Ioan Sorin Usca

Pr.
Ioan Sorin Usca
Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini

VI. Iosua. Judectorii. Rut
Comentarii la Cartea Iosua
Introducere la Cartea Iosua
Iosua este cea de-a asea carte a Sfintei Scripturi i prima dintre crile numite istorice,
dac socotim Pentateuhul drept entitate aparte (dei partea istoric e bogat reprezentat i n
crile acestuia). Cartea Iosua este numit dup personajul principal din istoria cuprins n ea:
Iosua (= Domnul este mntuire), Iehoua1 n Biblia Hebraica, Iisus (Navi)2 n Septuaginta i
Liber Iosue BenNun id est Iesu Nave n Vulgata. ncepnd cu Cartea Iosua, crete numrul
diferenelor dintre textul ebraic i cel grecesc; ba mai mult, chiar textul grec cunoate versiuni cu
deosebiri semnificative, Alfred Rahlfs punnd, n ediia sa, largi pasaje n paralel i comparnd
astfel Codex Alexandrinus (A) cu Codex Vaticanus (B): 15,21-62; 18,22-19,45. Atragem atenia
c, ncepnd cu Cartea Iosua, sunt numeroase, ntre traduceri, i diferenele de numerotare a
versetelor, n funcie de textul original de la care s-a pornit. E un motiv n plus de a prefera tra-
ducerea romneasc realizat de . P. S. Bartolomeu Valeriu Anania, aceasta urmnd Septuagintei
i, astfel, fiind n concordan, de regul, cu comentariile Sfinilor Prini rsriteni.
Cartea Iosua descrie cucerirea Canaanului de ctre israelii sub conducerea lui Iisus
Navi i mprirea rii ntre cele dousprezece triburi israelite (n fapt, doar zece triburi, Ruben
i Gad statornicindu-se dincolo de Iordan, alturi de jumtate din seminia lui Manase, iar leviii
avnd un statut special). Astfel au fost mplinite fgduinele divine, iar neamul israelit a fost
aezat n pmntul din care va rsri mntuirea. Cartea Iisus Navi cuprinde nenumrate
aventuri, lupte ntre ceti i rzboaie grandioase n care israeliii, ameninai de rul ale crei
dimensiuni sunt comparate cu mulimea firelor de nisip (cf. Psalmi 138, 17), reuesc cu ajutorul
lui Dumnezeu s boruiasc regat dup regat pe drumul lor spre pmntul fgduinei3.
Autorul principal al crii este nsui Iosua, dar scrierea a cunoscut i redactri
ulterioare, forma actual datnd dinaintea anului 1006 . Hr. Conform tradiiei evreieti (Baba
Batra 14B), cartea ar fi fost scris chiar de Iosua i completat, dup moartea lui, de marele
preot Eleazar i, dup moartea acestuia, de fiul lui, Fineas4.
Ct privete perioada n care a activat Iosua, dac admitem c Exodul a avut loc n
jurul anului 1230 . Hr., nseamn c Iosua a devenit conductorul israeliilor cam n 1990. []
O povestire tradiional, Ialkut imoni, spune c Iosua a condus poporul lui Israel timp de 35 de
1

2

3
Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars VI, Iosue, Iudicum, Ruth, (n continuare, abreviat: IIR),
p. 204
4
Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 369
1
ani, n timp ce alte texte (Seder Olam Raba) vorbesc de 28 de ani de domnie5.
n unele ediiile romneti ale Bibliei ce au urmat Septuagintei (mai puin versiunea lui
Anania, care-l numete, pretutindeni, Iosua), eroul este numit Isus Navi, spre a-l deosebi de
Iisus Hristos, Mntuitorul. La fel au procedat i traductorii scrierilor patristice. Dar, cum n
greac cele dou nume sunt scrise identic, iar pe aceast identitate i-au bazat exegeza Sfinii
Prini, vznd n Iisus Navi un tip al lui Hristos, vom opera n mod tacit, n comentariul nostru,
modificarea (restaurarea) numelui ca Iisus, acolo unde el nu este numit Iosua. Fiind vorba n
acest caz de o omonimie perfect ntre Septuaginta i Noul Testament, transliterarea diferit
Isus (pentru Iosua) i Iisus (pentru numele Mntuitorului) din unele ediii romneti ale Bibliei
nu-i afl nici o justificare. De altfel, tocmai pe aceast omonimie i-au ntemeiat Prinii greci
ai Bisericii interpretarea tipologic a crii6.
Ca i n comentariile anterioare, vom cuta a sui, cluzii de Sfinii Prini, de la
grosimea istoriei la subirimea nelesului duhovnicesc al acesteia; astfel, cheia nelegerii cretine
a textului biblic va consta n a vedea n Iisus Navi chipul Mntuitorului Iisus Hristos, iar n
pmntul Canaan tipul mpriei Cerurilor.
Comentarii la Cartea Iosua
CAPITOLUL 1 Domnul l mbrbteaz pe Iosua.
Primul capitol marcheaz transferul de putere de la Moise, ndat dup moartea

acestuia, la Iisus Navi, cruia Dumnezeu i se adreseaz direct. nc de la primele versete, Iisus
Navi se prezint ca o continuare a Deuteronomului, din care reia, de altfel, temele cheie, cel mai
adesea chiar n formulri identice sau asemntoare: ateptarea intrrii n Pmntul fgduinei
(1, 3-4), ndemnul la curaj (1, 6-7) i la supunere fa de Lege pentru a aciona n deplin
cunotin7.
1: i a fost c dup moartea lui Moise a grit Domnul ctre Iosua, fiul lui Navi,
ajuttorul lui Moise, zicnd:
nceputul crii are tonul unei continuri a Deuteronomului: Iosua e un personaj deja
cunoscut8. Septuaginta numete pe Iosua, n raport cu Moise, to ipurgo: Sensul principal al
cuvntului ipurgos (folosit numai aici n Vechiul Testament) este cel ce asist (pe cineva), cel
ce ajut, auxiliar9. Numele Iosua, cum am artat i n crile anterioare, nseamn Dumnezeu
mntuiete sau Mntuitor. Origen (Hom. Ios. I, 3 i II, 1) comenteaz n mai multe rnduri
moartea lui Moise, prezentat ca un simbol al morii Legii i al dispariiei vechiului cult, nct
cretinii s nu poat fi acuzai de adulter spiritual. Cartea este interpretat de cretini n cheie
hristologic, plecnd n primul rnd de la numele Iisus (cf. Evrei 4, 8; prima exegez explicit
5
Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 368
6
Septuaginta 2, Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi, (n continuare, abreviat: SEP 2), Colegiul Noua Europ,
Polirom, Iai 2004, p. 11
7
SEP 2, p. 21
8
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i
adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania (n continuare, abreviat: BBVA), Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne (n continuare: EIB), Bucureti, 2001, p. 246
9
BBVA, p. 246
2
se ntlnete n Epistola lui Barnaba 12, 8). Textul Masoretic nu permite o asemenea
identificare a personajului vetero-testamentar cu un typos al lui Iisus Hristos (dup Textul
Masoretic protagonistul se numete Iosua). Textul Septuagintei va fi exploatat hristologic i
alegorico-mistagogic tocmai n baza acestei coincidene onomastice10.
2: Moise, robul Meu, a murit. Ridic-te dar i treci Iordanul, tu i tot poporul acesta,
n ara pe care Eu le-o dau.
Iosua, prin numele su i prin aceea c urmeaz dup Moise, este tip al Mntuitorului
Hristos. Ce ne nva toate acestea? Nimic altceva, dect c nsemntatea crii lui Iosua este
mai puin aceea de a arta faptele lui Iisus, fiul lui Navi, ct de a ne descrie tainele lui Iisus,
Domnul nostru. El este acela care, dup moartea lui Moise, i asum conducerea, cel care
ndrum otirea i lupt mpotriva lui Amalec, i ceea ce este nenchipuit pe munte, prin
ridicarea minilor, mplinete el, dezbrcnd domniile i puterile, biruind asupra lor prin cruce
(Coloseni 2, 15)11. Cum s-a spus, Iosua i ncepe activitatea dup moartea lui Moise (prin
Moise nelegndu-se Legea veche i, prin extensie, ntreg Vechiul Testament). Prin urmare,
Moise este mort, cci Legea a luat sfrit: Legea i proorocii ajung pn la Ioan (Matei 11, 13).
Trebuie oare dovedit cu Scriptura c Moise se confund cu Legea? Ia aminte la ceea ce spune
Evanghelia: Au pe Moise i pe profei, s asculte de ei (Luca 16, 24). Fr ndoial c Moise
ine aici locul Legii. Moise deci, slujitorul lui Dumnezeu, este mort, cci Legea a ncetat i
poruncile Legii au luat sfrit, de acum nainte12. Desigur, e vorba de timpul venirii
Mntuitorului, prenchipuit doar de Iosua. Ct privete ncetarea Legii, e vorba doar despre
oprirea la litera ei, de vreme ce Mntuitorul afirm: S nu socotii c am venit s stric Legea sau
profeii; n-am venit s stric, ci s plinesc (Matei 5, 17). Ar trebui s tlcuim i moatele lui
Moise, cci dac nu nelegem cum a murit Moise nu putem nelege cum a domnit Iisus (Navi).
Dac iei n considerare Ierusalimul drmat i altarul desfiinat, nct nu mai vezi nicieri nici
victime, nici daruri; i nu mai auzi nicieri preoi, nicieri slujitori, nicieri Liturghia leviilor,
cnd contemplezi stagnarea tuturor acestor rnduieli, atunci poi zice c Moise, robul lui
Dumnezeu, a murit. Dac tu nu mai vezi pe nimeni venind de trei ori pe an naintea Domnului,
nici aducnd daruri n templu, nici junghiind Patele, nici mncnd azime, nici oferind primiii,
nici jertfind pe ntiul nscut (Ieirea 22, 29), cnd nu vezi ndeplinindu-se nimic din toate
acestea, atunci spune c Moise, robul lui Dumnezeu, a murit. Cnd vei vedea ns popoarele
ncretinndu-se, zidind biserici i altare, dar pe care nu le mai stropesc cu sngele animalelor,
ci sunt sfinite prin scump sngele lui Hristos (I Petru 1, 2), cnd vei vedea pe preoi i pe levii
c nu mai folosesc sngele taurilor i al apilor (Evrei 9, 13), ci de acum Cuvntul lui Dum-
nezeu lucreaz prin harul Duhului Sfnt, atunci s spui c a luat Iisus locul lui Moise, i c El
stpnete mpria, propriu-zis, nu Iisus fiul lui Navi, ci Iisus Fiul lui Dumnezeu. Cnd tii c
Hristos, Patele nostru, a fost junghiat (I Corinteni 5, 7) i c noi mncm azimile curiei i ale
adevrului (I Corinteni 5, 8), cnd roadele bunului pmnt nmulindu-se n Biseric la treizeci,
aizeci sau la o sut (Matei 13, 8), vreau s zic vduvele, fecioarele i martirii, cnd vezi c spo-
rete naiunea lui Israel, a acelora ce nu sunt din snge, nici din dorin trupeasc, nici din
dorin brbteasc, ci de la Dumnezeu (Ioan 1, 13) i cnd vezi adunai laolalt prietenii lui
Dumnezeu cei mprtiai (Ioan 11, 52), cnd vezi poporul lui Dumnezeu prznuind sabatul, dar
nu oprindu-se de la modul obinuit de via, ci oprindu-se de la faptele pcatului, cnd vezi
toate acestea, spune c Moise, sluga lui Dumnezeu, a murit i c Iisus, Fiul lui Dumnezeu, este
stpnul mpriei. n sfrit, ntr-o mic lucrare, n care se descrie aceast tain n chip figurat,
ni se arat c a vzut doi Moise: unul viu, n duh, altul mort n trup. Iat ntr-o privire scurt
nelesul acestei prefigurri, dac ne gndim la litera Legii, neclar i lipsit de tot ce am vorbit
mai sus, iat pe Moise mort dup trup. ns poi ridica vlul (II Corinteni 3, 16) i s nelegi c
10
SEP 2, p. 21
11
Origen, Omilii la Cartea Iosua, I, 3
12
3
legea e duhovniceasc (Romani 7, 14). i atunci l vei vedea pe Moise, care triete n duh13.
3: Tot locul pe care-l va clca talpa piciorului vostru vi-l dau, aa cum i-am grit lui
Moise.
E o fgduin fcut ostailor lui Iisus Navi. Pentru oamenii acelui veac, aceasta
reprezint ara canaaneilor, a ferezeilor, a iebuseilor i a tuturor popoarelor, n a cror stpnire a
ajuns, dup ce a alungat pe locuitorii btinai. Dar s cercetm ce fgduine conin pentru noi
cuvintele acestea. Exist neamuri diabolice i puteri vrjmae, mpotriva crora noi trebuie s
luptm i s ne rzboim cu mult struin n cursul acestei viei. Toate aceste mari puteri, dac
le punem la picioarele noastre, dac le biruim prin lupte, vor fi ale noastre pmnturile lor,
inuturile lor, mpriile lor, toate ne vor fi date de ctre Domnul Iisus, cci puternici au fost
odinioar ngerii, care au participat la mreiile mpriei lui Dumnezeu. Oare nu citim la Isaia
ceea ce se spune despre ei? Cum a czut Lucifer din ceruri, el, stea strlucitoare, fecior al
dimineii? (Isaia 14, 12). Acest Lucifer a avut, desigur, slaul su n ceruri, ns numai pn la
cdere. Dac l pot nvinge i l fac aternut picioarelor mele, dac m nvrednicesc ca Domnul
Iisus s sfarme sub picioarele mele pe satan, atunci voi avea ndreptire s ocup locul lui
Lucifer n ceruri. Numai aa nelegem fgduina pe care ne-a fcut-o Iisus, Domnul nostru,
cnd zicea: tot locul pe care va clca talpa picioarelor noastre va fi al nostru. Dar s nu credem
c putem intra n stpnirea aceasta dac struim n somnolen, n lene i nepsare. Mnia are
ngerul ei aparte, dac nu eti stpn pe inima ta i, dac nu o ii departe de agitaiile enervrii i
ale mniei, nu vei putea obine, ca motenire, locul ocupat altdat de acest nger i n nepsarea
ta nu-l vei putea alunga din pmntul fgduinei. De asemenea, pentru orgoliu, pizm,
zgrcenie, necurie: toate aceste pcate pgubitoare i au ngerii lor pentru a-i inspira i pentru
a-i ndrji. Dac tu nu vei iei victorios, n mnia ta, mpotriva acestor patimi, i nu le vei
stpni de pe pmnt, sfinit prin harul Botezului, atunci niciodat nu te vei nvrednici de
plintatea motenirii fgduite14. Pentru ca astfel de tlcuiri s fie mai clare, reamintim c
pmntul Canaanului, cum am mai spus-o i n volumele anterioare, ca i n Introducere, este
prefigurare a mpriei Cerurilor. Origen interpreteaz alegoric: credincioii calc n picioare
popoarele diabolice simboliznd aici patimile. Astfel ei intr n posesia avuiei lui Iisus Hristos,
mpria cerurilor15.
4: Pustiul i Antilibanul pn la marele ru al Eufratului i pn la marea cea mai
ndeprtat dinspre soare-apune, acelea vor fi hotarele voastre.
Munii Antiliban la nord, Neghebul la sud, Eufratul la est i Mediterana la vest:
ntinderea ideal a rii Canaanului16. Liban (= alb) e un lan de muni cu zpezi persistente,
vestit prin pdurile de cedri, chiparoi i ienuperi; lanul oriental al acestor muni era denumit
Antiliban. i Scriptura zice c Iisus a primit de la Dumnezeu nu Libanul, ci Antilibanul17.
Antilibanul se ia n locul Libanului. i dac vezi nti poporul, poporul dup trup, pe Israel, c a
fost adevratul mslin, nelege c el este i adevratul Liban, ns din pricina necredinei sale
mpria lui Dumnezeu s-a luat de la dnsul i s-a dat unui neam care face roade (Matei 21,
43). Vznd un popor alungat i altul primit n locul lui n mprie, s nelegi c al doilea
popor este Antilibanul, adic Biserica Dumnezeului celui viu (I Timotei 3, 15), strns din
mijlocul pgnilor (Romani 9, 24) de ctre Iisus Hristos, Domnul nostru18.
Eufrat (= ap dulce; rul rodniciei), mare fluviu din Mesopotamia, a delimitat nord-estul
regatului israelit n perioada de maxim extensie a acestuia.
5: Nu va fi om care s v stea mpotriv, pe toat durata zilelor vieii tale; aa cum
13
Origen, Omilii la Cartea Iosua, II, 1
14
15
SEP 2, p. 22
16
BBVA, p. 246
17
Precizare proprie Septuagintei. Biblia Hebraica i Biblia Vulgata vorbesc despre Liban, aa cum apare i n unele tradu-
ceri romneti.
18
Origen, Omilii la Cartea Iosua, III, 4
4
am fost cu Moise, ntocmai voi fi i cu tine: nu te voi prsi i nu te voi trece cu vederea.
Dumnezeu a spus o dat pentru totdeauna: Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi. i
credem n Dumnezeu c El o va face aceasta19.
6: ntrete-te i mbrbteaz-te, cci tu i vei mpri acestui popor pmntul pe
care Eu M-am jurat prinilor votri s li-l dau.
7: ntrete-te dar i mbrbteaz-te, ca s pzeti i s faci aa cum i-a poruncit
Moise, sluga Mea, i de la ele s nu te abai nici la dreapta, nici la stnga, pentru ca s fii
tu nelept n tot ceea ce vei face.
8: Iar cartea acestei legi s nu lipseasc, ci ntru ea s cugei ziua i noaptea, pentru
ca tu s nelegi cum anume s faci toate lucrurile care sunt scrise [n ea]; atunci vei pi
drept i-i vei face cile uoare i atunci vei fi nelept.
Este greu de precizat dac referirea se face doar la Deuteronom (legea lui Moise) sau la
Lege n general (ntregul Pentateuh)20.
9: Iat, Eu i poruncesc: ntrete-te i mbrbteaz-te!; s nu te sperii, i nici s
ai team, cci Domnul, Dumnezeul tu, este cu tine n toate locurile unde vei merge.
Dumnezeu mbrbteaz pe Iosua i arat dou dintre condiiile necesare pstorului:
nelepciunea i inerea pe calea mprteasc, ce evit abaterile de-a stnga (senzualitatea) i
de-a dreapta (nalta prere de sine, urmat de stricarea dogmelor).
10: Iar Iosua le-a poruncit scribilor poporului, zicnd:
Scribii:funcionari tiutori de carte, la dispoziia conductorilor politici sau religioi21.
11: Trecei prin mijlocul taberei poporului i poruncii-i poporului, zicnd:
Pregtii-v merinde; cci nc trei zile, i vei trece Iordanul acesta ca s intrai spre a lua
n stpnire pmntul pe care vi-l d vou Domnul, Dumnezeul prinilor votri!
Pregtii-v merinde: tradiia iudaic i Origen (Hom. Ios.) vd aici o previziune a
dispariiei manei (Iosua 5, 12) dup trecerea Iordanului22.
Apoi Iosua a zis: Pregtii-v merinde pentru drum. i azi vei auzi tu pe Iisus zicndu-
i: Dac vrei s M urmezi, pregtete-i merinde pentru drum. Merinde sunt faptele care ne
nsoesc n mersul spre calea viitoare23, sau pregtim merinde nsuindu-ne virtuile.
12: Iar ctre Ruben i ctre Gad i ctre jumtate din neamul lui Manase a zis
Iosua:
Triburile Ruben, Gad i jumtate din Manase s-au stabilit deja la rsrit de Iordan
(Deuteronom 3, 12-13).
13: Aducei-v aminte de cuvntul Domnului pe care Moise, robul Domnului, vi l-
a poruncit, zicnd: Domnul, Dumnezeul vostru, El v-a dat odihn i v-a dat pmntul
acesta.
V-a dat odihn: v-a odihnit: gr. , a se liniti, a se odihni, a fi n pace etc.
(cf. contextul din 23, 1), formul reluat de mai multe ori (1, 15; 21, 44; 22, 4); dup Origen
(Hom. Ios. XVI, 5), cei care i-au primit deja cele fgduite i s-au odihnit, dar care mai lupt nc
n oastea lui Iisus sunt Prinii care au adormit naintea noastr i ne ajut cu rugciunile lor.
Printre acetia, Origen i citeaz pe profeii lui Israel: Isaia, Ieremia, Daniel, Iezechiel i Osea. i
alte pasaje subliniaz, la fel, unitatea celor dou popoare, turma alctuit din drepii Vechiului
Testament i din cretinii de acum24.
14: Femeile voastre i copiii votri i vitele voastre s locuiasc pe pmntul pe care
El vi l-a dat. Iar voi toi, cei care suntei n stare, s mergei cu bun rnduial naintea
19
Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 598
20
SEP 2, p. 23
21
BBVA, p. 246
22
SEP 2, p. 23
23
Origen, Omilii la Cartea Iosua, III, 4
24
SEP 2, p. 24
5
frailor votri i s v luptai laolalt cu ei
15: pn cnd Domnul, Dumnezeul vostru, le va da frailor votri odihn, aa cum v-a
dat i vou, i pn cnd vor moteni i ei pmntul pe care li-l d Domnul, Dumnezeul
nostru; i vei merge fiecare la moia sa pe care Moise v-a dat-o dincolo de Iordan, spre soare-
rsare.
16: Iar ei, rspunzndu-i lui Iosua, i-au zis: Vom face tot ceea ce ne vei porunci i
vom merge peste tot unde ne vei trimite;
17: n orice am ascultat de Moise vom asculta i de tine, numai s fie cu tine Domnul,
Dumnezeul nostru, aa cum a fost El cu Moise.
18: Iar omul care nu i se va supune ie i care nu-i va asculta cuvintele pe care tu i le
vei porunci, acela s moar; doar att, tu fii tare i mbrbteaz-te!
Versetele 10-18: Cuvntul Domnului ctre Iisus e urmat de punerea sa n fapte.
Originalitatea traducerii acestui pasaj const n precizia vocabularului militar. Origen revine n mai
multe rnduri (Hom. Ios. III, XVI i XXVI) asupra simbolisticii mpririi n dou grupuri: triburile
transiordaniene care au primit motenirea de la Moise sunt cei din vechime care triau sub Lege,
aliai ai otirii lui Iisus (Hom. Ios. XVI, 5), chiar dac (dup cum dovedete numrul lor de dou
triburi i jumtate) ceva a lipsit din credina lor (Hom. Ios. III, 2). Origen nu prezint ntotdeauna
aceste dou popoare drept complementare, ci opune uneori poporul mort celui viu, al adevratului
Israel (Hom. Ios. XXVI, 3) sau chiar poporul de sus, poporului de jos, care l-a respins pe Hristos
(Hom. Ios. VII, 5)25.
Pacea i odihna lui Hristos se vor da deplin dup ce ne vom fi nevoit n rzboiul cel
nevzut, chiar dac o arvun a lor dobndete orice cretin vrednic de acest nume. De remarcat
c Ruben, Gad i jumtatea lui Manase fgduiesc s asculte de Iosua (Iisus) aa cum au
ascultat de Moise. Am putea vedea n fgduina lor, cel puin n aceea de a se supune lui Iisus,
o anticipare a venirii neamurilor la credin, cu att mai mult cu ct aceste triburi au disprut
relativ curnd din Israel, contopindu-se cu alte neamuri.
CAPITOLUL 2 Iosua trimite iscoade n Canaan.

1: Iosua, fiul lui Navi, a trimis din itim doi tineri s iscodeasc [ara], zicndu-le:
Ducei-v i vedei ara i Ierihonul! i ducndu-se acei doi tineri, au venit n Ierihon; i
au intrat n casa unei femei desfrnate, al crei nume era Rahab, i s-au odihnit acolo.
Ierihon: principala cetate a Canaanului, situat la captul sudic al Vii Iordanului,
localitate din care astzi au rmas doar ruinele pe care le cerceteaz arheologii. (Noul Ierihon,
acela al Noului Testament, a fost ridicat de ctre Irod cel Mare pe un alt amplasament)26.
Casa unei femei desfrnate: Flavius Iosephus (AI 5, 7) d , un han unde, dup o
tradiie menionat n Targum i reluat de exegeza iudaic, iscoadele vin s cineze. Tradiia
cretin insist, dimpotriv, asupra prostituatei care va fi salvat de ctre cercetaii lui Iisus [i.
e. Hristos] (Origen, Hom. Ios. I, 4 i III, 4; tot la Origen, aceti cercetai sunt ngerii lui Dumnezeu),
i leag personajul de celelalte prostituate din Vechiul Testament i Noul Testament. Rahab: dup
Origen, Rahab simbolizeaz sufletul plin de vicii, care se mntuiete prin credin i prin faptele
de credin (Hom. Ios. I, 4). Tocmai pentru c-i primete pe cei doi trimii ea dovedete c se afl
pe calea mntuirii. n Hom. Ios. III, 4, sprijinindu-se pe etimologia antroponimului, care ar nsemna
larg, cuprinztor, Origen identific n Rahab figura Bisericii recrutat dintre neamurile pctoase.
[] Alexandrinul trimite explicit la III Regi 3, 16, scena judecii celor dou desfrnate (una rea,
cealalt mrinimoas) de ctre Solomon, precum i la desfrnata luat n cstorie de profetul Osea
(Osea 1, 2). Toate aceste desfrnate vetero-testamentare prefigureaz n mod tainic Biserica ieit la
25
SEP 2, p. 23
26
BBVA, p. 247
6
lumin dintre neamurile pgne pctoase. Tot dup Origen, cei doi tineri trimii de Iisus Navi
sunt doi ngeri menii s-i arate calea cea dreapt lui Rahab-Biserica-Sufletul omenesc (Hom.
Ios. I, 4 i III, 3)27.
Iscoadele au fost trimise n Ierihon (= oraul finicilor; cetatea parfumurilor), pornind din
itim (= cedri; salcmi), un es din ara Moabului. n vreme ce Iisus [Navi] al nostru a trimis
iscoade ctre regele Ierihonului, ei au fost primii de o desfrnat ospitalier. ns aceast
desfrnat, care a primit pe solii lui Iisus, i-a primit cu scopul, desigur, de a nu mai fi
desfrnat. Sufletul fiecruia dintre noi a fost tot o desfrnat, ct vreme el a trit n plcerile
crnii. [] Dac un suflet l primete cu evlavie [pe trimisul lui Iisus Hristos n. n.], El nu-l
aaz n locuri joase i inferioare, ci n locuri nalte i superioare, pentru c noi n-am primit pe
Domnul Iisus din inuturile joase ale pmntului, pe Cel care a venit de la Tatl i a cobort din
cer28. Rahab (= cea ntins; furie; cea mndr) apare n genealogia Mntuitorului Hristos
(Matei 1, 5).
2: Dar regelui Ierihonului i s-a dat de tire cum c aici au intrat nite brbai
dintre fiii lui Israel, ca s iscodeasc ara.
3: Iar regele Ierihonului a trimis i a grit ctre Rahab, zicnd: Scoate-i afar pe
brbaii care i-au intrat azi-noapte n cas, fiindc ei au venit s iscodeasc ara!
4: Dar femeia, lundu-i pe cei doi brbai, i-a ascuns i le-a grit [trimiilor
regelui], zicnd: Au intrat la mine nite brbai, dar n-am tiut de unde sunt;
I-a ascuns: Textul Masoretic are i l-a ascuns; folosind pluralul, Septuaginta, ca toate
celelalte traduceri (Targumul siriac, Theodotion i Symmachos), restabilete coerena sintactic
a textului. Singularul ciudat din ebraic a dat natere la numeroase comentarii (un midra l
explic prin aceea c la Rahab a intrat doar unul dintre spioni, iar cellalt ar fi fost un nger
nevzut). Origen (Hom. Ios. III, 3) i prezint pe amndoi drept ngeri ai lui Dumnezeu29.
5: iar la vremea ntunericului, cnd poarta s-a nchis, brbaii aceia au ieit, dar eu
nu tiu unde s-au dus; alergai dup ei i-i vei prinde!
Uit-te c Rahav i acoper cu mult nelepciune gndurile ei cele bune. Cnd trimiii
mpratului pentru cutarea iscoadelor au ntrebat-o: Au intrat oameni la tine?, ea le-a rspuns:
Da, au intrat. A spus mai nti adevrul, apoi a adugat minciuna. Niciodat minciuna nu-i
crezut dac nu-i adaugi la nceput i o umbr de adevr. De aceea, cei ce mint cu aparen de
adevr, spun mai nti adevrul, ceea ce se tie de toat lumea, i apoi adaug minciunile i
neadevrul. Au intrat la tine iscoadele? Da, le-a rspuns femeia. Dac ar fi rspuns de la
nceput: Nu, ar fi ndemnat pe trimiii mpratului s-i caute n cas. Dar ea le-a rspuns: Da, au
intrat i au plecat pe acest drum! Urmrii-i i-i vei prinde! Ce minciun bun! Ce viclenie
bun, care n-a trdat cele dumnezeieti, ci a pstrat credina!30.
6: Iar ea s-a suit la ei, deasupra casei, i i-a ascuns ntre nite snopi de in pe care ea
i pusese acolo, pe acoperiul casei.
E vorba de un acoperi de cas palestinian, drept i ntins ca o teras31. Origen
(Hom. Ios. I, 5) vede n simbolul inului chipul preoiei, iar prezena lui pe cas ar reprezenta
nlimea tainelor credinei32.
Inul, fiind rece, e simbol al stingerii poftelor i, tocmai de aceea, folosit n alctuirea
vemintelor preoilor Vechiului Testament. Inul slujete pentru vemintele preoilor, va s zic el
inul era prefcut pe seama celor ce aveau s fie poftii la slujirea preoiei, dup vorba Apos-
tolului Petru: Voi suntei neam sfnt, preoie mprteasc (I Petru 2, 9), sau cel puin n
simbolismul Legii, unde-i vorba de preoi, se ascunde chemarea tainic a acestui popor, care este
27
SEP 2, p. 25
28
29
SEP 2, pp. 25-26
30
Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, VII
31
BBVA, p. 247
32
SEP 2, p. 26
7
chemat dintre pgni (Romani 9, 24)33. Prezena inului n casa unei desfrnate dintre pgni ves-
tete c acetia vor fi chemai la slujirea lui Dumnezeu.
7: Iar oamenii au alergat dup ei pe calea Iordanului, pn la vad; i poarta s-a
nchis.
8: i a fost c atunci cnd oamenii care umblau dup ei s-au dus, i mai nainte ca
ei (iscoadele) s fi adormit, ea s-a urcat la ei pe acoperiul casei i le-a zis:
9: Eu tiu c Domnul v-a dat vou ara; c frica de voi a czut asupr-ne;
Domnul v-a dat vou ara: n tradiiile ebraic i cretin, declaraia lui Rahab (pn la v.
11) e interpretat ca semn al Duhului lui Dumnezeu care coboar asupra acesteia, conferindu-i
darul profeiei (Ruth Rabbah 1; Origen Hom. Ios. III, 4)34.
10: fiindc noi am auzit cum a secat Domnul Dumnezeu Marea Roie de dinaintea
voastr, atunci cnd ai ieit din ara Egiptului, precum i tot ceea ce El le-a fcut celor doi
regi ai Amoreilor de dincolo de Iordan, lui Sihon i lui Og, pe care voi i-ai nimicit.
Marea Roie dup denumirea greceasc . Numele ebraic yam suf35,
marea de stuf, face referire la vegetaia care i d culoarea roie36.
11: i dac-am auzit noi acestea, inima ni s-a nfricoat i n nici unul dintre noi n-a mai
rmas curaj n faa voastr, cci Domnul, Dumnezeul vostru, este Dumnezeu sus n cer i
jos pe pmnt.
S mergem acum i la alii care au fost mntuii prin pocin. Poate c una din femei
va zice: Am trit n desfrnare, am svrit adulter, mi-am pngrit trupul cu tot felul de
destrblri. M pot oare mntui? Uit-te, femeie, la Raav i ateapt i tu mntuirea! Dac
femeia, care a fcut desfrnare pe fa i n public, s-a mntuit prin pocin, oare femeia care a
fcut odat desfrnare, nainte de a primi harul, nu se mntuie prin pocin i post? Caut cum
s-a mntuit aceea! Raav a spus numai aceste cuvinte: Dumnezeul vostru este n cer i pe
pmnt. A spus: Dumnezeul vostru, cci n-a ndrznit, din pricina desfrnrii, s-l numeasc
Dumnezeul ei. i dac doreti s ai o mrturie scris c ea s-a mntuit, atunci o gseti
consemnat n Psalmi: mi voi aduce aminte de Raav i de Vavilon care m cunosc (Psalmi 86,
3). Ct este de mare iubirea de oameni a lui Dumnezeu c pomenete n Scripturi i pe
desfrnate! N-a spus numai: mi voi aduce aminte de Raav i Vavilon, ci mpreun cu cuvintele:
care m cunosc. Prin urmare este mntuire i pentru brbai i la fel i pentru femei; iar aceasta
se capt prin pocin37.
12: i acum, jurai-mi pe Dumnezeu c aa cum am fcut eu mil cu voi, tot astfel s
facei voi mil cu casa tatlui meu:
13: c anume vei lsa cu via casa tatlui meu i pe mama mea i pe fraii mei i pe
surorile mele i toat casa mea i tot ce au ei, i c sufletul meu l vei izbvi din moarte.
Desfrnata Rahav cere pentru toi ai si, de la trimiii lui Isus, izbvirea din moarte.
14: i i-au zis brbaii: Viaa noastr pentru a voastr, chiar i cu moarte! Iar ea a
zis: Cnd Domnul v va da cetatea, s facei cu mine mil i adevr!
15: i le-a dat drumul pe fereastr
Textul Masoretic completeaz: i-a cobort cu o funie pe fereastr, cci i era casa n
zidul cetii i n zidul cetii locuia38. Biblia 1982 i reeditrile ulterioare urmeaz aici textului
ebraic.
16: i le-a zis: Ducei-v la munte, ca nu cumva s dea de voi cei ce v urmresc, i
stai ascuni acolo vreme de trei zile, pn ce urmritorii se vor ntoarce de ctre voi, i
apoi v vei duce n calea voastr.
33
34
SEP 2, p. 26
35

36
IIR, p. 198
37
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, II, 9
38
BBVA, p. 247
8
Femeia depravat (curtezana, cum traduc unii) este expus mniei regelui din Ierihon
[]. Este deci un rege care este vrjmaul acestei curtezane, e stpnul lumii acesteia (Ioan 12,
31), care urmrete iscoadele lui Isus i vrea s pun stpnire pe ele, dar el nu le poate apuca
pentru c ele umbl pe muni. Ele nu coboar n regiunile de jos i nu se las n vi, ci ele caut
nlimea colinelor i culmile munilor. Tot aa i sufletul depravat care este n noi exclam: Ri-
dicat-am ochii mei la muni, de unde va veni ajutorul meu (Psalmi 120, 1)39.
17: i i-au zis brbaii: Liberi suntem noi de acest jurmnt al tu:
Formul a unui jurmnt condiionat de poziia prii celeilalte; n cazul de fa,
condiia const n instruciunile ce urmeaz40.
18: Iat, noi vom intra ntr-o parte a cetii, iar tu s pui semn: aceast funie roie s
o legi la fereastra prin care ne-ai dat drumul: iar pe tatl tu i pe mama ta i pe fraii ti i
toat casa tatlui tu s-i aduni la tine, n casa ta.
n tradiia cretin, roul simbolizeaz sngele lui Hristos. Dup Origen (Hom. Ios. III,
5), nu exist mntuire dect prin sngele lui Hristos; Rahab-Biserica se va mntui doar prin jertfa lui
Iisus. Cf. i Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni 12,7; Iustin, Dial. 111; Theodoret, Qu. Ios.
241.
n funia cea roie, Prinii Bisericii au vzut prenchipuit sngele Mntuitorului vrsat
pe cruce, dup cum casa desfrnatei Rahav este tip al Bisericii. Semnul sngelui va sta la
fereastra izbvitoare, aa cum i noi ne-am mntuit prin cruce, fereastr ctre mpria
cerurilor. E o apropiere i ntre funia cea roie de la fereastr i sngele mielului cu care evreii
au uns uile lor n Egipt, la vremea celei de a zecea plgi trimise asupra egiptenilor (Ieirea 12,
7). i au mai spus s pun semn: s atrne de casa ei ceva rou. Prin aceasta au fcut cunoscut
mai dinainte c prin sngele Domnului se vor mntui toi cei ce cred i ndjduiesc n Dum-
nezeu. Vedei, iubiilor, c n femeia aceasta avem nu numai credin, ci i profeie42. Tot
astfel, simbolul panglicii celei roii, pe care au dat-o n Ierihon desfrnatei Raab cei trimii de
Iisus Navi ca iscoade, spunndu-i s o lege de fereastra prin care i coborse pe ei, pentru ca s-i
fac s scape de dumani, a artat, de asemenea, simbolul sngelui lui Hristos, prin care cei din
toate neamurile, care odinioar au fost desfrnai i nedrepi, se mntuiesc, lund iertarea pca-
telor i nepctuind mai departe43.
19: i va fi c tot cel ce va iei n afara uii casei tale, vina lui va fi asupr-i, iar noi
vom fi liberi de acest jurmnt; iar pentru ci vor fi mpreun cu tine n casa ta, noi vom
fi vinovai dac mn de om se va atinge de ei.
Versetul este comentat pe larg de Origen: cine vrea s fie mntuit, chiar dintre cei
vechi, s rmn n cas adic n Biseric (Hom. Ios. II, 5)44.
Socoi tu c poi sta i tri desprindu-te de Biseric, cldindu-i alte aezminte i alt
locuin? S-a spus ctre Rahab, n care era prenchipuit Biserica: Vei aduna pe tatl tu i pe
mama ta i pe fraii ti i toat casa tatlui tu la tine, n casa ta, i oricine va iei afar pe ua
casei tale acuzat va fi45.
20: Dar dac vreunul ne va vtma, sau dac va da pe fa aceste cuvinte ale
noastre, liberi vom fi noi de jurmntul acesta cu care ne-ai jurat.
21: Iar ea le-a zis: Fie dup cuvntul vostru! i le-a dat drumul, iar ei au plecat.
C dup cum dumanul, atunci cnd a supus pe om, l-a fcut fptur nou n folosul
su, l-a mbrcat cu patimi rele, l-a uns cu duhul pcatului i a turnat n el vinul a toat
nelegiuirea i nvtura cea rea, tot aa i Domnul, izbvindu-l (din mna) dumanului, l-a
39
40
BBVA, p. 247
41
SEP 2, p. 27
42
Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XII, 7
43
Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Trifon, CXI
44
SEP 2, pp. 27-28
45
Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre unitatea Bisericii ecumenice, VIII
9
fcut (un om) nou, l-a uns cu Duhul Su i a turnat n el vinul vieii, nvtura cea nou. Pentru
c Cel ce a schimbat cele cinci pini ntr-o mulime (Matei 14, 15-20), Cel ce a fcut s
vorbeasc asina, care n mod firesc era lipsit de raiune (Numeri 22, 28 . u.), Cel ce a adus pe
desfrnat la castitate, [] Acesta poate s schimbe sufletul rvit i pustiit de pcat i s-l
readuc la propria-i buntate, blndee i pace, prin Duhul cel Sfnt i Bun pe Care L-a
promis46.
22: i au ajuns la munte i au rmas acolo vreme de trei zile; iar cei ce-i urmreau
au scotocit toate drumurile, dar nu i-au aflat.
23: i ntorcndu-se cei doi tineri, s-au cobort de la munte; i s-au dus la Iosua
Navi i i-au povestit toate cte li se ntmplaser.
Cei doi tineri (ngerii Domnului) scap de urmritorul lor (prinul acestei lumi)
urcndu-se pe munte, locul unde, conform interpretrii lui Origen (Hom. Ios. I, 4), diavolului nu-
i este ngduit s ajung, prin nsi micimea naturii sale. Locurile sale de predilecie sunt vioagele
ascunse i murdare47.
24: i i-au zis lui Iosua: Domnul a dat n mna noastr toat ara aceea i toi lo-
cuitorii acelei ri tremur de frica noastr.
Cei doi spioni nu aduceau informaii de ordin militar sau economic, ci asupra strii de
spirit a locuitorilor; important era demobilizarea interioar a acestora, ceea ce-l va face pe
Iosua s adopte o strategie corespunztoare. Totul va ncepe de la desfrnata Rahab, eroina
acestui episod, care se va desprinde de neamul ei i va deveni o fiic a lui Israel, nscriindu-se
chiar n arborele genealogic al lui Iosif, logodnicul Mariei (Matei 1, 5)48. Versetele 1-24:
Iscodirea Ierihonului i ntlnirea cu Rahab. Pasajul subliniaz paralelismul dintre misiunea
de recunoatere iniiat de Moise n Canaan i cea a succesorului su, Iisus Navi. n acest
capitol apare Rahab, n care tradiiile iudaic i cretin vd prototipul neamurilor pgne
convertite la Dumnezeul lui Israel49. La Flavius Iosephus (AI 5, 13), dup darea de seam a
spionilor, promisiunea fcut de iscoade lui Rahab este ratificat de sfatul btrnilor50.
CAPITOLUL 3 Trecerea Iordanului.

1: i sculndu-se Iosua dis-de-diminea, a plecat din itim. i au venit pn la
Iordan i au poposit acolo mai nainte de a trece.
n multe privine, Iisus al lui Navi a fost tipul lui Iisus Hristos. Cnd a nceput s
conduc poporul, a nceput de la Iordan; de acolo a nceput i Hristos s predice Evanghelia,
dup ce a fost botezat51.
2: i a fost c dup trei zile au trecut scribii prin tabr
3: i i-au poruncit poporului, zicnd: Cnd vei vedea chivotul legmntului
Domnului, Dumnezeului vostru, i pe preoii votri i pe levii purtndu-l, s v ridicai
din locurile voastre i s mergei dup ei.
Pe preoii votri i pe levii: Textul Masoretic are pe preoii levii. Diferenierea
preoilor de levii n acest verset apare i n Targum, i n traducerea siriac. Vulgata ns
urmeaz Textul Masoretic, subliniind identitatea lor: et sacerdotes stirpis leviticae. Sintagma
preoii levii se gsete ncepnd cu Deuteronom 17, 9. Origen (Hom. Ios. IV, 1-3) separ i el
ordo sacerdotali set leviticus. La fel i Flavius Iosephus (AI 5, 17), preciznd ordinea n care acetia
au trecut Iordanul: Preoii purtnd chivotul, apoi leviii purtnd cortul. n Pentateuh, atribuiile
46
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XLIV, 2
47
SEP 2, p. 28
48
BBVA, pp. 247-248
49
SEP 2, pp. 24-25
50
SEP 2, p. 28
51
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, X, 11
10
leviilor sunt contradictorii (cf. de ex. Numeri 1, 50 i Deuteronom 31, 25)52. Aceste atribuii se vor
fi schimbat i funcie de contextul istoric, astfel c nu trebuie s vedem contradicii pretutindeni.
4: Dar ntre voi i el s fie o deprtare: voi s fii cam la dou mii de coi; s nu v
apropiai de el, pentru ca s tii calea pe care vei merge, fiindc voi niciodat n-ai mai
umblat pe calea aceasta.
Distan de aproximativ un kilometru. Prin legea lui Moise, oamenii din popor nu
aveau voie s se apropie de lucrurile sfinte; pe de alt parte, se cerea evitat mbulzeala i, deci,
lipsa de perspectiv53. Pornind de la acest loc, iudaismul ulterior a stabilit calea abatului sau
calea smbetei, adic distana pe care o puteau parcurge iudeii n ziua smbetei; dar, despre
aceasta, nu socotim a fi aici locul pentru a vorbi mai mult.
Textul scripturistic de mai sus arat c sunt diferite grade ale apropierii credincioilor de
Dumnezeu: Caut s nelegi, n sfrit, pentru ce se spune: Dar deprtarea ntre popor i
chivotul legmntului s fie ca de dou mii de coi. Preoii i leviii, dimpotriv, stau foarte
aproape, aa de aproape c poart pe umerii lor chivotul Domnului i poruncile divine. Fericii
sunt aceia care sunt vrednici s se apropie de Dumnezeu. [] Fericii sunt aceia care sunt a-
proape de tot (de Dumnezeu), att de aproape nct apropierea focului i lumineaz fr s-i
ard. i Israel va fi mntuit, ns va fi mntuit de departe, el i urmeaz calea sa, ns nu cu pu-
terile lui proprii, ci cu ajutorul i sub purtarea de grij a preoilor54.
5: Iar Iosua i-a zis poporului: Pentru mine s fii curai, cci mine va face
Domnul minuni ntre voi.
6: Iar preoilor le-a zis Iosua: Ridicai chivotul legmntului Domnului i mergei
naintea poporului! i ridicnd preoii chivotul legmntului Domnului, mergeau naintea
poporului.
Comentariul ce urmeaz va anticipa desfurarea evenimentelor: Iisus este, deci,
Domnul i Mntuitorul meu care a preluat conducerea. Asemnai, dac voii, faptele lui Moise
cu principatul lui Iisus. Cnd Moise a scos poporul din ara Egiptului, nu era nici o rnduial n
mijlocul mulimii, nici un ritual la preoi. Ei au strbtut apa mrii, o ap srat care nu coninea
nimic dulce ntr-nsa i care alctuia un perete la dreapta i la stnga (Ieirea 14, 22). Aceasta s-
a petrecut sub conducerea lui Moise. Cnd ns Domnul meu conduce otirea, vedem
ntmplrile care au fost prevzute. Preoii peau nainte purtnd pe umerii lor chivotul leg-
mntului. n nici o parte ns nu le-a venit n cale marea, nici valurile care s-i mprtie. Dar eu
vin la Iordan, sub ndrumarea Domnului meu Iisus, i nu vin cu dezordinea unui fugrit, sau n
tulburare nspimntat, ci vin acolo mpreun cu preoii, care poart pe cretetul lor i pe
umerii lor cortul mrturiei Domnului, unde sunt pstrate Legea lui Dumnezeu i tablele sfinte.
Eu intru n Iordan nu cu o linite prefcut, ci n sunet de trmbi, care produce o vibraie de
aparen spiritual i divin, ca s naintez pn la vestirea adus de trmbia cereasc55.
Trecerea prin Iordan prenchipuie Taina Botezului, iar trmbiele sunt simbol al celei de a doua
veniri a Mntuitorului.
7: i a zis Domnul ctre Iosua: n ziua aceasta voi ncepe a te nla pe tine n faa
tuturor fiilor lui Israel, ca s cunoasc ei c aa cum am fost cu Moise, tot astfel voi fi i cu
tine.
Voi ncepe s te nal dinaintea fiilor lui Israel: pentru Origen (Hom. Ios. IV, 2) i
Theodoret (Qu. Ios. 2) trecerea Iordanului de ctre Iisus Navi prefigureaz botezul Domnului56.
8: i acum, poruncete-le preoilor care poart chivotul legmntului, zicndu-le:
De cum vei intra pe o parte a apei Iordanului, stai n Iordan!
9: i a zis ctre fiii lui Israel: Apropiai-v aici i auzii cuvntul Domnului, Dum-
52
SEP 2, p. 29
53
BBVA, p. 248
54
Origen, Omilii la Cartea Iosua, IV, 3
55
56
SEP 2, p. 29
11
nezeului vostru!
10: ntru aceasta vei cunoate c-ntru voi se afl Dumnezeu-Cel-Viu i c El va
nimici de dinaintea noastr pe Canaanean i pe Heteu i pe Ferezeu i pe Heveu i pe
Amoreu i pe Ghergheseu i pe Iebuseu.
11: Iat, chivotul legmntului Domnului-a-tot-pmntul va trece Iordanul
naintea voastr.
12: Alegei dintre fiii lui Israel doisprezece brbai: cte unul din fiecare seminie.
13: i va fi c de ndat ce picioarele preoilor care poart chivotul legmntului
Domnului-a-tot-pmntul se vor opri n apa Iordanului, apa Iordanului de sub ele se va
duce la vale, iar apa care vine la vale se va opri.
Sunt ultimele pregtiri naintea trecerii Iordanului. Lui Israel, sau minii vztoare de
Dumnezeu, i se promite nimicirea dinaintea sa a popoarelor canaanite; prin acestea sunt
nchipuite duhurile vrjmae, mpotriva crora avem a ne lupta n rzboiul cel nevzut. Dei se
cere i efortul nostru, puterea lui Dumnezeu este aceea care le va birui. Relum aici scurte date
despre popoarele canaanite enumerate n text: Canaaneii (= zeloi; negustori), populaie
hamitic, locuind pe coasta mrii i prin vi; Heteii sau Hitiii (= uriai; descurajai), popor
hamitic care, la un moment dat, a ntemeiat un mare imperiu cuprinznd Asia Mic i o parte
din Orientul Mijlociu; Heveii (= cei vii; satul celor ce triesc n corturi), neam canaanit, mprit
n mai multe grupe; Ferezeii (= locuitorii cmpiei; mprtiai; clrei), se pare c erau o
populaie btina, instalat n Palestina naintea canaaniilor; Ghergheseii (= cei ce locuiesc n
mlatini), populaie hamitic (Ghirgasii); Amoreii (= munteni), populaie veche, prezent n
Palestina dinaintea canaaniilor, locuia teritoriile muntoase; Iebuseii (= zdrobii), popor hamitic,
locuind cetatea Iebus (vechiul nume al Ierusalimului) i mprejurimile acesteia.
14: i poporul s-a ridicat din corturi ca s treac Iordanul, iar preoii au ridicat
chivotul legmntului Domnului naintea poporului.
15: i cnd preoii care purtau chivotul legmntului Domnului au intrat n Iordan
i cnd picioarele preoilor care purtau chivotul legmntului Domnului se afundau ntr-o
parte a apei Iordanului (Iordanul se umfla acum n toat matca lui, ca n zilele seceriului
de grne),
16: atunci apele care veneau din sus s-au oprit; un cheag se oprise foarte departe,
pn spre inutul Chiriat-Iearim; iar cele din vale s-au scurs n marea Araba Marea
Srat pn ce s-au dus de tot; iar poporul sttea fa-n fa cu Ierihonul;
Origen (Hom. Ios. IV, 1) comenteaz relatrile asemntoare din Ieirea 15, 8 (trecerea
Mrii Roii) i Iisus Navi 3, 16, scond n eviden superioritatea trecerii Iordanului (apele nu se
despic doar, ca la trecerea Mrii Roii, ci se unesc de-o singur parte, iar restul se scurge n mare).
De asemenea, n IV, 2, alexandrinul interpreteaz spiritual despicarea apelor: uvoiul care se vars n
Marea Srat i amar i simbolizeaz pe cretinii care, dei botezai, se ntorc spre cele lumeti;
apele care se opresc ca un zid (fermitate, statornicie) i simbolizeaz pe cei care se menin n harul
botezului primit de la Domnul. [] Origen (Hom. Ios. IV, 2) vede n abisurile Mrii Srate
simbolul cupei srate a lcomiei din care beau cei ce au primit botezul, dar n-au tiut s-l
preuiasc57.
17: Iar preoii care purtau chivotul legmntului Domnului au sttut pe uscat n
mijlocul Iordanului; i toi fiii lui Israel treceau pe uscat, pn ce ntregul popor, pn-la
cel din urm, a trecut Iordanul.
Toi fiii lui Israel treceau pe uscat: Pentru exegeza iudaic, doar fiii lui Israel au
traversat pe uscat, n timp ce neamurile care i nsoeau au trecut prin ap58.
Locuitorii Ierihonului inclusiv Rahab (vezi 2, 10) aflaser de minunata trecere a
Israeliilor prin Marea Roie. Acum i aici se petrece o minune asemntoare: ambele sunt
57
SEP 2, pp. 30-31
58
SEP 2, p. 31
12
fcute de unul i acelai Dumnezeu n favoarea unuia i aceluiai popor. Demobilizarea
luntric a adversarilor din fa va spori59.
Cortul legmntului era ndrumtor al poporului lui Dumnezeu. Preoii i leviii se
oprir, iar apele, ca impresionate de respect n faa slujitorilor lui Dumnezeu, s-au oprit din
curgerea lor, s-au strns grmad i au ngduit trecerea poporului lui Dumnezeu fr team. i
s nu te minunezi, cretine, cnd i se istorisete ceea ce s-a ntmplat cu poporul cel vechi! Prin
taina Botezului i tu ai trecut cursul de ap al Iordanului i acum Cuvntul lui Dumnezeu i
fgduiete bunuri multe i mult mai nalte, ba i fgduiete drum i trecere chiar i prin
vzduh. Ascult numai ce spune Pavel despre cei drepi: Vom fi rpii n nori ca s ntmpinm
pe Hristos n vzduh, i pururi vom fi cu Domnul (I Tesaloniceni 4, 17). Nu, cretinul nu are de
ce s se team, tiind c toat fptura e n slujba lui. Ascult i fgduina, pe care Dumnezeu
ne-o face prin profet: i dac vei trece prin foc, tu nu vei fi ars i flcrile nu te vor mistui (Isaia
43, 2). Cel drept este n paza Domnului pretutindeni, iar fptura arat ascultarea (pe) care i-o
datoreaz. i s nu-i nchipui c pe tine, (cel) care asculi acum cum i se istorisete ceea ce s-a
ntmplat cu cei de demult, nu te intereseaz, pentru c toate acelea se mplinesc i cu tine n
chip duhovnicesc. Cci, dac vei prsi ntunericul idolatriei i dac rvneti s ajungi la
cunoaterea legii divine, atunci ncepe ieirea ta din Egipt. Cnd te-ai ataat de mulimea cate-
humenilor Bisericii i ai nceput s asculi de rnduielile Bisericii, ai strbtut i tu Marea
Roie, iar n popasurile pustiului, n fiecare zi te-ai legat s mplineti legea lui Dumnezeu i s
contemplezi faa lui Moise, pe care i-o descoper slava Domnului. Dar cnd vei ajunge la
izvorul duhovnicesc al Botezului i cnd, n prezena tagmei preoeti i levitice, vei fi iniiat n
aceste taine mree i frumoase, pe care le cunosc numai cei care singuri au dreptul s le
cunoasc, atunci, trecnd Iordanul, mulumit tagmei preoilor, vei intra i tu n ara
Fgduinei, n aceast ar n care, dup Moise, Iisus te ia n grij i devine ndrumtorul
noului tu drum60. n scrierile sale, Origen face deseori, ca i aici, referire la instituia
catehumenatului, sau la perioada n care neofiii dintre pgni erau instruii (catehizai) n
nvtura cretin, dup care urma primirea Botezului. Ct mreie n trecutul istoric! Marea
Roie a fost trecut cu piciorul, ca pe uscat, mana a fost trimis din cer, izvoarele au nit n
pustie, Legea a fost creat prin Moise, semne i minuni nenumrate s-au svrit n pustie, i cu
toate acestea nicieri nu se spune c ar fi fost preamrit Iisus (Navi). n schimb, la trecerea
Iordanului, s-a auzit glasul Domnului cnd a preamrit pe Iisus, zicnd: n ziua aceasta voi
ncepe a te preamri naintea ochilor poporului Meu. Nici naintea tainei Botezului Iisus nu este
preamrit, dar din aceast clip El ncepe a fi preamrit i preamrit va fi n faa poporului Su,
cci toi ci n Iisus Hristos s-au botezat i n moartea Lui s-au botezat (Romani 6, 3). Iar
(dac) moartea lui Hristos nu s-a preamrit dect prin preamrirea de pe cruce, atunci se cade ca
Iisus s nu fie preamrit pentru fiecare credincios altfel dect n clipa tainei Botezului, dup
cum scris este: Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume care este mai presus de orice
nume. Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti
i al celor de dedesubt (Filipeni 2, 9-10). [] Eu cred c nu este o tain faptul c Sfnta
Scriptur ne spune c o parte din apele Iordanului se scufund n Mare i se prvlesc n
valurile ei amare, ct vreme cealalt i menine dulceaa. Aceasta nu este fr un temei
duhovnicesc. Pentru c dac cei botezai pstreaz dulceaa harului ceresc, pe care l-au primit,
i nimeni nu se mai ntoarce la amrciunea pcatului, nu s-ar mai fi scris c o parte a rului s-
ar fi vrsat n prpastia mrii srate. i de aceea, aceste vorbe mi se pare c indic o deosebire
ntre botezai, deosebire pe care, din pcate, adeseori avem prilejul s o constatm. Sunt unii
care primesc Sfntul Botez, dar se dedau iar la lucruri lumeti, la atraciile patimilor, i beau din
nou din cupa srat a plcerilor. Partea de ap care se vars n mare i se pierde n valurile
srate este chipul acelora care uit pe Dumnezeu. Iar partea de ap care st n loc i-i pstreaz
59
BBVA, p. 248
60
13
dulceaa este chipul acelora care fr a se cltina i menin darul pe care l-au primit de la Dum-
nezeu61. Am mai putea vedea n apele care se vars n Marea Moart i pcatul de care ne cu-
rim prin Botez. n amonte, apele Iordanului s-au oprit n dreptul inutului Chiriat-Iearim (=
cetatea pdurilor), la origine o cetate gabaonit, situat la vreo 15 km deprtare de Ierusalim, pe
drumul care duce la Lida. Reamintim aici c Iordan s-ar traduce prin cel care curge la vale; cel
care coboar; rul care coboar n adncime, nume provenind din marea diferen de nivel din-
tre izvoare i locul vrsrii n Marea Moart.
Trecerea Iordanului. Este o reluare a pasajului trecerii Mrii Roii, dar termenii folosii
n Iisus Navi, respectiv n Ieirea (att cei geceti, ct i cei ebraici), difer. Tradiia ebraic
subliniaz legtura dintre Iisus navi cap. 3 i Ieirea cap. 14 i 15; tradiia cretin subliniaz i
ea paralelismul celor dou relatri. Origen (Hom. Ios. IV, 1) propune o lectur original, fcnd
din aceste dou traversri cele dou etape ale itinerariului spiritual: trecerea Mrii Roii, simbol al
catehumenatului, iar cea a Iordanului, simbol al botezului62.
CAPITOLUL 4 - Cele dousprezece pietre spre amintire.

1: i dup ce ntregul popor a trecut Iordanul, Domnul i-a grit lui Iosua, zicnd:
2: Ia brbai din popor, cte unul din fiecare seminie.
3: i poruncete-le, zicnd: Luai din mijlocul Iordanului dousprezece pietre i
aducei-le cu voi i punei-le n tabra voastr, acolo unde vei tbr la noapte!
4: i chemnd Iosua doisprezece brbai fruntai dintre fiii lui Israel, cte unul din
fiecare seminie,
5: le-a zis: naintai n faa mea, naintea feei Domnului, pn-n mijlocul Iordanu-
lui, i fiecare s ia de acolo cte o piatr i s-o ridice pe umeri, dup numrul celor
dousprezece seminii ale lui Israel,
6: pentru ca acestea s v fie semn de-a pururi; pentru ca, atunci cnd fiul tu te va
ntreba mine, zicnd: Ce nseamn pentru voi aceste pietre?,
7: tu l vei lmuri pe fiul tu, zicnd: Rul Iordanului a secat de dinaintea chivotului
legmntului Domnului-a-tot-pmntul, atunci cnd l-a trecut! i pietrele acestea le vor fi
spre amintire fiilor lui Israel n veci.
Nevoitorii trebuie mai nti s se lupte cu patimile i cu mult trezvie s-i ntipreasc
n memorie cele ntmplate n cursul luptei, ca apoi, pe baza celor ce li s-au ntmplat lor, s
nvee pe alii cele ale luptei i s le fac biruina mai uoar, zugrvindu-le de mai nainte cursul
i meteugul rzboiului. Fiindc sunt unii, care au biruit patimile prin marea lor asprime n
vieuire, dar nu cunosc meteugul biruinei, deoarece, rzboindu-se ca ntr-o lupt de noapte, n-
au urmat legilor rzboiului, nici nu i-au ndreptat mintea cu deamnuntul spre cursele
vrjmailor. Aceasta a fcut-o simbolic i Isus al lui Navi, care dup ce a trecut oastea Iordanul
n vremea nopii, a poruncit s se scoat pietre din mijlocul rului i s le zideasc afar de ru
i s scrie pe ele cum au trecut Iordanul. El a dat s se neleag prin aceasta c trebuie scoase la
artare gndurile adnci ale vieuirii ptimae i intuite ca pe un stlp n vzul altora, spre a nu
se ascunde cu pizm cunotina pe care ar putea-o lua i alii. n felul acesta va fi cu putin ca
nu numai trecutul s cunoasc chipul n care s-a fcut trecerea, ci i cei ce se hotrsc la acelai
lucru s-i fac trecerea uoar, i experiena unora s fie spre nvtura altora63. Locul scrip-
turistic de aici e folosit i ca argument n favoarea icoanelor, n lupta de contracarare a
iconoclasmului: Dumnezeu a poruncit s se ia dousprezece pietre din Iordan i a explicat pen-
tru care cauz []. Pentru ce dar nu vom zugrvi i noi patimile mntuitoare i minunile lui
Hristos-Dumnezeu, pentru c atunci cnd m va ntreba fiul meu ce sunt acestea, eu i voi spune
61
62
SEP 2, p. 28
63
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 24
14
c Dumnezeu Cuvntul S-a fcut om i prin El a trecut Iordanul nu numai Israel, ci ntreaga fire
s-a rentors la fericirea de altdat. Prin El firea s-a urcat din cele mai de jos ale pmntului
deasupra oricrei stpniri i a stat n nsui tronul Tatlui (Efeseni 2, 6)64. Dumnezeu a
poruncit s se ia 12 pietre din Iordan spre prenchipuirea preoilor ce tain mare, ct de mare
celor cu adevrat credincioi! care au purtat chivotul i spre prenchipuirea secrii apei. Tot
astfel i acum zugrvim cu dor icoanele brbailor virtuoi din trecut, spre zelul, amintirea i
rvna noastr. Aadar, sau suprim orice icoan i d legi potrivnice Celui care a poruncit s se
fac acestea, sau primete pe fiecare, potrivit raiunii i modului ce se cuvin fiecreia65.
8: Iar fiii lui Israel au fcut aa cum i-a poruncit Domnul lui Iosua. i au luat din
mijlocul Iordanului dousprezece pietre (aa cum Domnul i poruncise lui Iosua cnd fiii
lui Israel i-au ncheiat trecerea) i le-au adus cu ei n tabr i le-au aezat acolo.
9: Iar Iosua a aezat, de asemenea, alte dousprezece pietre n chiar Iordanul
nsui, anume n locul de sub picioarele preoilor care purtau chivotul legmntului
Domnului; ele sunt acolo pn-n ziua de astzi.
Cele dousprezece pietre (Dodekalithon). Ridicarea unui altar din dousprezece pietre,
pe muntele Ebal, poruncit de Moise (Deuteronom 27, 3-4) e narat abia n cap. 9 Aici e vorba
de un memorial al trecerii; istorisirea ezit ntre dousprezece pietre ridicate pe malul vestic, la
Ghilgal, sau dousprezece pietre ridicate n [ru] []. Pentru Grigorie al Nyssei (Or. In Cant.
21-24; GNO IX, 1) numrul 12, corespunznd triburilor lui Israel, arat c nici o piatr nu e de
lepdat pentru a fi martor al misterului petrecut la Iordan; prin comparaie cu singurul toiag care
nflorise dintre cele dousprezece, acest numr ar sugera progresul poporului ntre cele dou
momente. n omilia In diem luminum, el interpreteaz cele dousprezece pietre ca pe o
prefigurare a celor doisprezece apostoli, slujitori ai botezului (cf. i Theodoret, Qu. Ios. 2)66.
10: Iar preoii care purtau chivotul legmntului Domnului au sttut n Iordan
pn cnd Iosua a isprvit tot ceea ce Domnul i poruncise s spun poporului; i popo-
rul s-a grbit i a trecut.
Traversarea Iordanului cu obligaia ca fiecare seminie s transporte o piatr n
amintirea trecerii [] a inclus-o i pe Rahab. Se nelege c ea se va despri de neamul ei,
devenind fiica lui Israel67. Graba poporului de a trece Iordanul este interpretat spiritual de
ctre Origen: credincioii trebuie s se grbeasc s mplineasc poruncile i pentru a se
desvri (Hom. Ios. V, 1)68.
11: i a fost c dup ce a trecut tot poporul, a trecut i chivotul legmntului Dom-
nului; i pietrele naintea lor.
12: Iar fiii lui Ruben i fiii lui Gad i jumtate din seminia lui Manase, bine nar-
mai, au trecut naintea fiilor lui Israel, aa cum le poruncise Moise.
13: Patruzeci de mii, pregtii de lupt, au trecut prin faa Domnului s se rzbo-
iasc mpotriva cetii Ierihonului.
Pregtii de lupt: SEP 2 are ncini pentru lupt: Pentru interpretarea versetului,
Origen pleac de la imaginea centurii care ncinge trupul soldailor. El pune imaginea de aici n
raport cu Efeseni 6, 14: Coapsele voastre sunt ncinse cu adevr. Prin urmare, adevraii soldai
ai Domnului sunt ncini cu centura adevrului. Cum am vzut, cetatea Ierihonului este
slaul prinului acestei lumi, al diavolului, dup Origen. Btlia dus de cretin este o btlie
interioar, mpotriva Ierihonului-diavol ascuns n suflet (Hom. Ios. V, 2)69.
14: n ziua aceea l-a preamrit Domnul pe Iosua n faa ntregului neam al lui
Israel; i s-au temut de el, aa cum se temuser i de Moise, pe toat durata vieii lui.
64
Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, I, 18
65
Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, III, 23
66
SEP 2, p. 31
67
IIR, p. 199
68
SEP 2, p. 32
69
SEP 2, p. 33
15
Preamrirea lui Iosua a constat, aa cum se deduce din text, n trecerea minunat a
Iordanului, desfurat conform cuvintelor rostite n prealabil de Isus Navi, desigur, n urma
unei descoperiri dumnezeieti. Nu e singurul moment al istoriei lui Iosua n care acesta se
bucur de directa intervenie divin.
15: i a grit Domnul ctre Iosua, zicnd:
16: Poruncete-le preoilor care poart chivotul legmntului Domnului s ias din
Iordan!
17: Iar Iosua le-a poruncit preoilor, zicnd: Ieii din Iordan!
18: i a fost c dup ce preoii care purtau chivotul legmntului Domnului au ieit
din Iordan i au atins pmntul cu picioarele, apa Iordanului a nvlit la locul ei i curgea
ca mai nainte peste toate malurile lui.
Pietrele puse de Iosua pe fundul rului sunt acoperite de ape, lundu-se, astfel, dinaintea
privirii poporului; aceasta las s se ghiceasc o semnificaie tainic a gestului lui Iosua, pe
care, tain fiind, nu ne propunem s o desluim. De remarcat i repetiiile din text, obositoare
uneori pentru cititorul modern; n cazul de fa, de trei ori este repetat ieirea preoilor din
Iordan. Socotim c i aceste repetiii au o semnificaie tainic (aici, numrul 3 ne-ar putea duce
cu gndul la Sfnta Treime), conferind textului i o valoare sacramental, care poate o
covrete pe cea istoric, chiar dac aceste raiuni ne scap.
19: Poporul a ieit din Iordan n ziua a zecea a primei luni; i fiii lui Israel i-au
aezat tabra la Ghilgal, n inutul dinspre rsrit fa de Ierihon.
E vorba despre luna Nisan (martie aprilie). n ziua a zecea a acestei luni ncepeau
pregtirile pentru serbarea Patilor (vezi Ieirea 12, 3), eveniment ce va avea loc i aici, n
curnd70. A zecea zi a lunii nti: tradiiile ebraic i cretin fac asocierea cu porunca de a jertfi
mielul naintea ieirii din Egipt, n aceast zi (cf. Ieirea 12, 2-3). [] n legtur cu simbolistica
[numrului] 10, vezi Philon (Plant. 123, 126) i Origen (Hom. Ios. III, 2)71.
n luna florilor, rul Iordanului i-a desprit valurile n faa semnului Stpnului su72.
Semn este aici nsui Iosua, tip al Mntuitorului Hristos. Dar, cnd a avut loc trecerea Ior-
danului? Deoarece am notat c este un amnunt care n-a fost notificat la ntmplare, ci tocmai
pentru a se scoate n eviden momentul: a zecea zi din luna ntia, (zice Scriptura). Aceasta este
ziua n care n Egipt se prenchipuia taina mielului (Ieirea 12, 3). Aa cum n ziua a zecea din luna
ntia se prznuia taina plgii a zecea, n Egipt, tot aa n a zecea zi a lunii ntia s-a intrat n ara
Fgduinei. Mi se pare fericit (prilejul) c, n ziua n care scapi de greelile lumii, dobndeti
vrednicia de a intra n ara Fgduinei. Aceast zi este aceea pe care noi o trim n lume. Totodat,
viaa noastr de aici e imaginat printr-o singur zi. Din aceast tain s desprindem c nu trebuie
s amnm pe mine faptele i lucrrile noastre de dreptate, ci s ne strduim s le mplinim azi,
adic atta vreme ct suntem n via, ct mai suntem n aceast lume, toate faptele care au ca scop
desvrirea, cci numai aa vom putea intra n a zecea zi din luna ntia n ara Fgduinei,
adic n fericirea desvririi73.
20: Iar cele dousprezece pietre pe care Iosua le luase din Iordan le-a aezat n
Ghilgal; i le-a grit fiilor lui Israel, zicnd:
Un mozaic descoperit la Madaba atest existena unei biserici , asociat
cu numele Galgala [Ghilgal], la est de Ierihon74.
21: Cnd fiii votri v vor ntreba, zicnd: Ce sunt pietrele acestea?,
22: voi le vei povesti fiilor votri c Israel a trecut Iordanul acesta pe uscat
23: atunci cnd Domnul, Dumnezeul nostru, a secat apa Iordanului de dinaintea
lor pn cnd l-am trecut, aa cum Domnul, Dumnezeul nostru, a fcut cu Marea Roie,
70
BBVA, p. 249
71
SEP 2, p. 34
72
Sf. Efrem Sirul, Imne la Azime, VIII, 16
73
Origen, Omilii la Cartea Iosua, VI, 4
74
SEP 2, p. 34
16
pe care Domnul, Dumnezeul nostru, a secat-o de dinaintea noastr pn ce am trecut-o;
24: pentru ca s cunoasc toate neamurile pmntului c tare e puterea Domnului,
i pentru ca voi n toat vremea s-L cinstii pe Domnul, Dumnezeul vostru.
Ghilgal (al crui nume nseamn cerc de pietre) devine punct de pornire i centru de
referin pentru cucerirea Canaanului. Din vechea aezare nu se mai vede aproape nimic75.
CAPITOLUL 5 - Tierea mprejur i serbarea Patilor n pmntul fgduinei.

1: i a fost c de ndat ce regii Amoreilor, care erau dincolo de Iordan, precum i
regii Feniciei, care erau lng mare, au auzit c Domnul Dumnezeu a secat rul Ior-
danului de dinaintea fiilor lui Israel pn ce ei l-au trecut, inimile lor au slbit, minile li s-
au topit i nici un curaj nu mai era n ei dinaintea fiilor lui Israel.
Fenicia (= ara palmierului; ara purpurei; ara oamenilor cu pielea armie), teritoriu
ntins de-a lungul Mediteranei, ai crei locuitori susineau c sunt venii de pe rmul Golfului
Persic; relaiile acestora cu Israel au fost, de regul, tensionate. Sporete descurajarea
vrjmailor lui Israel. Dac trecerea Iordanului de ctre Israel este tip al Botezului, la fel se
ntmpl cu puterile vrjmae cnd ne botezm i ele sunt alungate cu puterea lui Iisus. Dar, aa
cum s-a mai artat, acestea vor recpta puteri dac nu depunem i efortul nostru de a conlucra
cu harul i, prin rentoarcerea la pcat, ne vom deprta de Hristos Cel ce viaz n noi de la
Botez.
2: i-n vremea aceasta a zis Domnul ctre Iosua: F-i cuite de piatr, din piatr
ascuit, i aaz-te i taie-i mprejur pe fiii lui Israel a doua oar!
Iustin (Dial. 113) vede n expresia cuite de piatr simbolul lui Hristos-piatra i al
cuvintelor Sale. Origen (Hom. Ios. V, 5) i Theodoret (Qu. Ios. 4) reiau acelai simbolism, care
poate trimite la I Corinteni 10, 4: piatra era Hristos, iar cuvntul Su, un cuit cu dou tiuri.
[] taie-i mprejur pe fiii lui Israel a doua oar: [] Sensul tipologic al celei de-a doua
circumcizii ar fi c, dup cea a lui Moise, material, urmeaz circumcizia spiritual, prin
botezul lui Iisus-Piatra tioas []. Augustin (Qu. Lib. VI) a propus pentru prima dat
explicaia unei a doua circumcizii colective, dup cea din Ieirea, n acord cu exegeza
rabinic76.
3: Iar Iosua i-a fcut cuite de piatr, cu muchiile ascuite, i i-a tiat mprejur pe
fiii lui Israel la locul ce se cheam Dealul-celor-netiai-mprejur.
Textul Masoretic: Dealul Prepuurilor. Circumcizia era practicat, din timpuri
strvechi, i de unii btinai ai Canaanului77. Dup Origen, prima circumcizie, tierea
cultului idolatric, nu este suficient pentru mntuire. Credinciosul trebuie s-i taie mprejur
pofta, lcomia care este forma cea mai subtil de idolatrie (Hom. Ios. I, 7). A doua tiere
mprejur ndeprteaz viciile: trufia, invidia, desfrnarea, lcomia, nedreptatea; abia dup
aceast a doua circumcizie, interioar, sufleteasc, credinciosul poate intra n Pmntul
fgduinei, n mpria adevratului Iisus, Hristosul (Origen, Hom. Ios. I, 7)78.
Numele de piatr ascuit nseamn n acestea neclintirea i nesfrmarea Cuvntului
lui Dumnezeu. Iar numele de piatr ascuit indic puterea Lui de-a ptrunde cu subirime n
toate i lucrarea cu totul ascuit a Lui, cum numete i Pavel [] pe Cuvntul dumnezeiesc viu
i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, ptrunznd pn la desprirea
sufletului i duhului (Evrei 4, 12). Iar Cuvntul att de subire i de ascuit, ptruns n inimile
75
BBVA, p. 249
76
SEP 2, pp. 35-36
77
BBVA, p. 249
78
SEP 2, p. 36
17
noastre prin Duhul Lui, ne curete de toat necuria. i, tind mprejur, cum nu se poate
spune, cele ale ultimei murdrii de care suntem plini, ne face neprihnii i sfini79.
4: n acest chip i-a tiat Iosua mprejur pe fiii lui Israel: ci erau nscui pe cale i
ci nu au fost tiai mprejur dintre cei ce ieiser din Egipt,
5: pe toi acetia i-a tiat Iosua mprejur,
6: cci patruzeci i doi de ani s-a tot nvrtit Israel prin pustie, pricin pentru care
cei mai muli dintre lupttorii ieii din ara Egiptului erau netiai mprejur, cei ce nu s-
au supus poruncilor lui Dumnezeu i crora Domnul le-a rnduit s nu vad ara din care
curge lapte i miere, aceea pe care Domnul Se jurase fa de prinii lor s ne-o dea nou;
7: i-n locul acelora i-a pus pe fiii lor, cei pe care Iosua i-a tiat mprejur, ei nefiind
tiai mprejur fiindc erau nscui pe cale i, deci, netiai mprejur.
8: Iar dup ce au fost tiai mprejur au ezut acolo linitii, n tabr, pn ce s-au
vindecat.
Textul ebraic vorbete despre 40 de ani, nu 42, cum apare n Septuaginta, cifr rotund
pentru durata rtcirii lui Israel prin pustiu; n fapt, durata unei generaii80. Sunt amintii i
aceia care, pentru nevrednicia lor, n-au ajuns s vad pmntul fgduit, adic vechea
generaie, care nc mai purta tarele i nostalgia Egiptului idolatru, (i care) fusese rnduit s
moar pe drum; acum legea circumciziei i se aplica noii generaii, din care nu lipseau
rzboinicii81. Origen (Hom. Ios. VI, 1) compar circumcizia fcut de Iisus Navi cu cea
spiritual svrit de Hristos, care i cere omului efortul dureros de a prsi lumea pcatului. Rana
produs de circumcizie (eliminarea pcatelor) trebuie s se cicatrizeze. ntr-un prim moment noul
mod de via pare foarte dificil; abia dup cicatrizare viaa i intr n firescul ei82.
Circumcizia celor din vechime e tip al tierii mprejur n duh pe care o svrete Hristos
la Botez: [Iosua Navi] se zice c a circumcis poporul cu o a doua circumciziune cu cuite de
piatr (ceea ce a fost o propovduire a circumciziunii acesteia, cu care ne-a circumcis pe noi Iisus
Hristos, de la pietre i de la ceilali idoli) i a fcut o grmad din prepuuri, adic din rtcirea lu-
mii, circumcizndu-i n tot locul cu cuitele de piatr, adic cu cuvintele Domnului nostru Iisus.
Cci am dovedit c Hristos a fost propovduit prin profei, n parabole, ca stnc i piatr. Deci, i
prin cuitele de piatr trebuie s nelegem cuvintele Lui, prin care am fost circumcii cu circum-
ciderea inimii atia rtcii de la necircumcidere. Cu aceast circumcidere de atunci, Dumnezeu a
ndemnat prin Iisus (Navi) s se circumcid i acei care au circumciderea aceea, care a luat fiin
de la Avraam, spunndu-se c Iisus (Navi) a circumcis cu o a doua circumciziune, cu cuite de
piatr, pe cei ce au intrat n pmntul acela sfnt83. Circumcizia se aplica n cea de-a opta zi de
la natere (chiar dac n cazul de fa prevederea nu mai era valabil); aceasta d prilejul unor
interpretri mistice, cu att mai mult cu ct ziua a opta e asociat cu nvierea Domnului i cu
venicia: Ziua a opta, care a tiat mprejur pe iudei, s mulumeasc Celui ce a dat lui Iosua,
care purta numele Su, porunca s taie mprejur cu o cremene poporul al crui trup a fost tiat
mprejur, dar a crui inim a rmas nuntru pgn. Iat n ziua a opta a venit ca prunc la tiere
mprejur Cel ce taie mprejur toate (Luca 2, 21). i dei semnul lui Avraam era n carnea Sa,
fiica oarb a Sionului L-a lovit84. Dureroas pentru dobitoace e nfierarea lor, dureroas
pentru suflete e tierea mprejur care revrsa ntinciuni peste cei tiai mprejur fiindc nu tia
mprejur ntinciunea inimii. Cremenea i-a nsemnat odinioar pe ce aspri, Untdelemnul i
nsemneaz pe cei curai; celor blnzi Cel Blnd le-a dat Untdelemn, dar inimii lor de piatr le-a
79
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 7
80
BBVA, p. 250
81
BBVA, p. 250
82
SEP 2, p. 36
83
Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Trifon, CXIII
84
Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii, XXVI, 11
18
dat cremene85. Aadar, pruncul de curnd nscut n Hristos, adic poporul nou, nltur
moartea prin tierea mprejur a credinei. Cci pietricica este simbolul firii necorupte, a crei
trie i soliditate e indicat prin piatra dur. De aceea Iisus Navi trecnd pe israelii Iordanul, i-a
tiat mprejur n Hristos prin duh. Cci piatra e Hristos, pe care l prenchipuie86. Astfel
circumciderea era un semn care desprea pe Israil de celelalte neamuri printre care tria.
Circumciderea era tipul botezului. Cci dup cum circumciderea nu taie o parte folositoare a
corpului, ci un prisos nefolositor, tot astfel, prin sfntul Botez, ni se taie mprejur pcatul.
Pcatul, ns, este clar c e un prisos al poftei, i nu o poft folositoare87.
9: i a zis Domnul ctre Iosua, fiul lui Navi: n aceast zi am ridicat de la voi ocara
Egiptului. i locul acela l-a numit Ghilgal.
Dup ce, sub conducerea lui Iosua, evreii au ocupat Canaanul, Cortul a fost aezat mai
nti n Ghilgal, cetate aflat la nord-vest de Ierihon, ctre munii lui Efraim, unde a rmas mai
muli ani (4, 19). Aici a ordonat Iosua circumciderea tuturor celor care au neglijat lucrul acesta
n timpul rtcirii prin pustie. Tot aici a fost srbtorit primul Pati n Canaan i a ncetat
cderea manei din cer, dup ce evreii au mncat pine din pmntul rii fgduite88. Ghilgal,
centrul de cucerire a Canaanului, a devenit cu timpul i un punct religios. Aici gsim referine
despre primele practici de circumcizie89. Pentru Philon (Her. 315-316), Egiptul este simbolul
trupului, patimilor, depravrii. Origen (Hom. Ios. V, 5-6) i Theodoret (Qu. Ios. 4) consider c a
doua circumcizie ndeprteaz ocara Egiptului, adic ruinea pcatelor. Galgala [Ghilgal]: la
Flavius Iosephus (AI 5, 34) i Theodoret (Qu. Ios. 4) toponimul simbolizeaz libertatea90.
Aici s-a ridicat de la israelii ocara Egiptului, adic ruinea de a nu fi circumcis. n
sfrit, despre a doua tiere mprejur, Iisus spune poporului: Azi am ridicat de pe voi ocara
Egiptului. Ct vreme struim n pcate, ct vreme ne stpnesc viciile i patimile, chiar de ne-
am despri de idoli i am crede c am prsit Egiptul, ruinea Egiptului totui nc nu ni s-a
ters. Dac accepi aceast a doua tiere mprejur, cea a viciilor tale, dac ndeprtezi de la tine
mnia, mndria, gelozia, necuria, zgrcenia, nedreptatea i toate patimile de felul acesta,
atunci vei fi splat de ruinea Egiptului i rsdit n Pmntul fgduinei, vei dobndi
motenirea mpriei cerurilor prin adevratul Iisus, Hristosul, Domnul i Mntuitorul
nostru91. Cci, ntr-adevr, la ce ne folosete ieirea din Egipt dac tot mai purtm cu noi nc
ruinea Egiptului? Ce-am folosit din umblarea prin pustie? Ce folos c am renunat la acest
veac, prin botez, dac struim mai departe n vechile obiceiuri ale pcatului i n necuriile
pcatelor crnii? Se cuvine, deci, ca dup trecerea Mrii Roii [sau a Iordanului n. n.], adic
dup harul Botezului, prin Iisus, Domnul nostru, s piar de la noi nravurile vechi ale pcatelor
crnii, pentru ca, n sfrit, s fim eliberai de ruinea egiptean a rutilor. Aceste sbii de
piatr i aceste cuite de cremene, cu care ne taie mprejur Iisus pentru a doua oar, sunt puse n
locul pe care Iisus (Navi) l-a cerut i l-a obinut, acolo n locul pe care l deine n sufletul celui
drept, n care a ascuns sbiile sale. Cum am artat adesea, cuvntul lui Dumnezeu e numit sabie,
cci, n sufletul acelora care-l ascult, acest cuvnt terge pcatul i curete ntinciunea
rutii. Acesta este locul unde este ngropat puterea cuvntului dumnezeiesc. Sufletul primete
un cuvnt al cunoaterii i un cuvnt al nelepciunii, astfel nct la timpul potrivit acest suflet,
ncrcat de darurile Duhului, cu un cuvnt al nelepciunii i cu un cuvnt al cunoaterii, s a-
runce aceste sbii n Biseric i s taie mprejur, a doua oar, pe aceia care au trebuin92. Chiar
dac finalul citatului nu e foarte explicit, credem c se face referire la Taina Spovedaniei, o a
85
Sf. Efrem Sirul, Imnele Artrii, III, 33
86
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, II
87
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 25
88
Dumitru Abrudan i Emilian Corniescu, Arheologie biblic (n continuare: AB), EIB, Bucureti, 1994, p. 211
89
IIR, p. 200
90
SEP 2, pp. 36-37
91
92
Origen, Omilii la Cartea Iosua, XXVI, 2
19
dou tiere mprejur dup Botez. Iisus, urmaul lui Moise [], care primete poporul, povuit
n multe chipuri spre buna credincioie n pustie, dup sfritul lui Moise n munte, l curete
prin chipul ciudat al tierii mprejur cu cuite de piatr i i trece pe toi, neudai, prin Iordanul
uscat, cu chivotul dumnezeiesc nainte, indic pe Cuvntul-Mntuitor anunat prin el drept chip.
Acesta, dup sfritul literei poruncilor din lege, ce s-a ntmplat pe nlimea nelegerilor,
primete conducerea Israelului adevrat i vztor-de-Dumnezeu, taie-mprejur toat ntinciu-
nea sufletului i trupului cu cuvntul atotascuit al credinei n El, l libereaz de toat ispitirea
celor ce-l a la pcat i l trece peste firea curgtoare a timpului i a celor n micare spre
starea celor netrupeti, avnd ridicat pe umerii virtuilor cunotina capabil de tainele
dumnezeieti93. Ghilgal (= prvlire; prbuire) amintete dispariia ocrii Egiptului, datorit
tierii mprejur a fiilor lui Israel. Fiindc cei ce au ieit din Egipt au avut ca plat a necredinei
mnia dumnezeiasc i au trebuit s suporte n pustie multe feluri de pedepse, Dumnezeu cel
atotsfnt a socotit n mod cuvenit s nu-i duc pe ei n pmntul pe care l fgduise prinilor
lor. Dar cei de dup aceea, liberi de vinile necredinei, au reprezentat chipul poporului nou,
primind tierea mprejur n duh prin Hristos, pe cnd vechiul i ntiul popor, adic Israelul, a
czut, precum am spus adineauri, n pieire. Dar se taie mprejur poporul cel nou i nobil, dup
ce Iosua (Navi) l-a condus, precum s-a scris, dincolo de Iordan. i iat nelesul adevrat al
celor spuse: Nu primim nicidecum tierea mprejur n inim prin Duh nainte de-a trece
Iordanul cel tainic, ci dup ce am ajuns dincolo de sfintele ape. Iar dup ce e tiat tot poporul
prin porunca lui Iosua (Navi), Dttorul Legii ndat descoper folosul acestui lucru i zice
ctre Iosua: n ziua de azi am deprtat osnda Egiptului de la voi. n ce vom socoti c a fost
folosit Israelul, sau din ce osnd a fost scos? A fost trecut din robie i din slbiciune, de la
munca la lut i la crmizi, la libertate i putere. Observ din cte rele l scap puterea tierii
mprejur n duh. Adic scoate sufletul omului din mna diavolului, l elibereaz de pcatul din
el i-l arat mai presus de toat puterea ce vine de la demonii cei ri. Ba l elibereaz i de lut i
de crmizi. Adic nu-l mai las s se murdreasc de plcerile trupului, sau s se prfuiasc de
muncile legate de pmnt, i-l scap i de moarte, i de corupere. Dar nu constau nici numai n
acestea cele ce vin din tierea mprejur, ci i face i prtai firii dumnezeieti (II Petru 1, 4), prin
mprtirea de Mntuitorul nostru Hristos94.
10: Iar fiii lui Israel au fcut Patile n cea de a paisprezecea zi a lunii, spre sear,
nu departe de Ierihon, de partea cealalt a Iordanului, n cmp.
11: Iar a doua zi de Pati au mncat azime i pine nou din grul pmntului.
Origen are o versiune diferit: circumciii mnnc fructe din ara palmierilor
(Fenicia), simbolul victoriei. Dup el, exist trei tipuri de hran spiritual, simbolizate prin tot
attea tipuri de hran material: alimentele consumate la ieirea din Egipt sunt nvturile
lumeti, erudiia intelectual; n deert, adic n timpul vieii prezente, credinciosul primete
mana Legii; n fine, o dat intrat n Pmntul fgduinei, el se hrnete cu roadele victoriei
spirituale95.
12: n ziua aceasta, dup ce au mncat din grul pmntului, a ncetat s mai cad
man; iar fiii lui Israel n-au mai avut man, i n anul acela au adunat din roadele rii
Fenicienilor.
Despre ara Fenicienilor vorbete doar Septuaginta, textul ebraic, ca i Vulgata, avnd
pmntul Canaan, cum, de altfel, era adeseori numit Fenicia de ctre evrei. Oricum, este
primul Pati prznuit n pmntul fgduinei; acum, mana nceteaz, semn al ncetrii
prefigurrilor n tipuri, dar i indicaie a efectului n venicie al Euharistiei, merindea noastr
pentru mpria cereasc. Odat trecut malul acestui ru, mana nceteaz i, de aceea, dac nu
pregteti merinde, nu vei putea urma pe Iisus la intrarea n Pmntul fgduinelor. Vezi ce fel
93
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 16
94
95
SEP 2, p. 37
20
de merinde strnge Iisus n Pmntul fgduinelor: Apoi, zice (Scriptura), au mncat din roade,
din pmntul palmierilor, i au mncat pine nou. Vei nelege, dar, c dup ce am prsit
drumul acestei viei, dac am urmat pe Iisus, cu o inim neprihnit, palmierii biruinei ni se
arat ct de curnd i, dac am lepdat aluatul de rutate i viclenie (I Corinteni 5, 8), ni se
pregtete pinea nou a curiei i adevrului (I Corinteni 5, 8)96.
13: i a fost c atunci cnd Iosua era la Ierihon, s-a uitat cu ochii si i a vzut un om
stnd naintea lui, avnd n mn o sabie goal. i, apropiindu-se Iosua, i-a zis: Eti de-al
nostru, sau dintre dumanii notri?
14: Iar acela i-a zis: Eu sunt voievodul otilor Domnului; acum am venit Iar
Iosua a czut cu faa la pmnt i i-a zis: Stpne, ce-i porunceti robului tu?
Aflat n preajma Ierihonului, Iosua se nvrednicete de o nou artare. n personajul
misterios ce i-a aprut lui Iosua, autorii patristici au vzut fie un nger, fie pe nsui Fiul
fcndu-Se cunoscut n oarecare mod nc naintea ntruprii Sale. Theodoret (Qu. Ios. 5)
crede c ar fi vorba de arhanghelul Mihail, la fel ca tradiia ebraic (cf. i Ieirea 33, 2-3)97.
Iisus al lui Navi i Daniil (Daniel 8, 17; 10, 9) s-au nchinat ngerului Domnului, dar nu
l-au adorat. Cci altceva este nchinarea de adorare, i altceva nchinarea adus din respect celor
care ne depesc prin vreo vrednicie oarecare98. O, prieteni, v voi da i o alt mrturie din
Scriptur i anume aceea c, mai nainte de toate cele create, Dumnezeu a nscut din El un
principiu i o putere oarecare raional, care se mai numete de ctre Duhul Sfnt i Slav a
Domnului (Ieirea 16, 7), alteori Fiu (Psalmi 2, 7), alteori nelepciune (Pilde, cap. 8 . u.), alteori
nger, alteori Dumnezeu, alteori Domn i Cuvnt (Psalmi 32, 6; 106, 20) i alteori Se numete pe
Sine Conductor principal de oaste, atunci cnd S-a artat n chip de om lui Iosua Navi. Cci n-
totdeauna El i are numirea dup felul cum slujete voinei printeti i din aceea c este nscut
din Tatl, prin voin99.
15: Iar voievodul Domnului a zis ctre Iosua: Dezleag-i nclmintea din
picioare, cci locul pe care stai e sfnt.
Textul Masoretic adaug: i Iosua a fcut aa. Episodul reitereaz momentul similar
din Ieirea 3, 5, atestndu-l pe Iosua ca urma legitim al lui Moise100. Aceast teofanie a fost
comentat de Origen n Hom. Ios. VI, 2 printr-un fel de dedublare a figurii protagonistului: Iisus-
Iosua din Vechiul Testament se prostern n faa lui Iisus Hristos din Noul Testament. Omul cu
sabia n mini este Iisus Hristos, dup Iustin (Dial. 61), Origen (Hom. Ios. VI, 2), Eusebiu al
Cezareii (DE V, 19, 1). Flavius Iosephus nu menioneaz acest episod101. Cuvntul adresat lui
Iisus de trimisul Domnului este aproape identic cu cel din scena rugului aprins (Ieirea 3, 5). Actul
de a se descla simbolizeaz n tradiia rabinic purificarea i asceza, care i ngduie sufletului
s simt Prezena divin. Origen (Hom. Ios. VI, 3) vede n aceast porunc necesitatea de a
dezlega picioarele sufletului nostru, ca s nu le mai in n loc nici o legtur a morii. ntrebndu-
se de ce Iisus Navi trebuie s se descale ntr-un inut aflat nc sub dominaia puterilor rului
(pgnii), Origen rspunde c Prezena lui Dumnezeu sfinete orice loc, indiferent de calitatea lui
natural (bun sau rea) (Hom. Ios. VI, 3)102.
Pe acelai Cuvnt dumnezeiesc i Iosua, urmaul lui Moise, l numete cpetenia,
voievodul armatei Domnului n calitate de ntistttor peste ngerii i arhanghelii cereti i
peste puterile cele mai presus de lume, fiind socotit ca Putere i nelepciune a lui Dumnezeu i
ca Cel cruia I-a fost ncredinat al doilea loc n mpria i conducerea lumii, desigur dup ce
96
97
SEP 2, p. 38
98
Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, I, 8
99
Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Trifon, LXI
100
BBVA, p. 250
101
SEP 2, pp. 37-38
102
SEP 2, p. 38
21
a fost vzut i nfiat i sub form de om103. Am gsit n unele scrieri c Pitagora, n
sfaturile sale, i oprea discipolii s mearg pe calea obinuit i folosit de popor. De unde a
luat aceast pild nu ne este necunoscut. Cci, de vreme ce i trgea obria din poporul
iudeilor, cum cred cei mai muli, i-a scos din nvtura acestuia i ndrumrile sale de dascl.
Pe bun dreptate el a fost socotit mare ntre filosofi; ba, se spune, nu se afl nici unul asemenea
lui. Citise aadar, n Ieirea, c i s-a poruncit lui Moise prin glasul dumnezeiesc: Scoate-i
nclmintea din picioarele tale (3, 5). Aceasta i s-a poruncit i lui Isus Navi, pentru ca, binen-
eles, cei care doreau s mearg pe calea Domnului s nu aduc pe aceast cale praful
drumurilor bttorite de popor104.
CAPITOLUL 6 - Luarea Ierihonului.

