Viata Sfantului Alexie Carpatinu

VIAA SFNTULUI ALEXIE CARPATINUL
M icarea pentru restabilirea Ortodoxiei pe teritoriul actu-

alei regiuni Transcarpatia este strns legat de numele
marelui ascet, mrturisitor, sfnt i cuvios Alexie Kabaliuk
(Carpatinul). (...) Cartea pe care o inei n mn dezvluie o
mulime de fapte interesante din viaa Sfntului Alexie Carpa-
tinul, nevoitor al Bisericii Ortodoxe, precum i date istorice ale
micrii pentru restabilirea credinei ortodoxe n Transcarpa-
tia. Este imposibil s priveti viaa Apostolului Transcarpatiei
separat de suferinele poporului, cci Cuviosul Alexie a suferit
i a rbdat el nsui mpreun cu fraii i surorile lui ntru cre-
din. Fie ca pomenirea mucenicilor i mrturisitorilor pentru
credina ortodox care au fost condamnai n perioada pro-
cesului de la Sighet, precum i a multor mrturisitori care au
suferit numeroase chinuri din pricina credinei statornice, s
Iurie Danile
devin pentru generaiile contemporane un moment de trezire
duhovniceasc i statornicire n Biserica Ortodox a lui Hristos.
Iurie Danile
PS MARCU, Arhiepiscop de Hust i Vinogradov
Viaa Sfntului
Alexie Carpatinul
Distribuie: ISBN: 978-606-8451-71-8
Tel. 0733 58 00 08
editura.agapis@gmail.com
www.areopag.ro
Iurie Danile
Viaa Sfntului
Alexie Carpatinul
Noi ne vom duce de aici mai devreme sau mai trziu, dar, dac
reuim s lsm urmailor ct mai multe cri sfinte, le lsm o
zestre de mare valoare pentru ei i pentru cei care vor veni dup ei.
Protos. Nicodim Mndi
Difuzare:
Aga pi s
EDITURA
Str.Meniunii Nr. 7, Sector 2, Bucureti

Tel./Fax: 021-2410673
Mobil: 0733-580000
editura.agapis@gmail.com
Crile pot fi comandate online la adresa

www.edituraagapis.ro
sau de la librria Editurii Agapis,
din strada Meniunii Nr. 7, Sector 2, Bucureti
unde putei beneficia de oferte speciale.
Tiprit la Botoani
TIPOGRAFIA
www.nektarios.ro
Mobil: 0733-580001
Pentru prezenta ediie, Editura Areopag
ISBN: 978-606-8451-71-8
Iurie Danile
Viaa Sfntului
Alexie Carpatinul
Traducere de Diana Guu
Editura Areopag
Bucureti, 2015
Prefa
Procesul de la Sighet mpotriva ortodocilor din

anii 1913 1914 este un eveniment de epoc, eveniment
care ar trebui celebrat, n primul rnd, prin comemo-
rarea mrturisitorilor credinei. Aceti brbai i femei
s-au rsculat mpotriva unui ntreg sistem nu prin lo-
zinci politice pentru eliberarea poporului Transcarpati-
ei contemporane sau schimbarea regimului conductor,
ci printr-un apel la rugciune pentru ca s li se ofere,
lor i tuturor doritorilor, posibilitatea de a mrturisi li-
ber credina Ortodox credina strmoilor lor. Ei re-
prezentau comunitile steti care i doreau nu doar
s rmn ortodoci n suflet, ci, mai nti de toate, s
duc o via conform canoanelor i principiilor Bisericii
Ortodoxe.
Situaia religioas a inutului la nceputul secolului
XX era complicat. Micarea pentru acordarea dreptu-
lui la existen Bisericii Ortodoxe s-a dezvoltat i s-a
consolidat pe plan duhovnicesc treptat, dei se afla sub
constrngerea guvernului Austro-Ungariei. n anul 1868
a fost adoptat legea pentru egalitatea n drepturi a tu-
turor confesiunilor de pe teritoriul imperiului, ns m-
prejurrile reale erau departe de cele dorite. n primul
rnd, includerea forat a tuturor ranilor, fr excepie,
n componena bisericii greco-catolice a strnit furia oa-
menilor care dintotdeauna s-au considerat a fi ortodoci.
Impozitele exagerate din partea preoilor uniai i ne-
mulumirile provocate de atitudinea statului n privina
apartenenei religioase a cetenilor s-au transformat
treptat n manifestri fie ale dorinei de a mrturisi
liber Ortodoxia. Oamenii erau gata s mearg la moarte
pentru ca speranele lor s devin realitate.
5
Micarea ortodox a nceput spontan. n satele Ve-
liki Luciki i Iza au aprut grupri care au cerut s li se
trimit un preot ortodox. Cu timpul, aceste cercuri au in-
trat n legtur, putnd astfel s se consulte i s-i coor-
doneze aciunile. Singurul lucru care le-a lipsit de-a lun-
gul multor ani a fost un lider duhovnicesc, un pstor ca-
re, la fel ca i ei, s aib rvn n mrturisirea cuvntu-
lui adevrului lui Hristos n viaa localnicilor. n acea
perioad Rusia Carpatin nu avea deloc duhovnici orto-
doci.
Micarea pentru restabilirea Ortodoxiei pe terito-
riul actualei regiuni Transcarpatia este strns legat de
numele marelui ascet, mrturisitor, sfnt i cuvios
Alexie Kabaliuk (Carpatinul). Originar din satul Yasinia,
Alexandru Kabaliuk a devenit ortodox din convingere.
El a nceput propovduirea activ a credinei lui Hristos
n mijlocul populaiei locale, fapt pentru care a fost per-
secutat, arestat i trimis la nchisoare n mai multe rn-
duri. Fiind tuns n monahism cu numele de Alexie la
Sfntul Munte Athos, iar mai trziu fiind hirotonit iero-
monah, el i ajuta pe ranii necjii, svrind n tain
slujbe, cununii i botezuri. El se afla acolo unde era ne-
voie de preot ortodox, unde se simea lipsa susinerii i
ndrumrilor sale. Era cunoscut n satele Iza, Veliki
Luciki, Yasinia, n oraul Hust i de asemenea n alte
sate. Despre activitatea lui pastoral legat de micarea
ortodox, despre nsui procesul de la Sighetu Marma-
iei din anii 1913-1914 s-a scris n Europa i n Rusia.
Evidena acuzelor false mpotriva ranilor simpli i n-
cercarea transpunerii lor ntr-o lumin politic nu i-a
lsat indifereni pe principalii avocai ai Europei, care
erau gata s-i apere n mod gratuit pe suferinzii nevi-
novai.
Cartea pe care o inei n mn dezvluie o mulime
de fapte interesante din viaa Sfntului Alexie Carpati-
nul, nevoitor al Bisericii Ortodoxe, precum i date istori-
6
ce ale micrii pentru restabilirea credinei ortodoxe n
Transcarpatia. Este imposibil s priveti viaa Apostolu-
lui Transcarpatiei separat de suferinele poporului, cci
Cuviosul Alexie a suferit i a rbdat el nsui mpreun
cu fraii i surorile lui ntru credin. Fie ca pomenirea
mucenicilor i mrturisitorilor pentru credina ortodo-
x care au fost condamnai n perioada procesului de la
Sighet, precum i a multor mrturisitori care au suferit
numeroase chinuri din pricina credinei statornice, s
devin pentru generaiile contemporane un moment de
trezire duhovniceasc i statornicire n Biserica Orto-
dox a lui Hristos.
MARCU
Arhiepiscop de Hust i Vinogradov
7
IURIE DANILE
Viaa
Sfntului Cuvios Mrturisitor
Alexie Carpatinul
Drumul vieii Cuviosului Alexie Carpatinul a fost

deosebit de dificil. Lui i-a fost rnduit de Dumnezeu s
devin primul preot-clugr ortodox dup o perioad
lung de dominare a uniaiei n acele inuturi. El a con-
dus micarea rneasc ortodox, a devenit liderul i
eroul ei principal. Sfntul a fost acuzatul principal la cel
de-al doilea proces ruinos de la Sighet. El a fcut de-
mersuri pentru trecerea comunitilor ortodoxe sub ju-
risdicia srb, a stat n fruntea Bisericii Rutene Carpa-
tine n perioada lipsei episcopilor, i-a reprezentat pe or-
todoci n faa autoritilor civile cehoslovace, ungare i
sovietice. Dup eliberarea de ocupani a inutului trans-
carpatic, printele Alexie a fost ales delegat al Primei
Sesiuni a Comitetelor Populare i a participat la lucr-
rile acesteia. El a fcut parte din delegaia clerului orto-
dox care fcea demersuri la Moscova pentru trecerea
eparhiei ortodoxe de Muncaci n componena Bisericii
Ortodoxe Ruse.
n istoriografia ucrainean i universal, personali-
tatea arhimandritului Alexie strnea mereu un interes
sporit. n prezent se cunosc destul de multe publicaii
dedicate aspectelor distincte ale activitii ascetului
transcarpatic. Vom meniona c au aprut doar cteva
opere sintetice dedicate nemijlocit biografiei lui Kaba-
liuk. Printre ele trebuie s menionm cartea monahului
athonit Denasie Panteleimonitul, editat n anul 1913 la
tipografia sihstriei de maici de la Kazan a Sfntului
8
Ambrozie din gubernia Kaluga. n carte se descriu eveni-
mente importante din viaa printelui Alexie trecerea
la Ortodoxie n Muntele Athos, contactele cu monahii
ruteni athonii, pelerinajele la locurile sfinte.1 n anul
1928, un autor necunoscut (sub pseudonimul Martor
ndeprtat) a introdus n capitolele Calendarului Orto-
dox Rusesc un eseu biografic despre printele Alexie.
Articolul punea accent pe activitatea misionar a arhi-
mandritului, rezervndu-i pe bun dreptate rolul prin-
cipal n extinderea micrii ortodoxe printre ruteni.2
n perioada sovietic, despre Sfntul Alexie Kaba-
liuk se scria din principiu din perspectiv negativ, aa
cum o cerea propaganda atee. Totui, ntlnim unele a-
precieri absolut obiective n operele autorilor bisericeti.
n anul 1948, protoiereul Gheorghe Stankanine i-a pu-
blicat un necrolog n Revista Patriarhiei de la Mosco-
va.3 Nu puine rnduri i-a dedicat n lucrarea sa de licen-
ieromonahul Serghie ioka.4 n vremurile noastre,
despre arhimandritul Alexie au scris arhimandritul Ga-
vriil Krizina5, Grigorie Raciuk6, Petru Halus7, Valerie
1 Denasie Panteleimonitul, monah aghiorit, Povestire despre n-

toarcerea i alipirea la Ortodoxie n muntele Athos a ruteanu-
lui uniat i despre ruteni, despre ortodoxie i uniaie n Rusia
Carpatin subjugat, odinioar i acum, amordino, 1913, p. 9.
2 Martorul ndeprtat. Arhimandritul de la Iza, printele Ale-
xie (eseu biografic). Calendar rusesc ortodox pentru anul 1929,

Vladimirovo, 1928, pp. 17-20.
3 Protoiereul G. Stankanine, Schiarhimandritul Alexie Kaba-
liuk, 1948, nr. 2, pp. 69-70.

4 Ieromonahul Serghie ioka, Ortodoxia i viaa monahal n
Transcarpatia n prima jumtate a secolului XX, Zagorsk, La-

vra Sfintei Treimi a Sfntului Serghie, 1960.
5 Egumenul Gavriil Krizina, Biserica Ortodox n Transcarpa-
tia (sec. XX), 1999.

6 G. Raciuk, Drumul spre sfinenie. Cuviosul Alexie Carpatinul,
Moscova, 2009.
7 P. Halus, Alexie Kabaliuk aprtorul neclintit al Ortodoxiei
n Transcarpatia, 1996, i P. Halus, Aniversarea a 120 de ani de

9
Razgulov, Chiril Frolov8, precum i autorul acestor rn-
duri9. Pentru canonizarea mrturisitorului n anul 2001
a fost publicat Viaa cuviosului10.
Studiind dezvoltarea politic, social-economic i
cultural a Transcarpatiei n prima jumtate a secolului
XX, anumii cercettori i-au dedicat un loc aparte per-
sonalitii printelui Alexie. Savantul rus Feodor Aris-
tov n lucrarea Scriitorii carpatini apreciaz dup merit
activitatea acestuia n domeniul renaterii Bisericii Or-
todoxe11. Dar el menioneaz cteva date greite (spre
exemplu, despre intrarea la mnstirea uniailor din
Kis Barany) care au fost luate drept realitate de succe-
sorii si.
Izvoarele principale ale cercetrii respective sunt
documente nepublicate din Arhiva de Stat a Austriei
(sterreichisches Staatsarchiv), Arhivele Naionale ale
Romniei, Baia Mare, Arhiva de Stat a regiunii Trans-
carpatia, arhivele eparhiilor ortodoxe ale Muncaciului
i Hustului, arhivele mnstirilor ortodoxe de la Lipcea,
la natere i 50 de ani de la ziua morii printelui Alexie (Ka-

baliuk) i cinstirea jertfelor procesului antiortodox din anul 1914
de la Sighetu Marmaiei, 1996.
8 V. Razgulov, K. Frolov, Apostolul Rusiei Carpatine, Beregovo,
2001.
9 I. Danile, Mnstirile ortodoxe ale raionului Hust (secolul
XX), Ujgorod, 2005; I. Danile, Arhimandritul Alexie (Kaba-

liuk) prima persoan a monahismului n Transcarpatia de la
nceputul secolului XX. Materiale pentru prima conferin in-
ternaional tiinifico-practic tiina european a secolului
XXI: strategii i perspective pentru dezvoltare 2006 (22-31
mai 2006), Dnepropetrovsk, 2006; I. Danile, Mnstirea orto-
dox a Adormirii Maicii Domnului din satul Domboki, Ujgo-
rod, 2006; I. Danile, Alexandru Ivanovici Kabaliuk. 130 de ani
de la naterea eroului micrii ortodoxe din Transcarpatia
(1877-1947), Ujgorod, 2006.
10 Viaa Sfntului mrturisitor Alexie Carpatinul, Hust, 2001.
11 F. Aristov, Scriitorii carpatini, vol. I, 1916, Moscova, pp.
135-136.
10
Iza, Dombok, Gorodilov, Muncaci, amintiri publicate,
materialele unor publicaii periodice.
Sfntul s-a nscut n data de 1 septembrie 1877 n
satul Yasinia (astzi orelul Yasinia) din raionul Rahiv,
n familia ranilor bogai Ivan Kabaliuk i Ana Kulci-
ka. n registrul de stare civil al satului Yasinia se men-
ioneaz c botezul nu a fost fcut de preotul locului,
printele Antonie Puza, ci de preotul din satul vecin,
printele Ioan Romane. Din amintiri se tie c acest
printe Ioan a fost rusofil i de aceea bieelul a primit
numele Alexandru. Probabil acest nume nu a fost n-
tmpltor. Pe 30 august Biserica Ortodox cinstete po-
menirea Sfntului Ierarh Alexandru, patriarhul Constan-
tinopolului, a Cuviosului Alexandru din Svir i mutarea
moatelor sfntului cneaz Alexandru Nevski.
n total n familie au fost nou copii: Dimitrie, Ana,
Alexandru, Teodor, Iurie, Maria, Elena, Parascheva,
Vasilina. Muncile agricole cereau un continuu efort i
de aceea copiii erau obinuii din copilrie cu munca.
Printele Alexie i amintea de prinii lui: Tatl meu,
Ivan, era agricultor. Mama era credincioas, postea12.
La vrsta de ase ani biatul a mers la coala care inea
de parohia bisericii, unde profesor era Mihail tefan.
Sfntul Alexie i aducea aminte: nc din copilrie i
adolescen am nceput s m gndesc deseori la chesti-
unile religioase i dintre crile cumprate de mine o bu-
n jumtate aveau coninut duhovnicesc13. Dup finali-
zarea colii primare, tnrul i-a dorit mult s-i conti-
nue studiile, ardea de dorina de a intra la gimnaziu,
dar rudele se temeau c aceast coal ar putea s o-
moare n tnrul Alexandru spiritul rusesc, deoarece
12 Arhimandritul Vasile Pronin, Istoria Bisericii Ortodoxe din

Transcarpatia. Istorisirea arhimandritului Alexie din 28
noiembrie 1945, Ujgorod, 2009, p. 465.
13 Martorul ndeprtat. Arhimandritul Alexie de la Iza, Vladi-
mirovo, 1928.
11
acolo se efectua maghiarizarea forat a elevilor i, de
aceea, a trebuit s renune la visul de a merge la gimna-
ziu14. n acest context el e trecut la modalitatea autodi-
dact, citea mult, frecventa regulat slujbele bisericeti.
ntre anii 1897-1901, Alexandru Kabaliuk i-a fcut sta-
giul militar la Caovia15 i Miskolc16. n anul 1898, el a
vizitat pentru prima oar biserica ortodox greac a
Sfintei Treimi din Miskolc. Dup aceea a mers mereu la
slujbe acolo.
Dup ntoarcerea acas n anul 1901, Alexandru a
fost absorbit n ntregime de treburile gospodreti,
cci tatl lui era deja grav bolnav. Dup moartea capu-
lui familiei, Ivan Kabaliuk, n anul 1903, averea a fost
mprit ntre urmai. O bun parte din avere a mote-
nit i Alexandru. Trebuia s m gndesc la cstorie,
ca s mpart cu soia munca grea de agricultor. Tocmai
atunci au nceput s apar fenomenele stranii care
m-au fcut s renun la csnicie. Abia ce ncepeam s
fac planuri pentru familie i imediat m mbolnveam;
cnd ncetam s m gndesc la asta, m nsntoeam.
Aceast lupt a mea ntre dorina cstoriei i refuzul ei
a durat trei ani, istovindu-m complet17. Tnrul hu-
ul18 i-a cerut sfat printelui stare Arcadie (al crui nu-
me de familie nu este cunoscut), care vieuia la Mn-
stirea Bixad din Transilvania. Clugrul l-a sftuit pe
Alexandru s se dedice slujirii lui Dumnezeu. n anul
1945, arhimandritul Alexie i aducea aminte de aceast
ntmplare: Am mers la Bixad. Acolo se afla btrnul
14 Ibidem.
15 Caovia (Koice) al doilea ora ca mrime din Slovacia,
situat n estul rii.
16 Miskolc cel mai mare ora din nord-estul Ungariei.
17 Din memoriile Sfntului Alexie.
18 Persoan care face parte dintr-o populaie slav din regiunea
muntoas de la izvoarele Siretului i Ceremuului din Carpaii

Pduroi, din Munii Maramureului i din regiunea Obcinelor
Bucovinei i care vorbete un dialect ucrainean.
12
egumen Arcadie; fusese alungat de la mnstire, deoa-
rece i comptimea pe ortodoci. M-am dus la el. Cnd
m-a vzut, mi-a spus toate pcatele i mi-a mai zis c
dac nu voi face pocin pentru ele, pn la Rusalii voi
muri. M-am ntors de la el, m-am aezat sub o cruce i
am nceput s m rog, fapt pentru care oamenii au nce-
put s m considere habotnic19.
Din amintirile printelui Alexie: n anul 1903 am
plecat la Povcea. Acolo, lng icoan, am simit ajutor
pentru sntate. Acolo am auzit c n Suceava exist o
sihstrie, am auzit apoi de Rusia. Am primit de la Vo-
robciuk dou cri de rugciune i iari m-am mbol-
nvit att de tare, nct a fost ct pe ce s mor. i iat c
ntr-o zi am avut un vis. Acolo erau vmi, pctoii se
chinuiau. Mi s-a prut c am murit. Dup acest vis am
fgduit s devin ortodox20. De la compatrioii si, Ia-
cov Borkaniuk i Iurie Vorobciuk, viitorul ascet a primit
crile Viaa cneazului Vladimir, Mineiele, Alfabetul
duhovnicesc al Sfntului Dimitrie al Rostovului. Se tie
c n aceti ani Alexandru frecventa, de asemenea, sluj-
bele din mnstirile uniate de la Boroniavo, Imsticiv,
Muncaci, Maria-Povcea.
Schimbarea brusc la nivel duhovnicesc a tnrului
Alexandru Kabaliuk a coincis cu renaterea Ortodoxiei
n diferitele pri ale inutului transcarpatic. n special,
n anul 1901 n satul Iza, aproape toi stenii, cu excep-
ia a 64 de gospodrii din cele 500, au trecut la Orto-
doxie21. Conductori ai micrii ortodoxe n satul Iza au
19 Memoriile arhimandritului Alexie din 28 noiembrie 1945, Ci-

tat preluat din arhimandritul Vasile Pronin, Istoria Bisericii Or-
todoxe din Transcarpatia, Ujgorod, eparhia Muncaciului, 2009,
p. 465.
Transcarpatia, Istorisirea arhimandritului Alexie din 28 no-

iembrie 1945, Ujgorod, 2009, p. 466.
21 Ziarul Pravoslavniy sobesednik, 1 iulie 1925, p. 11.
13
fost atunci Ioan Vacarov, Ioachim Vacarov, Maxim Plis-
ka, Vasile Lazr, Mikola Sabov, Vasile Kemin, Vasile
Procop, Andrei Izai, Stepan Vucican22. n anul 1902, lo-
cuitorii satului Iza au delegat reprezentani ctre episco-
pul ortodox Luchian Bogdanovici din Budapesta, cu ru-
gmintea de a primi satul lor n componena eparhiei
de la Buda. Episcopul nu a luat asupra sa aceast rs-
pundere i i-a sftuit pe steni s i se adreseze superio-
rului su nemijlocit Patriarhului Srb Gheorghe
Brankovici23.
n data de 8 martie a anului 1902, patriarhul, afln-
du-se n Sremski Karlovci, a primit o scrisoare din
Hust, n care Ioachim Vacarov i ali patru consteni,
tovari de idei, l anunau c majoritatea locuitorilor
satului Iza au de gnd s treac la Ortodoxie i de aceea
l roag s-i ajute n acest sens24. A doua scrisoare a fost
trimis la Sremski Karlovci n data de 13 mai 1903. n
aceasta stenii cereau s li se trimit un preot ortodox.
Pe 22 mai n acelai an a fost primit rspunsul. n scri-
soare, patriarhul sublinia faptul c, pentru formarea u-
nei parohii separate, stenii ar trebui s prseasc bi-
serica greco-catolic, respectnd legislaia n vigoare25.
Din alte izvoare se tie c izenii au trimis n anul 1903 n
Serbia o delegaie format din trei membri. Mai trziu
nsui patriarhul Brankovici a amintit de acest eveni-
ment: Au venit la mine ranii din satul Iza, m-au rugat
s-i primesc pe ei i tot satul n snul Bisericii Ortodoxe
i s le trimit un preot ortodox. Am stat ndelung cu ei
22 Din istoria micrii ortodoxe n Rusia Carpatin, 1926, p.

22.
23 Beskidski, Extrase din istoria restaurrii credinei ortodoxe
n Rusia sud-carpatin, 1930; Vladimirovo na Slovensku, 1929,

p. 45.
24 Revista Nedelia, ngrijorrile rutenilor carpatini, 21 februa-
rie, 1904, p. 124.

25 F. Aristov, Scriitorii carpatini, vol. I, 1916. Moscova, p. 134.
14
de vorb i, ntr-un sfrit, le-am spus c, din cauza te-
rorii din partea guvernului, nu pot s m decid s le tri-
mit preot. ns oamenii au insistat i l-au convins pe n-
tistttor s le trimit la Iza un preot. Patriarhul le-a
druit delegailor un numr mare de cri bisericeti i
i-a spus printelui Gherasim Petrovici s se pregteasc
de plecare26.
Despre evenimentele din satul Iza a aflat episcopul
greco-catolic de Muncaci, Iulie Firak, i a dispus s se
trimit n sat reprezentantul su, care s clarifice totul.
Vicarul apostolic Mihail Balog a ajuns la Iza n 24 mar-
tie 1903, nsoit de eful districtului Hust, Evghenie To-
ma. n timpul liturghiei, el a inut o cuvntare, dup ca-
re i-a invitat pe credincioi s-i exprime nemulumirile
la casa parohial. n numele tuturor izenilor ortodoci,
n faa vicarului a luat cuvntul Maxim Pliska, care a
vorbit despre istoria cretinismului n Rusia Maghiar,
despre lupta ortodoxiei cu uniaia i a declarat c marea
majoritate a satului trece la Ortodoxie i cere din Srem-
ski Karlovci un preot corespunztor. n aprilie 1903 de
la Ujgorog la Iza au venit de aceast dat trei preoi-mi-
sionari greco-catolici: Andrei Azarii, Petru Ghebei, Ale-
xandru Yatskovich. Ei propovduiau de trei ori pe zi du-
minica i n zilele de srbtoare, stteau de vorb cu
credincioii pe strzi, lng biseric, mpreau crulii,
ns nu au avut succesul dorit.
n data de 12 mai 1903, episcopul Iulie Firak a a-
nunat despre situaia creat la Ministerul cultelor i
educaiei populare din Budapesta, cernd ajutor mate-
rial i administrativ. n special, el i cerea ministerului
s se adreseze Patriarhatului de la Karlovci cu rugmin-
tea sa nu li se trimit preot ortodox. De asemenea, el
ruga s fie susinut misiunea din satul Iza. n data de 3
iunie, ministrul Gyula Wlassics a rspuns c, prin mij-
26Ziarul Bucovina Ortodox, Prigonirea Sfintei Ortodoxii n

Ungaria, 4 mai 1904, p. 1.
15
locirea lui, eful guvernului a fcut demersuri pentru
susinerea solicitrilor episcopului. Prim-ministrul, n-
tr-o scrisoare semioficial din data de 12 iunie 1903, l-a
rugat pe patriarhul ortodox ca acesta s refuze rug-
mintea stenilor de a li se trimite preot ortodox. De sr-
btoarea Sfintei Treimi la Iza au ajuns din nou cinci
preoi greco-catolici pentru activitate misionar, ns
micarea de trecere a stenilor la Ortodoxie nu se
oprea27.
Ziarul guvernamental de la Ujgorod Krpti Lapok
n ultimele zile ale lunii mai scria: Locuitorii gre-
co-catolici ai satului Iza, cu mici excepii, vor s treac la
Ortodoxie i orice ncercare de a-i ntoarce de la intenia
lor este zadarnic. Micarea schismatic se rspndete
i n satele vecine. Locuitorii satelor vecine vin noaptea
cu carele la Iza ca s se informeze de la izenii care au fost
delegai n Karlovci n privina trecerii28.
Executnd instruciunile patriarhatului srb, locui-
torii satului Iza au strns semnturile necesare i au n-
tocmit 70 de procese-verbale pentru ieirea din biserica
greco-catolic. Aceste documente au fost trimise la
Sremski Karlovci. Patriarhul s-a aflat ntr-o situaie
complicat. Pe de o parte, el trebuia s execute prevede-
rile legii din 1868 despre schimbarea religiei. Pe de alt
parte, el primise din partea prim-ministrului indicaii
s nu reacioneze la adresrile izenilor. n scrisorile
adresate efului guvernului Kroly Khuen-Hdervry
din 29 iunie i 12 iulie 1903, Gheorghe Brancovici men-
iona c a fost iari vizitat de delegaie, ns era plecat
i nu a putut s o primeasc. n 12 iulie patriarhul le-a
scris stenilor din Iza ca acetia s pregteasc o cas
pentru preot i s ia n totalitate asupra lor ntreinerea
27 Ziarul Bucovina Ortodox, Ortodoxia pe pmnturile ma-

ghiare, 4 martie, 1904, p. 2.
28 S. Papp, Despre istoria Transcarpatiei, Ivano-Frankivsk,
2003, p. 538.
16
acestuia. n august 1903, n Sremski Karlovci iari a
fost amnat numirea preotului, fcnd referire la fap-
tul c aceast chestiune trebuie rezolvat de ctre Sino-
dul Bisericii Ortodoxe Srbe. edina Sinodului a avut
loc n 12 decembrie 1903. Membrii acesteia au decis s ia
comunitatea din Iza sub jurisdicia sa. Aceast hotrre a
fost adus la cunotina Ministerului maghiar al cultelor
i educaiei populare29. Sinodul i-a ncredinat episco-
pului ortodox din Budapesta ocrotirea izenilor orto-
doci. La nceputul anului 1904, protopresbiterul Veli-
mir Nedelkovici din Budapesta i-a anunat pe locuitorii
ortodoci ai Izei c n viitorul apropiat vor primi un
preot al lor (pe printele Gherasim Petrovici)30. Se p-
rea c n sfrit problema izenilor va fi rezolvat.
Suntem de acord cu istoriograful S. Pap, care spune
c episcopul de Muncaci a fcut o mare greeal nere-
vocndu-l imediat din Iza pe printele S. Polianski, pe
care credincioii au nceput s-l dumneasc, i nu a
trimis acolo un preot mai responsabil. De aceeai pre-
re a fost i preotul de la Liov, Petru Homin. El presupu-
nea c, dac clerul greco-catolic din Transcarpatia s-ar
fi ntors spre popor, ar fi putut s salveze situaia, ns
clerul era orgolios, ncerca s maghiarizeze poporul i a
implicat n aceast treab i jandarmeria31. n schimb,
pe 1 decembrie 1903, episcopul l-a trimis la Iza pe p-
rintele Andrei Azarii care, vrnd s-i arate loialitatea
fa de autoriti, a nceput s fac pai mari spre supri-
marea micrii ortodoxe. n data de 14 februarie 1904,
ntr-un articol din ziarul Grgkatolicus szemle, el
meniona c n spatele ortodoxiei din satul Iza st ruso-
filia i baza politic. Avem dovezi, dar suntem obligai
s tcem n interesul anchetei.
29 S. Papp, op. cit., p. 539.

