BUCURES0I, IUNIU. 1881 N o. 9.

BISERICA ORTHODOX R d M "

J l KNALl PE R IO D IC II ECLESIASTICU

A P A R E O D A T A L T in S T A
P r e d ic c u v fin tu l
j II . T im . I V . I

Biserica orthodoxi calendariul.

Punctul principalii de neunire n calendarele esistente

asta- in Bisericele cretine este (Jiua serbre pascelor.
Acost neunire in privina serbare! pascelor sa
manifestatu nc din viacurile primitivi ale chretinis-
mului. Aa, pe la jumtatea vicului ll-lea, cnd ser-
barea pascelor a devenitu obiecii de cert ntre Biserica
resritn i cea apusan, resritenii pstrau datina iu-
daic de a serba pascele odat cu Iudeii, la 14 ale lunci
lut Martie. Apusenii serbau acesta Ji n Dumineca ce
urma dup 14 ale lui Martie. Pe atunci cestiunea acesta
ncepuse a fi unu obiecii de nenelegere intre Biserici:
Cea roman pretindea, ca i Bisericele resritene s ser-
beze pascele odat cu densa, er nu odat cu Iudeii.
Resritenii se raportau la esemplul apostolilor, cari tr-
ise in mijlocul lor i serbase pascele ca i denii
odat cu Ideii.
Spre aplanarea acestei divergini, Sf. Policarp, Epis-
 CROMCA E C L B S IA S T JC i
560

credinei a nciinatii pe Arehepiscopil de Irlanda, ca s nu se faci

nimicii fdr de moderafune i dreptate. i noi, dupre esemplul pre-
decesorulul nostru, inch de ia 1 Iunie anul espirafu, 11amu intr
diata, cum tu scit forte bine, de a da tuturor Episcopilor Irlandezi
indicaiunl regulate i conforme cu circumstrile, adec, c datoria
Irlandezilor este de a se supune Episcopilor lor i a nu declina cat
de puinii, de la mplinirea acestor datorii. Peste puin, in luna Iu!
Noi mvrie, unora din Episcopii acelei localiti, adunendu-se In Roma
pentru visitarea mormintelor S-lor Apostoli, noi le-amu ar tatii, ca
mitrimfi pentru Irlandezi simimentele cele m al bune, dar amu
adausii, c nu este permisii, de a se ruina ordinea social.
.Aceste simimente i o aseminea conduit corespunde n totul cu
privirile i regulele Bisericel catolice, si noi nu ne ndoimu, c ele
siintu folositore i kiar pentru interesele Irlandei. Noi avem ii nere-
dere i n onorabilitatea acelora, carii dispun de afacerile sociale l
carii de ordinar aO reputaiunea unei esperiene mari i o minte
politic.
Cu tot ncrederea i f&re de peri cui, Irlanda pote s-i realizeze
scopurile sale, dec, nlturnd tote motivele pentru o revolt, va
recurge la mijlocele permise de lege. Ec pentru ce, Tu prea iubite
frate i al tel colegi de Episcopatfi, trebue s struii, ca nu cum va
poporul Irlandezii s trec preste limitele onorel i ale dreptel.
,Noi amii avut multe probe despre ascultai'ea i dragostea Epi-
scopilor, a clerului, precum a poporului irlandezii, aa c el, i noi
nu ne ndoim, se vor supune consiliilor nostre. Se scie, c el cu
acesta implinescU datoriile lor i n raport ctre noi.
.In fine, noi din tot inima rugmii pe D-ded. ca el s priviasc
cu u d u okiii ndurtorii asupra Irlandei i, ca und am anet al iu-
durrel divine, noi ntindemii bine-cuventarea nostr apostolic
asupra ta, prea iubite frate, asupra celor-l'alr EpiscopI, precum i
asupra ntregului eleni i poporu al Irlandei.
Datil in Koma, n St. Petru, n dioa de 3 Ianuarie 1881, n
anul al III-lea al primriei nostre.
Archim. O e n a d ie E n c c a n ii.
 D ISEIHCA Q B T H 0D 0C 8 1 i CALBNDABUf. 563

nesciin confundau i pre chretinl, au si li tu pe aceti

din urm a se deosebi fcotu mal mult de jidovi, par-
sind obiceiurile mprumutate de la denil, intre altoie
i serbarea pascelor in aceiai Ji cu jidovii, aa c in
viacul IV-lea, la timpul sinodului de Niccca, datina ro-
man de serbarea paschl Duminec dup 14 ale Iul
Martie, fusese adoptat in multe Biserici i la orientu,
remind inse obiceiul vechiu Iudaic numai in puine
provincii, precum se va videa mal jos.
Dupre datina Bisericei romane inc din timpurile cele
malvschlale chretinismulul sa stabili tu caPascilechrc-
tinescl s se serbeze dup equinoxulde primvara, nu
mal nainte de Pascha Iudeilor, nici odat cu Iudeii, ci
dup denil. Aa, canonul VlI-lea din coleciunca de
canone numite apostolice, legiuecc: Daca vre-unu E-
piscopu ori presviteru, o i Diaconii, Snta cji a Paschl o
va severi cu Iudeii nainte de equinoxul de Primvar,
s se catheriseasct.
Mathel Vlastar comentnd canonul acesta, <jicc, c
cel mal nelepi dintre Iudei observau ca Pascha s se
serbeze dup equinoxu, precum Moise a ornduiii, ear
alii mal proti o prznuiau nainte de equinoxu, dupre
cum arat canonul acesta.
Causa pentru care Biserica a stabilit ca pascele s se
fac a) dup equinoxu, i b)dup pascha lege! vechi, s6u
a Iudeilor, este: 1) c equinoxul fiind hotarul despr-
itoru al anului, dac amu serba Pascha nainte de equi*
noxu, amti face de doue ori pascha n acelai anu, ceia ce
nu se internpl, cnd o serbmu dup equinoxu; 2) c
precum se arat in aecjemintele apostolice (Cart. V.
cap. 17), de aceea Pacele chretinescl trebue s urmeze
dup cele jidovesc!, pentru ca mal ,nainte s urmeze
preinchipuirea paschl chretine, carea este junghierea
52 B l8 ERICA OBTHODOOSl I CAT.BNDAHItT

copul Smirnei, ucenicul Sf. Evanghelistuloan, n anuj

158 a intreprinsu o cltorie la Roma, pentru a veni la
o nelegere comun cu Anicet Episcopul Rome. Con-
vorbirele lor inse n au avutu al tu resullatu, de ct c
acesta cestiune, nefiind dogm, p 6te fie care Biseric s
remn pe lng tradiiunele sale conservate de la fun.
datorii el. To tu acestu resultatu a avutu i unu Sinoclu
inuii la rsriii n Laodicea. Amndou tradiiunele
au continuatu a esista, find de o potriv stimate.
Pe atunci Biserica Romei nu manifestase nc ten-
dina sa de dominaiune i im punere asupra chretinis-
mulul universalu.
Inse pe la finele viaculul 11-lea Victor Episcopul Ro-
mei din nou a sulevatfi acest cestiune. El a pretinii ca
t 6 te Bisericele chretine s adopte usul Bisericel jRo-
mane n privirea ' serbare! pascelor, ameninndu
a declara de eretici pe cei contrari. Ameninarea acesta
a fcut m are v u e tu n chretintatea resriten. Sau a-
du naii sinode n mal multe locuri: in Palestina, in Pont,
in Galia, Efes, etc. i toi aii decisu s se pstreze tra-
diiunea Bisericel din Palestina, adic a serba pascele
odat cu Iu d e ii; er Iul Victor ,l-au trimiii epistole es-
plictore i justifictore tradiiunel orientale. Victor, cu
tt ndrtnicia sa, atreb u itu n fine s cedeze orien-
tali lor i s -1 lase n pace a ,l urm a datina lor n pri
virea serbrel paschl (1 ).
Cu timpul ins uracrescend n'chretinism u asupra
jidovilor motivat parte prin persecuiunele i calom-
niele jidovilor contra cretinilor, parte prin ura cea ma-
re politic a Romanilor contra jidovilor, cu carii din

(I) H istoire de l'eglise par W . G uett. t. I. pag. 401403, 552922.

 B ISBBICA ORTlIODOX l I CALKXDABUL 0051

ture m preun cu Iudeii, carii, pngrinda-T minclc lor

cu fapta cea fr de lege, dup dreptate fur isbil cu
orbirea sufleteasc, ca nice necurai. Respingnd obicc-
jurile lor, va fi cu mult mai bine i in viacurile vi*
iire a continua aceeai adevrat ordine, pre careao
amu pijitu noi tocma de la timpul patimilor Domnului
pn acum. i aa s nu fie la noi nimica comunii cu
pre urcijjsa plebe jidovesc. Nou Mntuitorul nea
aretatu alt calc. Pre sacrei nostre theosevii (cinstire de
Dumnezeu) se cuvine a ei ordine de timpii i a e lege.
Unanimii iindu-ne de densa, iubiilor frai, noi nine
vomu nltura de la sine acea ruin6 s socotin despre
noi a Iudeilor, carii bizarii se iiilescu, c no namu putea
face acesta, independent de aedemintelc lor. Dar des-1
pre ce suntu in stare s cugete dreptu aceia, carii sever-
ind uciderea Domnului, ,i-au eitu din minte ? Ei nu
mergu in vre -0 direciune raionabil, ci se impingu de
o pornire neoprit, ori unde ar duce puina minte
cea dumneasc a lor. Pentru aceea i in caul de
fa ei nu vdii adevrul. Tot-deuna rtcind, ct nu se
p6te mai mult, ei in loc de cuvenita ndreptare in u
nul i acelai anu severescu Pascha de dou ori. Pentru
ce deci noi amu urma lor, cnd el vederatu se afl in
cea mai mare rtcire. Noi negreit nu admiicmu
ca s se sverasc la noi Pascha de doue ori in a-
ce Iai anu. Dac tote acestea nu vi srii propune de
no, nsi prudena vOstr trebue in totu chipul s
se ingrijasc, ca sufletele vstre cele curate ntru ni-
mica s nu se comunice i s nu coincid cu obice-
iurile acestor om eni netrebnici. Afar de aceea trebue
a avea in vedere c, desbinarea in acest cestiune i
n privirea unei attu de nsemnate serbtoriacredin-
 m u b is e r i c a o r t h o d o x ! I CALKWPABUi C t...____________

