Sfntul Arhiepiscop Luca al Crimeii (1877 1961)

Duh - Suflet Trup

[Puterea inimii]

Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION

Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Sophia & Cartea Ortodox, Bucureti

Pagina 1
 Traducere: Evdochia avga

Carte aprut sub patronajul Fundaiei Sfinii Martiri Brncoveni

[www.scoalabrancoveneasca.ro]

S NU UITM DE SFINII NOI MUCENICI MRTURISITORI AI NCHISORILOR

COMUNISTE ROMNE

Powered by ABBYY FineReader 11

Download PDF: http://www.archive.org/details/SfantulLucaAlCrimeii-Duh-Suflet-TrupputereaInimii_487

Download ODT, Office: http://www.archive.org/details/SfantulLucaAlCrimeii-Duh-Suflet-TrupputereaInimii

Pagina 2
 Cuprins

Cuvnt nainte la ediia romneasc ........................................................................................................................4

1. Ce concluzii putem trage asupra progresului actual al tiinei ..........................................................................11

2. Inima n calitate de organ al cunoaterii supreme .............................................................................................20
3. Creierul si duhul. Duhul n natur. ....................................................................................................................46
4. Duhul plantelor i al animalelor ........................................................................................................................62
5. Sufletul animalelor i al omului ........................................................................................................................69
6. Duhul nu este legat necondiionat de suflet i trup ...........................................................................................84
7. Capacitile duhovniceti transcedentale ..........................................................................................................97
8. Despre omul luntric (omul interior) ..............................................................................................................116
9. Nemurirea ........................................................................................................................................................125

Acatistul Sfntului Luca al Crimeii, Fctorul de minuni ..................................................................................138

RUGCIUNE PENTRU BOLNAV ...................................................................................................................150

Poze i imagini ....................................................................................................................................................152

Pagina 3
 Cuvnt nainte la ediia romneasc

Lucrarea omului trebuie s fie ca un diamant - s strluceasc oricum ai

ntoarce-o.

Aceste cuvinte de ndemn, rostite de ctre Sfntul Luca al Crimeii, s-au

mplinit pilduitor n propria sa via. Chirurg, savant i deopotriv arhiereu al Bisericii lui
Hristos, Sfntul Luca i-a svrit lucrarea n vremurile de cumplit prigonire ateist din
Rusia. Viaa acestui mare ierarh mrturisitor le este cunoscut cititorilor romni din
scrierile publicate deja la cteva edituri de la noi. [Sfntul Luca al Crimeii, Am iubit
ptimirea (autobiografie), Ed. Sophia, Bucureti, 2005; Arhimandritul Nectarie
Antonopoulos, Sfntul Arhiepiscop Luca (1877-1961) - Chirurgul fr de argini, Ed.
Biserica Ortodox i Egumenia]

Nu st n puterea noastr a nfia n cteva cuvinte portretul duhovnicesc al

acestui mare om al lui Dumnezeu. Orice strdanie i zbovire asupra vieii sale, orict de
srguincioase i de ptrunztoare ar fi, se dovedesc a fi, n cea mai mare parte,
neputincioase. Taina sfineniei nu poate fi cuprins, ci numai mprtit. Iar cel care intr
n prtie cu lumina cea tainic a vieuirii sfinte e mbriat el nsui de aceast profund
realitate. De aceea, ndrznind a ne apropia de mreia Sfntului Luca, nu putem s ne
simim dect ca nite grune de nisip alturate unui munte nespus de nalt.

Cartea pe care cititorul o are n fa i are nceputul n anii 1920 ai veacului

trecut. Cu toate c Sfntul Luca a fost intens preocupat de alctuirea acestei cri nc din
anii de nceput ai prigoanei ateiste din Rusia, a izbutit s o definitiveze abia n anii 1945-
1947, cnd se apropia de vrsta de aptezeci de ani. [n limba rus, aceast carte a
cunoscut mai multe ediii, una dintre ele fiind i cea aprut n anul 1997 i publicat de
ctre Institulul Teologic Ortodox Sfntul Tihon din Moscova]

Pagina 4
 Fiind o lucrare apologetic (cu scop de aprare a religiei ortodoxe), Sfntul
Ierarh Luca i-a pus acestei cri un titlu care s nfieze i s mrturiseasc n chip vdit
elul cu care ea a fost scris, nct ea a fost numit: Duh-Suflet-Trup.

Propaganda antireligioas, care s-a dezlnuit n Rusia dup anul 1917, nu

avea o justificare temeinic, ci se autoinflama n jurul unei lozinci semidocte i absurde,
care proclama nfruntarea i contradicia de nempcat dintre credin i tiin. Iar acest
aa-zis conflict era supralicitat tocmai pentru a fi batjocorit i nimicit credina.
Propaganda ateist afirma c tiina a descoperit minciuna i a dovedit c religia este
opiul poporului, iar credina i manifestrile ei nu sunt altceva dect unelte puse n
slujba claselor exploatatoare.

ns, viaa i activitatea Episcopului Luca erau mrturii copleitoare mpotriva

acestei acerbe propagande ateiste. n persoana sa nu exista nici un conflict, ci o mbinare
armonioas i o mpcare a credinei cu tiina. i tocmai aceast concepie i experien a
sa o descrie n cartea Duh-Suflet-Trup.

naintea nenumratelor prigoane i exiluri pe care le-a ndurat, n anul 1921,

Sfntul Luca a fost supus i unui proces public prin care se urmrea nu numai defimarea
i batjocorirea lui, ci i s se demonstreze c Dumnezeu nu exist. ns, izbnda rvnit de
atei nu s-a artat nicidecum, ci dimpotriv, s-a preschimbat ntr-o ruinoas nfrngere.

n acest proces, cea din urm ntrebare pus Sfntului Luca de ctre
acuzatorul public a fost: Cum este posibil ca dumneavoastr s credei n Dumnezeu,
printe chirurg Voino-Iaseneki? L-ai vzut vreodat pe Dumnezeul dumneavoastr?.

Rspunsul a venit nentrziat: Pe Dumnezeu, ntr-adevr, nu L-am vzut

niciodat, domnule acuzator public. Dar am fcut operaii pe creier i nu am vzut minte
acolo nuntru! i nici contiin nu am vzut acolo! (exist creier vizibil, dar asta nu
nseamn c nu exist minte i contiin, chiar dac nu le vedem) [Arhimandritul
Nectarie Antonopoulos, Sfntul Arhiepiscop Luca (1877-1961) - Chirurgul fr de

Pagina 5
argini, Ed. Biserica Ortodox i Egumenia, pag. 86]

Unui apropiat, care nu credea n nemurire i n nviere, Sfntul Luca i-a spus:
Credincioii nu neag niciodat datele tiinifice, dar consider c deasupra lor
stpnete o putere superioar - Dumnezeu. Poate voi avea vreodat posibilitatea s le dau
prietenilor s citeasc lucrarea mea Duh-Suflet-Trup. O lectur atent va ajuta mult n
aceast problem [Arhimandritul Nectarie Antonopoulos, Sfntul Arhiepiscop Luca
(1877-1961) - Chirurgul fr de argini, Ed. Biserica Ortodox i Egumenia, pag. 298-
299].

Este binecunoscut faptul c Sfntul Luca nu fcea nici o intervenie

chirurgical dac n sala de operaii nu se afla icoana Maicii Domnului cu Pruncul Hristos.
La cinci luni dup procesul public mai sus pomenit, profesorul Kassirski scria despre
Sfntul Luca:

Era perioada cnd ritualul su religios dinainte de operaie se mrise. Acum,

n faa icoanei Maicii Domnului era mereu aprins o candel. naintea operaiei nu
numai c fcea semnul crucii, dar rostea i o rugciune scurt i fcea cruce de trei ori n
spaiul slii de operaii nainte de a lua bisturiul n mn. Toi tiau c Voino-Iaseneki era
mare cunosctor al obiectului su, om de tiin strlucit. Din acest motiv s-au obinuit
repede cu ciudeniile lui religioase i problema aceasta nu a luat dimensiuni mari.

ns, ndat ce autoritile comuniste au scos icoana din sala de operaii,

Sfntul Luca a ncetat orice intervenie chirurgical. Infirmiera M.G. Nezenskaia spunea
despre Ierarh: n treburile de natur moral, el se comporta ca i cnd nu ar fi existat
nimeni n jurul lui. Era singur n faa contiinei sale. Iar autocritica la care se supunea era
mai sever dect oricare alta.

Valentin, unul dintre fiii Sfntului Luca - ajuns medic la rndul su - i

amintete urmtoarea ntmplare: Simul tactil dezvoltat era, dup cum se pare, nnscut
n tatl meu. Odat, vorbind cu noi, copiii lui, a vrut s ne dovedeasc prin fapte acest

Pagina 6
lucru. A luat zece foi subiri de hrtie, le-a ndoit i apoi ne-a cerut s-i spunem s taie cu
bisturiul oricte foi vrem noi. I-am spus un numr de foi, de pild apte, i cu o tietur de
bisturiu a tiat cele apte foi! Experimentul s-a dovedit reuit. Am rmas uimii
[Arhimandritul Nectarie Antonopoulos, Sfntul Arhiepiscop Luca (1877-1961) -
Chirurgul fr de argini, Ed. Biserica Ortodox i Egumenia, pag. 60].

Studenilor si, Sfntul Luca obinuia s le spun: Ca s se fac cineva

chirurg trebuie s se fi nscut chirurg. i trebuie s se deosebeasc prin trei nsuiri: s
aib ochi de vultur, inim de leu i mini de femeie [Arhimandritul Nectarie
Antonopoulos, Sfntul Arhiepiscop Luca (1877-1961) - Chirurgul fr de argini, Ed.
Biserica Ortodox i Egumenia], ns Sfntul Luca a dovedit c aceste nzestrri le are cu
prisosin i ntru cele duhovniceti, fcndu-le lucrtoare prin delicateea, profunzimea i
puterea cuvintelor lui. Astfel, graiurile Sfntului Ierarh au adeverit nc o dat tria
cuvntului lui Dumnezeu, care e viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou
tiuri, i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i
mduv, i destoinic este s judece simirile i cugetrile inimii (Evrei 4, 12).

Spre mrturie, vom nfia n continuare o ntmplare care s-a petrecut n

zilele noastre, mai precis n anul 1996.

O nvtoare pe nume Galina - care preda ntr-o coal din Simferopol -

fusese crescut ntr-o familie de atei din fosta U.R.S.S. i din aceast pricin ea era
departe de Biseric. n luna mai, Galina s-a mbolnvit, iar medicii au socotit c ar suferi
de o rceal. ns, cu toate c a fcut un tratament care a durat cteva sptmni, febra ei
nu scdea deloc. Ajungnd n stare de epuizare, a fost internat n spital, fiind
diagnosticat n cele din urm cu cancer la plmni. A fcut analize la mai multe spitale
din Sevastopol, ns aici nu numai c s-a confirmat acest diagnostic, ci s-a constatat c era
vorba de o form grav de cancer care nainta ntr-un ritm galopant. Mai mult, medicii au

Pagina 7
afirmat c orice intervenie chirurgical e zadarnic, dar cu toate acestea, la insistena
apropiailor, n luna iulie, Galina a fost internat ntr-un spital oncologic.

n aceste mprejurri dureroase, o rud apropiat de-a bolnavei ar fi dorit s-i

vorbeasc despre credin, ns, tiind c Galina este atee convins, nu ndrznea s fac
acest lucru. De aceea, se ruga Sfntului Luca pentru tmduirea celei suferinde i cerea
preoilor s fie pomenit la Sfnta Liturghie care se svrea n biserica unde se afl
moatele Epsicopului Luca.

ntr-o zi, primind ndemn luntric, aceast rud a Galinei a venit la spital i a
nceput s-i vorbeasc despre Ierarhul Luca. I-a adus slujba Sfntului, precum i cartea sa
Duh-Suflet-Trup. Apoi i-a spus c sfintele moate se afl n biseric i toi cei care
vor s i se nchine pot s o fac. Citind din crile care i fuseser aduse i prin tainica
lucrare a Sfntului Duh primind mrturia Sfntului Luca, Galina a hotrt ca n ziua
urmtoare s mearg s se nchine sfintelor moate ale ierarhului. A mplinit acest lucru,
cu toate c era foarte slbit. Ajungnd la racl, femeia bolnav i-a revrsat naintea
Sfntului Luca toat durerea care i copleea inima i i-a mrturisit groaza care o
cuprinsese tiind c urma s moar foarte curnd.

n ziua de 5 august, Galinei trebuiau s-i fie fcute analizele finale pentru a fi
stabilit ziua operaiei. Analizele au fost duse la bun sfrit, dar spre uimirea tuturor,
cancerul de la plmni dispruse fr urm!

n acest fel, Galina s-a ncredinat c Sfntul Luca nu i-a tmduit numai
sufletul, ci i trupul. Astzi ea lucreaz la ziarul bisericesc din Simferopol, fiind ea nsi
mrturie a felului minunat n care Dumnezeu i-a nviat sufletul prin iubitul Su ierarh -
Sfntul Luca.

Fr credina n nviere, mai toat suferina devine absurd, lipsit de sens;

ea poate mblnzi sufletul ndrtnic, ns nu l vindec de mndria ce se ascunde n

Pagina 8
strfundurile lui.

Suferina mbogete experiena vieii ns, fr rugciune, nu duce sufletul

ctre neptimire.

Treptat, ea omoar i trupul i inima i mintea, fr ca ele s se desvreasc

n cunoaterea lui Dumnezeu.

Cnd ns se atinge de suflet Lumina lumii de Sus, atunci totul se schimb:

mor patimile pmnteti, iar duhul se nal spre a vedea pe Cel Venic. Druit cu aceast
binecuvntare, omul i triete orice situaie pmnteasc (social, material, ba chiar i
tiinific) ca pe un accesoriu, i nicicum nu se sinchisete de cariera sa pmnteasc. i
dac va continua trindu-se pe sine n contiin smerit, atunci i va fi dat i mai mult
cunoatere despre tainele veacului ce va s fie [Arhimandritul Sofronie, Vom vedea pe
Dumnezeu precum este, Editura Sophia, Bucureti, 2005, pag. 108].

Considerm c aceste cuvinte ale dumnezeiescului Printe Sofronie Saharov

ne nfieaz uimitor de limpede calea cea strmt care duce ctre Dumnezeu.

Arhiepiscopul Lazr al Simferopolului i Crimeii, care a participat la

deshumarea moatelor Sfntului Luca, spunea despre minunatul Ierarh:

Viaa sa nu poate dect s emoioneze orice suflet. A fost cu adevrat mare,

deopotriv ca pstor i ca om de tiin. A trit n momente foarte grele ale Bisericii
noastre i ne-a dovedit prin viaa lui c un om de tiin poate s fie i profund credincios.
A pornit ca un simplu medic de ar i a evoluat ca faimos chirurg, care i vindeca
bolnavii cu nalta sa erudiie tiinific. Noi, credincioii, tim foarte bine c nu a fost
numai abilitatea sa, ci i marea credin pe care o avea n Dumnezeu.

El nsui struia s le spun bolnavilor atunci cnd i opera: Nu este mna

mea care opereaz, ci nsui Dumnezeu opereaz i vindec.

Pagina 9
 Aici, n Simferopol, i-a svrit slujirea sa vreme de muli ani i a ajutat mii
de oameni care i-l amintesc cu recunotin. A fost un om al dragostei, un suflet nobil, o
inim mare. Este caracteristic faptul c la deshumarea moatelor sale, paradoxal, n timp
ce trupul i se dezintegrase, inima i-a fost gsit intact. Ea nu s-a supus legilor
stricciunii.

Se pare c i natura a respectat aceast inim plin de dragoste adevrat.

Sfntul Luca a iubit, s-a luptat, a suferit, a ostenit, s-a primejduit, a ndurat i a fost
prigonit lsndu-le cretinilor - cstorii i necstorii - un model limpede de urmare a
lui Hristos. Ca i marele Pavel, pe toate le-a socotit gunoaie, ca s-L ctige pe Hristos. i
a reuit, deoarece a vrut aceasta cu adevrat.

i tocmai pentru felul n care Domnul Iisus a proslvit moatele Sfntului

Luca, pecetluind tria de diamant a inimii i a cuvintelor sale, am ndrznit s
preschimbm titlul acestei cri n Puterea inimii. Cci iat, nsui Dumnezeu
mrturisete naintea tuturor veacurilor c Sfntul Luca l iubete cu dragoste care nu se
va putea sfri vreodat.

L. S. Desartovici

Pagina 10
 Cci cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie
cu dou tiuri, i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i
mduv, i destoinic este s judece simirile i cugetrile inimii. (Evrei 4, 12)

...i ntreg duhul vostru, i sufletul, i trupul s se pzeasc, fr de prihan,

ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos. (1 Tesaloniceni 5, 23)

1. Ce concluzii putem trage asupra progresului actual al tiinei

[n notele cuprinse n ediia romneasc a acestui volum, am aezat i unele

mrturii din experiena nemijlocit a Sfntului Luca, deoarece el nsui i destinuia
printelui Veletev - profesor al Academiei Duhovniceti din Moscova - c n alctuirea
crii a nsemnat numeroase lucruri pe care le-a trit el nsui. De asemenea, n msura n
care ne-a stat n putin, am ncercat s identificm savanii i lucrrile pomenite de
Sfntul Luca].

Cugetrile noastre asupra relaiei dintre trup, duh i suflet le vom ncepe de
departe.

Pn la sfritul secolului al 19-lea, ansamblul tiinelor exacte ne copleea cu

precizia tuturor celor tratate de ctre ele. Pn nu demult, era nstpnit o credin

Pagina 11
necondiionat n dogmele fundamentale ale tiinei [adic n principiile i axiomele lor ce
erau socotite a fi imuabile. Imuabil = permanent, neschimbabil], i abia cteva mini alese
vedeau fisurile mreului edificiu al tiinelor clasice. i iat c marile descoperiri
tiinifice, de la sfritul veacului trecut [al 19-lea] i nceputul secolului nostru, au
zguduit pe neateptate nsei temeliile acestui edificiu al tiinelor clasice i au impus o
revizuire a ideilor fundamentale ale fizicii i mecanicii.

Principiile, care preau s aib o fundamentare matematic concret, sunt n

prezent dezbtute de ctre savani. Crile - n genul lucrrilor profunde ale lui Henri
Poincar [a fost unul dintre cei mai mari matematicieni i fizicieni francezi i a trit ntre
anii 1854-1912] tiina i ipoteza - aduc n fiecare pagin dovezi n acest sens. Acest
eminent matematician a demonstrat faptul c i matematica cuprinde o multitudine de
ipoteze i condiionri. Unul dintre cei mai vestii colegi ai lui, de la Institutul de
Matematic, mile Picard [matematician francez care a trit ntre anii 1856-1924],
demonstreaz, ntr-una din lucrrile sale, ct de disparate sunt principiile mecanicii, ale
acestei tiine care pretinde s formuleze legile de ansamblu ale Universului.

Ernst Mach [fizician i filozof austriac care a trit ntre anii 1838-1916], n
lucrarea sa Istoria mecanicii, mprtete o prere asemntoare: Bazele mecanicii, n
aparen ct se poate de simple, sunt de fapt extrem de complexe. Ele se ntemeiaz pe
experiene nerealizate nc sau chiar imposibil de realizat i n nici un caz nu pot fi privite
drept axiome matematice.

Fizicianul Lucien Poincar [fizician francez care a trit ntre anii 1862-1920]
scrie:

Nu au mai supravieuit teorii grandioase, recunoscute de ctre toi, n raport

cu care cercettorii s se afle n unanimitate (unanimitate = acord total de idei, de opinii).
O anarhie (dezordine) bine cunoscut domnete n domeniul tiinelor naturale i nici una
dintre legi nu se arat a fi cu adevrat necesar. Noi asistm la dizolvarea ideilor vechi i

Pagina 12
nu la o ncheiere a cercetrilor tiinifice. Ideile, care pentru predecesorii notri preau
temeinic fundamentate, sunt supuse re-analizrii. n prezent, se renun la ideea c toate
fenomenele pot fi explicate din punct de vedere mecanic. Sunt contestate nsei bazele
mecanicii: noile evidene au zguduit credina n nsemntatea absolut a legilor care erau
considerate fundamentale.

Dar dac n urm cu 30-40 de ani puteam vorbi despre faptul c fizica i
mecanica experimentau o stare de anarhie (haos), n prezent aceasta nu mai corespunde
realitii. Revoluionara dizolvare a principiilor i a cunotinelor fundamentale ale fizicii
a condus ctre elaborarea unor noi concepii, mult mai profunde i mai exacte dect cele
anterioare. Mai mult, aceste concepii nu resping vechea mecanic clasic, ci o abordeaz
ca pe o teorie relativ, care are limitele sale de aplicabilitate, destul de mrginite.

Astfel, spre exemplu, s-a dovedit c n lumea celor mai mici particule
cunoscute nou - molecule, atomi, electroni etc. - mecanica clasic i nceteaz
aplicabilitatea i trebuie s cedeze locul unei teorii mult mai precise, dar care n acelai
timp este mai complex i mai abstract: mecanica cuantic. Cu toate acestea, mecanica
cuantic nu este ceva ce contrazice integral mecanica clasic, ci o include pe aceasta ca pe
un domeniu nrudit, necesar n examinarea obiectelor cu mas molecular suficient de
mare.

Pe de alt parte, pentru procesele care se desfoar cu viteze mari de

deplasare, apropiate de cea a luminii, mecanica clasic nceteaz, de asemenea, s mai
aib aplicabilitate i este necesar s fie nlocuit cu mult mai riguroasa teorie a mecanicii
relativiste, care se bazeaz pe teoria relativitii a lui Einstein [Albert Einstein este autorul
teoriei relativitii, datorit creia a primit premiul Nobel pentru fizic n anul 1921. A
trit ntre anii 1879-1955].

Pagina 13
 Legile constanei elementelor nu mai exist, deoarece este incontestabil
dovedit transformarea unor elemente n altele. S-a constatat c exist elemente cu aceeai
mas atomic, dar cu proprieti chimice diferite. Acum civa ani, un astfel de fenomen
ar fi fost privit cu ironie de ctre chimiti (T. Svedberg - Theodor Svedberg a fost un
chimist suedez, devenind laureat al premiului Nobel pentru chimie n anul 1926. A trit
ntre anii 1884-1971).

Sunt sperane pentru dovedirea complexitii structurii atomilor i de aceea se

poate presupune c atomii mai grei sunt alctuii din atomi mai uori. Foarte probabil c
toate elementele - ntr-un final - sunt constituite din hidrogen. Conform acestei ipoteze,
atomul de heliu este constituit din patru atomi de hidrogen poziionai foarte compact. La
rndul su, atomul de hidrogen este constituit din dou particule, electron i proton.

Atomul a ncetat s mai constituie unitatea primordial a materiei, deoarece s-

a constatat c structura lui este extrem de complex. Particulele cele mai mici ale materiei
cunoscute n prezent sunt electronii i pozitronii. i unii, i alii au aceeai mas, dar se
deosebesc prin sarcina electric: electronul are sarcin electric negativ, iar pozitronul
pozitiv.

n afara acestor particule, sunt i altele cu o greutate mai mare: protonii i

neutronii, care alctuiesc nucleul. i masa lor este asemntoare (de 1840 ori mai mare
dect greutatea electronilor), dar n timp ce protonul este ncrcat pozitiv, neutronul nu are
sarcin electric.

n ultima vreme, n componena razelor cosmice care ajung n atmosfera

noastr din spaiul interstelar, a fost descoperit o serie ntreag de noi particule a cror
greutate se cuprinde ntr-un interval destul de larg (de la 100 la 30.000 de mase
electronice). Aceste particule poart diverse denumiri: mezoni (sau mezotroni), varitroni,

Pagina 14
etc. De asemenea, s-a constatat c aceste particule nu sunt absolut constante. Protonii se
pot transforma n neutroni i invers, electronii, unindu-se cu pozitronii, pot s nceteze s
existe ca particule, transformndu-se n radiaie electromagnetic. Pe de alt parte, n
condiii cunoscute, cmpul electromagnetic poate genera cteva perechi de electroni-
pozitroni. Particulele detectate n radiaia cosmic pot s i modifice semnificativ masa n
procesul de interferen cu atomii atmosferei.

n literatura actual n materie de fizic, transformarea unei perechi electron-

pozitron n radiaie este numit anihilare (distrugere) a materiei, procesul invers fiind
numit materializare.

Materialitii consecveni consider aceti temeni condiionat-acceptabili,

deoarece distorsioneaz starea real a lucrurilor. Ei afirm c nu exist nici o transformare
a energiei n mas, deoarece masa i energia aparin unei realiti - materiei, i particulele
care apar au energie, iar energia posed mas.

Aceast ultim afirmaie, pentru noi, cei educai n spiritul vechilor noiuni ale
fizicii, este cu desvrire revoluionar. ns noi suntem foarte departe de a putea
proclama biruina asupra materialismului.

Noi nu avem dreptul i nici motivul de a sta mpotriva realizrilor celor mai
importante ale fizicii modeme. Din faptul c particulele pot s-i modifice masa - dup
cum s-a demonstrat n ultima vreme cu particulele din radiaiile cosmice - sau pur i
simplu s-i nceteze existena ca particule, transformndu-se n radiaie electromagnetic
(anihilarea electronilor i a pozitronilor), nu se pot trage concluzii asupra dispariiei
materiei, cmpul electromagnetic trebuind s fie considerat o alt form a materiei.

Amndou aceste forme pot trece din una n cealalt, asemenea substanei
lichide care poate lua form solid sau gazoas. ns astfel de transformri se desfoar
doar cu condiia respectrii legilor conservrii energiei. Energia nu poate s dispar sau s
apar din nimic. Ea poate doar s-i schimbe starea sau forma, rmnnd cantitativ

Pagina 15
aceeai.

n prezent, fizicienii au renunat la ipoteza existenei unei oarecare substane

eterice imponderale i n acelai timp absolut elastice, nlocuind-o cu noiunea de cmp
electromagnetic. Cmpul electromagnetic nu este substan n sensul mecanic comun al
acestui cuvnt. El nu posed greutate, duritate, elasticitate, nu este constituit din particule
etc. Dar posed energie i n acest sens trebuie privit drept una dintre formele de existen
ale materiei. El este generat de micarea i interaciunea particulelor elementare -
electroni i altele. Pe de alt parte, el nsui acioneaz asupra acestor particule iar n
condiii cunoscute poate chiar s le genereze.

n locul greutii, duritii i elasticitii, cmpul electromagnetic posed alte

caracteristici care i determin proprietile. Aceste caracteristici sunt amplitudinea i
orientarea forelor electrice i magnetice n diferite coordonate spaiale. De legile care
guverneaz cmpul electromagnetic i interaciunea acestuia cu sarcinile electrice se
ocup electrodinamica - un domeniu aparte al fizicii -, ns legile micrii i interaciunii
particulelor materiale constituie obiectul de studiu al mecanicii.

n cmpul electromagnetic sunt absorbii ntr-un final toi produii disocierii

materiei. Indiferent de corpurile care se disociaz i de modul dezagregrii, produii
acestei disocieri sunt ntotdeauna aceiai. Fie c este vorba despre fisiunea nucleelor
substanelor radioactive, fie c e vorba de emisiile din oricare metal sub aciunea luminii,
de emisiile produse ca urmare a reaciei chimice sau a arderii, produii acestor emisii sunt
ntotdeauna constani, dei calitatea i cantitatea pot diferi.

Materia se descompune n particulele elementare: neutroni, protoni, mezoni,

electroni, pozitroni, etc. Prin micarea i interaciunea acestor particule, are loc generarea
cmpului magnetic, a oscilaiilor magnetice i electrice de amplitudine variat, a radiaiei
infraroii, a luminii albe, a radiaiei ultraviolete i a radiaiei gama.

Fenomenele electrice stau la baza tuturor reaciilor chimice i unii ncearc s

Pagina 16
reduc la acestea toate celelalte fore. S-a determinat c i lumina este una dintre formele
energiei electromagnetice, iar curentul electric, de asemenea, are i structur corpuscular
sau, dup cum incorect zic unii, structur atomic (desigur, nu pot fi numite atomi
particulele din care este alctuit curentul electric). Mulliken [Robert Sanderson Mulliken a
fost un chimist i fizician american care a primit premiul Nobel pentru chimie n anul
1966. A trit ntre anii 1896-1986] definete electricitatea cu pruden i suficient de
acceptabil. Iat cuvintele lui: Eu nu am ncercat s rspund la ntrebarea Ce este
electricitatea?, ci m-am mulumit s stabilesc ce nu ar fi aceasta ca i constituie, cci ea
ntotdeauna ni se prezint ca i o fraciune exact a unei oarecare uniti electrice...
Electricitatea este ceva mult mai de baz dect atomii materiei, deoarece este parte
component considerabil a celor o sut de atomi diferii. Exact la fel, electricitatea are
ceva asemntor materiei, fiind alctuit din pri constitutive, ns se deosebete de
materie prin faptul c toate prile din care e compus, n msura n care acestea pot fi
supuse determinrii, sunt cu desvrire egale.

Teoria corpuscular a electricitii este o mare realizare a fizicii teoretice.

ns, desigur, nu putem spune c, drept consecin a structurii sale corpusculare,
electricitatea a ncetat s mai fie energie i a devenit ceva material. Nici fizicienii nu
afirm acest lucru, ci doar susin c energia posed mas, iar masa aparine unei anume
realiti - materia. Desigur, aceasta nu este confundarea energiei cu materia, cci
electricitatea, orict ar fi ea de apropiat ca structur de materie, rmne pentru noi
energie i, mai mult, o component important i de baz a energiei atomice.

ntre timp, aceast baz a existenei fizice a lumii ne-a devenit cunoscut abia
n urm cu 300 de ani. Mii de ani, electricitatea le rmsese necunoscut oamenilor.

Abia n urm cu 50 de ani, tiina s-a mbogit prin cunoaterea unor forme
de energie extrem de importante: undele radio, radiaia infraroie, radiaiile catodice,
radioactivitatea i energia intraatomic. Aceasta din urm este nenchipuit de grandioas i

Pagina 17
de puternic i st la baza dinamicii ntregii lumi, dnd natere energiei solare i devenind
cunoscut cu 300 de ani mai trziu dect electricitatea.

ns oare ne confer aceasta dreptul s presupunem sau chiar s afirmm c n

lume mai exist i alte forme de energie, necunoscute nou, poate mult mai importante
pentru lume dect energia atomic?

tim c 34% din spectrul solar nu este perceput de ctre ochiul uman. i doar
o parte nesemnificativ din aceste 34 de procente, care e constituit de radiaiile ultraroii
(e vorba de radiaiile vizibile), ultraviolete, infraroii, a fost studiat i au fost nelese
formele care stau la baza acestor radiaii. Dar ce se poate reproa presupunerii, chiar
convingerii, c dincolo de liniile lui Fraunhover [Joseph von Fraunhover este un fizician
german care a trit ntre anii 1787-1826] se ascund o mulime de taine, forme de energie
necunoscute nou, foarte probabil mult mai fine dect energia electric? Din punct de
vedere material, i aceste forme nc necunoscute de energie trebuie s fie forme
deosebite de existen a materiei.

Chiar i aa, noi nu avem nimic de spus mpotriva acestora, deoarece credem
n puterea tiinei. ns dac nici electricitatea nu poate fi numit materie i nendoielnic
trebuie considerat energie - care poate genera sau n care se pot transforma particulele
materiale, care au o anumit mas i anumite proprieti fizice - atunci avem oare dreptul
s presupunem c vor fi descoperite, cu timpul, astfel de forme de existen ale materiei
(mai exact energii) care ar trebui numite semi-materiale?

Dar nsui termenul de semi-material conine ntru sine recunoaterea

existenei nematerialului.

Unde este ns temeiul pentru negarea legilor credinei noastre i a credinei n

existena energiei pur duhovniceti, pe care noi o socotim primordial i nsctoare a
tuturor formelor energiei fizice, iar prin acestea i a materiei nsi?

Pagina 18
 Aadar, cum ne nchipuim aceast energie duhovniceasc?

Pentru noi, ea este atotputernica dragoste a lui Dumnezeu. Dragostea nu poate

s se nchid ntru sine nsi, cci nsuirea ei de cpti este trebuina de a se revrsa
asupra cuiva i asupra a ceva, i aceast trebuin a dus la zidirea lumii de ctre
Dumnezeu. Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit, i cu duhul gurii Lui
toat puterea lor (Psalmi 32, 6). Prin energia dragostei, care s-a revrsat dup voia cea
preabun a Domnului, s-a dat de ctre Cuvntul lui Dumnezeu nceput tuturor formelor de
energie, care la rndul lor au generat mai nti particulele materiei, iar apoi, prin acestea,
i ntreaga lume material.

n alt direcie, dragostea dumnezeiasc revrsat a zidit i ntreaga lume

duhovniceasc, lumea fiinelor ngereti cugettoare, mintea omeneasc i ntreaga lume a
fenomenelor psiho-duhovniceti (Psalmi 103, 4-5 i 32, 6).

Dac noi nu cunoatem numeroasele forme de energie - nendoielnic

lucrtoare -, aceasta ine de vdita puintate a cunoaterii vieii pmnteti prin srmanele
cinci simuri pe care le avem i datorit faptului c nc nu s-au gsit metode tiinifice i
reactivi pentru depistarea celor care nu sunt accesibile simurilor noastre.

Dar oare este adevrat faptul c avem doar cinci organe de sim i nu avem
alte organe i mijloace de percepere nemijlocit? Nu este oare posibil ascuirea
vremelnic a capacitii acestor organe pentru perceperea formelor de energie adecvate
lor? Acuitatea vederii vulturului, mirosul foarte fin al cinelui ntrec ntr-o mare msur
capacitatea de percepie a omului. Porumbeii posed, un sim al orientrii necunoscut
nou, care le coordoneaz impecabil zborul. Este binecunoscut acutizarea auzului i a
simului tactil la cei orbi. Eu presupun c factori incontestabili de ordin psihic - despre
care vom i vorbi n continuare - ne oblig nu doar s admitem posibilitatea ascuirii celor
cinci simuri ale noastre, ci i s le adugm acestora inima ca organ special al simului,
centru al tririlor i organ al cunotinei noastre.

Pagina 19
 2. Inima n calitate de organ al cunoaterii supreme

nc din antichitate, grecii numeau prin cuvintele foni, cardia, nu doar

propriu-zis inima, ci i sufletul, starea sufleteasc, convingerea, cugetul, i chiar i
nelepciunea, mintea, credina (convingerea), etc. Din vremurile de demult, intuiia
poporului aprecia la justa valoare rolul important al inimii n viaa omului. Atunci cnd
inima nceteaz s bat, viaa a luat sfrit - de aceea unii numesc inima motorul vieii.
Noi acum tim bine c starea fizic i duhovniceasc depind n bun msur de
funcionarea normal a inimii.

n viaa de zi cu zi ni se ntmpl s auzim c inima sufer, doare etc. Iar

n paginile de beletristic citim c inima tnjete, inima se bucur, inima simte etc.
Astfel, inima se adeverete a fi un organ al simului i nc unul extrem de cuprinztor i
de fin.

Este de trebuin s ne oprim asupra acestui fapt, deoarece toate fenomenele

indicate poart ntru sine un profund raionament fiziologic, aa cum remarc I.P. Pavlov.
n epoca ndeprtat, cnd strmoii notri se aflau ntr-o perioad de dezvoltare
incipient, la toi factorii de stres [externi], ei reacionau aproape exclusiv printr-o
activitate muscular, care predomina asupra tuturor celorlalte acte reflexe. Iar activitatea
muscular este legat n cel mai strns mod de activitatea inimii i a vaselor sanguine. La
omul modem civilizat, reflexele musculare s-au redus aproape la minim, ns, relativ la
aceste reflexe, modificrile activitii cardiace s-au pstrat bine.

Omul civilizat contemporan, prin intermediul efortului asupra sinelui, nva

s-i ascund reflexele musculare i doar modificrile activitii cardiace mai sunt un
indiciu despre tririle sale. n acest fel, inima rmne pentru noi un organ al simului care,
ntr-un mod foarte precis, ne arat starea noastr subiectiv, pe care o vdete ntotdeauna.

