Sunteți pe pagina 1din 19

Imagini 001 Nu se cunoate momentul la care Magii au ajuns n Betleem s se nchine Pruncului, dar Evanghelia dup Matei sugereaz

c ei au ajuns la Ierusalim (pu in! dup naterea lui Iisus, iar Irod a "cut calcule de timp dup spusele magilor ca s determine apro#imativ v$rsta Pruncului, %doi ani i mai jos, dup timpul pe care l a"lase de la magi% (Matei &, '(!) *e aceea, cei mai mul i din istoricii Noului +estament ortodoci consider ca nchinarea Magilor s,a petrecut cel mai pro-a-il dup aducerea Pruncului la +emplul din Ierusalim, la ./ zile dup natere 0.1) Magii s,au nchinat Pruncului Iisus ca lui Mesia, ca M$ntuitorului lumii ntregi, a ntregii omenit i2 %3i intr$nd n cas, au vzut pe Prunc mpreun cu Maria, mama 4ui, i cz$nd la pm$nt, s,au nchinat 4ui5 i deschiz$nd vistieriile lor, I,au adus 4ui daruri2 aur, tm$ie i smirn)% (Matei &, ''!) Evanghelia dup Matei nu precizeaz nici c$ i erau aceti magi, nici cine erau e#act i nici cum se numeau) 6cest gen de %imprecizie% -i-lic se datoreaz de o-icei "aptului c aceast in"orma ie era -inecunoscut contemporanilor evanghelistului Matei, i autorul nu consider necesar s ncarce povestirea cu "apte, in"orma ii i detalii care l deviaz de la esen iatul povestirii lui) +radi ia latin i de pare s se acorde cu cea greac n a spune c magii erau trei , 7aspar (8aspar!, Melcior i Baltazar ,, numele lor put$nd varia2

Melchior sau Melichior 8aspar sau 7aspar (gr) 9:;<=>?@A! sau2 7athaspa,Baspar, Baspas, etc) Baltazar, Baltasar, Bitisarea etc)

8ea mai veche mrturie cunoscut despre numele i numrul magilor este manuscrisul latin Excerpta Latina Barbari (sec) al CII,lea!, tradus la r$ndul lui dup un manuscris grec despre care se presupune c ar "i "ost compus n 6le#andria ctre anul D// d)Er) Fn alt document grecesc din secolul al CIII,lea (dar care ar putea avea o origin irlandezG!, i tradus n latin cu titlul Collectanea et Flores, continu tradi ia celor trei regi i d din nou numele lor)

Imagini 002

Cina cea de Tain (Coena Domini) este un episod din Noul +estament) *e la acest cuv$nt vine numele de Coenaculum (respectiv sala din cldirea de pe *ealul Hion n Ierusalim, unde Iisus ar "i servit ultima mas, mpreun cu cei '& apostoli!) Cina cea de Tain a aprut n arta cretin "oarte de timpuriu) In catacom-e, ca i alte teme care vor constitui mai t$rziu elementele de -az ale voca-ularului artistic, ea a "ost la nceput sim-olizat) 6u rmas pe pere ii su-teranelor din Joma, din primele secole cretine, numeroase motive care au un pronun at con inut euharistic) P$inea, petele, vi a,de,vie sunt cele mai importante sim-oluri) Kie c apar scene de -anchet (agape! cretine, "ie c este vor-a de episodul evanghelic al nmul irii p$inilor, "ie c este petele,acrostih (IE+LH! sau vi a,de,vie, ca sim-ol al Noului 4egm$nt, sau doar ca element decorativ, catacom-ele pstreaz p$n astzi atmos"era de tain n care primii cretini se mprteau, asemenea apostolilor, cu +rupul i H$ngele *omnului)

Imagini 003 Eristos Bunul Pstor2 pictur mural pe zidul catacom-elor din Joma) MBunul Pstor% era una din temele iconogra"ice cele mai rsp$ndite din catacom-ele ce adposteau mormintele martirilor din primele dou secole cretine) Jeprezentat ntr,o ipostaz asemntoare lui Nr"eu n cultele pg$ne, Eristos apare aici su- chipul unui t$nr pstor im-er-, ntr,o tunic scurt, in$nd pe dup umeri o oaie +ema ilustreaza un capitol din Evanghelia lui Ioan Ioan '/2 '','( '') Eu sunt pstorul cel -un) Pstorul cel -un i pune su"letul pentru oile sale) '&) Iar cel pltit i cel care nu este pstor, i ale crui oi nu sunt ale lui, vede lupul venind i las oile i "uge5 i lupul le rpete i le risipete) 'O) *ar cel pltit "uge, pentru c este pltit i nu are grij de oi) '.) Eu sunt pstorul cel -un i cunosc pe ale Mele i ale Mele M cunosc pe Mine) 'D) Precum M cunoate +atl i Eu cunosc pe +atl) 3i su"letul Imi pun pentru oi) '() 6m i alte oi, care nu sunt din staulul acesta) 3i pe acelea tre-uie s le aduc, i vor auzi glasul Meu i va "i o turm i un pstor)