Mielului, cc se face la pascha Iudeilor, i apoi s ur-

meze ceea ce se prenchipuia, adic m Ortea Domnului
i nvierea. Ca s nu serbm pascile in aceeai <Ji cu
Iudeii, cari fac pascha lor in ori-ce a septem nii sar
ntmpla 14 Martie, de aceea sa legiuit ca chretinii s
le serbeze in <jiua Duminicei, er cnd pascele iudei-
lor ar cdea Duminec, atunci chretinii s serbeze pe
ale lor in Dumineca viitOre.
Acest trad iiu ne antic a Bisericei romane o a gc-
neralizatu pentru tot chretintatea sinodul dc laNiceca,
adunat de Imperatul Constantin cel mare in anul 325
dup Christos. Intre canonele acestui sinodu nu se afl
nici unul pentru serbarea paschi, dardin fragmentele
ce au remasu pe la scriitorii antici (1) se vede c sino-
dul a stabilit o norm pentru ac6st serbtore pre carea
apoi Imperatul o a legiferat i publicat in totu im peri-
ul Roman spre aplicare. Et cum se esprim Impura-
tul Constantin in epistola sa, prin care recomand E-
piscopilor, ce nu participase la sinodu, decisiunele a
cestul sinodu, i in carea mai mult vorbcsce pentru cele
ornduite despre pasch. Aici, Jice el (adic la Sinodu),
sa cercetatu i n privirea Pre Sntei (jile a paschi, i
cu socotina obtesc sa recunoscut de bine ca toi
chretinii, ori in ce er ar tri, s severasc mntui-
torea serbare a Pre Sntei Pasch in una i aceeai .
Cci, ce pote fi mai frumos i mai solemnu, de ct cnd
serbtOrea, carea deteapt n noi ndejdea nemurirei,
s severasce de toi neschimbat, dupre aceeai orn-
dueal i cu ordinea stabilit? Mai intiu de tote sa
socotit necuviincios a severi acesta pre Snta serb-
(1; Actele sinodului nu s'au pstratu in n tregim e, c i n u m a i frag -
m ente la scriitorii contimporau, seu apropiai' d e ace l timpii.
 B IS B B IO A ORTHODOXA i C A L E 2 D A H 17L 567

judecata g e n e r a la a tu tu ro r s a stabil iii toll s se-

v e re sc prea s n ta se rb to re a Paschl in u na i a-
ceiat . N u e s te cuviincioii s fie div erg in g in p ri-
vi rea u n ul o b je c tu a t tu de sacru , i este m ai bine
a urm a acestu aecfem entu, in carele nu este nici o
am estectur de rtcire s tr in i de pecafcu. Cele in-
tocm ite d u p r e o ju d e c a ta inspirat de D um nedeu a a-
ttora i ast-fel d e sni Episcop!, prim ii-o cu bucurie
r c e lii mal nalii d arii, i ca unucom andam entu in ade-
v r D um necjeescii. Cci Iote cele ce s'a u ae<Jatu Ia sn-
tele S in o d e ale E piscopilor treb u e a se prescrie voin-
el cel D um necleesci. i aa, declarnd aezm inte le
Sinodului tuturor iu b iilo r notri frai, voi trebue s
primii i s ad u cei n tru n deplinire attu cele ce
sau qfisu mat n ain te, adic m enionata form ul a ere*
dinel icu m en ice, ctu i paza Prea Sntei ijile a
P asch l....(1)
Sc vede ns, c i dup regularea serbrel Pasci-
lor de ctre Sinodul I-iu icumenicu, in Asia totu au
remasu locuri, unde acest m are cji se sevria o-
dat cu Iudeii, cci peste 16 ani dup Sinodul de la
Niceea, sub imperatul Constanifi (Iul m arelui Constan-
tin, n anul 341, Sinodul inutu n Antiohia Siriei,
chiar in inteiul seu canonu repeece i confirma cele
legiuite de Sinodul I-iu pentru serbarea Paschl, i
pedepsesce cu asprime pre cel nesupui. Eat acel
canon:
Toi cel ce indrsnescu a deslega hotrrea s-tulu
i marelui Sinodu cel adunaii in Niceea, in presena
evseviel sale iubitorului de Dumnezeu mpratul C011-
' )etas I. 11. C. XXXVI. Socrat. i s t bis. I, 9. E useb. despre v iaa Iui
C onstantin III, 17. Teodor, ist. bis. 1, 10.
 ggg BISERICA OBTHODOX I C-AI/ENDA-RUL

tei, este pn la eslremitate neconform cu evsevia.

Mn tui tori 111 nostru ni-a drui tu o pentru serbarea li-
ber&'rei ntbsire, adec <Jiua Prea sntelor patimi, i a
bine voitu a avea o unic Biseric icumenic a sa, pen-
tru ca membrii ei, ori ct ar fi de m prtiai prin di-
ferite locuri, toi s se ncljesc de unu duchu, adic
de o voe Dumne^eesc. Gndii ni v dupre santita-
tea v0str, ctu este dc reu i ne potrivitu, c n o
sciut vreme unii pzescu posturile, ear alii fcu os-
pce. i apoi, dup filele Pascelor, uni petrecu timpul
in serbare i repaosii, alii inu posturile cele aezate.
Pentru aceea Providena Dumnecjeesc a bine voitu, ca
acesta s se ndrepte ntrunii chipu cuviincioii, i s
sn aduc la o regul, la ceea ce, gndescu, toi se vor
conilsui. Deci cnd tote acestea au trebuitu a se in-
drepta aa, ca noi s nu avemu nimica comunii cu acel
ta 1uci(J1 i domnucitjll, s a hotrtu ca toi s primesc
acest ordine ca cea mal bun i bine-cuvenit, pre
care o pzescu tote Bisericele ce se afl n provinciile
apusene, Sudice i Nordice ale im periului, i de care
ordine nu se inu numai ore-aare biserici rsritene.
Credu c acesta va plcea i prudenei v0stre Chib-
zuirca vostr, negreit, va primi cu satisfaciune ceea
ce in unanimitate i n unire se pzesce in Roma i
in Italia, in t0t Africa, Ispania, Galia, Britania, Egipt,
Libia, in tot Grecia, in provinciileAchaia, Pontul i
Cilicia, lund in privire nu numai m ajoritatea Biseri-
celor n numitele locuri, ci i aceea c, in acest ces-
tiune conunirea general cu deosebire trebue s fie
pentru toi unu lucru forte sacru. Aa pare-se i min-
tea sntos cere, ca noi s nu avemu nici o comu-
nicaie cu sperjurii Iudei. In scurtu <Jicend : dupre

________BISERICA ORTHODOX! I CALENDARUL 009

cha n fie-caic anu. Dc acea sc decide, ca cpiscopii

ad unndu-se in fie*carc anu in sinodu s determine
jiua, cnd a re a se serba Pascile acelui anu, i s o
fac cunoscut in tote eparchiile prin ce ce vor par-
ticipa la Sinodu.
Sinodul de la Niceea, fixnd cteva regiile generale
pentru se rb a re a Pascilor, nu a compuii calculul Pas-
chaliel, pentru ca s se pot ei cu precisiune n ce
anum e, du p cursul sorelul i al lunci, s se ser-
beze Pascha. Acesta era o cestiune de sciin i de
calcule astronom ice. Istoria Bisericese ne arat, c
ngrijirea Sinodului in acest privin s?a mrgini tu nu-
mai in decisiunea, ca Biserica Alexandriei, renumit
de dem ult prin sch la sa i prin sciina Astronomici,
s fie nsrcinat cu ngrijirea de a fixa pe fie care anu
datele paschale, i ale comunica Bisericel d ela Roma.
Acesta din urm , pus in prim a capital a imperiului,
avndu relaiunele mai ure cu provincielc cele mai
deprtate, a fostu nsrcinat a le face cunoscut (Jiua
artat de Biserica Alecsandriel.
Decretul Sinodului de la Niceea pentru data serbare!
Pascilor, n a curm atu tote dificultile de detalii; cci
la Roma se calcula atlm intrclea equinoxul, de ctu la
Alexandria, i de i acest din urm Biseric era in-
srcinat cu calcularea, la Roma refusau de a accepta
decisiunile el, de unde au urmaii nc ore care diver-
gine in serbarea Pascilor, ntre Orient i Occident, de
i erau de aco rd despre legea promulgat la Sinodul
de Niceea.
Aceste divergini aii incetatu n viacul VIle, cnd
Dionisie cel m icu a isbutitu a se adopta la Roma unu
ciclu, carele concorda cu cel al Bisericel dc Alexan-
5 6S ORTHODOX! I CALENDARUL

stantin pentru snta serbtore cea mntuitore a pas,

celor, s (ic excomunicai i lepda(! de la Biseric
de voru continua a se opune cu iubire de cert celor
bine dogmatisale. i acesta se fie rjis pentru mireni
Ear dac vre-unul dintreproestoii Biserice, Episcopii
sau Presviter, seu diacon dup hotrirca aceasta, ar
indrasni, pentru resvrtirea poporeler i turburarea bi-
sericelor, a se deosebi, i cu Iudeii a severi Pacile
pre unul ca acela Sntul Sinodu de acum l'a condam-
naii a 1 streinu de Biseric, ca pre unul ce nu numai
luii sa fcutu pricinuitoriu de pecatu, ci i pricinde
disordine i de resvrtire a multora. i nu numai pre
unii ca acetia Sinodul ii catherisece de liturgie, ci
i pre cei ce vor cuteza a fi cu dnii n comunicai-
une dup catherisirea lor. Ear cei catherisii s se
lipsesc i de cinstea esteri0r, creia fusese prtai
dupre Sntul canonii i dupre Dumne<je0sca Preoie.
De la data acestui canonu se vede c cele stabilite
pentru serbarea Pascilor de Sinodul I-iii de la Niceea
au devenitu regul general pentru tOt chretintatea
n tot lumea ; cci nu se mai vede reinoit acest
ordonan la nici unu Sinodu din cele ce au urmatu, ci
numai c cteva Sinode au prescrisu canunc opritore
chretinilor n genere, de a nu avea nici o comuni-
caiune cu jidovii, atlu in viaa lor religiOs, ctu i
chiar in relaiuni private, precum: n srbtori, in ru-
gciuni, in mncare etc. d. e. Canonul XMea al si no-
dulu 6-lea icumenic, canonul 37, i 38 al sinodului
de Laodiciea. Din canonul 60 al Sinodului de Carta-
gena, inuii in anul 418, se vede c pe atunci nu era
nc stabilit o norm perpetu i stabil, s6ii pascha-
lie pentru aflarea timpului, cnd are a se severi Pas-
 BISERICA OBTHODOXl l CALEKDABUL 571

