Sf.

Vasile cel Mare, mpotriva lui Eunomie, Expunere a credinei

niceene, trad., pref. i note ierom. Lavrentie Carp, Piatra Neam, Editura
Crigarux, 2007.

Eunomie: cci, fiind Nenscut dup dovedirea de dinainte, nu I se adaug vreodat

naterea ca s nu mprteasc firea Sa Celui nscut. Scap de toat compararea i prtia la
natere!
Vasile: O, hul neruinat i rea! O, vicleug ascuns i uurtate felurit! Cum vorbete cu
migal chiar cu metodele diavolului! Cci, vrnd s arate c Fiul Unul-Nscut i Dumnezeu este
neasemntor cu Dumnezeu i Tatl, tace numele Tatlui i al Fiului i vorbete simplu despre
Nenscut i nscut. P. 65
Dac Fiul nu are comparare cu Tatl, nici prtie cu Cel ce L-a nscut, mincinoi sunt
apostolii, mincinoas Evanghelia i nsui Adevrul, Domnul nostru Iisus Hristos. P. 67
Iar prin chip vine cunoaterea arhetipului, comparnd noi adic identitatea n Amndoi. P.
67
Toate cte are Tatl ale Mele sunt (Ioan 16, 15), zice Domnul. Iar Eunomie spune c
Tatl nu are nicio prtie cu Cel din El. i precum Tatl are via n Sine nsu i (Ioan 5, 26).
Aceasta am fost nvai de Domnul nsui, iar Eunomie ce? C nu este nicio compara ie ntre
Cel nscut i Cel ce nate. i, pe ansamblu, stric printr-un cuvnt raiunea chipului i nltur
faptul c este strlucirea i pecetea Ipostasului Lui. Cci nu se poate cugeta nici chipul Celui
incomparabil, nici strlucirea Celui nemprtit dup fire. Rmne iari chiar la chipul operei
de art, spunnd c nu este comparaie ntre Cel ce nate i Cel nscut. Nu ntre Tatl i Cel din
El ca s arate opoziia care se afl n cuvintele acestea, ca s o mute pe aceasta la ns i fiin a
Tatlui i a Fiului. P. 68 (nota 72: Nsctorul i Cel Nscut sunt termeni contrarii, pe cnd cei de
Tat i Fiu arat o relaie de familiaritate, intim. Primii termeni sunt conceptuali, abstrac i, pe
cnd ceilali sunt mai vii, mai definitorii pentru c Dumnezeu e dragoste. P. 69)
Cu toate c, dac, dup cuvntul tu, nenaterea ar fi fost fiin i ar fi vrut s arate
superioritatea de fiin, ar fi zis: Cel Nenscut este mai mare dect Mine. Dar al vostru este
cuvntul c denumirea de Tat nsemneaz lucrarea, nu fiinei. P. 76 (nota 81: Sf. Vasile accept
ipoteza lor prin absurd cum c Fiul e o creatur, un lucru al Tatlui, nu Fiu, ci un fel de Fiu
adoptiv. Dar se ferete s o accepte el,spune c e doar teoria lor. P. 76)
Iar cele necircumscrise n privina mrimii, mai degrab fr mrime i fr cantitate cu
totul, cine le va compara ntre ele? Cele ale cror nf iare e neme te ugit prin ce modalitate se
va cunoate care dintre ele e mai mare? (p. 77) Iar a spune c n privina puterii Hristos e lipsit de
puterea lui Dumnezeu e o ocupaie a pruncilor i a celor ce n-au auzit glasul Domnului, care
spune: Eu i Tatl una suntem (Ioan 10, 30) i zice c sunt una n loc s ia echivalentul
egal dup putere, cum vom arta din nsei graiurile Evangheliei. Cci, cnd zice despre cei ce
au crezut c Nu-i va rpi cineva din mna Mea (Ioan 10, 28) i c Tatl, Care Mi i-a dat mie,
este mai mare dect toi i c nimeni nu poate s-i rpeasc din mna Tatlui Meu (Ioan 10,
29), a adugat: Eu i Tatl una suntem (Ioan 10, 30), folosind evident cuvntul una n loc de
egal sau Acelai dup putere. Dar dac i scaunul lui Dumnezeu, dup cum am crezut noi,
este numire a vredniciei, locul pregtit de-a dreapta Tatlui ce altceva nsemneaz dac nu
aceeai cinste a vredniciei? P. 78