Imagini 004 Portalulurile -isericii de la 6l-a Iulia sunt decorate cu tema Maiestas Domini) 8entrul compozi iei este ocupat de Isus "igurat ca st$nd pe o sella curulis, "lancat de doi ngeri reprezenta i ntr,o postur "rontal apro#imativ ("ig) 'PD!) Japortul dimensional ntre personaje corespunde unei perspective ierarhice, n care Isus, dei aezat, este apro#imativ o dat i jumtate mai nalt dec$t "igurile ngerilor, perspectiva "iind su-liniat i de postura st$nd a M$ntuitorului, rezervat doar divinit ii sau personajelor alegorice care se -ucur de putere i autoritate asupra celorlal i) Jevenind la compozi ie se o-serv c meterul, dincolo de st$ngcia pe care o dovedete n privin a stilizrii cutelor vemintelor prin crestturi rigide, ncearc s sugereze planurile compozi iei, primul plan "iind cel al genunchilor mpini n "a , al doilea "iind reprezentat de -ustul personajului central n vreme ce planul de "undal este cel al scaunului, pe care sunt "igura i cei doi ngeri) 6cetia se detaeaz "oarte pu in de "undal, "ormele lor "iind o- inute prin jocul geometric al liniilor, n vreme ce propor iile sunt ine#acte, cu capete supradimensionate i aripi de apro#imativ aceeai mrime cu cea a trupurilor, drapajul vemintelor personajelor, dei primitiv, reuind totui s pun n eviden tunica i mantia n care sunt nvelite) *intre atri-utele personajelor din acest relie" men ionm nim-ul cruci"er al lui Isus, cartea pe care acesta o ine n m$na st$nga (8artea Cie ii! n vreme ce cu m$na dreapt -inecuv$nteaz, crucea pe care ngerul din dreapta personajului central o ine ntre degete i nu n ultimul r$nd porum-eii care apar n st$nga i dreapta personajului central sim-oliz$nd su"letul m$ntuit sau H"$ntul *uh) Imagini 005 Kiind un protector divin prin e#celen , Arhanghelul Mihail este apelat adeseori de Biseric i de comunitatea cretin ca s apere de ru) Nu este deloc nt$mplator c n 6pocalipsa lui Ioan, 6rhanghelul Mihail mpreun cu ngerii si, sunt descrii ca "iind n lupt cu -alaurul ("or a satanic! i cu demonii (ngerii deczu i! care sunt su-ordona i acestuia, iar deznodm$ntul acestei lupte este c acest -alaur al a-isurilor in"ernale a "ost azv$rlit su- pm$nt mpreun cu ngerii ntunericului (demonii! care,l slujeau) +ocmai din aceast cauz, 6rhanghelul Mihail este reprezentat cel mai adesea n iconogra"ia cretin lupt$ndu,se i -iruind un -alaur) Mihail este adeseori n" iat cu aripi puternice, "oarte mari, i cu Ha-ia *rept ii, de un al-astru strlucitor, o sa-ie de "oc, care arde, care radiaz cldura i strlucirea 4uminii *ivine) In perioada Jenaterii, el apare ca un t$nr puternic i chipe,

m-rcat ntr,o splendid hain, purt$nd sa-ie, scut i lance, iar n alte reprezentri este cel care ine Balan a *rept ii)

Imagini 006 Turla *in punct de vedere arhitectonic, turla -isericilor noastre ortodo#e se compune din urmatoarele parti2 ') 8alota, -olta sau cupola, adica supra"ata s"erica ce "ormeaza var"ul turlei 5 &) +am-urul (turnul!, de o-icei cilindric, mai rar prismatic, pe care se sprijina si se inalta -olta, "ormand partea de mijloc a turlei, iar din punct de vedere iconogra"ic, supra"ata lui impartindu,se in mai multe (O,.! registre sau zone circulare (orizontale!, suprapuse 5 O) Baza, pe care se sprijina turla si care "ace legatura cu restul constructiei (peretii naosului!) Ea e "ormata din 2 a! patru pandantivi sau triunghiuri s"erice5 -! patru arcuri mari, care leaga pandantivii intre ei si pe care se sprijina peretii turlei 5 adica sunt mai largi la centru si mai inguste la e#tremitati5 c! &,O sau patru timpane, adica supra"ete cilindrice, dar drepte, cuprinse intre e#tremitatile "iecarui arc) Kiecare din aceste parti ale turlei isi are iconogra"ia ei -ine precizata) Pe -olta se zugraveste chipul lui *umnezeu 6tottiitorul (Pantocratorul!, pe peretii tam-urului, pro"etii, apostolii si *umnezeiasca 4iturghie, pe pandantivi, Evanghelistii, cu sim-olurile lor, numai decorul pictural al arcurilor variaza de la caz, la caz) Hus in var"ul turlei, pe -olta ei s"erica se zugraveste Pantocratorul, adica chipul lui *umnezeu 6tottiitorul, cum e numit in articolul I al Him-olului credintei, Kacatorul si Htapanul cerului si al pamantului) Qugravii il in"atiseaza, de o-icei, numai -ust (aratand prin aceasta ca noi nu cunoastem

decat in parte cele ale lui *umnezeu si su-liniind unitatea "iintiala si insepara-ila dintre *umnezeu +atal si *umnezeu Kiul!) Kata 4ui e, in general, severa, privirea serioasa si grava) Imagini 007 Iisus Emanuel Hemni"ica ia numelor "ace trimitere la te#tul evangheliei lui Matei '2&/,&O, unde n scena Buneivestiri arhanghelul 7a-riel o anun pe Kecioara Maria c va nate un Kiu, care va purta numele Iisus (e-r) Ioshua! i Emanuel, nume care etimologic au semni"ica ia REl va m$ntui poporul (su de pcate!R i, respectiv, R8u noi este *omnulR) Numele Emanuel (cu noi este *omnul! "ace re"erire la prevestire a venirii Mesia, interpretat de cretini ca anun $ndu,l pe Iisus 2 MIat, "ecioara va rm$ne nsrcinat, va nate un Kiu i,I va pune numele Emanuel% (Isaia P2'.!) Iconogra"ic este reprezentat ca un adolescent im-er-, vzut "rontal, cu prul scurt i -uclat i m-rcat n tunic lung peste care este drapat chitonul) 7estica este una de -inecuv$ntare, "ie cu o m$n, "ie cu am$ndou) In jurul capului poart nim-ul cruciger, sim-ol al jert"ei) Emanuel reprezint unul din aspectele divine ale lui Iisus i poate aprea n multe teme, majoritatea legate de taina euharistiei 2 reprezentarea n "resc n spa iul altarului, n icoan sau n ilustra ia de carte adeseori pe paten, sau direct n pocalul euharistic) Poate aprea "recvent ntr,un simplu medalion circular)

Imagini 00! E"anghelis#i Pe pandantivi se zugravesc, de regula, chipurile celor patru s"inti evanghelisti In -iserica H") Nicolae,domnesc din 8urtea de 6rges, ei sint plasati ast"el 2 Matei (coltul de Hud,Cest!, Marcu (in coltul de Nord,Cest!, 4uca (la Nord,Est! si Ioan (la Hud,Est!) Hunt in"atisati, de o-icei, cu sim-olurile lor, rar "ara sim-oluri) +ipul iconogra"ic este cel al H") 6postoli sezand, chipurile lor se deseneaza clar pe "onduri de arhitecturi, simple si clare) Erminia zugravilor recomanda ca, pe H") Matei, Marcu si 4uca (sinopticii!, daca ii zugravim in atitudine de scriitori inspirati, sa,i zugravim in case (in decor arhitectonic!, iar pe H") Ioan in pestera si dictand lui Prochor, care, sezand in "ata lui, scrie) 6sa ii gasim de alt"el pictati pe s"intii Evanghelisti, in unele -iserici, ca aceea a lui Brancoveanu, din Kagaras)