Pagina 20
 Pentru medic este important s menionm c pe ct de bine are loc reglarea
funciei cordului, condiionat fiind de activitatea muscular - desigur, nu exagerat -, pe
att de prost este realizat reglarea funciei cardiace n cazul unor diverse ngrijorri, care
nu conduc la activitate muscular. Din aceast pricin este att de uor afectat inima
persoanelor liber profesioniste, care nu suport eforturi fizice majore, fiind n schimb
expuse excesiv la ngrijorrile vieii. Astfel gndete despre inim un anatomopatolog
(Despre moartea omului), precum i marele fiziolog, academicianul I.P. Pavlov (Cursul
de fiziologie, sub redacia profesorului Savici, 1924).

La acestea vom aduga cteva observaii. Inervaia inimii este impresionant

de bogat i de complex. Ea este n ntregime ntreesut cu o reea de fibre ale
sistemului nervos simpatic i prin aceasta este strns legat de sistemul nervos cerebral i
spinal. Ea primete prin nervul vag (nervul vag este unul dintre cei doisprezece nervi
cranieni, determinant pentru funcionarea aparatului respirator, circulator i digestiv) un
ntreg sistem de fibre cerebrale, prin care i se transmit complexele aciuni ale sistemului
nervos central i foarte probabil c se trimit spre creier impulsurile centripete senzitive ale
inimii. Sunt nc puin studiate i sunt pline de necunoscute funciile sistemului nervos
simpatic i vegetativ, ns deja ne este suficient de limpede c acestea sunt extrem de
importante i de multiple. Pentru noi este de o importan covritoare faptul c,
nendoielnic, aceti noduli i fascicule nervoase au un rol de cpti n fiziologia
simurilor. Astfel, cunotinele noastre de anatomia i fiziologia inimii nu doar c nu ne
mpiedic, ci ne determin mai degrab s considerm inima organul cel mai important al
simului i nu doar motorul central al circulaiei sanguine.

Dar Sfnta Scriptur ne spune despre inim mult mai multe. Despre inim se
griete aproape n fiecare pagin a Bibliei, iar cel care o citete pentru ntia oar nu
poate s nu observe c inimii i se acord importan nu doar ca unui organ primordial al
simirilor, ci i ca organului cel mai important al cunoaterii - organ al gndirii i al

Pagina 21
perceperii tririlor duhovniceti. Mai mult, n ntreaga Scriptur inima este organul de
comunicare a omului cu Dumnezeu i prin urmare ea este organul cunoaterii supreme.

Cu adevrat, dup Sfnta Scriptur, rolul inimii n domeniul simurilor este

atotcuprinztor:

Ea se veselete (Ieremia 15, 16; Estera 1, 10; Psalm 103, 16; Pildele lui
Solomon 15, 13, 15; 17, 22; Judectori 16, 25),

Se bucur (Plngerile lui Ieremia 5, 15; Pildele lui Solomon 15, 30; 23, 15;
27, 9; Isaia 66, 14; Psalmi 12, 6; 15, 9; 72, 21; Ecclesiastul 2, 10),

Se necjete (Psalmi 12, 2; 24, 18; Ieremia 4, 19),

Se tulbur (Ieremia 4, 19),

Se nelinitete (4 Regi 6, 11),

Se sfie (Psalmi 72, 25),

Freamt de furie (Faptele apostolilor 7, 54),

Arde luntric (Luca 24, 32).

Ea se mnie mpotriva Domnului (Pildele lui Solomon 19, 3),

Este plin de rutate (Ecclesiastul 9, 3), de curvie (Matei 5, 28),

zavistie (Iacov 3, 14), semeie (Pilde 16, 5), de curaj i de fric (Psalmi 26, 5;
Levitic 26, 36), de necuria patimilor (Romani 1, 24) i este dobort de ocar
(Psalmi 68, 23).

Dar ea simte i mngierile (Filimon 1, 7), este capabil de marele simmnt

al ndjduirii n Dumnezeu (Psalmi 27, 9; Pildele lui Solomon 3, 5), de zdrobire pentru
pcatele sale (Psalmi 33, 19) i poate fi sla al blndeii i smereniei (Matei 11, 29).

Pe lng aceast multitudine de simiri, inima are putina de a-L simi pe

Dumnezeu, putere despre care vorbete Apostolul Pavel n Areopagul atenian: Ca s l

Pagina 22
caute pe Dumnezeu, doar L-ar pipi i L-ar gsi, dei nu e departe de fiecare dintre noi
(Faptele apostolilor 17, 27).

Despre simirea lui Dumnezeu sau, mai bine spus, despre lucrarea haric a
Duhului lui Dumnezeu asupra inimii, ne vorbesc muli nevoitori plini de evlavie i muli
cuvioi prini. Toi acetia le-au simit - mai mult sau mai puin intens - pe aceleai
despre care mrturisete Proorocul Ieremia: Dar iat era n inima mea ceva, ca un fel de
foc aprins (Ieremia 20, 9).

De unde acest foc? Ne rspunde Sfntul Efrem Sirul, marele purttor al

harului lui Dumnezeu: Cel de neptruns pentru toat mintea intr n inim i slluiete
ntru ea, Cel nevzut celor cu ochii de foc Se slluiete n inim. Pmntul este aternut
picioarelor Lui, iar inima curat l poart ntru sine i, vom aduga, l contempl fr de
ochi, dup cuvntul lui Hristos: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu (Matei 5, 8).

Asemenea citim i la Sfntul Ioan Scrarul: Focul duhovnicesc, care vine

ntru inim, nviaz rugciunea, iar dup nvierea i nlarea ei la ceruri se pogoar foc
ceresc n cmara sufletului.

Dar iat i cuvintele Marelui Macarie: Inima crmuiete toate mdularele, iar
cnd harul va cuprinde toate cmrile inimii, atunci el stpnete peste toate cugetele i
lucrrile, cci acolo i mintea, i cugetele sunt duhovniceti... acolo trebuie s cutm:
scris este oare harul legii Duhului?.

Unde acolo? n organul principal, unde este prestolul harului i unde sunt i
mintea, i toate cugetrile sufletului - adic n inim.

ns nu vom continua cu relatri asemntoare ale celor care aveau o vieuire

duhovniceasc ct se poate de profund. Dintr-acestea se pot gsi o mulime n Filocalie.
Toi nevoitorii vorbesc, din experiena personal, despre faptul c, la o aezare sufleteasc

Pagina 23
ntru buntate i evlavie, se simte n inim bucurie, pace adnc i cldur, acestea
crescnd fr oprire prin rugciunea nencetat, statornic i fierbinte i prin svrirea
faptelor bune. Dimpotriv, lucrarea duhului diavolului i a slugilor lui asupra inimii nasc
ngrijorarea tulburat, aprinderea vtmtoare i rceala, precum i nelinitea neostoit
(continu). Tocmai dup aceste triri ale inimii ne sftuiesc nevoitorii s ne socotim starea
duhovniceasc i s deosebim Duhul luminii de duhul ntunericului.

Nu doar la astfel de triri, mai mult sau mai puin limpezi, se mrginete
capacitatea inimii n comunicarea cu Dumnezeu. Orict de ndoielnic li s-ar prea celor
necredincioi, noi afirmm c prin intermediul inimii putem percepe anumite cuvinte ca
insuflri ale lui Dumnezeu. Iar aceasta nu st numai n putina celor sfini.

De pild i eu, asemenea multora, nu o singur dat am trit aceasta extrem de

intens i cu o adnc emoie duhovniceasc. Citind sau ascultnd cuvintele Sfintei
Scripturi, dintr-o dat eram cuprins de un simmnt cutremurtor c acestea sunt cuvinte
ale lui Dumnezeu, adresate nemijlocit mie. Ele sunau pentru mine asemenea unui tunet,
asemenea fulgerului strbteau mintea i inima mea. Absolut pe neateptate, fraze aparte,
parc se desprindeau pentru mine din contextul Scripturii, erau nvemntate n lumin
strlucitoare i se ntipreau n chip de neters n contiina mea. i ntotdeauna aceste
fraze asemenea fulgerului - cuvinte ale lui Dumnezeu - erau n acel moment pentru mine
cele mai importante i cele mai necesare insuflri, povuiri i chiar proorocii, care
nestrmutat s-au plinit mai trziu.

Puterea lor a fost uneori colosal, cutremurtoare, de necomparat cu puterea

unor oarecare influene psihice.

[n vremea n care Sfntul Luca era doctor n Pereslavl Zaleski (1915-1916),

s-a hotrt s-i descrie experiena medical ntr-o carte pe care s-a gndit s o intituleze
Eseuri despre chirurgia infeciilor septice. A nceput lucrul i, ndat ce a scris prologul,

Pagina 24
a trit o experien neobinuit. Iat ce mrturisete chiar Sfntul Luca n autobiografia sa:
Am alctuit planul crii, am scris prologul i atunci, dintr-o dat, mi-a venit n minte
acest gnd ciudat: Cnd aceast carte va fi ncheiat, va fi semnat cu numele unui
episcop. Desigur, niciodat nu mi trecuse prin minte c a fi putut deveni vreodat preot
i episcop, dar cele pe care noi nu le cunoatem despre viaa noastr, Domnul
Atotcunosctor le tie pentru fiecare din noi, atunci cnd ne gsim nc n pntecele maicii
noastre. i [...] acest gnd ciudat, dup civa ani, s-a mplinit].

Dup ce, din pricina unor mprejurri independente de mine, mi-am prsit
pentru mai muli ani slujirea arhiereasc, odat, n timpul slujbei Utreniei de duminic,
cnd urma s se citeasc Evanghelia, am simit o emoie din cauza unei presimiri tulburi
c ndat avea s petreac ceva nfiortor. Atunci mi-au rsunat cuvintele pe care eu
nsumi le citisem adeseori cu mult pace: Simone, fiul lui Iona, M iubeti tu pe Mine
mai mult dect acetia? Pate oile Mele (Ioan 21, 15). Aceast mustrare a Domnului,
chemarea la reluarea slujirii abandonate, m-a cutremurat dintr-o dat att de puternic,
nct pn la sfritul slujbei am tremurat cu tot trupul, iar apoi toat noaptea nu am nchis
un ochi i apoi, vreme de o lun i jumtate, la fiecare aducere-aminte a acestui eveniment
neobinuit, m cutremuram cu tnguire i lacrimi.

S nu gndeasc cei sceptici c eu nsumi mi-am inoculat aceast trire prin

amintiri triste despre slujirea arhiereasc abandonat i prin mustrri ale contiinei.
Dimpotriv, eram concentrat atunci asupra bolii mele i a operaiei ce urma, i eram n cea
mai normal stare sufleteasc, foarte departe de orice exaltare.

[ntr-o alt mprejurare, Sfntul Luca povestete mai amnunit despre acest
eveniment:

n vremea aceea, nu aveam gnduri duhovniceti deosebite. Dar iat ce mi s-

Pagina 25
a ntmplat. Am mers la mnstire pentru slujb. Ieromonahul a svrit Vecernia i
Utrenia. Eu eram n altar. Ieromonahul se pregtea s citeasc Evanghelia la slujba
Utreniei. Deodat, am simit o tulburare inexplicabil care cretea din ce n ce i a ajuns la
apogeu n ceasul citirii. Dup minunea prinderii petilor, Hristos vorbete cu Petru:
Simone, fiul lui Iona, M iubeti tu pe Mine mai mult dect acetia? Pate oile Mele
(Ioan 21, 15). Cuvintele acestea ale lui Iisus le-am ascultat cu strngere de inim i cu
cutremurare adnc, ca i cnd mi s-ar fi adresat mie i nu lui Petru.

Tremuram din tot corpul, nu puteam s atept sfritul slujbei. M-am dus la
mitropolitul Serafim i i-am povestit ntmplarea. Mi-a spus c i el a avut n via
sentimente asemntoare. n urmtoarele dou-trei luni, de fiecare dat cnd mi aminteam
ceea ce trisem n vremea citirii Evangheliei, tremuram din tot corpul i lacrimile curgeau
ru din ochii mei]

E cu putin ca Sfinii Prooroci s fi auzit nemijlocit cuvintele lui Dumnezeu,

pe care le-au perceput cu inima: Fiul omului - mi zice iar Acela - primete n inima ta i
ascult cu urechile tale toate cuvintele ce am s-i vorbesc (Iezechiel 3, 10).

Inima mea spune cele de la Tine: Cutai chipul Meu; i eu voi cuta
Chipul Tu, Doamne (Psalmi 26, 8). [n ediia romneasc a Sfintei Scripturi, aici avem:
Una am cerut de la Domnul, pe aceasta o voi cuta: s locuiesc n casa Domnului n toate
zilele vieii mele, ca s vd frumuseea Domnului i s cercetez locaul Lui (Psalmi 26,
7-8)]

Proorocul Ieremia vorbete n proorociile sale despre chemarea sa ca despre

un dialog nemijlocit cu Dumnezeu.

Proorocul Iezechiel, descriind vederea neobinuit a slavei lui Dumnezeu,

spune c, fiind czut cu faa la pmnt, atunci am auzit glasul Celui Ce griete, Care mi-
a zis: Fiul omului, scoal n picioare, c am s-i vorbesc. i cum mi-a zis Acela

Pagina 26
vorbele acestea, a intrat Duhul n mine i m-a ridicat n picioare i am ascultat pe Cel Ce-
mi vorbea (Iezechiel 2, 1-2).

Toi Proorocii griesc n numele lui Dumnezeu: i a spus mie Domnul, aa

griete Domnul, acesta a fost cuvntul Domnului ctre mine. Ei primeau descoperirea
de la Dumnezeu aievea sau n vis - prin vedenii (Iezechiel - cap. 40-48; visul lui Daniel -
cap. 7, vedeniile lui Daniel - cap. 8-10; vedenia lui Amos - cap. 8-9; vedenia lui Zaharia -
cap. 1-6).

Iat ce ne zic Sfinii Prini despre aceste felurite modaliti de primire a

descoperirilor lui Dumnezeu:

Dac cineva presupune c vedeniile prooroceti, artrile i descoperirile au

fost rod al fanteziei i s-au petrecut n mod firesc, s cunoasc unul ca acesta c i
ndreapt paii departe de inta cea dreapt i de adevr. Cci Proorocii [i nvtorii] -
care i n vremurile de acum sunt purttori ai tainelor celor sfinte - nu prin rnduiala i
desfurarea fireasc [natural] au vzut i au nchipuit cele dumnezeieti, ci acestea mai
presus de fire au fost ntiprite i nchipuite n mintea lor, n chip de negrit, prin puterea
i harul Sfntului Duh, dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare: Printr-o putere de
negrit primeau Proorocii vedenia n mintea lor, avnd-o nemprtiat i curat, iar
cuvntul lui Dumnezeu l auzeau tuntor ntru ei. Pe lng aceasta, Proorocii vedeau
vedeniile prin lucrarea Duhului, Care ntiprea cele vzute n naltele [mreele] lor mini.

i Grigorie Teologul zice: Acesta (adic Duhul Sfnt) lucra ntru nceput n
puterile ngereti i cereti, apoi ntru Prini i Prooroci, dintre care unii l vedeau sau l
cunoteau pe Dumnezeu, alii nainte-vedeau cele ce aveau s fie, cnd n mintea lor nalt
primeau astfel de vedenii de la Duhul Sfnt, prin care se fceau martori ai celor viitoare,
precum i ai celor prezente (monahii Calist i Ignatie).

[n traducerea romneasc a Filocaliei, acest pasaj l regsim astfel:

Pagina 27
 Dac unii socotesc c vederile, chipurile i descoperirile Proorocilor au luat
natere prin nchipuire i prin desfurare natural, acetia s tie c sunt dui departe de
la inta dreapt i de la adevr. Cci Proorocii, i nvtorii de acum ai celor sfinte, au
vzut i au prins cele ce le-au vzut i le-au prins n chipuri nu dup vreo rnduial i
desfurare natural, ci mintea fiindu-le ntiprit dumnezeiete i mai presus de fire,
printr-o putere negrit i prin harul Sfntului Duh. Cci zice Marele Vasile: Cei ce au
mintea nemprtiat i curat, primesc n ea ntipriri printr-o oarecare putere negrit i
aud n ei rsunnd oarecum cuvntul lui Dumnezeu. i iari: Proorocii vedeau prin
ntiprirea ce se svrea n mintea lor.

Iar Grigorie, de Dumnezeu Cuvnttorul, zice: Acesta, adic Duhul Sfnt,

lucra mai nti n puterile ngereti i cereti. i puin mai departe: Apoi n Prini i n
Prooroci, dintre care unii nchipuiau pe Dumnezeu sau l cunoteau, iar alii cunoteau de
mai nainte viitorul, ntiprindu-li-se de Duhul, i aflndu-se cu cele viitoare ca cu cele de
fa (Filocalia romneasc, vol 8, Cele 100 de capete, cap. 67, pag. 136-137)]

n acest citat din scrierile lui Calist i Ignatie, nu este vorba despre perceperea
de ctre Prooroci cu inima a revelaiilor dumnezeieti, ci despre perceperea lor cu mintea,
ns n continuare vom arta c Sfnta Scriptur atribuie inimii acele funcii care sunt
considerate de ctre tiina psihologiei ca aparinnd minii, i anume inima este numit
organ al cunoaterii supreme.

Scriptura ne vorbete nu doar despre capacitatea inimii de a percepe lucrarea

Sfntului Duh al lui Dumnezeu, ci o prezint drept organ pe care Dumnezeu l
desvrete i l ndrepteaz, drept centru al vieii noastre duhovniceti i al cunotinei
lui Dumnezeu.

Iat o niruire de texte scripturistice care mrturisesc aceasta cu o mare

limpezime:

Pagina 28
 i le voi da o singur inim. i duh nou voi pune n ei; scoate-voi din trupul
lor inima cea de piatr i le voi da inim de carne (Iezechiel 11, 19).

C Tu eti Domnul Dumnezeul nostru, i Te vom luda pe Tine, Doamne. C

pentru aceea ai dat frica Ta n inimile noastre, ca s chemm numele Tu i s Te ludm
ntru nstrinarea noastr, c am abtut de la inima noastr toat nedreptatea prinilor
notri, care au pctuit naintea Ta (Baruh 3, 6-7).

Care arat fapta Legii scris n inimile lor (Romani 2, 15).

Lepdai de la voi toate pcatele voastre cu care ai greit i v facei o inim

nou i un duh nou (Iezechiel 18, 31).

Ca Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatl slavei, s v dea vou

duhul nelepciunii i al descoperirii, spre deplina Lui cunoatere, i s v lumineze ochii
inimii, ca s pricepei care este ndejdea la care v-a chemat, care este bogia slavei
motenirii Lui (Efeseni 1, 17-18).

C s-a nvrtoat inima poporului acestuia i cu urechile sale greu a auzit i

ochii si i-a nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i cu urechile s aud i cu inima s
neleag i s se ntoarc la Mine i s-i vindec (Isaia 6, 10).

A trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre (Galateni 4, 6).

i Hristos s Se slluiasc, prin credin, n inimile voastre (Efeseni

3, 17).

i pacea lui Dumnezeu, care covrete orice minte, s pzeasc inimile

voastre (Filipeni 4, 7).

i voi pune frica Mea n inima lor (Ieremia 32, 40).

Da-voi legile Mele n inimile lor (Evrei 10, 16).

Pagina 29
 C iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre (Romani 5, 5).

El a strlucit n inimile noastre (2 Corinteni 4, 6).

n pilda semntorului, nsui Domnul spune c smna cuvntului Su

dumnezeiesc se seamn n inima omului i se pstreaz de ctre om, dac inima este
curat, sau este furat de ctre diavol, dac inima nu poate sau nu este vrednic s o
pstreze.

Cu inima se svresc cele mai nalte lucrri ale duhului omului - credina n
Dumnezeu i dragostea pentru El.

Cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre

mntuire (Romani 10, 10).

i crede n inima ta (Romani 10, 9).

S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta (Matei 22, 37).

De iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr...

(Deuteronom 13, 3).

S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta (Deuteronom 6, 5).

Ci pe Domnul, pe Hristos, s-L sfinii n inimile voastre (1 Petru 3, 15).

Cu inima ne rugm, i una dintre cele mai nalte forme de rugciune este
strigarea tcut a inimii ctre Dumnezeu. Astfel se ruga Ana, mama proorocului Samuil,
pentru a-i fi druit acest mare fiu.

Pe muntele Sinai, Dumnezeu i-a spus lui Moise: De ce strigi ctre Mine? -
iar el se ruga fr de cuvinte grite, nu-i mica buzele.

Pagina 30
 Inima lor strig ctre Dumnezeu, spune Proorocul Ieremia (Plngerea lui
Ieremia 2, 18-19).

Acest fapt e bine exprimat de ctre Landry [probabil c este vorba de Sfntul
Landry, episcop francez de Paris, trecut la cele venice n anul 661. Este prznuit de
Biserica Ortodox n 10 iunie], n cartea sa Rugciunea: Odat, ngerul i-a spus unui
suflet nflcrat: Ce este ceea ce faci tu cu adevrat? Cutremuri palatul ceresc i acolo nu
se aud dect strigtele tale, ns acest suflet nu rostise nici un cuvnt, ci doar inima lui se
tulburase, iar aceast micare nevzut fusese ndestultoare s clatine nlimile cereti.

Inima este slaul binelui i al rului, dup cum a spus Domnul Iisus Hristos:

Pui de vipere, cum putei s grii cele bune, odat ce suntei ri? Cci din
prisosul inimii griete gura. Omul cel bun din comoara lui cea bun scoate afar cele
bune, pe cnd omul cel ru, din comoara lui cea rea scoate afar cele rele (Matei 12, 34-
35). i nc: Iar cele ce ies din gur pornesc din inim i acelea spurc pe om. Cci din
inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase,
hule (Matei 15, 18-19).

Inima este prestolul (altarul) contiinei noastre, ngerul nostru pzitor: Fiii
mei, s nu iubim cu vorba, numai din gur, ci cu fapta i cu adevrul. n aceasta vom
cunoate c suntem din adevr i n faa lui Dumnezeu vom afla odihn inimii noastre,
Fiindc, dac ne osndete inima noastr, Dumnezeu este mai mare dect inima noastr i
tie toate. (1 Ioan 3, 18-20).

Despre minunata capacitate a inimii i-a spus Proorocul Elisei slugii sale,
Ghehazi: Oare inima mea nu te-a ntovrit, cnd omul acela s-a dat jos din cru i a

Pagina 31
venit n ntmpinarea ta? (4 Regi 5, 26). Astfel, i inimile maicilor iubitoare, nencetat i
nsoesc toi fiii, ns, desigur, nu cu aceeai strvedere prooroceasc precum nsoea
inima lui Elisei pe Ghehazi.

Inima nu este destinat numai simirii i comunicrii cu Dumnezeu. Sfnta

Scriptur mrturisete c ea este i organul dorinei, izvorul voirilor, al cugetelor bune i
rele.

Va veni Domnul... i va vdi sfaturile inimilor (1 Corinteni 4, 5).

Cuvnt bun a rspuns inima mea (Psalmi 44, 1).

Bunvoina inimii mele...pentru Israel (Romani 10, 1).

Tot lucrul... l-a fcut cu toat tragerea sa de inim (2 Paralipomena (Cartea a doua a
Cronicilor) 31, 21).

Mergea pe calea inimii sale (Isaia 57, 17).

Triete dup ndrtnicia inimii lui (Ieremia 13, 10).

Pn nu va mplini i nfptui planurile inimii Sale (Ieremia 23, 20).

Domnul i va mplini ie cererile inimii tale (Psalmi 36, 4).

Inima care urzete gnduri viclene (Pildele lui Solomon 6, 18).

Inima celui ru este fr de ndurare (Pildele lui Solomon 12, 10).

Dar poporul acesta are inim ndrjit i rzvrtit (Ieremia 5, 23).

Dup dorirea inimii lui i-ai dat lui (Psalmi 20, 2).

Pururea rtcesc cu inima (Psalmi 94, 11).

Cele rele sunt n inimile lor (Psalmi 27, 4).

Pagina 32
Multe puneri la cale frmnt inima omului (Pildele lui Solomon 19, 21).

Se poate vedea cu deplin claritate din aceste texte c anume prin dorinele i
nclinaiile inimii este determinat purtarea omului, alegerea cii lui. i, dup cum vom
vedea din cele ce urmeaz, simirile i dorinele determin i orientarea gndirii noastre.
ns inima nu doar ne orienteaz gndirea. Orict de straniu le va prea tuturor celor care
consider de neschimbat nvtura psihologiei despre minte ca organ al gndirii i al
cunoaterii, anume inima, dup Sfnta Scriptur, gndete, simte i voiete. S nu se
grbeasc cititorul s nchid aceast carte, ajungnd la aceast afirmaie de neacceptat
pentru muli. i filozoful Bergson - pe care pe bun dreptate trebuie s-l considerm unul
dintre cei mai mari gnditori - i atribuie inimii un loc de frunte n procesul cunoaterii.
[Henri Bergson a fost un scriitor i filozof francez, laureat al premiului Nobel pentru
literatur n anul 1927. A trit ntre anii 1859-1941]

S ncepem dar, iari, cu textul Scripturii:

Nu v-a dat Domnul Dumnezeu inim ca s pricepei (Deuteronomul 29, 4).

Toate cugetele i dorinele inimii lor (Facerea 6, 5).

Risipit-a pe cei mndri n cugetul inimii lor (Luca 1, 51).

Cunoscnd cugetul inimii lor (Luca 9, 47).

Ca s cunoti gndurile inimii tale (Daniel 2, 30).

Gura mea va gri nelepciune i cugetul inimii mele pricepere (Psalmi 48,
3).

n putere st omului s plsmuiasc planuri n inim (Pildele lui Solomon

16, 1).

Pagina 33
 Cuvntul lui Dumnezeu... s judece... cugetrile inimii (Evrei 4, 12).

De cele ce zicei n inimile voastre (Psalmi 4, 4).

Pentru ce cugetai cele rele n inimile voastre? (Matei 9, 4).

Ce cugetai n inimile voastre? (Luca 5, 22).

Cugetau n inimile lor (Marcu 2, 6; Luca 3, 15).

i am pus nelepciune n inima oricrui om iscusit (Ieirea 31, 6).

Druiete dar robului tu inim neleapt (3 Regi 3, 9).

Cnd nelepciunea se va sui la inima ta (Pildele lui Solomon 2, 10).

Inima lor este mpietrit si nu pot s neleag (Isaia 44, 18).

Voi s recunoatei cu toat inima voastr (Iosua Navi 23, 14).

Din rutatea lor iese nedreptatea i cugetele inimii lor ies la iveal (Psalmi
72, 7).

nelepciunea slluiete n inima celui nelept (Pildele lui Solomon 14,

33).

Nebunia n inima lor dinuiete (Ecclesiastul 9, 3).

Inima celor uuratici va judeca sntos... (Isaia 32, 4).

Inima nebunului este ca un vas spart i nici o tiin nu va ine... Gura

neleptului se va cuta ntru adunare i cuvintele lui le va cugeta n inim (Cartea
nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul) 21, 15 i 19).

Sfat i limb, ochi, urechi i inim a dat omului ca s cugete (Cartea

nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul) 17, 5).

Ca s se descopere gndurile din multe inimi (Luca 2, 35).

Pentru ce se ridic astfel de gnduri n inima voastr (Luca 24, 38).

Pagina 34
 S ne oprim la citatul din urm. Cum intr aceste gnduri n inima voastr?
De unde intr? Dac intr n inim nseamn c nu iau natere n aceasta. Desigur,
Scriptura nu tgduiete faptele fiziologice adeverite i nu neag rolul creierului n
procesul de gndire i nu doar n cel de gndire, ci i n toate procesele psihice.

n cuvintele citate mai sus, ale monahilor Calist i Ignatie, episcopii Vasile cel
Mare i Grigorie Teologul explic proorociile i vedeniile prin nrurirea (influena) haric
a Duhului Sfnt asupra minii proorocilor, procesele de gndire avnd loc n creier. Da,
desigur, ns gndirea nu se limiteaz doar la activitatea scoarei cerebrale i nu se
isprvete cu aceasta. Noi cunoatem c n creier exist centrii motori i senzitivi, centrii
respiratori i vasomotori, centrii termici, precum i alii, ns nu se regsete printre
acetia centrul afectivitii. Nimeni nu tie unde este centrul bucuriei i al tristeii, al
mniei i al fricii, al tririi religioase i estetice. Dei de la toate organele de sim i, n
general, de la toate organele corpului sunt ndreptate ctre creier fibre nervoase care se
termin n celulele din centrii senzitivi, ele ns sunt doar purttoare ale senzaiilor vizuale
i auditive, olfactive i gustative, tactile, termice, locomotoare .a. i acestea sunt doar
senzaii. Iar a nu face diferen ntre senzaii i triri [simiri] nseamn a face o grav
eroare psihologic.

Dac am putea, ceea ce desigur este de neconceput, s oprim dinamica

fulgertoare i complex a proceselor psihice i s examinm fiecare element n parte, n
stare static, atunci senzaiile s-ar prezenta ca impulsuri pentru apariia gndurilor, a
tririlor, a dorinelor i a actelor volitive. Iar gndurile, disociate de creier, s-ar dovedi a fi
nefinalizate, un material neprelucrat, care ar urma s fie supus unei prelucrri profunde
finale n inim - locaul tririlor i al voinei.

Noi nu tim n ce chip sunt transmise ctre inim gndurile care iau natere n
creier, ns gndurile, ca acte pur psihologice, spre deosebire de senzaii, ca acte

Pagina 35
fiziologice, nu au nevoie de transmitere anatomic. Nu au nevoie de astfel de ci nici
tririle [simirile], care se nasc n inim n funcie de unele sau altele din gnduri i care n
mare parte contribuie la formarea acestora [adic a gndurilor].

ns nu doar de la creier primete inima aceste gnduri prelucrate, percepiile

senzoriale, ci ea nsi posed capacitatea minunat i extrem de important de a primi din
lumea duhovniceasc senzaii exogene, cu desvrire improprii organelor de sim,
senzaii de ordin suprem.

Aceste senzaii din inim se transmit minii, n creier, i n mare msur

determin, direcioneaz i modific toate procesele psihice ce au loc n minte i n duh.
S cercetm i alte fragmente scripturistice expuse mai sus:

Ca s se descopere gndurile din multe inimi (Luca 2, 35).

nelepciunea slluiete n inima celui nelept (Pildele lui Solomon

14, 33).

Nebunia n inima lor dinuiete (Ecclesiastul 9, 3).

Dac putem vorbi despre cugetele inimii, despre aceea c inima servete drept
centru i loca al nelepciunii, atunci nseamn c n inim nu doar se mplinesc - simitor
i cu voin - gndurile nscute n creier i nu doar sunt percepute influenele duhovniceti
exogene transmise ctre creier, ci n inim aceste percepii nasc, de asemenea, gnduri,
cugete, tot aa cum percepiile senzoriale servesc drept impulsuri i material pentru
activitatea de gndire a creierului.

Prin urmare, inima este al doilea organ de percepie, de cunoatere i de

gndire. Dintru aceast activitate, n ea se nate cunoaterea i se odihnete nelepciunea.
Iar dac inima este lipsit de harul lui Dumnezeu i nu percepe din lumea transcendental

Pagina 36
insuflrile Duhului Sfnt de buntate i de adevr, ci are aplecare pentru primirea duhului
rutii, al minciunii i al mndriei, atunci nebunia se nate i locuiete ntru ea.

Intelectualitii socotesc drept adevr indubitabil faptul c noi cunoatem

realitatea prin intermediul minii, al crei organ anatomo-fiziologic ei l consider a fi,
bineneles, creierul. Dar deja din veacul al 17-lea, n efervescena dogmelor carteziene,
atunci cnd intelectualismul era n floare, matematicianul i genialul gnditor Blaise
Pascal a reuit s gseasc limita i neputina minii i a propus ca ea s fie nlocuit cu
acea capacitate de cunoatere care s-ar fi deosebit prin nemijlocire (adic prin faptul de a
fi direct) i prin utilitate n cercetarea adevrului. [Blaise Pascal a fost un matematician,
fizician i filozof francez, avnd contribuii n numeroase domenii ale tiinei. A trit ntre
anii 1623-1662].

Ceea ce ulterior Bergson a denumit n chip definitoriu intuiie, Pascal a numit

sim al rafinamentelor, sim al cugetrii, sim al inspiraiei, inim, instinct. ns, n
lucrarea sa, Gnduri, [aceast lucrare a lui Pascal a aprut postum (1670), iar titlul ei
original era Les penses], toate aceste cuvinte definesc deopotriv cunoaterea nemijlocit
a realitii i contientizarea realitii vii, care sunt n opoziie fa de tiina i de calculele
raionale. n primele sale lucrri, Pascal a stabilit aceast nou diferen ntre gndirea
geometric i simul fin. Gndirea geometric este anume ceea ce noi numim
modalitate de gndire raional i logic, iar simul fin este gndirea intuitiv.

Pascal spunea: Mintea acioneaz ncet, lund n considerare multe principii

care trebuie s fie ntotdeauna evidente, astfel nct mintea de ndat obosete i se
mprtie, neavnd posibilitatea s le menin concomitent. Simul lucreaz altfel: el
acioneaz ntr-o clipit i mereu este gata de aciune.

Concluzia lui este urmtoarea: Prin urmare, trebuie s ne bizuim pe sim,

altfel ndejdea noastr mereu se va cltina.

Apoi urmeaz celebra afirmaie: Inima i are raiunile sale, necunoscute

Pagina 37
minii i Pascal adaug: Inima l simte pe Dumnezeu, nu mintea.

Imaginea despre cunoatere i despre bogia de cuvinte a vieii noastre

duhovniceti, care ni se d prin Sfnta Scriptur, este cu desvrire incompatibil cu
intelectualismul, cu doctrina filozofic care afirm c orice realitate poate fi cunoscut i
este accesibil doar capacitii de cunoatere a minii. Intelectualismul vede n
cunoaterea liber, speculativ, activitatea desvrit a omului i chiar unica activitate
demn de acesta. Dar ce este i mai important, el recunoate realitatea prin lucruri
[obiecte] doar n msura n care ele pot fi percepute de minte.

Cu ce putem compara preteniozitatea unei astfel de doctrine arogante, care

refuz s accepte ca realitate tot ceea ce nu poate fi cuprins n mintea noastr srac i
mrginit? Intelectualitii ignor tot ceea ce att de viu i nendoielnic se percepe de ctre
inim din lumea transcendental, tot ceea ce este perceput de ctre simul fin pascalian.
Cci i filozoful antic Epicur [filozof grec care a trit ntre anii 341-270 nainte de
Hristos] a spus c toate obiectele percepute sunt adevrate i reale, deoarece a spune c
lucrul este adevrat e aceeai cu a spune c lucrul exist. Aadar, de ce nu ar fi adevrate
percepiile nalte ale inimii?

Numai creierul este socotit organ al minii i al voinei, iar mduva spinrii
este considerat doar un sistem de ci de transmitere i organ de activitate reflex i
trofic. ns dac unei broate decapitate i se aplic o excitaie cutanat, ea manifest
activitate raional, ndreptat n sensul ndeprtrii agentului excitant, iar la continuarea
excitaiei ncepe s alerge i se ascunde la fel ca o broasc nedecapitat. n rzboaiele
furnicilor, care nu au creier, se observ foarte clar intenionalitatea i prin urmare i
raiunea, care nu se deosebete prin nimic de cea uman. Este foarte evident faptul c nu
doar creierul, ci i ganglionii insectelor, mduva spinrii i sistemul nervos simpatic al
vertebratelor servesc drept organe ale voinei.

ntr-un mic tratat teologic este cu neputin s expui ct de ct explicit fie i

Pagina 38
ideile de baz ale minunatei i profundei filozofii de via a lui Bergson. Voi spune doar
c el a trasat o cale absolut nou ctre cunoaterea vieii i, cu o uimitoare adncime de
gnd, a descoperit absoluta incapacitate a intelectualismului de a cuprinde aceast
filozofie.