30 S. Papp, op. cit., p. 538.
31 P. Homin, Problema Bisericii n Rusia Carpatin, partea a 2-a,
Liov, ianuarie 1922, pp. 46-52.

17
ntr-o scrisoare adresat Ministerului afacerilor in-
terne, printele Andrei Azarii accentua c izenii Maxim
Pliska i Ioachim Vacarov au o influen mare printre
steni i rspndesc zvonuri c vor tri cu toii mai bine
atunci cnd vor trece la Ortodoxie. Preotul ortodox va
munci pe degeaba, iar celui greco-catolic va trebui s-i
pltii. Preotul avertiza c dac n urmtoarele dou
sptmni n Iza nu va veni un preot ortodox, ntre s-
teni va avea loc o schism i micarea ortodox va slbi.
Printele Andrei Azarii trimitea, de asemenea, multe
scrisori conducerilor districtelor i comitatelor.
eful districtului Hust, Evghenie Toma, anuna c
din 25 ianuarie 1904, dup primirea rspunsului trimis
de patriarhul srb, izenii ortodoci au nceput lucrrile
pentru pregtirea bisericii i a locuinei pentru preot.
De asemenea, el afirma c, potrivit informaiei pe care o
deinea deputatul parlamentului Laszlo Negre, episco-
pul srb din Budapesta, i-a exprimat sperana c ste-
nii nu vor ndeplini toate condiiile pentru ntreinerea
preotului i el va putea s le refuze numirea acestuia. n
ceea ce privete cerinele care trebuiau ndeplinite de
locuitorii ortodoci, acestea erau minime. Stenii trebu-
iau s-i plteasc preotului salariul minim al Bisericii
Ortodoxe Srbe care inea de categoria a asea i exista
doar n satele n care locuiau 800 de oameni. eful dis-
trictului, Evghenie Toma, l convingea pe guvernatorul
comitatului Maramure c micarea ortodox trebuie
privit nu din perspectiv religioas, ci din cea naiona-
l, care influeneaz interesele statului. Greco-catolicii
ruteni au trit sub conducerea unor preoi desvrii i
patrioi. Orice nenelegere ar aprea, ei rmneau frai
fideli ai maghiarilor. Duhovnicii i profesorii au fost
educai de episcopul de Muncaci din Ujgorod n spiritul
fidelitii pentru Patrie i pentru poporul maghiar.
Drept urmare, n inutul nostru predomin exclusiv cul-
tura maghiar, nu exist interes pentru strintate, n
18
unele pri maghiarizarea populaiei d rezultate bune,
limba maghiar se nva cu succes. Evghenie Toma i
exprima n faa guvernatorului temerile c, dup ce n-
vmntul duhovnicesc i colar va trece n minile pre-
oilor srbi, care au fost educai ntr-un spirit strin, re-
zultatele tuturor ostenelilor din perioada acceptrii uni-
aiei vor fi anihilate. Conform pronosticului pe care-l f-
cea, dac autoritile vor permite crearea unei comuni-
ti ortodoxe n Iza, ar trebui s atepte ca n satele ve-
cine Koeliovo, Lipcea i Gorinciovo s se ridice aceeai
problem. El l ruga pe guvernator ca n cel mai scurt
timp s atrag atenia autoritilor supreme asupra pe-
ricolului politic al micrii ortodoxe i s-l ajute ca epis-
copul ortodox din Budapesta s anuleze numirea preo-
tului n Iza. Poziia efului districtului era n contradic-
ie cu legislaia n vigoare a imperiului (legile din anul
1868 i din anul 1895). Sugrumarea micrii ortodoxe,
micare care amenina cu extinderea n toate comitatele
din jur, a devenit posibil numai dup ce i s-a dat o nu-
an politic.32
La ordinul efului districtului din 13 februarie
1904, spre Iza a fost trimis o patrul de poliie. Aceas-
ta a gsit ntr-una din case o adunare a stenilor, la care
au participat 25 de persoane. Cinci activiti au fost rei-
nui i trimii la Hust. Acestora li s-au confiscat nite
cri de cult n limbile rus i srb. n ceea ce-i prive-
te pe ceilali participani, lor li s-au ntocmit proce-
se-verbale care au fost puse de ctre eful districtului la
baza dosarului judiciar ntocmit n virtutea rezoluiei
Nr. 766 din anul 1898. Raportul lui din 15 februarie
1904 conine urmtoarele afirmaii: Schimbarea religi-
ei ascunde n spatele su intrigi statale ntemeiate. Ve-
nirea unui preot srb ar demonstra victoria micrii or-
todoxe, ceea ar duce la urmri periculoase. Dintr-un
32I. Vlasovski, Studiu de istorie a Bisericii Ucrainene Ortodoxe,

vol. 3.
19
alt izvor aflm c Ortodoxia s-a rspndit i asupra sa-
telor din mprejurime. Spre exemplu, n Gorinciovo
erau gata s ias din uniaie 100-120 de oameni. Despre
aceast micare erau informai cei din satele Lipcea,
Kereki, Lisicevo, Sinevir, Zolotarevo. Conductorul
districtului l-a anunat pe contele Istvn Tisza, eful gu-
vernului maghiar, despre micarea periculoas mpotri-
va bisericii greco-catolice din Maramure. Acesta l-a
chemat la Budapesta pe patriarhul srb Gheorghe
Brankovici i i-a declarat c este mpotriva trimiterii
unui preot srb la Iza33. Astfel, preotul ortodox nu a mai
ajuns n Transcarpatia.
n pofida arestrilor fcute i a mrturiilor preoi-
lor uniai, nu au existat suficiente dovezi n favoarea
activitii politice a ortodocilor din Iza. La mijlocul lu-
nii iulie a anului 1904, conductorul districtului de Ma-
ramure l-a anunat pe prim-ministru c, studiind toa-
te actele necesare, eu nu am reuit s gsesc nicio do-
vad care ar indica faptul c micarea de la Iza se bu-
cur din exterior de susinerea moral sau material a
Rusiei. Funcionarul a propus s adune dovezi ntr-un
alt mod: 1) s trimit la Iza doi ageni secrei (dintre s-
teni sau evrei) care ntr-un termen scurt s fac rost de
informaii amnunite; 2) s intre n contact cu crciu-
marii locului, care cunosc tainele fiecrui locuitor al sa-
tului. Att pentru prima ct i pentru cea de-a doua me-
tod, conductorul districtului cerea s se aloce o sum
de bani n valoare de 2000 de coroane.
n ziua de Pati, marea majoritate a populaiei sa-
tului Iza a refuzat s mearg la slujb la biserica gre-
co-catolic. Ei au trimis o delegaie din trei persoane la
Budapesta, cu rugmintea de a accelera trimiterea pre-
otului. Lucrul acesta nu a ajutat la nimic, iar delegaii
au fost arestai i trimii la Sighet.
33 A. Gherovski, Iza i procesul de la Sighet.

20
La primul proces, care a avut loc n centrul comita-
tului Maramure, au fost trase la rspundere nouspre-
zece persoane. Potrivit nvinuirii aduse pe 15 martie
1904, prii ar fi nclcat articolele 172 i 173 ale Codu-
lui Penal al Ungariei, i anume: ar fi militat mpotriva
bisericii i clerului greco-catolic (art. 172) i i-ar fi
schimbat credina din motive politice (trdarea rii)
(art. 173). Drept dovad serveau crile, icoanele i harta
pmnturilor slave confiscate de la inculpai34. Martorii
(n jur de optzeci de persoane), n principiu crciumari
evrei i grmticul Bonis, afirmau pe baza unor zvonuri
c inculpaii spuneau c va veni arul rus, i va alunga
pe unguri i pe evrei i va mpri pmntul ntre ra-
nii ortodoci35. Potrivit nvinuirii, trei36 steni au fost
acuzai de conducerea micrii ortodoxe, opt37 pentru
participarea la organizarea micrii i, n sfrit, altor
opt persoane38 le-au fost aduse nvinuiri privitoare la
ajutorarea voluntar dup nceputul micrii. Din 19 n-
vinuii, 13 erau lucrtori cu ziua lipsii de pmnt, trei
mpleteau couri, doi erau lucrtori cu ziua i stpneau
o oarecare proprietate i unul era mic proprietar de
34 Denasie Panteleimonitul, monah aghiorit, Povestire despre

ntoarcerea i alipirea la Ortodoxie n Muntele Athos a rutea-
nului uniat i despre ruteni, despre ortodoxie i uniaie n Ru-
sia Carpatina subjugat, odinioar i acum, amordino, 1913,
p. 68.
35 Ziarul Bucovina Ortodox, Prigonirea Sfintei Ortodoxii n
Ungaria, 14 mai, 1904, p. 2.

36 Maxim Pliska - 40 de ani, Ioachim Vakarov - 40 de ani, Vasile
Lazr - 44 ani.
37 Vasile Kemin - 55 de ani, Andrei Oros - 27 de ani, Andrei Izai
- 31 de ani, Gavril Pliska - 24 de ani, Vasile Prokop - 44 de ani,

Petru Vucikan - 30 de ani, Mikola Sabov - 27 de ani, Andrei
Vucikan - 32 de ani.
38 Petru Simulik - 46 de ani, Constantin Hvust - 26 de ani, Iurie
Vucikan - 31 de ani, Stepan Buga - 29 de ani, Vasile cerban -

51 de ani, Iurie Pliska - 48 de ani, Vasile Gavriko - 48 de ani,
Iurie Lazr - 45 de ani.
21
pmnt. n ceea ce-i privete pe liderii micrii ortodo-
xe, Maxim Pliska i Ioachim Vacarov, ei erau lucrtori
cu ziua fr pmnt, iar Vasile Lazr mpletea couri.
Pe 30 aprilie 1904 instana a pronunat sentina,
potrivit creia doisprezece inculpai au fost eliberai din
arest. apte persoane au fost condamnate pentru insti-
garea oamenilor mpotriva bisericii greco-catolice: Ioa-
chim Vacarov, Vasile Lazr i Vasile Kemin au fost con-
damnai la 14 luni de detenie i amend de 500 de co-
roane. Maxim Pliska la un an de nchisoare i 500 de
coroane, A. Oros, A. Izai, I. Pliska la 2 luni i 9 zile i
180 de coroane amend39. Ultimii trei rani au fost eli-
berai din arest din pricina faptului c ei deja i execu-
taser termenul de pedeaps. nvinuirea de trdare a
statului a fost retras. Pe lng aceasta, judectorul a
permis restituirea probelor a crilor i a icoanelor,
mai puin cartea lui A. Tovt Unde s cutm adevrul?,
care a fost distrus pe parcursul anchetei.
Avocatul sighetean Artur Klein, care i-a aprat pe
izenii ortodoci n instan, a declarat apel mpotriva
hotrrii instanei, considernd sentina greit. A con-
testat hotrrea i procurorul, dorind s obin o pe-
deaps mai sever. Pe 23 iunie 1905, n Debrecen, cau-
za s-a judecat n apel. Procurorul cerea ca nvinuiii s
fie pedepsii i pe baza art. 173 a Codului Penal. ns in-
stana a micorat pedeapsa inculpailor la 6 luni i 50
de coroane (Maxim Pliska); la 8 luni i 50 de coroane
(Ioachim Vacarov, Vasile Kemin), i, de asemenea, la 7
luni i 50 de coroane (Vasile Lazr). Acest rezultat ia-
ri nu le-a mulumit pe ambele pri i pe 10 mai 1906,
Curtea Suprem de Apel din Budapesta i-a declarat vi-
novai de asemenea n baza art. 173 i le-a mrit pe-
deapsa. n acest mod, Vasile Kemin i Ioachim Vacarov
(care a fost ucis de jandarmi dup eliberarea din nchi-
39 Sentina judectoreasc, Nedelia, 8 mai 1904, p. 301.

22
soare n anul 1905), au primit fiecare cte un an de n-
chisoare i 50 de coroane amend, iar A. Vucikan 6
luni40.
Un al doilea centru al micrii ortodoxe a fost satul
Veliki Luciki din comitatul Beregovo. n anul 1903 s-au
ntors acas de la munc din America muncitorii Iurie
Rubi i Ivan Gazii. Ei au adus de acolo cartea printe-
lui A. Tovt Unde s cutm adevrul?, care era ndrep-
tat mpotriva uniaiei41. Aceast oper a avut o impor-
tan deosebit pentru rspndirea micrii ortodoxe.
Stenii din Veliki Luciki erau bine informai n privina
evenimentelor de la Iza. S-a gsit coresponden care
dovedete faptul c micarea ortodox din inutul Mun-
caci s-a dezvoltat paralel cu cea de la Iza 42. n special
scrisoarea lui G. Rubi ctre V. Procop, I. Vacarov i M.
Pliska din 19 noiembrie 1903 ne informeaz c odinioa-
r izenii primiser deja din Veliki Luciki un mic cadou
i cereau s li se trimit nc 10 brouri, despre care au-
torul scrisorii scrisese deja n America43. Din scrisoarea
lui Rubi reiese c n acea perioad n Veliki Luciki erau
deja 40 de persoane care i doreau s treac la Ortodo-
xie. Dup numirea unui preot ortodox n Iza, numrul
doritorilor ar fi putut s creasc considerabil. n afar
de G. Rubi, scrisoarea a fost semnat de nc 9 persoa-
ne.44
n scrisoarea din 19 decembrie 1903 ctre episcopul
Iulie Firak, eful de district al Muncaciului, Laszlo
40 S. Papp, op. cit., p. 542.

41 Arhimandritul Vasile Pronin, Istoria Bisericii Ortodoxe n
Transcarpatia, Filocalia, 2005, p. 442.
42 sterreichisches Staatsarchiv StA, HHStA Kabinettsarchiv,
Geheimakten 27 (alt 29, 30), Politisches 1913, fol. 82, verso.

43 Este vorba de cartea printelui A. Tovt Unde s cutam ade-
vrul?.
44 Ivan Fedak, Ivan cerbak, Ivan estak, Petro Fenciak, Ivan
Levder, Iurie Griine, Dmitro Rapine, Petro Panlio, Andrei

Balog.
23
Horvat, scria c n satul Veliki Luciki consilierul satului,
Andrei Popadine, a descoperit n casa lui G. Rubi o
adunare secret a stenilor. El a stat de vorb cu Rubi,
care i-a declarat c vrea s scoat poporul din starea re-
ligioas actual i s-i ndrume spre religia ruseasc.
Acestui stean i s-a fcut o percheziie i i s-au gsit ur-
mtoarele obiecte: portretul familiei arului rus, viaa
Sfntului Vasile cel Mare editat la Moscova, patru bro-
uri tiprite la Mnstirea Sfntului Serghie din Rusia,
periodice editate n Cernui i n Rusia, cartea printe-
lui A. Tovt Unde s cutm adevrul?, dousprezece
cri de cult editate la Kiev, cererea de intrare n compo-
nena Bisericii Ortodoxe semnat de 54 de locuitori45,
cereri-tip pentru ieire din uniaie, un manuscris n lim-
ba rus. Drept rspuns la scrisoarea efului de district,
n data de 28 decembrie 1903, episcopul Iulie Firak l
ruga pe acesta s nbue micarea ortodox n satul
Veliki Luciki nc n germene.
Pe 19 ianuarie 1904, la preotul satului, Mihail Ba-
cinski, s-au prezentat 60 de persoane i i-au declarat c
vor s treac la Ortodoxie. Conductorul districtului Be-
regov l-a anunat despre acest episod pe eful guvernului
maghiar astfel: Aceast micare este exclusiv religioas
i bazat pe faptul c preoimea greco-catolic cere un
45 Lista stenilor care i-au manifestat dorina de a trece la orto-

doxie: Iurie Rubi, Dmitrie Rapine, Ivan Steblak, Petru Panlio,
Iurie Golod, Ivan Gaziy, Alexei Balog, Ivan Yanuta, Iurie afar,
Petru Fenciak, Dmitrie Melika, Vasile afar, Ivan Levder, Mihail
Andriyko, Andrei Balog, Andrei Leko, Vasile Voloin, Ivan Ho-
ma, Stepan Voloin, Ivan Gaziy, Vasile Lukandi, Ivan Fenciak, Iu-
rie Lukanine, Dmitrie Kaciur, Iurie Levder, Iurie ifra, Ivan Si-
kora, Iurie Varga, Vasile Varga, Dmitrie Varga, Ivan Ladjun, Iurie
Fenciak, Ivan Terliciko, Petru Steblak, Iurie Balko, Iurie Golod,
Ivan Rubi, Iurie Turiania, Ivan Glagola, Vasile Glagola, Vasile
Golod, Vasile Makara, Dmitrie Seliuk, Vasile Panlio, Ivan Steblak,
Vasile Steblak, Iurie Steblak, Andrei Steblak, Petru ifra, Iurie
Draga, Iurie Triine, Petru Andriko, Iurie Balog, Petru Leko.
24
pre foarte mare de la credincioi pentru slujbe. De
aceea, mpotriva lor s-a rsculat populaia srac, care
s-a lsat momit cu uurin de propaganda ortodox,
care le promite c atunci cnd vor trece la Ortodoxie,
vor fi scutii de obligaiile suplimentare legate de ntre-
inerea preotului paroh46. Dup cteva zile, acelai con-
ductor de district i scria ceva mai detaliat prim-minis-
trului Ungariei: Preoilor greco-catolici li se pltete da-
re de la fiecare cas, zile de munc i tot felul de alte
pli, care sunt att de mari i diferite, nct pentru po-
por acestea sunt o povar exagerat. n satele rutene se
spune c o nmormntare te bag n datorii, dup dou
i dispar vitele, iar o a treia i ia i pmntul. Cercurile
nalte bisericeti nu vor s se implice n aceste treburi.
Clericii nu-i ndeplinesc ndatoririle duhovniceti fa
de credincioi, oficiaz slujbele necorespunztor, pr-
sesc deseori parohia pentru sptmni ntregi, rnduie-
lile bisericeti sunt prescurtate n mod samavolnic pen-
tru folosul propriu47. Acelai izvor ne ofer urmtoarea
caracterizare a preotului Mihail Bacinski: Acesta este o
persoan lacom, care caut s trag din orice doar fo-
loase, este dispreuit de credincioi i nu are nicio influ-
en asupra lor... El se gndete numai la ctig48.
n anul 1903, secretarul conductorului districtului
Beregov, Orest Szabo, schia urmtoarele pricini ale
micrii ortodoxe n regiune: 1) Dri diverse i exagera-
te. 2) Clerul greco-catolic s-a separat ntr-o cast care
nu tie s se adapteze nici la popor, nici la societate,
triete i acioneaz fr scop i menire... Majoritatea
elevilor pleac la studii teologice fr s aib chemare
pentru asta i fr simul rspunderii... Aproape fiecare
preot i consider funcia ca fiind un mijloc de trai, cu
ajutorul cruia o duce bine i care este avantajos. Reli-
46 S. Papp, op. cit., p. 543.

47 Ibidem.
48 Ibidem.
25
giozitatea poporului i multele rituri preoii le folosesc
doar pentru ca s obin un ctig material i s-i asi-
gure un venit bunicel. 3) Propaganda panslavist etc.
Pentru ndreptarea situaiei i oprirea micrii ortodo-
xe, Orest Szabo propunea nu doar s fie reglementate
drile, ci s se stabileasc o supraveghere i conducere
continu asupra clerului i a poporului49.
Pe 18 martie 1904, n scrisoarea ctre episcopul Iulie
Firak, conductorul districtului Beregov l-a anunat pe
acesta despre corespondena locuitorilor satului Veliki
Luciki cu Dimitrie Ghebei, un fost preot al eparhiei Mun-
caciului. Ghebei, care lucrase ca profesor de teologie or-
todox n Rusia, i chema pe rani la trecerea la Orto-
doxie, le promitea s le trimit preot ortodox i s-i aju-
te n plan material.
Un articol voluminos despre micarea ortodox din
satul Veliki Luciki a fost publicat n data de 5 martie
1904 n ziarul Bucovina Ortodox, care se edita la
Cernui50. Autorul a introdus n articol o scrisoare ano-
nim, scris de un ran din satul respectiv, care descria
procesul de trecere la Ortodoxie. Vom exemplifica doar
prin cteva extrase din acest articol, care demonstreaz
faptul c micarea ortodox n Veliki Luciki nu avea nici
influen exterioar i nici coninut antistatal: ... Noi,
locuitorii din Veliki Luciki, fr nicio influen exterioa-
r i fr niciun considerent politic, urmnd doar che-
marea inimii i exemplul frailor notri din Iza, ne-am
ntors n snul sfintei noastre Biserici strmoeti... n
acest moment am declarat deja pentru a doua oar de-
cizia noastr ferm i neclintit de a rmne ortodoci
n veac din neam n neam i nicio putere a lumii aces-
teia nu este n stare s ne schimbe hotrrea, chiar dac
ar fi s suferim pn la moarte.
49Ibidem.
50 Ziarul Bucovina Ortodox, Ortodoxia pe pmnturile ma-
ghiare, 4 martie 1904, p. 2.
26
Poziia Ministerului maghiar al cultelor i al educa-
iei populare n ceea ce privete micarea ortodox n
Ungaria de Nord-Est, n special n Veliki Luciki, este
caracterizat cu claritate de scrisoarea ctre episcopul
Muncaciului, care a fost scris pe 16 iunie i trimis sub
sigiliul secret. Eu cred c Dumneavoastr ai avut
posibilitatea s v convingei de faptul c autoritile
statului au n general o atitudine binevoitoare fa de
biserica greco-catolic, mai ales n ceea ce privete pu-
terea cu care se lupt mpotriva micrii schismatice ca-
re n ultima vreme se rspndete n Ungaria de Sus i
care pune mai nti n pericol pacea bisericii catolice.
Tot Ministerul fcea cunoscute rezultatele anchetei n
dosarul micrii ortodoxe din satul Veliki Luciki. n
ceea ce privete crile confiscate de la Gheorghe Rubi,
dup coninutul lor, acestea nu sunt antistatale, ci unele
care militeaz mpotriva catolicismului. n cursul cerce-
trilor i al interogatoriilor, s-a aflat c ele au fost trimi-
se de la Kiev la comanda unui profesor greco-catolic
pentru biserica din Luciki. S-a mai lmurit i faptul c
aceste cri, care sunt excluse din eparhie, se afl nu
doar n satul Veliki Luciki, ci i n bisericile din Mun-
caci, Bixad i Maria-Povcea, care sunt proprietile c-
lugrilor catolici. Un angajat al Ministerului i reco-
manda episcopului s elimine crile sus-numite i s-l
pedepseasc pe profesorul greco-catolic.
n satul Veliki Luciki micarea ortodox a fost cata-
lizat i de chestiunea agrar. n comitatul Beregovo
domenii ntinse se aflau n stpnirea contelui Shen-
born, care nu dorea s vnd pmnt ranilor. n ace-
lai timp, destul de muli oameni se ntorseser din
America i doreau s-i ntemeieze o gospodrie (pen-
tru asta i plecaser peste ocean). Printre locuitori se
rspndise zvonul c, dac vor trece la Ortodoxie, va
veni arul rus i va mpri pmntul ntre rani.
27
n ciuda presiunii exercitate de administraia dis-
trictului, credincioii ortodoci din Veliki Luciki au tri-
mis o cerere ctre ministrul cultelor i al educaiei po-
pulare n care l rugau s ia cunotin de faptul c ei au
trecut de la biserica greco-catolic la Biserica Ortodox
Srb i au format o parohie separat. n acelai timp,
ei solicitau s li se dea permisiunea de a anuna un con-
curs, cu scopul alegerii unui preot. n scrisoarea ctre
adjunctul conductorului districtului Beregov, preotul
satului Luciki, M. Bacinski, avea o atitudine negativ n
ceea ce privete rugmintea credincioilor ortodoci. El
i motiva preteniile cu urmtoarele argumente: 1) Le-
gea Nr. 53 din anul 1868 prevede c dorina persoanei
de a trece la o alt credin trebuie declarat n prezen-
a a doi martori n faa preotului bisericii din care face
parte. La 14 zile dup prima declaraie, dar nu mai
trziu de 30 de zile, la fel, n prezena a doi martori, tre-
buie s declare n prezena preotului parohiei c rm-
ne la dorina de trecere la o alt religie. De la preotul n
faa cruia i-a manifestat dorina trecerii sau de la
martorii prezeni, va primi un certificat pe care l va n-
mna preotului acelei credine ctre care dorete s
treac. Dup asta orice biseric poate s primeasc n
rndurile sale pe acel credincios, iar preotul care l-a
primit este obligat s-l anune despre asta pe acel preot
de parohia cruia credinciosul aparinuse pn atunci.
n continuare, M. Bacinski afirma c mrturiile decla-
ranilor n ceea ce privete faptul c n 1903 ar fi trecut
la Ortodoxie n temei legal 111 persoane erau nenteme-
iate. El insista c pe 11 februarie a fost vizitat doar de
ase persoane: Ivan estak, Stepan Voloin, Petru Fen-
ciak, Andrei Balog, Petru Panlio, Gheorghe Balko.
Aceti credincioi nu au mai venit la el pentru a doua
oar. n ceea ce privete cererea trimis la Minister,
potrivit spuselor preotului, aceasta a fost semnat de 10
credincioi, dintre care doar trei au prsit uniaia de-
28
finitiv. El propunea s se trag la rspundere celelalte
apte persoane care se foloseau de slujbele dup ritul
greco-catolic. Din aceast scrisoare se vede c preotul
i-a dat micrii ortodoxe o tent politic: Presupun c
nu vor fi mulumii de preotul srb i cu timpul i vor
dori s aib un preot ortodox rus. De aceea, i aici nu
ncape nicio ndoial, dac conducerea noii biserici va
da o mare importan seminei sdite odinioar, mai
ales desfiinrii impozitelor bisericeti, ea va asigura
simpatia i viitorul tendinelor naionale antistatale.
ndeplinind rugminile lui M. Bacinski, adjunctul
conductorului districtului, Istvan Gulaci, n data de 9
septembrie 1905 i-a trimis ministrului cultelor i educa-
iei populare o scrisoare sub sigiliul secret. n scrisoa-
re vice-guvernatorul anuna c episcopul de Muncaci i
preotul din Veliki Luciki au rugat s nu li se divulge de-
claranilor ntregul coninut al declaraiei de creare a
parohiei ortodoxe, motivndu-i rugmintea prin aceea
c ea va fi influena manifestrile antistatale. I. Gulaci
afirma c micarea ortodox este produsul propagandei
strine i este finanat de o surs necunoscut. Popo-
rul este animat nu de convingeri religioase, ci de ne-
mulumirea pentru regulile statale i sociale. El ateap-
t ca suprarea oamenilor s fie reparat de ar. Eu
condamn aceast micare nu din perspectiva libertii
contiinei i a religiei, lucruri pe care le respect indiscu-
tabil i fr rezerve, ci o condamn ca pe o revolt antista-
tal i a vrea s termin cu ea. Fr ndoial, organizarea
Bisericii Ortodoxe este focarul ideilor i nzuinelor ru-
seti. Urmarea acestei scrisori a fost refuzul Ministerului
cultelor i educaiei naionale de a recunoate parohia
ortodox a ranilor din Veliki Luciki. Ortodocii au fost
nevoii s se adreseze preoilor din Budapesta, Miskolc i
Sighet pentru oficierea slujbelor bisericeti51. Prim-mi-
51Printele I. Semedii, Ortodoxia n Veliki Luciki, Calendar bi-