liomT i academici, dup care Grigorie, n id e e a sa d e

stpnii absolutu al Biserice, a i introdui! noul ca-
lendanu la 5 Octombrie, anul 1582, poruncind ii a 8 0
coti acea ca 15-a a Iudci, prin care procedur equi-
noxul de primver al acelui anii sa nturnatu la 21
Martie, cum a fostu n timpul Sinodului dc Niceea,
carele a hotritu timpul serbrei Pascilor. In aceslu
chipu noul calendariu era o afacere de sciin, care
cerea inse a se armoniza cu tipicul bisericcscu i cu a-
ejeminlele Sindelor pentru serbarea Pascilor. Dar
Calendariul acesta, introdusu prin autoritatea Romei,
a deveniii o caus i mai mare de discordie ntre Bi-
serica Oriental i Occidental. Biserica. Oriental na
voitu, pentru csactitatc astronomic in calcularea tim-
pulul, s calce aejemintele Sinudelor, i s cedeze
absolutismului papalii n Biseric. Calendariul nou a de-
venitu unu fel iu de sprijinii al propagandei religiose
a papismului. Cu dreptu observ istoricul Bisericescu,
Francesul Guettee, c dupre calendariul Roman, Bi-
sericile catolice serbez Pacile n aceeai <ji cu Iu-
deii, ceea ce absolutu este contra spiritului Sinodului
de Niceea. Tinendu-se de vechiul calendariu Iulian,
Bisericele rsritului nu cadu nici odat in acost ne
cuviin. Prin urmare, suposndu c calendariul Gre-
gorian este justu, Bisericele, care Tafi adoptatu tre-
buia s admit pentru fixarea <jilei Pacilor, unu
nou comptu, carele s fi preveniii inconvenientul, ce
lamu nsemnaii. (ibid. pag. 2 1 ).De aceea dintrn-
teiu el sa primitu numai in Italia i in alte err catho-
lice, dar ndelungii timpu n a fostu primitu in Crrile
protestante, unde nc muli polemisau contra lui, n
numerul crora i David Chitreu. Protestanii inse voise
 570' B I8B IU C A O RTHOBOX * I OA.LEUDAKOL

dria, pentru determinarea Pascelor. Bisericele din

Orient i din Occident au remasu in armonie asupra
acestui punciu pn la viacul XVI-lea, sub PapaGrigo-
rie XIII-le (1).
Resultalul calculelor Alexandrine este Paschalia, seu
metoda pentru aflarea Pascelor in fie-care anu, ce se
ntrebuinez in tot Biserica Orthodox a rsritului.
Mftoda acesta a devenitu aa de comun i simpl, in
ctu multe persone dintre clerici i laici facu pe degite
caicului pentru Pacl i cele Ialte serbtor nsemnate
pentru trebuinele religiose, peunu numeru infiniii de
ani nainte, care acest metod simpl se numesce
amna lui Oamaschin*.
intre acestea calculele astronomice ale calendarului
Iulian, pe care sebasaucalculele srbtorilor chretine e-
raudefrefose din punctul de vedere astronomicii,i cu cur-
gerea timpului, defectele devin iau totu maividerate.In cur
gere de o mie de an! calculele vechi au intrecutu timpul
natural astronomicii, cu lece . Defectele vechiului
Calendariu erau de multu cunoscute nu numai la apusu,
unde erau ocupai cu ndreptarea lui nc din timpurile si-
nodelor de Constana i de Bazei, dar i la rsritu,
unde nc mal de timpuriu au vorbiii despre acesta
unii dintre Grecii erudii. Dar apusului i Romei n per-
sona Papei Grigorie XllI-lea 8e cuvine onOrea realis-
rel acestei ndreptri de multu asceptate pe trmul
sciinificu. Temelie a acestei ndreptri aserviii calculul
fcutu de Medicul i astronomul Aloisie Lilio Calabria-
nul (mortu in anul 1576), care calcul, dupre disposi-
iunca Papei Grigorie, sau esaminatu de muli astro-

() Histoire de l'eglise, par Wladimir Guettee Tom. III pag. 20.

 B IS E R IC A l CALENDARUL .1 7 3

Spusele lor, ca conim puran al afacere!, despre acest

epistol dovedescu num ai, c i ci inii i Papa pri-
v ia n ia propagarea noului calendaru anum e ca la o nou
m sur sp re rsp n d irea autori lcl Romane. Ast-feliu
de dem are d in P artea Papei pentru recom andarea no
ului C alendariu s'a u fcutu i la alte Biserici autoce-
fale ale O rientului. In tre acestea sau adresaii la Icre-
mia cu n tre b a re a desp re noul calendaru Episcopul
Orthodox G avriil S ev er din Veneia i eforii friei Ortho-
doxe a S n tu lu i G corgie totu de a c o lo ; de asem enea
din R usia-P rincipele Ostrogulul C onstantin, precum
i din deosebite pri ale Bisericel Orthodoxe; in fine
i A rm enii ; cci prin stru in ele Iul Grigorie i ale
lesuiilor calen d ariu l se propaga prctutindcnca. Se
cercau aa d a r r sp u n su ri de la capul Bisericel Ortho-
doxe, i p apei i tu tu ro r celor ce ntrebase.
In lu n aN o em b rie, an. 1583 s a adu naiu in patriarch ie
Sinodu, la carele a asistatu i Silvestru patriarcluil Ale-
xandriel. L a 20 N oem brie s a datu decisiunea despre ca-
lendariul cel n o u . El fu recunoscuii ca o n o u in cer-
care de n o v is m e , pre care sa obicinuitu arbitrarm inte
a le institui B iserica R o m a n ; s a recunoscuii ncre-
gularitatea i n clacului cel vechiu i in cel nou, ina-
intea c ru ia in s cel vechiu se distinge prin o mal
mare s o lid ita te ; r ceea ce este principalii : cu cal-
cuiul cel v ech iu a puiuii p n acum i pote i in vii
toriu a se p stra stab ilirea de ctr Sinodul dc Niceea
a tim pului serb are! P aclor, ceea ce este imposibili]

tif. p. 1778; la C u p er l a Is to ria p a tria rc h ilo r d e C on alao tin o p o l* A rta

San cto ru m A u g u st!" l- m i p 233 234. E p isto la P a p e i : la T hoiner-A nnal.
eccles. 1583. X LV . D e sp re e p isto la P a p e i sp u n e d su I le re m is Ia D osiiheiii
, . 540541.
572 BISERICA O B TH O PO X l I CALENDARUL__________

s tin acesta polem ic pe teren !u l sciin e, d a r nepu-

tndu-se inea, au venitu apoi la co nglsuire cu Roma
in cestiunea Calendarul lui.
In anul 10 8 3 , P apa G rigorie a trin iesu doi ageni n
Constantinopole la P atriarchul Ierem ia. Ei au fostu pre-
sentai de am basadoriul francezii, laco b Jerm in i i
de cel V enetian I. F rancisc M avrozeni, seu Morozini.
Dupre spusele scriito rilo r catholic, e au presentatu
P atriarch u lu i d a ru ri de la P apa, i-T au propusu s
prim esc noul C alendariu, n m n n d u - tot-odat i e-
pistola Papei G rigorie. Ierem ia a prim itu am icalinente
p re am basadorii papali; se <Jice c s a r fi esprim atu
favorabilii desp re C alendaru, i apoi a r fi trim isu i din
partea sa d aru ri Papei prticele din mOtele Sntului
Apostol A ndreii!, i ale lu i lo an C hrisostom ul, dease-
mi nea i o epistol, in care a r fi prom isu a coniaptui
la introducerea C atcndariului nou in B isericele Grec
l R us, ca sem n u al u niune! cu B iserica Rom an. Totu
ce se vorbece d esp re prim irea am basadorilor, daru-
rilo r reciproce su n tu forte v eresim ile. Se pole i a-
cee a , c, de-o-cam dat, n conversaia cu am basadorii,
Ierem ia n u a p ric h n itu noul C alendaru; ca o cestiune
d e ciin i de treb u in Silnic, e r nu ca cestiune
d e cred in , cu carea treb u ia a face cunoscin mai
de aprope. D ar o astfel iu de epistol, desp re care spunu
sc riito rii catholic, iar indoel n a esistatu. (1).

(1). Dac ar ii esistatu o asem en ea epistol, fr n ici o lodoeal textul

e l do m u lte o ri l ar fi retiprit scriitorii c a th olic conim puran-polc-
m itii. Dar n ici unul dintre e na fcntd acesta Dar i e l Inii nu suntu
de aco rd u ; dupre u n ii Ierem ia ndat s'ar fi conglsuitfl pentru calenda-
riul cel nod, dupre a lii, el m al atiu lar fi respinsd, dar apoi s'ar fi
nvoi tu a- primi i a-lu introduce In B iserica Or^c i R us. Mrturiile
-acestor scriitori s e polii vedea, la a u to r ii: V 1tae e t res gestae Rom. pon-
 B IS E R IC A OETUODOXJL I CALENDARUL 575

v id e re , c ast-feliu d c incom oditi, resultnde din deo-

s e b ire a a e z m in te lo r Bisericei Romane dc ale celei
Grece, a u fostu n e nltu rab ile i nainte, si trebuie a
s e o b ic in u i c u d n se le , 6 r suprrile i scrbi le
n v e a le s u p o rta cu rb d a re , cutnd fi nu la viacul
.cei d e a c u m , ci la cel viitoriu. Patriarchal inse a
sc risu i D ogelui V en etian Nicolo-di-Ponte (1 5 7 8 -1 !>80),
p e n tru o c ro tire a G recilor V en e ra m i a Bisericel Or-
.thodoxe, c a re a lsn d pre Biserica Roman s fac ce
v o eiesce, e a n s i d oresce, precum a obicinuit tot
d e u n a , s re m ie credincios conOnelor celor vochl (1).
S ilv e stru P a tria rc h u l de Alexandria a nsrcinat pe
e ru d itu l A rc h im a n d ritu al seu Mcletic Pigass scriem ap-
r a r e a C a le n d a r! u I u c c I u i vechiu tractate, care s se
trim it la B isericele Orthodoxe pentru ntrirea lor in
d a tin e le v ech i B isericesc!. Tractatul ntei, cel ma
m a re , sc risu d e P igas, a fostu dedicat lui Silvestru
i n s u i M eletie P ig as, precum se vede din monumen-
tele isto ric e R u se sc i, la trim is n urm in Rusia apu-
a n , i a p o i a riu lu i R usesc Theodor Ioanovic. A-
-cestu tra c ta t se n u m esce T o m u l A le x a n d rin despre
s e rb a re a P ascilo r, sp re deosebire de Tom ul Constau-
t i n o p o l i ta n , c e se ed ase m ai nainte in Constantino-
pole n aceeai afacere a C alendariului. Meletie Pigas
a scrrsu i a ltu tra c ta t m ai m ic, pre carele nsui
elu 11 n u m e sc e Carte m ica pentru Pasci, pre carea
d e a s e m e n e a o a trim is ariului Theodor Ioanovic.