Plasarea chipurilor H") Evanghelisti in acest loc vrea sa spuna ca, asa cum constructia se sprijina pe peretii naosului, tot ast"el si Biserica lui Eristos se sprijina pe Evanghelia 4ui, "i#ata in scris de cei patru H"inti Evanghelisti)

Imagini 00$ In"ierea %&mnului ' Anas#asis , este reprezentata la loc privilegiat, in naosul -isericilor rasaritene, de regula prin scena Pogoririi la iad) Icoana Invierii redate su- "orma Pogorarii la iad nu se -azeaza pe o relatare propriu,zisa a Evangheliilor, ci pe credinta Bisericii primare con"orm careia, dupa moartea Ha, Eristos H,a co-orat la iad si a salvat toate su"letele, incepand cu 6dam si Eva) 6ceasta invatatura este marturisita atat in Cechiul cat si in Noul +estament) Fn marturie scripturistica "oarte cunoscuta este I Petru O, 'S,'T2 RPentru ca si Eristos a su"erit odata moartea pentru pacatele noastre, El cel drept pentru cei nedrepti, ca sa ne aduca pe noi la *umnezeu, omorat "iind cu trupul, dar viu "acut cu duhul, 8u care H,a co-orat si a propovaduit si duhurilor tinute in inchisoare%) In Erminia lui *ionisie din Kourna, acest tip de icoana este descris ast"el2 UIadul ca o pestera intunecoasa dedesu-t de dealuri, si ingeri, purtand vesminte luminoase, il leaga cu lanturi pe Belze-ut, domnul intunericului 0)))15 si cativa oameni, in pielea goala si legati cu lanturi, uitandu,se in sus5 si multe lacate sparte, si portile iadului s"aramate, iar Eristos, avand imprejur nemarginita lumina si multi ingeri, calca pe ele, cu dreapta tinand 0de mana1 pe 6dam, iar cu stanga pe Eva) Hi de,a dreapta, Inaintemergatorul aratandu,4 pe Eristos5 si langa el *avid si alti drepti, si imparati cu cununi si cu coroane) Iar de,a stanga proorocii2 Iona, Isaia, Ieremia, si dreptul 6-el, si altii, toti cu cununi%)

Imagini 010 (una )es#ire este o sr-toare cretin cele-rat n data de &D martie a "iecrui an n amintirea momentului anun rii Kecioarei Maria de ctre 6rhanghelul 7a-riel c va concepe i va deveni mama lui Isus din Nazaret) n partea stanga a compozitiei se a"la 6rhanghelul 7avriil, cu mana dreapta intinsa, -inecuvantand,o pe Prea H"anta Kecioara Maria, care se a"la in partea opusa, iar in mana stanga tine un toiag, sim-ol al autoritatii mesagerului lui *umnezeu) (In unele icoane grecesti moderne, in loc de toiag tine un

crin in mana stanga) 6ceasta este o inovatie apuseana sentimen ta lista, care a "ost adoptata de iconarii ortodocsi modernisti)! 7avriil poarta tunica si himation) Este in"atisat ca si cum ar alerga, cu un picior inainte, cu genunchiul indoit su- vesminte) E#presia chipului este solemna, -ar-ateasca, dar smerita) Fneori, o aripa se a"la inca in aer, cealalta, lasata in jos) Kecioara Maria sta in picioare in "ata unui scaun inalt, alteori asezata pe el) Poarta vesminte lungi care ii lasa doar "ata descoperita, gatul si mainile) 8hipul si atitudinea ei e#prima modestie, prudenta si smerenie) Hta cu capul inclinat in directia ingerului) 8u mana dreapta "ace un gest de consimtire, in timp ce cu stanga tine un "us sau o -atista) Privirea, atitudinea si gestul ei e#prima cuvintele reproduse mai sus din Evanghelia dupa 4uca2 RIata roa-a *omnului) Kie mie dupa cuvantul tauR) In "undal sunt cladiri a caror "orma eleganta sporeste "rumuseta compozitiei) *easupra lor, la mijlocul icoanei sau in apropiere, se a"la o reprezentare a -oltii ceresti su- "orma de semicerc, de unde izvoraste o raza de lumina) 4umina sim-olizeaza harul Prea H"antului *uh) Ea se opreste la aureola H"intei Kecioare sau langa aureola) Fneori se mai adauga si alte elemente, daca spatiul permite , de e#emplu, o masa langa Maica *omnului, pe care se a"la Cechiul +estament si o vaza cu "lori) 6ceasta din urma sim-olizeaza "ecioria ei) 011 Ic&n&s#as File principale, din mijloc (de regul n dou canaturi!, prin care intr i ies clericii la momentele rnduite din cursul s"intelor sluj-e, se numesc H"intele Fi, pentru c prin ele circul totdeauna nuVmai clericii care, n cursul s"intelor sluj-e, poart n mini o-iecte s"inte (s"intele *aruri, H") Evanghelie, cdelni a, etc!5 se mai numesc uile mari sau mprteti, pentru c prin ele intrau odinioar mpra ii (regii! cnd i aduceau *arurile la altar ori se mprteau, dar i mpratul 8eruVrilor, Eristos,Mntuitorul intr su- "orma H"intelor *aruri, la Cohodul cel mare de la 4iturghie) File acestea snt de o-icei mai scunde dect cadrul (golul dreptunVghiular! din peretele de lemn sau zid al iconostasului, n care ele snt "i#ate, iar partea li-er de deasupra lor se acoper cu o perdea de pnz de di"erite culori (de regul al-astr!, care se trage n lturi ori se ridic n sus (pe vertical! n momentele rnduite din cursul s"intelor sluj-e) File din partea de nord i de sud ("cute dintr,un singur canat! se nuVmesc laterale ori diaconeti, deVoarece prin ele intr i ies diaconii la ectenii, la vohoade i la alte moVmente din cursul sluj-ei