sericesc pentru anul 1943, Muncaci, 1942, p. 74.
29
nistrul Ungariei l-a obligat pe contele Shenborn s le vn-
d ranilor o parte din pmnturile neroditoare52. Acest
pas a oprit pentru un timp oarecare micarea ortodox n
Veliki Luciki.
n anul 1905, Iurie Rubi, Ivan Fedak si Vasil Balo-
ga, locuitori ai satului Veliki Luciki, au fost declarai vi-
novai de instana regal din Beregovo prin sentina Nr.
6061-905 pentru infraciunea de incitare la ur i au
fost condamnai la nchisoare pentru o perioad de un
an i dou luni i amend de 250 de coroane. ns, ulte-
rior, prin decizia instanei de apel Nr. 197-1906, n con-
formitate cu 326 al Codului de procedur penal, ei
au fost declarai nevinovai.53
n anul 1906 locuitorii satului Veliki Luciki au ieit
oficial din biserica greco-catolic, formnd o comunitate
i alturndu-se Bisericii Ortodoxe Srbe. Aceast schim-
bare a confesiunii i jurisdiciei bisericeti a avut loc con-
form legislaiei n vigoare, lucru care este consemnat n-
tr-un document emis de notarul public regal din Mun-
caci, Iulie Nagy, din 2 mai 1906 sub Nr. 155/190654. Ei au
nceput s colecteze bani pentru construcia bisericii i
a casei parohiale i s-au adresat la Sremski Karlovci cu
rugmintea de a li se trimite un preot ortodox. Patriar-
hul a acceptat s-i primeasc pe steni sub omoforul
su i ei au fost alturai parohiei ortodoxe a oraului
Eger (Ungaria)55. n Veliki Luciki nu s-a mai trimis pre-
ot, lucru de care s-a ngrijit personal eful guvernului.
Un rol important n biografia tnrului Alexandru
Kabaliuk l-a jucat Alexie Gherovski, nepotul lui Adolf
52 S. Papp, op. cit., p. 544.

53 StA, 82, verso.
54 Despre situaia juridic a Bisericii noastre Ortodoxe n Rusia
Carpatin, Pravoslavniy Karpatorusskiy Vestnik, martie-aprilie

1936, p. 3.
55 Istoria Bisericii Cretine Ortodoxe pentru elevii carpatorui
ai colilor populare i civile, Ujgorod, 1936, p. 41.

30
Dobrianski. n articolul Iza i procesul de la Sighet
Gherovski a vorbit despre mprejurrile primei ntlniri
cu Alexandru Kabaliuk: Ne-am ndreptat pentru nce-
put spre Kosov, la Ghelitovici, preotul uniat al locului,
i-am luat pe cei doi fii ai si, studeni la universitate i,
mpreun cu ei, ne-am pornit spre Jabie, iar de acolo, n-
ti la Ciornogora, dup care n valea rului Tisa, n Ra-
hiv, iar de acolo n Yasinia, la arhiereul uniat de acolo,
Bacinski, cu al crui fiu, student la seminarul teologic
uniat, m cunoteam. Printele Bacinski avea o familie
numeroas. Am petrecut la el n vizit cteva zile.
Ne-am simit foarte vesel cu copiii lui, care erau de o
vrst cu noi. ntr-o zi, cnd noi, cei tineri, ne distram
n sufragerie, ua s-a ntredeschis i a aprut capul p-
rintelui Bacinski. El m-a chemat n camera alturat i a
nceput s-mi vorbeasc despre prigoanele mpotriva or-
todocilor din Iza.
tii, mi-a spus el, ce se ntmpl acolo, cum sufe-
r oamenii de acolo i lupt pentru credina veche. Tre-
buie s-i ajutm. Eu nsumi nu pot s fac nimic i ni-
meni dintre preoi nu va face nimic, cci cu toii ne te-
mem. i eu m tem. Vedei, am o familie mare. i dac
a ncepe s-i ajut pe izeni, cu toii ne-am fi aflat demult
n strad. Chiar i cu propriii copii, n prezena oameni-
lor strini, vorbesc doar n maghiar. Dar dumneavoas-
tr, fiind nepotul lui Dobrianski, trebuie s facei ceva
pentru ei, trebuie s-i ajutai.
Cnd l-am ntrebat ce a putea s fac pentru ei, p-
rintele Bacinski mi-a rspuns c mi va da un om, prin
intermediul cruia voi putea s-i ajut pe izeni. El mi-a
spus c printre enoriaii lui este un tnr care a fcut
deja armat, este foarte credincios, onest i i dorete
s-i slujeasc Bisericii i de aceea nu se nsoar, cu toa-
te c are deja treizeci de ani. El trebuie trimis n Rusia
la o mnstire oarecare, ca s mai nvee acolo, apoi s-i
oferim posibilitatea s viziteze locurile sfinte, n special
31
Ierusalimul i Kievul. Iat, el este cel mai potrivit om
pentru ajutorul izenilor i tuturor celor care lupt
pentru credina cea veche.
Potrivit planului printelui Bacinski, sus-meniona-
tul trebuia apoi s se ntoarc n patrie ca ieromonah i
s mearg la Iza. Avei nite rude n Rusia care ar pu-
tea s organizeze lucrul acesta. Apoi, printele Bacin-
ski a mai adugat: O s v fac cunotin cu el, dar n-
tlnirea voastr nu trebuie s se petreac n prezena
mea. Se numete Alexandru Kabaliuk. Printele Ba-
cinski mi-a artat pe geam un pom n livad. Vedei
acel pr, mergei acolo. El o s vin la dumneavoastr.
M-am dus n livad i m-am aezat sub pr. Dup
un timp oarecare, de mine s-a apropiat un huul tnr,
chipe, blond, cu ochii albatri. Printele Bacinski a a-
vut dreptate. Era un om profund credincios, gata s s-
vreasc acte de curaj. Visul lui era s ajung la locu-
rile sfinte i s se ntoarc la locul de batin, ca s-i a-
jute pe lupttorii pentru credina veche. I-am organizat
o cltorie n Rusia, prin intermediul unchiului meu,
Anton Semionovici Budilovici, rectorul Universitii din
Tartu, care era cstorit cu mtua mea Elena, sora ma-
mei mele56.
n acest mod, n anul 1905, Alexandru Kabaliuk a
fcut o cltorie la Kiev. Acest drum l-a influenat pu-
ternic pe tnr. El a vizitat Lavra Pecerska din Kiev, i a
achiziionat sau a primit n dar o mulime de cri cu
coninut teologic. ntorcndu-se n Yasinia, Alexandru
Kabaliuk i-a fcut acas o chilie i a nceput s se roa-
ge n ea ca ortodocii57. Despre activitatea sa misiona-
r, sfntul i va aduce aminte mai trziu: i m-am de-
cis n chip neclintit s organizez un cerc particular,
56 A. Gherovski, Iza i procesul de la Sighet,

http://ukrstor.com/ukrstor/gerowskij_iza.htm.
57Monahul Alexie Dehterev, Memoriile arhimandritului Alexie,
Pravoslavniy Karpatorusskij Vestnik, nr. 8/1937, p. 11.

32
chipurile pentru citirea Psaltirii, dar n realitate pentru
propaganda ascuns a Sfintei Ortodoxii i a rusismului,
ceea ce eu consideram atunci i consider i acum a fi
nedesprite una de alta. Pretutindeni, unde puteam,
eu, mpreun cu tovarii mei de lupt, mai ales n tim-
pul slujbelor, propovduiam Sfnta Ortodoxie. Jandar-
mii maghiari simeau c ceva nu-i n regul n compor-
tamentul meu, n faptul c frecventam cu zel toate sluj-
bele. Chiar au ncercat de cteva ori s m rein i s
m interogheze despre ce vorbeam cu poporul? ns
nu reueau s-mi aduc vreo nvinuire i m lsau n
pace. Aici trebuie s subliniez atitudinea destul de rb-
dtoare fa de ortodoxie a maselor populare uniate n
acele vremuri, relativ recente. Eu propovduiam Sfnta
Ortodoxie aproape deschis, dar nimeni nu m-a dat nicio-
dat pe mna jandarmilor58.
Pentru coordonarea rspndirii micrii ortodoxe
n Transcarpatia ranii organizau edine secrete. Una
dintre aceste edine s-a petrecut n oraul Hust, n casa
lui Mihail Palkanine. La adunare a venit cte un dele-
gat din treizeci de sate. Ei au hotrt s-i ncredineze
lui Teodor Marinivski, originar din satul Osoi, transmi-
terea n satul Iza a crilor ortodoxe de cult i deschide-
rea unei case de rugciune n tain n casa lui Mihail
Simulik. O cas asemntoare a fost deschis n satul
Veliki Luciki de ctre Gheorghe Rubi. n memoriile ar-
himandritului Alexie citim: Cu toii frecventam cu rv-
n slujbele uniate: la Boroniavo, Bixad (Romnia), Ma-
ria Povcea (Ungaria), Muncaci, Striciv, Ujgorog etc.
Dar, n acelai timp, ne rugam dup crile ortodoxe.
Eu propovduiam n timpul slujbelor despre apropierea
instaurrii adevrului (odespre ntoarcerea la Ortodo-
xie nu aveam voie s vorbesc direct, ca s nu fiu nvinuit
de nclcarea legii siguranei statului att eu, ct i cei ce
58 Ibidem.
33
m ascultau), propovduiam despre faptul c tot necesa-
rul pentru triumful acestui adevr se nfptuiete de c-
tre membrii noii organizaii i fceam apel ca toi s ne
urmeze cuvntul i exemplul. Aa, treptat, se pregtea
terenul pentru trecerea poporului la Ortodoxie59.
Activitii micrii ortodoxe nelegeau c inutul are
nevoie de un preot ortodox al su, cci stenii erau ne-
voii s se adreseze pentru svrirea slujbelor la cerere
preoilor de la Budapesta, Miskolc, Eger. Aceast posi-
bilitate nu o aveau toi ortodocii, ci doar cei mai nst-
rii. La una dintre edinele secrete s-a hotrt ca Ale-
xandru Kabaliuk s fie trimis la Kiev, ca s solicite con-
ducerii superioare bisericeti trimiterea n inut a unui
duhovnic. Potrivit amintirilor printelui Alexie, n anul
1906 el s-a ntlnit la Kiev cu arhimandritul Ambrozie.
Trebuie s menionm c aceast informaie necesit o
oarecare precizare. Stareul Lavrei Peterilor din Kiev a
fost, ntr-adevr, arhimandritul Ambrozie Bulgakov, n-
s perioada conducerii lui dateaz din 1909 pn n
1918. n anul 1906 el era stare al Lavrei de la Poceaev.
Putem s presupunem c Alexandru Kabaliuk s-a ntl-
nit cu arhimandritul Ambrozie Polianski, rectorul semi-
narului teologic de la Kiev. Arhimandritul Ambrozie a
contribuit la ntlnirea transcarpatinului cu membrul
Sfntului Sinod, mitropolitul Kievului Flavian Gorode-
ki. Mitropolitul m-a ascultat cu atenie, dar nu a putut
s fac nimic n ceea ce privete trimiterea la noi a unui
preot. El doar m-a sftuit s m ntlnesc n Jitomir cu
episcopul Antonie, pe care l intereseaz viaa Rusiei
Carpatine60. n Jitomir, Alexandru Kabaliuk nu a reu-
it s dea de episcopul Antonie Hrapoviki, dar, cum-
prnd un numr mare de cri de cult, el s-a ntors la
Yasinia.
59 Ibidem, p. 12.
60 Ibidem.
34
Cu scopul difuzrii crilor duhovniceti, am colin-
dat n acea var (1906) tot raionul imens al actualei Ru-
sii Carpatine de la Yasinia pn la Berezni. n perioa-
da peregrinrilor mele m-am convins personal c spiri-
tul ortodox se lrgete i se ntrete...61
Pe 12 iulie 1906, n casa lui V. Birov din satul Bilki a
avut loc urmtoarea edin secret a ortodocilor.
Membrii adunrii au decis s-l trimit pe Alexandru
Kabaliuk la Iacov Borkaniuk din Poceav, cu rugmintea
trimiterii unui preot ortodox. n Lavra de la Poceav de-
legaii l-au ntlnit pe episcopul Antonie, care i-a propus
lui Kabaliuk s fie tuns n monahism i s intre n rndul
frailor mnstirii. n acel moment tnrul ascet nu pu-
tea s accepte propunerea ierarhului, deoarece n patrie
l ateptau tovarii lui de lupt.
n anul urmtor, membrii adunrii din satul Ilnia
au decis s-l trimit pe Kabaliuk n anul 1908 la Sfntul
Munte Athos. Aflm despre pelerinajul din 1908 la lo-
curile sfinte ale Palestinei din amintirile printelui Ale-
xie, care au fost notate n anul 1945. n Ierusalim m-am
alturat pelerinilor la nceputul Postului Mare. M spo-
vedeam, m mprteam. Am vizitat toat Palestina,
Mormntul Domnului, Nazaretul, Marea Galileii, Tibe-
riada, Iordanul, Ierihonul, Muntele Carantaniei, unde
Domnul a postit timp de patruzeci de zile, am fost lng
Marea Moart, la Mnstirea Sfntului Sava, la Betleem,
lng stejarul din Mamvri. Conductorul misiunii ruseti
era arhimandritul Leonid. Eu i vorbeam despre Aus-
tro-Ungaria, cci el nu auzise de Rusia Carpatin62.
Informaia despre vizitarea Palestinei de ctre Ale-
xandru Kabaliuk o dezvolt ieroschimonahul Denasie
care scria: n Ierusalim, Alexandru Kabaliuk a aflat cu
61Ibidem, p. 13.
Transcarpatia. Istorisirea arhimandritului Alexie din 28 no-
35
mirare c la Mormntul Domnului se svresc zilnic
liturghii i de ctre greci, i de ctre catolici, i de ctre
armeni, dar niciodat nu se svresc de ctre uniai, i
nici nu li se permite lucrul acesta. n alte locuri din Ie-
rusalim i n tot Pmntul Sfnt sunt biserici cretine i
de alte diferite confesiuni, ns nu exist nici una gre-
co-catolic. Ce fel de credin este aceast credin
uniat, se gndea el? i a nceput nc mai mult s o
deteste i s simt din ce n ce mai mult simpatie pen-
tru Biserica Ortodox Rsritean. El a vzut cum n
Smbta Mare Patriarhul Ortodox grec primete Focul
Sacru din cer... A vzut cum stingea toat lumea focul
lng Mormntul Domnului i n Biserica nvierii lui
Hristos, cum paza turceasc a urmrit cu atenie toate
acestea, apoi l-a examinat pe nsui Patriarhul, au fost
nchise toate uile bisericii i doar dup asta a fost lsat
Patriarhul Ortodox grec, mbrcat doar cu anteriul, n
interiorul Mormntului Domnului... A vzut cum dup
asta s-a instaurat linite i cu ct emoie toi l rugau
pe Domnul Dumnezeu Atotiitorul i ateptau mila
dumnezeiasc... focul haric ceresc, pentru rugciunile
cu lacrimi n acele clipe sfinte spuse chiar n faa
Dttorului de Via Mormnt al Domnului de ctre Pa-
triarhul Ortodox grec, preafericitul Kir Damian... El a
vzut i a memorat acele clipe de neuitat de exaltare
sfnt, cnd patriarhul a ieit deodat cu focul haric i
toi ortodocii, mai ales arabii, ntr-o clipit, de parc ar
fi luat foc de la o scnteie electric, au fost cuprini de
un entuziasm de nedescris... El simea cum i btea ini-
ma de bucurie, iar lacrimile de umilin curgeau pru
din ochii lui. i-a aprins i mnunchiul lui din 33 de
lumnri... A vzut cum ceilali parc se ungeau cu acel
foc i el nsui pipia cu minile focul, iar acesta nu l
ardea. i ddea cu acel mnunchi pe fa, pe barb, l-a
pus pe pieptul desfcut i, n sfrit, n gur... i, o, ma-
re minune! Acel foc nu ardea nici ctui de puin...
36
Toate acestea i-au strnit lui Kabaliuk dorina de a de-
veni ct mai repede fiu al Sfintei Biserici Ortodoxe de
Rsrit63.
Dup Pati, Alexandru Kabaliuk a plecat la Athos.
Spre Sfntul Munte Athos plecau muli din Smirna,
prin Salonic. Am mers imediat la Mnstirea Sfntului
Pantelimon. Acolo l-am gsit pe compatriotul meu Via-
ceslav, n schima mare monahul Varuh (Vasile Tecza)
din Bistre. El plecase la Athos n urm cu zece ani. A
ajuns acolo, mergnd de srbtoarea Sfntului Ioan de
la Suceava n Bucovina la slujb i cu ei (adic, cu pe-
lerinii) a plecat la Athos64. Prin intermediul lui Varuh,
Alexandru a fcut cunotin cu schimnicul Denasie
Iukov i cu stareul mnstirii ruseti a Sfntului Pan-
telimon, arhimandritul Misail Sopeghin.
Dup trapeza general freasc i litiile din cate-
drala principal a Sfntului Mare Mucenic i Tmdui-
tor Pantelimon, arhimandritul Misail l-a felicitat pe
Alexandru pentru trecerea la Biserica Ortodox i i-a
druit spre binecuvntare icoana Maicii Domnului a
Acatistului cu inscripia pe verso: Aceast sfnt icoa-
n a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, copie a icoa-
nei fctoare de minuni de la mnstirea athonit Zo-
grafu, numit a Acatistului sau Prevestitoarea, a fost
pictat i sfinit n Muntele Athos i se druiete de
egumenul mnstirii ruseti din muntele Athos a Sfn-
tului Pantelimon, arhimandritul Misail, mpreun cu
toi fraii ntru Hristos, nou convertitului n sfntul nos-
tru aezmnt la Biserica Rsritean, Apostoleasc,
Ortodox, de astzi fiului nostru duhovnicesc, robului
lui Dumnezeu Alexandru Kabaliuk, locuitor i supus al
Austro-Ungariei, spre binecuvntare de la Sfntul Mun-
63Denasie Panteleimonitul, monah aghiorit, op. cit.

64Arhimandritul Vasile Pronin, Istoria Bisericii Ortodoxe din
37
te Athos pmntul mprtesei Cerurilor i al sfntu-
lui nostru aezmnt n numele Sfntului Marelui Mu-
cenic i Tmduitor Pantelimon, pentru primirea ajuto-
rului cu har n toate necazurile, relele i npastele de
orice fel, mpotriva vrjmailor celor vzui i nevzui
i spre ntrirea n fgduin dat de el cu solemnitate
de a fi credincios i asculttor chiar i pn la moarte
Bisericii Ortodoxe Sfinte Soborniceti, Apostoleti, R-
sritene, al crei cap este ntru tot sfntul Domnul nos-
tru Iisus Hristos. Amin. n momentul de fa aceast
icoan se afl n Biserica Buneivestiri din oraul Hust.
De la Athos Alexandru Kabaliuk s-a ntors trecnd
prin Constantinopol, unde a vizitat metoacele athonite,
prin Constana i Iai. La Cernui s-a ntlnit cu fraii
Gherovschi i cu printele Dionisie Kiseliov. Din me-
moriile Cuviosului Alexie aflm urmtoarele: Am cu-
treierat peste tot: Hust, Luciki, Iza, Tereblia, Dubove;
mi s-au dat nite pomelnice: din Ilnia, Bilok, Osoi,
Hust. La Boroniavo ne-am ntlnit. La Hust, n casa lui
Palkanine, ne-am sftuit cum s-i ajutm pe ortodocii
din Iza i Luciki. Au primit totul crile, icoanele, ta-
blourile. Pn la Iza nu am putut s le ducem, eram ve-
rificai de jandarmi...
La Palkanine am avut un consiliu unde am discu-
tat cum s-i ajutm pe izeni. Din Osoi, Feodor Marin-
ivski a fost cel care a dus la Iza crile de cult. Cei din
Iza au ajuns la captul puterilor. Marinivski a dus cr-
ile: Mineie, Octoihuri, Psaltiri, odoare de la Ierusalim.
Le-a transmis tatlui lui Amfilohie Kemin. Pe cine s
trimit la studii? Ni s-a spus c nu se elibereaz formu-
lare. Vedei, o s v rein, o s v aresteze, dar nu o s
v elibereze formulare. Din Iza au sosit Vasile Vakarov
i tefan Kemin, au venit noaptea la Palkanine. Andrei
Kemin ne-a povestit c au fost la Karlovci, la patriarhul
Branovici, ca s li se dea un preot. Nu vor s uneasc
dou popoare aa ne-au spus, aa crede guvernul.
38
Trebuie s trimitem copiii (la nvtur). Izenii
ne-au dat de neles c au civa oameni care ar merge
s nvee.
De la Ujgorod am plecat la Luciki, la Gheorghe Ru-
bi. O femeie evlavioas din Zniaev ne-a spus c o s
ne conduc la el. Am nnoptat la Zniaev i n ziua urm-
toare ea ne-a condus peste cmpuri spre Luciki. Eram
eu, Marinivski, Babine; ne-a lsat n porumbite i s-a
dus singur la Rubi. Cnd a intrat n cas, l-a gsit ru-
gndu-se.65
n anul 1909 n oraul Hust n casa lui Mihail Pal-
kanine a avut loc o adunare la care au participat repre-
zentanii comunitilor de ortodoci din Ilnii, Bilki, Ve-
liki Luciki. Participanii ntrunirii au convenit n unani-
mitate c este nevoie de hirotonirea unui preot ortodox.
n acelai an Alexandru Kabaliuk a plecat la Kiev dup
nite cri, iar de acolo, la rugmintea contelui Vladimir
Babrinski, a ajuns la Mnstirea Sfntului Onufrie, care
se afla n inutul Holmsk. La mnstire s-a ntlnit cu
vldicii Antonie i Evloghie Gheorghievski, cu arhiman-
dritul Serafim Ostrumov, cu stareul mnstirii ieromo-
nahul Serghie Koroliov (din 31 august pn n 8 decem-
brie a anului 1909).
Am nceput s fac ascultare. Prima ascultare a fost
coacerea prescurilor i a pinii. Pentru supravegherea
mea l-au numit pe ieromonahul Alexie academicianul
(adic absolvent al unei Academii duhovniceti), care m
nva, i pe ieromonahul tefan Tverdinski care i el
m-a nvat. Au studiat cu mine Liturgica, Sfnta Scrip-
tur, Istoria Bisericii. Au spus predici frumoase... Mi-a
venit greu cu accentul. Mi-au dat s citesc Apostolul i au
fugit toi din biseric. Cine este acesta spuneau,
parc e bulgar. Arhimandritul a citit frumos. Mi-a spus:
65Arhimandritul Vasile Pronin, Istoria Bisericii Ortodoxe din