(I). E p isto le le p e n tru C ale n d a riu su n ti p strate iu colecianea gram ate-

lo r patriarchulur Ierem ia, edat. ia O strog. anul 4584 io k t u 3ana;. pocii.
. N . 1 3 8 ; la D o i th e iu in , at)541538 . O ram ata clrii
D o g e le V e n e ie i s a e d a tu d e Iconom os ia a n 1860. Tpygu IiieecK. u jm i*
1870. O ctom b rc. p a g , 406.
 m S E RICA OBTHOPOxl I CALBWPAEPL

cu calendariul cel nou, aa c nelepciunea astrono

milor n a eiutii sa conglsuiasc combinrile lor cele
erudite cu a^em intele cele nestrmutate ale Biserice.
Dar Biserica Orthodox, precum a pstratti aceste a-
e<Jeminle, aa voiesce a Ic pstra nestrmutate pe
totu-deuna. In acestu inelesu s au scrisu ep iso le sp r e
respunsu papei, Ruilor, Armenilor, la V e n e ia ; fr
indoel s a comunicaii i la tote cele lalte Biserici. Ne
greiLu, c acest decisiune a Bisericei mari s'a co-
municatu i Bisericilor Romne, crora de asemenea
Papa le recomandase noul calendariu i struia pentru
primirea lui. Acesta se deduce din mrturia istoricului
Polon Ocolski, carele spune, c in anul 1584, Mitro-
politul Moldovei Gheorghie Moghil a scrisu papei Gri
gorie XlII-lea s dea pace Romnilor s remie pe
lng calendariul cel vechiu, i la asculta lu Papa in anul
de acum. (Chron. Rom. incal. Tom. II. p . 238. an
1584). In epistola ctr Armeni patriarch!! au amintitu
deasem enea despre legtura lor primitiv cu Bise-
d e a Greac, carea-1 a luminatu in cjilele marelui Con-
stan tin, ale Regelui Tiridat i ale Sntului Grigorie Lu
mintoriul i Ierarhul Armeniei. In epistola ctr Ga-
vriil i ctr eforii Veneiei, de la 6 Iulie, Ieremia a
minindu-le de rspunsul su negativii datu Papei Gri
gorie XIH-lea in privirea noului calendariu, (jice c i
acum il respinge, i, fiindc Grecii orthodox! din Ve-
neia in epistolia lor ctr Ieremia, se raportau la
incomoditi le traiului, care resull din deosebirea
lor in calculul filelor, de ctr latini, in mijlocul
crora triescu, precum i la suprrile lor din
causa sforrel la primirea Galendariulul din par-
iea autorilel eterodoxe, de aceea Ieremia le pune n
 ' b is e b ic a obthodox i calendabui 577

tinopolitan- Dupre grelele mprejurri ale timpului a-

celuia, Silvestru n a putu tu trimite acestu tomu ariu
Iui Theodor Ioanovic. Abia in anul 1594, succesoriul
lui Silvestru, Meletie Pigas i a trimiii opera sa, im-
preun ca alte cri pe lng scrisorea sa de la 12
Septembrie, spre a ntri pe Hui in Orthodoxie. Pre-
sentmu aici in traducere atlu scrisorea patriarchal,
ctu i estractu din tomul pentru Pasci.
Meletie cu mila lui Dumnezeu, Pap i Patriarchu
al ii marei ceti Alexandria i judectorii ecumenicii :
Prea evseviosului Theodor i prea orthodoxu lui Tariu
al M.)sevei i autocraii al totei Rusii, victoriosul dis-
tribuitoru al trofeelor celor nvini, totii-de-una Au-
gustului fiu istpnu pre doritu intru Domnul, Gharu, mil
i biruin asupra vrmailor de la Domnul i Dura-
ne4eu i Mntuitoriul nostru Iisusu Cristosu. Pre ev-
seviosule Autocratu ! In multe feluri sa bntuitu i s
bntuiesce Biserica Iul Dumnezeu, fiind atacat cnd
n dogme, cnd in tradiiunile printesc!, care contri-
buiescu la evsevie. Atacul cestu de al doilea stric
Biserica, ca i cel dintiu. i pre unul i pre altul
le pricinuesce vrjmaul adevrului, carele cu inse-
toare caut la neesperien, i viclenesce a turbura
pacea Bisericel. Pentru aceea pstorii trebuie s pri-
vegheze i s se opun nvlire! reutilor. inlru
adeverii, prinii rsri ten!, cum sa rspndiii intre-
prinderea Bisericel romane despre aa numita indrep'
tare a Paschal iei, s'afi adunatu in cetatea lui Constan
tin i au hotritu a se inea tare de tradiiunile p-
rinilor. Atunci pururea pomenitul Patriarchu al A-
lexandriel-Silvestru, care ne inea pre noi in Constan-
tinopole ca mejlocitoriu pentru afacerile tronului su,
 576 B I8BBICA OJBTiTOPHXA t CAU N P A B U fj

G rigoras m rUirisesce, c Melelie, afar de aceste dou

tractate, a scrisu nc epistolii despre acelai objectu
pe la deosebite locuri ctr nvaii attu Orthodox!
c iu i eterodox.
No dmu aici ait epistola Patriarch ului de Alexan-
dria Melelie Pigas, pe lng carea elu n anul J384
Sept. 12 trimite ariului menionat Tomul Alexandrin
aiu se ii pentru serbarea Pascilor, ct i unu estractu
chiar din tomu, dupre cum le gsimu traduse de n-
vatul Archimandritu Porfirie Uspenski n cletoria
sa ia Sinai in anul 1850. (TpyflH KieBCB. AKa^eKia
1865. T. II1. p, 249259).
Porfirie precede traducerea sa cu urmtorea noti
istoric : Nu cu multu nainte de nfiinarea Patriar-
chiei n Rusia, Papei de Ia Roma Grigorie XlII-lea
a plcutu, in locul Paschaliel celei vechi, ntocmit la
n teiul Sinodu ecumenicii, s primesc alta nou in te-
meiat pe noue calcule astronomice. Acest novism
a alarmatu Orientul. Prinii resriteni au vejutu ntru
acesta o abatere mal departe a Bisericel Romane de
la cea Orthodox catholic, i la Sinodul din Constan*
tinopole au decis a nu primi Calendariul celu nou
al Papei Grigorie, i a se inea tare de canonele Apos-
tolice i ale Sinodului dc Niceea, prin. care sa stabi-
li tu odat pentru totdeuna serbarea Pascilor ntre
nisce sciute ' ale Iunelor Martie i Aprilie. In Con-
stdntinopole s'a compus aa numitul Tomu Constanii-
nopolitan, tratndu despre acest afacere. Atunci n
Alexandria era Patriarchu Silvestru. Elu a poruncit
Archimandritulul seu Meletie s scrie unu tractat de-
spre acest objectu. Melelie a scrisu i la numit
Tomul Alexandrin^ spre deosebire de celu Constan-
 O R TH O D O X I C A L EW P A ECTL 670

este, c ele au fostu in limba grec, pe carea forte pu-

in! Rom an i o nelegeau, er literatur romn pe a-
cele tim puri nici nu exista, abia atunci se fceau pri-
mele ncercri de a scrie cte-ceva romnesce, i a-
csta num ai n relaiunile private. Originalele grecesc!
precum i traducerile slavone, fiind accesibile la pu-
i n e persane, ele n vicisitudinile necontenite intcmplate

in e r c u dom niile i Mitropoliile nostre, s au perdutu

remindu num ai resultatul practicii, devotamentul c-
tre Biserica Orthodox cu instituiunile i tradiiunile
e, intre care i aceea pentru Calendariul vechiu, i
aversiunea ctre Calendariul nou, cunoscutu sub epi-
tetul de Papist. Revenimu la Tomul Alexandrin pen-
tru Pascl.
Tomul Alexandrin pentru Pascl se ncepe cu cu-
vintele marelui V a silie : daca noi ne amu ndestula
cu dogmele i cu tradiiunile printesc!, i cu credina
cea mal simpl i neiscoditre a Apostolilor, nu amu
avea nevoe de tractate. Meletie desvoltezacost idee
i jice ntre altele c tote desbinrile, eresurile, tur-
burrile Bisericel, seu novism ele suntu produciun!
ale 6menilor ambiioi. Acest rea deprindere a de-
ertel slave omenesc! o a preveniii Dumnetjeu, cnd
acjisu n snta Scriptur: n trea b p e ta t l tru si
i va p o vesti, ni p re cei m a l m a r i a l te i i i/ vor ii
spune. Dac Arie aru fi ntrebatu pre prinii sei, nu
aru fi renegaii divinitatea Fiului. Dac Macedonie arii
fi ntrebatu pe cel mal mari, nu aru fi njosii! pn
Sntul Duchu. Amintindu asemenea de Nestorio, dc
Dioscoride ccialal! eretic!, autoriul trece la introdu
cerea nouei Paschal ii, pre carea de nprasn i pe n
ateptate o a nscocitu Roma cea vechie, neindesiu-
 78 ________ B fSE nrC A O B T H O PO C Sl I CALEMDABTO_____________ _____

ne-a kemaiu de acolo i nea invrednicitu sl scriemfl

ceva. despre acestu objectu. Renturnndu-ne, No mai
nieu amu scrisu la Roma, dovedindu-Iecfcu de raio-
nalu este a severi Pascele dupre canonul Snilor P-
rintT, i rugndu- a nu mri discordia Bisericelor.
Er dup ce Romanii ne au respunsu, c e nu fr
chibzuire au judecaii despre Pascl, propuindu ca do-
vadnenvicibil, c e nu fr kibzuire aujudecatu.
Atunci betrnul (Patriarchu) a ccrutu de la 1161 espli-
care nscrisu a acestui objectu. No lamu ascultatu
dupre datorie i amu scrisu tomul numita Alexandrin,
spre deosebire de tomul Sinodalii, com puii n Constan
tinopole, despre acelai objectu.
Fiind inse c atunci, cu tot struina nostr, namu
pulutu a-lu oferi i regalite tale, apoi vi-lu trimitem ii
acum, de Ia thronul apostolicii mpreun cu alte ore-
care opere despre Orthodoxie. i no dupre dreptate
urmmu, Isndu pstrarea Ortodoxiei ie, celui pusu
de Dumnezeu bine credinciosului autocratorii al Ortho-
doxiei. Er tu pre autocrate, pzesce Orthodoxia i ev-
sevia, dorindu a plcea marelui Dumnezeu i mpe-
rtului tuturor, al cruia charu i mil s pz,esc
pre evsevisa ndelungu-^ilita Mria ta, amin.
Egypet. Septembr. 12.7102 (1594) de la crearea lume.
Observmii aci c decisiunile Bisericei Orientale n
cestiunea Calendariul ui, fr ndoel vori fi fostu co-
municate i Bisericel Romne, attu n Moldova ct
i n Valachia. Acesta o afirmmu cu atta ma mult
siguran, cci din Istorie scimu, c Patriarchi Iere-
mia i Meletie aii fostu amici intimi att cu Domnii
ct i cu Mitropolii Romni contimporani. Causa
inse pentru care Ia no aceste documente nu au ajunsu,
 B IS ERICA OBTHODOJCA I CALBNDARUI 581