Nu doar Pascal a fost un mare predecesor al lui Bergson pe aceast cale

revoluionar a filozofiei. De metoda de cunoatere a lui Bergson este apropiat metoda
de introspecie a lui Maine de Biran [Franois Maine de Biran a fost un filosof francez
care a trit ntre anii 1766-1824] pentru studiul realitii n contiina omului. El crede c
nu se poate percepe realitatea altfel dect ntru viul propriu. Nici observaiile fine, nici
cugetrile raionaliste nu sunt capabile s obin aceasta.

Schopenhauer [Arthur Schopenhauer a fost un filozof german, cunoscut mai

ales prin teoria sa asupra primatului voinei n sfera reprezentrii lumii i n
comportamentul uman. A trit ntre anii 1788-1860] a fost cel dinti care a dovedit c
toate concepiile zmislite de gndire, care lucreaz n van i sunt lipsite de coninut, nu
pot fi altceva dect himere, bune doar pentru satisfacerea profesorilor de filozofie, c
gndirea posed doar concepte formale, c este doar o capacitate deart. El opune
minii intuiia.

Bergson a avut o cugetare minunat i cu totul nou despre creier - idolul

intelectualitilor. El presupune c diferena dintre mduva spinrii - care reacioneaz n
mod reflex la impulsurile primite - i creier const doar n complexitate i nu n caracterul
funciilor. n creier doar se nregistreaz impulsul venit din afar i se alege modul potrivit
de reacie, ca rspuns. Bergson spune: Creierul nu este altceva dect un lucru asemntor
unei centrale telefonice: rolul lui se reduce la transmiterea informaiei sau la prelucrarea
ei. El nu va aduga nimic la cele primite. Toate organele de sim trimit fibre nervoase; n
creier se afl sistemul motor i el reprezint centrul n care semnalele din periferie se
cupleaz cu un mecanism motor sau altul.

Pagina 39
 Deja, prin nsi structura sa, creierul dovedete c funcia lui este s
transforme o excitaie exogen ntr-o reacie de rspuns. Fibrele nervoase aferente, care
aduc semnalul de excitaie, se termin n celulele scoarei cerebrale, n zona senzorial, iar
acestea sunt conectate prin alte fibre cu zonele motorii, crora li se transmite excitaia. n
cazul multitudinii de conexiuni, creierul are o infinitate de posibiliti de a modifica
reaciile de rspuns la excitaia exterioar i acioneaz ca i un comutator.

Sistemul nervos, i n special creierul, nu este un aparat al

imaginaiei pure i al cunoaterii, ci doar un instrument destinat aciunii.
[sublinierea aparine textului original].

Creierul nu este organul gndirii, al simirii i al cunoaterii, ci el este acela

care ancoreaz cunoaterea, simirile i gndurile n viaa real, le determin s ia aminte
la nevoile reale i le face capabile pentru o lucrare folositoare. Creierul este, de fapt, un
organ al ateniei la via, al adaptrii la realitate [Duh i trup. Tu i viaa, 20 decembrie
1921].

Oriict ar fi de uimitor, aceste gnduri copleitoare ale marelui filozof,

corespund aproape n ntregime cu noua nvtur a genialului nostru fiziolog Ivan
Petrovici Pavlov despre activitatea nervoas superioar. Mai mult, suntem ndreptii s
spunem c, nainte cu puin de Pavlov, Henri Bergson a anticipat printr-o gndire pur
filozofic esena nvturii fiziologice, elaborat n mod experimental dup modalitatea
de studiu a reflexelor condiionate ale sistemului nervos.

[Ivan Petrovici Pavlov a fost un fiziolog, psiholog i medic rus, cruia i-a fost
acordat premiul Nobel pentru medicin n anul 1904. A trit ntre anii 1849-1936. Privitor
la I.P. Pavlov, medicul chirurg N.A. Ovcinikov povestete un lucru ce s-a petrecut atunci
cnd a mers s-l ntlneasc pe Sfntul Luca:

Era pe 27 februarie 1946, a zecea comemorare a morii lui Ivan Pavlov. Se

nserase i drumurile Tambovului erau pline de lume. M-am ndreptat spre casa btrnului

Pagina 40
i am sunat la u. Am fost surprins cnd m-au anunat c n ziua aceea nu-l voi putea
vedea pe Arhiepiscopul Luca, ntruct era foarte ocupat. Am insistat, spunndu-mi
numele, calitatea de medic i scopul vizitei, spernd c voi fi primit. Monahul care l
slujea pe Arhiepiscop s-a dus a doua oar i mi-a transmis c voi fi primit n ziua
urmtoare, la ora zece dimineaa. ntr-adevr, n ziua urmtoare, exact la ora zece, am
intrat n biroul lui. Am constatat c Arhiepiscopul, n toat noaptea trecut, fcuse
rugciuni pentru odihna sufletului academicianului Ivan Petrovici Pavlov.

Trebuie menionat c Sfntul Luca se afla n coresponden cu I.P. Pavlov.

ntr-una din aceste scrisori, Ierarhul i spunea marelui savant: l slvesc pe Domnul, care
v-a druit attea harisme i Care a binecuvntat marile dumneavoastr lucrri. n afar de
respectul adnc pe care vi-l port, primii dragostea i binecuvntarea mea pentru evlavia
dumneavoastr despre care mi-au vorbit cei care v-au cunoscut mai bine i mai
ndeaproape]

Pentru fundamentarea celor spuse, trebuie s pun nainte cteva citate din
cartea lui Pavlov - Experiena de douzeci de ani a studiului obiectiv al activitii
nervoase superioare ale animalelor -, ns mai nti de toate trebuie s explicm ce sunt
astfel de reflexe condiionate i ce numete Pavlov analizatori.

Fiecare animal are o multitudine de reflexe nnscute permanente, pe care

Pavov le numete necondiionate. Astfel, spre exemplu, animalul se arunc de ndat spre
hrana pe care o vede, i trage piciorul dac este aplicat un stimul, melcul se retrage n
cochilia lui dac este atins, nou-nscutul face gestul micrii de supt la apropierea de
snul mamei.

Dar, n rnd cu aceste reflexe necondiionate, la animalele superioare, i

anume la cini - animale pe care Pavlov a experimentat -, pot fi cultivate, de asemenea,
reflexe artificiale pe care el le numete condiionate (le-am putea numi totodat temporare

Pagina 41
sau dobndite). Astfel, spre exemplu, dac pentru o anumit perioad de timp, pn s i se
dea mncare cinelui, acesta va primi n cadrul unor experimente una i aceeai excitaie
condiionat sub form de sunet de o anumit amplitudine sau semnal luminos sau
atingere a pielii, atunci aceast excitaie condiionat va aciona deopotriv cu imaginea
ori mirosul crnii (excitant necondiionat): la semnalul condiionat, cinele imediat va
ncepe s secrete saliv i va manifesta obinuita excitaie motorie ca atunci cnd vede
hrana. Semnalul condiionat a dus la formarea unui nou reflex, provizoriu, condiionat.

Aadar, cum se formeaz aceste reflexe? La excitarea cu un semnal

condiionat a celulelor retinei (membrana vizual a ochiului), care percep lumina, a
celulelor organului cortical care percep sunetele, i a formaiunilor terminale ale nervilor
senzitivi ai pielii, care percep excitaiile senzitive i de durere, toate aceste senzaii se
transmit prin fibrele nervilor senzitivi ctre acele zone ale scoarei cerebrale responsabile
pentru perceperea specific a acestor excitaii (aria nervului optic este situat n zona
occipital a emisferelor cerebrale, a celui auditiv - n zona temporal etc.). Celulele
scoarei cerebrale, primind excitaia, o analizeaz i, conform cu rezultatele analizei,
transmit impuls ctre centrii subiaceni ai sistemului nervos central i spinal pentru
aciunea efectoare corespunztoare (efecte): motor, secretor, vasomotor etc.

Aceti centri subiaceni sunt numii efectori. Pavlov numete analizator

ntregul sistem constituit din celule specifice de percepie ale organului de sim, de la care
pornesc fibrele nervoase ale nervului senzitiv, prelungirile acestora - fibrele substanei
albe i terminaiile acestora - celulele nervoase din scoara emisferelor cerebrale. Creierul
prezint o mulime nenumrat de astfel de analizatori. Printre acetia, afar de cei ce
pornesc de la cele cinci organe de sim, sunt o mulime de ali analizatori care transmit
semnale de la toate organele corpului nostru i care semnalizeaz scoarei emisferelor
cerebrale toate fenomenele ce au loc n corpul nostru. Aadar, creierului i revine
grandioasa sarcin de a analiza toate aceste excitaii i de a rspunde la acestea prin reacii

Pagina 42
ale centrilor efectori.

Acum ne vor fi pe neles urmtoarele extrase din cartea lui Pavlov:

Din punctul de vedere al reflexelor condiionate, marile emisfere cerebrale se

prezint ca un complex de analizatori, care au sarcina de a descompune complexitatea
lumii exterioare i interioare n elemente i evenimente aparte, pentru ca ulterior s
realizeze conexiunea acestora cu diversele activiti ale organismului.

Bazndu-ne pe fapte concrete, putem afirma c marile emisfere cerebrale

sunt un ansamblu de analizatori, care descompun complexitatea lumii exterioare i
interioare n elemente i evenimente aparte i apoi realizeaz conexiunea fenomenelor
analizate cu o activitate sau alta a organismului.

Marile emisfere cerebrale constituie un organ al organismului animal, organ

care este specializat n a realiza n permanen un echilibru ct mai desvrit ntre
organism i mediul extern, organ al reaciei corespunztoare, nemijlocite, ca rspuns la
diversele combinaii i variaii ale fenomenelor lumii nconjurtoare i, ntr-o msur
cunoscut, organul specific pentru progresul continuu al organismului animal.

Ariile motorii ale emisferelor cerebrale sunt arii receptoare - sau, altfel spus,
sfera principal - iar rspunsul motor la excitaia scoarei este n esen un rspuns reflex.
Prin aceasta se definete unitatea ntregii scoare cerebrale a emisferelor. Astfel, scoara
constituie doar un aparat receptor, care analizeaz multilateral i sintetizeaz excitaiile
aferente, care doar prin intermedierea fibrelor descendente conexe ajung la organele
efectoare.

n lobii frontali nu se desfoar oarecare mecanisme care s fie superioare

celor din restul emisferelor. Despre nite mecanisme de ansamblu, care s se desfoare n
lobii frontali, nici nu poate fi vorba. Bineneles c acolo nu exist nici un fel de elemente
extrem de importante [aparte], care ar determina desvrirea absolut a activitii

Pagina 43
nervoase.

I.P. Pavlov, asemenea lui Bergson, presupune c diferena dintre creier i

mduva spinrii const doar n complexitate [structural] i nu n caracterul funciilor. El
i coala sa consider posibil aplicarea la fiziologia creierului uman a descifrrii
activitii nervoase superioare la cine din experimentele cu reflexele condiionate.

Dac la cine se pot obine doar reflexe condiionate secundare, pe baza celor
primare, la maimue numrul lor este mult mai mare, iar la om este posibil cu certitudine
suprapunerea unor reflexe dobndite peste altele, precedente lor, prin aceasta ele
continund nencetat s creasc n complexitate pe parcursul vieii umane prin realizarea
noilor conexiuni nervoase cerebrale ce dau posibilitatea perfecionrii activitii cerebrale
i lrgirea volumului de cunoatere. Aceast activitate a creierului - una dintre cele mai
complexe - presupune doar reflexele, iar aceast nou fiziologie a creierului, dup cum
credem, trebuie s ia locul nvturii psihologice despre asocieri.

Dar oare nu acelai lucru l zicea i Bergson: Creierul nu este altceva dect
un lucru asemntor unei centrale telefonice: rolul lui se reduce la transmiterea
informaiei sau la prelucrarea ei. El nu va aduga nimic la cele primite?

O mare semnificaie au cercetrile lui Pavlov i ale colaboratorilor si asupra

importanei fiziologice a lobilor frontali ai emisferelor cerebrale. Pn de curnd, aceti
lobi au fost considerai drept cea mai important parte din creier, centri ai activitii
psihice superioare, organ al gndirii i chiar i loca al sufletului.

Dar Pavlov nu a gsit n lobii frontali nici o structur extrem de important,

care ar fi confirmat desvrirea cea mai nalt a activitii nervoase, iar scoara acestor
lobi frontali ai emisferelor cerebrale prezint zone senzoriale asemenea scoarei din toate
celelalte pri. ntreaga scoar a emisferelor, cea mai perfecionat parte a creierului, este
alctuit doar dintr-o multitudine de analizatori, de analizatori i de analizatori. Iar dac n
scoara cerebral nu s-a gsit loc pentru un oarecare centru al tririlor, cu att mai mult

Pagina 44
acesta nu trebuie cutat n nucleii cenuii ai trunchiului cerebral care, dup cum parial
este cunoscut, au funcii exclusiv fiziologice. Scoara cerebral analizeaz senzaiile i nu
tririle [simirile].

Iar dac creierul nu poate fi considerat organ al simirilor, atunci aceasta

confirm n mare msur spusele Sfintei Scripturi despre inim ca organ al tririlor
[simirilor] n general, i n special al tririlor supreme.

Aceste cercetri ale lui Pavlov corespund observaiilor chirurgilor asupra

multor rnii cu abcese ale lobilor frontali. De regul, acestea nu sunt nsoite deloc de
modificri ale psihicului sau de tulburri ale funciei superioare de gndire. Voi relata doar
dou exemple gritoare, din propria mea experien.

Unui tnr rnit i-am evacuat [curat] un abces enorm (aproximativ 50 cm

cubi de puroi) - care, fr ndoial, a distrus ntreg lobul frontal stng - i nu am constat
absolut nici o tulburare psihic postoperatorie.

Acelai lucru pot s-l afirm despre un alt bolnav, operat pentru un chist
meningeal uria. La deschiderea cranial larg am constat cu uimire faptul c craniul era
lipsit de coninut cerebral n jumtatea sa dreapt, iar emisfera dreapt era retractat, astfel
nct era cu neputin a-i distinge elementele.

Aadar, dac creierul nu poate fi considerat organ al simirilor i organ

exclusiv al cunoaterii, atunci aceste lucruri confirm n mare msur nvturile Sfintei
Scripturi despre inim ca organ al tririlor n general, i n special al tririlor supreme.

Pagina 45
 3. Creierul si duhul. Duhul n natur.

i totui, continum s fim convini de faptul c mintea este atributul

creierului, iar legtura dintre minte i creier ni se pare ntr-att de evident, nct nu putem
gndi aceti doi termeni unul fr de altul. De aici, n virtutea unei generalizri
nentemeiate, ajungem la concluzia c trupul i duhul se subordoneaz unul altuia. i
aceasta deoarece ne-am obinuit s confundm noiunile de minte i duh. Mintea, desigur,
nu este duh, ci doar o manifestare a duhului. Mintea este raportat la duh ca o parte la
ntreg. Duhul este mult mai cuprinztor dect mintea dar, n virtutea concepiei noastre
intelectualiste refractare, noi vedem n termenul de minte ntregul duh (Frank
Grandman).

Duhul [spiritul] depete limitele creierului n toate planurile. Activitatea

creierului se reduce la transpunerea n micare a unei mici pri din ceea ce se ntmpl n
contiin (Bergson, Evoluia creatoare).

Aadar, ce tim noi despre duh? Din Sfnta Scriptur i din cteva dintre
manifestrile duhului n natur i n om tim suficient de multe.

1. Cuviosul Serghie de Radonej [Sfntul Serghie de Radonej este prznuit

de Biserica Ortodox n 25 septembrie i 3 iulie] era cu fraii n trapeza mnstirii. Dintr-o
dat s-a ridicat de la mas, a fcut plecciune ctre apus i a grit: Bucur-te i tu,
pstorule al turmei lui Hristos, i binecuvntarea Domnului s fie cu tine. Fraii l-au
ntrebat cu mirare: Cui i vorbeti, Cuvioase Printe?. Sfntul a rspuns: Acum, n
dreptul mnstirii noastre, la opt verste deprtare, s-a oprit Episcopul tefan din Perm
[Sfntul tefan, Episcopul Permului, are ziua de prznuire n 26 aprilie], care este n drum

Pagina 46
ctre Moscova. El a fcut nchinciune Sfintei Treimi i a spus: Pace ie, frate ntru
Domnul. Iat c eu i-am rspuns. Civa dintre frai s-au grbit ctre acel loc i l-au
ajuns din urm pe Episcopul tefan. Acesta a adeverit cele spuse de Cuviosul Serghie.

2. Inginerul Karl Perl, materialist convins, s-a desprit de prietenul su K.,

care pleca ctre Moscova, n timp ce Karl a rmas s locuiasc n Takent, cu un alt
inginer. O dat s-a trezit la orele trei din noapte datorit unui strigt puternic, care i
spunea pe nume: Karl Ivanovici!. El a aprins o lumnare i, dup ce l-a trezit pe
colocatarul su, au verificat mpreun tot apartamentul, ns nu au aflat pe nimeni. ntru
marea sa uimire a notat data acestui eveniment straniu i peste o sptmn a primit o
ntiinare despre sinuciderea prietenului su K, tocmai la ora i data la care el auzise acel
strigt tainic. Strigarea sinucigaului de dinainte de moarte, plin de dor i dragoste, a
strbtut instantaneu o distan de 3300 kilometri i a fost perceput de ctre creierul lui
Karl Perl, care dormea.

3. Domnioara Green, dintr-un ora al Angliei, stnd pe verand dup

prnz, vede aievea aceast imagine: de malul unui lac mare se apropie o cabriolet n care
cltoresc dou domnioare tinere. n vecintatea malului abrupt al lacului, una din roile
acestei trsuri se rupe brusc i cabrioleta cade n lac dimpreun cu caii i vizitiii. Cu toii
se neac i chiar n acest moment domnioara Green i aude numele ntr-un strigt plin
de disperare. Dup o lun primete o scrisoare de la fratele su, care i descrie moartea
fiicei sale i a prietenei ei ntocmai aa cum le vzuse ea.

Acest ultim exemplu, l-am citat din cartea extrem de interesant a

academicianului Charles Richet [Charles Richet a fost un fiziolog francez, avnd
numeroase contribuii n neurochimie, digestie, termoreglare i respiraie. Ca apreciere a

Pagina 47
activitii sale, n anul 1913 i s-a decernat Premiul Nobel pentru medicin i fiziologie. A
trit ntre anii 1850-1935] (Tratat de metapsihologie - lucrarea Trait de Mtapsychique
a fost publicat la Paris n anul 1922), mare fiziolog i naturalist, unul dintre
metapsihologii remarcabili, metapsihologia fiind o tiin nou care a luat natere la
sfritul veacului trecut [al 19-lea], elaborat de savani vestii din diferite ri.
Metapsihologia i-a stabilit drept scop s studieze, cu ajutorul tuturor mijloacele cercetrii
tiinifice, multitudinea fenomenelor psihice nenelese i tainice, respinse de ctre
psihologia oficial drept superstiii sau poveti.

ns pot s resping n mod preconceput aceste fenomene numai aceia care nu

le cunosc i nici nu le-au studiat cu o obiectivitate profund tiinific, precum au fcut
Charles Richet, Oliver Lodge (Oliver Lodge a fost un fizician englez care a trit ntre anii
1851-1940) i ali savani de talie, care au publicat deja suficiente scrieri n materie de
metapsihologie.

n cartea lui Richet sunt relatate foarte multe fapte de acest fel, unul mai
uimitor ca altul. El le analizeaz cu o mare rigoare tiinific i ajunge la o astfel de
concluzie: n univers exist vibraii (puteri) care trezesc sensibilitatea noastr i
condiioneaz o adevrat cunoatere a realitii, pe care n mod normal simurile noastre
nu ne-o pot da. Aceste puteri noi i stranii trebuie s prilejuiasc o revoluie n psihologie,
s o reconstituie din temelie.

Doctorul n tiine Kotik (Naum Kotik a fost un neurolog de origine rus i a

trit ntre anii 1876-1920) - care a scris o carte destul de interesant despre fenomene ale
transmisiei gndului, constatate n mod cert de ctre el (Emanarea energiei psihofizice
- titlul original al acestei lucrri n limba german este: Die Emanation der
psychophysischen Energie: Eine experimentelle Untersuchung ber die unmittelbare
Gedankenbertragung im Zusammenhang mit der Frage ber die Radioaktivitt des
Gehirns; a fost publicat la Wiesbaden n anul 1908.) - explic aceste lucruri astfel:

Pagina 48
 Gndul este energie emanat spre exterior. El are proprieti fizice i psihice
i l putem numi energie psihofizic. Aceast energie, nscut n creier, se rspndete
spre extremitile trupului. Se transmite cu dificultate prin aer i mai uor prin conductori
metalici. E posibil ca ea s nu fie exclusiv specific gndului uman; probabil c toate
lucrurile eman o anumit energie vibrant, deoarece subiecii senzitivi percep nu doar
ceea ce spune experimentatorul, ci recunosc i obiecte care nu gndesc.

Dar ce i d temei doctorului Kotik s considere energia nevzut emanat de

ctre creierul care gndete nu doar psihic, ci psihofizic? Doar faptul c la conectarea
experimentatorului cu subiectul senzitiv prin intermediul unui fir metalic gndurile
sunt receptate ceva mai bine. ns un ntreg ir de factori, citai de ctre Richet,
mrturisesc despre faptul c i n lipsa oricrui contact are loc transmiterea energiei
necunoscute, care - prin obinuina noastr nestrmutat de a explica cele nenelese i
necunoscute prin cele nelese i cunoscute - este considerat drept nite vibraii materiale,
cu obria n oarecare oscilaii moleculare (de asemenea, necunoscute) ale substanei
creierului. Cei care se mulumesc cu explicaii primitive, se linitesc ndestultor dac li
se spune c din creier sunt emanate nite fluctuaii electrice. ns de ce s nu recunoatem
mpreun cu Richet c la baza fenomenelor de telepatie (transmiterea gndurilor i a
tririlor la distan) i de strvedere, stau puteri necunoscute nou prin mijloacele actuale
ale tiinei, cu desvrire inexplicabile, chiar stranii, dup cum se exprim el? i
bineneles c oricine va citi importanta lui carte va fi cuprins de nfricoare.

Eu presupun c deocamdat avem dreptul s tragem doar o concluzie, ns

extrem de nsemnat: n afar de excitaiile comune, proprii organelor noastre de sim,
creierul i inima noastr pot percepe stimuli mult mai importani, emanai de creierul i de
inima altor oameni, de animale i de ntreaga natur nconjurtoare, precum i - ce este i
mai important - din lumea transcendental (superioar), necunoscut nou. Prin ce altceva
dac nu prin fore de ordin transcendental (superior) putem explica astfel de fapte precum

Pagina 49
cele comunicate de Richet?

1. M. Hialon a confirmat veridicitatea urmtoarei ntmplri stranii

petrecute cu M.M. Greedy, directorul ziarului Daily Telegraph. Odat, ntr-o duminic, pe
cnd se afla n biserica Sfntului Ioan, acesta a simit dintr-o dat o insuflare foarte
puternic... Aceast insuflare era asemenea unei voci care i spunea: ntoarce-te la
redacie!. Porunca era att de imperativ, nct M.M. Greedy a alergat ca un nebun prin
biseric, pe strzi, a intrat n redacie i, spre uimirea colaboratorilor, a smucit ua
cabinetului su. Lampa cu petrol ardea pe mas cu flcri mari i toat ncperea era plin
de fum.

2. Doamna Tomelli din Saint Martin, strduindu-se ntr-o sear s

adoarm, l-a vzut dintr-o dat pe fiul su c este izbit de o caret i se afl pe moarte.
Noaptea, n vreme de furtun, ea alearg 5 kilometri pe drumul Costa de Borge i i
gsete fiul n anul de la marginea drumului.

3. William James relateaz urmtorul caz: tnra domnioar Berta a

disprut n data de 31 octombrie 1898 n Enfield i mai mult de o sut de oameni au fost
trimii pentru a cerceta pdurea i malul lacului. Un scafandru a cutat-o n lac, ns nu a
gsit-o nicidecum. n noaptea de 2 spre 3 ianuarie, o femeie care se afla la 8 kilometri de
Enfield a vzut corpul Bertei ntr-un anume loc. Dimineaa a mers pe pod i i-a artat
scafandrului locul exact unde putea s gseasc corpul Bertei, care se afla cu capul n jos
i era att de ascuns, nct el a vzut doar galoul dintr-un picior. Dup aceste indicaii,
scafandrul a gsit corpul printre buteni, la 6 metri adncime. Apoi a mrturisit: Mie nu
mi este fric de cadavrele din ap, ns m-am cutremurat la cuvintele femeii de pe pod.
Cum se face c a venit de la o distan de 8 kilometri ca s-mi arate unde este corpul celei

Pagina 50
moarte? Cadavrul era ntr-o vgun adnc, cu capul n jos, iar n ap era att de
ntuneric, nct nu vedeam nimic.

Ultimele dou exemple fac parte din domeniul strvederii, pe care Richet o
numete cu un termen nou - criptostezie. Aceast denumire este potrivit i pentru faptele
neobinuite pomenite n continuare:

1. n nchisoarea Blue, un deinut s-a spnzurat cu propria cravat.

Doctorul Dufaly a tiat o bucat din acea cravat, a nvelit-o n mai multe hrtii i a dat-o
unei somnambule pe nume Maria. Ea a spus c n hrtie este ceva care a omort un om, o
sfoar... nu, o cravat; deinutul care s-a spnzurat ucisese un om. De asemenea, ea a
spus c omul a fost omort cu toporul i a indicat i locul n care fusese aruncat toporul.
i, ntr-adevr, n locul artat de ctre Maria au gsit acel topor.

2. n 2 decembrie, Charles Richet a ntlnit o cunoscut a sa, o domnioar

cu numele Stella i i-a spus: Merg s in un curs despre veninul de arpe. Stella
manifestase i alt dat strvedere minunat i i-a spus de ndat: Eu am vzut ast-
noapte erpi sau, mai bine zis, ipari. Iat n continuare cuvintele lui Richet: Atunci eu,
fr a-i spune de ce, am rugat-o s mi relateze visul. Iat cuvintele ei, cu exactitate: Mai
degrab au fost doi ipari, dect erpi, cci am vzut c aveau burta alb-strlucitoare i
pielea lipicioas. i mi-am spus: nu iubesc aceste animale, dar mi este neplcut c sunt
chinuite. Acest vis era ntr-o uimitoare concordan cu ceea ce fcusem cu o zi n urm,
n 1 decembrie. n acea zi fcusem experimente cu ipari. Vrnd s iau snge de la ei, am
pus doi ipari pe mas. Am reinut abdomenul alb-strlucitor i pielea lipicioas. Au fost
fixai pe mas, pentru a li se scoate inima. Bineneles, nu i-am spus despre acestea Stellei,
pe care nici nu o vzusem de mult i care nu avea nici un contact cu persoanele care

Pagina 51
viziteaz laboratorul meu.

Discutnd pe marginea evenimentelor de acest gen, Richet ajunge la concluzia

c toi oamenii, probabil chiar i cei mai puin sensibili, posed alte mijloace de
cunoatere dect cele obinuite. ns, la cei insensibili, aceste capaciti sunt extrem de
diminuate, aproape imperceptibile. n mod tainic, gndul unui om este comunicat
gndurilor altor oameni. Noi nu suntem izolai, noi suntem ntr-o legtur nevzut cu toi
oamenii. i nendoielnic este un adevr n ceea ce este numit spiritul turmei. Valul
puternic de simpatie sau mnie, de nemulumire sau entuziasm creeaz - ntr-o adunare
ntrunit ntr-un teatru, forum sau parlament - o solidaritate aproape deplin.

Acest val poate nltura toate obstacolele. Oare aceast emoie a gloatei nu
poate fi comparat cu transmiterea gndului n cadrul unui experiment? (Richet). Avntul
plin de abnegaie al unui soldat curajos poate s atrag dup sine ntreaga armat. Acest
val puternic de curaj i vitejie, revrsat dintr-o inim nflcrat, aprinde sute de inimi n
jur, care l percep aa precum o anten percepe undele radio. Cum altfel putem numi
puterea atoatebiruitoare care ntea [pricinuia] n Evul Mediu ntregi epidemii psihice - ce
n chip neraional i nestvilit antrenau sute de mii de oameni n cruciade - dect mreaa
energie spiritual!

Oare nu este vdit c valul de energie negativ a duhului ru ne cuprinde

sufletul cnd vedem faa schimonosit de ur a dumanului i ochii care scapr scntei,
iar inima ni se strnge de fric?

Ca un uvoi linitit i dulce se revars dragostea mamei spre pruncul alipit de

snul ei sau dragostea fierbinte a soului ctre iubita sa soie. Cu o lumin panic,
molcom i vesel se umple sufletul omului care lucreaz nencetat faptele iubirii i ale
milostivirii, atunci cnd de unul ca acesta se atinge harul lui Dumnezeu.

Aadar, ce este aceasta dac nu energia duhovniceasc a iubirii?

Pagina 52
 Vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul (Ioil 3, 1).

Dumnezeu este Duh. Dumnezeu este dragoste i revrsarea Duhului Lui este
revrsarea dragostei peste tot ce este viu. Iubirea furete. Prin nemrginita revrsare -
atoateziditoare i atoatecuprinztoare - de energie duhovniceasc a dragostei lui
Dumnezeu, a fost creat universul. El (universul) a fost zidit din nimic -din nimic
deoarece nu a existat o ... [materie] primordial. [probabil se refer la cuvntul materie -
acest cuvnt lipsete n original (nota ediiei ruse)]

Materie venic nu exist, dup cum nu exist materie n general (materia

aa cum e neleas n accepiunea vechilor tiine clasice), ci doar energie n diversele ei
forme, ale crei concentrri se i relev n forma materiei. Materia este o form stabil a
energiei intraatomice, iar cldura, lumina, electricitatea sunt forme instabile ale aceleiai
energii. Procesul de scindare a atomilor, adic de dezagregare a materiei, se reduce la
transferul energiei intraatomice din starea de echilibru constant n cea instabil, numit
electricitate, lumin, cldur etc., materia transformndu-se astfel gradual n energie.

n primul capitol am vorbit despre fisiunea atomilor ca fenomen ce elibereaz

forme de energie tot mai fine, care tind tot mai mult spre ceva nematerial.

Aadar, ce ne mpiedic s facem acest ultim pas i s recunoatem existena

energiei duhovniceti, pe deplin nemateriale, i s o considerm forma primar,
generatoarea i sursa tuturor formelor de energie fizic? Doar negarea aprioric (teoretic)
a Duhului i a lumii duhovniceti, negare nverunat i neneleas, cci o multitudine de
factori ne oblig imperativ s inem seama de ei i s recunoatem, deopotriv cu
necuprinsa lume material, mult mai importanta lume duhovniceasc.

Duhul Tu Cel fr stricciune este ntru toate (Cartea nelepciunii lui

Pagina 53
Solomon 12, 1).

Oare nu umplu Eu cerul i pmntul? - zice Domnul (Ieremia 23, 24).

Dac ar lua napoi la Sine Duhul Su i suflarea Sa, toate fpturile ar pieri
deodat i omul s-ar ntoarce n rn (Iov 34, 14-15).

Lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce. Trimite-vei

duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Psalmi 103, 30-31).

Duhul este Cel Ce d via (Ioan 6, 63).

n mna Lui, El ine viaa a tot ce triete i suflarea ntregii omeniri (Iov
12, 10).

i stelele strlucesc la locul lor i se veselesc. Chematu-le-a i ele au zis:

Iat-ne!. Ele strlucesc cu bucurie pentru Cel Care le-a fcut (Baruh 3, 34-35).

Cu bucurie dealurile se vor ncinge. mbrcatu-s-au punile cu oi i vile

vor nmuli grul; vor striga i vor cnta (Psalmi 64, 13-14).

i muli psalmi, i cntarea lui Anania, Azaria i Misail sunt pline de duhul
hilozoismului [Hilozoismul este o concepie filozofic potrivit creia ntreaga materie este
socotit vie, nsufleit, avnd capacitatea de a simi i de a gndi].

n toate aceste texte ale Sfintei Scripturi, se vdete cu foarte mare limpezime
ideea despre lucrarea i vierea [viaa] tuturor i a toate ntru Duhul lui Dumnezeu. Nu
putem vorbi despre o natur moart. Nu sunt limite clare ntre natura organic i cea
anorganic. Acesta este punctul de vedere al tiinelor moderne.

Despre aceasta mrturisesc clar filozofa lui Fichte [Johann Gottlieb Fichte a
fost un filozof german care a trit ntre anii 1762-1814] i a lui Lotz [Johannes Lotz a fost
un filozof german care a trit ntre anii 1903-1992] i cugetarea profund a lui Leibniz

Pagina 54
[Gottfried Leibniz a fost un filozof i matematician german, fiind unul dintre cei mai
importani filozofi ai vremii sale. A trit ntre anii 1646-1716].

Iat cuvintele celui din urm, care sunt n concordan cu textele Sfintei
Scripturi:

Ar fi existat o lacun n creaie, dac lumea material ar fi fost potrivnic

duhului. Cine tgduiete existena sufletului la animale, iar la alte corpuri viaa n
general, acela nu recunoate puterea lui Dumnezeu, deoarece el introduce ceva
mpotrivitor lui Dumnezeu i naturii, anume absena absolut a acestor puteri, altfel spus,
vidul metafizic, care este la fel de absurd ca i spaiul vid sau golul fizic.

n spaiul cosmic, se perind la nesfrit nenumrate stele i planete, niciodat

ncetinind dintru micarea lor. Doar prin puterea acestei micri sunt meninute n spaiul
cosmic corpuri nenchipuit de grele. Se mic miliarde de stele, planete i asteroizi,
meteorii i comete. Prin aciunea vntului, a uvoaielor de ap, prin frecarea ghearilor ce
alunec, prin fluctuaiile de temperatur, prin lovirea valurilor de rm, se schimb
nfiarea pmntului. Printr-o puternic aciune a forelor vulcanice subterane, se
formeaz noi piscuri de muni ori cratere.

n vrtejul micrilor de veacuri se distrug i iari iau natere nenumrate

lumi stelare i are loc marele proces al dezvoltrii, micarea suprem n ntreg universul.

Aproape cu viteza luminii se mic fr ncetare atomii i electronii, razele X,

ionii i tot ceea ce rezult din fisiunea materiei. Prin micarea nencetat a moleculelor, n
celule se menine viaa organismelor. Gndul omului este nsoit de micarea molecular
din celulele nervoase. Linite nu aflm nici n moarte, care nu este altceva dect
schimbarea unor secvene de stri de echilibru de scurt durat.

Pagina 55
 Dac este att de evident c micarea constituie esena i legea fundamental
a vieii, atunci este cu neputin ca aceast lege universal s nu guverneze i viaa
duhului.

Legea fundamental a micrii pentru ntreaga fire terge hotarul dintre viu i
neviu. Micarea constituie esena materiei. i dac este necesar s admitem c, n
organismele vii, micarea - care st la baza fenomenelor lor psihice - se produce i se
determin de ctre duhul vieii, de ctre energia duhului, atunci trebuie s admitem c i
lumea anorganic trebuie socotit ca i svrire a aceluiai duh.

Energia duhovniceasc revrsat din Duhul lui Dumnezeu, energia dragostei,

lucreaz n ntreaga fire i face s vieze totul. Ea este izvorul vieii i nu exist nimic
neviu. Micarea n lumea anorganic, ca i n cea organic, este manifestare a vieii, dei
ntr-o form minimal, puin cunoscut nou. Legtura de temelie dintre lumea anorganic
i cea organic confirm acest lucru, cci viaa plantelor se nate din pmnt, iar de la
acesta primete hran toat lumea animal. Dintru aceleai elemente chimice i conform
acelorai legi fizice sunt organizate att lumea anorganic, ct i cea organic. Aceeai
lege universal a dezvoltrii guverneaz ntreaga zidire, neputnd fi stvilit, neputnd
exista o delimitare clar ntre lumea nevie i lumea fiinelor vii. Iar cea mai important
nsuire a lumii vii - nsufleirea ei - nu se poate ivi dintr-o dat la grania dintre aceasta i
lumea anorganic.