1: Ierihonul era stranic nchis i ntrit, i nimeni nu ieea din el i nimeni nu
intra.
Dintre localitile biblice cel mai mult cercetate de arheologi, att nainte, ct i dup
anul 1920, fac parte Ierihonul i Ierusalimul. n prima aezare biblic s-au nregistrat urme din
perioada preistoric (8006-3150) i din vremea lui Iosua, care a cucerit-o. Dup opinia
arheologului J. Garstang, Ierihonul ar fi fost distrus nainte de venirea lui Iosua n ara Sfnt,
adic n secolul XIV . Hr. Prerea sa nu este bazat pe nite date reale, deoarece unul din cele
17 niveluri de ocupaie poate fi pus n concordan cu cele relatate n Vechiul Testament despre
distrugerea Ierihonului105. Ierihonul este simbolul lumii pmnteti (ca i n Luca 10, 30),
care va fi distrus n cele din urm; cucerirea Ierihonului prevestete sfritul lumii acesteia i
instaurarea mpriei lui Dumnezeu (cf. Origen, Hom. Ios. VI, 4)106.
2: i a zis Domnul ctre Iosua: Iat, Eu dau Ierihonul n puterea ta, i pe regele
lui n el i pe cei vrtoi n putere.
3: i pune-i pe rzboinici s-l nconjoare.
4: nconjurai cetatea o dat pe zi; aceasta s facei timp de ase zile. apte preoi
vor purta naintea chivotului apte trmbie din corn de berbec, iar n ziua a aptea s
ocolii cetatea de apte ori, i preoii s sune din trmbie.
5: i va fi c atunci cnd vei striga cu trmbie de strigare, s strige tot poporul
deodat. i cnd ei vor striga, zidurile cetii vor cdea singure; i tot poporul va intra
nuntru, fiecare avntndu-se de-a dreptul n cetate.
Israeliilor le e impus de ctre Dumnezeu o strategie care nu are nimic de-a face cu
logica militar, reprezentnd mai degrab un ritual religios, ale crui resorturi intime ne rmn,
firete, ascunse.
6: i a intrat Iosua Navi la preoi
7: i le-a zis: Poruncii-i poporului s umble de jur-mprejur i s nconjoare
cetatea; iar rzboinicii s mearg naintea [chivotului] Domnului;
8: apte preoi, purtnd apte trmbie sfinte, s treac naintea [chivotului]
Domnului i s trmbieze puternic, iar chivotul legmntului Domnului s-i urmeze.
9: Rzboinicii, innd aproape, s mearg nainte, iar preoii, sunnd din trmbie,
precum i cei de dinapoia oastei, n urma chivotului legmntului Domnului, s mearg
sunnd din trmbie.
n interpretarea alegoric a lui Maxim Mrturisitorul (Ambigua II, 17), chivotul i
trmbiele simbolizeaz cunotina tainelor dumnezeieti i virtuile care cuceresc i drm
103
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, I, 2, 11
104
Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXVIII, 1
105
AB, p. 17
106
SEP 2, p. 38
22
veacul sensibil, lumea107.
Deci cnd poruncete Hristos prin glasul conductorilor, s pornim mpotriva
dumanilor, lund lupta nu cu sngele i cu trupul, ci cu nceptoriile i stpniile i cu legea
care domnete tiranic n mdularele trupului nostru (Efeseni 6, 12; Romani 7, 25). i atunci
vom fi sub privirea Domnului, mbrcai n toat armura dumnezeiasc i spiritual
(inteligibil). Cci armele noastre nu sunt trupeti, dup cuvntul lui Pavel (II Corinteni 10, 4),
ci strlucind de mreia dreptii dumnezeieti. Deci privete Dumnezeu, Stpnul tuturor, la
rzboinicii care sunt mbrcai n armele strlucitoare ale dreptii, cci aceasta nseamn a mer-
ge rzboinicii, narmai, naintea lui Hristos108.
10: Iar poporului i-a poruncit Iosua, zicnd: S nu strigai, i nimeni s nu v
aud glasul, i cuvnt din gura voastr s nu ias pn n ziua n care eu v voi porunci s
strigai: atunci s strigai!
11: i, nconjurnd cetatea cu chivotul legmntului Domnului, ndat s-au ntors
n tabr i acolo au rmas peste noapte.
12: Iar a doua zi s-a sculat Iosua dis-de-diminea, iar preoii au ridicat chivotul
legmntului Domnului.
13: i cei apte preoi care purtau cele apte trmbie mergeau aproape naintea
[chivotului] Domnului i sunau din trmbie, iar dup ei mergeau rzboinicii i toat
gloata rmas napoia chivotului legmntului Domnului; iar preoii buciumau din trm-
bie.
14: i-ntreaga gloat de dinapoi a nconjurat cetatea, din aproape-n mai aproape,
dup care s-a ntors n tabr; aa a fcut vreme de ase zile.
15: i a fost c n ziua a aptea s-au sculat dis-de-diminea i-n ziua aceea au
nconjurat cetatea de apte ori: de apte ori au nconjurat-o numai n ziua aceea.
Theodoret (Quaest. III Rg., 46) citeaz versetul ca pe un exemplu al unei aciuni
poruncite n ziua sabatului, pentru a arta c legislatorul nsui prescrie nclcarea poruncilor
Legii, care n-au fost date dect din pricina slbiciunii poporului109.
16: i a fost c atunci cnd au nconjurat cetatea a aptea oar, preoii au buciumat
din trmbie, iar Iosua a zis ctre fiii lui Israel: Strigai!, cci Domnul v-a dat cetatea!
17: i toat cetatea aceasta, cu tot ce se afl n ea, i va fi afierosit Domnului
Atotiitorului, n afar de desfrnata Rahab; pe ea s-o cruai, i tot ceea ce se afl n casa ei.
Flavius Iosephus (AI 5, 26) [] i Theodoret (Qu. Ios. 7) pun n gura lui Iisus Navi
explicaia c trebuie oferit Domnului prima cetate cucerit, tot aa cum i se ofer prga de roade
(cf. Deuteronom 18, 4)110.
18: Iar voi ferii-v cu tot dinadinsul de ceea ce e druit, ca nu cumva pofta s v
mping a lua ceva din danie i s punei tabra lui Israel sub blestem i s ne dai pierzrii.
19: i tot argintul i aurul i arama i fierul i vor fi sfinte Domnului i vor fi duse n
vistieria Domnului.
Cetatea i va fi afierosit Domnului, literal: i va fi anatema Domnului. Substantivul
anathema nseamn, pe de-o parte, ofrand adus Divinitii ca urmare a unei fgduine (ofrand
votiv) i, pe de alta, blestem. Ca i n vremea lui Moise, prada de rzboi (oameni i bunuri) i era
fgduit n ntregime Domnului, cuceritorii neavnd dreptul s-i nsueasc absolut nimic. Dar,
pentru ca nu cumva ei s fie ispitii s-o fac, prada era nimicit de istov, adic distrus n ntre-
gime. n funcie de context, a anatematiza sau a da anatemei se traduce a oferi n dar, a afierosi,
sau a nimici, a da pierzrii. Un om anatematizat (sau dat anatemei) e blestemat s piar111. n
timp, sensul expresiei s-a modificat pn la nelesul de a preda pe cineva satanei.
107
SEP 2, p. 39
108
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, V
109
SEP 2, p. 40
110
SEP 2, p. 40
111
BBVA, p. 251
23
Dar citatul de mai sus griete nu att despre asprimea lui Dumnezeu, ct despre iubirea Sa
de oameni: Vezi ct e de neobinuit predica iubirii de oameni! Dumnezeu, Care a spus n lege :
S nu faci desfrnare (Ieirea 20, 14), datorit iubirii Sale de oameni, a schimbat cuvntul i a
strigat prin fericitul Iisus Navi: Rahav, desfrnata, s triasc! Acel Iisus, fiul lui Navi, care a
spus: Rahav, desfrnata, s triasc, a fost icoana Domnului Iisus, Care a zis: Desfrnatele i va-
meii merg naintea voastr n mpria Cerurilor (Matei 21, 31)112. Dac trebuie s
triasc, pentru ce este desfrnat? Iar dac este desfrnat, pentru ce s triasc? Am vorbit de
starea ei de mai nainte ca s te minunezi de schimbarea de pe urm. i ce a fcut Rahav, ca s-i
aduc mntuirea? C a primit iscoadele cu pace? Asta o face i o hangi! Dar Rahav n-a cules
mntuirea numai de pe urma vorbelor ei, ci, nainte de asta, de pe urma credinei i a dragostei ei
fa de Dumnezeu. i ca s cunoti credina ei covritoare, ascult c nsi Scriptura d mrturie
de faptele ei! Era n casa de desfru, ca mrgritarul aruncat n noroi, ca aurul azvrlit n mocirl,
ca o floare a credinei nbuit n spini! Un suflet credincios era nchis ntr-un loc al necredinei!
Ascult-m cu mare luare-aminte! Rahav a primit iscoadele. i pe Dumnezeul pe care Israel L-a
trdat n pustie, pe acesta L-a predicat Rahav n casa de desfru. [] Ceea ce auzise Israel, care
fusese ntrit cu attea minuni, care fusese nvat cu attea porunci, pe care le tgduia, aceea a
predicat Rahav, nchis ntr-o cas de desfru. [] Rahav este icoan a Bisericii celei ntinate
altdat cu desfrnarea demonilor, care, primind acum iscoadele lui Hristos nu iscoadele trimise
de Isus al Lui Navi, ci pe Apostolii trimii de Iisus, adevratul Mntuitor spune: Am aflat c
Dumnezeul vostru este n cer, sus, i pe pmnt, jos, i afar de El nu este alt Dumnezeu (2, 11).
Aceste cuvinte le-au primit iudeii i nu le-au pzit; pe acestea le-a auzit Biserica i le-a pstrat.
Este vrednic dar de toat lauda Rahav, icoana Bisericii113. Rahab se uita dup El, cci dac
firul cel rou a izbvit-o printr-un simbol de mnie, n simbol ea a gustat realitatea114. i chiar
Rahab, (desfrnata) care prindea brbai, a fost prins de Tine115. Atenionarea de a nu se lua
nimic dintre cele date blestemului are i urmtorul neles: Vedei s nu pstrai, n voi, nimic ce
este al veacului, obiceiurile, viciile, ezitrile care aparin vremelniciei, i blestemate s v fie toate
legturile pe care le vei avea cu veacul acesta, voi i toat adunarea voastr. Nu amestecai
lucrurile lui Dumnezeu cu cele ale lumii; nu lsai s intre preocuprile lumeti n lcaul sfnt al
Bisericii!116. n special se face meniune asupra aurului, argintului, aramei i fierului; acestea-I
vor fi nchinate lui Dumnezeu i nimic din ele nu va putea fi reinut de ctre israelii: Cci
socotesc c cei ce i-au retras cugetul puternic de la plcerile lumeti i de la mprtierile n
lumea aceasta i s-au hotrt ca prin armele dreptii s ctige buna plcere a lui Dumnezeu,
petrecnd sub privirea lui Hristos, nu mai trebuie s doreasc nimic din cele ludate ale lumii, nici
bogie, nici slav, nici putere sau nlime, nici dogmele necredincioase ale nelepciunii elineti.
Iar argintul e chipul (tipul) strlucirii demnitilor i treptelor nalte; cci materia e strlucitoare.
Aurul, al bogiei. Iar arama nseamn sunetul frumos al limbii nelepilor din lume; fierul, tria
i puterea, fiind foarte dur i biruind toat materia. Cnd vrea cineva s se mprteasc de
acestea, chiar dac are treapta cea mai de cinste la Dumnezeu i e numrat ntre rzboinici i s-a
fcut vestit prin curajul su duhovnicesc, jignete pe Dumnezeu i, ca unul ce prin abaterile urte
s-a hotrt s supere pe susintorul i sprijinitorul su, va cdea sub urgia Lui. [] Pentru c
toat strlucirea, nelepciunea, bogia i puterea se dau n chip cuvenit i cucernic lui Dum-
nezeu. Cci a Lui este slava i toat strlucirea, bogia, nelepciunea i puterea. Iar dac le pri-
mete cineva de la Dumnezeu i se mbogete din vistieria Lui, are i el bogia, se nelege, cea
spiritual, slava, nelepciunea i puterea duhovniceasc, i va fi renumit i pizmuit. Dar dac va
voi s le primeasc acestea de la lume, va fi urt i neplcut la iubitorul de virtute Dumnezeu i va
sta sub judecata i pedeapsa Lui. Cci bogiei i va urma, fr ndoial, iubirea de plcere; iar
112
113
114
Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii, I, 33
115
Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii, IX, 7
116
Origen, Omilii la Cartea Iosua, VII, 4
24
strlucirii i nlrilor i e vecin mndria; puterii i st alturi tirania; nelepciunii din lume, ur-
ciunea dogmelor117.
20: i a strigat poporul, iar preoii au buciumat din trmbie; i cnd poporul a
auzit sunetul trmbielor, ntregul popor a strigat deodat cu strigt mare i puternic; i-
ntregul zid s-a prbuit de jur-mprejur; i-ntregul popor a nvlit n cetate.
Cercetrile arheologice au constatat c vechiul Ierihon avea dou rnduri de ziduri,
exterior i interior, i c ele, ntr-adevr, s-au prbuit pe propriile lor temelii. Cei mai puin
credincioi, fr s exclud intervenia lui Dumnezeu, bnuiesc c a fost un cutremur; pe de alt
parte, se poate prezuma c, fcnd legtura ntre un strigt puternic, multiplu i simultan i pr-
buirea zidurilor, Dumnezeu i-a descoperit omului, pentru prima oar, fenomenul de rezonan.
Ct privete cele ase zile precedente, ele erau parte din rzboiul psihologic, menit s sporeasc,
pn la paroxism, spaima celor ce priveau nite procesiuni aparent neagresive, fr s tie ce se
poate ntmpla118. ns, cum rezult de la 5, 1, canaaniii erau nc de la aflarea despre trecerea
Iordanului prsii de orice curaj. Mai degrab am vedea, n primele ase zile, un exerciiu
ascetic, iar n strigarea poporului israelit urmat de cderea zidurilor o ilustrare a puterii
rugciunii colective. Dac prbuirea zidurilor ar fi fost urmarea fenomenului de rezonan,
procedeul folosit atunci de israelii s-ar fi repetat n istorie.
A strigat poporul: Origen interpreteaz n mod special termenul grecesc tradus aici prin
strigt. Dup el, acest termen nseamn strigt de lupt, dar i strigt de bucurie: poporul ntreg
strig de bucurie la venirea Domnului (Hom. Ios. VII, 2). Apropie acest pasaj de Psalmi 99, 1 i
88, 16 (unde sintagma desemneaz cu claritate strigtele de bucurie). tot zidul [ntregul zid
Anania]: Origen precizeaz c cetatea s-a prbuit , adic n ntregime, cu totul i dintr-
o dat, cderea Ierihonului prefigurnd, prin caracterul su brusc, sfritul lumii (Hom. Ios. VII,
2)119.
S parcurgem i cteva comentarii patristice privitoare la versetul de mai sus: Pe
vremea celui care prenchipuia pe Domnul, au czut zidurile Ierihonului la sunetul trmbielor
numai; iar pentru c Iisus (Hristos) a zis: Nu va rmne aici piatr pe piatr (Matei 24, 2), s-a
drmat templul Iudeilor din faa noastr. Asta nu nseamn c pricina drmrii au fost
cuvintele Mntuitorului, ci c pcatul celor fr de lege a fost pricina drmrii120. La vremea
florilor, au rsunat glasurile (trmbielor) i zidurile s-au prbuit naintea lui Iosua121.
Venind la Ierihon, Isus al lui Navi l-a mpresurat, dar apte zile nu i-a putut face nimic cu
puterea sa. Dar cnd a poruncit Dumnezeu, zidurile au czut de la sine122. Am mai spus c Ie-
rihonul este, n mod figurat, chipul acestui veac. Or, noi vedem puterea meterezelor prbuite
prin trompetele preoilor, cci ntriturile puternice, care n aceast lume slujesc ca un zid gros,
erau cultul idolilor, proorociri mincinoase izvorte din viclenia demonilor, din nscocirile
neltoare ale prevestirilor, din citirile n stele ale magilor, din tot felul de lucruri ale lumii
acesteia, care ne nconjoar ca un zid nconjurtor. Chiar i diferitele opinii ale filozofilor i cele
mai remarcabile nvturi ale colilor lor, care fuseser socotite ca nite metereze nebiruite, se
vor prbui deodat cu venirea Domnului nostru Iisus Hristos, a crui sosire a prenchipuit-o
fiul lui Navi, trimind preoii Si, Apostolii, purtnd trmbii de argint, adic nvtura
mrea i cereasc a propovduirii lor123. Puterile cerurilor au fcut s rsune trmbiele lor
cereti, pentru c stpnul acestei lumi era nctuat, iar lumea a fost cucerit; i toate otirile
cerurilor au lsat s rsune aclamaiile vesele la biruina lui Hristos. O! Ct de fericit trebuie s fie
poporul care aude aclamaiile bucuroase ale otirilor cereti, poporul care nelege aceste taine i
117
118
BBVA, p. 251
119
SEP 2, p. 41
120
121
Sf. Efrem Sirul, Imne la Azime, VIII, 17
122
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, L, 2
123
25
care-i pstreaz credina!124. Iosua, nconjurnd Ierihonul cu mii de brbai narmai i voind
s cucereasc cetatea, a dat leviilor porunc s poarte chivotul Legii n jurul cetii n toate cele
ase zile, iar n a aptea, adic smbta, a poruncit mulimii nenumrate de oteni s sune din
trmbie. i astfel, drmndu-se zidurile, au intrat nluntrul cetii nimicind-o, nerespectnd
odihna, nepotrivit atunci, a smbetei, nici ferindu-se s lupte n chip biruitor, din pricina Legii
care i oprea, nici mpotrivindu-se lui Iosua, cpeteniei osteti de atunci, ascultnd fr crtire
de conducerea lui. Iar acestea sunt n chip. Deci, deoarece a venit Adevrul, adic Hristos, ca s
drme i s distrug zidul stricciunii, ridicat de diavol mpotriva omului, i se vede fcnd
aceasta smbta, ca ntr-o prg i nceput al lucrrii, cu paraliticul, iudeii se nfurie din netiin
i osndesc ascultarea prinilor, nengduind firii umane s nving rul pricinuit de boal,
socotind c trebuie s se sileasc s prigoneasc pe Iisus, Care face binele smbta125. Aceia,
dei admirau pe acel vechi Iosua care a cucerit Ierihonul smbta i a poruncit prinilor lor s
fac cele obinuite biruitorilor, nednd vreo nsemntate odihnei de smbta, pornesc mpotriva
lui Hristos i, pe msura rutii lor, nu-L scot numai din slava cuvenit lui Dumnezeu, ci l
lipsesc i de cinstirea cuvenit sfinilor. Convini prin pizma lor s-i nchipuie c nu are n El
nimic sfnt, pe Cel ce aduce dreptate lumii, i a venit la noi pentru aceasta de la Tatl, l declar
lipsit de evlavie126.
21: i Iosua a dat-o nimicirii, cu tot ce se afla n ea, brbat i femeie i tnr i
btrn i viel i oaie i asin, totul prin ascuiul sbiei.
22: Iar celor doi tineri care iscodiser ara le-a zis Iosua: Intrai n casa femeii i
scoatei-o de acolo cu tot ce are ea!
23: Iar cei doi tineri care iscodiser cetatea au intrat n casa femeii i au scos-o pe
desfrnata Rahab i pe tatl ei i pe mama ei i pe fraii ei i rudeniile ei i tot ce era al ei;
i au aezat-o n afara taberei lui Israel.
24: Iar cetatea, cu tot ce se afla n ea, au ars-o cu foc, n afar de argint i de aur i
de aram i de fier, pe care le-au dat s fie duse n vistieria Domnului.
Rahab i ai si au fost aezai n afara taberei lui Israel: Tabra fiilor lui Israel era un
loc sacru, n care pgnii nu aveau acces127. Cetatea, cu tot ce se afla n ea, a fost ars cu foc:
Cercetrile arheologice au descoperit i urmele incendiului. Rmiele din gropile de gru
indic faptul c luarea Ierihonului s-a petrecut curnd dup seceri128.
25: Iar pe Rahab desfrnata, cu toat casa tatlui ei, i-a lsat Iosua vii, i a fcut ca
ea s locuiasc n Israel pn-n ziua de astzi, fiindc ea a ascuns iscoadele pe care Iosua
le trimisese s iscodeasc Ierihonul.
Origen (Hom. Ios. VII, 5) citete acest verset: [Rahab] a fost adugat la Israel (fiind deci
altoit pe mslinul cel bun; cf. Romani 11, 17). i la Theodoret (Qu. Ios. 8), Rahab, strina care a
locuit printre fiii lui Israel apare ca prototip al cretinului129.
Revenind la cele apte zile de asediere a cetii, putem vedea n ele i un semn al
ndelungii rbdri a lui Dumnezeu, dup cum i Rahab pare a avea un rol mai important dect
acela de a fi scpat iscoadele: Ei bine, acest Dumnezeu, Care e iute la zidit, cnd a fost vorba s
drme o cetate, S-a aflat zbavnic, din pricina buntii Lui. [] Cum, Doamne, ai fcut
lumea toat n ase zile, i o cetate o drmi n apte zile? Ce pune piedic puterii Tale? Pentru ce
nu o drmi dintr-o dat? [] Poi, Doamne, s mui munii i s-i arunci n mare i nu vrei s
drmi un ora care i se mpotrivete, ci dai rgaz de apte zile pentru drmarea lui? Pentru
ce? Nu Mi-a slbit puterea, rspunde Dumnezeu, ci iubirea Mea de oameni ndelung rabd. i
dau rgaz apte zile, cum am dat i cetii Ninive, trei zile. Poate va primi predica de pocin i
124
Origen, Omilii la Cartea Iosua, VIII, 3
125
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 5
126
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI
127
BBVA, p. 251
128
BBVA, p. 251
129
SEP 2, p. 42
26
se va mntui. Dar cine-i pentru locuitorii Ierihonului predicatorul pocinei? Dumanii
nconjuraser cetatea; generalul supraveghea zidurile cetii! Frica era mare, tulburarea mult!
Ce cale de pocin le-ai deschis? Le-ai trimis vreun profet? Le-ai trimis un binevestitor? Era,
oare, cineva ntre ei care s le arate care le este folosul? Da, rspunde Dumnezeu, aveau n
mijlocul lor un dascl al pocinei, pe minunata Rahav, pe care am mntuit-o prin pocin. Era
i ea din acelai aluat ca i ei; dar pentru c nu era de acelai gnd cu ei, n-a luat parte la pcatul
lor, de vreme ce nu luase parte nici la necredina lor130. Iisus Navi, simbolul Domnului, a
mntuit pe desfrnata Raav, pentru c a crezut. Iar Iisus cel adevrat zice: Iat vameii i desfr-
natele merg naintea voastr n mpria lui Dumnezeu (Matei 21, 31)131. n plus, dac vrei
s te lmureti cum de Rahav triete n mijlocul lui Israel, bag bine de seam cum se altoiete
creanga de mslin slbatic n rdcina mslinului nobil (Romani 11, 17) i atunci vei nelege c
e corect a zice c triesc n mijlocul lui Israel pn n ziua de azi cei care sunt altoii n credina
lui Avraam, a lui Isaac i Iacob. Tot aa i noi, cei venii dintre neamuri, suntem ca i crengile de
mslin slbatic, care altdat triau n depravare, cinstind piatra i lemnul n locul adevratului
Dumnezeu, am fost altoii n rdcina lui (a lui Israel), am fost pstrai pn n ziua de azi, prin
credina noastr n Hristos ce ne-a fcut poporul de sus, pe cnd cellalt popor a rmas necre-
dincios, devenind popor de jos, dup proorocia din Deuteronom, unde se spune c cel care
triete n Hristos, capul tuturor lucrurilor, acela s-a fcut cap, ns cei care au respins pe Hris-
tos, au fost pui coad (28, 13), sau care au fost cei dinti au ajuns cei de pe urm (Matei 19,
30)132.
26: i-n ziua aceea, Iosua i-a jurat pe ei n faa Domnului, zicnd:
Blestemat n faa Domnului s fie omul
care va zidi aceast cetate!;
temelia s i-o pun pe ntiul-su-nscut
i s-i aeze porile pe fiul su cel mai tnr!
i aa a fcut Ozan din Betel: i-a pus temeliile pe Abiron, fiul su cel nti-nscut,
i i-a aezat porile pe fiul su cel mai tnr, care scpase cu via.
Acest blestem s-a mplinit n secolul IX .Hr., cnd Hiel din Betel a ncercat s
rezideasc Ierihonul (vezi III Regi 16, 34)133. Iosua, fiul lui Nun, a blestemat Ierihonul i a
blestemat izvoarele lui. Iosua le-a blestemat i ele s-au stricat. Prin simbolul lui Iisus ele au fost
ns binecuvntate, cci a czut n ele sare i s-au fcut dulci i gustoase (IV Regi 2, 20-22): un
simbol al Srii dulci ieite din Maria, care s-a amestecat cu apa, a oprit puroiul bubelor
noastre134.
27: i Domnul a fost cu Iosua, iar numele acestuia era n toat ara.
Ca o recapitulare duhovniceasc a ntregului capitol de fa (dar i o anticipare a
urmtorului), redm urmtoarea tlcuire:
Prbuind apoi prin apte nconjurri i tot attea trmbiri, mpreunate cu strigarea tai-
nic, cetatea Ierihonului, socotit ca fiind greu de cucerit, sau de necucerit, a indicat tainic pe
Acelai Cuvnt al lui Dumnezeu ca biruitor al lumii i desvritor al veacului prin minte i
raiune, adic prin cunotin i virtui al cror tip erau chivotul i trmbiele. Cci celor ce-I
urmeaz Lui le arat veacul sensibil ca fiind uor de cucerit i de drmat i neavnd ntre
buntile lui nimic n stare s fac plcere iubitorilor de cele dumnezeieti, fiind mpreunat cu
moartea i cu stricciunea i pricinuitor de mnie dumnezeiasc. Aceasta o arat (Acan), fiul lui
Carmi, adic gndul turbulent i iubitor de materie, care, vrnd s-i nsueasc ceva din cele
supuse simurilor, i atrage, potrivit hotrrii dumnezeieti, acea moarte ngrozitoare pe care o
pricinuiete raiunea, sufocnd n adncul contiinei rele pe cel vrednic de o astfel de pedeaps
130
131
132
133
BBVA, p. 251
134
Sf. Efrem Sirul, Imnele Artrii, VIII, 22
27
(7, 1-26)135.
CAPITOLUL 7 - Greala i pedeapsa lui Acan.

1: Dar fiii lui Israel au fcut o mare nelegiuire prin aceea c au luat din cele
afierosite; fiindc Acan, fiul lui Carmi, fiul lui Zabdi, fiul lui Zerah, din seminia lui Iuda,
a luat din cele date anatemei; i cu urgie S-a mniat Domnul pe fiii lui Israel.
Pcatul a fost svrit de Acan (= tulburare), fiul lui Carmi (= vier), fiul lui Zabdi
(Dumnezeu a dat), fiul lui Zerah (= lumin scnteietoare), fiul lui Iuda; totui, mnia divin
vizeaz ntregul Israel. Origen (Hom. Ios. VI, 7) comenteaz tema responsabilitii colective,
fundamental i pentru tradiia iudaic136.
Pcatul unuia singur s-a rsfrnt asupra tuturor. Acest pcat va fi pricina tainic a n-
frngerii din istorisirea care urmeaz137. Acan a furat odinioar un lucru dat blestemului i
vina unui singur om a fost nenorocirea tuturora138. Dar aceasta a fost zici o ticloie a mi-
noritii i ceea ce nu se svrete de mai muli nu poate s-i pteze pe toi. Am spus mai sus
destul de des c n mijlocul poporului lui Dumnezeu crima unuia a fost nenorocirea multora.
Aa s-a prbuit poporul din cauza lui Acan []. Biserica lui Dumnezeu este ca i un ochi.
Precum n ochi, dac a intrat un gunoi orict de mic, se ntunec toat vederea, tot aa n corpul
bisericesc, chiar dac puini fac lucruri josnice, acestea pteaz aproape toat lumina strlucirii
bisericeti139. Din pricina ctorva ini a venit nenorocirea peste un ntreg popor, iar din pricina
rutii unuia singur s-a vtmat tot poporul. Ahar [Acan] a furat cele sfinte i toat armata a fost
pedepsit140. Aadar, Acan supr pe Dumnezeu pentru c nu ia din vistieria lui Hristos, ci din
Ierihon, adic din lume. Iar nenorocirile ce-au urmat de aici, din pricina mniei dumnezeieti, nu
au czut numai asupra celui osndit pentru acestea, ci asupra ntregii adunri. Cci nemaifiind
prta de ajutorul de sus, vechiul Israil, att de greu de biruit, a fost slab i fr putere141. Loc mai
greu de neles pentru omul modern, ns exist o responsabilitate colectiv pentru tot ceea ce se
ntmpl ntr-o comunitate. Mai jos, de altfel, se va arta i mijlocul de exorcizare a rului.
2: Iar Iosua a trimis din Ierihon civa brbai la Ai, [cetate] ce se afl aproape de
Betel, zicndu-le: Iscodii Aiul! i s-au suit brbaii i au iscodit Aiul! i s-au suit
brbaii i au iscodit Aiul.
Cetatea Ai (= ruin) era situat la circa 2 km sud-est de Betel (= casa lui Dumnezeu) i
la circa 15 km nord de Ierusalim.
3: i s-au ntors la Iosua i i-au zis: S nu mearg ntregul popor, ci s mearg doar
ca la dou sau trei mii de brbai i s ia cetatea prin mpresurare; nu duce acolo tot poporul,
cci [dumanii] sunt puini.
4: i s-au dus ca la trei mii de brbai, dar ei au fugit de dinaintea brbailor din Ai.
5: Iar brbaii din Ai au ucis dintre ei pn pe la vreo treizeci i ase de brbai i i-au
gonit de la poart i i-au nimicit pe rpa dealului; iar inima poporului a slbit i s-a fcut ca
apa.
Cei ce cuceriser ceti i nspimntaser ri i biruiser fr osteneal cele mai
crude popoare, i gsesc pe cei din Ai nebiruii i abia au scpat fugind, nu fr pierderi, ei, care
la nceput nici n-au voit s se narmeze toat mulimea celor buni de lupt, declarnd pe fa c
cetatea va fi uor de biruit de ctre puini142.
135
136
SEP 2, p. 42
137
BBVA, p. 251
138
Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, VI, 1, 2
139
Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, VII, 19, 81
140
Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, VIII, 4
141
142
28
6: Iar Iosua i-a sfiat hainele; i a czut Iosua cu faa la pmnt naintea Domnului
pn seara, el i btrnii lui Israel, i i-au pus cenu pe cap.
7: i a zis Iosua: Doamne, m rog: De ce robul Tu a trecut poporul acesta peste
Iordan? Ca s-l dai pe mna Amoreilor, s ne nimiceasc? Mai bine am fi rmas i ne-am fi
aezat dincolo de Iordan!
8: i ce voi gri eu dup ce Israel a dat dosul din faa dumanilor si?
9: C dac vor auzi Canaaneenii i toi locuitorii rii, ne vor mpresura i ne vor
nimici de pe pmnt; i ce vei face Tu pentru numele Tu cel mare?
10: i a zis Domnul ctre Iosua: Ridic-te! de ce ai czut cu faa la pmnt?
11: Poporul a pctuit i a clcat legmntul pe care Eu l-am fcut cu ei; au furat
din bunurile blestemate i le-au dus n ascunziurile lor.
12: i fiii lui Israel nu vor fi n stare s stea n faa vrjmailor lor; ei vor da dosul de
dinaintea dumanilor lor, fiindc ei s-au aezat sub blestem; dac nu vei ridica din mijlocul
vostru ceea ce e blestemat, Eu nu voi mai fi cu voi.
13: Scoal-te, sfinete poporul i spune-le: Sfinii-v pentru mine!; acestea zice
Domnul, Dumnezeul lui Israel: Blestemul este-ntru voi, Israele; nu vei fi n stare s stai n
faa vrjmailor votri pn cnd vei ridica din mijlocul vostru ceea ce e blestemat.
14: Mine diminea s v adunai toi laolalt, din toate seminiile; i va fi c
seminia pe care Domnul o va arta, voi o vei aduce pe familii, i familia pe care Domnul o
va arta, voi o vei aduce pe gospodrii; i gospodria pe care Domnul o va arta, voi o vei
aduce om cu om;
15: i omul care va fi dat pe fa, acela va fi ars cu foc, el i toate cte sunt ale lui,
fiindc el a clcat legmntul Domnului i a fcut nelegiuire ntru Israel.
n comentariul ce urmeaz, pentru Ai e folosit denumirea Ghe, iar pentru Acan, Ahar:
Iar plecnd Iisus al lui Navi i nconjurnd cetatea Ierihonului i nimicind-o, a zis Dumnezeu: i
o vei anatematiza pe ea i toate ale ei (6, 17). i voind s lupte cu Ghe, Israil a fugit de la faa lor,
neputnd s se lupte mpotriva dumanilor, pentru anatema ce a furat-o (a zdrnicit-o) Ahar. i
cznd Iisus pe faa sa, a plns naintea lui Dumnezeu, zicnd: A ntors Israil grumazul lui nain-
tea dumanilor i eu ce voi face? i i-a spus lui Domnul: Fiindc anatema este ntru voi, Israil nu
va putea s se mpotriveasc dumanilor lui. i nu va mai iei la lupt, pn ce nu va pierde pe
Ahar143. Israel e i tip al nevoitorului pentru dobndirea buntilor cereti, iar episodul acesta e
o dovad c e cu neputin monahului nevoitor s se mpotriveasc vrjmailor de este stpnit
de vreo patim, nici nu poate ajunge la msurile desvririi144. Oare n-a purtat tot Israilul chi-
votul lui Dumnezeu, nconjurnd zidurile Ierihonului, timp de apte zile, n care negreit a fost i
smbta? Prin urmare, [] a fost hotrt pzirea smbetei pentru a avea omul timp liber i
pentru Dumnezeu, ca s-i dea i lui cea mai mic parte din timp, i s se odihneasc att robul ct
i vita. Pzirea smbetei a fost hotrt pentru cei care sunt nc copii i care sunt robii stihiilor
lumii (Galateni 4, 3), pentru cei trupeti, care nu pot s neleag nimic mai presus de trup i
liter145.
16: i s-a sculat Iosua dis-de-diminea i a adus poporul dup seminiile lui, i
seminia lui Iuda a fost dat pe fa.
17: i ea a fost adus pe familii, i a fost artat familia lui Zerah; i a fost adus om
cu om;
18: i a fost artat Acan, fiul lui Carmi, fiul lui Zabdi, fiul lui Zerah.
Din textul grec, ca i din cel ebraic, nu rezult n ce fel este artat vinovatul. Dup
Flavius Iosephus, marele preot Eleazar este cel care desemneaz vinovatul, prin sori146.
143
Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, XXV, 13
144
Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, XXV, 13
145
146
SEP 2, p. 44
29
19: i a zis Iosua ctre Acan: D slav astzi Domnului, Dumnezeului lui Israel, i
mrturisete-te i spune-mi mie ce ai fcut, i nu-mi ascunde nimic!
20: Iar Acan i-a rspuns lui Iosua i a zis: Adevrat, eu am pctuit n faa
Domnului, Dumnezeului lui Israel; aa i aa am fcut:
21: n timpul prdrii am vzut o mantie brodat i dou sute de drahme de argint
i o pan de aur n greutate de cincizeci de drahme i, poftindu-le, le-am luat i le-am ascuns
n pmnt, n cortul meu; i argintul este pus dedesubtul lor.
Pan de aur: SEP 2 are: limb de aur: gr. : traducere literal din ebraic
pentru lingou de aur. Flavius Iosephus (AI 5, 33) i Theodoret (Qu. Ios. 10): mas de aur, iar
Origen (Hom. Ios. VII, 7) comenteaz expresia literal i episodul n sens alegorico-spiritual:
ereticii fur limbile de aur ale Ierihonului (vorbele seductoare ale lumii acesteia) pentru a introduce
n Biseric principiile false ale filozofilor147.
Biblia 1982 i reeditrile sale au: hain frumoas pestri. nelegi c i cel ce-a furat
spune c a vzut n prad un lucru subire pestri i dou sute de sicli i o limb de aur de
cincizeci de sicli i c s-a gndit la ele, adic a venit la poftirea nengduit a lor. Lucrul subire
socotesc unii c e o hain osteasc, o hlamid pestri esut. Iar haina osteasc e simbolul ti-
raniei. Cci i st n fire neamului ostesc s stpneasc cu plcere. Iar argintul e chipul (tipul)
strlucirii lumeti. i limba, al nelepciunii dulce gritoare elineti. Cci cu adevrat limba i
nvtura nelepilor elini e ca de aur i mult preuit148.
22: Atunci Iosua a trimis vestitori, iar aceia au alergat la cort, n tabr; i pe
acestea le-au aflat ascunse n cortul lui, i argintul sub ele.
23: i le-au scos din cort i le-au adus la Iosua i la btrnii lui Israel i le-au pus
naintea Domnului.
n poporul Israel putem vedea i o prenchipuire a Bisericii. Eu nu cred c furtul unei
cantiti att de mici de aur a constituit un pcat n stare s murdreasc ntr-o msur att de
covritoare Biserica Domnului! S vedem, ns, nu cumva nelesul mai luntric al acestui furt
scoate n eviden rutatea i gravitatea pcatului? Exist o puternic atracie n vorbele filoso-
filor i a sectarilor i o mult frumusee n cuvntrile lor. Ei bine, toi acetia sunt oameni din ce-
tatea Ierihonului, adic oameni ai acestui veac. Deci, dac se gsesc la filosofi nvturi greite,
mbrcate ns n afirmaii strlucitoare, acestea sunt un drug de aur. Ia seama s nu te lai ispitit
de strlucirea operelor lor, nici s abuzezi de frumuseea limbajului lor poleit cu aur149.
24: Iar Iosua l-a luat pe Acan, fiul lui Zerah, i argintul i mantia i pana de aur i pe
fiii lui i pe fiicele lui i boii i asinii i oile lui i cortul lui i tot ceea ce avea cu el; i tot
poporul era cu el; i i-a dus la Emec-Acor.
25: i i-a zis Iosua lui Acan: De ce ne-ai nimicit tu pe noi? Nimiceasc-te pe tine
Domnul astzi! i-ntregul Israel l-a ucis cu pietre.
Acan a fost ucis mpreun cu fiii i fiicele sale, iar textul ebraic adaug: i dup ce i-au
ucis cu pietre i-au ars cu foc. Pentru a mblnzi oarecum pasajul pentru cititorul modern,
sugerm a se vedea n fiii i fiicele lui Acan urmrile pcatului; astfel, pcatul trebuie
dezrdcinat mpreun cu toate cele ce decurg din el. naintea lapidrii, Iosua a rostit blestem
asupra lui Acan, cci i acela, prin fapta sa, atrsese blestemul Domnului asupra poporului:
Opusul binecuvntrii era blestemul (cherem). Acesta era deosebit de nfricotor cnd l
rosteau prinii asupra copiilor. O form aspr de blestem este anatema prin care persoane,
vieti sau obiecte erau distruse. n aceast accepie, blestemul nseamn nu numai rostirea de
cuvinte de pedeaps mpotriva unui rufctor, ci i distrugerea lucrurilor rele. De aceea cel ce
se atingea de lucrurile anatematizate sau interzise din porunca lui Dumnezeu era pedepsit.150.
147
SEP 2, pp. 44-45
148
149
150
AB, p. 293
30
Ca i Moise, tot astfel i Iosua a fost judectorul suprem. Se afirm despre el c era plin de
duhul nelepciunii i c toi i se supuneau (Deuteronom 34, 9). ntr-adevr, Iosua a acionat ca
un judector n condamnarea lui Acan, cel care reinuse pentru sine o hain i un drug de aur,
din cele ce au fost ale locuitorilor din Ierihon, exterminai de ctre evrei. Desigur, mprejurarea
a fost excepional, dar Iosua s-a comportat ca judector i n alte cazuri151.
Pentru Maxim Mrturisitorul (Ambigua II, 17), lapidarea lui [Acan] ntr-o vale
simbolizeaz uciderea gndului iubitor de materie n adncul contiinei. O interpretare
asemntoare la Chiril al Alexandriei: omul duhovnicesc nu trebuie s mai doreasc nimic din
cele ale lumii (nchinare V)152.
26: i au ngrmdit deasupr-i un morman de pietre; Iar Domnul i-a potolit
aprinderea mniei Sale. De aceea l-a numit Emec-Acor pn-n ziua de astzi.
Iar descoperindu-se pcatul, Iosua a supus pe Acan pedepsei, ca pe unul ce nu i-a
fcut ru numai siei, ci a ntins asupra ntregii adunri pieirea, prin pofta sa nenfrnat. i poate
aceasta este ceea ce ni s-a spus nou att de bine i de nelept prin glasul lui Pavel: Scoatei pe
cel ru dintre voi. Cci puin aluat dospete toat frmnttura (I Corinteni 5, 6)153. Nu socoti
simple vorbe hotrrile lui Dumnezeu! Pentru ca Dumnezeu s v ncredineze c nu sunt
simple vorbe, a adus pe unele din hotrrile Sale la mplinire chiar aici, pe pmnt, cum a fost
cazul cu Safira (Fapte 5, 7-10), cu (Acan), cu Aaron (Numeri 20, 24) i cu muli alii. A fcut
aceasta ca s nu mai punei la ndoial cuvintele Lui; a fcut aceasta ca s ncetai de a v mai
nela pe voi niv c nu vei fi pedepsii. A fcut aceasta ca s cunoatei c buntatea lui
Dumnezeu st n a da pctoilor rgaz de pocin, i nu n a nu pedepsi deloc pe cei ce
struiesc n pcate154. Desigur, cretinismul nu biruie prin for, iar msuri punitive ca cea
descris mai sus par, mai cu seam n zilele noastre, aproape de neacceptat. S nu uitm, ns,
mprejurrile speciale n care se afla poporul Israel, ca i continua atracie exercitat de
apostazie i idolatrie asupra sa. De altfel, i istoria popoarelor cretine e plin de cruzimi;
oricum, Hristos propovduiete mai degrab iertarea (dei nici nvtura Sa nu exclude
pedeapsa!): Acestea sunt izbnzile venirii lui Hristos! Acestea sunt semnele puterii Lui! Cci
n-a mntuit ca prin Moise un popor din Egipt i din robia lui Faraon, desprind marea (Ieirea
14, 16-31), ci mai mult, a izbvit ntreaga omenire de stricciunea morii i de sub robia crudu-
lui tiran, a pcatului. Nu duce cu fora spre virtute, nici nu acoper cu pmnt (Numeri 16, 31-
33), nici nu arde cu foc (Numeri 16, 35), i nici nu poruncete s fie ucii cu pietre cei pctoi,
ci convinge, prin blndee i ndelung rbdare, ca oamenii s aleag virtutea, s lupte prin
necazuri pentru ea i s se bucure de roadele ei155. Locul n care a fost executat Acan s-a numit
de atunci Emec-Acor (= valea tulburrii; valea nefericirii).
CAPITOLUL 8 - mpresurarea i luarea cetii Ai.

1: i a zis Domnul ctre Iosua: S nu-i fie team, i nici s te-nspimni! Ia-i cu
tine pe toi rzboinicii i scoal-te i suie-te la Ai; iat c i l-am dat n mn pe regele
Aiului, cu toat ara.
2: i vei face cu Aiul ceea ce ai fcut cu Ierihonul i cu regele lui; vei ine ns
pentru voi i vei mpri prada de vite; i punei-v oameni de pnd napoia cetii.
mpotriva cetii Ai, se prefigureaz o nou strategie dect n cazul Ierihonului; tot
astfel, spre deosebire de prima cetate, israeliii pot pstra prada de rzboi. Bunurile Ierihonului
151
AB, p. 184
152
SEP 2, p. 45
153
154
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, 24
155
31
vor fi fost, aadar, privite ca o primiie, nchinat lui Dumnezeu. Dup Origen, Ai nseamn
haos, dezordine. Mntuirea este o lupt permanent cu forele haosului (Hom. Ios. VIII, 3)156.
3: i s-a sculat Iosua i-ntregul popor bun de rzboi ca s mearg la Ai. Iar Iosua a
ales treizeci de mii de brbai puternici i i-a trimis noaptea.
4: i le-a poruncit, zicnd: Stai la pnd napoia cetii; s nu v ducei prea
departe de cetate i cu toii s fii gata.
5: Iar eu i toi cei ce sunt cu mine ne vom apropia de cetate; i va fi c dup ce
locuitorii Aiului vor iei mpotriva noastr, aa cum au fcut-o nainte, noi vom fugi din
faa lor.
6: i cnd se vor lua dup noi, noi i vom trage departe de cetate, iar ei vor zice:
tia fug de dinaintea noastr aa cum au fcut-o i altdat
7: Noi vom fugi de ei, iar voi v vei ridica din pnd i vei intra n cetate.
8: Vei face dup cum v-am spus: iat, v-am dat porunc!
9: i Iosua i-a trimis, iar ei s-au dus s se aeze la pnd: i s-au aezat ntre Betel
i Ai, la apus de Ai.
10: Iar Iosua s-a sculat a doua zi devreme i a cercetat poporul trecndu-i pe
dinainte. i s-a ridicat, el i btrnii, n fruntea poporului, mpotriva Aiului.
11: i toi rzboinicii s-au ridicat cu el i au naintat i au venit dinspre rsrit
mpotriva cetii;
12: iar cei ce pndeau cetatea se aflau spre apus.
Textul Masoretic adaug: i a aezat tabra spre miaznoapte de Ai; iar ntre el i Ai era o
vale157. Devine mai evident strategia folosit mpotriva cetii Ai.
13: Iar el a aezat poporul tot ntr-o singur tabr, care se ntindea n partea de
miaznoapte a cetii, aa nct coada taberei ajungea pn spre partea de apus a cetii.
Iar Iosua a fost, n noaptea aceea, n mijlocul vii.
Versetul 13: text lacunar n Septuaginta; preluat din Textul Masoretic158.
14: i a fost c atunci cnd regele Aiului a vzut, el s-a grbit i a ieit, el i brbaii
cetii, mpotriva lor la rzboi, i tot poporul era cu el; dar nu tia c mpotriva lui sunt
oameni la pnd, ascuni n spatele cetii.
15: Iar Iosua i-ntregul Israel s-au tras ndrt, ca i cum le-ar fi fost fric, i fugeau
pe calea ce ducea spre pustiu.
16: Iar ei au alergat dup fiii lui Israel i i-au gonit de dinapoi, ndeprtndu-se
astfel de cetate;
17: i n Ai n-a rmas nici unul care s nu alerge dup fiii lui Israel; i, lsnd cetatea
deschis, i fugreau pe fiii lui Israel.
18: Atunci Domnul a zis ctre Iosua: ntinde-i mna spre cetate, cu lancea pe care
o ai n mn, c n minile tale am dat-o; iar oamenii de la pnd s se ridice degrab din
locul unde sunt! i i-a ntins Iosua mna cu lancea asupra cetii.
Gestul, analog cu cel al lui Moise (cf. Ieirea 17, 8-13), a devenit n textul grec un
semnal pentru cei aezai n locul de pnd: aceast lectur e conform cu o parte a exegezei
rabinice (Flavius Iosephus, AI 5, 46), dar pentru ali comentatori, gestul lui Iisus e simbolic159.
19: i cnd Iosua i-a ntins mna, oamenii de la pnd s-au ridicat degrab din locul
unde erau i au intrat n cetate i au luat-o; i, grbindu-se, au dat foc cetii.
20: Iar cnd locuitorii Aiului au ctat napoi, atunci au vzut fumul ridicndu-se din
cetate, dar nu mai aveau unde s fug, ncoace sau ncolo
156
SEP 2, p. 45
157
BBVA, p. 253
158
BBVA, p. 253
159
SEP 2, p. 47
32
Textul Masoretic adaug: cci poporul care fugea spre pustiu se ntorsese mpotriva
celor ce-l urmreau160. Acum se dezvluie pe de-a-ntregul planul strategic al lui Iosua, inspirat
de glasul divin.
21: i vznd Iosua i-ntregul Israel c pndarii luaser cetatea i cum fumul cetii
se ridica pn-la cer, s-au ntors i i-au lovit pe oamenii Aiului.
22: Iar ceilali au ieit din cetate ca s-i ntlneasc; iar acetia [Aiii] se aflau n mij-
locul taberei lui Israel, ntre unii de-o parte i alii de alta. i i-au ucis, pn ce n-a mai
rmas dintre ei nici unul scpat cu via sau cu fuga.
Origen salveaz cruzimea episodului istoric, propunnd o interpretare spiritual a
mcelului: lupttorii, asimilai aici cu sfinii cretini, au nimicit patimile, demonii care slluiesc
n acest Ai, simbol al haosului sufletesc (Hom. Ios. VIII, 7)161.
23: Iar pe regele Aiului l-au prins viu i l-au adus la Iosua.
24: i a fost c atunci cnd fiii lui Israel au ncetat s-i ucid pe toi cei ce se aflau n
Ai i-n cmpuri i pe povrniul muntelui i de peste tot de unde-i fugriser i unde-au
czut, pn la unul, sub ascuiul sbiei, atunci Iosua s-a ntors la Ai i l-a trecut prin
ascuiul sbiei.
25: Cei ce-au czut n ziua aceea, brbai i femei, au fost dousprezece mii: toi
locuitorii Aiului.
26: Iar Iosua nu i-a lsat jos mna pe care o ntinsese mpreun cu lancea pn ce
nu i-a nimicit pe toi locuitorii Aiului,
27: n afar de vitele i de przile ce se aflau n cetate, pe care fiii lui Israel le-au
mprit ntre ei dup porunca Domnului, aa cum Domnul i poruncise lui Iosua.
28: Iar Iosua a ars cetatea i a prefcut-o n movil pe veci nelocuit, aa cum se vede
i astzi.
29: Iar pe regele Aiului l-a spnzurat de un copac cu dou trunchiuri gemene; i a
stat el spnzurat de copac pn seara; iar la apusul soarelui a dat Iosua porunc i l-au luat
de pe copac i l-au aruncat ntr-o groap; i au pus peste el o grmad mare de pietre, aa
cum se vede i astzi.
Origen (Hom. Ios. VIII, 3) compar copacul nfurcat de care a fost atrnat regele din Ai,
chip al diavolului, cu crucea lui Hristos pe care au fost rstignite cele dou contrarii, Hristos i
lumea pctoas. [] Lui Origen, coaliia ndreptat mpotriva lui Iisus i evoc persecuia
mpotriva cretinilor, iar victoria acestuia o prevestete pe cea a lui Iisus Hristos (Hom. Ios. IX,
10)162.
Drept cheie general, dup cum am mai artat-o, n cetile care se opun lui Iosua i n
general n luptele purtate de israelii mpotriva altor neamuri, vom vedea n opozani puterile
vrjmae cele nevzute, iar n Israel pe poporul ce se nevoiete a intra n mpria Cerurilor:
Dup prerea mea, acesta e cel mai potrivit fel de a nelege rzboaiele lui Israel i luptele lui
Iisus (Navi) pentru drmarea i jefuirea regatelor. Aceast explicare va da un neles mai uman
textelor care descriu jaful i devastarea tuturor acestor orae, unde n-a scpat cu via nici unul
din ei. Bine ar fi ca Dumnezeu s lucreze n aa fel, att n sufletele credincioilor Si pe care El
le pregtete pentru mpria Sa, ct i n inima mea nsi, ca s alunge toate pcatele din tre-
cut i s le nimiceasc, pentru ca s nu mai licreasc n mine nici un gnd de viclenie, nici o
frm de mnie, nici o poft ruinoas s nu gseasc n mine sla, ca s nu se mai poat fu-
ria nici un cuvnt ru n gura mea! i astfel, curit de toate pcatele cele vechi, s pot lua, sub
conducerea lui Iisus, loc n oraele fiilor lui Israel []. Fr ndoial c faptele lui Iisus (Navi)
raportate de Scriptur trebuie referite la lucrarea pe care i azi o urmrete Domnul nostru Iisus
n sufletele noastre. Cci ntia fapt a Cuvntului lui Dumnezeu este de a smulge rul, care era
160
BBVA, p. 253
161
SEP 2, p. 47
162
SEP 2, p. 48
33
de mai nainte, adic spinii i plmida pcatelor. Ct vreme rdcinile lor in pmntul legat
de ele, acesta nu poate primi seminele sfinte i bune163.
n textul Septuagintei, versetele urmtoare (30-35) ale acestui capitol sunt inserate n
capitolul urmtor drept versetele 2b-2f. Versiunea de fa le introduce aici, n concordan nu
numai cu Textul Masoretic, ci i cu vechile ediii romneti164.
30: Atunci Iosua I-a zidit Domnului, Dumnezeului lui Israel, un jertfelnic pe muntele
Ebal,
31: aa cum Moise, sluga Domnului, le poruncise fiilor lui Israel i cum este scris n
legea lui Moise: jertfelnic de pietre ntregi, peste care n-a fost pus nimic de fier; i acolo i-a
adus Domnului ardere-de-tot i jertf de mntuire.
Muntele Ebal (= pleuv; pietros) se afl la nord de Sichem, fiind separat de muntele
Garizim (= locuri pustii), despre care va fi vorba ceva mai jos, printr-o vale foarte strmt. Aici
a ridicat Iosua jertfelnic din pietre necioplite. De ce pietre ntregi? Pentru c cele cioplite erau
profanate de unealta omului i, pe de alt parte, puteau fi luate drept idoli (chipuri cioplite)165.
Aici se aduceau arderile de tot i celelalte jertfe: Din arderea-de-tot (holocaust) nu rmnea
dect scrumul, cenua; din jertfa propriu-zis era ars doar o parte, cealalt rmnnd n
folosina preoilor166.
32: Iar Iosua a scris pe pietre Deuteronomul, legea lui Moise, n faa fiilor lui Israel.
Sunt, desigur, alte pietre, special alese n acest scop, dect acelea ale jertfelnicului; pe
ele a scris Iosua Deuteronomul: E vorba de un dublet al Deuteronomului, copiat din cartea pe
care o pstrau preoii-levii, prescripie consemnat n Deuteronom 17, 18167.
33: i tot Israelul, cu btrnii lor, cu judectorii i cu grmticii lor, cu toi btinaii
i veneticii lor, mergeau pe aproape, de-o parte i de alta n preajma chivotului, iar preoii i
leviii purtau chivotul legmntului Domnului; jumtate din ei erau aproape de muntele
Garizim i jumtate erau aproape de muntele Ebal, aa cum poruncise Moise, sluga
Domnului, spre a-l binecuvnta mai nti pe poporul lui Israel.
Pietrele mari i puse pe nlime sunt chipul cetei Apostolilor notri, care sunt mari i
nali i vzui de muli pentru adevrul fcut cunoscut de ei. Iar ct privete virtutea i vieuirea
lor n Hristos plin de laud, nimeni nu e pe msura lor. Cci n nlimea lor ntrec pe toi cei
asemenea nou i sunt mult deasupra lor. [] Mari sunt deci pietrele i ca ntr-un munte
aezate. Cci strlucirea slavei i vestea mririi lor i face s apar la mare nlime i ca ntr-un
munte. Dar cine sunt cei ce ridic pietrele? Iudeeii care trec Iordanul. Cei ce cred n Hristos cel
Sfnt i se mbogesc cu harul Sfntului Botez. Acetia au ridicat peste ei ca nvtori i
cluze tainice pe ucenicii Mntuitorului nostru, pietrele cu adevrat sfinte i alese []. Deci i
noi suntem pietre, dei rmnem ntregi i nernii. Cci cei ce l nal pe El, cum am spus,
ntru miros de bun mireasm, i sfinesc ntreaga lor cugetare, nelsndu-se mprii spre cele
din lume, nici purtnd mai departe rnile de pe urma pcatului ntinat i urt, ci precum este
Hristos nemprit, aa suntem i noi i ne artm avnd un singur mod de purtare i simire
adevrat. Cci ne druim numai lui Dumnezeu, refuznd pornirea de a ne mpri spre cele ale
trupului i ale lumii. [] Deci pietrele trebuie s fie ntregi i neciuntite n modurile n care am
spus adineauri168. Pornind de la o alt traducere posibil a numelor celor doi muni, se prevd
cele viitoare: Garizim se tlmcete prin tiere-mprejur. Iar Bal prin amestectur. Deci n
amestectura blestemat de neamuri i aeaz altarul Domnul nostru Iisus Hristos169.
34: Apoi a citit Iosua toate cuvintele acestei legi, binecuvntrile i blestemele, aa
163
Origen, Omilii la Cartea Iosua, XIII, 3
164
BBVA, p. 253
165
BBVA, p. 254
166
BBVA, p. 254
167
BBVA, p. 254
168
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la A Doua Lege, IV, 2
169
Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 43
34
cum toate erau scrise n legea lui Moise.
35: Din toate cte-i poruncise Moise lui Iosua n-a fost nici un cuvnt pe care Iosua
s nu-l fi citit n auzul ntregii adunri a fiilor lui Israel, al brbailor i al femeilor i al
copiilor i al strinilor care fceau drumul mpreun cu Israel.
Strinii sau veneticii erau pgni acceptai n obtea lui Israel ca rezideni, adic pe
cale de a se converti; prozelii170. Printre acetia nu erau acceptai canaaniii, dar, cum s-a vzut
din cazul cu Rahab i casa ei, au existat i excepii.
CAPITOLUL 9 nelegeri mpotriva lui Israel. Vicleugul Gabaoniilor

1: Iar cnd au auzit regii Amoniilor, cei de dincolo de Iordan, cei ce se aflau la
munte i-a cmpie i pe rmul mrii celei mari i cei ce erau lng Antiliban i Heteii i
Canaaneenii i Ferezeii i Heveii i Amoreii i Ghergheseii i Iebuseii,
2: atunci s-au adunat laolalt pentru ca toi s fac rzboi mpotriva lui Iosua i a
lui Israel.
Despre popoarele canaanite am dat unele amnunte n volumele anterioare, ca i n
volumul de fa; Amoniii (= aparinnd naiunii) se trgeau din fiul mai mic al lui Lot; aici e
vorba despre o prim coaliie a popoarelor canaanite mpotriva lui Israel, de cnd evreii au trecut
Iordanul.
Aici, Septuaginta are un adaos, numerotat ca versetul 2a-f, pe care-l reproducem n
traducerea SEP 2: 2a: Atunci Iisus a durat un altar Domnului Dumnezeului lui Israel, pe muntele
Gaibal [Ebal],
2b: dup cum le poruncise Moise, slujitorul Domnului, fiilor lui Israel, cum st scris n
legea lui Moise un altar din pietre ntregi, de care nu s-a atins fierul -, i a urcat acolo arderi de
tot pentru Domnul i jertf de mntuire.
Dup Philon (QE ad loc.), prelucrarea pietrelor ar nsemna pngrirea lucrrilor creaiei,
care sunt desvrite. Theodoret (QE 44) crede c e vorba de un motiv practic: un altar din pietre
brute poate fi distrus mai uor pentru a nu cdea n minile pgnilor. n interpretarea alegoric a
lui Chiril al Alexandriei (nchinare IX) piatra netiat de fier simbolizeaz unitatea ipostatic a lui
Hristos171.
2c: i Iisus a scris pe pietre Deuteronomul, legea lui Moise, pe care a scris-o n faa fiilor
lui Israel.
Textul Masoretic vorbete aici despre o copie a legii. Origen transcrie Deuteronomium,
desemnnd limpede cartea biblic. El se ntreab cum a fost posibil ca ntreg poporul s fi stat
lng Iisus Navi tot timpul ct acesta a scris Deuteronomul ntreg? Desigur, aa ceva nu este de
conceput, afirm alexandrinul. Prin urmare, textul ne vorbete despre a doua lege, a lui Hristos,
scris ntr-o clip pe inimile credincioilor (Hom. Ios. IX, 4)172.
2d: i tot Israelul, cu btrnii lor, i cu judectorii lor, i cu scribii lor mergeau de-o
parte i de alta a chivotului [de] dinainte, iar preoii i leviii au ridicat chivotul legmntului
Domnului, i [mpreun cu] strinii i btinaii care se aflau jumtate lng muntele Garizin,
jumtate lng muntele Gaibal, precum poruncise Moise, slujitorul Domnului, ca s
binecuvnteze poporul mai nti.
Dup Origen, muntele Garizim este muntele binecuvntrilor, n vreme ce muntele
Gaibal (Ebal) este muntele blestemelor (cf. Deuteronom 27, 12-13). Cei care merg spre Garizim i
170
BBVA, p. 254
171
SEP 2, p. 49
172
SEP 2, p. 49
35
simbolizeaz pe credincioii zeloi, dornici s se desvreasc spiritual; ceilali i reprezint pe
credincioii cldui, al cror zel se reduce la evitarea iadului. Primii cred i vor s se mntuiasc
din iubire; ceilali, din fric (Hom. Ios. IX, 6-7). Localizarea celor doi muni este controversat.
Tradiia iudaic i situeaz lng Ierihon, n timp ce arheologii nclin pentru amplasarea lng
Sichem, n Samaria173
2e: i dup aceasta, Iisus a dat citire tuturor cuvintelor acestei legi, binecuvntrilor i
blestemelor, dup toate cele scrise n legea lui Moise.
Origen (Hom. Ios. IX, 8) scrie c nu putem nelege legea lui Moise dect dac ne-o citete
Iisus, i. e. Hristos174.
2f: N-a rmas nici un cuvnt, dintre toate pe care i le-a poruncit Moise lui Iisus, cruia
Iisus s nu-i fi dat citire n auzul ntregii adunri a fiilor lui Israel, a brbailor, femeilor, copiilor
i a strinilor alipii de Israel.
Origen distinge dou tipuri de asculttori ai lui Iisus: iniiaii, simbolizai de brbai, care
se pot hrni cu mncare solid; i neiniiaii, simbolizai de femei, copii i strini, care nu suport
dect laptele duhovnicesc (Hom. Ios. IX, 9)175.
Origen consacr ntreaga omilie a IX-a acestor cinci versete, propunnd i o lectur
cuvnt cu cuvnt: pe piatra vie a inimii noastre (pietrele ntregi ale altarului), Iisus Hristos
(Iosua), n prezena ngerilor lui Dumnezeu (fiii lui Israel) a nscris o a doua Lege i, citind-o,
explic ntreaga lege catehumenilor (strinii). Tot dup Origen, pietrele ntregi i pot simboliza i
pe apostoli, temelia Bisericii176.
Revenim, de aici, la textul versiunii lui Anania:
3: Iar locuitorii Gabaonului, auzind despre toate lucrurile pe care Domnul le fcuse
cu Ierihonul i Aiul,
4: au pus la cale i ei un vicleug, c s-au dus i i-au agonisit merinde i s-au pregtit;
i-au pus pe asini saci vechi i vin n burdufuri vechi, rupte i crpite,
5: i-n picioare nclminte i sandale vechi i peticite, i pe ei mbrcminte vechi,
iar pinile din merindele lor erau uscate, mucede i roase.
Gabaon (= cetatea dealurilor) era principala cetate a heviilor, unul dintre popoarele
canaanite; cetatea era situat la circa 9 km de Ierusalim. Gabaoniii (= munteni) sau Ghibeoniii
au decis s-l nele pe Iosua i, dup cum vom vedea, planul lor a reuit. Gabaoniii credeau c
viclenia strategic cu care Iosua cucerise Aiul le poate servi drept model! 177. Pentru Origen,
locuitorii Gabaonului, mbrcai n veminte vechi, i simbolizeaz pe acei credincioi care, n
ciuda zelului lor, au rmas ataai de omul vechi, lumesc. Acetia sunt precum ulmii care,
conform unei imagini din Pstorul lui Herma 2, 51, 1-10, dei nu rodesc, sprijin pomii roditori
(Hom. Ios. X, 1)178.
6: i au venit la Iosua, n tabra lui de la Ghilgal, i au grit ctre Iosua i ctre tot
Israelul: Am venit dintr-o ar de departe; i acum, ncheiai cu noi un legmnt.
7: Iar fiii lui Israel au zis ctre Hevei: Luai aminte, ca nu cumva s locuii printre
noi; atunci, cum am putea s ncheiem cu voi un legmnt?
8: Iar ei au zis ctre Iosua: Noi suntem robii ti. Dar Iosua le-a zis: De unde
suntei? i de unde ai venit?
9: Iar ei au rspuns: Robii ti au venit dintr-o ar foarte ndeprtat, n numele
173
SEP 2, p. 49
174
SEP 2, p. 50
175
SEP 2, p. 50
176
SEP 2, p. 49
177
BBVA, p. 254
178
SEP 2, p. 50
36
Domnului, Dumnezeului tu, cci noi am auzit de numele Lui
10: i despre toate cte a fcut El n Egipt i despre toate cte a fcut El cu regii
Amoreilor, cei de dincolo de Iordan, i cu Sihon, regele Hebonului, i cu Og, regele Vasa-
nului, cel ce locuia n Atarot i Edreea.
11: i dac-am auzit, btrnii notri i toi locuitorii rii noastre au grit ctre noi,
zicnd: Luai-v merinde de drum i mergei n ntmpinarea lor i s le spunei: Noi
suntem robii votri; i acum, ncheiai cu noi un legmnt!
12: Pinile acestea erau calde cnd le-am luat s ne fie merinde, n ziua-n care am
plecat s venim la voi; acum sunt uscate i roase.
13: Cnd am umplut noi aceste burdufuri cu vin, ele erau noi; acum s-au rupt.
Aceste haine i nclminte ale noastre s-au nvechit din pricina drumului neobinuit de
lung.
14: Iar cpeteniile au luat din merindele lor, dar pe Domnul nu L-au ntrebat.
15: Iar Iosua a fcut pace cu ei; i cu ei au fcut legmnt c nu-i vor ucide, iar
cpeteniile s-au legat fa de ei cu jurmnt.
n general, nelegerile la nivel de stat cu strinii se ncheiau cu depunerea unui
jurmnt. Uneori, dup obiceiul pmntului, jurmntul se ntrea cu junghierea i despicarea n
dou a unui animal. Cei ce au ncheiat legmntul treceau printre cele dou jumti ale
animalului tiat, sugerndu-li-se prin aceasta c tot aceeai junghiere i despicare n dou o va
suferi i cel care ar ndrzni s ncalce n vreun fel pactul consfinit. De aici s-a ncetenit
expresia de tiere a legmntului (kaat berit n ebraic)179. Dup cum se va vedea mai jos,
autorii patristici au privit n mod diferit stratagema ghibeoniilor, dar, n general, aprecierile sunt
pozitive. De altfel, ei i-au exprimat dorina de a sluji lui Dumnezeu, fiind dificil de spus ct
erau de sinceri. Li s-ar putea reproa vicleugul, ns ei tiau c evreii sunt decii s extermine
neamurile canaanite idolatre. Posibil ca ei s fi ajuns la un acord cu Iosua i dac mrturiseau c
sunt canaanii, dac ar fi afirmat ferm credina n Dumnezeul lui Israel. De altfel, rzboaiele
purtate de israelii au avut aproape ntotdeauna un caracter religios, ei nii privindu-se mai
degrab ca o religie, dect ca un neam sau o ras distinct.
16: i a fost c dac-au trecut trei zile dup ce ncheiaser cu ei un legmnt, au
aflat c le sunt aproape vecini i c locuiesc ntre ei.
17: i au pornit fiii lui Israel i au venit la cetile lor; iar cetile lor erau
Gabaonul, Chefira, Beerot i cetatea Iearim.
Cum se deduce de aici, prin Gabaonii sau Ghibeonii se nelegeau i locuitorii cetilor
apropiate de aceia: Chefira (= sat), Beerot (= fntni) i Iearim (= pduri) sau Chiriat-Iearim,
despre care am mai amintit.
18: Dar fiii lui Israel nu s-au btut cu ei, deoarece toate cpeteniile lor li se juraser
pe Domnul, Dumnezeul lui Israel; i-ntreaga obte a crtit mpotriva cpeteniilor.
19: Iar cpeteniile au zis ctre obte: Noi ne-am legat fa de ei cu jurmnt pe
Domnul, Dumnezeul lui Israel, i acum nu ne putem atinge de ei.
20: Dar le vom face astfel: i vom prinde de vii i-i vom ine n via; n acest fel nu
va fi peste noi mnia Domnului din pricina jurmntului cu care ne-am legat n faa lor;
21: ei vor tri i vor fi tietori de lemne i crtori de ap pentru toat obtea, aa
cum le-au spus cpeteniile.
Prescripiile legii mozaice fac distincia ntre sclavii provenii dintre strini i cei
indigeni (israelii). n prima categorie intrau cei ce, potrivit dreptului antic, erau luai ca pri-
zonieri de rzboi i nu se ucideau, cei cumprai de la popoarele vecine, ndeosebi de la
ismaelii (i) madianii, strinii sraci aezai n ar i cei care se nteau din familii de sclavi.
Nu erau primii ca sclavi canaaneii din cauza idolatriei i corupiei lor, exceptnd pe locuitorii
cetilor Ghibeon, Beerot, Chiriat Iearim i Chefira care n urma alianei ncheiat cu Iosua au
179
AB, pp. 192-193
37
fost acceptai ca slujitori inferiori n cortul sfnt. Israeliilor li se interzicea dup lege s spo-
reasc numrul sclavilor strini sau s recurg la rpire ori s practice comerul de sclavi, aa
cum fceau fenicienii i filistenii. Preul unui sclav era de 30 sicli de argint (Ieirea 21, 32)180.
22: Iar Iosua i-a chemat i le-a zis: De ce m-ai nelat voi, zicnd: Noi trim
foarte departe de voi, n timp ce voi suntei nvecinai cu cei ce locuiesc printre noi?
23: i acum, blestemai s fii: rob s nu lipseasc dintre voi, nici tietor de lemne
i nici crtor de ap pentru mine i Dumnezeul meu!
Theodoret (Qu. Ios. 13) subliniaz c a sluji cultului este o onoare, nu o peniten; cu
gabaoniii se mplinete profeia lui Noe: Canaan va deveni slujitor al frailor si (Facerea 9,
25)181.
24: Iar ei i-au rspuns lui Iosua, zicnd: Ni s-a spus c Domnul, Dumnezeul tu, i-
a poruncit lui Moise, sluga Sa, s v dea vou aceast ar, iar pe noi s ne dai pieirii, pe
noi i pe toi cei din faa voastr care locuiesc n ea; i foarte ne-am temut pentru viaa
noastr; de frica voastr am fcut noi aceasta.
25: i acum, iat, noi suntem n puterea voastr; facei cu noi ce v place i cum vi
se pare!
26: i le-au fcut aa: n ziua aceea i-a scpat Iosua din mna fiilor lui Israel i nu
i-au omort.
27: i-n ziua aceea i-a fcut tietori de lemne i crtori de ap pentru toat obtea
i pentru jertfelnicul lui Dumnezeu. Drept urmare, locuitorii Gabaonului au devenit t-
ietori de lemne i crtori de ap la jertfelnicul lui Dumnezeu pn-n ziua de astzi, ca i
pentru locul pe care Domnul l-ar alege.
Pentru Maxim Mrturisitorul (Q Th. 65), gabaoniii simbolizeaz raiunile naturale sai
gndurile conforme cu firea, pe care Iisus (i. e. Hristos) le cru, punndu-le s aduc la altarul
lui Dumnezeu lemne i ap, adic materia care se aprinde de lumina cunotinei dumnezeieti,
respectiv care cur petele patimilor. ntr-o alt interpretare, gabaoniii sunt neamurile care
vin la Iisus Hristos i care se mntuiesc prin credin i osteneala virtuilor182.
Ghibeoniii au venit odinioar la Iisus (Navi) i s-au rugat mult s fie primii n
prietenia poporului lui Dumnezeu. Dar nu s-au apropiat fr viclenie, cu simplitate i fr in-
teres, din iubire fa de Dumnezeu, ci cu frnicie i nelciune. La nceput s-au putut ascunde.
Dar cnd au fost prini fcnd cele rele i le-a fost descoperit intenia viclean i nesincer, au
fost aezai pe treapta cea mai de jos. [] Vezi deci unde duce nesinceritatea i lipsa voinei de-a
preui din toat inima prietenia duhovniceasc cu sfinii. nal unii cteodat, dar nu pe
Atottiutorul Iisus, ci mai degrab pe cei ce-L nchipuiesc pe El, adic pe conductorii popoarelor,
ca i aceia atunci pe Iisus, care era dat ca icoan i chip al lui Hristos. Ei ptrund nuntru umbrii
de nelciune i acoperindu-i sub frnicie adncul gndurilor i viclenia minii; dar descoperii
(cci nu pot rmne ascuni), abia se mntuiesc, fiind pui pe ultima treapt, de slugi. Cci
nelciunea e rodul unui cuget neliber183. Dup cum vom vedea, ns, mai jos, sunt i opinii
patristice n favoarea ghibeoniilor, fr ca toate cele spuse n comentariul de aici s-i piard
valabilitatea.
CAPITOLUL 10 Cucerirea sudului Palestinei: btlia de la Gabaon; urmrirea i

uciderea celor cinci regi; luarea mai multor ceti.
1: Auzind ns Adoni-edec, regele Ierusalimului, c Iosua a luat cetatea Ai i a
nimicit-o, c aa cum fcuse cu Ierihonul i cu regele lui, ntocmai a fcut cu Aiul i cu
180
AB, p. 132
181
SEP 2, p. 52
182
SEP 2, p. 52
183
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VI
38
regele lui, i c locuitorii Gabaonului au mers de bunvoie la Iosua i la Israel i c au
rmas ntre ei,
2: s-a temut foarte, fiindc tia c Gabaonul este cetate tare ca o metropol i c
toi oamenii ei sunt puternici.
3: i a trimis Adoni-edec, regele Ierusalimului, la Hoham, regele Hebronului, la
Piream, regele Iarmutului, la Iafia, regele Lachiului, i la Debir, regele Eglonului, zicnd:
Lachi: Origen pleac de la sensul numelui, cale. Calea poate duce att spre bine, ct i
spre ru: dup victoria lui Iisus asupra cetii/sufletului, acesta a trecut de la viciu la virtute
(Hom. Ios. XIII, 2). [] Pentru Origen, Hebron nseamn unire, cstorie. Exist ns
cltorie cu un om ru i cstorie cu un om bun. Cucerit de Iisus/Hristos Hebronul/suflet i-a
gsit soul adevrat184.
4: Venii cu mine i ajutai-m s bat Gabaonul, cci s-a nchinat lui Iosua i fiilor
lui Israel!
5: i au venit acei cinci regi ai Amoreilor: regele Ierusalimului i regele Hebronului
i regele Iarmutului i regele Lachiului i regele Eglonului, ei i tot poporul lor. i au m-
presurat Gabaonul i-l loveau.
Dup Origen, exist dou tipuri de rzboaie spirituale: unul purtat de cretinii
desvrii, mpotriva duhurilor rele, cellalt, de mai mic anvergur, purtat de nedesvrii,
mpotriva poftelor trupeti. Cei cinci regi simbolizeaz aici cele cinci simuri trupeti, care-i
atac pe nedesvrii, simbolizai de Gabaon (Hom. Ios. X, 5)185.
O coaliie de cinci regi a atacat Gabaonul, dup ce locuitorii acestuia s-au supus lui
Israel. Aceti cinci regi erau: Adoni-edec (= Domnul dreptii) al Ierusalimului (= temelia
pcii), Hoham (= Dumnezeul mulimii poporului) al Hebronului (= uniune), Piream (= slbatic;
hoinar) al Iarmutului (= nlime), Iafia (= El s-i fac s strluceasc) al Lachiului (= colin;
oraul negrilor) i Debir (= n spate) al Eglonului (= juninci). Cnd sufletul unui om intr n
legtur cu cuvntul lui Dumnezeu nu trebuie s uite c va avea i vrjmai, i c prietenii de
altdat se pot transforma n dumani. El nu numai c se poate atepta din partea oamenilor la
aa ceva, ci s fie convins c puterile i duhul ru sunt gata s vin asupra lui. Aa este i cu cel
care caut prietenia lui Iisus. [] Locuitorii Ghibeonului sunt nc i astzi asediai, orict de
slabi ar fi, din cauza legmntului cu Iisus, cu toate c sunt tietori de lemne i crtori de ap.
Cu alte cuvinte, (de) ai norocul s fii ultimul n Biseric din clipa ce ai o legtur oarecare cu
Iisus, vei fi atacat de cei cinci regi. Totui ghibeoniii nu sunt prsii, ei nu ndur nici un
dispre, nici din partea lui Iisus, nici din partea dregtorilor i a btrnilor lui Israel i, pn la
urm, sunt ajutai n neputinele lor186. Ghibeoniii sunt ultimii convertii; pe acetia i atac
cei cinci regi, adic poftele simurilor, care caut s-i aduc la starea lor de dinainte; dar Iosua
(Iisus Hristos) i dregtorii lui (clerul i credincioii mai vechi) i ajut pe ultimii venii s-i
biruie neputinele i s se elibereze (sau, cel puin, aa ar trebui s se petreac lucrurile, dup
cum poruncete i Sfntul Apostol Pavel: mbrbtai pe cei slabi, sprijinii pe cei neputincioi,
fii ndelung rbdtori cu toii I Tesaloniceni 5, 14).
6: Iar locuitorii Gabaonului au trimis la Iosua, n tabra din Ghilgal, zicnd: S
nu-i iei mna de pe robii ti! Vino la noi degrab i ajut-ne i scap-ne!; c mpotriva
noastr s-au adunat toi regii Amoreilor care locuiesc la munte.
7: i a plecat Iosua din Ghilgal, i-mpreun cu el tot poporul rzboinic, fiece om
puternic n trie.
8: i a zis Domnul ctre Iosua: Nu-i fie fric de ei, fiindc Eu i-am dat n minile
tale; nimeni dintre ei nu va rmne-n faa voastr.
184
SEP 2, p. 53
185
SEP 2, pp. 53-54
186
Origen, Omilii la Cartea Iosua, XI, 2
39
9: i-n vremea aceea a sosit Iosua asupra lor pe neateptate, c toat noaptea
fcuse drumul din Ghilgal.
10: Iar Domnul i-a lovit cu spaim mare n faa lui Israel; i cu zdroab mare i-a
zdrobit Domnul la Gabaon. i i-au fugrit pe calea ce urc spre Bet-Horon i i-au btut
pn la Azeca i pn la Macheda.
11: i-n timp ce ei fugeau din faa fiilor lui Israel pe povrniul Bet-Horon, Domnul
a aruncat asupr-le pietre de grindin, din cer, pn-la Azeca; i mai muli au fost cei ucii
de grindin dect cei ucii n btlie de sbiile fiilor lui Israel.
Amoreii (= cei artoi; munteni) sunt fugrii pe calea spre Bet-Horon (= casa
frniciei), pn la Azeca (= puterea zidurilor; ruptur) i Macheda (= inutul pstorilor).
Amoreii pot nchipui aici pe cei ce resping pe Iisus: Nimeni nu poate s primeasc o raiune
sau un gnd firesc, dac d atenie numai slujirii trupeti a legii. Fiindc simboalele nu sunt
acelai lucru cu firea. Iar dac simboalele nu sunt una cu firea, e limpede c cel ce se lipete de
simboalele legii, ca de prototipuri, nu poate nicicnd s vad ce sunt lucrurile dup firea lor. De
aceea respinge nebunete raiunile cele dup fire. El nu cuget c trebuie ocrotii aceia care au
fost cruai de Iisus i pentru care acela a purtat i un rzboi nfricoat mpotriva celor cinci regi
ce au nvlit mpotriva lor, rzboi n care a luptat i cerul nsui, prin pietre de grindin, alturea
de Iisus mpotriva celor ce s-au ridicat asupra Ghibeoniilor; aceia pe care Cuvntul cel ntrupat
i-a pus s care lemne i ap la cortul dumnezeiesc, adic la Sfnta Biseric, prenchipuit prin
cort. Cci acesta este Iisus care a ucis modurile (de activitate) i gndurile ptimae, care s-au
ridicat prin simuri mpotriva lor. Fiindc totdeauna Iisus, Cuvntul (Raiunea) lui Dumnezeu,
ocrotete raiunile contemplaiei naturale, punndu-le s care lemne i ap la cortul dumneze-
iesc al tainelor Sale, adic s procure materia ce se aprinde de lumina cunotinei dumnezeieti
i s dea prilejul pentru curirea de petele patimilor i pentru creterea vieii n duh. Cci fr
contemplaia natural nu se susine n nimeni n nici un chip puterea tainelor. Nu e greit ns,
nici potrivnic evlaviei, s se spun i aceea c Ghibeoniii nfieaz soarta neamurilor ce vin
la Iisus, mplinitorul fgduinelor dumnezeieti, care le mntuiete nvndu-le s care lemne
i ap, adic s poarte pe umerii virtuilor, prin fapte, raiunea tainic i mntuitoare a crucii i a
renaterii dumnezeieti prin ap; i s procure chivotului dumnezeiesc al credinei celei
evlavioase prin fptuire omorrea mdularelor pmnteti (Coloseni 5, 3), ca pe nite lemne, iar
prin contemplaie revrsarea cunotinei n duh, ca pe o ap. Deci fie c prenchipuiesc raiunile
contemplaiei naturale, fie neamurile mntuite prin credin, Ghibeoniii l au pe cel ce s-a
hotrt s triasc n chip iudaic, numai dup litera legii, drept duman care lupt mpotriva
celui ce se mntuiete. Cci acesta, slujind pntecelui ca lui Dumnezeu (Filipeni 3, 19) i
nfindu-i ruinea ca pe un lucru vrednic de cinste, se alipete de patimile de ocar de parc-ar
fi dumnezeieti i de aceea nu se ngrijete dect de lucrurile vremelnice, adic de materie i
form i de lucrarea ncincit a simurilor ru ntrebuinate []. Iar simirea (lucrarea simurilor),
unindu-se cu materia i forma, pe de-o parte d natere patimei, pe de alta ucide i strpete
cugetrile cele dup fire. Pentru c raiunea firii nu se poate arta la un loc cu patima, precum nici
patima nu se nate mpreun cu firea187.
12: Atunci Iosua a grit ctre Domnul, n ziua n care Domnul i-a dat pe Amorei n
puterea lui Israel, cnd i-a nimicit n Gabaon i au fost zdrobii de dinaintea fiilor lui Israel.
i a zis Iosua:
S stea soarele deasupra Gabaonului

i luna deasupra vii Aialonului!
Textul Masoretic adaug: Oare nu despre aceasta se scrie n Cartea Dreptului? Cartea
187
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 65
40
Dreptului (menionat i n II Regi 1, 18) era, dup toate probabilitile, un poem eroic care s-a
pierdut, aa cum pierdut era i Cartea Rzboaielor Domnului (vezi Numerele 21, 15). Aadar,
Iosua preia citatul i i-L rostete Domnului ca pe o rugciune188. Dintr-o strveche culegere de
poeme s-a pstrat un fragment care proslvete eroismul lui Iisus Navi, care a putut vorbi cu
Dumnezeu189. Sunt, aadar dou opinii n aceast problem: conform celei dinti, Iosua ar fi
folosit un stih dintr-o culegere alctuit pn la el, dup cea de-a doua opinie, cuvintele au fost
rostite de Iosua cel dinti n aceast mprejurare, intrnd ulterior ntr-o culegere de poeme.
nclinm ctre cea de-a doua opinie, cci e greu de crezut s se fi fcut nainte de Iosua referiri la
Gabaon i Aialon, de vreme ce israeliii abia acum intraser n Canaan.
13: i soarele i luna s-au oprit pe loc pn cnd Domnul S-a rzbunat pe vrjmaii
lor.
14: i s-a oprit soarele n mijlocul cerului; i nu s-a micat spre asfinit pn la
sfritul unei zile. Iar o zi ca aceea n-a mai fost nici nainte i nici dup, aa ca Domnul s
asculte de cuvntul omului; c s-a luptat Domnul de partea lui Israel.
Conform relatrii despre oprirea soarelui i a lunii, aceasta ar nsemna o zi n plus, fr
s fi fost precedat de o noapte. Iosua urmrea o victorie total ntr-un rzboi foarte greu (cinci
armate contra una), iar pentru aceasta avea nevoie de timp. Ca orice alt minune din Sfnta
Scriptur, i aceasta trebuie acceptat ca atare, printr-un act de credin pur; orice ncercare de
a o explica raional e sortit eecului190. Pentru Theodoret (Qu. Ios. 14), oprirea n loc a
soarelui prefigureaz ntunericul ce va urma rstignirii lui Hristos191.
Chiar dac minunea covrete puterea noastr de nelegere, putem face de aici
consideraii asupra a ceea ce numim noi timp: O timp att de scurt, dar a crui putere e mai
mare dect anii! Cci n el i-a predat Cel Slvit duhul Su Tatlui (Ioan 19, 30): ntuneric s-a
fcut n el, lumin s-a fcut n el: toate acestea s-au fcut n (acest rstimp). Dintr-o singur zi
Iisus a fcut dou, aa cum Iosua fcuse din dou zile una192. Aadar, nimeni s nu-mi spun
c timpurile sunt micrile corpurilor cereti, pentru c odat, cnd soarele se oprise dup
dorina cuiva, ca s termine un rzboi victorios, soarele sttea, dar timpul mergea. n adevr,
acea lupt a fost purtat i terminat n spaiul su de timp, care s-i fie de ajuns 193. Soarele e
i imagine a lui Hristos, Lumina lumii: Rsare soarele i apune soarele, zice Scriptura
(Ecclesiast 1, 5). Deci i Cuvntul, cnd e socotit sus, cnd jos, dup vrednicia i dup raiunea
i modul de comportare al celor ce cultiv virtutea i se strduiesc dup cunotina
dumnezeiasc. Fericit ns cel ce ine, ca Isus Navi, neapus n sine Soarele dreptii n cursul
ntregii zile a vieii de acum, nehotrnicit de seara pcatului i a netiinei, ca s poat zdrobi i
fugri dup lege pe dracii cei vicleni, care se ridic mpotriva lui194. Cel ce cultiv n chip
evlavios filosofia i lupt mpotriva puterilor nevzute s se roage s rmn n el puterea
natural de discernmnt (care are o lumin msurat) i harul lumintor al Duhului. Cci cea
dinti cluzete trupul spre virtute prin fapte; iar cel de al doilea lumineaz mintea pentru a
alege mai presus de toate tovria nelepciunii, prin care surp ntriturile pcatului i orice
culme ridicat mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu (II Corinteni 10, 4-5). Aceasta o arat prin
rugciune Iisus Navi, care se roag s stea soarele deasupra Ghibeonului, adic s-i fie pzit
neapus lumina cunotinei lui Dumnezeu pe muntele contemplaiei mintale; i luna deasupra
vii, adic s-i rmn puterea natural de discernmnt n neputina trupului neabtut de la
188
BBVA, pp. 255-256
189
IIR, p. 202
190
BBVA, p. 256
191
SEP 2, pp. 54-55
192
Sf. Efrem Sirul, Imne la Rstignire, VI, 2
193
Fericitul Augustin, Mrturisiri, XI, 23
194
Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia Fiului lui Dumnezeu,
131
41
virtute195. Ghibeon este mintea nalt; iar valea este trupul care s-a smerit prin mortificare.
Soarele este Cuvntul care lumineaz mintea, i hrzete puterea vederilor (contemplrii) i o
izbvete de toat netiina. Iar luna este legea firii, care nduplec trupul s se supun dup
lege duhului, spre a primi jugul poruncilor. Cci luna e simbolul firii, fiindc e schimbcioas.
Dar n sfini ea rmne neschimbcioas, pentru deprinderea lor neclintit n virtute (pentru
habitul neschimbcios al virtuii)196. Un alt drept zice doar un cuvnt i soarele se oprete.
[] Vezi cum drepii sunt mpraii celor create iar toate cele create alearg ntru ntmpinarea
lor197. Desigur, dreptul cere, prin rugciune, ns Dumnezeu este cel care face minunea: Dar
cine a poruncit soarelui s stea pe loc alte dou ore, ca (Iosua) s biruiasc n rzboi? A fcut
acestea numai firea sa, sau Puterea care era n el?198. Am dori, de este cu putin, s artm
cum a mrit Domnul nostru Iisus Hristos lumina i a prelungit ziua, pe de o parte pentru
mntuirea oamenilor, pe de alta, pentru zdrobirea puterilor rului. De cnd a venit Iisus n lume,
de atunci a nceput sfritul pcatului lumii []. Propriu-zis, El a oprit i a oprit i ntrziat ziua
sfritului, nengduindu-i s se arate. [] Deci pn la mplinirea fgduinei fcute de Tatl,
pn ce bisericile diferitelor popoare vor nflori i se va ajunge s se vesteasc Cuvntul la toate
neamurile i n sfrit pn ce se va mntui i ntregul Israel (Romani 11, 25-26), iat ct timp
se prelungete ziua i iat ct e amnat ncheierea ei, cci n tot acest rstimp soarele nu apune
deloc, ci soarele dreptii (Maleahi 3, 20) se tot nal revrsnd lumina adevrului n inimile
celor care cred. Dar cnd se va umple msura credincioilor i cnd va veni vremea stricciunii
i a rutii neamurilor, celor de pe urm, cnd din pricina nmulirii frdelegilor iubirea
multora se va rci (Matei 24, 12) i cnd nu vor mai rmne dect puini la care se va putea vdi
credina, atunci se vor scurta zilele (Matei 24, 22). ntr-adevr, acelai Domn va putea prelungi
durata zilelor, cnd este timpul mntuirii, i s scurteze durata, cnd este timpul mhnirii i al
pierzrii. Dup cte pricepem, vom avea i noi o zi a noastr, n care se prelungete pentru noi
timpul luminii, ca s umblm cuviincios ca ziua i s svrim faptele luminii (Romani 13,
13)199. Cum, deci, nu trebuie s-L venerm pe Cel pe care-L cunoatem i din aceasta i s
nu-I admirm puterea Lui, atoatecauzatoare i supranegrit? Cum s nu-L admiri cnd soarele
i luna sunt micate de El ntr-o putere i stabilitate mai presus de fire, mpreun cu nemicarea
neschimbat a universului n toate i toate rmn ca msur a zilei ntregi pentru toate sau mai
mult dect aceasta? Cum s nu-L admiri, cnd toate cele mari i cuprinztoare, astfel purtate, nu
amestec cele cuprinse de ele? 200.
15: i Iosua, i tot Israelul mpreun cu el, s-a ntors n tabr la Ghilgal.
Textul biblic fiind limpede, artm aici c Aialon (= inut al cerbilor) era o localitate
situat la 15 km vest de Gabaon. Ct privete aceast din urm aezare: Descoperiri ar-
heologice deosebit de valoroase pentru confirmarea valorii istorice a Vechiului Testament s-au
ntreprins i pe locul fostei aezri hivite Ghibeon, ntre anii 1922-1923, 1957, 1959- 1960 i
1963. Importana acestor vestigii const n faptul c ele atest Ghibeonul ca aezare fortificat
i n afara ei se afla iazul despre care vorbete profetul Ieremia (41, 12)201.
16: Iar aceti cinci regi au fugit i s-au ascuns n petera din Macheda.
Macheda (menionat i n versetul 10) se afla la sud de Gabaon, ntre Lachi i
Hebron. Nume cu rezonan epic, prin istorisirea care urmeaz202. S vedem acum ce neles
195
133
196
134
197
Sf. Macarie Egipteanul, 21 de cuvntri despre mntuire, XIV, B1-C1
198
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, L, 2
199
200
Sf. Dionisie Areopagitul, Epistole, VII, 2
201
AB, p. 16
202
BBVA, p. 256
42
au cuvintele: cei cinci regi au fugit i s-au ascuns n peter. Am mai spus c pentru cretini sunt
dou feluri de rzboaie. Este vorba aici de rzboiul drepilor, aa cum vorbete Sfntul Pavel efe-
senilor, unde, dup cum zice Apostolul, nu se nelege att lupta mpotriva trupului i a sngelui,
ct mpotriva domniilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii rspndite n vzduhuri (6, 12). ns, pentru cei care sunt ntrziai i
nc nedesvrii, lupta se duce, nc, mpotriva trupului i a sngelui, nct acetia sunt nc
asaltai de pcatele i de slbiciunile crnii. Aceasta, cred, este indicat n acest loc. Am mai spus
c cei cinci regi au declarat rzboi ghibeoniilor, prin care, dup prerea noastr, trebuie nelei
cretinii nedesvrii. Ei sunt deci cei asediai de cinci regi. Cei cinci regi indic cele cinci
simuri ale trupului: vederea, auzul, gustul, pipitul i mirosul, cci prin unul din aceste simuri se
poate cdea n pcat. Cele cinci simuri se aseamn cu cei cinci regi, care asediaz pe ghibeonii,
cu alte cuvinte pe oamenii cei dup trup. n ceea ce privete fuga n peteri, poate c are urmtoa-
rea semnificaie (cci o peter este un loc n adncurile pmntului): nelesul ar fi acela, dup
cum am spus mai nainte, c aflndu-se simurile n trup, ele sunt adnc nfipte n lucrurile p-
mntului, ocupndu-se nu de slujirea lui Dumnezeu, ci de slujirea trupului, iar prin aceasta s-ar
putea spune c ele s-au ascuns n peteri203.
17: Iar lui Iosua i s-a spus: Cei cinci regi au fost aflai ascuni n petera din
Macheda.
18: i a zis Iosua: Prvlii pietre mari pe gura peterii i punei oameni s le p-
zeasc!
19: Iar voi nu stai aici, ci gonii-i din urm pe dumanii votri i lovii partea lor
de dinapoi i s nu v fie mil de ei i nu-i lsai s intre n cetile lor, cci Domnul,
Dumnezeul nostru, i-a dat n minile noastre.
20: i a fost c atunci cnd Iosua i fiii lui Israel au ncetat s-i taie ntr-un mcel
care i-a nimicit de istov, cei ce scpaser cu via au fugit n ceti tari.
21: i-ntregul popor s-a ntors cu sntate la Iosua, n Macheda, i limba nici unuia
dintre fiii lui Israel n-a murmurat.
Israeliii, venic pui pe crteal mpotriva mai-marilor lor i a Domnului -, nu aveau
acum nici un motiv s-o fac. Textul Masoretic: i nimeni nu i-a ndreptat limba mpotriva fiilor
lui Israel204.
ntregul popor s-a ntors, conform celor scrise, cu sntate: Vezi, aadar, c slujind n
otirea lui Iisus, trebuie s te ntorci din rzboi sntos i nevtmat, ntruct nu te va atinge nici
o ran care vine de la sgeile cele arztoare ale vicleanului (Efeseni 6, 16), nici o necurie nu
va ntina inima ta, nici o pat nu va tulbura gndurile tale, nici mnia, nici lcomia i nici un alt
prilej nu va ngdui diavolului s te poat rni. Ct despre cuvintele: nimeni nu va mica limba,
prerea mea este c aceasta nsemneaz c nimeni nu s-a ludat c a biruit, tiind c Iisus este
cel care aduce biruinele. De aceea ei nici mcar nu-i deschid gura s mai spun ceva. Aa a
neles lucrurile i Apostolul (Pavel) cnd a spus: Nu eu (sunt cel care m-am ostenit), ci harul lui
Dumnezeu care este cu mine (I Corinteni 15, 10). Cred c la aa ceva se referea i spusa
Domnului: Cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: suntem slugi netrebnice, pentru
c am fcut ceea ce eram datori s facem (Luca 17, 10). n amndou aceste mprejurri Dom-
nul ne d s nelegem c nu se cade s ne mndrim cnd reuim ceva205.
22: i a zis Iosua: Deschidei petera i scoatei-i afar pe cei cinci regi!
23: i i-au scos afar din peter pe cei cinci regi: regele Ierusalimului, regele
Hebronului, regele Iarmutului, regele Lachiului i regele Eglonului.
S inem minte, dar, c dac Iisus a zdrobit pe regele Lachiului, pe regele din Ai, pe
regele din Lebna (vv. 29-30), pe regele din Lachi i pe regele din Hebron, a fcut-o pentru ca
203
204
BBVA, p. 256
205
Origen, Omilii la Cartea Iosua, XII, 2
43
toate acele orae, care triau ntr-o lege a pcatului, sub regi nevrednici, s triasc de acum n
legea lui Dumnezeu. Dar dac am fi rvnitori i dornici s descifrm chiar i sensul ascuns al
numelor acestor orae, vom descoperi c ele se refer fie la mpria rului, fie la aceea a
binelui. De exemplu, Lebna nseamn albea, iar albeaa poate fi neleas n multe feluri, cci
este albeaa leprei i albeaa luminii. E posibil, deci, ca prin sensul unui singur nume s se
indice dou stri opuse: sub conducerea regilor ri, Lebna a avut albeaa leprei, ns dup
drmarea i pustiirea oraului, trecnd sub autoritatea israeliilor, Lebna va avea albeaa
luminii, cci, n Scriptur, albul este sau un termen de laud sau unul de culp. Iar dac ne
referim la Lachi, care se tlcuiete cale, n Scriptur calea poate fi ceva bun sau ceva ru,
precum citim n Psalmi: Calea celor necredincioi va pieri (1, 6), iar n neles opus: Facei
crri drepte pentru picioarele voastre! (Evrei 12, 13). Oraul Lachi poate fi neles c, la
nceput, a fost o cale a necredincioilor, ns dup drmare i jefuire, el a fost aezat pe o cale
dreapt prin stpnirea lui Israel. Acelai lucru se petrece cu Hebron, care se tlcuiete tovrie
sau cstorie. Or, inima noastr a fost ntovrit mai nti cu un mire ru, cu un mire plin de
frdelegi, cu diavolul. ndat ce a murit i a disprut acest mire nedrept, inima, eliberat prin
rege de ntiul ei brbat, s-a unit cu un om al binelui, cu brbatul su cel legitim (Romani 7, 2), cu
Acela despre care Pavel zice: Eu v-am logodit unui singur brbat, lui Hristos, ca s v nfiez
fecioar neprihnit (II Corinteni 11, 2). i astfel, numele acelor ceti are o semnificaie care se
potrivete cu ndoita stare a fiecrui ora dintre acestea206. Prin acest comentariu am anticipat
ntr-o msur asupra evenimentelor, dar ne-a prut cel mai potrivit s-l introducem aici, fr a-l
fragmenta. Deocamdat era vorba doar despre regii acestor orae (mai puin Lebna) i nu despre
cucerirea cetilor respective.
24: i dup ce i-au scos n faa lui Iosua, atunci Iosua a chemat laolalt ntregul
Israel i cpeteniile lupttoare care veniser cu el, zicndu-le: naintai i punei-v
picioarele pe grumajii lor! Iar ei au venit i i-au pus picioarele pe grumajii lor.
25: i le-a zis Iosua: Nu v temei de ei i nici s v-nspimntai! mbrbtai-v i
ntrii-v, c aa le va face Domnul tuturor vrjmailor votri, cu care voi v vei bate.
Punerea piciorului pe grumazul vrjmaului era un gest simbolic al victoriei totale,
obinuit la faraonii Egiptului i regii Babilonului207.
De ce oare acuz ereticii aceast pericop de cruzime? Este, zic ei, ceea ce este spus (n
cuvintele): Punei-v picioarele pe grumajii regilor acestora i zdrobii-i! Dar aceasta nu este
semnul unei cruzimi, ci de umanism i buntate. Ct a vrea s ajungi i tu s ai putere s calci
peste erpi, peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului (Luca 10, 19), ca s peti peste
aspid i vasilisc (Psalmi 90, 13), acest vasilisc care, altdat, a stpnit peste tine i a meninut n
tine domnia pcatului, pentru ca, odat nimicii cei care te stpneau, prin lucrrile pcatului, s
stpneasc ntru tine Domnul nostru Iisus Hristos208.
26: i Iosua i-a btut i i-a spnzurat de cinci copaci. i au stat spnzurai pn
seara.
27: i a fost c spre apusul soarelui, Iosua a poruncit i i-au cobort de pe copaci i i-
au aruncat n petera n care fugiser i au prvlit pietre peste peter, aa cum se vede i
astzi.
Spnzurarea era socotit drept njositoare, dar, pe de alt parte, conform legislaiei
mozaice, condamnatul nu avea voie s rmn spnzurat pe lemn dect pn la apusul soarelui.
Locul de aici poate fi interpretat i drept o mortificare a patimilor trupeti, cum se va vedea i
dintr-un comentariu din finalul acestui capitol. n continuare (vv. 28-42) sunt istorisite alte cuce-
riri ale israeliilor: Campania-fulger a lui Iosua este relatat n ase episoade scurte, redactate
aproape la fel, ca nite rapoarte de lupt, peste tot reliefndu-se faptul c adevratul nvingtor
206
Origen, Omilii la Cartea Iosua, XIII, 1-2
207
BBVA, p. 256
208
44
este Domnul, Cel ce se lupt de partea poporului Su209.
28: i-n aceeai zi au cucerit Macheda, iar pe locuitori i-au trecut prin ascuiul sbiei,
i de istov au nimicit tot ce era viu n ea; i nimeni n ea n-a rmas care s fi scpat cu via
sau cu fuga. Iar cu regele Machedei a fcut aa cum fcuse i cu regele Ierihonului.
Macheda nu a fost identificat, dar se afla la nord-est de Lachi, ntr-o regiune cu
peteri.
29: Iar Iosua, i tot Israelul cu el, au plecat din Macheda la Libna; i au mpresurat
Libna.
30: i a dat-o Domnul n minile lui Israel; i au luat-o, pe ea i pe regele ei, iar pe
locuitorii ei i-au trecut prin ascuiul sbiei, precum i tot ce era suflare n ea; nimeni n-a
scpat cu via sau cu fuga; iar cu regele ei au fcut ceea ce fcuser cu regele Ierihonului.
Libna (= albea) era o cetate n cmpie, situat ntre Macheda i Lachi, dar al crei loc
nu se cunoate cu exactitate, vehiculndu-se diferite presupuneri.
31: Iar Iosua, i tot Israelul cu el, au plecat din Libna la Lachi; i a mpresurat-o i
a pornit rzboi asupr-i.
32: Iar Domnul a dat Lachiul n minile lui Israel; i l-au luat n ziua urmtoare,
iar pe locuitorii din el i-au trecut prin ascuiul sbiei; i au drmat cetatea, aa cum
fcuser cu Libna.
Lachi era o cetate ntrit din cmpie, situat la circa 45 km sud-vest de Ierusalim i la
vreo 23 km de Hebron. Din punct de vedere militar, cetatea Lachi era bine fortificat, fiind
cucerirea cea mai nsemnat de pn acum.
33: Atunci Horam, regele Ghezerului, s-a ridicat n ajutorul Lachiului; iar Iosua l-
a izbit cu ascuiul sbiei, pe el i poporul su, c dintre ei n-a rmas nici unul care s fi
scpat cu via sau cu fuga.
n ajutorul Lachiului a intervenit Horam (= nobil), regele cetii Ghezer (= aezat n pant),
situat n apropiere de Lachi i datnd de pe la anul 3000 . Hr. Privite n ansamblu, vestigiile
arheologice de la Ghezer (1966 1971) depun mrturie pentru meniunile fcute de aghiografi n
legtur cu existena sa nc din vremea lui Iosua. Aceast aezare a avut o istorie frmntat i pe
locul su s-au perindat mai multe popoare ntre care i filistenii, a cror prezen este confirmat n
nivele de ocupaie uman identificat de arheologi210.
34: Iar Iosua, i tot Israelul cu el, au plecat din Lachi la Eglon i l-au mpresurat i
au pornit rzboi asupr-i; iar Domnul l-a dat n minile lui Israel;
35: i n chiar ziua aceea l-au luat, iar pe locuitori i-au trecut prin ascuiul sbiei;
i-n ziua aceea au ucis tot ce era viu n el, aa cum fcuser n Lachi.
Localizarea Eglonului este incert; posibil s fi fost situat la 25 km nord-est de Gaza.
36: Iar Iosua, i tot Israelul cu el, au plecat de la Eglon la Hebron i l-au
mpresurat;
37: i l-au luat i l-au trecut prin ascuiul sbiei, i pe regele lui i toate satele lui;
i n-a scpat nimic din ceea ce era viu n el; precum fcuser cu Eglonul, aa au fcut i cu
el, nimicindu-l, pe el i tot ce se afla n el.
Cetatea Hebron fusese numit n vechime Chiriat-Arba; existent nc de pe timpul lui
Avraam, cetatea se afl la cea mai mare altitudine din Palestina, circa 1000 de metri deasupra
nivelului Mediteranei; este situat la circa 30 km sud-sud-vest de Ierusalim; n jurul Hebronului
exist 25 de izvoare i 10 puuri mari, numeroase podgorii i livezi cu mslini.
38: Iar Iosua, i tot Israelul cu el, s-au ntors la Debir i l-au mpresurat;
39: i l-au luat, pe el i pe regele lui i satele lui i l-au trecut prin ascuiul sbiei; i
l-au nimicit, i tot ce era suflare n el; i n-au lsat n el pe nimeni care s fi scpat cu
via; precum fcuser cu Hebronul i cu regele acestuia, aa au fcut cu Debirul i cu
209
BBVA, p. 256
210
AB, p. 16
45
regele lui.
Debirul era o cetate situat n inutul muntos al lui Iuda (dup cum se va mpri
pmntul ulterior), datnd nc de pe la anul 2200 . Hr.; s-a mai numit i Chiriat-Sefer (= ce-
tatea crii).
40: i a lovit Iosua tot pmntul inutului muntos i Neghebul i inutul es i
Asidotul i pe regii lui; nimic din ele n-a rmas care s fi scpat viu; i de istov au nimicit
tot ce era viu, aa cum a poruncit Domnul, Dumnezeul lui Israel,
41: din Cade-Barnea pn la Gaza i tot inutul Goen pn la Gabaon.
Iosua a mai cucerit Neghebul, sau ara de miazzi, loc de punat aflat la civa
kilometri sud de Hebron; Asidotul (?) i cetile sale; i teritoriile de la Cade-Barnea (= deert
sfinit) pn la Gaza (= puternic) i din Goen (= alipire; presimire) pn la Gabaon.
42: Pe toi regii acestora i inuturile lor le-a lovit Iosua o dat pentru totdeauna,
cci Domnul, Dumnezeul lui Israel, S-a luptat de partea lui Israel.
Trebuie c aceste regate, care acum sunt supuse de Isus i se ascund n peteri, intr,
mai trziu, n motenirea sfinilor i sunt numite partea Domnului: astfel regatul din Ierusalim,
Lachi sau Hebron. Ceea ce cred eu (e) c chiar i cele cinci simuri ale trupului, nirate mai
nainte, odat ce au fost cucerite de Iisus i dezbrcate de infidelitatea lor incredul, odat ce au
murit pentru pcat (pentru c au ncetat a mai vorbi), aceste cinci simuri devin slujitoare ale
sufletului pentru a nfptui dreptatea lui Dumnezeu211.
CAPITOLUL 11 Cucerirea nordului Palestinei: btlia de la apele Merom; luarea