tru credin, pre carea, n multe chipuri o am aretatu

deja, cu I6t slb iciun ea puterilor mele sufletec! i
trupeei, cu o deplin convingere, c in ccstiunea pre-
sent trebue a urm a prinilor, de i canonelc lor pen-
tru serbarea pascilor nu s'ar potrivi cu calculeic cele
esacte ale socotitorilor de stele, cari au multu timpii
de prisosii. Cci nu ei, ci prinii sun tu dsclii Bi-
sericei.
Mai departe urm ez o scurt tratare despre pascl.
Obiectul este esp usu aa, c numai cine cie bine as
tronom ia i paschalia o ar nelege n traducerea literal
din g recece. De aceea pentru nelegerea comun, i-
nndu-me ct s e pote m ai aprope de originalii, predau
aici c u p rin d e re a ei intru o form simplificat cu ob-
servrile n ecesare.
4) nc nelepilor celor vech a fostu cunoscut ne-
regularitatea () i nepotrivirea seu fracionarea
timpului determ inatu prin cursul sorelul i al lune.
Pentru scurtim e noi namu voitu s espunemii cele ce
au scrisu e despre acestu objectu, i mal cu seam
mult-ciutorul in ale Astronomie! Nicefor Grigoras 1 ,
cu atta mai vertosu, c acelea sun tu cunoscute i la
tinilor.
2) Ba i de D um nezeu nelepi! prini au avutu
idee despre acest neesactitate (2), pre carea acum o
( )A cest istoric B isan tin l prea erudit brbaii al tim pului sj, a
nscut in Ira d ia , ora a l P on tulu i, la anul 1295, fi a m u ritu la 13G0.
Unu interesan t tractat a l ed despre Pascl s e cuprinde in isto ria scris
de dnsul, Cap. V IL 13. p. 3 6 4 -3 7 8 , editat 1829. Romae.
* 2) Sunt d e n se m n a t cu v in tele lu i lo a n Chrisostomul ctr postitori
Biserica 1*11 C bristos n u in e socoteala de esactitatea timpurilor l a dile-
lor, cci de cte -011 s e m n nc ac6st pne fcetore de via .i se bea
pacharul acesta, s e v e ste c e m ortea Dom nului, i se ser6raasce pascha-
Dar fiind c prinii ntiulu i SinodQ au hotritii, cnd 94 fie pascele, de
aceia Biserica respectnd conglsuirea i unitatea general, a primitu be-
trrea lor."
 g Q B IS E R IC A O B T H O P O X l I CAX.EKPAHTJI1

lndu-se cu socotinele prinilor, ci urmndu pre ale

gttle, ou tote c unul dintre proroci sfutuiesce pre
cei mal tineri a nu se fli cu nelepciunea lor n
dauna cinstei prinilor. Acestu novismu a pricinuiii
multu r 6u. Cci elu a produsu nvluel in popor,
dcridere asupra prinilor i o rtcire aprope de ju-
daism. Romanii <jicO, c ntru acesta nu este cestiune
de credin, prin urmare novismul nu este prirnejdiosu.
O! fii ominescl cu inima verts! esclam Metetic,
s admiiemu c nu vine nici o vtmare de la novis-
mul acesta, dar totu asemenea elu nu aduce nici vre-
unu folosii; de aceea, ce nevoie este de densul? Dac
a-lu priimi nu este prirnejdiosu, apoi i a-1 respinge nu
esle vtmtorii. Er dac elu este nsoiii de pericole atu-
ncl trebue a-lu nltnra. Lucru micu nu este micu, dupre
marele Vasiiie, cnd pricinuesce o mare vtmare. Dar
mic lucru este a turbura Biserica, ase nla mai presusu
de prini i a dispreui ordinele cele Dumnejeecl? Cci
insuIDumne^eu poruncesc: nu pi preste hotarele cele
viacinice, pre care le-au pusu prinii tei. Dup acesta
autorul se adresez la persona Iui Silvestru patriarchul
de Alexandria i $ice: Stpne! Tu ceri ca eu s scriu
ceva spre ntrirea nu numai a Sntei n0stre Biserici,
ci i pentru ntrirea Copilor vecinilor notri, despre
a crora mntuitore convertire se irtgrijesce sufletul
teu celu iubitoriu de Dumnezeu, i zelul teu cel ase-
menea cu al Apostolilor, pentru ca i viacul presentu
i timpurile viitre s aib in faptele tale modelu de
iubirea aprope]ui; i eu, fiind ie asculttorii intru tote,
Stpne, i conrvnind ngrijirilor tale intru Domnul,
jn am decisu i acest dat a arta aceeai rvn pen-
 BISERICA ORTHODOX I CALENDARUL '

4 )Dupre m ine este cu m ultu mai justu i mai si

curu a u rm a canonele S nilor Apostoli i ale prin-
ilor i a p rsnui P ascele nici mal nainte dc Iudei,
nici odat cu d nii, de ctii a clti, i aet)! a pre-
fera prinilor p re socotitorii de stele, or mne a'i
arunca i pe dnii.
5) Latinilor d u p re noul Calendaru are s li se in-
tmple s fac P ascile, une-orl nainte de Iudei, alte-
ori odat cu d nii, precum experiena va areta, seu
timpul, acestu veditoriu com unii. Er prin acosta el
vor clca Canonul Apostolicii, carele glsuesce: iJec
vre-unu Episcopii, seu P resv iteru , seu Diaconu va prsnui
snta (ji a P acilor cu Iu d eii, nainte de equinoxul de
primvar, s se catherisesc.
6) Prin acestu canonii Dum nejeeci Apostoli, pre-
scriu chretinilor d o u e co m an d am en te: unul, a nu
serba pascha nainte d e equinoxul de prim -var, al*
tul, a nu o serb a odat cu Iudeii.
7) La aceste doue com andam ente Apostolice, Bise-
rica n urm a adaos nc d o u e : ntiul, a face solem-
nitatea Paschl d u p equinoxul de prim -var, nu simplu
i cum s ar ntm pla, ci an u m e dup ntia plinolunie
a lunel lui M artie, carea v a cdea dup acestu equi*
noxu, i al doilea, in nteia D um inec dup acestu
equinoxu. Acestu al doilea com andam entu obicinuiii
s determ in a a : Chretinii trebue s severesc
Pascha dup n teia plinolunie, in cea dinteiu Dumi-
nec urm tore.
8 ) Acestu com andam entu s 'a predaii de cel 318
prini adunai in N iceea, si pentru aceea are pentru
noi aceeai p u tere in d ato ritre, ca i Canonul Aposto-
lescu. Inse v rem ea a rem asu in urm de la tim pul
 582 BISERICA OBTHOPOCS I CALENDARUL

scot la iveal apusenii, nesciind, precum se pare, C

preste 300 ani invechece i acestu Calendariu nou al
lor, i socotitorii de stele iari vor fi nevoii a socoti
stelele, i a ntreprinde o none ndreptare a lui, carea
va fi supus aceleiai sorte, adec ndreptrilor mal
departe in infinit. Mcar c introducetorii de novisme
,l promitii c Calendarul Grigorian va romnea fidelu
i neschimbaii in viacurl infinite dupe ndreptarea luj
cea inventata de Ludovic Lolio (T), (dar nc Nicefor
Grigoras in timpul seu ntreprinsese ast-fel de lucrare
nse iar resultat), dar ei rtcescu din causa gelosiel.
Dupe trecere de 300 ani, fie nc i patru, timpul va
descoperi aceea ce acum este acoperitu.
3) Cnd prinii de la Niceea au alctuit canonul
pentru serbarea Pascilor, atunci nu se observase nc
neesactitatea causat de neajunsul ctorva minute, er
dup ce au trecut ca la 300 ani dup dnii, i cnd
din aceste minute sa format o -noptime, abia atunci
s'a v&Jut abaterea ecquinoxului cu o ^i-noptime. Fiind
deci, c i ndreptarea actual a Calendariulul, de nece-
sitate are s se arte neisprvit cu trecerea tot attor
sute de a n i; apoi pe ce temei sar decide cineva s
compun alt regul pentru Pascl, n locul celei p-
rintecl, cnd ea este supus la sorta nvechirei, de
i latinii neg acesta, seu o ascund in umbr, cnd
scad din numrarea nostr <Jece <Jile*).
Acestu astronomii a sftuitu pe papa Grigorie -lea s ndrepteze
calendarul, si a lepdat din anul 1682 dece dile, care dup calculul Iulian,
ntrodusu cu 46 ani nainte de Christos, 80 mplinise n acel anu din frac-
hmfle de timpu rmase necalculate in fie-carc anu; cci dup6 calendarul
Iulian anul solariu.se socote de 865 dile i 6 cesur pline, pe cnd n fapt
el are 865 dile, 5 cesur, 48 minute i 45 secunde.
*) Pe timpul cnd scria Meletie acestea in anul 1584, diferena intre ca
lendarul vechiu i cel era num ai de 10 dile.
 B I 8 E B IC A O B T U O K O X i 81 C A L B B B A B O b

Martie \ 25 I
Martie \ 24 1
Martie | 23 1
Martie \ 22 1
Martie I 21
Martie I 20
Martie 1 19
Martie : 18

11. Acesta nepotrivire nu se pote inltara, de ct dOr I

numai dec cineva ar recrea altminterea firea stelelor i
a tuturor corpurilor cereci, prefcendu-le mal nteii
n chaosu. Mintea Iul Dumnezeu creatria lumel cu buna
cuviin a compuii pentru densele o armonic nedeplin,
pentru ca, precum dice Sntul Grigorie, s ajung la ho-
tarul cel deplinu.
12. Noi amu aretatu causa imperfeciunei ()
canonului Snilor prini pentru Pasch. Acum s ve-
demii, cum trebue a conglsui acestu canonii cu cel apos-
tolicii. Dupre canonul Snilor Apostoli noi sun temu da-
tor! a serba lum inata nviere a Iul Christos nu mai
nainte de equinoxul de prim-v 6ra, i nu chiar n Jiu a
lui (1 ), ci dup, i pre lng aceea deosebiii de ludei.
Aa dar noi trebue cu luare aminte s observmu e-
quinoxul de prim a-var i pascha Iudeilor, ca s nu
ne ntlnimu cu densa, seu s nu apucmu naintea el.

