Sfanta Treime

Noi credem ntr-un singur Dumnezeu, ntr-un singur principiu, fr de nceput, necreat, nenscut,
nepieritor i nemuritor, venic, infinit, necircumscris, nemrginit, infinit de puternic, simplu, necompus,
necorporal, nestriccios, impasibil, imuabil, neprefcut, nevzut, izvorul buntii i al dreptii, lumin
spiritual, inaccesibil; putere, care nu se poate cunoate cu nici o msur, ci se msoar numai cu
propria ei voin. Cci poate pe toate cte le voiete. Creeaz toate fpturile, vzute i nevzute, le ine i
le conserv pe toate, poart grij de toate, le stpnete pe toate, le conduce i mprete peste ele n
o mprie fr de sfrit i nemuritoare fr s aib potrivnic, pe toate le umple i nu este cuprins de
nimic, ba mai mult, ea cuprinde universul, l ine i l domin. Strbate toate fiinele fr s se ntineze,
este mai presus de toate, este n afar de orice fiin, pentru c este suprafiinial, mai presus de cele ce
sunt, mai presus de Dumnezeire, mai presus de bine, mai presus de desvrire. Ea delimiteaz toate
nceptoriile i toate cetele i st mai presus de orice nceptorie i ceat, este mai presus de fiin, de
via, de cuvnt, de idee. Este nsi lumina, nsi buntatea, nsi viaa, nsi fiina, pentru c nu are
existena sau ceva din cele ce sunt de la altcineva. El este izvorul existenei pentru cele care exist, al
vieii pentru cei vii, al raiunii pentru cei care particip la raiune i pentru toi cauza buntilor.Cunoate
toate nainte de facerea lor.
Credem ntr-o singur fiin, ntr-o singur Dumnezeire, ntr-o singur putere, ntr-o singur voin, ntr-o
singur activitate, ntr-un singur principiu, ntr-o singur stpnire, ntr-o singur domnie, ntr-o singur
mprie, cunoscut n trei ipostase desvrite, dar adorat ntr-o singur nchinciune, mrturisit i
adorat de toat fptura raional. Ipostasele sunt unite fr s se amestece i desprite fr s se
despart, lucru care pare i absurd.
Credem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, n care ne-am i botezat. Cci astfel a poruncit Domnul
apostolilor s boteze, zicnd: "Botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei
28, 19)
Credem ntr-unul Tatl, principiul i cauza tuturora; nu s-a nscut din cineva; singurul care exist
necauzat i nenscut; este fctorul tuturora. Este prin fire Tatl singurului Unuia-Nscut, Fiul Su,
Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i purcedtorul prea Sfntului Duh.
Credem i ntr-unul Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Domnul nostru Iisus Hristos, care s-a nscut din
Tatl nainte de toi vecii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu
fcut, deofiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut. Cnd spunem c Fiul este mai nainte de toi vecii,
artm c naterea Lui este n afar de timp i fr de nceput. Cci Fiul lui Dumnezeu, "strlucirea
slavei, chipul ipostasei Tatlui" , nelepciunea i puterea cea vie , Cuvntul lui cel enipostatic, icoana
substanial, desvrit i vie a nevzutului Dumnezeu , nu a fost adus din neexisten la existen, ci a
fost totdeauna mpreun cu Tatl i n Tatl, nscut din el din venicie i fr de nceput. Cci n-a fost
cndva Tatl, cnd n-a fost Fiul, ci odat cu Tatl i Fiul, care s-a nscut din El. Cci Dumnezeu nu s-ar
putea numi Tat, fr de Fiu. Iar dac ar fi fr s aib Fiu, n-ar fi Tat. i dac ar avea mai pe urm Fiu,
ar deveni mai pe urm Tat, nefiind nainte de aceasta Tat, i astfel s-a schimbat din a nu fi Tat n a
deveni Tat, lucru mai ru dect orice blasfemie. Cci este cu neputin s spunem c Dumnezeu este
lipsit de facultatea fireasc de a nate. Iar facultatea de a nate const n a nate din El, adic din propria
Sa fiin ceva asemenea cu El dup fire. Este ns necucernic s spunem cu privire la naterea Fiului c
a mijlocit oarecare vreme i c existena Fiului este posterioar existenei Tatlui. Deoarece spunem c
naterea Fiului este din El, adic din natura Tatlui. Iar dac admitem c Fiul nu coexist dintru nceput
cu Tatl, din care este nscut, atunci introducem o schimbare n ipostasa Tatlui, anume c nefiind dintru
nceput Tat a devenit pe urm Tat. n adevr, chiar dac lumea s-a fcut pe urm, totui nu s-a fcut
din fiina lui Dumnezeu. Ea a fost adus, prin voina i prin puterea Lui, de la neexisten la existen; dar
prin aceasta nu urmeaz o schimbare a firii lui Dumnezeu. Naterea este actul prin care se scoate din
fiina celui care nate cel ce se nate asemenea cu el dup fiin. Zidirea i crearea, ns, este un act
extern, n care ceea ce se zidete i se creeaz nu provine din fiina celui care zidete i creeaz, ci este
cu totul deosebit de el.