Haorului i a altor ceti; ncheiere.
1: i dac-a auzit de aceasta Iabin, regele Haorului, a trimis la Iobab, regele
Madonului, la regele imronului i la regele Acafului
Origen interpreteaz alegoric i spiritual numele regilor/demoni coalizai mpotriva lui
Iisus. Iabin nseamn gnduri i vicleug/isteime. Corespondentul lui este arpele din Facere,
renumit ca fiind cea mai istea dintre creaturi (Facerea 3, 1). Haor nseamn curte
(mprteasc), simbol al ntregii lumi pmnteti; prin urmare, Iabin este simbolul prinului
acestei lumi, al diavolului (Hom. Ios. XIV, 2). imron nseamn ascultare, n dou sensuri,
bun i rea. Regele din imron d aici ascultare diavolului. Azif [Acaf] nseamn cum se
scurge: trimite la motivul vanitas vanitatem (toate cele lumeti trec, se scurg inexorabil)212.
2: i la regii dinspre marele Sidon, la munte, i la Araba, n preajma Chinarotului,
i la cmpie i n inutul Dor
Sidon nseamn vntori: simbolizeaz puterile malefice care vneaz sufletele
credincioilor (Hom. Ios. XIV, 2)213.
3: i la Canaaneenii cei de pe rmul de la rsrit, i la Amoreii de pe rmul mrii,
i la Hetei i la Ferezei i la Iebuseii din muni i la Heveii cei de sub Hermon, n inutul
Mipa.
4: i au ieit acetia, ei i regii lor i popor mult, numeros ca nisipul de pe rmul
mrii, i cai i foarte multe care de lupt.
Rzboaiele purtate de Iisus Navi mpotriva regatelor (Biblia 1688: nrod multu ca
nsipul de pe marginea mrii mulimea) au fost nverunate, victoria israeliilor se datorete,
potrivit textului, numai ajutorului lui Iahve214.
O nou coaliie se formeaz mpotriva lui Israel; n fruntea acesteia se afla Iabin (= El
ptrunde) regele Haorului (= trg; castel ngrdit), cetatea fiind capitala canaaniilor din nord;
211
212
SEP 2, p. 58
213
SEP 2, p. 58
214
IIR, p. 202
46
lui Iabin i s-au alturat Iobab (= jubilare; glgie) regele Madonului (= ceart) cetate din nord,
regele imronului (= strjer) cetate nordic, regele Acafului (= fascinaie) cetate nordic,
regii din Sidon (= pescuit; vntoare; ntritur) veche cetate canaanit din nord, cu regii din
Araba (= pustiu), de lng Chinarot sau Chineret (= harp; lir) cmpia Ghenizaretului, cu cei
din inutul Dor (= locuin) cetate pe rmul Mediteranei, Canaaneenii de pe rmul
Mediteranei, Amoreii de pe rm, Heteii, Ferezeii, Iebuseii (vechii locuitori ai cetii Ierusalim)
i Heveii.
5: Toi regii acetia s-a adunat laolalt i au venit ntr-un singur loc i i-au aezat
tabra la apele Merom, ca s se bat cu Israel.
Apele Merom (= loc nalt) erau situate, cel mai probabil, la 18 km nord de Lacul Galileii,
dar exist i alte propuneri.
6: i a zis Domnul ctre Iosua: Nu te teme de ei, cci mine, la ceasul acesta, Eu pe
toi i voi da lui Israel ca s-i ucid; cailor le vei tia vinele, iar carele de lupt le vei arde-n
foc.
Le vei tia vinele: gr. nseamn, exact, a tia tendoanele. Corespunde ebr.
aqar, dar n Deuteronom 21, 4.6 echivaleaz ebr. araph, a frnge grumazul. Origen preia mpreun
cele dou expresii, interpretnd spiritual expresia de aici ca a-i nfrna trupul prin post i a pune
sub jugul abstinenei grumazul trufa al crnii. El pleac de la o nedumerire: de ce doar caii
nvinilor sunt sacrificai, n vreme ce asinii sunt lsai vii. Pentru c, rspunde el, caii sunt animale
senzuale, lascive i trufae, simboliznd patimile sufleteti; asinii ns, prin caracterul lor blnd i
umil, simbolizeaz virtuile. La un alt nivel de interpretare, caii reprezint adunarea demonilor, n
vreme ce asinii i simbolizeaz pe pgnii ce vor fi convertii (Hom. Ios. XV, 3)215.
7: Iar Iosua i toi rzboinicii au nvlit asupr-le nprasnic la apele Merom i s-au
repezit n ei n inutul muntos.
La nord de lacul Ghenizaret se afla n epoca biblic lacul Hule sau Merom, care era cu
83 m deasupra nivelului Mrii Mediterane. Avea o adncime de 6-9 m. Hotarul dinspre nord nu
era perfect delimitat, deoarece, n anotimpul ploios, toat mprejurimea era acoperit de bli.
Lng lacul acesta, evreii, sub conducerea lui Iosua, l-au nfrnt pe Iabin, regele din Hazor216.
8: i Domnul i-a dat n mna lui Israel; acesta i-a lovit i i-a fugrit pn la marele
Sidon i pn la Misferot-Maim i pn la cmpurile din Mipa, spre rsrit; i i-a nimicit
pn ce nici unul din ei n-a mai rmas s scape cu via sau cu fuga.
9: Iar Iosua le-a fcut aa cum i poruncise Domnul: cailor le-a tiat vinele, iar
carele de lupt le-a ars cu foc.
Israel zdrobete coaliia potrivnic i-i urmrete pe fugari pe teritorii extinse: pn la
Sidon, n nord, la Misferot-Maim (= izvoare calde) la hotarele rii Sidonului, n cmpurile de
la Mipa (= turn de veghere) cetate n Galaad, spre rsrit. Tierea vinelor cailor, dei
violent, ar putea nchipui gestul unui fctor de pace, caii fiind percepui n vechiul Orient
drept un simbol al rzboiului.
10: i-n vremea aceea s-a ntors Iosua i a luat Haorul, iar pe regele lui l-a ucis cu
sabia. Pn atunci, Haorul fusese cpetenia tuturor acestor regate.
11: i toat suflarea cetii au trecut-o prin ascuiul sbiei, i i-au nimicit pe toi i
n-a mai rmas n ea nimic din ce era viu; i au ars Haorul cu foc.
Prin aceasta s-au indicat tainele al cror chip l-au artat aceste cuvinte. Cci adevratul
Mntuitor al nostru, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, biruitorul puterilor celor rele i
mpritorul vredniciilor harului, a biruit n vremea ntruprii Sale prin cruce pcatul i pe regele
su, diavolul (cci odinioar stpnea pcatul, mprind peste toi). Prin aceasta a omort cu
cuvntul puterii Lui i a nimicit toat suflarea pcatului, adic patimile cele din noi i gndurile
urte i rele legate de ele, ca pcatul, n cei ce sunt ai lui Hristos i vieuiesc dup Hristos, s nu
215
SEP 2, p. 59
216
AB, p. 83
47
mai aib nimic care s se mite i s triasc asemenea unuia care triete numai prin
suflare217.
12: i a luat Iosua toate cetile acestor regate, ca i pe regii lor, pe care i-a trecut
prin ascuiul sbiei i i-a nimicit, aa cum poruncise Moise, sluga Domnului.
13: Dar Israel nu a ars nici una dintre cetile ntrite, n afar de Haor, pe care
Iosua a ars-o.
14: Fiii lui Israel au luat pentru ei toate przile, iar pe oameni i-au trecut prin
ascuiul sbiei pn ce i-au nimicit de istov: pe nimeni din ei nu l-au lsat cu suflare.
15: Aa cum Domnul i poruncise lui Moise, sluga Sa, ntocmai i poruncise Moise lui
Iosua; aa a fcut Iosua, fr s lase pe dinafar nimic din ceea ce Domnul i poruncise lui
Moise.
16: i a luat Iosua toat ara muntoas i inutul Negheb i tot inutul Goen i
inutul de es i pe cel dinspre apus i muntele lui Israel i inuturile joase dinspre munte,
17: de la muntele Pele, care se ntinde spre Seir, pn la Baal-Gad, i plaiurile
Libanului, la poalele Hermonului; i i-a prins pe toi regii lor i i-a btut i i-a omort.
18: Zile multe s-a rzboit Iosua cu regii acetia.
19: i n-a fost cetate pe care s n-o fi cucerit fiii lui Israel; pe toate le-au luat prin
rzboi.
20: C de la Domnul a fost ca inima lor s se ntreasc n a iei cu rzboi mpotriva
lui Israel, pentru ca s fie ei nimicii de istov i nici o mil s nu fie asupr-le, ci s fie dai
pieirii, aa cum Domnul i grise lui Moise.
Continu cuceririle israeliilor; urmeaz luptele cu Enachimii, descendeni din Enac,
despre care s-a mai vorbit i n volumele anterioare:
21: i-n vremea aceea a venit Iosua i i-a nimicit cu totul pe Enachimii cei de dincolo
de inutul muntos, din Hebron i din Debir i din Anab i din tot muntele lui Israel i din tot
muntele lui Iuda, mpreun cu cetile lor; i i-a nimicit Iosua ntru totul.
22: Fiii lui Israel n-au cruat pe nici unul dintre Enachimi, din ei ns au rmas n
Gaza, n Gat i Adod.
23: i a luat Iosua toat ara, aa cum Domnul i poruncise lui Moise. i Iosua le-a
dat-o ca motenire lui Israel, prin mprire, dup seminiile lor.
i s-a odihnit pmntul de rzboi.
Sub Moise nu s-a spus ceea ce s-a spus sub Iisus (Navi): pmntul s-a linitit de rzboi.
Desigur c acest pmnt, care este al nostru, cel prea plin de rzboaie i lupte, acest pmnt nu
va fi lipsit de rzboaie dect prin lucrarea Domnului Iisus. ntre noi se afl tot felul de popoare p-
ctoase, care pun stpnire pe sufletele noastre fr s ne lase nici un rgaz. nluntrul nostru se
afl aceti canaanei, ntre noi sunt ferezeii, aici sunt iebuseii; ct trud, ct veghe i ndelung-
rbdare ne trebuie pentru a alunga dintre noi toate aceste popoare viciate, pentru ca, n sfrit,
pmntul nostru s fie lipsit de rzboaie218. S nu uitm c Iosua e doar tip al lui Iisus, dup cum
Canaanul e numai prenchipuire a mpriei cerurilor. Astfel, pentru israelii a mai trecut mult
vreme pn la stpnirea deplin a Canaanului (n vremea regelui David), ns chiar i aceea s-a
dovedit vremelnic. La fel, pmntul trupului nostru nu va fi deplin ferit de rzboaie n veacul
acesta, ci doar dup intrarea n ara Fgduinei. Oricum, biruina n rzboaiele noastre i odihna
viitoare nu ni le poate da dect Hristos, prenchipuit n Iosua Navi.
CAPITOLUL 12 Regii nvini, la rsrit i la apus de Iordan.

1: Acetia sunt regii rii, pe care fiii lui Israel i-au btut i ale cror pmnturi le-au
217
218
48
motenit dincolo de Iordan, spre rsrit, de la valea Arnonului pn la muntele Hermon, i
tot inutul Arabei dinspre rsrit:
2: Sihon, regele Amoreilor, care locuia n Hebon i domnea la Aroer, ce se afla pe
povrniul vii Arnonului, i de la jumtatea Galaadului pn la [rul] Iaboc, hotarele fiilor
lui Amon;
3: i Araba pn la marea Chinerot, spre rsrit, i pn la marea Arabei; Marea
Srat spre rsrit, pe calea ctre Bet-Ieimot, de la Teman, la poalele muntelui Fazga;
4: Og, regele Vasanului, care locuia n Atarot i n Edreea, rmas cel din urm
dintre uriai
5: i care domnea de la muntele Hermon i de la Salca i peste tot inutul Vasanului
spre hotarele Gheurului i Maacului, i peste jumtate din Galaad, pn la hotarele lui Si-
hon, regele Hebonului.
6: Pe acetia i-au ucis Moise, sluga Domnului, i fiii lui Israel; iar Moise i-a dat ca
motenire lui Ruben i lui Gad i la jumtate din seminia lui Manase.
Despre aceste cuceriri, svrite n vremea lui Moise, am vorbit n comentariile la
Crile Numerii i Deuteronom. Revenim, aici, cu scurte precizri. La rsrit de Iordan, evreii au
ocupat teritoriul cuprins ntre Arnon (= cel ce murmur; cel ce se mic repede) ru care
desprea pe amoriii din nord de moabiii din sud , muntele Hermon (= munte sacru) i pustiul
Araba. Aici, evreii au nvins pe Sihon (= cel ce dezrdcineaz; distrugtor), regele Amoreilor,
care locuia n Hebon (= calcul; socoteal) i domnea la Aroer (= goliciune; tufi de ienupr)
cetate aflat pe malul drept al Arnonului. Regatul su cuprindea parte din Galaad (= aspru;
zgrunuros), regiune muntoas la est de Iordan, mergnd pn la Iaboc (= rul albastru), afluent al
Iordanului, i Araba, pn la Marea Chinerot (= harp; lir) vechi nume al Lacului Galileii sau
Ghenizaret; Marea Arabei i Marea Srat denumesc Marea Moart; Bet-Ieimot (= casa
pustiurilor) era o cetate pe malul rsritean al Iordanului, situat n apropiere de muntele Fazga
sau Pisga (= nlime) i de Marea Moart. Teman (= inut sudic) denumea un trib, descendent din
Esau, i un teritoriu, ocupat de acest trib, n regatul Edom.
Tot la rsrit de Iordan, evreii au biruit pe Og (= cel uria; cel cu gtul lung), regele
Vasanului (= ar ntins; pmnt roditor); acesta locuia n Atarot (= turm de oi; zei), sediul
cultului zeiei Astarte, i Edreea (= puternic; putere), capitala Vasanului. Salca (= coul vostru;
drum) era o cetate din Vasan situat n apropiere de Edrei sau Edreea; Gheur (= un pod) era un
inut situat ntre Hermon i Vasan; Maaca (= opresiune; asuprire), localitate sirian.
7: i acetia sunt regii Amoreilor, pe care Iosua i fiii lui Israel i-au ucis dincolo de
Iordan, de la Baal-Gad, n valea Libanului, i pn la muntele Pele, cum te urci spre Seir;
iar Iosua a dat [pmntul] seminiilor lui Israel, s-l moteneasc dup cum se cade:
8: la munte, la cmpie, n Araba, n Asidot, n pustie, n Negheb; pe Heteu i pe
Amoreu i pe Canaanean i pe Ferezeu i pe Heveu i pe Iebuseu;
9: pe regele Ierihonului
i pe regele Aiului, care este aproape de Betel,
10: pe regele Ierusalimului
i pe regele Hebronului,
11: pe regele Iarmutului
i pe regele Lachiului,
12: pe regele Eglonului
i pe regele Ghezerului,
13: pe regele Debirului
i pe regele Ghederului,
14: pe regele Hormei
i pe regele Aradului,
15: pe regele Libnei
49
i pe regele Adulamului,
16: pe regele Machedei
i pe regele Betelului,
17: pe regele Tapuahului
i pe regele Heferului,
18: pe regele Afecului
i pe al aronului,
19: pe regele Haorului,
20: pe regele imron-Meronului,
pe regele Madonului,
pe regele Acafului,
21: pe regele Chedeului,
pe regele Taanacului,
22: pe regele Meghiddonului,
pe regele Iocneamului de lng Carmel,
23: pe regele Dorului de lng Nafat-Dor,
pe regele Goimilor din Ghilgal,
24: pe regele Tirei.
De toi, treizeci i unu de regi.
Dm mai jos lista cetilor ai cror regi au fost biruii de ctre israelii:
Ierihon (= cetatea finicilor; oraul parfumurilor);
Ai (= ruin);
Ierusalim (= fundamentul pcii; posesiunea pcii; cetatea pcii);
Hebron (= comuniune; tovrie; lig);
Iarmut (= nlime), cetate din cmpie;
Lachi (= colin; ncpnare);
Eglon (= juninci; cerc), cetate din ara de Jos;
Ghezer (= pant repede), cetate canaanit n apropiere de Lachi;
Debir (= n spate; vorbire; pune), cetate din inutul muntos al lui Iuda;
Gheder (= perete), cetate din extremitatea de miazzi a lui Iuda;
Horma (= nimicire), numit nainte de distrugerea ei complet efat; era situat n
partea sudic a Palestinei, ctre hotarul cu Edomul;
Arad (= mgar slbatic), ora situat la marginea pustiei lui Iuda;
Libna (= albea), cetate din cmpie;
Adulam (= loc mprejmuit), cetate situat ntre Iarmut i Soco;
Macheda (= inutul pstorilor), cetate canaanit din pustie;
Betel (= casa lui Dumnezeu), ora la vest de Ai i la sud de Silo;
Tapuah (= mr; gutuie; cais), cetate din cmpia lui Iuda;
Hefer (= fntn; izvor), cetate pe malul apusean al Iordanului;
Afeca (= loc tare; fortificaie), cetate din regiunea muntoas a lui Iuda;
aron (= crpturi n pmnt) sau Laaron, localitate neidentificat; Biblia Hebraica o
numete Laaron; Septuaginta are vasilea Afek tis Saron (regele Afecului care ine de Saron);
Vulgata socotete Saronul drept o cetate aparte;
Haor (= trg; castel ngrdit),capitala regatului canaanit ce se ntindea n nordul
Palestinei;
imron-Meron (= straja amrciunii; paza nlimii), cetate canaanit situat n
apropierea Betleemului Galileii;
Madon (= ceart), cetate din nordul Canaanului;
Acaf (= fascinaie), cetatea canaanit aparinnd ulterior teritoriului lui Aer;
Chede (= sfinit), ar putea fi un alt nume pentru Cade-Barnea;
50
Taanac (= loc nisipos), cetate la marginea cmpiei Izreelului;
Meghiddo (= amplasamentul trupelor), cetate n cmpia Ezdrelonului, de mare
importan strategic;
Iocneam (= ridicarea poporului), cetate aparinnd ulterior teritoriului lui Efraim, situat
pe Carmel (= grdin mare) sau n apropierea acestuia;
Dor (= locuin), cetate situat pe rmul Mediteranei, lng Nafat-Dor (= nlimile
Dorului);
Goim (= neamuri), cetate de lng Ghilgal;
Tira (= graie; farmec), cetate canaanit devenit celebr datorit frumuseii sale.
Acetia sunt regii biruii de Iosua (sau, mai exact, cetile stpnite de aceia). Fr a fi
curit cu totul pmntul de popoarele canaanite, luptele prelungindu-se i n epocile viitoare,
ara putea fi acum mprit triburilor israelite. Despre mprirea pmntului vorbete
urmtoarea seciune a Crii Iosua.
CAPITOLUL 13 - mprirea pmntului la rsrit de Iordan.
Capitolul 13 trateaz complicata problem a motenirii i mpririi dup seminii219.

De aici ncepe mprirea Canaanului, care continu pn la cap. 19220.
1: Iosua era btrn i ndelungat n zile; i a zis Domnul ctre Iosua: Tu ai
mbtrnit, eti naintat n vrst, dar pmnt care s fie mprit ca motenire e nc
foarte mult.
ntruct avem obiceiul ca cele zise despre Iisus Navi s le punem n legtur cu
Domnul i Mntuitorul nostru, atunci cruia din cei doi se potrivete s-i spui btrn i naintat
n zile? Oare nu celui ce este nceputul a toate i care e mai nti nscut dect toat fptura? Iat
de ce, fr ndoial, atributul de btrn n nelesul deplin al cuvntului nu i se potrivete dect
Domnului i numai Lui, pentru c nainte de El n-a existat nimeni221. Ct privete pmntul ce-
a mai rmas de mprit: n cele de mai nainte s-a spus, dup cum am constatat, c: S-a linitit
pmntul de rzboi i Iisus (Iosua) a luat tot pmntul (11, 23). Or, iat c acum scrie: pmnt
de luat n motenire a rmas nc mult. Crezi cumva c Scriptura ar conine contradicii? Despre
aa ceva nici mcar n-ar trebui s pomenim. Dac vom cuta nelesul duhovnicesc al lucrurilor,
atunci nu vom mai gsi nimic contradictoriu. S inem seam de ntia venire a Domnului i
Mntuitorului nostru, care a nceput s arunce smna cuvntului Su pe pmnt, cnd a pus
stpnire pe tot pmntul numai prin puterea seminei Sale, punnd pe fug puterile potrivnice
i pe ngerii rzvrtii, care se fcuser stpni peste duhurile popoarelor i n acelai timp a se-
mnat cuvntul Su, rspndindu-i astfel bisericile Sale. Aceasta este prima luare n stpnire a
ntregului pmnt. Vino dup mine, asculttorule, pe prtia abia perceptibil a cuvntului, i-i
voi arta c exist i o a doua ocupaie a unui pmnt, despre care i s-a spus lui Iisus (Navi) c
mai este mult. Ascult ce spune despre acesta Pavel: El trebuie s mpreasc pn ce va pune
pe toi vrjmaii Si aternut picioarelor Sale (I Corinteni 15, 25). Acesta este pmntul despre
care s-a spus c a fost lsat pn ce toi vor fi supui sub picioarele Lui i astfel El va cuprinde
toate popoarele n motenirea Sa. [] n ce privete timpurile noastre, multe lucruri au rmas
nc nerezolvate i nu sunt nc aezate la picioarele lui Iisus. Or, Domnul Hristos, i pe acestea
trebuie s le cuprind. Cci nu poate avea loc sfritul lumii dac nu vor fi supuse mai nti toate,
dup cum zice profetul: Toate neamurile vor sluji Lui (Psalmi 71, 11), de la o margine pn la alta
i de la ru pn la marginile lumii. naintea Lui vor ngenunchea etiopienii (Psalmi 71, 8-9) i din
219
IIR, p. 202
220
SEP 2, p. 63
221
Origen, Omilii la Cartea Iosua, XVI, 2
51
inuturile din cealalt parte a Etiopiei i vor aduce daruri (Sofonie 3, 10). Rezult, de aici, c, la a
doua venire, Iisus va lua n stpnire ntregul pmnt, din care mai rmsese mult de cucerit. Dar
fericii sunt cei care au fost cucerii la ntia Lui venire! Vor fi, ntr-adevr, ncrcai de daruri cei
care cu toat mpotrivirea attor vrjmai i atacurilor attor potrivnici, i dobndesc, prin rzboi
i pe calea armelor, partea lor din pmntul fgduit. Dar, n clipa n care supunerea lor va fi fost
adus la ndeplinire, prin sil, n ziua cnd va trebui nimicit vrjmaul cel din urm, adic moartea
(I Corinteni 15, 26), nu va mai fi bunvoin pentru cei care au fost supui 222. n continuare,
Dumnezeu arat care e pmntul ce mai rmne de luat n stpnire, fiind vorba aici, desigur,
despre realitile istorice prin care a trecut poporul Israel; Iosua are de luat n stpnire Canaanul;
Iisus, Cel prefigurat de Acela, va stpni peste tot pmntul.
2: Acesta e pmntul care rmne:
Hotarele Filistenilor, Gheurul i Canaanul;
3: de la inutul nelocuit din faa Egiptului pn la hotarele Ecronului, de-a stnga
Canaaneenilor, se socotesc cele cinci principate ale Filistenilor: Gaza, Adod, Ascalon, Gat i
Ecron;
4: i [inutul] Heveilor: de la Teman la inutul Canaan din faa Gazei, i inuturile
sidoniene pn la Afeca i pn la hotarele Amoreilor.
5: i tot inutul filistean Ghebla i tot Libanul spre soare-rsare, de la Baal-Gad, la
poalele muntelui Hermon, pn la intrarea Hamatului;
Ghebla: e vorba de cetatea fenician Gebal, mai cunoscut sub numele grecesc
Byblos223.
6: pe toi locuitorii inutului muntos, de la Liban pn la Misferot-Maim, pe toi
Sidonienii i voi nimici de dinaintea lui Israel; dar tu s-i dai lui Israel (pmntul) prin sori,
aa cum i-am poruncit Eu ie.
E indicat pmntul care a mai rmas de cucerit; ne oprim aici asupra toponimelor, cu
scurte indicaii: Gheur (= un pod), regat aramaic; prin Canaan se nelege aici, cel mai
probabil, teritoriul stpnit de Filisteni de-a lungul Mediteranei; Gaza (= puternic), cea mai
sudic cetate filistean; Adod (= loc fortificat; castel), una dintre principalele ceti filistene;
Ascalon (= punct de plecare; migraiune), una dintre principalele cinci ceti feniciene; Gat (=
teasc pentru struguri), una dintre principalele cinci ceti feniciene; Ecron (= sterpiciune), cea
mai nordic i cea mai mare cetate filistean; Teman (= inut sudic), numele unui trib desprins
din Esau i al teritoriului ocupat de acesta n Edom; Afeca (= for), cetate la nord de Sidon;
Ghebla sau Ghebal (= munte), cetate pe rmul Mediteranei, la nord de Sidon; Baal-Gad (=
Domnul prosperitii), inut aflat la poalele muntelui Hermon; Hamat (= fortrea), ora la
nord de Hermon, ctre Damasc; Misferot-Maim (= izvoare calde), cetate de la hotarele rii
Sidonului.
Apoi, dup o lung nirare de noiuni, Scriptura vorbete doar despre cei din Sidon:
voi pierde pe sidonieni de la faa fiilor lui Israel. Au fost amintii i canaaneii i cei care se
gsesc n inuturile dinspre Egipt, cei care se afl n inutul Accaronului i n partea stng a
rului (Iordan), precum i mulime de alte popoare. Dar, numai despre sidonieni zice Domnul c-
i va nimici. Sidonienii, ns, [] nseamn vntorii. Ce altceva se nelege prin aceti vntori
ri, pe care Domnul i va nimici, dac nu puterile vrjmae despre care profetul zice: au ntins
curs picioarelor mele, pentru a vna sufletele i a le atrage, pe neateptate, spre pcat? De
aceea i nimicete Domnul. Cnd vntorii vor fi mori, cnd nu va mai fi nimeni pentru a
ntinde curse i plase ca s atrag sufletele n pcat, atunci fiecare va sta linitit sub via i sub
smochinul lui (Miheea 4, 4)224.
7: i acum, mparte pmntul acesta, ca motenire prin sori, la nou seminii i la
222
223
SEP 2, p. 63
224
52
jumtate din seminia lui Manase; de la Iordan pn la Marea cea Mare, nspre apus, s li-l
dai lor: Marea cea Mare va fi hotarul.
8: Iar celor dou seminii, a lui Ruben i a lui Gad, i la jumtate din seminia lui
Manase le-a dat Moise pe cel de dincolo de Iordan; Moise, sluga lui Dumnezeu, li l-a dat
spre rsrit,
9: de la Aroer, care e pe malul rului Arnon, i cetatea cea din mijlocul vii i
Medeba ntreag, pn la Dibon,
10: precum i toate cetile lui Sihon, regele Amoreilor, care a stpnit din Hebon
pn la hotarele fiilor lui Amon;
11: i inutul Galaadului i hotarele Gheuriilor i ale Maacatienilor, tot muntele
Hermonului i ntregul inut al Vasanului, pn la Salca;
12: ntregul regat al lui Og din inutul Vasanului, care a domnit n Atarot i n
Edreea, cel rmas dintre uriai, pe care Moise l-a btut i l-a nimicit.
Despre cucerirea teritoriilor de la rsrit de Iordan am vorbit amnunit n comentariile
anterioare, la Crile Numerii i Deuteronom. La rsrit de Iordan au primit teritorii triburile
Ruben (= iat fiu; artarea fiului), Gad (= noroc; fericit) i jumtate din Manase (= cel ce face s
uite; uitare). Zbovim aici i asupra unor toponime: Medeba (= izvorul puterii; ape linitite),
veche cetate moabit, atribuit seminiei lui Ruben; Dibon (= inut mltinos; albia rului), ora
moabit, cucerit de Amorii i, de la acetia, de ctre israelii.
Azi ni s-a mai citit c Moise a dat unora partea lor de motenire. Dup aceea citim c i
Iosua, la porunca Domnului, a mprit oamenilor si partea cuvenit lor. Aadar, cel dinti care
a mprit motenire a fost Moise, al doilea Iosua. Prin Moise trebuie s nelegem Legea. Cei
care au trit dup Lege au primit cei dinti partea de motenire, ns n afara rii Fgduinei,
cci cnd au primit pmntul lor motenire, ei nu l-au ocupat realmente, nici nu l-au mprit
ntre ei, ci au ateptat s primeasc abia de la Isus partea lor225.
13: Dar fiii lui Israel nu i-au nimicit pe Gheureni i pe Maacatieni i pe
Canaaneeni; iar regele Gheurenilor i al Maacatienilor locuiete pn azi printre fiii lui
Israel.
Text care arat c victoria israeliilor de la rsrit de Iordan nu a fost deplin, iar aceste
neamuri vor primejdui credina evreilor. Putem n continuare aplica astfel de locuri la paralela
Moise-Iosua, n primul fiind nchipuit Legea, iar al doilea vestind pe Iisus Hristos. Adevrul,
ns, e acela c istoria israeliilor nu permite pn la capt aceast interpretare, dect ca tip
(chip) imperfect al realitilor cereti. Desigur, cititorul se va fi deprins pn acum cu aceste
analogii i va ti pn unde se poate ncredina lor.
14: Doar seminiei lui Levi nu i s-a dat motenire: Domnul, Dumnezeul lui Israel,
El e motenirea lor, aa cum le-a spus Domnul. i aceasta e mprirea pe care Moise le-a
fcut-o fiilor lui Israel la Araba Moabului, dincolo de Iordan, spre Ierihon.
n comentariile anterioare am artat deseori c tribul Levi, ca trib sacerdotal, nu a primit
un teritoriu al su la mprirea pmntului, ei urmnd a se ntreine din ofrandele aduse lui
Dumnezeu. Leviii n-au primit motenire nici de la Moise, nici de la Isus (Navi), cci
Dumnezeu este partea lor. Oare nu se trage de aici concluzia c n Biserica Domnului sunt unii
care depesc pe toi ceilali prin virtuile i vredniciile lor, cci despre ei ne spune Scriptura c
Domnul nsui este motenirea lor? i dac ne este ngduit s artm o oarecare ndrzneal, n
legtur cu aceste lucruri, s cercetm ct de puin adncimile acestor taine, ca s vedem dac
nu cumva imaginea preoilor i a leviilor ascunde urmtorul neles: n mijlocul poporului,
adic al acelora care sunt mntuii, partea cea mai mare i cel mai mare numr dintre ei au
credina celor simpli i temtori de Dumnezeu, nct sunt plcui Lui prin fapte bune, prin
moravuri cinstite i prin nsuirile alese ale faptelor lor. Dar sunt puini, chiar foarte rari, cei
care se dedic nelepciunii i tiinei, care-i pstreaz inimile lor curate i cultiv cele mai
225
53
frumoase virtui. tiina lor le ngduie s aleag calea pe care pornesc ceilali mai simpli, ca s
ajung la mntuire. Aa sunt cei nfiai aici cu numele de preoi i levii, amintindu-ni-se c
motenirea lor este Domnul, adic nelepciunea, pe care au preferat-o mai mult dect orice
altceva226.
15: Pmntul i l-a dat Moise seminiei lui Ruben, dup familiile lor.
16: Hotarele lor au fost de la Aroer, care este fa-n fa cu valea Arnonului, precum
i cetatea ce se afl n valea Arnonului, i tot esul pn la Medeba
17: i pn la Hebon i toate cetile din es, i Dibonul i Bamot-Baal i Bet-Baal-
Meon
18: i Vasanul i Chedemotul i Mefaatul
19: i Chiriataim, Sibma i eret-Iaahar n muntele Emec;
20: i Bet-Peor i poalele muntelui Fazga i Bet-Ieimot;
21: i toate cetile din es i tot regatul lui Sihon, regele Amoreilor, pe care l-a ucis
Moise, pe el i pe cpeteniile Madianului: Evi, Rechem, ur, Hur i Reba, cpeteniile de pe
lng Sihon, i pe locuitorii inutului.
22: Iar pe Balaam al lui Beor, vrjitorul, l-au ucis n lupt.
23: Iar hotarele lui Ruben erau: nsui Iordanul era hotar; aceasta-i motenirea
fiilor lui Ruben, dup familiile lor, dup cetile i satele lor.
E artat teritoriul primit de seminia lui Ruben la rsrit de Iordan. Zbovim aici asupra
toponimelor noi:
Bamot-Baal (= nlimile lui Baal), pare a fi fost un vrf de pe lunga creast a muntelui
Atarus; Baal (= Domn; Stpn);
Bet-Baal-Meon (= casa domnului locuinelor), veche cetate amorit de la frontiera
Moabului;
Chedemot (= aezri rsritene), cetate pe malul rsritean al Iordanului, situat la
marginea pustiei;
Mefaat (= frumusee);
Chiriataim (= cetate dubl; ceti gemene; orae surori), cetate ntre Arnon i Atarot;
Sibma (= rcoare), cetate n apropiere de Hebon;
eret-Iaahar (= strlucirea zorilor), cetate amplasat pe un munte, n apropierea Mrii
Moarte; Emec (= vale);
Bet-Peor (= casa lui Peor), localitate nvecinat cu Fazga; Peor (= ruptur;
deschiztur);
Bet-Ieimot (= casa pustiurilor), cetate situat aproape de Fazga i de Marea Moart.
Acestea erau teritoriile motenite de Ruben. Despre cpeteniile Madianului biruite de
israelii s-a vorbit la Cartea Numerii (31, 8).
24: Moise, de asemenea, le-a dat motenire fiilor lui Gad, dup familiile lor.
25: n hotarele lor erau: Iezerul i toate cetile Galaadului i jumtate din inutul
fiilor lui Amon, pn la Aroer, care se afl n faa cetii Raba;
26: i de la Hebon pn la Ramat-Mipa i Betonim i de la Mahanaim pn la
hotarele Debirului,
27: i Bet-Haran i Bet- Nimra i Sucot i afon i restul regatului lui Sihon, regele
Hebonului. Hotarul lui era Iordanul, pn la marea Chineret, dincolo de Iordan, spre
rsrit.
28: Aceasta e motenirea fiilor lui Gad, dup familiile, cetile i satele lor.
E nfiat motenirea lui Gad, fiind enumerate, selectiv, cteva toponime; la rndul
nostru, ne vom ocupa doar de cteva dintre acestea:
Iezer sau Iaezer (= folositor), cetate din Galaad;
Raba (= capital; mare), cetate situat n bazinul superior al Iabocului;
226
Origen, Omilii la Cartea Iosua, XVII, 2
54
Hebon (= calcul; socoteal), capitala lui Sihon, despre care s-a mai vorbit: La est de
partea septentrional a Mrii Moarte era amplasat Hebonul, ora regal al amoriilor (Numerii 21,
25 . u.). Ulterior l-au ocupat israeliii, iar mai apoi a ajuns cetate moabit227;
Ramat-Mipa (= nlimea turnului de veghere), cetate galaadit, situat la hotarele lui
Gad;
Betonim (= fisticuri), cetate revenit lui Gad;
Mahanaim (= dou tabere), cetate revenit lui Gad;
Bet-Haran (= casa drumului), localitate pe valea Iordanului, reconstruit de tribul Gad;
Bet-Nimra (= casa leopardului), cetate acordat gadiilor;
Sucot (= colibe; cabane; corturi), localitate pe malul rsritean al Iordanului;
afon (= nord), cetate pe valea Iordanului.
29: Moise a dat [motenire] i la jumtate din seminia lui Manase.
30: Iar hotarele lor au fost de la Mahanaim, cu tot regatul Vasanului, cu tot regatul
lui Og, regele Vasanului, i cu toate satele Iairului care se afl n inutul Vasanului ;
aizeci de ceti.
31: Iar jumtate din Galaad, cu Atarotul i Edreea, cetile regale ale lui Og n
inutul Vasanului i-a fost dat fiilor lui Machir, fiul lui Manase, adic la jumtate din fiii
lui Machir, fiul lui Manase, dup familiile lor.
Se arat teritoriul primit de jumtatea lui Manase la rsrit de Iordan; pentru Cartea
Iosua, un singur toponim nou aflm aici: Iair (= El lumineaz), fiind vorba despre Trgurile
lui Iair, localiti lipsite de ziduri de aprare, n partea de nord-vest a Vasanului, n regiunea
Argobului. Motenitor a fost Machir (= vndut), fiul lui Manase, dar, ca unic fiu, strmo i al
jumtii lui Manase stabilite n Canaan.
32: Acetia sunt cei crora le-a dat Moise motenire n esul Moabului, dincolo de
Iordan, n faa Ierihonului, spre rsrit. Dar seminiei lui Levi nu i-a dat Moise motenire:
Domnul, Dumnezeul lui Israel, El este motenirea lor, aa cum le-a grit.
A doua fraz a acestui verset e preluat din Textul Masoretic228. Despre motenirea
leviilor s-a vorbit adeseori, urmnd s se revin asupra lor.
CAPITOLUL 14 mprirea pmntului la apus de Iordan.

1: Acetia sunt aceia dintre fiii lui Israel care au primit motenire n ara
Canaanului, crora Eleazar preotul i Iosua, fiul lui Navi, i capii de familie ale seminiilor
fiilor lui Israel le-au mprit ca motenire.
Fiul lui Navi a pus doisprezece oameni ca s mpart motenirea; doisprezece apostoli,
crainici ai adevrului, trimite i Iisus (Hristos) n toat lumea229. Aadar, acel pmnt, care
este dincolo de Iordan, a fost mprit de Moise, n timp ce pmntul sfnt, pmntul cel bun, l-a
mprit Isus mpreun cu mai marii seminiilor lui Israel. Vezi, dar, c de ndat ce Mntuitorul
va ncepe s mpart adevrata motenire a rii sfinte, El i va atrage de partea Sa pe prinii
adevratului Israel, pe Israelul cel duhovnicesc. i cine sunt fruntaii seminiilor noastre? Aceti
fruntai ai Bisericii, dac nu Sfinii Apostoli crora Mntuitorul le-a spus: Vei edea i voi, pe
dousprezece tronuri, i vei judeca cele dousprezece seminii ale lui Israel (Matei 19, 28). n
acelai timp a fost asociat la mprire i un preot, care este cuvntul tainic i mistic al lui
Dumnezeu, deoarece este spus c Isus i Eleazar au convenit pentru a mpri pmntul230.
Amintim aici c Eleazar se tlcuiete Dumnezeu a venit n ajutor, iar Navi (sau Nun) prin
227
AB, p. 102
228
BBVA, p. 260
229
230
Origen, Omilii la Cartea Iosua, XVIII, 1
55
pete; durat; vlstar.
2: Ei i-au primit motenirea prin sori, aa cum Domnul, prin mna lui Iosua, le-a
poruncit celor nou seminii i la o jumtate de seminie
3: dincolo de Iordan. Dar Leviii nu aveau parte printre ei.
4: Fiindc fiii lui Iosif erau dou seminii: Manase i Efraim; iar pentru Levii nu
era n ar nici o parte care s le fi fost dat, ci doar ceti de locuit, precum i mprejuri-
mile acestora pentru vitele lor, cu vite cu tot.
5: Precum Domnul i poruncise lui Moise, aa au fcut fiii lui Israel i au mprit
pmntul.
Situaia aparte a leviilor e explicat aici i prin aceea c din Iosif au rsrit dou
seminii: numrul triburilor, ca i acela al Apostolilor, trebuia s se menin acela de dou-
sprezece. Nu ne pare a fi aici locul potrivit pentru a tlcui acest numr, dar putem trimite pe cei
interesai la Ambigua Sfntului Maxim Mrturisitorul (pp. 163-170).
6: Iar fiii lui Iuda au venit la Iosua n Ghilgal; i i-a grit Caleb, fiul lui Iefone
Chenezeul: Tu tii cuvntul pe care Domnul l-a grit ctre Moise, sluga lui Dumnezeu, n
privina mea i a ta, la Cade-Barnea.
7: C eu aveam patruzeci de ani cnd Moise, sluga lui Dumnezeu, m-a trimis din Ca-
de-Barnea s iscodesc aceast ar, iar eu i-am rspuns dup gndul su.
8: Fraii mei, cei ce s-au suit mpreun cu mine, au nspimntat inima poporului; eu
ns L-am urmat ntocmai pe Domnul, Dumnezeul meu.
9: n ziua aceea s-a jurat Moise, zicnd: Pmntul n care te-ai dus i va fi
motenire, ie i fiilor ti n veci, fiindc tu L-ai urmat ntocmai pe Domnul, Dumnezeul
nostru.
10: i acum, iat c Domnul m-a inut viu, aa cum a grit; patruzeci i cinci de ani
sunt acum de cnd Domnul a grit cuvntul acesta ctre Moise, la vremea cnd Israel
umbla prin pustie; i acum, iat, eu am optzeci i cinci de ani
11: i sunt nc tare, ca atunci cnd m-a trimis Moise; tare sunt i acum s ies i s
intru n rzboi.
12: i acum, cer de la tine muntele acesta, aa cum a zis Domnul n ziua aceea; c tu
ai auzit cuvntul acesta n ziua aceea. Enachimii sunt i acum acolo, cu ceti mari i tari;
aadar, dac Domnul va fi cu mine, eu i voi nimici, aa cum mi-a spus mie Domnul.
Sfntul nu cere nimic nensemnat i pmntesc, nimic din ce se gsete n fundul
vilor, ci el cere un munte nalt, un munte acoperit cu orae mari i ntrite. [] i dac a cerut,
e c a cunoscut meteugul de a lupta, dup cum este scris: neleptul ia cu lupt crunt cetatea
i rstoarn ntriturile n care-i puneau ndejdea necredincioii (Pilde 21, 22). Crezi c dac
Solomon a spus acestea a voit s ne nvee pe noi c neleptul cucerete ceti i nimicete me-
terezele zidite din pietre? nelesul acestor cuvinte este urmtorul: oraul i meterezele indic
nvturile i judecile cu care filosofii construiesc toate prerile profane i potrivnice Legii
divine, care sunt observate de pgni i barbari. La numrul de preri josnice i de orae n-
trite, aezate pe muni, trebuie s adugm i afirmaiile pe care ereticii le atribuie Scripturii i
pe care ei le aaz ca pe nite muni nali. Acestea sunt cetile pe care le drm nelepii
proclamnd cuvntul adevrului, i oraele minciunii, pe care le rstoarn berbecul adevrului,
precum i Apostolul Pavel zicea: Noi surpm gndurile i toat trufia care se ridic mpotriva cu-
noaterii lui Dumnezeu (I Corinteni 10, 5). i astzi triete naintea lui Isus preaneleptul Caleb,
mrturisind c e tare n rzboi i gata de lupt, i cere, ca s spunem aa, nvoirea s se bat, s
atace pe nelepii veacului, pe cei care afirm minciuna n locul adevrului, s-i biruie, s-i
nving i s rstoarne ntreg edificiul spuselor lor. De aceea, vznd nsufleirea lui Isus, l bine-
cuvnteaz (v. 13). Fr ndoial El binecuvinteaz astfel de dorine i de cutezane. Dar i tu,
56
dac vrei s te dedici nvturii, cugetnd n Legea lui Dumnezeu, n duhul nelepciunii i
devenind ca o inim n Legea lui Dumnezeu, poi rsturna ceti mari i ntrite, adic nscocirile
minciunii, nvrednicindu-te de binecuvntarea lui Isus i astfel primeti de la el Hebronul. Dar
Hebron se tlcuiete comuniune ori csnicie231.
13: Iar Iosua l-a binecuvntat; i a dat Hebronul ca motenire lui Caleb, fiul lui
Iefone Chenezeul.
Hebronul este alt ora strvechi al rii Sfinte, existent pn azi. n timpul lui Iosua se
numea Qyriat Arba. Este situat la 36 km sud de Ierusalim i la 927 m altitudine deasupra
nivelului Mediteranei232.
14: i de atunci pn-n ziua de astzi i-a fost Hebronul motenire lui Caleb, fiul lui
Iefone Chenezeul, fiindc el a ascultat de porunca Domnului, Dumnezeul lui Israel.
S vedem, dar, cine este cel dinti care a primit motenirea din minile lui Iisus
(Iosua)? Scriptura zice c acesta a fost Caleb, fiul lui Iefone, cci el e ntiul care cere i struie
cu vorbe i temeiuri, vorbe despre care tim c ne pot fi de folos pentru mntuire. Caleb se
tlcuiete: ca inima. Cine este cel ca inima, dac nu acela care n toate treburile i nchin
munca gndirii, care nu primete numele unui oarecare membru al Bisericii, ci este identificat
cu organul cel mai important din noi, adic cu inima, ceea ce nseamn c n toate lucrrile sale
el se conformeaz raiunii i nelepciunii i ornduiete toate treburile ca i cnd el nsui ar fi
inima? n ce privete pe Iefone, tatl su, acesta se tlcuiete: convertire. Acest Caleb este, deci,
fiul convertirii. Ce alt neles poate avea dect c, ntorcndu-se la Dumnezeu, a produs un
asemenea efect nct inima sa a nscut un fiu care este inima? Orice om, deci, care se druiete
gndurilor divine i care struie cu nelepciune i judecat, este un Caleb. Acest Caleb a fost n-
drumat, mai nti, de Moise, iar mai apoi de Iisus (Iosua), care l-a asistat i i-a zis: Tu tii ce a
zis Domnul ctre Moise, omul lui Dumnezeu. Tu cunoti cuvntul pe care i l-a spus Domnul. i
cine oare putea cunoate cuvntul pe care Domnul l-a spus lui Moise, dac nu nsui Iisus?
Nimeni n-a ptruns n ndrumrile sale, n nelesul Legii, ca Iisus, cci El este Cel ce ne-a n-
vat i descoperit toate, El este cel care a descoperit lui Pavel c legea e duhovniceasc
(Romani 7, 14). Dup cum s-a spus, vorbind despre Caleb s vorbim despre mine i despre tine.
i mie i ie ne-a vorbit Moise. Asta-i totuna cu ceea ce zice Domnul c: dac ai fi crezut lui
Moise, ai fi crezut i Mie, cci despre Mine scrie acela (Ioan 5, 46). Mie, adic n legtur cu
tema lui Caleb, care este inima. Este sigur c Moise a scris despre inim, el, ale crui scrieri
abund n nelepciune i pruden. El zice: Ct putere aveam atunci, tot atta am i acum.
Sfntul este, prin urmare, n aceeai putere, n prezent ca i n trecut, n problemele noi ca i n
cele vechi, n Evanghelii ca i n Lege. Iat ce zice el: are aceeai putere azi, n vremea lui
Iosua, ca i altdat sub Moise, cci aceeai inim vegheaz cu aceeai putere n tainele celor
dou Testamente233.
15: Mai nainte Hebronul se numea Chiriat-Arba, cetatea-metropol a
Enachimilor.
i s-a linitit pmntul de rzboi.
Trebuie s ne grbim s ajungem la Iisus, nu la fiul lui Navi, ci la Iisus Hristos. Dar
mai nti s ne introducem n coala lui Moise, s lepdm acolo nepriceperea copilreasc (I
Corinteni 13, 12) i dup aceea s naintm spre desvrirea n Hristos: Moise n-a stins toate
rzboaiele, Iosua ns le-a domolit pe toate i a druit pacea tuturor, precum este scris: s-a li-
nitit ara de rzboi234. Vechiul nume al Hebronului a fost Chiriat-Arba (= cetatea mptrit),
metropol a fiilor lui Enac (= uria; gt lung). Dar se cuvine s revenim, n ncheierea acestui
capitol, cu concluzia c singur Hristos este Cel ce aduce pacea n suflete, chiar dac n viaa
231
232
AB, p. 93
233
234
Origen, Omilii la Cartea Numerii, I, 3
57
aceasta e doar o pregustare nedesvrit a pcii depline ce o vom dobndi n Canaanul ceresc
i nestriccios.
CAPITOLUL 15 - Partea lui Iuda.

Capitolele 15-18 relateaz despre motenirea rubedeniilor lui Iisus Navi, cu localizarea
exact sau aceea presupus a oraelor235.
1: Iar hotarele seminiei lui Iuda, dup familiile lor, au fost de la hotarele Idumeii, de
la pustiul Sin, pn la Cade, spre miazzi-apus.
2: Hotarul lor de miazzi merge pn la partea Mrii Srate, de unde ncepe
pintenul ce se las spre miazzi;
3: nainteaz ctre suiul Acravimului, trece prin pustiul Sin, iar dinspre miazzi se
urc spre Cade-Barnea, iese pe la Heron, nainteaz pn la Adar i se ntoarce pe calea
dinspre apus de Cade;
Acravim: Origen (Hom. Ios. XIX, 3) comenteaz c aceast colin a
scorpionilor/pcatelor trebuie zdrobit pentru a intra n motenirea seminiei lui Iuda236.
4: trece prin Amon i iese la valea Egiptului; captul acestui hotar este marea.
Acesta este hotarul dinspre miazzi.
5: Iar hotarul lor de rsrit e toat Marea Srat pn la Iordan. Iar hotarul de
miaznoapte pleac de la hotarul Mrii i de la Iordan;
6: se urc spre Bet-Hogla, trece pe la miaznoapte de Bet-Araba i merge n sus pn
la piatra lui Bohan, fiul lui Ruben;
Piatra lui Bohan, fiul lui Ruben: Textul Masoretic are eben bohan ben ruben, literal:
piatra policelui a fiului lui Ruben, probabil o formaiune stncoas cu acest aspect. E posibil ca
toponimul s desemneze un punct comun ntre hotarul lui Iuda i cel al tribului lui Ruben, la
captul de nord al Mrii Moarte237.
7: hotarul merge mai departe spre Debir, prin cea de-a patra parte a vii Acor, i se
coboar spre Ghilgal, care se afl n faa Adumimului, n partea de miazzi a vii; trece apoi
pe la apele En-eme i se prelungete pn la En-Roghel.
8: Hotarul merge n sus spre valea Ben-Hinom, prin spatele Iebusului, spre miazzi;
acesta este Ierusalimul; i se termin hotarul n vrful muntelui ce se afl-n faa vii Hinom,
spre apus, la marginea dinspre miaznoapte a vii Refaim.
9: Din vrful muntelui, hotarul se ndreapt spre izvorul apelor Neftoah i merge
spre muntele Efron; apoi se ncovoaie spre Baala: aceasta este cetatea Chiriat-Iearim.
10: Hotarul se ntoarce apoi de la Baala spre mare i se ndreapt spre muntele Seir
prin partea din spate, de miaznoapte, a cetii Iearim; acesta este Chesalonul; i,
coborndu-se spre cetatea Bet-eme, trece spre miazzi;
11: de aici, hotarul trece prin partea de miaznoapte a Ecronului i se ndreapt spre
icron, se ncovoaie spre miazzi i se ndreapt spre Iabneel; iar captul hotarului e marea;
hotarul dinspre apus l alctuiete marea, adic Marea cea Mare.
12: Acestea sunt hotarele de peste tot ale fiilor lui Iuda, dup familiile lor.
Aici avem o descriere a granielor tot att de amnunit ca i n cartea Numerii. Dac
ar fi s artm mai pe scurt care erau graniele rii Sfinte, am putea spune c la est teritoriul
era mrginit de lacul Ghenizaret, Iordanul i Marea Moart; la vest de Marea Mediteran; la
sud de pustiul Sinai; la nord de Munii Liban, Antiliban i Carmel238. Sunt prezentate hota-
rele prii motenite de Iuda (= ludat s fie Domnul); vom urmri, n continuare, acele repere
235
IIR, p. 203
236
SEP 2, p. 68
237
SEP 2, p. 69
238
AB, p. 71
58
care constituie o noutate n Cartea Iosua (altele fiind deja bine cunoscute cititorului):
Idumeea (= inut rou) e forma greceasc a numelui Edom ar la sud-vest de Marea
Moart;
Sin (= ghimpe; spin), pustie n sudul Canaanului;
Cade (= sfinit; consacrat), localitate la hotarul de miazzi al lui Iuda i al Palestinei;
Acravim (= scorpioni), o pant din sud-estul frontierei lui Iuda, aproape de extremitatea
sudic a Mrii Moarte;
Cade-Barnea (= deert sfinit), pustie la hotarul de miazzi al lui Iuda i al Palestinei;
Carcaa (= arie; sol), punct neidentificat de pe frontiera sudic a lui Iuda;
Heron (= nverzit; nflorit; an de aprare), localitate la frontiera sudic a lui Iuda;
Adar (= ntindere), cetate a lui Iuda;
Amon (= robust), punct de la hotarul nordic al Canaanului, aproape de prul Egiptului;
Rul sau Prul Egiptului era un ued, vale fr ap, la margine de sud-vest a
Canaanului, constituind hotarul de miazzi al seminiei lui Iuda;
Bet-Hogla (= casa psrilor slbatice), cetate canaanit;
Bet-Araba (= casa pustiei), sat din pustia lui Iuda, la hotarul cu Veniamin;
Bohan (= degetul cel mare) Piatra lui Bohan era o born de frontier ntre Iuda i
Veniamin, nu departe de Iordan;
Debir (= ncperea din spate; vorbire), cetate din inutul muntos al lui Iuda, se mai
numea i Chiriat-Sefer (= cetatea crilor);
Acor (= tulburare), o vale la sud de Ierihon, fcnd parte din hotarul nordic al lui Iuda;
Ghilgal (= prvlire; prbuire), despre care s-a mai vorbit;
Adumim (= obiecte roii), sui ce duce, printr-o trectoare, din valea Iordanului n zona
deluroas;
En-eme (= fntna soarelui), izvor i cetate la hotarele dintre Iuda i Veniamin;
En-Roghel (= izvorul postvarului), fntn din apropierea Ierusalimului, la hotarul
dintre Iuda i Veniamin;
Ben-Hinom (= fiii suspinului), numele unei vi de lng Ierusalim (dintr-o pronunie
alterat a denumirii acestei vi provine termenul Gheena, ntrebuinat adeseori pentru a indica
locul pedepsei venice); Hinom (= suspin) desemneaz aceeai vale;
Refaim (= uriai; cei nvini), o vale aflat n apropiere de Ierusalim i Betleem;
Neftoah (= uvertur; deschidere), ape al cror izvor se afla la vest de Ierusalim;
Efron (= pui de cprioar), creast muntoas la hotarele dintre Iuda i Veniamin;
Baala (= stpn), cetate din sudul teritoriului lui Iuda, mai cunoscut sub numele de
Chiriat-Iearim (= cetatea pdurilor);
Seir (= pros; zbrlit), creast muntoas la hotarele lui Iuda, la sud-vest de Baala;
Iearim (= pduri), munte n Canaan;
Chesalon (= speran), cetate n munii Iearim;
Bet-eme (= casa soarelui), cetate din valea Sorec;
Ecron (= exterminare), cea mai mare dintre cele cinci ceti principale ale Filistenilor;
icron (= beie), cetate la hotarul de miaznoapte al lui Iuda;
Iabneel (= Dumnezeu poate s construiasc), cetate de la hotarul nordic al seminiei lui
Iuda, aceeai cu cetatea filistean Iabne.
13: Iar lui Caleb, fiul lui Iefone, i-a dat parte n mijlocul fiilor lui Iuda, dup cum
poruncise Dumnezeu; i i-a dat Iosua cetatea Chiriat-Arba, cetatea-metropol a lui Enac,
care este Hebronul.
14: Acolo i-a nimicit Caleb, fiul lui Iefone, pe cei trei fii ai lui Enac: pe eai, pe
Ahiman i pe Talmai.
S cercetm mai nti de ce a primit Caleb o capital? i anume pe aceea care-i
considerat ntia dintre toate capitalele din ara Fgduinei, care fusese i este capitala lui
59
Enac. Enac se tlcuiete smerenie sau rspuns zadarnic. Caleb a primit, deci, capitala smereniei
zadarnice. Este sigur c sunt dou smerenii. Una este (cea) despre care Mntuitorul zice: nvai-
v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei gsi odihn sufletelor voastre (Matei 11,
29). [] Dar mai exist i o alt smerenie, smerenia vinovat a pctoilor, cum este cea despre
care vorbete Scriptura n legtur cu o mpreunare nelegiuit: el a smerit-o (II Regi 13, 14), este
cea scris despre Amon, care a smerit pe Tamara, sora lui239. Exist deci o smerenie deart care
se nate din pcat. Aceasta este capitala smereniei dearte, pe care a luat-o sau a rpus-o Caleb i a
ucis pe cei trei fii ai lui Enac, care au fost fii ai smereniei dearte. Dup moartea acelora, el nsui
locuiete n oraul lor, i face cele ce se descriu mai departe. Cine sunt, ns, acei copii ai sme-
reniei dearte pe care Caleb i-a ucis? ntiul, eai, se tlcuiete: n afar de mine, adic n afar
de sfnt, cci fiul smereniei dearte este n afar (strin) de ceea ce este sfnt, adic n afar de
Dumnezeu. Al doilea, Ahiman, se tlcuiete: fratele meu afar de nelepciune. Prin urmare, toi
fraii care se nasc din smerenie deart sunt, desigur, departe de nelepciune. Al treilea, Tolmai, se
tlcuiete: prpastie sau suspendare, ceea ce nseamn c n el nimic nu este statornic, ci toate ale
lui sunt uuratice i se prbuesc n gol240.
15: De acolo a pornit Caleb asupra celor ce locuiau n Debir; numele Debirului era
mai nainte Chiriat-Sefer.
Dabir purta mai nti numele de: ora al crii (al literei) (Chiriat-Sefer). Dar Dabir se
mai tlcuiete cuvnt, iar numele de mai nainte al Dabirului era Chiriat-Sefer (ora al crii, al
literei). Prin ora al crii trebuie neles ntreg Vechiul Testament, adic Scriptura nsi, pe
care ne strduim s-o tlcuim acum cnd ea este un ora al crilor, care dup aceea devine
Debir, sau simplu cuvnt. Prin urmare, ceea ce mai nainte era n cri i care se nelegea din
cri, a devenit curnd Biserica lui Hristos, cuvnt, prin descoperirea Domnului. Sfinii Apostoli
au fost cei dinti care au tlcuit-o, cei care au ndeprtat cele de deasupra ale crii i au fcut s
izvorasc din ea un cuvnt duhovnicesc. La rndul lor, nvaii bisericilor scot din litera legii
cuvnt i nvtur evanghelic. (Dar) care sunt cei trei fii ai lui Enac, pe care i-a masacrat
Caleb, n care noi am aflat puterea Legii? Prin smerenie deart nu trebuie s nelegem nv-
turile despre divinitate ale tuturor poeilor i a tuturor filosofilor acestui veac, cci cugetele lor
sunt josnice i nedemne de Dumnezeu. Dar cine este chiar att de josnic i de deczut nct s
confecioneze zei de lemn i de piatr i s-i considere ca atare? Cel dinti fiu al acestei
smerenii dearte este cel numit Susi (eai), adic n afar de mine, ceea ce nseamn c ntiul
lor gnd era n afar de adevr, n afar de Dumnezeu. n ce privete pe cel de-al doilea,
Ahiman, acesta este un frate fr nelepciune, sau cum am zice, mai pe scurt, fratele unei
rtciri izvorte dintr-o lips de nelepciune. Cci cine este att de nebun nct s prseasc pe
Dumnezeu, Cel care ne-a dat via, pentru a urma pe zeii pe care i-am creat noi nine? A treia
cugetare greit este Tolmai, care nseamn prpastie ori suspendare. Cci rezultatul cel din
urm al rtcirii sunt prpstiile i adncurile iadului. Acestea sunt cugetele pgne, pe care
Legea le-a rsturnat, ca pe fiii lui Enac. Legea se dovedea o veche rtcire, cu toate c dup
liter ea proclama pe Dumnezeul cel adevrat i creatorul tuturor lucrurilor241.
16: i a zis Caleb: Celui ce va lua i va nimici Cetatea Literelor, aceluia i voi da de
soie pe fiica mea Acsa.
17: i a luat-o Otniel, fiul lui Chenaz, fratele mai mic al lui Caleb; iar Caleb i-a dat-o
de soie pe Acsa, fiica sa.
18: i a fost c-n timp ce ea i fcea ieirea, s-a sftuit cu el, zicnd: i voi cere
tatlui meu o arin! i a strigat de pe asin. Iar Caleb i-a zis: Ce i-a venit?
19: Ea i-a rspuns: D-mi o binecuvntare, c mi-ai dat pmnt ca din secet; d-
239
Exist, desigur, o smerire vinovat, dar nu ne pare c exemplul Tamarei ar fi cel mai fericit ales; nu dorim,
ns, s anticipm, urmnd s discutm episodul dintre Tamar i Amnon atunci cnd vom ajunge la Crile
Regilor.
240
Origen, Omilii la Cartea Iosua, XX, 5
241
60
mi i izvoarele de ap! i i-a dat Izvoarele de sus i Izvoarele de jos.
Izvoarele de sus i Izvoarele de jos (Septuaginta: Golathmainul de Sus i Golathmainul de
Jos): Exegeza rabinic (TB Temurah 16 a), fcnd un joc de cuvinte cu galah, a dezvlui,
interpreteaz: Othniel stpnete tainele lumii de sus i lumii de jos242.
Fetele, n general, nu erau motenitoare ale averii imobiliare a prinilor. Lor li se asigura
o zestre n bani, haine i alte bunuri. Dac se mritau cu brbai din cadrul seminiei, puteau primi
ca zestre chiar pmnt. Lucrul acesta era valabil cu att mai mult cu ct ele erau singurele
motenitoare ale prinilor lor243.
ns acum, Caleb suie spre oraul literelor (Chiriat-Sefer) i zice: Cel ce va bate Chiriat-
Seferul i-l va lua, aceluia i voi da de soie pe Acsa, fiica mea. Iar Otniel, fiul lui Cenez (Chenaz),
a cucerit oraul. ns numele lui Otniel, care a primit Oraul literelor, nseamn odihna lui Dum-
nezeu. Ar putea fi numit rspunsul lui Dumnezeu, omul cruia i rspunde Dumnezeu, adic cel
cruia El i ncredineaz tainele i-i descoper misterele. Prin urmare, cel care poate primi oraul
literelor, al nvturii vechi, i s nlture litera care omoar (II Corinteni 3, 6), este fratele mai
mic al lui Caleb. Or, n Biseric eu sunt fratele mai mic al lui Caleb, eu care, dup ce am nlturat
i am rupt litera Legii, caut n ea nelesul duhovnicesc. i rup litera, dac nu mai sunt tiat m-
prejur dup trup, dac nu mai mnnc azim dup trup, dac nu mai in Patele cu iudeii i nici nu
mai cinstesc Sabatul dup litera lui. Mi s-a fgduit doar c dac voi dobndi oraul literelor, voi
primi pe fiica fratelui mai mare. Prin urmare, eu am fost mai nainte fiu al lui Cenez (Chenaz),
care se tlcuiete dispre. Cine a fost dispreuit ca noi, cei pgni, care eram strini de
comuniunea cu Israel, fr ndejde i fr Dumnezeu n lumea aceasta? Dar acest frate mai mare,
a crui fiic am primit-o pentru c am cucerit oraul literelor, era fiul lui Iefone, ce se tlcuiete:
convertire. El mi d, deci, pe fiica lui, adic Legea mi d mie, celui mai mic, tiina i cunotina
despre ea, dup cum este scris: mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului
care va face roade (Matei 21, 43). nelesul este c Legea, reprezentat aici prin Caleb, e cu totul
altceva dect litera Vechiului Testament, pe care-l reprezint pentru noi oraul literelor. Primind,
deci pe fiica lui Caleb, eu, fratele mai mic, o fac s ias din casa printelui ei. n timp ce merge pe
drum cu mine, clare pe un asin (pe care asin? de bun seam pe cel care a fost adus de ucenicii
Mntuitorului), ea zice, ctre tatl ei: D-mi binecuvntare, tat! i ea a primit Gonetla de Sus i
Gonetla de Jos244. Ct de limpede vorbete Apostolul despre: Fgduina vieii de acum i a celei
ce va s vin (I Timotei 4, 8), iar Mntuitorul fgduiete celor care ascult nvturile Sale n
mod desvrit c ei vor primi nsutit acum, n viaa aceasta, iar n veacul ce va s vin: viaa
venic! (Matei 10, 30). Acesta este, prin urmare, nelesul acestei binecuvntri, nelesul lui Go-
netla de Sus i a lui Gonetla de Jos. S cerem i noi aceast binecuvntare, pentru ca s ne
nvrednicim a o primi prin Iisus Hristos, Domnul nostru245.
Cucerind Debirul, Otniel (= Dumnezeu este puternic), fiul lui Chenaz (= vntor;
proprietar), primete de soie pe Acsa (= verig pentru pulp sau glezn), fiica lui Caleb. Despre
Otniel i Caleb se spune c erau frai; totui, Caleb e numit fiu al lui Iefone, iar Otniel, fiu al lui
Chenaz. Vor fi fost frai vitregi sau, poate, fiu i Chenaz vor fi avut sensuri care nou ne scap,
dup cum s-ar mai putea ca Otniel s fie numit frate al lui Caleb ntr-un neles mai larg; cititorul de
azi ar dori s evite situaia n care fratele mai mare ar fi, totodat, i socru.
20: Aceasta este motenirea seminiei fiilor lui Iuda, dup neamurile lor.
S-au indicat pn aici hotarele seminiei lui Iuda i motenirea, cu statut special, a lui
Caleb.
242
SEP 2, p. 70
243
AB, p. 173
244
Prin Gonetla se reproduce aproximativ denumirea dat izvoarelor n Biblia Hebraica i n Septuaginta. n
traduceri, denumirea e redat, de regul, prin izvoare.
245
61
21: Iar cetile lor erau ceti ale seminiei fiilor lui Iuda, din hotarele Edomului spre
pustiu:
Cabeel, Eder i Iagur;
22: China, Dimona i Adada;
23: Chede, Haor i Itnan;
24: Zif, Telem i Bealot;
25: Haor-Hadata, Cheriot-Heron, adic Haor;
26: Amam, ema i Molada;
27: Haar-Gada, Hemon i Bet-Palet;
28: Haar-ual, Beer-eba i Biziotia, cu mprejurimile i satele lor;
29: Baala Iim i Atem;
30: Eltolad, Chesil i Horma;
31: iclag, Madmana i Sansana;
32: Lebaot, ilhim, Ain i Rimon; de toate, douzeci i nou de ceti, cu satele lor.
n realitate, sunt treizeci i cinci. Se prezum c cineva a corectat lista celor douzeci i
nou de ceti adugnd nc ase, dar neglijnd s corecteze i totalul246. Alturm traducerea
numelor acestor ceti (sau aezri) i cteva scurte date despre ele:
Cabeel (= Dumnezeu va strnge iari), cetate la hotarul de miazzi al teritoriului lui
Iuda;
Eder (= turm), cetate n inutul de miazzi al teritoriului;
Iagur (= locuin; han), cetate la extremitatea sudic a teritoriului;
China (= cntec funebru), sat n extremitatea sudic a teritoriului;
Dimona (= snge), cetate din Neghev, ctre Edom;
Adada (= srbtoare), cetate la extremitatea sudic a seminiei lui Iuda;
Chede (= sfinit), cetate la extremitatea de miazzi a teritoriului;
Haor (= un trg), localitate n extremitatea sudic a seminiei lui Iuda;
Itnan (= druit; loc ntrit), ora la marginea hotarului sudic;
Zif (= topitorie), ora la hotarul sudic;
Telem (= Miel), cetate n extremitatea sudic a teritoriului;
Bealot (= cea care d lapte), sat din extremitatea sudic a teritoriului lui Iuda;
Haor-Hadata (= satul nou), localitate n sud;
Cheriot-Heron (= cetile adunrii de bucurie) sau Haor, localitate n extremitatea
sudic a teritoriului;
Amam (= adunare), sat din sudul teritoriului;
ema (= celebritate), cetate din extremitatea sudic a teritoriului lui Iuda;
Molada (= natere), cetate n hotarul de miazzi;
Haar-Gada (= satul fericitei anse), ora la extremitatea sudic a teritoriului lui Iuda;
Hemon (= rodnicie), localitate n extremitatea sudic a lui Iuda;
Bet-Palet (= casa din care se fuge), localitate n extremitatea sudic a teritoriului;
Haar-ual (= satul acalilor), localitate n extremitatea sudic a teritoriului lui Iuda;
Beereba (= fntna jurmntului; fntna celor apte; fntn spat de patriarhul
Avraam i, ulterior, localitate ridicat aici, n extremitatea sudic a teritoriului lui Iuda;
Biziotia (= dispreul Domnului), cetate sudic;
Baala (= stpn), cetate sudic;
Iim (= grmad; ruine), mai cunoscut sub numele de Iie-Abarim;
Aem (= os; cetate tare), sat la frontiera cu Edomul;
Eltolad (= naterea de la Dumnezeu), sat la frontiera cu Edomul;
Chesil (= nebun), sat n regiunea sudic;
Horma (= nimicire), a mai fost amintit n aceast carte;
246
BBVA, p. 261
62
iclag (= izvor; erpuire), cetate n extremitatea sudic a teritoriului;
Madmana (= grmad de gunoi), localitate n extremitatea sudic a teritoriului;
Sansana (= frunz de palmier), cetate n sudul teritoriului;
Lebaot (= leoaice), cetate n extremitatea de miazzi a teritoriului lui Iuda;
ilhim (= proiectile), cetate n extremitatea sudic a teritoriului lui Iuda;
Ain (= izvor; ochi), cetate n direcia Edomului;
Rimon (= rodie), cetate de frontier cu Edomul.
33: Iar la es:
Etaol, ora i Ana;
34: Zanuah, En-Ganim, Tapuah i Enam;
35: Iarmut, Adulam, Soco i Azeca;
36: aaraim, Aditaim i Ghedera cu mprejurimile ei: paisprezece ceti, cu satele lor.
37: enan, Hadaa i Migdal-Gad;
38: Dilean, Mipa i Iocteel;
39: Lachi, Bocat i Eglon;
40: Cabon, Lahmas i Chitli;
41: Ghederot, Bet-Dagon, Naama i Macheda: aisprezece ceti, cu satele lor.
42: Libna, Eter i Aan;
43: Iftah, Ana i Neib;
44: Cheila, Aczib i Marea: nou ceti, cu satele lor.
45: Ecron, cu mprejurimile i satele ei;
46: i de la Ecron spre mare, tot ce se afl n apropiere de Adod, cu satele lor;
47: Adod, cu mprejurimile i satele ei; Gaza, cu satele i mprejurimile ei, pn la
rul Egiptului i pn la Marea cea Mare, care-i este hotar.
Aezrile seminiei lui Iuda din cmpie:
Etaol (= dorin; rugminte), cetate n cmpia lui Iuda;
ora (= viespe), cetate n cmpie;
Ana (= puternic), sat n cmpia lui Iuda;
Zanuah (= prsit), cetate n cmpie;
En-Ganim (= fntna grdinilor), sat;
Tapuah (= mr), cetate;
Enam (= fntni), sat;
Iarmut (= o nlime), cetate;
Adulam (= loc mprejmuit), cetate din sudul teritoriului lui Iuda;
Memvra apare doar n Septuaginta;
Soco (= spini), cetate din afela sau ara de Jos a lui Iuda;
Azeca (= loc plantat cu vi tnr), cetate situat n apropiere de Soco;
aaraim (= dou pori), cetate n cmpie;
Aditaim (= cetatea ndoitei przi), cetate n cmpie;
Ghedera (= perete; loc mprejmuit), cetate n cmpie;
Ghederotaim (= staule de oi), cetate n cmpie; numele apare doar aici n Scriptur, fapt
care a influenat pe traductorii Septuagintei de a socoti Ghederotaim drept adposturile sale
pentru vite, o anex a cetii Ghedera;
enan (= locul turmelor), sat;
Hadaa (= nou), sat;
Migdal-Gad (= turnul prosperitii), cetate n cmpie;
Dilean (= dovleac), cetate n cmpie;
Mipe (= turn de veghere), sat n cmpie;
Iocteel (= ntritura lui Dumnezeu), sat n cmpie;
Lachi (= colin), cetate despre care a mai fost vorba;
63
Bocat (= umfltur; oraul fricii), cetate n extremitatea sudic a teritoriului lui Iuda;
Eglon (= juninci), cetate n ara de Jos a lui Iuda;
Cabon (= cerc; punct terminus), sat n cmpie;
Lahmas (= pinea lor; lupta lor), sat;
Chitli (= desprire), sat;
Ghederot (= staul pentru oi; loc mprejmuit), cetate n cmpie;
Bet-Dagon (= casa petelui; casa zeului Dagon), sat;
Naama (= prietenoas), cetate;
Macheda (= inutul pstorilor) a mai fost discutat;
Libna (= albea; cea alb) despre care, de asemenea, s-a mai vorbit;
Eter (= abunden), sat n cmpia lui Iuda;
Aan (= fum), cetate din cmpie;
Iftah (= Dumnezeu deschide), cetate;
Ana (= puternic), sat din cmpia lui Iuda;
Neib (= statuie; idol), cetate;
Cheila (= adunare; cetate), cetate n cmpie;
Aczib (= neltor), cetate n sudul Palestinei;
Marea (= n frunte; frunta), cetate;
Edom (= rou), pare a fi o cetate, purtnd acelai nume cu regatul din sudul teritoriului;;
Ecron (= sterpiciune), cea mai mare dintre principalele cinci ceti ale Filistenilor;
Adod (= fortrea), una dintre principalele cinci ceti feniciene, sediul cultului lui
Dagon;
Gaza (= puternic), cea mai mare dintre cetile filistene.
48: La munte:
amir, Iatir i Soco;
49: Dana i Cetatea Literelor, adic Debir;
50: Anab, Etemo i Anim;
51: Goen, Holon i Ghilo: unsprezece ceti, cu satele lor;
52: Anab, Duma i Eean;
53: Ianum, Bet-Tapuah i Afeca;
54: Humta, Chiriat-Arba, adic Hebron, i ior: nou ceti, cu satele lor.
55: Maon, Carmel, Zif i Iuta;
56: Izreel, Iocdeam i Zanuah;
57: Cain, Ghibeea i Timna: zece ceti, cu satele lor.
58: Halhul, Bet-ur i Ghedor;
59: Maarat, Bet-Anot i Eltecon: ase ceti, cu satele lor. Tecoa, Efrata sau
Betleem -, Peor, Etam, Culon, Tatam, Sores, Carem, Galem, Betir i Manah: unsprezece
ceti, cu satele lor.
60: Chiriat-Baal sau Chiriat-Iearim i Harabah: dou ceti, cu satele i
mprejurimile lor.
Aezrile seminiei lui Iuda din regiunea muntoas a teritoriului:
amir (= spin), cetate;
Iatir (= lung; surplus), cetate;
Soco (= spini; gard viu), cetate;
Dana (= lege), sat;
Chiriat-Sana (= oraul spinului) sau Debir;
Anab (= bogat n ciorchine), cetate;
Etemo (= ascultare), cetate;
Anim (= izvoare), cetate;
Goen (= alipire), cetate;
64
Holon (= nisipos), cetate;
Ghilo (= exil), sat;
Anab (= vzut), sat;
Duma (= tcere), cetate;
Eean (= sprijin), sat;
Ianum (= adormit), sat;
Bet-Tapuah (= casa merelor), cetate;
Afeca (= loc tare; for), cetate;
Humta sau Hammata, apare doar n Septuaginta, probabil Hamat;
Chiriat-Arba (= cetatea mptrit), cunoscut i sub denumirile de ior sau Hebron;
Maon (= locuin), cetate;
Carmel (= grdin mare), cetate;
Zif (= topitorie), cetate;
Iuta (= nclinat), cetate;
Izreel (= Dumnezeu seamn), cetate ntrit;
Iocdean (= mnia poporului), cetate;
Zanuah (= prsit; uitat), cetate;
Cain (= meteugar; fierar), sat;
Ghibeea (= deal), sat;
Timna (= poriune atribuit), cetate de frontier, n apropiere de Bet-eme;
Halhul (= cutremur), sat;
Bet-ur (= casa stncii), cetate;
Ghedor (= fortrea), cetate;
Maarat (= localitate fr arbori), cetate;
Bet-Anot (= casa zeului Anat; casa ecoului), cetate;
Eltecon (= Dumnezeu este drept), sat.
Urmeaz unsprezece aezri prezente doar n Septuaginta: Tecoa (= trmbi), Efrata (=
rodnicie; timp de primvar) vechiul nume al Betleemului, Peor (= deschiztur) divinitate
i munte moabit, Etam (= vizuina fiarelor), Culon, Tatam, Sores, Carem, Galem, Betir (=
separare) i Manah.
Ultimele dou toponime din zona muntoas sunt prezente i n textul ebraic:
Chiriat-Baal (= cetatea stpnului) sau Chiriat-Iearim;
Harabah sau Raba (= cea mare), cetate.
61: n pustiu:
Bet-Araba, Midin i Secaca;
62: Niban, Ir-Melah i En-Gaddi: ase ceti, cu satele lor.
Cetile seminiei lui Iuda din pustie:
Bet-Araba (= casa pustiei), sat;
Midin (= drum; scaun de judecat), sat;
Secaca (= gard; mprejmuit cu an), sat;
Niban (= pmnt gras), cetate n pustie;
Ir-Melah (= cetatea srii), localitate n pustie;
En-Ghedi (= fntna apilor), sat.
63: Iebuseii ns locuiau n Ierusalim, iar fiii lui Iuda nu i-au putut nimici; i
triesc Iebuseii n Ierusalim pn-n ziua de astzi.
Ierusalimul a fost cucerit abia de ctre regele David. Dar, dac Ierusalim este cetatea
pcii, n ea locuiesc vrjmaii pn n ziua de astzi; sau, n inima ce L-a primit pe Hristos, nu
se va instaura deplin pacea Sa n ziua de astzi, ci doar n viaa viitoare. Origen se refer la
acest verset pentru a arta deertciunea sensului literal al sintagmei pn n ziua de astzi: cum
ar mai putea locui iebuseii cu fiii lui Iuda, dac nici acetia nu mai locuiesc n Ierusalim? Dar n
65
Ierusalimul simbolic, care este Biserica, exist iebusei, adic oameni cu credina stricat, care
sunt ca neghina amestecat n gru (Hom. Ios. XXI, 1)247.
CAPITOLUL 16 - Partea fiilor lui Efraim.

1: Apoi hotarul fiilor lui Iosif: De la Iordan, lng Ierihon, dinspre rsrit, urc de la
Ierihon pn-n inutul muntos, pn-n pustiul ce se ntinde de la Ierihon pn la Betel,
2: iese din Betel spre Luz, trece hotarul Archienilor
3: i se ntoarce spre apus la hotarele lui Iaflet pn la hotarele Bet-Horonului de jos
i pn la Ghezer i se nfund n rmul mrii.
4: Iar Efraim i Manase, fiii lui Iosif, i-au luat partea de motenire.
Vom urmri hotarele fiilor lui Efraim (= roditor, fecund) i ai lui Manase (= Domnul m-
a fcut s uit), acetia doi fiind fiii lui Iosif (= adaos; Domnul s adauge):
Luz (= migdal), cetate numit ulterior Betel;
Archieni (= vna mea), trib canaanit sau originar din Erec, nvecinat cu Efraim;
Atarot (= coroane; diademe), localitate ce a mai fost amintit;
Iaflet (= Dumnezeu va izbvi);
Bet-Horon (= casa frniciei); existau dou localiti cu acest nume, Bet-Horonul de
Sus i Bet-Horonul de Jos, distana ntre ele fiind de circa 3 km; aceste ceti despreau inutul
lui Efraim de cel al lui Veniamin;
Ghezer (= pant repede), despre care s-a mai vorbit.
5: Hotarele fiilor lui Efraim, dup familiile lor, au fost acestea: Hotarul motenirii lor
era la rsrit Atarot-Adar pn la Bet-Horonul de sus i Ghezer;
6: apoi trecea spre apus, pe la miaznoapte, la Micmetat, se ntorcea spre rsrit la
Taanat-ilo i trecea pe la rsrit de Ianoah;
7: de la Ianoah se cobora la Atarot i la Naarata, atingnd Ierihonul, i ieea la
Iordan;
8: de la Tapuah mergea hotarul spre apus, ctre prul Cana, i se termina n rmul
mrii. Aceasta este motenirea seminiei lui Efraim, dup familiile lor.
9: i fiilor lui Efraim li s-au mai dat ceti i n partea fiilor lui Manase; acele ceti
erau cu satele lor.
10: Dar Efraimiii nu i-au nimicit pe Canaaneenii care locuiau n Ghezer; i au trit
Canaaneenii ntre Efraimii pn-n ziua aceasta, cnd a venit Faraon, regele Egiptului, i a
luat cetatea i a ars-o cu foc, iar pe Canaaneeni i pe Ferezei i pe locuitorii Ghezerului i-a
ucis. Iar Faraon i-a dat-o de zestre fiicei sale.
Aceast ultim meniune, proprie Septuagintei, se conjug cu cea asemntoare din III
Regi 9, 16-17: Fiica lui Faraon devenise soia regelui Solomon248.
Iat reperele de hotar i cetile seminiei fiilor lui Efraim:
Atarot-Adar (= coroanele Adarului), sat de la hotarul de miazzi al teritoriului seminiei
lui Efraim;
Bet-Horon (= casa frniciei), e vorba despre Bet-Horonul de Sus;
Ghezer, amintit deja;
Micmetat (= ascunzi), cetate;
Taanat-ilo (= acces ctre ilo), cetate la hotarul dintre Efraim i Manase;
Ianoah (= linite), cetate pomenit doar aici i la IV Regi 15,29;
Atarot (= coroane), amintit deja;
Naarata (= femeie tnr; cascad), cetate la rsrit de Betel;
247
SEP 2, pp. 72-73
248
BBVA, p. 262
66
Tapuah (= mr);
Cana (= inutul trandafirilor), cetate situat la circa 11 km de Tyr.
Finalul capitolului arat, ca i n alte locuri, c stpnirea asupra Canaanului nc nu era
deplin. Simbolic, se arat c avem de luptat mpotriva puterilor vrjmae n ntreaga noastr
via de aici.
CAPITOLUL 17 - Partea lui Manase.