(1) A ltm intrele s 'a r in t p la a p ru sau i Pascele de doue-ori in tr'u n u ami.

 prsB B fC A ORTH ODOX I C A L B N D A B P L
584

Sinodalul de Niceea ca trei tfile i ceva 1). Aa <j.

cnd lista (Paschalia) arat Pascha evreesc la 30 j^a
tie, in fapt acest pasch in al patrulea circu (cru\
al Junei, num ai este in acea , ci la 27 ale e.
9) Dar unde este causa acestei neesactiti (^
a canonului Snilor Prini ? n cursul lunei. pj;
aolunia acestui lumintoriu, dup trecerea a 19 an?
se intorce la filele* de mai nainte. Acesta au sciut0
prinii de la Niceea, i pentru aceea au com puii cir-
cui de 19 ani al Junei. Dar acestfi circu, vorbindu
strictu i esactu, nu se ncepe din nou in unele i a.
ceieal minute, secunde i terii (, s..
), ci n u l ajunge 60 de p ri, care in curgere de
304 ani facu o , dar i aceasta nedeplin, ci fr 70
de pri, precum cimu acesta de la P to lo m e iu *), de
la Psel **), de: Ia Argir Issaac i de la marele Maxim.
i aa canonul pentru pasch este cu neputin s fie
perfect i esactu din causa acestei nepotriviri a tim -
pului; cci nu se potu lua n calculu menionatele
fraciuni, pn ce cu trecerea de 304 ani nu se va
forma ntreg rjiua cea cu lipsuri ( )*
10) Imperfeciunea Canonului Snilor Prini des-
pre pasch a proveniii nu de la neciina lor, ci de
Ia neregularitatea calculului ( -
) (filelor, cesurilor, minatelor i secundelor anului.
Cci i chiar anul solariu se compune propriu nu din
360 jile i 6 cesur depline, ci nu'i ajunge 300 de

(I) Ia timpul prinilor de la Niceea n anul 325 equinoxul dc primva-

r se punea la 21 Martie Sr in timpul autorului acestui tractatu era la 18
Martie. Prin urmare el remeese atunci n urm cu tre di-noptim.
I*) Unu astronomii din viacul al 2-lea d u p i C h rist
(**) Und scriitorii bisantintt, Theologu, filosofii, matematicii i medicii.
Amurifc pe la an. 10T9.
I M I M IC A O E T B O D O i l j CAV.KNIIAIIUI. ^.

latinism ului in capitala Orthodoxiei orientale, i mtrc

altele i a noului Calendaru. In anul IH83 la '.1 Nocm-
vrie a sositu acolo lesuitul luliu Monsinclli cu ali doi
trimii d e generalul lor Aquaviva din ordinul lui
Grigoriu X III-lea. Am basadorii, Franccsu i Vcneiinu,
au luatu su b proteciunea lor, a regulalu unu localii
pentru d enil, e r pentru serviciul divinu li sa datu
i nfrum useai! Biserica Sntu Benedict, cedata de Sul-
tanul am basadori ului Francesu. Astfel dc propagande, se
fceau cu m u lt activitate i in alte provincii ale Bisc-
ricei Orthodoxe. Propaganda latin respndcacirca c
patriarchul Ie re m ia a r fi prim itu noul Calendaru.
P retu tin d en ea e ra u nedum eriri i cercau de la Con*
stantinopole d esleg ri i lm uriri. Att ccstiunca ca-
lendariului, ct i alte treb u in i ale Orthodoxiei, cereau
convocarea u n u i S inodu m arc, ale cruia decisiuni sa
fie im p u n eto re i definitive. U na din cestiunl era i in-
fiinarea P a tria rc h iei in R usia, i alte cestiunl dc dis-
ciplin b ise ric e sc .
Sinodul s'a convocaii in Constanti nopole, la 12 lanu-
arie, anul 1593, dupre struinele mal ales ale pair iar-
chulul de Alexandria Meletie Pigas, carele pute ii \ri-
vita ca sufletul acestui Sinodu. Sinodul a fostu forte in-
semnatu, pentru care in actele Bisericel mari el sc nu-
mece Sinodu m a re i in tru tote perfect. Afar dc trei
patriarch!: Ieremia al Constanti nopolei, Meletie Pi as
al Alexandriei i Sofronie al Ierusalimului, patriar
chul Antiohiel a avutu aici locotenentu i reprezentanii al
seu pre patriarchul Alexandriei Meletie. In cunoscutele
ediiuni ale actului acestui sinodu nu se arata anume
ceilali membrii al Sinodului, ci numai se <)ice, ca au
participatu i Prea Sni ii Arch ierei '/
 686 BISERICA OBTHODOX I CALENDARUL

Er canonul Snilor prini ne ordon a sevSri Pascha

nu in simpl, ci in Dumineca, carea de la equino-
xul de prima-ver va fi cea dinteiii dup pliiiolunie.
Urmnd acestor canone, de ct care nu p6 te ii mai
biae, tu s faci aa; s scii, c dup trecerea attor
sutimi de am de la Sinodul de Niceca equinoxul de
prima-var s a abtut cu trei fjile, i aa cnd pascha
Iudeilor, sau plinolunia cade Dumineca, apoi spre a in-
ltura ntlnirea cu densa, serbz-0 n Dumineca vii-
torc; er cnd este mal timpuriu de Dumineca Stlp
rilor: atunci serbez acea Duminec, i n Dumineca
urmtore ncepe Snita Pascha a ta. Cu modul acesta
dupre canonul Prinilor cu mai mult esactitate se p-
zece i canonul Apostolic.
Cu acesta se isprvesce tractatul printelui Meletie
despre calculul paschal u. Dup cte-va anecdote mira-
culose, crezute in timpul seu, relative la nisce feno-
mene ce s'ar fi fostu severind in timpul Pascelor ere-
tinec orthodoxe, ncheie opera sa cu cuvintele: i
aa s urmmu hotr rilor Snilor prini, cele adeve-
rite i cu semne Dumne^eecT ale Mntuitorului nos-
ti u, cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sntu se cu-
vine slava i stpnirea, acum i pururea i in viaci
viacilor (1 ).
Precum am vejutu in urm, acestea le-au scrisu Me-
letie Pigas ndat dup Sinodul inutu n Constantino-
pole in anul 1533, sub Patriarchul Ieremia, anume pen
tru respingerea noului calendaru. Papa inse nu sa opritu
din calea sa: el a iniiinatu chiar n Constantinopole o
misiune stabil compus din lesui! pentru propagarea

(1) Tpjxa K ieBK . ajxobd. i n i a i i an. I860. T . . pag. 249 259.

 BISERICA ORTHODOX l CALENDABUL 589

ce pn acum , deopotriv cu tote celelalte, prin charul

Iu! D um nezeu, pzece Biserica lui Christos. Amin.
Prin ultim ul canonii 8-lea al acestui sinodu sa puti
pentru tot-deauna capetii tendinelor papale de a se Intro-
duce noul calendariu i in orientul orthodoxu. Sinodul
acesta a pronunaii p en tru m ultu tim pu, defc nu pentru
tot-deauna sen ten ia Bisericei orthodoxe asupra calen-
dariulu g reg o rian . Dac Papa nu fcea din calendaru o
arm de propagand, dac nu esploata i acest oca-
siune in profitul suprem aiei sale, precum esploata chiar
nenorocirele Bisericei orthodoxe carea gemea sub jugul
necredincioilor, inlindu-se i lud&ndu-se pre sine,
ca binecuventatu de D um nezeu, i njosind pre orthodox!
pentru n enorocirele lor, ca reprobai i pedepsii de
D um nezeu p en tru c n u ascult de papa: Pote c noul
Calendariu a r fi fostu altfeliu privitu in orientu, simplu ca
o cestiune d e sciin, d e calcule astronomice. 1 inse
a deveniii n ochii lo r o unei ta, unu precursorii al pro*
pagandei latin e iesuitice. Biserica orthodox, consultnd
canonele sn ilo r prini a vecjut c sinodele vechi au
stabilitu tim pul i m odul serbre! pascelor : 1 ) dupe-
quinoxul de p rim v ar, 2 ) dup plinolunia cea anteiu
de Ia equinoxu, 3) d u p pascha Judeilor, 4) in (Ji de
Duminic, fie aceasta cea urm tore dup plinolunie
seu n a doua, dac in cea dintiu cadu pascele jido-
vesci.S a vetjutu c Pascele se potu serba conform ca*
nonelor d u p e vechiul calendariu, i de acea sa hot-
rit ca in cele bisericesc! s se m enine fr abatere ve-
chile calcule p aschale ale calendariulu! Iulian. Sa ve
(Jutu tot*odat c d u p re noul calendaru nu se potu pzi
cannele n tru tote, aa d. e. Pascele chretinc! dupre
calendariul nou de m ulte or! cadu in aceiai <Ji cu ale
 58S BIS E CA ORTUODOX I CALBNDABV_____________

. Sinodul rep re-

'sint ore-cum Iot Biserica Oriental in persona ierar-
chilor e cel mal principali. La Sinodul acesta a fostu
presentu i ambasadorul arului Grigorie Atanasiev,
trimiii pentru recun 0cerea patriarchie no i-n fiinate
in Rusia. De mult nu se ve^use n Consantinopole, i
in totu Resritul unu astfel de Sinodu. Canonul 8-lea al a-
cestui Sinodu stabilecc ca serbarea Paschi s se urmeze
dupre regula pus de snii prini. Dup decisiunile
i gramatele particulare anteriore in privina noului ca-
lendaru, carele amenina a distruge vechiul aejementu
bisericescu despre serbarea Pascilor, decisiunea acestui
Sinodu a fostu nteea decisiune general bisericesc
despre calendaru la resritu.
Eat cum se pronun canonul al 8 -lea al acestui Si-
Dodu in privina noului calendaru.
Dorim u, ca cele hotr te de prini in privirea sntei
i mnluitorel Pasch s re mn necltite. i sa hot-
rtu aa: Toii cei ce ar cuteza s strice ae^Smentul sn-
tului icumenicu marelui Sinodu ce a fostu n Niceea n
presena prea iubitoriulul de Dumnezeu Imperatul Cons-
tantin, aedementu ce se atinge de snta serbare a mn-
tuitore Pasch, s nu alb comunicare cu Biserica i
s fie deprta(! dela ea, dec cu nderptnicie se vor
opune la ccle cu temelii poruncite. i acesta este lis
despre mireni. Er dac cineva dintre proestoii Bise-
rice, episcopii, seu presviteru, seu diaconii dup acest
hotrire, ar indrezni pentru resvrtirea poporelor i
turburarea Bisericilor s se isoleze i s severasc Pas-
cha, opreun cu iudeii: pre unul ca acela sntul Si-
nodu I'a osnditu Ia instreinare dela Biseric. i aa
trebue a ne conforma cu acestu canonii al prinilor: ceea
 _ _______ "BIBBBICA OKTHODOXl ! CAI.RMDABU

astronomice, calcule inse care nu 8c rapOrl. la a*c-

Seminele Sinodale pentru serbarea pascilor; C. Caleiv-
dariul nou, pe lng aceea c este privii & ca procur-
sorele papism ulul, distruge sistem ul stabili tu dcBi8crica
orthodox antic pentru serbarea Pascelor, $i face ea
pascha chretinesc s se m telnesc cu pascha jido-
vesca, ceea ce n u treb u e s se ntcmplc; cci nvierea
lai Christos este hotarul ntrejudaism u i chretiniemti,
i Pascele au inceputu pentru om enire o er nou spiri-
tu ala, cu totul opus jidovism ulul.
Biserica orthodox, com pus de deosebite naionali-
tl, fie carea cu ale lor Biserici autocefale i nde-
pendinte in l u n tru l lo r , a re o constituiunc federativ.
Suntu nisce p rin cip ii g en erale, care exprim unitatea lor
i care n u se potu clca fr a s e rum pe acea unitate
spiritual. A stfeliu su n tu d o g m e le credinei, Cultul, le-
ra rc h ia i d is c ip lin a . Cine stric unitatea in aceste
principii, cin e i face dogm e noue, cine modific cui-
tul, cine d e so rg a n isa z Ie ra rc h ia i disciplina biseri-
cesc, acela ru m p e u n ita te a cu orthodoxia, devine prin
.fora lu c ru rilo r sc h ism a tic in tre ceialall orthodox!. De
es: Dac v re-u n a d in B iserici a r adopta noul calenda-
riu, p rin acesta a r d e so rg a n iz a cultul divinii: Pascele i
celelalte s e rb to ri e a n u le a r m al serb a odat cu in-
trega B iseric o rth o d o x , ci d e nccesitate va trebui s i
le serbeze o -d a t c u la tin ii. T ote celelalte Biserici or-
thodoxe v o r p riv i p a s u l a c e sta ca o schism in ortho-
doxie, i c a a p ro p ie re d e p a p ism u ; cci cultul divinii nar
jjpai sta p e b a z e le o rth o d o x ie i. De aceea ori top ortho-
dxi tr e b u e s se in d e G alendariul v echiu, pentru
ca s pstreze u n ita te a c u ltu lu i, o ri toi s prim esca
500 B IS E R IC A O R T H O D O X A I CALENDARUL