prevzute de +ipic) He picteaz supra"a a att a uilor mprteti ct i a celor laterale, precum i a spa iilor li-ere dintre ele) a! Pe uile mprteti se zugrvete icoana Bunei Cestiri, n aa "el, nct cele dou personaje principale ale scenei , H") Kecioar i H") 6rhanVghel 7avriil , s "ie "a n "a , "iecare pe cte un canat al uilor (de o-iVcei, H") Kecioar pe cel din dreapta, H") 6rhanghel, pe cel din stnga!) H") Kecioar se zugrvete aci, pentru c ea este cea care ne,a deschis uile miVlostivirii 8erului, pe care le sim-olizeaz uile mprteti5 aa cum se roag preotul aci, nainte de nceperea 4iturghiei2 MFa milostivirii deschide,o nou, -inecuvnteaz Nsctoare de *umnezeu)))%) 4a cele patru col uri ale scenei Bunei,Cestiri ori jos su- scena prinVcipal, se zugrvesc, n medalioane mai mici, chipurile celor patru s"in i evangheliti, ca unii care au aternut n scris vestea cea -un, adus de nger H"intei Mria) Pe uile laterale (diaconeti! se zugrvesc chipurile s"in ilor arhanVgheli Mihail i 7avriil, ca pzitori ai uilor raiului, unul pe o u, al doilea pe cealalt, ori chipurile a doi s"in i diaconi, nvemnta i n stihar i orar i cu cdelni e n mini (de o-icei H") 3te"an protomartirul i H") Kilip ori H") 4auren iu!5 diaconii se zugrvesc aici, att pentru c n o"iciul lor liturVgic reprezint pe ngerii din ceruri, ct i pentru c pe aceste ui circul diaconii cnd ies din altar sau intr pentru cdire) He mai pot zugrvi n locul diaconilor doi dintre s"in ii militari (H") 7heorghe sau H") *umitru!, ca pzitori ai uilor altarului) Pe spa iile dintre uile mprteti i cele laterale se zugrvete, n dreapta (adic spre sud!, icoana mprteasc a Mntuitorului (Eristos ca mprat ori arhiereu, eznd pe tron, ori ca prooroc i nv tor, cu H"nta Evanghelie deschis i -inecuvntnd!, iar n stnga (adic spre nord de uile mprteti!, icoana mprteasc a Maicii *omnului (Maica *omnuVlui ca mprteas, eznd pe tron, cu Pruncul dumnezeiesc pe -ra e!) 6ceste dou icoane, de o-icei de propor ii mai mari i zugrvite cu grij, se numesc icoane mprteti mai nti, pentru "aptul c ele reprezint icoanele principale din iconogra"ia -isericii, n care cele dou personaje s"inte principale din istoria mntuirii , M$ntuitorul i H"nta Kecioar , s$nt n" ia i singuri, n slava lor cereasc i pe care, att clericii, ct i credincioii laici le venereaz n chip deose-it, nchinndu,se n "a a lor i srutndu,le, la intrarea ori la ieirea din -iseric5 al doilea, pentru "aptul c ele ncadreaz uile numite mprteti) *e aceea, n unele -iserici ele snt mpodo-ite cu pietre scumpe, ori "erecate n aur i argint)

012 Maica %&mnului ' Eleusa E4ENFH6 (induratoarea! accentueaza latura umana a celor doua personaje) Maica *omnului pastreaza aceeasi gravitate, insa se apleaca usor spre Prunc, pe care Il tine in mana dreapta) 004 Privirea ei este duioasa si trista in acelasi timp, anticipand Patimile Mantuitorului) In reprezentarea lui Iisus este surprinsa mai mult a"ectiunea "ireasca "ata de Maica Ha, desi este im-racat in aceleasi vesminte ce Ii su-liniaza *umnezeirea) In timp ce Eleousa de tip -izantin pastreaza distanta intre Maica si Prunc (asa cum se poate vedea in icoana de la Manastirea Eilandar, Muntele 6thos!, iconogra"ia ruseasca ampli"ica sentimentele umane, ast"el incat Pruncul este reprezentat strans lipit de Maica Ha, petrecandu,Hi mana stanga in jurul gatului ei) 8ea mai "rumoasa reprezentare a Eleousei de tip rusesc este Icoana Maicii *omnului din Cladimir)

013 Maica %&mnului ' *la#+#era P46+L+EJ6 (8ea mai presus de ceruri sau a Intruparii! este una dintre cele mai cinstite icoane, intrucat in Maica *omnului, reprezentata ast"el, se intalnesc credinciosii cu *umnezeu Intrupat) 009 Maica *omnului este in picioare, cu mainile ridicate in rugaciune spre cer (in chip de Nranta, Mijlocitoare!, in timp ce la pieptul ei este reprezentat Mantuitorul, in medalion, -inecuvantand lumea) Icoana aminteste de implinirea proorocului Isaia, RIata, Kecioara va lua in pantece si va naste KiuR (P, '.!, Maica *omnului personi"icand Biserica ce a cuprins in ea pe 8el necuprins de ceruri) Este de asemenea o tema pre"erata pentru -olta altarului) Potrivit primuului tip iconogra"ic Maica *omnului este in"atisata stand pe tron, ca imparateasa a cerurilor, asa cum e descrisa in viziunea lui *avid, din Psalmul .., '', care se citeste la Proscomidie2 RHtatut,a imparateasa de,a dreapta +a, im-racata in haina aurita si prea in"rumusetataU) Pe cap poarta coroana, pe genunchii sai sta Pruncul Iisus, Rpainea cereascaU cum e numit in rugaciunea principala a Proscomidiei) *e o-icei doi ingeri, in pozitie de adorare, incadreaza chipul Kecioarei) Fneori apare pictata pe a-sida altarului, cu chipul descris de 6pocalipsa2 Rinvesmantata cu soarele si luna era su- picioarele ei si pe cap purta cununa din douasprezece steleU (6pocalipsa '&,'!) 6l doilea tip iconogra"ic de pe -olta altarului este al Kecioarei RoranteU, in atitudinea de rugaciune, cu mainile intinse spre implorarea lui *umnezeu si ocrotitoare a credinciosilor) Este reprezentata -ust, cu mainile ridicate din indoitura cotului, cu palmele des"acute, inaltate spre cer5 are chipul

indurerat, cu privirea concentrata in rugaciune) Calul care,i acopera capul cade in "alduri peste "runte, peste umeri si -rate, acoperindu,i corpul) Pe "runte si umeri stralucesc stele care,i impodo-esc vesmantul, su-liniind maretia si demnitatea chipului) Jezemat pe pieptul Kecioarei si privind drept in "ata ca si ea, sta Mantuitorul, avand si El -ratele intinse si -inecuvantand) 6re acelasi chip grav, concentrat) 8hipul Pruncului este reprezentat ca avand trasatorurile unui adult, "apt ce ne arata ca si in copilarie El este *umnezeu Intrupat, Rputerea si intelepciunea lui *umnezeu%) In dreapta si in stanga aureolei capului sau in josul ei sunt initialele2 IH, EJ, si la Maica *omnului2 MP NF (Mitir +heou, WXYZ? [>@\ ] Maica *omnului, in l-) gr)!)