39
nvai-v s citii cu accentuare. Crezul citii-l cu ac-
centuare. Am fcut ascultare chiar pn la Adormirea
Maicii Domnului66. Pe 25 martie 1910 stareul mnsti-
rii, arhimandritul Serafim, l-a tuns pe Alexandru n mo-
nahism, dndu-i numele de Alexie, n cinstea Sfntului
Alexie, omul lui Dumnezeu.
ntorcndu-se n inutul natal, Cuviosul Alexie Ka-
baliuk a vizitat toate satele ortodoxe i le-a ntrit.
Dup Pate, n anul 1910, el iari a sosit la Mnstirea
Yablocinski i a nceput s se pregteasc de primirea
hirotoniei ntru preot. ns dat fiind faptul c monahul
nu avea acte, deoarece acestea fuseser confiscate de
jandarmii maghiari, hirotonia nu a fost posibil. Condu-
cerea mnstirii a decis s-l trimit pe Alexandru, m-
preun cu arhimandritul Serafim, la Suceava, de ziua
Sfntului naintemergtor i Boteztor Ioan. La aceast
srbtoare s-au adunat destul de muli locuitori ai Rusiei
Maghiare care au confirmat persoana lui Alexie Kabaliuk
i activitatea lui misionar.
Pe 11 iulie 1910 a avut loc hirotonirea printelui
Alexie ntru ierodiacon, iar pe 15 august, n ziua Ador-
mirii Maicii Domnului, el a fost hirotonit ieromonah de
ctre naltpreasfinitul Evloghie, arhiepiscopul Holm-
skului67. Sunt importante amintirile vldici Evloghie
despre Alexie Kabaliuk: ranul carpatorus Alexie Ka-
baliuk era unul dintre cei care cu tot sufletul tindea c-
tre ntoarcerea n snul Bisericii Ortodoxe. El a vizitat
Athosul, acolo a primit Ortodoxia, a venit de acolo la
mine n Holmsk i eu l-am ndreptat spre Mnstirea
Yablocinski, unde a fost tuns n monahism i unde eu
l-am hirotonit n rangul de preot. Aprovizionndu-l pe

67 Lista i descrierea exact a vieuitorilor Mnstirii Sfntului
Nicolae din satul Iza al raionului Hust.

40
printele Alexie cu cri de cult i cu obiecte bisericeti,
l-am trimis n patrie (Rusia Ungar) n calitate de mi-
sionar ortodox; la chemarea lui au nceput s rspund
compatrioii lui; pe unii dintre acetia el i-a trimis la
Mnstirea Yablocinski, unde ei au fost pregtii, dup
exemplul lui, pentru activitatea de pionieri ai ortodoxiei
n Rusia Carpatin68.
Obinnd cetenia rus i primind documentele
corespunztoare, n toamna anului 1910 Alexie Kaba-
liuk a pornit din nou spre Athos, ca s-i schimbe docu-
mentele sale ruseti de clugr cu unele athonite, lucrul
care i-ar fi dat posibilitatea s se ntoarc fr piedici n
ara natal. La Athos Cuviosul Alexie Kabaliuk a primit
n dar de la arhimandritul Misail un potir de aur, trei
rnduri de veminte, icoane i un act care atesta faptul
c el era vieuitor al Mnstirii Sfntului Pantelimon. n
continuare, Cuviosul Alexie Kabaliuk, avnd o scrisoare
de intenie de la Athos, s-a adresat patriarhului de la
Constantinopol, Ioachim al III-lea, cu rugmintea de a-l
numi misionar patriarhal pentru Rusia Ungar. Ioa-
chim i-a recomandat tnrului ieromonah s se adrese-
ze patriarhului de la Karlovac, n subordonarea cruia
erau comunitile ortodoxe ale Austro-Ungariei69.
n primvara anului 1911, Cuviosul Alexie Kabaliuk
s-a ntlnit cu patriarhul srb Luchian Bogdanovici, ca-
re l-a numit ajutor al preotului ortodox din Miskolc,
grecul (dup alii, romnul) Gavriil (Aurel) Motin, pen-
tru satele ortodoxe Veliki Luciki i Iza.70 La nceputul
Postului Mare, printele Alexie, nsoit de Ilia Pirciak, a
68 Mitropolitul Evloghie Gheorghievski, Calea vieii mele,

http://www.krotov.info/acts /20/ 1910_16/ eulo_15.html.
69 Martorul ndeprtat. Arhimandritul de la Iza, printele Ale-
xie (eseu biografic), Calendar rusesc ortodox pentru anul 1929,

Vladimirovo, 1928, p. 19.
70 Cum a ctigat uniaia pe pmnturile Rusiei maghiare?,
Vera i erkov, Cernui, nr. 5, p. 4.

41
sosit la Muncaci, unde a oficiat primele slujbe n casa
lui Ivan Homa. Pe parcursul urmtoarelor dou spt-
mni, nevoitorul a oficiat slujbe la cerere, botezuri, cu-
nunii, spovedanii. Acolo am fcut o biseric. Oamenii
din Luciki i aduceau copiii ca s-i boteze, spunndu-le
jandarmilor c duc copiii la ora ca s-i vaccineze de va-
riol. Toi cei din Luciki s-au mprtit. Am botezat n
jur de 60 de copii, am cununat cteva perechi.71 La
Batevo, dup ce m-am schimbat cu alte haine, am fost
iari nsoit de Marinivski. n desagi (doi saci legai
care se poart pe umr) am pus totul, iar toporul l-am
luat n mn. Am luat i antimisul de la Athos, de la
Mnstirea Sfntului Pantelimon. La Batevo l-am vzut
pe Mihail Palkanine. nsoitorii mei s-au apropiat de el.
Palkanine le-a spus: n aceast noapte a venit la mine
un btrnel care mi-a spus: Scoal-te, mergi la gar i
adu-i la tine. Palkanine ne-a adus la el. El ne-a nso-
it cu trenul pn la Korolevo, apoi la Gorbki, dup care
am traversat Tisa cu o barc, el a luat o cru i ne-a
adus la el. Mi-am desfurat n tain activitatea la Pal-
kanine i acolo veneau izenii. Apoi am plecat acas i
acolo, ntr-una din camere, mi-am fcut un paraclis un-
de am slujit ca monah; m-am prezentat la notar, primar
nimic. A fost la mine i preotul greco-catolic, s-a mi-
rat de ceea ce mi se ntmpla, este un om destul de bun.
Autoritile l-au chemat la judectorie, ntrebndu-l de
ce s-a mirat, cum de i-a permis; diacul i paracliserul
lui sunt oameni neutri.72 De la Muncaci s-a mutat n
Veliki Luciki. Locuitorii acestui sat au ncercat pe cale
legal s obin numirea Cuviosului Alexie Kabaliuk ca

42
preot al lor. Pentru asta ei au trecut pe numele lui o ca-
s i la o adunare general l-au primit n obtea lor s-
teasc, ns notarul locului nu a susinut decizia obtii.
Am venit era o adunare steasc. Toi m-au primit ca
pe un membru al obtii din Luciki. Dar notarul ungur
nu a fost de acord i a chemat jandarmii i m-a acuzat
c am fcut propagand mpotriva religiei greco-catoli-
ce i de aceea nu pot s m considere cetean al lor.
M-au trimis la judecat, la Muncaci, iar oamenii au
mers dup mine. Am stat patru zile la nchisoare; fe-
meile mi aduceau mncare i apoi am fost condus n
satul natal. Mi s-a ordonat s stau acas.73
Potrivit ziarului Mramarosi Fggetlen Ujsg, pe
10 februarie 1912, Alexie Kabaliuk, avnd scrisoare de
intenie de la Miskolc, a ajuns la Iza, unde a doua zi a
svrit dumnezeiasca liturghie. Jandarmii maghiari
l-au arestat i l-au inut la nchisoare pn n momentul
n care judectorul de district i-a dat voie s-i desf-
oare activitatea religioas pentru o perioad de trei
zile.74 n acest timp el a sfinit casa de rugciune, a bo-
tezat n jur de 300 de persoane, a cununat 19 perechi, a
mprtit la spovedania general 1300 de credincioi75.
La Iza am fcut o cruce, izenii au vrut s le-o sfinesc.
Am artat scrisoarea n care se spunea c am fost trimis
s sfinesc crucea... Am fost ntmpinat cu solemniti,
era anul 1912, de ntmpinarea Domnului. Ce se ntm-
pl? Am fost luat la notar, el nu mi-a notat numele. No-
tarul de la Iza era reformat, el mi-a spus: V rog s r-
mnei. Era bun notarul, maghiar. A fost dat afar.
S-au botezat muli, n jur de trei sute, cte zece ntr-o

74 Mramarosi Fggetlen Ujsg, 18.02.1912 . 5.
75 Ziarul Ruska pravda, Ortodoxia n Rusia maghiar, 1 martie,
1912, p. 3.
43
cristelni. Singuri mergeau n jurul cristelniei i cn-
tau: Ci n Hristos v-ai botezat. Dup ce au aflat
despre mine, jandarmii mi-au adus o scrisoare i mi-au
zis s prsesc Iza n trei zile. Am plecat acas.76
n iarna anului 1912 printele Alexie slujea iari n
satul Veliki Luciki. Dup una dintre slujbe jandarmii
l-au nvinuit de propagand mpotriva bisericii greco-
catolice, l-au arestat i l-au trimis la nchisoarea din
Muncaci. Cuviosul Alexie Kabaliuk a stat nchis patru
zile, dup care a fost trimis n satul natal Yasinia. Ajun-
gnd n inutul Rahivului, viitorul sfnt a nceput s
desfoare o larg activitate misionar, deseori se afla
chiar i n oraul Hust. Lucrul acesta a ajuns la cuno-
tina autoritilor, care au nceput s-i pregteasc
arestarea. Pe 17 iunie 1912 angajaii poliiei i cei ai po-
liiei de frontier au percheziionat casa ieromonahului
Alexie. Ei au confiscat din biserica casei potirul, ve-
mintele preoeti, crile i au pus casa sub sechestru.77
ncercnd s se salveze de arestare, ieromonahul
Alexie a plecat la Cernui. Am chibzuit mult ce s
fac: s m ntorc acas i s m predau autoritilor sau
s plec n Rusia. i m-am decis s plec la Mnstirea Ya-
blocinski, unde le-am relatat celor de acolo cu de-am-
nuntul despre prigoanele care au nceput mpotriva or-
todocilor. La scurt timp despre lucrul acesta au aflat
ziarele din Europa tiprite n rus, francez, englez...
au nceput s apar articole care dezaprobau teroarea
maghiar. Trind o perioad oarecare la Mnstirea Ya-
blocinski, am pornit spre Moscova, unde n acea perioa-

44
d se serba canonizarea Patriarhului Gherman78. La
Moscova ieromonahul Alexie s-a ntlnit cu mitropolitul
de Moscova i Kolomenskoye Vladimir Bogoyavlenski i
cu arhiepiscopul Platon Rojdestvenski. mpreun cu ar-
hiepiscopul Platon, Kabaliuk a plecat n America, unde a
desfurat activitate misionar printre cei din inutul
vechi. Pentru activitatea sa primea o sut de dolari pe
lun. S-a pstrat o fotografie unicat din anul 1912, n ca-
re printele Alexie apare mpreun cu secretarii organi-
zaiilor de Asisten mutual din oraul Wilkes Barre
(Pennsylvania).
Avem la dispoziie o scrisoare-felicitare a arhiepis-
copului Platon ctre ieromonahul Alexie, fapt care mr-
turisete multa preuire pe care o avea arhipstorul fa
de activitatea tnrului preot. Adevrat a nviat, iubite
frate i ptimitorule ntru Hristos. mi pare foarte ru
c aceast scrisoare a mea s-a fcut att de mult atep-
tat i tu ai putut s crezi c eu am uitat de tine i nu
vreau s rspund la chemarea ta n ajutor. Nu, eu nu
te-am uitat i nu te voi uita, cci n faa ochilor mei me-
reu st viu chipul tu ptimitor, iar eu, la fel ca i odini-
oar, m simt nduioat de faptele tale muceniceti pen-
tru credina noastr sfnt i i srut rnile, mprt-
indu-m prin aceasta de menirea ta, rar i demn de
invidiat n zilele noastre. Suferinele pentru Sfnta Or-
todoxie, pentru credina curat a strmoilor notri mi-
nunai, ce poate fi mai rvnit pentru noi, ruii ortodoci
i slugile lui Hristos? Fie ca Hristos s te ntreasc!
Ndejdea n acest ajutor este ancora vieii tale i s tii
c iubirea freasc pe care i-o purtm va fi mereu cu
tine.
Dup moartea episcopului uniat Iulie Firak, n lo-
cul acestuia a fost numit Antonie Papp. Pe 28 aprilie
1912 la Sighet a avut loc o adunare a clerului greco-ca-
78Din amintirile lui Alexie Kabaliuk, Fntna duhovniceasc a

Carpailor, nr. 2/1997, p. 5.
45
tolic. Acesta i s-a adresat guvernului cu rugmintea de a
suprima micarea ortodox. Prefectul comitatului Ma-
ramure, baronul Zsigmond Pernyi, a promis s orga-
nizeze o aciune mpotriva Ortodoxiei i a nceput n
anul 1912 pregtirea unui nou proces judiciar79.
La iniiativa preotului greco-catolic al satului Iza,
Andrei Azarii, a fost intentat un proces penal mpotriva
locuitorilor satului care au fost suspectai de falsificarea
documentelor. Dat fiind faptul c instana a ajuns la
concluzia c aa-zisele adeverine falsificate de trecere
la Ortodoxie au trecut n posesiunea printelui Gavriil
Motin din Miskolc, dosarul a fost transferat n compe-
tena procurorului regal al oraului respectiv. Studiind
circumstanele anchetei, procurorul Buliovski, pe 26
aprilie 1911, a ncetat ancheta judiciar n privina dosa-
rului penal al lui Petru Kako i al complicilor acestuia
pentru lipsa elementelor constitutive ale infraciunii.
Procurorul a exemplificat printr-un ir de argumente pe
baza crora a fost adoptat decizia. Spre exemplu, Ivan
Ciopei i cei 821 de complici ai lui din satul Iza i-au
manifestat dorina de a trece din biserica greco-catolic
la cea ortodox. Pentru realizarea acestui deziderat, ei
au fcut tot posibilul ca s nu ncalce formalitile pre-
vzute de lege, ns preotul Andrei Azarii le punea pie-
dici. El refuza s-i primeasc pe credincioi, se ascun-
dea de acetia n cas i n biseric. Situaia aceasta i-a
fcut pe steni s-l urmreasc pe preot. Cnd Andrei
Azarii prsea casa pentru treburi personale sau biseri-
ceti, atunci acetia se apropiau de el n grupuri mici, n
prezena a doi martori i i spuneau despre dorina lor
de a trece la ortodoxie. ns preotul nu lua n considera-
ie aceste declaraii i refuza s le elibereze adeverine.
Drept urmare, martorii ntocmeau singuri adeverine,
menionnd c persoanele trecute n document i se
79S. Papp, Despre istoria Transcarpatiei, Ivano-Frankivsk,

2003, p. 546.
46
adresaser de dou ori preotului n privina trecerii, iar
acesta a refuzat s le satisfac cererile. n continuare n
document se afirm c preotul ortodox Gavriil Motin,
primind adeverinele de trecere, a anunat autoritile
judeului Hust n legtur cu trecerea unei pri a ra-
nilor satului Iza la Ortodoxie. Organele locale ale jude-
ului au primit acest comunicat cu circumspecie, iar
dup audierea lui Andrei Azarii au ajuns la concluzia c
adeverinele sunt falsificate. Pe parcursul anchetei,
Andrei Azarii i-a schimbat parial mrturiile, spunnd
c stenii, n numr de 410 persoane, ntr-adevr i ce-
ruser n strad s le permit ieirea din biserica gre-
co-catolic, ns nimeni nu i-a cerut nicio adeverin.
De asemenea, el a recunoscut c la sfritul lunii fe-
bruarie a anului 1910 un grup de rani l-a anunat
iari despre ieirea lor din uniaie i i-a cerut adeve-
rine, ns el le-a spus solicitanilor s-l atepte puin cu
decizia. n aa mod, devine limpede c preotul nu voia
s le confirme dreptul de trecere la Ortodoxie i ncerca
din rsputeri s amne acest eveniment. Procurorul a
ajuns la concluzia c stenii, nelegnd c preotul nu le
va elibera adeverine n orice caz, au profitat de dispozi-
iile legislative n mod corect. Procurorul a considerat
c un alt motiv de ncetare a procesului judiciar este
faptul c falsificarea documentelor nefiind dovedit, ar
trebui s se resping nvinuirile c biserica greco-cato-
lic a suferit daune materiale considerabile din cauza
faptului c a pierdut un numr mare de credincioi, pl-
titori de impozite. Aceste daune nu au aprut pentru c
oamenii au ieit din biserica greco-catolic pe baza
adeverinelor falsificate, ci doar pentru c au ieit.
Vom meniona c nvinuirile preotului amintite
mai sus nici nu pomenesc de pricinile politice ale trece-
rii la Ortodoxie, care apar ceva mai trziu. Deja pe 21
mai 1911 Andrei Azarii, nefiind mulumit de hotrrea
din 26 aprilie 1911, a introdus apel la procurorul gene-
47
ral regal din oraul Caovia. Preotul recunotea c ra-
nii l anunaser n mai multe rnduri despre trecerea
lor la Ortodoxie, ns niciodat nu i-au cerut adeverin-
e. El afirma c nu avea nicio obligaie s ia n conside-
rare declaraiile credincioilor, deoarece acestea nu i-au
fost aduse la cunotin n mod oficial la domiciliul lui.
n plus, solicitanii i manifestau preteniile nu cte u-
nul, aa cum o cerea legea, ci cu gloata. La sfritul ce-
rerii de apel, Andrei Azarii i-a nvinuit arbitrar pe dori-
torii de a trece la Ortodoxie de propagand politic an-
tistatal. Acesta este rezultatul instigrii de mare an-
vergur mpotriva religiei greco-catolice i a statului
maghiar. Organizatorii micrii din Iza i doresc s-l
atrag pe arul rus, pentru ca acesta s stpneasc par-
tea de nord-est a Ungariei. nvinuirile lui Andrei Azarii
au fost luate n considerare de autoritile ungare. Pe 16
august 1912, eful districtului Hust a adoptat o hotrre
potrivit creia 1688 de adeverine naintate de preotul
ortodox Aurel Motin i de locuitorii satului Iza nu co-
respundeau cerinelor 3, 4 i 5 ale legii LII din anul
1868 i, deci, nfiinarea unei comuniti ortodoxe n
satul Iza era imposibil. Motivndu-i hotrrea, eful
districtului demonstra c adeverinele erau ntocmite
incorect i de aceea nu trebuia s se in cont de ele. n
concluzie, el continua s aduc nvinuiri politice mem-
brilor micrii ortodoxe. n satul Iza extinderea ideii
credinei ortodoxe este legat de convingerea c urma-
rea fireasc a primirii Ortodoxiei ar fi trecerea unei
pri a statului maghiar sub stpnirea arului rus, pe
care organele de stat maghiare i boierimea l vor alun-
ga imediat. Stenii au declanat o cale de atac mpotri-
va hotrrii efului districtului Hust din 16 aprilie 1912,
ns adjunctul conductorului comitatului Maramure,
prin decizia din 30 noiembrie 1912, a respins apelul i a
declarat definitiv hotrrea anterioar n ceea ce pri-
vete nfiinarea comunitii ortodoxe n satul Iza.
48
n luna iulie a anului 1912, de la Ministerul maghiar
al cultelor i educaiei populare a venit pe numele epis-
copului greco-catolic o scrisoare n care se arta n linii
generale analiza situaiei religioase n Ungaria de nord-
est. Corespondentul afirma c micarea ortodox este
propagand rus i urmrete ideea marii Rusii. n ce-
ea ce privete nfiinarea parohiei n satul Iza, am reuit
s-o mpiedicm, ns micarea s-a transferat spre cte-
va sate ale districtului Hust, n districtul Tiacevo, a cu-
prins Tereblea, Dulovo, n districtul Teresva Ternovo,
Neresnia, Vilhivi, mai departe n Yasinia. Funciona-
rul aducea la cunotina episcopului c clerul greco-ca-
tolic are o atitudine indiferent fa de micarea orto-
dox, uneori nu d nicio atenie legturii dintre profe-
sori i cpeteniile ortodoxe. i de aceea trebuie s orga-
nizeze mai multe misiuni, s-i schimbe pe unii preoi
etc. Reprezentantul Ministerului nu nega posibilitatea
interveniei organelor administrative n lupta contra
Ortodoxiei, ns rolul principal l atribuia activitii
episcopului greco-catolic.
Unul dintre centrele micrii ortodoxe n Transcar-
patia a fost, de asemenea, satul Tereblea din districtul
Tiacevo. Iniiatorul principal al trecerii stenilor la Or-
todoxie a fost localnicul Iurie Ciopic. Ziarul maghiar
Mramarosi Fggetlen Ujsg n articolul nvinge
schisma scria c n Tereblea se rspndete zvonul c
regele maghiar are intenia de a ceda Ungaria de nord-
est arului rus, iar cei care aveau un rol conductor n
Ortodoxie vor primi titluri de boieri, proprieti funcia-
re, funcii de conducere i vor forma o clas privilegiat.
Referindu-se la cuvintele preotului uniat local Alexan-
dru Kimak, ziarul afirma c stenii amenin s-i alun-
ge pe boieri i evrei ca s mpart pmnturile lor ntre
ei. Dezvoltarea micrii ortodoxe n satul Tereblea era
influenat nu doar de lipsa pmntului i situaia soci-
al-economic grea a ranilor: principalul motiv al tre-
49
cerii la Ortodoxie a fost faptul c erau nemulumii de
preotul local uniat Alexandru Kimak. Stenii, n timpul
vizitelor personale, l rugau pe episcopul Muncaciului
s le schimbe preotul n sat. Ei aduceau numeroase ar-
gumente mpotriva lui i i ntreau rugminile prin
declaraiile martorilor oculari. Spre exemplu, n scrisoa-
rea din 1 martie 1912 era consemnat faptul c preotul
milita pentru desfiinarea posturilor i scurtarea slujbe-
lor bisericeti, avea o atitudine dispreuitoare i groso-
lan fa de steni, au fost cazuri n care slujitorul bise-
ricii i btea pe steni. n urma refuzului credincioilor
de a se nscrie la Asociaia catolic i de a plti un im-
pozit mai mare, Alexandru Kimak a apelat la poliia lo-
cal cu cererea de a-i pedepsi pe oameni. Drept argu-
ment mpotriva ranilor, preotul a declarat c acetia se
folosesc de crile de teologie interzise, editate la Kiev.
Dup cum s-a aflat mai trziu, aceste cri au fost cum-
prate cu acceptul preotului i cele mai multe dintre ele
se aflau n biserica satului. Locuitorii Tereblei l-au aver-
tizat pe episcop c n cazul neacceptrii condiiilor lor,
ei vor fi obligai s prseasc biserica greco-catolic. O
alt adresare cu un coninut similar a fost trimis de lo-
cuitorii satului Dulovo, n a crui biseric slujea tot pre-
otul Alexandru Kimak. n acest sat preotul a dat afar
din biseric cinci oameni i le-a interzis s frecventeze
slujbele. Totui, episcopul Iulie Firak i reprezentanii
consistoriului nu au ndeplinit rugminile locuitorilor
satului Tereblea. Situaia nu s-a schimbat nici dup nu-
mirea noului episcop. Cazul exemplificat era caracteris-
tic pentru majoritatea comunitilor care prsiser
uniaia. Pasivitatea i inactivitatea autoritilor episco-
pale, ngduina acordat preoilor, presiunea asupra
stenilor nemulumii i inactivitatea pstorilor de su-
flete duceau la rspndirea micrii ortodoxe.
Nereuitele n domeniul muncii misionare n satul
Iza au forat autoritile maghiare i biserica greco-ca-
50
tolic s treac la metode ceva mai radicale. Despre
schimbarea tacticii n lupta cu micarea ortodox, epis-
copul Muncaciului Antonie Papp declara: n Maramu-
re trebuie s se recurg la arestri. Trebuie s punem
accentul pe paza frontierei, pentru ca s nu ptrund n
ar cri potale panslaviste. S interzicem vizitarea lo-
curilor de pelerinaje din strintate. Lucrul acesta l-am
adus la cunotina Ministerului justiiei, care s-a artat
foarte interesat80. Pentru suprimarea micrii mpotri-
va uniaiei, n centrele cele mai mari ale Ortodoxiei s-au
trimis detaamente suplimentare de jandarmi i sol-
dai.
Iniiatorul principal al violenelor mpotriva orto-
docilor n satul Iza a fost preotul uniat Andrei Azarii81.
Aceasta o dovedete i denunul pe care conductorul
districtului maramureean Gulaci l-a fcut la conduce-
rea comitatului i care indic n mod direct faptul c
persecuiile ortodocilor se desfurau la rugmintea
domnului duhovnic Azarii. n satul Iza lucrrile poli-
iei i ale militarilor au fost conduse de anchetatorii de
la Sighet Miklos Brener i Miklos Imre82, care declara-
ser n sat stare de rzboi: stenilor li se interzicea s se
adune n grupuri de mai mult de doi oameni i s-i vi-
ziteze vecinii. Jandarmii le cereau stenilor ca fiecare s
aib la el adeverina faptului c viziteaz biserica gre-
co-catolic eliberat de preotul local. n cazul n care
vreun stean nu avea un astfel de document, era supus
torturilor i persecuiilor.
80 Ziarul Ruteanul canadian, Un episcop maghiar greco-catolic
despre lrgirea ortodoxiei printre ruteni, Winnipeg, 25 mai
1912, p. 2.
81 Represiunile mpotriva credinei ortodoxe. Slav Dumnezeu-
lui nostru i cinste martirilor de la Sighetu Marmaiei, Mun-

caci, 1934, p. 4.
82 Beskidski, Despre felul n care guvernul maghiar i uniaii
au pregtit procesul de la Sighetu Marmaiei, 1930, Vladimiro-

vo na Slovensku, p. 59.
51
De exemplu, jandarmii i-au btut cu cruzime pe
Ivan Pasulka, Costantin Vacarov, Costantin Hvust, An-
drei Pristai, pentru faptul c acetia refuzaser s depu-
n jurmntul de ntoarcere la uniaie; pe femeile Ana
Kadar i Maria Sabov pentru ncercarea de a-i boteza
copiii la preotul ortodox din Miskolc; Ivan Gaida, Maria
Vacarov, Ivan Borik pentru oficierea slujbelor la do-
miciliu au fost purtai prin strad desculi i dezbrcai,
iar pe Vasile Vucikan l-au legat de un cal, pe care l-au
alergat prin sat83. n decembrie 1912 jandarmii au prins
n timpul rugciunii un grup de tinere pe care le-au dez-
brcat n pielea goal i le-au inut n ru pn dimi-
neaa84. Printre ele a fost i viitoarea egumen a mns-
tirii din Lipcea i Muncaci, Parascheva Prokop. Ungurii
au distrus casa de rugciune din centrul satului i au
demontat crucea ortodox85. Pe lng asta, asupra orto-
docilor se exercita i o presiune financiar. n anul
1911, guvernul districtual din Dovghi a dat 724 de a-
menzi locuitorilor satului Lipcea pentru diverse abateri,
inclusiv pentru nerespectarea normelor sanitare ntr-o
curte din sat. Dezordinea n curte l costa pe ran 10
coroane. n satul Iza n casele activitilor micrii orto-
doxe au fost cazai soldai unguri, a cror ntreinere
era n sarcina gazdelor86. Guvernul districtual de la
Hust a amendat cteva persoane din satul Iza pentru
faptul c acetia nu au distrus omizile. Guvernul dis-
trictual de la Dovghi, prin ordinul 553/1912, a amendat
305 locuitori ai Lipcei pentru faptul c acetia se rugau
acas. Cuantumul amenzii era de 60 de coroane. Mai
83 Ibidem, p. 58.
84 Arhiepiscopul Averchie Tauev, Sfritul pmntesc al egume-
nei Parascheva, 1967, Jordanville. p.4.
85 Ziarul Ruskaia Pravda, Scrisoare din Rusia Maghiar, 28 fe-
bruarie 1913, pp. 5-6.