[Grind despre rugciunea de pocin, dumnezeiescul Printe Sofronie

Saharov scrie:

ntr-o astfel de rugciune, mintea-duhul nostru se cuprinde n Mintea lui

Dumnezeu; primete nelesul lucrurilor, care neles nu poate fi exprimat deplin n graiul
nostru de toate zilele. De pild: Totul a fost zidit prin voia lui Dumnezeu, prin gndirea
Sa. Dumnezeu gndete lumea, iar gndirea Sa fctoare devine fiin fcut. Nu materia,

Pagina 56
ci gndirea lui Dumnezeu Fctorul are ntietate. Noi trim aceast lume nu numai prin
prisma cunoaterii experimentale, ci o privim i ntr-alt chip, n Duh (Evrei 11, 1-3) -
[Arhimandritul Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Editura Sophia,
Bucureti, 2005, pag. 373]]

ntreaga zidire este ptruns de energia duhovniceasc, ns doar n formele

de dezvoltare (de creaie) superioare aceast energie se contureaz ca duh liber, contient
de sine.

Tot ce este viu e nzestrat cu simire. ns metode precise de cercetare

demonstreaz c materia nu este doar extrem de mobil (mercurul n termometru se ridic
numai la atingere), ci c posed i o sensibilitate incontient superioar sensibilitii
contiente a fiinelor vii.

Bolometrul, care are partea principal constituit dintr-un fir de platin, este
att de sensibil nct reacioneaz la aciunea unui fascicul slab de lumin care este
capabil s ridice temperatura doar cu a suta milioana parte dintr-un grad. Stelle a
demonstrat c este suficient s te atingi de un fir metalic pentru ca n acesta s
apar curent electric. Este cunoscut c undele hertziene acioneaz asupra metalelor la
distane de sute de kilometri, determinnd apariia n acestea a oscilaiilor electrice. n
baza acestui fenomen a fost construit telegraful fr fir. Prin experiene ingenioase, Stelle
a demonstrat c metalelor le este proprie oboseala - iar dup repaus aceast
oboseal trece - i c asupra lor acioneaz iritant i oprimant substanele toxice.

Fiinele vii se deosebesc de lumea moart (anorganic) prin aceea c se

hrnesc i se nmulesc. tiina nc nu cunoate dac aceste funcii sunt proprii i
mineralelor... ns sunt temeiuri s ne ateptm ca tiina viitorului s descopere indicii i
asupra acestora.

nc de acum a fost descoperit n unele minerale un ferment care prin aciunea

Pagina 57
sa este analog hormonilor sexuali, care au efect de grbire a creterii somatice i a
maturizrii sexuale la fetuii de animale. Dar noi cunoatem c, n organismele vii,
fermenii servesc n special n procesul digestiei. Am putea fi atunci ndreptii s
presupunem c fermenii minerali sunt necesari pentru hrnirea mineralelor - desigur, nu
la fel ca ntr-un organism -, care ns se realizeaz ntr-o form necunoscut?

Oare nu este posibil ca reaciile chimice care au loc permanent n lumea

anorganic s aib rolul de alimentare? Oare pmntul nu nseteaz, nu are nevoie de ap,
ca i tot ce este viu? Substana mineral se caracterizeaz prin forma sa cristalin, precum
o fiin vie prin organizarea sa anatomic. nainte de a atinge o anumit form, cristalul,
ca i o fiin vie sau o plant, trece prin anumite etape de evoluie: ncepe de la o stare
granular, care trece apoi ntr-una fibrilar i, n final, devine una omogen. Asemenea
animalelor i plantelor, un cristal deformat i recupereaz deformarea. Cristalul prezint o
structur organizat. Cristalele au dou forme de nmulire. n anumite condiii - spre
exemplu: de presiune, de concentraie a soluiei, etc. - soluiile pot cristaliza, ns doar
atunci cnd n acestea este cufundat un fragment de cristal. Cristalele formate ulterior pot
fi considerate descendente din acel cristal, precum bacteriile care s-au dezvoltat ntr-o
soluie sunt descendente din bacteriile pe care le-am introdus n acea soluie. ns exist
astfel de condiii de mediu n care cristalizarea se desfoar fr introducerea
germenilor (fragmentelor) de cristal.

Trebuie s cumpnim asupra cuvintelor mult-ptimitorului Iov: De la Duhul

Lui este splendoarea cerului (Iov 26, 13). [n ediia romneasc a Sfintei Scripturi avem:
Suflarea Lui nsenineaz cerurile]

Raportul dintre duh i form este de o mare i profund nsemntate. n

formele materiale, se reflect n chip viu duhul specific materiei. Mai mult dect att,
duhul creeaz forme.

Pagina 58
 Acest lucru este extrem de evident n formele trupului omenesc. Este adevrat
c acestea nu corespund ntotdeauna cu profilul duhovnicesc al omului. Nu doar ochii sunt
oglinda sufletului, ci toate formele trupului i micrile sunt n coresponden cu sufletul
i cu duhul su, precum e nfiat omul viclean de ctre Solomon (Pildele lui Solomon
6, 12-14) [Omul de nimic, omul necinstit i viclean umbl cu minciuna pe buze. Face cu
ochiul, d din picioare, face semne cu degetele. n inima lui e vicleug, pururea se
gndete la ru i seamn glceav (Pildele lui Solomon 6, 12-14)].

n exteriorul de ansamblu al omului, este reflectat starea lui duhovniceasc.

Un duh de nvrtoare i cruzime orienteaz elementele somatice nc din procesul de
embriogenez i creeaz forme urte i respingtoare, care l reflect. Un duh curat i
blnd i creeaz un loca plin de frumusee i finee. Aducei-v aminte de Madonele lui
Rafael, de Gioconda lui Leonardo da Vinci.

Prin ce altceva dac nu prin aciunea formatoare a duhului poate fi explicat

diferena uimitoare, extrem de fin, ntre dou fizionomii, n special feminine: aceleai
contururi extrem de asemntoare ale ochilor, ale nasului, ale gurii, aproape aceleai
dimensiuni i proporii ale feei i ale capului, ns o fa este vulgar, iar alta este rafinat
i frumoas.

O cercetare atent evideniaz c aceast diferen a nfirii duhovniceti n

prezena unor forme somatice asemntoare depinde de detalii mici i fine: un contur al
sprncenelor uor diferit, buze foarte subiri, mrimea i forma deschiderii ochilor i iat,
avem nainte un alt chip duhovnicesc. Uimitorul chip al Giocondei este realizat prin acele
trsturi fine prin care Leonardo da Vinci, pe parcursul ctorva ani, a nfiat chipurile
feminine.

Asemenea geniului lui Leonardo da Vinci, acioneaz, n timpul dezvoltrii

embrionare, energia duhovniceasc proprie cromozomilor celulelor sexuale i creeaz
chipuri vii ale frumuseii i ale ureniei, ale delicateii i tandreii, ale curiei i iubirii,

Pagina 59
ale brutalitii, cruzimii respingtoare i rutii. Aceste forme nnscute [congenitale]
devin tot mai vdite n viaa postembrionar pe msura dezvoltrii duhului ntr-o direcie
sau alta.

Importana frumuseii n natur este multilateral i, bineneles, ea nu se

epuizeaz doar n scopul mperecherii sexuale. Masculii psrilor nu sunt nzestrai cu
penaj viu i frumos i nu cnt minunat doar pentru atragerea femelelor. Nu doar pentru
atragerea insectelor care poart pe picioruele lor polenul strlucesc cu frumusee i bun
mireasm florile. Marile frumusei ale naturii nu au doar scopuri utilitare.

Ansamblul i elementele frumuseii i ale ureniei n natur, percepute de

ctre om, se transform nuntrul su n opere de art i tiin, aceste motoare uriae ale
dezvoltrii omenirii. De la formele simple de frumusee, de la rotunjimile i plasticitatea
liniilor care ne ncnt ochiul, de la proporiile i simetriile formelor, de la splendorile i
fora clar-obscurului sau combinarea armonioas a culorilor i a sunetelor, natura ajunge
pn la ansamblurile grandioase pline de putere i mreie duhovniceasc.

De duhul unei fore grandioase sunt ptrunse masivele montane nvluite de

nori ntunecai i valurile oceanului bntuite de furtun, care npdesc asupra stncilor de
pe rm. Duhul veniciei i al nemrginirii se revars n sufletele noastre de la miliardele
de stele ale cerului nopii. Ct bucurie i pace ne aduc culorile blnde ale rsritului i
cmpiile i lacurile nvluite de lumina lunii! Natura vdete valoarea suprem a
frumuseii morale i repulsia fa de urenie n ochii blnzi i curai ai oamenilor buni, n
nfiarea respingtoare a rufctorilor i a infamilor. i dac aceasta este ntr-att de
evident, atunci n aceste forme ale frumuseii i ale ureniei morale noi percepem n mod
real iradierea duhului frumuseii i a duhului rutii, care influeneaz inimile noastre;
aadar nu suntem oare ndreptii s afirmm c la baza acelor profunde percepii
duhovniceti pe care le primim de la frumuseea sau urenia formelor lumii anorganice
stau influene, proprii ntregii naturi, care acioneaz asupra noastr, n chip asemntor

Pagina 60
energiei duhovniceti?

Nu este important c materia amorf (fr form precis) nu produce

nicidecum asupra noastr impresia ordinii duhovniceti, ci este important c Duhul e
asociat cu forma. Noi vorbim despre faptul c Duhul orienteaz dezvoltarea corpurilor
omeneti n forme corespunztoare. Acum vom spune c prin contribuia creatoare
a Duhului se creeaz i formele lumii anorganice, toate formele creaiei. n acea aciune
profund duhovniceasc, chiar interaciune moral, pe care o produce asupra noastr
frumuseea naturii ptrunse de energie duhovniceasc, trebuie s vedem elul i
nsemntatea frumuseii. Dac creaia ar fi fost ceea ce i nchipuie materialitii, atunci n
ea nu ar fi existat frumuseea formelor create de ctre Duhul.

Am primit un buchet de flori. O, ct frumusee delicat, fermectoare, este

cuprins n aceste splendide mici creaii ale lui Dumnezeu! i pe lng aceasta, ct sunt de
minunate prin micimea, prin simplitatea lor plin de smerenie! Dantelriile fine ale
micilor inflorescene albe, albstrii i roz, violete i albastre ne privesc cu ochii curai ai
petalelor i ai corolelor lor i revars asupra noastr minunata lor mireasm. Oare nu este
evident c aceasta este o propovduire tcut a curiei duhovniceti? Trebuie s ai o
inim cu totul mpietrit ca s nu auzi acest glas al lui Dumnezeu, care rsun att de
limpede n simplitatea i n frumuseea formelor materiale ale naturii. Este adeverit c
femeile iubesc foarte mult florile i aceasta face cinste inimilor lor.

Pagina 61
 4. Duhul plantelor i al animalelor

nsufleirea animalelor este limpede mrturisit de ctre Sfnta Scriptur. Iat

stihuri care confirm acest fapt:

Cine tie dac duhul omului se urc n sus i duhul dobitocului se coboar n
jos, ctre pmnt? (Ecclesiastul 3, 21).

Doamne, Dumnezeul duhurilor i a tot trupul (Numerii 16, 22).

i Domnul Dumnezeu, Care fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate
psrile cerului, le-a adus la Adam, ca s vad cum le va numi; aa ca toate fiinele vii s
se numeasc precum le va numi Adam (Facerea 2, 19).

Pentru c viaa a tot trupul este n snge... de aceea am zis fiilor lui Israil: S
nu mncai sngele nici unui trup (Leviticul 17, 11, 14).

Sngele animalelor jertfite este sfnt i sfinete, deoarece n el se regsete

sufletul animalului, suflarea Duhului Sfnt. Din aceast pricin nu este ngduit a-l folosi
n mncare.

Duhul este cel ce d via (Ioan 6, 63).

Duh de via de la Dumnezeu a intrat n ei (Apocalipsa 11, 11).

n rugciunea ctre Duhul Sfnt, l numim Dttor de via. i dac i n

lumea anorganic este att de evident prezena Duhului Sfnt, atunci desigur c i
plantele i animalele trebuie s fie considerate nsufleite. Cel mai obinuit, cel mai
rspndit dar al Duhului Sfnt este duhul vieii, i acesta, desigur, este caracteristic nu
doar animalelor, ci i plantelor. Hinduii i alte popoare asiatice privesc plantele cu totul

Pagina 62
altfel dect europenii. Ei recunosc nsufleirea plantelor.

Plantele, cu ntreaga lor fptur, percep cu aviditate (pasiune, lcomie)

lumina, aerul, umiditatea, de care depinde ntreaga lor via. Ele se bucur de vnt, de
lumin, de rou, de ploaie, deci simt izvoarele lor de via. De ce dar s nu admitem c ele
percep i simt viu aceste izvoare ale vieii i ale bucuriei lor - foarte probabil, n mod
absolut diferit dect omul sau animalele, care nu au nevoie necondiionat de lumin ca
plantele? Plantele, poate mult mai intens dect animalele, simt caracteristicile cele mai
fine ale solului, n care att de bogat sunt ramificate rdcinile lor, de care, la fel ca i de
lumin i de aer, depinde viaa lor. tim noi oare ct de selectiv i aleg din sol diferite
plante substanele hrnitoare necesare anume lor i nu altor plante? Oare nu este
nendoielnic c, pentru aceasta, plantele trebuie s fie nzestrate cu o sensibilitate aparte,
care le lipsete animalelor i oamenilor? (Fechner. Gustav Theodor Fechner a trit ntre
anii 1801-1887 i a fost un psiholog german. El este fondatorul psihofizicii).

Nu trebuie s considerm nervii drept un substrat indispensabil vieii

duhovniceti. Corzile sunt nervii viorii i ai pianului. ns i fr s aib strune,
instrumentele de suflat produc o muzic minunat. Plantele nu au un sistem nervos
vegetativ - fr de care la om i la animalele superioare este imposibil desfurarea
proceselor de digestie, respiraie, metabolice - i totui, aceste procese au loc i la plante
(Fechner).

Dac ntoarcem o frunz de vi de vie cu partea inferioar ctre lumin,

atunci ea se va rsuci cu ndrjire ca s expun la lumin partea sa superioar.

Instinctele de micare sunt uimitoare la plantele crtoare. La nceput,

planta crete n nlime, apoi i ndoaie [ndreapt] tulpina pe orizontal i descrie un
cerc, cutnd sprijin. Cu ct mai lung crete tulpina, cu att mai larg este cercul pe care l
descrie, iar dac planta nu i afl sprijin, nainteaz mai departe. n cele din urm, tulpina

Pagina 63
nu mai rezist propriei sale greuti, cade pe pmnt i ncepe s se trasc, n cutarea
unui nou suport pentru crare. ns i n acest caz se conduce dup principiul
selectivitii, cci planta nu se va nfur n jurul suporturilor anorganice sau organice
moarte, ci ntotdeauna n jurul plantelor vii, de care se ncolcete cu aviditate (lcomie),
cci rdcinile sale aflate n pmnt vor muri repede i ea se va lipsi de hran, pe care mai
trziu o va absorbi prin papile din planta pe care se car.

Sunt cunoscute manifestrile de somn ale plantelor, cnd frunzele se ndoaie

sau se pliaz, florile i pleac [nclin] corola i se nchid. Minunat sunt coordonate
micrile pistilului unor flori pentru fecundarea cu polen.

Seara, pe un cmp nflorit, mulime de floricele se ntorc ctre soare, de parc

I-ar nla lui Dumnezeu o rugciune de sear, iar dup asfinit adorm adnc, pentru ca
dimineaa, ndreptndu-se spre rsrit, s ntmpine iar soarele cu rugciunea de
diminea, plin de bucurie. Mireasma florilor este ofrand adus lui Dumnezeu. Florile
sunt cdelnie. Nuferii se deschid larg sub cerul senin, se ndulcesc de lumin i aer, i
adun petalele i se cufund n ap atunci cnd se nnopteaz.

ntre lumea vegetal i animal nu putem delimita o grani, cci n lumea

protozoarelor unicelulare sunt multe forme extrem de asemntoare, dintre care unele
servesc drept temei lumii vegetale, iar altele - lumii animale, i este aproape cu neputin
s le deosebeti. Astfel de forme animale simple, ca hidra comun sau parameciul, sunt
extrem de asemntoare cu plantele i, dup funciile lor vitale, aproape c nu se
deosebesc de acestea.

De la clasa protozoarelor se ramific dou lumi grandioase de fiine vii: ale

plantelor i ale animalelor. Complexitatea lumii vegetale a ajuns pn la forme uimitoare,
ca florile minunat mirositoare, palmierii i chiparoii elegani, mreii cedri de Liban,
stejarii puternici i arborii sequoia, care triesc pn la trei mii de ani. Comparativ cu
acestea, par cu totul nensemnate forme primitive ca polipii, holoturiile (castraveii de

Pagina 64
mare), stelele de mare i viermii, i ar fi ciudat s recunoatem nsufleirea acestor forme
inferioare de via animal, dar cu toate acestea s nu recunoatem nsufleirea formelor
vegetale superioare sau chiar grandios organizate.

Este cu totul nendoielnic c ntreaga lume vegetal i animal e nzestrat cu

darul primordial al Duhului Sfnt - duhul vieii.

Pentru majoritatea naturalitilor, sunt absurde i sinistre nvturile vitalitilor

i ale neovitalitilor despre noua putere de via. [vitalismul este un curent idealist n
biologie conform cruia n organisme sunt fore supranaturale care dirijeaz procesele
biologice]

ns v rog s luai n considerare urmtoarele fapte.

Conform rezultatelor cercetrilor lui Spallanzani (Lazzaro Spallanzani a fost

un biolog i fiziolog italian care a trit ntre anii 1729-1799), n apa de mlatin i n
nisipul evilor de scurgere triesc rotiferi planctonici, care pot fi uscai mpreun cu
nisipul i pstrai n vase de sticl. Dac dup trei-patru ani umezim nisipul cu ap,
rotiferii, care de obicei sunt gelatinoi -, acum, n stare uscat (nct dac i fixm cu un
ac, se frmieaz ca o granul de sare) - renvie. Ei pot suporta o deshidratare i o uscare
pn la +54 grade, pe cnd, dac sunt n ap n stare vie, mor dac apa atinge +25 de
grade.

John Franklin (John Franklin a fost un explorator britanic care a trit ntre anii
1786-1847), n prima sa cltorie pe rmul nord-american al Oceanului ngheat de Nord,
vedea cum petii, care ngheau imediat ce erau scoi din ap, se transformau ntr-o mas
congelat, nct puteau fi tiai buci cu toporul, organele interne fiind i ele ngheate.
Cu toate acestea, cnd aceti peti erau dezgheai lng foc - fr s fi fost rnii sau tiai
anterior -, unii dintre ei nviau. Aceste exemple ne indic faptul c, dei n organism a
disprut orice semn de via, totui, n condiii favorabile, capacitatea ca n el s nceap o
nou activitate vital se poate pstra, n cazul n care nu au avut loc astfel de schimbri

Pagina 65
anatomice i fiziologice care s fac imposibil recuperarea funciilor vitale. Este
cunoscut c grul, meiul i mutarul gsite n sarcofagele mumiilor egiptene - care au o
vechime de 3000 de ani -, dac nu au fost supuse aciunilor duntoare, n care s fi fost
posibile procese fermentative ce le-ar fi putut afecta, pot da roade bune dac sunt plasate
n condiii favorabile de umiditate i cldur.

Urmtoarea experien a fost realizat de ctre Jean Becquerel la Paris, n anul

1909 (Jean Becquerel a fost un fizician francez care a trit ntre anii 1878-1953). Semine
de gru, lucern i mutar alb au fost uscate n vid timp de ase luni la temperatura de
+40 C i apoi sigilate n eprubete de sticl vidate. Aceste eprubete au fost expediate la
Londra i acolo au fost inute timp de trei sptmni n atmosfer umed, la aproximativ
-190 C, i apoi nc 77 de ore n hidrogen lichid, la -250. La Paris eprubetele au fost
redeschise i seminele au fost puse ntr-un mediu umed la +28. S-a dovedit c ncolirea
s-a desfurat absolut normal. Nu s-a constatat nici o diferen comparativ cu probele de
semine care fuseser pstrate n condiii obinuite. La o temperatur joas, de -250, orice
indiciu asupra unei activiti vitale este exclus. Nici chiar cele mai energice reacii
chimice nu se pot desfura la o astfel de temperatur joas.

Din aceste experiene vedem c este posibil moartea temporar, dac

aciunea care mpiedic activitatea vital nu conduce la distrugerea organismului
(Svedberg, Degradarea energiilor).

Dac este att de evident c moartea temporar a seminelor i a animalelor nu

mpiedic renaterea vieii ntru acestea, oare nu suntem ndreptii s afirmm c acest
fenomen este cu putin n ele prin aciunea unei puteri necunoscute nou, energia vital,
care nu e supus deloc aciunii agenilor distructivi care afecteaz viaa seminelor i a
plantelor? Iar o astfel de energie, bineneles c nu poate fi dect energie duhovniceasc -
puterea de via dttoare a Duhului Sfnt.

Faptele minunate - menionate mai devreme - de via i de nsufleire ale

Pagina 66
plantelor, ne ndreptesc s fim de acord cu Eduard Hartmann (Eduard von Hartmann a
fost un filozof german care a trit ntre anii 1842-1906), cnd acesta afirm c plantele
posed imaginaie [reprezentare] i voin incontiente. Leibniz atribuie monadelor
(organism unicelular, simplu, microscopic) o imaginaie i o tendin difuz. Iar planta
este o monad.

Convingerea noastr asupra nsufleirii plantelor desigur c nu tgduiete

prerea Sfntului Antonie cel Mare privitor la inadmisibilitatea recunoaterii duhului la
plante. Iat graiurile sale:

Am scris cuvntul acesta mpotriva celor care ndrznesc s spun c

plantele i animalele au duh, spre aducerea la cunotin a celor netiutori. Plantele au o
via fizic, ns suflet nu au. Omul este numit animal raional deoarece are minte i este
capabil s acumuleze cunotine. Celelalte animale pmnteti i din vzduh, care au glas
n ele, au suflet i duh. Toate cele care cresc i se trsc pot fi ns numite vii, deoarece
triesc i cresc, ns nu putem spune c unele ca acestea au suflet.

Fpturile vii sunt de patru feluri: unele dintre acestea sunt nemuritoare i au
duh - precum sunt ngerii, altele au via, duh i suflare [suflet] - precum sunt oamenii,
altele au numai duh i suflare [suflet], ca animalele, iar altele au doar via - precum
plantele. Viaa n plante dinuiete i fr duh, fr suflet, fr minte i fr nemurire; ns
celelalte, fr via, nu pot s fie. Orice suflet omenesc este pururi mictor (Filocalia
ruseasc, vol. 1, pag. 93).

[n traducere romneasc, cuvntul Sfntului Antonie l regsim astfel:

Stihul acesta l-am scris pentru cei mai simpli spre dreapt tiin, pentru c
unii au avut ndrzneala s spun, cu necredin, c ierburile i legumele ar fi nsufleite.
Le spun acestora:

Ierburile au viaa firii, suflet ns n-au. Iar omul se numete animal raional

Pagina 67
pentru c are minte i este capabil de tiin. Celelalte dobitoace pmnteti i din aer au
glas n ele fiindc au duh (pneuma) i suflet. i toate cele care cresc i scad sunt
vieuitoare, fiindc vieuiesc i cresc, dar pentru aceea nu au i suflet. Iar deosebirile
vieuitoarelor sunt patru: unele sunt nemuritoare i nsufleite, ca ngerii, altele au minte,
suflet i duh, ca oamenii, altele au numai duh i suflet, ca dobitoacele, iar altele numai
via, ca ierburile. n ierburi dinuiete viaa fr suflet, fr duh i fr minte. Iar toate
celelalte, fr via, nu pot s fie. i tot sufletul omenesc este ntr-o micare necontenit
de la un loc la altul (Filocalia romneasc, vol. 1, nvturi despre viaa moral, cap
166)]

Desigur c aici nu exist contradicie. Noi nu atribuim plantelor suflet n acel

sens propriu omului i animalelor, ci doar imaginaie [reprezentare] i voin incontiente.

Sfntul Antonie cel Mare, vorbind despre duhul animalelor, desigur c avea n
vedere animalele superioare i nu pe cele asemenea gastropodelor, molutelor, bureilor,
ori pe cele asemenea infuzorilor, despre a cror existen sau apartenen la lumea animal
nici nu putea s aib nchipuire. Desigur, aceste forme inferioare de via animal nu se
situeaz mai presus dect plantele n ce privete nsufleirea lor, ci chiar mai jos dect
acestea, i al lor este doar duhul vieii, dimpreun cu toate animalele.

Aadar, de aceea, s ptrundem n cele ce sunt accesibile cunoaterii noastre:

cele privitoare la duhul animalelor superioare i al omului.

Pagina 68
 5. Sufletul animalelor i al omului

Dup presupunerile fiziologilor, activitatea contiinei, adic activitatea

psihic, trebuie considerat ca un sistem extrem de complex de reflexe necondiionate i
condiionate, care au existat dinainte i care se formeaz n permanen ca nlnuire de
percepii transmise de receptori ctre creier i supuse n creier analizei pentru elaborarea
reaciei motorii de rspuns.

Genialul nostru cercettor al sistemului nervos central, I.P. Pavlov, definete

contiina astfel:

Contiina o vd ca activitate nervoas a unui anumit sector al emisferelor

cerebrale mari, la un moment dat, n anumite condiii de excitaie optim (probabil aceasta
ar fi una medie). n acelai moment, tot restul emisferelor cerebrale mari se afl ntr-o
stare de excitaie mai mult sau mai puin redus.

n ariile cu excitabilitate optim ale emisferelor cerebrale mari, se formeaz

cu uurin reflexe condiionate noi i se constituie cu uurin diferenierea. Altfel spus,
acesta este sectorul creativ al emisferelor cerebrale mari. Alte arii, cu excitabilitate redus,
nu sunt capabile de aa ceva i funciile acestora cuprind, n majoritate, reflexele
constituite anterior, care se manifest stereotip n prezena stimulilor corespunztori.

Activitatea acestor arii constituie ceea ce noi numim subiectiv activitate

incontient, automat. Sectorul cu activitate optim nu este, desigur, un compartiment
consolidat, dimpotriv, se deplaseaz pe ntreaga suprafa a emisferelor cerebrale, n
funcie de conexiunile dintre centre i, sub influena stimulilor corespunztori, se modific
i sectorul cu excitabilitate redus. ns, dac ar fi fost posibil s vedem prin cutia
cranian i dac zonele cu excitabilitate redus a emisferelor cerebrale ar fi luminoase,

Pagina 69
atunci am putea vedea la un om, care gndete contient, cum pe suprafaa emisferelor lui
cerebrale se deplaseaz n permanen o pat luminoas care i schimb nencetat forma
i dimensiunile, cu contururi neregulate, nconjurat n restul suprafeei emisferelor
cerebrale de o umbr mai mult sau mai puin intens.

Noi acceptm o astfel de imagine profund tiinific despre activitatea

contiinei, ns nu o considerm exhaustiv (ntreag, complet). Chiar suntem dispui s
subscriem ideii de baz a materialismului, anume c existena determin contiina, ns
cu condiia unei concepii materialiste mult mai puin nguste asupra existenei.

Pentru a nfia nelegerea noastr asupra contiinei, trebuie s o

subdivizm n acte, stri i volum. Gndul curge asemenea unui izvor. Gndul strlucete
cu o lumin vie. Gndul ptrunde adncurile existenei.

Atitudini volitive (determinate de coina proprie) linitite i gndite. Explozii

volitive neateptate - o lovitur cu cuitul n inima celui care te-a jignit. Permanenta
ncordare a voinei pe parcursul vieii, orientat spre atingerea planurilor i a scopurilor
principale. O iubire linitit i neptima. O bucurie estetic adnc, linitit. Patimi
nverunate, mnie, fric. Credincioie fa de Dumnezeu, Care cluzete ntreaga via.
Acestea sunt aciuni ale contiinei i sunt determinate de ctre: 1) percepiile organelor de
sim, 2) senzaiile organice ale corpului nostru, 3) percepiile fiinei noastre
transcendentale, 4) percepii din lumea duhovniceasc superioar, 5) aciunile duhului
nostru.

Actele contiinei noastre nu sunt izolate. Gndul este nsoit mereu de trire
[simire]; trirea i voina - de ctre gnd; iar trirea - de aciuni volitive, actele voinei
fiind ntotdeauna legate de trire i de gnduri, complexul acestor acte desfurate
concomitent determinnd starea contiinei. Aceste stri ale contiinei se schimb n
permanen, cci actele contiinei sunt n continu micare.

Pagina 70
 Prin bogia, diversitatea i profunzimea actelor i a strilor contiinei se
contureaz volumul contiinei care, de asemenea, se modific n permanen, de obicei n
sensul sporirii sale. La actele i la strile contiinei particip permanent duhul nostru,
determinndu-le i orientndu-le. La rndul su, duhul sporete i se modific n funcie
de activitatea contiinei noastre, de actele i de strile ei n parte.

Aceasta este nelegerea noastr despre plintatea activitii psihice a omului.

ns nu doar omul are suflet, ci i animalele. Sufletul animalului este n sngele lui i
animalul, ca i omul, este alctuit din duh, suflet i trup.

Ce este sufletul? n reprezentarea cea mai simpl, la animale este un complex

de percepii organice i senzoriale, gnduri i triri, urme de amintiri sau doar un complex
de senzaii organice (la animalele inferior organizate), consolidate de contiina de sine
(de ctre minte la animalele superior organizate). Duhul primitiv al animalelor constituie
doar suflarea vieii (la cele inferioare). Pe msura avansrii pe scara complexitii,
sporete i duhovnicescul (partea duhovniceasc) lor i la suflarea vieii se adaug
mugurii minii, voinei i simirii.

La om, sufletul este mult mai nalt n esena lui, cci duhul care particip la
lucrarea sa este de necomparat cu duhul animalelor. El se poate nvrednici de darurile cele
mai nalte ale Duhului Sfnt, pe care Sfntul Prooroc Isaia (11, 2-3) le numete duhul
temerii de Dumnezeu, duhul cunotinei, duhul sfatului i al triei, duhul luminrii, duhul
nelegerii, duhul nelepciunii, Duhul Domnului sau darul bunei-credine i al desvritei
luminri.

Duhul i sufletul omului sunt unite n chip nedesprit, n timpul vieii, ntr-o
singur alctuire; ns la oameni pot fi vzute felurite msuri [trepte] de nduhovnicire.
Sunt oameni duhovniceti, dup cuvntul Apostolului Pavel (1 Corinteni 2, 13-
15). Aa cum am citat pe Sfntului Antonie cel Mare mai sus, sunt oameni-dobitoace,
oameni-iarb i oameni-ngeri. Cei dinti nu se deosebesc prea mult de dobitoace, cci

Pagina 71
nduhovnicirea lor este extrem de sczut, iar cei din urm se aseamn duhurilor celor
fr de trup, care nu au nici suflet, nici trup.

Aadar, sufletul poate fi definit ca o totalitate de percepii organice i

senzitive, urme de amintiri, gnduri, triri i acte volitive, dar fr participarea obligatorie
n acest complex a manifestrilor superioare ale duhului, care nu sunt proprii animalelor i
unor oameni [n sensul c manifestrile superioare ale duhului nu sunt caracteristice, nu
sunt specifice unor oameni tocmai din propria lor voin, lucrare i nchidere n cugetul
trupesc i striccios, cci altfel fiecare om are potenial deplin pentru a atinge
desvrirea]. Despre acetia vorbete Apostolul Iuda, spunnd c sunt oameni fireti,
care nu au Duhul (Iuda 1, 19). [Domnul Dumnezeu a zis: Nu va rmne Duhul Meu
pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup (Facerea 6, 3)]

n timpul vieii, n contiina de sine, viaa duhului se ntreptrunde strns cu

acele acte psihice care sunt comune oamenilor i animalelor, adic cu senzaiile organice
i percepiile senzitive; acestea din urm, la rndul lor, sunt indisolubil legate de viaa
trupului - n special a creierului - i dispar odat cu moartea trupului. De aceea, sufletul
primitiv al animalelor este muritor, cum muritoare sunt i acele elemente ale contiinei
omului care izvorsc din trupul mort (percepiile organice i senzoriale).

Sunt nemuritoare acele elemente ale contiinei care sunt legate de viaa
duhului. Nemuritor este duhul, care, dup cum vom arta n continuare, poate exista fr
legtura cu sufletul i cu trupul. Materialitii neag nemurirea sufletului tocmai pentru c
nu vor nicidecum s cunoasc ceva despre duh. Iar despre nemurirea contiinei, neleas
strict fiziologic, noi nici nu vorbim.

Aadar, s vedem acum dac Sfnta Scriptur ne ndreptete s nelegem

duhul i sufletul aa cum am artat anterior. Credem c modul n care nelegem noi duhul
i sufletul este absolut conform Revelaiei.

Cuvntul suflet este folosit n Scriptur cu diferite sensuri. n limbajul

Pagina 72
comun, nseamn pur i simplu orice om:

Nici un suflet dintre voi nu va pieri griete Apostolul Pavel mpreun-

cltorilor si de pe corabie (Faptele apostolilor 27, 22).

ntru opt suflete a pstrat seminia lui Noe (2 Petru 2, 5).

Sufletul care pctuiete va muri (Iezechiel 18, 20).

Sau [cuvntul] suflet este sinonimul vieii:

i sufletul lui va fi prad... (Ieremia 21, 9).

Au murit cei ce cutau s ia sufletul Pruncului (Matei 2, 20).

Pinea lor pentru sufletul lor (Osea 9, 4). [n ediia romneasc a Sfintei
Scripturi avem: Ca o pine de jale este pinea lor (Osea 9, 4)]

Nu v ngrijii pentru sufletul vostru, ce vei mnca i ce vei bea (Matei 6,

25).

Dar iat cteva versete n care este evident c se vorbete despre ceea ce poate
fi numit suflet animal:

Sufletul lor ntr-nii se sfrea... c a sturat suflet nsetat i suflet flmnd a

umplut de bunti... urt-a sufletul lor orice mncare... sufletul lor ntru primejdii
ncremenea (Psalmi 106, 5, 9, 18, 26).

i va pate el... sufletul lui se va stura n muntele lui Efraim (Ieremia

Pagina 73
50, 19).

Prada voi mpri i-mi voi stura sufletul de rzbunare (Ieirea 15, 9).

Flmndul viseaz c mnnc... i sufletul lui e slbit... viseaz c bea... i

sufletul lui e nsetat (Isaia 29, 8).

Sufletul care binecuvnteaz va fi ndestulat (Pildele lui Solomon 11, 25).

Sufletul celui lene poftete, ns n zadar. Numai sufletul celor silitori este
ndestulat (Pildele lui Solomon 13, 4).

Sufletului trndav i va fi foame (Pildele lui Solomon 19, 15).

Sufletul stul calc mierea n picioare (Pildele lui Solomon 27, 7).

ntru bunti se va desfta sufletul vostru (Isaia 55, 2).

Sufletul lor va fi ca o grdin bine udat (Ieremia 31, 12) (aici este vorba
despre buntile pmnteti).

S-a lipit sufletul lui de Dina (Facerea 34, 3).

i sufletul lui ateapt aceast plat (Deuteronomul 24, 15).

Sufletul lui e dezgustat de cele mai bune bucate (Iov 33, 20).

Suflete al meu, auzi glasul trmbiei (Ieremia 4, 19).

Voi hrni sufletele preoilor cu grsime (Ieremia 31, 14).

Tot ce dorete sufletul tu, voi face pentru tine (1 Regi 20, 4).

Fie ca aceia care s-au obinuit cu ideea nemuririi sufletului s nu se tulbure de

cuvintele noastre privitoare la nemurirea duhului. Aceasta nu este o inovaie, cci ntr-o
mulime de locuri din Sfnta Scriptur - n care este vorba despre moarte - se vorbete

Pagina 74
despre prsirea trupului de ctre duh, iar nu de ctre suflet.

Precum trupul fr de duh mort este, i credina fr de fapte moart este

(Iacov 2, 26). [n ediia romneasc a Sfintei Scripturi, aici avem trecut suflet n loc de
duh]

Cine tie dac duhul omului se urc n sus i duhul dobitocului se coboar n
jos, ctre pmnt? (Ecclesiastul 3, 21).

i a propovduit i duhurilor (nu sufletelor!) inute n nchisoare (1 Petru

3, 19).