014 ' ,a-#ere Maica %&mnului ,a-#erea Maicii %&mnului, cunoscut n popor i ca ./0n#a Maria Mic, este prima sr-toare mare a anului -isericesc (anul -isericesc ncepe la ' septem-rie! i se sr-torete pe data de S septem-rie at$t de ctre -iserica ortodo# c$t i de cea catolic) 8u toate c n Noul +estament nu se relateaz acest eveniment, el este prezentat de alte surse dintre care cea mai important este Protoevanghelia lui Iacov, carte apocri" care a "ost scris n jurul anului '.D i relateaz originea i copilria "ecioarei Maria) 8on"orm acesteia, Maria a avut o descenden at$t mprteasc, c$t i preo easc2 tatl ei, Ioachim, provenea din semin ia lui Iuda, urma al regelui *avid, iar mama, 6na, era "iica preotului Matthan) In iconogra"ia traditionala, Nasterea Maicii *omnului este reprezentata ast"el2 H"anta 6na sta pe pat inlauntrul unei case) Este zugravita la dimensiuni mari, in centrul icoanei) 8on"orm traditiei care ne vor-este despre ea, apare descrisa ca o "emeie in varsta, cucernica) Pe langa ea se a"la doua sau trei tinere, una ii aduce mancare pe o tava) Htau intr,o parte a ei si cu "ata la ea) In unele icoane, in spatele lor, se a"la H"antul Ioachim) Mai jos, in planul "rontal, este reprezentata copila, Maica *omnului, gata sa "ie im-aiata de doua "emei) H"anta 6na, H"antul Ioachim si Maica *omnului au aureole) 015 Inal#area s/in#ei cruci 1nl2area ./in#ei Cruci (gr) ^Y_\?@`_a>:_! este cea mai veche i cea mai important dintre sr-torile cretine nchinate cinstirii crucii lui Iisus) 6t$t n calendarul -izantin (ortodo# i greco, catolic! c$t i n cel latin aceast sr-toare se ine pe data de '. septem-rie)

Prin aceast sr-toare cretinii comemoreaz dou evenimente deose-ite din istoria lemnului crucii2

a"larea crucii (de ctre H"$nta Elena, mama mpratului 8onstantin cel Mare! pe care a "ost rstignit Iisus i nl area ei solemn, n vzul tuturor, de ctre episcopul Macarie de Ierusalim, n ziua de '. septem-rie O&(5

readucerea lemnului crucii de la peri, n anul (&T, pe timpul mpratului -izantin Eeraclius I, care a depus,o n -iserica H"$ntului Morm$nt din Ierusalim, dup care patriarhul Qaharia de Ierusalim a nl at,o n vzul tuturor, la '. septem-rie (O/)

*ar sr-toarea liturgic a Inl rii H"intei 8ruci s,a sta-ilit o zi mai t$rziu, pe '. septem-rie, i aa s,a transmis i n Nccident, cu ncepere din secolele CII,CIII, c$nd la evenimentul din OOD s,a adugat comemorarea redo-$ndirii relicvei s"intei cruci de ctre mpratul -izantin Eeraclie n anul (&T) 8u paisprezece ani mai nainte, regele persan 8osroe Parviz, cucerind 8etatea H"$nt a Ierusalimului, a luat ca prad de rz-oi i racla cu lemnul H"intei 8ruci) Eeraclie a recuperat 8rucea prin rz-oi, i a depus,o n Biserica H"$ntului Morm$nt) 8$ iva ani mai t$rziu, n anii (O.,(OD, lemnul s"intei cruci a "ost adus de la Ierusalim la 8onstantinopol (i napoi! ntr,o procesiune solemn care s,a pstrat p$n astzi n cultul -izantin al sr-torii din '. septem-rie) Pr ile din 8ruce care au rmas la Ierusalim s,au pierdut de"initiv n anul ''SP, c$nd a "ost luat de Episcopul de Betleem i dus n -tlia de la Eattin) 6u rmas doar -uc ile trimise de H"$nta Elena la 8onstantinopol i la Joma) In icoana acestei solemnit i apare o -iseric, i n ea un amvon, aici st patriarhul H"$ntul Modestus ine 8rucea lui 8ristos) Hu- amvon mprteasa H"$nta Elena i cu ea mul i no-ili i o mul ime mare de oameni, privesc n sus, cu m$inile ridicate) Intrunirea s"in ilor n jurul crucii ne amintete dou evenimente2 MInl area H"intei 8ruci% i M6"larea H"intei 8ruci%) Pentru descrierea Ma"larrii% H"$nta Elena i Imparatul H"$ntul 8onstantin se vd pe l$ng cruce, deseori mpreun cu al i s"in i, n timp ce la Mnl are% "ace re"erire un hiereu care st n mijloc i ridic crucea n sus) Icoanogra"ia de multeori unete cele dou motive)

Elementul principal a imaginii este crucea) +oate personajele din jurul crucii, se nchin spre moatele s"inte, in m$inile mpreunate pentru rugciune, pentru slvire) 6cest gest nu se adreseaz crucii ci 8elui rstignit pe cruce)