 Dac Fiul i are obria de la Tatl, n aceast privin este mai mare Tatl, ca obr ie i
pricin. De aceea i Domnul a zis aa: Tatl Meu este mai mare dect Mine (Ioan 14, 28), ca
Tat, adic. Iar termenul Tat ce altceva desemneaz, dect c este pricina i obria Celui
nscut din El? Dar, n general nu se spune, chiar i dup n elepciunea noastr, c fiin a fa de
fiin este mai mare i mai mic. Aa nct, chiar i dup acestea, ba i dup adevr, cuvntul de
dinainte nu arat n nici un fel superioritatea dup fiin. i nici nu zice c Dumnezeu Tatl e mai
mare dup volum. Atunci cnd este declarat acest lucru, nu trebuie s se n eleag la Dumnezeu
vreo mrime. Deci, rmne c e mai mare dup felul spus de noi, dup obr ie, spun, i dup
cauz. P. 78
A fcut infim slava Fiului Unul-Nscut i Dumnezeu prin artificiul de a nl a i ridica
pe Dumnezeu i Tatl, pe cnd Domnul d mrturie, spunnd: Cel ce nu cinste te pe Fiul nu
cinstete nici pe Tatl (Ioan 5, 23) i Cel ce M dispreuiete pe Mine nu M dispre uie te pe
Mine, ci pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Luca 10, 16). P. 79
Eu i Tatl una suntem (Ioan 10, 30), zice. Cci iari vom pomeni aceasta. Zi-mi mie,
nu este acest cuvnt al Unuia Care Se compar pe Sine? Ce spun c-i al Unuia Care Se compar?
Este chiar al Unuia Care nelege, cum s-ar zice, i nf ieaz inaccesibilitatea firii de acolo. Dar
el arat c Dumnezeu este incomparabil. i buntatea Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos i aduce pe oameni, ct vreme suntem stpnii, prin grijire i prin nevoin a faptelor
bune, la asemnarea tuturor cu Dumnezeu prin cele ce zice: Fii desvrii precum i Tatl
vostru cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48). Iar acesta l lipsete pe Unul-Nscut de
familiaritatea pe care o are din fire fa de Cel ce L-a nscut. P. 81
Aadar i Fiul, fiind nainte de veac, n-a nceput s fie cndva, ci de cnd este Tatl, de
atunci este i Fiul i ndat cu nelesul de Tat se strecoar cel de Fiu. Cci Tatl este Tat unui
Fiu. Deci obria Tatlui nu-i nici una, iar obria Fiului este Tatl, iar la mijlocul Acestora nu
este nimic. P. 94
Totui legile firii nu despart Unul de Altul pe Fiul de Tatl, ci fac prtia necesar i
nezdruncinat. P. 122
Despre citatul Tatl Meu este mai mare dect Mine (Ioan 14, 28). Ceea ce-i mai mare
se spune c-i mai mare fie prin mreie, fie prin timp, fie prin vrednicie, fie prin putere, fie ca
pricin. Dar nu se poate spune c Tatl este mai mare dect Fiul prin mre ie, cci e fr de trup.
Dar nici prin timp, cci este Creatorul lor. Dar nici prin vrednicie, cci nu S-a fcut ceea ce nu
era vreodat. Nici prin putere, cci toate cte le face Tatl, i Fiul le face ntocmai (Ioan 5, 19).
Nici ca obrie, deoarece este aijderea mai mare i dect El, i dect noi, de vreme ce este
obria Lui i a noastr. Atunci mai degrab este cinste ceea ce a grit Fiul ctre Tatl, nu arat o
micorare a Celui ce a zis-o, deoarece cel mai mare nu-i defel de alt fiin . Cci se spune c
omul este mai mare dect omul i calul fa de cal. Aa nct, de i se spune c Tatl este mai
mare, nu-i imediat i de alt fiin. Se vorbete despre lucruri comparate cu totul despre cele de
aceeai fiin, nu despre cele de alte fiine. Cci nu se spune la propriu c omul este mai mare
dect un necuvnttor, nici necuvnttorul dect cel fr de suflet, ci omul fa de omi
necuvnttorul fa de necuvnttor. Deci Tatl este deofiin cu Fiul, dei se spune c este mai
mare. P. 157