...i de duhurile drepilor celor desvrii (Evrei 12, 23).

i duhul ei (al fiicei lui Iair) s-a ntors i a nviat ndat (Luca 8, 55).

n minile Tale mi voi da duhul meu (Psalmi 30, 5).

Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu. i acestea zicnd, i-a dat
duhul (Luca 23, 46).

Doamne, Iisuse, primete duhul meu! (Faptele apostolilor 7, 59).

Iei-va duhul lor i se vor ntoarce n pmnt. n ziua aceea vor pieri toate
gndurile lor (Psalmi 145, 4).

i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar duhul s se ntoarc la

Dumnezeu, Care l-a dat (Ecclesiastul 12, 7). [n ediia romneasc a Sfintei Scripturi,
aici avem sufletul n loc de duhul]

Aceste ultime dou versete sunt remarcabil de importante pentru ntemeierea

Pagina 75
prerii noastre, anume c sunt muritoare acele elemente ale activitii sufletului care sunt
legate de viaa trupului: simurile i procesele de gndire, strns legate de activitatea
creierului.

n ziua aceea vor pieri toate gndurile lor, adic va nceta activitatea
contiinei, pentru care sunt necesare toate percepiile creierului viu. Iei-va nu sufletul,
ci duhul i se va ntoarce la Dumnezeu, adic n venicie (Psalmi 145, 4). Trupul se va
ntoarce n pmnt, ceea ce a i fost, iar duhul se va ntoarce la Dumnezeu, Care l-a dat
(Ecclesiastul 12, 7).

i duhul animalelor, desigur c trebuie s fie nemuritor, cci i acesta i are

nceputul [obria] n Duhul lui Dumnezeu, Duhul cel fr de moarte.

Ideea despre nemurirea duhului animalelor este evident exprimat n

cunoscutele cuvinte ale lui Pavel, despre ndejdea oricrei fpturi, pentru c i fptura
nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui
Dumnezeu (Romani 8, 21).

n puine locuri din Sfnta Scriptur, moartea este definit ca ieire a

sufletului (iar nu a duhului) din trup (Facerea 35, 18; Faptele apostolilor 20, 10; Psalmi
15, 10). Acest lucru se explic uor prin faptul c ndeobte n Biblie i cu seam n
Psalmi, cuvntul suflet este folosit cu sensul general acceptat, adic drept un ansamblu
al ntregii activiti sufleteti i duhovniceti. ns noi aceasta i spunem, c, n timpul
vieii, duhul i sufletul omului sunt unite ntr-o singur form, care poate fi simplu numit
suflet.

n acest sens trebuie nelese i acele versete n care este vorba despre sufletul
Domnului nostru Iisus Hristos:

i fiindc i-a dat sufletul ca jertf pentru pcat... (Isaia 53, 10).

Pagina 76
 C n-a fost lsat n iad sufletul Lui (Faptele apostolilor 2, 31).

ntristat este sufletul Meu pn la moarte (Matei 26, 38).

Acum sufletul Meu e tulburat (Ioan 12, 27).

Scpat de chinurile sufletului Su, va vedea rodul ostenelilor Sale (Isaia

53, 11).

Domnul a ptimit i a murit dup firea Sa omeneasc, de aceea sunt pe neles

aceste versete. ns chiar despre sufletul lui Dumnezeu nsui se vorbete n
urmtoarele versete:

Cci sufletul Meu prinsese scrb de ei i sufletul lor nu M mai putea suferi
pe Mine (Zaharia 11, 8).

i sufletul Lui n-a ngduit suferinele lui Israil (Judectori 10, 16). [n
varianta romneasc este trecut astfel: i S-a ndurat Domnul de suferinele lui Israel]

Iar pe cel ce iubete nedreptatea, l urte sufletul Meu (Psalmi 10, 5).

ns, desigur, aceasta nu este dect o metafor. Nu se poate vorbi despre

sufletul Duhului n mod absolut, ca despre sufletul omului - duh limitat i ntrupat. Aici
poate fi vorba doar de o analogie cu duhul omenesc, conform creia noi i atribuim lui
Dumnezeu raiune, gndire, voin i simminte. Astfel nelegem i chipul lui Dumnezeu
n om.

Mai sus am vorbit despre contiina de sine. Cum trebuie neleas? Contiina

Pagina 77
personalitii se structureaz la om din senzaiile organice, percepute de la trup, din
percepiile primite de la organele lui de sim, din tot cumulul de amintiri, din nelegerea
duhului su, din caracter i dispoziii.

Unde se constituie din aceste elemente contiina de sine, care este subiectul
su? Nu este mintea - aa cum n mod obinuit o neleg unii -, ci duhul. Cci mintea este
doar parte a duhului i nu ntreg duhul, iar partea nu poate cuprinde ntregul. Aceasta este
o concluzie important, la care vom face referire mai trziu, cnd vom vorbi despre
nemurire. i acest lucru nu e nentemeiat, ci se bazeaz pe cuvintele Apostolului Pavel:
Cci cine dintre oameni tie cele ale omului, dect duhul omului, care este n el? Aa i
cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu (1 Corinteni
2, 11).

Esena cea mai profund a fiinei noastre nu o cunoatem cu mintea, ci cu

duhul. Contiina de sine este lucrarea duhului, i nu a minii. Lucrarea harului lui
Dumnezeu druit nou o cunoatem nu prin duhul acestei lumi (1 Corinteni 2, 12), ci cu
duhul nostru, primit de la Dumnezeu.

Un astfel de gnd se cuprinde i n cuvintele neleptului Solomon: Duhul

omului este un sfenic de la Domnul - el cerceteaz toate cmrile trupului (Pildele lui
Solomon 20, 27).

n Sfnta Scriptur putem gsi multe trimiteri la duh, ca putere suprem a

activitii noastre duhovniceti. Iat cteva exemple:

Cel ce seamn n trupul su nsui, din trup va secera stricciune; iar cel ce
seamn n Duhul, din Duh va secera via venic (Galateni 6, 8).

Dar nu este nti cel duhovnicesc, ci cel firesc, apoi cel duhovnicesc (1

Pagina 78
Corinteni 15, 46).

Aceasta nseamn c nduhovnicirea este realizarea cea mai nalt a sufletului

omenesc. [nduhovnicire n nelesul de sporire ntru cele ale duhului pe calea biruinei
asupra morii, cci moartea este cel din urm vrjma al firii omeneti (1 Corinteni 15,
26)]

Iar roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare,

buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia (Galateni 5, 22-23).

Cu duhul fii fierbini (Romani 12, 11).

Fiindc el, n duh, griete taine (1 Corinteni 14, 2).

Dar duhul din om i suflarea Celui Atotputernic dau priceperea (Iov 32, 8).

Cci duhul este osrduitor, dar trupul e neputincios (Matei 26, 41).

Iar cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare

ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii (1 Corinteni 2, 4).

Lepdai de la voi toate pcatele voastre cu care ai greit i v facei o inim

nou i un duh nou (Iezechiel 18, 31).

Aici este cuprins ideea legturii strnse dintre inim i duh, care ntrete
ceea ce am afirmat despre rolul primordial al inimii pentru contiin.

i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul Meu (Luca 1, 47).

De Dumnezeu se bucur, lui Dumnezeu I se nchin, ctre Dumnezeu tinde i

se apropie duhul omenesc. i, desigur, aceasta este nsuirea suprem a sufletului nostru.
Bineneles, aceast manifestare, dintre cele mai desvrite ale nduhovnicirii sufletului

Pagina 79
omenesc, poate fi numai un dar al Duhului Sfnt. Despre aceasta, mrturisete foarte
limpede Revelaia:

Pune-voi nuntrul vostru Duhul Meu (Iezechiel 36, 27).

i pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile

noastre, care strig: Ava, Printe! (Galateni 4, 6).

Cci Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii i al dragostei i al

nelepciunii (2 Timotei 1, 7).

Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su (1 Corinteni 2, 10).

C unuia i se d, prin Duhul Sfnt, cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup

acelai Duh, cuvntul cunotinei (1 Corinteni 12, 8).

Spre a fi loca al lui Dumnezeu n Duh (Efeseni 2, 22).

V voi da inim nou i duh nou v voi da; voi lua din trupul vostru inima
cea de piatr i v voi da inim de carne. Pune-voi nuntrul vostru Duhul Meu i voi face
s umblai dup legile Mele i s pzii i s urmai rnduielile mele (Iezechiel 36, 26-
27).

Domnul... care zidete duhul omului nuntrul su (Zaharia 12, 1).

i ce este nscut din Duh, duh este (Ioan 3, 6).

Pentru c Dumnezeu nu d Duhul cu msur (Ioan 3, 34).

Fiindc ne-a dat din Duhul Su (1 Ioan 4, 13).

Dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Romani 8, 9).

Iar noi nu am primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu (1 Corinteni

2, 12).

Pagina 80
 Pogorrea Duhului Sfnt asupra Apostolilor a dovedit n mod real adevrul
afirmat n aceste versete - duhul omenesc i are nceputul [obria] n Duhul lui
Dumnezeu.

Toi cei care cunosc Sfnta Scriptur tiu ct de numeroase sunt, att n
Vechiul, ct i n Noul Testament, textele despre diavol i duhurile necurate i despre
reaua [nefasta] lor influen asupra duhului omenesc. Iar Sfntul Apostol Ioan Teologul, n
cea dinti Epistol a sa (1 Ioan 4, 18), vorbete fi despre duhul lui Antihrist. Influena
acestui duh - potrivnic Duhului lui Dumnezeu - asupra inimii omeneti este imens.

Definind mai devreme prin ce anume sunt determinate actele contiinei,

vorbeam despre percepii din lumea duhovniceasc superioar. i aveam n vedere
aciunea asupra duhului omenesc a Duhului lui Dumnezeu i a duhului lui Satana.

Aadar, de unde i cum a luat natere duhul Satanei?

Mndria este antiteza smereniei, rutatea i ura sunt antiteza iubirii, hula de
Dumnezeu este antiteza iubirii ctre Dumnezeu, iubirea de sine i iubirea de avuie sunt
antiteza iubirii de oameni. Negativul [rul] se ivete n clipa pierderii pozitivului [binelui]
i se dezvolt nencetat. Bezna se nate prin pierderea luminii, frigul - prin pierderea
cldurii, mpietrirea i nepenirea - prin pierderea micrii. Duhul Satanei s-a nscut din
pierderea iubirii fa de Dumnezeu.

Duhul lui Dumnezeu i duhul Satanei acioneaz pretutindeni i asupra a tot

ce-i viu. Viul este capabil s perceap cele nrudite lui. Din aer animalele primesc
oxigenul, iar plantele bioxidul de carbon. Sunt fiine care nu au nevoie de lumin i care o
evit. Unele bacterii (aa-numitele anaerobe) pot s triasc doar n lipsa oxigenului, iar n
prezena aerului pier. Oamenii nrudii dup duh cu Satana primesc duhul lui i se
dezvolt nencetat ntru acesta. Despre aceasta ne vorbete metaforic Sfntul Apostol
Pavel: Pentru c suntem lui Dumnezeu bun mireasm a lui Hristos ntre cei ce se
mntuiesc i ntre cei ce pier; unora, adic, mireasm a morii spre moarte, iar altora

Pagina 81
mireasm a vieii spre via. i pentru acestea, cine e destoinic (vrednic)? (2 Corinteni
2, 16).

Oamenii nrudii dup duh cu Dumnezeul-Dragoste, primesc Duhul Sfnt i se

desvresc nencetat [necurmat] ntru buntate i iubire. Despre certitudinea influenei
din afar asupra duhului omului, mrturisesc nsui Domnul Iisus Hristos i Proorocul
Iezechiel:

Duhul sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde vine, nici
ncotro se duce (Ioan 3, 8).

Duhul este cel ce d via, trupul nu folosete la nimic (Ioan 6, 63).

Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via (Ioan 6, 63).

i cum mi-a zis Acela vorbele acestea, a intrat Duhul n mine i m-a ridicat n
picioare, i am ascultat pe Cel Ce-mi vorbea (Iezechiel 2, 2).

n sufletul omului, duhul a intrat din afar. Acelai lucru l spun i Apostolii:
Pavel a fost silit de Duhul s mrturiseasc iudeilor (Faptele apostolilor
18, 5).
Iar acum iat c fiind eu legat cu Duhul, merg la Ierusalim (Faptele
apostolilor 20, 22). [n ediia romneasc a Sfintei Scripturi, n loc de fiind eu legat cu
Duhul avem fiind eu mnat de Duhul]

Prin lucrarea lui Dumnezeu, este cu putin chiar transmiterea duhului de la

un om la altul:

Pagina 82
 Duhul lui Ilie s-a odihnit peste Elisei (4 Regi 2, 15).

i voi lua din duhul care este peste tine i voi pune peste ei (Numerii
11, 17).

Ce vom spune despre duhul animalelor?

Acestea, asemenea oamenilor, prin fire sunt purttoare ale unui anume duh.
Animale de aceeai specie pot fi curajoase ori temtoare, rutcioase sau posomorte,
blnde i vesele. Lor nu le sunt proprii formele superioare de nduhovnicire ca
religiozitatea, simul moral, cugetarea filozofic i tiinific sau percepia rafinat
artistic i muzical. ns, dragostea i muguri ai altruismului (generozitatea) i, de
asemenea, un sim estetic le sunt caracteristice i animalelor.

Lor nu le este proprie forma cea mai nalt a dragostei, cea dumnezeiasc, ci
doar iubirea familial; ns, ntru aceast dragoste, lebedele i gugutiucii probabil c i
ntrec i pe oameni. Sunt cunoscute la perechile de lebede cazuri de suicid atunci cnd
unul dintre parteneri a murit; lebda rmas n via se nal sus de tot, i adun aripile i
cade la pmnt, ca un bolovan.

Nivelul duhovnicescului (adic treapta msurii de prtie la duh) este cu att

mai sczut cu ct animalele sunt situate pe o treapt mai de jos a scrii desvririi (relativ
la ierarhia regnului). Excepie de la aceasta face dragostea la psri. Ca o paralel, putem
pomeni faptul c formele cele mai nalte de dragoste i religiozitate sunt dezvluite
adeseori la oamenii simpli, neinstruii. Animalele superioare, fie ele i numai purttoare
ale unei nduhovniciri limitate, trebuie s posede contiin de sine ntr-o form primitiv.
Oare cinele nu ar putea spune: mi este frig, sunt bolnav, stpnul se poart urt cu
mine? La animale, msura contiinei de sine este determinat de dezvoltarea minii i de
treapta de nduhovnicire accesibil lor.

Pagina 83
 6. Duhul nu este legat necondiionat de suflet i trup

Care este, aadar, raportul dintre duh, suflet i trup?

Materialitii, care nu recunosc duhul ca entitate aparte, reduc toate

manifestrile psihice la procesele care se desfoar n creier i, mai nti de toate, n
cortexul emisferelor cerebrale; toate actele psihice sunt considerate funcii ale creierului.
n mare msur, aceasta este adevrat.

La rndul lor, fiziologii au elucidat interdependena [corelarea] dintre actele i

strile psihice i funcionarea normal ori patologic a sistemului nervos n ansamblu i,
nti de toate, a creierului i, prin urmare, dependena de funcionarea organelor endocrine
a ntregului sistem hormonal extrem de complex, care exercit o influen uria asupra
creierului i a nervilor. Tot ce se petrece n organism, precum i nsi organizarea
anatomic, las o amprent adnc asupra psihicului. Structurilor diferite ale corpului le
corespund diferite forme de caracter, iar caracterul este una dintre cele mai importante
manifestri ale sufletului i ale duhului.

Dar putem oare afirma c, prin aceste date fiziologice certe, este justificat
ndestultor concepia materialist despre ntregul psihic? Nicidecum! Deoarece aceeai
fiziologie, i n special marile descoperiri ale lui I.P. Pavlov i ale colii sale, au relevat c
sistemul nervos central conduce toate procesele somatice, determin i coordoneaz
funcionarea tuturor organelor, creterea lor i starea trofic, influeneaz foarte puternic
desfurarea proceselor fiziologice. Dar sistemul nervos este organul psihicului iar, dup
concepia materialismului vulgar, chiar i gndul i simul sunt considerate drept produse
ale creierului. Aceast concepie grosolan a fost abandonat de mult, iar materialitii
contemporani atribuie creierului funciile psihice.

Pagina 84
 Dar dac este aa, atunci, pe lng funciile inferioare, aici ar trebui incluse i
cele superioare, care guverneaz asupra tuturor celorlalte, dar care, de asemenea, sunt
indisolubil legate de acestea, aa cum funcia contractilitii este de nedesprit de esutul
muscular. De aceea, noi suntem ndreptii s considerm toate influenele sistemului
nervos central, asupra organelor i a esuturilor, drept aciuni psihice. i dac este
nendoielnic c procesele somatice determin n mare parte evoluia proceselor psihice,
atunci tot la fel de sigur este i faptul c trebuie s recunoatem influena psihicului asupra
tuturor proceselor somatice din organism.

Este ndeobte cunoscut influena considerabil a psihicului unui bolnav

asupra evoluiei bolii. Starea duhului bolnavului, ncrederea sau nencrederea acordat
doctorului, profunzimea credinei lui i sperana n vindecare sau dimpotriv, depresia
psihic determinat de discuiile medicilor despre gravitatea bolii n prezena bolnavului
influeneaz profund evoluia bolii. Psihoterapia, care const n influena verbal sau, mai
bine zis, duhovniceasc a medicului asupra bolnavului, este o metod general recunoscut
i care d rezultate frumoase n tratamentul multor boli.

Charles Richet explic minunile de la Lourdes prin puternica influen a

creierului (noi am zice a duhului). Dintre cele trei minuni pe care el le aduce drept
exemplu, cea mai uimitoare pare s fie tmduirea muncitorului De Rudder [cnd s-a
vindecat la Lourdes, belgianul Pierre De Rudder avea 52 de ani], care n anul 1875 a
suferit o fractur deschis la gamb, care s-a complicat cu o infecie. Plaga a supurat
ndelung, fragmentele de os nu s-au consolidat, iar partea inferioar a gambei dimpreun
cu talpa piciorului nu i-au redobndit stabilitatea. Dup opt ani, el a mers s se nchine n
oraul sfnt [Lourdes] i acolo s-a simit dintr-o dat vindecat. Apoi a putut s stea i s
mearg, pind la fel de liber pe amndou picioarele. Aceasta dup ce vreme de opt ani
se deplasase cu ajutorul crjelor.

Nu mai puin minunat este i alt caz. n anul 1897, n timpul unui accident

Pagina 85
feroviar, muncitorul Gargame a suferit o fractur la coloana vertebral, urmat de
paralizia picioarelor i de atrofierea muchilor, precum i de un nceput de cangren.
Sosind la Lourdes, Gargame s-a vindecat aproape instantaneu: intrnd n grot, el a putut
s fac civa pai mai nesiguri. A doua zi i s-au vindecat plgile supurnde ale piciorului.
El a putut s mearg fr a se folosi de crje, nemaicutnd la atrofierea muchilor. Dup
trei sptmni, a adugat 10 kilograme n greutate i a putut rencepe s lucreze la vechiul
su loc de munc.

Am fi putut aduce drept exemplu multe astfel de vindecri miraculoase

petrecute la descoperirea moatelor Cuviosului Serafim de Sarov (Sfntul Serafim de
Sarov este prznuit n Biserica Ortodox n 2 ianuarie i n 19 iulie), din viaa Sfntului
Ierarh Pitirim al Tambovului (Sfntul Pitirim al Tambovului are ziua de prznuire n 28
iulie) i a multor altor Sfini.

Nu este cu putin a explica aceste fapte minunate aa cum o face Charles

Richet - anume doar prin aciunea fiziologic a creierului, fie ea chiar i foarte puternic -
deoarece toate procesele i toate influenele creierului se desfoar n timp, iar aceste
minunate tmduiri se petreceau aproape fcnd abstracie de timp. Numai duhului i este
cu putin s genereze aceast rapiditate a evenimentelor. Mai mult, Gargame avea grav
afectat sistemul nervos spinal, lucru pe care l dovedea nu doar paralizia membrelor
inferioare, ci i atrofia muscular i debutul de cangren. Acestea sunt modificri
ireversibile - conform cunotinelor noastre medicale - i nici o influen, fie ea i cea mai
puternic, nu doar una fiziologic din partea creierului, nu ar fi putut s le recupereze.

Prin aceste raionamente, ntemeiem i sprijinim cele pe care le-am afirmat n

capitolul trei, anume c duhul creeaz forme. Afirmaia c cele duhovniceti sunt
determinate doar de ctre cele materiale este ngust i nefundamentat, cci trebuie s
recunoatem c exist i o influen duhovniceasc invers asupra materiei trupului, prin
sistemul nervos - organ al psihicului. Duhul nu doar creeaz formele corpurilor materiale,

Pagina 86
orientnd i determinnd procesul creterii, ci el nsui poate lua aceste forme - [adic] s
se materializeze.

Oriicum ne-am raporta la spiritism, nu putem s nu recunoatem certitudinea

acestor fapte. Numai acela care cuget despre fenomenele spiritiste doar din auzite poate
s le nege cu uurtate i fr discernmnt. ns oricine va citi capitolul despre acest
subiect n cartea lui Charles Richet - Tratat de metafizic - se va convinge de realitatea
faptelor materializrii duhului n nite forme aparte necunoscute ale materiei.

De altfel, din mulimea acestora nu a putea s nu menionez cteva fapte ale

materializrii pe care, urmrindu-le, chiar i cei mai nverunai sceptici, savani de
renume, i-au regretat necredina (n nelesul c n cele din urm au recunoscut realitatea
acestor fenomene).

Sir William Crookes (William Crookes a fost un chimist i fizician englez

avnd preocupri legate de domeniul spectroscopiei. A trit ntre anii 1832-1919), care a
experimentat cu vestitul medium Home, a vzut cum n plin zi s-a ridicat de pe mas o
mn delicat i i-a dat o floare (este vorba de Daniel Dunglas Home, un vestit medium i
spiritist scoian care a trit ntre anii 1833-1886). A aprut i a disprut de trei ori, dndu-
mi posibilitatea s m conving c era la fel de real ca propria-mi mn, iar n acest timp
minile i picioarele mediumului erau puternic fixate. Mna i degetele nu mi s-au prut
ntotdeauna consistente i ntocmai vii. Uneori mi se preau o concentrare de vapori, un
nor luminos care prea c se organiza i se transforma ntr-o mn perfect. Prea la fel de
vie ca minile celor care erau prezeni. La ncheietura minii i la umr ea se fcea
asemenea vaporilor i se pierdea ntr-un nor luminos. Am inut aceast mn ntr-a mea,
hotrt s nu o las, ns ea, fr nici un efort, s-a eliberat i s-a transformat n vapori.

Richet primea mulaje ale acestor mini fluide. Spiritul cufunda minile n
parafin topit la 43 C, iar cnd mna era scoas din parafin, rmnea forma ei, ns
mna disprea. n form se turna ghips i apoi se nltura parafina. n fotografiile acestor

Pagina 87
mulaje n ghips se pot vedea cele mai mici detalii ale pielii, precum i venele. Spre
evitarea oricror suspiciuni n ce privete substituirea mulajului de ctre medium, fr
tirea acestuia, n parafin a fost adugat colesterol, care se coloreaz n violet n prezena
acidului sulfuric, iar un fragment detaat s-a colorat ntr-adevr astfel. Minile i
picioarele mediumului erau puternic fixate pe parcursul ntregii durate a experimentului.

Pentru toi aceia care socotesc drept adevr Sfnta Scriptur, nu pot exista
ndoieli asupra posibilitii materializrii duhului, cci acetia cunosc c vrjitoarea din
Endor a chemat, la rugmintea mpratului Saul, duhul Proorocului Samuel. I-a zis
regele: Nu te teme. Spune-mi ce vezi? i rspunznd, femeia a zis: Vd parc un
dumnezeu, ieind din pmnt. Ce nfiare are? a ntrebat-o regele. Ea a rspuns:
Iese din pmnt un brbat foarte btrn, mbrcat cu o hain lung. Atunci a cunoscut
Saul c acela este Samuel i a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat. Zis-a Samuel ctre
Saul: Pentru ce m tulburi ca s ies? (1 Regi 28, 13-15).

Dac nu ar fi fost cunoscute, n vechime, fapte de chemare a morilor, adic

materializarea duhului, atunci nici Moise nu ar fi interzis a merge la cei ce cheam morii:
S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i s nu v ntinai cu
ei (Leviticul 19, 31; 20, 6); S nu se gseasc la tine de aceia care trec pe fiul sau fiica
lor prin foc, nici prezictor, sau ghicitor, sau vrjitor, sau fermector, nici descnttor, nici
chemtor de duhuri, nici mag, nici de cei ce griesc cu morii (Deuteronomul 18, 10-11).

Oare sunt cu putin cuvinte dearte n gura marelui Prooroc Isaia? Iar el a
spus: i vor merge ei s ntrebe pe idoli i pe vrjitori, pe cei ce cheam morii i pe
ghicitori (Isaia 19, 3). Prin ce altceva dac nu prin materializarea duhului se poate
explica artarea lui Ilie i a lui Moise alturi de Domnul Iisus Hristos la Schimbarea Sa la
Fa pe muntele Taborului? Sau artarea ngerilor n chip omenesc? ngerul, care s-a artat
lui Ghedeon sau lui Manoe i soiei sale, a disprut n fumul crnii i al mncrii ce ardea,
tot aa cum dispar duhurile materializate, invocate de ctre spirite (adic n edinele de

Pagina 88
spiritism) (Judectori 6, 19-22; 13, 20).

n vremea celui dinti rzboi mondial, profesorul de fizic N., materialist

convins, locuia vara ntr-un ctun ucrainean. Seara, cnd a ieit n cerdac, stpna casei s-
a apropiat de poart, pentru a lsa s intre vaca. Brusc femeia a nmrmurit, a btut din
palme i a exclamat: Petro!, apoi a czut leinat. Mai trziu, ea i-a povestit
profesorului c l vzuse pe fiul su, care era pe front, zmbind i vesel. Tocmai n acea zi
a fost ucis.

Artarea spiritelor n momentul morii e un fapt cunoscut i nendoielnic. n

cartea sa, Richet relateaz o mulime de exemple de acest fel. Voi aminti doar cteva
dintre acestea:

1. Colonelul N. dormea n camera sa din Londra. La rsrit, s-a trezit brusc

i l-a vzut pe Pool, tovarul su din armat, n costum kaki, cu casc, cu barb neagr
deas, pe care nu o avea pe cnd l cunoscuse N. Acesta tia c Pool era n Transvaal, pe
front. Vedenia era att de limpede, nct N. a luat-o drept realitate, pentru c a vzut faa,
ochii vii, costumul kaki, casca. N. s-a aezat pe pat, se uita la Pool i vorbea cu el. Pool i-a
spus: Eu sunt ucis, mpucat n piept - i spunnd acestea, a ridicat ncet mna spre
piept; generalul mi-a poruncit s plec. N. a povestit despre aceast vedenie ctorva
camarazi, iar n ziua urmtoare a aflat c Pool fusese ucis n btlie. El purta uniform de
culoare kaki i barb i fusese mpucat n piept.

2. Panci, care locuia n Pisa, l-a vzut noaptea pe tatl su palid i murind,
rostind cuvintele: Srut-m pentru ultima oar, cci eu plec pentru totdeauna; ndat a
simit pe buze atingerea rece a buzelor tatlui. Dei nu era nici un temei s se gndeasc la
necaz, el s-a ndreptat spre Florena i acolo a aflat c tatl su murise cu o noapte n
urm, n acel ceas n care lui i se artase spiritul.

Pagina 89
 Voi aduga la aceasta, o ntmplare din familia mea. Sora mea a murit ntr-o
arip a casei n care locuia fratele mai mare. El a aipit stnd pe divan i s-a trezit n ceas
de noapte, simind clar o suflare lng faa sa i un srut pe obraz. n acel moment murise
sora noastr.

3. Doamna Marie de Tille, care locuia n Lausanne, a auzit la ora 6

dimineaa o btaie n u. A intrat o persoan n hain neagr, nfurat ca ntr-un voal,
cu o pnz transparent alb. Pisica din camer i-a curbat spatele, prul i s-a zburlit, iar
ea a nceput s fornie i s tremure ngrozitor. Peste ctva timp, doamna de Tille a aflat
c una dintre prietenele ei cele mai bune - la care, de altfel, nu se gndise n timpul
apariiei spiritului - murise de peritonit acut n India.

Iat nc un exemplu asemntor. Domnioara K. i mngia pisica pe care o

inea pe brae. Brusc, pisica s-a ridicat ngrozit. i-a curbat spatele i, zburlindu-se, a
nceput s rsufle uierat. Atunci domnioara K. a vzut c n fotoliul alturat sttea o
femeie btrn i urt, cu faa palid, i care o intuia cu privirea. Ca nnebunit, pisica s-
a npustit zgomotos spre u. nfricoat, domnioara K. a strigat dup ajutor. A intrat
mama ei i spiritul a disprut. Domnioara K. l-a vzut aproximativ cinci minute. Dup
cum a aflat mai apoi, n acea camer se spnzurase o femeie btrn.

Richet relateaz mai multe exemple de vedere colectiv a spiritelor. Iat doar
unul dintre acestea:

n anul 1896, doamna Teleshova se afla n sufrageria locuinei sale din Sankt-
Petersburg, dimpreun cu cei cinci copii ai si i cu cinele Mustache. Brusc, cinele a
nceput s latre i toi cei prezeni au vzut un bieel de vreo ase ani, n cma, n care
ei l-au recunoscut pe Andrei, fiul lptarului, despre care tiau c este bolnav. Spiritul a

Pagina 90
aprut din sob, a trecut peste cretetele celor prezeni i a disprut prin geamul deschis.
Totul a durat aproximativ cinci secunde, iar Mustache nu a ncetat s latre i s alerge
dup spiritul aflat n micare. Tocmai n acel moment, micul Andrei murise.

Iat ce spune Richet despre artarea spiritelor:

Nu trebuie s credem c aceste vedenii, aceste zgomote, aceste spirite pe

care le vd civa oameni nu constituie o realitate obiectiv (obiectiv din punct de vedere
mecanic). Cu toate acestea, noi nu putem demonstra aceste fenomene absolut i
incontestabil.

La fel i n cazul tuturor cunotinelor bazate pe observaii. Dac nu ar fi

posibil s explicm fenomenele de materializare altfel dect prin halucinaii colective,
atunci, ca urmare a straniului acestor fenomene, ar trebui s vorbim despre irealitatea lor.
ns datele materializrii sunt extrem de convingtoare. Putem observa spiritele. Aceast
observare nu poate fi exact la fel ca i n condiiile experimentale, cci cei ce observ nu
au la dispoziie nici plci fotografice, nici microfon, nici cntar, nici galvanometru.
Singura dovad a materializrii, care are realitate mecanic i luminoas, poate fi
perceperea concomitent a unui astfel de fenomen de ctre mai multe persoane ca fiind
acelai lucru. Dac doi oameni normali, raionali, descriu exact una i aceeai vedenie,
exclam concomitent, i comunic mul altuia impresiile nc n prezena fantomei, atunci
ar fi absurd s ne gndim c ambii se afl ntr-o stare de halucinaie absolut
necondiionat.

Chemarea morilor de ctre cei vii se deosebete ntructva de artarea

spiritelor, ns este apropiat de aceasta, cci morii se arat sub chipul spiritelor doar
celor de ctre care sunt chemai, fr a fi vzui de altcineva. Rspunsul la acest gen de
chemri este perceput uneori ca voce, fr artarea spiritelor. Fapte de felul acesta sunt

Pagina 91
extrem de numeroase i nendoielnic sunt reale. Iat cteva exemple:

1. Un caz comunicat de ctre Bozzano (Ernesto Bozzano a fost un psiholog

italian care a devenit un asiduu cercettor al fenomenelor paranormale. A trit ntre anii
1862-1943) face referire la un copil de 2 ani i 7 luni, pe nume Ray. Fratele lui de opt luni
tocmai murise. El se arta adeseori micuului Ray, care l vedea eznd pe scaun i
chemndu-l. Mam - spunea el - friorul mai mic l cheam pe Ray. El vrea ca Ray s
fie cu el. Altdat a spus: Nu plnge, mam, friorul mai mic zmbete. Ray va merge
la el. Ray era un copil mult mai iste dect cei de vrsta lui i a murit dup dou luni i
apte zile de la moartea fratelui su. Acest caz este cu att mai uimitor cu ct copiii nu
neleg la o vrst att de timpurie ce este moartea.

2. Luisa C., de 45 de ani, a murit n timpul laparotomiei (Laparotomie este

numit intervenia chirurgical care const n deschiderea cavitii abdominale). n timpul
bolii, ea cerea tot timpul ca dup ce avea s se nsntoeasc s-i fie adus n sat nepoica
n vrst de trei ani, Lili, pe care o iubea mult. Micua Lili era o feti foarte istea,
absolut sntoas. La o lun dup moartea mtuii sale, adeseori copila i ntrerupea
dintr-o dat jocul, se apropia de fereastr i privea abtut. Mama ei o ntreba ncotro se
uit. Mtua Luisa i ntinde minile ctre mine i m cheam. Mama, ngrozit, se
strduia s o abat de la geam, ns copilul, fr s o mai bage n seam, i-a adus un
scaun la fereastr i minute n ir nu-i lua ochii de la mtua ei, care o chema. Ea i
ntreba surioara: Cum de nu o vezi pe Tata? (Tata era diminutivul mtuii lor). ns
sora fetei nu vedea nimic. n 20 mai 1896, micua Lili s-a mbolnvit i, fiind ntins pe
pat, se uita n tavan i zicea c o vede pe mtua nconjurat de ngeri mici. Ct de
frumos este, mam, zicea ea. Cu fiecare zi, copila era tot mai bolnav, ns repeta
nencetat: Iat-o pe mtua. A venit dup mine i mi ntinde minile. Iar mamei sale,

Pagina 92
care plngea, i-a spus: Nu plnge, mam, este minunat, ngerii sunt n jurul meu. A
murit pe 3 iulie 1896, la patru luni dup mtua sa Luisa.

3. Cu trei luni nainte de moarte, mitropolitul Filaret al Moscovei

(Prznuirea Sfntului Filaret al Moscovei se svrete pe 19 noiembrie, ziua trecerii sale
la cele venice) l-a vzut n vis pe tatl su, care i-a spus: ine minte numrul
nousprezece. Mitropolitul a rposat n data de 19 noiembrie.

4. Doamna Morisson, aflndu-se n India i stnd pe marginea patului, a

auzit brusc o voce: Cnd va veni ntunericul, va veni moartea. Fiind ngrozit, doamna
Morisson s-a ntins pe pat. Aceeai voce i-a repetat lent aceleai cuvinte. Peste dou zile,
fiica ei s-a mbolnvit grav. Pe parcursul sptmnii, pe cer nu a fost nici mcar un nor,
ns n a opta zi s-a dezlnuit dintr-o dat o furtun cumplit. Cu cteva minute nainte de
ora unsprezece, n cas s-a fcut ntuneric de tot. Fiica doamnei a murit la ora 13.

Asemntor cu fenomenul spiritelor oamenilor mori, se manifest

fenomenele aa-numitei exteriorizri a oamenilor vii. Multe dintre acestea le putem gsi
n vieile Sfinilor. n aghiologia catolic este cunoscut cazul lui Alfonsus Liguori
(Alfonsus Liguori a fost un scriitor, teolog i episcop catolic, care a trit ntre anii 1696-
1787. A fost proclamat sfnt catolic de ctre Papa Grigore al 16-lea, n anul 1839) care, n
17 septembrie 1774, a rmas mpietrit [nemicat] i mut n chilia sa. El nu primea nici un
fel de mncare i nu vorbea cu nimeni. Apoi, n dimineaa zilei de 22 septembrie, s-a trezit
i a povestit c fusese lng papa care tocmai murise. Chiar n acea noapte de 21 spre 22
septembrie, papa Clement al 14-lea a rposat, iar lng el se afla Alfonsus Liguori.