86 M. Grabe, Istoria procesului maramureean, Ujgorod, 1934,
p.19.
52
trziu acest cuantum a crescut pn la 200 de coroane,
iar Iurie Ciopik cu adepii si din Tereblea au pltit deja
400 de coroane. n satul Veliki Luciki, la ordinul efului
districtului Muncaci n anul 1913 a fost demolat crucea
ortodox i nchis casa de rugciune87.
Atunci cnd micarea ortodox nu a putut fi oprit
prin intermediul amenzilor i a impozitelor, Ministerul
afacerilor interne l-a trimis la Sighet pe consilierul Gor-
ner, care a fost nsrcinat cu suprimarea micrii orto-
doxe. Pe teritoriul Rusiei maghiare au nceput s func-
ioneze ageni secrei, provocatori, detectivi finanai de
guvern. Augustin tefan, fiind avocat n Rahiv, n rapor-
tul su trimis la Ministerul justiiei scria: Din momen-
tul n care am devenit avocat n procesul respectiv, att
clientul meu ct i eu am fost supui unei permanente
supravegheri din partea poliiei. Poliia a fcut cteva
razii n Iza, Koeliovo, Lipcea, Nankovo, Gorincevo, Nij-
ni Bistri, Tereblea, Dulovo, Neresnia, Ternovo, Bich-
kiv, Rahiv, Veliki Luciki, n timpul crora au fost ares-
tate n jur de 180 de persoane88. Arestaii erau deinui
n nchisorile judeene i districtuale, unde erau mereu
batjocorii, iar recunoaterea infraciunilor se obinea
prin intermediul torturilor. Pe motiv de lips de probe,
instana a lsat n stare de arest 94 de oameni. edina
de judecat a fost planificat pentru 25 noiembrie n
Debrecen, ns data nceperii edinei se schimba me-
reu, din cauza lipsei nvinuitului principal, Alexie Kaba-
liuk, i a insuficienei dovezilor din partea reclamani-
lor89. La conferina de la Budapesta care a fost convoca-
t n legtur cu acest proces, au fost prezeni eful
87 Beskidski, Extrase din istoria restaurrii credinei ortodoxe

n Rusia sud-carpatin, 1930, Vladimirovo na Slovensku, p. 59.
88 Ziarul Ruska Pravda, Ce se petrece n Ungaria, 18 aprilie
1913, p. 4.
89 Ziarul Ruska Pravda, Din Rusia maghiar, 28 noiembrie
1913, p. 2.
53
guvernului, contele Tisza, ministrul cultelor i al educa-
iei populare Bela Yankovich, episcopul Muncaciului An-
tonie Papp, consilierul guvernamental Zsigmond Per-
nyi, vicarul episcopal Miklos Balog, consilierul ministe-
rial Orest Szabov, decanul din Muncaci Emil Kossei,
avocatul Miklos Kutkafalvi. Ei au luat decizia de a ncepe
procesul la sfritul lui decembrie 1913 la Sighetu Mar-
maiei.
Despre netemeinicia acuzrii i comportamentul
inuman fa de deinui s-a scris mult n ziarul de la
Liov Russkoe slovo: Maghiarii nu au nicio mil i
prigonesc groaznic populaia slav care locuiete n Un-
garia. n curnd va avea loc un proces n oraul maghiar
Debrecen. Pentru ce vor fi judecai oamenii rui, nu tie
nimeni. Probabil pentru aceea c nu s-au dezis de nea-
mul, credina i biserica lor i au fost patrioi rui. Jert-
fele acelui proces maghiar vor fi o nou podoab a vite-
jiei poporului rus90. Aprecierea micrii ortodoxe era
cu totul diferit n publicaiile de orientare ucrainean.
Astfel, n 15 aprilie 1914 ziarul Praia din Liov scria:
Abia acum, cnd agenii ortodoci i ariti ai Rusiei
s-au nmulit i s-au nrdcinat n Galiia i pe pmn-
turile ungare, Austria s-a apucat de exterminarea acestei
mizerii periculoase. Austria a nceput s acioneze mpo-
triva agenilor rui, fie prin intermediul conductorilor
administrativi, jandarmi, pedepse i arestri, fie a nce-
put s-i trag la rspundere judiciar, fcndu-le proce-
se. Activitilor rusofili li se fac percheziii, iar dup cte-
va dintre ele unii au ajuns pe banca acuzailor, intentn-
du-li-se proces pentru trdare de stat.91
Pe 13 iulie 1913, procurorul regal Andor Illes (An-
drei Iliaevici, fiu al unui preot greco-catolic din satul
Lipcea) a publicat actul de nvinuire mpotriva lui Ale-
90 Ziarul Ruske slovo, Sub jugul maghiar, Liov, 3 octombrie

1913, p.2.
91 Ziarul Praia, Ortodoxia i arismul, Liov, 15 aprilie 1914, p. 2.
54
xandru Kabaliuk i a complicilor si pentru incitare la
ur religioas. Unul dintre exemplarele acestui docu-
ment a fost descoperit n fondurile Arhivei de Stat a
Austriei din Viena. La nceput, n anchet au fost impli-
cate 188 de persoane care au fost acuzate n conformi-
tate cu cteva articole din codul penal maghiar. n spe-
cial, potrivit articolelor din 172 al Codului penal in-
citare la nclcarea legii i 173 CP incitare la ur reli-
gioas i naional. Dup analizarea materialelor an-
chetei penale procurorul a micorat numrul de nvinu-
ii pn la 94 de oameni, avnd ca motiv insuficiena de
dovezi, precum i refuzul categoric al unor arestai de
a-i recunoate vina.92
Astfel, pe 29 decembrie 1913 a nceput procesul de
la Sighetu Marmaiei. Pe banca acuzailor au ajuns 94
de persoane, printre care brbai i femei cu vrste cu-
prinse ntre 17 i 64 de ani. Dup gravitatea infraciu-
nilor svrite instana, n frunte cu Aureliu Tovt i
procurorul regal Andor Illes, i-a mprit pe deinui n
15 categorii. ranii au fost incriminai pentru faptul
c, rspndind ortodoxia, ei ar fi vrut s separe o parte
a statului maghiar i s o alipeasc Rusiei; c ar fi fcut
propagand mpotriva clerului i bisericii greco-catolice,
precum i mpotriva poporului maghiar i a legilor ma-
ghiare. Potrivit legii maghiare din 1868, cetenii statului
aveau voie s treac liber de la o confesiune la alta, res-
pectnd formalitile prevzute. Astfel, schimbarea re-
ligiei nu putea s fie infraciune.
Procurorul ncerca s conving instana c din mo-
tive politice inculpaii au stabilit legturi cu contele Vla-
dimir Bobrinski din Petersburg i cu fraii Gherovski
din Cernui. Potrivit celor spuse de Andor Illes, vino-
vaii principali: ieromonahul Alexie (Kabaliuk), Iurie
Vorobciuk, Mihail Palkanine, Iacov Borkaniuk i alii
92 StA, 77.
55
au efectuat propagand politic la iarmaroace i la pe-
lerinajele din Maria Povcea, Bixad, Hust, Boroniavo, iar
prin intermediul ajutorului material al Comunitii ga-
liiene-ruse difuzau n comitatele Maramure, Bereg,
Ugocia manifeste, ziare, scrisori care strneau ur m-
potriva statului maghiar i a clerului greco-catolic93.
Printre probele materiale cu ajutorul crora procurorul
ncerca s dovedeasc activitatea antistatal a inculpai-
lor, erau nite tablouri pe care erau reprezentate mns-
tirile de la Athos i Kiev, icoane, Vieile sfinilor apos-
toli editate la Moscova, Rugciuni n cinstea Preasfin-
tei Nsctoare de Dumnezeu, ediia de la Poceaev,
Cri de rugciune editate la Moscova i Kiev, Psalmi
tiprii la Kiev, Psaltiri editate la Moscova, Kiev i Pe-
tersburg, foi volante cu titlul Cuvnt ctre cretinii or-
todoci despre calendarul vechi i nou, publicaiile peri-
odice Russkaya pravda, Vera i erkov (din Cernui),
Russkoye slovo (din Liov)94, crile contelui Vladimir
Bobrinski, crile lui A. Tovt Unde s cutm adevrul?,
portretele arhimandritului Paisie Velicikovski etc.95
n actul de acuzare, care cuprindea 52 de pagini,
procurorul Andor Illes a atins istoria micrii ortodoxe
n Ungaria de Est. El afirma c primele izbucniri ale
micrii s-au observat n satul Veliki Luciki de lng
Muncaci i n satul Iza de lng Hust. Propaganda orto-
dox s-a rspndit prin mijlocirea lui Alexie Kabaliuk,
care, cu ajutorul lui Alexie Gherovski, n anul 1905 a
plecat la Athos, de unde s-a ntors clugr ortodox96.
Absurditatea nvinuirii o dovedesc n special i greelile
93 Ziarul Dilo i nove slovo, Jertfele propagandei rusofile, 5 ia-

nuarie 1914, p. 1.
94 Despre batjocorirea ruilor n Austria, Poceaev, 15 ianuarie
1914, p. 5.
95 StA, 82.
96 Ziarul Ruske slovo, Procesul mpotriva celor 94 de ruteni, 1
ianuarie 1914, p. 2.
56
vdite ale procurorului, care spunea c credincioii or-
todoci aveau intenia s treac sub conducerea patri-
arhatului de la Kiev care, dup cum se tie, nu exista.
Un loc deosebit n actul de nvinuire l ocup perso-
nalitatea ieromonahului Alexie Kabaliuk. Procurorul
meniona c el nu a fost interogat, deoarece locul de
trai al nvinuitului nu era cunoscut. n continuare, citim
n document c Alexie Kabaliuk, cel ce lucra cu ziua la
diverse munci n domeniul silviculturii i mergea la di-
ferite srbtori de hram, cu susinerea financiar a lui
Alexie Gherovski, a cptat posibilitatea de a ajunge la
mnstirile ortodoxe din Rusia, Ierusalim i Athos. n-
torcndu-se de acolo monah ortodox, la indicaiile con-
telui Vladimir Bobrinski i ale frailor Gherovski, a n-
ceput lucrrile de extindere a credinei ortodoxe n mij-
locul locuitorilor din satele care aparineau de districte-
le Maramure, Ugocia i Beregovo. A intrat n legtur
cu conductorii micrilor ortodoxe din satul Iza i Ve-
liki Luciki. Pe lng asta, la srbtorile de hram de la
Maria Povcea, Bixad, Boroniavo i Veliki Komiati a pur-
tat discuii cu persoane profund religioase i credule,
locuitori ai comitatelor sus-numite, pe care i implica n
propaganda pentru Biserica Ortodox i la rspndirea
foilor volante de propagand, a crilor de cult, a ziare-
lor politice aduse din Rusia. ntorcndu-se din cltoria
de la Ierusalim i Rusia, deghizat n haine de evreu gali-
ian, el i vizita admiratorii i-i ndemna la rspndirea
ideilor naionale ruseti i nfiinarea bisericii ortodoxe
ruse, promindu-le stenilor ajutor financiar din Ru-
sia. O atenie deosebit acorda locuitorilor satelor Ve-
liki Luciki i Iza, care deja ieiser din componena bi-
sericii greco-catolice cu scopul de a forma o comunitate
ortodox.
ntre anii 1911-1912 n satele Veliki Luciki i Iza a
slujit ierurgii i slujbe n casele de rugciune organizate
pentru el de credincioi. Sfinea crucile Sfntului An-
57
drei, ca simbol al Rusiei. n anul 1912 n satele Iza, Te-
reblea, Dulovo, Lipcea, Hust, Berezovo, Koeliovo a or-
ganizat adunri secrete ale stenilor, pe care i ndemna
s se ridice mpotriva bisericii greco-catolice i a princi-
piilor de drept maghiare, a citat diverse publicaii aduse
de la Cernui, America i Rusia, a fcut propagand
ideii naionale ruseti. A rspndit n mijlocul popula-
iei cri de rugciune i de cult.
I s-au mai adus nvinuiri legate de organizarea pri-
mirii la studii n cadrul Mnstirii Yablocinski a ctorva
tineri din Rusia Carpatin i acceptarea literaturii biseri-
ceti i a obiectelor de cult cu scopul amenajrii unui pa-
raclis n satul Yasinia. Complicitatea la infraciune era
confirmat i de faptul c printele Kabaliuk, cu permi-
siunea efului districtului Hust, oficia n satul Iza slujbe
dup ritul ortodox i rspndea articole publicate n zia-
rele de la Cernui Vera i erkov, Ruska Pravda, zia-
rele Novi ceas i Svet, tiprite la Petersburg, n care
se descria activitatea bisericii greco-catolice ntr-o lumi-
n nefavorabil. Potrivit spuselor procurorului, n aceste
articole prioritile au fost plasate n aa fel nct s ge-
nereze ur mpotriva guvernului maghiar nu doar pe te-
ritoriul Ungariei, ci i n strintate.97
Comisia de anchet considera c printele Kabaliuk
primea pentru propaganda ortodox bani de la contele
Vladimir Bobrinski, motivndu-i nvinuirile prin depo-
ziiile martorilor i procesul-verbal al starostelui satului
Yasinia n care era scris c el tria din ctigul pe care-l
realiza ca lucrtor cu ziua n domeniul silviculturii, iar
din anul 1905 el nu mai muncea i se ocupa doar cu rs-
pndirea credinei ortodoxe. i dac el se bucura de
donaiile credincioilor de pe teritoriul comitatelor Be-
regovo, Ugocia i Maramure, este evident c suma
acestor donaii nu acoperea i costul cltoriilor sale
97 StA, 88.
58
sau faptul c activitatea complicilor si el trebuia s o
remunereze ntr-un fel oarecare.98
Unii martori au declarat c printele Kabaliuk la
srbtoarea de hram de la Suceava precum i n casele
stenilor din Bilki, Ilnia, Osoi oficia slujbe ortodoxe i
inea cuvntri. n discuiile cu credincioii incita la ur
mpotriva bisericii greco-catolice i umilea clerul gre-
co-catolic. Pe lng asta, i luda pe preoii i clugrii
ortodoci rui i ideile lor religioase. A declarat c ime-
diat ce toi vor trece la credina ortodox, o s le fie mai
uor s triasc, deoarece capul Bisericii Ortodoxe este
arul rus i a remarcat, de asemenea, c lucrul acesta
este necesar i pentru ca partea Ungariei populat de
credincioii ortodoci ruteni s treac n componena
Rusiei sub conducerea arului rus. Drept dovezi ale n-
vinuirii aduse lui Kabaliuk au servit i corespondena
purtat cu stenii i clugrii rui, obiectele bisericeti,
crile de cult i de rugciune, ziarele, brourile.99
Dup terminarea pledoariei procurorului, instana
a trecut la audierea nvinuiilor. Dezbaterile s-au petre-
cut n limba maghiar, pe care o stpneau doar civa
dintre deinui. Avocaii fceau mereu observaii pentru
faptul c traductorii interpretau incorect cuvintele in-
culpailor i ale martorilor. Majoritatea deinuilor ne-
gau propaganda antistatal i afirmau caracterul ei pur
religios100. De exemplu, inculpatul Iurie Vorobciuk re-
cunotea c primea de la fraii Gherovski brouri i
cri pentru difuzarea acestora n rndul ranilor cu
scopul consolidrii Ortodoxiei. Mihail Palkanine a de-
clarat n instan c a prsit biserica greco-catolic,
deoarece aceasta a fost supus unei mari influene cato-
lice i maghiarizrii, ns el respingea categoric nvinui-
98 Ibidem.
99 Ibidem.
100 Ziarul Niva, Despre procesul maramureean, 15 martie
1914, p. 159.
59
rile clerului greco-catolic101. Inculpatul Ivan Babine nu
nega faptul c rspndea cri ortodoxe i c a vizitat de
cteva ori Rusia. La cererea procurorului, medicul legist
Geler i-a examinat medical pe Ivan Babine i pe Iacov
Borkaniuk. Examenul a artat c cei doi inculpai erau
psihic sntoi. Dup concluzia medico-legal, pree-
dintele instanei a dispus clasarea cauzei102. Ilia Pirciak,
care era copist al cabinetului de avocatur din Muncaci,
a declarat n instan c a vizitat Liovul pentru dosarul
bisericii ortodoxe din Veliki Luciki. El scria articole
pentru ziarele din Budapesta i Londra, fcea traduceri
despre micarea ortodox din presa maghiar pentru
ziarul liovean Prikarpatska Rus103. Drept dovad a
vinoviei lui Ilia Pirciak, procurorul a prezentat n faa
instanei cteva scrisori de la Athos i de la rusofilii ga-
liieni. De asemenea, au fost trase la rspundere cteva
femei: soia lui Teodor Fiai, soia lui Teodor Mukur,
Maria Socika din satul Bilki, care au declarat c au tre-
cut la Ortodoxie deoarece preoii uniai nu citeau slujba
dumnezeiasc n ntregime.
Pe parcursul procesului, n favoarea ortodocilor au
pledat 19 avocai, majoritatea fiind numii de ctre au-
toritatea maghiar din oficiu. Printre ei erau: Artur
Klein, Mihail Prodanovici, Josef Papp, Karlo amlo, Fe-
renc Barna, Miklos Gotesman, Iacov Lihtenberg, Ivan
Gociug, V. Imredi, I. Osteriher, Josef Redei, Z. Ronai,
Ludvig Batori, Iurie Yanoshka, Costa Hadji, Zaharie To-
dorovici, Ivan Laloevici.
Atenia deosebit a presei a fost ndreptat spre au-
dierea nvinuitului principal, adic a ieromonahului

nuarie 1914, p. 1.
nuarie 1914, p. 3.
nuarie 1914, p. 2.
60
Alexie (Kabaliuk) care s-a prezentat n faa instanei de
bun voie, ntorcndu-se din America. n memoriile sa-
le el scria: Nu consider posibil ca un preot s refuze
prezentarea n faa instanei. Aceasta ar fi nemplinirea
poruncii lui Dumnezeu104. Pe 16 ianuarie 1914, procu-
rorul a prezentat drept probe materiale ale vinoviei
sale scrisori, cri, veminte bisericeti, obiecte de uz
bisericesc. ntr-unul dintre trebnice era notat numele
motenitorului arului cu mna lui Alexie (Kabaliuk). n
scrisoarea ctre arhiepiscopul Evloghie, Alexie Kabaliuk
se plngea de fraii Gherovski, cci acetia rspndeau
n Ungaria publicaii antistatale i prin aceasta ntr-
tau administraia mpotriva rutenilor. n scrisoarea
destinat contelui Vladimir Bobrinski, Alexie Kabaliuk
l ruga pe acesta s se prezinte la proces. La nceput, p-
rintele Alexie a refuzat avocatul i s-a aprat singur,
stpnind bine limba maghiar. Apoi misiunea aceasta
a fost preluat de avocatul Artur Klein din Sighetu Mar-
maiei. De serviciile acestui avocat se folosiser izenii
ortodoci n timpul primului proces de la Sighetu Mar-
maiei. Printre nvinuii se afla i fratele cel mic al lui
Alexie Kabaliuk Iurie Kabaliuk, pe care preedintele
instanei, Aureliu Tovt, a vrut s-l audieze n calitate de
martor. n instan, printele Alexie Kabaliuk i-a rela-
tat amnunit biografia, accentund c realiza n mijlo-
cul poporului doar lucrri de misiune i nu urmrea ni-
ciun scop politic. Ca s-i dovedeasc rangul preoesc,
Kabaliuk a prezentat adeverina eliberat de arhiepisco-
pul Holmskului Evloghie105.
104 M. Grabe, Istoria procesului maramureean, Ujgorod,

1934, p. 23.
105 Depoziiile printelui Alexie Kabaliuk la procesul de jude-
care a rutenilor, Poceaev, 15 ianuarie 1914, p. 7.

61
Arhiepiscopul de Kholm i Ljublin
Nr. 33/12decembrie, 1913, Kholm
Adeverin
Posesorul acesteia, ceteanul austriac, ieromonahul
Alexie, cu numele de mirean Alexandru Ivanovici Kaba-
liuk, a fost hirotonit de mine n rangul de ieromonah la
Mnstirea Yablocinski n data de 15 august, anul 1910.
Acestea le adeveresc cu semntura i sigiliul meu.
Evloghie, arhiepiscopul Kholmului.
Ziarul Russkaya Zemlia, care aprea la Peremil,

n numrul din 22 ianuarie 1914 scria: Toi erau con-
vini c n timpul audierii principalului nvinuit, Alexie
Kabaliuk, lumea va afla despre vinovia sa, ns s-a n-
tmplat invers. Din audierea lui aflm c i s-a permis s
oficieze ierurgii bisericeti, deoarece avea permisiunea
preotului srb de la Miscolc, confirmat de eful distric-
tului. Kabaliuk a declarat c el se tie vinovat de rs-
pndirea ortodoxiei, aceasta fiind credina strmoilor
si, dar de incitarea cuiva sau ncercarea de a iei din
componena Ungariei nu poate s fie vorba, ntruct el
nu a fcut politic niciodat.106
Despre violena jandarmilor maghiari mpotriva or-
todocilor mrturisesc i depoziiile locuitorilor satului
Iza. Astfel, Mikola Sabov a declarat c n timpul srb-
torilor de Crciun din anul 1913 jandarmii l-au trimis
forat pe el, fiind bolnav, la biserica greco-catolic. Di-
mitrie Vacarov, Andrei Kemin, Gheorghe Vucikan, Mi-
hail Gaida, Andrei Izai, Stepan Luchko, Vasile Procop
afirmau c nu svriser nicio crim mpotriva clerului
i bisericii greco-catolice; toi se plngeau de violenele
jandarmeriei107. Dup audierea acuzailor, instana a
Procesul ciudat, Russkaya Zemlia, 9 (22) ianuarie 1914, p.4.

106
Patriotul Rusiei Transcarpatice, Calendar pentru anul 1921,

107
Springfield, USA, 1920, p. 15.

62
trecut la lectura literaturii confiscate. Muli dintre -
rani cereau s li se restituie crile, invocnd faptul c i
n biserica greco-catolic existau asemenea cri108.
Un eveniment important n istoria procesului de la
Sighetu Marmaiei a fost sosirea de la Petersburg a con-
telui Vladimir Bobrinski. Pe 3 februarie 1914, el, nsoit
de delegaii Dumei, Balaov i Dmitriev, a ajuns la Bu-
dapesta. Ziarul liovean Dilo, citnd ziarul maghiar
Pesti Hirlap, a prezentat un extras din interviul lui
Vladimir Bobrinski, care respingea orice motiv politic n
micarea ortodox109. A doua zi, n Sighetu Marmaiei,
Bobrinski i-a manifestat dorina de a rspunde la inte-
rogatoriu n limba rus, pentru ca s poat fi neles de
inculpai. ns preedintele instanei, Aureliu Tovt, nu
i-a satisfcut cererea, motivndu-i refuzul prin faptul c
interpretul judiciar Medvedeki nu stpnea bine limba
rus. n timpul audierii procurorul i-a pus contelui un
ir de ntrebri care aveau un caracter absurd i provo-
cator. Vladimir Bobrinski a declarat c este conducto-
rul Asociaiei Galiiano-Rutene din Petersburg, care
are ca scop lupta mpotriva influenelor polone i ucrai-
nene n Galiia i Bucovina. El a negat teza potrivit c-
reia asociaia ar fi finanat pelerinajele rutenilor n Ru-
sia i ar fi fcut propagand politic n Ungaria110.
O apreciere ambigu din partea societii au strnit
interogatoriile martorilor care, potrivit ziarului liovean
Dilo, erau n numr de aproape 300 de persoane111.
Figura principal a acuzrii a fost Arnold Dulikovici.
n instan s-a descoperit c el fcea spionaj politic i
108 Ziarul Golos Moskvi, Procesul rutenilor, 16 ianuarie 1914, p. 14.