016 In#rarea in 3iserica a Maicii %&mnului In#rarea 4n (iseric a Maicii %&mnului (n latin Praesentatio Beatae Mariae Virginis! este o sr-toare nchinat Kecioarei Maria, cele-rat n Biserica 8atolic i n Bisericile Nrtodo#e la data de &' noiem-rie) In con"ormitate cu tradi ia, Kecioara Maria a "ost dus de prin ii si Ioachim i 6na la +emplul evreiesc din Ierusalim pe c$nd era copil, unde a trit i slujit ca "ecioar n +emplu p$n la logodna ei cu H"$ntul Iosi") Fnul din izvoarele cele mai vechi ale acestei tradi ii este Protoevanghelia lui Iacov, una din Evangheliile neincluse n canonul Hcripturii, Evanghelia Copilriei dup acob) In ,,Evanghelia dup Iacovbb se povestete c 6na, cea care avea s "ie mama Kecioarei, nu putea avea copii) Impreun cu Ioachim, -r-atul ei, se ruga nencetat s "ie -inecuv$ntat cu un copil) 8ei doi aduceau jert" n "iecare an pentru ca rugciunile s le "ie ascultate i -ine primite) In al cincizecilea an al cstoriei lor, marele preot le,a re"uzat o"randa, numindu,i pctoi) 8ei doi, ns, nu s,au rzvrtit, nu s,au ndeprtat de *umnezeu, ci au continuat s spere, s se roage i s in post) In acelai timp, promiteau c, dac vor avea un copil, l vor nchina 4ui *umnezeu) Intr,o -un zi, 6rhanghelul 7avriil i s,a artat lui Ioachim, spun$ndu,i c va avea un copil care se va umple de *uh H"$nt din chiar p$ntecele mamei sale i va "i vas ales al 4ui *umnezeu) Hpusele 6rhanghelului 7avriil s,au adeverit i, peste nou luni, 6na a nscut,o pe Maria, cea care, "r a cunoate -r-at, avea s "ie Maica *omnului nostru, Iisus Eristos) (ziare)com! 8$nd a "ost de trei ani, au luat,o prin ii ei i au adus,o pe ea n ziua de astzi n +emplu) 3i plinindu,i "gduin a au a"ierosit pe "iica lor lui *umnezeu celui ce le,a druit,o5 i au dat,o pe ea preo ilor i mai ales lui Qaharia, arhiereului celui de atunci) 6cesta lu$nd,o pe ea, a adus,o n cele mai dinuntru ale +emplului, unde numai singur arhiereul o dat pe an intra) 3i aceasta a "cut,o

dup voin a lui *umnezeu 8elui ce dup pu in avea a He nate dintr,nsa spre ndreptarea i m$ntuirea lumii) *eci acolo a rmas Kecioara doisprezece ani, cu rar cuviin , hrnit cu hran cereasc de ctre 6rhanghelul 7avriil) Invrednicindu,se i dumnezeietii artri, p$n ce s,a apropiat vremea dumnezeietii Bunei Cestiri i a descoperirilor celor cereti i mai presus de "ire care i s,au artat ei) 8 a -inevoit *umnezeu a He ntrupa dintr,nsa pentru iu-irea de oameni, ca s nnoiasc de a doua oar lumea cea stricat prin pcat) 6tunci Nsctoarea de *umnezeu, ieind din H"intele H"intelor, a "ost dat lui Iosi" logodnicului, ca acela s,i "ie pzitor i martor al "ecioriei ei i ca s slujeasc, at$t la naterea ei cea mai presus de "ire, c$t i la "uga ei cea n Egipt i la ntoarcerea cea de acolo n pm$ntul lui Israel

017 ,as#erea %&mnului Nasterea lui Eristos, care se praznuieste pe &D decem-rie, apare repezentata in unele variante in acest mod2 Fn munte stancos, cu ier-uri si tu"isuri ici si colo, iar la mijloc, pestera) In pestera, o iesle in "orma dreptunghiulara in care se a"la Pruncul Eristos in"asat, cu aureola in jurul capului) In apropierea Pruncului se a"la un -ou si un magar sau un cal, care privesc spre El si Il incalzesc cu respiratia lor) In "ata ieslei, la intrarea in pestera, Maica *omnului se apleaca spre iesle) E#presia "etei e calma, -landa, meditativa, aratand ca a dat nastere Pruncului in chip supra"iresc, "ara nicio durere) *easupra muntelui se a"la -olta cerului in "orma semicirculara, la "el ca in icoana Bunei Cestiri) *in -olta cerului co-oara o raza de lumina dumnezeiasca, ce ajunge pana spre capul Pruncului Eristos) Pe la mijlocul ei, raza "ormeaza o stea) In partea de sus, in dreapta compozitiei, in a"ara pesterii, un inger vesteste Nasterea Mantuitorului unuia sau mai multor pastori, in apropierea pastorului se vad caleva oi) In partea opusa a compozitiei sunt mai multi ingeri, iar su- ei, trei magi, "ie venind pe jos, "ie calare, aducand daruri)

In partea de jos a icoanei, in planul "rontal, apare dreptul losi", in"atisat "ie in coltul din stanga, "ie in dreapta) Fneori este reprezentat impreuna cu un pastor -atran im-racat in -lana, care pare sa,i vor-easca) Iosi" priveste calm si meditativ, gandindu,se la minunile lui *umnezeu pe care le vede si le aude acum) In s"arsit, in coltul opus dreptului Iosi" apar doua "emei) Fna dintre ele, mai in varsta, tine Pruncul dez-racat in poala, gata sa il scalde in vasul cu apa a"lat in "ata ei) 8ealalta "emeie, mai tanara, sta in "ata primei, langa vas, si toarna apa in el) 6mandoua au manecile su"lecate pentru a se misca mai usor si pentru a nu le uda)

01! (&#e5ul %&mnului Pe ( ianuarie, Biserica ortodo# sr-torete -otezul lui Iisus Eristos, sau (&3&#ea5a) Bo-oteaza ncheie ciclul celor '& zile ale sr-torilor de iarn care ncep n 6junul 8rciunului) In grecete, cuv$ntul Bo-oteaz este numit Teo!anie sau Epi!anie care se traduce prin R6rtarea *omnuluiR, adic a H"intei +reimi) Evanghelia relateaz c i Iisus a venit din 7alileea, pentru a "i -otezat de Ioan, care, vz$ndu,l, a spus2 MIat mielul lui *umnezeu, cel ce spla pcatul lumii%) 8on"orm acestei relatri, ieind din apa Iordanului, Iisus ar "i spus Mcerurile s,au deschis i duhul lui *umnezeu s,a vrsat, co-or$ndu,se ca un porum-el i venind peste el) i glas din ceruri zic$nd 2 acesta este Kiul Meu cel iu-it ntru care am -inevoit%) Hr-toarea se numete a Teo!aniei deoarece la -otezul lui Eristos H"$nta +reime a aprut lumii pentru prima data , glasul +atlui se "ace auzit din ceruri, Kiul este ntrupat i st n r$ul Iordan, iar H"$ntul *uh se pogoar asupra 4ui n chip de porum-el)