Noi putem relata cazul de exteriorizare al Stareului Ambrozie de la Optina

Pagina 93
(Sfntul Ambrozie de la Optina este prznuit n Biserica Ortodox n ziua de 10
octombrie), contemporanul nostru (a rposat n anul 1891). ranca Avdotia, bolnav de
picioare, a mers pe jos spre Pustia Optina, ndjduind tmduire prin mijlocirea stareului
Ambrozie. La apte verste deprtare de mnstire, s-a abtut din cale i, rtcindu-se, a
nceput s se roage cu lacrimi. Curnd s-a apropiat de ea un btrnel n ras clugreasc
i cu fes, a ntrebat-o de ce plnge i i-a artat cu toiagul drumul ctre mnstire.
Ajungnd la schitul unde vieuia Ambrozie, ea s-a alturat mulimii de femei care ateptau
s intre la Stare. Peste cteva minute, n cerdac a ieit ucenicul lui Ambrozie i a strigat:
Unde este Avdotia din Voronej?. Avdotia a fost att de uimit, nct a rspuns doar la a
doua strigare a ucenicului. Dup un sfert de ceas, a ieit nlcrimat de la Stare, pe care l
recunoscuse de ndat ca fiind btrnelul care i artase drumul prin pdure. Din cauza
neputinei pricinuite de boala sa, Stareul Ambrozie ieea din chilie doar vara i cel mai
adesea se afla stnd pe divan. Nici n schit i nici n mnstire nu era nimeni altul care s
i semene. Iar nfiarea lui era cu totul remarcabil, nct Avdotia nu putea s l confunde
cu altcineva.

Exteriorizarea duhului omenesc poate fi adeseori observat n starea de

hipnoz.

Doctorul Pierre Janet (Pierre Janet a fost un psiholog, filozof i psihiatru

francez. A trit ntre anii 1859-1947), aflndu-se n Gavre, a hipnotizat-o pe Leonie B. i
i-a sugerat ca n somnul su hipnotic s se ndrepte spre Paris, anume ctre laboratorul lui.
Adormit, Leonie a nceput s se agite dintr-o dat i a strigat: Arde, arde!. Pierre a
linitit-o. Ea s-a trezit, apoi a adormit iar i s-a trezit cu cuvintele: Doctore Janet, v
asigur c acolo arde. i ntr-adevr, n acea zi cnd s-au ntmplat acestea, un incendiu a
distrus la Paris laboratorul doctorului Janet.

S ne aducem aminte cum, la festinul lui Ivan cel Groaznic, Vasili Blajeni a

Pagina 94
vrsat de trei ori pe jos paharul cu vin, iar la strigtul de suprare al arului a rspuns:
Sting incendiul Ia Novgorod. ntr-acea vreme n Novgorod era ntr-adevr un incendiu
de proporii!

Aadar, ce este de necrezut n faptul c duhul iluminat al Sfinilor stpnete

n deplin msur acele capaciti transcendentale care la oamenii obinuii se manifest
doar n stare de somnambulism? Din aceste manifestri tainice i cu totul inexplicabile
putem trage concluzii extrem de importante. Aceste fenomene nu sunt de neexplicat doar
n raport cu starea actual a tiinei, ci foarte puin probabil c vor putea fi lmurite
vreodat prin metode psihofiziologice. Cci, desigur, aceste fenomene de ordin aparte sunt
n mod fundamental diferite de cele accesibile studiului tiinific. Ele nu sunt manifestri
de ordin psihofiziologic, ci lucrri ale duhului, desprit de trup temporar sau definitiv.
Exteriorizarea duhului celor vii aflai n starea lor normal (Stareul Ambrozie) sau n
stare de hipnoz (Leonie B.), desigur c se deosebete de manifestrile celor mori n
chipul spiritelor materializate sau al glasurilor tainice care prevestesc moarte ori
nenorocire. ns cu toate deosebirile dintre ele, aceste fenomene inexplicabile mrturisesc
faptul c legtura dintre duh i trup nu este indisolubil i c duhul poate exista separat de
trup.

Manifestrile celor mori servesc totui drept dovad important, de

netgduit, a existenei duhului. C duhul poate avea existen separat de suflet i de trup
este de asemenea adeverit i de transmiterea prin motenire a caracterelor duhovniceti de
la prini la copii. Spun anume despre ereditatea trsturilor duhovniceti i nu a celor
sufleteti, dup cum se vorbete ndeobte, deoarece sunt motenite doar principalele
trsturi ale caracterului, orientarea lor moral, nclinaia ctre bine ori ru, capacitile
cele mai nalte ale minii, ale tririi i ale voinei, ns niciodat nu se motenesc amintiri
din viaa prinilor, percepiile lor senzoriale sau organice, gndurile i simirile [tririle]
lor aparte. Aceasta mrturisete despre separarea duhului de suflet i de trup.

Pagina 95
 Dovezile motenirii duhului se cunosc i sunt nendoielnice. n anii 1920 ai
secolului trecut [al 19-lea], n America vieuia o tnr femeie, cumplit de desfrnat.
Condamnat nc din prima tineree la spnzurtoare, ea a izbutit s scape de pedeaps, s-
a cstorit i avut muli copii. Dup 60 de ani, numrul descendenilor ei direci a ajuns la
80. Dintre acetia, 20 au fost nchii pentru crime, iar ali 60 erau beivi, nebuni, idioi sau
ceretori.

n familia francez Lemonnier, atestat istoric nc de la sfritul veacului al

17-lea, a fost remarcat transmiterea de-a lungul generaiilor a trsturilor celor mai
nobile. A fost una dintre familiile n care oamenii se nasc, pare-se, doar pentru dreptate i
milostivire; n aceast familie, virtutea s-a transmis prin snge, fiind susinut de sfaturi i
nflcrat de mari pilde (Flechier - Esprit Flechier a fost un scriitor i predicator catolic
francez, care mai apoi a ajuns episcop. A trit ntre anii 1632-1710).

Istoria genealogiei mprailor romani, precum i a regilor spanioli i francezi,

prezint multe exemple reale de degenerare moral i raional.

Pagina 96
 7. Capacitile duhovniceti transcedentale

Domnul nostru Iisus Hristos mergea n casa lui Iair pentru a o nvia pe fiica
moart a acestuia. Era strmtorat de marea mulime de oameni ce l nsoea. Femeia care
suferea de scurgerea de snge s-a atins n ascuns de El, cu ndejde tare c va dobndi
tmduire. Sngerarea s-a oprit de ndat. S-a oprit i Domnul Iisus Hristos i a ntrebat:
Cine s-a atins de Mine?. Ucenicii, fiind mirai de aceast ntrebare, I-au zis: Doamne,
mulimile Te strmtoreaz din toate prile. Rspunsul lui Iisus a fost minunat: S-a atins
de Mine cineva. Cci am simit puterea care a ieit din Mine (Marcu 5, 30-32; Luca 8,
45-46). S confruntm cu aceasta un alt fapt.

n clinica de chirurgie din Leipzig, doctorul Gansen, n prezena mai multor

profesori, a efectuat urmtorul experiment. L-a rugat pe doctorul Herman s se ntoarc cu
spatele ctre el, iar cu faa s stea ctre perete, astfel nct s nu poat vedea ceea ce avea
s fac. Dup ce doctorul Herman s-a conformat, Gansen i-a aezat mna dreapt pe
capul lui Herman, iar cu stnga a luat penia nmuiat n cerneal i a trecut-o peste
propria limb. n aceeai clip, doctorul Herman a simit n gur gustul de cerneal, care a
persistat vreme de nc o or i pe care nu l-a putut atenua cu nici un fel de mncare.

Prin punerea minilor, Sfinii Apostoli transmiteau harul preoiei celor alei a
fi hirotonii ntru aceast slujire. Prin punerea minilor, ei tmduiau bolnavii i tot prin
punerea minilor episcopului se svrete pn astzi Taina Hirotoniei.

Aadar, ce s-a ntmplat i ce se ntmpl n toate aceste cazuri? Suntem

departe de a explica aceste fapte minunate, dar lucrul acesta va fi probabil cu putin n
viitor, n cazul n care se vor ivi asemenea posibiliti, ns faptele sunt absolut
incontestabile. Prin observaiile asupra mediumilor, s-a constatat c de la mediumul aflat

Pagina 97
n trans (astfel se numete starea asemntoare celui mai profund somn hipnotic), dar
uneori i n stare normal, iese, se exteriorizeaz (adic se desprinde de el) o parte din
puterea lui de aciune. Prin aceast exteriorizare, se explic uluitoarele fenomene spiritiste
de micare sau chiar de zbor al diverselor obiecte, bocniturile, scrierea automat a unui
stilou sau creion care se dirijeaz singur. Insuflarea n cadrul hipnozei sau aievea poate fi
explicat exclusiv prin exteriorizarea gndului hipnotizatorului i perceperea lui de ctre
cel hipnotizat.

Cnd se termin o edin de spiritism, n cadrul creia a avut loc deplasarea

unor obiecte grele, mediumul simte oboseal intens, ca i cum ar fi pierdut o mare parte
din puterea muscular.

Domnul Iisus Hristos a simit c din El a ieit o putere care a vindecat-o pe

femeia cu scurgere de snge.

Toate acestea sunt fapte de aceeai categorie, care nu se ncadreaz n limitele

fenomenelor fiziologice, ci sunt fenomene de ordin transcendental.

Sunt o mulime de fapte minunate n care, probabil, drept ageni motori

trebuie s recunoatem n acelai timp exteriorizarea gndului i a puterii motoare i
transferul lor telepatic. Aa sunt urmtoarele dou evenimente, la care m voi rezuma:

1. La ora 7 dimineaa, doamna Severi se ridic din pat, trezit brusc de o

lovitur peste fa. Ea simte c i este tiat buza superioar i o tamponeaz cu un
erveel ca s opreasc sngele. ns, spre uimirea ei, pe erveel nu au rmas urme de
snge. Exact n acel moment, soul ei, care ieise n plimbare pe lac, a fost surprins de o
rafal puternic de vnt. Mnerul crmei i-a scpat din mn i lovindu-l, i-a rupt buza de
sus, el pierznd mult snge.

Pagina 98
 2. Aflndu-se n India, doamna Richardson vede n vis cum soul ei,
general, care lupta la o distan de peste 150 de mile - n campania din anul 1848 - a czut
grav rnit i aude vocea lui: Scoatei acest inel din mna mea i trimitei-l soiei mele.
Cam n aceeai vreme (ora 23), generalul, fiind grav rnit, a predat comanda maiorului
Lloyd i i-a spus: Scoatei acest inel din mna mea i trimitei-l soiei mele. Generalul a
supravieuit rnirii i s-a nsntoit.

Din vieile multor Sfini aflm c ei cunoteau numele oamenilor pe care i

vedeau pentru prima oar. Sfntul Vasile cel Mare, prin darul nainte-vederii a tiut c n
biseric a intrat Cuviosul Efrem Sirul i l-a trimis pe diaconul su ca s l cheme pe nume.
El niciodat nu-l vzuse nainte pe Sfntul Efrem.

Alt dat, tot prin duh, Sfntul Vasile cel Mare s-a ntiinat c ntr-o ncpere
tinuit a unui preot cu vieuire sfnt se afla un bolnav respingtor, de care prezbiterul se
ngrijea cu mare jertfelnicie. Dei nu-l vzuse niciodat, Sfntul Vasile i-a spus celui
suferind pe nume.

Aceasta poate fi socotit de unii drept legend. ns ce vom spune despre

cazul care l-a uimit pe Charles Richet?

n timp ce lucra n Spitalul Hotel-Dieu, el a hipnotizat-o pe o fat pentru a o

nsntoi. Odat, mpreun cu el, a venit la spital un student american care niciodat nu
mai fusese n acest spital. Richet a ntrebat-o pe fata aflat n stare de hipnoz: tii oare
numele celui care a venit?, i ea a nceput s rd. Richet a zis: Oare ne vei spune care
este prima liter a numelui su?. Ea a rspuns N, apoi E, a treia nu o tiu, a patra este
K. Numele studentului era Neak.

Oare aceasta nu este capacitatea transcendental a duhului?! Cine poate

explica aceasta pe baza principiilor fiziologice?

Pagina 99
 Hipnotiznd-o pe Leonie B., doctorul R Janet a ntrebat-o la un moment dat:
Ce se ntmpl cu prietenul meu N.? Repede i fr prea mult politee ea a spus: i-a
ars laba. De ce este att de neatent atunci cnd agit?. Cnd agit? Ce agit? - Un
lichid rou ntr-un flacon mic. Pielea i s-a umflat de ndat. Dup cum am aflat ulterior
- scrie Janet - cu dou ore nainte, eful laboratorului, J.N. Langois, preparnd o soluie
bazic de brom, rstumase vasul cu acel preparat de culoare roie. El i-a ars astfel mna,
pe care s-a format de ndat o bic.

Din Penza a venit la Sarov soia unui diacon, pentru a-l vedea pe Cuviosul
Serafim. Ea sttea n mulime ateptndu-i rndul. Dintr-o dat, Cuviosul, lsndu-i pe
ceilali, a chemat-o la el: Evdochia, vino repede la mine. Uimit de faptul c Sfntul
Serafim, care nu o vzuse niciodat, o chemase pe nume, ea s-a apropiat, iar Cuviosul i-a
spus: Grbete-te, cci altfel nu-i mai prinzi fiul. Apoi Evdochia s-a ntors n grab n
Penza i abia de a mai apucat s-l vad pe fiul ei. Acesta terminase cu excelen cursul
seminarului i fiind trimis la Academia duhovniceasc din Kiev, era ngrijorat s nu
ntrzie. Oare cu ce s-ar deosebi de acestea strvederea Leoniei B. despre accidentul lui
J.N. Langois?

Ce este neobinuit n faptul c darul strvederii lucreaz la Sfinii Prini n

deplin msur, ei fiind nzestrai cu acele capaciti transcendentale care la unii oameni
obinuii se manifest doar n stare de somnambulism [sau de hipnoz]?

Noi nu suntem nzestrai doar cu cele cinci simuri. Avem capaciti de

percepie de ordin superior, necunoscute fiziologilor.

n cartea sa Filozofici misticii, Cari du Prel relateaz o astfel de ntmplare

neobinuit [Cari du Prel a fost un filosof german care s-a preocupat intens de problema
spiritismului. A trit ntre anii 1839-1899. Cartea sa, Die Philosophie der Mystik, a fost

Pagina 100
publicat n anul 1885]. Vestitul chimist Berzelius [Jakob Berzelius a fost un chimist
sudez, fiind cel care a introdus sistemul notaiei chimice moderne. A trit ntre anii 1779-
1848], fizicianul G. Reinbach i medicul Hochberger, specialist n ape minerale, au
efectuat n anul 1845 un experiment extrem de interesant. naintea unei domnioare
senzitive - din familia von Sakkendorf - au aezat pe mas o mulime de elemente chimice
nfurate n hrtie. Fiind poftit s treac pe deasupra lor cu partea interioar a minii
drepte, ea a fcut acest lucru i a perceput felurite senzaii de la fiecare substan. Unele
nu au exercitat nici un efect, ns unele au produs asupra minii o senzaie aparte de
vibraie. Atunci au rugat-o s le sorteze n dou grupuri: n cel dinti s cuprind
substanele care nu exercitaser asupra ei nici o senzaie, iar n cel de al doilea pe cele
rmase.

Despre acest experiment, Reinbach spune: Nu mic a fost mirarea exprimat

de ctre Berzelius, fondatorul sistemului electrochimic, cnd ntr-un grup au fost separate
exclusiv elementele electropozitive, iar n cellalt cele puternic electronegative; nici o
substan electropozitiv nu s-a aflat printre cele electronegative sau invers... Astfel,
clasificarea electrochimic a elementelor, asupra creia s-a muncit att de mult pe
parcursul unui secol, a fost realizat n zece minute de ctre o domnioar cu aptitudini
senzitive, prin intermediul simplei atingeri cu mna goal.

[La nceputul anului 1955, Sfntul Luca i-a pierdut definitiv vederea,
deoarece a orbit la ambii ochi. Dup ce s-a petrecut acest fapt, a stat o vreme n localitatea
Alusta, unde se retrgea uneori n vremea verii. Legat de orbirea sa, Sfntul Luca spunea:
Am primit voia lui Dumnezeu de a rmne orb pn la moarte cu suflet linitit, cu
recunotin i deplin ncredere n El.

n timpul ederii sale la Alusta nu mai primea pacieni acas. Era foarte bun n
diagnosticare i determina cu exactitate efectele bolii. Odat, nite prini l-au adus pe fiul

Pagina 101
lor naintea Sfntului Luca, rugndu-l s l consulte. Cu toate c era orb, Arhiepiscopul i-a
diagnosticat corect boala numai prin pipit. Apoi a cerut s fie scos afar copilul, iar pe
prini i-a ndemnat s se pregteasc prin rugciune pentru moartea fiului lor, care avea
s survin n cel mult 15 zile. Lucrurile s-au petrecut ntocmai.

Tot n Alusta, Sfntul Luca a participat la praznicul Schimbrii la Fa. n

vremea Sfintei Liturghii, Arhiepiscopul Luca atingea sfntul disc cu atenie, binecuvnta
sfintele daruri, nu le atingea din greeal cu mna ori cu vemntul. Toate rugciunile
Liturghiei le spunea pe de rost i doar de dou ori a pipit cu degetul textul crii, ale crei
litere nu ieeau n eviden precum n crile pentru orbi, ci erau tiprite normal. S-a
mprtit singur i i-a mprtit i pe clerici. I se urmreau toate micrile i se vedea c
toate erau direcionate de Dumnezeu, Care i cluzete cu nelepciune pe cei orbi.
Biserica era plin de lume, dar cei care nu tiau c Sfntul Luca era orb nu i ddeau
seama c arhiereul care svrea Liturghia nu vedea cu nici un ochi. Cnd s-a ncheiat
slujba, Sfntul Luca a vorbit despre Schimbarea la Fa a Domnului. Apoi a grit despre
lumina sfnt, care este asemenea celei de pe Tabor. A accentuat ndeosebi c orice om
care crede, care-i nchin viaa slujirii lui Dumnezeu i l iubete pe Acesta, nu poate s
fie orb, ntruct l lumineaz lumina dumnezeiasc, care i d o vedere special i o
bucurie deosebit].

Este cu putin ca fizica i fiziologia viitorului s afle explicaia unei astfel de

sensibiliti aparte. ns pentru noi este important c nu toi oamenii posed o astfel de
capacitate de a distinge nsuirile electrice ale corpurilor, ci doar unii, care sunt numii
senzitivi. Bineneles c aceast denumire nu explic nimic, ci doar evideniaz o
sensibilitate neobinuit ntr-o anume direcie. Despre aceasta vom mai vorbi.

Arareori, i numai la cei mai puternici dintre mediumi, se constat o

capacitate absolut de neneles de a afla foarte multe despre oameni prin intermediul

Pagina 102
atingerii de obiectele care le-au aparinut. Am vorbit deja n capitolul trei despre un astfel
de exemplu de strvedere. Atingnd o cravat nvelit n hrtie, o somnambul a aflat c
un uciga, aflat n nchisoare, se spnzurase cu ea.

O astfel de capacitate a demonstrat, nu doar o singur dat, doamna Piper,

unul dintre cei mai puternici mediumi. Doamna X. i-a dat trei uvie de pr, nsemnate cu
literele A, B i C, ea nsi cunoscnd doar proveniena uviei C. Privitor la prima uvi,
doamna Piper a spus: Acesta este Frod Smoggins i i-a dat-o doamnei X. Despre uvia
B, doamna Piper a zis: Aceasta e a unei persoane foarte bolnave. Femeia creia i
aparinuse uvia s-a stins din via n acelai an. Despre uvia C a spus: inea foarte
mult la prul ei - i ntr-adevr, doamna X. tiase n ascuns aceast uvi de la mama ei -
i este vorba despre mama dumitale; ea are patru copii: doi biei i dou fete. Toate
acestea s-au dovedit a fi adevrate.

Sunt foarte larg cunoscute evenimente de creaie n somn. Despre acestea

relateaz Condorcet, Franklin, Michelet, Condillac, Aragon. Voltaire a scris n timpul
somnului o ntreag cntare din Henriada, iar La Fontaine a scris fabula Doi porumbei.
Millman a descoperit n vis dou teoreme importante.

[Nicolas de Condorcet a fost un filozof, pedagog, matematician, politolog,

economist i om politic francez, care a trit ntre anii 1743-1794.

Jules Michelet a fost un istoric francez, reprezentant al istoriografiei

romantice. A trit ntre anii 1798-1874.

Etienne Bonnot de Condillac a fost un filozof francez i a trit ntre anii 1715-
1780.

Louis Aragon a fost un poet i scriitor francez care a trit ntre anii 1897-

Pagina 103
1982.

Voltaire a fost un scriitor i filozof din perioada iluminismului francez. A trit

ntre anii 1694-1778.

Jean de La Fontaine a fost un poet, moralist i dramaturg francez, care a trit

ntre anii 1621-1695.

Jakob Millman a fost un profesor de electronic de origine rus, care a trit

ntre 1911-1991]

Adeseori i mie mi veneau n somn idei tiinifice att de importante -

spune Borda - nct m trezeam brusc. n multe cazuri, ele se refereau la subiectele de
care eram preocupat atunci i mi erau absolut noi ca i coninut.

Coleridge a adormit citind iar cnd s-a trezit a simit c n minte i se

sedimentaser cam dou sute sau trei sute de versuri, pe care urma ca doar s le noteze.
Cincizeci i dou de versuri le-a scris cu atta uurin i att de repede pe ct i permitea
pana. ns a intrat cineva la el i a rmas pentru aproximativ o or. i, spre mhnirea lui,
Coleridge a simit c rmsese doar cu o amintire vag a viziunii lui, iar n memorie i
rmseser doar 8-10 versuri aparte, restul pierzndu-se definitiv.

De Rossi avea obiceiul s-i pun lng pat hrtie i creion i uneori, trezindu-
se brusc, i nota gndurile importante care i veneau n somn. O activitate subcontient
important poate avea loc att aievea, ct i n starea intermediar dintre somn i veghe.
Ceea ce numim inspiraie, vine adeseori ntr-o stare de eclipsare - mai mult sau mai puin -
a contiinei realitii.

Tophile Gautier [scriitor francez care a trit ntre anii 1811-1872] spune
despre Balzac: Semna cu un frenetic, cu un somnambul, care doarme cu ochii deschii.

Pagina 104
Adncit n cugetrile sale profunde, nu auzea ce i se vorbea. Hegel i termina linitit
Fenomenologia spiritului, n 4 octombrie 1806, la Iena, fr s observe c n jurul su se
duceau lupte.

Beethoven, pe de-a-ntregul cuprins de inspiraie, a ieit odat semidezbrcat

pe strzile din Neustadt. Socotit drept ceretor, a fost dus la nchisoare i nimeni nu a luat
n seam strigtele lui i nici nu a vrut s cread c el era Beethoven.

Schopenhauer mrturisea: Postulatele mele filozofice veneau de la sine, fr

intervenia mea, n momente cnd voia mi era att de adormit, iar mintea nu-mi era
ndreptat dinainte ntr-o direcie anume... personalitatea mea e parc strin operei mele.

Uneori, o micare subcontient poate fi att de evident, nct pare

intervenie din afar. Acest lucru este exprimat n versurile lui Musset [Alfred de Musset a
fost un scriitor francez care a trit ntre anii 1810-1857]: Nu lucrezi... asculi... atepi...
de parc cineva necunoscut i vorbete la ureche. Astfel de exemple au devenit clasice:
Socrate, Pascal, Mozart.

[Jean-Charles de Borda a fost un matematician, fizician i politolog francez, care a

trit ntre anii 1733-1799.
Samuel Taylor Coleridge a fost un poet, critic i filozof englez, care a trit ntre anii
1772-1834.
Cario de Rossi a fost un arheolog italian care a trit ntre anii 1822-1894.
Honor de Balzac a fost un romancier, critic literar, eseist, jurnalist i scriitor
francez care a trit ntre anii 1799-1850.
Friedrich Hegel a fost un filosof german care a trit ntre anii 1770-1831.
Ludwig van Beethoven a fost un compozitor german care a trit ntre anii 1770-
1827].

Pagina 105
 Visele profetice sunt atribuite capacitilor supranaturale ale duhului,
inexplicabile tiinific. Iat dou exemple:

1. n anul 1885, n Sanct Petersburg, un oarecare Lucaevsky, dintre

funcionarii superiori al Ministerului naval (ceea ce nu nseamn c el se afla adeseori pe
mare), a vzut n vis cum c ar fi la bordul unei corbii mari care s-a ciocnit puternic de o
alta; dimpreun cu ali pasageri, el cade n ap i se neac. Dup acest vis, era ferm
convins c va muri n timpul unui naufragiu i, n ateptarea unei mori apropiate, i-a pus
n rnduial toate treburile. Peste cteva luni de zile, amintirea acestui eveniment a
nceput s pleasc, ns pe neateptate a primit ordin s se deplaseze singur ntr-unul din
porturile Mrii Negre. El i-a adus aminte de visul su i la plecare i-a spus soiei: Nu m
vei mai vedea. Cnd voi muri s pori doliu, ns te rog s nu i pui voalul negru, pentru
c nu-l suport. Peste dou sptmni, corabia Vladimir, la bordul creia se afla
Lucaevsky, s-a ciocnit cu o alt corabie i el s-a necat. Unul dintre naufragiai a povestit
c s-a inut mpreun cu Lucaevsky de acelai colac de salvare, dar dup scurt vreme el a
disprut.

2. K., un uzbec inteligent, membru de seam al fostei direcii

administrative a oraului Takent, mi-a povestit despre una din ntmplrile neobinuite
din viaa sa. La un an de la moartea tatlui su, a visat c mergea clare prin pustia stepei
deluroase. Pe unul dintre dealuri a vzut-o pe sora sa care murise demult. Ea l-a ntrebat
mnioas de ce nu se roag pentru tatl lor, l-a condus ctre o groap adnc ntunecat, l-
a mpins n ea i i-a spus c avea s petreac n acea groap patruzeci de zile.

La scurt vreme dup acest vis, K. a fost arestat i ntemniat. n timpul

interogatoriului, ofierul care l chestiona i-a artat dou scrisori cu semntura lui, adresate
emirului buhar, n care erau cuprinse chemarea la rscoal mpotriva puterii ruseti i

Pagina 106
planul rzmeriei. K. a recunoscut c semntura i aparinea, aa dup cum afirmau
experii, ns a spus c scrisoarea nu era scris de mna lui. ns nu putea dovedi aceasta
cu nimic i era ncredinat c avea s fie spnzurat. n aceast stare de dezndejde, el s-a
rugat fierbinte lui Dumnezeu pentru izbvire i aducndu-i aminte de visul su, a nceput
s se roage pentru odihna tatlui su rposat. Astfel a trecut aproape o lun de zile. i iat
c o dat, n timpul rugciunii, a adormit, iar n vis a auzit un glas: F trei semnturi pe
trei foi diferite, suprapune-le i privete-le la lumin. Trezindu-se, K. a fcut ntocmai i
a constatat c semnturile nu coincideau ntru totul. Repetnd acest lucru de mai multe
ori, s-a convins c nu exist o coinciden deplin ntre dou semnturi. n temeiul acestei
constatri, experii au recunoscut semnturile ca fiind contrafcute, iar ulterior s-a dovedit
c scrisorile fuseser scrise de ctre dumanii lui K. cu scopul de a-i face ru. El a fost
ndreptit i eliberat n a patruzecea zi de la arestare. Acesta fusese termenul indicat n vis
de ctre sora sa, atunci cnd l mbrncise n groapa ntunecat.

Fapte de neexplicat, din punct de vedere tiinific, sunt cunoscute i n ce

privete memoria. n anumite condiii, n memorie pot s renvie cele de mult uitate. Se
tie de mai mult vreme c, n pragul morii, n contiina muribundului se poate nfia -
cu o claritate uimitoare i cu o rapiditate fenomenal - ntreaga lui via. Fechner
povestete despre o doamn care a czut n ap i era ct pe ce s se nece. Din momentul
ncetrii oricrei micri a trupului ei i pn a fost scoas din ap au trecut dou minute,
timp n care aceast persoan, dup cum ea nsi a mrturisit, i-a retrit ntreaga via,
care i s-a derulat nainte n cele mai mici amnunte.

Alt exemplu al unui astfel de eveniment, n care prin contiina omului trec
ntr-un timp scurt toate amintirile multor ani ai vieii, este relatat de ctre amiralul Boffres.
Acesta a czut n ap i i-a pierdut cunotina. El mrturisea: ntr-o astfel de stare, un

Pagina 107
gnd i urma celuilalt cu o rapiditate care nu numai c nu poate fi descris, ci nici nu poate
fi imaginat de ctre cineva care nu a experimentat o astfel de trire. Mai nti, el a vzut
care aveau s fie consecinele nemijlocite ale morii sale pentru familia lui, apoi vederea
lui spiritual s-a ndreptat ctre trecutul su: a retrit cltoria pe mare, nsoit de
naufragiu, cltoriile sale, coala, succesul la nvtur i timpul pierdut, chiar i anii
copilriei, excursiile i nzbtiile. Astfel, pe msur ce m adnceam n trecut -
relateaz el - n memoria mea parcurgeam toate evenimentele vieii mele n ordinea
invers n care se desfuraser, i nu n reprezentri vagi, ci sub forma unor imagini
extrem de limpezi, n cele mai mici detalii. Pe scurt: toat viaa mea a trecut prin faa
sufletului meu ca ntr-o panoram i fiecare pas al vieii se nfia nsoit de contiina
dreptii sau nedreptii lui, cu nelegerea exact a pricinii [cauzei] i a consecinei sale.
Multe ntmplri nensemnate ale vieii mele, care erau de fapt uitate, mi-au fost nfiate
vederii sufletului cu o astfel de claritate de parc ar fi fost trite adineauri.

i n acest caz, de la cderea lui Boffres n ap i pn la salvarea lui nu au

trecut mai mult de dou minute.

Dac n aceste cazuri, T. Rebo ncearc s explice derularea suprafiresc de

rapid a contiinei prin starea de asfixie, atunci aceast explicaie nu poate fi aplicat
urmtorului caz relatat de ctre el nsui.

Un om, care se remarca printr-o minte sclipitoare, traversa calea ferat, timp
n care s-a ivit dintr-o dat trenul care venea n mare vitez. Nu-i rmnea dect s se
ntind ntre linii. i iat c n timp ce vagoanele treceau pe deasupra omului nmrmurit,
simul pericolului i-a adus n memorie toate evenimentele vieii, ca i cum naintea ochilor
i s-ar fi deschis cartea vieii, derulndu-se pagin cu pagin. ntocmai ca atunci cnd omul
moare i ntreaga via i se poate nfia dintr-o dat n contiin.

Sakkendorf a vzut n vis evenimente ale vieii sale trecute - despre care el
abia dac i mai aducea aminte - cu o asemenea limpezime, de parc aveau loc pentru

Pagina 108
prima dat n viaa lui. Cu o claritate excepional, s-a vzut pe sine copil n vrst de trei
ani, iar n memorie au renviat toate amnuntele educaiei lui. Fiecare not de la coal,
fiecare ntmplare neplcut s-a nfiat ca i o realitate n contiina lui. Contemplndu-
i viaa n ordinea derulrii sale, el i-a vzut la sfrit ederea n Italia, unde prsise pe
cineva cu care s-ar fi cstorit dac mprejurrile nu l-ar fi constrns s prseasc grabnic
aceast ar. Sentimentul despririi de iubita lui a fost att de viu trit, nct a constituit
pricina trezirii sale din somn.

Dac o vedere a ntregii viei este posibil la un muribund sau chiar i n vis,
atunci devine limpede cum la nfricoata Judecat se va dezvlui n contiina noastr
cartea pcatelor.

n cartea sa, Cercetarea magnetismului animal, Mesmer [Franz Anton

Mesmer a fost un medic german, fondator al teoriei magnetismului animal. A trit ntre
anii 1734-1815] relateaz despre un oarecare Johann Ewerdtveger care, dup o boal
ndelungat, a experimentat pentru cteva ceasuri moartea clinic. Cnd a deschis ochii, i-
a spus duhovnicului su c i-a vzut ntreaga via, toate pcatele pe care le svrise,
chiar i acelea care i se terseser de mult din memorie. Toate cele vzute de el fuseser
att de vii, nct le tria parc pentru prima dat. Posibilitatea unei astfel de imaginaii a
tuturor celor trite de un muribund, nsoite de comprimarea multor ani de via n cteva
secunde i de contemplarea anumitor etape din via sub chipul unor etape de dezvoltare
duhovniceasc a fiinei lor, era cunoscut nc din vechime i era socotit drept nsuire
exclusiv a sufletului omenesc.

Filozoful Plotin [Plotin a fost un filozof grec, fiind socotit ntemeietorul

neoplatonismului. Se pare c a trit ntre anii 205-270] scrie n Eneade: ns cu timpul,
ctre sfritul vieii, se ivesc alte amintiri din perioade mai timpurii ale vieii... cci,
eliberndu-se de trup, el (sufletul nostru) i aduce aminte de cele pe care aici nu le inea
minte. n aceste fapte extraordinare ale retririi n dou-trei minute a evenimentelor

Pagina 109
ntregii viei, care a durat zeci de ani, ne uimete nti de toate rapiditatea suprafireasc a
derulrii amintirii, iar n al doilea rnd uimitoarea ei plintate i limpezime.

Ne vom opri la cel dinti aspect. Cu o rapiditate transcendental

[suprafireasc] se deruleaz imaginile amintirilor i sub influena fumatului de opiu sau
hai. T. Rebo, n cartea sa Bolile memoriei, relateaz mrturisirea unui fumtor de
hai mptimit, Kepsei. Acesta spunea c, n timp ce fumeaz, are vise care dureaz zece,
douzeci, treizeci, aizeci de ani i chiar i din acelea care probabil depeau orice limite
ale vieii omeneti. Adeseori, naintea lui se desfurau cele mai nensemnate evenimente
din tinereea lui, scene uitate din primii ani de via. El nu a putut niciodat afirma c i le
aducea aminte, deoarece dac cineva i le-ar fi spus n stare de veghe, atunci nu ar fi putut
recunoate n ele evenimente din trecutul vieii sale. ns, atunci cnd i se nfiau
asemenea unui vis, nvluite n mprejurri i triri de mult uitate, care le nsoiser
cndva, atunci el le recunotea de ndat.

Ce putem spune noi, pentru a explica aceast derulare suprafiresc de rapid a

imaginilor? Din fiziologie ne este cunoscut c toate procesele ce au loc n sistemul nervos
necesit anumite termene, fie chiar i nensemnai, cuantificai n fraciuni de secund.
Este nevoie de timp pentru transmiterea excitaiei de la receptor prin nervul senzitiv,
durata fiind cu att mai mare, cu ct nervul este mai lung. Este nevoie de timp pentru
elaborarea reaciei de rspuns n celulele nervoase care au primit semnalul, este nevoie de
timp i pentru transmiterea acestei reacii prin nervul motor. n timp, se desfoar i toate
procesele de gndire i senzoriale, care au loc n creier. i dac am putea aduna i calcula
timpul tuturor proceselor psihice ce au loc n ntreaga noastr via, atunci am obine un
cumul destul de mare. i, prin urmare, este cu neputin ca n creier, n fluxul de readucere
instantanee n memorie a ntregii viei, toate aceste procese s se desfoare n afara
timpului.

Dar dac totui ele se desfoar cu rapiditate transcendental, atunci suntem

Pagina 110
ndreptii s presupunem c, n mod sigur, nu se petrec n creier. Unde, aadar? Dup
cum am mai vorbit, viaa duhului este indisolubil i strns legat de toat activitatea
neuro-psihic. n el (adic n duh) se ntipresc toate gndurile i tririle noastre, actele de
voin - tot ceea ce se desfoar n contiina noastr fenomenal [legat de fenomen].
Aceasta nu este altceva dect acele urme i amprente din celulele nervoase prin care
fiziologii i psihologii explic fenomenul memoriei.