109 Ziarul Dilo, Provocatorul ruilor n Ungaria, 5 februarie
1914, p. 4.
110 Ziarul Dilo, Domnul Bobrinski n faa instanei, 5 februarie
1914, p. 3.
111 Ziarul Dilo, Micarea rusofil n Ungaria de est, 10 decem-
brie 1913, p. 3.
63
propagand religioas. Cu ajutorul nelciunilor el a
reuit s obin o scrisoare de recomandare ctre Alexie
Gherovski care l-a ajutat pe Dulikovici s plece n Ru-
sia. La Petersburg el s-a ntlnit cu Vladimir Bobrinski
i s-a prezentat drept propagandist religios. Petrecnd
n mijlocul liderilor politici, Dulikovici s-a informat n
privina legturii ortodocilor maghiari cu centrele or-
todoxe din Rusia. Un rol asemntor l avea i Andrei
Manailo, care s-a stabilit n satul Lipcea de lng Hust.
El se strecura printre steni, milita mpotriva maghiari-
zrii i clerului greco-catolic. Prin vorbele sale, Manailo
provoca ranii s se exprime imprudent, cuvinte pe ca-
re le nota cu acuratee.
Un adevrat eec al acuzrii s-a petrecut n timpul
audierii martorilor preoilor uniai, crciumarilor satu-
lui i funcionarilor. Preotul greco-catolic din Yasinia,
Alexandru Rovnoi, i baza afirmaiile doar pe nite
zvonuri, cci personal nu observase nimic. ntre avoca-
tul Josef Redei i preotul Andrei Azarii din Iza a aprut
o polemic n privina crucii cu trei brae. Avocatul, in-
vocnd decizia Congregaiei de Extindere a Credinei
din 19 aprilie 1887, afirma, c o asemenea form a cru-
cii este permis de biseric. Pe lng asta, o asemenea
cruce se afla i pe turnul din Iza. La rndul lui, Andrei
Azarii contesta cuvintele avocatului, accentund asupra
faptului c aceast cruce este o manifestare a panslavis-
mului. Afirmaii de acest gen fcea i preotul Alexandru
Kimak din Tereblea. Cnd avocatul Josef Redei i-a ar-
tat o carte de rugciuni care avea pe ea o cruce cu trei
brae i era tiprit de editura Uniodin Ujgorod, el a
rspuns c acest lucru se face pentru ca aceste cri s
se vnd mai bine n popor. Alexandru Kimak a recu-
noscut c atunci cnd credincioii lui nu voiau s fac
parte din Asociaia Catolic, el i-a btut pe unii dintre
ei. Preotul din Ardanovo, Sabov, a declarat c dup ce
ranul Ivan Reti a refuzat s intre n Asociaia Catoli-
64
c, el l-a prt autoritilor. Depoziiile preotului din
Lipcea au demonstrat c nu puini au fost duhovnicii
care se luptau cu Ortodoxia exclusiv n interesul cti-
gului personal. Preotul a declarat c din satul lui au ve-
nit 168 de cereri de trecere la Ortodoxie, fapt care l-a f-
cut s piard 300 de banie de porumb, plat anual
pentru slujbe112.
Neavnd un numr suficient de dovezi, procurorul,
pe 5 februarie 1914, i-a eliberat din arest pe majoritatea
deinuilor, recunoscndu-le nevinovia i scondu-i
din cauz. Printre ei au fost Petru Brid, Iurie Kabaliuk,
Dimitrie Vacarov, Gheorghe Vucikan, Vasile Kolociavin,
Mihail Gaida, Andrei Izai, Stepan Vucikan, Vasile Lip-
cei, Stepan Lipcei, Alexie Zeikan, Mihail Procop, Vasile
Kemin, Petru Simulik, Ivan Stebliak, Vasile Boiciuk,
Mihail Boiciuk, Vasile Lipei, Mihail Kuzmik, Ivan Roso-
ha, Petru Rosoha i alii113.
Jurnalistul de la ziarul Novoe vremya care era
prezent la proces, l-a descris pe inculpatul ieromonah
Alexie Kabaliuk astfel: Toi inculpaii sunt n cojoace
de ln ntoarse n afar. Din aceast mas iese n evi-
den ca o pat figura neagr a printelui Alexie Kaba-
liuk. Are un palton lung de culoarea neagr. Instana i-a
ordonat s-i dea jos crucea de argint, i de aceea este
fr cruce. Printele Alexie Kabaliuk produce o impre-
sie extrem de simpatic. Ochii albatri, intrai n orbite,
respir prin supunere n faa sorii. Fruntea nalt i la-
t. Prul neted pieptnat. Barba lung ruseasc. Zmbe-
tul blajin i bun nu dispare de pe faa printelui Alexie.
Prin exemplul su de supunere rbdtoare el i mbr-
bteaz pe ceilali inculpai. Dac examinezi cu atenie
faa slbit a acestui mucenic pentru credin, a acestui

p. 20.
113 Ziarul Golos Moskvi, Procesul rutenilor, 6 februarie 1914, p.
4.
65
om care nu e din lumea aceasta n tot sensul cuvn-
tului, ncepi s nelegi de ce a fcut o impresie att de
fascinant asupra ranilor ruteni. Ei se supuneau or-
bete printelui Alexie i erau gata s ndeplineasc ori-
ce rugminte a lui fr murmur114.
nainte de pronunarea sentinei, ieromonahului
Alexie (Kabaliuk) i s-a dat cuvntul: Unde se spune
adevrul, acolo este loc sfnt, ca biserica. i acest loc es-
te mai luminos dect biserica, deoarece aici se spune
adevrul, aici are loc procesul de mrturisire a credin-
ei, aici sunt credincioii i sunt eu, preotul. i aici, n a-
ceast biseric, eu jur c nu sunt vinovat. Tot ce fceam,
fceam de dragul credinei noastre i de aceea n acest
caz ultima judecat va fi cea a lui Iisus Hristos. Indife-
rent de felul n care se va termina procesul, noi ne vom
calma, i dac va fi s suferim, vom suferi pentru cauz
sfnt. Am cltorit n trei pri ale lumii, eram n Ame-
rica atunci cnd am aflat c credincioii mei se afl n
primejdie. M-am ntors, m-a ntors dragostea pentru
Patrie. Dac sufer turma, i pstorul trebuie s fie
printre cei suferinzi... Acolo, n ceruri, se tie c inimile
noastre sunt pline de dorina de a ne mplini viaa du-
hovniceasc115.
Ziarul Russkaya Zemlia, fcnd referire la unul
dintre ziarele maghiare, l descria pe nvinuitul princi-
pal n felul urmtor: Din nou se deschide ua slii de
judecat i intr, nsoit de jandarmi cu baionete, Ale-
xandru Kabaliuk. Pe faa lui palid i tras se vd sem-
nele epuizrii. Sentina nemiloas i fr drept de apel
deja a fost pronunat; preoii uniai au scpat de el
pentru totdeauna. Acestui nefericit nici prin cap nu i-a
trecut niciodat gndul de propagand mpotriva statu-

pp. 22-23.
115 G. Raciuk, Drumul spre sfinenie. Cuviosul Alexie Carpatinul,
Moscova, 2009, pp. 245-246.

66
lui: ns, atunci cnd clica i dorete cu orice pre s
gseasc trdtori de stat, i va gsi repede. La fel de
uor va gsi i un ap ispitor acolo unde o cer lacomii
preoi catolici.116
n pofida tuturor eforturilor aprrii i protestelor
opiniei publice, pe data de 3 martie 1914 autoritile
maghiare au dat o sentin ruinoas 32 de oameni
au fost condamnai pentru termene diferite de detenie
i plata unor amenzi mari117. Ieromonahul Alexie Kaba-
liuk a fost condamnat la 4 ani i 6 luni de nchisoare i
100 de coroane amend, 118, 119 Mikola Sabov la 3 ani
i 400 de coroane amend; Dimitrie Petrovii 2 ani i
6 luni i amend de 200 de coroane; Ilia Pirciak 2 ani
i 6 luni i amend de 300 de coroane; Mihail Palkani-
ne 2 ani i 3 luni i amend de 100 de coroane; Ste-
pan Kemin 2 ani i amend de 200 de coroane; Ste-
pan Vacarov, Dimitrie Popovici 2 ani i amend de
300 de coroane; Chiril Prokop 1 an i 8 luni i amen-
d de 300 de coroane; Iurie Vorobciuk 1 ani i 6 luni
i amend de 100 de coroane; Iurie Ciopik 1 an i 4
luni i amend de 100 de coroane; Teodor Muscut, Mi-
hail Rosoha, Vasile Kuina, Gheorghe Varga 1 an i a-
mend de 100 de coroane; Iurie Uhali, Ivan Gazii 10
luni i amend de 100 de coroane; Dimitrie Rapine, Iu-
rie Triine, Vasile Rubi 9 luni i amend de 100 de
coroane; Andrei Kemin, Iurie Simulik, Ilia Feisak 8
luni i amend de 100 de coroane; Iurie Nezbailo 8
luni i amend de 800 de coroane; Mihail Dumniki,
Ivan Dumniki, Mihail Danko, Andrei Brid, Ivan Reii, so-
ia lui Teodor Fiai i Maria Socika 6 luni i amend de
116 Procesul ciudat, Russkaya Zemlia, 16 (29) ianuarie 1914, p.2.

117 V. Ilko, Satele Transcarpatiei la nceputul secolului XX
(1900-1919), Liov, 1973, p. 151.
118 Ziarul Dilo, Sentina rfuielii maramureene, 3 martie 1914,
p. 151.
119 Buletinul Bisericii, nr. 9/1914, p. 280.
67
50 de coroane; Ivan Balog 5 luni i amend de 50 de
coroane120.
n documentul de concluzie a procesului sentina,
gsim aceleai afirmaii despre Alexie Kabaliuk ca i n
actul de nvinuire. Principala sa vin consta n rspndi-
rea literaturii interzise, a publicaiilor periodice editate
la Cernui i Rusia. Potrivit sentinei, Kabaliuk ar fi re-
cunoscut c n anul 1905 a fcut cunotin cu Alexei
Gherovski, la invitaia cruia a cltorit la Cernui i
Kiev.121 Lucrarea misionar Kabaliuk i-a desfurat-o
n trei comitate din Transcarpatia, aduna stenii n case
private, fcea rugciuni, fcea propagand pentru iei-
rea din biserica greco-catolic. Preedintele instanei
meniona c anumite nvinuiri aduse mpotriva lui Ka-
baliuk au fost imposibil de dovedit din pricina refuzului
unor martori de a depune mrturii.122 Instana nu a
reuit s dovedeasc nici fapta de rspndire a publica-
iilor periodice din cauza insuficienei de probe. ns
componenta politic a nvinuirii a rmas i n sentin.
Ieromonahul Alexie i-a executat pedeapsa n dife-
rite nchisori: cinci luni la Sighetu Marmaiei, apte la
Debrecen, apoi la opron, dup Dunre. Dup termina-
rea termenului de pedeaps, el a fost predat forelor
militare din Sighetu Marmaiei, de acolo transferat la
Gyarmat. n iulie 1918 la staia Miskolc, Kabaliuk a reu-
it s urce n trenul cu prizonierii de rzboi rui care se
ndrepta spre Rusia123. Despre aceast perioad din bio-
grafia ieromonahului Alexie, ne vorbete arhiepiscopul
120 Din istoria restaurrii micrii ortodoxe n Rusia sud-car-

patic, Calendar ortodox rusesc pentru anul 1930, Vladimirovo,
1929, p. 63.
121 Arhivele Naionale ale Romniei, Baia Mare, Prefectura Jud.
Maramure, Inn. 1086, nr. Actului 656, p. 16.

122 Ibidem, p. 17.
123 V. Razgulov, K. Frolov. Apostolul Rusiei Carpatine, Bere-
govo, 2001, p. 38.

68
Evloghie: Eram n Jitomir atunci cnd pe neateptate a
venit la mine printele Alexie Kabaliuk. Istovit, chinuit,
cu o ran purulent pe tot pieptul... Am aflat c, dup
ce fusese eliberat din nchisoare de revoluionari, el a
alergat spre gar i a intrat ntr-un vagon de marf gol
care pleca spre Ucraina. (n acea perioad austriecii luau
bir de la Ucraina independent i ne trimiteau vagoane
de marf goale care se ntorceau n Galiia ncrcate cu
alimente.) La un moment dat, noaptea, ncredinndu-se
c frontiera austriac este n urm, el a srit din tren i a
ajuns la Jitomir. L-am trimis la doctor. Fiindu-mi team
ca nu cumva s se ntlneasc n Volnia124 cu austriecii,
l-am trimis la Kiev, unde a fost internat pentru trata-
ment la spitalul de la Lavra Peterilor din Kiev125. F-
cnd un tratament incomplet, n luna mai a anului 1919
ieromonahul Alexie se ntoarce n Transcarpatia i se im-
plic activ n viaa religioas a inutului.
Dup intrarea inutului n componena Cehoslova-
ciei, situaia religioas s-a schimbat n mod radical.
Toate confesiunile au obinut dreptul de a se dezvolta
liber, de a forma parohii proprii i mnstiri. Anii 1920-
1940 au fost deosebit de fructuoi n viaa printelui
Alexie. El, n calitate de lider al micrii ortodoxe, parti-
cipa la toate evenimentele importante din viaa Biseri-
cii, se afla n fruntea delegaiilor trimise ctre liderii po-
litici i bisericeti, a contribuit la nfiinarea mnstiri-
lor i a unor parohii. Cititorul poate s afle despre aces-
tea mai detaliat din tabelul cronologic.
n primii ani de stpnire cehoslovac, printele
Alexie Kabaliuk fcea lucrare misionar n Hust, unde a
deschis o cas de rugciune, n satele Iza, Koeliovo, Lip-
124 Volnia cuprinde regiunea istoric a Ucrainei de vest, dintre

rurile Pripiat i Bugul apusean, nvecinndu-se la sud cu Ga-
liia i cu Podolia.
125 Mitropolitul Evloghie Gheorghievski, Calea vieii mele,
http://www.krotov.info/acts /20/ 1910_16/ eulo_15.html

69
cea, Berezovo, Gorinciovo, N. Selie, Kopanovo. Centrul
micrii ortodoxe devine satul Iza, unde ncepe s se for-
meze o obte de clugri. Din punct de vedere jurisdic-
ional, ortodocii Rusiei Carpatine erau subordonai Bi-
sericii Ortodoxe Srbe.
Pe 18 august 1921, delegatul Sfntului Sinod al Bi-
sericii Ortodoxe Srbe episcopul de Ni, Dositei Va-
sici, a sfinit primul aezmnt monahal din zon, cu
hramul Sfntului Nicolae. Obtea mnstirii l-a ales ca
stare pe printele Alexie, iar episcopul, n timpul Litur-
ghiei, l-a ridicat la rangul de egumen126. n ziua urm-
toare, pe 19 august, n incinta mnstirii a avut loc pri-
mul sinod ortodox din regiune, la care au participat 179
de delegai din 60 de comuniti ortodoxe, care i repre-
zentau pe aproape 60 de mii de credincioi din Rusia
Carpatin. Lucrrile sinodului au fost deschise de ctre
episcopul Dositei Vasici, dup care a fost ales prezidiul
format din Vladimir Gomicikov, Casian Bogatire,
Ivan Mondici. Preotul Casian Bogatire a dat citire sta-
tutului elaborat de el, punnd accentul pe situaia juri-
dic a Bisericii Ortodoxe din Cehoslovacia. Delegaii l-au
ales ca episcop pe Dositei Vasici, au adoptat statutul
provizoriu al Bisericii Ortodoxe i denumirea ei oficial
Biserica Ortodox Carpatin de Est127. Membrii reu-
niunii au trimis o rezoluie ctre preedintele Thomas
Masaryk i ctre ministrul afacerilor externe Eduard
Benes, n care i manifestau mulumirile pentru spriji-
nul dezvoltrii Bisericii Ortodoxe i a Rusiei Carpatine.
n plus, a fost ales un comitet provizoriu care trebuia s
aib atribuii de Consistoriu. n componena lui au in-
trat: din partea clerului egumenul Alexie Kabaliuk,
preoii Ivan Ileciko i Mihail Meighe, din partea mire-
126 S. Pakovici, Rusia Carpatin, Ziarul Ruski Golos, Liov, 25

martie 1925, p. 3.
127 Ziarul Karpatoruski vestnik, Fondarea Bisericii Ortodoxe n
Iza, 28 august 1921, p. 4.

70
nilor Vladimir Gomicikov, Ivan Mondici, Vasile An-
drako, Chiril Procop. Adjunci ai membrilor comitetu-
lui provizoriu au fost alei: doctorul Petrigalla, Ivan
Zbiglei, Andrei Turkeniak, ieromonahul Matei Maka-
rov, preotul Luca Olhovii128.
n anul 1923, egumenul Alexie a fost ridicat la ran-
gul de arhimandrit. n 1924 el a participat activ la con-
strucia mnstirii de maici din satul Lipcea. mpreun
cu egumenul Dionisie Pirko, a donat pentru construcia
mnstirii 20 de mii de coroane cehoslovace.
Printele Alexie nu uita nici de satul natal. Pe 24
mai 1923, preotul greco-catolic Alexandru Ronait din
Yasinia i aducea la cunotin episcopului su c iero-
monahul ortodox Alexie Kabaliuk intenioneaz s vizi-
teze n data de 29 mai 1923 satul natal, cu scopul de a
nfiina o comunitate ortodox. Preotul i cerea episco-
pului s se adreseze organelor corespunztoare i s le
interzic ortodocilor s-i nfptuiasc planurile. n
scrisorile ctre conductorul districtului din Rahiv i
ctre conductorul districtului din Veliki Sevliush, epis-
copul greco-catolic Antonie Papp cerea aprarea biseri-
cii greco-catolice i interzicerea activitii Cuviosului
Alexie Kabaliuk n Yasinia. n pofida protestelor episco-
pului greco-catolic, pe 29 mai 1923 egumenul Alexie,
nsoit de trei clugri, a vizitat totui localitatea Yasi-
nia. El s-a rugat la mormntul mamei sale i a partici-
pat la ntrunirea din casa lui Iurie Kabaliuk, unde a fost
nfiinat comunitatea ortodox.
n anul 1924, arhimandritul Alexie a fost ales con-
ductor al Consistoriului Duhovnicesc organ de con-
ducere duhovnicesc de pe lng episcop. n cuvntarea
inut pe 2 octombrie 1924 la adunarea clerului ortodox
din Hust, el fcea apel ctre cei prezeni de a nceta cer-
turile jurisdicionale i de a se uni n jurul arhipstoru-
Ziarul Russki vestnik, Preasfinitul Dositei n Rusia Carpati-

128
n, 9 septembrie 1921, p. 3.
71
lui canonic. Ne aflm sub ocrotirea Bisericii Ortodoxe
Srbe i acest lucru are o importan foarte mare pen-
tru noi, importan pe care unii nu sunt n stare s-o n-
eleag. Nu avem un trai ru, fapt pentru care trebuie
s-i mulumim Bisericii Srbe, cci ar fi putut s fie mai
ru. Biserica Srb este protectoarea noastr, ns tre-
buie s muncim singuri. Dup cum ne spune Vldica n
invitaia sa: nimeni nu trebuie s-i arunce munca pe
spinarea altora, fiecare trebuie s-i fac datoria el n-
sui. Iar de muncit avem mult i datoria noastr este
grea. i dac nu va munci i nu-i va face datoria fiecare
dintre noi, nu vom izbuti nimic. Pe lng lucrarea con-
tiincioas a fiecruia dintre noi, mai avem nevoie i de
unitate. ntre noi nu trebuie s fie dezbinare, trebuie s
uitm de interesele personale i s ne unim pentru o lu-
crare comun, pentru munca n folosul Bisericii noastre
Sfinte Ortodoxe i pentru binele poporului nostru rus,
care ateapt de la noi ajutor i ndrumare.
La ultima noastr ntrunire aici, n Hust, am decla-
rat mpcarea cu toii. ns aceste cuvinte, chiar dac nu
au rmas nite cuvinte moarte, nu au adus nici roade
mari. Motivul st n faptul c nu ne-am unit n jurul Ar-
hipstorului nostru; dei ne-am mpcat, am devenit o
turm panic, dar am rmas o turm fr pstor. Din
aceast pricin inimile noastre trebuie s se umple de
bucurie pentru faptul c astzi ne-am adunat n jurul
Arhipstorului nostru, cci numai acum mpcarea
noastr, unirea noastr poate s aduc rodul dorit. Sunt
convins c Vldica se bucur de mpcarea noastr, de
unirea noastr i c din buntatea sa, el ne va ierta gre-
elile. Unii i mpcai sub crmuirea Arhipstorului
nostru, ne vom atinge scopul: organizarea Bisericii Car-
patine Autonome pe baz legal...129
Ieromonahul Serghie ioka, Ortodoxia i viaa monahal n

129
Transcarpatia din prima jumtate a secolului XX, Zagorsk,

Lavra Sfintei Treimi a Sfntului Serghie, 1960.
72
Arhimandritul Alexie a renunat de bun voie la
funcia de stare al mnstirii i s-a mutat n oraul
Hust, unde s-a format o mare comunitate ortodox. Pe
7 aprilie 1927 el a sfinit i a pus piatra de temelie pen-
tru viitoarea biseric a Acopermntului Maicii Dom-
nului, a crei construcie a fost finalizat ntr-un singur
an. Pe lng aceast biseric, cu strduinele printelui
Alexie, a fost nfiinat un internat pentru elevii orto-
doci ai gimnaziului din Hust. n acest internat locuiau
copii din familii srace de rani care, cu trecerea tim-
pului, au obinut mari succese n diferite domenii. Elevi
la acest internat au fost I. Cendei, I. Magula, S. Stoica, V.
Valio, V. Olexii, I. Ciopei, D. Ciopei, V. Ursta, I. Calinici,
F. Sabov, I. Popadine i alii. Interesante amintiri des-
pre arhimandritul Alexie i despre internat au fost notate
n martie 2006 de fostul director al colii-internat din
Hust, Ivan Magula, i scriitorul Alexandru Slivka. Pari-
al acestea au fost publicate n presa local130. Potrivit
cuvintelor lui I. Magula, el s-a ntlnit pentru prima oa-
r cu arhimandritul Alexie n anul 1936. Atunci, mpre-
un cu ali biei din Dubove, tnrul s-a nscris la stu-
dii la gimnaziul din Hust. n internat ne-au primit bi-
ne, condiiile n acea perioad nu erau prea bune, cci
internatul exista doar de civa ani. Conducea interna-
tul arhimandritul Alexie. Interiorul era alctuit din do-
u dormitoare, o cantin, un antreu i o camer de baie.
Pe lng asta, tot n aceast cldire locuia i arhiman-
dritul Alexie i funciona un paraclis. n acea perioad
nu aveam bani ca s putem nchiria un apartament pri-
vat, iar aici ne-au promis ajutor. n internat au stat
muli oameni care au rzbtut n via datorit ajutoru-
lui arhimandritului Alexie i muncii sale dezinteresate.
Arhimandritul Alexie era un om bun, un bun orga-
nizator, nu era lacom, ne ajuta cu ce putea. Atunci toi
130I. Danile, Arhimandritul Alexie n amintirile contemporani-

lor, Ziarul Sribna Zemlia, 8-14 noiembrie 2007, p. 14.
73
elevii care locuiau n internat aduceau cte ceva de aca-
s. Care paie, care lemne, care gru, pentru ca s susi-
n oarecum condiiile de via n internat. Buctrese
erau clugriele, efa depozitului a fost, de asemenea, o
monahie. Aveam un educator pentru 90 de elevi emi-
grantul Borisov, un om inteligent i exigent. Uneori ar-
himandritul Alexie ne ajuta i cu banii. Spre exemplu,
atunci cnd plecam acas, mprumutam de la el bani.
Apoi, unii i ntorceau, iar alii nu-i mai ntorceau. El
nici nu inea minte ct i mprumutase fiecruia, nota
pe o hrtiu, o punea undeva dup icoan i cu asta se
termina totul. Aproape nimeni nu pltea pentru inter-
nat. Erau i cazuri neplcute. Dac la nceputul anului
de nvmnt toi intrau pe poart, la sfritul anului
colar datornicii ieeau pe poarta fermei porcine, ca s
nu fie vzui. Nimeni nu era pedepsit pentru asta. Arhi-
mandritul Alexie ncerca s stea de vorb cu fiecare.
Ni s-a povestit c atunci cnd a avut loc deschide-
rea internatului, de la direcie a venit un inspector care
trebuia s stabileasc dac statul poate s le acorde aju-
tor financiar. Arhimandritul Alexie i-a artat inspecto-
rului ncperile i condiiile de trai n cmin, acela a f-
cut cteva observaii, dar a neles situaia grea. Dup o
vreme, a nceput alocarea de burse pentru elevii frun-
tai, care nu erau muli. n afar de asta, arhimandritul
Alexie avea o moar proprie, pinea o coceau micuele,
unele lucruri se mai cumprau. Astfel, el reuea s n-
trein 90 de oameni, nu doar cele 10 persoane care pri-
meau burs.
Am stat la internat din anul 1936 pn n 1940. Du-
p ocuparea Transcarpatiei de ctre Ungaria, susinerea
internatului din partea statului a ncetat, ns noi conti-
nuam s locuim acolo. Arhimandritul Alexie nu ne a-
lunga, chiar ne ajuta cu lemnele. Cu timpul m-am mu-
tat n gazd. n acea perioad la arhimandritul Alexie
veneau jurnaliti din Frana, care erau interesai de
74
chestiunea procesului de la Sighetu Marmaiei. Cnd
am deschis coala internat din oraul Hust, am mpru-
mutat multe lucruri de la arhimandritul Alexie, mai ales
n planul lucrrii educative.
Date interesante despre viaa arhimandritului Alexie
citim la scriitorul A. Slivka. Potrivit spuselor sale, pe stra-
da Keramicina din oraul Hust credincioii ortodoci au
ridicat o biseric, iar lng ea o cas lung. Aceast cas
se folosea pe post de cas parohial pentru arhimandri-
tul Alexie, pe care i l-au ales ca preot. Casa era destul
de mare, arhimandritul ocupa doar o singur camer.
De aceea el, cu siguran, sftuindu-se cu enoriaii, a
decis s-i cazeze acolo pe elevii gimnaziului din familiile
ortodoxe. Au cumprat scnduri, au confecionat nite
paturi de lemn, mese, bnci. n cmin s-au stabilit n
jur de 20 de copii ortodoci din satele ndeprtate. Un
biat din Nankovo, O. Ciulei, care provenea dintr-o fa-
milie greco-catolic, nu avea posibilitatea s nchirieze
n Hust un apartament. De aceea rudele au hotrt s-l
ia de la gimnaziu acas. El a mers s-i ia rmas bun de
la prietenii din internatul ortodox. Prietenii s-au hot-
rt s-l ajute pe Ciulei i s-l cazeze n internat. Ei au
vorbit cu arhimandritul Alexie i acesta a primit bia-
tul, cu condiia ca el s se roage mpreun cu toi i s
frecventeze leciile de religie. Catehetul greco-catolic
Popovici a observat c O. Ciulei nu frecventa leciile lui
de religie i a raportat conducerii c biatul locuia la in-
ternatul ortodox. Popovici l-a anunat pe directorul gim-
naziului c arhimandritul Alexie primete la el elevi
greco-catolici. Lui O. Ciulei i s-a pus condiia s aduc
din sat o adeverin care s ateste faptul c a trecut la
Ortodoxie, ns el nu putea s fac lucrul acesta. Direc-
torul gimnaziului i catehetul l-au avertizat pe arhiman-
dritul Alexie c dac acesta va primi la internat elevi gre-
co-catolici, ei i vor face multe probleme. Dup aceast
discuie, arhimandritul l-a chemat la el pe O. Ciulei i i-a
75
spus: Biatule, Dumnezeu vede sufletul meu i tie c
a fi vrut s te primesc n internatul meu, dar iezuitul
Popovici mi-a promis s-mi fac multe probleme i de
aceea trebuie s ne prseti.
Amintirile lui I. Magula i A. Slivka mrturisesc
despre activitatea dezinteresat a arhimandritului Ale-
xie Kabaliuk n folosul celor provenii din familiile s-
race din satele ndeprtate ale Transcarpatiei. Fiind di-
rector al internatului, arhimandritul Alexie vedea capa-
citile sporite ale copiilor din satele de munte, care p-
n atunci nu avuseser posibilitatea s nvee. Prin in-
termediul ziarului Pravoslavna Karpatska Rus el i ru-
ga pe prini s se gndeasc cu seriozitate la educaia
copiilor lor. Punea accent pe necesitatea de a crea o in-
telectualitate local, care s fie un grup social i care s
vegheze asupra intereselor rnimii ortodoxe131.
Aflndu-se n fruntea Consistoriului duhovnicesc,
arhimandritul Alexie a cltorit mult prin Rusia Carpa-
tin i dincolo de ea. Se ntlnea cu arhiereii, cu repre-
zentanii autoritilor de stat, deschidea noi i noi paro-
hii i mnstiri. Pe 15 octombrie 1930 delegaia ortodo-
x, n frunte cu printele Alexie, nsoit de preoii Di-
mitrie Beliakov i V. Gaidov, a participat la lucrrile Si-
nodului Bisericii Ortodoxe Srbe din Sremski Karlovci.
La nceputul anilor 1930 arhimandritul Alexie, cu bine-
cuvntarea conducerii eparhiale, a luat sub ocrotirea sa
construcia mnstirii de maici din satul Domboki. Cu
susinerea printelui Ioan Karbovane el a organizat co-
lecte n parohiile bogate, a donat o sum mare din pro-
priile resurse bneti pentru dezvoltarea aezmntului.
Mult atenie a acordat, de asemenea, Schitului Sfintei
131Arhimandritul Alexie Kabaliuk, Anul colar al gimnaziului