De asemenea, credem i n unul Sfntul Duh, Domnul i fctorul de via, care purcede din Tatl i se
odihnete n Fiul, mpreun nchinat i slvit cu Tatl i cu Fiul, ca fiind de aceeai fiin i coetern.
Credem n Duhul cel din Dumnezeu, cel drept, cel conductor, izvorul nelepciunii, al vieii i al sfineniei.
El este i se numete Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul; nezidit, desvrit, creator, atotstpnitor,
atoatelucrtor, atotputernic, nemrginit n purtare; El stpnete ntreaga zidire, dar nu este stpnit;
ndumnezeiete, dar nu se ndumnezeiete; desvrete, dar nu se desvrete; mprtete dar nu
se mprtete; sfinete, dar nu se sfinete; mngietor, deoarece primete rugciunile tuturor; n toate
asemenea Tatlui i Fiului; purces din Tatl i dat prin Fiul, este primit de toat zidirea. Zidete prin El
nsui, d fiin universului, sfinete i ine.
Enipostatic, exist n propria lui ipostas, nedesprit i neseparat de Tatl i Fiul, avnd toate cte are
Tatl i Fiul afar de nenatere i natere. Tatl este necauzat i nenscut, cci nu este din cineva: El i
are existena de la El nsui i nici nu are de la altul ceva din ceea ce are, ba, mai mult, El este n chip
firesc principiul i cauza modului de existen a tuturor. Fiul este din Tatl prin natere. Duhul Sfnt i El
este din Tatl, dar nu prin natere, ci prin purcedere. Noi cunoatem c exist deosebire ntre natere i
purcedere, dar care este felul deosebirii nu tim deloc. Naterea Fiului din Tatl i purcederea Sfntului
Duh sunt simultane. Aadar, toate cte le are Fiul i Duhul, le are de la Tatl, i nsi existena. Dac nu
este Tatl nu este nici Fiul i nici Duhul. i dac Tatl nu are ceva, nu are nici Fiul, nici Duhul. i din
cauza Tatlui, adic din cauz c exist Tatl, exist i Fiul i Duhul. i din cauza Tatlui, i Fiul i Duhul
au pe toate cte le au, adic din pricin c Tatl le are pe acestea, afar de nenatere, de natere i de
purcedere. Cci cele trei sfinte ipostase se deosebesc unele de altele numai n aceste nsuiri ipostatice.
Ele nu se deosebesc prin fiin, ci se deosebesc fr desprire prin caracteristica propriei ipostase.
Spunem c fiecare din cele trei ipostase are o ipostas desvrit, ca s nu admitem o fire compus
desvrit din trei ipostase nedesvrite, ci o singur fiin, n trei ipostase desvrite, simpl, mai
presus de desvrire i mai nainte de desvrire. Cci tot ceea ce este format din lucruri
nedesvrite este negreit compus. Dar din ipostase desvrite este cu neputin s avem ceva
compus. Pentru aceea nici nu spunem c specia este din ipostase, ci n ipostase. Spunem c sunt
nedesvrite acelea care nu pstreaz specia lucrului svrit din ele. Piatra, lemnul i fierul fiecare n
sine, potrivit naturii lor proprii, sunt desvrite; dar raportate la cldirea fcut din ele, fiecare este
nedesvrit, cci nu este fiecare din ele n sine cldire.