Noi, desigur, suntem departe de gndul de a nega existena i necesitatea unor

astfel de urme n celulele nervoase i legitatea prin care acestea explic multe, probabil
chiar toate manifestrile comune ale memoriei. Atenuarea treptat i chiar dispariia
memoriei n demena senil depind desigur de atrofia i de dispariia celulelor nervoase
ale scoarei cerebrale, al cror numr se poate reduce pn la jumtate i chiar la o treime
din normal.

De asemenea, noi tim c memoria poate disprea n urma afectrii i

distrugerii substanei nervoase prin traumatism sau proces infecios. Cu toate acestea,
explicarea memoriei - n formele ei cele mai complexe prin teoria amprentelor moleculare
n celulele creierului i n fibrele de asociere - nu ne mulumete nicidecum. Dei fibrele
nervoase nu se nmulesc i nu sunt substituite de celule noi - precum celulele din alte
organe i esuturi -, ci ele doar mor, cu toate acestea, n aceste celule are loc un schimb
metabolic nencetat i foarte probabil un schimb de molecule. Aadar, cum putem s ne
nchipuim posibilitatea fixrii i a pstrrii pentru totdeauna ntru acestea a urmelor
tuturor actelor psihice? i oare avem dreptul s vorbim despre pstrarea pentru totdeauna
a acestor urme, dac noi tim ct de inconstant este memoria i ct de multe dispar fr
urm din ea?

i mai important este un alt aspect. Este cu neputin s nelegem substratul

anatomic al memoriei drept urme sau amprente doar ntr-o celul, cci n memorie trebuie
s se ntipreasc urmele actelor psihice, care ntotdeauna sunt complexe i presupun

Pagina 111
participarea unei multitudini de celule i fibre de asociaie. n creier trebuie s se pstreze
nu urmele unor modificri aparte n celule separate, ci asocieri dinamice ntregi, dup
cum spune T. Rebo. Pe parcursul ntregii viei, n creier se desfoar un numr
incomensurabil de astfel de asocieri dinamice, care se substituie n permanen. Numrul
lor este la fel de nedefinit ca i numrul metrilor de la Pmnt la Sirius. Iar numrul
celulelor nervoase, dei este mare (6 miliarde, dup Meinert), totui este infim comparativ
cu numrul proceselor psihice care se presupune c se ntipresc n aceste celule. Anume
de aceea n memorie se pstreaz doar ceva ce a fost extrem de viu i cu nici un chip nu
putem admite faptul c creierul poate s pstreze pentru totdeauna toate evenimentele cele
mai nensemnate ale vieii noastre, cu toate detaliile lor, cu toat paleta tririlor i cu
valoarea lor moral.

De aceea, este necesar s recunoatem c n afara creierului trebuie s existe

i un alt substrat al memoriei, mult mai potent i mai important. i noi considerm c
acest substrat este duhul omenesc, n care se ntipresc pe vecie [venic] actele noastre
psihofizice. Pentru manifestarea duhului nu exist nici un fel de limite [constrngeri] ale
timpului, nu este necesar o anume consecutivitate sau o nlnuire de cauze pentru
derularea n memorie a celor trite, care este trebuincioas funciilor creierului.

Duhul de ndat cuprinde toate i reproduce instantaneu totul n integralitatea

sa.

n completare la aceast prere, este potrivit s citm preioasele cuvinte ale

lui Richet: Duhul poate lucra fr tirea contiinei despre lucrarea sa, unele operaiuni
intelectuale trec pe lng contiina noastr. O lume ntreag de idei necunoscute nou
freamt n noi. Dup ct se pare, nici o amintire a celor trecute nu se terge. Contiina
uit multe, memoria ns nu uit nimic. ntreaga mulime de imagini vechi se pstreaz
aproape neschimbat, dei ele au disprut din contiin. Cci incontientul vegheaz.

Dac acceptm c n duh se pstreaz, n absolut integritate, tot tezaurul

Pagina 112
memoriei, atunci devin nelese uluitoarele fenomene de hipermnezie (excitaie excesiv a
memoriei) relatate de ctre muli autori. Vom aminti doar cteva dintre acestea. Muli
autori relateaz despre uimitoarele fenomene de aducere aminte a limbilor de mult uitate.

Un om care a plecat nc din copilrie din patria sa, Wells, - i care i-a uitat
cu desvrire limba natal - dup 70 de ani, ntr-un delir febril, vorbea fluent limba
natal, iar dup nsntoire nu a mai reuit s spun nici mcar un cuvnt al acestei limbi.

ntr-un caz urmrit de ctre Farigagen, un cru a auzit o predic despre

pocin care l-a marcat profund. n noaptea urmtoare, n timp ce dormea, el s-a ridicat
din pat i, plimbndu-se, a reprodus aceast predic cu exactitate. Trezindu-se, el nu a
putut s repete nicidecum ceea ce spunea n somn. Adeseori, n replicile sale, insera
fragmente din predica mai sus pomenit, auzit de el n urm cu mai bine de patruzeci de
ani.

Un ran din Rostov, fiind n delir febril, a nceput s rosteasc n grecete

versetele de nceput ale Evangheliei lui Ioan auzite de el n urm cu 60 de ani; iar Seneca
amintete despre o femeie de la ar care, tot n delir febril, pronuna cuvinte siriene,
haldeiene i evreieti, auzite ntmpltor de la un nvat la care locuia mpreun cu fetia
sa. Chiar i la idioi s-a observat nu doar hipermnezie (excitaie excesiv a memoriei), ci
i uimitoare manifestri ale tririi contiente ascunse [tainice].

Maudsley, n lucrarea sa Fiziologia i patologia minii, spune: Neobinuita

memorie a unor idioi - lsnd la o parte limitarea minii lor - care reproduc cu exactitate
povestiri extrem de lungi, ne aduce nc o dovad n favoarea unei astfel de activiti
incontiente a sufletului. [Henry Maudsley a fost un psihiatru englez care a trit ntre anii
1835-1918. Lucrarea sa The Physiology and Pathology of Mind a fost publicat n

Pagina 113
1867]

Iar nsuirea i modul de descoperire [observare] de ctre muli idioi aflai n

stare de tulburare - determinat de un necaz mare sau de alte pricini, de pild, de ultima
scnteie a unei viei care se stinge - a capacitilor unei astfel de viei sufleteti, pentru
care ei sunt probabil absolut incapabili, indic faptul c multe din cele pe care ei nu le pot
exprima [relata] sunt percepute de ctre ei i las urme n sufletul lor.

Nu putem gsi cuvinte spre a exprima toat plintatea adevrului c contiina

noastr nu cuprinde [circumscrie] sufletul nostru [n nelesul c contiina nu este
echivalentul sufletului sau, altfel spus, sufletul este mai mult dect contiina]. Contiina
nu ne poate da un rspuns despre cum se formeaz aceste urme i cum pot ele persista
[dinui] ntr-un chip tainic n sufletul nostru.

T. Rebo ncearc s explice hipermnezia (excitaie excesiv a memoriei) prin

creterea fluxului sanguin n timpul strilor febrile. Dar aceast explicaie nu este
mulumitoare, deoarece fenomenul hipermneziei a fost observat i n somn, cnd
activitatea scoarei cerebrale este acut inhibat.

ns, dac dou stri opuse ale creierului, somnul i agitaia delirant febril,
pot n egal msur determina hipermnezie, nseamn c acestea nu pot fi considerate
drept cauze determinante, ci doar prilejuri ca acest fenomen s fie observat. Despre
acestea vom vorbi pe larg n urmtorul capitol.

Mrturia Sfintei Scripturi ntrete corectitudinea explicaiei noastre asupra

memoriei. Dialogul mpratului Saul cu duhul Proorocului Samuel - pe care l-a chemat
vrjitoarea din Endor (1 Regi 28, 13-15) - mrturisete despre faptul c, dup moartea sa,
n duhul lui Samuel s-au pstrat toate amintirile din viaa lui de osta, toate capacitile
minii, ale voinei i ale simirii. Acestea sunt nendoielnic proprii i lui Moise i lui Ilie,
care s-au artat n Muntele Tabor, la Schimbarea la Fa a Domnului Iisus Hristos.

Pagina 114
 Cum ar fi putut s se arate morii celor apropiai i s vorbeasc cu ei, dac n
duhul lor nu s-ar fi pstrat toate amintirile vieii pmnteti? Fratele mai mic l vedea i l
auzea pe fratele su mort, care l chema la sine. Fetia mic o vedea i o auzea pe mtua
sa moart, Luisa, care i s-a artat de nenumrate ori i care o chema n lumea de dincolo
de mormnt. Tatl mitropolitului Filaret i-a prezis moartea n data de 19. Iar aceast
niruire ar putea fi continuat cu uurin [Sfntul Luca face aici referire la cazurile
descrise n Capitolul 6 al acestei cri].

Pagina 115
 8. Despre omul luntric (omul interior)

Dup toate exemplele enumerate, mai noi sau mai vechi, vom concluziona
nc o dat: n natur exist vibraii necunoscute, care determin aciunea intelectului
omenesc i care i descoper fapte despre care nu i pot vorbi simurile sale.

Dac e s recunoatem c exist telepatie, atunci trebuie s schimbm doar un

termen n aceast presupunere. Este suficient s spunem vibraii ale gndului omenesc,
n loc s vorbim despre vibraii necunoscute. Dar s limitm criptostezia (sensibilitate
ascuns prin care se produc relaiile metapsihice de tipul telepatiei, premoniiei) la
vibraia gndului omenesc, ar nsemna s reducem extrem de mult criptostezia n sine i
prin urmare s o pervertim.

De nenumrate ori am discutat pe aceast tem cu oameni strini de

superstiii i care cred doar n tiin, iar acetia gseau ntotdeauna o explicaie pentru
toate aceste lucruri noi i nfricotoare: acestea sunt doar oscilaii ale moleculelor
creierului uman, unde ale gndului omenesc, care se rspndesc asemenea undelor de
telegraf. Fericii sunt oamenii pentru care toate sunt att de simple i de limpezi. Acetia
nu au de ce s-i osteneasc gndirea superficial cu truda studiului i a explicrii celor
noi i necunoscute. Ei i explic ntotdeauna noul i neobinuitul doar prin cele vechi i
obinuite. Bineneles c, pentru ei, are autoritate doar tiina, chiar dac axiomele i
ipotezele ei se prbuesc adeseori ca i nite case de carton sub avalana noului i
a necunoscutului. Iar acetia, pe toate cele care nu se ncadreaz n aceste limite tiinifice
vechi, le resping pur i simplu ca pe nite superstiii i poveti bbeti. Noul este acceptat
doar atunci cnd intervine obinuina cu acesta. Dar pn i caii ncep s nu se mai sperie
de maini cnd se obinuiesc cu ele.

Pagina 116
 Dac micarea ondulatorie este recunoscut, n fizic, ca fundament al
fenomenelor materiale, atunci de ce este obligatoriu ca ea s fie atribuit fenomenelor de
ordin superior care au loc n lumea nematerial?

De ce s nu admitem c n aceast lume acioneaz cu totul alte legi,

necunoscute nou, iar energia duhovniceasc, energia iubirii, a simpatiei i a antipatiei
poate aciona n afara timpului i a spaiului, fr nici o micare ondulatorie?

Celor strini de superstiii le vom adresa o ntrebare simpl: dac toate

fenomenele metapsihice i toate formele de criptostezie se explic prin micarea
particulelor creierului, care se propag n mod ondulatoriu n spaiu, atunci cum s
aplicm aceast explicaie asupra fenomenului de comunicare cu cei care au murit de
mult, al cror creier nu mai exist?

Ptrunztorul savant Charles Richet pune ntrebri mult mai dificile.

Din toate aceste fapte, fie ele mai mult sau mai puin importante, trebuie s
tragem o concluzie, lucru pe care criticii cei mruni nu-l pot face. Aceast concluzie este
c presimirile, prezicerile sunt un fapt dovedit, straniu, paradoxal, aparent absurd, ns un
fapt pe care trebuie s-l recunoatem. Aadar, n anumite condiii nc nedeterminate, unii
indivizi, oameni care pot fi uor hipnotizai sau mediumi, pot s prevesteasc evenimente
care trebuie s se ntmple i s anune fapte care nc nu s-au petrecut i care nu pot fi
prevzute, cu amnunte att de exacte nct nici un fel de perspicacitate, nici o coinciden
i nici o ntmplare nu pot explica aceste preziceri.

Trebuie s presupunem - n chip necesar - c aptitudinea (putina) unei

cunoateri aparte, mistice, necunoscut dup natura i particularitile sale, pe care noi o
numim criptostezie, poate fi constatat nu doar privitor la cele deja trecute sau prezente, ci
i n ce privete cele viitoare. n afar de aceasta, cunoaterea metapsihic a prezentului
este att de neobinuit, nct cunoaterea celor viitoare nu o depete cu foarte mult. A

Pagina 117
tie c B s-a necat n acest moment la o distan de 1000 de kilometri fa de el. Cum
poate A s cunoasc aceasta? Ne este absolut necunoscut. A spune c B se va neca mine,
iar acest lucru este cu mult mai tainic, n domeniul strvederii metapsihice, straniul este
att de mare, iar ntunericul este att de adnc, nct nc puin ntuneric i straniu nu ar
trebui s ne intimideze.

Eu nu voi face speculaii dearte, ci voi rmne n domeniul ngust al faptelor.

Aadar, exist fapte verificate i nendoielnice de previziune. Explicaia va aprea (sau nu
va aprea) mai trziu. Cu toate acestea, faptele sunt de fa, adevrate i incontestabile,
presimirea i previziunea exist. Pentru acest fapt, s fim oare datori doar puterii
intelectului uman? n prezent ne este cu neputin s dezlegm aceasta. Deocamdat ne
vom mulumi cu aceea c vom relata cu exactitate faptele. Ar fi o cutezan de neiertat s
afirmm c previziunea exist - precum afirmm noi cu ndrzneal - dac nu ar fi aduse
numeroase dovezi pentru aceasta (Charles Richet).

Ce nseamn cuvntul lui Solomon din Cntarea Cntrilor: De dormit

dormeam, dar inima-mi veghea? (Cntarea cntrilor 5, 2). Este un cuvnt foarte
profund. Inima este organul cunoaterii supreme, organul comunicrii cu Dumnezeu i cu
ntreaga lume transcendental. Ea niciodat nu doarme. Cea mai important i profund
activitate psihic se desfoar dincolo de pragul contiinei noastre i nu nceteaz
niciodat. O exprimare limpede a acestei idei o putem gsi la Leibniz:

Propria noastr experien demonstreaz c nu exist o astfel de stare n via

n care puterea reprezentativ [imaginativ] s se ntrerup, iar duhul [spiritul] s nceteze
s creeze imagini. Oare ni se va spune c e vorba de vis? Dar viaa n timpul somnului i
are imaginile sale. Ceea ce e numit somn fr vise nu este altceva dect un somn profund,
ale crui vise nu le mai inem minte sau ale cror imagini nu ni le mai amintim cnd ne
trezim. ns, de fiecare dat la trezire, avem senzaia c n timpul somnului a trecut ceva

Pagina 118
vreme, iar aceast senzaie ar fi fost cu neputin dac nu am fi visat, adic dac nu am fi
avut n timpul somnului nchipuiri, deoarece noi percepem timpul n funcie de imaginile
care se deruleaz, astfel c unul i acelai interval de timp ni se pare lung ori scurt, dup
cum am avut mai multe sau mai puine imagini pe parcursul lui.

Dac nu am fi visat deloc, atunci timpul somnului ar fi trebuit s dispar

pentru noi dar, aa cum somnul care a trecut l percepem n permanen ca timp scurs,
aceast experien ni se pare c dovedete c noi vism n permanen. Mai mult, nu ne-
am fi trezit cu imagini dac am fi dormit fr s avem nici un fel de imagini. De altfel, i
aa-numitul somn fr vise este nsoit de un vag [slab] simmnt al lumii nconjurtoare
i ne trezim cu att mai uor cu ct este mai puternic acest simmnt. De aceea,
permanena imaginilor n sufletul nostru nu trebuie s se ntemeieze doar pe vise,
deoarece n timpul somnului are loc i reprezentarea lumii exterioare.

Aproape toi oamenii, chiar i cei mai puin sensibili, posed o alt capacitate
de cunoatere dect cea prin intermediul celor cinci simuri. Cu ct nduhovnicirea omului
este mai deplin, cu att este mai evident aceast nalt capacitate de cunoatere. n
condiii specifice, i la oamenii cu capaciti senzitive mai mari, aceast cunoatere se
manifest cu o putere neobinuit n strvedere, presimire i previziuni prooroceti, prin
cel de al aselea sim, necunoscut i tainic, cu ajutorul cruia ei afl multe despre oameni
prin lucrurile care le aparin. Am relatat multe fapte ale unei astfel de supracunoateri.
ns majoritatea acestor relatri aveau ca aspect comun faptul c fenomenul era manifestat
n stri anormale ale organismului i, nti de toate, ale creierului. Astfel de stri sunt
hipnoza, somnambulismul, delirul febril, mediumismul. ns nu ntotdeauna.

n cazuri mult mai rare, astfel de capaciti supranaturale constituie apanajul

unor oameni aflai n stare normal. Relatnd fapte ale capacitilor suprafireti la
somnambuli i la cei aflai n somn hipnotic, adeseori am opus acestora fapte analoage din

Pagina 119
vieile Sfinilor i chiar ale unor oameni simpli.

Ce nseamn aceasta, aadar? Aceasta nseamn c pentru manifestarea

capacitilor transcendentale ale duhului nostru, pentru descoperirea supracontiinei, este
necesar s se sting sau cel puin s slbeasc contiin normal, fenomenal (care ine
de fenomen).

Pentru exprimarea acestei idei, Cari du Prel face o comparaie izbutit: stelele
i revars nencetat strlucirea, dar atunci cnd strlucete soarele, nu le mai vedem
lumina. Trebuie s apun soarele i s vin ntunericul nopii i atunci stelele vor strluci
iar pentru noi.

Atta timp ct viaa noastr decurge n caleidoscopul i n zgomotul

percepiilor exterioare i atta timp ct lucreaz cu putere contiina noastr fenomenal,
ne este ascuns activitatea nencetat a supracontiinei. ns, atunci cnd - n starea de
somn obinuit, somnambulic sau hipnotic, n intoxicaia creierului cu opiu, hai sau
toxine ale bacteriilor din infecii - se reduc activitatea normal a creierului i lumina
contiinei fenomenale, atunci se aprinde lumina contiinei transcendentale. De
asemenea, este cunoscut c orbirea adncete lucrarea minii i a simului moral i
strmut mult pragul contiinei.

Filozoful Fechner a creat cele mai profunde opere ale sale dup ce a orbit.
Cneazul Vasili Temni i-a spus lui emeak, cel care l-a orbit: Tu mi-ai dat prilej pentru
pocin. Din vieile multor Sfini aflm c bolile ndelungate erau o mare binecuvntare
pentru ei, pentru c le domoleau patimile i i izbveau de viaa lumeasc cu tot zgomotul
i nvlmeala ei, care te abate de la cufundarea n adncurile cele tainice ale duhului.
Aceasta o nelegeau bine i o preuiau foarte mult anahoreii cretini i buditi, care se
strduiau s sting toate imaginile exterioare prin vieuirea n pustie, prin nencetata
adncire ntru sine i nencetata rugciune, s supun trupul duhului prin post i trezvie,
chiar i prin ederea pe stlp.

Pagina 120
 n martirologii, sunt multe exemple ale faptului c rnirile cele mai cumplite
ale trupului, chinurile cele mai groaznice, pot s pricinuiasc stingerea
contiinei fenomenale i trezirea contiinei transcendentale, care se manifest prin
fericirea luntric (interioar).

Viaa transcendental a duhului era o eviden i pentru nelepii indieni i

pentru filozofii greci din vechime, cu osebire pentru cei ai colii alexandrine. Despre
aceasta au scris Plotin, Porfirie i alii.

Iat cuvintele lui Plotin:

n sfrit, dac eu voi ndrzni s intru n contradicie cu prerea tuturor

celorlali oameni i s-mi expun liber i hotrt propria mea convingere, atunci socotesc
c n trupul simitor nu petrece n permanen ntregul nostru suflet, ci doar o oarecare
parte a lui care, fiind adncit n aceast lume i pentru aceasta nvrtondu-se sau mai
bine zis murdrindu-se i ntunecndu-se, ne mpiedic s vedem ceea ce percepe partea
superioar a sufletului nostru. n alt loc zice: Sufletele sunt asemenea amfibiilor: ele
triesc ba de aceast parte, ba n lumea de dincolo, n funcie de necesitate.

n Evul Mediu, despre acelai lucru scriau Paracelsus, van Helmont,

Campanella i muli alii. [Jan Baptist van Helmont a fost un alchimist, chimist, medic i
fiziolog belgian care a trit ntre anii 1580-1644. Paracelsus (sau Theophrastus von
Hohenheim) a fost un alchimist, medic, fizician, astrolog, teolog i filozof elveian. A trit
ntre anii 1493-1541. Tommaso Campanella a fost un filozof, teolog i poet italian. A trit
ntre anii 1568-1639]

n teologia lui Luther [Martin Luther este cel dinti reformator protestant i a
trit ntre anii 1483-1546], mult preuit de Schopenhauer, se spune: Sufletul creat al
omului are doi ochi: unul le poate contempla pe cele venice, iar cellalt doar pe cele
vremelnice i create. ns aceti doi ochi ai sufletului nostru nu-i pot svri lucrarea

Pagina 121
deodat, ci doar astfel nct atunci cnd sufletul nostru i ndreapt ochiul drept spre
venicie, ochiul stng trebuie s se desprind deplin de activitatea sa i s petreac n
nelucrare, ca i cum ar muri. Cnd ns ochiul stng al sufletului lucreaz, adic atunci
cnd este nevoit s aib de-a face cu cele vremelnice i zidite, atunci trebuie s se lepede
de lucrarea sa - adic de contemplare - ochiul drept. Din aceast pricin acela, care vrea s
priveasc doar cu un singur ochi, trebuie s se slobozeasc de cellalt, cci nimeni nu
poate sluji la doi domni.

La profundul gnditor Immanuel Kant [Immanuel Kant a fost un filozof

german care a trit ntre anii 1724-1804], subiectul transcendental este categoric
recunoscut. Contemporanii lui erau puin interesai de puterile magice ale sufletului
omenesc i nu credeau n acestea. ns Kant, un mare logician, nu aborda nimic avnd idei
preconcepute i considera imposibil doar ceea ce coninea n sine contradicii logice. El
afirma c nu-i putem atribui experienei nimic i c trebuie s lum de la aceasta tot ceea
ce ne ofer, orict ar fi de straniu i de surprinztor pentru noi.

De aceea, atunci cnd a aflat despre Swedenborg [Emanuel Swedenborg a fost

un om de tiin sudez devenind o autoritate n mai multe domenii, precum cel metalurgic,
minier, militar, medical, zoologic, astronomic, anatomic, economic, filozofic i teologic. A
trit ntre anii 1688-1772] - contemporanul su - c posed puteri magice, el nu doar c i-
a adunat mrturii precise despre acest mistic, ci i-a procurat i scrierile lui. Citindu-le, a
fost uimit de asemnarea teoriei lui Swedenborg cu propria lui teorie, conceput prin
raionament pur, anume teoria despre firea transcendental a omului.

n Visurile unui vizionar, Kant scrie: Recunosc c sunt foarte nclinat s

afirm existena n lume a fiinelor nemateriale i s enumr sufletul meu ntre aceste
fiine. Iar mai departe adaug: De aceea, sufletul omenesc trebuie considerat nc din

Pagina 122
aceast via ca fiind legat n acelai timp de dou lumi, dintre care, pn cnd formeaz
mpreun cu trupul su o individualitate, un ntreg, percepe clar doar lumea material.

n alt loc, Kant vorbete despre acest lucru i mai clar: De aceea, dac dorim
s aprofundm, trebuie s considerm aproape dovedit ori ca fiind uor de demonstrat -
sau, mai bine zis, c se va dovedi, dei nu tiu unde i cnd -, c n aceast via a sa,
sufletul omenesc se afl ntr-o legtur indisolubil cu toate fiinele nemateriale ale lumii
spirituale, c el activeaz alternativ ba ntr-o lume, ba n cealalt, i percepe de la aceste
fiine impresii pe care, n calitate de om pmntesc, nu le contientizeaz atta timp ct
toate se desfoar mulumitor (adic atta timp ct se desfat de lumea material).

Kant pleda mereu pentru nvtura sa despre lucrurile n sine, care erau
atribuite de ctre el lumii percepute de ctre minte. Omul lui Kant, perceput raional, este
ceea ce el numea lucrul n sine, Charles du Prel - eul transcendental, iar Apostolul
Pavel -omul dinuntru. Pentru noi, desigur, este mult mai important cuvntul
Apostolului Pavel. El spune: Dac omul nostru dinafar se trece, cel dinuntru ns se
nnoiete din zi n zi (2 Corinteni 4, 16).

Cnd se micoreaz i se stinge aprinderea patimilor i a poftelor trupului iar

puterile acesteia (ale aprinderii) slbesc i pentru noi se stinge strlucirea i zgomotul
acestei lumi, atunci s v dezbrcai de vieuirea voastr de mai nainte, de omul cel
vechi, care se stric prin poftele amgitoare, i s v nnoii n duhul minii voastre,
mbrcndu-v n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate i n sfinenia
adevrului (Efeseni 4, 22-24). Desigur c n aceste cuvinte ale lui Pa vel, omul cel nou
este acelai cu omul dinuntru.

Aceast schimbare psihologic profund se realizeaz n noi sub aciunea

harului lui Dumnezeu: S v druiasc, dup bogia slavei Sale, ca s fii puternic
ntrii prin Duhul Su, n omul dinuntru (Efeseni 3, 16).

Pagina 123
 Atunci are loc rstignirea mpreun cu Iisus Hristos a omului nostru vechi, ca
s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pcatului (Romani 6, 6), i se
nal omul cel tainic al inimii, ntru nestriccioasa podoab a duhului blnd i linitit (1
Petru 3, 4).

Atunci noi devenim prtai dumnezeietii firi dup cuvntul Apostolului

Petru (2 Petru 1, 4), atunci Hristos s Se slluiasc prin credin, n inimile voastre, aa
nct, nrdcinai i ntemeiai fiind n iubire, s putei nelege mpreun cu toi Sfinii
care este lrgimea i lungimea i nlimea i adncimea i s cunoatei iubirea lui
Hristos, cea mai presus de cunotin, ca s v umplei de toat plintatea lui Dumnezeu
(Efeseni 3, 17-19).

i nc vom aduga cuvintele lui Pavel: v-ai dezbrcat de omul cel vechi,
dimpreun cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin
cunotin, dup chipul Celui ce l-a zidit (Coloseni 3, 9-10).

Omul nostru luntric transcendental, slobozit de obezile trupului, poate ajunge

la cunoaterea deplin a ntregii firi n toat lrgimea i lungimea i nlimea i
adncimea, cci el se va nnoi i ntri n cunotin chiar dup chipul Ziditorului,
mprtindu-se de dragostea lui Hristos, care ntrece orice cunoatere pmnteasc. Cci,
prin credin, Hristos Se slluiete ntru el. Ceea ce este inaccesibil minii geometrice,
va deveni neles contiinei transcendentale a omului dinuntru luminat de lumina lui
Hristos.

Pagina 124
 9. Nemurirea

Duhul omenesc este suflare a Duhului lui Dumnezeu i pentru aceasta este
nemuritor, asemenea duhurilor ngereti netrupeti. Iar acestea sunt mulimi nenumrate -
dup cum mrturisete Sfnta Scriptur - i nenumrate sunt treptele naintrii lor, ale
desvririi lor.

n rndul fiinelor pmnteti, omul este cea dinti i singura fiin

duhovniceasc, i au fost oameni care, fiind foarte naintai pe treptele duhovniceti,
aproape c au dobndit n timpul vieii slobozirea duhului de trup. Aceti oameni ngereti
se ridicau n vzduh n timpul rugciunii i dovedeau o mare stpnire a duhului asupra
trupului (stlpnicii, postitorii), aflndu-se pe o treapt de trecere de la duhul legat de suflet
i de trup (om) ctre duhul netrupesc (nger).

ntreaga lume a fiinelor vii i chiar ntreaga natur dezvluie marea legitate a
desvririi progresive i nesfrite a formelor i e cu neputin s admitem c
desvrirea suprem atins n lumea pmnteasc - duhovnicia omului - nu ar avea o
dezvoltare continu dincolo de hotarele lumii pmnteti. Este cu neputin s admitem c
miliardele de lumi stelare au fost doar grandioase mase de materie moart, pentru ca
lumea fiinelor vii s se sfreasc cu omul, aceast treapt dinti a dezvoltrii
duhovniceti. Ce ne mpiedic s presupunem c corpurile cereti slujesc drept locauri de
vieuire a nenumrate fiine raionale, a unor forme de intelectualitate superioare?

Acestei presupuneri i se reproeaz de obicei c nu este posibil nici o via

organic n acele condiii fizice care exist pe stele i pe planete (cu excepia poate a
planetei Marte - idee vehiculat n lumea tiinific nc din perioada alctuirii acestei
cri). Dar oare duhurile netrupeti au nevoie de anumite condiii fizice de via asemenea
fiinelor organice? i, n sfrit, oare nu pot exista forme de trup cu desvrire altele

Pagina 125
dect cele pmnteti, adaptate la condiiile fizice diferite de cele de pe pmnt? Iar masa
arznd a stelelor gigante poate fi populat de serafimi nflcrai i heruvimi (Cel ce
faci pe ngerii Ti duhuri i pe slugile tale par de foc - Psalmi 103, 5).

Dac este att de evident legea dezvoltrii i a desvririi n natura

pmnteasc, atunci nu avem nici un temei s admitem c ea nu se mai aplic dincolo de
limitele acestei planete, c duhul artat pentru ntia dat n om, ns manifestat i n cele
mai simple fpturi n forme incipiente, nu are dezvoltare continu n univers.

Lumea i are nceputul n dragostea lui Dumnezeu, iar dac oamenilor le-a
fost dat legea: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel Ceresc desvrit este
(Matei 5, 48), atunci desigur c trebuie s existe i putina mplinirii acestei porunci,
posibilitatea desvririi nemrginite a duhului. Iar pentru aceasta este nevoie de existena
nemuritoare a duhului i de o infinitate de forme ale desvririi lui. Nu se poate ca legea
desvririi nemrginite a duhului, care tinde ctre desvrirea lui Dumnezeu, s fi fost
dat doar oamenilor i nu ntregii fpturi, ntregii lumi a fiinelor duhovniceti, cci
acestea sunt zidite n felurite trepte de desvrire, depind cu mult mica desvrire a
duhului omenesc.

Dac materia i energia sunt desvrite (adic de nedistrus) n formele lor

fizice, atunci bineneles c trebuie s se supun acestei legi i energia duhovniceasc sau,
altfel spus, duhul omului i a tot ce este viu. Astfel, nemurirea devine un postulat (dorin)
obligatoriu al minii noastre.

Domnul Iisus Hristos a mrturisit limpede nemurirea omului: i, oricine

triete i crede n Mine, nu va muri n veac (Ioan 11, 26). Cel ce ascult cuvntul Meu
i crede n Cel ce M-a trimis, are via venic (Ioan 5, 24).

Iar despre faptul c omul este doar o prim treapt a duhovniciei, vorbete
foarte lmurit Apostolul Iacov: Dup voia Sa ne-a nscut prin cuvntul adevrului, ca s
fim nceptur fpturilor Lui (Iacov 1, 18); de asemenea, Sfntul Pavel spune: Noi

Pagina 126
nine avnd prga Duhului... (Romani 8, 23). Pentru noi, cretinii, nu mai este nevoie de
alte dovezi ale nemuririi.

Iar pentru cei necredincioi, este folositor s amintim cuvintele profundului

cugettor Immanuel Kant, citate n capitolul anterior. El credea n lumea i n existena
fiinelor nemateriale, prin urmare i ale fiinelor nemuritoare, ntre care i socotea i
propriul su suflet. Charles Richet, la sfritul crii sale, n care a adunat o mulime de
fapte vdit metapsihice, studiaz posibilele explicaii pentru acestea i ajunge la concluzia
c lucrul cel mai probabil este c trebuie s lum n considerare existena i a altor fiine
raionale, n afara omului, fiine care ne nconjoar i pot s intervin n viaa i n
dezvoltarea noastr, cu toate c ele sunt strine condiiilor mecanice, fizice, anatomice i
chimice ale existenei.

De ce s nu recunoatem existena unor fiine raionale puternice, care aparin

unei lumi inaccesibile simurilor noastre? Cu ce drept noi, cu simurile noastre limitate, cu
raiunea noastr nedesvrit, cu dezvoltarea noastr tiinific - care abia de numr trei
veacuri -, ndrznim s afirmm c, n nemrginirea cosmosului, omul este singura fiin
raional i c orice entitate gnditoare are nevoie ntotdeauna de celule nervoase irigate
de snge?

Existena fiinelor raionale, altele dect omul, care au un cu totul alt tip de
organizare dect cel omenesc, nu doar c este cu putin, ci este foarte probabil. Putem
chiar afirma c este adevrat. Este absurd s credem c raiunea uman este unic n
lume i c orice putere raional este obligatoriu s fie organizat dup tipologia omului i
a animalelor i s aib creierul drept organ al gndirii.

Dac este s admitem c n univers, n timp i n spaiu - crora li se supune

psihologia noastr rudimentar - exist puteri nzestrate cu raiune, care uneori intervin n
viaa noastr, atunci vom obine o ipotez pentru explicarea tuturor faptelor expuse n
aceast carte.

Pagina 127
 Aadar, a recunoate existena fiinelor mistice care nu au form material - a
ngerilor i a demonilor, care intervin uneori n viaa noastr, n faptele noastre i care pot,
prin ci absolut necunoscute nou i dup voia lor, s preschimbe materia noastr, s
orienteze unele gnduri ale noastre, s participe la desfurarea vieii noastre -, a
recunoate existena fiinelor care i pot nsui forma material i psihologic a oamenilor
mori, ca astfel s comunice cu noi, pentru c altfel noi nici nu am fi tiut de ele - acesta
este cel mai simplu mod de a nelege i de a explica majoritatea fenomenelor
metapsihice.

Iat concluzia unui savant care s-a obinuit cu gndirea pozitiv, dobndit ca
urmare a unui studiu obiectiv a unei mulimi de fapte metapsihice, pe care le-a adunat cu
mult osrdie de-a lungul vieii sale.

La aceeai concluzie au ajuns i ali mari savani ai metapsihologiei ca Mayer

i Olivier Lodge.

Esena unei astfel de concluzii poate fi redus la aceea c duhul omenesc

comunic cu lumea transcendental, venic, triete n ea i el nsui aparine veniciei.
Pentru necredincioi, principalul obstacol n recunoaterea nemuririi sufletului l
constituie viziunea dualist asupra sufletului i a trupului, nelegerea sufletului ca o
esen aparte, legat de trup doar n timpul vieii sale.

Aceast viziune noi o considerm necredin i nu aflm n Sfnta Scriptur

nici un fel de piedici n a nelege raportul dintre suflet i trup din perspectiva monismului
(Concepie filozofic potrivit creia la baza tuturor fenomenelor lumii s-ar afla un singur
principiu, fie material, fie spiritual).

Am vorbit deja despre legtura implicit dintre duh i form i despre aceea
c duhul formeaz trupul nc din starea embrionar a dezvoltrii lui. Toate celulele
trupului posed energia duhului, cci ele sunt vii, iar viaa este de la Duhul.