de la Hust a luat sfrit, 15 iunie, 1929.
76
Treimi de clugri din Gorodilovo, care nu este departe
de Hust.132
n timpul ocupaiei inutului de ctre maghiari, no-
ua putere avea o atitudine de suspiciune fa de arhi-
mandritul Alexie Kabaliuk. n special, n anul 1939 din
Hust a fost trimis o scrisoare semnat de Eugen Iacob
care se adresa decanului de la Sighet, Mihaly Doroslai,
iar prin intermediul acestuia scrisoarea a ajuns la Mini-
sterul afacerilor interne, al confesiunilor i al educaiei
din Budapesta. n aceasta se spunea c ar trebui s se fa-
c paii necesari pentru eliberarea de bandiii srbi...,
avndu-l n vedere, n primul rnd, pe episcopul Vladi-
mir. De jurisdicia srb au nevoie doar Gomicikov,
Kabaliuk, monahii Matei i Amfilohie.133 Dar n docu-
mentele funcionarilor publici maghiari din anul 1939,
Kabaliuk era descris ca fiind o persoan care ar fi putut
s-i conving pe preoii jurisdiciei srbe s-o apuce pe
calea independenei Bisericii Ortodoxe din Ungaria.
Dup prerea noastr, activitatea arhimandritului
Alexie Kabaliuk din perioada maghiar poate fi divizat
n dou etape. Prima etap se raporteaz la destituirea
din funcie a episcopului Vladimir Raici, moment n care
Biserica Ortodox i-a pierdut arhiereul legitim din acea
zon. A doua etap ncepe cu numirea administratorului
Mihail Popov, atunci cnd arhimandritul Alexie Kaba-
liuk a fost cooptat la lucrrile comisiilor de achitare.
Pe 26-27 noiembrie 1944, arhimandritul Alexie Ka-
baliuk a participat la lucrrile Primului congres al Co-
mitetelor Populare, care s-a desfurat la Muncaci. El a
fost ales n calitate de delegat al oraului Hust. De ase-
132 Eufimie, episcopul de Muncaci i Hust. Cerere adresat pre-

edintelui comitetului executiv al Consiliului raional din Hust a
deputailor populari, Mondici V. S., pentru deschiderea m-
nstirii din Gorodilovo, Arhiva eparhiei ortodoxe a Hustului.
133 O. Danko, Politica maghiar fa de Biserica Ortodox n
anii 1939-1944, Ujgorod, 1994, p. 358.

77
menea, pe 7 decembrie 1944 el a fcut parte din compo-
nena delegaiei ortodoxe la Moscova, cu rugmintea de
trecere a eparhiei Muncaciului sub jurisdicia Patriarhi-
ei Moscovei.
n pofida tuturor marilor suferine i persecuii tr-
ite, arhimandritul Alexie a ajuns la vrsta de aptezeci
de ani. nainte de moarte, el a ntocmit un testament,
potrivit cruia lucrurile lui personale trebuiau trimise
mnstirilor din Domboki, Iza i Gorodilovo. Dup ce a
primit schima mare, pe 2 decembrie 1947 el a rposat la
Domboki. De acolo, trupul nevoitorului a fost mutat la
mnstirea de la Iza, unde a fost nmormntat n cimiti-
rul mnstirii.
Pe 13 martie 1999 a avut loc dezgroparea moatelor
Sfntului Alexie. Prin Hotrrea Sfntului Sinod al Bi-
sericii Ortodoxe Ucrainene din 8 iulie 2001, schiarhi-
mandritul Alexie Kabaliuk a fost trecut n rndul sfini-
lor cu cinstire local. Pe 21 octombrie 2001, la mnsti-
rea de clugri a Sfntului Nicolae din satul Iza al raio-
nului Hust a avut loc canonizarea schiarhimandritului
Alexie. La slujb, mpreun cu ali ierarhi, a luat parte
ntistttorul Bisericii Ortodoxe Ucrainene, Mitropoli-
tul Kievului i al ntregii Ucraine, Vladimir Sabodan.
Moatele mrturisitorului se afl la Mnstirea Sfntu-
lui Nicolae din satul Iza al raionului Hust.
Pe lng mnstire s-a construit o biseric n cin-
stea Cuviosului Alexie, s-a deschis o arhiv n care au
fost culese documentele referitoare la activitatea sfn-
tului. La Ujgorod, pe pereii catedralei Sfinilor Chiril i
Metodie, a fost amplasat o plac comemorativ. n sa-
tul de batin al Sfntului Alexie a fost ridicat o biseri-
c cu hramul su. La Ujgorod s-a nfiinat o asociaie de
tineret n cinstea Cuviosului Alexie Carpatinul. n fiecare
an la Mnstirea Sfntului Nicolae vin mii de credincioi
ca s se roage la racla cu moatele Sfntului Alexie Car-
patinul. Muli dintre ei capt vindecare de boli grave.
78
Tabel cronologic
1877, 1 septembrie, s-a nscut n satul Yasinia (astzi

orelul Yasinia) din inutul Rahiv.
1877, 2 septembrie, a fost botezat de preotul Ioan
Romane cu numele Alexandru.
1883, 1 septembrie, a mers n clasa nti a colii
bisericeti parohiale.
1897-1901, a fcut stagiul militar n oraul Caovia din
Slovacia.
1903, a vizitat mnstirile din Bixad, Suceava, Maria
Povcea.
1903, l-a cunoscut pe egumenul Arcadie la mnstirea
de la Bixad.
1905, l-a cunoscut pe rusofilul bucovinean Alexie
Gherovski, nepotul lui Adolf Dobrianski.
1905, a cltorit pentru prima oar la Kiev.
1906, a doua cltorie la Kiev, vizitarea Mnstirii
Pecerska i a altor locuri sfinte.
1906, ntlnirea cu rectorul seminarului teologic de la
Kiev, arhimandritul Ambrozie Polianski.
1907, ntlnirea la Kiev cu mitropolitul Flavian Go-
rodeki.
1907, ntlnirea la Jitomir cu episcopul Antonie
Hrapoviki.
1907, membrii adunrii secrete a ortodocilor din
satul Ilnia au decis s-l trimit pe Alexandru Kabaliuk la
muntele Athos.
1907, a vizitat Ierusalimul, Nazaretul, Betleemul.
1907, ntlnirea cu eful misiunii ruseti din Ierusa-
lim, arhimandritul Leonid Senov.
1907, ntlnirea cu monahul athonit Viaceslav, n schi-
ma mare monahul Varuh (Vasile Tecza) din satul Bistre al
raionului Hust.
79
1908, 8 iulie, a avut loc trecerea lui Alexandru n s-
nul Bisericii Ortodoxe la mnstirea ruseasc a Sfntului
Pantelimon de pe muntele Athos.
1909, a participat la adunarea reprezentanilor comu-
nitilor ortodoxe ale inutului din satele Ilnia, Osoi,
Bilki, Veliki Luciki.
1909 1910, a fcut cursuri de teologie n cadrul M-
nstirii ortodoxe Sfntul Onufrie de lng satul Yablocina,
judeul Bilki, voievodatul Lublin din Polonia.
1910, 26 martie, arhimandritul Serafim, cu binecuvn-
tarea arhiepiscopului de Kholm Evloghie Gheorghievski, l
tunde pe Alexandru n schima mic, cu numele Alexie.
1910, 15 august, este hirotonit ntru ieromonah cu nu-
mele Alexie de ctre arhiepiscopul de Kholm Evloghie.
1910, toamna, l-a vizitat n oraul Cernui pe prin-
tele Dionisie Kiseliovski i pe fraii Gherovski.
1910, toamna, a doua cltorie la Athos.
1911, ntlnirea cu patriarhul Constantinopolului Ioa-
chim Devedzis.
1911, primvara, ntlnirea cu patriarhul srb Luchian
Bogdanovici.
1911, primvara, viziteaz oraul Muncaci, oficiaz n
tain primele slujbe n casa lui Ivan Homa.
1911, primvara, lucrarea misionar n satul Veliki
Luciki.
1912, 10 februarie, viziteaz satul Iza.
1912, 11 februarie, este arestat de jandarmii maghiari.
1912, 12-15 februarie, lucrarea misionar n satul Iza
(a sfinit casa de rugciune, a botezat n jur de 200 de co-
pii, a cununat 19 perechi i a mprtit dup spovedanie
general 1300 de credincioi).
1912, februarie, continuarea lucrrii misionare n sa-
tul Veliki Luciki.
1912, februarie, arestarea n satul Veliki Luciki.
80
1912, sfritul lui februarie, detenia la Muncaci de
patru zile, trimiterea n satul Yasinia.
1912, martie iunie, lucrare misionar n Maramure.
1912, 17 iunie, percheziia n casa ieromonahului Ale-
xie, confiscarea potirului, a vemintelor preoeti i a cr-
ilor.
1912, sfritul lui iunie, plecarea n Rusia.
1912, a doua jumtate, plecarea n SUA.
1912-1913, lucrare misionar n mijlocul originarilor
din Transcarpatia (oraul Wilkes Barre, Pennsylvania).
1913, sfritul anului, ntoarcerea n Transcarpatia,
prezentarea n faa instanei de judecat de la Sighetu
Marmaiei.
1913, la tipografia sihstriei de maici de la Kazan a
Sfntului Ambrozie din gubernia Kaluga a ieit cartea
semnat de Denasie Panteleimonitul, monah aghiorit,
Povestire despre ntoarcerea i alipirea la Ortodoxie n
Muntele Athos a ruteanului uniat i despre ruteni, despre
ortodoxie i uniaie n Rusia Carpatin subjugat, odini-
oar i acum.
1914, 3 martie, pronunarea sentinei la Sighetu Mar-
maiei care prevedea 4 ani i 6 luni de nchisoare.
1914-1918, detenia n nchisorile de la Debrecen i
Sighetu Marmaiei.
1918-1919, tratamentul la spitalul de pe lng Biserica
Adormirii Maicii Domnului de la Lavra Pecerska din Kiev.
1919, mai, s-a ntors din detenie n Transcarpatia.
1919, 17 septembrie, l-a nmormntat pe Alexie Dmi-
tro n satul Koeliovo, districtul Hust.
1919, 23 octombrie, a nmormntat-o pe Deda Ana n
satul Koeliovo, districtul Hust.
1919, 14 decembrie, l-a nmormntat pe Koziciko Ivan
din satul Koeliovo, districtul Hust.
1920, a nfiinat n oraul Hust o cas de rugciune.
1920, a nfiinat mnstirea de clugri din satul Iza.
81
1920, 11 ianuarie, a nmormntat-o pe Ciopei Maria
1920, 26 ianuarie, a nmormntat-o pe Talpo Maria
1920, 3 februarie, l-a nmormntat pe Kopanski Mi-
kola din satul Koeliovo, districtul Hust.
1920, 16 februarie, a nmormntat-o pe Gomeciko Iu-
lina din satul Koeliovo, districtul Hust.
1920, 27 februarie, a nmormntat-o pe Ojoganici
Maria din satul Koeliovo, districtul Hust.
1920, 9 martie, a nmormntat-o pe Procop Maria din
1920, 14 martie, l-a nmormntat pe Baiur Vasile din
1920, 30 martie, a nmormntat-o pe Pleine Marta
1920, 26 aprilie, a nmormntat-o pe Griik Polania
1920, 30 aprilie, a nmormntat-o pe Griik Maria din
1920, 2 mai, l-a nmormntat pe Griko Andrei din
1920, 10 mai, l-a nmormntat pe Gavriliuk Gheorghe
1920, 14 aprilie, l-a nmormntat pe Ianuk Gheorghe
1920, 15 aprilie, l-a nmormntat pe Raiuk Dmitrie
1923, 5 iunie, a participat la ntrunirea clerului orto-
dox n satul Iza.
1923, a fost ridicat la rangul de arhimandrit.
1923, 1 noiembrie, a participat la ntrunirea clerului
ortodox n oraul Ujgorod, iniiat de episcopul Veniamin
Fedcenko.
82
1923, 8 noiembrie, a oficiat Sfnta Liturghie n Rahiv
i a nfiinat o comunitate ortodox.
1923, 9-11 noiembrie, lucrarea misionar n Yasinia i
Kobileka Poliana.
1924, 2 octombrie, particip la ntrunirea general a
monahilor i a preoilor din cadrul jurisdiciei srbe i
constantinopolitane n oraul Hust.
1924, a participat activ la construcia mnstirii de
maici din satul Lipcea, mpreun cu egumenul Dionisie
Pirko; doneaz pentru ridicarea mnstirii 20 de mii de
coroane cehoslovace.
1924, 2 octombrie, este ales nti-stttor al Consisto-
riului Duhovnicesc.
1925, 26 ianuarie, la edina Consistoriului Duhovni-
cesc din satul Goronda al districtului Muncaci a fost
cofondatorul ziarului erkovnaya Pravda (Adevrul
bisericesc).
1925, 23 aprilie, a nfiinat asociaia n cinstea Sfin-
ilor Chiril i Metodie.
1925, 25 septembrie, l numete paroh al bisericii or-
todoxe din satul Zavidovo, districtul Muncaci, pe printele
Petru Ugrin.
1925, 17 octombrie, ntlnirea cu episcopul ceh Go-
razd Pavlik n satul Goronda, districtul Muncaci.
1925, 29 decembrie, cltoria la Belgrad.
1926, 8 aprilie, ntlnirea cu episcopul ceh Gorazd
Pavlik.
1926, 15 mai, particip la edina general a maicilor
de la mnstirea din satul Lipcea.
1926, 11 noiembrie, la adunarea reprezentanilor co-
munitilor ortodoxe ale Rusiei Carpatine din satul Iza
este ales candidat pentru hirotonirea ntru episcop.
1927, 19 ianuarie, sosirea n satul Iza mpreun cu
episcopul de Novosadsk i Carpatorusia, Irineu Cirici.
1927, 7 aprilie, a sfinit piatra de temelie pentru fun-
damentul bisericii ortodoxe din oraul Hust.
83
1927, august, l-a numit pe egumenul Dionisie Pirko
preot la mnstirea de la Lipcea.
1928, 21 iulie, sosirea n satul Yasinia mpreun cu
episcopul Rako-Prizrenskului i al Carpatorusiei, Serafim
Ivanovici.
1928, 29 noiembrie, a susinut demersurile ctre con-
ducerea districtual de la Hust pentru alocarea unui
ajutor bnesc mnstirii de la Lipcea.
1928-1930, a condus comunitile ortodoxe n numele
episcopului Serafim Ivanovici.
1929, 6 ianuarie, s-a adresat conducerii districtuale de
la Hust n privina aprobrii statutului mnstirii de maici
de la Lipcea.
1929, 7 martie, a eliberat Certificatul de tundere
monahiei Eufrosinia Popovici, care vieuia la Mnstirea
Sfntului Mucenic Gheorghe din Serbia.
1929, primvara, a participat la sfinirea fundamentu-
lui bisericii din satul Tereblea, districtul Tiacevo.
1929, 24 iunie, a condus organizarea aniversrii a 25
de ani de la renaterea Ortodoxiei i 10 ani de mrturisire
liber a opiniilor religioase n Rusia Carpatin.
1929, 5 august, s-a adresat cu o plngere Guvernului
Rusiei Carpatine din Ujgorod pentru nclcarea de ctre
autoritile de la Ruska-Mokra a drepturilor religioase ale
ortodocilor.
1930, 29 august, a participat la tunderea a opt mi-
cue de la mnstirea din Lipcea.
1930, 15 octombrie, particip la edinele Sinodului
Arhieresc al Bisericii Ortodoxe Srbe din Sremski Kar-
lovci.
1930, 10 noiembrie, se adreseaz guvernului de la
Ujgorog cu plngere mpotriva jurisdiciei lui Savatie134.
134n anii 30 s-au format dou curente i comuniti. Unul se

subordona Bisericii Ortodoxe a Patriarhiei Srbe, iar cellalt
Bisericii Ortodoxe a Patriarhiei de Constantinopol, n special,
84
1931, 2 august, particip la restaurarea vechii eparhii
ortodoxe din oraul Muncaci.
1931, 6 decembrie, l-a felicitat pe noul episcop al
Muncaciului Damaschin.
1931, este trimis de ctre superiorul eparhiei ortodo-
xe, Iosif vievici, n satul Domboki, districtul Muncaci,
pentru organizarea vieuirii mnstireti.
1935, 28 august, particip la ceremonia cu ocazia n-
ceperii construciei reedinei episcopale n Muncaci.
1937, 9 noiembrie, a fcut revizie la Schitul Schimbrii
la Fa din satul Tereblea, districtul Tiacevo.
1937, 26 noiembrie, particip la ntrunirea conducerii
mnstirii de la Lipcea.
1938, 21 decembrie, l-a vizitat, n componena unei
delegaii, pe prim-ministrul Ucrainei Carpatine, Augustin
Voloin135.
1939, la propriul apartament din oraul Hust a orga-
nizat ntlnirea clerului cu reprezentanii autoritilor ma-
ghiare care voiau s formeze Biserica Autocefal Maghiar.
1941, august septembrie, a participat la lucrrile
comisiilor de achitare.
1944, primvara, a participat la consiliul clerului orto-
dox, sub conducerea administratorului eparhiei ortodoxe
de la Muncaci, egumenul Teofan Sabov.
1944, 26 27 noiembrie, a participat la lucrrile Pri-
mului congres al Comitetelor Populare desfurat la Mun-
caci.
1947, 2 decembrie, a primit schima mare.
ntistttorului comunitii ortodoxe cehe din Praga, arhi-

mandritul Savatie. n istoria Bisericii Ortodoxe din Transcarpatia
acest fenomen este cunoscut sub denumirea de Schisma lui
Savatie.
135 Dup lichidarea independenei Cehoslovaciei, pe 15 martie
1939, n Transcarpatia a fost proclamat statul independent

Ucraina Carpatic.
85
1947, 2 decembrie, a trecut la Domnul, la mnstirea
de la Domboki.
1947, 4 decembrie, este nmormntat la cimitirul m-
nstirii de la Iza.
1999, 13 martie, dezgroparea moatelor arhimandritu-
lui Alexie.
2001, 8 iulie, decizia Sfntului Sinod al Bisericii Orto-
doxe Ucrainene de trecere a schiarhimandritului Alexie
Kabaliuk n rndul sfinilor cu cinstire local.
2001, 21 octombrie, canonizarea schiarhimandritului
Alexie la Mnstirea Sfntului Nicolae din satul Iza, raio-
nul Hust.
86
Izvoare i literatur:
Arhiva de Stat a Austriei (sterreichisches Staats-