1: Iar hotarele seminiei fiilor lui Manase (acesta fiind ntiul-nscut al lui Iosif) i-au
czut lui Machir (acesta fiind ntiul-nscut al lui Manase), tatl lui Galaad, care fusese
rzboinic: Galaadul i Vasanul;
2: dar i celorlali fii ai lui Manase, dup familiile lor: fiilor lui Abiezer i fiilor lui
Helec i fiilor lui Asriel i fiilor lui Sichem i fiilor lui Hefer i fiilor lui emida; acetia sunt
fiii de parte brbteasc, dup familiile lor.
3: Iar Salfaad, fiul lui Hefer, fiul lui Galaad, fiul lui Machir, fiul lui Manase, nu avea
fii, ci doar fiice; iar numele fiicelor lui Salfaad: Mahla, Noa, Hogla, Milca i Tira.
4: Acestea au venit n faa lui Eleazar preotul i n faa lui Iosua i n faa
dregtorilor i au zis: Prin mna lui Moise, Dumnezeu a poruncit s ni se dea o motenire
n mijlocul frailor notri. i li s-a dat motenire, dup porunca Domnului, ntre fraii
tatlui lor.
5: i sorul lor a czut de la Anasa i de la Labec pn la inuturile Galaadului i
Vasanului, care erau dincolo de Iordan;
6: fiindc fiicele fiilor lui Manase au motenit o parte n mijlocul frailor lor, dar
inutul Galaadului le-a devenit moie celorlali fii ai lui Manase.
Machir (= vndut; negustor), a fost unicul fiu al lui Manase. Descendenii lui Manase,
ns, aveau s se revendice fie direct de la Machir, fie de la unul dintre cei ase fii ai lui Galaad,
fiul lui Machir: Abiezer (= tatl meu este un ajutor), Helec (= parcel), Asriel (= promisiune
divin), Sichem (= umr), Hefer (= fntn; izvor) i emida (= faima tiinei). Din neamul lui
Hefer se trgea Salfaad (= umbra fricii), tatl a cinci fiice: Mahla (= boal), Noa (= odihn),
Hogla (= potrniche; dansul su), Milca (= sfat) i Tira (= graie). Episodul cu fiicele lui
Salfaad e relatat n Cartea Numerii (cap. 36).
7: Iar hotarul fiilor lui Manase pleca de la Aer ctre Micmetat, care e n faa fiilor
lui Sichem, i nainta spre hotarul lui Iamin i Iasib, la fntna lui Tapuah;
8: aceasta i-a czut lui Manase, pe cnd (cetatea) Tapuah, de la hotarul lui Manase, li
s-a cuvenit fiilor lui Efraim.
9: De aici se coboar hotarul pe valea Canei, spre latura de miazzi a vii Ariel (acolo
se afl arborele de terebentin care-i aparine lui Efraim), adic ntre cetatea lui Manase i
hotarul acestuia, pe partea de miaznoapte a rului, sfrindu-se apoi n mare;
10: n acest fel, partea lui Efraim se afl spre miazzi, n timp ce partea lui Manase se
afl la miaznoapte, amndou fiind hotrnicite de mare; aceasta din urm se mrginete la
miaznoapte cu Aer, i tot acolo, spre rsrit, cu Isahar.
11: n partea lui Aer i a lui Isahar, i se cuvin lui Manase: Bet-ean cu satele lui,
Ibleam cu satele lui, locuitorii din Dor i din satele lui, locuitorii din Taanac i din satele lui,
locuitorii din Meghiddon i din satele lui, precum i a treia parte din Nefet, cu satele lui.
12: Dar fiii lui Manase n-au putut s nimiceasc aceste ceti, i aa au nceput
Canaaneenii s locuiasc n inutul acesta.
13: i a fost c dup ce fiii lui Israel s-au ntrit, ei i-au supus pe Canaaneeni, dar de
omort nu i-au omort.
Seminia lui Manase, sau jumtatea de seminie care a motenit pmnt n ara Sfnt,
67
se nvecina la nord cu teritoriul lui Aer (= fericit), Zabulon (= locuin) i Isahar (= Dumnezeu
va rsplti), iar la sud cu Dan (= judector; judecat), Efraim i Veniamin (= fiul dreptei).
Scriptura marcheaz cteva repere pe hotarul jumtii lui Manase: Micmetat (= ascunzi), En-
Tapuah (= izvorul mrului), Tapuah (= mr) i Cana (= inutul trandafirilor). Manase a primit
ceti i n inuturi locuite de alte seminii. Iat cetile enumerate de Scriptur:
Bet-ean (= casa siguranei), ora la extremitatea vestic a vii Izreel. La sud-est de
cetatea Iezreel, se afl o alt fortrea important Betean, care altdat era un cap de pod pe
drumul ce lega Egiptul de Mesopotamia. Cnd evreii au ocupat Canaanul, la rentoarcerea lor
din Egipt, n-au putut cuceri i cetatea Betean249.
Ibleam (= rtcirea poporului);
Dor (= locuin), cetate pe rmul Mediteranei;
En-Dor (= fntna locuinei);
Taanac (= loc nisipos);
Meghidon (= amplasamentul trupelor;
Nefet apare doar n Septuaginta.
14: Dar fiii lui Iosif i s-au plns lui Iosua, zicnd: De ce ne-ai dat o singur moie i
un singur sor, de vreme ce noi suntem un popor numeros, aa cum ne-a binecuvntat
Dumnezeu?
15: Iar Iosua le-a zis: Dac suntei popor numeros, suii-v la pduri i curai-v
locuri n inutul Ferezeilor i Refaimilor, dac muntele lui Efraim v e strmt!
Anania a completat versetul dup textul ebraic, textul Septuagintei fiind, aici, mai scurt.
Origen (Hom. Ios. XXII, 4) comenteaz textul lung din Textul Masoretic: trebuie s-i scoatem din
noi pe perizit, purttorul de roade rele, i pe rephaimi, al cror nume l interpreteaz ca mame
delstoare, adic o putere a sufletului care d natere la gnduri moi250.
16: Dar fiii lui Iosif au zis: Muntele lui Efraim nu ne place, din pricin c btinaii
Canaaneeni au clrime pe sprncean i care de fier, att cei din Bet-ean i din satele lui,
ct i cei din valea lui Izreel.
17: Iar Iosua a zis ctre fiii lui Iosif, adic lui Efraim i lui Manase: Dac suntei
popor numeros i avei putere mult, atunci voi nu vei avea moie!;
18: cci a voastr va fi pdurea cci pdure este! i o vei cura i a voastr va fi
pn-la marginile ei; iar pe Canaaneeni i vei nimici: au ei clrime pe sprncean, dar voi
suntei mai tari dect ei!
Suntei mai tari ca ei: Textul Masoretic are: cci el e tare; conform exegezei rabinice,
textul trebuie interpretat ca va trebui s-l izgoneti, cci e puternic. Origen (Hom. Ios. XXII, 5)
compar aceast porunc dat de Iisus Navi, de a defria pdurea, cu cea a lui Hristos din Matei 3,
10: Pomul ce nu aduce roade bune va fi tiat251.
Iosua ndeamn la continuarea luptei i asigur pe fiii lui Iosif c sunt mai puternici
dect vrjmaii lor; la fel, Iisus, prenchipuit de Iosua Navi, cere credincioilor s se ntreasc
pentru rzboiul cel nevzut i ne ncredineaz c nu vom putea fi biruii, desigur, cu ajutorul
harului.
CAPITOLUL 18 Motenirea seminiei lui Veniamin

1: Atunci s-a strns toat obtea fiilor lui Israel n ilo; i acolo i-au ntins cortul
mrturiei; i ara le era supus.
ilo, situat la 18 km nord de Betel, devine al doilea centru al fiilor lui Israel n Canaan,
249
AB, p. 98
250
SEP 2, p. 75
251
SEP 2, p. 75
68
dup Ghilgal252. Cortul mrturiei: chivotul mrturiei instituit de Moise ca semn al prezenei lui
Dumnezeu (vezi Ieirea 25)253. ilo sau, mai degrab, Silo nseamn linite; Silo era o cetate
situat la nord de Betel, n teritoriul lui Efraim. La Facerea 49, 10 se vorbete despre ilo (= cel
cruia i aparine toiagul de domnie), termen prin care patriarhul Iacov l vestete pe Mesia.
2: Dintre fiii lui Israel mai rmseser apte seminii care nu-i primiser motenire.
3: Iar Iosua le-a zis fiilor lui Israel: Pn cnd v vei codi s motenii pmntul pe
care vi l-a dat Domnul, Dumnezeul nostru?
4: Alegei dintre voi cte trei oameni din fiecare seminie; ei s se ridice i s strbat
ara i apoi o vor descrie n faa mea, ca s-o pot mpri aa cum se cuvine.
5: i au venit la el; iar el le-a mprit apte pri, [zicnd]: Iuda s le fie hotarul de
miazzi, iar fiii lui Iosif s le fie hotarul de miaznoapte;
6: aadar, voi vei mpri pmntul n apte pri i vei veni apoi aici la mine, iar eu
v voi trage sori n faa Domnului, Dumnezeului nostru.
7: Cci fiii lui Levi nu au parte ntre voi, de vreme ce partea lor este nsi preoia
Domnului; ct despre Gad i Ruben i jumtate din seminia lui Manase, ei i-au primit
motenirea dincolo de Iordan, spre rsrit, aceea pe care le-a dat-o Moise, sluga Domnului.
Pmntul rmas a fost mprit n apte teritorii, urmnd ca acestea s se dea seminiilor
rmase, prin sori.
8: i sculndu-se brbaii aceia, s-au dus; iar Iosua le-a poruncit brbailor ce se
duceau s strbat ara, zicnd: Mergei i cercetai pmntul; strbatei-l, apoi venii la
mine, pentru ca aici, n ilo, s v trag sori n faa Domnului.
9: Iar brbaii aceia s-au dus i au strbtut pmntul; i l-au vzut i l-au descris
ntr-o carte dup cetile lui, i l-au mprit n apte pri i s-au ntors la Iosua n tabr, la
ilo.
10: Iar Iosua a aruncat sori n ilo, n faa Domnului; i acolo le-a mprit Iosua fiilor
lui Israel motenire, n faa Domnului.
Brbaii trimii de Iosua au descris pmntul ntr-o carte, dup cetile lui, adic au
alctuit un plan al teritoriului, cetile fiind puncte de reper254.
11: Cel dinti a ieit sorul seminiei lui Veniamin, dup familiile ei: hotarele moiei
lor au ieit ntre fiii lui Iuda i fiii lui Iosif.
12: Hotarul lor de miaznoapte ncepe de la Iordan, urc spre miaznoapte pe lng
Ierihon, urc prin munte spre apus i se termin n pustiul Bet-Aven;
13: de acolo merge hotarul spre Luz, prin spatele Luzului, acesta fiind Betelul;
apoi coboar hotarul spre Atarot-Adar, merge spre muntele dinspre miazzi de Bet-Horonul
de jos,
14: trece i se ndreapt spre partea dinspre mare, pe la miazzi, de la muntele din
faa Bet-Horonului pn unde se termin, la Chiriat-Baal, adic Chiriat-Iearim, cetatea
fiilor lui Iuda; aceasta este partea dinspre apus.
15: Iar partea de miazzi: de la Chiriat-Baal merge hotarul spre mare, pn la
izvorul apei Neftoah;
16: apoi se coboar prin faa pdurii lui Hinom, care se afl pe partea de
miaznoapte fa de Emec Refaim, se coboar din nou prin miazzi fa de Iebus i merge
spre En-Roghel;
17: nainteaz apoi spre En-eme i nainteaz spre Ghelilot, care este n faa
urcuului spre Adumim, i se coboar spre piatra lui Bohan, a fiilor lui Ruben;
18: apoi trece pe la miaznoapte de Harabah i se coboar la hotarul mrii Araba;
19: de acolo trece pe lng Bet-Hogla, pe la miaznoapte, i se termin n cornul de
252
BBVA, p. 263
253
BBVA, p. 263
254
BBVA, p. 263
69
miaznoapte al Mrii Srate, la vrsarea Iordanului. Acesta e hotarul de miazzi.
20: Iar hotarul de rsrit este Iordanul. Aceasta este motenirea fiilor lui Veniamin,
acestea sunt hotarele lor, de jur-mprejur, dup familiile lor.
Pmntul motenit de Veniamin, cu hotarele sale:
Betaven (= casa neantului; a idolatriei), cetate la rsrit de Betel;
Luz (= migdal);
Betel (= casa lui Dumnezeu);
Atarot-Adar (= coroana celor nobili);
Bet-Horonul de Jos;
Neftoah (= deschidere; uvertur), izvor pomenit i mai sus;
Ben-Hinom (= fiul suspinului), valea de lng Ierusalim;
Hinom (=suspin), de la aceste ultime dou denumiri provine i termenul Gheena, dup
cum am mai spus;
En-Roghel (= izvorul postvarului);
En-eme (= fntna soarelui);
Ghelilot (= cercuri), probabil aceeai localitate cu Ghilgal;
Adumium (= obiecte roii);
Harabah (= pustie);
Araba (= pustie; cmpie), nume prin care se desemna vasta depresiune n care se afl
Lacul Galileii, Iordanul i Marea Moart;
Bet-Hogla (= casa psrilor slbatice).
21: Iar cetile fiilor lui Veniamin, dup familiile lor, erau: Ierihonul, Bet-Hogla, i
Emec-Chei;
22: Bet-Harabah, emaraim i Betel;
23: Avim, Para i Ofra;
24: Chefar-Amonai, Ofni i Gheba: dousprezece ceti, cu satele lor;
25: Gabaon, Rama i Beerot;
26: Mipa, Chefira i Moa;
27: Rechem, Irpeel i Tareala;
28: ela, Elef i Iebus (adic Ierusalimul): paisprezece ceti, cu satele lor. Aceasta
este motenirea fiilor lui Veniamin, dup familiile lor.
Aadar, trebuie s credem c i aici, n acest loc al Scripturii, avem o imitaie a
lucrurilor cereti, pe care Iosua le trage la sori. Potrivit planului dumnezeiesc, pmntul este
repartizat pe seama fiecrei seminii i, mulumit harului inexprimabil al lui Dumnezeu i a
pretiinei Sale, n aceste pri trase la sori, a fost schiat modelul motenirii viitoare n ceruri.
Cci Legea (zice Scriptura) este umbra bunurilor viitoare (Evrei 10, 1), precum zice Apostolul;
despre cei care au venit la Hristos: V-ai apropiat de muntele Sionului i de cetatea
Dumnezeului celui viu, Ierusalimul cel ceresc (Evrei 12, 22). Aadar i n cer exist un ora, nu-
mit Ierusalim, i un munte Sion, i nu este fr raiune c Veniamin a primit n lotul su
Ierusalimul i muntele Sion. Numai c natura Ierusalimului ceresc pretinde ca s nu se dea
nimnui altcuiva, dect lui Veniamin, acest Ierusalim pmntesc, care prenchipuie i are forma
Ierusalimului ceresc. Acelai lucru se poate spune i despre Betleem, c nu fr temei a czut
acest ora n lotul lui Iuda, dup cum acelai lucru l vom spune i despre Hebron i despretoate
celelalte ceti repartizate fiecreia dintre seminii. Singura explicaie a acestei repartiii a
loturilor, am spus-o deja, este aceea c aceste loturi cereti (ntre care se numr mai ales Ieru-
salimul i Sionul i n mod sigur toate locurile care sunt apropiate i vecine), cuprindeau ntr-
nsele, n ceruri, pricina care a normat i distribuirea sorilor pe pmnt. Iat pentru ce a rnduit
aa nelepciunea dumnezeiasc: Scriptura conine nume de locuri care au o semnificaie
spiritual i prin care ni se arat c sunt folosite pentru raiuni sigure i nu la voia ntmplrii.
[] Iat de ce noi v spunem s nu considerai plictisitoare aceast citire i s nu credei c
70
vreun text al Sfintei Scripturi ar fi de neluat n seam pentru c e plin de nume proprii.
Dimpotriv, s tii c n paginile ei se cuprind taine negrite, prea mari pentru a gsi un termen
omenesc sau pentru a fi nelese de ctre urechea vreunui muritor255.
S urmrim, ns, denumirile cetilor lui Veniamin:
Ierihon (= cetatea finicilor);

Bet-Hogla (= casa psrilor slbatice);
Emec-Chei (= valea sugrumrii);
Bet-Harabah (= casa pustiei);
emaraim (= ar bogat n ln);
Betel (= casa lui Dumnezeu);
Avim (= sucire; ruine);
Para (= juninc), sat;
Ofra (= cprioar);
Chefar-Amonai (= satul amoniilor), sat;
Ofni (= zburtor; loc nalt), sat;
Gheba (= colin);
Ghibeon (= cetatea dealurilor);
Raba (= mare; capital);
Beerot (= fntni), cetate gabaonit atribuit seminiei lui Veniamin;
Mipa (= turn de veghere);
Chefira (= sat), ctun gabaonit;
Moa (= ieire);
Rechem (= broderie);
Irpeel (= Dumnezeu vindec);
Tareala (= cltinare);
ela (= coast; flanc);
Elef (= bou), sat;
Iebus (= zdrobire) sau Ierusalimul;
Ghibeat (= colin), probabil o pronunie diferit pentru Ghibea;
Chiriat (= cetate).
Acestea erau cetile primite de seminia lui Veniamin.
CAPITOLUL 19 Motenirea seminiilor lui Simeon, Zabulon, Isahar, Aer, Neftali

i Dan. Partea lui Iosua.
1: Al doilea sor a czut pentru fiii lui Simeon; partea lor de motenire a fost ntre
hotarele prii fiilor lui Iuda.
Teritoriul tribului lui Simeon nu va avea hotare proprii, ci fcea parte din lotul cel mare
al tribului lui Iuda256.
Simeon (= ascultare) a motenit un teritoriu situat aproximativ n centrul pmntului lui
Iuda. Aa s-au aruncat sorii i s-a mprit motenirea poporului lui Dumnezeu. i, astfel,
loturile n-au fost atribuite la ntmplare, ci potrivit unui plan pe care Dumnezeu l-a statornicit
de mai nainte. Cea din urm e pomenit seminia lui Veniamin, care a primit tocmai lotul n
care se cuprindea Ierusalimul. Dup el, n al doilea rnd, i-a primit lotul seminia lui Simeon,
apoi Isahar, pe urm Zabulon, apoi Aer, dup aceea Neftalim i la urm Dan. Cele trei seminii
255
Origen, Omilii la Cartea Iosua, XXIII, 4
256
BBVA, p. 264
71
din urm sunt cele care coboar din iitoarele lui Iacob257.
2: Motenirea lor era: Beer-eba, eba i Molada;
Beer-eba (= fntna jurmntului; fntna celor apte) era, cum am mai spus, numele
fntnii spate de Avraam, dar i al oraului ridicat n vecintate: Vestigiile arheologice
obinute n anii 1969 1970 pe locul fostei localiti biblice Beer-eba confirm existena ei n
perioada biblic. Din datele arheologice rezult c ea a fost distrus violent n anul 701 . Hr.,
dup care a urmat repopularea ei n perioada persan, aa cum atest cele 25 ostraca scrise n
limba aramaic258. Mai sunt numite aici cetile eba (= jurmnt) i Molada (= natere).
3: Haar-ual, Bala i Aem;
4: Eltolad, Betul i Horma;
5: iclag, Bet-Marcabot i Haar-Susa;
6: Bet-Lebaot i arinile lor: treisprezece ceti, cu satele lor;
7: Ain, Rimon, Eter i Aan: patru ceti, cu satele lor;
8: i toate satele ce se aflau mprejurul acestor ceti, pn la Baalat-Beer-Ramat,
mergnd spre miazzi. Aceasta este motenirea seminiei fiilor lui Simeon, dup familiile
lor.
9: Motenirea fiilor lui Simeon [era parte] din partea fiilor lui Iuda, fiindc partea
fiilor lui Iuda era mai mare dect a lor; de aceea fiii lui Simeon au primit parte din moia
lor.
Celelalte ceti ale lui Simeon:
Haar-ual (= satul acalilor), cetate n extremitatea sudic a seminiei lui Iuda;
Bala (= stpn);
Aem (= os; cetate tare);
Eltolad (= natere de la Dumnezeu);
Betul (= locuina lui Dumnezeu);
Horma (= nimicire);
iclag (= izvor);
Bet-Marcabot (= casa carelor de rzboi);
Haar-Susa (= satul cailor), sat;
Bet-Lebaot (= casa leilor);
aruhen (= locuina harului), sat;
Ain (= izvor; ochi);
Rimon (= rodie), cetate sudic);
Eter (= abunden), sat;
Aan (= fum);
Baalat-Ber-Ramar (= proprietarul unei fntni).
10: Al treilea sor i-a czut lui Zabulon, dup familiile lor; hotarul motenirii lor
mergea pn la Sarid,
11: se urca spre apus pn la Maraala i atingea Dabeetul n valea de dinaintea
Iocneamului;
12: de la Sarid se ntorcea napoi, spre rsrit, pn la hotarul inutului Chislot-
Tabor, de unde trecea spre Dabrat i se urca spre Iafia;
13: se ndrepta apoi la rsrit spre Ghet-Hefer, la Ita-Cain i mergea spre Rimon,
Metora i Nea
14: i se ntorcea de la miaznoapte spre Hanaton i ieea la Iftah-El;
15: apoi la Catat, Nahalal, imron, Idala i Betleem: dousprezece ceti, cu satele
lor.
257
Origen, Omilii la Cartea Iosua, XXIII, 1
258
AB, pp. 14-15
72
16: Aceasta este motenirea seminiei fiilor lui Zabulon, dup familiile lor: cetile
cu satele lor.
Teritoriul lui Zabulon este cel mai greu de stabilit: hrile care s-au propus nu
concord, mai ales n partea vestic, limitat sau nu de mare259.
Nici aici, totalul de dousprezece nu corespunde enumerrii; asemenea, n Textul
Masoretic260. Localitile motenite de seminia lui Zabulon (= locuin):
Sarid (= supravieuitor), sat;

Maraala (= tremurnd), sat la hotarul teritoriului;
Dabeet (= cocoaa cmilei), cetate de hotar;
Prul Iocneam era hotar al teritoriului;
Iocneam (= proprietatea poporului), cetate;
Chislot-Tabor (= flancurile Taborului), localitate n imediata apropiere a Muntelui
Tabor;
Dabrat (= pune);
Iafia (= Dumnezeu s-i fac s strluceasc), cetate la hotar, la 2 km sud-vest de
Nazaret;
Ghet-Hefer (= teascul fntnii), cetate la 5 km nord-est de Nazaret;
Ita-Cain (= timpul judecii), localitate pe frontiera nordic;
Rimon (= rodie), cetate la frontier;
Metora apare doar n Septuaginta;
Nea (= cutremurare), localitate la hotarul lui Zabulon;
Hanaton (= ndreptit prin har), cetate la hotar;
Iftah-El (= Dumnezeu deschide), vale la hotarul dintre Zabulon i Aer;
Catat (= cea mic), cetate;
Nahalal (= pune), sat;
imron (= strjer), cetate la hotar;
Idala (= n amintirea lui Dumnezeu), localitate la frontier;
Betleem (= casa pinii), ora n teritoriul lui Zabulon, diferit de Betleemul lui Iuda.
17: Al patrulea sor i-a czut lui Isahar.
18: n hotarul lui erau cuprinse: Izreel, Chesulot i unem;
19: Hafaraim, ion i Anaharat;
20: Harabit, Chiion i Ebe;
21: Remet, En-Ganim, En-Hada i Bet-Pae;
22: hotarul atingea Taborul, ahaima i Bet-eme, iar captul lui era Iordanul.
23: Aceasta este motenirea seminiei fiilor lui Isahar, dup familiile lor: cetile cu
satele lor.
Textul Masoretic consemneaz i totalul: aisprezece ceti261. Cetile primite de
seminia lui Isahar (= Dumnezeu va rsplti) sunt:
Izreel (= Dumnezeu seamn);

Chesulot (= grsime);
unem (= cimitir);
Hafaraim (= dou fntni), cetate de hotar a lui Isahar;
ion (= ruine);
Anaharat (= secet; trectoare), cetate la hotarul lui Isahar;
Harabit (= oraul care crete);
259
SEP 2, p. 79
260
BBVA, p. 264
261
BBVA, p. 264
73
Chiion (= duritate), cetate de frontier;
Ebe (= albea; cositor);
Remet (= nlime);
En-Ganim (= fntna grdinilor);
En-Hada (= izvor puternic), sat la hotarul lui Isahar;
Bet-Pae (= casa mprtierii);
Tabor (= munte nalt), cetate;
ahaima (= nlime), cetate de frontier;
Bet-eme (= casa soarelui).
Acesta era teritoriul lui Isahar.
24: Al cincilea sor i-a czut lui Aer, dup familiile lor.
25: Hotarul lor trecea prin Helcat, Hali, Beten i Acaf,
26: Alamalec, Amead i Mieal; hotarul lor atingea spre apus Carmelul i ihor-
Libnat,
27: dup care se ntorcea dinspre soare-rsare ctre Bet-Dagon i atingea hotarul
lui Zabulon i Iftah-El la miaznoapte i intra n hotarul Asatei la Bet-Emec i Neiel i
mergea la Cabul
28: i mai departe la Abdon, Rehob, Hamon i Cana, pn la marele Sidon;
29: hotarul se ntorcea apoi ndrt la Rama, la fntna lui Masfasat i la Tirieni,
dup care se ncovoia spre Hosa, spre mare, Mahaleb i Aczib;
30: dup aceea, Aco, Afec i Rehob.
31: Aceasta este motenirea seminiei fiilor lui Aer, dup familiile lor: cetile cu
satele lor.
Hotarul lui Aer (= fericit), cu cetile sale:
Helcat (= un ogor), cetate de frontier;

Hali (= podoab), sat la frontier;
Beten (= trupul mamei), sat;
Acaf (= fascinaie), cetate regal canaanit;
Alamelec (= stejarul regelui), sat;
Amead (= mrturia poporului), sat la hotarul lui Aer;
Mieal (= rugciune; cine este ceea ce Dumnezeu este?), sat;
Carmel (= grdin mare);
ihor-Libnat (= cursul tulbure al Libnatului), mic ru n sud-vestul Palestinei;
Bet-Dagon (= casa petelui), cetate la hotarul dintre Aer i Zabulon;
Iftah-El (= Dumnezeu deschide);
Bet-Emec (= casa din vale);
Neiel (= comoara lui Dumnezeu), sat;
Cabul (= inut de grani; neroditor);
Abdon (= supus);
Rehob (= loc larg), cetate la hotarul lui Aer;
Hamon (= fierbinte), sat la hotarul teritoriului;
Cana (= inutul trandafirilor);
Sidon (= pescuit; vntoare), veche cetate canaanit pe rmul Mediteranei, situat la 35
km de Tyr;
Rama (= nlime), cetate la frontier;
Tir (= stnc) sau Tyr, ora fenician foarte vechi;
Hosa (= refugiu), sat la frontier;
Aczib (= neltor), cetate pe litoral;
Aco (= nisip arztor);
74
Afec (= for), cetate la 40 km sud de Tyr;
Rehob (= loc larg).
Acestea erau limitele teritoriului lui Aer.
32: Al aselea sor i-a czut lui Neftali.
33: Hotarul lor mergea de la Helef i de la pdurea aananim ctre Adami-Necheb
i Iabneel pn la Lacum i se isprvea n Iordan;
34: hotarul se ntorcea apoi spre apus ctre Aznot-Tabor i de acolo mergea spre Hu-
coc i se nvecina la miazzi cu inutul Zabulonului, spre apus cu inutul lui Aer, iar spre
soare-rsare cu Iordanul.
35: Ceti ntrite erau idim, er, Hamat, Racat i Chineret;
36: Adama, Rama i Haor;
37: Chede, Edreea i En-Haor;
38: Ireon, Migdal-El, Horem, Bet-Anat i Bet-eme.
39: Aceasta este motenirea fiilor lui Neftali.
Teritoriul lui Neftali (= am luptat):
Helef (= schimbare), cetate de frontier;

aananim (= locurile pribegiei), cetate de frontier;
Adami-Necheb (= pmnt sec; trectoarea Adami), cetate de frontier a lui Neftali;
Iabneel (= Dumnezeu poate s construiasc);
Aznot-Tabor (= urechile Taborului), punct pe frontier;
Hucoc (= groap), cetate la hotar.
Cetile ntrite din teritoriul lui Neftali:
idim (= pant);
er (= pietricic);
Hamat (= fortrea);
Racat (= rm);
Chineret (= harp; lir);
Adama (= pmnt);
Rama (= nlime);
Haor (= trg; un castel ngrdit): Urme de ocupaie uman au fost nregistrate de
arheologi n cele 21 niveluri, datnd din sec. XXVI-II . Hr., pe locul vechiului ora-stat
canaanean Haor. Din multele mrturii arheologice (din anii 1926, 1955-1958, 1968) s-a putut
observa c localitatea a suferit mai multe distrugeri i restaurri. Aici s-au scos la lumin urmele
unor locauri de cult, cel de-al 4-lea fiind de form dreptunghiular i orientat n direcia nord-
sud, era nchinat zeului Hadad, reprezentat printr-un taur262.
Chede (= sfinit; loc consacrat);
Edrea (= puternic);
En-Haor (= fntna satului);
Ireon (= locul groazei);
Migdal-El (= turnul lui Dumnezeu);
Horem (= fortrea);
Bet-Anat (= casa ecoului);
Bet-eme (= casa soarelui).
Acestea erau cetile ntrite ale lui Neftali.
40: Al aptelea sor i-a czut lui Dan.
41: Hotarul lor cuprindea: ora, Etaol i Ir-eme;
42: aalabim, Aialon i Itla;
43: Elon, Timnata i Ecron;
262
AB, p. 16
75
44: Elteche, Ghibeton i Baalat;
45: Iehud, Bene-Berac i Gat-Rimon;
46: Me-Iarcon i Haracon, la apusul crora hotarul se nvecina cu Ioppe.
47: Aceasta e motenirea seminiei fiilor lui Dan, dup familiile lor, acestea sunt
cetile lor, cu satele lor. Dar fiii lui Dan nu i-au izgonit pe Amoreii care le fcuser
necazuri n muni; iar Amoreii nu le-au ngduit s coboare la vale, ci le-au luat cu de-a
sila hotarul poriei lor.
Iar despre inuturile lui Dan se tie c sunt cele din urm i anume cele mai apropiate
de graniele celor necredincioi, dup cum reiese din descrierile lsate de Isus Navi, i dup cum
m-am convins c aproape de pgnism sunt toate plsmuirile adepilor lui Ader263.
Iat cetile lui Dan (= judector):
ora sau orea (= viespe);

Etaol (= dorin; defileu);
Ir-eme (= oraul soarelui);
aalabin (= vulpi), cetate amorit pe teritoriul lui Dan;
Aialon (= inut al cerbilor);
Itla (= loc nalt);
Elon (= cel nobil; stejar), numit i Bet-Haran;
Timnata (= poriune atribuit);
Ecron (= sterpiciune), cea mai nordic dintre cele cinci principale ceti feniciene;
Elteche (= teama de Dumnezeu);
Ghibeton (= movil);
Baalat (= stpn), sat;
Iehud (= laud);
Bene-Berac (= fiii lui Berac);
Gat-Rimon (= teascul rodiilor);
Me-Iarcon (= ape galbene);
Haracon (= cea bine udat);
Iopi (= frumusee), veche cetate fortificat, port al Ierusalimului la Mediterana, situat la
55 km deprtare de Ierusalim;
Leem (= fortrea) s-a numit nainte Lai (= leu); situat n extremitatea nordic a
teritoriului lui Dan;
Timnat-Serah (= poriune suplimentar), sat pe coasta nordic a muntelui Gaa.
Acestea erau hotarele i cetile seminiei lui Dan.
48: Atunci s-au dus fiii lui Dan i au purtat rzboi mpotriva Leemului i l-au luat
i l-au lovit cu ascuiul sbiei; i au locuit n el i l-au numit Leemul-lui-Dan, dup
numele lui Dan, tatl lor. Iar Amoreii au locuit pe mai departe n Edom i n Salamin; dar
mna lui Efraim i-a stpnit i au devenit supuii si.
Ca i n cazul celorlalte triburi, luptele pentru stpnirea Canaanului au continuat i dup
mprirea pmntului ntre cele dousprezece seminii ale lui Israel.
49: Dup ce au luat n stpnire pmntul, dup hotarele lor, fiii lui Israel i-au dat
ntre ei motenire lui Iosua, fiul lui Navi,
50: aa cum poruncise Dumnezeu; i i-au dat cetatea pe care o ceruse, Timnat-
Serah, care se afl n muntele lui Efraim; iar el a zidit cetatea i a locuit n ea.
51: Acestea sunt prile pe care Eleazar preotul i Iosua, fiul lui Navi, i capii
familiilor le-au mprit, prin tragere la sori, fiilor lui Israel, n ilo, naintea feei
Domnului, la intrarea cortului mrturiei; iar acetia s-au dus s-i ia n stpnire
pmntul.
263
Origen, Filocalia, XIII, 3
76
Textul Masoretic conchide astfel: i aa s-a isprvit mprirea pmntului264. De la
Ghilgal, Cortul sfnt a fost mutat la ilo, aezare aflat la mic distan, n nord-estul Ghilgalului,
din munii Efraim. [] Aici, la ilo, dinaintea Domnului, s-a stabilit prin tragere la sori teritoriul
ce revenea fiecrei seminii, dup ce Cortul mrturiei a fost instalat265.
CAPITOLUL 20 - Cetile de scpare.
Cap. 20-21: Ornduirea strinilor, dreptul la azil ca i mrunte dispoziii

guvernamentale ncearc s clarifice situaia noilor coloniti (cf. Ieirea 21, 13). De aceste
frmntri au profitat ase ceti care au nflorit vdit. Trebuie remarcat c una din principalele
surse de venit a fost posibilitatea i dreptul la punat266.
1: i i-a grit Domnul lui Iosua, zicnd:
2: Vorbete-le fiilor lui Israel i spune-le: Rnduii cetile n care s scape fugarii,
despre care Eu v-am grit prin Moise;
E vorba de azilul oferit ucigailor fr voie, rnduial stabilit prin legea dat lui
Moise (Ieirea 21, 13)267.
3: ca s poat scpa acolo ucigaul care fr voia lui a luat viaa cuiva, fr s fi
avut nainte un astfel de gnd. i v vor fi ele ceti de scpare, ca nu cumva ucigaul s
fie omort de rudele celui ucis mai nainte de a fi fost el adus n faa adunrii, pentru jude-
cat.
4: Acela, dup ce a fugit n una din aceste ceti, va sta la poarta cetii i va spune
ce are de spus n faa btrnilor acelei ceti, iar obtea l va primi i-i va da un loc, iar el
va locui cu ei.
Poarta cetii: n cetatea antic, piaa n care se ineau adunrile publice, n care se
fceau tranzaciile comerciale i n care se judecau procesele268.
5: Iar dac ruda celui ucis va alerga n cutarea lui, ei nu-l vor da pe uciga n
minile ei, pentru c el din netiin l-a lovit pe aproapele su, iar nu pentru c mai
nainte l-ar fi urt.
6: i va locui el n cetatea aceea pn cnd va sta la judecat n faa adunrii sau
pn cnd va muri arhiereul acelor zile; atunci ucigaul se va ntoarce i se va duce n
cetatea sa i la casa lui, de unde fugise.
n fruntea preoimii se afla arhiereul, numit preotul cel mare (hacohen hagadol), care
funciona n oficiul su pn la moarte. El avea un lociitor, ce purta denumirea de al doilea
preot (II Regi 25, 18; Ieremia 52, 24)269.
7: Iar el [Iosua] a rnduit Chedeul n Galileea, n muntele lui Neftali, i Sichemul
n muntele lui Efraim i Chiriat-Arba adic Hebronul n muntele lui Iuda.
n apropierea lacului Hule (Merom) se afla localitatea Quede, ora regal canaanean, care
la mprirea teritoriului ntre cele 12 seminii ale lui Israel, n vremea lui Iosua, a czut drept
motenire seminiei lui Neftali. Din aceast localitate era originar judectorul Barac (Judectori 4,
6). Despre vechimea cetii griete faptul c a fost amintit n scrisorile de la Tel-El-Amarna. Se
mai tie c-a fost cucerit de faraonul Tiglat-Phalasar al Egiptului270.
A rnduit: SEP 2 traduce cu a pus deoparte: Tradiia rabinic (TB Makkoth 10a) a
comentat pe larg alegerea acestor ceti levitice de scpare pentru ucigai: acetia nu numai c-i pot
264
BBVA, p. 265
265
AB, p. 212
266
IIR, p. 204
267
BBVA, p. 265
268
BBVA, p. 265
269
AB, p. 239
270
AB, p. 100
77
salva viaa, ci pot s triasc o via adevrat, adic s studieze pe lng maetri. Philon vede n
aceste ase ceti treptele accesului spre divinitate271.
Cetile de scpare din Canaan:
Chede (= sfinit; consacrat) n teritoriul lui Neftali, n Galileea (= cerc; regiune; inut);
Sichem (= umr) n teritoriul lui Efraim, la hotarul cu Manase;
Chiriat-Arba (= cetate mptrit) sau Hebron n inutul lui Iuda.
8: Iar dincolo de Iordan, n faa Ierihonului, spre rsrit, a rnduit: Beerul, n
esul pustiului din seminia lui Ruben; Ramot, n Galaad, n seminia lui Gad, i Golan, n
Vasan, n seminia lui Manase.
Cetile de scpare de la rsrit de Iordan:
Beer (= aur; argint; strlucire; min) n inutul lui Ruben;
Ramot (= nlimi) n teritoriul seminiei lui Gad;
Golan (= bucurie; biruin), cetate din Vasan, n teritoriul jumtii lui Manase. n estul
lacului Ghenizaret se afla cetatea Golan aparinnd tribului lui Manase. De la aceast cetate s-a
numit ntreaga regiune Gaulanitis sau podiul Golan de azi272.
9: Acestea sunt cetile rnduite pentru toi fiii lui Israel i pentru strinii ce
locuiesc printre ei, pentru ca acolo s fug cel ce fr voie a luat viaa cuiva, ca nu cumva
ruda celui ucis s-l omoare nainte de a fi stat el la judecat n faa adunrii.
Cetile enumerate n Scriptur sunt chipuri ale unor realiti din lumea nevzut: acolo [n
ceruri n. n.] sunt, cred, i cetile a cror structur este schiat aici i care se numesc: ceti de
scpare, care slujesc ca refugiu, dar nu pentru toi ucigaii, ci pentru cei care au ucis fr voie.
Sunt poate unele pcate care ne fac ucigai de oameni dac svrim fapta cu premeditare i de
bun voie i sunt altele svrite din ignoran, pentru care, la porunca lui Dumnezeu, ne este
indicat i pregtit un loc, cred, pentru a rmne acolo un oarecare timp, noi, cei care n-am
svrit dect pcate fr de voie, cu condiia s nu fi svrit pcate cu concursul voinei
noastre. Pentru acetia sunt rnduite ceti de scpare273. Interesant de urmrit traducerile
denumirilor cetilor de scpare, toate avnd un ton optimist, de natur s nale. La fel, s nu
socotim aceste ceti menite a sluji doar celor ce au trecut prin experiene extreme, ci s ne
socotim cu toii ucigai (cu sau fr voie) ce avem trebuin de aceste ceti.
CAPITOLUL 21 - Cetile leviilor.
Capitolul relateaz mplinirea poruncii date lui Moise (Numeri 35, 1-8), de a li se
atribui leviilor 48 de ceti, luate din inutul fiecrui trib, proporional cu motenirea sa.
Tradiia ebraic pune n legtur aceast mprire cu sarcinile ierarhizate ale fiecrui grup de
levii care slujeau la cortul mrturiei; astfel, fiii lui Aaron, leviii cei mai apropiai de chivot,
primesc ceti n pmntul lui Iuda, n timp ce fiii lui Simeon i beniamin, primesc dincolo de
Iordan. Origen consacr n ntregime omilia a XXV-a cetilor levitice: repartizarea cetilor
levitice n pmntul lui Israel e determinat de o ierarhie care ar putea prefigura locul fiecruia
dup nviere274.
1: Capii de familie ale fiilor lui Levi au venit atunci la Eleazar preotul i la Iosua,
fiul lui Navi, i la capii de familie din seminiile lui Israel.
2: i le-au grit n ilo, n ara Canaanului, zicnd: Domnul a poruncit prin Moise
s ni se dea ceti n care s locuim, precum i mprejurimile lor pentru vitele noastre.
Din nou, gndul e purtat ctre alt lume: Acolo [n ceruri n. n.], cred eu, se vor
271
SEP 2, p. 82
272
AB, p. 101
273
Origen, Omilii la Cartea Numerii, XXVIII, 2
274
SEP 2, p. 82
78
respecta ntocmai privilegiile preoilor, a cror umbr este trasat aici (n carte): mprejurimile
oraelor, n imediata apropiere a zidurilor de aprare, trebuiau s le fie lor rezervate de ctre fiii
lui Israel275.
3: Iar fiii lui Israel le-au dat leviilor, din prile lor, dup porunca Domnului,
urmtoarele ceti, cu mprejurimile lor.
4: i sorul a ieit pentru fiii lui Cahat. Iar fiii lui Aaron, preoii levii, au avut prin
sori treisprezece ceti din seminia lui Iuda i din seminia lui Simeon i din seminia lui
Veniamin.
5: Iar celorlali fii ai lui Cahat li s-au dat, prin sori, zece ceti din seminia lui
Efraim i din seminia lui Dan i din jumtate din seminia lui Manase.
6: Iar fiilor lui Gheron li s-au dat treisprezece ceti din seminia lui Isahar i din se-
minia lui Aer i din seminia lui Neftali i din jumtate din seminia lui Manase n Vasan.
7: Iar fiii lui Merari, dup familiile lor, au avut prin sori dousprezece ceti din se-
minia lui Ruben i din seminia lui Gad i din seminia lui Zabulon.
8: Fiii lui Israel le-au dat leviilor cetile i mprejurimile lor, aa cum Domnul i po-
runcise lui Moise.
Datorit faptului c seminia lui Levi n-a primit un teritoriu anumit atunci cnd, prin
tragere la sori, n vremea lui Iosua, s-a mprit Canaanul ntre seminiile lui Israel, leviilor le-
au fost destinate totui 48 de ceti, rspndite pe ntregul cuprins al rii Sfinte, ca i cmpiile
din jurul acelor ceti. Dintre aceste ceti, 13 le-au fost rezervate preoilor i ele se aflau n
hotarele seminiilor Iuda, Simeon i Veniamin, aadar, n regiuni care erau cele mai apropiate de
templu. Aceste ceti erau: Hebron, Libna, Iatir, Estemoa, Holon, Debir, Ain, Iutta, Beteme,
Ghibeon, Gheba, Anatot i Almon276.
Constat o oarecare deosebire ntre mpreala lui Moise i cea a lui Iisus: Moise,
mprind pmntul de dincolo de Iordan, ntre dou triburi i jumtate, n-a dat leviilor partea
de loca care li s-ar fi cuvenit, ct vreme Iisus le-a dat nu numai n cadrul seminiilor, pe care
le-a rnduit el nsui, ci chiar i n mijlocul acelora pe care Moise le rnduise dincolo de Iordan.
El asigur leviilor lcauri n fiecare seminie, ca prin aceasta s ptrundem mai deplin n
frumuseile tainelor sale. Cci aceast clas a leviilor sau a preoilor, care-i nchin activitatea
lor nelepciunii i cunoaterii lui Dumnezeu, nu i-a putut primi de la Moise partea ei de sla,
pentru c Moise nu era slujitor al Adevrului, ci slujitorul umbrei i al nchipuirii. Iisus, Dom-
nul nostru, era nelepciunea lui Dumnezeu (I Corinteni 1, 24), El e acela care procur
nelepilor slaurile lor277.
Seminia lui Levi (= alipire) era mprit n trei familii: Cahat (=aduntor; aliat;
prieten), Gheron (= alungare) i Merari (= amar; trist); din familia lui Cahat fceau parte i
preoii, descendeni din Aaron (= mpresurat de strlucire; iluminat). De remarcat c Iosua
anticipeaz Templul din Ierusalim, plasnd preoii n apropierea cetii ntr-o perioad n care
templul nu exista nc.
9: Seminia fiilor lui Iuda i seminia fiilor lui Simeon i parte din seminia fiilor lui
Veniamin au dat cetile acestea;
10: i ele li s-au rnduit fiilor lui Aaron din familia lui Cahat a fiilor lui Levi,
fiindc acestea au ieit nti la sori.
11: i le-au dat: Chiriat-Arba, metropola fiilor lui Enac, adic Hebronul, n inutul
muntos al lui Iuda, cu mprejurimile ei;
12: dar arinile cetii i satele ei le-a dat Iosua fiilor lui Caleb, fiul lui Iefone, s le
stpneasc.
Toate comentariile iudaice precizeaz c migra (pmntul de jur mprejurul cetii)
275
Origen, Omilii la Cartea Numerii, XXVIII, 2
276
AB, p. 239
277
Origen, Omilii la Cartea Iosua, XVII, 2
79
este zona care formeaz prima mprejurime a cetii i a crei cultivare este interzis. Abia apoi
urmeaz spaiile rezervate culturilor278.
13: Iar fiilor lui Aaron le-a dat cetatea de scpare a ucigailor: Hebronul i mpre-
jurimile lui,Libna i mprejurimile ei;
14: Iatirul i mprejurimile lui, Etemoa i mprejurimile ei;
15: Holonul i mprejurimile lui, Debirul i mprejurimile lui;
16: Ainul i mprejurimile lui, Iuta i mprejurimile ei, Bet-emeul i
mprejurimile lui: nou ceti din aceste dou seminii.
17: Iar din seminia lui Veniamin: Gabaonul i mprejurimile lui, Gheba cu
mprejurimile ei;
18: Anatotul i mprejurimile lui, Almonul cu mprejurimile lui: patru ceti.
19: Toate cetile fiilor lui Aaron, preoii: treisprezece.
Cetile primite de preoii din neamul lui Cahat, cu meniunea, ca i pentru restul
capitolului, c leviii nu deineau n totalitate aceste ceti, locuind n ele mpreun cu ceilali
israelii:
Chiriat-Arba (= cetate mptrit); Libna (= albea); Iatir (= surplus); Etemoa (=
ascultare); Holon (= nisipos); Debir (= ncperea din spate Sfnta Sfintelor; vorbirea lui Dum-
nezeu); Ain (= ochi; izvor); Iuta (= nclinat); Bet-eme (= casa soarelui); Ghibeon (= nlime);
Gheba (= colin) i Anatot (= rspuns la rugciuni); Almon (= adpost; ascunzi).
20: Iar familiilor lui Cahat, leviilor celor rmai dintre fiii lui Cahat li s-au dat
ceti din hotarele seminiei lui Efraim.
21: Li s-a dat cetatea de scpare a ucigailor, Sichemul, cu mprejurimile ei, i
Ghezerul cu mprejurimile ei;
22: Chibaimul cu mprejurimile lui i Bet-Horonul cu mprejurimile lui: patru ceti.
23: Din seminia lui Dan: Elteche cu mprejurimile lui i Ghibetonul cu mprejurimile
lui;
24: Aialonul cu mprejurimile lui i Gat-Rimonul cu mprejurimile lui: patru ceti.
25: Din jumtatea seminiei lui Manase: Taanacul cu mprejurimile lui i Ibleam cu
mprejurimile lui: dou ceti.
n Textul Masoretic: i Gat-Rimonul; din eroare redacional, repetarea numelui
din versetul precedent279.
Cetile n care triau leviii din familia lui Cahat:
Sichem (= umr); Ghezer (= pant repede); Chibaim (= dou grmezi); Bet-Horon (= casa
frniciei); Elteche (= teama de Dumnezeu); Ghibeton (= movil); Aialon (= inutul cerbilor);
Gat-Rimon (= teascul merelor i rodiilor); Taanac (= loc nisipos); Ibleam (= locul biruinei;
rtcirea poporului).
26: De toate, zece ceti, cu mprejurimile lor, pentru familiile celorlali fii ai lui
Cahat.
Acestea au fost cetile primite de fiii lui Cahat, nti de ctre preoi, apoi de ctre leviii
simpli. Urmeaz cetile celorlali levii:
27: Iar fiilor lui Gheron, leviii: dou ceti din cealalt jumtate a seminiei lui
Manase, ceti puse deoparte pentru scparea ucigailor: Golanul, n inutul Vasanului, cu
mprejurimile ei, i Betra cu mprejurimile ei.
28: Din seminia lui Isahar: Chiionul cu mprejurimile lui i Dabrat cu mpreju-
rimile lui;
29: Iarmutul cu mprejurimile lui i En-Ganimul cu mprejurimile lui: patru ceti.
30: Din seminia lui Aer: Mialul cu mprejurimile lui i Abdonul cu mprejurimile
278
SEP 2, p. 83
279
BBVA, p. 266
80
lui;
31: Helcatul cu mprejurimile lui i Rehobul cu mprejurimile lui: patru ceti.
32: Din seminia lui Neftali: Chedeul Galileii, cetate pus deoparte pentru scparea
ucigailor, cu mprejurimile ei, Hamot-Dorul cu mprejurimile lui i Cartanul cu
mprejurimile lui: trei ceti.
33: Toate cetile [fiilor] lui Gheron, dup familiile lor, au fost treisprezece.
Cetile primite de fiii lui Gheron:
Golan (= bucurie; biruin); Betra (= casa Astartei) sau Atarot (= plural pentru:
tovara de cstorie; turme de oi; termen colectiv pentru zeitile canaanite) Atarte (= cea
care aduce lumin); Chiion (= duritate); Dabrat (= vorbire; pune; ascultare); Iarmut (= o
nlime); En-Ganim (= fntna grdinilor); Mial (= rugciune; defileu; cine este ceea ce Dum-
nezeu este?); Abdon (= supus); Helcat (= un ogor); Rehob (= loc larg); Chede (= sfinit;
consacrat) n Galileea, numit i Chedeul lui Neftali; Hamot-Dor (= izvoarele calde ale
Dorului); Cartan (= ora).
34: Celorlali levii din fiii lui Merari: din seminia lui Zabulon: Iocneamul cu
mprejurimile lui i Carta cu mprejurimile ei;
35: Dimna cu mprejurimile ei i Nahalul cu mprejurimile lui: patru ceti.
36: De cealalt parte a Iordanului, n faa Ierihonului, din seminia lui Ruben:
Beerul, cetate de scpare pentru ucigai, cu mprejurimile ei, n pustiul Miso, Iaha cu
mprejurimile ei;
37: Chedemotul cu mprejurimile lui i Mefaatul cu mprejurimile lui: patru ceti.
38: Din seminia lui Gad: cetile de scpare pentru ucigai: Ramot-Galaad cu
mprejurimile lui i Mahanaimul cu mprejurimile lui;
39: Hebonul cu mprejurimile lui i Iazerul cu mprejurimile lui; de toate, patru
ceti.
40: Toate cetile (date) fiilor lui Merari, dup familiile lor rmase din seminia lui
Levi, adic prile ce li s-au cuvenit: dousprezece ceti.
Cetile primite de fiii lui Merari:
Iocneam (= el ridic poporul); Carta (= ora); Dimna (= tcere; grmad de gunoi);
Nahal (= pune); Beer (= aur; argint; strlucire); Miso apare doar n Septuaginta; Iaha (=
step; Iahve va ridica); Chedemot (= localiti rsritene); Mefaat (= frumusee); Ramot-Galaad
(= nlimile Galaadului); Mahanaim (= tabr dubl); Hebon (= calcul); Iazer (= folositor).
41: Iar toate cetile date leviilor ntre fiii lui Israel au fost patruzeci i opt de ceti
cu mprejurimile lor;
42: fiecare cetate cu mprejurimile ei: ntocmai la toate aceste ceti. Aa a sfrit
Iosua s mpart ara n hotarele ei. Iar fiii lui Israel i-au dat lui Iosua partea lui; dup
porunca Domnului i-au dat cetatea pe care o ceruse, Timnat-Serah, n muntele lui Efraim.
i Iosua a zidit cetatea i a locuit n ea. Iar Iosua a luat cuitele de piatr cu care i tiase
mprejur pe fiii lui Israel cei nscui pe cale n pustie, cci n pustie nu fuseser tiai
mprejur i le-a pus n Timnat-Serah.
Aceast ultim fraz, proprie Septuagintei, este concluzia relatrii din 5, 2-8280. Iosua
a primit cetatea Timnat-Serah (= poriune suplimentar).
43: Aa i-a dat Domnul lui Israel toat ara pe care Se jurase s le-o dea prinilor
lor; iar ei au motenit-o i au locuit n ea.
44: i le-a dat Domnul odihn de jur-mprejur, aa cum li Se jurase prinilor lor:
dintre toi vrjmaii lor, nimeni nu le-a stat mpotriv; pe toi vrjmaii lor i-a dat
Domnul n minile lor.
45: N-a rmas nemplinit nici un cuvnt din toate cuvintele bune pe care Domnul
280
BBVA, p. 267
81
le-a grit ctre fiii lui Israel; toate s-au mplinit.
Din cele mai vechi timpuri, alturi de istorie a fost cultivat i geografia. Din Vechiul
Testament se vede c evreii aveau cunotine geografice despre univers, pmnt i paradis.
Localizarea unor popoare cu cetile lor ct i descrierea rii Sfinte confirm adevrul c
israeliii n perioada vechitestamentar aveau cunotine bogate n acest domeniu281.
Sunt patru puncte cardinale ale pmntului. Cahat a ocupat locul cel dinti dintre fiii
lui Levi, lotul dinspre rsrit, mpreun cu seminiile care deinuser i ele locul nti. Vezi, prin
urmare, cum totul se armonizeaz. Este sigur c ntre cele patru laturi ale pmntului, Rsritul
pare mai nobil. Aici avea lot i seminia lui Iuda, cel mai ales dintre toi (Numeri 2, 3). ntre
cele dinti seminii, i ntia parte a pmntului preoii, fiii lui Cahat, au primit, prin sori,
ntia lor parte, mpreun cu Gheron i Merari, care au fost i cei dinti copii ai lui Levi. i
aa, cei dinti copii ai lui Levi au obinut Rsritul. n ce privete Apusul, unde se aflau Ruben,
Simeon i Gad, Cahat primi un al doilea lot, n seminia lui Simeon i Merari, ntiul su lot n
seminia lui Ruben, dup cum i Merari primi un lot n seminia lui Zabulon, al treilea la numr,
n latura Rsritului. Aceasta s-a mplinit pentru ca s se salveze principiul dreptii ntr-o
tragere la sori, care, dup ornduirea lui Dumnezeu, trebuia s orienteze duhurile credincioilor
spre adncirea tainei veacului viitor. Dup aceea, i ntre seminiile care erau n latura Mrii,
adic Efraim, Veniamin i Manase, Cahat trage al doilea lot al su, n seminia lui Veniamin, iar
restul familiei sale n Efraim. n sfrit, Gheron obine, la sori, un lot n jumtatea seminiei
lui Manase, care era n ara Sfnt, i acelai Gheron mai obine nc un lot n cealalt
jumtate a seminiei lui Manase. Dar, fiindc trebuia ca i cei care erau pe latura de
miaznoapte s se nvredniceasc de binefacerile prevzute pe seama preoiei i ca s nu fie
lipsite cu desvrire de darurile cereti, nici seminiile de rangul ultim, cele din miaznoapte,
adic Dan, Neftali i Aer, s-a hotrt ca nu preoii lui Cahat, ci ceilali copii ai lui s primeasc
al doilea lot n seminia lui Aer i un al treilea n seminia lui Neftali282.
CAPITOLUL 22 - Triburile lui Ruben, Gad i jumtate din Manase se ntorc

dincolo de Iordan.
1: Atunci i-a chemat Iosua pe fiii lui Ruben i pe fiii lui Gad i jumtate din seminia
lui Manase
2: i le-a zis: Voi ai auzit tot ceea ce Moise, sluga Domnului, v-a poruncit, iar voi ai
ascultat cuvntul meu ntru toate cte eu v-am poruncit.
3: n aceast vreme-ndelungat nu i-ai lsat pe fraii votri, i pn-n ziua de astzi
ai pzit porunca Domnului, Dumnezeului vostru.
4: Iar acum, Domnul, Dumnezeul nostru, i-a odihnit pe fraii votri, aa cum le-a
spus; aadar, ntoarcei-v acum i mergei la casele voastre i-n ara motenirii voastre pe
care Moise, sluga Domnului, v-a dat-o dincolo de Iordan.
5: Dar fii cu mare luare-aminte s facei poruncile i legea pe care Moise, sluga
Domnului, v-a poruncit s le facei: S-L iubii pe Domnul, Dumnezeul vostru, i s umblai
n toate cile Lui, s-I pzii poruncile i s v lipii de El i s-I slujii din tot cugetul vostru
i din toat inima voastr.
Prezentat pe un ton neutru n Scriptur, dar nu fr a fi generat tensiuni, alegerea
triburilor Ruben, Gad i a jumtii lui Manase de a locui dincolo de Iordan e apreciat negativ de
autorii patristici, ca un refuz de a intra n motenirea fgduinelor dumnezeieti (dei, cum s-a
vzut din comentariile de pn aici, exist multiple aspecte ale acestei situaii): Mare piedic le
este dragostea de lucrurile materiale celor ce se silesc spre virtute. Adeseori aceast dragoste
281
AB, p. 138
282
Origen, Omilii la Cartea Iosua, XXV, 3
82
aduce pierzare i sufletului i trupului. [] Ce a fcut pe cele dou jumti de seminii s
rmn afar de pmntul fgduinii? Oare nu mulimea vitelor? [] Dac, prin urmare, avuiile
a la pizm pe invidioi, mpotriva celor ce le au, i-i scoate pe cei mpovrai cu ele de la
lucrurile mai de pre, dac taie rudenia i aduce dumnia ntre prieteni, dac nu are nimic laolalt
cu viaa viitoare i nu aduce nici un folos nsemnat vieii din trup, de ce s ne deprtm de la
slujirea lui Dumnezeu, fcndu-ne, ntregi, slujitori deertciunii?283.
6: i Iosua i-a binecuvntat i le-a dat drumul; iar ei s-au dus la casele lor.
Dup aceea, Iisus adun pe fiii lui Ruben, pe fiii lui Gad i jumtate din seminia lui
Manase, care luptaser cu izbnd mpotriva dumanilor lui Israel, i i trimite n partea lor de
motenire, dup ce i rspltete, precum este scris (n Scriptur). Iat, dup prerea mea, n ce
const taina indicat aici: dup ce va intra tot numrul pgnilor (Romani 11, 25), dup ce vor fi
primit de la Domnul Iisus mplinirea fgduinelor, aceia care au fost pregtii i nvai de
Moise, care ne-au ajutat n decursul luptelor, cu plngerile i rugciunile lor i care, dup cum
zice Apostolul, nc n-au primit ce le fusese fgduit, cci ei ateptau s se mplineasc
chemarea noastr, primesc, n sfrit, desvrirea rnduit pentru ei (Evrei 11, 39-40). De la
Iisus i primesc ei acum darurile cuvenite i de acum triesc cu toii n pace, cci a venit
sfritul tuturor rzboaielor i al tuturor atacurilor284.
7: Iar unei jumti din seminia lui Manase i-a dat Iosua o parte n inutul
Vasanului, iar celeilalte jumti i-a dat Iosua parte cu fraii si dincoace de Iordan, lng
mare; dup aceea Iosua le-a dat drumul la casele lor i i-a binecuvntat.
8: Iar ei s-au dus la casele lor cu avuii multe i cu foarte multe vite i cu argint i
cu aur i cu aram i cu fier i cu foarte mult mbrcminte; prada pe care o luaser de
la dumani au mprit-o cu fraii lor.
Metalele nirate aici erau, desigur, prad de rzboi; reiese c, dup cucerirea
Ierihonului, nu s-a mai pretins afierosirea animalelor i a obiectelor vrjmailor, i nici predarea
(integral) a metalelor la Cortul Sfnt.
9: Astfel c fiii lui Ruben i fiii lui Gad i jumtate din seminia lui Manase s-au
ntors de la fiii lui Israel din ilo, care se afl n ara Canaan, ca s mearg n Galaad, n
inutul motenirii lor, pe care-l dobndiser, din porunca Domnului, prin mna lui Moise.
10: i au venit n Galaadul Iordanului, care se afl n ara Canaan. Iar fiii lui Ru-
ben i fiii lui Gad i jumtate din seminia lui Manase au zidit acolo jertfelnic lng
Iordan, jertfelnic mare la vedere.
Prin mare la vedere se nelege c jertfelnicul era vizibil celor de la apus de Iordan. Este
un nou moment tensionat ntre israeliii desprii de Iordan. S-a vzut n acest jertfelnic o
ncercare de separare religioas, adugat celei teritoriale.
11: i auzind fiii lui Israel, au zis: Iat, fiii lui Ruben i fiii lui Gad i jumtate din
seminia lui Manase au zidit jertfelnic la hotarele rii Canaan, la Galaadul Iordanului,
fa-n fa cu fiii lui Israel.
12: i toi fiii lui Israel s-au adunat n ilo, s se ridice i s se bat cu ei.
Fiii lui Israel (n context): majoritatea triburilor israeliene ce se aezaser n dreapta
Iordanului i care monopolizaser dreptul de a avea un altar de nchinare, cel din ilo285.
13: Fiii lui Israel l-au trimis la fiii lui Ruben i la fiii lui Gad i la fiii jumtii din
seminia lui Manase, n inutul Galaad, pe Finees, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron, marele
preot,
14: i-mpreun cu el zece dintre brbaii de frunte: un cap de familie din fiecare se-
minie a lui Israel (capii de familie sunt fruntaii miilor lui Israel).
15: Acetia s-au dus la fiii lui Ruben i la fiii lui Gad i la jumtate din seminia lui
283
284
285
BBVA, p. 267
83
Manase, n inutul Galaad, i le-au grit:
16: Aa griete toat obtea Domnului: Ce nseamn aceast nelegiuire pe care voi
ai fcut-o n faa Dumnezeului lui Israel, s v ntoarcei astzi de la Domnul prin aceea c
v-ai zidit jertfelnic, aa ca s stai voi astzi mpotriva Domnului?
Acuzaie grav, exprimat prin termenul apostates: rzvrtit, rebel, cel ce stric sau
st mpotriv (folosit i n Numeri 14, 9)286.
17: Mic este oare pentru voi pcatul din Peor, c nici pn-n ziua de azi nu ne-am
curit de el, cu toate c a fost pedeaps mare n obtea Domnului?
Aluzie la istorisirea din Numerii 25: ajuni n Moab, fiii lui Israel au czut n idolatrie,
adorndu-l pe Baal-Peor, fapt pentru care au fost aspru pedepsii287.
18: i voi v-ai rzvrtit astzi mpotriva Domnului; i va fi c dac voi stai astzi
mpotriva Domnului, mine fi-va urgia peste-ntregul Israel.
Loc mai dificil de neles pentru omul modern, nclinat mai degrab ctre individualism
(de unde i doctrinele protestante); dar n orice epoc sunt vizibile efectele faptelor unei persoane
sau ale unui grup asupra unor comuniti ntregi.
19: i acum, dac inutul motenirii voastre v este mic, trecei n inutul motenirii
Domnului, unde se afl cortul Domnului, i primii o motenire printre noi; i nu stai
mpotriva lui Dumnezeu, i nici mpotriva noastr s nu stai prin aceea c v-ai zidit un
jertfelnic n afar de jertfelnicul Domnului, Dumnezeului nostru.
20: Oare Acan, fiul lui Zerah, n-a fcut el nelegiuire cnd a luat din cele afierosite
i a adus mnia peste-ntreaga obte a lui Israel? i el era unul singur, dar nu singur a
murit ntru pcatul su!
Pcatul lui Acan, n 7, 1: nelegiuirea unui membru al comunitii atrage pedepsirea
ntregii comuniti288.
21: Atunci fiii lui Ruben i fiii lui Gad i jumtate din seminia lui Manase au
rspuns; i au grit ctre fruntaii miilor lui Israel, zicnd:
22: Dumnezeul Dumnezeu este Domnul, i Dumnezeul Dumnezeu tie, i nsui
Israel va cunoate: dac noi am fcut pcatul rzvrtirii n faa Domnului, atunci El s nu
ne crue astzi!
23: i dac noi am zidit jertfelnic pentru ca s stm mpotriva Domnului,
Dumnezeului nostru, sau pentru ca s aducem pe el arderi-de-tot sau pentru ca s aducem
pe el jertf de mntuire, Domnul s cerceteze!
24: Dar noi am fcut aceasta de team ca nu cumva fiii votri s le spun mine fiilor
notri: Ce avei voi de-a face cu Domnul, Dumnezeul lui Israel?;
25: c Domnul a aezat hotar ntre noi i voi, chiar Iordanul, iar voi nu avei parte cu
Domnul i astfel fiii votri i vor nstrina pe fiii notri, aa ca ei s nu I se nchine
Domnului.
Dumnezeul Dumnezeu: superlativul absolut pentru Cel ce este Domnul. Textul
Masoretic: Dumnezeul dumnezeilor289.
26: De aceea am zis: S facem aa: s zidim jertfelnicul acesta, nu pentru a aduce
jertfe de ardere i nici pentru jertfe de rnd,
27: ci pentru ca el s fie mrturie ntre noi i voi i ntre fiii notri de dup noi c
putem s-I facem Domnului slujb n faa Lui prin jertfele noastre de ardere i prin jertfele
noastre de rnd i prin jertfele noastre de mntuire; i astfel fiii votri nu le vor zice mine
fiilor notri: Voi nu avei parte cu Domnul!
28: i am zis: Dac va fi vreodat ca ei s vorbeasc astfel ctre noi sau ctre urmaii
286
BBVA, p. 268
287
BBVA, p. 268
288
BBVA, p. 268
289
BBVA, p. 268
84
notri de mine, atunci acetia vor zice: Iat asemnarea jertfelnicului Domnului pe care
prinii notri l-au fcut nu pentru jertfe de ardere i nici pentru jertfele noastre de rnd, ci
pentru ca el s fie mrturie ntre voi i noi i ntre fiii notri.
29: Departe de noi, aadar, s ne abatem astzi de la Domnul i s stm mpotriva
Domnului zidindu-ne jertfelnic pentru jertfe de ardere i pentru jertfele de pace i pentru
jertfele de mntuire n afara jertfelnicului Domnului, Dumnezeului nostru, care se afl n
faa cortului Su!
Jertfelnicul ridicat de cele dou seminii i jumtate se dorea umbr i chip al
jertfelnicului celui adevrat; aceasta e, de fapt, cheia nelegerii Vechiului Testament, umbr a
Legii celei noi n care se plinete.
30: i dup ce Finees preotul i mai marii obtii i capii peste miile lui Israel care erau
cu ei au auzit cuvintele grite de fiii lui Ruben i de fiii lui Gad i de jumtate din seminia lui
Manase, le-a plcut.
31: Atunci Finees, fiul lui Eleazar preotul, a zis ctre fiii lui Ruben i ctre fiii lui Gad
i ctre jumtate din seminia lui Manase: Azi am cunoscut c Domnul e cu noi, de vreme ce
voi n-ai fcut aceast nelegiuire n faa Domnului i i-ai cruat pe fiii lui Israel de mna
Domnului.
Finees va fi fost trimis n fruntea acestei misiuni tocmai pentru rvna dovedit altdat
n aprarea dreptei credine (vezi Numerii, cap. 25).
32: Aa c Finees, fiul lui Eleazar preotul, i dregtorii s-au ntors de la fiii lui
Ruben i de la fiii lui Gad i de la jumtate din seminia lui Manase din inutul Galaadului
n ara Canaanului, la fiii lui Israel, i le-au spus cuvintele.
33: i le-a plcut aceasta fiilor lui Israel. Iar ei au grit ctre fiii lui Israel i L-au
binecuvntat pe Dumnezeul fiilor lui Israel i le-au spus s nu se mai ridice cu rzboi
asupra lor spre a nimici inutul fiilor lui Ruben i al fiilor lui Gad i a jumtate din
seminia lui Manase; aa c ei au locuit n el.
34: Iar Iosua a dat un nume jertfelnicului lui Ruben i al lui Gad i al jumtii din
seminia lui Manase; i a zis: Acesta-i n mijlocul lor o Mrturie c Domnul este
Dumnezeul lor.
Numele propriu-zis a disprut din Versiunea Ebraic; Textul Masoretic l preia din
Versiunea Siriac; se presupune c el a fost Ed, adic Mrturie. n Septuaginta: Martirion =
Mrturie. n Facerea 31, 47-48 cuvntul Galaad este tradus prin Movila Martorului. Pe de alt
parte, Textul Masoretic pune denumirea nu pe seama lui Iosua, ci pe aceea a noilor ocupani ai
Galaadului: Acesta este mrturie ntre noi c Domnul este Dumnezeul nostru290.
Dar s vedem ce lucruri tainice se ascund n dosul acestor ntmplri. ntiul popor, cel
al tierii mprejur, este indicat prin Ruben, care a fost nti nscut, dar i prin Gad, cci i el e
nti nscut, ns din Zelfa (Zilpa), i prin Manase, de asemenea nti nscut. Cnd zic nti
nscut m gndesc la ordinea n timp. Acestea se spun pentru a se arta c nimic nu ne desparte
de drepii de dinainte de Hristos, cunoscnd prin aceasta c i ei sunt frai cu noi, cu toate c au
trit nainte de venirea lui Hristos. Chiar dac au avut un altar nainte de venirea Mntuitorului,
totui ei tiau i simeau c nu acela este adevratul altar, ci numai chipul i asemnarea
viitorului altar. tiau c pe acest altar, altarul poporului nti nscut, nu se aduceau jertfe
adevrate, care s tearg pcatele, cci numai acolo unde se afl Iisus se aduc la altar jertfe
cereti, jertfe adevrate. Nu exist deci dect o turm i un pstor (Ioan 10, 16), alctuire
format din drepii de mai nainte i din cretinii de acum291.
290
BBVA, p. 269
291
85
CAPITOLUL 23 - Iosua vorbete ntregului Israel.
1: i a fost c la vreme-ndelungat dup ce Domnul Dumnezeu L-a odihnit pe Israel
de toi vrjmaii lui de primprejur, Iosua, ndelungat n zile, a mbtrnit;
2: i i-a chemat Iosua pe toi fiii lui Israel i pe btrnii lor i dregtorii lor i pe
crturarii lor i pe judectorii lor i le-a zis: Eu, ndelungat n zile, am mbtrnit.
3: Iar voi ai vzut tot ceea ce Domnul, Dumnezeul nostru, le-a fcut tuturor acestor
neamuri ce ne-au stat n fa; cci Dumnezeul vostru, El este Cel ce S-a luptat pentru voi.
4: Vedei cum eu v-am aruncat nainte aceste neamuri care v-au rmas prin sori
pentru seminiile voastre, toate neamurile pe care eu le-am nimicit, ncepnd de la Iordan i
pn la Marea cea Mare dinspre soare-apune.
5: Iar Domnul, Dumnezeul nostru, le va nimici de dinaintea voastr pn ce vor pieri
de istov; i va trimite asupr-le fiarele slbatice pn ce le va nimici de dinaintea voastr, pe
ele i pe regii lor, iar voi vei moteni pmntul lor, aa cum Domnul, Dumnezeul vostru, v-a
grit vou.
Iosua, ca i Avraam altdat, e numit btrn i ndelungat n zile, icoan a Fiului Celui
din venicie.
6: De aceea, strduii-v s pzii i s facei toate cele scrise n cartea legii lui
Moise, neabtndu-v nici la dreapta, nici la stnga;
7: i s nu umblai laolalt cu neamurile care-au rmas cu voi; numele dumnezeilor
lor s nu le pomenii ntre voi; s nu le slujii i nici s v nchinai la ei;
8: ci numai de Domnul, Dumnezeul vostru, s v lipii, aa cum ai fcut pn-n
ziua de acum.
9: Domnul a surpat de dinaintea voastr neamuri mari i tari, i nimeni, pn-n
ziua de azi, n-a fost n stare s v stea mpotriv:
10: unul din voi a gonit o mie, cci Domnul, Dumnezeul vostru, El este Cel ce S-a
rzboit pentru voi, aa cum El v-a grit.
11: Luai aminte i punei la inim: s-L iubii pe Domnul, Dumnezeul vostru!
E propovduit i israeliilor (i, prin Israelul cel trupesc, tuturor celor ce urmeaz lui
Dumnezeu) calea mprteasc.
12: C dac v vei abate i v vei mpreuna cu neamurile care-au rmas cu voi,
dac v vei ncuscri cu ei i v vei amesteca mpreun cu ei, i ei mpreun cu voi,
13: atunci s tii c Domnul nu va mai nimici de dinaintea voastr aceste neamuri; i
ele vor fi pentru voi lauri i pietre de poticnire i cuie-n clcie i epue-n ochi, pn ce voi
vei pieri de pe acest pmnt bun pe care vi l-a dat Domnul, Dumnezeul vostru.
Neamestecul cu neamurile pgne nu vizeaz puritatea sngelui (prozeliii erau ne-evrei
care deveneau evrei prin adoptarea credinei), ci puritatea religioas: neamul care-L pierde pe
Dumnezeu va fi nimicit de cei fr Dumnezeu. Cuvntarea lui Iosua este o puternic pledoarie
pentru pstrarea monoteismului292.
14: Eu ns m grbesc alergndu-mi calea, aa cum fac toi pmntenii. Dar voi
tii n inima voastr i-n sufletul vostru c din toate cuvintele cele bune pe care Domnul,
Dumnezeul vostru, vi le-a grit, nici un cuvnt n-a czut; din toate cte v priveau, nici
unul n-a lipsit.
Cltoria pe calea vieii e asemnat cu o alergare continu, care-i accelereaz ritmul n
ultima etap. Aa o vedea i Pavel, ctre sfritul vieii: alergarea mi-am mplinit-o (II Timotei
4, 7)293. Eficiena cuvintelor lui Dumnezeu poate fi evident prin stabilitatea lor. Ebraic:
nici un cuvnt n-a fost zadarnic294.
15: i va fi c aa cum v-au venit toate cuvintele cele bune pe care Domnul,
292
BBVA, p. 269
293
BBVA, p. 269
294
BBVA, p. 269
86
Dumnezeul vostru, le-a grit despre voi, tot astfel Domnul, Dumnezeul vostru, va aduce
peste voi toate cuvintele cele rele, pn ce v va nimici de pe acest pmnt bun pe care
Domnul, Dumnezeul vostru, vi l-a dat,
16: atunci cnd vei clca legmntul Domnului, Dumnezeului nostru, pe care El ni
l-a poruncit, i v vei duce i vei sluji la dumnezei strini i v vei nchina la ei.
Textul Masoretic ncepe versetul cu condiionalul Dac i conchide: atunci se va
aprinde asupra voastr mnia Domnului i vei pieri curnd din ara aceasta bogat pe care v-
a dat-o Domnul295.
CAPITOLUL 24 - Iosua le vorbete seminiilor. Moartea lui Iosua i a lui Eleazar.

1: i a adunat Iosua toate seminiile lui Israel n Sichem i i-a chemat pe btrnii lor
i pe crturarii lor i pe judectorii lor i au stat n faa lui Dumnezeu.
Sichem: loc sfnt, de care era legat istoria patriarhilor. Iosua se strmutase din
ilo296. Nu n faa cortului (care se afla n ilo), ci n faa unui altar improvizat (vezi versetul
26)297.
2: i a zis Iosua ctre tot poporul: Aa griete Domnul, Dumnezeul lui Israel:
Prinii votri au locuit la nceput dincolo de Ru: Terah, tatl lui Avraam i tatl lui Nahor;
i au slujit la dumnezei strini.
3: Dar Eu l-am luat pe Avraam, printele vostru, din cealalt parte a Rului i l-am
cluzit prin toat ara Canaanului i i-am nmulit smna i i l-am dat pe Isaac;
4: iar lui Isaac, pe Iacob i pe Esau. Lui Esau i-am dat ca motenire muntele Seir, iar
Iacob i fiii si s-au cobort n Egipt i au devenit neam mare i numeros i tare; iar
Egiptenii le-au fcut necazuri.
5: i am lovit Egiptul cu semnele pe care le-am fcut ntre ei.
n textul Masoretic fraza e precedat de: Dar Eu i-am trimis pe Moise i pe
Aaron298.
6: Iar dup aceasta [Dumnezeu] i-a scos pe prinii votri din Egipt; i au intrat n
Marea Roie, n timp ce Egiptenii alergau de dinapoia prinilor notri, cu care de lupt i
cu cai, pn la Marea Roie.
Registrul cuvntrii se schimb de la vorbirea indirect la cea direct299.
7: Iar noi am strigat ctre Domnul, iar El a dat nor i negur ntre noi i Egipteni; i
a adus marea peste ei i i-a acoperit. Ochii votri au vzut cte a fcut Domnul n ara
Egiptului. i ai fost vreme-ndelungat n pustie.
8: i v-am dus n ara Amoreilor, a celor ce locuiau dincolo de Iordan; i Domnul i-a
dat n minile voastre i le-ai motenit ara i i-ai nimicit de dinaintea voastr.
9: S-a ridicat apoi Balac, fiul lui Sefor, regele Moabului, i s-a rnduit cu oaste
mpotriva lui Israel; i a trimis i l-a chemat pe Balaam s ne blesteme;
10: dar Domnul, Dumnezeul vostru, n-a vrut s v nimiceasc: acela ne-a
binecuvntat cu mare binecuvntare i ne-a izbvit de minile lor, iar pe ei ni i-a dat nou.
Sunt reamintite momentele glorioase ale lui Israel, descrise n crile lui Moise,
accentundu-se intervenia divin n istoria poporului evreu.
11: i ai trecut Iordanul i ai venit la Ierihon; iar locuitorii Ierihonului s-au luptat
mpotriva voastr: Amoreul i Canaaneanul i Ferezeul i Heveul i Iebuseul i Heteul i
Ghergheseul; dar Domnul i-a dat n minile voastre.
295
BBVA, p. 270
296
BBVA, p. 270
297
BBVA, p. 270
298
BBVA, p. 270
299
BBVA, p. 270
87
12: i El a trimis naintea voastr viespi i i-a gonit de dinaintea voastr pe cei doi
regi ai Amoreilor -, nu cu sabia ta i nu cu arcul tu.
13: i v-a dat pmntul pe care voi nu v-ai ostenit i cetile pe care nu voi le-ai
zidit: v-ai aezat n ele i ai mncat din viile i din mslinii pe care nu voi i-ai sdit.
Cei ce se apropie de lucruri cu evlavie i nu nscocesc nici un prilej de-a se mndri vor
afla nelesurile prea luminoase ale lor venindu-le ntru ntmpinare i sdind ntre ei nelegerea
cea mai deplin a lor. Ctre acetia zice Legea: Intrnd ai motenit ceti mari i frumoase i
case pline de toate buntile, pe care nu le-ai zidit, i locuri spate, pe care le-ai sdit. Cci
cel ce nu triete siei, ci lui Dumnezeu, s se umple de toate darurile dumnezeieti, care nu s-
au artat mai-nainte din pricina patimilor, care apsau cu povara lor300.
14: i acum, temei-v de Domnul i slujii-L cu neabatere i cu dreptate; i lepdai-
i pe dumnezeii strini crora le-au slujit prinii votri dincolo de Ru i n Egipt; i slujii-I
Domnului.
15: Dar dac nu v place s-I slujii Domnului, atunci alegei-v acum cui anume
vei sluji: dumnezeilor prinilor votri de dincolo de Ru sau dumnezeilor Amoreilor n a
cror ar locuii; dar eu i casa mea i vom sluji Domnului, c sfnt este!
Din apelul de a se lepda dumnezeii cei strini s-ar putea deduce c, i n timpul lui
Iosua, unii israelii erau atrai de cultele idolatre. Prin Ru se nelege aici Eufratul, referirea
viznd pe strmoii poporului evreu din Mesopotamia, n special pe Avraam.
Versetele 1-16: Mrturisirea de credin a lui Iisus. Se poate sublinia caracterul istoric
al acestei mrturisiri de credin care nu se refer la minunile creaiei, ci la faptele minunate ale
lui Dumnezeu de-a lungul istoriei lui Israel; pomenirea istoriei provideniale a acestuia e fcut
n Textul Masoretic de Dumnezeu nsui, n timp ce textul grec, de la versetul 5, nlocuiete
persoana nti cu a treia, dndu-i cuvntul lui Iisus. Origen (Exh. mart. 17) face un paralelism
ntre dialogul lui Iisus/Iosua cu poporul i dialogul celor care urmeaz s devin cretini cu
catehetul lor: chemai s aleag, ei se angajeaz de partea lui Dumnezeu301.
16: Iar poporul, rspunznd, a zis: Departe de noi gndul de a-L prsi pe
Domnul i de a sluji la dumnezei strini!
17: Domnul, Dumnezeul nostru, El este Dumnezeu; El ne-a scos, pe noi i pe
prinii notri, din ara Egiptului, El ne-a pzit n toat calea pe care am umblat i printre
toate neamurile prin care am trecut.
18: Domnul a izgonit din faa noastr pe Amoreu i toate neamurile care locuiau n
ara aceasta; iar noi i vom sluji Domnului, cci El este Dumnezeul nostru!
Ceea ce spusese Iosua Navi poporului evreu, cnd l-a aezat n pmntul sfnt, acestea
ni le-ar putea spune Scriptura i nou. Cci iat cum griete: Acum temei-v de Domnul i-I
slujii Lui302 cu credincioie i dreptate, Or, ntruct ni se cere acum s aducem jertfe idoleti, e
cazul s nu uitm ceea ce se spunea n acel loc mai departe: lepdai dumnezeii strini crora au
slujit prinii votri dincolo de ru (Eufrat) i n Egipt, i slujii Domnului. La nceput, cnd
urma s fii catehizai, pe bun dreptate vi s-ar fi spus: Dac nu v place s slujii Domnului,
atunci alegei-v acum cui vei sluji: sau dumnezeilor crora au slujit prinii votri cei de peste
ru, sau dumnezeilor amoreilor n ara crora trii. Catehetul vostru v-ar fi spus-o de atunci
(aa cum s-a spus i n Scriptur): Eu i casa mea vom sluji Domnului, c sfnt este. Acum,
ns, nu mai este cazul s v spun aa ceva, pentru c ai mrturisit-o niv de atunci: Departe
de noi gndul s prsim pe Domnul i s ne apucm s slujim la ali dumnezei, cci Domnul
este Dumnezeul nostru, Care ne-a scos pe noi i pe prinii notri din Egipt i ne-a pzit n toat
calea pe care am umblat. Ba chiar un legmnt de a pzi credina ai fcut cndva naintea
300
Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia Fiului lui
Dumnezeu, 21
301
SEP 2, p. 91
302
Septuaginta: latrevate to Kirio = adorai pe Dumnezeu.
88
cateheilor votri, cnd ai declarat: i noi vom sluji Domnului, cci Acesta este Dumnezeul
nostru. De aceea, dac cineva care ncalc legmintele fa de oameni este sperjur i strin de
mntuire, atunci ce va trebui spus despre cei care, prin lepdare, calc n picioare jurmintele
puse n faa lui Dumnezeu i alearg napoi la satana, de care s-au lepdat la Botez?303.
19: Iar Iosua a zis ctre popor: Nu-I vei putea sluji Domnului, fiindc Dumnezeu
este sfnt; i, gelos fiind, nu v va trece cu vederea pcatele i nelegiuirile.
20: De cte ori l vei prsi pe Domnul i vei sluji la dumnezei strini, de attea
ori El va veni i v va necji i v va nimici, de vreme ce El, dimpotriv, v-a fcut bine.
Cderea fiilor lui Israel n idolatrie era asemnat cu infidelitatea unei femei fa de
soul ei, act care strnete gelozia i rzbunarea acestuia. Tem anunat n Deuteronom 32, 21
i reluat, cu deosebit amploare, de aproape toi profeii Vechiului Testament304.
21: Iar poporul a zis ctre Iosua: Nu, ci Domnului i vom sluji!
22: Iar Iosua a zis ctre popor: Voi suntei martori mpotriva voastr, de vreme ce
voi L-ai ales pe Domnul s-I slujii.
Textul sun a profeie neagr, prevestind repetatele abateri de la monoteism ale fiilor
lui Israel de-a lungul secolelor urmtoare. Textul Masoretic adaug: Ei au rspuns: Suntem
martori!305.
23: i acum, aruncai-i pe dumnezeii strini ce se afl printre voi i ndreptai-v
inima spre Domnul, Dumnezeul lui Israel!
24: Iar poporul a zis ctre Iosua: Domnului, Dumnezeului nostru, i vom sluji, i
de glasul Lui vom asculta!
Drept aceea odat ce-am nceput i am pornit pe calea virtuii, s ne ntindem i mai
mult spre ea, ca s ajungem la cele dinainte (Filipeni 3, 14). i nimeni s nu se ntoarc spre
cele dinapoi, ca soia lui Lot (Facerea 19, 26). [] Iar a se ntoarce nu nseamn nimic altceva
dect a se rzgndi i a cugeta iari la cele lumeti. Nu v temei, deci, auzind despre virtute,
nici nu v mirai de numele ei. Cci nu e departe de noi, nici nu ia fiin n afar de noi, ci este
un lucru cu putin de mplinit de ctre noi i un lucru uor, numai s voim. Pgnii (elenii)
cltoresc departe i strbat mri ca s nvee carte. Dar noi nu avem nevoie s cltorim
departe pentru mpria Cerurilor, nici s strbatem marea pentru virtute. Cci venind Domnul
a spus: mpria cerurilor este nluntrul vostru (Luca 17, 21). Deci virtutea are nevoie numai
de virtutea voastr. Fiindc este n voi i ia fiin din voi. Cci sufletul avnd prin fire puterea
cugettoare, din aceasta se nate virtutea. i o are prin fire ca s rmn cum a fost fcut. i a
fost fcut bun i foarte drept. De aceea Isus al lui Navi i-a poruncit poporului zicnd: ndreptai
inima voastr spre Domnul Dumnezeul lui Israel. Iar Ioan ndemna: Drepte facei crrile
voastre (Matei 3, 4). Iar n dreptatea sufletului se arat felul nelegtor al lui, aa cum a fost
creat. De aceea, cnd se abate i se strmb de la starea lui cea dup fire, se spune c aceasta e
rutatea sufletului. Deci nu e greu lucrul virtuii. Cci suntem n virtute dac rmnem aa cum
am fost fcui. Iar dac cugetm cele rele, vom fi judecai ca ri. Dac lucrul ar trebui cutat n
afar de noi, ar fi cu adevrat greu. Dar dac e n noi, s ne pzim de gnduri murdare i
sufletul luat de la Domnul ca un dar spre pstrare, s-l pzim pe seama Domnului, ca El s
recunoasc fptura Lui ca pstrat astfel precum a fcut-o306.
25: n ziua aceea a fcut Iosua un legmnt cu poporul i i-a dat lege i porunci n
Sichem, n faa cortului Dumnezeului lui Israel.
Ca reprezentant al lui Dumnezeu i urma legitim al lui Moise, Iosua era ndreptit s
continue opera legislativ a naintaului su307.
26: i a scris aceste cuvinte n cartea legii lui Dumnezeu; i a luat o piatr mare i a
303
Origen, Exortaie la martiriu, XVII
304
BBVA, p. 270
305
BBVA, p. 271
306
Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, XX
307
BBVA, p. 271
89
aezat-o sub stejar, naintea Domnului.
Nu se tie dac aceste cuvinte cuprindeau legea i poruncile, sau cuvntrile lui Iosua
ctre popor308. n cartea Facerii 35, 4 se vorbete de stejarul de lng Sichem. Piatra pus
acum de Iosua simboliza, pe de o parte, definitiva ngropare a idolilor i, pe de alta, un altar de
nchinare Domnului309.
27: i a zis Iosua ctre poporul ntreg: Iat, piatra aceasta va fi martor ntre voi,
cci ea a auzit toate cuvintele Domnului, cele pe care El ni le-a grit astzi; i ea va fi ntre
voi mrturie n zilele de apoi, oridecteori i vei mini Domnului, Dumnezeului meu.
28: Atunci Iosua a eliberat poporul; i fiecare s-a dus la locul su.
ntruct Iosua prevzuse cderile idolatre ale fiilor lui Israel i se delimitase de acetia
(v. 15), el prefer s spun: Dumnezeului meu. Textul Masoretic: Dumnezeului vostru310.
Ct privete pe Isus (fiul) lui Navi, el a luat ca martor al cuvintelor sale o piatr. Cndva a fost
luat de Iacob, ca martor (al cuvintelor sale) o grmad de pietre (Facerea 31, 47). (Iosua) zice:
Piatra (pe care o nal) ntre voi astzi va fi mrturie, pn la sfritul zilelor, ori de cte ori vei
mini pe Domnul Dumnezeul nostru. Credea, probabil, c datorit puterii lui Dumnezeu i
pietrele vor gri mpotriva clctorilor de lege, dac nu, n mod sigur contiina fiecruia va fi
ocat de avertisment311.
29: i a fost c dup aceea a murit Iosua, fiul lui Navi, robul Domnului, n vrst
de o sut i zece ani.
30: i l-au ngropat ntre hotarele motenirii sale, n Timnat-Serah, n muntele lui
Efraim, la miaznoapte de muntele Gaa. i mpreun cu el au pus n mormntul n care
l-au ngropat cuitele de piatr cu care i tiase mprejur pe fiii lui Israel n Ghilgal,
dup ce i adusese din Egipt, aa cum i poruncise Domnul; i ele sunt acolo pn astzi.
Pentru acelai ritual al pietrei puse ca mrturie, cf. Facerea 31, 45-48 (legmntul ntre
Laban i Iacob)312.
31: Israel I-a slujit Domnului n toate zilele lui Iosua i-n toate zilele btrnilor care
au trit nc mult vreme n urma lui Iosua i care au vzut toate lucrurile pe care
Domnul le-a fcut pentru Israel.
Este dificil de datat evenimentele descrise n Cartea Iosua; innd cont de alte date,
putem plasa moartea lui Iosua ctre anul 1200 . Hr. n ngroparea cuitelor de piatr putem
vedea o anticipare a tierii mprejur celei n duh, care va fi adus de Hristos. Iosua, ca tip (chip)
e, de asemenea, nmormntat, spre a face loc adevratului Iisus. Mormntul lui Iosua a fost n
Timnat-Serah, la miaznoapte de muntele Gaa (= cutremur de pmnt), vrf din inutul muntos
al lui Efraim. Dup ce a murit, a fost ngropat fericitul Iosua. i au fost mplntate cu folos n
mormnt cuitele, slujind ca chip al tierii mprejur, ca prin aceasta s nelegem iari c morii
Mntuitorului i urmeaz harul tierii mprejur n duh, arvuna tuturor buntilor noastre cereti.
Vom nelege deci c tierea mprejur n ziua a opta, necugetnd nimic iudaic, este curirea n
Duh, n credina i nvierea lui Hristos, ca tergere a toat moartea i stricciunea, pricinuitoare
a sfineniei i a unirii noastre cu Hristos, ca chip al libertii, ca u i cale spre unirea intim cu
Dumnezeu. [] Rmne s mai spunem pentru care pricin taina tierii mprejur ntrece i
cinstirea smbetei. Cci tierea mprejur se poate primi i smbta, neferindu-se de legea
nelucrrii n ea313.
32: Iar fiii lui Israel au adus din Egipt osemintele lui Iosif i le-au ngropat n
Sichem, n partea de arin pe care Iacob o cumprase cu o sut de mioare de la Amoreii
ce locuiau n Sichem i pe care i-o dduse lui Iosif ca parte.
308
BBVA, p. 271
309
BBVA, p. 271
310
BBVA, p. 271
311
Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XIII
312
SEP 2, p. 93
313
90
33: i a fost c dup aceea a murit i Eleazar, fiul lui Aaron arhiereul, i l-au n-
gropat n Ghibeea lui Finees, fiul su, pe care el i-o dduse n muntele lui Efraim.
34: n ziua aceea au luat fiii lui Israel chivotul lui Dumnezeu i l-au purtat printre
ei, de jur-mprejur; iar Finees a fost preot n locul lui Eleazar, tatl su, pn cnd a murit
i a fost ngropat n Ghibeea, cetatea sa.
Acum e mplinit dorina patriarhului Iosif (Facerea 50, 25) de a-i fi strmutate osemintele
n pmntul Canaanului.
35: Iar fiii lui Israel s-au dus fiecare la locul su i-n cetatea sa. Dar fiii lui Israel s-
au nchinat la Astarte i la Atarot i la dumnezeii neamurilor dimprejurul lor; i Dum-
nezeu i-a dat n minile lui Eglon, regele Moabului, care i-a stpnit vreme de optsprezece
ani.
Versetul 35 e propriu Septuagintei. Unii traductori ai Textului Masoretic [] l
insereaz ca not infrapaginal314. Cartea lui Iosua se sfrete n Textul Masoretic cu o tripl
ngropare, a lui Iosif, Iisus Navi i Eleazar, ca o ncheiere a naraiunii ncepute n Pentateuh.
Este mai clar i unitatea crii n jurul figurii centrale a eroului care i d numele: urma al lui
Moise, avnd misiunea de a nscrie legea n realitatea unui teritoriu, Iisus/Iosua i-a mplinit cu
bine misiunea. Pcatul, mereu posibil i amenintor, a fost evitat de oamenii din generaia lui.
n schimb, [versetul] suplimentar din Septuaginta [35, despre reaua purtare a fiilor lui Israel i
pedepsirea lor] schimb perspectiva crii, o deschid asupra istoriei viitoare a poporului i o
nscriu ca prima dintr-o serie de cri care vor povesti istoria poporului i a legmntului
acestuia cu Dumnezeu. Astfel, cartea se detaeaz mai mult de Pentateuh315.
Dup cum am mai spus, luptele pentru stpnirea rii Sfinte vor mai dura nc mult
vreme, la fel cum vor continua i apostaziile i revenirile poporului israelit. Despre perioada
tulbure care a urmat morii lui Iosua vorbete Cartea Judectori, care urmeaz Crii Iosua.
Comentarii la Cartea Judectori
Introducere la Cartea Judectori
Cartea Judectori este cea de a aptea a Sfintei Scripturi i a doua dintre crile
istorice, dac socotim Cartea Iosua ca prima de acest fel. Biblia Hebraica numete cartea
314
BBVA, p. 271
315
SEP 2, p. 95
91
ofetim316, Septuaginta Krite317, iar Vulgata Liber Sopthim id est Iudicum. Pretutindeni,
nelesul e acela de judectori, iar poziia crii e, n toate cazurile, dup Iosua.
Cartea Judectorilor descrie evenimente petrecute pe parcursul a aproape dou secole,
ntre moartea lui Iosua i instituirea regalitii. S-a convenit s se numeasc epoca
judectorilor periada care se ntinde ntre aproximatic 1200 [. Hr.], cnd grupul lui Moise a
ptruns n Canaan, condus de ctre Iosua, pn cptre aproximativ 1020, cnd Saul a fost
proclamat rege318. A fost, dup cum se va vedea, o perioad plin de tulburri i de decdere a
moravurilor, epoc dominat de figurile unora dintre Judectori. Dup moartea lui Iosua, la
conducerea poporului au urmat btrnii triburilor, iar cnd peste Israel s-au abtut invaziile unor
popoare i triburi strine, Dumnezeu a rnduit pe unii brbai viteji pentru a mntui ara de
cotropitori. Aceti brbai sunt cunoscui sub numele de judectori, cu toate c principala lor
menire a fost [] s-i scape pe israelii din mna dumanilor din afar, motiv pentru care erau
privii ca nite eliberatori i mntuitori ai poporului (3, 9-15). Probabil c n vreme de pace,
respectiv n rstimpul dintre o nvlire i alta, n faa lor erau aduse pricinile mai complicate
care se iveau319. Cartea Judectorii descrie luptele purtate n continuare de israelii, cu toate
seminiile lor, mpotriva nenumratelor triburi i regate din Canaan. Strategia cuceririi
pmntului fgduit, ordinea de btaie, ocupaia militar, precum i puterea civil au rmas
strict n limitele impuse de poruncile Domnului. Aceste fapte istorice, victoriile i nfrngerile
sunt descrise n general n legtur cu nume ca Debora (cap. 4-5), Abimelec (cap. 9), Samson
(cap. 13 ss.), Dan (cap. 17 ss.), Veniamin (cap. 19 ss.), care au intrat i n literatura universal.
ntr-o scrisoare trimis revistei Prodromos (1967), filosoful Martin Heidegger descrie aceast
lupt etern dintre bine i ru, simbolizat n imaginea pustiului care amenin cetatea, mereu
gata s o nbue320.
Cartea Judectori, a doua dintre crile profetice, astfel intitulat dup judectorii care au
condus poporul lui Israel n perioada de la moartea lui Iosua pn la ivirea profetului Samuel.
Principala funcie a judectorilor era aceea de a asuma comanda militar a naiunii ori a unui
grup de triburi n timp de rzboi. Numai n cazul Deborei se face aluzie la funcia propriu-zis
judiciar a acestor conductori. Titlul de judector nu era ereditar (exceptnd cazul lui
Abimeleh) i nu pare s fi constituit monopolul unui trib anume321. Cartea Judectorilor
arat, n general, lupta monoteismului mpotriva idolatriei canaanite. Lipsind unitatea naional,
poporul, sub conducerea arhiereilor slabi, cade n frdelegi. Starea sacerdotal degenereaz,
cci preoimea, cutnd cele lumeti, i pierde autoritatea. Dumnezeu, potrivit ameninrilor
din Legea lui Moise, pedepsete nelegiuirea. Totui, i n acest timp trist a fost o vreme de
linite, cnd Legea s-a mplinit i poporul s-a bucurat de via panic, cum arat episodul din
Cartea Rut. Scopul crii este artarea credincioiei divine322. Cartea Judectorilor ne
informeaz asupra unei perioade din istoria lui Israel despre care nu avem date din nici o alt
surs. Rabinii consider c autorul crii este profetul Samuel. Specialitii moderni susin c
povestirile au fost redactate treptat i adunate la un loc abia n vremea monarhiei. Dup unii,
varianta definitiv a crii dateaz de dup distrugerea Ierusalimului din 586 . Hr.323.
316