Pagina 128
 ntre toate funciile trupului i activitatea psihic - neleas astfel precum o
explic fiziologii - exist desigur o legtur cauzal reciproc.

ns aceasta se refer doar la acea parte din fiina noastr ntreit [adic trup,
suflet i duh] pe care am putea-o numi sufletul animal inferior; este acea parte a esenei
noastre duhovniceti care e cuprins de contiina noastr, sufletul fenomenal [care este
legat de fenomen, de existena fenomenologic], dac ne-am putea exprima astfel. Duhul
ns depete limitele creierului n toate dimensiunile (Bergson), duhul este cumulul
sufletului nostru i al prilor lui care se afl n afara limitelor contiinei noastre.

ntre trup i duh exist o legtur i o conlucrare permanent. Tot ceea ce se

petrecere n sufletul omului pe parcursul vieii sale are importan [nsemntate] i este
necesar doar pentru c ntreaga via a trupului i a sufletului, toate gndurile, tririle,
actele de voin, ce-i au nceputul n percepiile senzoriale, sunt n cel mai strns mod
legate de viaa duhului. n duh se ntipresc, pe el l modeleaz [formeaz], n el se
pstreaz toate actele sufletului i ale trupului. Sub aciunea lor formatoare, se dezvolt
viaa duhului i orientarea lui spre bine sau spre ru.

Viaa creierului i a inimii i funcionarea integr, minunat coordonat, a

tuturor organelor corpului, sunt de trebuin doar ca suport pentru formarea duhului i
nceteaz atunci cnd aceast formare este finalizat ori cnd orientarea duhului este
suficient de clar. Viaa trupului i a sufletului o putem compara cu viaa cea plin de
frumusee i de tain a strugurelui.

Dac nceteaz de a mai fi hrnit de seva viei, de ctre roua care umezete
puful fin de pe boabele mustoase, rmn numai ofilituri, condamnate la putrezire; ns
viaa strugurilor viei de vie se continu n vinul obinut dintru acetia. n vin trec toate
cele de pre, frumoase i nmiresmate, care s-au alctuit n boabele viei sub aciunea
binefctoare a luminii i a cldurii soarelui. i aa precum vinul nu se stric, ci continu
s-i triasc viaa dup moartea strugurelui, devenind cu att mai bun i mai de pre cu

Pagina 129
ct e mai de demult, tot astfel i n duhul omenesc nemuritor i dup moartea trupului, a
creierului i a inimii i dup ncetarea activitii sufletului se continu att viaa venic,
ct i dezvoltarea nemrginit n direcia binelui sau a rului.

Venica fericire a drepilor i munca cea de veci a pctoilor trebuie nelese

n sensul c duhul nemuritor al celor dinti, luminat i nemrginit mputernicit dup
slobozirea de trup, dobndete putina unei nermurite dezvoltri n sensul binelui i al
dragostei lui Dumnezeu, ntr-o nencetat comuniune cu Dumnezeu i cu toate fiinele
netrupeti. Iar ntunecatele duhuri ale rufctorilor i ale potrivnicilor lui Dumnezeu,
care sunt ntr-o nencetat prtie cu diavolul i cu ngerii lui, se vor czni venic prin
nstrinarea de Dumnezeu - a Crui sfinenie o recunosc ntr-un sfrit - i printru acea
otrav de nesuferit pe care o ascund ntru sine rutatea i pizma, care cresc necurmat prin
nencetata prtie cu centrul i izvorul rutii - Satana.

Desigur, de chinurile cele venice ale marilor pctoi nu putem s-L

nvinuim pe Dumnezeu i s ni-L nchipuim c Se rzbun nencetat i c osndete la
muncile cele de veci pentru pcatele unei viei scurte. Orice om primete i are suflarea
Duhului Sfnt. Nimeni nu se nate din duhul Satanei. ns aa cum norii negri ntunec i
nghit lumina soarelui, tot asemenea i fptuirile rele ale minii, ale voinei i ale simirii,
prin nencetata lor repetare i necurmata lor predominare, ntunec lumina lui
Iisus Hristos n sufletul omului ru, iar contiina lui este tot mai mult i mai mult
determinat de lucrarea duhului diavolului. Cine a ndrgit rul, iar nu binele, acela singur
i-a pregtit siei chinurile nencetate n viaa de veci.

ns aici ne lovim de vechea disput dintre libertatea voinei i determinism.

Doar marele Kant a dat o rezolvare profund acestei dispute. [Sfntul Luca l numete pe
Kant mare i pentru c valoarea acestui filozof este recunoscut de ateii crora li se
adreseaz principial aceast lucrare apologetic a ierarhului. ns, cu adevrat mare este
cel care se face mic, n nelesul c ajunge pn la lepdarea de sine i pe aceast cale

Pagina 130
pornete s biruie acea mndrie care a intrat n neamul omenesc prin cderea lui Adam.
Iar aceast biruin nu se poate dobndi dect n iad, biruind moartea dimpreun cu
Mntuitorul Hristos, Cel Care ne mprtete viaa i biruina Sa. Din aceast pricin, cu
adevrat mari sunt numai Sfinii, iar mai devreme sau mai trziu vom vedea c biruina lor
este venic, pentru c este ntru Domnul. ntre Prinii notri cei mari se numr i
Sfntul Luca al Crimeii, care luntric gria dimpreun cu Sfntul Apostol Pavel: Cu cei
slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice
chip, s mntuiesc pe unii (1 Corinteni 9, 22)]. Libertatea nu i poate fi atribuit omului,
n calitatea lui de fenomen ce aparine lumii vzute, cci n aceast lume omul este supus
cauzalitii. Asemenea fiecrui lucru din natur, el are un caracter empiric, prin care sunt
determinate reaciile lui la aciunile exterioare. ns, prin duhul su, omul aparine lumii
percepute cu mintea - lumea transcendental - i de aceea caracterul su empiric este
determinat nu doar de ctre aciunile exterioare, ci i de ctre duhul lui. Astfel - spune
Kant -, libertatea i necesitatea, fiecare n sensul su deplin, pot exista concomitent, fr
s se contrazic, n una i aceeai lucrare; tot astfel, orice lucrare a noastr este produs al
unor pricini nelese cu mintea i percepute cu simurile.

Mai simplu exprimat, duhul omului este liber - duhul sufl unde vrea...
(Ioan 3, 8) -, ns sufletul inferior [senzorial] se supune legilor cauzalitii. [Sfntul
Maxim Mrturisitorul spune: Toate trupurile sunt, dup fire, inerte; ele sunt micate de
suflet. Unele de suflet raional, altele de suflet neraional, i iari, altele de suflet fr
simire. Dintre puterile sufleteti, una hrnete i susine creterea, alta este imaginativ i
impulsiv, iar alta este raional i intelectual. De cea dinti se mprtesc plantele.
Fiinele neraionale, pe lng aceasta, se mprtesc i de a doua. Iar oamenii, pe lng
acestea dou, se mprtesc i de a treia. Primele dou puteri sunt supuse stricciunii, a
treia se dovedete nestriccioas i nemuritoare (Filocalia romneasc, vol. 2, A treia
suta a capetelor despre dragoste, cap. 31-32)]

Pagina 131
 Pn acum am vorbit doar despre nemurirea duhului. ns, dup mrturia
limpede a Scripturii, i trupurile noastre vor nvia ntru viaa venic i vor fi prtae la
fericirea drepilor ori la muncile fr de sfrit ale pctoilor.

Iar aceasta este o piatr de poticnire pentru necredincioi i o tain adnc

pentru cei credincioi. Se socotete a fi cu neputin restabilirea i nvierea trupurilor, a
celor descompuse desvrit de putreziciune sau a celor care au ars, transformndu-se n
pulbere i gaze i fiind descompuse n particule. ns dac n timpul vieii trupului duhul
era legat n cel mai strns mod de acesta, cu toate organele i esuturile, ptrunznd n
moleculele i atomii trupului, fiind nceputul organizator [al trupului], atunci de ce aceast
legtur trebuie s piar pentru totdeauna dup moartea trupului? De ce este de
neconceput c aceast legtur de dincolo de moarte dinuiete pentru totdeauna i c, n
momentul nvierii de obte, la glasul trmbiei Arhanghelului, se va reconstitui legtura
duhului nemuritor cu toate elementele fizice i chimice ale trupului descompus i iar se va
vdi puterea organizatoare i ziditoare a duhului? Nimic nu dispare, ci doar se
preschimb.

O alt problem dificil - o tain pentru credincioi - const n atingerea

elului nvierii celor mori n integralitatea lor pmnteasc. Pentru noi este mult mai pe
neles nemurirea duhului eliberat de legturile trupului. Dar de ce este necesar
participarea la viaa venic nu numai a duhului, ci a omului n ntregime, cu sufletul i cu
trupul su?

Desigur, noi nu suntem n putere s pricepem desluit taina iconomiei lui

Dumnezeu, ns totui Sfnta Scriptur ne d putina s aducem lumin i asupra acestui
aspect. Gsim la Sfinii Apostoli Petru i Ioan Teologul o explicare pn la un anumit
nivel a tainei nvierii trupurilor omeneti. Ei vorbesc limpede despre sfritul lumii,
despre nfricoata i marea catastrof ce se va petrece n tot universul n timpul celei de a
doua Veniri a Mntuitorului Iisus Hristos.

Pagina 132
 Iar ziua Domnului va veni ca un fur, cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare,
stihiile, arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui (2
Petru 3, 10). Iar Sfntul Apostol Ioan nfieaz viu aceast catastrof mondial, cu
etapele sale aparte.

Aadar, ce va fi mai departe? Care este scopul acestui cataclism?

Dar noi ateptm, potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i pmnt nou, n care
locuiete dreptatea (2 Petru 3, 13).

i am vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel
dinti au trecut; iar marea nu mai este. i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim,
pogorndu-se din Cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei.
i am auzit, din tron, un glas puternic care zicea: iat cortul lui Dumnezeu este cu oamenii
i El va sllui cu ei i ei vor fi poporul Lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei. i va terge
orice lacrim din ochii lor i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere nu
vor mai fi, cci cele dinti au trecut. i Cel ce edea pe tron a grit: Iat, noi le fac pe
toate (Apocalipsa 21, 1-5). [n ediia romneasc a Sfintei Scripturi avem aici: Iat, noi
le facem pe toate]

Iat, noi le fac pe toate. Va veni vremea unei noi zidiri a lumii, a unui nou
pmnt i a unui cer nou. Totul va fi cu desvrire altfel i noua noastr via se va
desfura n condiii ntru totul noi. i n aceast via noi trebuie s trim plintatea firii
noastre. Trebuie s ne nsuim simiri cu totul nnoite i triri luminate. Prin urmare, va fi
nevoie de acea activitate a duhului nostru pe care o numim acum inferioar - sufletul
fiziologic.

Cugetul nostru va lucra ncordat ntru cunoaterea noii lumi, n condiiile n

care duhul nostru, eliberat de mpria pmnteasc i de trupul pcatului, se va zidi i se
va apropia de Dumnezeu. Mintea este parte a duhului nostru [venic] i de aceea venic
trebuie s fie i creierul nostru. Inima nemuritoare va fi concentrarea [centrul] unor triri

Pagina 133
[simiri] noi, curate i profunde.

Viaa venic nu va fi numai viaa duhului, eliberat de trup i de suflet, ci i

vieuire n noul Ierusalim, pe care att de viu a descris-o Sfntul Ioan Teologul n
Apocalipsa.

Nemurirea trupului, i nu doar a duhului, poate c are i alt scop, plin de

dreptate i adevr - elul este de a cinsti trupul Sfinilor, ca pe o mare arm a duhului, care
mult s-a nevoit i a suferit n timpul formrii i desvririi duhului n viaa pmnteasc.
Iar trupurile marilor pctoi, care au fost unelte ale pcatului, desigur, vor fi supuse
pedepsei. nfricotoarele priveliti nfiate de Dante n Infernul probabil c nu sunt
numai un rod al fanteziei poetice. [Dante Alighieri a fost un poet i filozof italian care a
trit ntre anii 1256-1321]

Sfntul Apostol Pavel ne descoper n mare msur taina nvierii trupurilor n

capitolul 15 al celei dinti Epistole ctre Corinteni: Dar va zice cineva: Cum nviaz
morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi
murit. i ceea ce semeni nu este trupul ce va s fie, ci grunte gol, poate de gru, sau de
altceva din celelalte; iar Dumnezeu i d un trup, precum a voit, i fiecrei semine un trup
al su... Aa este i nvierea morilor: se seamn trupul ntru stricciune, nviaz ntru
nestricciune; se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn ntru slbiciune,
nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc (1 Corinteni
15, 35-38, 42-44).

Semnat n pmnt, ngropat fiind, smna putrezete, nceteaz s mai

existe ca smn, ns din ea va crete ceva mult mai mare, mult mai desvrit att ca i
complexitate, ct i ca form. Dumnezeu i d o nou form i frumusee i o via plin
de folos i desftare.

Trupul omenesc este ngropat n pmnt i nceteaz s mai existe ca trup.

ns din elementele n care s-a descompus, asemenea celulelor seminei de gru, prin

Pagina 134
puterea lui Dumnezeu va nvia un nou trup, nu unul striccios, neputincios i fr de
vlag, ci un nou trup duhovnicesc, plin de putere, de nestricciune i de slav.

Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de al doilea este din
cer. Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei pmnteti; i cum este cel ceresc, aa sunt i
cei cereti. i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chipul celui
ceresc (1 Corinteni 15, 47-49).

n timpul vieii noastre, trupul nostru este pmntesc, sufletesc, asemenea lui
Adam, iar dup nviere va deveni altul, duhovnicesc, asemenea trupului ceresc al Celui de
al doilea Adam - Iisus Hristos, trup pe care l-a avut dup slvit Sa nviere.

Noi nu cunoatem toate nsuirile trupului nviat al Domnului Iisus Hristos.

tim numai c el trecea prin uile ncuiate i putea s se fac dintr-o dat nevzut (Luca
24, 36; Ioan 20, 19). El nu a fost recunoscut de ndat de ctre Apostoli i mironosie. Cu
acest trup slvit, Domnul S-a nlat la Ceruri, iar trupul Su era un trup adevrat, pe care
l-au putut vedea Apostolii i pentru care erau posibile funciile obinuite ale trupului
omenesc [Iar ei i-au dat o bucat de pete fript i dintr-un fagure de miere. i lund, a
mncat naintea lor (Luca 24, 42-43)] (Luca 24, 42-43). Asemenea acestui trup al lui
Hristos vor fi i trupurile noastre dup nvierea cea ntru viaa de veci.

ns oare numai oamenii vor moteni nemurirea? Marele cuvnt: Iat, noi le
fac pe toate (Apocalipsa 21, 5) se refer, desigur, nu doar la om, ci la ntreaga creaie,
cuprinde toat fptura. Am spus deja c duhul animalelor - fie i n form incipient - este
duh de via i nu poate fi muritor, cci i el este de la Duhul Sfnt. i la animale duhul
este unit cu trupul ca i la oameni i de aceea avem tot temeiul s ne ateptm ca i
trupurile lor s existe n noua zidire, n noua lume, dup pieirea celei de acum.

Despre aceasta vorbete i Apostolul Pavel n capitolul 8 al Epistolei ctre

Romani:

Pagina 135
 Pentru c fptura ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu.
Cci fptura a fost supus deertciunii - nu de voia ei, ci din pricina aceluia care a supus-
o - cu ndejde, pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie
prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun
suspin i mpreun are dureri pn acum (Romani 8, 19-20).

Toat fptura ar fi trit n lumin i n bucurie, de nu ar fi schimbat cderea lui

Adam ntreaga devenire a lumii, ns n amarnica soart a vieii care a luat nceput din
voia pctoas a lui Adam, cruia Dumnezeu i-a supus fptura, aceasta a czut n
stricciune, n neornduial i n suferin. i pentru fptur este ndejde c n ziua
proslvirii drepilor - rscumprai de Hristos din robia stricciunii - va fi izbvit i ea de
suferin i de stricciune, adic se va face nestriccioas.

n noul Ierusalim, n noua lume, i vor afla loc i animalele; acolo nu va fi

nimic necurat, iar noua zidire va dobndi ndreptarea i sfinirea cea de demult, dup
Cuvntul lui Dumnezeu: i a vzut Dumnezeu toate cte fcuse i iat erau bune foarte
(i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte.) (Facerea 1, 31).

Desigur, pentru fpturi, nemurirea nu va avea aceeai nsemntate ca i pentru

om. Duhul lor primitiv nu poate s sporeasc la nesfrit i s se desvreasc moral.
Pentru fpturile inferioare, viaa venic va fi numai bucurie linitit n desftarea noii
strluciri a naturii i n prtie cu omul, care nu le va mai chinui i distruge. Omul va tri
desvrit i armonios n lumea nou zidit i ntreaga fptur i va afla loc ntru aceasta.

Amin! Amin!

Pagina 136
Sfntul Luca al Crimeii este prznuit pe 11 iunie.

Pagina 137
 Acatistul Sfntului Luca al Crimeii, Fctorul de minuni
(11 iunie)

Troparul Sf. Ierarh Luca, glasul al III-lea:

Nou sfnt al Mngietorului te-a artat pe tine, Luca, harul, n vremuri de

necazuri i prigoan, c bolile ca un doctor le-ai tmduit i sufletele ca un pstor le-ai
cluzit. Printe cinstite, pild a clugrilor i a mirenilor, roag-te s se mntuiasc
sufletele noastre.

Condac 1

Venii, iubitorilor de sfini, cu cldur s ludm pe pstorul cel de Dumnezeu

luminat al Simferopolei i doctorul prea-ales: c n Rusia vieuind ca un nger, numele cel
dumnezeiesc al lui Hristos a mrturisit, pentru care strigm: Bucur-te, Sfinte Luca,
vrednicule de minunare!

Icos 1

nger te-ai artat, Printe, n vremurile din urm, ntre oamenii necjii: c
via ndumnezeit ducnd pe pmnt, Ierarhe Luca, dreptar te-ai fcut cu adevrat
clerului i mirenilor, pentru care strigm ie unele ca acestea:

Bucur-te, cel cu care se laud toat Rusia;

Bucur-te, vas al cucerniciei;

Pagina 138
 Bucur-te, dreptar al pstoririi oamenilor;
Bucur-te, c pe Hristos brbtete L-ai mrturisit;
Bucur-te, c vindeci neputinele muritorilor;
Bucur-te, c legiuita csnicie ai iubit;
Bucur-te, c odraslele i le-ai luminat;
Bucur-te, laud sfinit a credincioilor;
Bucur-te, podoab a cinstiilor episcopi;
Bucur-te, carte a ceretilor obiceiuri;
Bucur-te, comoar de vindecri;
Bucur-te, izvor de binecuvntri;
Bucur-te, Luca, vrednicule de minunare!

Condac 2

Moatele sfinilor din Kiev vznd, desftrile lumeti ai urt, i ctre stadia
credinei ndreptndu-te, Sfinte Luca, neabtut, cu bucurie strigai, prealudate, cntarea
ngereasc: Aliluia!

Icos 2

Amndou cunoaterile avnd, pe cea lumeasc i pe cea dumnezeiasc,

ntunericul celor fr de Dumnezeu ai risipit, i cu meteugul doctorilor ndeletnicindu-
te, Sfinte Luca, cu ajutorul harului n nenumrate rnduri ai vindecat neputinele
muritorilor, drept care strigm ie unele ca acestea:

Bucur-te, scularea celor ce ptimesc;

Pagina 139
 Bucur-te, mbrbtarea celor ce se tnguiesc;
Bucur-te, ncetarea durerilor anevoie de vindecat;
Bucur-te, ridicarea oamenilor bolnavi;
Bucur-te, ntrirea neclintit a celor cu fric de Dumnezeu;
Bucur-te, turn necltinat al binecredincioilor cretini;
Bucur-te, al doctorilor cluzitor;
Bucur-te, cel ce naripezi inimile celor nedreptii;
Bucur-te, cel ce rosteti cuvintele nelepciunii;
Bucur-te, cel ce nchizi gurile celor fr de Dumnezeu;
Bucur-te, ludtor al Maicii Domnului;
Bucur-te, cela ce dobori pe vrjmaii ei;
Bucur-te, Sfinte Luca, vrednicule de minunare!

Condac 3

Slava celor trectoare i nestatornice urnd, ai ndrgit nectarul nelepciunii i

- ca o albin iubitoare de osteneal - ai cules, Sfinte Printe Luca, mierea cunotinei
dumnezeieti, preacinstite, lui Hristos, Domnului tu, cntnd: Aliluia!

Icos 3

Dumnezeiasc rvn ctignd n sine-i, cele mai bune ai voit s cunoti: c

pe Hristos ndrgind din toat inima, Sfinte Luca, de Dumnezeu cinstite, har de sus ai
primit, care insufl pe toi s strige ie:

Bucur-te, prietenul adevrului;

Bucur-te, sfenicul cuviinei dumnezeieti;

Pagina 140
 Bucur-te, dreptarul cel ntocmai al tiinei tmduirii;
Bucur-te, urmtor al doctorilor fr de argini;
Bucur-te, vi cu mult road a viei lui Hristos;
Bucur-te, carte cu multe foi a nelepciunii;
Bucur-te, c strluceti ca o nou stea;
Bucur-te, c vas al harului eti;
Bucur-te, ndrepttor preacinstit al celor cstorii;
Bucur-te, vas al uurrii celor bolnavi;
Bucur-te, ntritor al celor pe nedrept nvinuii;
Bucur-te, cdere a potrivnicilor lui Dumnezeu;
Bucur-te, Sfinte Luca, vrednicule de minunare!

Condac 4

Cu dumnezeiasc rvn haina preoiei ai mbrcat ca un nger, Sfinte Luca, i

n mijlocul unui neam stricat ai lucrat, de Dumnezeu nelepite, poruncile Domnului tu,
ndemnnd pe cei dimpreun cu tine s cnte pururea cntarea: Aliluia!

Icos 4

Auzit-ai glasul Domnului poruncind s ne ducem crucea cu bucurie: pentru

aceasta toate necazurile, temniele i chinurile ai rbdat, Sfinte Luca, ntrind turma ta,
care cnt ie cu veselie:

Bucur-te, urma al Apostolilor;

Bucur-te, slujitor al suferinzilor;

Pagina 141
 Bucur-te, chirurg al bolilor trupului;
Bucur-te, tmduitor al bolilor duhului;
Bucur-te, diminea prealuminat a vieii slobode;
Bucur-te, certare nenduplecat a nedumnezeirii cumplite;
Bucur-te, c fr team necazurile ai ndurat;
Bucur-te, c te-ai deprtat cu bun ndrznire de rutate;
Bucur-te, podoab a poporului Rusiei;
Bucur-te, cel ce bai pe amarii demoni;
Bucur-te, cel ce bagi cutremur n fctorii de rele;
Bucur-te, spaima multor nelegiuii;
Bucur-te, Sfinte Luca, vrednicule de minunare!

Condac 5

Nesuferind s fie scoas icoana Nsctoarei de Dumnezeu, ocar ai primit de

la cei fr de Dumnezeu: c ai vrut s ai, Sfinte Luca, ajuttoare n meteugul tu,
puterea ei cea curat i lui Hristos ai cntat, nelepte, lauda: Aliluia!

Icos 5

Ierarh al Domnului te-ai artat, cu dumnezeiasc chemare, ca s pati cetele

credincioilor, i la tunderea n monahism numele sfntului Luca n chip minunat ai luat,
pentru care, veselindu-ne, strigm ie din inim:

Bucur-te, veselia episcopilor;

Bucur-te, cinstea monahilor;

Pagina 142
 Bucur-te, pild pentru cei feciorelnici;
Bucur-te, ntrire a celor cstorii;
Bucur-te, c ai mbrcat haina sfnt;
Bucur-te, c mpotrivirile casnicilor ti nu le-ai luat n seam;
Bucur-te, cela ce ai svrit Jertfa nfricotoare;
Bucur-te, cela ce ai dorit mpria Cerurilor;
Bucur-te, dreptar prea-ales al pstorilor;
Bucur-te, turn nalt al credincioilor din Takent;
Bucur-te, fulger care loveti nebunia necredincioilor;
Bucur-te, bucuria ortodocilor;
Bucur-te, Sfinte Luca, vrednicule de minunare!

Condac 6

Ca un leu de puternic, uneltirile necredincioilor desvrit le-ai surpat,

Preafericite, i n trupul tu, ca un rob al lui Dumnezeu, ai purtat rnile lui Hristos i ai
plinit lipsurile necazurilor Lui, strignd: Aliluia!

Icos 6

Neabtut te-ai luptat s pzeti Biserica nestricat de vtmarea frailor

mincinoi: c tu, ca un episcop al lui Hristos, schismele clericilor ai nlturat. Pentru
aceasta, ortodocii te cinstesc, Sfinte, strignd:

Bucur-te, limb a adevrului;

Bucur-te, stricare a necredinei;

Pagina 143
 Bucur-te, a clericilor fr de rnduial mustrare;
Bucur-te, ndrepttor al sfinitei preoimi;
Bucur-te, c nlturi fr cruare necuria eresurilor;
Bucur-te, c grabnic ai dat n vileag schisma cea urt de Dumnezeu;
Bucur-te, gur a acriviei dogmelor; (acrivie = corectitudine)
Bucura-te, butura prea-dulce a iconomiei;
Bucur-te, c prin tine a fost biruii demonii;
Bucur-te, c de tine s-au veselit ngerii;
Bucur-te, lumintor al ntregii Biserici;
Bucur-te, izbvitor al Rusiei din rtcire;
Bucur-te, Luca, vrednicule de minunare!

Condac 7

Singur rmnnd n surghiunuri, Sfinte, nlai lui Hristos cntare, i smna

vieii, Printe, ca un nelept plugar aruncai n suflete, iar secernd belug de spice, strigai:
Aliluia!

Icos 7

Ca pe un nou Ierarh i doctor dumnezeiesc, vistierie a harului lui Hristos,

mrturisitor al dogmelor i pstor al Crimeii prealudat, te cinstim cu toii, Sfinte Luca,
strignd ntru veselie:

Bucur-te, cluzitor al Takentului;

Bucur-te, hrnitor al celor flmnzi;

Pagina 144
 Bucur-te, c prin tine a primit sfinire Siberia;
Bucur-te, c prin tine brbaii nchii au primit izbvire;
Bucur-te, prin multe locuri ale Rusiei ai pribegit;
Bucur-te, c n lanuri, ca un rufctor, multe ai ptimit;
Bucur-te, c de tine s-au spimntat cugettorii de rele trimii n tain;
Bucur-te, dumnezeiasc linite a celor osndii mpreun cu tine;
Bucur-te, c prin tine i-au cptat vederea cei orbi;
Bucur-te, c prin tine au fost pzii pruncii;
Bucur-te, lauda preoilor cinstii;
Bucur-te, cutremur al celor nelegiuii;
Bucur-te, Sfinte Luca, vrednicule de minunare!

Condac 8

Ca un strin ntre strini ai fost socotit, Printe, via strin petrecnd: cci ca
un venetic mutndu-te dintr-o cetate a Rusiei n alta, Fericite, numele cel mare al lui
Hristos l-ai propovduit cu trie, strignd: Aliluia!

Icos 8

Socotit-ai sfnta credin a lui Hristos, Printe, bogie mai presus de toate
bogiile, i ca pe un mrgritar ai artat-o credincioilor, Sfinte. Pentru aceasta, cu
dragoste cntm ie cntare de mulumire:

Bucur-te, Arhiereu fr de argini;

Bucur-te, mpreun-cetean al cetelor de sus;

Pagina 145
 Bucur-te, tovar bun n surghiunul amar;
Bucur-te, priceput doctor al bolilor de ochi;
Bucur-te, c ai alungat pe ispititorii cei nevzui;
Bucur-te, vindecarea orbilor;
Bucur-te, c necredincioii nu te puteau suferi;
Bucur-te, ndrepttorul preotului Martin;
Bucur-te, c ai adus la credin inuturile din miaznoapte;
Bucur-te, laud a rbdrii ntru credin;
Bucur-te, cntare de bucurie ntru necazuri;
Bucur-te, nimicitorul ereticilor;
Bucur-te, Luca, vrednicule de minunare!

Condac 9

Toat cetatea Turuhanskului s-a sculat pentru tine, de Dumnezeu purttorule,

i te-a cerut: c, aflnd de mulimea faptelor bune i a vindecrilor svrite de tine,
slveau pe Domnul, Cel ce te-a proslvit pe tine, strignd: Aliluia!

Icos 9

Cuvinte ale cunotinei de Dumnezeu, nvturi ale bunei credine i dogme

ortodoxe vrsa gura ta, Printe, i curgerea netiinei, Sfinte Luca, ai oprit-o, luminnd pe
cei dimpreun cu tine, care strig unele ca acestea:

Bucur-te, lumintorul celor nvai;

Bucur-te, nimicitorul vrjmailor ntunecai;

Pagina 146
 Bucur-te, veselia celor ajutai de tine;
Bucur-te, mngierea slujitorilor lui Hristos;
Bucur-te, pom cu roade multe i frumoase;
Bucur-te, floare prea-bine nmiresmat a sfinilor lui Dumnezeu;
Bucur-te, c peste puterile vrjmae clcat-ai cu ndrzneal;
Bucur-te, c pe cugettorii de rele n vileag i-ai dat fr team;
Bucur-te, semn de biruin al nvturii dumnezeieti;
Bucur-te, c prin tine afl odihn cei suferinzi;
Bucur-te, c n surghiun cu bucurie te-ai nevoit;
Bucur-te, c ai mpodobit locaurile sfinte;
Bucur-te, Sfinte Luca, vrednicule de minunare!

Condac 10

Cugetare sntoas avnd, cu bucurie ai suferit tnguirile trupului, Sfinte

Ierarhe: c n focul multor ispite ca aurul te-ai luminat, Luca slvite, i cu adevrat pild
te-ai fcut nou, celor care strigm: Aliluia!

Icos 10

ngrdit fiind cu lucrrile lui Hristos cele sfinte, nebunia necredincioilor cea
de multe feluri ai surpat-o, Luca slvite, i pe culmile harului ai suit, minunate lucruri
svrind pentru poporul ce cnt ie:

Bucur-te, c ai fost legat pentru Domnul;

Bucur-te, propovduitorule al mntuirii;

Pagina 147
 Bucur-te, c ai mbrcat haina celor ntemniai;
Bucur-te, c n cumplitele nchisori ai slluit;
Bucur-te, c ai risipit uneltirile zbirilor; (zbir = oameni duri ai conducerii)
Bucur-te, c ai nimicit cursele dracilor;
Bucur-te, c pe necredincioi i-ai ntors spre cele mai bune;
Bucur-te, c ai nsufleit pe cei osndii mpreun cu tine;
Bucur-te, al rasei fierbinte aprtor; (ras = haina lung i neagr a monahilor)
Bucur-te, al multor minuni mijlocitor;
Bucur-te, iubitor al rugciunii ctre Hristos;
Bucur-te, al semnelor rele nimicitor;
Bucur-te, Sfinte Luca, vrednicule de minunare!

Condac 11

Ctre cele de sus nltndu-i ochii, mintea i inima, Sfinte Ierarhe, iar
dimpreun cu ele i minile, mila lui Hristos cutai n rtcirile din surghiun, Fericite,
strignd: Aliluia!

Icos 11

Foc - ce a luminat cu razele sale cetatea Simferopole i toate inuturile din jur
- te-ai artat la btrnee, Sfinte Luca, i ai sfinit poporul de Dumnezeu iubitor, cela ce a
rmas nestrmutat n credin i aduce ie laude ca acestea:

Bucur-te, dreptar al purttorilor de ras;

Bucur-te, c ai fost de un obicei cu Apostolii;

Pagina 148
 Bucur-te, prta al tainelor lui Hristos;
Bucur-te, c ai certat pe clericii nesupui;
Bucur-te, pild nsufleit a cinului sfinit;
Bucur-te, icoan prea-aleas a episcopilor binecinstitori;
Bucur-te, c de sraci ca un iubitor de oameni i-ai amintit;
Bucur-te, c pe credincioi i-ai nvat cele plcute lui Dumnezeu;
Bucur-te, c eti vrednic de bune laude;
Bucur-te, c mijloceti noi semne;
Bucur-te, pild de arhipstor bun;
Bucur-te, pstor al poporului iubitor de Hristos;
Bucur-te, Sfinte Luca, vrednicule de minunare!

Condac 12

Har de sus avnd, la btrnee ai fost luat de pe pmnt la cele de sus i

alergarea bine ai svrit, cu cetele puterilor nelegtoare fiind, slvite Luca, socotit i
dimpreun cu acestea cntnd: Aliluia!

Icos 12

Laud cntnd ie, cu credin ne nchinm moatelor tale, de Dumnezeu

purttorule, c precum un izvor de har tmduieti bolile celor ce cinstim vieuirea ta,
pentru care strigm ie unele ca acestea:

Bucur-te, brbat purttor de semne;

Bucur-te, vindector al rnilor aductoare de moarte;
Bucur-te, lance nefrnt a doctorilor;

Pagina 149
 Bucur-te, lca preafrumos al episcopilor;
Bucur-te, sla neprihnit al dragostei lui Hristos;
Bucur-te, nume preadulce casnicilor lui Dumnezeu;
Bucur-te, c ai primit cununa ce nu se ofilete;
Bucur-te, c ai gonit taberele drceti;
Bucur-te, alungare a toat rutatea;
Bucur-te, dulce cntare a toat Rusia;
Bucur-te, mngietor al sfintelor mnstiri;
Bucur-te, cel ce ne ntreti i pe noi, srmanii;
Bucur-te, Sfinte Luca, vrednicule de minunare!

Condac 13

O, prealudate Printe, culme a episcopilor i rugtor pentru toat lumea, nu

nceta a mijloci pe lng Iisus Hristos Dumnezeu ca s ne druiasc iertare de pcate,
nct s strigm fierbinte: Aliluia! (de 3 ori se citete condacul 13)

RUGCIUNE PENTRU BOLNAV

Sfinte Ierarhe mrturisitor, nvtorule al adevrului i doctore fr de argini,

Sfinte Luca, ie plecm genunchii sufletului i ai trupului i cznd la cinstitele i
tmduitoarele tale moate pe tine te rugm precum fiii pe tatl lor: auzi-ne pe noi,
pctoii, cinstite printe, i du rugciunea noastr la Milostivul i Iubitorul de oameni
Dumnezeu, ca unul care stai naintea Lui dimpreun cu sfinii toi. Credem c ne iubeti

Pagina 150
cu aceeai dragoste cu care ai iubit pe fraii ti cnd vieuiai n aceast lume.

Meteugul doctorilor stpnind, n multe rnduri - cu ajutorul harului -

suferinele celor bolnavi ai vindecat, iar dup cinstita ta adormire, Stpnul tuturor a artat
moatele tale izvor de tmduire: c felurite neputine se vindec i putere se druiete
celor ce cu evlavie le srut i cer dumnezeiasca ta mijlocire.

Pentru aceasta, ne rugm cu cldur ie, care ai primit harul tmduirilor: pe

fratele nostru (numele celui bolnav) cel bolnav i cumplit nviforat de suferin
cerceteaz-l i vindec-l de neputina ce-l stpnete.

Cu totul cinstite i preasfinte Printe Luca, ndejdea celor bolnavi, care zac n
patul durerii, nu uita de fratele nostru (numele) i druiete-i vindecare, iar nou tuturor
cele spre bucurie, ca i noi dimpreun cu tine s slvim pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul
Duh, o Dumnezeire i o mprie, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Pagina 151
 Poze i imagini

Traseul exilului (a se lua n calcul c exist situaii n care Sfntul Luca a fcut
drumuri napoi, de exemplu de la E la F, apoi de la F la E, trasee care nu au putut fi redate grafic
pe hart din cauza suprapunerilor. De asemenea, unele locaii nu au putut fi reprezentate datorit
dispariiei lor: sate mici i comune vechi).

Harta poate fi accesat la urmtorul link (dei putei ntmpina probleme dac
folosii Internet Explorer ori va trebui sa o accesai de mai multe ori pn se ncarc total):
http://goo.gl/f6HSo

Pagina 152
 Locaiile exilului

Locaiile exilului pot fi vizualizate accesnd urmtorul link (cu aceleai peripeii ca
i primul de sus): http://goo.gl/Lc42n

Pagina 153
Soia lui - Ana Vasilevna.

Pagina 154
Pagina 155
Pagina 156
Pagina 157
Pagina 158
Pagina 159
Pagina 160
n exil. La nchisoare.

Pagina 161
Pagina 162
Pagina 163
Pagina 164
Pagina 165
Pagina 166
Pagina 167
Pagina 168
 Casa n care a locuit. n prezent, transformat n biseric.

Alte informaii putei gsi aici http://sfantulluca.blogspot.com/

Pagina 169