01$ In#am6inarea %&mnului Intampinarea *omnului, care se praznuieste pe & "e-ruarie, este descrisa ast"el2 In centrul compozitiei, in partea stanga sau in dreapta, se a"la un -aldachin, iar su- el o H"anta Masa) 6cesta este modul simplu, schematic, de a reprezenta un templu) Maica *omnului se apropie de

dreptul Himeon, care se a"la in "ata H"intei Mese sau intr,o latura a ei) Ea il tine pe Pruncul Eristos in -rate si i,4 intinde lui Himeon) Iconarii vechi, care aveau o intelegere mai pro"unda a principiilor iconogra"ice decat cei moderni, il reprezentau pe Eristos , cea mai importanta "igura din aceasta scena ,in centru sau aproape de centru) Pruncul nu este gol, ci im-racat) Fneori, Himeon apare descris cu Pruncul in -rate) *reptul Himeon este -atran, are parul lung si o e#presie de cutremurare, privind la Prunc sau tinandu,4 in -rate) E#presia chipului lui Himeon aminteste de cuvintele pe care H"antul Evanghelist 4uca i le atri-uie2 R6cum slo-ozeste pe ro-ul +au, Htapane, dupa cuvantul +au, in paceR (4e) &, &T! Maica *omnului este in"atisata tanara) *aca nu tine Pruncul in -rate, caci i 4,a dat lui Himeon, mana ei dreapta sta intinsa intr,un gest de rugaciune) In spatele Maicii *omnului sta, cucernic, dreptul Iosi", tinand in "aldul vesmantului sau, intr,o colivie, doua turturele pe care le aduce la templu, dupa 4egea mozaica) In unele reprezentari ale acestui eveniment, in spatele lui Iosi" sau in spatele lui Himeon, ori intre Maica *omnului si Iosi", se a"la prorocita 6na, "iica lui Kanuel) 6na 4,a slujit pe *umnezeu in templu din tineretea ei Rin post si in rugaciuniR (4c) &, OP!) 8on"orm relatarii despre ea din Evanghelia dupa 4uca, 6na este in"atisasata ca o "emeie -atrana) +ine in mana un "ilacter des"asurat pe care sta scris2 RPruncul a intarit cerul si pamantulR +oate persoanele mentionate , Eristos, Maica *omnului, Iosi" si 6na , sunt reprezentate cu aureole) Icoana poarta inscriptia2 R6ducerea lui Eristos la templuR)

020 %uminica 7l&riil&r %uminica 7l&riil&r (sau 7l&riile! este o sr-toare cretin "r dat e#act, comemorat ntotdeauna n ultima duminic dinaintea Patelui) Cechimea si evolutia compozitiei icoanei ne este prezentata succint si cuprinzator de unul din marii nostri istorici ai artei crestine2 RHculpturi pe sarco"age vechi ne arata compozitia orientala a scenei) In "ata lui Eristos, doi tineri invesmantati in tunici scurte, unul isi intinde mantaua pe drumul pe care

inainteaza acesta, iar celalalt se suie intr,un copac) Eristos sta pe asin, cu amandoua picioarele de aceeasi parte)R In secolul CI, in manuscrise ilustrate, compozitia se im-ogateste2 *oi apostoli urmeaza pe Eristos, copiii il intampina cu "runze de palmier5 arhitecturi in"atiseaza Ierusalimul) 6ceasta este si dispozitia scenei murale din 8apadocia) In secolele c si cI insa, apar unele amanunte modi"icate) Cedem ast"el, in -iserica El,Nazar, privitori zugraviti la "erestrele Ierusalimului, ori, in alte monumente, asezati intre crenelele zidului de inconjur al orasului) *ionisie de Kurna, sintetizand traditia iconogra"ica ajunsa pana in vremea sa si calauzindu,se de te#tul Evangheliilor praznicului indruma2 RN cetate si in a"ara ei un munte si Eristos sezand pe un magarus si -inecuvantand, iar dinapoi apostolii si dinainte pe munte, un copac, iar in copac cativa copii ce taie ramuri cu securile si le arunca jos iar un alt copil ce se urca si priveste in jos spre Iisus5 mai in jos de magarus iarasi copii, unii purtand crengute, altii inghesuindu,se, altii asternandu,si jos vesmintele, altii aruncand ramuri de palmieri su- picioarele apostolilor5 iar in a"ara portii multime de iudei, "emei si -ar-ati, purtand in -rate ori pe umeri copii ce tin la randul lor ramuri, iar altii il privesc pe Eristos de pe ziduri si de pe portile laturalnice ale cetatii)R

021 Inal2area %&mnului In iconogra"ia -izantina, Inaltarea este prezentata ast"el2 4a milloc, in planul "rontal, se a"la Maica *omnului, cu "ata, privind drept inainte, cu mainile inaltate in rugaciune) 6deseori o putem vedea stand in picioare pe un scaunel) In spatele ei, in dreapta si in stanga, se a"la cate un inger im-racat in vesminte al-e) Ingerii tin cate un toiag in mana dreapta, iar cu stanga ridicata Il arata, deasupra lor, pe *omnul inaltandu,se) Fneori tin cate un "ilacter des"asurat, pe care sunt scrise "raze preluate din Kaptele 6postolilor) Pe "ilacterul unuia dintre ingeri sta scris2 RBar-ati galileieni de ce stati privind la cerd 6cest Iisus care H,a inaltat de la voi la cer ast"el va si veni, precum 4,ati vazut mergand la cerR (Kapte ', ''!)

4anga ingeri se a"la 6postolii, sase de o parte si sase de cealalta) 6postolii din "ata, Pavel si Petru, stau langa Maica *omnului, Pavel in dreapta ei si Petru in stanga) 8apetele H"intilor 6postoli sunt indreptate Rin sus,R privind cu uimire la Eristos, 8are He inalta) Fnii dintre ei "ac gesturi vii cu mana, pe care o ridica, aratandu,4 pe Eristos) H"antul Pavel priveste ametit, cu mana dreapta in "ata ochilor) 6cest gest aminteste de e#perienta lui de pe drumul *amascului, cand a "ost or-it de lumina lui Iisus (Kapte T, ',D!) In spatele Maicii *omnului, al ingerilor si al 6postolilor, se a"la un munte cu maslini , reprezentat schematic , pentru a aminti privitorului ca inaltarea s,a petrecut pe muntele Maslinilor) *easupra muntelui, la mijlocul laturii de sus a compozitiei, este reprezentat Eristos, intr,o mandorla circulara) Hta asezat pe un curcu-eu, -inecuvantand cu mana dreapta si tinand un "ilacter in stanga) In a"ara mandorlei sunt doi, patru sau mai multi ingeri, care z-oara, cu -ratele intinse, atingand cu mainile lor marginea e#terioara a mandorlei , un gest de cinstire a lui Eristos) 6ureola este utilizata numai in reprezentarea lui Iisus, a Maicii *omnului si a Ingerilor)