Iudeilor, seu nainte de densele, ceea ce este improtiva

hotrirel Sinodului dela Niccea. De acost hotr re si-
nodal se (ine Biserica oriental pn astzi, nestre-
mutat in t6te erile: Grecii, Ruii, Romnii pretutin*
denea, Bulgarii, Serbii, Arabil, Armenii, Copii, etc.
Ataamentul la calendariul Iulian este aa de adincu
gravatu n spiritul i credina religis a pop 6 reloro-
rientale, i este privit ca o cest iu ne principal i de
via a orthodoxiel lor, nct, chiar aceia dintre ortho-
dox, gree, rui, armeni, Romni etc. cari de felurite
nevoi lumesc! au fostu silii s se alieze prin uniunea
bisericesc cu papismul, intre condiiunele de conser-
vare a credinei i Bisericei orthodoxe la carea ei ia
fond au voiii s aparin i dup uniune, au pusu i ps
trarea calendariulul Bisericei Orthodoxe. Vomu aminti,
d. e. pre Romnii uniai din Transilvania i Ungaria.
Mitropolitul Theofil, carele era n fruntea uniune!, in
anul 1697, Fevruar, adunndu unu soboru generalii in
Alba-Iulia, in adoua edin sinodala sa decis ca ritul
Bisericei orthodoxe romne s nu se schimbe, i dis-
ciplina el s nu se schimbe cu ncetul, i s se subs-
titue ale bisericei latine, apoi ca Calendariulul vechiu
s nu se substitue cel nou, ci pn cnd ceialall neu
nil de ritul grecetii in erele casei austriace vorrem-
nea in usul calendariulul celui vechiu, s remle i
uniii (Magaz. ist. p. Dacia, tom. III pag. 270]. Tot a-
seminea au urraatu uniaii, rui, greci i armeni.
A remasi pn astdl in Biserica oriental, sau mai
esactu in t0te Bisericele orientale, convingerea ferm c
Biserica, pentru pzirea vechilor canone ale sale nu
are trebuin de altu calendariu mai bunu de ct acela
pre carele l are, de i el nu este esactu in calculele
 __ _________________ B I S E R I C A O R TH Q D O X X t CALENDARUL r ,

n c u ra g ia ln n tr e p r in d e r e a sa i m p rcg i u rarea, c, afar

de M itropolitul N i fon., d e E piscopul R m nicului s-
al A rgeulu i, to i ceia la ll le r a r c h i ep arch iall, erau 10-
c o tc n en p p ro v iso rii, p u i d e g u v e rn u , sp re adm inistra-
reaeparchielor, pn la a le g e re a E piscopilor la scaunele
vacante. S e cred ea c aceti administratori provisorl
i tot odat aspiran i, vor fi docil! i devotai guver-
nulul n to te v o in e le s;.le.
In luna lu! D ecem b riu , M inistrul Bolintineanu a che*
matu in B u curescl p re u n ii din locotenenii de episcop!
al R om niei, a n u m e pre c e l mal progresiti, fr ale
areta i acestora m otivu l.
Toi s au adun a tu d upre invitare in capitala Bucurescl,
i anum e: G alinic lo co ten en tu l Mitropolie! Moldovei,
Dionisie lo co ten en tu l E piscopiei de Buzeu, Melchisedec
locotenentul e p isc o p ie i de H ui, Arch ierul Ionichic E-
vantias,e g u m e n u l d e la C m pul-lung, Archiereul Atha-
nasie Troados. N u s au convocaii in se b etrn u l Episcopii
de R om nicC alinic, nic! A rchiereul Neofit Scriban Loco
tenentul E p iscop iei d e A rgeu, deasem inea nici Necta-
rie Cherm esiul lo c o iin e n tu l E piscopiei de Rom anu :
crezui m a! d in a in te ca contrar! acestei ide!, pentru
simplitatea lor.
Din con vorbirile p relim in are avute cu personele in-
vitatc n cestiu n ea calen d aru lu i, guvernul, vedend c
cestiunea este com b tu t, i c pote resultatul nu va
1 favorabilii, a d ecisu a nm uli num erul persanelor din
cleru, care s resp u n d la ntrebarea guvernului, cu
socotin c aa n u m era l progresitilor va coveri
pre a! r e tr o g r a z ilo r ! P rin unu nou ordinu ministc-
rial sau convocat n c , Archim andritul Genadie pro-
curatorul B isericel Sf. George-nou din Bucurescl, Ar-
 592 BISERICA OBTgQPOX I CALKNDARUL

calendariul nou, pentru acelai resonu al uni e! bise-

ricesc.
In anul 1864, guvernul principelui Cuza, mpins de
dorinfa a feliurite reforme de introdusu in Romnia, do-
ria se introduc i noul Calendariu. Avea inse cons
ciio{a c acest reform, nu se pote face numai prin
ordine administrative, fiind c avea s provoce o per-
turbare in ordinea bisericesc esistent, anume, in ceea
ce privece serbtorile chrestinescl orthodoxe ; de a-
ceia au decisu, ca mai nteiu s alb consentimentul
mcar indirect al Bisericei naionale romne. Guvernul
prevedea, c introducnd calendariul nou prin ordo-
nan guvernamental se va vedea isolalu de naiune n
tote momentele unde viaa politic se ntelnesce cu
cea bisericesc, anume la anul nou, la Crciun, la
Botezai Domnului, la PascT. Cerem on iele aceste poli
t/cereligiose guvernul ar fi fostu siliii s le fac nu-
mai cu nemii catholic! i protestani er nu cu Roma-
nil orthodox, nici cu ceialali orthodox! tritori in er
greci, rui, bulgari, erbi, etc. Era deci silitu s aduc
i Biserica la ideea sa. Dar fiind c era ngrijatu ca nu*
cumva Biserica s-i se opun, de aceia a medita tu a con
voca unu consiliu bisericescu, i aI pune acest ntrebare:
este calendariul o cestiune dogmatic seu o cestiune
pur tiinific astronomic. Guvernul ar fi fostu mulu-
mitp s aib unu simplu respunsu, c Calendariul este
ces/iune pur tiinific. Prin acesturespunsii el ctiga
din doue puncturi de privire: 1), C se credea n drept
a introduce calendariul nou prin msuri administrative,
2) la intcmplare de ore-care inconveniente, respunde-
rea se arunca asupra clerului, carele prin rspunsul
seu a impinsu pe guvernu laacestu pasu. Pe guvern l
 B IS E R IC A OBTHODOX S I CALENDARUL

guvernului de a adopta calendariul papistescu. Se

vorbia, c pujjinu mal n ainte de a sc ivi ideea intro
ducere! noului calendariu, Capitala Romniei fusese
visitai de Bori eful lesuinilor orientali dela Cons-
tantinopole, care ar fi conferiii mal multe <Jile cu 6
menii notri de sttu, c prin urmare, guvernul ar fi
decisu a introduce in Romnia papismul, i c nf.ro
ducerea noului Calendariu ar fi numai primul pasu la
ac6sta.
Btrnul Eliade, sub aceste inspiraiunl a compusa
urmt6rea petijiune ctre Mitropolitul:
Inaltu pre snite Stpne !
Sciutu este pre*snie1. tele c :
Canonul V II-1ea al sn fi lor i Dumnetfeescilor a-
postoli ca the ri sece pe totu Episcopul i preotul ce va
schimba rnduiala pacilor:
Sinodul nteiu dela Niceea ae<J pe rnduele ne-
strmutate serbarea pacilor dup legiuirea snilor
apostoli.
Canonul nteiu al Sinodului de Antiochia, pe teme-
iul sinodelor de mal nainte, i mal vertos al cel 111
dela Niceea, lepd din Biseric ori ce Episcopu i
presviteru, ce ar cuteza a schimba serbarea Pacilor
din hotrrea marelui Sinodu, i pe ori ce mirenii ce
va cuteza a se mprti cu aseminea Episcop! sou
proestol chateresip.
Aceste canone nu au numai cuventul mal pre susu
de fire, ce nu este datu minpl omenecl al strbate
i nelege, ci i logica cea mal csact a legilor na-
turale i eterne ; pentru c sfritul vine n urina in*
ceputulul, pentru c ori ce m in e vine dup asl/Jh
pentru c ori ce progresii i perfecie vine dup unu
094 BISERICA. ORTHODOX I CALENDARUL

chimandritul Iosif curatorial Srindarului, Archimndri-

tul Onufrie egumenul Monastirei S in aia, Protosin-
chclul Veniamin Catulescu Catichet, i monaciiul So-
ironie Vkrnav. Dupre nelegerea prealabil intre Mi-
nistrul de Culte i Mitropolitul sa decisu ca consiliul
bisericesc pentru Calendariu s se com pun dintre per-
s6 neie bisericesc! convocate de guvernu anteiu i djn
cele de pe urm, afar de monachul Vrnav, pre carele
Mitropolitul na vrut s-l prim esc (1), i Jiua in
trunirel sa decisu la 12 Ianuarie.
Intre acestea jurnalele guvernam entale propagau cu
iot puterea introducerea noului celcndariu, defimau
pre cel vechiu, ocrau clerul, num indulu S trig o iu , Co-
cov, retrograda, dum anu al progresului etc. etc.
Se scrieau brouri demonstrative superioritei calen-
dariului nou. Inse omenii cu m inte desaprobau pro-
cedarea guvernului.
In adunrile ce se fciau in casa betrnului Eliad
Rdulcscu, cestia calendarulu'.' era la ordinea rjile.
Pidalionul era pe mas i venerabilul Eliade esplica
can 6 nele ortodoxe pentru serbarea pascelor nu n a-
celau timpii cu Jidovii, pre cum se face de ctr
cei cu calendariul nou. Toi asistenii aprobau pzirea
aezmintelor Bisericei ortodoxe, i desaprobau fapta