archiv).
StA, HHStA Kabinettsarchiv, Geheimakten 27 (alt
29, 30), Politisches 1913, fol. 75-104
Arhiva eparhiei ortodoxe a Hustului.
Eufimie, episcopul de Muncaci i Ujgorod. Cerere
pe numele Preedintelui comitetului executiv al Consi-
liului raional din Hust a deputatului popular V. S. Mon-
dici pentru deschiderea Mnstirii Gorodilovo.
Arhiva de stat a regiunii Transcarpatia.
Arhivele Naionale ale Romniei, Baia Mare. Pre-
fectura Jud. Maramures. Inn. 1086. Nr. act 656.
Procesul ciudat / Russkaya Zemlia. 1914. 9 (22)
ianuarie, p. 4.
Procesul ciudat / Russkaya Zemlia. 1914. 16
(29) ianuarie, p. 2.
Arhiepiscopul Averchie Tauev. Sfritul pmn-
tesc al egumenei Parascheva, Jordanville, 1967.
Monahul Alexie Dehterev, Memoriile arhimandri-
tului Alexie, 1937.
Arhimandritul Alexie Kabaliuk, Anul colar al gim-
naziului de la Hust a luat sfrit, 15 iunie, 1929.
F. Aristov, Scriitorii carpatini, Volumul I, Mosco-
va, 1916.
Beskidski. Despre felul n care guvernul maghiar i
uniaii au pregtit procesul de la Sighetu Marmaiei,
Vladimirovo na Slovensku, 1930.
Beskidski. Extrase din istoria restaurrii credinei
Ortodoxe n Rusia sud-carpatin, Vladimirovo na Slo-
vensku, 1930.
Arhimandritul Vasilii Pronin, Istoria Bisericii Orto-
doxe n Transcarpatia, Filocalia, 2005.
87
Revista Dilo. Sentina rfuielii maramureene, 3
martie, 1914.
I. Vlasovski, Studiu de istorie a Bisericii Ucrainene
Ortodoxe, Volumul 3.
Ziarul Nedelia, ngrijorrile rutenilor carpatini,
21 februarie, 1904.
Egumenul Gavriil Krizina. Biserica ortodox din
Transcarpatia (secolul XX). Kiev, 1999.
Gherovski, Iza i procesul de la Sighet.
Ziarul Ruskaia pravda. Prigoanele mpotriva cre-
dinei ortodoxe n Ungaria, 28 iunie, 1912.
Reprimarea credinei ortodoxe. Slav Dumnezeului
nostru i cinste martirilor de la Sighetu Marmaiei,
Muncaci, 1934.
Ziarul Bucovina Ortodox, Prigoana sfintei Orto-
doxii n Ungaria, 4 mai, 1904.
Ziarul Bucovina Ortodox, Prigoana sfintei Orto-
doxii n Ungaria, 14 mai, 1904.
Ziarul Dilo, Domnul Bobrinski n faa instanei, 5
februarie, 1914.
M. Grabe, Istoria procesului maramureean, Uj-
gorod, 1934.
I. Danile. Arhimandritul Alexie (Kabaliuk) pri-
mul monah din Transcarpatia de la nceputul secolului
XX, Materiale pentru prima conferin internaional
tiinifico-practic tiina european a secolului XXI:
strategii i perspective pentru dezvoltare 2006, (22-31
mai 2006), Dnepropetrovsk, 2006.
I. Danile, Arhimandritul Alexie n amintirile con-
temporanilor, Ziarul Sribna Zemlia 8-14 noiembrie,
2007.
I. Danile, Viaa Sfntului Alexie, mrturisitorul
carpatin, Ziarul Jivoi Rodnik Nr. 6, 2008.
I. Danile. Alexandru Ivanovici Kabaliuk, 130 de
ani de la naterea eroului micrii ortodoxe din Trans-
carpatia (1877-1947), Ujgorod, 2006.
88
I. Danile, Biserica Ortodox din Transcarpatia n
prima jumtate a secolului XX, Ujgorod, 2009.
I. Danile, Mnstirea ortodox a Adormirii Mai-
cii Domnului din satul Domboki, Ujgorod, 2006.
I. Danile, Mnstirea ortodox a Naterii Maicii
Domnului din satul Lipcea, Ujgorod, 2005.
I. Danile, Mnstirile ortodoxe ale raionului Hust
(secolul XX), Ujgorod, 2005.
I. Danile, Sfntul Alexie (Kabaliuk), mrturisito-
rul carpatin, Ujgorod, 2011.
O. Danko, Politica maghiar fa de biserica orto-
dox n anii 1939-1944, Ujgorod, 1994.
Denasie Panteleimonitul, monah aghiorit, Povestire
despre ntoarcerea i alipirea la Ortodoxie n muntele
Athos a ruteanului uniat i despre ruteni, despre orto-
doxie i uniaie n Rusia Carpatina subjugat, odinioa-
r i acum, amordino, 1913.
Despre procesul maramureean, Ziarul Niva, 15
martie, 1914.
Mitropolitul Evloghie Gheorghievski, Calea vieii
mele.
Jertfele propagandei rusofile, Ziarul Dilo i nove
slovo, 5 ianuarie, 1914.
Viaa Sfntului mrturisitor Alexie Carpatinul,
Hust, 2001.
Din istoria micrii ortodoxe n Rusia Carpatin,
1926.
Din istoria restaurrii micrii ortodoxe n Rusia
sud-carpatic, Calendar ortodox rusesc pe anul 1930,
Vladimirovo, 1929.
Despre batjocorirea ruilor n Austria, Poceav,
1914.
Istoria Bisericii Cretine Ortodoxe pentru elevii
carpatorui ai colilor populare i civile, Ujgorod, 1936.
Din amintirile lui Alexie Kabaliuk, Fntna duhov-
niceasc a Carpailor. 1997, Nr. 2.
89
V. Ilko, Satele Transcarpatiei la nceputul secolului
XX (1900-1919), Liov, 1973.
Matei Vacarov, Din amintirile trecutului..., 1949.
Memoriile arhimandritului Alexie scrise de mona-
hul Alexie Dehterev, 1937.
Despre situaia juridic a Bisericii noastre Ortodo-
xe n Rusia Carpatin, 1936.
S. Papp, Despre istoria Transcarpatiei, Ivano-Fran-
kivsk, 2003.
Calendar pentru anul 1921. Patriotul Rusiei Trans-
carpatice, Springfield, USA, 1920.
S. Pakovici, Rusia Carpatin, Ziarul Ruski Go-
los, Liov, 25 martie, 1925.
Scrisoare din Rusia Maghiar, Ziarul Ruskaia
Pravda, 28 februarie, 1913.
Sub jugul maghiar, Ziarul Ruske slovo, Liov, 3
octombrie, 1913.
Depoziiile printelui Alexie Kabaliuk la procesul
de judecare a rutenilor, Poceav, 1914.
Ortodoxia n Rusia Maghiar, Ziarul Ruska prav-
da, 1 martie, 1912.
Ortodoxia pe pmnturile maghiare, Ziarul Pra-
voslavnaya Bucovina, 4 martie, 1904.
Preasfinitul Dositei n Rusia Carpatin, Ziarul
Russki vestnik, 9 septembrie, 1921.
Procesul mpotriva celor 94 de ruteni, Ziarul Ruske
slovo, 1 ianuarie, 1914.
Procesul rutenilor, Ziarul Golos Moskvi, 16 ia-
nuarie, 1914.
V. Razgulov, K. Frolov, Apostolul Rusiei Carpatine,
Beregovo, 2001.
Arhimandritul Vasile Pronin, Istoria Bisericii Orto-
doxe din Transcarpatia. Istorisirea arhimandritului
Alexie din 28 noiembrie 1945, Ujgorod, 2009.
G. Raciuk, Drumul spre sfinenie. Cuviosul Alexie
Carpatinul, Moscova, 2009.
90
Provocatorul ruilor n Ungaria, Ziarul Dilo, 5
februarie, 1914.
Micarea rusofil n Ungaria de est, Ziarul Dilo,
10 decembrie, 1913.
Martorul ndeprtat. Arhimandritul de la Iza, p-
rintele Alexie (eseu biografic), Calendar rusesc ortodox
pentru anul 1929, Vladimirovo, 1928.
Printele I. Semedii, Ortodoxia n Veliki Luciki, Ca-
lendar bisericesc pentru anul 1943. Muncaci, 1942.
Ieromonahul Serghie ioka, Ortodoxia i viaa mo-
nahal n Transcarpatia din prima jumtate a seco-
lului XX, Zagorsk, Lavra Sfintei Treimi a Sfntului Ser-
ghie, 1960.
Lista i descrierea exact a vieuitorilor Mnstirii
Sfntului Nicolae din satul Iza, raionul Hust, din Rusia
Carpatin.
Protoiereul G. Stankanine, Schiarhimandritul Ale-
xie Kabaliuk, 1948.
Un episcop maghiar greco-catolic despre rspn-
direa Ortodoxiei ntre ruteni, Ziarul Ruteanul canadi-
an, Winnipeg, 25 mai, 1912.
Apariia bisericii ortodoxe n Iza, Ziarul Karpato-
ruski vestnik, 28 august, 1921.
P. Halus, Alexie Kabaliuk aprtorul neclintit al
Ortodoxiei n Transcarpatia, 1996.
P. Halus, Aniversarea a 120 de ani de la natere i
50 de ani de la ziua morii printelui Alexie (Kabaliuk)
i cinstirea jertfelor procesului antiortodox din anul
1914 de la Sighetu Marmaiei, 1996.
P. Homin, Problema Bisericii n Rusia Carpatin,
Liov, 1922.
Buletinul Bisericii, Nr. 9, 1914.
Ce se petrece n Ungaria, Ziarul Ruska Pravda,
18 aprilie, 1913.
Cum a biruit uniaia n Rusia maghiar?, Ziarul Ve-
ra i erkov (Credina i Biserica), Cernui, Nr. 5, 1913.
91
ACATISTUL SFNTULUI
ALEXIE CARPATINUL
Condacul 1:
Ales ai fost de neleapta pronie dumnezeiasc
pentru a propovdui sfnta credin ortodox, nlat
ai fost la treapta de ieromonah i te-ai nevoit cu
rvn n Rusia Carpatin pentru rspndirea credin-
ei dreptslvitoare. Pentru aceasta i noi, ca fii ai ti
duhovniceti, din iubirea noastr pentru tine i cn-
tm: Bucur-te, preacuvioase printe Alexie, slvitule
mrturisitor al lui Hristos i rugtorule pentru
sufletele noastre.
Icosul 1:
Fctorul ngerilor i Ziditorul tuturor celor
vzute te-a rnduit s fii mrturisitor al credinei
ortodoxe n mijlocul poporului robit de nvtura
latineasc, dar care nzuia spre mrturisirea ortodo-
x a Bisericii de Rsrit, cea plcut lui Dumnezeu, i
te-a ales din vrsta prunciei, printe Alexie, s slu-
jeti pentru ntoarcerea la adevr i mntuirea mul-
tor oameni. Pentru aceasta, strigm ctre tine cu
ndrznire:
Bucur-te, cel ce din tineree L-ai ndrgit din
toat inima pe Hristos;
Bucur-te, cel ce de la rsritul vieii tale pentru
El te-ai nevoit;
Bucur-te, cel ce i-ai ntrit duhul rugndu-te cu
rvn;
93
Bucur-te, cel ce i-ai artat sfinenia vieii nc
din pruncie;
Bucur-te, cel ce prin rvna ta i veseleti pe cei
binecredincioi;
Bucur-te, cel ce pentru toate acestea ai fost iubit
de Dumnezeu nc din anii copilriei;
Bucur-te, preacuvioase printe Alexie, slvitule
mrturisitor al lui Hristos i rugtorule pentru sufle-
tele noastre.
Condacul al 2-lea:
Vzndu-l pe tatl tu, care zcea pe patul morii,
i uurai suferinele trupeti i sufleteti, fericite, iar
prin rugciune arztoare i cuvnt mngindu-l, l
cinsteai, potrivit poruncii Domnului. De aceea i noi,
nvndu-ne de la tine s pzim poruncile Domnu-
lui, i cntm Ziditorului cerului i al pmntului:
Aliluia.
Icosul al 2-lea:
Avnd mintea luminat de Dumnezeu, ai
priceput, prealudate, c lucrul cel de trebuin este
evlavia, cu care te-ai i ostenit s-i mbogeti
sufletul, nvnd Legea Domnului. Pentru aceasta i
noi i strigm:
Bucur-te, blndule urmtor al lui Iisus;
Bucur-te, pzitorul cel zelos al poruncilor Dom-
nului;
Bucur-te, cel ce L-ai ascultat cu smerenie pe
Hristos;
Bucur-te, rvnitor al vieii ngereti a monahilor;
Bucur-te, aprtorul srguincios al dreptei
credine;
Bucur-te, lumintorule al Ortodoxiei;
94
tele noastre.
Condacul al 3-lea:
Fiind povuit de Puterea Celui de Sus, ndrepta-
tu-i-ai picioarele spre aezmntul din Bixad, la
btrnul printe Arcadie, rugndu-l s te cluzeasc
pe calea virtuilor. De aceea, primind cele dorite, I-ai
cntat Domnului, Cel Ce pe toate le rnduiete spre
bine, cntare de laud: Aliluia.
Icosul al 3-lea:
Avnd dorina bun, preafericite, de a-i pstra
fecioria i de a te uni cu Biserica Ortodox, te-ai
nevoit pentru mntuirea nemuritorului tu suflet i
pentru sufletele semenilor ti. Pentru aceasta te
fericim i i grim:
Bucur-te, povuitorule credincios al nelepciu-
nii dumnezeieti;
Bucur-te, pzitorule al curiei sufleteti i tru-
peti;
Bucur-te, propovduitorule nenfricat al cre-
dinei ortodoxe;
Bucur-te, cel prin predici nflcrate pe muli
i-ai ntors la credina cea adevrat;
Bucur-te, cel ce prin cuvntul adevrului pe
puternicii lumii acesteia i-ai mustrat;
Bucur-te, c pentru aceasta ai rbdat multe
necazuri;
tele noastre.
95
Condacul al 4-lea:
Viforul de prigoane i necazuri nu au clintit
sufletul tu, printe preaslvite, ci, ntrindu-te n ca-
lea cea adevrat ctre mntuire, aleas de tine, I-ai
cntat nencetat lui Dumnezeu: Aliluia.
Icosul al 4-lea:
Auzind despre vieile nevoitorilor de demult i
despre cum, fiind ei povuii i ntrii de Domnul,
sporeau n nevoin, i rvnind s le urmezi pilda,
printe preacuvioase, ai petrecut zile i nopi ntru
rugciune i te pregteai de ptimirile care aveau s
vin. Iar noi, preamrind osrdia ta minunat, i
strigm unele ca acestea:
Bucur-te, c de dragul adevrului, ai ridicat po-
vara multor nevoine asemenea apostolilor;
Bucur-te, c pentru aceasta ai fost numit ntru
adevr Apostol al Ortodoxiei n pmntul Carpailor.
Bucur-te, milostive printe, care ai dorit mn-
tuirea multora;
Bucur-te, cel ce nu le-ai cutat pe ale tale, ci pe
cele ale aproapelui tu;
Bucur-te, stlp neclintit al predaniei apostoleti;
Bucur-te, ndrumtorule bun al turmei lui
Hristos;
tele noastre.
Condacul al 5-lea:
Steaua care a fost trimis de Dumnezeu s-i
cluzeasc odinioar pe magi la Pruncul cel dumne-
zeiesc, Hristos, Cel nscut n Betleem, te-a adus i pe
tine n sfntul ora al Ierusalimului pentru nchinare
96
i rugciune. Iar tu, dnd slav lui Dumnezeu pentru
aceast mare milostivire, i cntai Mntuitorului
nostru: Aliluia.
Icosul al 5-lea:
Vznd obtea Mnstirii Sfntului Pantelimon
din Athos rvna ta sfnt pentru credina cea
adevrat, i-a druit icoana Maicii Domnului numit
a Acatistului, pentru ca s-i fie ie i poporului tu
aprtoare ntru toate. Pentru aceasta, i strigm
aa:
Bucur-te, cel ce ai ajuns n Sfntul Munte Athos,
grdina Maicii Domnului;
Bucur-te, cel ce ai fost ntmpinat cu bucurie de
obtea Mnstirii Sfntului Pantelimon;
Bucur-te, c acolo te-ai unit cu Sfnta Biseric
Ortodox;
Bucur-te, c dorina inimii tale s-a mplinit;
Bucur-te, c i s-a druit de ctre obtea
athonit ca binecuvntare icoana Nsctoarei de
Dumnezeu a Acatistului;
Bucur-te, c te-ai ntors n patria ta cu aceast
icoan i multe alte lucruri sfinte;
tele noastre.
Condacul al 6-lea:
Propovduitor al credinei ortodoxe i al evlaviei
te-ai artat pn la sfritul vieii tale pmnteti,
preacuvioase, cernd fr ncetare ajutor de la mp-
rteasa Cerului, rugndu-te n faa icoanei sale fc-
toare de minuni a Acatistului, pentru care i
cntm lui Dumnezeu: Aliluia.
97
Icosul al 6-lea:
Un har deosebit pentru svrirea tainelor biseri-
ceti a strlucit ntru tine, printe Alexie, dup hiro-
tonia ta ntru ieromonah. Pentru aceasta s-au
bucurat foarte credincioii din Carpai, care strig c-
tre tine:
Bucur-te, cel ce ai primit chipul ngeresc;
Bucur-te, cel ce te-ai alturat puterilor cereti;
Bucur-te, cel ce dup primirea chipului ngeresc
te-ai nvrednicit de harul preoiei;
Bucur-te, svritorule evlavios al tainelor
bisericeti;
Bucur-te, cel ce ai stat cu umilin n faa sfintei
mese;
Bucur-te, mijlocitorule neostenit pentru credin-
cioi n faa lui Dumnezeu;
tele noastre.
Condacul al 7-lea:
Vrnd Domnul Cel Preabun s arate ntru tine un
nou vas al harului Su, te-a trimis la poporul cel
multptimitor pentru luminare i sfinire prin tainele
bisericeti, pe care le svreai cu osrdie, cntndu-I
lui Dumnezeu: Aliluia.
Icosul al 7-lea:
Ca pe un nou mrturisitor te-a artat Domnul
Dumnezeu atunci cnd prigonitorii te-au legat i
te-au aruncat n temni. Iar oamenii dreptslvitori,
vznd unele ca acestea, s-au umplut de ntristare,
grind ctre tine astfel:
98
Bucur-te, cel ce pentru credina n Hristos ai
rbdat cu brbie lanuri i ntemniare;
Bucur-te, c prin aceasta i-ai urmat pe sfinii
mucenici;
Bucur-te, c te asemnai cu ei prin mrturisire;
Bucur-te, c prin rbdarea ta l-ai biruit pe diavol;
Bucur-te, cel ce prin propovduirea ta n Munii
Carpailor te-ai asemnat cu apostolul Andrei, cel
nti chemat;
Bucur-te, urma slvit al Sfinilor Chiril i
Metodie, cei ntocmai cu apostolii;
tele noastre.
Condacul al 8-lea:
mplinitu-i-ai cu slav cltoria pmnteasc,
preacuvioase printe, propovduind oamenilor cu-
vntul adevrului lui Hristos i chemndu-i pe toi la
pocin, ca pocindu-se pentru pcatele lor, s-I
cnte cu inim curat lui Hristos Dumnezeu: Aliluia.
Icosul al 8-lea:
Arznd tot de iubire pentru Dumnezeu i oameni,
nu i-ai cruat puterile trupeti i sufleteti pentru
propovduirea cuvntului lui Dumnezeu i renate-
rea credinei ortodoxe n mijlocul poporului. Iar noi,
fiind recunosctori, cu umilin din inim strigm
ctre tine acestea:
Bucur-te, preacuvioase printe Alexie, luminto-
rule al Ortodoxiei;
Bucur-te, plcutule al lui Hristos, cel plin de cu-
vioie i dreptate;
99
Bucur-te, cel ce ai avut o mare rvn pentru
renaterea credinei ortodoxe;
Bucur-te, cel ce te-ai alturat cetei preacuvioi-
lor mrturisitori;
Bucur-te, bunule pstor, care ai fost gata s-i
pui sufletul pentru oile tale;
Bucur-te, cel ce i-ai aprat turma de lupii cei
ri;
tele noastre.
Condacul al 9-lea:
Multe necazuri i suprri ai rbdat din partea
necredincioilor, multptimitorule printe, dar nimic
nu a reuit s te despart de iubirea lui Dumnezeu. i
toate npastele rbdnd, cu harul lui Hristos, I-ai
cntat fr de ncetare: Aliluia.
Icosul al 9-lea:
Ritorii cei vorbitori n deert nu pot s priceap
adevrul credinei ortodoxe, nici s ptrund puterea
ei mntuitoare, cci n mndria lor au czut de la
Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i aposto-
leasc. Iar noi, ca fii ai lui Dumnezeu, nvai fiind
de tine, printe Alexie, s credem drept n Sfnta
Treime, te fericim zicnd aa:
Bucur-te, lumintor nestins al Ortodoxiei;
Bucur-te, mpodobire cu har a poporului drept-
mritor;
Bucur-te, cel ncununat de Hristos cu cununa
mrturisirii;
Bucur-te, cel preamrit cu slav de Biserica Lui;
100
Bucur-te, cel ce te-ai mutat din aceast vale a
plngerii n Ierusalimul cel Ceresc, mpria
cerurilor;
Bucur-te, c i trupul tu s-a proslvit pe p-
mnt prin neputrezire;
tele noastre.
Condacul al 10-lea:
Vrnd s mntuieti oamenii de nvturile cele
mincinoase i de erezii, ai purtat nevoina aposto-
leasc, propovduind pretutindeni cuvntul adevru-
lui dumnezeiesc i nvndu-i pe toi s-I cnte cu
dreapt slvire lui Dumnezeu: Aliluia.
Icosul al 10-lea:
Zid puternic i de nenvins ai fost pentru poporul
tu, printe preacuvioase, rugndu-te nencetat
Domnului s caute la poporul credincios i s-l
ntreasc n credina cea dreapt. Iar noi, ludnd
nevoinele i ostenelile tale, i cntm cu umilin:
Bucur-te, statornicie de neclintit n dreapta cre-
din;
Bucur-te, strlucire a luminii Evangheliei;
Bucur-te, pravil a credinei i a bunei-cuviine;
Bucur-te, rugtorule neostenit pentru noi
naintea lui Dumnezeu;
Bucur-te, nvtorule ales al desvririi creti-
neti;
Bucur-te, ajuttorul nostru nencetat n ispitele
vieii;
tele noastre.
101
Condacul al 11-lea:
Orice cntare se biruiete de ostenelile tale nenu-
mrate, printe Alexie. Cci cine dintre cei nscui pe
pmnt va putea s laude viaa ta cea plin de
nevoine, cine va putea cinsti faptele tale sfinite,
smerenia cuviincioas, rugciunea nencetat, iubirea
nefarnic, pentru care te-ai nvrednicit, mpreun
cu cei care I-au bineplcut din veac lui Dumnezeu, s
cni n venicie: Aliluia.
Icosul al 11-lea:
Ca o fclie purttoare de lumin ai strlucit,
fericite printe, alungnd ntunericul necredinei i al
rutii din ara noastr prin lumina credinei lui
Hristos, pentru care i cntm aa:
Bucur-te, cel ce ai dispreuit slava lumii ca pe un
lucru deert;
Bucur-te, cel ce ai primit srcia duhovniceasc
pentru Hristos;
Bucur-te, floarea prea minunat a Ortodoxiei;
Bucur-te, cel ce prin strlucirea ta luminezi ntu-
nericul sufletelor noastre;
Bucur-te, mpreun-slujitorule cu Apostolii;
Bucur-te, cel ce ne aprinzi inimile de rvn
pentru credina Ortodox;
tele noastre.
Condacul al 12-lea:
Un har deosebit i s-a druit de la Domnul atunci
cnd te apropiai de sfritul vieii tale pmnteti, n-
vrednicindu-te s primeti marele i ngerescul chip,
102
pentru ca s-I cni lui Dumnezeu mpreun cu cetele
cereti: Aliluia.
Icosul al 12-lea:
Vznd ptimirile i nevoinele tale, ludm sfr-
itul tu cel cuvios, ludm proslvirea ta n ceata
preacuvioilor mrturisitori ai lui Hristos i stnd cu
cuget cuvios n faa moatelor tale tmduitoare,
prznuim duhovnicete, cci avem un nou rugtor i
mijlocitor naintea lui Dumnezeu, i i strigm unele
ca acestea:
Bucur-te, cel ce ai motenit mpria Cerurilor;
Bucur-te, c priveti slava lui Dumnezeu;
Bucur-te, cel ce locuieti mpreun cu toi sfinii;
Bucur-te, c mpreun cu acetia te rogi n
ceruri pentru noi lui Dumnezeu;
Bucur-te, c prin moatele tale nestriccioase
ari minuni pe pmnt;
Bucur-te, c tuturor celor care alearg la tine le
dai ajutor cu har;
tele noastre.
Condacul al 13-lea:
O, preaslvite printe Alexie, propovduitorule al
dreptei credine i nvtorule al bunei-cuviine, pri-
mete de la noi, pctoii i nevrednicii, aceast pu-
in rugciune i cere de la Dumnezeul cel atotmi-
lostiv s ntreasc Sfnta Biseric i s o pzeasc de
erezii, schisme i nenelegeri, iar pe noi s ne ajute
s stm n credina cea adevrat pn la ultima
suflare, pentru ca s-I cntm Mntuitorului nostru
nencetat i cu inima curat: Aliluia.
103
Acest Condac se zice de trei ori. Apoi iari se zice
Icosul nti: Fctorul ngerilor i Ziditorul tuturor
celor vzute... i Condacul nti: Ales ai fost de
neleapta pronie dumnezeiasc... Apoi se zice
aceast
Rugciune
O, pstorule sfinit, preacuvioase printe Alexie,

tim c stnd n faa prestolului Preasfintei Treimi ai o
mare ndrzneal n rugciunile tale naintea Domnu-
lui. Caut i acum spre noi, pctoii i nevrednicii fiii
ti, care alergm la tine i te rugm: nduplec-L pe
Domnul s ne druiasc hotrrea de a dobndi
evlavia prinilor notri pe care ai dobndit-o i tu din
tinereile tale.
Tu, cel ce n via ai fost aprtorul i pstrtorul
srguincios al credinei adevrate, ajut-ne i nou s
pstrm cu neclintire credina ortodox. Sufletul tu
blnd a sporit n smerenia dumnezeiasc, nva-ne,
deci, i pe noi, s ne hrnim mintea nu cu deertciu-
nile nelepciunii lumeti, ci cu priceperea ntru sme-
renie a voii lui Dumnezeu. Aa, bineplcutule al lui
Dumnezeu, nu te ntoarce de la noi, cei ce ne rugm
ie, cci nu cerem doar izbvire de necazuri i sup-
rri, ci i putere i trie, mrinimie i iubire, pentru
ca s trecem fr de crtire peste necazurile care ne
mpresoar.
Cere pentru noi rbdare neclintit pn la
sfritul vieii noastre, pace ntru Domnul i lsarea
pcatelor. Sfinte Alexie, potolete vnturile necre-
dinei i ale tulburrilor i cere ca Domnul s stator-
niceasc ntre noi linitea, bun-cuviina i dragostea
nefarnic. S ne pzeasc, pentru rugciunile tale,
de rzboiul cel dintre noi, s ntreasc Sfnta noas-
104
tr Biseric Ortodox, ca s nu i lipseasc pstorii cei
adevrai, fctori de bine i care crmuiesc cu
dreptate cuvntul adevrului evanghelic. Pzete i
oile cele pierdute ale turmei lui Hristos, ca s se
ntoarc pe calea bunei-cuviine i a mntuirii. i
roag-L pe Domnul puterilor s ne cluzeasc pe
calea pocinei celei adevrate ca astfel, cu o inim i
o gur s-L preamrim pe Dumnezeul cel minunat
ntru sfinii Si i slvit n Treime, pe Tatl, pe Fiul i
pe Sfntul Duh n vecii vecilor. Amin.
105
Cuprins
Prefa................................................................................ 5
Viaa Sfntului Cuvios Mrturisitor

Alexie Carpatinul ............................................................... 8
Tabel cronologic............................................................... 79
Izvoare i literatur:......................................................... 87
Acatistul Sfntului Alexie Carpatinul .............................. 93
107

Viata Sfantului Alexie Carpatinu

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Viata Sfantului Alexie Carpatinu

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

VIAA SFNTULUI ALEXIE CARPATINUL

M icarea pentru restabilirea Ortodoxiei pe teritoriul actu-

Str.Meniunii Nr. 7, Sector 2, Bucureti

Crile pot fi comandate online la adresa

Pentru prezenta ediie, Editura Areopag

Traducere de Diana Guu

Procesul de la Sighet mpotriva ortodocilor din

Drumul vieii Cuviosului Alexie Carpatinul a fost

1 Denasie Panteleimonitul, monah aghiorit, Povestire despre n-

xie (eseu biografic). Calendar rusesc ortodox pentru anul 1929,

liuk, 1948, nr. 2, pp. 69-70.

Transcarpatia n prima jumtate a secolului XX, Zagorsk, La-

tia (sec. XX), 1999.

n Transcarpatia, 1996, i P. Halus, Aniversarea a 120 de ani de

la natere i 50 de ani de la ziua morii printelui Alexie (Ka-

XX), Ujgorod, 2005; I. Danile, Arhimandritul Alexie (Kaba-

12 Arhimandritul Vasile Pronin, Istoria Bisericii Ortodoxe din

muntoas de la izvoarele Siretului i Ceremuului din Carpaii

19 Memoriile arhimandritului Alexie din 28 noiembrie 1945, Ci-

Transcarpatia, Istorisirea arhimandritului Alexie din 28 no-

22 Din istoria micrii ortodoxe n Rusia Carpatin, 1926, p.

n Rusia sud-carpatin, 1930; Vladimirovo na Slovensku, 1929,

rie, 1904, p. 124.

26Ziarul Bucovina Ortodox, Prigonirea Sfintei Ortodoxii n

27 Ziarul Bucovina Ortodox, Ortodoxia pe pmnturile ma-

29 S. Papp, op. cit., p. 539.

Liov, ianuarie 1922, pp. 46-52.

32I. Vlasovski, Studiu de istorie a Bisericii Ucrainene Ortodoxe,

33 A. Gherovski, Iza i procesul de la Sighet.

34 Denasie Panteleimonitul, monah aghiorit, Povestire despre

Ungaria, 14 mai, 1904, p. 2.

- 31 de ani, Gavril Pliska - 24 de ani, Vasile Prokop - 44 de ani,

Vucikan - 31 de ani, Stepan Buga - 29 de ani, Vasile cerban -

39 Sentina judectoreasc, Nedelia, 8 mai 1904, p. 301.

40 S. Papp, op. cit., p. 542.

Geheimakten 27 (alt 29, 30), Politisches 1913, fol. 82, verso.

Levder, Iurie Griine, Dmitro Rapine, Petro Panlio, Andrei

45 Lista stenilor care i-au manifestat dorina de a trece la orto-

46 S. Papp, op. cit., p. 543.

51Printele I. Semedii, Ortodoxia n Veliki Luciki, Calendar bi-

52 S. Papp, op. cit., p. 544.

Carpatin, Pravoslavniy Karpatorusskiy Vestnik, martie-aprilie

ai colilor populare i civile, Ujgorod, 1936, p. 41.

56 A. Gherovski, Iza i procesul de la Sighet,

Pravoslavniy Karpatorusskij Vestnik, nr. 8/1937, p. 11.

63Denasie Panteleimonitul, monah aghiorit, op. cit.

65Arhimandritul Vasile Pronin, Istoria Bisericii Ortodoxe din

66 Arhimandritul Vasile Pronin, Istoria Bisericii Ortodoxe din

Nicolae din satul Iza al raionului Hust.

68 Mitropolitul Evloghie Gheorghievski, Calea vieii mele,

xie (eseu biografic), Calendar rusesc ortodox pentru anul 1929,

Vera i erkov, Cernui, nr. 5, p. 4.

71 Arhimandritul Vasile Pronin, Istoria Bisericii Ortodoxe din

73 Arhimandritul Vasile Pronin, Istoria Bisericii Ortodoxe din

76 Arhimandritul Vasile Pronin, Istoria Bisericii Ortodoxe din

78Din amintirile lui Alexie Kabaliuk, Fntna duhovniceasc a

79S. Papp, Despre istoria Transcarpatiei, Ivano-Frankivsk,

lui nostru i cinste martirilor de la Sighetu Marmaiei, Mun-

au pregtit procesul de la Sighetu Marmaiei, 1930, Vladimiro-

bruarie 1913, pp. 5-6.

87 Beskidski, Extrase din istoria restaurrii credinei ortodoxe

90 Ziarul Ruske slovo, Sub jugul maghiar, Liov, 3 octombrie

93 Ziarul Dilo i nove slovo, Jertfele propagandei rusofile, 5 ia-

101 Ziarul Dilo i nove slovo, Jertfele propagandei rusofile, 1 ia-