317

318
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, p. 185
319
Dumitru Abrudan i Emilian Corniescu, Arheologie biblic (n continuare, abreviat: AB), p. 184
320
Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars VI, Iosue, Iudicum, Ruth, (n continuare, abreviat: IIR),
p. 204
321
Dicionar enciclopedic de Iudaism (n continuare, abreviat: DEI), p. 425 spre deosebire de Iudaism, noi
socotim Cartea Judectori ca fcnd parte dintre scrierile istorice.
322
Studiul Vechiului Testament, pp. 169-170
323
DEI, p. 426
92
Pentru simplificare, vom considera i noi drept autor al Crii Judectorilor pe Samuel,
fr a exclude redactri ulterioare, iar ca timp al scrierii crii propunem o perioad ntre 1030
1010 . Hr., la nceputurile monarhiei n Israel, la nceputul domniei lui Saul.
n cazul Crii Judectorilor, ediia Alfred Rahlfs a Septuagintei prezint sinoptic, pentru
ntregul text, dou versiuni, notate cu A i B, deosebirile fiind, uneori, semnificative324. E un
merit n plus al traducerii de care ne folosim, aceasta reuind s armonizeze, de cele mai multe
ori n chip tacit, aceste diferene.
Ca i n volumele anterioare, nu ne vom interesa strict de istoria israeliilor, ci vom
cuta, pe ct posibil, sensurile mistice ale acestei istorii, dei, de data aceasta, spre deosebire de
Crile Regilor, care vor urma, exegeza patristic este mai srac.
Comentarii la Cartea Judectori
CAPITOLUL 1 Cucerirea Canaanului.
1: i a fost c, dup moartea lui Iosua, fiii lui Israel L-au ntrebat pe Domnul,
zicnd: Cine se va ridica pentru noi mpotriva Canaaneenilor, ca s se bat cu ei?.
Noile evenimente se desfoar dup moartea lui Iosua, dei numele i decesul acestuia
vor fi reluate, anamnetic, n capitolul 2325. Aici, ca i n alte locuri din Cartea Judectorilor,
Domnul e ntrebat de ctre preot, prin Urim i Tumim. Prin mijlocirea acestora, marele preot
obinea rspunsul divin n mprejurri deosebite.
Septuaginta 2 ncepe astfel: i a fost aa: dup moartea lui Iisus i a fost aa: copula
iniial poate fi semnul unei legturi puternice cu cartea precedent. Situaia nu este
neobinuit, de vreme ce cu i ncep Numerii i Leviticul, iar Iisus (Navi) ncepe cu un segment
de fraz identic: i a fost aa: dup sfritul lui Moise326. Dup (Iosif Flaviu) (Antichiti
iudaice V, 120), cel care L-a ntrebat pe Dumnezeu n numele israeliilor a fost preotul Finees,
al crui nume este indicat n finalul crii Iisus (Navi) (24, 33a)327.
2: Iar Domnul le-a zis: Iuda se va ridica; iat, n mna lui am dat ara.
Ca i n alte di, tribul Iuda se afl n fruntea Israeliilor (cf. i Numerii 2, 3).
Reamintim c din Iuda Se va nate Mntuitorul Hristos.
3: i a zis Iuda ctre Simeon, fratele su: Ridic-te cu mine n moia mea i s
facem rzboi mpotriva Canaaneenilor; apoi voi merge i eu cu tine n moia ta. Iar
Simeon a mers cu el.
324
Textul notat cu B reprezentnd versiunea Codicelui Vaticanus, iar cel notat cu A, un text eclectic, iar nu, aa
cum am putea crede, textul din Codex Alexandrinus. Textul A pare a fi mai apropiat de textul original al
Septuagintei.
325
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat
i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania (n continuare, abreviat: BBVA), Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (n continuare, abreviat: EIB), Bucureti, 2001, p. 273
326
Septuaginta 2, Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi, (n continuare, abreviat: SEP 2), Colegiul Noua
Europ, Polirom, Iai 2004, p. 113
327
SEP 2, p. 113
93
Iuda i Simeon erau nscui din aceeai mam, Lia (Facerea 29, 33.35). n textul de
fa, eponimi ai triburilor respective, cele dou din sud, care vor avea o istorie oarecum aparte
fa de cele nordice328.
4: i s-a ridicat Iuda, iar Domnul i-a dat n minile lor pe Canaaneeni i pe Ferezei;
i dintre ei au lovit la Bezec zece mii de brbai.
Bezec: localitate situat, dup toate probabilitile, pe locul actualului Bet-ean329.
Bezec (= fulger) era locuit de numeroi canaanii i ferezii.
5: Iar n Bezec au dat peste Adoni-Bezec i au fcut rzboi cu el; i i-au btut pe
Canaaneeni i pe Ferezei.
Adoni-Bezec nseamn Bezec e domnul meu, personaj diferit de Adoni-Bezec (Adoni-
edec), regele Ierusalimului, din Iosua 10, 3330.
6: Iar Adoni-Bezec a fugit, dar ei au alergat dup el i l-au prins i i-au tiat
degetele de la mini i degetele de la picioare.
7: i a zis Adoni-Bezec: aptezeci de regi avndu-i tiate degetele de la mini i
degetele de la picioare adunau frmituri de sub masa mea; prin urmare, aa cum le-am
fcut eu lor, tot astfel mi-a rspltit mie Dumnezeu. i l-au dus n Ierusalim i a murit
acolo.
Istoria Israeliilor nu e lipsit de cruzimi, dar, n cazul de fa, ei au aplicat lui Adoni-
Bezec acelai mod de mutilare pe care el l folosise asupra a aptezeci de regi; nsui Adoni-
Bezec va considera c asupra sa a venit rzbunarea divin. Oricum, pentru a atenua efectul
acestor rnduri, precizm c mutilarea consta doar n tierea degetelor celor mari, i nu a tuturor
degetelor, cum ar reiei din traducerea de fa. Dei, urmtorul comentariu, complic problema:
degetele: gr. nseamn exact vrfuri, extremiti, iar n acest pasaj poate indica fie
degetele, fie doar degetele mari; echivalentul ebraic nu este relevant, fiind un hapax. Imaginea
din versetul urmtor (v. 7) (oameni mncnd pe sub mese, ca nite cini) ar sugera tierea
tuturor degetelor331.
8: Iar fiii lui Israel au fcut rzboi mpotriva Ierusalimului i l-au luat i l-au trecut
prin ascuiul sbiei, iar cetatea au ars-o cu foc.
Ierusalim (= cetatea pcii) era locuit de Iebusei; el va fi cucerit deplin de ctre evrei abia
sub regele David, ns chiar i dup aceasta va fi, n mare parte, locuit i de ctre iebusii. De
fapt, Ierusalimul va fi cucerit doar sub domnia lui David. Anacronismul, menit a sublinia
meritele tribului lui Iuda, este pstrat aici i n grecete, spre deosebire de versetul 18. (Iosif
Flaviu) (Antichiti V, 124) ncearc s armonizeze 1, 8 cu 1, 21 i cu (Iosua) 15, 63, fcnd
distincia ntre oraul de jos, care a fost cucerit, i oraul de sus, inexpugnabil332.
9: Iar dup aceasta s-au cobort fiii lui Iuda s bat rzboi mpotriva
Canaaneenilor care locuiau la munte i n inutul de miazzi i n cel din cmpie.
10: i a mers Iuda mpotriva Canaaneenilor care locuiau n Hebron, iar Hebronul
i-a ieit mpotriv (iar numele cel vechi al Hebronului era Chiriat-Arba); i i-au btut pe
eai i pe Ahiman i pe Talmai, rmiele lui Enac.
Hebron (= uniune) s-a numit iniial Chiriat-Arba (= cetate mptrit); era o cetate din
regiunea muntoas a lui Iuda. Aici, tribul Iuda a nvins pe eai (= alb; nobil), pe Ahiman (=
fratele unui dar) i pe Talmai (= plugar; viteaz), rmiele unor popoare descendente din Enac
(= gt lung; uria). Ne amintim c de Enachii s-au nspimntat iscoadele trimise de Moise n
Canaan (Numerii 13, 26-30).
11: Iar de acolo s-au suit mpotriva celor ce locuiau n Debir (al crui nume fusese
mai nainte Chiriat-Sefer, Cetatea Crturarilor).
328
BBVA, p. 273
329
BBVA, p. 273
330
BBVA, p. 273
331
SEP 2, p. 114
332
SEP 2, p. 114
94
12: A zis Caleb: Cel ce va lovi Cetatea Crturarilor i o va lua, aceluia i voi da de
soie pe fiica mea Acsa.
13: i a luat-o Otniel, fiul cel mai tnr al lui Chenaz, fratele lui Caleb; iar Caleb i-
a dat-o de soie pe Acsa, fiica sa.
14: i a fost c-n timp ce ea mergea, Otniel a ndemnat-o s cear o arin de la
tatl ei; i ea crtea i striga de pe asin: M-ai dat n inutul din miazzi!. Dar Caleb i-
a zis: Ce i-a venit?
15: Iar Acsa i-a zis: D-mi, te rog, o binecuvntare, c m-ai trimis ntr-un inut
din miazzi: d-mi i izvoarele de ap! Iar Caleb i-a dat, dup inima ei, Izvoarele cele de
sus i cele de jos.
E cucerit cetatea Debir (= cuvnt) de ctre Otniel (= puterea lui Dumnezeu), fiul lui
Chenaz (= vntor), fratele lui Caleb (= cine; ca o inim). Pentru fapta sa, Otniel primete de
soie pe Acsa (= verig pentru glezn), fiica lui Caleb. E o reluare a celor relatate n Cartea
Iosua 15, 16-19. Textul ebraic ofer versete aproape echivalente, n schimb textul grecesc
atest diferene chiar i ntre cele dou tradiii manuscrise ale Judectorilor333.
16: Iar fiii lui Hobab Cheneul, socrul lui Moise, s-au suit din cetatea Palmierilor, cu
fiii lui Iuda, la miazzi de Arad, i s-au dus i au locuit cu poporul.
Cheneii sau Qeneii aparineau madianiilor i, dup tradiia biblic, au trit ntr-o parte
a Peninsulei Sinai. Au ptruns apoi n Canaan, odat cu triburile israelite, practicnd meseria de
fierari ambulani. Au fost asimilai progresiv de ctre israelii. Ietro, socrul lui Moise, se trgea
din neamul qeniilor334. Hobab (= iubit) Cheneul (= fierar) pare a fi fost cumnatul lui Moise;
dup alte opinii, aa cum s-ar deduce de aici, socrul acestuia, astfel c Hobab ar fi un alt nume
pentru Ietro sau Raguel. nclinm s credem c prima variant e mai aproape de realitate.
Oricum, aici e vorba de urmaii lui Hobab, care s-au alturat, n vremea lui Iosua, tribului Iuda,
locuind la miazzi de Arad (= mgar slbatic; locul refugiailor).
17: i a mers Iuda mpreun cu Simeon, fratele su, i i-a btut pe Canaaneenii
care locuiau n efat i i-au dat pierzrii; iar cetii i-au pus numele Pierzanie.
n Codex Vaticanus: Anathema, cuvntul original care se traduce Pierzanie. Anathema
era prada de rzboi dedicat n ntregime lui Dumnezeu; pentru ca ns nu cumva vreunul dintre
lupttori s fie ispitit a-i nsui ceva, ea era nimicit fr nici o cruare335. efat (= turn de
paz) a fost acordat tribului Simeon, care a numit cetatea Horma (= nimicire; pierzanie).
18: Dar Iuda nu a luat Gaza, nici mprejurimile ei, nici Ascalonul sau hotarele lui,
nici Ecronul i nici hotarele lui, nici Azotul sau mprejurimile lui.
Negaia se afl n amndoi codicii Septuagintei: Alexandrinus i Vaticanus; Textul
Masoretic relateaz cuceriri succesive. Cetile ns vor fi supuse sub regele David336. Ceti ce
nu au putut fi luate, n vremea lui Iosua, de tribul Iuda: Gaza (= puternic), Ascalon (= migraie),
Ecron (= exterminare), Azot (= loc fortificat). Aceste ceti au aparinut Filistenilor.
19: i Domnul era cu Iuda; acesta a luat muntele, fiindc pe locuitorii din vale n-a
putut s-i nimiceasc, ei fiind ocrotii de Rahab.
Rahab: desfrnata din Ierihon, fa de care Israeliii aveau obligaii morale (Iosua 6,25).
Textul Masoretic motiveaz diferit: de vreme ce ei aveau care de fier337. Motivaia din
textul ebraic pare mai plauzibil. Locul se complic, ntruct textul grec vorbete aici despre
Rihav, iar nu despre Rahab, Raav n Septuaginta. Or, Rihav ar fi transcrierea pentru Recab.
Leciunea stranie din Septuaginta a fost explicat ca o aluzie la recabiii din Ieremia 35.
Acetia, din fidelitate fa de strmoul lor eponim pentru care idealul era viaa nomad din
pustiu, refuzau orice contaminare cu civilizaia: Theodoret (al Cirului) (Quastestiones in
333
SEP 2, p. 115
334
AB, p. 115
335
BBVA, p. 273
336
BBVA, p. 274
337
BBVA, p. 274
95
Iudices 6) afirm c Recab l-ar fi sftuit pe Iuda s evite cmpia, loc de impietate i corupie.
(Iosif Flaviu) (Antichiti V, 128) interpreteaz conform textului ebraic, vorbind despre mulime
de care338.
20: Hebronul i l-au dat lui Caleb, aa cum spusese Moise; i acolo a motenit el cele
trei ceti i acolo i-a omort pe cei trei fii ai lui Enac.
21: Dar fiii lui Veniamin nu i-au scos pe Iebuseii care locuiau n Ierusalim, astfel
c Iebuseii locuiesc pn astzi n Ierusalim mpreun cu fiii lui Veniamin.
Pn astzi, adic pn la timpul scrierii crii, dar, dup cum am mai spus, Iebuseii
aveau s locuiasc nc mult vreme n Ierusalim.
22: Fiii lui Iosif s-au suit la Betel; i Domnul era cu ei.
23: i au mpresurat Betelul i l-au drmat; iar numele cel vechi al cetii era Luz.
24: Iar iscoadele vznd un om ieind din cetate, l-au prins i i-au zis: Arat-ne pe
unde s intrm n cetate i vom face mil cu tine.
25: i el le-a artat pe unde s intre n cetate; iar ei au izbit cetatea cu ascuiul
sbiei; iar pe omul acela i pe rudele lui i-au lsat liberi.
26: i a mers omul acela n inutul Heteilor i a zidit acolo o cetate pe care a numit-
o Luz; acesta e numele ei pn-n ziua de astzi.
Betel (= casa lui Dumnezeu) se afla la vest de Ai i la sud de ilo; vechiul nume al
cetii era Luz (= migdal). Ulterior, o alt cetate cu numele Luz a fost ridicat n inutul Heteilor
sau Hitiilor, ctitor fiind acel om care a descoperit fiilor lui Iosif intrarea n cetate.
27: Manase, de asemenea, nu i-a alungat pe cei din Bet-ean, care este o cetate a
Sciilor, nici oraele ei i nici mprejurimile ei; nici pe cei ce locuiau n Taanac, nici oraele
acestuia; nici pe locuitorii din Dor, nici oraele acestuia; nici pe locuitorii din Balac i nici
mprejurimile sau oraele lui, nici pe locuitorii Meghiddonului i nici mprejurimile sau
oraele acestuia, nici pe locuitorii Ibleamului i nici mprejurimile sau oraele acestuia; iar
Canaaneenii au nceput s locuiasc n aceast ar.
Bet-ean (= casa siguranei) era o cetate a Sciilor: meniune proprie Septuagintei; una
i aceeai cu Schitopolis. Sciii (numii n Vechiul Testament i Achenazi Facerea 10, 3):
popor nomad, din care unele triburi au plecat din sudul Rusiei i au ptruns n Asia i-n Orientul
Mijlociu. Pavel i va meniona ca fiind cei mai ndeprtai dintre barbari (adic dintre cei ce nu
vorbeau limba greac), ceea ce nseamn c locuiau n nordul Mrii Negre339. Taanac (= loc
nisipos) era o cetate canaanit acordat tribului Manase i, ulterior, devenit cetate levitic; Dor
(= locuin) era o cetate canaanit pe rmul Mediteranei, aflat pe teritoriul lui Aer, dar
atribuit lui Manase; Balac (= nimicitor) apare doar n Septuaginta; Megghiddo (=
amplasamentul trupelor), cetate ce controla cmpia Esdrelonului; Ibleam (= locul biruinei),
cetate din inutul lui Isahar, ns atribuit lui Manase. Dei s-a cerut nimicirea btinailor, n
toate aceste ceti au fost lsai s triasc n continuare i canaaneii. La fel s-a petrecut i n
alte ceti, dup cum se va arta n continuare:
28: i a fost c dup ce Israel s-a ntrit, i-a fcut pe Canaaneeni s-i plteasc bir,
dar de alungat nu i-a alungat.
29: Nici Efraim nu i-a alungat pe Canaaneenii care locuiau n Ghezer; iar
Canaaneenii au locuit n mijlocul lui i-i plteau bir.
30: Nici Zabulon nu i-a alungat pe cei ce locuiau n Chitron, nici pe cei ce locuiau n
Nahalol; iar Canaaneenii au locuit n mijlocul lor i-i plteau bir.
31: Nici Aer nu i-a alungat pe cei ce locuiau n Aco, care-i plteau bir, nici pe
locuitorii din Dor, nici pe locuitorii din Sidon, nici pe locuitorii din Mahaleb, din Aczib,
din Helba, din Afec i din Rehob.
338
SEP 2, p. 116
339
BBVA, p. 274
96
32: i a trit Aer n mijlocul Canaaneenilor care locuiau n ara aceea, de vreme ce
nu i-a izgonit.
33: Nici Neftali nu i-a alungat pe locuitorii din Bet-eme, nici pe locuitorii din Bet-
Anat; i a trit Neftali n mijlocul Canaaneenilor care locuiau n ara aceea; dar locuitorii
din Bet-eme i din Bet-Anat i-au devenit pltitori de bir.
34: Amoreii ns i-au mpins pe fiii lui Dan n munte, fiindc nu le-au ngduit s
coboare la vale.
35: Aa au nceput Amoreii s locuiasc n muntele Mirilor, unde triesc uri i
vulpi, n Aialon i n aalbim; dar mna fiilor lui Iosif a fost puternic asupra Amoreilor,
aa nct acetia i-au devenit birnici.
36: Iar hotarul Amoreilor a fost de la urcuul spre Acravim, de la stnc i mai sus
de ea.
Redm traducerea toponimelor ntlnite aici (aprute, de altfel, i n Cartea Iosua):
Ghezer (= aezare n pant), veche cetate canaanit; Chitron (= fum; cea), cetate n teritoriul
lui Zabulon, la 12 km deprtare de actualul Haifa; Nahalol (= pune), sat al lui Zabulon; Aco
(= nisip arztor), cetate situat la 40 km sud de Tyr, atribuit lui Aer; Dor,amintit aici, apare
doar n Septuaginta; Sidon (= pescuit; vntoare), veche cetate pe rmul Mediteranei, la 35 km
nord de Tyr; Mahaleb sau Ahlab (= regiune bogat), cetate din teritoriul lui Aer, la 6 km nord-
est de Tyr; Aczib (= neltor), cetate pe litoral, aparinnd lui Aer; Helba (= fertilitate), cetate
pe teritoriul lui Aer, la nord-est de Tyr; Afec (= for), cetate la nord de Sidon; Rehob (= loc
larg), cetate de la hotarul lui Aer; Bet-eme (= casa soarelui), cetate la hotarul dintre Iuda i
Dan, la circa 38 km deprtare de Ierusalim; Bet-Anat (= casa zeiei Anath; casa ecoului), cetate
n munii lui iuda; Aialon (= inutul cerbilor), cetate din ara de Jos, la circa 21 km nord-vest de
Ierusalim; aalbim (= vulpi), cetate amorit pe teritoriul lui Dan; Acravim (= scorpioni), pant
din sud-estul frontierei lui Iuda.
Canaaniii devin birnici ai israeliilor dar, cum se va vedea, prezena lor s-a dovedit o
curs pentru evrei, n principal din punct de vedere religios. Pentru nelegerea corect a celor
cuprinse n carte trebuie s inem seama de faptul c, n timpul lui Iosua, s-a fcut numai
cucerirea sumar a pmntului rii, rmnnd de datoria fiecrui trib s desvreasc aceast
cucerire prin strpirea locuitorilor canaanii din motenirea lor340. Aceast cucerire definitiv s-a
desvrit lent. Aa s-a putut ntmpla c unele ceti sunt nc stpnite de canaanii. Alt
cetate, odat cucerit de evrei, a fost recucerit de vechii stpnitori, astfel stpnitorii s-au
schimbat. De aici se explic unele contradicii aparente341.
CAPITOLUL 2 Lepdarea Israeliilor; pedeapsa i iertarea lor.
1: i ngerul Domnului s-a suit de la Ghilgal la Locul Plngerilor i la Betel i la

casa lui Israel i le-a zis: Aa griete Domnul: Eu v-am scos din ara Egiptului i v-am
adus n ara pe care M-am jurat fa de prinii votri s v-o dau vou, zicnd: n veac nu
voi clca legmntul pe care l-am fcut cu voi!
ngerul Domnului: E vorba de ngerul pe care Domnul l-a rnduit s-i cluzeasc pe
lungul i anevoiosul lor drum din Egipt pn-n ara Fgduinei (vezi Ieirea 23, 20-22). Dac
insuccesele israeliilor menionate n capitolul precedent aveau explicaii de natur istoric,
acest episod (versetele 1-5) introduce i explicaiile de natur religioas342. Ghilgal (=
prbuire; prvlire) e locul n care Israeliii i-au avut cartierul general n timpul cuceririi
Canaanului. Betel amintit aici e propriu Septuagintei.
340
A israeliilor.
341
Studiul Vechiului Testament, p. 170
342
BBVA, p. 274
97
2: Dar nici voi s nu facei vreun legmnt cu cei ce locuiesc n aceast ar i nici
s nu v nchinai dumnezeilor lor; dimpotriv, chipurile lor cele cioplite s le nimicii,
jertfelnicele lor s le surpai! Dar voi n-ai ascultat de glasul Meu, de vreme ce ai fcut
toate aceste lucruri.
3: Iar Eu am zis: Nu-i voi alunga de dinaintea voastr, ci ei vor fi s v fac
necazuri, iar dumnezeii lor s v fie piatr de poticnire.
4: i a fost c dup ce a grit ngerul Domnului aceste cuvinte ctre toi fiii lui
Israel, poporul i-a ridicat glasul i a plns.
5: De aceea au numit locul acela al Plngerilor; i I-au adus acolo jertf
Domnului.
Locul a fost numit Bochim (= cei ce plng; plngeri); situat n apropiere de Ghilgal, aici
s-au cit evreii n urma mustrrilor ngerului.
6: i Iosua a dat drumul poporului, iar fiii lui Israel s-au dus fiecare la motenirea
sa, s-i moteneasc pmntul.
7: Iar poporul I-a slujit Domnului n toate zilele lui Iosua i-n toate zilele btrnilor
care-au trit ndelung dup Iosua i care-au cunoscut toate lucrurile cele mari pe care
Domnul le-a fcut n Israel.
8: Iar Iosua, fiul lui Navi, sluga Domnului, a murit n vrst de o sut zece ani.
9: i l-au ngropat n hotarul motenirii sale, la Timnat-Heres, n muntele lui
Efraim, la miaznoapte de muntele Gaa;
10: i toat generaia aceea s-a adugat la prinii lor; i dup ei s-a ridicat o alt
generaie, care nu L-a recunoscut pe Domnul i nici lucrurile pe care Domnul le fcuse cu
Israel.
Iosua a fost ngropat la Timnat-Heres sau Timnat-Serah (= poriune suplimentar), sat
din inutul lui Efraim, pe coasta nordic a muntelui Gaa (= cutremur de pmnt). Odat cu
moartea lui Iosua, va ncepe degradarea moravurilor i un ir de apostazieri ale poporului.
SEP 2: Toate zilele lui Iisus: Origen distinge ntre zilele lui Iisus i zilele lui Manase
(sau zilele lui Faraon). Prima expresie trimite la lumina adevrului i dreptii; a doua, la
ntunericul rutii i al ereziilor. n sens moral, zilele lui Iisus sunt zilele n care sufletul pune n
practic virtuile cretine (Omilii la Judectori I, 1). Origen interpreteaz aceste zile calitativ, nu
cantitativ. O zi este dreptatea; o alt zi este sfinenia; o alt zi, prudena; o alt zi, milostenia.
Prin urmare, zilele lui Iisus formeaz un mnunchi de virtui sufleteti (ibid. I, 3)343. Iar ci
au mai trit vreme ndelungat dup Iisus se refer, dup Origen, la sfinii de dup Iisus
Hristos. Vremea ndelungat caracterizeaz vremea sfineniei; la sfritul vremurilor, naintea
celei de-a doua Veniri, timpul va fi scurtat (Matei 24, 22) de dragul sfinilor. Timpul eshatologic
este plin de rutate, este un timp scurt (ibid. I, 3)344.
SEP 2: Iisus, fiul lui Navi, robul Domnului, a murit: Origen citete fraza n contrapunct
cu Galateni 2, 20: Iisus triete n mine. Iisus Navi este figura tipologic a lui Iisus Hristos. Prin
urmare, tot ceea ce se spune despre primul se refer,n cheie tipologic i spiritual, la al doilea.
n sens moral, moartea lui Iisus semnific rentoarcerea omului la starea de pcat. De fiecare
dat cnd omul svrete un pcat (avariie, crim etc.) el l rstignete din nou pe Iisus,
prefigurat de Iisus Navi (Omilii la Judectori II, 1-2)345.
SEP 2: o alt generaie, toi cei care nu-L cunoscuser pe Domnul: Aceast generaie
este aceea a gndurilor rele i a patimilor rele i urc direct din inima omului (Origen, Omilii la
Judectori II, 2)346.
11: i fiii lui Israel au fcut ru n faa Domnului i s-au nchinat baalilor.
343
SEP 2, pp. 121-122
344
SEP 2, p. 212
345
SEP 2, p. 122
346
SEP 2, p. 122
98
12: i L-au prsit pe Domnul, Dumnezeul prinilor lor, Cel ce i scosese din ara
Egiptului, i au mers dup dumnezei strini, dumnezeii popoarelor din jurul lor, i li s-au
nchinat i L-au mniat pe Domnul;
13: i L-au prsit i le-au slujit lui Baal i Astartelor.
Credina politeist a fenicienilor este adeverit i de mrturiile arheologice de la
Sidon, unde s-au descoperit urmele templului nchinat zeului Emun, care corespunde cu
Adonis prin natura i funciile sale. n panteonul sidonian mai sunt inclui: zeul Baal i Atarta,
cunoscui de autorii scrierilor Vechiului Testament347. Reamintim c Baal nseamn domn;
stpn, iar Astarte, cea care aduce lumin. Baal era zeul furtunii i al fecunditii, iar Astarte,
zeia Mam, a fertilitii, a dragostei i a rzboiului din panteonul canaanit. Profeii iudei, care
anunau prin Iahve un Dumnezeu de o concepie mai elevat, s-au opus cultelor strvechi, care
renteau fr ncetare, celebrnd pn la exacerbare i la monstruozitate sacralitatea vieii
organice, forele elementare ale sngelui, sexualitii i fecunditii. Cultul lui Baal a ajuns s
simbolizeze prezena i revenirea periodic, n orice civilizaie, a tendinei de a exalta forele
instinctive348. Aici e relatat o prim cdere n idolatrie. Pentru Origen, cei care au slujit
Baalilor sunt cei ce nu cred n Evanghelia lui Iisus Hristos i cei care-i pleac genunchii inimii
n faa poftelor trupeti (Omilii la Judectori II, 3)349.
14: i Domnul S-a mniat cu mare aprindere asupra lui Israel; i i-a dat pe mna
prdtorilor, care i-au jefuit; i i-a vndut n mna dumanilor lor de primprejur, iar ei n-
au mai fost n stare s stea mpotriva vrjmailor lor,
SEP 2: i i-a dat pe mna jefuitorilor: pentru Origen, exist dou situaii n care
Dumnezeu i prsete pe pctoi (prefigurai de Israelul nchintor Baalilor). Prima situaie,
oficial, cnd autoritile bisericeti i expulzeaz pe eretici n vzul tuturor. A doua, cnd
Domnul, Care vede n tain (Matei 6, 6), abandoneaz sufletul plin de vicii diavolului (Omilii
la Judectori II, 5)350.
Dumnezeiasca Scriptur spune c cei care calc poruncile sunt vndui celor de alt
neam, adic pcatelor mpotriva firii, pn ce nu se ntorc prin pocin351.
15: mpotriva celor cu care mergeau mn-n mn; dimpotriv, mna Domnului
era mpotriva lor, spre ru aa cum Domnul grise i aa cum Domnul li Se jurase; i El
a adus peste ei necazuri mari.
Dac, n virtutea credinei lor monoteiste, fiii lui Israel fuseser capabili de victorii
asupra unor fore armate, decadena religioas i pune n faa crimei organizate, creia nu-i pot
rezista, ca unii ce deveniser aliai ai propriilor lor inamici352. Textul biblic arat o intervenie
direct a lui Dumnezeu mpotriva apostailor, ns deprtarea de dreapta credin provoac
singur mulime de neajunsuri, de vreme ce s-a tiat legtura cu Izvorul binelui.
16: i Domnul le-a ridicat judectori; i Domnul i-a mntuit din mna celor ce-i
prdau.
Aici e introdus tema judectorilor, pe care Dumnezeu i rnduiete la vreme i vremi
de criz moral, aa cum va face, mai trziu, cu profeii. n acest sens, judectorii nu erau
magistrai care s cumpneasc i s mpart dreptatea, ci conductori, eroi, salvatori353.
17: Dar ei nici de judectorii lor n-au ascultat, ci s-au desfrnat umblnd dup ali
dumnezei i li s-au nchinat acestora; i repede s-au ntors din calea n care prinii lor
umblaser s asculte de cuvintele Domnului; ei n-au fcut aa.
347
AB, p. 32
348
Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri (n continuare, abreviat: DS), vol. I, Ed. Artemis,
Bucureti, 1994, p. 166
349
SEP 2, p. 123
350
SEP 2, p. 123
351
Clement Alexandrinul, Stromate, II, 144, 4
352
BBVA, p. 275
353
BBVA, p. 275
99
18: i de vreme ce Domnul le ridicase judectori, Domnul era cu judectorul i-i
scpa de mna dumanilor lor n toate zilele judectorului; fiindc Domnului i prea ru
de suspinul lor, pricinuit de ctre cei care-i mpresurau i le fceau necazuri.
19: Dar dup ce judectorul murea, ei se ntorceau i se stricau mai ru dect
prinii lor, mergnd dup dumnezei strini, slujindu-le i nchinndu-se lor; ei nu i-au
prsit izvodirile, i nici cile lor cele rele.
E rezumat perioada judectorilor, cu biruine periodice, dar i cu apostazii. Se arat c
poporul ce urma idolatriei canaanite desfrna sau preacurvea: De fiecare dat cnd Israel (la
feminin) adopt un cult canaanean,el l neal pe Iahve, aadar preacurvete spiritual354.
20: i tare S-a mniat Domnul asupra lui Israel i a zis: De vreme ce neamul
acesta a prsit legmntul pe care El l-am poruncit prinilor lor i n-au ascultat de
glasul Meu,
21: nici Eu nu voi mai izgoni de dinaintea lor pe nimeni dintre neamurile lsate de
Iosua,
22: lsate ca prin ele s fie Israel pus la-ncercare i s vad dac va ine sau nu
calea Domnului, s mearg pe ea aa cum au pzit-o prinii lor.
23: Domnul este Cel ce a lsat aceste neamuri, i nu le-a nimicit degrab i nici nu
le-a dat n mna lui Iosua.
Dac sub Iosua s-a continuat forma de guvernare teocratic, el ntrunind n persoana sa
toat puterea legislativ, judectoreasc i executiv, dup moartea lui, israeliii nu mai au un
conductor unic, de aceea la conducerea seminiilor revin btrnii cu vechile lor drepturi, fr a
fi anulat caracterul teocratic al organizrii poporului. Cele 12 seminii nemaiavnd un singur
conductor, au slbit unitatea naional i religioas, poporul alunecnd n idolatrie i fiind
pedepsit cu asuprirea neamurilor strine. De sub asuprirea strin israeliii vor fi salvai de
judectori (1200 1032 . Hr.), care au condus simultan numai o parte din popor, fr a avea
dreptul de a legifera i a fixa impozite. Conducerea lor nu era ereditar i nici nu avea semne
speciale ale demnitii. n persoana lui Samuel, ultimul judector din Israel, se concentreaz
toat puterea legislativ, judectoreasc i executiv355.
CAPITOLUL 3 Otniel, Aod i amgar.
1: Iat neamurile pe care Domnul le-a lsat pentru ca prin ele s-l pun la-ncercare
pe Israel, cele ce nu cunoteau rzboaiele Canaanului,
2: doar de dragul generaiilor lui Israel, ca s le nvee rzboiul, ceea ce ele nu tiau
mai dinainte:
(Dumnezeu) n unele mprejurri deprteaz i alung aria vrjmaului de la om, n
altele las s fie ispitit []. Cci dreptul care nu-i cunoate slbiciunea sa st pe muchie de
cuit i niciodat nu-i departe de cdere, nici de leul pierztor, adic de diavolul mndriei. i cel
ce nu-i cunoate slbiciunea sa e lipsit de smerenie. Iar cel lipsit de aceasta e lipsit i de
desvrire. Iar cel lipsit de aceasta e pururea nfricat356. Iat, aadar, c prezena canaaniilor,
ca i cea a ispitelor n viaa fiecruia, avea n primul rnd un rol pedagogic.
3: Cele cinci stpniri ale Filistenilor i toi Canaaneenii i Sidonienii i Heveii care
locuiau n Liban, de la muntele Baal-Hermon pn la Hamat.
4: Le-a lsat pentru ca prin ele s-l pun pe Israel la-ncercare, s tie dac ei vor
asculta poruncile Domnului, pe care Acesta le dduse prinilor lor prin mna lui Moise.
354
SEP 2, p. 124
355
AB, p. 153
356
Sf. Isaac Sirul, Despre sfintele nevoine, XXI
100
5: i au locuit fiii lui Israel n mijlocul Canaaneenilor i al Heteilor i al Amoreilor
i al Ferezeilor i al Heveilor i al Ghergheseilor i al Iebuseilor.
6: Pe fetele acelora i le-au luat de femei, iar pe fetele lor le-au dat dup fiii acelora,
i au slujit dumnezeilor lor.
Despre aceste popoare, aflate n vrjmie, de cele mai multe ori, cu Israel, s-a vorbit
suficient n volumele anterioare. Cele cinci stpniri ale Filistenilor sunt cele cinci principale
ceti ale acestora. Liban (= alb) lan muntos constituind hotarul de nord-vest al rii Sfinte;
Baal-Hermon (= domnul distrugerii) se numea un munte la rsrit de Iordan, care marca limita
de nord-vest a jumtii seminiei lui Manase de la rsrit de Iordan; Hamat (= fortrea) era
un ora la nord de Hermon, important aezare hitit. De remarcat c Septuaginta i numete
constant pe Filisteni drept strini (allofili), dorind, cel mai probabil, s evite eufemistic numirea
neamului celui mai detestat de ctre evrei. Astfel c, ulterior, cnd ara le-a fost numit de ctre
romani Filisteia sau Palestina, aceasta a fost o lovitur n plus pentru evreii nvini.
7: Ru au fcut fiii lui Israel n faa Domnului i L-au uitat pe Domnul, Dumnezeul
lor, i au slujit Baalilor i Tufiurilor.
Istoria judectorilor documenteaz n diferite faze relaiile, cnd panice, cnd
dumnoase, ntre Dumnezeu i poporul Su357.
8: i Domnul S-a mniat cu aprindere pe Fiii lui Israel; i i-a dat n minile lui
Cuan-Rieataim, regele Siriei-Rurilor; i fiii lui Israel i-au slujit lui Cuan-Rieataim
vreme de opt ani.
Tufiurile denumesc crngurile sacre ale canaaniilor, n care se adunau acetia pentru
cultul adus divinitilor lor, cult nsoit, printre altele, i de ritualuri orgiastice. Siria-Rurilor:
Mesopotamia. Ct despre Cuan-Rieataim (care ar nsemna: Cuit-cu-ndoit-rutate), este o
porecl care nu duce la numele adevrat, deci prin care purttorul lui era luat n rs358. Ediia
Rahlfs a Septuaginta are dou variante pentru Cuan-Rieataim: Husarsathom (A) i
Husarsathem (B). Dup Origen, Husarsathom nseamn umilirea lor; prin urmare, fiii lui Israel
au fost pedepsii de Dumnezeu fiind aruncai pe ultima treapt a njosirii. Fiii lui Israel
simbolizeaz sufletele trufae, arogante, care primesc n schimb pedeapsa umilirii din partea
Domnului (Omilii la Judectori III, 1)359.
9: Fiii lui Israel au strigat ctre Domnul, iar Domnul i-a ridicat lui Israel un
mntuitor care l-a mntuit, i anume pe Otniel, fiul lui Chenaz, fratele mai mic al lui
Caleb.
10: Duhul Domnului a fost peste el; el a fost judector peste Israel i a ieit la
rzboi i Domnul i l-a dat n mn pe Cuan-Rieataim, regele Siriei, i mna lui a fost
puternic asupra lui Cuan-Rieataim.
11: i ara a fost linitit vreme de patruzeci de ani; i a murit Otniel, fiul lui
Chenaz.
Otniel (= Dumnezeu este puternic) era fratele, probabil vitreg, al lui Caleb, fiu al lui
Chenaz (= vntor) i, cum se arat aici, primul brbat cruia i se atribuie titlul de judector. El
aduce eliberarea poporului i pacea pe timp de patruzeci de ani. Patruzeci e numrul ncercrii,
al rbdrii. Socotim, dat fiind deasa sa prezen n Scriptur, c e folosit pentru simbolistica sa,
chiar dac se opereaz rotunjiri pentru a se obine. Pentru Origen, numele (Otniel) nseamn
vremea lui Dumnezeu, iar personajul simbolizeaz otirea cereasc a ngerilor salvatori (Omilii
la Judectori III, 3)360.
357
IIR, p. 206
358
BBVA, p. 276
359
SEP 2, p. 127
360
SEP 2, p. 127
101
12: Dar fiii lui Israel s-au inut n a face ru n faa Domnului, iar Domnul l-a
ntrit pe Eglon, regele Moabului, mpotriva lui Israel, de vreme ce ei fceau rul n faa
Domnului.
13: i i-a adunat la sine pe toi fiii lui Amon i Amalec; i s-au pornit i l-au btut
pe Israel i au pus stpnire pe cetatea Palmierilor.
14: i fiii lui Israel i-au slujit lui Eglon, regele Moabului, vreme de optsprezece ani.
Schema aceasta se va repeta de-a lungul perioadei judectorilor. Dup perioade de
liberate, urmeaz recderea n idolatrie i, ndat, o nou asuprire strin. Att doar c nu se
poate alctui o cronologie ct de ct exact pe baza datelor din carte, nici autoritatea
judectorilor i nici stpnirile strine neextinzndu-se asupra ntregului Israel; astfel, poate fi
deseori vorba despre judectori care au activat concomitent, ca i despre stpniri concomitente,
asupra unora sau altora dintre triburile israelite. Autorul va grupa evenimentele astfel ca de
apte ori s arate apostazia poporului i, tot de apte ori, eliberarea acestuia. Numrul
judectorilor prezentai n carte va fi acela de doisprezece. E cutat, desigur, i un simbolism al
numerelor, 7 reprezentnd deplintatea, iar 12, triburile lui Israel. Aici ar fi cea de-a doua cdere
a poporului Israel. Eglon s-ar traduce prin rotund; burt, nume confirmat de descrierea pe care
i-o face autorul Crii Judectorilor.
15: Fiii lui Israel au strigat ctre Domnul, iar Domnul le-a ridicat mntuitor pe
Aod, fiul lui Ghera, fiul lui Iemeni, brbat n stare s foloseasc deopotriv att mna
dreapt ct i pe cea stng; prin mna lui au trimis fiii lui Israel daruri lui Eglon, regele
Moabului.
Aod sau Ehud (= mrturisitor; unic), fiul lui Ghera (= oaspete), este cel de-al doilea
judector. Faptul c era ambidextru nu e menionat ntmpltor, avnd o nsemntate aparte n
cele ce urmeaz. SEP 2: n stare s se foloseasc deopotriv de stnga ca i de dreapta
(): termenul este foarte precis ambidextru. Textul Masoretic are ben-
haymin, fiul drepte, putnd fi tradus i beniaminitul. n Textul Masoretic Aod are un handicap
imposibilitatea de a-i folosi mna dreapt care l face inapt pentru lupt; abilitatea
compensatorie a minii stngi este un secret care se dezvluie numai n momentul culminant.
Traducerea greceasc ar fi putut recurge la termenul (clasic) , stngaci, mai apropiat
de o descriere adecvat a personajului; definirea ca l nzestreaz ns cu o
calitate pe care o regsim n 20, 16 ca trstur a beniaminiilor. Pentru Origen, ambidextrul
Aod este simbolul prin excelen al nti-stttorilor Bisericii, care trebuie s fie drepi i
impariali n toate, n fapte, judecat i credin, stnga fiind simbolul perversiunii i al rutii.
Diavolul este numit ambistngaci (Omilii la Judectori III, 5-6). Aceti izbvitori i judectori
ridicai de ctre Dumnezeu pentru salvarea poporului i eliberarea fiilor lui Israel sunt
prefigurrile cpeteniilor otirii cereti i ale puterilor de Sus. Dumnezeu trimite ajutor celor
care strig dup El din toat inima i care, prin convertire i pocin, atrag asupra lor
ngduina divin (ibid. III, 6)361.
16: Iar Aod i-a fcut un pumnal cu dou tiuri, lung de o palm, i l-a ncins sub
hain, la oldul drept.
17: i mergnd el, i-a adus lui Eglon, regele Moabului, darurile, iar Eglon era un
om foarte plcut.
Grecescul astios nseamn plcut. Textul Masoretic: gras. n mentalitatea vremii, omul
gras era i plcut (citadin bine hrnit); termenul ebraic, mai direct, este i mai propriu362. La
SEP 2: tare trupe, cu sensul de planturos.
18: i a fost c dup ce Aod a sfrit de nmnat darurile, i-a mnat afar pe cei ce
le purtaser.
361
SEP 2, pp. 128-129
362
BBVA, p. 276
102
19: Iar el, ntorcndu-se de la idolii din Ghilgal, a zis: O, rege, am s-i spun un
cuvnt de tain. Iar Eglon i-a zis: Taci!. i i-a scos afar, de pe lng sine, pe toi
cei ce edeau mprejurul su.
20: i Aod a intrat la el iar acela edea de unul singur n foiorul su de var; i a
zis Aod: O, rege, eu am pentru tine un cuvnt de la Dumnezeu. Atunci Eglon s-a sculat
de pe scaunul su i a sttut aproape de el.
21: i a fost c de-ndat ce regele s-a sculat, Aod i-a ntins mna stng, a luat
pumnalul de la oldul su cel drept i l-a mplntat n pntecele lui Eglon
22: att de puternic, nct i mnerul a intrat dup limba pumnalului, iar grsimea
a astupat rana n urma ascuiului, de vreme ce el nu a scos pumnalul din pntecele
aceluia.
23: Iar Aod a ieit n tind printre paznici, nchiznd dup sine uile foiorului i
ncuindu-le.
Faptul c Aod rmne cu atta uurin singur cu Eglon va fi avut o explicaie, care ns
ne scap. Posibil ca Eglon s se fi temut de un complot intern, zvonuri ajungnd pn la Aod.
Acela va fi profitat de conjunctur, bnuind c Eglon va evita chiar i prezena apropiailor si
la presupunerea c ar putea, prin informaiile primite, prinde firul conspiraiei. Desigur, acestea
sunt presupuneri, dar le socotim plauzibile, de vreme ce nu e n obiceiul regilor s rmn
singuri cu un strin. Mai e posibil ca Eglon s se fi ateptat la o profeie (un cuvnt de la
Dumnezeu). O alt viziune: Un tnr din seminia lui Beniamin, numit Iehud363, fiul lui
Gheras364, pe ct de curajos la fire, pe att de viguros la trup (ce folosea cu precdere mna
stng, n care sttea ntreaga-i putere), locuia n Ierihon i inea strnse legturi cu Eglon, pe
care tiuse s-l cucereasc prin felurite daruri i prin deosebitele sale lingueli, aa c ajunsese
s fie ndrgit chiar i de ceilali oameni din preajma regelui. Ducnd ntr-o zi nite daruri
suveranului, nsoit de doi dintre slujitorii si, i-a ascuns sub hain, la oldul drept, un jungher
i a intrat astfel la rege. Era n toiul verii, pe la amiaz, aa c strjile se artau mai delstoare
n misiunea lor, pe de o parte din pricina ariei, pe de alt parte datorit orei cnd luau prnzul.
Dup ce i-a oferit darurile regelui (stnd pe un jil care n timpul verii se afla ntr-un foior), a
nceput s sporoviasc cu el. Acum rmseser singuri, fiindc regele poruncise slugilor s
ias, n timpul conversaiei sale cu Ehud365. Dar regele trona ntr-un jil i Ehud s-a temut c
lovitura lui va da gre, provocndu-i o ran mai puin primejdioas. L-a fcut s se scoale,
spunndu-i c are s-i povesteasc un vis, din porunca lui Dumnezeu. i cnd regele, bucuros
c i se va povesti visul divin, s-a sculat din jil, Ehud i-a nfipt jungherul n inim, lsndu-l
mplntat n ran, apoi a ieit repede i a ncuiat ua foiorului n urma lui. Slujitorii s-au dedat
odihnei, siguri c i regele czuse ntr-un somn adnc366.
Pentru Origen, pumnalul este cuvntul Evangheliei (cf. Evrei 4, 12), cuvntul profetic
care se nfige adnc i pentru totdeauna n pntecele i n inima filozofiei lumeti. Luptnd cu
sabia evanghelic mpotriva derivelor i ereziilor, fiecare judector din cadrul Bisericii lui
Hristos devine un Aod367.
24: i dup ce a ieit el, au intrat slujitorii regelui i, vznd uile foiorului
ncuiate, au zis: Nu cumva a ieit s se legene n scaunul din foiorul de var?
25: i li s-a urt de-atta ateptare; i vznd ei c nimeni nu deschide uile
foiorului, au luat cheia i au deschis; i, iat, stpnul lor zcea pe pmnt, mort.
26: i pn s se dumereasc ei, Aod a fugit fr ca cineva s prind de veste; i,
trecnd pe lng chipurile cioplite, a scpat n Seira.
363
Aod.
364
Ghera.
365
Numit, n traducerea folosit (probabil i n original), n dou feluri: Iehud i Ehud. E vorba, desigur, de
acelai Aod.
366
Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, IV, 5, 2
367
SEP 2, p. 130
103
27: i a fost c de ndat ce Aod a venit n ara lui Israel, el a trmbiat din corn n
muntele lui Efraim; iar fiii lui Israel s-au cobort din munte mpreun cu el, avndu-l n
frunte.
Seira (= capr) era o localitate n muntele lui Efraim. Aod pregtete o aciune armat de
amploare; altfel, doar asasinarea regelui asupritor n-ar fi nsemnat prea mult. Lupta trebuia
pornit ct mai devreme, pn cnd Moabiii erau nc n derut, n urma pierderii regelui.
28: Iar el a zis ctre ei: Venii dup mine, cci Domnul Dumnezeu i-a dat pe
vrjmaii notri, pe Moab, n mna noastr.
29: i-n ziua aceea au ucis din Moab ca la zece mii de brbai, pe fiece rzboinic ce
se afla ntre ei i pe fiece voinic; i nici un om n-a scpat.
Ca i, mai trziu, Filistenii lui Goliat, armata rmas fr comandant intr n derut i
poate fi uor nimicit368. n plus, din cuvintele lui Aod, concluzionm c el a avut parte i de o
revelaie, fiind convins c Domnul le va da biruina. Posibil ca ntreaga sa aciune s fi fost
rezultatul unui imbold divin.
30: Aa s-a umplut Moab de ruine sub mna lui Israel n ziua aceea. i ara a avut
odihn vreme de optzeci de ani; iar Aod i-a judecat pn a murit.
Optzeci este de dou ori patruzeci. Din nou credem c e o rotunjire a numrului de ani,
practic obinuit la autorii biblici.
31: Iar dup el s-a ridicat amgar, fiul lui Anat, care i-a ucis pe Filisteni, ca la vreo
ase sute de brbai, cu un fier de plug desprins n urma boilor; i el, de asemenea, l-a
mntuit pe Israel.
amgar (= sabie), fiul lui Anat (= rugciune ascultat), s-a remarcat n luptele cu
Filistenii; el, ns, nu poart titlul de judector, iar cronologia nu indic o perioad care s-i
poarte numele, aa cum procedeaz autorul n cazul judectorilor.
CAPITOLUL 4 Debora i Barac.
1: Dar fiii lui Israel s-au inut n a face rul n faa Domnului; Aod ns murise.
2: i Domnul i-a dat n mna lui Iabin, regele Canaanului, care domnea n Haor;
iar cpetenia oastei lui era Sisera, care locuia n Haroet-Goim.
Israel (sau parte a sa) trece sub stpnirea lui Iabin (= El ptrunde), care domnea n
Haor (= castel ngrdit; trg), capitala regatului Canaanit care se ntindea n nordul Palestinei.
Cpetenia oastei sale era Sisera (= cpetenie), care locuia n Haroet-Goim (= pdurea
neamurilor). Este a patra cdere n idolatrie i a patra oar cnd urmeaz stpnirea strin
asupra Israeliilor. Numele Iabin nseamn pruden, pricepere, dup Origen (Omilii la
Judectori IV, 3)369.
3: Fiii lui Israel au strigat ctre Domnul; fiindc acela avea nou sute de care
ferecate i cu mare strnicie i-a asuprit pe fiii lui Israel vreme de douzeci de ani.
Din nou, cina poporului asuprit i revenirea la credina lsat prin Moise.
4: i Debora, o prooroci, soia lui Lapidot ea era judector n Israel la vremea
aceea.
Ca i n cazul lui Mariam (Ieirea 15, 20), co bogate ecouri n literatura universal, apare
aici personalitatea unei alte femei, Debora (albin), profet i judector, prin care Dumnezeu i
salveaz pe israelii. n ediiile romneti: prooroci370.
368
BBVA, p. 277
369
SEP 2, p. 132
370
IIR, p. 206
104
5: i ea locuia sub palmierul Deborei, ntre Rama i Betel, n muntele lui Efraim; la
ea veneau fiii lui Israel s se judece.
Contextul o prezint pe Debora nu ca pe o cpetenie politic, ci ca pe un magistrat care
mparte dreptatea371. Debora (= albin), soia lui Lapidot (= tor; fclie), locuia ntre Rama (=
nlime), cetate veniaminit, i Betel (= casa lui Dumnezeu), ora la vest de Ai i la sud de ilo.
Interesant c Deborei (al crei nume nseamn albin) i se potrivete n bun msur
simbolistica albinei: Ansamblul trsturilor mprumutate tuturor tradiiilor culturale denot
faptul c, pretutindeni, albina apare ca fiind nzestrat cu o natur arztoare, ca o fiin de foc.
Albinele sunt o ntruchipare a preoteselor Templului, a proorocielor, a sufletelor curate ale
iniiailor, a Spiritului i a Logosului. Albina purific prin foc i hrnete prin intermediul
mierii; cu acul arde, iar cu strlucirea ei lumineaz. n plan social, este un simbol al stpnului
ordinii i prosperitii, al regelui sau mpratului i, nu mai puin, al elanului rzboinic i al
curajului. Ea se nrudete cu eroii civilizatori, care ntroneaz armonia prin nelepciune i
sabie372. Se mai afirm aici, n plus, c Debora judeca pricinile Israeliilor, lucru care nu se
mai spune despre ceilali judectori.
Pentru Origen era vdit nrudirea dintre ebr. Debhorah, albin, i dhabar, a vorbi;
pentru el,profeia alctuiete mierea Cuvntului divin. Harisma profeiei este druit dup
puritatea sufletului, nu dup sex (Omilii la Judectori V, 2)373. Iar Rama nseamn nlimi,
iar Betel, casa Domnului. Aadar, locul unde slluiete profetesa pare predestinat: ntre cer i
casa lui Dumnezeu (Origen, ibid., V, 3)374.
6: i Debora a trimis i l-a chemat pe Barac, fiul lui Abinoam, din Chedeul
Neftalimului, i i-a zis: Oare nu ie i-a poruncit Domnul, Dumnezeul lui Israel, s te duci
n muntele Tabor i s iei cu tine zece mii de brbai dintre fiii lui Neftali i dintre fiii lui
Zabulon?
7: Iar Eu l voi aduce la tine, la prul Chion, pe Sisera, cpetenia otirii lui Iabin,
i carele lui i gloatele lui, i i-l voi da n mn.
Barac (= fulger; sclipire), fiul lui Abinoam (= tatl buntii) din Chede (= sfnt;
sfinit), a fost judector, mpreun cu Debora. Cu el, se completeaz numrul de doisprezece al
judectorilor, ntre care nu-l putem socoti, aa cum am artat, pe amgar. Tabor (= munte nalt)
era un munte aflat la hotarul dintre Isahar i Zabulon. Chion (= cursul apei cu multe cotituri) e
cel de-al doilea curs important de ap din ara Sfnt, dup Iordan. Cum deducem din text,
Barac primise porunc divin de a porni lupta, dar el ezit n a porni aciunea, fapt ce-i va tirbi
oarecum din faim, numele su rmnnd asociat cu cele ale dou femei, Debora i Iaela. n
plus, e de subliniat c Debora era n mare cinste la evrei, ntr-o epoc n care femeile nu se
bucurau de o deosebit preuire la orientali. E un indiciu asupra excepionalelor sale caliti,
care au impus-o mpotriva vederii generale din acel timp i, mai cu seam, spaiu geografic.
Barac este simbolul primului popor al lui Dumnezeu, poporul Legii, care a primit revelaia
divin, dar nu pn la capt (Origen, ibid., V, 4)375.
8: i i-a zis Barac: Dac tu vei veni mpreun cu mine, m voi duce; dar dac nu
vei merge, nu m voi duce; fiindc eu nu cunosc ziua n care Domnul i va deschide
ngerului Su un drum alturi de mine.
9: Iar Debora a zis ctre el: Negreit, voi merge mpreun cu tine, dar s tii c nu
a ta va fi biruina pe calea pe care mergi, cci n mn de femeie l va da Domnul pe
Sisera. i s-a ridicat Debora i a mers mpreun cu Barac la Chede.
10: i Barac i-a chemat pe Zabulon i pe Neftali la Chede; i i-au venit la picioare
zece mii de brbai; iar Debora a mers cu el.
371
BBVA, p. 277
372
DS I, p. 84
373
SEP 2, p. 132
374
SEP 2, pp. 132-133
375
SEP 2, p. 133
105
Aici se confirm cele spuse n comentariul de mai sus. De remarcat c Barac nu e afectat
de perspectiva mpririi meritelor n lupt, vdind c era mnat de dorina de a-i elibera
neamul i nu atras de faima unui mare rzboinic.
11: Dar Heber Cheneul s-a desprit de fiii lui Hobab, socrul lui Moise, i i-a ntins
cortul la stejarul aanaim, aproape de Chede.
Heber (= comuniune) se retrage la aanaim (= locurile pribegiei), localitate de frontier
a lui Neftali, n apropiere de Chede, nedorind s participe la lupta mpotriva lui Sisera, avnd
nelegere de pace cu Iabin, regele canaanit.
12: Atunci i s-a spus lui Sisera c Barac, fiul lui Abinoam, s-a suit n muntele Tabor.
13: Iar Sisera a chemat toate carele sale nou sute de care ferecate i tot
poporul pe care-l avea, de la Haroet-Goim la prul Chion.
14: Iar Debora a zis ctre Barac: Scoal-te, cci aceasta e ziua n care Domnul l-a
dat pe Sisera n mna ta, fiindc Domnul va merge naintea ta. Iar Barac s-a cobort din
muntele Tabor; i cu el, cei zece mii de brbai.
15: Atunci Domnul l-a ngrozit pe Sisera cu toate carele lui i cu toat otirea lui
n faa ascuiului sbiei cu care l ntmpina Barac; i a srit Sisera din carul su i fugea
cu picioarele.
16: Iar Barac i-a fugrit carele i otirea pn la Haroet-Goim; i toat otirea lui
Sisera a czut sub ascuiul sbiei i nimeni n-a rmas.
Discret, e nfiat intervenia divin n confruntare, pe care cei doi judectori, Debora
i Barac, o vor recunoate n cntarea din capitolul 5. Aadar, btlia s-a pornit i, cnd otile
s-au nfruntat, asupra lor au czut ploi toreniale i grindin. Vntul i uvoaiele de ap i-au
lovit n fa pe canaaneeni, ceaa ntunecndu-le privirea, astfel c nici arcurile, (nici) pratiile
nu le-au adus nici un folos, iar cei nzestrai cu armament greu n-au fost n stare s in sbiile
n mn din pricina frigului. Furtuna i mna ns din spate i-i stnjenea mai puin pe israeliii
care au prins astfel mult curaj, convini c Dumnezeu venise n ajutorul lor; au nvlit n
mijlocul dumanilor i i-au mcelrit pe muli dintre ei. Unii au fost rpui de israelii, alii au
czut speriai de propria lor clrime sau au murit sub carele de lupt, pierind strivii de ele376.
17: Iar Sisera a fugit cu picioarele pn la cortul Iaelei, femeia lui Heber Cheneul
cci ntre Iabin, regele Haorului, i casa lui Heber Cheneul era pace.
18: Iar Iaela i-a ieit nainte lui Sisera i i-a zis: Abate-te, domnul meu, abate-te la
mine, nu-i fie team! Iar el s-a abtut la ea, n cort; i ea l-a acoperit cu o mantie de-a
ei.
19: i i-a zis Sisera: D-mi puin ap s beau, c sunt nsetat! Iar ea a destupat
un burduf cu lapte i i-a dat s bea i l-a acoperit.
Iaela (= cprioar) era soia lui Heber, amintit mai sus. Acela fiind n bune relaii cu
Iabin, Sisera a avut ncredere s-i cear adpost. De menionat c, dup regulile orientale, era o
necuviin ca un strin s ptrund ntr-o ncpere rezervat femeilor, aa cum procedeaz
Sisera. E drept, erau condiii speciale, cnd comandantul otirii canaanite era urmrit de
vrjmai. Dei Sisera cere ap, Iaela i ofer lapte, acela predispunnd la somn, cu att mai
mult pe cineva venit direct de la un rzboi istovitor. Pentru Origen, Iaela, al crei nume
nseamn urcare, este simbolul Bisericii neamurilor care-l ucide pe Sisera, care este simbolul
omului psihic, supus patimilor. Iaela l ucide nfigndu-i ruul credinei (prin puterea crucii).
Gura lui Sisera vorbea despre lucruri trupeti, nvtura lui luda slava trupului, i ndemna
pe filozofi s triasc n lux i plcere i amgise neamul omenesc cu farmecele desfrului
(Omilii la Judectori V, 5)377. Origen se ntreab de ce Iaela i-a dat lui Sisera lapte, de vreme
ce acesta i ceruse ap? i rspunde printr-o celebr teorie a sa: Scriptura numete lapte
nvturile destinate nceptorilor, pruncilor abia iniiai n misterele credinei cretine. Atunci
376
Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, V, 5, 4
377
SEP 2, p. 135
106
cnd acest aliment spiritual este nghiit de un suflet credincios, chiar dac nu conine multe
calorii, el sporete calitile sufletului respectiv; dac ns e but de un suflet necredincios,
provoac moartea acestuia (ca n cazul lui Sisera, simbol al omului vicios) (ibid., V, 6)378.
20: Sisera i-a zis: Stai n ua cortului, i dac va veni cineva la tine i te va ntreba:
- Este vreun om aici?, tu s-i spui: - Nu este!
21: Atunci Iaela, femeia lui Heber, a luat un ru de la cort i a luat i un mai n
mn i a intrat la el, tiptil; i i-a pus ruul pe tmpl i l-a izbit cu maiul i i-a strpuns
creierii pn-n pmnt; iar el a leinat i s-a ntunecat i a murit.
Adaptndu-se la un nou stil de existen, iahvismul evolueaz i se modific. Se
remarc, la nceput, o reacie mpotriva valorilor exaltate de ctre toate societile de pstori.
Legea ospeiei, lege sacrosanct la nomazi, este trdat violent de Iaela: ea invit n cortul ei pe
eful canaanean Sisera, care fugea nvins, i l ucide n somn379.
La fel, dac Iail, femeia lui Havei Chineul, n-ar fi luat ruul cortului, n-ar fi nimicit
pe Sisera, adic mndria. Astfel, dac mintea e ntrit i se pregtete s urmeze iubirii care
stinge toate patimile trupului, fiindc e ndelung rbdtoare i bun (I Corinteni 13, 4), urte
pisma i mndria i cuget n inim potrivit firii i nu las ceva contrar s o stpneasc, ci se
opune cu puterea ei celor contrare firii, pn ce le scoate din fire. Dar dac mintea adevrat
devine cap al sufletului, nu se ntmpl acestea cnd sufletul i amintete de toate nedreptile
svrite contrar firii n tot timpul ct a fost amestecat cu cele naturale380. Tlcuirea mistic
atenueaz gravitatea faptei Iaelei, care i-a nclcat cuvntul dat i, mai grav la orientali (i nu
numai), datoria sacr a ospitalitii [explicaia dat de Eliade o acceptm doar n parte]. Dei
gestul su e ludat mai jos de ctre Debora, este greu cititorului de azi s-l vad ntr-o lumin
pozitiv, chiar judecnd dup legile n uz atunci. Reamintim, ns, c perioada judectorilor a
fost una de confuzie moral i religioas, cu rare pete luminoase (cum vom ntlni, din plin, n
Cartea Rut, aceasta descriind ntmplri tot din vremea judectorilor).
22: i, iat, Barac l urmrea pe Sisera; iar Iaela i-a ieit nainte i i-a zis: Vino, i
i-l voi arta pe brbatul pe care-l caui! i a intrat cu ea: i, iat, Sisera zcea mort, cu
ruul nfipt n tmpl.
23: Aa l-a umilit Dumnezeu n ziua aceea pe Iabin, regele Canaanului, n faa fiilor
lui Israel.
24: i mna fiilor lui Israel a naintat din ce n ce mai mult mpotriva lui Iabin,
regele Canaanului, pn ce l-a nimicit.
Iabin a continuat lupta mpotriva Israeliilor i dup moartea lui Sisera, ns fr succes.
Ct privete asasinarea lui Sisera, am putea s o absolvim pe Iaela de cruzime; posibil ca
recurgerea la ru s fi fost singura posibilitate, n condiiile date, de a-l ucide pe comandantul
canaanit.
CAPITOLUL 5 Cntarea Deborei i a lui Barac.
Cntarea Deborei i a lui Barac este unul dintre cele mai vechi imnuri din Biblie, un
cnt al biruinei, al unui rzboi sacru. La baza ei st probabil compoziia unui muzicant. Debora
apare la persoanele a II-a i a III-a381.
378
SEP 2, pp. 135-136
379
380
Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, XVII, 5
381
IIR, p. 207
107
1: n ziua aceea, Debora i Barac, fiul lui Abinoam, au cntat, zicnd:
Acesta este unul din cele mai vechi texte poetice ale Vechiului Testament; a fost
alctuit la scurt vreme dup ce s-au petrecut evenimentele din capitolul precedent, ludnd
triburile care au rspuns chemrii Deborei i mustrndu-le pe cele care n-au rspuns. Din cauza
vechimii, Textul Ebraic e n mare parte deteriorat i ridic mari dificulti de traducere,
dificulti resimite i n Septuaginta. Versiunea de fa reine ceea ce e mai limpede n codicii
Alexandrinus i Vaticanus382. Pentru Origen, cntul Deborei simbolizeaz cntecul de
biruin eshatologic al Bisericii lui Hristos (Omilii la Judectori VI, 1)383.
2: Descoperire-n Israel
cnd tot poporu-n lupt se ndeamn!
Pe Domnul binecuvntai-L!
Descoperirea const n aceea c nsui Domnul, prin ngerul Su, particip la lupta
voluntar a poporului384. Versetul ncepe astfel n SEP 2 (A): Pentru cpeteniile care au luat
puterea n Israel: cpeteniile i simbolizeaz pe ngerii care stau deasupra fiecrui credincios
din Biseric de la nceputul drumului spiritual pn la desvrire (Omilii la Judectori VI, 1-
2)385.
3: Auzii, voi, regi, i luai aminte, voi, satrapi:
Eu Domnului i voi cnta,
cntri voi nla
Dumnezeului lui Israel.
E vorba de cntri acompaniate de instrumente muzicale. Ascultai, regi: pentru
Origen, Debora, simbolul Bisericii, se adreseaz credincioilor-regi. Acetia sunt de stirpe
regeasc ntruct l au ca model pe Regele Iisus386.
4: Doamne, cnd ai ieit Tu din Seir
i cnd treceai prin padina Edomului,
pmntul se cutremura,
cerul se tulbura
i norii picuri picurau, de ploaie;
Seir: masiv muntos la sud de Marea Moart, populat de Edomiii care se ntindeau
(potrivit unor texte egiptene) pn n Sinai, fostul sla al Domnului. De acolo ieise El n
fruntea poporului Su (vezi Psalmi 67, 7). De obicei, artrile lui Dumnezeu sunt nsoite de
micri cosmice extraordinare, precum cele ce urmeaz387.
5: munii se cltinau de faa lui Elohim, Domnul,
Sinaiul acesta de faa Domnului, Dumnezeului lui Israel.
Elohim (Eloi): meniune proprie Septuagintei (Codex Vaticanus). n limbajul i
teologia Vechiului Testament, folosirea acestui nume era menit s ateste faptul c Dumnezeu
(Elohim), Creatorul lumii, este Domnul (Iahve) absolut al propriei Sale creaii, precum i
Suveranul istoriei388.
6: n zilele lui amgar, fiul lui Anat, n zilele Iaelei
pustii fcut-au cile,
iar ei umblau pe-alturi,
pe strmbe ci umblau.
ndeprtarea de Dumnezeu provoac pustiu i sleire389.
382
BBVA, p. 278
383
SEP 2, p. 137
384
BBVA, p. 278
385
SEP 2, p. 137
386
SEP 2, p. 137
387
BBVA, p. 278
388
BBVA, p. 278
389
BBVA, p. 278
108
7: n Israel slbeau vitejii, se sleiau
pn-ce s-a ridicat Debora,
pn-ce s-a ridicat n Israel o mam.
8: Ales-au dumnezei strini,
rzboiu-atunci btea la pori:
nici pavz, nici suli, nimic
n cele patruzeci de mii
ale lui Israel!
9: n ce-i e rnduit lui Israel,
acolo-mi este inima.
Voi, cei din popor, voioi de lupt,
pe Domnul binecuvntai-L!
10: Voi, cei ce-n amiaz clrii pe cenuiile asine,
voi, cei ce stai pe tron de judecat
i batei drumul laolalt
cu cei ce judec din mers, gndii-v!
Origen interpreteaz spiritual versetul: animalul de njugat390 sau de sub jug este trupul,
cu toate patimile sale carnale. Sufletul credincios ncalec pe el strunindu-i apucturile
animalice (Omilii la Judectori VI, 5)391.
11: Voioase sunete vor nla
cei din taraful veselelor hore;
acolo vor gri de fapte drepte.
O, Doamne, f s se-nmuleasc
Dreptile n Israel!
Atunci poporul Domnului
s-a cobort acas, n ceti.
12: Trezete-te, deteapt-te, Debora,
trezete-te, deteapt-te i cnt!
Ridic-te, Barac,
i f-i-i robi pe cei ce te-au robit,
tu, fiu al lui Abinoam!
13: Atunci s-a preamrit puterea lui.
O, Doamne, umilete-i pe cei mai tari ca mine!
n cele ce urmeaz, campania militar a lui Barac e prezentat de un martor ocular, cu

amnunte care lipsesc din capitolul 4, unde istorisirea e condensat pe esenial392.
Biblia 1982 are, pentru versetul 13: Atunci poporul Domnului s-a trezit. Rmia lui s-
a strns cu cei viteji. Dumnezeietii ucenici, nainte de chemarea neamurilor, au fcut
cunoscut aceast tain [a lui Hristos n. n.] n toat Iudeea. Pentru c dei n-au crezut toi, au
avut putina s primeasc toi cuvntul despre Hristos. Dar s-a mntuit rmia, dup Scripturi.
Iar c Iudeii au precedat n credin celor din neamuri e vdit i nu e necunoscut nici unuia din
cei ce exist393. Revenind la textul Scripturii, prin cei viteji vom nelege pe aceia ce-I urmeaz
lui Hristos; cu aceia se va stnge rmia poporului Domnului, adic acea parte din Israel care
se va aduga mrturisitorilor dreptei credine. Dar despre acestea, mai limpede, ne pare potrivit
a vorbi atunci cnd vom ajunge la alte pri ale Scripturii.
14: El, Efraim, i-a smuls din rdcini n Amalec;
390
Asinul.
391
SEP 2, p. 139
392
BBVA, p. 279
393
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, IV, 11
109
Veniamin, n spate, cu ai si;
Machir s-a cobort cu mine
s-i caute dumanii;
din Zabulon s-au cobort
acei ce poart pan pentru scris.
Amaleciii erau o populaie nomad din deertul Sinai, la grania sudic a rii Sfinte
[]. Mai trziu, o parte din ei s-au infiltrat chiar n ara Sfnt, trind n regiunea Efraim.
Amaleciii erau socotii dumanii de moarte ai lui Israel (Numeri 24, 20: Psalmi 83, 8). Ei au
fost exterminai n mare parte de ctre Saul i David394.
15: i prini din Isahar
sunt cu Debora i Barac,
aa c pedestraii lui Barac
trimii au fost de ctre el n vale,
n partea de moie a lui Ruben.
Grele-ncercri pentru o biat inim!
Nu toate triburile lui Israel au rspuns chemrii lui Barac, ceea ce provoac deziluzie,
amrciune395.
16: De ce edeau ei oare ntre stni?:
s-aud behitul turmelor
pentru otirile lui Ruben.
Grele-ncercri pentru o biat inim!
17: Peste Iordan e Galaad,
acolo corturile i le-a-ntins.
De ce rmne Dan n luntri?
Aer st jos pe rmul mrii,
n porturi corturi i-a ntins.
18: i Zabulon, popor care-i arunc viaa ctre moarte,
i Neftali pe dealul din cmpie.
19: Regi au venit la ei
i s-au ntins n rnduri de btaie.
Atunci ncoronaii Canaanului
s-au rzboit la Taanac,
pe apa Meghiddonului,
dar n-au luat nici o prad de argint.
20: Stelele-n cer s-au rnduit de lupt
i s-au btut cu oastea lui Sisera.
E vorba de un rzboi sfnt, cu participare cosmic!396.
21: Prul Chion i-a aruncat la mal,
vechiul pru, prul lui Chion
Puternicul meu suflet l va clca-n picioare!
22: Cnd unghiile cailor s-au rupt,
vitejii lor fugeau mncnd pmntul
23: s blesteme cetatea lui Meroz.
O, blestemai-o!,
griete nger de la Domnul,
cu greu blestem s-i blestemai
pe cei ce locuiesc ntr-nsa,
394
AB, p. 114
395
BBVA, p. 279
396
BBVA, p. 279
110
c n-au venit n ajutorul Domnului,
pe Domnul s-L ajute-ntre viteji.
Meroz: cetate n tribul lui Neftali, ai crei locuitori n-au srit s-L sprijine pe Domnul
n rzboi397.
24: O, binecuvntat fie-ntre femei Iaela,
femeia lui Heber Cheneul!
O, binecuvntat fie ea
peste femeile din corturi!
25: Acela ap i-a cerut,
ea lapte dintr-un blid i-a dat
i unt cu care prinii se hrnesc.
26: i mna stng la ru a-ntins-o
i dreapta ei la maiul de btut:
cu maiul pe Sisera la izbit
i capul i l-a sfredelit
i tmplele cu-n singur cui i le-a strpuns.
27: El i s-a zvrcolit chiar la picioare,
chiar la picioare i-a murit:
cum a intrat, aa s-a dus
Fapta Iaelei e vzut ntr-o lumin ct se poate de pozitiv. Chiar dac nelegem
motivaia autorilor cntrii, nu ne putem reprima rezervele, ca s le numim astfel
28: Mama lui Sisera pe fereastr
se tot uita, i iat c-a strigat:
De ce-ntrzie carul su s vin?
de ce n drum nu i se-arat carele?
Schimbare de decor: palatul lui Sisera, unde mama, scuturat de neliniti, i-l
imagineaz, totui, victorios. Relatare din care nu lipsete sadismul nvingtorului care
jubileaz398.
29: Femeile-nelepte-i rspundeau,
dar ea din nou se ntreba n sine:
Femeile-nelepte: doamnele de onoare, a cror menire era s-i ncurajeze
stpna399.
30: Au nu cumva el st i-mparte przi?
El va fi darnic fiecrui om.
Haine pestrie, przi pentru Sisera,
haine pestrie, prad de tot felul,
i esturi cu aur nflorite
sunt przi bogate pe grumazul su
31: Doamne,
aa s piar toi vrjmaii Ti!
Iar cei ce Te iubesc s fie
ca rsritul soarelui puternic!
Aici se ncheie cntarea Deborei i a lui Barac. Finalul cuprinde un blestem pentru
vrjmaii lui Dumnezeu, ca i o binecuvntare pentru dreptcredincioi.
32: i patruzeci de ani a fost n ar pace.
Concluzie privind perioada n care judectori au fost Debora i Barac. Din nou, ca i n
alte locuri, numrul anilor e, cel mai probabil, rotunjit de ctre autor, dup obiceiul vechilor
397
BBVA, p. 279
398
BBVA, p. 280
399
BBVA, p. 280
111
evrei. Aceste rotunjiri sunt un impediment n plus n faa celor ce-ar dori s alctuiasc
cronologii apropiate de realitate.
CAPITOLUL 6 Ghedeon.
1: i fiii lui Israel au fcut rul n faa Domnului, iar Domnul i-a dat n mna
Madianiilor vreme de apte ani.
2: Mna lui Madian apsa greu asupra lui Israel; i din pricina Madianiilor i-au
fcut fiii lui Israel ascunztori n muni i brloguri i vizuini n stnc.
3: i era c dup ce fiii lui Israel semnau, Madianiii i Amaleciii i alii de la
rsrit se ridicau
4: i tbrau pe ei i le stricau recoltele pn la Gaza i pe pmntul lui Israel nu
lsau nimic cu care omul s-i poat ine viaa sau oaia sau boul sau asinul;
5: c aceia tot veneau, ei i animalele lor, aducndu-i i corturile; ca lcustele
veneau, ei i nenumratele lor cmile, veneau pe pmntul lui Israel i-l lsau pustiu.
6: i tare a srcit Israel din pricina Madianiilor.
A treia cdere a poporului i a treia asuprire strin, de data aceasta din partea
Madianiilor. SEP 2 are fiii Rsritului: Pentru Origen, fiii Rsritului sunt toi cretinii
botezai. Dar nu toi rmn n Biserica adevrat. n acest pasaj ar fi vorba despre eretici, fali
fii ai Rsritului, care s-au aliat cu fiii diavolului, prefigurai de Madiam i Amalec (Omilii la
Judectori VIII, 1)400.
7: Atunci Israel a strigat ctre Domnul. i a fost c atunci cnd fiii lui Israel au
strigat ctre Domnul, de rul Madianiilor,
8: Domnul a trimis un brbat, un profet, la fiii lui Israel, iar acesta le-a zis: Aa
griete Domnul, Dumnezeul lui Israel: Eu sunt Cel ce v-am ridicat din ara Egiptului i
v-am scos din casa robiei
Pentru prima dat n istoria israelitean intervine un profet401.
9: i v-am izbvit din mna Egiptului i din mna tuturor celor ce v necjeau ; i i-
am alungat de dinaintea voastr, iar pmntul lor vi l-am dat vou.
10: i v-am zis: Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru; nu v temei de dumnezeii
Amoreilor n a cror ar locuii! Dar voi n-ai ascultat de glasul Meu.
Din nou, cina precede eliberarea. Astfel se petrec lucrurile nu numai cu popoarele, ci i
cu sufletul fiecrui om n parte. Desigur, cina nu poate fi impus, ns fr ea i eliberarea
devine imposibil, cu att mai mult cu ct, acela ce nu se ciete n urma cderii, nici nu-i
dorete libertatea.
11: Atunci a venit un nger al Domnului i a ezut sub un stejar care se afla la Ofra
n arina lui Ioa, tatl lui Abiezer; iar Ghedeon, fiul su, mbltea gru ntr-un lin, ca s
scape cu fuga de dinaintea Madianiilor.
Ofra (= cprioar): sat pe malul vestic al Iordanului, pe teritoriul jumtii lui Manase.
A mblti: a treiera grul btnd spicele cu un b. Spre a se feri de privirile dumanilor,
Ghedeon fcea aceast treab ntr-un lin, adic ntr-o cuv de lemn, cu pereii nali (nu chiar
spat n stnc), din care, n mod normal, se obinea vinul prin zdrobirea strugurilor cu
picioarele descule i bine splate402. Ghedeon (= tietor de lemne) era fiul lui Abiezer (= tat
al ajutorului), fiul lui Ioa (= Domnul a dat); el va fi al cincilea judector n Israel. Episodul
400
SEP 2, pp. 144-145
401
IIR, p. 207
402
BBVA, p. 280
112
chemrii lui Ghedeon (care, ca i amgar, nu este explicit numit printre judectori) amintete de
chemarea lui Moise (Ieirea 3, 1-12)403.
12: Iar ngerul Domnului i s-a artat, zicnd: Domnul este cu tine, cel tare-n
trie.
Trimiterea unui nger este modalitatea perceptibil prin care Dumnezeu le transmite
oamenilor anumite mesaje404.
13: Iar Ghedeon i-a zis: Cu mine, Domnul meu? Dar dac Domnul este cu noi, de
ce au czut asupr-ne toate relele acestea? i unde sunt toate minunile Lui, despre care
prinii notri ne povesteau, zicnd: Oare nu Domnul ne-a scos pe noi din Egipt? Acum
ns Domnul ne-a lepdat i ne-a dat n puterea lui Madian.
ngerii nu se arat dect celor curai cu inima sau, mai degrab, doar acetia i pot vedea.
Totui, chiar i acetia pot fi muncii de ndoial i chiar de ceva mai mult, pn pe muchia
descurajrii, cum vedem din rspunsul lui Ghedeon.
14: Dar ngerul Domnului s-a ntors spre el i i-a zis: Du-te cu aceast putere pe
care o ai, i-l vei mntui pe Israel din mna lui Madian! Iat, Eu te-am trimis!.
Puterea lui Ghedeon: E vorba de puterea fizic, la care se adaug aceea a lui Dumnezeu
Care-l trimite405.
15: Dar Ghedeon i-a zis: Pe mine, Doamne? Cum l voi mntui eu pe Israel?
Iat, neamurile mele sunt mai slabe n (tribul lui) Manase, iar eu sunt cel mai tnr n
casa tatlui meu!
Asemenea lui Moise (Ieirea 3, 11) i Ieremia (Ieremia 1, 6) n faa chemrii Domnului,
Ghedeon opune la nceput rezisten406. Nu e, desigur, atta mpotrivire, pe ct e vorba despre
smerenie. n SEP 2, Ghedeon spune: Iat, ceata mea de o mie este cea mai ubred (din tribul)
lui Manase nainte de instaurarea monarhiei, fiecare trib i organiza singur mobilizarea
trupelor i fiecare clan trebuia s furnizeze un contingent numit mie, indiferent de efectiv407.
16: Iar Domnul i-a zis: Eu voi fi cu tine i-l vei bate pe Madian ca pe un om.
n cele ce ni le poruncete Dumnezeu trebuie s tim c ne va i sprijini, cu puterea Sa,
pentru a izbndi: Noi s aruncm neputina noastr naintea Celui ce poate s fac cu mult mai
mult dect cele ce le cerem, sau le gndim noi (Efeseni 3, 20), pn ce va zdrobi taberele
(vrjmailor) naintea noastr. Cci El nu va lsa pe Madiam i pe Amalic i pe fiii rsriturilor
s nimiceasc rodurile noastre. S ateptm ajutorul Stpnului nostru Dumnezeu, Cci e mai
puternic dect ei. i ne vom mntui408.
17: i i-a zis Ghedeon: Dac-am aflat mil n ochii ti i dac vei face astzi pentru
mine tot ceea ce mi-ai spus,
18: s nu pleci de aici pn cnd eu m voi ntoarce la tine i voi aduce jertf i voi
jertfi n faa ta. Iar acela i-a zis: Eu sunt; voi rmne pn cnt te vei ntoarce.
Eu sunt: formul prin care Dumnezeu Se definete pe Sine (vezi Ieirea 3, 14: Eu sunt
Cel ce este)409.
19: i Ghedeon s-a dus i a pregtit un ied dintre capre, iar dintr-o ef de fin a
fcut azime; carnea a pus-o n co, iar zeama a turnat-o ntr-o oal, i i le-a adus sub stejar
i s-a apropiat.
20: Iar ngerul Domnului i-a zis: Ia carnea i azimele i pune-le pe piatr, iar
zeama toarn-o deasupra. Iar el a fcut aa.
403
SEP 2, p. 146
404
BBVA, p. 280
405
BBVA, p. 280
406
BBVA, p. 280
407
SEP 2, p. 147
408
Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 167
409
BBVA, p. 281
113
21: Iar ngerul Domnului a ntins vrful toiagului pe care-l avea n mn i a atins
carnea i azimele; i foc a ieit din piatr i a mistuit carnea i azimele. i ngerul
Domnului s-a dus de sub ochii lui.
22: i a vzut Ghedeon c acela fusese ngerul Domnului; i a zis Ghedeon: Vai,
vai, Doamne al meu, Doamne!, c l-am vzut pe ngerul Domnului fa ctre fa!
23: i i-a zis Domnul: Pace ie!; nu te teme, nu vei muri!
24: i Ghedeon I-a zidit acolo Domnului un altar i l-a numit Pacea Domnului; el se
afl pn azi n Ofra lui Abiezer.
Credina era c un om nu-L poate vedea pe Dumnezeu fr s moar din aceast
pricin (Ieirea 20, 19; mai explicit: Ieirea 33, 20)410.
25: i a fost c n noaptea aceea i-a zis Domnul: Ia un tura din cireada tatlui
tu i un taur de apte ani; i vei drma jertfelnicul lui Baal, care e al tatlui tu, i vei
tia tufiul de lng el.
n cultul lui Baal, tufiurile erau locuri sacre unde se petreceau, de obicei, ritualurile
orgiastice411. n plus, e o apariie aici a numrului 7 (taurul de apte ani): o jertf nchipuind
sfinenia i perfeciunea poate curi locul ntinat de slujirea la idoli.
26: i-I vei zidi Domnului, Dumnezeului tu, un jertfelnic pe vrful muntelui Maoz,
n bun rnduial, i vei lua taurul cel de al doilea i-l vei aduce ardere-de-tot cu lemnele
tufiului pe care-l vei tia.
27: i a luat Ghedeon zece brbai dintre slujitorii si i a fcut aa cum i-a spus
Domnul; dar s-a temut s-o fac ziua, de teama casei tatlui su i a oamenilor cetii, i a
fcut-o noaptea.
28: Iar oamenii cetii s-au sculat a doua zi dis-de-diminea; i, iat, jertfelnicul
lui Baal era drmat, iar tufiul de alturi tiat; i au vzut taurul cel de al doilea adus
ardere-de-tot pe jertfelnicul cel nou-zidit.
29: i au zis unul ctre altul: Cine a fcut lucrul acesta? i au cercetat i au
ntrebat i au aflat c Ghedeon, fiul lui Ioa, a fcut lucrul acesta.
30: Iar oamenii cetii au zis ctre Ioa: Scoate-l afar pe fiul tu!: s moar, de
vreme ce a drmat jertfelnicul lui Baal i a tiat tufiul de lng el!
31: Dar Ioa a zis ctre oamenii ce se ridicaser asupr-i: Voi vrei acum s-l
rzbunai pe Baal? Oare voi l vei mntui? Oricine i va lua partea, acela s moar-n
dimineaa asta! Dac el este dumnezeu, s se apere singur pe sine c i-a drmat cineva
jertfelnicul!
32: i-n ziua aceea l-au numit [pe Ghedeon] Ierubaal, zicnd: S se apere Baal de
el nsui, c i s-a drmat jertfelnicul!
Conform unor etimologii populare, Ierubaal ar nsemna: Baal s se apere sau: Baal s
se preamreasc412. De observat c Ioa, cruia i aparinuse jertfelnicul idolatru, nu
dezaprob fapta fiului su; nu neag nici dumnezeirea lui Baal, dar pune condiia ca acela s i-
o manifeste, dac o are cu adevrat. Conflictul pare s se fi stins n curnd, cci ndat l aflm
pe Ghedeon n fruntea otirii israelite. Replica lui Ioa are drept scop att s-i salveze fiul
fcndu-l s depind de judecata direct a zeului Baal, fr intervenie uman, ct i s
pregteasc apariia numelui care avea s devin ulterior apelativul rzboinic al lui Ghedeon413.
Surprinztoare este confuzia care se fcea, n vremea judectorilor, ntre Iahve i Baal. Se
ntlnesc nume compuse cu baal chiar n familii reputate pentru credina lor iahvist. Ghedeob
se numete i el Ierubbaal , Baal lupt. Ceea ce presupune c cuvntul baal, Domnul, era neles
ca un epitet al lui Iahve, sau c Baal era venerat alturi de Iahve414.
410
BBVA, p. 281
411
BBVA, p. 281
412
BBVA, p. 281
413
SEP 2, p. 149
414
114
33: Atunci toi Madianiii i Amaleciii i fiii rsritului s-au adunat laolalt i i-au
pus tabra n valea Izreel.
34: Iar Duhul lui Dumnezeu l-a mbrcat pe Ghedeon; el a trmbiat din corn, iar
Abiezer i-a venit ntr-ajutor.
35: i a trimis vestitori la tot [tribul lui] Manase i la Aer i la Zabulon i la
Neftali; i a ieit n ntmpinarea lor.
Valea Izreel (= Dumnezeu seamn), mai cunoscut sub denumirea de Cmpia
Ezdrelonului, era o cmpie cu lungimea de 35 km i limea maxim de 25 km. Prin Abiezer (=
tat al ajutorului) nelegem familia creia i aparinea Ghedeon, ramur a tribului Manase.
Abiezer nseamn ajutorul tatlui meu, dup Origen. Aadar, Ghedeon l cheam n ajutor pe
Tatl Cel de Sus (Omilii la Judectori VIII, 3)415.
36: i a zis Ghedeon ctre Dumnezeu: Dac Tu l vei mntui pe Israel prin mna
mea, aa cum ai zis,
37: iat, eu pun un maldr de ln pe arie; i dac roua va fi numai pe maldrul de
ln, iar ncolo, peste tot locul, uscciune, atunci voi ti c prin mna mea l voi mntui pe
Israel, aa cum ai spus.
Ghedeon cere de la Dumnezeu un semn (ca i n v. 17) c a fost ales s elibereze
Israelul (dup cum i Moise a cerut, cf. Ieirea 4, 1-7)416.
38: i a fcut aa. i s-a sculat Ghedeon dis-de-diminea i a stors lna, iar roua a
curs din ln: un blid plin cu ap.
39: i a zis Ghedeon ctre Dumnezeu: S nu se aprind mnia Ta asupr-mi dac
voi mai gri nc o dat; voi mai face nc o ncercare cu lna: s fie uscciune numai pe
ln, iar peste tot locul s fie rou!
40: i aa a fcut Dumnezeu n noaptea aceea: uscciunea a fost numai pe ln, iar
peste tot locul a fost rou.
Roua de pe ln. Episodul ndoitei consultri a lui Dumnezeu a ocupat un loc
important n tradiia patristic. Origen a interpretat episodul alegoric, referindu-se i la
predecesorii care l-au interpretat n acelai fel (Probabil Irineu, Adversus haereses III, 17.3):
lna ar fi, simbolic, Israel care s-a mbibat mai nti de har, dar apoi l-a pierdut; pmntul ar
reprezenta neamurile pgne care au dobndit bunurile spirituale de care nu avuseser parte
pn atunci. (n tradiia imnografic rsritean, lna nrourat este Fecioara Maria n pntecele
creia S-a ntrupat Hristos). Ghedeon d dovad de pruden i discernmnt. El tie c demonii
pot lua chipul ngerilor pentru a-i duce pe credincioi n eroare. De aceea folosete un test att
de subtil (Omilii la Judectori VIII, 4-5). Theodoret (al Cirului) (Quaestiones in Iudices 15)
reia aceast interpretare, devenit tradiional n scrierile cretine. (Iosif Flaviu) (Antichiti
iudaice V, 215) a trecut sub tcere acest episod pentru c felul neobinuit n care Ghedeon l
consult pe Domnul putea duna reputaiei eroului417.
Simbolismul legat de rou este, n general, apropiat de cel al ploii, dar influena lui ine
de o organizare mai subtil. Expresie a binecuvntrii cereti, ea reprezint n mod esenial
graia care nsufleete418.
n primul caz, cnd ploaia cade pe ln iar pmntul rmne uscat, e nchipuit
ntruparea Domnului: Ploaia de pe ln [] prenchipuie pe Fecioara i Nsctoarea de
Dumnezeu419. Venirea Mntuitorului n lume e discret, ca o ploaie pe ln care nu face
zgomot, iar Fecioara primete n sine Cuvntul ca pe o rou venit din cer. Pmntul rmne
uscat, cci nc nu a nceput activitatea public a Domnului. n al doilea caz, cnd pmntul
primete roua iar lna rmne uscat, se arat propovduirea credinei la neamuri, n tot
415
SEP 2, p. 150
416
IIR, p. 207
417
SEP 2, p. 150
418
DS III, p. 174
419
Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, III, 22
115
pmntul, n vreme ce Iudeii (sau mare parte dintre ei) l resping pe Hristos: Lna care a rmas
uscat de rou nchipuia Ierusalimul, iar vasul cel plin de ap nchipuia Botezul: aceea a rmas
uscat ca i cetatea nchipuit, acesta s-a umplut ca i scldtoarea simbolizat420.
CAPITOLUL 7 Lupta lui Ghedeon mpotriva Madianiilor.
1: Ierubaal adic Ghedeon s-a sculat dis-de-diminea, precum i ntregul