022 8usaliile 8usaliile (din latin rosalia! (cunoscute i drept *&g&r0rea (c&3&r0rea) ./0n#ului %uh (./0n#ului .6iri#)! reprezint o sr-toare cretin important, prznuit ntotdeauna duminica, la D/ de zile dup Pati) *e Jusalii este comemorat co-or$rea H"$ntului *uh asupra ucenicilor lui Iisus din Nazaret) Icoanele traditionale ale prezinta evenimentul in "elul urmator2 N incapere sus, sugerata prin pereti strapunsi de "erestre si impodo-ita in partea de deasupra cu draperie) In incapere se a"la doisprezece 6postoli, asezati pe o -anca semicirculara (e#edra!) Isi ocupa locurile dupa varsta si importanta) se a"la asezati in centrul compozitiei, in partea de sus a arcului semicercului "ormat de -anca, iar cei mai tineri dintre ei se a"la in planul "rontal, la "iecare din capetele semicercului) easupra H"intilor 6postoli se a"la reprezentata -olta cereasca, din care izvorasc douasprezece raze care co-oara asupra lor) In mod caracteristic, in aceasta scena H"intii 6postolii au aureole si cate o

lim-a de "oc in "iecare dintre aureole, in partea de sus a ei sau in raza care se opreste in aureola) 8hipurile, pozitiile si gesturile lor vadesc o stare de pace, treaza, insa si de rugaciune) Hu- H"intii 6postoli, separat de ei printr,unul sau doua arcuri este in"atisat un -atran cu -ar-a si cu o coroana pe cap) +ine in maini , intinse in laturi , o panza cu douasprezece "ilactere) 6cest om sim-olizeaza lumea locuita (oieoumene!, iar "ilacterele, propovaduirea "iecaruia dintre cei doisprezece 6postoli, care avea sa urmeze, in diverse parti ale lumii) In icoanele mai vechi, in locul acestei reprezentari sim-olice a lumii si a propovaduirii apostolice, sunt in"atisati oameni din di"erite neamuri, im-racati in straie speci"ice si cu capetele intoarse in sus, ca si cum ar asculta rapiti invatatura 6postolilor) Kolosirea reprezentarii sim-olice a -atranului care tine panza cu cele douasprezece "ilactere a "ost pre"erata multimii de oameni, pentru ca este un mijloc mai simplu, mai economic, de redare a ideii raspandirii Evangheliei de catre H"intii 6postoli pretutindeni, totodata, ea nu distrage atentia privitorului de la 6postoli la multimea de oameni)

023 .chim3area la 7a#a in ic&n&gra/ie Icoana Il are in centru pe Eristos) Kata Ha straluceste mai puternic decat soarele, iar hainele Ii sunt stralucitoare ca lumina) *e,o parte si de alta sunt prezenti Moise si pe Ilie) 4a picioarele lui Eristos, trei dintre ucenici , Petru, Iacov si Ioan, sunt coplesiti de dezvaluirea slavei dumnezeiesti) 4umina vazuta de 6postoli pe +a-or a "ost insasi slava *umnezeirii pe care o vor contempla s"intii in viata viitoare) *esi izvoraste raze de lumina, Eristos este inconjurat de un "ond inchis de culoare, asa,numita mandorla, prezenta si in icoana Invierii, prin care se e#prima realitatea tainica, de nepatruns a "irii dumnezeiesti) H"antul 7rigorie Palama sustine ca slava vazuta pe munte de ucenici, desi tine "iintial de *umnezeu, nu este insasi natura 4ui, ci doar o putere "iintiala, o energie comunica-ila si s"intilor) Prin aceste precizari, H"antul Parlama a "undamentat doctrina ortodo#a, care distinge net intre natura divina, incomunica-ila si incognosci-ila, si energiile divine, ce pot "i percepute si primite de alesi)

024 Ad&rmirea Maicii %&mnului

In iconogra"ia traditionala scena 6dormirii este descrisa ast"el2 8ate o cladire in dreapta si in stanga icoanei) In mijlocul planului "rontal se a"la Maica *omnului intinsa pe un pat, adormita cu mainile incrucisate pe piept) 4a capul Maicii *omnului se a"la H"antul 6postol Petru, aplecat, tinand in maini o cadelnita si tamaind) In partea opusa sta H"antul 6postol Pavel, tot aplecat, privind la Maica *omnului, cu mana dreapta intinsa catre ea intr,un gest care e#prima adanca evlavie) Balea se citeste pe "ata amandurora) 4anga "iecare dintre cei doi mai sunt alti cinci apostoli, cu e#presii pline de tristete) In spatele patului, la mijloc, se a"la Eristos intr,o mandorla a slavei) Este incadrat dc ingeri, si, putin mai departe, de s"intii ierarhi in vesminte liturgice) In capatul din stanga se a"la "emei plangand) Eristos tine cu amandoua mainile su"letul mameai Hale su- "orma unui prunc in"asat) El si Maica *omnului f atat trupul cat si su"latul ei f sunt reprezentati cu aureole5 la "el si ingerii) 6postolii si ierarhii sunt reprezentati "ara aureole, pentru a se scoare in evidenta chipurile Mantuitorului si Maicii *omnului) *in acelasi motiv, ingerii, "etele, aureolele si vesmintele , sunt pictati in culori pale) Ierarhii, care se recunosc datorita crucilor mari de pe vesmintele lor, tin deschise H"intele Evanghelii) Numele lor nu sunt incrise) *upa *ionisie din Kurna, ei sunt H"intii *ionisie 6reopagitul, Ierotei si +imotei) Fneori apare in planul apropiat un om care are amandoua mainile taiate de un inger cu sa-ia) )*upa 4eonid Fspenseg acest om, 6thon, a "ost un evreu "anatic care a indraznit sa se atinga de patul Maicii *omnului) El adauga ca acest detaliu este Rapocri"%) hontoglu o"era o e#plicalie oarecum di"erita) El spune ca omul era un evreun evlavios pe numc Behonias, care a "ost pedepsit de inger pentu ca a vrut se rastoarne trupul s"ant) 6cest element nu numai ca este ca este lipsit de importanta, dar si distrage) 6-ate atentia de la Maica *omnului, de la Eristos si de la ceilalti s"inti) Nu se intalneste in icoanele perioadei -izantine5 si nici hontoglou nu a "olosit acest element)