popor care era cu el, i i-au aezat tabra la En-Harod; iar tabra Madianiilor i
Amaleciilor se afla spre miaznoapte de el, pe colina More, cea din es.
En-Harod (= izvorul spaimei): Izvor pe coasta de nord-est a muntelui Ghilboa; More (=
nalt): colin de pe valea Izreelului, la nord de Harod.
2: i a zis Domnul ctre Ghedeon: Poporul care este cu tine e numeros; de aceea
Eu nu-i voi da pe Madianii n mna lor, ca nu cumva Israel s se laude mpotriva Mea,
zicnd: Mna mea este aceea care m-a mntuit!.
3: i i-a zis Domnul: Vorbete aa ca s aud tot poporul i zi: Cine este
nspimntat sau fricos?: Acela s se ntoarc ndrt din muntele Galaad! i s-au ntors
din popor douzeci i dou de mii i au rmas zece mii.
4: i a zis Domnul ctre Ghedeon: nc e mult popor; coboar-i la ap, iar Eu i-i
voi alege: i va fi c acela asupra cruia Eu i voi spune: - Acesta s mearg cu tine!, el va
merge cu tine; iar acela despre care Eu i voi spune: - Acesta nu va merge cu tine!, acela
nu va merge cu tine.
Pornind de la aceast relatare, un sfat ctre cei pornii s primeasc Taina Botezului:
Din ap i-a ales Ghedeon vitejii biruitori n lupte. Voi, ns, cei pogori n ape curate,
ridicai-v din ele i fii biruitori n lupte! Primii din Ap iertarea i din lupt cununa!421.
5: Iar el a cobort poporul la ap. i a zis Domnul ctre Ghedeon: Pe tot cel ce va
linchi apa cu limba, aa cum linchete cinele, s-l pui de-o parte; iar pe tot cel ce se va
pune n genunchi s bea ap, s-l pui de alt parte.
6: i numrul celor ce au linchit apa din mna dus cu la gur au fost trei sute de
brbai; iar restul poporului s-a pus n genunchi s bea ap.
7: i Domnul i-a zis lui Ghedeon: Cu aceti trei sute de brbai care au linchit v
voi mntui i-i voi da pe Madianii n mna ta; iar restul poporului s se duc fiecare la
casa lui.
Proba era de ordin psihologic: nu e bun lupttor acela care se repede cu lcomie s bea
ap din ru, cu ochii nchii sau cufundai n unde; bun lupttor este acela care bea cumptat,
stnd n picioare, n stare de veghe, cu privirea roat mprejur422. Dar diferitele versiuni pun
probleme, astfel c au aprut interpretri contradictorii: Comentariile lui (Iosif Flaviu)
(Antichiti V, 216-217) i Theodoret (al Cirului) (Quaestiones in Iudices 16) se ntemeiaz pe
un text cu coninutul celui atestat de B423; pentru (Iosif Flaviu), butul din mn este semn de
team i laitate; pentru Theodoret este nepsare. Amndoi consider c cei care beau ap n
felul acesta sunt incapabili s lupte i tocmai de aceea au fost alei. Origen (Omilii la
Judectori IX, 2) mbin cei doi termeni (qui lamberent in manu aquam uel linguaI, - care
420
Sf. Efrem Sirul, Imnele Artrii, VII, 14
421
Sf. Efrem Sirul, Imnele Artrii, VII,8
422
BBVA, p. 282
423
Codex Vaticanus: Pe oricine va lipi din ap cu limba, aa cum lipie cinele, s-l pui deoparte; i pe oricine
se va apleca n genunchi s bea, s-l pui de alt parte.
116
lipiau apa din mn sau cu limba) i explic astfel c otenii Domnului trebuie s-i
foloseasc mna i limba, altfel spus s acioneze i s vorbeasc424.
Contra madianiilor care, precum arat cartea Judectorilor, umpluser tot pmntul ca
lcustele, lui Ghedeon i se poruncete s lupte cu puini nu fiindc nu avea mai muli n armat,
ci este oprit s duc la rzboi pe muli, ca nu cumva mulimea s-i poat revendica numai
pentru sine victoria. De aceea, dei adunase treizeci de mii de oameni narmai, Dumnezeu i-a
vorbit astfel: Este mult popor cu tine, s nu cad Madian n mna lui. i ce a urmat dup aceea?
I-a lsat numai trei sute de brbai omului care avea s lupte cu multe mii de barbari. A poruncit
s se reduc unitatea de ostai la un numr aa de mic, pentru ca s nu poat pretinde ceva
pentru ei cei puini dintr-o aciune de rzboi nfptuit de puterea cereasc. n sfrit, de ce a
fcut Dumnezeu aceasta a declarat-o El nsui limpede, cnd a spus: S nu se fleasc
mpotriva Mea Israel i s spun: prin puterile mele m-am eliberat425. Poate fi cineva foarte
bogat n virtui, dar dac din nepsare se abate de la ceea ce se cuvine, se ridic asupra lui fiii
rsriturilor rele de la Amalec i mai ales de la Madiam, puterea cea iubitoare de curvie,
mpreun cu cmilele lor, adic cu amintirile ptimae, crora nu este numr, i nimicesc toate
roadele pmntului, adic ale fptuirii i ale deprinderii celei prea bune. Atunci srcete Israil
i se mpuineaz cu sufletul i se vede silit s strige ctre Domnul. Iar din cer se trimite gnd
bun, care imit pe Ghedeon prin multa credin i smerita cugetare. Cci mia mea, zice, este
cea mai smerit n Manase (6, 15), ca s lupt mpotriva attor mulimi cu trei sute de oameni
slabi i s dobndesc n chip minunat biruina asupra vrjmailor, cu ajutorul harului426.
8: i au luat merindele poporului n mna lor, precum i trmbiele; iar pe acei
brbai ai lui Israel i-a trimis pe fiecare la cortul su; dar pe cei trei sute de brbai i-a
mbrbtat. Iar tabra Madianiilor era acolo, dedesubt, n vale.
9: i a fost c-n noaptea aceea a zis Domnul ctre Ghedeon: Scoal-te i te
coboar de-ndat la tabr, c i-am dat-o n mn!
10: Dar dac te temi s cobori singur, atunci coboar-te la tabr tu i Pura, sluga
ta.
11: Iar tu vei auzi ce vor spune, i dup aceea minile tale se vor ntri i te vei
cobor asupra taberei. Iar el i Pura, sluga lui, s-au cobort n apropierea celor cincizeci
care strjuiau la margine.
Ghedeon pleac s-i iscodeasc pe Madianii nsoit de Pura (= roditor), sluga sa.
12: Madianiii i Amaleciii i toi fiii rsritului tbrser n vale, muli ca
lcustele; cmilele lor erau nemsurate, multe ca nisipul de pe rmul mrii.
13: i dac a sosit Ghedeon, iat c un brbat i povestea vecinului su un vis,
zicnd: Am visat un vis; i, iat, o pine de orz se rostogolea prin tabra Madianiilor i a
venit pn la un cort i l-a lovit i l-a rsucit i l-a dezghinat i l-a dobort.
Pinea de orz simbolizeaz israelitul sedentar care atac o populaie nomad427.
Pinea de orz a celor ce erau la oaste cu Ghedeon nchipuia ieftintatea i cumptarea
hranei neaprat trebuincioase. [] (Iar) cortul acela surpat de o bucat de pine de orz va s
nsemne tocmai dorina iscat din beregat i din pntece, a crei nebunie este nimicit de post
i de o mas cumptat428.
14: Iar vecinul su i-a zis: Asta nu poate fi altceva dect sabia lui Ghedeon, fiul lui
Ioa, brbat din Israel; Dumnezeu i-a dat n mn pe Madianii i toat tabra.
Visul i tlcuirea lui demonstreaz c adversarii lui Israel sunt demobilizai luntric,
proces psihologic pe care conteaz orice lupttor429.
424
SEP 2, p. 152
425
Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, VII,8,32-33
426
Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 27
427
SEP 2, p. 154
428
Sf. Grigorie Palama, Omilii, IX, 5
429
BBVA, p. 282
117
Mncrile gustoase i meteugit drese se fac unelte de drmare a virtuii bine
ntrite, cltinnd i drmnd statornicia i tria ei. Pe de alt parte, precum belugul alung
virtuile, tot aa puintatea surp ntriturile pcatului. [] Aa pinea de orz a Israeliilor,
rostogolindu-se, a rsturnat corturile Madianiilor. Fiindc hrana srccioas, rostogolindu-se
i naintnd mult, risipete patimile curviei. Cci Madianiii poart simbolul patimilor curviei,
fiindc ei sunt cei ce au adus desfrnrile n Israil i au amgit mare mulime de tineri. i foarte
potrivit zice Scriptura c Madianiii aveau corturi, cci [] cele ce susin pcatul sunt form i
cort, nedeosebindu-se ntru nimic de nlucire430.
15: i a fost c dup ce a auzit Ghedeon povestirea visului i tlcuirea lui, I s-a
nchinat Domnului i s-a ntors n tabra lui Israel i a zis: Sculai-v, cci Domnul a dat
tabra n mna noastr!
ncredinat de cele dou semne cu roua, Ghedeon primete nc o confirmare asupra
biruinei ce va veni.
16: i i-a mprit pe cei trei sute de oameni n trei cete; i-n minile fiecruia a pus
o trmbi i o ulcic goal, i-n ulcic o fclie.
17: i le-a zis: Cum m vei vedea pe mine, aa s facei i voi; iat, eu m duc n
mijlocul taberei: cum voi face eu, aa s facei i voi.
18: Eu voi suna din trmbi, iar voi toi, mpreun cu mine, vei suna din trmbie
de jur-mprejurul ntregii tabere i vei striga: Pentru Domnul i pentru Ghedeon!
Ghedeon nu expune teoretic planul su, ci le cere ostailor s-i imite gesturile: nvee
cei ce vor, de la [] Ghedeon, c nu cuvntul, ci fapta duce pe nceptori la imitare. Fiindc
atunci cnd socotesc c e uor s porunceasc cu cuvntul, dei sunt grele cele poruncite, dar nu
se ncumet s nvee cu fapta, ei fac vdit tuturor scopul lor, c i nsuesc adic aceast
conducere nu strduindu-se ca s foloseasc celor ce vin la ei, ci ca s-i mplineasc propria
plcere431. Posibil s nu fie ntotdeauna aa, i muli s sftuiasc cu bune intenii la svrirea
celor cuvenite. Dar, fr a le fptui ei nii, simpla expunere teoretic rmne, cel mai adesea,
fr urmri pozitive. Aceasta i din cauz c cei sftuii caut slbiciunea sftuitorului, pentru a-
i justifica propriile lor slbiciuni
19: Iar Ghedeon i suta de brbai care erau cu el au venit n apropierea taberei la
nceputul strjii de miezul nopii i au trezit strjile i sunau din trmbie i nvrteau
prin aer ulcelele pe care le aveau n mini.
20: i cele trei cete au sunat din trmbie i au spart ulcelele i ineau n mna
stng fcliile i-n mna dreapt trmbiele din care trmbiau n timp ce strigau: O
sabie pentru Domnul i pentru Ghedeon!
Obiceiul vremii era ca n timpul nopii s se rnduiasc trei strji de patru ore (Ieirea
14, 24; I Regi 11, 11); atacul lui Ghedeon s-a produs pe la orele 11, cnd se ncheia prima
straj432.
Ulcelele nchipuie trupul, care trebuie spart, adic inut n fru de ctre nevoitori, pentru
ca prin el s iradieze fclia luminii dumnezeieti: Astfel precum Ghedeon, dac n-ar fi
sfrmat ulcioarele, nu ar fi luat n mna lui lumnrile i n-ar fi vzut lumina lor, aa dac
omul n-ar dispreui trupul, n-ar vedea lumina dumnezeirii433. Botezailor, luai-v fcliile
voastre cum i-au luat fcliile lor oamenii lui Ghedeon! Biruii ntunericul cu fcliile voastre i
tcerea prin Osana voastr! Cci i Ghedeon a biruit n lupt prin strigte i lumini434. Iar
trmbia este un instrument muzical, ntrebuinat pentru a marca principalele momente ale zilei
sau pentru a vesti marile evenimente istorice i cosmice: Judecata de apoi, asaltul, o ceremonie
430
431
432
SEP 2, p. 155
433
Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, XVII, 5
434
Sf. Efrem Sirul, Imnele Artrii, VII, 9
118
solemn435. n multe comentarii patristice, trmbia e simbol al propovduirii Evangheliei.
Sabia, ca i sgeata, strpunge; ele sunt dou arme de penetraie. Sabia taie, fiind o arm de
decizie, un instrument al adevrului n aciune436.
21: i fiecare om a stat pe locul su de jur-mprejurul otirii; iar otirea toat,
alergnd, a dat semnal i a fugit.
Ivit nprasnic n puterea nopii, fantasticul spectacol al unui cerc de tore ce se
nvrtejeau prin vzduh i preau c trmbieaz i fac pmntul s plesneasc era de natur
s provoace derut i panic n tabra advers437.
22: i cei trei sute de brbai au sunat din trmbie, iar Domnul a pus o sabie n
mna fiecrui om din ntreaga otire mpotriva vecinului su, aa nct se tiau unii pe
alii; i a fugit otirea ctre erera pn la Betita i pn la Abel-Mehola, aproape de
Tabat.
erera (= legtur): cetate pe valea Iordanului; Betita (= casa salcmului): cetate n
valea Izreel; Abel-Mehola (= pajitea jocului): localitate pe malul Iordanului; Tabat (=
buntate): localizare incert, pomenit n legtur cu Abel-Mehola. Sunt punctele pn la care i-
au urmrit israeliii pe vrjmai. Ct privete lupta propriu-zis, n panica i confuzia creat,
Madianiii i Amaleciii s-au luptat ntre ei.
23: Atunci au fost chemai brbaii israeliteni din [triburile] Neftali i Aer i din
ntregul Manase i-i fugreau pe Madianii.
24: Iar Ghedeon a trimis vestitori n tot muntele lui Efraim, zicnd: Cobori-v
naintea Madianiilor i luai-le apa pn la Betbara i Iordan! i fiecare brbat din
Efraim a dat strigare i au luat apa, pn la Betbara i Iordan.
Strategia de a-i lsa pe fugari fr ap, ocupnd punctele de aprovizionare438. Betbara
(= casa vadului): loc de aprovizionare cu ap, la Iordan.
25: i au prins dou cpetenii ale Madianiilor: pe Oreb i pe Zeeb; pe Oreb l-au
ucis la ur-Oreb, iar pe Zeeb la Iecheb-Zeeb. i i-au urmrit pe Madianii, iar capetele lui
Oreb i Zeeb le-au dus la Ghedeon, dincolo de Iordan.
Ca i amaleciii, tot astfel i madianiii duceau o via nomad, pendulnd ntre golful
Aqaba i Muntele Sinai n sud, i ara Moabului, n nord. Ei au ntreprins dese incursiuni n
ara Sfnt, n epoca judectorilor. Ghedeon a reuit s-i alunge i s-i in departe de graniele
rii439. O alt precizare: Oreb nseamn Corb, Zeeb nseamn Lup; locurile unde au fost
ucii au cptat numele lor440, ur-Oreb fiind stnca lui Oreb, iar Iecheb-Zeeb, teascul lui
Zeeb.
CAPITOLUL 8 Biruina lui Ghedeon asupra Madianiilor.
1: Iar brbaii din Efraim au zis ctre Ghedeon: Ce ne-ai fcut tu nou, c nu ne-
ai chemat cnd ai mers s te rzboieti cu Madianiii?. i s-au certat stranic cu el.
2: Iar Ghedeon le-a zis: Ce-am fcut eu acum fa de voi? Oare nu-i mai bun
toat roada din via lui Efraim dect un ciorchine din via lui Abiezer?.
Efraimiii nu fuseser invitai s ia parte la campanie dect n ultimul moment (vezi 7,
24-25), dar lor le revenea meritul de a-i fi prins pe Oreb i Zeeb, o captur mai important dect
435
DS III, p. 384
436
DS III, p. 182
437
BBVA, p. 282
438
BBVA, p. 283
439
AB, p. 114
440
BBVA, p. 283
119
toate isprvile celorlalte triburi. Ciorchinele e struguraul stafidit care a rmas pe vi n urma
culesului viei (cuvnt folosit i n Miheia 7, 1)441. Continu rspunsul lui Ghedeon:
3: n mna voastr i-a dat Domnul pe Oreb i Zeeb, cpeteniile Madianiilor; ce-
am putut face eu fa de ce-ai fcut voi? i dac el le-a grit cuvntul acesta, li s-a potolit
mnia ndreptat asupr-i.
Nu e foarte clar ce s-a petrecut ntre Ghedeon i Efraim, dar insolena Efraimiilor se va
vdi, n mprejurri oarecum asemntoare, i n capitolul 12, nici acolo nefiind limpede pricina
nemulumirii lor. Impresia e c, n acea perioad tulbure, tribul Efraim a cutat s obin, cu
prilejul diferitelor lupte, un ascendent asupra celorlalte seminii. Cei din seminia lui Efraim
erau foarte geloi pe izbnzile obinute de Ghedeon i s-au hotrt s se rfuiasc cu el,
invocnd faptul c i atacase pe dumani fr s le comunice nimic. Fiind un brbat chibzuit i
plin de virtui, Ghedeon le-a rspuns c n-a pornit mpotriva vrjmailor de capul lui, ci la
porunca Domnului, aa c poate s-i socoteasc i pe ei prtai la victorie, alturi de cei care au
luptat pentru nfptuirea ei. Prin aceste vorbe le-a potolit mnia, fcnd evreilor un serviciu mai
mare dect cel adus de strlucitele izbnzi asupra dumanului. n felul acesta, el i-a ferit pe
evrei de primejdia unei nvrjbiri ntre ceteni. Pentru trufia ei, seminia avea s-i primeasc
pedeapsa cuvenit, dup cum vom arta la momentul potrivit442.
4: i Ghedeon a venit la Iordan i l-a trecut, el i cei trei sute de brbai care erau
cu el, flmnzi, dar tot urmrind.
5: i a zis ctre oamenii din Sucot: Dai pine pentru hrana acestui popor care
este cu mine, c e flmnd; iar eu de-ndat alerg n urmrirea lui Zebah i almuna, regii
Madianului.
6: Dar mai-marii Sucotului au zis: Sunt oare acum minile lui Zebah i almuna
n mna ta, ca s-i dm oastei tale pine?.
7: Iar Ghedeon a zis: Prin urmare, cnd Domnul i va da n mna mea pe Zebah i
pe almuna, atunci i eu v voi scrpina trupurile cu spinii pustiului i cu ciulini.
8: i de acolo s-a suit la Penuel, i tot aa le-a grit celor de acolo; iar oamenii din
Penuel i-au rspuns aa cum i rspunseser cei din Sucot.
9: i a zis Ghedeon ctre oamenii din Penuel: Cnd m voi ntoarce cu pace,
atunci voi drma turnul acesta!
Sucot (= colibe): localitate pe malul vestic al Iordanului; Penuel (= faa lui Dumnezeu) e
numele unei ceti situate pe locul viziunii lui Iacov, cnd acesta s-a luptat cu ngerul (Facerea
32, 24-30). Nu neaprat zgrcenia a oprit pe locuitorii acestor ceti de a sprijini oastea lui
Ghedeon, ci dorina de a afla sfritul confruntrii, ct vreme Zebah (= jertf) i almuna (=
umbr) se puteau nc regrupa i ntoarce soarta disputei. Miznd pe nfrngerea lui Ghedeon,
nsoit de o oaste puin numeroas, aproape o ceat, locuitorii celor dou ceti nu doreau s fie
socotii ulterior drept cei care au sprijinit un rzvrtit.
10: Iar Zebah i almuna se aflau n Carcor; i oastea lor era cu ei, ca la vreo
cincisprezece mii, toi cei care mai rmseser din toat otirea rsritului; iar cei ce
czuser au fost o sut douzeci de mii de brbai purttori de sabie.
11: i s-a suit Ghedeon pe calea celor ce locuiesc n corturi, la rsrit de Nobah i
de Iogbeha; i a lovit otirea, dar otirea nu avea grij.
12: Zebah i almuna au fugit, dar el s-a luat dup ei i i-a prins pe cei doi regi ai
Madianului, adic pe Zebah i pe almuna, i a tulburat ntreaga otire.
Carcor (= an): loc pe malul rsritean al Iordanului; Nobah (= cel ce latr): localitate
menionat alturi de Iogbeha; un drum ce ducea ctre triburile nomade trecea la est de Nobah;
Iogbeha (= cea nlat): cetate aparinnd lui Gad. Otirea ce a mai rmas cu Zebah i almuna
nu se regrupase, fiind n continuare inapt pentru lupt, cum se deduce din text.
441
BBVA, p. 283
442
120
13: i Ghedeon, fiul lui Ioa, s-a ntors din rzboi pe urcuul dinspre Heres.
14: i a prins o slug dintre ale locuitorilor din Sucot i a ntrebat i a scris numele
mai-marilor i pe ale btrnilor lui: aptezeci i patru de brbai.
Mai-marii erau efii executivi ai comunitii; btrnii alctuiau sfatul nelepilor,
avnd i atribuii administrative443. Heres (= tcut): numele unui pustiu din regiune.
15: i a mers Ghedeon la mai-marii Sucotului i le-a zis: Iat Zebah i almuna,
din pricina crora m-ai luat peste picior, zicnd: Sunt oare acum minile lui Zebah i
almuna n mna ta, ca s dm pine oamenilor ti flmnzi?.
16: i i-a luat pe mai-marii i pe btrnii cetii i i-a btut cu spinii pustiului i cu
ciulini: cu ei i-a pedepsit pe brbaii cetii.
17: i turnul din Penuel l-a drmat, iar pe brbaii cetii i-a ucis.
Nu e att cruzime i spirit revanard n aceste pedepse, ct sancionarea celor ce se
complceau n indiferentism religios i, cum am spune azi, naional, pactiznd cu asupritorii.
18: i a zis ctre Zebah i almuna: Ce fel de brbai erau aceia pe care i-ai
omort n Tabor? Iar ei au zis: Cum ari tu, aa artau i ei: asemnarea unui fiu de
rege.
19: i a zis Ghedeon: Aceia erau fraii mei i fiii maicii mele. i li s-a jurat: Viu
este Domnul!: dac voi i-ai fi lsat cu via, eu nu v-a ucide.
Ghedeon i ntrete cuvintele cu jurmnt: Ca ultim aciune cu caracter religios,
innd seama de partea formal n care se svrete, este jurmntul. Ca act religios,
jurmntul implic invocarea numelui divin i el este rostit n vederea stabilirii adevrului.
Legea poruncete prestarea lui n cazul cnd se producea nstrinarea unui bun sau acesta era
contestat444. Despre uciderea frailor lui Ghedeon pe Tabor se vorbete doar aici. Va fi fost i
acesta un imbold pentru judector de a porni la lupt.
20: i i-a zis lui Ieter, fiul su cel nti-nscut: Scoal-te i ucide-i! Dar fiul su
nu i-a scos sabia, fiindu-i team, deoarece era nc foarte tnr.
21: Iar Zebah i almuna i-au zis: Scoal-te i cazi asupra noastr, cci puterea ta
este aceea a unui brbat! i Ghedeon s-a sculat i i-a ucis pe Zebah i pe almuna i a
luat luniele de la gtul cmilelor lor.
Ieter (= belug) era fiul cel mai mare al lui Ghedeon (care a avut 72 de fii). Luniele:
Ornamente circulare sau, mai probabil, n form de semilun445.
22: Iar brbaii lui Israel au zis ctre Ghedeon: Domnete peste noi, tu i fiul tu
i fiul fiului tu, cci tu ne-ai mntuit din mna Madianiilor!
23: Dar Ghedeon le-a zis: Eu nu voi domni, i nici fiul meu nu va domni ntre voi,
ci Domnul va domni asupra voastr.
BJ fixeaz refuzul lui Ghedeon de a accepta tronul ntregului Israel ca un nceput al
unei atitudini antimonarhice446.
nainte de Samuel, israeliii au vrut s aleag rege peste ei pe judectorul Ghedeon sau
pe fiul su, ns acesta refuz, recunoscnd n faa lor c adevratul conductor al lor este
Dumnezeu447. Ghedeon refuz s fie numit rege, dar ideea nu a pierit, cum se va vedea ceva
mai jos, din ncercarea fiului su, Abimelec, de a fi rege (o numim ncercare deoarece ntreaga
sa aciune ne-a prut a fi, aproape de la nceput, un eec).
24: i le-a zis Ghedeon: V voi cere ceva: Fiecare brbat s-mi dea cte un cercel
din przile lui. Aceasta, fiindc ei, fiind ismaelii, aveau cercei de aur.
Termenul Ismaelii (urmaii lui Ismael, fiul egiptencei Agar) e folosit pentru nomazi.
Acetia, asemenea iganilor corturari de astzi, aveau cultul podoabelor de aur. Numrndu-se
443
BBVA, p. 283
444
AB, p. 294
445
BBVA, p. 284
446
IIR, p. 208
447
AB, p. 154
121
printre nvini, comorile lor deveniser prad de rzboi (foarte bogat, dup cum se va
vedea)448.
25: Iar ei au zis: Negreit, vom da. i fiecare brbat, ntinzndu-i haina, a pus
pe ea un cercel din prada sa.
26: i greutatea cerceilor de aur pe care el i ceruse a fost de o mie apte sute de
sicli, n afar de lunie i de lnuguri i de straiele de porfir pe care le purtau regii
Madianului i-n afar de lanurile care erau la gturile cmilelor.
27: Ghedeon i-a fcut din ele un efod i l-a pus n cetatea sa, Ofra, cu care tot
poporul de dup el s-a desfrnat i care a devenit piatr de poticnire pentru Ghedeon i
casa lui.
Aurul adunat cu acest prilej ajungea la aproximativ 28 de kilograme. Astfel c aici, prin
efod, vom nelege ca desemnnd, cel mai probabil, un obiect de cult care, aa cum arat textul
biblic, a dus poporul la rtcire. Efodul era un vemnt preoesc instituit de Moise. Sensul de
aici al cuvntului este incert. Se pare c e vorba de un idol cu nfiare de statuie sau de scule
sau altceva de acest fel, pe care urmaii lui Ghedeon l-au adorat ca pe un zeu, svrind astfel
desfrnare fa de Dumnezeul lor449. Ghedeon respinge sceptrul monarhic, dar i atribuie, n
urma succeselor militare, funcii sacerdotale, nu fr urmri nefaste pentru casa lui i pentru
Israel.
28: Aa au fost Madianiii umilii n faa lui Israel, i de atunci nu i-au mai ridicat
capul. i-n zilele lui Ghedeon a fost pace n ar vreme de patruzeci de ani.
Din nou, numrul 40!
29: i s-a dus Ierubaal, fiul lui Ioa, i a locuit n casa lui.
30: A avut Ghedeon aptezeci de fii nscui din coapsa lui, fiindc avea multe femei.
31: Iar iitoarea lui era n Sichem; i i-a nscut i ea un fiu, cruia i-a pus numele
Abimelec.
32: Ghedeon, fiul lui Ioa, a murit n cetatea sa i a fost ngropat n mormntul lui
Ioa, tatl su, n Ofra lui Abiezer.
Abimelec (= tatl regelui) e singurul, ntre fraii si, descendent din Sichemii, prin
mam. El va avea un rol central n perioada imediat urmtoare morii lui Ghedeon. Cum se va
deduce mai jos, Ghedeon a avut 72 de fii, aici fiind exclui Abimelec i Iotam. Ghedeon era
dispus s renune la domnie, dar a fost silit s-o dein vreme de patruzeci de ani. Ca Judector, a
mprit dreptatea n pricinile care au ajuns la el i toate sentinele date de el au fost socotite fr
cusur. Dup ce i-a dat sfritul la btrnei adnci, a fost nmormntat n patria lui, (Ofra)450.
33: i a fost c dup ce a murit Ghedeon, fiii lui Israel s-au ntors i s-au desfrnat
cu baalii i i-au fcut un legmnt cu Baal-Berit, cum c el este dumnezeul lor.
34: i fiii lui Israel nu i-au mai adus aminte de Domnul, Dumnezeul lor, cel ce i-a
mntuit din mna tuturor vrjmailor lor de primprejur.
35: i nu s-au purtat cu mil fa de casa lui Ierubaal adic Ghedeon -, dup tot
binele pe care el i-l fcuse lui Israel.
A cincea apostazie, urmat, ns, nu de o invazie strin, ci de un rzboi civil, e drept,
limitat la un spaiu restrns. Baal-Berit (= domnul unui legmnt): denumire acordat, n epoca
judectorilor, localitii Sichem de ctre adoratorii lui Baal, zeul Baal avnd un templu n
Sichem. Cum va reiei din capitolul urmtor, lipsa de mil fa de casa lui Ghedeon a fost
manifestat doar de ctre locuitorii Sichemului, poate i profitnd de indiferena celorlali.
448
BBVA, p. 284
449
BBVA, p. 284
450
122
CAPITOLUL 9 Abimelec.
1: Abimelec, fiul lui Ierubaal, s-a dus n Sichem la fraii mamei sale i a grit ctre
ei i ctre toate rudeniile din casa tatlui mamei sale, zicnd:
Ghedeon nu mai apare cu numele su adevrat, ci cu porecla sa (poate din cauz c
fcuse efodul menionat n 8, 27, obiect de idolatrie)451. Sichem: vechi ora canaanean, situat
la circa 50 km nord de Ierusalim; n el i avuseser sla patriarhii Avraam, Iacob i fiii
acestuia. Osemintele lui Iosif, aduse din Egipt, aici fuseser ngropate (Iosua 24, 32), i tot aici
i inuse Iosua Navi cuvntarea de rmas-bun (Iosua 24, 1-25). Cu toate acestea, populaia
oraului era canaanean, neam din care fcea parte i iitoarea lui Ghedeon, mama lui Abimelec,
acesta fiind, aadar, jumtate israelit i jumtate canaanean452.
Povestea lui Abimelec, ncadrat aici, a rmas datorit faptului c eroul este fiul lui
Ghedeon; unii specialiti consider c nu e vorba de un judector i c ntmplrile redate n-au
nimic de-a face cu istoria Israelului453. Cum se va vedea, Abimelec a stpnit doar peste o
cetate, eventual cu mprejurimile acesteia.
Urmeaz cuvntul lui Abimelec ctre cei din rudenia sa:
2: Spunei n auzul tuturor oamenilor din Sichem, zicnd: Cum e mai bine pentru
voi?: S v stpneasc aptezeci de brbai, adic toi fiii lui Ierubaal, sau s v
stpneasc un singur brbat? i amintii-v c eu sunt osul vostru i carnea voastr!
3: i fraii mamei sale au vorbit despre el, n auzul tuturor oamenilor din Sichem,
toate aceste cuvinte. Iar ei i-au plecat inimile spre Abimelec, fiindc ziceau: El e fratele
nostru.
4: i i-au dat aptezeci de argini din casa lui Baal-Berit, iar Abimelec i-a tocmit
cu ei nite oameni de nimic i fr cpti, care s-au i dus cu ei.
5: i s-a dus la casa tatlui su, n Ofra, i i-a ucis pe toi fraii si, adic pe fiii lui
Ierubaal, aptezeci de brbai, pe o piatr; dar a rmas Iotam, fiul cel mai mic al lui
Ierubaal, fiindc se ascunsese.
De fapt erau aptezeci i doi, dar naratorul reine doar numrul celor ucii de
Abimelec454. La cei 70 de copii ai lui Ghedeon ucii de Abimelec se adaug Iotam i Abimelec
nsui. Iar piatra poate fi indiciul caracterului sacrificial al actului, care inaugureaz o
schimbare de domnie (cf. IV Regi 10, 1-17)455.
6: i s-au adunat toi brbaii din Sichem i toat casa Bet-Milo i s-au dus i l-au
fcut pe Abimelec rege la stejarul Aezrii, lng Sichem.
Milo (Bet-Milo): cldire n care se ineau adunrile consiliului cetii456. Stejarul
Aezrii: Sub acest stejar pusese Iosua o piatr funerar (Iosua 24, 26); aadar, locul avea o
anume sacralitate457.
7a: i i s-a spus lui Iotam, iar el s-a dus i a stat pe vrful muntelui Garizim i i-
aridicat glasul i a plns i le-a zis:
Urmeaz cuvntul lui Iotam. Rostirea lui Iotam este n Biblie ntia fabul cu personaje
din lumea vegetal i animal458. Pentru prima oar mslinul, smochinul, via de vie,
mrcinele, cedrii devin protagoniti ntr-o parabol459.
7b: Ascultai-m, brbai ai Sichemului,
451
BBVA, p. 284
452
BBVA, p. 284
453
IIR, p. 208
454
BBVA, p. 284
455
SEP 2, p. 162
456
BBVA, p. 285
457
BBVA, p. 285
458
BBVA, p. 285
459
IIR, p. 208
123
i Dumnezeu v va asculta!
8: S-au dus cndva copacii
s-i ung un rege.
i i-au zis mslinului: Domnete peste noi!
9: Dar mslinul le-a rspuns:
Oare-mi voi lsa eu grsimea
cu care oamenii l preamresc pe Dumnezeu,
ca s m duc s domnesc peste copaci?
10: i au zis copacii ctre smochin:
Vino i domnete peste noi!
11: Dar smochinul le-a rspuns:
Oare-mi voi lsa eu dulceaa
i roada mea cea bun,
12: i au zis copacii ctre vi:
13: Dar via le-a rspuns:
Oare-mi voi lsa eu vinul
- veselia lui Dumnezeu i a oamenilor
14: Apoi copacii toi au zis ctre mrcine:
15: Iar mrcinele le-a zis copacilor:
Dac-ntr-adevr m ungei rege peste voi,
venii, edei la umbra mea!;
dac nu, s ias foc din mine
i s mistuie cedrii Libanului!
Este clar c acestea nu s-au zis despre copacii care cresc n pmnt, pentru c copacii,
fiind fr via i bine fixai cu rdcinile n pmnt, nu s-ar fi putut aduna s-i aleag rege.
Aceast pericop se refer la suflete, care, nainte de ntruparea lui Hristos, se npustiser
nebunete spre copacul pcatelor. i adresndu-se lui Dumnezeu, L-au rugat s aib mil de ele,
s domneasc peste ele mila i milostivirea Sa, pe care Scriptura le red sub forma mslinului,
pentru c uleiul este binefctor pentru trupuri, este remediu mpotriva suferinelor i a
oboselilor i izvor de lumin. Alimentat cu ulei, orice lamp i nmulete lumina. La fel este
i milostivirea lui Dumnezeu: este remediu mpotriva greelilor i a morii, ajutor al omenirii i
hran pentru lumina inimii. Privii cu atenie, nu cumva face aluzie aici la legile date (de
Dumnezeu omenirii), de la primul om pn la Hristos, legi pe care diavolul le-a contrafcut
pentru a nela neamul omenesc? ntr-adevr, prin smochin face aluzie la porunca dat omului
n Paradis, pentru c atunci cnd acesta a fost amgit, i-a acoperit goliciunea cu frunze de
smochin. Via amintete de cea folosit de Noe, pe vremea potopului, din cauza vinului creia,
pe cnd a adormit, a fost batjocorit. Mslinul amintete de legea dat n pustiu lui Moise, iar
smochinul de legea mntuitoare a lumii (venit) prin apostoli, pentru c de la ei am nvat
castitatea, pe care diavolul n-a putut s-o strice. De aceea ni s-au transmis 4 Evanghelii, pentru
c Dumnezeu a anunat omenirii de 4 ori vestea cea bun i pentru c aceasta a fost educat prin
intermediul a 4 legi, ale cror perioade sunt clar indicate de deosebirea fructelor. Smochinul,
prin dulceaa (fructului su) i prin belugul (frunziului), ne amintete de viaa omului n
paradis nainte de cdere, via plin de desftare. Dar nu numai acum, ci i altdat n
Scriptur, fructul smochinului desemneaz ceva mai bun. Via, prin bucuria ce a adus vinul ei
celor izbvii de la mnie i potop, amintete de trecerea omenirii de la starea de team i
124
nelinite la starea de bucurie. Mslinul, prin uleiul pe care-l produce fructul su, amintete de
milostivirea lui Dumnezeu: dup potop, Dumnezeu iari i-a artat milostivirea Sa ctre
oamenii cei rtcii, le-a dat o lege, S-a artat unora dintre ei i a hrnit cu untdelemn flacra
virtuii, care era ca i stins. n sfrit, spinul simbolizeaz castitatea; el a fost numit de ctre
unii i cactus. Probabil c din cauza afinitii ce-o are cu fecioria, a primit i dou nume: i s-a
zis spin din cauz c este inflexibil n faa plcerilor; i s-a zis agnus cactus, din cauza nsuirii
sale de a fi totdeauna pur. [] Prescripiunile primelor legi, a celor de pe vremea lui Adam, a
lui Noe i a lui Moise, au fost neputincioase s mntuiasc omul; singur codul de legi cuprins
de Evanghelie a mntuit toat lumea. Se spune despre smochin c n-a domnit (prin copaci
trebuie s nelegem pe oameni, iar prin smochin anumite porunci), pentru c, dup cdere,
omul a voit din nou s fie condus de virtute, s nu fie lipsit de nestricciune i de frumuseile
paradisului; dar pctuind, a fost alungat departe, ca nemaifiind n stare s aib parte de
nestricciune. Dup greeal, prima lege i-a fost transmis prin intermediul lui Noe; dac ar fi
respectat-o, aceasta i-ar fi dat puterea s se mntuiasc de pcat. Dac o cultiva dup puterile
sale, ea avea s-i aduc linitea, ndeprtarea relelor i bucuria, aa cum via d vin celor care o
ngrijesc. Dar aceast lege n-a domnit peste omenire, pentru c, cu toat struina lui Noe,
omenirea nu i s-a supus. [] Din nou cznd omenirea n greeal, Dumnezeu a dat nc o lege,
pe vremea lui Moise, care avea menirea s domneasc peste omenire i s-o ndrume spre
dreptate. Dar oamenii i-au spus adio i s-au ndreptat pentru mult timp ctre idololatrie. [] n
sfrit, Dumnezeu S-a milostivit a patra oar de om i a trimis castitatea ca s domneasc peste
om pe care Scriptura pe drept o numete Spin. Aceasta face s dispar plcerile i amenin c
dac nu i se vor supune fr rezerve toi i nu i se vor ataa cu adevrat, pe toi i va nimici cu
foc; pentru c dup ea nu va mai fi nici o lege i nici o nvtur, ci numai judecat i foc. Din
aceast cauz, de acum omul a nceput s practice dreptatea, s cread cu trie n Dumnezeu i
s resping (uneltirile) diavolului. n felul acesta, castitatea se arat mult folositoare i de mare
ajutor pentru oameni; numai pentru ea diavolul n-a putut meteri un rival, cu care s amgeasc
pe om, aa cum a fcut pentru celelalte porunci. Smochinul, cu fructul lui dulce i bogia
(coroanei) sale, amintete, precum am zis, de viaa plin de desftri din paradis. Dar, diavolul,
cu sfaturile lui, a reuit s prind pe om n cursele sale i s-l ndeprteze de la acest mod de
via; el l-a convins s-i acopere goliciunea cu frunze de smochin, adic s se lase prad
animalicete plcerilor senzuale. Amintete, apoi, de cei ce s-au salvat de la potop, care,
gndindu-se la via bucuriei spirituale, au fost mbtai cu o butur fals i, dezbrcat fiind
omul de virtute, a fost fcut de ruine. [] Puterea vrjma totdeauna imit i ia chipul virtuii
i al dreptii, nu pentru ca s fie practicate acestea, ci pentru a nela pe oameni. [] Dar de
cnd a nceput s domneasc peste oameni castitatea, rtcirea a fost ndeprtat; - Hristos,
prinul fecioarelor, a nimicit rutatea iar smochinul cel adevrat, mslinul cel adevrat i via
cea adevrat i dau rodul lor460. n aceast tlcuire, spinul e vzut ca un simbol al castitii,
iar focul ieit din el ca unul curitor. Mai departe, prin spin e vzut acela ce nu aduce nici un
rod (e o ambivalen a spinului, dup cum i fabula lui Iotam evit o concluzie tranant, chiar
dac o sugereaz). Credem c urmtoarea tlcuire e mai apropiat de cele ce a dorit Iotam s
transmit:
Iar c e propriu oamenilor uurateci, care n-au de la ei nii nici un folos, s ia asupra
lor uor conducerea altora, e vdit i din experien. Cci nu s-ar ndemna cineva, care a gustat
linitea i a nceput ct de ct s se ocupe cu contemplaia, s-i lege mintea de grijile celor
trupeti, desfcnd-o de la cunotin i trgnd-o spre lucrurile pmnteti, odat ce se afl n
cele nalte. [] i a zis via: Lsa-voi eu oare rodul meu cel bun, pe care l-a slvit Dumnezeu i
oamenii, ca s merg s stpnesc peste copaci? De asemenea n-a primit nici smochinul pentru
dulceaa lui, nici mslinul pentru uleiul lui. Mrcinele ns, lemn neroditor i spinos, a primit
stpnirea, o stpnire care nu avea n ea i nu afla nici n copacii supui nimic care s o fac
460
Metodiu de Olimp, Banchetul sau despre castitate, X, 2-5
125
plcut. Cci pilda spune nu de copacii Raiului, ci de ai pdurii, c au lips de conducere. Astfel
precum via, smochinul i mslinul n-au primit s stpneasc peste copacii pdurii, bucurndu-
se mai mult de rodul lor dect de cinstea domniei, tot aa cei ce vd n ei un rod al virtuii i
simt folosul lui, chiar dac i vor sili muli la aceast domnie, nu primesc, preuind mai mult
folosul lor dect conducerea altora461. Iar blestemul, pe care li l-a vestit n parabol
mrcinele copacilor, vine i asupra oamenilor care fac la fel cu aceia. Cci sau va iei, zice
Scriptura, foc din mrcine i va mistui copacii pdurii, sau va iei din copaci i va mistui
mrcinele (v 20). Aa i ntre oameni, odat ce s-au fcut nvoieli nefolositoare, neaprat va
urma o primejdie, att pentru cei ce s-au supus unui nvtor nencercat, ct i pentru cei ce au
primit stpnirea n urma neateniei ucenicilor. De fapt neiscusina nvtorului pierde pe
nvcei. Iar negrija nvceilor aduce primejdie nvtorului, mai ales cnd la netiina
aceluia se adaug trndvia lor. Cci nici nvtorul nu trebuie s uite ceva din cele ce ajut la
ndreptarea supuilor, nici nvceii nu trebuie s treac cu vederea ceva din poruncile i
sfaturile nvtorului. Pentru c e lucru grav i primejdios att neascultarea acelora, ct i
trecerea greelilor cu vederea din partea acestuia. S nu cread nvtorul c slujba lui este
prilej de odihn i de desftare. Cci, dintre toate lucrurile, cel mai ostenitor este s conduci
sufletele. [] Celor ce sunt pui peste oameni, felurimea nravurilor i viclenia gndurilor le
face foarte grea conducerea, i cei ce o primesc trebuie s se pregteasc pentru o lupt
obositoare. Ei trebuie s ndure fr suprare scderile tuturor, iar datoriile nemplinite din
pricina netiinei s-i fac s le cunoasc, cu ndelung rbdare462.
16: i acum, dac voi ntru adevr i cu desvrire ai lucrat i l-ai pus pe
Abimelec s domneasc, i dac ai fcut bine cu Ierubaal i cu casa lui, i dac i-ai fcut-
o ca s-i rspltii binele pe care el, cu mna lui, vi l-a fcut
17: cci tatl meu s-a btut pentru voi, i viaa i-a pus-o n primejdie i v-a
mntuit din mna Madianiilor,
18: dar voi v-ai ridicat astzi mpotriva casei tatlui meu i i-ai omort pe fiii lui
(aptezeci de brbai) pe o piatr i l-ai fcut rege peste locuitorii Sichemului pe
Abimelec, fiul slujnicei lui, fiindc el e fratele vostru -,
19: ei bine, dac ntru adevr i desvrire ai lucrat astzi fa de Ierubaal i casa
lui, veselii-v ntru Abimelec, iar el s se veseleasc ntru voi!;
20: dar dac nu, foc s ias din Abimelec i s-i mistuie pe oamenii Sichemului i
casa Milo; i foc s ias din oamenii Sichemului i din casa Milo i s-l mistuie pe
Abimelec!
Exprimarea pare ambigu, dar n fapt este un blestem, care se va mplini curnd.
21: i Iotam a fugit i, mergnd pe ci ocolite, s-a dus la Beer i a trit acolo,
ferindu-se de Abimelec, fratele su.
Beer (= fntn), amplasare necunoscut. Din acest moment, figura lui Iotam nu va mai
reveni n Scriptur. Oricum, n ciuda prezenei sale episodice, datorit fabulei de mai sus el
rmne n memoria cititorului Scripturii. Fuga lui Iotam e explicabil, de vreme ce Abimelec
dorea s-i ucid toi fraii, iar Sichemul a consimit la aceasta. n plus, se aduga acum afrontul
cuvntului su, ntrit de blestemul final.
22: Iar Abimelec a domnit peste Israel vreme de trei ani.
n cercurile istoricilor exist ndoiala c Abimelec ar fi domnit trei ani n Israel.
Plauzibile sunt, n schimb, relatrile dintre ciocnirile ntre partizanii lui Abimelec i notabilii din
Sichem463.
23: Dar Dumnezeu a trimis un duh ru ntre Abimelec i locuitorii Sichemului, iar
locuitorii Sichemului s-au purtat ca nite trdtori fa de casa lui Abimelec,
461
462
463
IIR, p. 208
126
24: ca s aduc la lumin nedreptatea fcut celor aptezeci de fii ai lui Ierubaal,
iar sngele lor s-l arunce asupra lui Abimelec, fratele lor, care i-a ucis, i pe brbaii
Sichemului, care i-au mbrbtat mna s-i ucid fraii.
Duh ru: Sensul nu e acela de a fi trimis o fiin rea (un nger ru sau un demon), ci de
a fi provocat o anume stare de spirit, defavorabil, ntre conductor i condui 464. Chiar dac
Abimelec e menionat n cronologie, el nu poate fi inclus ntre judectori, nici chiar asociat cu
Ghedeon. n fapt, el a ncercat s se proclame rege, dar avnd o recunoatere, i aceasta
efemer, doar n Sichem, astfel c prima tentativ de a instaura monarhia n Israel a euat ntr-
un mod lamentabil.
25: i locuitorii Sichemului i-au pus pndari pe crestele munilor i-i jefuiau pe toi
cei ce treceau pe acolo. i i s-a dat de tire lui Abimelec.
Abimelec a instaurat un regim de teroare. Rezistena mpotriva lui organiza la graniele
din muni bande de jefuitori pentru a semna nelinite n ar, pentru a-l destabiliza i mai ales
pentru a-l srci465.
26: Atunci a venit n Sichem Gaal, fiul lui Ebed, i fraii si, iar locuitorii
Sichemului s-au ncrezut n ei.
Intr n scen Gaal (= dispre), fiul lui Ebed (= slujitor). Acest Gaal pare un aventurier
care abuzeaz de ncrederea oamenilor, le percepe problemele i la face jocul. El apare la
vremea culesului viilor, cnd se fceau i petrecerile recoltei. Abimelec nu locuia n Sichem, aa
c el n-a fost de fa la petrecere466.
27: i au ieit la cmp i au cules viile i au clcat strugurii i s-au veselit; i au
intrat n casa dumnezeului lor i au mncat i au but i l-au blestemat pe Abimelec.
28: i a zis Gaal, fiul lui Ebed: Cine e Abimelec i cine e fiul Sichemului, ca s-i
slujim? Oare nu e el fiul lui Ierubaal i oare Zebul, ajutorul su, nu e oare sluga lui, el, fiul
lui Hemor, tatl lui Sichem? De ce trebuie s-i slujim noi lui?
Gaal ncearc s ae orgoliul nobilimii Sichemului mpotriva unui rege (doar) pe
jumtate israelit467. Sau, mai degrab, i se reproeaz lui Abimelec c nu e ntru totul canaanit,
populaia evreiasc nefiind majoritar n Sichem. Reproul lui Gaal nu vizeaz pe mama lui
Abimelec, ci pe israelitul Ierubaal (Ghedeon). Zebul (= locuin), fiul (urmaul) lui Hemor (=
mgar)468, era guvernatorul Sichemului. Acesta, i probabil nu numai el, i-a rmas credincios lui
Abimelec, dei, ca urma al lui Hemor, era un canaanit, imposibil de tiut ct de pur; oricum,
argumentaia lui Gaal nu-l poate strni mpotriva lui Abimelec, acceptat iniial cu entuziasm de
Sichemii (nu e imposibil ca rceala i, mai apoi, ostilitatea dintre Abimelec i locuitorii
Sichemului s fi intervenit i n urma cuvntului lui Iotam, care va fi fost resimit ca o
ameninare. Mai mult, Scriptura a spus-o direct, a fost i o intervenie divin n acest sens, ca
pedeaps pentru fratricidul svrit de Abimelec, sprijinit de Sichemii. Altfel, nu rezult din
text c Abimelec ar fi greit cu ceva fa de locuitorii Sichemului, pentru ca acetia s-i
doreasc repudierea). Gaal i continu cuvntul:
29: Dac-ar fi ara asta pe mna mea!, atunci l-a alunga pe Abimelec i i-a zice:
nmulete-i oastea i iei!
30: Iar Zebul, mai-marele cetii, a auzit cuvintele lui Gaal, fiul lui Ebed, i s-a
mniat foarte.
31: i a trimis n tain soli la Abimelec, zicnd: Iat, Gaal, fiul lui Ebed, a venit cu
fraii lui n Sichem i au ntrtat cetatea mpotriva ta.
32: i acum, ridic-te noaptea, tu i poporul care este cu tine, i pndete dimineaa
n cmp.
464
BBVA, p. 285
465
IIR, p. 208
466
BBVA, p. 285
467
BBVA, p. 286
468
La vechii orientali, numele nu avea conotaia peiorativ ce i s-ar da la noi.
127
33: i va fi c dimineaa, n rsritul soarelui, te vei porni i vei nvli asupra
cetii; i cnd el, mpreun cu poporul care e de partea lui, se va porni mpotriva ta, f-i
dup cum i d mna!
De la instigarea mpotriva lui Abimelec, Gaal merge mai departe, revendicnd pentru
sine funcia aceluia, dei el pare a fi un oaspete ocazional n cetate, fr vreo legtur cu
Sichemul, aa cum Abimelec avea, prin mam.
34: Iar Abimelec s-a ridicat noaptea, mpreun cu tot poporul care era de partea
lui, i au stat la pnd asupra Sichemului n patru cete.
35: i dac s-a fcut diminea, a ieit Gaal, fiul lui Ebed, i a stat n poarta cetii;
iar Abimelec s-a ridicat la pnd, laolalt cu poporul care era cu el.
36: Iar Gaal, fiul lui Ebed, a vzut poporul i a zis ctre Zebul: Iat, popor se
coboar de pe creasta munilor. Dar Zebul i-a zis: Tu vezi umbra munilor ca i cum
ar fi oameni!.
37: Gaal ns a mai grit, zicnd: Iat, popor se coboar dinspre asfinit, mergnd
drept prin mijloc, o parte vine pe calea stejarului Vztorilor i o alta pe calea
Meonim.
38: Atunci Zebul i-a zis: Unde-i este acum gura care zicea: Cine este Abimelec, ca
s-i slujim noi lui? Oare nu acesta-i poporul pe care l-ai dispreuit? Du-te acum i bate-te
cu el!
39: Iar Gaal a ieit n fruntea brbailor din Sichem i s-a btut cu Abimelec, dar
Abimelec l-a pus pe fug.
40: i a fugit dinaintea lui, i muli au czut ucii pn la poarta cetii.
41: i Abimelec a intrat n Aruma, iar Zebul i-a alungat pe Gaal i pe fraii si, aa
ca ei s nu mai locuiasc n Sichem.
Aruma (= movili): sat de lng Sichem. ntrzierea lui Gaal se explic prin lumina
slab a mijitului zorilor, putnd fi convins o vreme c ceea ce zrete este nlucire.
42: i a fost c a doua zi a ieit poporul la cmp. i i s-a dat de veste lui Abimelec.
43: Iar el a luat poporul i l-a mprit n trei cete i le-a pus la pnd n cmp. i s-
a uitat i, iat, poporul ieea din cetate; iar el s-a aruncat mpotriva lor i i-a btut.
44: Atunci Abimelec i cpeteniile care erau cu el s-au avntat i apoi s-au oprit la
poarta cetii, iar celelalte dou cete s-au npustit asupra tuturor celor ce se aflau n cmp
i i-au btut.
45: i-n toat ziua aceea s-a luptat Abimelec mpotriva cetii; i a luat cetatea i a
ucis poporul care se afla n ea i a drmat cetatea i a presrat-o cu sare.
Adeseori, n vechime, cuceritorii mprtiau sare pe pmnturile cucerite, pentru a le
face sterpe pentru totdeauna469. Pmntul srat este sau devine steril. Pe astfel de ruine nu
mai crete nici iarb470. Dei nu se spune aceasta, e de presupus c fidelii lui Abimelec, aa
cum a fost Zebul, vor fi fost cruai de la masacru. Abimelec, de altfel, n pofida fratricidului
odios, nu apare ca o figur ntunecat. De altfel, asasinarea frailor n cazuri de succesiune la
tron (i, ntr-un fel, aa a fost perceput starea de dup Ghedeon) e , din nefericire, o practic
obinuit n istoria omenirii.
46: i auzind oamenii toi care se aflau n turnul Sichemului, au venit la adunarea
lui Baal-Berit.
Turnul Sichemului: Se pare c acest turn se afla n afara cetii. n el edeau cei ce se
refugiaser n vremea luptelor471.
47: i i s-a spus lui Abimelec c acolo s-au adunat toi oamenii din turnul
Sichemului.
469
DEI, p. 699
470
BBVA, p. 286
471
BBVA, p. 286
128
48: Atunci Abimelec s-a suit n muntele Salmon, el i tot poporul care era cu el; i a
luat Abimelec n mn un topor i a tiat o sarcin de lemne i, ridicnd-o, i-a pus-o pe
umr i a zis ctre poporul ce se afla cu el: Ce m-ai vzut pe mine fcnd, facei repede
ca mine!
49: i au tiat i ei, fiecare, cte o sarcin; i, ridicnd-o, au mers dup Abimelec i
le-au pus deasupra locului de adunare i le-au dat foc; i astfel au murit toi oamenii din
turnul Sichemului, ca la o mie de brbai i femei.
Salmon (= umbrit): munte acoperit de pduri din apropierea Sichemului. Posibil ca
aceste versete s-l fi inspirat pe Malcolm, din Macbeth, s mute pdurea Birnam la castelul
Dunsinane. SEP 2 are: i au dat foc peste ei la cetuie (A): a da foc pe deasupra e o
stratagem care permite uciderea persoanelor fr a pngri spaiul n care se afl acestea: aici,
sanctuarul amintit la 9, 46472.
50: Apoi s-a dus Abimelec la Teve i a mpresurat Teveul i l-a luat.
51: Dar n mijlocul cetii era un turn puternic; i au fugit n el toi brbaii i
femeile cetii i au nchis ua dup ei i s-au urcat pe acoperiul turnului.
52: Iar Abimelec a ajuns la turn i l-a mpresurat; i s-a apropiat de ua turnului,
ca s-i dea foc i s ard.
53: Dar o femeie a aruncat de sus o bucat de piatr de rni n capul lui
Abimelec i i-a spart easta.
54: Iar Abimelec l-a strigat de-ndat pe tnrul care-i purta armele i i-a zis:
Scoate-i sabia i ucide-m, ca nu cumva s se spun vreodat: L-a omort o muiere!
Iar tnrul l-a njunghiat, i el a murit.
Teve (= mltinos): cetate n apropiere de Sichem. De vreme ce Abimelec a atacat
Teveul, posibil ca aici s se fi refugiat parte dintre adversarii si Sichemii.
Cci aa citim c, dac vreodat Dumnezeu a voit s se neleag limpede c de El se
svresc fapte mari, acestea le-a nfptuit prin cei mai puini i mai de jos, pentru ca s nu fie
pus fapta cereasc pe seama puterii braului omenesc. De aceea i generalul Sisara, de care
tremura armata evreiasc, a fost ucis de o femeie (cap. 4), i pe Abimelec, cuceritorul de ceti,
l-a rpus o mn de femeie473. Dei Abimelec a dorit s evite aceasta, att autorul biblic ct i
comentatorii patristici subliniaz c el a fost rpus de o femeie. Cu intervenia acestei femei se
ncheie nc o perioad socotit a fi fost menit a pedepsi infidelitatea religioas a Israeliilor,
astfel c ea deine, ntr-un fel i pstrnd proporiile, rolul unui judector eliberator.
55: i vznd brbaii din Israel c Abimelec a murit, s-au dus fiecare la casa lui.
56: Aa i-a pltit Dumnezeu lui Abimelec rul pe care i-l fcuse tatlui su,
omorndu-i pe cei aptezeci de frai ai si.
Pedeapsa divin pentru crimele sale de fratricid l-a lovit pe Abimelec n al treilea an al
guvernrii sale474.
57: i tot rul brbailor Sichemului l-a pltit Dumnezeu asupra capului lor:
asupra lor a venit blestemul lui Iotam, fiul lui Ierubaal.
Ucigaul Abimelec, fiul nelegitim al lui Ghedeon, a ucis pe cei aptezeci de fii legitimi
ai lui Ghedeon; socotea c a nscocit cu asta un plan dibaci, ca s-i ntreasc stpnirea; apoi
a zdrobit pe cei ce l-au ajutat la omor; dar este zdrobit de ei; i, n sfrit, este ucis de o piatr
aruncat de mna unei femei475. Acest rezumat arat itinerariul celui ce obine mrirea prin
omor. Totui, dac n faa lui Dumnezeu nu ne ndoim c vom afla o judecat dreapt pentru
fiecare suflet, omenirea pstreaz adeseori amintiri pozitive fa de asasini odioi i contest
meritele adevrailor eliberatori. Dar, cum despre acestea ar trebui s aducem exemple mai
472
SEP 2, p. 168
473
Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu., VII, 8, 30
474
IIR, p. 208
475
Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, XX, 2
129
apropiate de zilele noastre (perioad mult mai generoas i n documente), socotim c ne-am
ndeprta de scopul pe care ni l-am propus, astfel c ne ncheiem aici scurtele noastre
consideraii
CAPITOLUL 10 Israel nvins de Filisteni.
1: Dup Abimelec, spre mntuirea lui Israel s-a ridicat Tola, fiul lui Pua, fiul lui
Dodo, din seminia lui Isahar; el locuia n amir, pe muntele lui Efraim.
2: I-a fost judector lui Israel vreme de douzeci i trei de ani i a murit i a fost
ngropat la amir.
Tola (= vierme), fiul lui Pua (= col), fiul lui Dodo (= iubitor; unchi), a fost al aselea
judector; el a locuit i a fost ngropat la amir (= spin), cetate din muntele lui Efraim.
3: i dup el s-a ridicat Iair din Galaad i i-a fost judector lui Israel vreme de
douzeci i doi de ani.
4: i i s-au nscut treizeci i doi de fii, care clreau pe treizeci i doi de cai tineri i
aveau treizeci i dou de ceti, pe acestea le-au numit: oraele lui Iair, pn-n ziua de
azi; ele se afl n Galaad.
5: i Iair a murit i a fost ngropat la Camon.
Iair (= corturar) Galaaditul a fost cel de-al aptelea judector. El a fost ngropat la
Camon (= loc permanent). Tola i Iair par a fi fost judectori mruni, sau autorul crii se va fi
confruntat cu lipsa datelor. Oricum, ei sunt menionai ca izbvitori ai poporului i participani
la cea de-a cincia eliberare; de remarcat c, n cazul lor, nu s-a mai recurs la rotunjirea
numrului anilor ct au fost judectori. Nu e exclus ca aceti doi judectori s fi activat
concomitent, mcar pe o anumit perioad, cci, cum am mai spus, deseori activitatea unui
judector ntr-un trib (sau n mai multe) s-a suprapus cu a altui judector, n alt seminie.
6: Dar fiii lui Israel au continuat s fac rul n faa Domnului, slujind baalilor i
Astartelor i dumnezeilor Amoreilor i dumnezeilor Sidonului i dumnezeilor Moabului i
dumnezeilor Filistenilor; i L-au prsit pe Domnul i nu I-au slujit.
Recderea Israeliilor n idolatrie anun alte pedepse; cauza acestora e de ordin
religios-moral. Dar, n virtutea iconomiei divine, tot ele anun un nou mntuitor476. E cea de-a
asea cdere n idolatrie a poporului.
7: Iar Domnul cu aprindere S-a mniat pe Israel; i i-a dat n mna Filistenilor i-n
mna fiilor lui Amon,
8: care i-au necjit i i-au asuprit la acea vreme pe fiii lui Israel timp de
optsprezece ani: pe toi fiii lui Israel de dincolo de Iordan, n inutul Amoreului, n
Galaad.
Alt populaie amintit, de asemenea, n Sfnta Scriptur, ca aflndu-se n atingere cu
ara Sfnt i poporul evreu au fost amoniii, trib semitic aflat la est de Iordan i Marea Moart,
precum i la nord de Moab. Se considerau descendeni din Lot, nepotul lui Avraam. Relaiile lor
cu evreii n-au fost dintre cele mai panice. [] Ctre sfritul secolului II d. Hr. Au fost
absorbii de ctre arabi. Capitala lor a fost Rabat Amon, numit ulterior Filadelfia, iar
actualmente Amman477.
9: Fiii lui Amon au trecut Iordanul ca s se bat cu [triburile] Iuda i Veniamin i
Efraim, aa c fiii lui Israel erau foarte strmtorai.
476
BBVA, p. 287
477
AB, p. 113
130
10: i au strigat fiii lui Israel spre Domnul, zicnd: Am pctuit mpotriva Ta, c
L-am prsit pe Dumnezeul nostru i i-am slujit lui Baal.
11: Iar Domnul a zis ctre fiii lui Israel: Oare nu v-am mntuit Eu pe voi din
mna Egiptului i a Amoreilor i a fiilor lui Amon i a Moabului li a Filistenilor
12: i a Sidonienilor i a lui Amalec i a lui Madian, atunci cnd acetia v-au asuprit
i cnd voi ai strigat la Mine?
13: Dar voi M-ai prsit i ai slujit la dumnezei strini; de aceea, nu v voi mai
mntui.
14: Ducei-v i strigai la dumnezeii pe care i-ai ales, pentru ca ei s v
mntuiasc la vremea necazului vostru!
15: i au zis fiii lui Israel ctre Domnul: Am pctuit, f cu noi ce-i place, doar
de aceast dat mntuiete-ne!
16: i i-au lepdat din mijlocul lor pe dumnezeii strini i I-au slujit numai
Domnului, Cruia I-a prut ru de necazurile lor.
Din nou, cina pune nceput izbvirii.
17: Iar fiii lui Amon s-au ridicat i i-au pus tabra n Galaad; dar i fiii lui Israel s-
au adunat laolalt i i-au pus tabra la Mipa.
18: i au zis poporul i mai-marii Galaadului, fiecare ctre vecinul su: Cine oare
este acela care va ncepe s se bat cu fiii lui Amon i va fi cpetenie peste toi cei ce
locuiesc n Galaad?
Sunt pregtite cele ce vor urma n capitolele urmtoare.
CAPITOLUL 11 Istoria lui Ieftae.
1: Iar Ieftae Galaaditul era puternic n vrtute; era fiul unei desfrnate care i l-a
nscut lui Galaad pe Ieftae.
Galaad era numele unei regiuni, dar n 5, 17 pare a fi numele unui trib. n acest caz,
Galaad din textul de fa este un eponim: Ieftae e un bastard pe care o desfrnat l druiete
Galaadiilor prin Galaad. Nefiind copil legitim, el nu avea drept de motenire, fapt pentru care
s-a refugiat n Tob478. Ieftae (= El va deschide), Galaadit dar i fiu al unui Galaad (= stncos), e
cel de-al optulea judector al lui Israel.
2: Dar femeia lui Galaad i-a nscut fii. i dup ce fiii femeii au crescut, acetia l-au
alungat pe Ieftae, zicndu-i: Tu nu vei avea motenire n casa tatlui nostru, de vreme ce
eti fiu de iitoare.
3: Iar Ieftae a fugit de dinaintea frailor si i a locuit n inutul Tob. i-n jurul lui
Ieftae s-au adunat oameni de nimic i au mers cu el.
Tob (= bun): regiune la rsrit de Iordan. Ct privete oamenii de nimic ce-l nsoeau pe
Ieftae, credem c este vorba tot despre renegai, nicidecum despre aventurieri sau tlhari. Ieftae,
cum vom vedea, nu era lipsit de noblee, astfel c era de neconceput s se nsoeasc cu oameni
de o moral joas.
4: i a fost c la vremea cnd fiii lui Amon se pregteau s se bat cu Israel,
5: btrnii Galaadului au mers s-l aduc pe Ieftae din inutul Tob.
6: i i-au zis lui Ieftae: Vino i fii cpetenia noastr, i ne vom bate cu fiii lui
Amon!
7: i a zis Ieftae ctre btrnii Galaadului: Oare nu voi m-ai urt i m-ai gonit
din casa tatlui meu? De ce venii la mine acum, cnd suntei la necaz?
478
BBVA, p. 287
131
8: Iar btrnii Galaadului i-au zis lui Ieftae: Tocmai de aceea ne-am ntors acum
la tine, ca s mergi cu noi i s te lupi cu fiii lui Amon i ne vei fi cpetenie peste toi cei ce
locuiesc n Galaad.
9: i a zis Ieftae ctre btrnii Galaadului: Dac voi m ntoarcei spre a m lupta
cu fiii lui Amon i dac Domnul i va da n minile mele, atunci eu voi fi cpetenia
voastr.
Criteriile tipice de nscunare a unui judector erau n primul rnd convingerea c el a
salvat ntr-un fel patria, c este un erou; la aceasta se aduga trstura harismatic ce trebuia
dovedit479.
10: i au zis btrnii Galaadului ctre Ieftae: Domnul s fie martor ntre noi c
vom face dup cuvntul tu!
11: i a mers Ieftae cu btrnii Galaadului; i poporul l-a pus cpetenie i
crmuitor peste ei; iar Ieftae a grit toate cuvintele sale n faa Domnului, n Mipa.
Nu e exclus ca printre btrnii Galaadului s se fi aflat i frai ai lui Ieftae, de vreme ce
acesta le reproeaz c l-au izgonit. Cnd ammaniii480 au ptruns n inutul galaadean,
localnicii s-au retras spre muni, lipsii de un conductor. Tria pe atunci un anume Iephtes481,
care se trgea dintr-un vechi neam nobil i ntreinea pe cheltuiala lui o oaste proprie. Evreii i-
au trimis soli i l-au rugat s vin n ajutorul lor, fgduind s se supun domniei sale atta timp
ct va tri. Iephtes nu le-a acceptat rugmintea, imputndu-le faptul c nici ei nu i-au dat vreun
sprijin cnd a fost nedreptit pe fa de ctre fraii lui. Cci nu le era frate de snge, ci fusese
nscut de o femeie strin care cucerise iubirea tatlui lor i ca atare fusese alungat,
dispreuindu-i-se slbiciunea. De atunci el locuia n inutul numit Galaditis482 i-i lua n solda lui
pe toi cei ce se refugiau la dnsul. n cele din urm, Iephtes s-a lsat nduplecat de rugminile
i de jurmntul lor c primeau s se supun puterii sale pentru totdeauna, pregtindu-i oastea
de rzboi483.
12: Apoi Ieftae a trimis soli la regele fiilor lui Amon, zicnd: Ce ai tu cu mine, c
ai venit mpotriv-mi s te bai n ara mea?
13: Iar regele fiilor lui Amon le-a rspuns solilor lui Ieftae: Fiindc Israel, atunci
cnd s-a suit din Egipt, a luat pmntul meu, de la Amon pn la Iaboc i Iordan; iar
acum, ntoarce-mi-l cu pace, i voi pleca.
14: i dac solii s-au ntors la Ieftae, acesta a trimis din nou soli la regele fiilor lui
Amon,
15a: care i-au zis:
n cele ce urmeaz, Ieftae aduce argumente: 1) de ordin istoric: Israel nu a intrat n
Canaan ca un cuceritor care, pur i simplu, invadeaz un teritoriu, ci ca un proprietar care nu
cere altceva dect s-i croiasc drum ctre locul din care plecase (vv. 15-22); 2) de ordin
religios: fiecare popor motenete teritoriul pe care i l-a hrzit divinitatea n care crede (vv. 23-
24); 3) de ordin juridic, i anume principiul prescripiei: dac un teritoriu nu e revendicat de
nimeni pe o anume durat, el devine proprietatea celui care l folosete (vv. 25-26)484. Urmeaz
cuvntul lui Ieftae, transmis prin soli:
15b: Aa griete Ieftae: Israel nu a luat pmntul lui Moab, i nici pmntul
fiilor lui Amon,
16: deoarece, atunci cnd a ieit din Egipt, Israel a mers prin pustie pn la Marea
Roie, dup care a venit la Cade.
479
IIR, p. 208
480
Amoniii.
481
Ieftae.
482
Galaad.
483
484
BBVA, p. 288
132
17: Atunci a trimis Israel soli la regele Edomului, zicnd: Las-m s trec prin ara
ta!, dar regele Edomului nu l-a ascultat. A trimis apoi i la regele Moabului, dar nici acesta
n-a vrut. Atunci Israel s-a aezat la Cade.
18: Apoi ei au cltorit prin pustie i au ocolit ara Edomului i ara Moabului; i
au venit spre rsrit de ara Moabului i i-au aezat tabra dincolo de Arnon i n-au
trecut de hotarul lui Moab, cci Arnon este hotarul Moabului.
19: Atunci a trimis Israel soli la Sihon, regele Amoreilor, regele Hebonului, i i-a
zis Israel: Las-m s trec prin ara ta ctre locul meu!
20: Dar Sihon n-a vrut s-l lase pe Israel s treac prin hotarele lui; dimpotriv,
Sihon i-a adunat tot poporul i i-au aezat tabra la Iaha i s-au btut cu Israel.
21: Dar Domnul, Dumnezeul lui Israel, l-a dat pe Sihon, mpreun cu tot poporul
su, n mna lui Israel i l-au btut; iar Israel a motenit tot pmntul Amoreilor care
locuiau n ara aceea,
22: de la Arnon pn la Iaboc i din pustie pn la Iordan.
23: i acum, Domnul, Dumnezeul lui Israel, l-a nlturat pe Amoreu de dinaintea
poporului Su Israel; dar tu eti oare acela care l va moteni?
24: Nu vei moteni tu oare ceea ce i-a dat Chemo, dumnezeul tu? Aa i noi:
suntem motenitorii tuturor acelora pe care Domnul, Dumnezeul nostru, i-a nlturat din
faa noastr i ni i-a dat motenire.
25: i acum, eti tu mai bun dect Balac, fiul lui Sefor, regele Moabului? A fcut el
oare rzboi cu Israel? L-a biruit?,
26: atunci cnd Israel locuia n Hebon i-n hotarele lui i-n inutul Aroer i-n
hotarele lui i-n toate cetile de pe lng Iordan, vreme de trei sute de ani? De ce nu l-ai
luat n atta amar de vreme?
27: i acum, eu n-am pctuit mpotriva ta, dar tu eti nedrept fa de mine
pregtind un rzboi mpotriv-mi. Domnul, Judectorul, El s judece astzi ntre fiii lui
Israel i fiii lui Amon!
28: Dar regele fiilor lui Amon n-a ascultat de cuvintele lui Ieftae, pe care acesta i le
trimisese.
Din acest cuvnt, transmis prin soli, vedem c Ieftae nu era om de rnd: nu numai c
cunotea istoria poporului su n amnunt, dar avea i puterea de sintez, ca i pe aceea de a
expune evenimentele n favoarea poporului su. Chiar dac regele amonit nu a renunat la
inteniile sale, solia nu va fi rmas fr nici un efect asupra sa.
29: i Duhul Domnului a venit peste Ieftae. Acesta a strbtut Galaadul i inutul
lui Manase, a ajuns la Mipa Galaadului spre cealalt latur a fiilor lui Amon.
30: Atunci I-a fcut Ieftae o fgduin Domnului i a zis: Dac-mi vei da n mn
pe fiii lui Amon,
31: atunci va fi c oricine va iei primul pe ua casei mele s m ntmpine cnd m
voi ntoarce cu pace de la fiii lui Amon, acela va fi al Domnului: l voi aduce ardere-de-
tot.
Fgduinele nu erau obligatorii n Israel, dar, odat fcute, trebuiau duse la ndeplinire.
Fgduina este, de obicei, condiionat, avnd caracterul unui contract ntre om i Dumnezeu;
primul exemplu de acest fel ni-l ofer Iacob (Facerea 28, 20-22). Sacrificiile umane erau ns
interzise prin lege, i tocmai n aceasta const insolitul fgduinei lui Ieftae, explicabil numai
prin marea miz pe care el o pune n joc: victoria asupra Amoniilor: dac Dumnezeu i va drui
ceea ce e mai bun, el nu-I poate oferi, n schimb, dect tot ceea ce e mai bun! Cu toate acestea,
votul su e fcut n prip i e greu de presupus c s-a gndit la propria sa fiic485. Presupunem
c Ieftae i-a fcut fgduina n timpul luptei, ct vreme balana victoriei era incert. Doar
485
BBVA, p. 289
133
mprejurri speciale pot mpinge un suflet echilibrat (cum reiese din ntregul text a fi fost Ieftae)
la hotrri extreme.
32: i a mers Ieftae nainte ca s-i ntmpine pe fiii lui Amon i s-a rzboit cu ei, iar
Domnul i-a dat n mna lui.
33: i i-a btut de la Aroer pn spre Minit, n douzeci de ceti, i pn la Abel-
Cheramim, cu mari pagube; iar fiii lui Amon au fost umilii n faa fiilor lui Israel.
Aroer (= goliciune; tufi de ienupr): cetate pe malul drept al Arnonului; Minit (=
mprire): cetate amorit; Abel-Cheramim (= pajitea viilor): loc pe malul rsritean al
Iordanului. E cea de a asea izbvire a poporului de sub stpnirea strin (cu artificiul c-l vom
socoti i pe Abimelec drept un stpnitor strin).
34: i dac s-a ntors Ieftae n Mipa, la casa lui, iat c fiica lui a ieit s-l
ntmpine cu timpane i jocuri; ea era singurul su copil, el nemaiavnd un altul, nici
biat, nici fat.
35: i a fost c-n clipa n care a vzut-o, el i-a sfiat hainele i a zis: Vai, vai,
fiica mea, tu mi-ai rsturnat totul, tu mi dai totul peste cap: c mpotriva ta mi-am
deschis eu gura ctre Domnul, i nu voi putea s-mi iau cuvntul napoi!.
Ieftae i d seama c preul victoriei e prea mare i c toat bucuria lui s-a spulberat.
Cu toate acestea, rmne neclintit n credin i onoare486.
36: Iar ea i-a zis: Tat, i-ai deschis tu gura ctre Domnul?: F cu mine dup
cuvntul care i-a ieit din gur, de dragul cruia te-a rzbunat Domnul mpotriva
vrjmailor ti dintre fiii lui Amon!
Dei tatl nu-i explic anume despre ce e vorba, copila pricepe i-i asum jertfa487.
37: i a mai zis ea ctre tatl su: Tat, f pentru mine lucrul acesta: Las-m
dou luni, s m duc pe muni n sus i-n jos i s-mi plng fecioria, eu i nsoitoarele
mele!
38: Iar el i-a zis: Du-te! i a lsat-o liber timp de dou luni, iar ea s-a dus,
mpreun cu nsoitoarele ei, i i-a plns fecioria n muni.
39: i dac acele dou luni s-au sfrit, ea s-a ntors la tatl ei, iar el a plinit asupra
ei fgduina pe care o fcuse. i ea n-a cunoscut brbat.
Aici arta naratorului e desvrit: dei e vorba de un holocaust (njunghierea victimei
i arderea ei total, pn la cenu), autorul evit ispita unui tablou dramatic, rscolitor, terifiant
(ca acela al Ifigeniei din opera lui Euripide), i expediaz totul n cteva cuvinte seci i
concludente, apelnd la imaginaia i participarea luntric a cititorului488.
Dup Sfnta Scriptur, jertfele omeneti sunt interzise []. Jertfa judectorului Iefta
este un caz izolat i neconform cu Legea divin489. Legmntul lui Iefta se termin ntr-o
manier tragic: el fgduiete s sacrifice pe oricine se va ivi la intrarea casei sale; fiica sa a
fost cea care i-a venit n fa i el i-a ndeplinit legmntul490. Theodoret (al Cirului)
(Quaestiones in Iudices 20), ntrebndu-se asupra motivelor pentru care Dumnezeu a ngduit
jertfa fiicei lui Ieftae, gsete ca unic rspuns pilda cu scop pedagogic: oamenii sunt ndemnai
n felul acesta s fie cumptai n promisiunile pe care le fac491. Introducem aici o opinie
personal, greu de susinut, dar neputndu-ne mpca cu aducerea unei jertfe umane de ctre
Ieftae. Fiica sa va fi fcut legmnt de feciorie pe via (i ea n-a cunoscut brbat; s-mi plng
fecioria), fapt care, n gndirea evreilor de atunci, echivala cu moartea. Mai jos, se arat c
fetele din Israel o plngeau anual pe fiica lui Ieftae. Chiar dac aceast comemorare s-a dovedit
trectoare, tolerarea ei n epoc i menionarea n Scriptur fr vreo not critic par a susine
486
BBVA, p. 289
487
BBVA, p. 289
488
BBVA, p. 289
489
AB, p. 265
490
DEI, p. 451
491
SEP 2, p. 177
134
varianta fecioriei pe via n locul celei a holocaustului. Altfel, aducerea de jertfe umane
strnind oroarea Israeliilor, chiar i ntr-o epoc confuz, cum a fost aceea a judectorilor,
credem c reacia ar fi fost una de condamnare a lui Ieftae i de oprire a oricrei comemorri a
faptei sale. De aceea opinm, cu toate c textul Scripturii pare a ne contrazice categoric, c
arderea fiicei lui Ieftae a fost una simbolic, n sensul artat. Astfel c vom putea zice i noi,
fr reinerea ce ne-ar produce-o un omor, chiar unul sacrificial: Ca pe o mieluea a adus
Ieftae la altar pentru a fi jertfit Domnului pe fiica sa, care nu cunoscuse brbat. Iar ea, care se
asemna ie, Prea Fericite, cu glas mare striga: Pentru Tine, Mire, m pstrez curat 492.
40: i s-a fcut un obicei n Israel: fiicele lui Israel se adunau n fiecare an s-o
plng pe fiica lui Ieftae: patru zile pe an.
Acest obicei e menionat numai aici n Vechiul Testament, i e probabil c n-a avut
via lung. Dincolo i deasupra lui, ns, acest crmpei de istorie deschide perspectiva unei
ample analize teologice: Dumnezeu accept provocarea omului, acceptnd n acelai timp i
soluia. Dilematic: salveaz o fiin uman sacrificndu-i poporul, sau i salveaz poporul
sacrificnd o fiin uman? Mult mai trziu, arhiereul Caiafa, inspirat de Dumnezeu, va
enuna principiul c de folos ne este s moar un om (adic Iisus) pentru popor, iar nu tot
neamul s piar (Ioan 11, 50)493.
Revenim la problema jertfei fiicei lui Ieftae, prezentnd ambele opinii n circulaie:
Att la Sfinii Prini ct i la exegeii biblici mai noi se discut chestiunea jertfirii fiicei lui
Ieftae. Se ntreab: oare Ieftae i-a jertfit fiica n mod sngeros, prin ardere, sau a destinat-o spre
a servi n templul Domnului494 i astfel s pzeasc fecioria perpetu? Jertfirea real sngeroas
o susin dintre cei vechi Iosif Flaviu (Antichiti, V, 7, 10), Talmudul, Origen, Sfntul Efrem
(Sirul), Sfntul Ioan (Gur de Aur), Sfntul Ambrozie (al Milanului), Fericitul Ieronim i
Fericitul Augustin, Toma de Aquino i alii, iar dintre cei noi: Vigoroux, Hummelauer, Zapletal,
Lagrange, Hetzenauer i alii. Jertfirea n sens impropriu o susin iudeul R. I. Kimchi (sec. XII),
Nicolau Lyranul (sec. XIV), Ubaldi, Cornelly, van Hoonecker, Szchokke i alii. Cu toate c
autorii sunt de prere c Ieftae, naintea rzboiului cu amoniii, a fcut juruin de jertf n sens
propriu, contnd chiar i pe eventualitatea unei jertfe omeneti495 [], totui, cei de prere
opus496 insist asupra laudelor ce i se aduc lui Ieftae (I Regi 12, 11; Evrei 11, 32), care ar fi
incompatibile dac Ieftae ar fi svrit o (astfel de) nelegiuire. Preoimea n-ar fi tolerat
comemorarea anual de 4 zile a victimei, dac ar fi vorba de jertf omeneasc att de potrivnic
Legii Domnului i strin de practica religioas. fecioria perpetu, n concepia poporului
biblic, echivaleaz cu o adevrat jertf, cci Vechiul testament, n general, nu apreciaz
fecioria aa cum o apreciaz Noul testament. Chiar cuvintele: iar ea n-a tiut de brbat arat c
e vorba de jertf improprie, jertf de feciorie. Apoi, nainte de jertfire, fiica i cere tatlui voie
ca: s se duc i s rtceasc prin muni i s-i plng fecioria cu prietenele ei. Ieftae se
nvoiete i ea rtcete prin muni timp de dou luni. ns majoritatea autorilor vd n cazul de
fa o jertf adevrat, mai ales dup ce textul constat lmurit: el (Ieftae) a ndeplinit cu ea
juruina cu care se jurase. Aa se explic i surprinderea dureroas cnd vede ieind din cas n
ntmpinarea lui pe unica fiic i unica odrasl din familie497. Firete c faptele svrite chiar i
de brbai n funcii de trimii ai lui Dumnezeu, sau ridicai de Dumnezeu, i angajeaz n sens
moral pe ei personal i nu Legea, pe care pot s o observe sau s o calce. n cazul dat, Ieftae
face o juruin pripit n materie nepotrivit pentru juruin, pe care el ine de datoria sa s o
492
Metodiu de Olimp, Banchetul sau despre castitate, XI
493
BBVA, p. 289
494
Templul nc nu exista, dar aceasta nu mpiedic nchinarea cuiva lui Dumnezeu.
495
i noi socotim c abia n ultim instan s-a gndit Ieftae la o jertf omeneasc, neexcluznd-o, totui.
496
ntre care, pstrnd proporiile, ne numrm.
497
ns, n logica vechilor evrei, dar chiar i a oamenilor de azi, aceeai durere nsoete i gndul c cineva
apropiat ar alege calea fecioriei pe via.
135
ndeplineasc (greit!), pentru cuvntul dat []. De altfel, Ieftae, innd seam de originea498,
educaia499 i tinereile lui500, a fost un brbat de la care te poi atepta la fapte lipsite de
sentimentul gingiei i al sensibilitii morale501. El era feciorul unei femei desfrnate502, era
nelegitim n familie, de unde fusese izgonit de frai503. El, izgonit fiind, se aeaz n inutul Tob
i se aaz lng Ieftae oameni fr cpti, care ieeau cu el (dup jaf)504. Dup asemenea
antecedente505, el este ales de btrni i angajat drept cpitan al otii mpotriva lui Amon,
pogorndu-se peste el Duhul Domnului, cnd pornete la rzboi. Firete c Duhul Domnului,
care l ajut s biruiasc n rzboi, nu inspir i nu-i aprob toate faptele, pe care le svrete n
alte mprejurri506. Reamintim, dup toate acestea, c Sfntul Apostol Pavel l include pe
Ieftae ntre eroii credinei, mplinitori ai dreptii (Evrei 11, 32-38).
Oricum, istoria aceasta ne las cu o anume amrciune, astfel c o vom muta n plan
mistic: Ieftae nchipuiete persoana Domnului. Iar fata lui, trupul preacurat al Aceluia. Cci
precum Ieftae era nscut dintr-o desfrnat i a fost alungat dintre ai lui, iar ieind a luptat i a
biruit pe dumani, fgduind lui Dumnezeu s aduc drept jertf pe primul din familia sa, care-l
va ntmpina la ntoarcere, la fel i Domnul, nscndu-Se dup trup din firea noastr cea
desfrnat, n chip nepctos, prin aceea c S-a fcut semntorul propriului Su trup, alungat
fiind de cei ce socoteau a fi Iudei i biruind n rzboiul cel pentru noi, a adus trupul Su propriu
lui Dumnezeu i Tatl lui. Fiindc Ieftae se tlmcete deschiztura lui Dumnezeu507.
CAPITOLUL 12 nfrngerea Efraimiilor; moartea lui Ieftae; trei judectori

mruni.
1: Dar brbaii lui Efraim s-au adunat i au venit la efon i i-au zis lui Ieftae: De
ce te-ai dus tu s te lupi cu fiii lui Amon fr s ne fi chemat i pe noi s mergem cu tine?:
Cu foc i vom arde casa, grmad peste tine!.
efon (= nord): cetate pe valea Iordanului, n teritoriul lui Gad, la nord de Sucot,
menionat i n Numeri 26, 15. Efraimiii aduc lui Ieftae acelai repro ca, odinioar, lui
Ghedeon (8, 1), dar acum recurg i la ameninri.
2: Iar Ieftae le-a zis: Eu eram rzboinic, eu i poporul meu, iar fiii lui Amon m
umileau de moarte; atunci v-am strigat, dar voi nu m-ai scpat din minile lor.
3: Atunci, vznd eu c voi nu-mi suntei de nici un ajutor, mi-am pus sufletul n
mn i mi-am croit drum pn la fiii lui Amon, iar Domnul mi i-a dat n mn. De ce
oare v-ai ridicat voi astzi mpotriva mea,s v rzboii cu mine?
4: i i-a adunat Ieftae pe toi brbaii galaadii ca s se bat cu Efraim; i i-au
btut brbaii Galaadului pe Efraimii, fiindc acetia le ziseser: Voi suntei nite fugari
din Efraim: Galaadul se afl ntre Efraim i Manase.
498
Iosif Flaviu afirm c se trgea dintr-un vechi neam nobil.
499
Cuvntul transmis amoniilor prin soli l arat pe Ieftae un om educat
500
Scriptura nu las de neles nimic infamant referitor la tinereea lui Ieftae.
501
n nici un caz nu ne-a prut Ieftae a fi insensibil.
502
Socotim c termenul trebuie luat n sensul c acea femeie nu era soie legitim a tatlui lui Ieftae
503
Acest amnunt nu-l pune ntr-o lumin negativ pe Ieftae ci, mai degrab, pe fraii si.
504
Incursiunile de jaf sunt o presupunere, Scriptura nefiind explicit n acest sens; dup Iosif Flaviu, Ieftae i-ar
fi alctuit o oaste proprie, pe care o ntreinea; de asemenea, greu de crezut ca nsoitorii lui Ieftae s fi fost de o
calitate ndoielnic, ei fiind, probabil, ndeprtai de ai lor, ca i Ieftae, din felurite pricini, asupra crora nu ne
putem pronuna.
505
Nu ne e clar ce fel de antecedente.
506
507
Sf. Maxim Mrturisitorul, Nedumeriri, ntrebri i rspunsuri, 46
136
Dac autorul biblic n-a zis-o pn acum, se arat c, n trecut, Efraimiii au refuzat
ajutorul solicitat de Ieftae, ei prnd doritori s participe la btlii abia dup ce acestea s-au
ncheiat cu biruin. Spre deosebire de Ghedeon, ns, Ieftae nu va lsa nesancionat insolena
lor.
5: i Galaadiii au pus mna pe vadul Iordanului naintea Efraimiilor. Iar fugarii
dintre Efraimii le ziceau: Lsai-ne s trecem! Iar oamenii Galaadului ziceau: Eti
cumva Efraimit? Iar acela zicea: Nu!
6: Atunci ei i ziceau: Zi: ibbolet! Dar acela nu putea s-l rosteasc ntocmai,
iar ei l luau i-l ucideau acolo, la vadul Iordanului. La acea vreme au czut din Efraim
patruzeci i dou de mii.
Textul Masoretic: Acela zicea: Sibbolet (se vede c Efraimiii, asemenea grecilor, nu-l
puteau pronuna pe ). ibbolet nseamn spic508. Indiciu care ar duce la concluzia c
Efraimiii au primit o puternic infuzie de snge strin, de vreme ce pentru Israelii nu
constituia o problem pronunia lui . Dat fiind amplasarea central a tribului Efraim, acetia
se vor fi corcit cu btinaii canaanii. Acestea, ns, sunt simple ipoteze, de vreme ce nu
cunoatem n amnunt deplasrile umane din acea perioad.
Dar cei din seminia lui Efraim l-au ameninat cu rzboiul fiindc nu i-a luat ca prtai
la expediia mpotriva ammaniilor509, ci i-a pstrat doar pentru el prada i faima faptelor
eroice. Iephtes le-a rspuns c nu le era strin faptul c rudele lor de snge erau pndite de
rzboi i n-au venit cnd au fost chemai n ajutor, dei s-ar fi cuvenit s soseasc degrab, fr
s fie rugai, la aflarea tirii. Apoi le-a cerut s cumpneasc la nedreptatea faptei lor, fiindc i
atacau propriile rude, ei, care nu ndrzniser s lupte cu vrjmaii. I-a mai ameninat c i va
pedepsi pe efraimii cu asprime, prin voina Domnului, dac nu vor dovedi nelepciune. Fiindc
ei nu s-au lsat nduplecai prin vorbe, ci i-au strns trupele ca s-l ntmpine, el i-a chemat
oastea din Galaad i le-a pricinuit o grea nfrngere. Dup aceea i-a urmrit pe fugari i,
ocupnd vadurile Iordanului, a ucis patruzeci i dou de mii dintre ei510.
7: Ieftae i-a fost judector lui Israel vreme de ase ani. i a murit Ieftae Galaaditul
i a fost ngropat n Galaad, cetatea sa.
Din nou, nu credem c s-a recurs la o rotunjire a numrului anilor lui Ieftae ca judector,
poate i din pricina scurtimii acesteia.
8: Dup el, cel care l-a crmuit pe Israel ca judector a fost Iban din Betleem.
9: Acestuia i s-au nscut treizeci de biei i treizeci de fete; pe acestea le-a dat la
casele lor, iar pentru biei a adus din afar treizeci de fete. El i-a fost judector lui Israel
vreme de apte ani.
10: i a murit Iban i a fost ngropat n Betleem.
Iban (= strlucitor) a fost al noulea judector. Era originar din i a fost ngropat n
Betleem (= casa pinii), ora din teritoriul lui Zabulon, dei Iosif Flaviu (Antichiti V, 271) l
mut n Iuda.
11: Iar dup el a fost n Israel judector Elon din Zabulon, vreme de zece ani.
12: i a murit Elon Zabuloneanul i a fost ngropat n Aialon, n inutul lui
Zabulon.
Elon (=stejar) a fost al zecelea judector, ngropat n Aialon (= inutul cerbilor).
13: Dup el a fost n Israel judector Abdon, fiul lui Hilel Piratonitul.
14: Acesta a avut patruzeci de fii i treizeci de nepoi, care clreau pe aptezeci de
cai tineri. I-a fost judector lui Israel vreme de opt ani.
15: i a murit Abdon, fiul lui Hilel Piratonitul, i a fost ngropat n Piraton, n
inutul lui Efraim, pe muntele lui Amalec.
508
BBVA, p. 289
509
Amoniilor.
510
137
Abdon (= supus), fiul lui Hilel (= strlucitor), a fost al unsprezecelea judector. El a fost
ngropat n Piraton (= princiar; vrf), cetate din muntele Amaleciilor, n Efraim. Caii tineri
amintii aici (ca i aceia de la 10, 4) erau, mai degrab, mgrui, ct vreme evreii nc nu se
foloseau de cai. Oricum, clrirea mgruilor arta o demnitate nalt n vechiul Orient.
Cu acest grup de judectori (Ieftae, Iban, Elon i Abdon) se ncheie cea de a asea
izbvire a poporului de sub stpnirile celor de alt neam.
CAPITOLUL 13 Naterea lui Samson.
De aici ncepe povestirea vieii lui Samson care difer de relatrile despre ceilali. El
apare ca un erou local, tare ca un uria, blnd ca un copil, cu toate slbiciunile unui brbat, ca
protagonistul dintr-un basm popular. Cu toate aspectele profane, Samson (ca i Ieremia, cf.
Ieremia 1, 5, sau Isaia, cf. Isaia 49, 1) este consacrat Domnului nc din pntecele mamei sale.
De aici provine harul lui de judector511.
1: Fiii lui Israel au fcut iari rul n faa domnului, iar Domnul i-a dat n mna
Filistenilor vreme de patruzeci de ani.
Cea de a aptea apostazie i asuprire strin.
2: Era pe atunci un om din ora, din seminia lui Dan, al crui nume era Manoe;
femeia lui era stearp i nu ntea.
3: Dar ngerul Domnului i s-a artat femeii i i-a zis: Iat, tu eti stearp i n-ai
nscut, dar vei zmisli i vei nate fiu.
4: i acum, s fii cu mare grij: s nu bei vin sau butur tare i s nu mnnci
nimic din ce este necurat.
5: C, iat, vei zmisli i vei nate fiu: brici de capul su nu se va atinge, cci
nazireu i va fi pruncul, nc din pntece, lui Dumnezeu, i el va ncepe s-l mntuiasc pe
Israel din mna Filistenilor.
6: Femeia s-a dus i i-a spus brbatului ei, zicnd: Un om al lui Dumnezeu a venit
la mine iar nfiarea lui era ca aceea a unui nger al lui Dumnezeu -, i l-am ntrebat de
unde este, dar numele su nu mi l-a spus.
7: i mi-a zis: Iat, vei zmisli i vei nate fiu; i acum, s nu bei vin sau butur
tare i s nu mnnci nimic din ceea ce este necurat, cci nazireu i va fi pruncul, nc din
pntece, lui Dumnezeu, pn n ziua morii sale.
Manoe (= odihn) era originar din ora (= viespe), cetate din cmpia lui Iuda, i
aparinea seminiei lui Dan.
Nazireu provine de la nazar (= a lega): Persoan care se nchin lui Dumnezeu pe o
perioad anume, rmnnd n stare de puritate pe durata legmntului su. Legmntul de
nazireat, accesibil brbailor ca i femeilor, se face din proprie voin, durata minim fiind de
treizeci de zile. n acest rstimp, nazireul nu are voie s bea vin sau orice alt butur pe baz
de alcool, s trag vreun profit din vreun produs al viei de vie, s-i taie prul sau s se apropie
de vreun cadavru. Ultima interdicie se aplic chiar (i fa de) defuncii din propria familie.
Dac, dintr-un motiv oarecare, nazireul se pngrete totui n contact cu un cadavru, Biblia
prescrie purificarea sa: s-i rad capul, s atepte apte zile, iar n a opta s aduc dou
turturele sau doi porumbei preotului ca jertf de ispire pentru pcatul de necurenie.
Legmntul trebuie apoi refcut. O dat legmntul mplinit, nazireul trebuie s jertfeasc la
Templu o oaie i un berbec, s-i rad capul i s-i ard prul pe altar, dup care poate s bea i
s se ntoarc la viaa normal (Numeri 6, 1-21). Legmntul nazireatului este adesea pronunat
511
IIR, p. 208 nazireatul celor doi profei amintii (Isaia i Ieremia) e unul prezumtiv, nefiind expus explicit.
138
n semn de recunotin, de exemplu, pentru restabilirea sntii sau pentru naterea unui copil,
sau pur i simplu ca un act de purificare spiritual. Rabinii descurajau legmntul de nazireat,
ca i orice alte practici de ascez; potrivit lor, legile nazireatului se aplicau doar n Ere Israel i,
chiar i acolo, doar n vremea cnd preoii oficiau la Templu. Cu toate acestea, s-au consemnat
unele cazuri i n diaspora. Legmntul de nazireat se aplic de obicei pentru o perioad de
timp limitat. Biblia relateaz totui dou cazuri de nazireat pe via: Samson i Samuel (I Regi
1, 11). Statutul de nazireu pe via era diferit n sensul c interdicia oricrui contact cu un
cadavru nu mai era valabil512. Nazireul era n Israel brbatul (foarte rar femeia) care I se
dedica n mod special lui Dumnezeu pe via sau pe termen limitat -, fgduind s nu-i taie
prul, s nu bea vin sau buturi tari i s nu se ating de cadavre. Nazireatul implica, pe toat
durata lui, i o anume sfinenie. Regulile nazireatului au fost instituite prin legea lui Moise
(Numeri 6, 1-21). Nazireul era, aadar, un harismatic, nzestrat cu daruri dumnezeieti i avea
de ndeplinit o misiune sacr: profet, n cazul lui Samuel; apostol, n cazul lui Pavel; rzboinic,
n cazul lui Samson; acesta din urm a fost rnduit astfel chiar de Dumnezeu, aa cum arat
textul de fa513. Consacrarea pruncului (din momentul conceperii sale pn la sfritul vieii)
este urmarea unei porunci divine exprese, nu a fgduinei omeneti. El devine astfel nazireu
[], adic este pus deoparte ca ales al lui Dumnezeu. Samson este din acest punct de vedere un
personaj aparte n (Vechiul Testament) []. Nazireul se abine de la vin i de la orice butur
ameitoare, inclusiv de la consumarea stafidelor (care provin tot de la via de vie); el nu-i taie
prul din momentul consacrrii, ntruct prul este considerat adpost al duhurilor i puterilor
magice; nu are voie s se apropie de nici un cadavru, nici chiar alunei rude apropiate. La
ncheierea legmntului, nazireul i taie prul i-l arde pe altar514.
8: Iar Manoe I s-a rugat Domnului, zicnd: O, Doamne, omul acela al lui
Dumnezeu, pe care Tu l-ai trimis la noi, s vin din nou i s ne nvee ce anume s-i facem
pruncului care se va nate.
9: i a auzit Dumnezeu glasul lui Manoe: ngerul lui Dumnezeu a venit din nou la
femeie, la vremea cnd ea se afla la cmp i brbatul ei nu era cu dnsa.
10: i femeia a alergat n grab i i-a spus brbatului ei: Iat, mi s-a artat omul
care a venit la mine n ziua aceea!
11: Iar Manoe s-a sculat i a mers dup femeia sa; i a venit la brbatul acela i i-a
zis: Tu eti omul care i-a vorbit femeii mele? Iar ngerul a zis: Eu sunt.
12: i a zis Manoe: Acum, dac vorba ta se va plini, ce trebuie fcut cu copilul, i
de ce s se fereasc?
13: Iar ngerul Domnului a zis ctre Manoe: De tot ce i-am spus femeii, de acelea
s se fereasc:
14: S nu mnnce nimic din ceea ce iese din via de vie; s nu bea vin sau butur
tare; s nu mnnce nimic din ceea ce este necurat; s pzeasc tot ceea ce i-am poruncit
ei.
Desigur, restriciile impuse femeii (v. 4) erau numai pentru durata sarcinii; ale
copilului, ns, pe via (cu toate c acesta nu le va respecta!)515.
Locul poate fi luat i ca un argument n favoarea postului, chiar dac legmntul
nazireatului implica alte rnduieli dect cele pe care le socotim noi drept post (referindu-ne aici
la aspectul material al postului): Cine a fcut pe Samson viteaz mare i nebiruit? Oare nu
postul, prin care a i fost zmislit n pntecele maicii sale? Postul l-a nscut, postul l-a alptat,
postul l-a fcut brbat, postul poruncit mamei lui de nger516.
512
DEI, p. 561
513
BBVA, p. 290
514
SEP 2, p. 183
515
BBVA, p. 290
516
Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, I, 6
139
15: i a zis Manoe ctre ngerul Domnului: Nu-i vom da drumul s pleci pn
cnd vom gti un ied.
16: Dar ngerul Domnului a zis ctre Manoe: Dac nu m lai s plec, nu voi
mnca din pinea ta; iar dac vei vrea s faci o ardere-de-tot, pe aceea Domnului s I-o
aduci; fiindc Manoe nu-i da seama c acela este ngerul Domnului.
17: i a zis Manoe ctre ngerul Domnului: Care-i este numele? Pentru ca,
dup ce cuvntul tu se va plini, s te preamrim.
18: Dar ngerul Domnului i-a zis: De ce-ntrebi tu de numele meu? C e minunat!
Rspunsul ngerului e identic cu acela pe care ngerul Domnului i-l dduse lui Iacob la
aceeai ntrebare (Facerea 32, 29)517.
19: Atunci Manoe a luat un ied i jertfa de carne i I le-a adus Domnului pe o
stnc. Iar acela a fcut un lucru minunat sub ochii lui Manoe i ai femeii sale:
20: Cnd flacra s-a ridicat de pe jertfelnic spre cer, n flacr s-a nlat i ngerul
Domnului; iar Manoe i femeia sa, vznd aceasta, au czut cu faa la pmnt.
21: Iar ngerul Domnului nu li s-a mai artat lui Manoe i femeii sale. Atunci
Manoe a tiut c acela fusese ngerul Domnului.
22: i a zis Manoe ctre femeia sa: Negreit vom muri, de vreme ce L-am vzut pe
Dumnezeu.
Manoe a vzut nger, iar nu pe Dumnezeu, dar n ngeri se rsfrnge lumina Aceluia,
astfel c putem spune c Manoe i femeia sa s-au nvrednicit de o anume vedere a lui
Dumnezeu: Deci precum exist o frumusee inteligibil a lui Dumnezeu, dar nu e vzut n
ipostas, nelege c exist i un chip inteligibil al Lui, mre, atotsfnt, preaslvit, pricinuind
uimire sufletului, umplnd i luminnd cu totul mintea, covrind-o cu marea i mult felurita
Lui strlucire i aducnd n ea nelegerea lui Dumnezeu. De acesta ntiprindu-se i Manoe, a
strigat: Suntem pierdui, femeie! Am vzut pe Dumnezeu. Cci tot cel ce se ntiprete de chipul
acela, mrturisete c aceasta este o dovad a ntipririi lui Dumnezeu518.
23: Iar femeia i-a zis: Dac Dumnezeu ar fi vrut s ne omoare, n-ar fi primit din
mna noastr ardere-de-tot i jertf de carne i nu ne-ar fi artat toate aceste lucruri, i
nici nu ar fi fcut cu noi ceea ce pn acum nu s-a mai auzit.
24: i femeia a nscut un fiu i i-a pus numele Samson. i pruncul a crescut, iar
Dumnezeu l-a binecuvntat.
Samson (n ebraic) nseamn Soare (sau Solarul, cel-ce-vine-din Soare) i era un
nume obinuit la populaia canaanean519. Samson a fost cel de-al doisprezecelea judector,
dar, cum vom vedea, aparte de ceilali, lund lupta mpotriva asupritorilor pe cont propriu;
astfel, nu-l vom afla pe Samson conducnd o armat. Dac va fi fcut-o oarecnd, Scriptura
pstreaz tcerea, reinnd doar aciunile sale solitare. Desigur, i nazireatul su neobinuit l
evideniaz.
25: i Duhul Domnului a nceput a Se avnta mpreun cu el n tabra lui Dan,
ntre ora i Etaol.
A Se avnta traduce grecescul synekporevome: Sensul exact al verbului
synekporevome (folosit numai aici n Vechiul Testament) este: a nainta (a avansa) mpreun
cu. Aadar, impulsul nu venea de la Samson, cu efect asupra Duhului, ci invers. Textul
Masoretic: i Duhul Domnului a nceput s-l strneasc (s-l agite, s-l rscoleasc)520.
Etaol (= dorin): cetate n cmpia lui Iuda, la 21 km nord-vest de Ierusalim. Ca i n cazul
altor judectori, e subliniat asistena Duhului.
517
BBVA, p. 291
518
Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 52
519
BBVA, p. 291
520
BBVA, p. 291
140
CAPITOLUL 14 Faptele lui Samson.
1: Samson s-a cobort la Timna; iar n Timna a vzut o femeie dintre fiicele
Filistenilor i i-a plcut.
Timna: orel n inutul lui Dan, la hotarul cu inutul lui Iuda, cucerit de Filisteni. Era
situat, cumva, n ara de jos, ceea ce explic termenii s-a cobort, s-a suit (ca n relaia Ierihon -
Ierusalim)521. Timna nseamn poriune atribuit.
2: i s-a suit i le-a spus tatlui su i mamei sale, zicnd: Am vzut n Timna o
femeie dintre fiicele Filistenilor; aadar, luai-mi-o de femeie!
3: Dar tatl su, ca i mama sa, i-a zis: Oare printre fiicele frailor ti i-n tot
poporul meu nu-i nici o femeie? De ce s te duci tu i s-i iei femeie dintre Filisteni, de la
cei ce sunt netiai-mprejur? Iar Samson a zis ctre tatl su: Pe aceasta s mi-o iei,
fiindc ochii mei pe ea au plcut-o!
4: Dar tatl su i mama sa nu tiau c de la Domnul este aceasta, c adic el caut
s se rzbune pe Filisteni fiindc la acea vreme Israel se afla sub stpnirea Filistenilor.
Cererea lui Samson, aparent capricioas, fcea parte din planul lui Dumnezeu522. De
aici va ncepe rzboiul su (purtat de unul singur!) mpotriva Filistenilor.
5: Aadar, Samson, mpreun cu tatl su i cu mama sa, s-a dus la Timna. i dac
a ajuns el la viile Timnei , acolo i-a ieit nainte un leu tnr rcnind la el.
6: Atunci Duhul Domnului S-a repezit asupr-i, iar el a sfiat leul ca pe un ied,
fr s aib nimic n mini. Dar tatlui i mamei sale nu le-a spus ce fcuse.
Leul are un simbolism ambivalent: Puternic, suveran, simbol solar i luminos pn la
extrem, leul, regele animalelor, are calitile i defectele inerente rangului su. Dac el
reprezint ncarnarea nsi a Puterii i a nelepciunii, a Dreptii, n schimb, orgoliul su
nemsurat i sigurana de sine fac din el simbolul [] Stpnului, al Suveranului, orbit de
propria sa putere, de propria sa lumin i care ajunge tiran, crezndu-se, de fapt, ocrotitor. El
poate fi aadar pe ct de ocrotitor, pe att de insuportabil: ntre aceti doi poli oscileaz
numeroasele lui nelesuri simbolice523. n Cartea Judectorilor, ns, leul care se repede la
Samson, cutnd s opreasc din drum pe cel pornit s elibereze pe Israel (Mintea vztoare de
Dumnezeu), nu poate reprezenta dect puterile vrjmae i pe aductorul morii. Astfel,
biruitorul Samson se face prefigurare a Mntuitorului Hristos: Nazireul Samson era o
prenchipuire a vitejiei Tale. El a rupt n buci leul, asemnarea morii. Tu ns ai rupt n buci
moartea i ai fcut ca din amrciunea ei s se iveasc pentru oameni viaa cea dulce524.
7: Apoi s-a cobort i i-a vorbit femeii, iar ea a plcut n ochii lui Samson.
8: i dup ctva vreme s-a ntors ca s-o ia. i s-a abtut s vad strvul leului; i
iat c-n gura leului era un roi de albine, i miere.
Un roi de albine slbatice i fcuse buduroi din hrca leului care, ntre timp, devenise
schelet525. Ca hran unic, mierea i extinde nelesul simbolic la cel de cunoatere, de
tiin, de nelepciune, iar nfruptarea din ea este rezervat fiinelor de excepie, i n lumea
noastr i n cealalt526. Mierea a fost apropiat de nvtura dumnezeiasc. Astfel, n Hristos,
acolo unde domnea moartea, se revars acum dulceaa Evangheliei.
9: i a luat-o n minile sale i mergea mncnd. i a venit la tatl su i la mama
sa i le-a dat, iar ei au mncat; dar nu le-a spus c din gura leului luase mierea.
521
BBVA, p. 291
522
BBVA, p. 291
523
DS II, p. 211
524
Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii, XIII, 4
525
BBVA, p. 291
526
DS II, p. 301
141
Urcuul duhovnicesc nu e lipsit de paradoxuri (iar cel ce se ncrede doar n puterile sale
va fi ntors din calea suitoare!): Dei leul mort era necurat, amrciunea sa a dat dulcea. n
leul amar era miere bun. n azima cea dulce e venin aductor de moarte.527.
10: i s-a cobort tatl su la femeie, iar Samson a fcut acolo un osp de apte
zile, cci aa fceau tinerii.
11: i a fost c atunci cnd l-au vzut cei de acolo, au ales treizeci de nuntai; i
acetia erau mpreun cu el.
12: Iar Samson le-a zis: Am s v spun o ghicitoare; i dac-n aceste apte zile ale
ospului mi-o vei descoperi i mi-o vei dezlega, v voi da treizeci de trmbe de pnz i
treizeci de rnduri de haine;
13: dar dac nu vei fi n stare s mi-o descoperii, atunci voi mi vei da mie
treizeci de trmbe de pnz i treizeci de rnduri de haine. Iar ei au zis: Spune-ne
ghicitoarea, s-o auzim!
14: Atunci el le-a zis:
Din cel ce mnnc a ieit mncare

i din cel puternic a ieit dulcea.
Dar ei, timp de trei zile, n-au putut s-i ghiceasc ghicitoarea.
15: i a fost c-n cea de a patra zi au zis ei ctre femeia lui Samson: Pclete-l pe
brbatul tu ca s-i dezlege ghicitoarea; c dac nu, cu foc te vom arde, pe tine i casa
tatlui tu; oare de-aceea ne-ai chemat, ca s ne srcii?
16: Atunci femeia lui Samson a plns n faa lui i i-a zis: Tu nu faci dect s m
urti, nu s m iubeti, de vreme ce ghicitoarea pe care le-ai pus-o fiilor poporului meu
nu mi-o spui i mie. Iar Samson i-a zis: Dac eu n-am spus-o nici tatlui meu i nici
mamei mele, cum o s i-o spun ie?
17: i ea i s-a tot plns n acele apte zile ct a durat ospul. i a fost c-n cea de a
aptea zi, de vreme ce ea nu-l slbea, i-a spus; iar ea le-a spus-o fiilor poporului su.
18: Iar n ziua a aptea, nainte de asfinitul soarelui, oamenii cetii i-au zis:
Ce e mai dulce dect mierea

i ce e mai puternic dect leul?
Iar Samson le-a zis:
Dac nu mi-ai fi pus juninca s are,

ghicitoarea nu mi-ai fi ghicit-o.
19: Atunci s-a npustit asupr-i Duhul Domnului; i s-a cobort el n Ascalon i
acolo a btut treizeci de oameni i le-a luat hainele, iar rndurile de haine le-a dat celor ce-
i spuseser ghicitoarea. Cu mare aprindere s-a mniat atunci Samson i s-a suit n casa
tatlui su.
Alt paradox al rzboiului duhovnicesc: dulceaa amrte, iar amrciunea ndulcete:
Neamurile (pgne) s-au fcut amare prin mierea lui Samson, care le-a omort; ele au venit
iari la via prin Crucea care le-a izbvit. Binecuvntat s fie dulceaa Ta!528. Vzndu-i
dezlegat ghicitoarea, Samson pare a rspunde printr-un proverb, probabil cunoscut celor din
epoc.
527
Sf. Efrem Sirul, Imne la Azime, XIX, 8-9
528
Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii, XVIII,26
142
20: Ct despre femeia lui Samson, ea s-a mritat cu fratele lui de mn, care-i era
prieten.
Prin fratele de mn e tradus grecescul nymfagogos: nelesul propriu al cuvntului
nymfagogos: cel ce, la nunt, conduce mireasa la mirele ei; deci, un intim i om de ncredere al
mirelui; n tradiia popular romneasc: frate de mn. Termen folosit i la Facerea 21, 22529.
Ajuni aici, s remarcm c, n cazul multora dintre judectori, se spune c au fost
mnai de Duhul lui Dumnezeu (Ruah Elohim), putnd presupune c Duhul nu a rmas strin
nici acelor judectori despre care nu se spune explicit acest lucru (sunt, ns, i diferene de
exprimare, de la caz la caz, cnd se arat cum a conlucrat Duhul cu fiecare judector n parte;
sunt, aa cum le percepem noi, mai multe lucrri ale Duhului, chiar dac limba noastr rmne
srac n ncercarea de a descrie lucrarea Acestuia): Dup cum e scris n Judectori, n puterea
acestui Duh, Gotoniil (Otniel) judeca (3, 10), Ghedeon a fost ntrit (6, 34), Ieftae a biruit (11,
29), Debora, femeia, s-a luptat (4, 4-10). Chiar Samson, atta vreme ct fcea fapte bune i nu
supra Duhul, a svrit fapte supraomeneti530.
CAPITOLUL 15 Samson se rzbun.
1: i a fost c dup ctva timp, la vremea seceriului, Samson s-a dus s-i vad
femeia, aducnd cu el un ied. i a zis: Vreau s intru la femeia mea, n odaia ei de
culcare. Dar tatl ei nu l-a lsat s intre.
2: i a zis tatl ei: Am crezut c-ntr-adevr ai urt-o i i-am dat-o unuia din
prietenii ti . Iat, sora ei mai tnr nu e oare mai bun dect ea? S fie a ta n locul ei.
3: Iar Samson le-a zis: Nevinovat voi fi eu de acum n faa Filistenilor, de vreme ce
le voi face ru!
4: i ducndu-se Samson, a prins trei sute de vulpi i le-a legat cte dou coad de
coad i, lund fclii, a legat cte o fclie ntre dou cozi.
5: i, aprinznd fcliile, a dat drumul vulpilor n holdele Filistenilor; i a ars totul,
de la grul de pe arie pn la grul nc nesecerat i chiar pn la vii i mslini.
Vulpe traduce ebraicul ual, prin care era neles i acalul. Acetia, fa de vulpi, sunt
mai uor de prins n numr mare. Unii traductori au i optat aici pentru acal. Totui, dat fiind
tlcuirea ce va urma, vom prefera traducerea lui ual prin vulpe, dat fiind i conotaia de
viclean pe care o are vulpea: Poate nici Samson n-ar fi aprins semnturile celor de alt neam,
dac n-ar fi legat cozile vulpilor, ntorcndu-le cu capetele de laolalt. Cci cel ce poate nelege
cursa plnuit de gndurile viclene de la rsrirea lor, trecnd peste nceputuri (cci acestea se
prefac la intrare c sunt cuvioase, uneltind s ajung la int), va vdi prin compararea
sfriturilor (cozilor) ntreolalt, ticloia gndurilor. Aceasta nseamn c, legnd coad de
coad, pune ntre ele, ca o fclie, judecata care le d pe fa531.
6: Iar Filistenii au zis: Cine a fcut asta?. i li s-a spus:Samson, ginerele
Timneanului, pentru c acela i-a luat femeia i a dat-o dup un frtat de-al lui. Iar
Filistenii s-au dus i au ars-o cu foc, pe ea i casa tatlui ei.
Conflictul cu filistenii ia proporii mai grave, implicnd pe tatl femeii sau chiar casa
tatlui532.
7: Samson ns le-a zis: Cu toate c asta ai fcut voi cu ea, eu tot m voi rzbuna
pe voi, i doar dup aceea voi fi linitit.
529
BBVA, p. 292
530
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, XVI,28
531
532
IIR, p. 209
143
8: i le-a dat o btaie stranic, lovindu-i peste fluiere i peste coapse. Apoi s-a dus
de acolo i a locuit ntr-o peter din stnca Etam.
Etam (= vizuina fiarelor): stnc n regiunea muntoas a lui Iuda.
Peste fluiere i peste coapse: SEP 2 are: peste picioare, peste coapse, expresie
enigmatic, fiind ns transpunerea literal a textului ebraic (care conine, poate, o expresie de
argou ostesc)533.
9: Iar Filistenii s-au suit i i-au aezat tabra n [inutul] lui Iuda i s-au ntins
pn la Lehi.
10: Iar oamenii din Iuda le-au zis: De ce-ai venit mpotriva noastr? Filistenii
au rspuns: Am venit s-l legm pe Samson i s-i facem ce ne-a fcut el.
11: Trei mii de oameni din Iuda s-au dus atunci la gura stncii Etam i i-au zis lui
Samson: Oare nu tii c Filistenii sunt stpni peste noi? De ce ne-ai fcut tu asta? Iar
Samson le-a zis: Cum mi-au fcut ei mie, aa le-am fcut eu lor.
12: Dar ei i-au zis: Noi am venit s te legm i s te dm n minile Filistenilor.
Iar el le-a zis: Jurai-mi c nu v vei arunca asupr-mi!
13: Iar ei au zis: Nu, ci doar te vom lega strns i te vom da n mna lor, dar de
ucis nu te vom ucide. i l-au legat cu dou funii noi i l-au dus de la stnca aceea.
14: i dac a ajuns el la Lehi, Filistenii strigau de bucurie, i i-au ieit, alergnd,
nainte. Dar Duhul Domnului S-a repezit asupr-i, iar funiile cu care-i erau legate braele
s-au fcut ca nite cli apucai de foc: legturile de pe braele lui s-au topit.
15: i gsind el o falc de mgar aruncat prin preajm, i-a ntins mna, a apucat-
o i a omort cu ea o mie de brbai.
16: i a zis Samson:
Cu o falc de mgar i-am dat gata,

cu o falc de mgar am ucis o mie.
17: i a fost c dup ce a ncetat s griasc, a aruncat din mn falca i a numit
locul acela Ramat-Lehi.
18: i el era foarte nsetat. i a strigat ctre Domnul, zicnd: Tu ai binevoit a da
aceast mare mntuire prin mna robului Tu, iar acum eu voi muri de sete i voi cdea
n mna celor netiai-mprejur?.
19: Atunci Dumnezeu a fcut s se iveasc o deschiztur n falc, i din ea a ieit
ap. Iar el a but i duhul i-a revenit i s-a nviorat; de aceea s-a numit el [locul acela]
Izvorul-celui-ce-se-roag, pn-n ziua de azi.
Lehi (= falc), ridictur de teren din ara lui Iuda, s-a numit ulterior Ramat-Lehi (=
colina flcii). Atunci Samson a devenit mai ncrezut dect se cuvenea n urma faptei sale, pe
care n-o socotea c se datora ajutorului dat de Dumnezeu, ci i-o atribuia numai forei sale,
flindu-se c el a dobort o parte din vrjmaii si i a pus pe fug cealalt parte. Chinuit o dat
de o sete cumplit, a fost nevoit s accepte c puterile omului sunt slabe i c doar Dumnezeu
poate s fac totul, rugndu-l s nu-i reverse mnia pe el din pricina vorbelor pe care le rostise
i s nu-l dea pe mna dumanilor, ci s-l sprijine , ca s scape teafr din necazul de acum.
Dumnezeu S-a lsat nduplecat de ruga lui i a fcut ca din stnc s neasc un izvor cu ap
dulce i mbelugat534. Samson a numit acest loc Falca535 i el se cheam aa pn n zilele
noastre536.
533
SEP 2, p. 191
534
De vreme ce apa nu nete din falc, ci din stnc, e semn c Iosif Flaviu s-a folosit de textul ebraic al
Scripturii, dei avea cunotin i de textul Septuagintei, despre care vorbete chiar n lucrarea de fa.
535
De fapt, Falca era numele ntregii coline, izvorul fiind numit Izvorul celui ce strig sau Izvorul celui ce se
roag, rugciunea fiind de regul, la vechii evrei, strigat ctre Domnul.
536
144
Scheletul, desigur, semnific moartea: Dintr-un schelet de leu, miere, dintr-un schelet
de asin, ap, iat puterea lui Dumnezeu de a converti simbolurile morii n via aievea 537.
Socotim, ns, c apa va fi izvort din stnc, nu din hrca asinului (cum ar rezulta din textul
Septuagintei; chiar dac absurd, textul Septuagintei este mai preios din punct de vedere
teologic, artnd atotputernicia divin). Oricum, mgarul, ca i Satana, ca i Fiara, nseamn
sexul, libidoul, elementul instinctiv al omului, o via care se desfoar toat pe plan
pmntesc i senzual538. Ca i n cazul leului ucis de Samson, acestea sunt preschimbate n ap
dttoare de via, dup cum acolo din simbolul morii a rsrit dulceaa. E o nou prefigurare a
lucrrii lui Hristos. Toate acestea se fac i un argument n favoarea cinstirii sfinilor i a sfintelor
moate: Dac prin voina lui Dumnezeu a izvort n pustiu ap din piatr tare i din falca
mgarului ap pentru Samson cruia i era sete, este de necrezut ca s izvorasc mir bine
mirositor din moatele mucenicilor? Cu nici un chip pentru cei care cunosc puterea lui
Dumnezeu i cinstea pe care o au sfinii de la Dumnezeu539.
Cu o falc de mgar : Distihul rostit de Samson este din specia poeziei de jubilare, al
crei model l reprezint Cntul Deborei540.
20: i el i-a fost judector lui Israel, n zilele Filistenilor, vreme de douzeci de ani.
Dup ce inimile evreilor au fost att de apsate de ndelung nedreptate a supunerii,
nct nimeni cu inim de brbat nu ndrznea s ridice sufletele mulimilor spre ctigarea
libertii, a rsrit ntre ei Samson, hrzit printr-o dumnezeiasc prevestire, brbat mare,
vrednic de a fi socotit cel mai de seam nu ntre mai muli, ci ntre puini i, ceea ce este mai
presus de orice vorb, cel dinti dintre toi prin puterile trupului. Ceea ce ne atrage de la nceput
o mare admiraie fa de el, nu numai n anii copilriei a dat semne strlucite de rnduial i
cumptare, stpnindu-se de la vin i respectnd datoriile de nazireu, care-l opreau s se tund,
dar i n ai tinereii, vrst care la alii este mai aplecat ispitelor, a svrit fapte cu totul
deosebite i uimitoare, mai presus de puterile unui brbat. Prin acestea a ntrit repede
ncrederea n proorocirile dumnezeieti care l nlaser att de mult n har nct ngerul
cobornd i-a vestit naterea peste ndejdea prinilor, ca viitoare pavz i cluz pentru ai si,
de mult timp apsai de asuprirea palestinienilor541.
CAPITOLUL 16 Cderea lui Samson. Rzbunarea lui.
1: Ducndu-se Samson la Gaza, a vzut acolo o femeie desfrnat i a intrat la ea.

2: Iar celor din Gaza li s-a dat de veste: Samson a venit aici! Iar ei l-au
mpresurat; i toat noaptea l-au pndit la poarta cetii; i toat noaptea nu s-au micat,
zicndu-i: S ateptm pn se lumineaz de ziu, i atunci l vom omor.
3: Iar Samson a dormit pn la miezul nopii; iar la miezul nopii s-a sculat i a
apucat amndou uile din poarta cetii mpreun cu amndoi stlpii i, ridicndu-le cu
zvor cu tot, i le-a pus pe umr i le-a dus n vrful muntelui din faa Hebronului i le-a
lsat acolo.
Porile unei ceti cu greu puteau fi manevrate, la nchiderea i deschiderea lor, de un
mare numr de brbai, de regul de ordinul zecilor. Astfel c fapta lui Samson a uluit ndeajuns
spre a fi amintit i de autorul scripturistic. El nu doar a manevrat aceste pori, ci le-a smuls cu
totul, ducndu-le apoi n vrful muntelui, distana dintre Gaza i Hebron fiind de 60 de
537
BBVA, p. 293
538
DS II, p. 279
539
540
SEP 2, 192
541
Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XIX, 10
145
kilometri. Trecnd la un alt aspect, se pare c aici nu femeia a vestit vrjmailor prezena lui
Samson. Ne ngduim aici o meniune, pentru a nu se emite judeci nedrepte asupra lui
Samson: frecventarea desfrnatelor nu era privit n epoc drept dezavuant, dup cum nici din
relatrile biblice nu reiese vreodat, doar adulterul fiind nfierat; altfel, n mod tacit, se acorda
prostituatelor un statut aparte, considerate fiind probabil ca un ru necesar. Nu dorim s pledm
n favoarea acestei practici, dar nici nu ne iluzionm c am putea-o stvili n vreun fel. Totui,
un nazireu, pe durata legmntului su, se abinea de la raporturi trupeti, acestea implicnd
necuria ritual. ns, n cazul special al nazireatului pe via, cum a fost cel al lui Samson,
rmneau n vigoare doar celelalte opreliti (abinerea de la orice produs viticol i de la orice
butur fermentat, de la mncruri necurate aceasta fiind, de fapt, o obligaie general i
permanent n Israel i interdicia de a-i tia prul).
4: i a fost c dup aceea el a iubit o femeie din valea Sorecului de es, al crei
nume era Dalila.
Sorec (= vin ales), vale din regiunea stpnit de Filisteni; de aici se trgea Dalila (=
cochet; femeie zvelt). Episodul povestit aici raporturile dintre Samson i Dalila e reluat
deseori n literatura universal542.
5: Iar mai-marii Filistenilor s-au suit la ea i i-au zis: Ispitete-l i vezi n ce anume
st tria lui cea mare, cum anume l vom birui i-l vom lega ca s-l umilim; iar noi i vom
da, fiecare brbat, cte o mie i o sut de argini.
O recompens ct se poate de generoas pentru capturarea lui Samson, chiar dac
valoarea argintului a cunoscut variaii mari de-a lungul timpului i de la popor la popor. Ne
amintim c Abimelec a putut tocmi asasini pentru a-i ucide fraii cu doar 70 de argini (9, 4
cte un argint de fiecare frate ucis!), iar Iuda Iscarioteanul i-a vndut nvtorul cu doar 30 de
argini (Matei 26, 15); n cazul de fa, e vorba despre 1100 de argini, nmulii cu numrul
mai-marilor Filistenilor, care va fi fost acela
6: i a zis Dalila ctre Samson: Spune-mi, te rog, n ce anume st tria ta cea mare
i cu ce poi fi legat ca s fii umilit?
7: Iar Samson i-a rspuns: Dac m vor lega cu apte vine crude, neuscate, atunci
voi deveni slab i voi fi ca unul din oamenii obinuii.
8: Atunci mai-marii Filistenilor i-au adus ei apte vine crude, neuscate, i ea l-a
legat cu ele.
9: Cei pui de ea s pndeasc edeau n cmar. Iar ea a zis ctre el: Filistenii vin
asupra ta, Samsoane! Iar el a rupt vinele ca i cum ar fi rupt cineva o a de cli atins
de foc; astfel c tria lui a rmas o tain.
10: Atunci Dalila a zis ctre Samson: Iat c m-ai nelat i mi-ai spus minciuni;
acum ns s-mi spui: cu ce poi fi legat?
11: Iar el i-a zis: Dac m vor lega strns n funii noi, cu care nimeni i nimic n-a
mai fost legat, atunci voi deveni slab i voi fi ca unul din oamenii obinuii.
12: Atunci Dalila a luat nite funii noi i l-a legat cu ele; cei pui de ea s stea la
pnd au ieit din cmar, iar ea a zis ctre el: Filistenii vin asupra ta, Samsoane! Dar
el ca pe o a i-a rupt funiile de pe brae.
13: i a zis Dalila ctre Samson: Iat c m-ai nelat i mi-ai spus minciuni; acum
ns te rog s-mi spui drept: cu ce anume poi fi tu legat? Iar el i-a zis: Dac vei mpleti
cu fir de urzeal cele apte uvie ale capului meu i dac le vei prinde cu un cui n perete,
atunci eu voi fi slab ca orice om obinuit.
14: i a fost c atunci cnd el dormea, Dalila a luat cele apte uvie ale capului su
i le-a mpletit cu fir de urzeal i le-a prins cu un cui n perete i i-a zis: Samsoane,
Filistenii vin asupr-i! Iar el, trezindu-se din somn, a smuls din perete cuiul cu
mpletitura.
542
IIR, p. 210
146
15: i a zis Dalila ctre Samson: Cum de spui tu: Te iubesc, de vreme ce inima
ta nu este cu mine? Iat, a treia oar m-ai nelat i nu mi-ai spus n ce anume st tria ta
cea mare.
16: i a fost c tot necjindu-l ea fr-ncetare i neslbindu-l, sufletul lui a slbit
pn-la moarte.
17: Atunci i-a vorbit el din toat inima i i-a zis: Brici nu s-a atins de capul meu,
cci sfnt al lui Dumnezeu sunt eu nc din pntecele maicii mele; aadar, dac a fi ras,
atunci tria mea se va ndeprta de la mine i voi deveni slab i voi fi ca unul din oamenii
obinuii.
18: i vznd Dalila c el i vorbise din toat inima, a trimis i i-a chemat pe mai-
marii Filistenilor, zicnd: Mai venii o dat, acum!, c mi-a vorbit din toat inima! i
au venit la ea toi mai-marii Filistenilor, aducnd n minile lor banii.
19: i l-a fcut Dalila pe Samson s adoarm pe genunchii ei; i a chemat un om,
iar acela i-a ras cele apte uvie de pe cap i a-nceput s-l umileasc, iar tria s-a
ndeprtat de el.
Dup ct se pare, slbirea fizic era asociat cu demobilizarea interioar prin aceea c
chipul femeii se arta deja triumftor, aa cum Samson avea s-l vad cnd se va trezi543.
Samson nu las impresia unui naiv, dezvluind taina sa Dalilei, ci pe a aceluia obosit de a se
mai mpotrivi rutii vrjmae i, foarte probabil, a aceluia robit de farmecele Dalilei. Aici va fi
fost cderea sa: el nu se ncrede n Dalila, dar nici nu o abandoneaz pe cea n care nu are
ncredere. Este o tain cum, oameni druii cu ptrundere, pot cdea n cursa celor care n-ar
trebui s-i atrag prin nimic Poate c aceasta e o orbire lsat de Dumnezeu pentru smerirea
celor ce nu-i nfrneaz orgoliul (i posibil ca acesta s-l fi ncercat i pe Samson, de vreme ce
se simea invulnerabil), i poate c orbirea ochilor lui Samson, ce va urma, decurge firesc din
orbirea sufleteasc ce i-a premers. Altfel, Samson nu e prezentat pe undeva c ar fi nclcat
legmntul nazireatului n vreun fel (putnd doar presupune c somnul su adnc s-ar fi datorat
vinului), chiar raderea capului su fiind mpotriva voinei sale. De altfel, dac puterea l-a prsit
pe Samson odat cu raderea prului, e de presupus c l-ar fi prsit mai dinainte dac i-ar fi
nclcat n vreun alt fel obligaiile de nazireu.
Lui Samson i s-a dat ca toat puterea lui s-i stea n pr, ca s neleag c nimic nu se
d fr puterea lui Dumnezeu, chiar cele mai de dispreuit meserii din via; c stau i rmn
jos, dup ieirea sufletului din trup. Cu alte cuvinte, pronia lui Dumnezeu se revars peste toi
de sus, din cele mai nalte locuri, ca dintr-un cap544. Formularea e oarecum neclar: puterea lui
Samson nu sttea n pr, dar i-a pierdut-o odat cu prul, nemaimplinind condiiile nazireului.
20: i a zis Dalila: Samsoane, Filistenii vin asupr-i! Iar el s-a trezit din somn i
a zis: Voi iei din asta ca i altdat i m voi scutura. El ns nu tia c Domnul Se
ndeprtase de el.
Nu doar Samson a czut din pricina unei femei: Cte exemple a putea da de acest fel?
Din multe, amintesc de unul, care va arta ct de primejdioas este mperecherea cu femei de alt
neam. Cine a fost mai puternic din leagn i mai ntrit n duhul lui Dumnezeu dect nazireul
Samson? El nsui a fost trdat, el nsui n-a putut s-i pstreze harul din pricina unei femei545.
i, am aduga noi, nu trebuie s vorbim numai despre femei de alt neam (ns nici s nu
nelegem c ntotdeauna femeile de alt neam atrag cderea cuiva; iari, ca s nu fim nedrepi,
se cuvine s artm c i brbaii pot tr la cdere, fie ei de alt neam sau nu). n concluzie, se
cere mult discernmnt cnd e s ne apropiem de cineva, i se impune o pruden n plus (fr a
fi exclusiviti) cnd e vorba de strini, acetia avnd fie mentaliti, fie credine religioase
diferite, iar acestea, din pricina firii omeneti, cu greu se pot armoniza.
543
BBVA, p. 294
544
Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 153, 3-4
545
Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XIX, 8
147
21: Iar Filistenii l-au prins i i-au scos ochii i l-au adus n Gaza i l-au legat cu
ctue de aram. i trgea la rni n casa temniei.
Aceasta putea fi o rni (moar) pentru cereale sau pentru piatr. Regele Sedechia va
avea aceeai soart: dup ce-i va scoate ochii i-l va nctua, Nabucodonosor l va ine, pentru
tot restul vieii, n casa morii (Ieremia 52, 11). Munc umilitoare, rezervat, de obicei, femeilor
i sclavilor546.
22: Dup ce ns a fost ras, prul capului a nceput s-i creasc.
23: Iar mai-marii Filistenilor s-au adunat s-i aduc mare jertf lui Dagon,
dumnezeul lor, i s se veseleasc. i au zis: Dumnezeu ni l-a dat n mn pe Samson,
vrjmaul nostru.
Cpeteniile Filistenilor, uitnd vechile lor zeiti, organizar o jertf nchinat
dumnezeului Dagon, devenit noul lor protector. Religia acestuia era rspndit pe malurile
Eufratului, n Siria i n Palestina547.
24: i vzndu-l poporenii, aduceau laude dumnezeului lor, zicnd:
Dumnezeul nostru ni l-a dat n mn

pe vrjmaul nostru,
pe cel ce ne pustia pmntul
i ne sporea rniii!
25: i-n vreme ce inima lor se veselea, ei au zis: Chemai-l pe Samson din casa
temniei i s joace n faa noastr! i l-au chemat pe Samson din casa temniei, iar el a
jucat n faa lor; i i bteau joc de el i l-au pus ntre doi stlpi.
Scena se petrece n marele templu al lui Dagon548. Dagon (= pete?) era tatl lui Baal,
zeul semnturilor i inventatorul cruei. C numele su ar nsemna pete e ndoielnic, dei e
reprezentat uneori ca om-pete.
Postul l-a alptat pe marele Samson. Atta vreme ct postul a nsoit pe Samson,
dumanii si cdeau cu miile, smulgea din ni porile oraelor, iar leii nu se puteau mpotrivi
puterii minilor lui. Dar cnd s-a apucat de beie i de desfru, a fost prins cu uurin de
dumani, a fost lipsit de ochi i a ajuns de batjocura copiilor celor de alt neam549. Repetm, n
aprarea lui Samson, c putem doar presupune c s-ar fi dedat beiei (dar cu argumente solide
mpotriva acestei ipoteze), iar desfru i s-ar putea socoti doar mptimirea de acea Dalila, nu i
frecventarea ei ocazional. Desigur, comentariul e din alt epoc, n care Evanghelia lumina
deja n lume (fr ca slbiciunile lumii vechi s fi disprut vreodat). Oricum, comentariul nu-i
pierde valabilitatea, atta doar c am dorit s-l disculpm pe Samson de parte dintre acuze.
26: Iar Samson a zis ctre tnrul care-l ducea de mn: Las-m s pipi stlpii
pe care se susine casa i s m reazim pe ei!
27: Iar casa era plin de brbai i de femei; se aflau acolo toi mai-marii
Filistenilor, iar pe acoperi erau ca la trei mii de brbai i femei uitndu-se la
batjocorirea lui Samson.
28: Iar Samson a strigat ctre Domnul, zicnd: Doamne, Doamne, adu-i aminte
de mine i ntrete-m, Dumnezeule, i de ast dat, ca s le pltesc Filistenilor cu vrf i
ndesat pentru ochii mei amndoi!
29: i rezemndu-se Samson n cei doi stlpi ai casei, cei ce ineau zidirea pe ei, s-a
proptit n ei, n unul cu dreapta i n cellalt cu stnga.
30: i a zis Samson: Sfreasc-mi-se viaa odat cu a Filistenilor! i s-a opintit
cu toat puterea, iar casa a czut peste mai-mari i peste tot poporul ce se afla n ea; iar
546
BBVA, p. 294
547
IIR, p. 210
548
BBVA, p. 294
549
Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, II, 6
148
morii pe care Samson i-a ucis la moartea sa au fost mai muli dect aceia pe care-i ucisese
n viaa lui.
Sfritul lui Samson, reluat n multe piese literare, pstreaz n toate variantele o
impresionant majestuozitate n ultimul su cuvnt. El se transform din conductorul iubit ntr-
o ntrupare a rului, rsturnnd valorile etice, att n rugciunea ctre Dumnezeu de a-i drui
puterea rzbunrii, ct i n salutul de desprire adresat [rpuilor]550 si, pe care i invit la
moarte comun. Prin sinuciderea lui au murit mai muli oameni dect cei condamnai551 n
timpul domniei lui552.
31: Atunci s-au cobort fraii si i toat casa tatlui su i l-au luat; i, suindu-se,
l-au ngropat ntre ora i Etaol, n mormntul lui Manoe, tatl su. i a fost el judector
n Israel timp de douzeci de ani.
n cartea Judectorilor citim c Samson a spus, implornd: Mori suflete al meu cu
filistenii! Apoi s-a sprijinit cu toat puterea i s-a prbuit casa peste fruntaii filistenilor i
peste tot poporul ce era n ea. Chiar dac nu este scris c Iosua i Samson au implorat,
mijlocind, ci numai c au vorbit, totui vorbirea lor pare s fie implorare mijlocitoare i aceasta,
cred, se deosebete de rugciune, dac nelegem numirile n sensul lor esenial553.
De un asemenea sfrit a avut parte cel ce a fost Judectorul israeliilor vreme de
douzeci de ani. Demn de toat admiraia este acest brbat pentru vitejia i voinicia lui, precum
i pentru curajul cu care i-a nfruntat moartea. Faptul c a fost viclenit de o femeie trebuie pus
pe seama firii omeneti, care se las lesne ademenit de pcat. Oricum, trebuie s i se
recunoasc meritul c n toate celelalte privine a fost un om deosebit i plin de virtui. Rudele
sale i-au luat trupul i l-au ngropat alturi de strmoii si, n oraul de batin, Sariasa554555.
Samson prinznd stlpii templului ne duce cu gndul la un Alt Samson, Soarele
dreptii, ajuns i acela la un stlp al pgnilor (dar predat de conaionali de-ai Si): Iar stlpul
biciuirii unde L-au dus arat chipul cderii poporului. Cci n-a fost ca la Samson, care a
rsturnat stlpii de care a fost legat. Domnul lui Samson nsui e Stlpul cel adevrat al oraului
sfnt556. Cu Samson s-a svrit cea de-a aptea izbvire a Israeliilor i ultima despre care
vorbete Cartea Judectorilor. Faptele sale vor fi fost mai multe, de vreme ce se spune c a fost
judector timp de douzeci de ani (15, 20), dar autorul se va fi mulumit s rein doar pe acelea
mai deosebite.
Cu Samson se ncheie istoria propriu-zis a judectorilor, restul crii constituind
adaosuri istorice care doresc s sublinieze atmosfera din epoc, referindu-se, desigur, tot la
ntmplri din perioada Judectorilor, cum va fi, de altfel, i istoria cuprins n Cartea Rut.
Ajuni aici, vom ncerca, mpreun cu doi scriitori patristici, s rezumm epoca Judectorilor,
atrgnd atenia c grafierea numelor e uneori diferit de cea cu care ne-am obinuit (ea variind,
de altfel, i de la o traducere la alta a Scripturii). n final, vom propune i propriul nostru
rezumat:
Dup Iisus al lui Navi, poporul a clcat poruncile lui Dumnezeu i a fost rob vreme de
opt ani regelui Husarathon al Mesopotamiei. Pocindu-se poporul, evreii au avut judectori:
Gonotheil557 40 de ani, Eclon558 18 ani, Aoth559 8 ani. Apoi, pentru c au pctuit, au fost
subjugai de cei de alt neam, 20 de ani. Apoi Debora560 le-a fost judector 40 de ani. Apoi
550
n text: supuilor, ceea ce e nepotrivit.
551
i acest termen ne pare nepotrivit.
552
IIR, p. 210
553
Origen, Despre rugciune, XIV, 5
554
ntre ora i Etaol, n mormntul tatlui su, Manoe.
555
556
Sf. Efrem Sirul, Imnele Rstignirii, IV, 10
557
Otniel.
558
Eglon; acesta a fost rege al Moabului, iar nu judector, i a asuprit pe Israelii vreme de 18 ani.
559
Aod (Ehud).
560
Alturi de Barac.
149
madianiii i-au subjugat 7 ani. Apoi le-a fost judector Ghedeon 40 de ani. Avimeleh561 3 ani,
Thola562 23 de ani, Iair 22 de ani. Apoi filistenii i amaniii i-au subjugat 18 ani. Apoi le-a fost
judector Iefthae 6 ani, Esbon563 7 ani, Elon 10 ani i Abdon 8 ani. Apoi cei de alt neam i-au
subjugat 40 de ani. Apoi Samson le-a fost judector 20 de ani. Apoi au avut pace 40 de ani564.
Apoi au avut judector pe Samira565 un an, pe Ilis566 20 de ani, pe Samuil 12 ani567. Dup
svrirea lui Moisi a luat conducerea poporului Iisus, care a purtat cinci ani rzboi, odihnindu-
se n pmntul cel bun (Ieirea 20, 12). Dup cum se spune n cartea lui Iisus, brbatul acesta a
fost urma al lui Moisi vreme de 27 de ani. Dup moartea lui Iisus, pctuind evreii au fost dai
lui Husahar, regele Mesopotamiei, vreme de 8 ani, dup cum istorisete Cartea Judectorilor.
Mai pe urm, ns, rugndu-se lui Dumnezeu, evreii au primit judector pe Gotoniel, fratele mai
mic al lui Haleb din seminia lui Iuda; Gotoniel, ucignd pe regele Mesopotamiei, a condus
poporul timp de 50 de ani568. i iari au pctuit evreii i au fost dai vreme de 18 ani n mna
lui Eglom, regele moabitenilor; dar ntorcndu-se iari i-a condus 80 de ani Aod, brbat care se
slujea de amndou minile, din seminia lui Efraim, ucignd pe Eglom. Dar dup moartea lui
Aod, evreii au pctuit iari i au fost dai vreme de 20 de ani n mna lui Iabim, regele
Canaanului. n acest timp a profeit Debora, soia lui Labidot, din seminia lui Efraim; i era
arhiereu Ozius, fiul lui Riesu569. Datorit Deborei, Barac, fiul lui Bener, din seminia lui
Neftalim, a pornit cu rzboi i a biruit pe Sisara, generalul lui Iabim; i de atunci a nceput
Debora s fie judectorul poporului vreme de 40 de ani. Dup moartea ei, poporul iari a
pctuit i a fost dat n mna madianiilor vreme de 7 ani. Apoi Ghedeon din seminia lui
Manase, fiul lui Ioas, a pornit cu 300 de oameni rzboi mpotriva madianiilor i a ucis dintre ei
120000. Ghedeon a fost judector 40 de ani. Dup el a fost judector Abimelec, fiul lui, 3 ani.
Lui Abimelec i-a urmat Boleas570, fiul lui Bedan, fiul lui Haran, din seminia lui Efraim, care a
condus poporul 23 de ani. Dup moartea acestuia iari a pctuit poporul i a fost dat n mna
amoniilor vreme de 18 ani. Pocindu-se evreii, au fost condui de Ieftae Galaaditul, din
seminia lui Manase, care a fost judectorul lor 6 ani. Dup el i-a condus Abatan571 din Betleem,
din seminia lui Iuda, 7 ani. Apoi Hebron572 Zabulonitul, 8 ani; apoi Eglon573 din seminia lui
Efraim, 8 ani. Unii, ns, adaug cei 8 ani ai lui Hebron la cei 7 ani ai lui Abatan. Apoi poporul
a pctuit iari i a ajuns sub stpnirea celor de alt neam, a filistenilor, vreme de 40 de ani.
ntorcndu-se la Dumnezeu, poporul este condus de Samson, din seminia lui Dan, dup ce a
biruit n rzboi pe cei de alt neam. Samson a condus poporul lui 20 de ani. Dup Samson,
nemaiavnd evreii conductor, a judecat poporul preotul Eli 40 de ani. Lui i-a urmat profetul
Samuil, care a fost judector 27 de ani, mpreun cu anii n care a fost rege Saul alturi de el574.
Pentru claritate, revenim cu lista Judectorilor, fr pretenia de a alctui cronologii i
repetnd c excludem din aceast list pe Abimelec (amgar, cum s-a vzut, n-a fost inclus n
list nici de comentatorii citai, dei unii autori l numr printre judectori):
561
Pe care noi nu l-am inclus ntre judectori.
562
Tola.
563
Iban.
564
Aici se ncheie lista judectorilor cuprini n Cartea Judectori; datele care urmeaz sunt luate din Cartea I a
Regilor.
565
Personaj necunoscut, probabil aprut aici datorit unei versiuni a Scripturii folosit de autor.
566
Eli.
567
Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, III, 24
568
40 de ani, n versiunile folosite de noi.
569
Date extrase din surse extrabiblice.
570
Tola.
571
Iban.
572
Elon.
573
Abdon.
574
Clement Alexandrinul, Stromate, I, 109, 2-6; 110, 1-5; 111, 1-4
150
Otniel 40 de ani; Aod 80 de ani; Debora i Barac 40 de ani, fr a ti dac
asocierea lor a durat tot atia ani; Ghedeon 40 de ani; Tola 23 de ani; Iair 22 de ani; Ieftae
6 ani; Iban 7 ani; Elon 10 ani; Abdon 8 ani; Samson 20 de ani. Astfel, numrul
Judectorilor e acela de 12, dup numrul triburilor lui Israel i al Sfinilor Apostoli. Socotim c
i autorul biblic (fr a se gndi, desigur, la Apostoli) a cutat acest numr. La aceast list s-ar
aduga, din Cartea I a Regilor, Eli i Samuel; aceia, ns, dei au pstrat titulatura de judectori,
au fost n primul rnd sacerdoi, avnd astfel o misiune special, diferit de cea cu care ne-am
obinuit din cartea de fa s nelegem sub aceast denumire. Oricum, numrul Judectorilor,
ca i acela al Apostolilor, rmne acela de 12 (despre nelesurile acestui numr vorbete pe larg
Sfntul Maxim Mrturisitorul n Ambigua, fr a epuiza subiectul). i n cazul Sfinilor
Apostoli numrtoarea presupune dificulti: cderea lui Iuda, completarea numrului cu
Matias, apoi chemarea lui Pavel care, la fel cu Eli i Samuel ntre Judectori, va avea o poziie
oarecum aparte n rndul Apostolilor Domnului.
CAPITOLUL 17 Mica face un idol.
Ultimele capitole descriu micarea de colonizare a triburilor rtcind n cutarea unui

sla. Dup vechea rnduial, cpeteniile alese de triburi aveau dreptul de a servi la slujbe ca
preoi, i chiar de a alege slujitorii altarului575. ntr-o epoc plin de neliniti, urmate de
frmntri rzboinice, ntr-o monarhie fr monarhi i plin de confuzie, e normal ca i viaa
cultual s sufere576.
1: Era un om din muntele lui Efraim, care se numea Mica.

2: i a zis el ctre mama sa: Cei o mie i o sut de argini care i s-au luat i din
pricina crora tu ai rostit un blestem l-ai spus chiar n auzul meu -, iat, argintul e la
mine: eu l-am luat. Iar mama sa a zis: Binecuvntat s fie fiul meu naintea
Domnului!
3: El i-a napoiat mamei sale cei o mie i o sut de argini, iar mama sa a zis:
Argintul l-am afierosit Domnului din partea mea pentru fiul meu, ca s fac din el un chip
cioplit, un chip turnat; acum i-l dau ie.
Tot acest episod (ca i capitolul urmtor) ilustreaz starea de confuzie care domnea
atunci n Israel, de la debusolarea credinei pn la pervertirea moravurilor577. Mica (= cine
este ca Domnul?) e un personaj contradictoriu. Din cele cteva date pe care le avem despre el,
pare a fi mnat de o evlavie sincer, dar i asum posturi sacerdotale cu o senintate
deconcertant. n plus, se afl n plin confuzie religioas (creia, n contextul epocii, i putem
gsi circumstane atenuante), alturnd cultul monoteist idolatriei.
4: Dar el i-a napoiat argintul mamei sale. Iar mama sa a luat dou sute de argini
i i-a dat argintarului; iar acela a fcut un chip cioplit, chip turnat; acesta se afla n casa
lui Mica.
5: Iar casa lui Mica era n ochii lui casa lui Dumnezeu; i a fcut un efod i un
terafim i i-a pus mna pe unul din fiii si, iar acela i-a devenit preot.
Centrele cultice fiind foarte puine n Israel (ilo, Ghilgal, Betel, Mipa), oamenii au
nceput s cread c fiecare i poate face un loca de nchinare pe cont propriu, cu obiecte,
sacre i cu o preoie improvizat578. Efod: un fel de buzunar din estur n care erau inui,
575
Aceste rnduieli nu provin din legea mozaic, fiind fie degenerri, fie contaminri.
576
IIR, p. 212
577
BBVA, p. 294
578
BBVA, p. 295
151
probabil, sorii prin care se fcea consultarea zeilor579. Terafimi: zei casnici, ocrotitori ai
familiei, ale cror chipuri strjuiau vatra. Mici ca dimensiuni, ei puteau fi furai, ceea ce fcuse,
cndva, Rahela (vezi Facerea 31, 19)580. De la sine, Mica hirotonete preot, urmnd ca apoi s
vad n acela un sacerdot real! Ulterior, venirea unui levit i s-a prut i lui ca mai apropiat de
realitate, dar i pe acela l va hirotoni.
6: n zilele acelea nu era rege n Israel; de aceea fiecare om fcea ceea ce i se prea
lui c e drept.
Punnd anarhia pe seama lipsei de autoritate statal, autorul crede c numai instaurarea
monarhiei ar putea soluiona criza. Din pcate, istoria regilor lui Israel avea s-i dea dreptate
doar parial581.
7: Se afla pe atunci un tnr n Betleemul seminiei lui Iuda; era un levit i locuia
acolo.
8: Iar omul acela a plecat din Betleem, cetate a lui Iuda, s se aeze unde va gsi un
loc. i a venit pn la muntele lui Efraim i la casa lui Mica, adic la captul drumului.
9: Iar Mica l-a ntrebat: De unde vii? El a rspuns: Eu sunt levit din Betleemul
lui Iuda i merg s m aez oriunde voi gsi un loc.
10: Iar Mica i-a zis: ezi cu mine, i s-mi fii printe i preot; i-i voi da zece
argini pe an i un rnd de haine i cele pentru trai.
11: i levitul a mers i a nceput s locuiasc cu omul acela; i tnrul i-a devenit ca
unul din fiii si.
12: Iar Mica i-a pus mna pe capul levitului, iar tnrul i s-a fcut preot; i a
rmas la casa lui Mica.
13: i a zis Mica: Acum tiu c Domnul mi va face bine, fiindc levitul mi-a
devenit mie preot.
S-a afirmat c, n ciuda prescripiei legale, dup care numai cei din seminia lui Levi i,
n chip expres, numai cei din familia lui Aaron aveau accesul la ndeplinirea misiunii preoeti,
totui, n epoca Judectorilor i la nceputul monarhiei, ntre preoi s-au numrat i dintre
membrii celorlalte seminii, ca i ai celorlalte familii din seminia lui Levi. Astfel, este amintit
cazul lui Mica, din seminia lui Efraim, care fcnd un idol, a rnduit drept preot slujitor al
idolului pe unul din fiii si, deci pe un efraimit. Cnd s-a abtut apoi pe acolo un levit din
Betleemul Iudeii, l-a angajat pe acela cu plat s fie preot al idolului din casa sa. Este vorba
aici, n chip evident, de o abatere de la credina adevrat i nu merit, ca atare, s lum n
seam faptul relatat. Epoca judectorilor este cunoscut ca o perioad de delsare i nclcare a
datinilor strmoeti582. Socotim acestea drept cea mai potrivit concluzie la capitolul de fa,
hiul n care ne-ar introduce fiind de nedezlegat dup ce ne-am familiarizat, n volumele
anterioare, cu preceptele mozaice. Mica rmne, ns, un personaj pitoresc i, nc o dat o
spunem, poate cu bune intenii, dar victim a confuziei religioase ce domnea n epoc.
CAPITOLUL 18 Fiii lui Dan cuprind cetatea Lai i cad n idolatrie.
1: n zilele acelea nu era rege n Israel; i-n zilele acelea seminia lui Dan i cuta
moie unde s locuiasc fiindc pn la acea vreme nc nu-i czuse parte deplin ntre
neamurile fiilor lui Israel.
579
BBVA, p. 295
580
BBVA, p. 295
581
BBVA, p. 295
582
AB, p. 232
152
n realitate, fiii lui Dan i primiser partea, dar n-au fost n stare s i-o in, datorit
faptului c Amoreii i-au mpins ctre munte (1, 34)583. n zilele acelea nu era rege n Israel:
Formula de nceput reia versetul 17, 6; n aceast form prescurtat este folosit din npu n 19,
1 i n forma complet, n 21, 25584.
2: Iar fiii lui Dan au trimis din neamurile lor cinci brbai, unul i unul, din ora i
Etaol, s iscodeasc ara i s-o cerceteze. i le-au zis: Mergei i cercetai ara! Iar ei
au mers pn la muntele lui Efraim, pn la casa lui Mica.
3: Acolo au recunoscut glasul tnrului levit i s-au abtut pe la el i l-au ntrebat:
Cine te-a adus aici? i ce faci tu aici? i ce ai tu aici?
4: Iar el le-a rspuns: Aa i aa a fcut Mica pentru mine i m-a tocmit cu
simbrie, iar eu i-am devenit preot.
5: Ei i-au zis: ntreab-L tu acum pe Dumnezeu, iar noi vom ti dac vom avea
izbnd pe calea pe care mergem.
6: Iar preotul le-a zis: Mergei n pace!: calea pe care mergei e n faa Domnului.
Iat c i iscoadele trimise de seminia lui Dan iau n serios pe acest preot, dei au zrit
idolii din casa lui Mica, aa cum va reiei ndat. Sunt ns i destule cauze obiective care au
dus la aceste devieri, astfel c nu dorim aici, mai cu seam la distan de attea milenii, s
incriminm pe cineva. Textul grecesc arat fr echivoc c daniii au recunoscut ()
glasul levitului: poate fi vorba aici de particulariti dialectale (levitul provenea din Betleemul
lui Iuda) sau de cntatul specific unui preot care oficiaz585.
7: Cei cinci brbai s-au dus i au ajuns la Lai. i au vzut c poporul de acolo
locuia linitit i fr grij, n felul Sidonienilor, eznd fr fric; nimeni nu avea ceva cu
cineva n ar, nici c era cineva care s stoarc averi; erau departe de Sidonieni i nu
aveau nimic de-a face cu Sirienii.
Lai, denumit mai trziu Dan: un mic stat aramaic, locuit de ceteni panici, care se
ndeletniceau mai degrab cu negustoria dect cu politica586. Lai nseamn leu.
8: Cei cinci oameni au venit la fraii lor n ora i Etaol i le-au zis: Ce mai
stai?
9: i le-au zis: Sculai-v i s mergem mpotriva lor, cci noi am vzut pmntul,
i iat c este foarte bun, dar vou nu v pas; nu mai amnai plecarea: intrai ca s luai
n stpnire ara!
10: i oriunde v vei duce vei da peste un popor la locul lui; ara e ntins, cci
Dumnezeu a dat-o n mna voastr: un loc unde nu lipsete nimic din cele ce sunt pe
pmnt.
Brbaii seminiei lui Dan atacnd o cetate panic au inspirat compararea lor cu
lucrarea dracilor, vrjmai ai celor ce caut pacea i linitea: Nu degeaba s-a scris c ziceau
unii ntre ei: Sculai-v i s mergem la poporul cel ntrit ntru ndejde i linitit []. Cci
cumpliii draci obinuiesc n toat vremea vieii s-i ascut suliile ispitelor mpotriva celor ce
i-au ales viaa de linite. i mai furios lupt ei mpotriva celor mai cuvioi i mai cinstitori de
Dumnezeu, mpingndu-i spre pcatul cu fapta prin rzboaie greu de rbdat, doar vor putea
astfel s-i desfac pe cei rzboii de credina n Hristos, de rugciune i de buna ndejde587.
Apropierea ntre Danii i draci poate prea aspr, dar s nu ignorm alunecarea lor religioas
din timpul la care ne referim.
11: i au pornit din neamurile lui Dan, anume din ora i Etaol, ase sute de
brbai ncini cu arme de rzboi.
583
BBVA, p. 295
584
SEP 2, p. 201
585
SEP 2, p. 201
586
BBVA, p. 295
587
Ioan Carpatiul, O sut de capete de mngiere, 65
153
12: i s-au suit i au tbrt la Chiriat-Iearim, n inutul lui Iuda; de aceea s-a
numit locul acela Tabra-lui-Dan, pn-n ziua de azi; iat, el este n spatele lui Chiriat-
Iearim.
13: Iar de acolo au strbtut pn la muntele lui Efraim i au venit la casa lui
Mica.
14: Iar cei cinci brbai care veniser s iscodeasc ara Lai au rspuns i au zis
ctre fraii lor: tii voi oare c n locul acesta se afl un efod i un terafim i un chip
cioplit i un chip turnat? Prin urmare, tii acum ce s facei!
Textul din 17, 4-5, ambiguu, pare a vorbi de un singur idol, probabil un chip cioplit n
lemn i mbrcat apoi, prin turnare, cu argint. Aici e ns vorba de doi588 idoli. Chiriat-Iearim
(= cetatea pdurilor): localitate la hotarul dintre Iuda i Veniamin, iniial gabaonit.
15: i au fcut o micare i au intrat n casa tnrului, levitul, n casa lui Mica, i l-
au ntrebat de sntate.
16: Iar cei ase sute de brbai dintre fiii lui Dan, ncini cu armele lor de rzboi,
stteau la uile porii.
17: Iar cei cinci brbai care merseser s iscodeasc ara s-au ridicat
18: i au intrat n casa lui Mica; iar preotul edea acolo. i au luat chipul cioplit i
efodul i terafimul i chipul cel turnat. Iar preotul le-a zis: Ce facei?
19: Ei i-au rspuns: Taci! Pune-i mna la gur i vino cu noi i ne vei fi printe i
preot. Mai bine este oare s fii preot n casa unui singur om dect s fii preot al unui neam
i al unei case n Israel?
20: Iar inima preotului s-a veselit; el a luat efodul i terafimul i chipul cel cioplit i
chipul cel turnat i s-a dus n mijlocul poporului.
Ceea ce nou ne poate prea un furt, va fi fost altfel vzut de ctre cei de atunci, Daniii
cutnd, prin acei idoli, obinerea unei protecii divine i socotind c aceasta e mai cuvenit
unei seminii (dei relatarea nu las de neles c ntregul trib Dan a participat la aceast
campanie) dect unei singure case. Oricum, intervenia lor rmne una brutal, chiar i n
contextul de atunci.
21: Aa s-au ntors ei i au plecat, punndu-i copiii i avutul i lucrurile nainte.
22: i dac s-au deprtat ei de casa lui Mica, iat c Mica i oamenii care locuiau n
vecintatea lui au strigat i i-au ajuns pe fiii lui Dan.
23: i au strigat ctre fiii lui Dan. Iar fiii lui Dan, ntorcndu-i feele, au zis ctre
Mica: Ce te-a apucat, de strigi aa?
24: Iar Mica a zis: Voi mi-ai luat chipul cel cioplit pe care eu mi l-am fcut i
preotul mi l-ai luat i v-ai dus; i acum mi spunei: de ce strigi?.
25: Iar fiii lui Dan i-au zis: Tac-i gura!, ca nu cumva s-i sar-nainte oameni cu
sufletul amrt i s-i pierzi viaa, pe a ta i a casei tale!
26: Fiii lui Dan s-au dus n drumul lor, iar Mica, vznd c ei sunt mai tari dect el,
s-a ntors la casa lui.
ntreg tonul abordat de fiii lui Dan descrie foarte bine pe cel ce ignor drepturile
aproapelui (cei ce vor fi trecut prin situaii oarecum similare vor simi pe dat aceasta).
27: Aa c fiii lui Dan au luat cele fcute de Mica i pe preotul lui i au venit la
Lai, mpotriva unui popor care tria linitit i fr grij, i i-au trecut prin ascuiul
sbiei, iar cetatea au ars-o cu foc.
28: i n-a fost nimeni care s-i scape, cci de Sidon erau departe, i nici nu aveau
ceva de-a face cu alii. Aceasta s-a petrecut n valea Bet-Rehob; i au rezidit cetatea i au
locuit n ea.
29: Cetatea au numit-o Dan, dup numele lui Dan, printele lor, care i se nscuse
lui Israel; numele cel vechi al cetii fusese Lai.
588
BBVA, p. 296
154
30: Fiii lui Dan i-au ridicat chipul cel cioplit, s fie al lor. Iar Ionatan, fiul lui
Gherom, fiul lui Moise, el i fiii si i-au fost preoi seminiei lui Dan pn-n ziua
strmutrii din ara aceea.
Poate fi vorba de prima deportare ordonat de Tiglatfalasar al III-lea n anul 734 (sau
733) . Hr.589. Aceasta ar muta data scrierii crii cu trei secole mai aproape de noi. Credem,
ns, c textul se refer la strmutarea chivotului din ilo, nu la deportarea populaiei. Bet-
Rehob (= casa lrgimii): localitate situat n direcia Hamatului. Ionatan (= Domnul a dat), fiul
lui Gherom (= izgonire), este levitul care a nsoit pe fiii lui Dan. Dei urma al lui Moise, el
ncalc flagrant dispoziiile mozaice, dedndu-se la un soi de sincretism idolatru. De aceea,
Biblia Hebraica uzeaz de un artificiu, numindu-l fiul lui Gherom, fiul lui Manase, n loc de
fiul lui Moise. Numele lui Moise e astfel grafiat, prin introducerea literei nun n partea de sus a
cuvntului, spre a fi altfel citit i a-l feri pe Moise de alturarea cu asemenea urma. Biblia
Vulgata red numele prin Moise, n vreme ce Septuaginta are dou variante: n Codex
Alexandrinus apare Moise, iar n Codex Vaticanus, Manassi.
31: Iar chipul cel cioplit fcut de Mica a rmas la ei de-a lungul tuturor zilelor cnd
casa lui Dumnezeu se afla n ilo.
ilo (= linite; pace), cetate n muntele lui Efraim, a fost centrul religios al Israelului n
epoca judectorilor, pentru c aici a fost nlat cortul ntlnirii cu chivotul Legii. La
strmutarea acestui chivot credem c se face aluzie n versetul precedent.
CAPITOLUL 19 Nelegiuirea din Ghibeea.
1: i a fost c-n zilele acelea, cnd nu era rege n Israel, un brbat levit care locuia
pe coasta muntelui lui Efraim i-a luat o iitoare din Betleemul lui Iuda.
Cnd nu era rege n Israel: Meniune menit s arate cauza decderii politice i morale
a lui Israel590. O iitoare: Literal: o femeie iitoare. n contextul vremii, cuvntul iitoare nu
avea n el nimic infamant; aceasta era un fel de soie suplimentar, cu un statut aparte. Avraam
avusese mai multe iitoare (Facerea 25, 6), Ghedeon avusese i el una (8, 31)591. Din
Betleemul lui Iuda, altul dect Betleemul lui Zabulon (Iosua 19, 15) plecase i levitul adpostit
de Mica (17, 7-8)592. Ultimele dou capitole593 ale cii Judectorilor formeaz o unitate
narativ, creat pe schema crim-pedeaps-reparaie. Din punct de vedere istoric, nimicirea
tribului lui Beniamin de ctre celelalte triburi israelite s-ar fi nseriat mai logic dup capitolul 2
[]; (Iosif Flaviu) (Antichiti iudaice V, 136-174) a operat acest transfer, fr a-l justifica;
Theodoret (al Cirului) (Quaestiones in Iudices 27) sugereaz acelai lucru594.
2: Dar iitoarea s-a mniat pe el i l-a prsit, ducndu-se la casa tatlui ei din
Betleemul lui Iuda; i a rmas acolo patru luni.
Un levit cu puin avere, dar cu suflet mare, locuia n prile muntelui Efraim. Soarta a
fcut s aib n stpnire o bucat de pmnt primit ca motenire. El i-a luat o tovar de
via din Bethleemul Iudeii i, cum se ntmpl lucrurile la nceput, din pofta nemsurat a
inimii o dorea cu mare patim pe tnra soie. Dar fiindc ea nu-i rspundea la fel ardea i mai
mult s-o aib, cuprins de marea flacr a dragostei, i focul lui cretea peste msur. Nevenind
ns nimic i din partea tinerei, fie din slbiciunea dragostei, fie din pricina durerii c n-are de la
589
BBVA, p. 296
590
BBVA, p. 296
591
BBVA, p. 296
592
BBVA, p. 296
593
De fapt, ultimele trei: 19-21.
594
SEP 2, p. 206
155
ea rspuns pe msura dorinelor lui, i tot arta nemulumirea fa de ea. De aici mereu certuri,
pn cnd femeia, socotindu-se jignit, i-a dat cheile i s-a ntors acas la prini595.
3: Iar brbatul ei s-a sculat i s-a dus la ea s-i vorbeasc dup inima ei, s se
mpace cu ea i s-o aduc acas. i, lund cu sine pe sluga lui i doi asini, s-a dus la casa
tatlui ei.
4: i dac l-a zrit tatl tinerei, i-a ieit cu bucurie nainte. i socrul su, tatl
tinerei, l-a dus nuntru; iar el a ezut cu dnsul trei zile i a mncat i a but i a dormit
acolo.
5: i a fost c n ziua a patra, trezindu-se dis-de-diminea, s-a sculat s plece. Iar
tatl tinerei a zis ctre ginerele su: ntrete-i inima cu o bucat de pine, i apoi
plecai.
6: i au ezut amndoi i au mncat mpreun i au but. i a zis tatl tinerei ctre
brbat: Mai rmi, rogu-te, i inima ta s se veseleasc!
7: i dac omul s-a ridicat s plece, socrul su nu l-a lsat. i din nou aezndu-se,
a rmas acolo.
8: n cea de-a cincea zi, sculndu-se el dis-de-diminea ca s plece, tatl tinerei i-a
zis: ntrete-i inima cu pine i pregtete-te de drum ca un osta pn ce ziua se va
pleca! i au mncat amndoi i au but.
9: i omul s-a sculat s plece, el i iitoarea lui i sluga lui, dar socrul su, tatl
tinerei, i-a zis: Iat, ziua s-a plecat spre sear; mai rmi aici, i inima ta s se
veseleasc; iar mine de diminea vei porni pe calea voastr i vei merge la locuina ta.
10: Dar omul n-a vrut s mai rmn, ci, ridicndu-se, au pornit la drum. i au
venit pn aproape de Iebus adic Ierusalim -, avnd cu el o pereche de asini neuai i
alturi pe iitoarea lui.
11: i au ajuns la Iebus, cnd ziua era aplecat mult spre asfinit. Iar tnrul a zis
ctre stpnul su: Vino, te rog, s ne abatem n aceast cetate a Iebusiilor i s
rmnem n ea peste noapte!.
Ierusalimul se numea, de mult vreme, Ierusalim, dar autorul l numete Iebus, adic
ora locuit de Iebusei (vezi Iosua 15, 8), pregtind astfel urmtoarele dou versete596.
El, cnd a vzut c s-au scurs patru luni, nvins de dragoste, s-a hotrt s se duc la
ea, gndindu-se c prinii fetei l vor ajuta s-i nmoaie inima. Cnd a ajuns acolo l-a
ntmpinat de la poart socrul, l-a poftit nuntru, l-a mpcat cu fiica i, ca s-i fac s plece
veseli, i-a inut trei zile ca pentru repetarea nunii. i, cum ginerele voia s plece, socrul i-a mai
oprit o zi, fcndu-i s zboveasc, fiindc, zicea el, aa cere omenia. Dar i dup aceasta la fel
voia s adauge zilelor de mai nainte i pe a cincea, cu toate c nu le mai gsea motiv de
ntrziere. Totui, fiindc din dragoste printeasc nu-i lipsea dorina de a mai ine pe lng el
fiica, le-a amnat plecarea pn dup amiaz, ca s porneasc la drum dup ce vor lua masa de
prnz. Voia s-i mai in i dup prnz, sub motiv c de acum se apropie seara. Dar ginerele n-a
mai putut fi nduplecat, cu toate rugminile socrului597.
12: Dar stpnul su i-a zis: Nu ne vom abate noi n cetate strin, n care nu se
afl nimeni din fiii lui Israel, ci vom merge pn la Ghibeea.
Ghibeea (= colin) era o cetate aparinnd tribului Veniamin, din apropierea Ramei. n
vremea lui Iosua, devine cetate levitic (Iosua 21, 19). Rezervarea acestor ceti leviilor nu
excludea posibilitatea ca i membrii celorlalte seminii s triasc n ele, dar acetia trebuiau s
cumpere de la levii pmnt spre a-i putea construi acolo case. Aa, n cetatea preoeasc
595
Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, VI, 3
596
BBVA, p. 297
597
Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, VI,4
156
Ghibem, fiii lui Iamin (beniamenii) formau o bun parte a locuitorilor. Nici leviilor nu li se
interzicea s locuiasc n alte ceti, dac interesele cereau lucrul acesta (17, 7)598.
13: i i-a zis tnrului: Vino, i s ne apropiem de unul din aceste locuri i s
poposim n Ghibeea sau n Rama.
14: i au trecut i au mers; i soarele le-a apus aproape de Ghibeea, care se afl n
inutul lui Veniamin.
15: i acolo s-au abtut din drum, ca s intre i s poposeasc n Ghibeea. i au
intrat i au ezut n ulia cetii, dar nu era nimeni care s-i ndrume spre o cas n care s
rmn.
Dar stpnului nu i-a plcut aceast socoteal de a cere gzduire ntre oameni de neam
strin, mai ales fiindc Gaba i Rama, ceti ale tribului lui Veniamin, nu erau departe. Astfel c
n-a inut seam de propunerea servitorului, ca i cum sfatul trebuie cntrit dup condiia
social a celui ce-l rostete i nu dup valoarea lui, orict de umil ar fi cel de la care pornete.
Soarele era n asfinit i abia au putut ajunge pe nserate n oraul Gaba599.
16: Iat ns c un om btrn venea spre sear de la munca lui de pe cmp. Omul
acesta era i el din muntele lui Efraim i locuia n Ghibeea; iar oamenii locului erau fii ai
lui Veniamin.
17: i dac el i-a ridicat ochii, a vzut un cltor n ulia cetii. i i-a zis btrnul:
Unde mergi i de unde vii?
18: Acela i-a rspuns: Suntem n trecere de la Betleemul lui Iuda pn n laturile
muntelui lui Efraim c eu de acolo sunt; m-am dus pn la Betleemul lui Iuda i m
ntorc la casa mea, dar aici nu e nimeni care s m duc spre o cas.
19: Pentru asinii notri am paie i hran, am pine i vin pentru mine i pentru
slujnica mea i pentru tnrul ce se afl cu robii ti; nu avem lips de nimic.
Cuvntul lui Dumnezeu le este celor a cror grij se nvrtete mai mult n jurul
virtuilor trupeti paie i fn, nutrind partea ptimitoare (pasional) a sufletului lor spre lucrarea
virtuilor. Dar celor ce s-au ridicat prin contemplaie adevrat la nelegerea celor duhovniceti
le este pine care le nutrete partea mintal a sufletului spre desvrirea dup chipul lui
Dumnezeu600. Textul vorbete aici i despre vin (de vzut i Facerea 24, 23-25).
20: i a zis btrnul: Pace ie!; lipsurile tale le iau eu asupr-mi, dar nu cumva s
rmi n uli.
De aici, istorisirea e un ecou al episodului din Facerea 19, 2-11, ntmplare care a dus
la nimicirea Sodomei i Gomorei601.
Cuvintele pace ie erau forma obinuit de salut: Salutul (berakha) evreilor exprim,
pe lng nelesul su propriu, i o binecuvntare; de aceea verbul din care deriv nseamn, pe
lng a saluta, i o binecuvntare. Cel mai obinuit salut pstrat pn azi este pace ie (alom
lekha), ori pace (IV Regi 4, 23). Alte formule de salut invoc numele lui Dumnezeu: Dumnezeu
s fie cu tine (Iahve Immekha Jud. 6, 17), Dumnezeu s aib mil de tine (Elohim yechon
Rha Facerea 43, 29) etc. Ca formul de salut la desprire se folosea tot cuvntul pace: mergi
n pace (lekh lealom)602.
21: i i-a adus n casa lui i a fcut loc pentru asini; i le-a splat picioarele i au
mncat i au but.
Era o obligaie a gazdei, n vechiul Orient, s se ngrijeasc de a oferi oaspeilor vase i
ap pentru splarea picioarelor. Uneori, dorind s arate prin aceasta o preuire deosebit, nsi
gazda spla picioarele invitailor.
598
AB, p. 239
599
600
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele gnostice, 167
601
BBVA, p. 297
602
AB, p. 135
157
22: i dac i-au desftat inima, iat c brbaii cetii, fii ai nelegiuiilor, au
nconjurat casa i au btut la u i au zis ctre btrn, stpnul casei: Scoate-l pe omul
care a intrat n casa ta, ca s-l cunoatem!.
A cunoate are aici sensul biblic: a avea relaii intime. Aadar, e vorba, ca i n
Sodoma, de homosexuali603.
23: Atunci a ieit la ei stpnul casei i le-a zis: Nu, frailor, nu facei ru, de
vreme ce acest om a intrat n casa mea; s nu facei nebunia aceasta!
24: Iat, eu am o fat fecioar, iar el are o iitoare; le voi scoate afar, umilii-le i
facei cu ele dup cum v taie pofta; dar cu acest brbat s nu facei o astfel de fapt
nebuneasc!
25: Oamenii ns n-au vrut s-l asculte; atunci brbatul a luat-o pe iitoarea lui i a
scos-o afar; iar aceia au cunoscut-o i i-au btut joc de ea toat noaptea, pn
dimineaa, i i-au dat drumul cnd se lumina de ziu.
26: Iar spre ziu a venit femeia i s-a prbuit la ua casei omului unde era
brbatul ei, pn s-a luminat.
27: i dac s-a luminat de ziu, brbatul ei a deschis ua casei i a ieit ca s plece-n
drumul su; iat ns c femeia lui, iitoarea, zcea prbuit la ua casei, cu minile pe
prag.
28: Iar el i-a zis: Scoal-te, s mergem! Dar ea nu i-a rspuns: murise. Iar el a
luat-o i a pus-o pe asin i, ridicndu-se, s-a dus la casa lui.
29: i dac a intrat n cas, a luat sabia i, apucndu-i iitoarea, a tiat-o n
dousprezece buci, pe care le-a trimis n toate hotarele lui Israel.
30: i a fost c tot cel ce vedea acestea zicea: Aa ceva nu s-a petrecut i nici nu s-a
vzut din ziua n care fiii lui Israel au ieit din ara Egiptului i pn-n ziua de azi! Luai
seama i rostii-v!.
Prin gestul su spectaculos, levitul obine ceea ce a scontat: supunerea faptei celor din
Ghibeea judecii ntregului Israel.
CAPITOLUL 20 Pedepsirea nelegiuirii din Ghibeea.
1: Atunci au ieit toi fiii lui Israel; i toat obtea, ca un singur om, de la Dan pn
la Beer-eba, cu ara Galaadului, s-a adunat la Domnul, n Mipa.
Un altar al Domnului se afla n Mipa lui Veniamin (care nu trebuie confundat cu
Mipa Galaadului). De altfel, redactarea acestui capitol e defectuoas; text ncrcat, deseori
redundant sau lacunar, cu o seam de inadvertene i exagerri (inclusiv numrul participanilor
la rzboi, din ambele pri)604. De la Dan pn la Beer-eba, adic din nord i pn-n sud,
Galaadul reprezentnd extremitatea estic; cu alte cuvinte, s-a strns ntregul Israel, chiar dac
n epoca judectorilor cele 12 treburi s-au separat, oarecum, unul de cellalt.
2: Toate neamurile lui Israel, obtea ntregului popor a stat n adunarea poporului
lui Dumnezeu: patru sute de mii de brbai pedetri, purttori de sabie.
3: Iar fiii lui Veniamin au auzit c fiii lui Israel s-au suit la Mipa. i dac fiii lui
Israel au venit, au zis: Spunei-ne, unde s-a petrecut acest ru?
4: i rspunznd levitul, brbatul femeii care murise, a zis: Eu i iitoarea mea
am venit n Ghibeea lui Veniamin ca s rmnem peste noapte.
5: Dar oamenii din Ghibeea s-au ridicat mpotriva mea i au nconjurat casa,
noaptea, mpotriva mea; pe mine au vrut s m omoare, iar pe iitoarea mea au umilit-o i
i-au btut joc de ea, iar ea a murit.
603
BBVA, p. 297
604
BBVA, pp. 297-298
158
Din istorisirea n sine a evenimentului nu reiese aceast intenie (de a-l ucide pe levit);
levitul are n minte, probabil, violena cu care fusese mpresurat casa605. Un alt aspect,
privind versetele 1-2: acestea formuleaz solemn, mai explicit dect n oricare alt pasaj din
Biblie, ideea unitii lui Israel606.
6: Iar eu am apucat-o pe iitoarea mea i am tiat-o n buci i le-am trimis n
toate hotarele motenirii fiilor lui Israel; aceasta, pentru c ei au fcut n Israel o astfel de
nebunie i o asemenea ruine.
7: Iat, voi toi suntei fiii lui Israel: rostii-v i sftuii-v aici, ntre voi.
8: Atunci ntregul popor s-a ridicat ca un singur om, zicnd: Nimeni dintre noi nu
se va ntoarce la cortul su i nimeni dintre noi nu se va ntoarce la casa lui!
9: i acum, iat ce avem de fcut n Ghibeea: Vom merge mpotriv-i prin tragere
la sori:
10: Din fiecare seminie a lui Israel vom lua cte zece brbai la o sut i cte o sut
la o mie i cte o mie la zece mii, ca s aduc hran pentru poporul ce va merge n
Ghibeea lui Veniamin ca s-i plteasc pe msura ruinii pe care ea a fcut-o n Israel.
11: i toi oamenii lui Israel s-au adunat n cetate ca un singur om.
Poporul tie, totui, c nu e vorba de o simpl tentativ de omor, ci de o fapt
infamant care se rsfrnge asupra ntregului Israel607.
12: Iar seminiile lui Israel au trimis oameni n ntreaga seminie a lui Veniamin,
zicnd: Ce este rul acesta care s-a fcut ntre voi?
13: Dai-ni-i dar acum pe acei oameni, fiii nelegiuiilor din Ghibeea, ca s-i ucidem
i s curim rul din Israel! Dar fiii lui Veniamin n-au vrut s ia seama la glasul frailor
lor, fiii lui Israel.
14: Dimpotriv, fiii lui Veniamin s-au adunat de prin cetile lor la Ghibeea, spre a
iei s se bat cu fiii lui Israel.
15: Numrul fiilor lui Veniamin care au ieit n ziua aceea de prin cetile lor a fost
de douzeci i cinci de mii fiece brbat fiind purttor de sabie -, n afara locuitorilor din
Ghibeea, al cror numr era de apte sute de brbai alei din ntregul popor,
16: iscusii n a-i folosi deopotriv amndou minile; toi acetia erau arunctori
cu pratia, putnd s nimereasc cu piatra, fr gre, un fir de pr.
17: i tot Israelul, n afar de fiii lui Veniamin, a numrat patru sute de mii de
brbai alei pe sprncean, purttori de sabie; toi acetia erau rzboinici.
E hotrt pedepsirea nelegiuirii i, prin pregtirile ntreprinse, pare a fi anticipat
reacia seminiei lui Veniamin (altfel s-ar fi recurs la o simpl delegaie).
18: i s-au ridicat i au venit la Betel i L-au ntrebat pe Dumnezeu: Cine va
merge n fruntea noastr ca s se bat cu fiii lui Veniamin? Iar Domnul a zis: Iuda va fi
n frunte, conductor.
L-au ntrebat pe Dumnezeu: L-au ntrebat, probabil, prin Urim i Tumim, modalitatea
preoeasc de a cunoate voia lui Dumnezeu. Meniunea introduce ideea c rzboiul care va
ncepe, dei fratricid, e un rzboi sfnt, menit s aplice justiia divin608. Deducem c
ntmplarea s-a petrecut pe vremea cnd chivotul Domnului a fost mutat din ilo n Betel.
19: Iar fiii lui Israel s-au ridicat a doua zi i au tbrt lng Ghibeea.
20: Toi brbaii lui Israel au ieit la rzboi mpotriva lui Veniamin i s-au rnduit
laolalt mpotriva Ghibeii.
21: Dar fiii lui Veniamin au ieit din Ghibeea i au culcat la pmnt, n ziua aceea,
douzeci i dou de mii de brbai din rndurile lui Israel.
605
BBVA, p. 298
606
SEP 2, p. 211
607
BBVA, p. 298
608
BBVA, p. 298
159
22: Dar fiii lui Israel s-au mbrbtat i s-au rnduit din nou pentru lupt acolo
unde se rnduiser n prima zi.
23: i s-au ridicat fiii lui Israel i pn seara au plns n faa Domnului. i L-au
ntrebat pe Domnul, zicnd: Oare ne vom apropia noi s ne batem cu fraii notri, fiii lui
Veniamin? Domnul a zis: Ridicai-v mpotriva lor!
24: Iar fiii lui Israel s-au apropiat a doua zi de fiii lui Veniamin.
25: Dar n aceeai zi, a doua, fiii lui Veniamin le-au ieit nainte din Ghibeea i au
culcat la pmnt nc optsprezece mii de brbai din rndurile lui Israel; toi acetia erau
purttori de sabie.
26: Toi fiii lui Israel i ntregul popor s-au ridicat atunci i au venit la Betel i au
plns i au ezut acolo n faa Domnului; i-n ziua aceea au ajunat pn seara i au adus
naintea Domnului arderi-de-tot i jertfe de mntuire
27: cci acolo era n acele zile chivotul legmntului Domnului,
28: iar Finees, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron, sttea pe atunci naintea lui -; i L-au
ntrebat fiii lui Israel pe Domnul, zicnd: Oare vom mai iei noi s ne batem cu fraii
notri, fiii lui Veniamin? Iar Domnul le-a rspuns: Ridicai-v!: mine i voi da n
minile voastre!.
Dac arhiereul voia s svreasc cele sfinte n fiecare zi, era absolut liber n aceast
privin. Dar s-a ncetenit obiceiul ca el s oficieze la locaul sfnt mai ales la srbtorile mai
mari. A doua obligaie a arhiereului a fost aceea de a consulta voia lui Dumnezeu n momente
deosebite, de cumpn, ale comunitii lui Israel. Se arat clar c mai muli arhierei au procedat
n conformitate cu aceast obligaie. Astfel, despre arhiereul Finees, fiul lui Eliazar i nepotul
lui Aaron, se zice c a stat naintea chivotului legmntului ca s-l consulte pe Iahve609. Finees
era, la rndul su, din Ghibeea (Iosua 24, 34), loc n care va fi i ngropat. n Comentariul la
Evanghelia dup Ioan (VI, 38), Origen invoc o tradiie a evreilor conform creia (Finees) a
avut o via lung, sub mai muli Judectori. Aceast tradiie se sprijin, probabil, pe fgduina
unui legmnt de pace ntre Domnul i Finees (Numeri 25, 10-13). Dup Theodoret (al Cirului)
(Quaestiones in Iudices 27), acest amnunt referitor la Finees permite datarea rzboiului
mpotriva lui Beniamin puin dup moartea lui Iisus Navi610.
29: Fiii lui Israel au pus atunci oameni la pnd mprejurul Ghibeii.
Strategie dup modelul cuceririi cetii Ai (Iosua 8, 3-25)611.
30: i-n ziua a treia s-au ridicat fiii lui Israel mpotriva fiilor lui Veniamin i s-au
rnduit mpotriva Ghibeii, aa cum o mai fcuser de dou ori.
31: Iar fiii lui Veniamin au ieit n faa poporului, lsnd cetatea goal; i au
nceput, ca i mai nainte, s loveasc i s rneasc poporul, ntre drumurile care duc
unul spre betel i altul spre Ghibeea, n cmp; [au ucis] ca la treizeci de brbai din Israel.
32: i au zis fiii lui Veniamin: Cad n faa noastr, ca la-nceput!. Dar fiii lui
Israel au zis: Haidei s fugim, ca s-i scoatem afar din cetate, la drumuri! i au fcut
aa.
33: i toi brbaii lui Israel s-au ridicat de pe locurile lor i s-au rnduit la Baal-
Tamar; iar pndarii lui Israel au alergat de pe locurile lor, dinspre partea de apus a
Ghibeii.
34: i au venit asupra Ghibeii zece mii de oameni, alei pe sprncean din ntregul
Israel; i btlia devenea crncen; i ei [fiii lui Veniamin nu tiau c nenorocirea vine
asupr-le.
609
AB, p. 241
610
SEP 2, pp. 214-215
611
BBVA, p. 299
160
35: i Domnul l-a lovit pe Veniamin n faa fiilor lui Israel; i-n ziua aceea fiii lui
Israel au nimicit din Veniamin douzeci i cinci de mii i o sut de oameni, toi purttori
de arme.
36: Iar fiii lui Veniamin au vzut c sunt nfrni. Iar Israelitenii le-au deschis
Veniaminiilor drumul, cci ei se bizuiau pe oamenii de pnd pe care-i puseser
mpotriva Ghibeii.
37: i cnd aceia se retrgeau, pndarii s-au pornit i s-au revrsat asupra Ghibeii;
toi pndarii s-au repezit i au trecut ntreaga cetate prin ascuiul sbiei.
38: Iar fiii lui Israel aveau un semnal de lupt cu oamenii de pnd: aceia s ridice
din cetate un stlp de fum.
39: Atunci fiii lui Israel au vzut c pndarii luaser Ghibeea i s-au rnduit n
linie de btaie; dar i fiii lui Veniamin au nceput s loveasc i au rnit ca la vreo treizeci
de oameni dintr-ai lui Israel; cci ziceau: Negreit, vor cdea de dinaintea noastr, aa
cum s-a petrecut n prima lupt.
40: Semnalul ns se ridica din ce n ce mai mult deasupra cetii, ca un stlp de
fum. i dac fiii lui Veniamin s-au uitat ndrt, iat c nimicirea cetii se urca pn-la
cer
41: Atunci oamenii lui Israel s-au ntors napoi; iar fiii lui Veniamin s-au speriat
vznd c nenorocirea s-a apropiat de ei.
42: i au ntors spatele de dinaintea fiilor lui Israel, pe calea pustiei, i au fugit, dar
lupta i-a luat din toate prile: cei din cetate i-au nimicit n chiar mijlocul lor.
43: Fiilor lui Veniamin le-au tiat calea i i-au fugrit de la Menoha, din aproape-n
mai aproape, pn ce au ajuns dincolo de Ghibeea, spre rsrit.
44: Dintre fiii lui Veniamin au czut atunci optsprezece mii de oameni, toi fiind
brbai puternici.
45: Iar ceilali, vznd, au fugit n pustie la stnca lui Rimon; dar fiii lui Israel au
cules din ei, pe cale, cinci mii de oameni; i, urmrindu-i pn la Ghideom, au ucis dintre
ei nc dou mii de brbai.
46: i toi cei ce au czut din Veniamin au fost douzeci i cinci de mii de oameni,
care-n ziua aceea purtau sabie; toi acetia, brbai puternici.
47: Iar ceilali, vznd, au fugit n pustie la stnca lui Rimon, ase sute de oameni;
i au ezut acolo, la stnca lui Rimon, vreme de patru luni.
48: Iar fiii lui Israel s-au ntors ctre fiii lui Veniamin i i-au trecut prin ascuiul
sbiei, de la cetate pn la punea cirezilor i pn la orice s-a putut afla n fiecare cetate;
i au ars cu foc toate cetile pe care le-au aflat.
Relatarea luptei din a treia zi este dubl, cu reveniri n desfurarea cronologic612.
Rvna Israeliilor de a pedepsi o fapt abominabil strnete admiraie, pn la un punct,
mai cu seam n epoci de indiferentism fa de ofensa adus aproapelui: Nu aa priveau
strmoii notri neprihana, ci-i artau atta cinste nct socoteau c trebuie pornit rzboi
mpotriva celor fr respect pentru ruine. i, n aceast privin, att de mare dorin de
rzbunare exista n trecut, nct au fost nimicii toi membrii tribului lui Veniamin n afar de
ase sute, care rmseser din rzboi i pe care i-a aprat muntele n care s-au retras. Cci aa
citim n Scriptur, de al crei cuprins este bine s inem seama613.
Rimon (= rodie): stnc din apropierea Ghibeii; numeroase vi fac inaccesibil stnca
dinspre sud, nord i vest, astfel c era un loc foarte potrivit pentru fugari.
612
SEP 2, p. 215
613
161
CAPITOLUL 21 Seminia lui Veniamin se reface.
1: Fiii lui Israel s-au jurat n Mipa, zicnd: Nimeni dintre noi s nu-i dea fata de
nevast vreunuia din Veniamin!
Spre nord de Ierusalim, pe teritoriul seminiei lui Veniamin, se afla cetatea Mipa (=
sentinel), de pe care se putea privi la mare deprtare. Cetatea este cunoscut ca un important
centru religios, n epoca judectorilor614.
2: i s-a dus tot poporul la Betel i a ezut acolo pn seara naintea lui Dumnezeu
i i-au ridicat glasul i au plns cu plngere mare.
3: i au zis: De ce, Doamne, Dumnezeul lui Israel, de ce s-a fcut aceasta, ca s
piar astzi din Israel o seminie?
4: i a fost c a doua zi s-a sculat poporul dis-de-diminea i a zidit acolo altar i
au adus ardere-de-tot i jertf de mntuire.
5: i au zis fiii lui Israel: Cine oare, din toate seminiile lui Israel, nu a venit la
Domnul n aceast adunare? Cci era un jurmnt mare mpotriva celor ce nu s-au suit
la Domnul n Mipa, zicnd: Unul ca acela s fie dat morii!
6: Dar fiii lui Israel s-au mulcomit asupra lui Veniamin, fratele lor, i au zis: Azi a
pierit o seminie din Israel!
Campania lui Israel mpotriva lui Veniamin fusese, practic, un rzboi de
exterminare615. ns, cum se poate vedea limpede din text, biruina ntr-un rzboi fratricid nu
aduce nici o bucurie nvingtorilor
Dar pn la urm rzboiul i ura au luat sfrit, iar nebunia s-a schimbat n cin.
Brbaii lui Israel au plns toi cu jale mare i au postit, ndurerai c un trib a fost nimicit de
fraii din celelalte triburi i c o puternic armat a ntregului popor a fost mcelrit. Se
tnguiau gndindu-se c pe drept s-a dus lupta pentru ca fptaii ticloiei s-i ispeasc
nelegiuirea, dar c, din pcate, poporul a ntors sabia mpotriva propriilor sale mruntaie, cci
rzboiul civil a adus grele pierderi i dintr-o parte i din cealalt. S-au vrsat lacrimi, inimile au
fost rscolite, dar apoi patimile s-au potolit i le-a luat locul judecata linitit. Au fost trimii
soli la cei ase sute de brbai din tribul lui Veniamin, care-i gsiser scpare nuntrul
muntelui stncos, sau n pustiu, locuri primejdioase pentru asediatori chiar dac erau muli. S-au
jelit din pricina acelei nebunii comune, datorit creia unii i-au pierdut tovarii de trib, iar alii
rudele i prietenii. Gndindu-se c tribul nu trebuie s dispar definitiv, s-au sftuit cum s
respecte jurmntul fcut i totui tribul s-i duc viaa mai departe616. Sfatul Israeliilor
continu:
7: Ce vom face oare ca s le dm neveste celor ce au rmas? C noi ne-am jurat
fa de Domnul c nu le vom da soii dintre fetele noastre.
8: i au zis: Cine, din neamurile lui Israel, nu s-a suit la Domnul n Mipa? i,
iat, la adunare nu venise n tabr nici un om din Iabe-Galaad
9: i a fost numrat poporul: acolo nu se afla nici un om dintre locuitorii Iabe-
Galaadului.
La vest de Iordan, n munii Galaad, se tie c a existat localitatea Iabe-Ghilead
(Galaad), de unde au fost luate fete pentru brbaii din tribul lui Veniamin, n legtur cu care
celelalte triburi s-au jurat s nu le dea fete n cstorie617. Locuitorii din Iabe (= secet) nu
numai c n-au venit la adunarea Domnului din Mipa, dar nu au participat nici la campania de
pedepsire a Ghibeii, de vreme ce nu se aflau cu ceilali Israelii. Era nu doar o sfidare, dar i un
614
AB, p. 93
615
BBVA, p. 300
616
617
AB, p. 102
162
semn al indiferenei fa de apartenena la Israel, atitudine primejdioas, mai cu seam n acea
epoc, dizolvant oricum.
10: Iar adunarea a trimis acolo dousprezece mii de brbai dintre cei mai
puternici i le-a poruncit, zicnd: Ducei-v i trecei-i prin ascuiul sbiei pe toi
locuitorii Iabe-Galaadului.
11: i aa vei face: Pe fiece brbat, ca i pe fiece femeie care a cunoscut culcu de
brbat, s-i dai pieirii; dar pe fecioare s le cruai! Iar ei au fcut aa.
12: i printre locuitorii Iabe-Galaadului au gsit patru sute de fete fecioare, care
nu cunoscuser culcu de brbat, i le-au adus n tabr la ilo, n inutul Canaan.
Poate uimi logica dup care o prim cruzime e compensat printr-o a doua, dar e vorba
de vremuri aspre i, n ambele cazuri, al Ghibeii i al Iabeului, de grave delicte religioase,
crora omul tradiional, ca s-l numim astfel, le acorda atenia cuvenit (micile devieri erau i
n vechime tolerate, cum rezult chiar i dintr-o lecturare atent a Scripturii). Oricum, numrul
fetelor din Iabe era insuficient fa de numrul supravieuitorilor din Veniamin.
13: Atunci toat adunarea a trimis i le-a grit fiilor lui Veniamin ce se aflau la
stnca Rimon i i-a chemat la pace.
14: i-n vremea aceea s-au ntors fiii lui Veniamin la fiii lui Israel; iar acetia le-au
dat de neveste pe fetele pe care le adunaser vii din Iabe-Galaad; iar acelora le-a plcut
aceasta.
15: Iar poporul s-a mulcomit asupra lui Veniamin, c fcuse Domnul o sprtur n
seminiile lui Israel.
16: i au zis btrnii adunrii: Ce vom face oare ca s le dm neveste celor ce au
rmas, de vreme ce femeile din seminia lui Veniamin au fost nimicite?
17: i au zis: O motenire trebuie s fie pentru cei ce au rmas, ca s nu piar o
seminie din Israel;
18: cci noi nu vom putea s le dm soii dintre fetele noastre, de vreme ce fiii lui
Israel s-au jurat, zicnd: Blestemat s fie cel ce-i va da soie lui Veniamin!
19: i au zis: Iat, acum e srbtoarea anual a Domnului, n ilo, care se afl la
miaznoapte de Betel i la rsrit de drumul care duce de la Betel la Sichem i la miazzi
de Levona.
20: i le-au poruncit fiilor lui Veniamin, zicnd: Mergei i ascundei-v n vii!;
21: i cnd vei vedea c fetele locuitorilor din ilo ies dnuind la joc, ieii din vii,
i fiecare brbat s-i ia femeie dintre fiicele din ilo i s v ducei n inutul lui
Veniamin.
22: i va fi c atunci cnd prinii sau fraii lor vor veni la noi s se plng, noi le
vom zice: Iertai-i, de dragul nostru!; c nici noi nu i-am luat fiecrui brbat o femeie ca
prad de rzboi, nici voi nu le-ai dat atunci cnd v-au cerut; aa c i voi avei o vin.
23: Iar fiii lui Veniamin au fcut aa; i i-au luat femei, dup numrul lor, dintre
dnuitoarele pe care le-au apucat. i au plecat i s-au ntors la moia lor i au rezidit
cetile i au locuit n ele.
Din nou o stratagem discutabil, dar obinuit n practicile vremii i, pe alocuri, cu
reminiscene pn n ziua de astzi. Scriptura, de altfel, nici nu consemneaz vreo mpotrivire la
aceast rpire, ci doar sfatul preliminar care lua n calcul aceast eventualitate. Srbtoarea
Domnului s-a schimbat n srbtoare de nunt. Fetele, smulse din braele prinilor, se prea c
sunt predate chiar de prini n minile brbailor i socoteai c fiecare nu e luat, ci dat ca
logodnic de la snul mamei. Astfel, tribul Veniamin, aproape sfrmat i nimicit, n scurt timp
a ajuns nfloritor, dnd nvtur c este spre mare pierdere pentru cei fr fru clcarea cinstei,
fiindc paguba adus neprihanei se rzbun crunt618.
618
163
n fiecare an se celebra la ilo un hag o srbtoare a Domnului pentru care se fcea
pelerinaj din toate prile. Tinere fete dansau hora i tot Israelul se veselea naintea Cortului
sfnt619. Nu tim despre ce srbtoare va fi fost vorba; Anania propune, cu rezerve, Srbtoarea
recoltei (sau a Corturilor), n luna Tiri, care ar corespunde, la noi, cu octombrie. Rpirea
fetelor din Selo este aici obiect de dezbatere juridic. Cazul este complicat: acuzatorii sunt taii
i fraii fetelor, aprtorii sunt btrnii comunitii, acuzaii sunt beniamiii sau chiar btrnii.
Verdictul pstreaz n textul grecesc concizia celui ebraic, dei cu diferene n coninut. Textul
Masoretic are: Dac prinii sau fraii lor vin s ne cear socoteal, le vom spune: ndurai-v
de ei, cci nici unul dintre noi nu i-a luat femeie ca (prad de) rzboi. Nici voi nu puteai s le
dai, altfel ai fi avut vin620.
24: i-n vremea aceea s-au dus de acolo fiii lui Israel, fiecare la seminia lui i la
neamurile lui, fiecare la motenirea lui.
Cuvinte prin care se arat ncheierea srbtorii Domnului din acel an.
25: n zilele acelea nu era rege n Israel; de aceea fiecare om fcea ceea ce i se prea
n faa ochilor lui c e drept.
Concluzie care pregtete epoca regilor lui Israel621. Dar, nainte de a vorbi despre
epoca monarhiei n Israel, vom mai zbovi la perioada judectorilor, n comentariul urmtor,
acela la Cartea Rut.
619
AB, p. 212
620
SEP 2, p. 221
621
BBVA, p. 300
164
Comentarii la Cartea Rut
Introducere
Cartea Rut i are numele de la acela al eroinei principale. Biblia Hebraica o numete
tot Rut622, ns o aeaz ntre cele cinci Hagiografe (Cntarea Cntrilor, Rut, Plngeri,
Ecclesiastul i Estera), n poziia a doua. Septuaginta numete cartea Ruth623 i o plaseaz dup
Judectori; acelai amplasament aflm crii i n Vulgata, sub denumirea de Liber Ruth.
Rut, eroina crii, este o moabiteanc intrat legal ntr-o familie de evrei, fiind strmoa
a regelui David i, mai important pentru noi, introdus astfel n arborele genealogic al
Mntuitorului Iisus Hristos. ntreaga carte nfieaz, ntr-un chip discret, pronia divin care o
cluzete pe Rut spre a intra n rndul Israeliilor, cu un scop ce deja l-am dezvluit.
De asemenea, cititorul biblic va fi surprins s constate c, spre deosebire de majoritatea
crilor istorice i profetice ale Vechiului Testament, aici nu va gsi nici o urm de viclenie, de
nedreptate, de abuz, de asprime, ndrjire, ncrncenare, rzboaie, snge, strvuri i pustiiri.
Toate absolut toate personajele crii Rut au o cinste sufleteasc exemplar i, mai mult, o
gingie vecin cu sfinenia624.
n Iudaism, de asemenea, Cartea Rut se bucur de preuire; ea este citit integral n
sinagogi de avuot (Cincizecime).
Iniial, Cartea Rut era cuprins n Cartea Judectorilor, ca al treilea adaos istoric, fiind
ulterior desprit de aceea i tratat ca o scriere independent. Evenimentul, descris n carte,
completeaz n mod fericit adaosurile din Cartea Judectorilor. Pe cnd celelalte dou adaosuri
arat stpnirea idolatriei ntr-un trib al lui Israel625 i profunda decdere a moravurilor626,
aceasta din urm (Cartea Rut - n. n.) arat c nici n acest timp de dezm moral n-au lipsit
cazuri i persoane care au trit o via tihnit patriarhal, sub scutul Legii lui Moise627.
Cea mai nsemnat chestiune care se pune n legtur cu aceast carte este scopul pe
care l-a avut autorul cu scrierea sa. [] Cea mai probabil prere, cunoscndu-se scopul
Scripturii Vechiului Testament, de altfel singura ndreptit, este aceea care susine c scopul
acestei cri este s arate genealogia lui David i, prin el, genealogia lui Hristos, scopul ultim al
Vechiului Testament. Afar de aceasta, scopul crii este s se arate c i pgnii vor fi prtai ai
graiei divine, dac vor ajunge la cunotina adevratului Dumnezeu628.
622

623

624
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat
i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania (n continuare, abreviat: BBVA), Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (n continuare, abreviat: EIB), Bucureti, 2001, p. 301
625
Dan.
626
n tribul Veniamin.
627
628
Studiul Vechiului Testament, p. 177
165
Prin tradiie, autorul crii ar fi profetul Samuel, timpul scrierii fiind acela al nceputului
lui David ca rege, dup prima sa ungere i ct vreme domnea nc Saul, subiect asupra cruia
nu dorim s facem alte comentarii, pe care le-am socoti de prisos. Prin Rut, ns, e anticipat
chemarea neamurilor la mntuire, fapt ce ne pare cu mult mai important.
Comentarii
CAPITOLUL 1 Rut i Noemina n Moab.
1: i a fost c-n zilele cnd crmuiau judectorii s-a fcut foamete n ar. Iar un
om din Betleemul lui Iuda s-a dus s locuiasc n cmpia Moabului, el i femeia lui i cei
doi fii ai lor.
E de observat arta naratorului de a-i pregti cititorul printr-o introducere pe ct de
succint (de numai cinci versete) pe att de cuprinztoare (timp, loc, personaje, circumstane,
acestea din urm fiind dou dezastre: o secet i o moarte ntreit)629.
i a fost aa: att cartea Rut, ct i Iisus Navi i Judectorii ncep cu sintagma
, i a fost, care poate indica o legtur cu cartea precedent, dac nu e vorba doar de un
clieu narativ630. n (vremea) crmuirii judectorilor: perioada Judectorilor se ntinde n
mare ntre 1200 i 1030 . Hr., data aproximativ a urcrii lui Saul pe tron631. A plecat s se
strmute: strmutarea n teritorii strine, redat aici prin grecescul , e un eveniment
frecvent n epoca Vechiului Testament (Facerea 12, 10; 26, 3; 47, 4), pricinuit de calamiti,
epidemii sau crize economice. Cei care se nstrinau u se mai bucurau de statutul cuvenit n
cadrul tribului din care proveneau i, n momentul ntoarcerii, ntmpinau greuti n reabilitarea
social632. Betleemul lui Iuda: localitate la civa kilometri sud de Ierusalim, trebuie deosebit
de localitatea cu acelai nume, aflat n teritoriul lui Zabulon633. S-a fcut foamete n ar:
Rhabanus Maurus d acestui verset o conotaie simbolic, referindu-se la foamea spiritual,
foamea de cuvntul lui Dumnezeu (Quaestiones in Ruth, 108)634.
2: Numele brbatului era Elimelec, numele femeii sale era Noemina, iar numele
celor doi feciori ai lor erau Mahlon i Chilion. Acetia erau Efrateni din Betleemul lui
Iuda. i au venit n cmpia Moabului i au rmas acolo.
Numele personajelor implicate n istorisire au i o semnificaie simbolic: Elimelec =
Dumnezeul meu e rege; Noemina (sau Noemi) = Dulceaa mea; Mahlon = Moliciune; Chilion =
Sleire; Orfa = Cea care ntoarce spatele; Rut = Prietena635. Alte traduceri posibile pentru
unele dintre aceste nume (ce-i drept, cu sensuri apropiate): Noemi (= plcut), Mahlon (=
bolnvicios), Chilion (= lncezire), Orfa (= ceaf; ncpnare).
629
BBVA, p. 302
630
Septuaginta 2, Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi, (n continuare, abreviat: SEP 2), Colegiul Noua Europ,
Polirom, Iai 2004, p. 233
631
SEP 2, p. 233 - Cum am mai artat, cronologiile propuse de diferii autori difer destul de mult ntre ele, o
apropiere constatnd abia o dat cu nceperea domniei lui David.
632
SEP 2, p. 233
633
SEP 2, p. 233
634
SEP 2, p. 233
635
BBVA, p. 302
166
Rhabanus interpreteaz alegoric onomastica i componena acestei familii, vznd n
(Elimelec) simbolul Decalogului, n (Noemina), pe cel al sinagogii, iar n cei doi fii, simbolul
celor dou funcii: regal i sacerdotal. Plecnd de la sensul onomasticii ebraice pe care o
traduce i o interpreteaz alegoric, Rhabanus vede n (Mahlon) (fereastr, nceput, principiu)
tipul profeilor care au anticipat ntruparea lui Mesia, iar n (Chilion) (mplinire, svrire) pe
cel al apostolilor care au adus lumii pgne lumina credinei n Hristos636.
3: Dar Elimelec, brbatul Noeminei, a murit, iar ea a rmas cu cei doi fii ai si.
4: Acetia i-au luat femei moabitence; pe una o chema Orfa, iar numele celeilalte
era Rut. i au locuit acolo vreo zece ani.
Numele proprii sunt n legtur cu unele dorine ale mamei, ca Naomi (= plcuta mea;
graioasa mea), sau cu nume de animale, pentru ca pruncului s i se imprime calitile acestora:
Rahela (= mielueaua), ual (= vulpe), Caleb (= cine), sau n legtur cu numele divin: Ioab
(= Dumnezeu este tatl), Elimelekh (= Dumnezeu este rege), Iehochanan (= Dumnezeu
miluiete). Numele teofore mai vechi purtau i termenul general semit de stpn sau Dumnezeu
Baaliada (= mna lui Dumnezeu), Ibaal (= omul lui Dumnezeu). ntruct Baal era un zeu
canaanean, atunci numele respective sunt transformate, n cazul de fa n Eliada i Iboet. Alte
nume au neles profetic: Avraam (= tatl mulimii), Iosua (= Dumnezeu mntuiete), David (=
cel iubit) etc., sau, n timpul romanilor, li se aduga i numele tatlui, devenind compuse:
Bartolomeu (= fiul lui Tolomeu), Bartimeu (= fiul lui Timeu), ori supranume ca Simon Petru,
Simon Zelotul. De asemenea, se dau nume sugernd originea: Simon Canaanitul, Iuda
Iscarioteanul, sau fiind n relaie cu evenimente importante din via Ghedeon devine Ierubaal
(Judectori 6, 32) sau de origine aramaic Marta637.
Un alt aspect: dei legea prevede c amonit i moabit nu va intra n adunarea
Domnului, chiar dup al zecelea neam i pn-n veci (Deuteronom 23, 3), se trece cu senintate
peste aceasta, dovad c citatul a cptat dintru nceput un sens duhovnicesc (chiar dac, n
unele perioade, va fi luat n sens ct se poate de literal). De altfel, i Cartea Rut a fost primit
fr rezerve n canonul iudaic, dup cum nici urmaii moabitencei nu s-au dezis de strmoaa
lor.
Rhabanus vede simbolic n numele celor dou femei, pe de o parte necredina iudeilor
ebr. (Orfa), cea care i-a ntors grumazul -, iar pe de alta supunerea i credina neamurilor
pgne: ebr. Rut, cea care este prieten638.
5: Mahlon i Chilion au murit amndoi, aa c femeia a rmas i fr brbatul ei,
i fr cei doi fii.
6: Iar ea s-a ridicat mpreun cu amndou nurorile ei i s-au ntors din cmpia
Moabului; aceasta, deoarece n cmpia Moabului s-a auzit c Domnul i-a cercetat
poporul, dndu-i pine.
7: A ieit ea din locul unde se afla; i, mpreun cu ea, amndou nurorile ei; i
mergeau pe cale, s se ntoarc n ara lui Iuda.
Din formulare, pare c toate trei femeile doreau, la un moment dat cel puin, s vin n
Iuda.
8: i a zis Noemina ctre amndou nurorile ei: Ducei-v i v ntoarcei fiecare
la casa ei printeasc, i s fac Domnul mil cu voi, aa cum i voi ai fcut cu cei mori i
cu mine;
9: s v dea Domnul s avei odihn, fiecare n casa brbatului ei!. i le-a srutat.
Iar ele, nlndu-i glasul, au plns.
636
SEP 2, p. 233. Traduceri cu totul diferite dect mai sus. ntreaga interpretare de aici ne pare forat, dar
folositoare n fixarea unor realiti religioase.
637
Dumitru Abrudan i Emilian Corniescu, Arheologie biblic (n continuare, abreviat: AB), p. 129
638
SEP 2, p. 233
167
Noemina consider c cele dou nurori au petrecut-o ndeajuns. Odat cu srutarea de
rmas-bun, ea le d i dezlegare de a se recstori639. SEP 2 are tihn n loc de odihn: Tihn:
gr. traduce termenul ebraic menunah, care are aici nelesul unei situaii sigure i
prospere, rezultate n urma cstoriei. Acelai termen poate avea n Vechiul Testament chiar
semnificaia unei stri de mulumire, de confort sufletesc (Psalmi 116, 7). Termenul va f reluat
n cap. 3, 1640.
10: i i-au zis: Nu! Cu tine ne vom ntoarce la poporul tu!
11: Dar Noemina le-a zis: ntoarcei-v, fiicele mele!; de ce s mergei cu mine?
Oare-n pntecele meu mai sunt nc fii care s v fie brbai?
12: Aadar, ntoarcei-v, fiicele mele, cci eu am mbtrnit i nu mai pot avea
brbat. Chiar ns dac v-a spune c nc sunt la vrsta mritiului i c a nate fii,
13: vei atepta voi oare pn ce ei vor crete mari? V vei pstra oare pentru ei,
ca s nu v mritai dup alt brbat? Nu, fiicele mele, c tare m-am amrt eu de grija
voastr; c Domnul S-a ndeprtat de mine.
Noemina se refer la cstoria de levirat, legiferat de Moise (Deuteronom 25, 5-10),
dar practicat de Evrei cu mult nainte (Facerea 38, 7-30), o lege n virtutea creia fratele soului
mort avea obligaia de a se nsura cu vduva acestuia; primul lor fiu purta numele celui mort i-l
motenea. Acesta, n fapt, este firul rou al istorisirii de fa 641. Noemi se refer la cstoria de
levirat, ns, cum vom vedea, n Cartea Rut va fi vorba despre ceva diferit. n textul ebraic,
Noemi folosete aici cuvntul aguna, termen din legea evreiasc desemnnd o femeie care
rmne legat de brbatul ei pe via i care nu se poate recstori, fie pentru c soul refuz s-
i acorde actul de divor (ghet) sau nu este n msur s-o fac din cauza unei boli mintale, fie
pentru c soul a disprut i moartea lui nu poate fi probat642.
Rhabanus interpreteaz simbolic aceste versete ca fiind ndemnul sinagogii ctre
neamurile pgne de a primi Noul Legmnt, credina cretin. El nelege prin sterilitatea
Noeminei imposibilitatea Legii vechi de a mai nate fii care s-I slujeasc lui Dumnezeu n
adevr643.
14: Iar ele, nlndu-i glasul, iari au plns. Apoi Orfa i-a srutat soacra i s-a
ntors la poporul ei, iar Rut a mers cu aceasta.
Chiar dac numele Orfa ar nsemna, n primul rnd, ncpnare, aceasta dispare din
istorisire lsnd o amintire luminoas, dup cum s-a i artat, n Introducere, referitor la toate
personajele ce apar n Cartea Rut.
15: i a Zis Noemina ctre Rut: Iat, cumnata ta s-a ntors la poporul ei i la
dumnezeii si; ntoarce-te dar i tu dup cumnata ta!
16: Dar Rut i-a zis: Departe de mine gndul de a te prsi sau de a m ntoarce de
lng tine;
unde vei merge tu, voi merge i eu;
unde te vei aeza tu, m voi aeza i eu;
poporul tu va fi poporul meu,
iar Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu;
17: i unde vei muri tu, voi muri i eu,
i acolo m voi ngropa.
Aa s-mi fac mie Domnul,
i chiar mai mult;
c numai moartea
m va despri de tine.
639
BBVA, p. 302
640
SEP 2, p. 234
641
BBVA, p. 302
642
Dicionar enciclopedic de Iudaism (n continuare, abreviat: DEI), p. 30
643
SEP 2, p. 234
168
Rut se pred cu totul destinului pe care i l-a ales, n ciuda faptului c Moise
interzisese acceptarea unui moabit n adunarea Domnului (Deuteronom 23, 3)644. E de
presupus c, din discuiile anterioare purtate cu Noemi, Rut va fi cunoscut riscurile de a fi
respins de ctre Iudei.
18: Vznd atunci Noemina c ea struie s-i mearg alturi, a ncetat s-o mai
ndemne.
19: i au mers amndou pn ce au sosit n Betleem. i a fost c dup ce au venit
n Betleem s-a auzit de ele n toat cetatea; i ziceau: Oare aceasta este Noemina?.
Dup zece ani de absen i suferin, Noemina prea de nerecunoscut645.
20: Dar ea le-a zis: Nu m chemai Noemina, ci chemai-m Amrta, c mult m-a
amrt pe mine Atotputernicul.
Amrta, n contrast cu numele ei adevrat, Dulcea; n ebraic, Mara646. Noemi i
continu cuvntul:
21: ndestulat m-am dus, dar cu minile goale m-a ntors Domnul. De ce m
chemai Noemina? Cci Domnul m-a umilit i Cel-Atotputernic mi-a fcut necazuri.
Tonul Noeminei se apropie oarecum de acela al lui Iov. Fr a blasfemia, ar dori s
cunoasc pricina ncercrilor ce au lovit-o. Nu merge ns pn acolo nct s cear socoteal
lui Dumnezeu. Rhabanus vede n aceste versete (20-21) imaginea Bisericii care, frmntat de
persecuii, nu se bucur de plcerile lumii de acum, ci caut slava pe care o va avea n ceruri647.
22: Aa s-au ntors Noemina i Rut Moabiteanca, nora ei, din cmpia Moabului. i
au sosit la Betleem cnd se ncepea seceratul orzului.
Amnunt care plaseaz acest moment al istoriei n prima jumtate a lunii mai.
Rhabanus vede n aceast ntoarcere simbolul ntoarcerii neamurilor la unitatea Bisericii648.
Un rezumat al acestui prim capitol, aducnd i elemente noi: Dup moartea lui
Samson, israeliii au fost crmuii de Marele Preot Eli. n vremea aceea, ca urmare a foametei
care bntuia inutul, Elimelec din Betleem (oraul aparine seminiei lui Iuda) n-a mai putut s
rabde aceast npast i s-a strmutat n ara moabiilor mpreun cu soia lui, Naamis649, i cu
fiii si, Chellion650 i Mallon651. ntruct acolo lucrurile i-au mers aa cum i-a dorit, el i-a
nsurat feciorii cu femei moabite: Chellion cu Orpha652 i Mallon cu Rut. Cnd s-au mplinit
zece ani, Elimelec i fiii si au murit la scurt vreme unul dup cellalt, iar Naamis, ndurnd cu
greu ceea ce i se ntmplase, nu s-a mai mpcat cu nsingurarea i pierderea fpturilor celor mai
scumpe, de dragul crora i prsise ara, ntorcndu-se n patria ei. Auzise c acolo toate se
ndreptaser i domnea prosperitatea. Nurorile n-au vrut s se despart de ea i, orict le-a rugat
s nu porneasc la drum mpreun, ele nu i-au schimbat hotrrea. Atunci Naamis a insistat i
le-a urat o csnicie mai fericit dect cea pe care o avuseser mpreun cu fiii ei, precum i
nsuirea celorlalte bunuri i, pentru ca s aib parte de toate acestea, le-a implorat s rmn
acas i s nu-i prseasc patria, avntndu-se mpreun spre un viitor nesigur. Orpha, care s-
a lsat convins, a rmas. Dar pe Rut n-a nduplecat-o n nici un chip i a mers cu ea, urmnd s
mpart aceeai soart653.
644
BBVA, p. 302
645
BBVA, p. 303
646
BBVA, p. 303
647
SEP 2, p. 235
648
SEP 2, p. 235
649
Noemina sau Noemi.
650
Chilion.
651
Mahlon.
652
Orfa.
653
169
CAPITOLUL 2 Rut adun spice n holda lui Booz.
1: Noemina cunotea un om care fusese un apropiat al soului ei. Omul acela era
foarte cuprins, din neamul lui Elimelec, iar numele su era Booz.
Arta naratorului se vdete i aici, i n cele ce urmeaz: relaia Booz - Noemina e
prezentat progresiv: cunotin de-aproape (gnorimos) (2, 1), rud apropiat (anhistevs) (2,
20) i deus ex machina! rud foarte apropiat (anhistevs enghion) (3, 12)654. Booz e un
nume a crui etimologie sau semnificaie n-a putut fi stabilit. Oricum, Booz va fi numele
stlpului din stnga al templului din Ierusalim (III Regi 7, 21)655. O propunere pentru Booz ar fi
aceea de curaj.
SEP 2 ncepe versetul cu: Noemin (avea) o cunotin: o cunotin: termenul ebraic
modha, tradus prin gr. , e n general folosit pentru a defini att relaia de prietenie (II
Regi 10, 11; Psalmi 31, 11; Proverbe 7, 4), ct i de rudenie.. Urmtorii doi termeni prin care va
fi prezentat statutul social al lui Booz sunt rezultatul unei gradaii lexicale (Rut 2, 1.20),
culminnd cu calitatea de rscumprtor (2, 20)656. Pentru foarte cuprins, SEP 2 are om
puternic: Gr. , litt. puternic n trie, traduce o combinaie de doi termeni ebraici
gibbor i hayil care sunt asociai cu bunstarea i fora, vitejia rzboinicului (cf. Judectori 6,
12; 11, 1). Aceeai combinaie de termeni va fi folosit n caracterizarea lui Rut (3, 11)657.
Pentru neamul lui Elimelec SEP 2 are rudeniile: cel de-al doilea termen prin care, n mod
gradat, ni se prezint statutul lui Booz este redat n Septuaginta prin gr. singhenia, rudenie.
Termenul reprezint un segment social mai extins dect familia, care s-ar identifica cu noiunea
de clan, intermediar ntre familie i trib. i revendicau un strmo comun, locuiau n acelai loc
i se ntlneau pentru srbtorile religioase658.
2: Iar Rut, Moabiteanca, a zis ctre Noemina: M duc n hold s adun spicele
care rmn n urma aceluia la care voi avea trecere. Iar ea i-a zis: Du-te, fiica mea!
Legea lui Moise le permitea sracilor s adune spicele rmase n urma secertorilor
(Levitic 19, 9; 23, 22; Deuteronom 24, 19). Mai mult, proprietarii erau obligai s le ofere
srmanilor aceast posibilitate. Practic, ns, ea rmnea un act de bunvoin659.
Rhabanus face o analogie ntre cmpul vzut i cel simbolic, spiritual, unde spicele
sunt sfinii alei de Dumnezeu, secertorii sunt ngerii buni, iar spicele rmase, oamenii drepi
pe care ngerii i las nc s vieuiasc pe pmnt spre pild credincioilor660.
3: i s-a dus. i, mergnd, aduna n hold pe urma secertorilor. i s-a ntmplat s
nimereasc n holda lui Booz, cel din neamul lui Elimelec.
Spice a cules ea din dragoste pentru Tine. Paie a strns pentru Tine. i i-ai dat degrab
rsplata smereniei sale: pentru spice a rsrit din ea Tulpina mprailor, iar pentru paie Snopul
Vieii661.
4: i, iat, Booz a venit din Betleem i le-a zis secertorilor: Domnul s fie cu voi!
Iar ei i-au rspuns: Domnul s te binecuvinteze!
5: i a zis Booz ctre servul su, care era vtaf peste secertori: Cine este tnra
aceasta?
654
BBVA, p. 303
655
BBVA, p. 303
656
SEP 2, p. 235
657
SEP 2, p. 235
658
SEP 2, p. 235
659
BBVA, p. 303
660
SEP 2, p. 236
661
170
6: Iar servul, care era vtaf peste secertori, i-a rspuns: Tnra este
moabiteanca aceea care s-a ntors cu Noemina din cmpia Moabului.
7: Ea a zis: Las-m s adun i s culeg de printre snopi n urma secertorilor!
i, de cnd a venit, de azi-diminea i pn acum, nu s-a odihnit nici mcar att n
hold.
8: Atunci Booz a zis ctre Rut: N-ai auzit, fiica mea?: S nu mergi s culegi n alt
hold, ci rmi la un loc cu tinerele mele.
Aceste tinere erau, de fapt, slujnicele (cu simbrie sau fr) ale lui Booz; el ns le
numete astfel din delicatee fa de Rut, ca nu cumva aceasta s se simt umilit662. Continu
cuvntul lui Booz:
9: i ia aminte la holda n care secer ei, i mergi pe urma lor; c, iat, eu le-am
poruncit bieandrilor s nu se ating de tine; iar cnd i va fi sete, mergi la vase i bea de
unde ei, bieandrii, vor scoate ap.
Un pas nainte spre sentimentul c Rut trebuie s se considere printre casnicii lui
Booz663.
Rhabanus nelege simbolic prin aceste versete (8-9) ndemnul lui Hristos adresat celor
credincioi de a nu se abate de la adevr i de a nu cdea n ceata ereticilor664.
10: Iar ea, cznd naintea lui cu faa la pmnt, i-a zis: Cum se face oare c am
aflat atta trecere n ochii ti, nct s m iei n seam, de vreme ce eu sunt o strin?
11: i rspunznd Booz, i-a zis: Mi s-au spus multe i de toate despre cum te-ai
purtat tu cu soacra ta dup ce i-a murit brbatul, despre cum i-ai lsat tu pe tatl tu i
pe mama ta i ara-n care te-ai nscut i ai venit la un popor pe care nainte nu l-ai tiut.
12: Domnul s-i rsplteasc lucrarea!; mult s-i fie rsplata de la Domnul,
Dumnezeul lui Israel, la Care ai venit s-i pui ncrederea sub aripile Lui!
13: Iar ea a zis: Aflat-am trecere n ochii ti, doamne, c m-ai alinat i ai grit pe
inima slujnicei tale!; i, iat, eu voi fi ca una din slujnicele tale.
Sub aripile Lui: superb metafor pentru ocrotirea oferit omului de ctre Dumnezeu;
vezi i Psalmi 16, 8; 35, 7; 56, 1; 60, 4; 62, 7; 90, 4. Expresia pregtete ns, aici, o conotaie
aparte665. Rhabanus nelege prin aripi simbolul celor dou Testamente666.
nchinarea lui Rut: Rhabanus interpreteaz simbolic gestul lui Rut ca mulumirea
adus de Biseric Mntuitorului Hristos pentru izbvirea de rtcirea idolatr667.
Binecuvntarea lui Booz: Theodoret (al Cirului) ntrevede n binecuvntarea pe care
Booz o d lui Rut prefigurarea binecuvntrii universale aduse de ntruparea lui Hristos: i s-a
mplinit binecuvntarea. Cci a luat plat deplin de la Domnul, fcndu-se strmoa a
binecuvntrii neamurilor668.
Slujnicei tale: SEP 2 are roabei tale: roaba: gr. red ebr. iphehah. Se face o
distincie fa de n eventualitatea n care autorul, potrivit uzanei semantice a epocii,
pstreaz pe doli doar pentru a marca asumarea de bun voie de ctre Rut a supunerii fa de
Booz i totodat reabilitarea ei social669. De altfel, aceast accepie a termenului se pstreaz
pn n perioada neotestamentar (Luca 1, 38), fapt care a permis exegezei patristice s
ntrevad n rspunsul dat de Rut o prefigurarea a rspunsului prin care Fecioara Maria primete
662
BBVA, p. 303
663
BBVA, p. 303
664
SEP 2, p. 236
665
BBVA, p. 303
666
SEP 2, p. 237
667
SEP 2, p. 236
668
SEP 2, pp. 236-237
669
Sau, mai exact, a Noeminei, prin Rut, aceasta de a doua fiind o strin ce abia acum se integreaz n Israel.
171
bunavestire de la Arhanghel670. Rhabanus face referire aici la credina femeii canaaneene i a
sutaului, subliniind devotamentul neamurilor n comparaie cu necredina poporului ales671.
14: i i-a zis Booz: Acum e vremea mesei; apropie-te aici i mnnc pine i
nmoaie-i buctura n oet. Rut a ezut de-o parte de secertori, Booz i-a dat pine, iar
ea a mncat i s-a sturat, iar ce-a rmas a pus de-o parte.
Ceea ce se numete aici, generic, oet era ap n care se punea puin oet de vin,
obinndu-se astfel o gustoas butur rcoritoare672.
15: i s-a ridicat s culeag. Iar Booz le-a poruncit bieandrilor: Lsai-o s
adune i de printre snopi, i s n-o umilii.
16: Mai mult, dai-i o mn de ajutor i lsai-i ntr-adins din ce s-a secerat; lsai-
o s mnnce i s culeag i s n-o inei de ru!
17: Aa c ea a adunat n hold pn seara. i a mbltit ceea ce adunase i a fost
ca la o ef de orz.
Booz depete deja cu mult prevederile legii mozaice, prin bunvoina sa.
18: i, lundu-l, a intrat n cetate, iar soacra ei a vzut ce adunase. Iar Rut a adus i
i-a dat ceea ce a rmas dup ce ea se sturase.
Cu ce strnsese Rut, datorit i poruncilor lui Booz, s-au sturat dou persoane.
19: i a ntrebat-o soacra: Unde ai adunat astzi? i unde ai lucrat? Binecuvntat
s fie cel ce te-a luat n seam! Iar Rut i-a spus soacrei sale unde a lucrat i a zis:
Numele omului la care am lucrat astzi este Booz.
20: i a zis Noemina ctre nora ei: Binecuvntat este prin el Domnul, c el n-a
ncetat s fac mil cu cei vii i cu cei mori! i i-a zis Noemina: Apropie-se omul de
noi!; e una din rudele noastre de-aproape.
Mil cu cei vii i cu cei mori: Cstoria de levirat era menit s-l mpace i pe cel
mort, asigurndu-i o succesiune (spre a nu i se stinge numele i neamul673. Dar, nc o dat
precizm, cstoria ce se anticipeaz aici nu va fi una de levirat. Devine evident, ns, c Noemi
s-a gndit dintru nceput c s-ar putea ajunge aici.
21: Iar Rut a zis ctre soacra sa: Da, i mi-a mai zis: ine-te aproape de tinerele
mele pn ce oamenii mi vor termina tot seceriul!
22: i a zis Noemina ctre Rut, nora sa: E bine, fiica mea, e bine c ai mers cu
tinerele lui; aa c nimeni n-o s se mpiedice de tine ntr-o alt hold.
23: i Rut s-a prins cu tinerele lui Booz s adune pn se va termina seceriul
orzului i al grului.
E de subliniat, n toate acestea, i delicateea personajelor nenumite (oamenii lui Booz,
tinerele, locuitorii Betleemului). Este, ntr-adevr, reconfortant, mai cu seam dup cartea
premergtoare.
Cnd Rut i soacra ei au ajuns la Betleem, ele au fost primite n gazd de Boaz674, ruda
lui Elimelec. Privitor la numele pe care l purta, Naamis a adresat alor si cuvintele: mai drept
ar fi s-mi zicei Mara!, fiindc n limba ebraic Naamis nseamn noroc, iar Mara, amrciune.
De ndat ce a sosit vremea recoltei, Rut s-a dus la soacra ei i i-a cerut voie s culeag spicele
din lanuri, ca s aib cu ce s se hrneasc, tocmai cnd Boaz se ndrepta ntmpltor ctre
arina lui. De ndat ce a ajuns-o din urm i a dat cu ochii de ea, i-a ntrebat ntre patru ochi
vechilul a cui era tnra. Acela i-a spus stpnului su tot ce aflase mai nainte despre dnsa.
Din simpatie fa de soacra ei i n amintirea fiului acesteia, care fusese soul lui Rut, Boaz a
mbriat-o clduros pe tnra femeie, cu multe urri de bine. Nu numai c i-a ngduit s
culeag spice de pe urma secertorilor, ci i-a dat voie s recolteze atta ct era n stare s
670
SEP 2, p. 237
671
SEP 2, p. 237
672
BBVA, p. 303
673
BBVA, p. 304
674
Booz.
172
strng i s duc acas; a poruncit vechilului ca nu numai s n-o stnjeneasc pe Rut, ci s i
mpart cu ea mncarea i butura oferit secertorilor. Rut i-a pstrat turta de orz primit la
prnz i a dus-o soacrei sale, mpreun cu spicele adunate (dar i Naamis i-a pus la ndemn o
parte din mncarea pe care vecinii ei, plini de bunvoin, i-o aduseser). Rut a redat ntocmai
soacrei sale vorbele pe care i le-a spus Boaz. Cnd Naamis i-a zis c el era ruda lor i c din
cucernicie i va purta de grij, Rut s-a dus i n ziua urmtoare, mpreun cu slujnicele lui Boaz,
la culesul spicelor din lanuri675.
CAPITOLUL 3 Fgduin pentru cstorie.
1: i locuia mpreun cu soacra ei. Iar Noemina, soacra ei, i-a zis: Fiica mea, oare
nu-i voi cuta eu un loc de tihn, ca s-i fie bine?
2: Acum, Booz, cu ale crui tinere ai fost, nu ne este oare apropiat? Iat, n noaptea
aceasta el are s vnture orzul pe arie.
Vnturatul se fcea mai ales noaptea, cnd btea vntul676. Rhabanus ntrevede aici
aria mistic pe care Se jertfete Mielul lui Dumnezeu. n literatura patristic, i cu precdere
liturgic, apare frecvent imaginea lui Hristos ca spicul care a adus mntuirea677.
3: Dar tu spal-te, unge-te, pune-i straiele pe tine i du-te pe arie; dar s nu i te
descoperi omului pn ce el va fi sfrit de mncat i de but.
Ritualul cu care o mireas se pregtea s-i ntmpine mirele678. Rhabanus vede n
acest ritual prefigurarea Botezului. Ungerea semnific podoaba tuturor virtuilor679.
n pregtirea acestei cstorii e poate i o presimire a celor ce vor urma peste generaii:
Rut s-a aezat lng brbatul ei pe arie din pricina Ta. Iubirea ei a fost ndrznea din pricina
Ta, care nvei ndrzneala pe toi cei ce se pociesc. Urechile ei au dispreuit toate glasurile din
pricina glasului Tu680.
4: i va fi c atunci cnd el se va culca, tu vei afla locul unde doarme; mergi acolo,
dezvelete-i picioarele, iar el i va spune ce s faci.
Scena pare frivol doar pentru nefericita mentalitate modern; n mentalitatea arhaic
ea avea o dimensiune sacral681.
5: Iar Rut i-a zis: Voi face tot ce mi-ai spus.
Glasul ucenicului care se supune, spre propriul folosul, btrnului ce-l sftuiete (lund
sfatul drept porunc).
6: i s-a cobort la arie i a fcut tot ceea ce i poruncise soacra ei.
7: Iar Booz a mncat i a but i inima i s-a veselit; i s-a dus de s-a culcat lng un
stog. Iar Rut s-a furiat pn la el i i-a ridicat poala aternutului de pe picioare.
Inima i s-a veselit: n sensul c se simea bine, i nimic mai mult 682. Poala
aternutului de pe picioare: adic poala mantiei cu care el se nvelise; evreii purtau aa numitul
vemnt de deasupra, de form dreptunghiular, ce folosea i drept acopermnt pentru noapte.
Din nou, anticiparea celor ce se vor mplini peste veacuri: Astzi s-a culcat Rut cu
Booz, fiindc a vzut ascuns ntru el leacul vieii; astzi s-a mplinit dorirea ei, cci din smna
675
676
BBVA, p. 304
677
SEP 2, p. 238
678
BBVA, p. 304
679
SEP 2, p. 238
680
681
BBVA, p. 304
682
BBVA, p. 304
173
ei a rsrit Cel ce d via tuturor 683. Vom vedea mai jos c e discutabil dac Iisus a rsrit din
smna lui Rut.
8: i a fost c la miezul nopii s-a speriat omul i s-a tulburat: Iat, o femeie edea
culcat la picioarele lui!
9: i i-a zis: Cine eti? Ea a zis: Eu sunt Rut, slujnica ta; ntinde-i aripa peste
slujnica ta, c-mi eti rud.
ntinde-i aripa peste slujnica ta: invocaie ritual prin care Rut i cerea lui Booz s-o ia
de soie n virtutea legii leviratului. Ritualul consta n aceea c brbatul i ntindea poala
mantiei asupra femeii. Aici ns e folosit cuvntul arip spre a-l lega de 2, 12: Brbatul devine
ocrotitorul femeii sale aa cum Dumnezeu este, n general, ocrotitorul omului; csnicia capt
astfel o conotaie divin684. Rhabanus face referire aici la o Rut spiritual care doarme la
picioarele lui Hristos, n ateptarea nvierii Lui din mori. Aluzie la figura Mariei Magdalena.
Ca i Rahab (din Iosua), ca i soia lui Osea, ca i Maria Magdalena din Evanghelii, Rut este
asimilat de Prini cu o casta meretrix, desfrnata cast, prefigurnd Biserica provenit dintre
pgni685.
10: Iar Booz a zis : Binecuvntata Domnului Dumnezeu s fii tu, fiica mea, de
vreme ce fapta bun de pe urm i-ai fcut-o mai bun dect cea dinti; c nu te-ai dus
dup om tnr, fie el srac sau bogat.
11: i acum, fiica mea, nu-i fie team; orice-mi vei spune tu, aceea voi face; fiindc
tot neamul poporului meu tie c eti femeie vrednic.
12: i acum, eu i sunt, ntr-adevr, rudenie: cu toate acestea, este o rud mai
aproape dect mine.
Noutatea intervine brusc, ca i cum ar vrea s provoace o rsturnare de situaie. Ea este
ns, cum se va vedea, mai mult dect un procedeu literar686. Theodoret (al Cirului)
subliniaz intenia autorului de a focaliza aciunea asupra evenimentului principal al restabilirii
familiei Noeminei, eveniment pe care Rut i-l asum cu deplin contiin i nelepciune: Cci
de te-ai fi dus dup cei tineri ca vrst, nu te-ai fi dus socotind bogia sau srcia, ci numai
desftarea plcerilor. Dar ai venit ctre un brbat care ndeplinete rolul de tat. Cci aceasta
nseamn faptul c a numit-o fiic. i a numit-o aa de dou ori687. Iar Rhabanus vede aici
nelepciunea neamurilor odinioar pgne, care au prsit erorile idolatre688.
Cuvntul lui Booz continu:
13: Rmi aici peste noapte ; iar mine fi-va c dac el, fiind rud mai apropiat,
va vrea s te ia, bine! Dar dac nu, o fac eu viu e Domnul!; acum, dormi pn
diminea!
14: Iar ea a dormit la picioarele lui pn dimineaa. i s-a sculat devreme, la
ngnatul zorilor, cnd nc nu se cunoate om cu om. Iar Booz i-a zis: S nu se tie c o
femeie a venit pe arie.
Cnd nc nu se cunoate om cu om: Textul Masoretic: nainte de a se fi putut ei
cunoate unul pe altul. Textul ns se refer la momentul plecrii lui Rut; dei ntlnirea lor
fusese cast, ea nu trebuia s dea natere la bnuieli (mai ales pentru ceea ce avea s se ntmple
n ziua aceea)689.
Theodoret (al Cirului) subliniaz, de asemenea, virtutea lui Booz i corectitudinea cu
care i asum aceast situaie: Att de mare a fost virtutea acestui brbat nct, venind la el
noaptea o fat tnr i cuviincioas, a pzit nfrnarea n aceast ntmplare potrivit Legii; i
683
Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii, I, 13
684
BBVA, p. 304
685
SEP 2, p. 238
686
BBVA, p. 304
687
SEP 2, pp. 238-239
688
SEP 2, p. 239
689
BBVA, p. 304
174
nici nu s-a zorit spre o nunt fr de lege, ci a vorbit despre cstorie cu ruda ei cea mai
apropiat690. Ca, refuznd aceast rud cstoria, s se poat uni cu (acea) femeie demn de
laud691.
15: i i-a zis: Adu ncoace orul pe care-l pori! Ea l-a inut, iar el i-a msurat
ase msuri de orz; i i l-a pus pe grumaz, iar ea a venit apoi n cetate.
Gestul lui Booz depete generozitatea obinuit.
16: i a intrat Rut la soacra ei, iar aceasta i-a zis: Cum e, fiica mea? Iar ea i-a
spus tot ceea ce omul fcuse pentru ea.
17: i i-a zis: El mi-a dat aceste msuri de orz; c mi-a zis: S nu te duci la soacra
ta cu mna goal.
18: Iar ea i-a zis: Mai ezi, fiica mea, pn cnd vei ti cum se va sfri treaba; c
omul nu va avea odihn pn ce treaba nu se va sfri astzi.
ncurajat la vederea msurilor de orz, Noemi intuiete c dorina ei se va mplini.
Dup cteva zile, cnd orzul fusese treierat, Boaz a venit din nou i s-a culcat pe arie.
prinznd de veste, Naamis a fost de prere ca Rut s doarm n preajma lui (cci s-a gndit c
va fi n folosul lor dac el va vorbi cu Rut) i a trimis-o pe tnra femeie s se culce la
picioarele sale. Iar Rut, n grija ei deosebit de a nu-i contrazice cu nici un prilej propria
soacr, s-a dus la arie i s-a furiat lng Boaz, care nu i-a observat prezena, dormind adnc.
Dar, pe la miezul nopii, el s-a trezit i, simind c o femeie era culcat n preajma lui, a
ntrebat-o cine era. Rut i-a rostit numele i, spunndu-i c venise s stea lng stpnul ei,
Boaz a tcut atunci. Dar, dis-de-diminea, nainte ca slujitorii s se scoale pentru nceperea
lucrului, a trezit-o pe Rut i i-a poruncit s ia orz ct putea s duc, ntorcndu-se la soacra ei
mai nainte ca cineva s afle c ea dormise acolo. nelepciunea le cerea s se fereasc de
clevetiri, mai ales c nu se ntmplase nimic necuviincios ntre ei. I-a zis apoi: - n toat aceast
ntmplare, am luat urmtoarea hotrre. Mai nti trebuie s-l ntreb pe cel ce-i este rud mai
apropiat dac vrea s se nsoare cu tine. Dac se va nvoi, te vei mrita cu el; dac ns va
refuza, tu vei fi soia mea potrivit legii!692.
CAPITOLUL 4 Booz se cstorete cu Rut.
1: Booz a ieit la poart i edea acolo. i, iat, ruda aceea despre care pomenise
Booz trecea pe acolo. i i-a zis Booz: Abate-te din drum i aaz-te aici! Iar acela s-a
abtut din drum i s-a aezat.
Booz a ieit la poart: E vorba de poarta cetii, n faa creia se afla piaa unde se
fceau adunrile i judecile publice693.
2: i a luat Booz zece oameni dintre btrnii cetii i a zis: edei aici! Iar ei au
ezut.
3: Iar Booz i-a zis rudei: Noemina, care s-a ntors din cmpia Moabului, vrea s
vnd partea de arin care este a fratelui nostru Elimelec.
Zece oameni: numrul minim cerut pentru a constitui un tribunal; mai trziu, conform
Talmudului, acest numr va fi de trei; zece brbai erau necesari pentru o adunare cu statut de
sinagog694. Rhabanus face o analogie ntre numrul zece i brbaii drepi ai Vechiului
Testament care au prevestit ntruparea Mntuitorului Hristos695.
690
Se anticipeaz evenimentele din cap. 4.
691
SEP 2, p. 239
692
693
BBVA, p. 305
694
SEP 2, p. 240
175
n limbajul biblic, cuvntul frate are un neles foarte larg, de la frate propriu-zis, de
snge, pn la vr, rud apropiat, la membru al comunitii locale sau al ntregului Israel696.
Continu cuvntul lui Booz:
4: i am zis c te voi ntiina, zicnd: Rscumpr-o n faa celor ce sunt aezai aici
i n faa btrnilor poporului meu; dac vrei s-o rscumperi, rscumpr-o; dar dac nu
vrei s-o rscumperi, spune-mi ca s tiu; c n afar de tine nu este o rud mai apropiat,
iar eu sunt dup tine. Iar acela a zis: Sunt aici, eu o voi rscumpra.
Rscumpr: Sensul grecescului anhistevo e complex: a-i exercita (cineva) dreptul
de rud apropiat, imposibil de tradus ca atare. Echivalentul e n funcie de obiect: a vinde, a
cumpra (sau a rscumpra sau a moteni) o arin, a o lua de soie pe vduva celui mort, a-i
transmite fiului numele i motenirea mortului etc.697.
5: i a zis Booz: n ziua n care vei lua arina din mna Noeminei, trebuie s-o iei i
pe Rut Moabiteanca, femeia celui rposat, ca s ridici numele mortului n motenirea lui.
6: Iar ruda aceea a zis: Nu voi putea s-o rscumpr pentru mine, ca s nu-mi stric
motenirea; rscumpr tu pentru tine dreptul meu, c eu nu voi putea s-l rscumpr.
Ruda (cruia nu i se d numele) a intuit dorina lui Booz de a se cstori cu Rut i se
retrage delicat. Cei doi brbai au un comportament de mare finee698.
7: n vremile de demult era n Israel obiceiul ca, la o rscumprare sau o trguial,
pentru ca lucrul s fie bine aezat, omul i dezlega sandala i i-o da celuilalt, care-i
rscumpra dreptul; aceasta era mrturie n Israel.
8: Aadar, ruda i-a zis lui Booz: Cumpr pentru tine dreptul meu! i i-a
dezlegat sandala i i-a dat-o.
Gest ritual-simbolic prin care cineva i ceda altuia un drept al su699 i, totodat,
dovad juridic privind ncheierea nelegerii. Rhabanus interpreteaz n cheie soteriologic:
sandaua ar aminti de vemintele de piele, de trupul lui Adam dup cdere, pe care avea s-l
asume i Hristos700.
9: Iar Booz a zis ctre btrni i ctre tot poporul: Suntei astzi martori c am
cumprat din mna Noeminei tot ceea ce era al lui Elimelec i tot ceea ce era al lui Chilion
i tot ceea ce era al lui Mahlon.
10: Mai mult, i pe Rut Moabiteanca, femeia lui Mahlon, am rscumprat-o spre a-
mi fi soie, pentru ca eu s ridic numele celui rposat n motenirea lui i s nu piar
numele mortului dintre fraii lui i din spia poporului su. Voi suntei astzi martori.
11: i a rspuns tot poporul ce se afla n poart: S dea Domnul ca femeia care
merge n casa ta s fie ca Rahela i ca Lia, cele ce amndou au ntemeiat casa lui Israel i
au fcut Efrata puternic i vor face din Betleem un nume.
Poporul se afla n poarta cetii, loc n care se ineau procesele i se consemnau
evenimentele de stare civil.
Lia i Rahela: cele dou soii ale lui Israel (Facerea 35, 22-24). n apropiere de
Betleem (Efrata) i de Rama se afla mormntul Rahelei (Facerea 35, 19). De Betleem vor fi
legate numele lui Iesei i David, precum i al fiului lui David, Iisus Hristos701. Lia i Rahela
sunt matriarhele care au zidit casa lui Israel i amndou sunt pomenite n binecuvntarea
miresei. Fiii Leei au ntemeiat ase dintre triburile lui Israel iar doi dintre ei, Levi i Iuda, sunt
695
SEP 2, p. 240. Prin numrul 10 e nchipuit Mntuitorul, numele su ncepnd cu litera iotta, cu care se nota
numrul zece.
696
BBVA, p. 305
697
BBVA, p. 305
698
BBVA, p. 305
699
BBVA, p. 305
700
SEP 2, p. 240
701
BBVA, p. 305
176
la originea celor dou instituii naionale ereditare: preoia i monarhia702. Efrata se afl la
nord de Ierusalim, n inutul lui Beniamin. Pentru c nite oameni de acolo s-au dus s locuiasc
n Betleem, cele dou nume au fost asociate (Facerea 35, 19; 48, 7; Mihea 5, 1). Betleemul este
locul ngroprii Rahelei, iar ulterior, al naterii lui Iisus Hristos703. Pornind de la etimologia
ebraic, Rhabanus interpreteaz cele dou femei704 ca atitudini existeniale: viaa activ i cea
contemplativ: Marta i Maria705.
Continu binecuvntarea poporului pentru casa lui Booz:
12: Casa ta s devin precum casa lui Fares, pe care Tamara i l-a nscut lui Iuda,
din a crui smn s-i dea ie Domnul prin aceast tnr femeie!
Fares, strmo al lui Booz, fusese rodul unei cstorii de levirat; istoria despre Iuda i
Tamara n Facerea 38706. Istoria naterii lui Fares seamn cu cea a naterii lui Obed, ntruct
Tamar, ca i Rut, rmnnd vduv, va fi propus unei cstorii de levirat (cf. Facerea 38, 1-
30). Fares i urmai si aveau s fie strmoii dup trup ai Mntuitorului Iisus Hristos,
menionat i n genealogia din Evanghelia dup Matei (1, 3)707.
13: Atunci Booz a luat-o pe Rut, iar ea i-a devenit soie. El a intrat la ea, iar
Domnul i-a dat ei rod i a nscut un fiu.
Crbunele aprins (Rut) a urcat n patul lui Booz i s-a culcat acolo. A vzut Arhiereul
ascuns n coapsele lui. Focul a alergat spre cuie i s-a aprins. i juninca lui Booz (Rut) Te-a
nscut pe Tine, Vielul cel Gras708. Din nou, rezerva de mai sus: doar despre Iosif se afirm cert
n Noul Testament c ar fi descendent din Rut.
14: i au zis femeile ctre Noemina: Binecuvntat este Domnul, Cel ce n-a rbdat
s i se sting rudenia, ci a fcut ca numele tu s fie rostit n Israel!
15: Acesta-i cel ce sufletul i-l va ntoarce la sine i-i va hrni btrneele, c nora
ta, cea care te-a iubit, a nscut un fiu care-i este mai bun dect apte fii.
16: Iar Noemina a luat pruncul i l-a pus la snul ei i i-a fost ca o doic.
Gestul nu indic o adopie (de fapt, Noemina devenise mama legal a pruncului), ci
protecie709. Suntem din nou obligai la rezerve: Noemina nu devenise mama legal a
copilului! Oricum, aceasta nu tulbur armonia din casa lui Booz. SEP 2 traduce i va fi
nviorare sufletului: Theodoret (al Cirului) interpreteaz astfel nviorare a sufletului (gr.
): Dup un neles mai la ndemn, expresia arat restabilirea
sufleteasc; dup nelesul potrivit adevrului, arat ntoarcerea lumii pgne (la Dumnezeu).
Cci de acolo a nflorit mntuirea ntregii lumi710. apte fii: apte: numr simbolic al
perfeciunii. apte copii erau semnul binecuvntrii date de Domul unei familii (cf. I Regi 2,
5)711.
17: i vecinele i-au dat un nume, zicnd: Un fiu i s-a nscut Noeminei. i i-au
pus numele Obed; acesta este tatl lui Iesei, tatl lui David.
De obicei, numele unui nou-nscut era dat de mam i, uneori, de tat. Aici se petrece
un fapt neobinuit: comunitatea se implic n naterea pruncului, cu convingerea c evenimentul
o privete direct. Obed nseamn Cel ce slujete. Prin el, Rut devine bunica regelui David i
strmoa a lui Iisus (Matei 1, 5-16)712. Muli au vzut n cstoria moabitencei Rut cu Booz
din Betleemul Iudeei o cstorie de levirat, dei Booz, precum se tie, nu i era frate fostului so
702
DEI, p. 447
703
SEP 2, p. 241
704
Lia i Rahila.
705
SEP 2, p. 241
706
BBVA, p. 305
707
SEP 2, p. 241
708
709
BBVA, p. 305
710
SEP 2, p. 241
711
SEP 2, p. 241
712
BBVA, p. 306
177
al acestei eroine, ci o rud dup tat. Prin acest act nu s-a urmrit perpetuarea n Israel a
numelui lui Mahlon, soul decedat al lui Rut, ct pstrarea motenirii acestuia n cadrul familiei
din care fcea parte. Lucrul acesta rezult din dialogul purtat de Booz cu o alt rud mai
apropiat de Rut, care avea prioritate la cumprarea arinii ce fusese parte din motenirea
familiei fostului so. [] C n cstoria dintre Booz i Rut nu trebuie s vedem neaprat
aplicarea legii leviratului se deduce, pe lng cele artate mai sus, i din faptul c primul nscut
din aceast unire a celor doi nu s-a numit Mahlon, dup numele fostului so al lui Rut, cum
prevedea legea leviratului, ci s-a numit Obed713. S-a asimilat adeseori cstoria lui Boaz cu
verioara lui prin alian, rmas fr copil, ca o form de levirat, ceea ce de fapt nu este 714. n
plus, iudeii fugeau de astfel de cstorii, dei-i silea legea; astfel Rut, moabiteanca, rmas
vduv, abia s-a cstorit cu o rubedenie tare ndeprtat715.
18: i acestea sunt generaiile lui Fares:
Fares i-a dat natere lui Heron,
19: Heron i-a dat natere lui Aram, Aram i-a dat natere lui Aminadab,
20: Aminadab i-a dat natere lui Naason, Naason i-a dat natere lui Salmon,
21: Salmon i-a dat natere lui Booz, Booz i-a dat natere lui Obed,
22: Obed i-a dat natere lui Iesei, iar Iesei i-a dat natere lui David.
Genealogia lui David ncepe cu Fares, fiu al lui iuda, unul dintre cei doi gemeni ai
Tamarei (Facerea 38, 24-30):
Fares (= sprtur) Heron (= nverzit; nflorit) Aram (= nalt) Aminadab (= ruda
este darnic) Naason (= arpe) Salmon (= umbrit) Booz (= curaj) Obed (= slujitor)
Iesei (= bogia Domnului) David (= cel iubit). Genealogia ncheindu-se cu David, deducem
c perioada lui David este i aceea a scrierii crii (altfel, ar fi aprut i Solomon sau, pentru o
dat mai trzie, i urmaii acestuia). Continund, genealogia nceput aici s-ar ncheia cu Iosif,
brbatul Mariei, astfel c nu o putem numi pe Rut strmoa a lui Iisus (doar dac nu cumva i
Maria, pe o alt linie, se va fi trgnd din Rut, dup cum, de altfel, susine Tradiia Bisericii,
fr a avea, ns, un prea solid fundament scripturistic); oricum, prezena ei n genealogia
Mntuitorului e onorant (chiar dac, n cazul de fa, termenul de genealogie e oarecum forat,
fiind vorba de genealogia lui Iosif). Theodoret (al Cirului) vede n aceast genealogie ideea
mntuirii universale: De aceea i dumnezeiescul Matei, consemnnd genealogia, a omis femeile
vestite prin virtute, pe Sara, i pe Rebeca, i pe altele; ns a pomenit de Tamar, i de Rahab, i
de Rut, i chiar i de femeia lui Urie, artnd c pentru toi oamenii S-a ntrupat Fiul Unul
Nscut al lui Dumnezeu, i pentru iudei, i pentru celelalte neamuri, i pentru cei pctoi, i
pentru cei drepi716. Majoritatea interpreilor sunt de prere c elul principal al acestei cri
este s arate genealogia lui David i, prin el, genealogia lui Hristos, scopul ultim al Vechiului
Testament717.
Cnd Rut a repetat soacrei sale aceste vorbe718, Naamis a fost cuprins de sperana c
Boaz le va lua sub ocrotirea lui. Pe la jumtatea zilei, Boaz a venit n ora, a strns laolalt
btrnii cetii, chemnd-o pe Rut mpreun cu ruda ei apropiat. Cnd s-a nfiat ultimul,
Boaz l-a ntrebat: - Vrei ca motenirea lui Elimelec i a fiilor si s intre n stpnirea ta? Acela
a primit, cci legea i ddea acest drept, ca rud apropiat, i Boaz i-a zis: - Dar nu mai nainte
ca tu s respeci i cea de-a doua jumtate a legii, ndeplinind toate prevederile ei. Femeia care a
venit aici este vduva lui Mallon i, potrivit legii, trebuie s-o iei de nevast, dac vrei s
primeti motenirea! Omul a cedat femeia i motenirea lui Boaz, care era de asemenea rud a
rposatului, recunoscnd c el avea i nevast, i copii. Boaz a chemat btrnii cetii ca martori
713
AB, p. 168
714
DEI, p. 683
715
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXX, 2
716
SEP 2, p. 242
717
IIR, p. 216, care citeaz locul marcat cu litere italice - Studiul Vechiului Testament, p. 101
718
Pe care i le-a grit Booz pe arie (cap. 3).
178
i i-a poruncit femeii s vin i s-i descale ruda de-o sanda, scuipnd-o n obraz719. Fcnd
ceea ce i s-a spus, Rut a devenit soia lui Boaz i dup un an i-a nscut un fiu. El a fost ddcit
de Naamis, care, la ndemnul celorlalte femei, i-a dat numele de Obed, fiindc ea l-a crescut ca
s-i poarte de grij la btrnee. n limba evreiasc, Obed nseamn slujitor. Din Obed se trage
Iessaeu720, i din acesta David, care a fost rege, lsndu-i motenire tronul urmailor si pn n
a douzeci i una spi. Iat ce am crezut c trebuie s povestesc despre Rut, vrnd s art
puterea lui Dumnezeu, care poate lesne s nale pn i oamenii de rnd la rangul cel mai nalt,
precum David trgndu-se din prini nensemnai721.
S trecem acum la Rut; vom vedea c i istoria vieii sale se aseamn cu cele ale
noastre. Rut era de alt neam, tria n cea mai neagr srcie. Totui, cnd a vzut-o Booz, n-a
dispreuit nici srcia ei i nici nu s-a scrbit de prostul su neam. Tot aa i Hristos S-a
cstorit cu Biserica, dei Biserica era de alt neam i foarte srac, fcnd-o prta marilor
Sale bunti. i dup cum Rut, de n-ar fi prsit mai nti pe tatl ei, de n-ar fi dispreuit casa,
neamul, patria i rudele, n-ar fi avut parte de o nrudire att de mare, tot aa i Biserica, dup ce
a prsit obiceiurile strmoeti, a ajuns drag Mirelui. Acelai lucru l spune i profetul David,
adresndu-se Bisericii: Uit pe poporul tu i casa printelui tu i va pofti mpratul
frumuseea ta (Psalmi 44, 12-13). Aa a fcut i Rut; de aceea a i ajuns mam de mprai,
precum i Biserica. C David se trage din Rut722.
Ca i cartea precedent, Cartea Rut pregtete, n felul su, perioada instaurrii
monarhiei n Israel, epoc de care ne vom ocupa n comentariile la urmtoarele ase cri ale
Sfintei Scripturi, cele patru ale Regilor i cele dou Paralipomena.
List de abrevieri
AB Dumitru Abrudan i Emilian Corniescu, Arheologie biblic

Abr. De Abrahamo
AI Antiquitates Iudaicae
719
Scuiparea n obraz era prevzut de lege n cazul acelora care-o refuzau de femeie pe vduva fratelui defunct.
Aici nu era vorba despre fratele lui Mahlon (mort, de altfel, i acela), astfel c lipsete i gestul scuiprii n obraz
(socotim c i acela, n cazul refuzului unei cstorii de levirat, era, mai degrab, unul simbolic).
720
Iesei.
721
722
Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, III, 4
179
BBVA Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup
Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania
DE Demonstratio evangelica
DEI Dicionar enciclopedic de Iudaism
Dial. Dialogul cu iudeul Trifon
Ebr. ebraic
EIB - Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
Exh. mart. Exhortatio ad martyrium
F Filocalia
GNO Gregorii Nysseni Opera, Leyde
Gr. greac
Her. Qius rerum divinarum heres sit
Hom. Ios. Homiliae in Iesu Nave
IIR Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars VI, Iosue, Iudicum, Ruth
In Cant. In Canticum Canticorum
Plant. De plantatione
PSB - Prini i Scriitori bisericeti
Quaest III Rg. Quaestiones in III Regum
QE Quaestiones in Exodum
Qu. Ios. Quaestiones in Iosuam
Qu. Lib. Quaestionem evangelicum libri 2
Q. Th. Quaestiones ad Thalassium
SEP 2 Septuaginta 2, Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi
TB Talmudul Babilonian
BIBLIOGRAFIE
180
A. Sfnta Scriptur
- Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup
Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, EIB, Bucureti, 2001
- Biblia sau Sfnta Scriptur, EIB, Bucureti 1995
- Biblia adic Dumnezeeasca Scriptur, Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1914
- Biblia Hebraica, Editio quarta emendata opera H. P. Rger, Stuttgart, 1979
- Biblia Sacra Vulgata, Editionem quartam emendatam cum sociis B. Fischer, H. I. Frede. H. F.
D. Sparks, W. Thiele, praeparavit Roger Gryson, Stuttgart, 1994
- Cntarea Cntrilor, traducere din limba ebraic, note i comentarii de Ioan Alexandru, n
colecia Bibliotheca Orientalis, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1977
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars I, Genesis, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1988
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars II, Exodus, Editura Universitii
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars III, Leviticus, Editura Universitii
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars IV, Numeri, Editura Universitii
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars V, Deuteronomium, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1997
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars VI, Iosue, Iudicum, Ruth, Editura
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars XI, Liber Psalmorum, Editura
- Septuaginta, Edidit Alfred Rahlfs, Stuttgart, 1979
- Septuaginta 1, Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, volum coordonat de:
Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi, n colaborare cu pr.
Ioan-Florin Florescu; traduceri de: Cristian Bdili, Ion Ptrulescu, Eugen Munteanu, Mihai
Moraru, Ioana Costa, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2004
- Septuaginta 2, Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi, volum coordonat de: Cristian Bdili,
Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi, n colaborare cu pr. Ioan-Florin
Florescu; traduceri de: Florica Bechet, Ioana Costa, Alexandra Moraru, Ion Ptrulescu, Cristina
Costena Rogobete, Colegiul Noua Europ, Polirom, Iai 2004
- Septuaginta 3, 1-2 Paralipomene, 1-2 Ezdra, Ester, Iudit, Tobit, 1-4 Macabei, volum
coordonat de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, n colaborare cu pr.
Ioan-Florin Florescu, traduceri de: Francisca Bltceanu, Gheorghe Ceauescu, tefan Colceriu,
Vichi Dumitru, tefania Ferchedu, Theodor Georgescu, Octavian Gordon, Lia Lupa, Colegiul
Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2005
- Septuaginta 4/I, Psalmii, Odele, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor, volum
coordonat de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, n colaborare cu pr.
Ioan-Florin Florescu, traduceri de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Florica Bechet,
Monica Broteanu, Ioana Costa, Marius David Cruceru, Cristian Gapar, Eugen Munteanu, Ion
Ptrulescu, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2006
B. Scrieri patristice
181
- Actele martirice, trad. Ioan Rmureanu, n colecia Prini i scriitori bisericeti (n
continuare, abreviat: PSB), nr. 11, EIB, Bucureti, 1982
- Ambrozie al Milanului (Sf.), mpotriva bogailor ri, trad. Vasile Gora, n vol. Antologie din
scrierile Prinilor latini, Editura Anastasia, 2000
- Ambrozie al Milanului (Sf.), Despre Sfintele Taine, Scrieri II, trad. David Popescu, PSB 53,
EIB, Bucureti, 1994
- Ambrozie al Milanului (Sf.), Scrisori, Scrieri II, trad. David Popescu, n colecia Prini i
scriitori bisericeti (PSB), nr. 53, EIB, Bucureti, 1994
- Atanasie cel Mare (Sf.), Cuvnt mpotriva Elinilor, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Despre principii, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Epistola despre Sinoade, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Epistolele ctre Serapion, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Tratat despre ntruparea Cuvntului, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB
15, EIB, Bucureti, 1987
- Atanasie cel Mare (Sf.), Trei Cuvinte mpotriva arienilor, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 15,
EIB, Bucureti, 1987
- Atanasie cel Mare (Sf.), Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, Scrieri II, trad. Dumitru
Stniloae, PSB 16, EIB, Bucureti, 1988
- Augustin (Fer.), Mrturisiri, Scrieri alese I, trad. Ioan Rmureanu, PSB 64, EIB, Bucureti,
1985
- Barnaba, Epistola, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti,
1979
- Boethius, Scurt expunere a credinei cretine, trad. D. Popescu, n Boethius i Salvianus,
Scrieri, P.S.B. 72, EIB, Bucureti, 1992
- Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, trad. D. Stniloae, n colecia Filocalia (F),
nr. 8, EIB, Bucureti, 1979
- Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 8, EIB, Bucureti, 1979
- Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de Capete, trad. D. Stniloae, F 8, EIB, Bucureti, 1979
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Scrieri IV, trad. D.
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, Scrieri I, trad. D.
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Despre Sfnta Treime, Scrieri III, trad. D. Stniloae, PSB 40, EIB,
Bucureti, 1994
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Glafire, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 39, EIB, Bucureti, 1992
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, trad. Constantin Daniel
revzut de .P.S. Nicolae Corneanu, Editura Anastasia, 2000
- Chiril al Ierusalimului (Sf.), Catehezele, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, vol. I 1943; vol. II
- 1945
- Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre gelozie i invidie, trad. D. Popescu, n Apologei de limb
latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981
- Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre rugciunea domneasc, trad. D. Popescu, n Apologei de
limb latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981
- Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre unitatea Bisericii ecumenice, trad. D. Popescu, n
Apologei de limb latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981
- Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 4, EIB,
182
Bucureti, 1982
- Clement Alexandrinul, Pedagogul, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 4, EIB, Bucureti, 1982
- Clement Alexandrinul, Stromate, Scrieri II, trad. D. Fecioru, PSB 5, EIB, Bucureti, 1982
- Clement Romanul (Sf.), Epistola ctre Corinteni, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor
apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti, 1979
- Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu,
1946
- Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, trad. Vasile Rduc, Editura Sofia, Bucureti,
2001
- Dionisie Areopagitul (Sf.), Despre Ierarhia cereasc, Opere complete, trad. D. Stniloae, Ed.
Paideia, Bucureti, 1996
- Dorotei (Ava), nvturi de suflet folositoare, trad. D. Stniloae, F 9, EIB, Bucureti, 1980
- Efrem Sirul (Sf.), Cuvnt despre preoie, trad. D. Fecioru, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul
Grigorie de Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987
- Efrem Sirul (Sf.), Imne I, Imnele Presimilor, Azimelor, Rstignirii i nvierii, trad. Ioan I. Ic
jr, Editura Deisis, Sibiu, 1999
- Efrem Sirul (Sf.), Imne II, Imnele Naterii i Artrii Domnului, trad. Ioan I. Ic jr, Editura
Deisis, Sibiu, 2000
- Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, Scrieri I, trad. Teodor Bodogae, PSB 13, EIB,
Bucureti, 1987
- Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan,
Sibiu, 1946
- Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, trad. D. Stniloae, F 1,
Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Evagrie Ponticul, Schi monahiceasc, n care se arat cum trebuie s ne nevoim i s ne
linitim, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu,
1948
- Grigorie al Salonicului (Sf.), C toi cretinii ndeobte trebuie s se roage nencetat, trad. D.
Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977
- Grigorie de Nazianz (Sf.), Cele cinci cuvntri teologice, trad. D. Stniloae, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1993
- Grigorie de Nazianz (Sf.), Despre preoie, trad. D. Fecioru, n vol. Sf. Ioan Gur de Aur, Sf.
Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Cuvnt apologetic la Hexaimeron, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre desvrire, ctre monahul Olimpiu, Scrieri II, trad. T.
Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre facerea omului, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre fericiri, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB, Bucureti,
1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre nelesul numelui de cretin, ctre Armoniu, Scrieri II, trad. T.
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre nevoin, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB, Bucureti,
1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre pruncii mori prematur, ctre Hierios, Scrieri II, trad. T.
183
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre rugciunea domneasc, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29,
EIB, Bucureti, 1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre viaa lui Moise, Scrieri I, trad. Ioan Buga, PSB 29, EIB,
Bucureti, 1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Dialogul despre suflet i nviere, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30,
EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), La titlurile Psalmilor, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Marele cuvnt catehetic, Scrieri II, trad. T. Bodogae, P.S.B. 30, EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Omilii la Ecclesiast, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29,
EIB, Bucureti, 1982
- Grigorie Palama (Sf.), Capete despre cunotina natural, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Despre mprtirea dumnezeiasc, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Despre sfnta lumin, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Omilii I, traducere Constantin Daniel, revzut de Laura Ptracu i
stilizat de Rzvan Codrescu, Editura Anastasia, Bucureti, 2000
- Grigorie Palama (Sf.), 150 Capete despre cunotina natural, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Grigorie Sinaitul (Sf.), Capete foarte folositoare n acrostih, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Grigorie Sinaitul (Sf.), nvtur despre linitire i rugciune, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Ignatie Teoforul (Sf.), Epistola ctre Efeseni, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor
apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti, 1979
- Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia
- Ioan Carpatiul, Cuvnt ascetic i foarte mngietor, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia
- Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia
- Ioan Casian (Sf.), Aezmintele mnstireti, Scrieri alese, trad. Vasile Cojocaru, PSB 57,
EIB, Bucureti, 1990
- Ioan Casian (Sf.), Convorbiri duhovniceti, Scrieri alese, trad. David Popescu, PSB 57, EIB,
Bucureti, 1990
- Ioan Casian (Sf.), Despre cele opt gnduri ale rutii, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
- Ioan Casian (Sf.), Despre ntruparea Domnului, Scrieri alese, trad. D. Popescu, PSB 57, EIB,
Bucureti, 1990
- Ioan Damaschin (Sf.), Cele trei tratate contra iconoclatilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti,
1998
- Ioan Damaschin (Sf.), Dogmatica, trad. D. Fecioru, ediia a II-a, EIB, Bucureti, 1943
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, n vol. Despre feciorie,
Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2001
184
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Despre feciorie, n vol. Despre feciorie, Apologia vieii monahale,
Despre creterea copiilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2001
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Despre mrginita putere a diavolului, Despre cin, Despre necazuri
i biruirea tristeii, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2002
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omiliile despre pocin, n Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre
pocin i Sf. Sofronie al Ierusalimului, Viaa Cuvioasei Maria Egipteanca, trad. D. Fecioru,
EIB, Bucureti, 1998
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Epistola ctre Romani, trad. P. S. Teodosie Atanasiu,
revizuit i ngrijit de Cezar Pvlacu i Cristian Untea, Ed. Christiana, Bucureti, 2005
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Facere, trad. D. Fecioru, PSB 21-22, EIB, Bucureti, vol. I-
1987; vol. II - 1989
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Matei, trad. D. Fecioru, PSB 23, EIB, Bucureti, 1994
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilia rostit cnd a fost hirotonit preot, trad. D. Fecioru, n vol. Sf.
Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti,
1987
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Predici la Srbtori mprteti i Cuvntri de laud la Sfini, trad.
D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2002
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Tratatul despre preoie, trad. D. Fecioru, n vol. Sf. Ioan Gur de Aur,
Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987
- Ioan Scrarul (Sf.), Scara duhovnicescului urcu, trad. D. Stniloae, F 9, EIB, Bucureti, 1980
- Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte ctre singuratici, partea II, trad. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2003
- Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte ctre singuratici, partea III, trad. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu,
2005
- Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte despre sfintele nevoine, trad. D. Stniloae, F 10, EIB, Bucureti,
1981
- Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, trad. D. Stniloae, F 12, Ed. Harisma, Bucureti,
1991
- Isaia Pustnicul, Fragmente, trad. D. Stniloae, F 12, Ed. Harisma, Bucureti, 1991
- Isichie Sinaitul (Sf.), Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, trad.
D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948
- Iustin Martirul i Filosoful (Sf.), Dialogul cu iudeul Trifon, trad. Olimp Cciul, n Apologei
de limb greac, PSB 2, EIB, Bucureti, 1980
- Iustin Martirul i Filosoful (Sf.), Apologia ntia, trad. Olimp Cciul, n Apologei de limb
greac, PSB 2, EIB, Bucureti, 1980
- Macarie Egipteanul (Sf.), Omilii duhovniceti, trad. Constantin Corniescu, PSB 34, EIB,
Bucureti, 1992
- Macarie Egipteanul (Sf.), 21 de Cuvntri despre mntuire, trad. Ioasaf Popa, Editura
Anastasia, Bucureti, 2001
- Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, trad. D. Stniloae, F 1,
- Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
- Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
- Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc de Dumnezeiescul Botez, trad. D. Stniloae,
F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Ambigua, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 80, EIB, Bucureti,
1983
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele despre cunotina de Dumnezeu, trad. D. Stniloae, F 2,
185
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele despre dragoste, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele gnostice, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele teologice, F 2, ediia a II-a, Ed. Harisma, Bucureti, 1993
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia Arhidiecezan,
Sibiu, 1946
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Epistolele, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 82, EIB, Bucureti,
1990
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, trad. D. Stniloae, F 2, ediia
a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Rspunsuri ctre Talasie, trad. D. Stniloae, F 3, Tipografia
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Scrieri despre cele dou nevoine n Hristos, Scrieri II, trad. D.
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru,
- Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, trad. C. Corniescu, n Sf. Grigorie
Taumaturgul i Metodiu de Olimp, Scrieri, PSB 10, EIB, Bucureti, 1984
- Metodiu de Olimp, Aglaofon sau despre nviere, trad. C. Corniescu, n Sf. Grigorie
Taumaturgul i Metodiu de Olimp, Scrieri, PSB 10, EIB, Bucureti, 1984
- Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, trad. D.
Stniloae, F 6, EIB, Bucureti, 1977
- Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, trad. D. Stniloae, F 6, EIB, Bucureti,
1977
- Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
PSB 7, EIB, Bucureti, 1982
- Origen, Comentariu la Evanghelia dup Matei, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
- Origen, Contra lui Celsus, Scrieri alese IV, trad. T. Bodogae, PSB 9, EIB, Bucureti, 1984
- Origen, Convorbirile cu Heraclide, Scrieri alese III, trad. T. Bodogae, PSB 8, EIB,
Bucureti, 1982
- Origen, Despre principii, Scrieri alese III, trad. T. Bodogae, PSB 8, EIB, Bucureti, 1982
- Origen, Despre rugciune, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i Nicolae Neaga, PSB 7, EIB,
Bucureti, 1982
- Origen, Exortaie la martiriu, Scrieri alese III, trad. Constantin Galeriu, PSB 8, EIB,
Bucureti, 1982
- Origen, Filocalia, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i Nicolae Neaga, PSB 7, EIB, Bucureti,
1982
- Origen, Omilii la Cartea Cntarea Cntrilor, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
- Origen, Omilii la Cartea Ieirii, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB
- Origen, Omilii la Cartea Iosua, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB 6, EIB,
Bucureti, 1981
- Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
- Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
186
- Paulin de Nola (Sf.), Harul i mntuirea (Scrisoare ctre Amandus), trad. Vasile Gora, n vol.
Antologie din scrierile Prinilor latini, Editura Anastasia, 2000
- Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, trad. D. Stniloae, F 5, EIB, Bucureti, 1976
- Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, Scrieri, trad. D. Popescu, PSB 72, EIB,
Bucureti, 1992
- Simeon Metafrastul (Sf.), Parafraz la Sfntul Macarie Egipteanul, trad. D. Stniloae, F 5,
EIB, Bucureti, 1976
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Cateheze, Scrieri II, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1999
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Cele 225 de capete teologice i practice, trad. D. Stniloae, F 6,
EIB, Bucureti, 1977
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Cuvntrile morale, trad. D. Stniloae, F 6, EIB, Bucureti, 1977
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Discursuri teologice i etice, Scrieri I, trad. Ioan I. Ic jr, Editura
Deisis, Sibiu, 1998
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Imne, Epistole i Capitole, Scrieri III, trad. Ioan I. Ic jr, Editura
Deisis, Sibiu, 2001
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Metoda sfintei rugciuni i ateniuni, trad. D. Stniloae, F 8, EIB,
Bucureti, 1979
- Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, trad. D. Stniloae,
F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948
- Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, Scrieri II, trad. Vasile Sibiescu, PSB 44, EIB,
Bucureti, 1995
- Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, trad. D. Fecioru, n Apologei de limb greac,
- Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte ctre filadelfieni, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977
- Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, Imne i Scrisori, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis,
Sibiu, 2000
- Teolipt al Filadelfiei, Despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Tertulian, Despre prescripia contra ereticilor, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin,
P.S.B. 3, EIB, Bucureti, 1981
- Tertulian, Despre rbdare, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3, EIB,
Bucureti, 1981
- Tertulian, Despre rugciune, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3, EIB,
Bucureti, 1981
- Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, trad. Dumitru C. Vian, ediia a II-a, Editura
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1991
- Vasile cel Mare (Sf.), Constituiile ascetice, Scrieri II, trad. Iorgu Ivan, PSB 18, EIB,
Bucureti, 1989
- Vasile cel Mare (Sf.), Despre Sfntul Duh, Scrieri III, trad. C. Corniescu i T. Bodogae, PSB
- Vasile cel Mare (Sf.), Epistole, Scrieri III, trad. C. Corniescu i T. Bodogae, PSB 12, EIB,
Bucureti, 1988
- Vasile cel Mare (Sf.), Omilii la Hexaimeron, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB,
Bucureti, 1986
- Vasile cel Mare (Sf.), Omilii la Psalmi, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB, Bucureti,
1986
- Vasile cel Mare (Sf.), Omilii i cuvntri, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB, Bucureti,
1986
187
- Vasile cel Mare (Sf.), Regulile mari, Scrieri II, trad. I. Ivan, PSB 18, EIB, Bucureti, 1989
- Vasile cel Mare (Sf.), Regulile mici, Scrieri II, trad. I. Ivan, PSB 18, EIB, Bucureti, 1989
- Varsanufie (Sf.), Scrisori duhovniceti, trad. D. Stniloae, F 11, Editura Episcopiei Romanului
i Huilor, 1990
C. Lucrri i studii teologice
- Abrudan, Dumitru, Emilian Corniescu, Arheologie biblic, EIB, Bucureti, 1994

- Abrudan, Dumitru, Crile didactico-poetice, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu,
2001
- Branite, Ene, Liturgica general, EIB, Bucureti, 1985
- Chevalier, Jean, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, Bucureti, vol. I
1994; vol. II i vol. III 1995
- Coman, I. G., Patrologie, EIB, Bucureti, vol. I 1984; vol. II 1985
- Daniel, Constantin, Pe urmele vechilor civilizaii, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1987
- Dicionar biblic, trad. Constantin Moisa (titlul original: Nouveau dictionnaire biblique revise),
Editura Stephanus, Bucureti, vol. I 1995, vol. II 1996, vol. III 1997
- Dicionar enciclopedic de Iudaism, trad. Viviane Prager, C. Litman i icu Goldstein, Editura
Hasefer, Bucureti, 2000
- Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Ed. tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1985
- Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, ediia a II-a, Ed. tiinific,
Bucureti, 1992
- Flavius, Josephus, Antichiti iudaice, vol. I, trad. Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1999
- Matei, Horia C., Enciclopedia Antichitii, Ed. Meronia, Bucureti, 1995
- Moldoveanu, Nicolae, Dicionar biblic de nume proprii i cuvinte rare, Editura Casa
coalelor, Bucureti, 1995
- Negoi, Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Credina noastr, Bucureti,
1992
- Prelipcean, Vladimir, Nicolae Neaga, Gh. Barna, Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament
(pentru Institutele teologice), ediia a II-a, EIB, Bucureti, 1985
- Stniloae, Dumitru, Teologia moral ortodox, vol. III, EIB, Bucureti, 1981
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, I, Facerea, Ed. Christiana,
Bucureti, 2002
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, II, Ieirea, Ed. Christiana,
Bucureti, 2002
- Usca, Ioan Sorin, Ana Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, III, Leviticul, Ed.
Christiana, Bucureti, 2003
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, IV, Numerii, Ed. Christiana,
Bucureti, 2003
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, V, Deuteronomul, Ed.
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VI, Iosua, Ed. Christiana,
Bucureti, 2004
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VII, Judectorii. Rut, Ed.
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VIII, 1-2 Regi, Ed.
188
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, IX, 3-4 Regi, Ed. Christiana,
Bucureti, 2006
- Usca, Ioan Sorin, Ioan Traia, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, X, 1-2
Paralipomena, Ed. Christiana, Bucureti, 2007
189

Ioan Sorin Usca - V. T. in Talcuirea Sfintilor Parinti - Iosua, Judecatorii, Rut PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ioan Sorin Usca - V. T. in Talcuirea Sfintilor Parinti - Iosua, Judecatorii, Rut PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pr.

Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini

Comentarii la Cartea Iosua

Introducere la Cartea Iosua

Comentarii la Cartea Iosua

CAPITOLUL 1 Domnul l mbrbteaz pe Iosua.

Primul capitol marcheaz transferul de putere de la Moise, ndat dup moartea

CAPITOLUL 2 Iosua trimite iscoade n Canaan.

CAPITOLUL 3 Trecerea Iordanului.

CAPITOLUL 4 - Cele dousprezece pietre spre amintire.

CAPITOLUL 5 - Tierea mprejur i serbarea Patilor n pmntul fgduinei.

CAPITOLUL 6 - Luarea Ierihonului.

CAPITOLUL 7 - Greala i pedeapsa lui Acan.

CAPITOLUL 8 - mpresurarea i luarea cetii Ai.

CAPITOLUL 9 nelegeri mpotriva lui Israel. Vicleugul Gabaoniilor

CAPITOLUL 10 Cucerirea sudului Palestinei: btlia de la Gabaon; urmrirea i

S stea soarele deasupra Gabaonului

CAPITOLUL 11 Cucerirea nordului Palestinei: btlia de la apele Merom; luarea

CAPITOLUL 12 Regii nvini, la rsrit i la apus de Iordan.

CAPITOLUL 13 - mprirea pmntului la rsrit de Iordan.

Capitolul 13 trateaz complicata problem a motenirii i mpririi dup seminii219.

CAPITOLUL 14 mprirea pmntului la apus de Iordan.

CAPITOLUL 15 - Partea lui Iuda.

CAPITOLUL 16 - Partea fiilor lui Efraim.

CAPITOLUL 17 - Partea lui Manase.

CAPITOLUL 18 Motenirea seminiei lui Veniamin

Ierihon (= cetatea finicilor);

CAPITOLUL 19 Motenirea seminiilor lui Simeon, Zabulon, Isahar, Aer, Neftali

Sarid (= supravieuitor), sat;

Izreel (= Dumnezeu seamn);

Helcat (= un ogor), cetate de frontier;

Helef (= schimbare), cetate de frontier;

ora sau orea (= viespe);

CAPITOLUL 20 - Cetile de scpare.

Cap. 20-21: Ornduirea strinilor, dreptul la azil ca i mrunte dispoziii

CAPITOLUL 21 - Cetile leviilor.

CAPITOLUL 22 - Triburile lui Ruben, Gad i jumtate din Manase se ntorc

CAPITOLUL 24 - Iosua le vorbete seminiilor. Moartea lui Iosua i a lui Eleazar.

Comentarii la Cartea Judectori

Introducere la Cartea Judectori

Comentarii la Cartea Judectori

CAPITOLUL 1 Cucerirea Canaanului.

CAPITOLUL 2 Lepdarea Israeliilor; pedeapsa i iertarea lor.

1: i ngerul Domnului s-a suit de la Ghilgal la Locul Plngerilor i la Betel i la

CAPITOLUL 3 Otniel, Aod i amgar.

CAPITOLUL 4 Debora i Barac.

CAPITOLUL 5 Cntarea Deborei i a lui Barac.

n cele ce urmeaz, campania militar a lui Barac e prezentat de un martor ocular, cu

CAPITOLUL 7 Lupta lui Ghedeon mpotriva Madianiilor.

1: Ierubaal adic Ghedeon s-a sculat dis-de-diminea, precum i ntregul

CAPITOLUL 8 Biruina lui Ghedeon asupra Madianiilor.

CAPITOLUL 10 Israel nvins de Filisteni.

CAPITOLUL 11 Istoria lui Ieftae.

CAPITOLUL 12 nfrngerea Efraimiilor; moartea lui Ieftae; trei judectori

CAPITOLUL 13 Naterea lui Samson.

Din cel ce mnnc a ieit mncare

Ce e mai dulce dect mierea

Iar Samson le-a zis:

Dac nu mi-ai fi pus juninca s are,

CAPITOLUL 15 Samson se rzbun.

Cu o falc de mgar i-am dat gata,

CAPITOLUL 16 Cderea lui Samson. Rzbunarea lui.