(1) Monachul Sofronie V rnavii, un u l d in tre ad ep ii principiilor 68-

trem e revoluionare francese, formaii in scola lu i Blanqui. Payat, Roche*
fort, etc. carele plngea i se nfuria cnd cn ta M arsiliesa. Se clu-
grise n Monastirea Ndmuluf p en tru ca ajungendii m are s put reforma
n spiritul seu clerul romnii. Dar neputend a aju n g e sta re ii i ii indii
acolo uritti obscesc i disgraiatu de principele Ouza, s a dusQ la Bucu-
resc, spre a oferi acolo serviciele sale, c u i v o r tre b u i. A m u rit Ia Bcr-
adu, unde propaga eresurile sale politice i relig ise, i st ru ia s se a-
k:gd deputatu.
 B ISE R IC A OBTHODOX 81 CALENDARUL 6 97

Calendariul Grigorian, cu unu cuvcntu,este unu luxu

sciinifcu, e r nu o necesitate de prima ordine; idec
dup densul ajungem u la a fi catheriig de sntele
Sinode, i a ne desbina de biserica ecumenic a re-
sritulu i, 1n c a re a se cuprindu patru patriarchate, douo
sinode, al Greciei i al Rusiei, i attea Archiepisco-
pate autocefale, atunci noi cel josu nsemnai in timpii
de trei fjile i cu noi attea milione de Romni, nu voima
a cdea sub anathem a snilor aposiol i sntelor
sinode, i cu attu mal puinu a ne desbina de Bise-
rica ecum enic a Rsritului.
Suntem u icuri, pre snte stpne, c aceleai cu-
noscine i lum ine, mal pre susu de cunoscinele i
judecrile nostrre te ocup i pe pre snia ta spre
pstoria turm ei cuventtore, c acelai spiritu de ade-
yru te inspir, i c nu te vel lsa a cdea in cursa
ce i sa ntinsu de ctr desbintoril de meserie i
carii au facutu ojucrie din pacea i linitea publicului.
Nu putem u priim i o prefacere attu de desbinlore,
i plecatu ne rugm u, ca in numele canonelor, in
num ele a (Jece mili0ne de Romni din tote prile, n
num ele a doue sute de milione de chretinl Ortodox!,
s faci pre ori cine s ineleg, c Biserica Rsri iu-
lui i are, mai pre susu de tote, instituiunile, consti-
tuiunea sa sinodic, adic federativ, i nimenea nu
p0te pune legi noue nici a preface vre-olege Iar si-
nodu compuii de deputai din cte patru patriarcha-
tele i am bele sinode i archiepiscopatele autocefale.
Forte uurel au luat-o dttorii de projecte, de nu
vorii fi luat-o in numele fore! i arbitrariului, in
plin constituie garantat de pte puteri i susinut
de cinci milione de Romni.
 596 JUSEtUCA OKTHODOXA l CALENDARUL

aliu progresii mai veghiu. Pacile cretinilor dar, ca

mntuitorii al nemulu omenescu n genere, a se-ser-
ba nainte seu deodat cu pacile E breilor m ntui to
riu numai unei mici poriuni a um anite, a r fi o ros-
turnare a legilor nature! i o sim ptom de sm intire
a mine i celei mal ordinare. Biserica este i cat
s fie representant a logicei ominesci n genere, i
napututu comite oaseminea neconsequen, de a per-
mite a se serba pacile chrestinitei adevrate vre-o-
dat nainte, seu deodat cu pacile E breilor.
Pe lng cuvintele, ce le impune bunul sim ii, seu
drepta judecat, este i adevrul istoricii n serbarea
pacilor chretinilor, cci nvierea M ntuitorului a
foslu in urma pacilor Ebreilor, er nu nainte seu
in aceeai \
Calendariul Grigorian, ce se propune ast(J 1 a se
pune in locul Calendarului vechiu Iulian, restorn cu
totul rnduela pacilor i aduce adesea ca chretinit
s serbeze acest snt i dumnejeesc <Ji in contra
legilor nature!, in contra logicei um ane i divine, in
contra adevrului istoricii, adic cnd m ai nainte
de pacile Ebreilor, cnd in aceeai d urat de tim pii.
Calendariul Grigorian este esactu p entru astronom i
seu pentru cel ce observ timpii, nu inse i o norm
pentru pacl i serbtori, ce sa constituitu de Si-
n6de.
A lua calendariul Grigorian dreptu n orm la serba-
barea cjilelor mari i la cte au legiuiii Sinodele,
este a ne retci atta, ctu a lua cineva d ed asclu unu
astronomii, ca s-lu nvee logica, seu theologia, seu
oricare alt ciin, ce nu este de com petina seu spe-
cialitatea acelui dsclii.
 BISBBI CA OHTHODOX I CALKNDABVL .

noxul (isimeria) de p rim var; 2) C nu se cade a se

face io aceiai <Ji cu legiuita Pasch a Iudeilor, (amn-
dou acestea se hotarscu de canonul acesta 7lea apos-
tolesc); 3) Ca s nu se fac chiar i absolut dup e-
quinoxu, ci dup cea n-teiu plinolunic a lui Martie, carea
va cdea dup equinoxu; i 4) Ca s se fac in un-
teea Duminic ce va cdea dup plinolunie (er aceste
doue din predanie le avemu i nu din canon). Drept
aceea ca s se pzeasc tus-patru rinduirile acestea de
o potriv in tat lumea, i s prznucsc Christian ii
intru aceeai vrem e, i intru aceeai <Ji sfnta Pasch,
i s nu alb trebuin in fiesce-care anu de astronomi,
i de sobor, au ntocmitu de Dumnezeu nelepii! pa-
rin canonul (indreptariul) cel pentru Pasch. Dar in-
sernnez c pentru anomalia micrcl lunci, nu se pa-
zecc a patra rnduire tot-deauna, ci cte-odata se calc.
Fiind c dupre Matheiu Vlastar, dup 300 de ani, cu
:doue Jilc dup nteia plinolunie urmez ase face pas*
cha Iudeilor n de Duminic. Ear aceste doue fjile
care prisosesc din anomalia acesta, adugndu-se, trecu
une-orr preste Duminica nteia, carea se intcmpl dup
ptinolunia Iul Martie, in carea Duminic noi atunci
prznuimii stlprile, i in cea viitre facerau Pasclia.
Ear din acest puin clcare, nici o abatere de la
evsevie, nici ceva necuviinciosu, ori primejdie sudetesc
nu urm 6 z. Pentru acesta i Dumnedeescul Chrisostom
(in cuventul ctr cel ce postesc la Pasc!) Jice: Scum-
petatea tim pului i pndire a filelor Biserica Iui Chri-
stos nu scie. Fiind c de cte ori cineva mnnc p-
nea acesta de via fcelore i bea pcharu! acesta, ves*
tecc m ortea Domnului, i Pacl severece. Ci fiind
c la soborul anteiu s'au adunalu prinii i au rnduitu
698 B IS E R IC A . O R T H O D O X ! I C A L K S D RU I

Iar in caul de al doilea, niciri unu guvernu ete*

rodoxu, nu pote ntrebuina fora in plina tolerant
violndu consciina i faptele unu! cleru ortodoxu.
Nu se pote, pre snte stpne, cnd tote religia,
nile i cultele in era nostr se bucur de o plin li-
bertate, religia dominant ortodox s fie violat i
persecutat pn acolo nclu s-i schimbe i serbto-
rile in contra legiuirilor Apostolilor i Sinodclor.
Ai pre sniel Tale pre plecai fii spirituali!
Suplica acesta sa tiprit in mii de esemplare i
s a trimiii in capital i prin tot era spre a se subs
crie. In curgere de cteva (Jile in Bucurescl sau adu-
natu mii de subscrieri, i suplica sa datu Mitropolitu-
lui Nifon.
Inse nainte de a se primi suplica aceasta la Mitro-
lie, sosindu Ziua de 12 Ianuarie, consiliul pentru Ga-
lendariu sa intrunitu la Mitroplie, unde sub pree-
dena Mitropolitului, sa ascultatu adressa guvernului
cu ntrebarea pentru noul calendariu, i sa nceput
discuia asupra rspunsului ce trebue a i se da din
partea Bisericel.
Sa cititu canonul apostolic al VH-lea, a cruia co*
men tari u fcutu de Biserica mare, cu deosebire a ntorii
luarea aminte a consiliului, fiindu c tratez pe largu
despre cele legiuite pentru serbarea pacilar, carea
este mpertesa i Dom na tuturor serbtorilor cre*
tinecl. Reproducemu aici dupre Pidalionu partea cea
mal nsemnat din acestu comentariu, privt6 re la ser-
barea pacilor i la calendariul cel nou al latinilor.
Patru lucruri neaprate se caut, pentru Pascha
nostr:
1. C Pascha trebue a se face tot-deauna dup equi-
 BI8KBICA. ORTHODOX I CALXMDABUL 601

tatu, i vrednicii dc prichan, i are mult munca i pe*

deps. C trebue s scie ei, c i 80b0rele cele icu-
menice, care sau fcut dup cel nteiu, i cea l-al
prini vedea cu adeveratu i el, ca nisce nelepi ce
erau, c multu sa pogoritu equinoxuL Dar inse nau voitu
a-lu strm uta din 21 Martie, unde la gsii !soborul
l-ia, cinstind mal mult nvoirea i unirea Bisericel, de
ct amrunimea equinox ului, care nu pricinuesce nici
la aflarea Paschl nostre vre -0 turburare, nici vat-
marea evseviel. Ear mal ales c amrunimea acesta
i pricinuesce latinilor doue necuviini mari, adic:
aprznui Pascha ori cu Iudeii, care este improtiva a-
cestul canonii apostolescu, ori mal nainte de Iudei.
. Sa cetitii apoi canonul l-iu al sinodului dc Antiochia.
Dup aceea sa vorbitu despre pericolul, la care sar
espune orthodoxia Bisericel Romne prin adoptarea i-
sol&tu de ceia-lall orthodox! a Calendariulul Grigorian,
anume c Biserica nostr va fi silit s serbeze pas-
cele i tote celelalte serbtori, odat cu Biserica Ro-
mei, ceea ce in ochii lume! orthodoxe ar da motivu a
crede, c noi voimu anedesbina de Biserica orthodox
i a trece la uniune cu Catolicismul apusanu. Pe deo-
parte Biserica orthodox ne-ar declara schismatici, pe
de alt parte cea Roman nc nu ne-ar primi in si-
nul ei num ai cu Calendariul cel nou, i aa noi ne am
pomeni isolal de tot lumea chretin, ca o nou sect
chretin, i pui in posiiune ori de a recunosce gre*
ala fcut prin arbitrara i nechibzuita prefacere a Cui
tulul bisericescu, fr consimimentul celor lalte biserici
orthodoxe, ori a trece cu totul la papismu, ceea ce ar
1 o alt prpastie pentru naiunea romn i biseri-
cece i politicece. Spre nlturarea deci a acestor mari
QQO BI8BR1CA ORTHODOX! I CALENDARUL

cnd s se fac Pascha, Biserica, cinstind pretufcinde-

nea nvoirea i unirea, a primitu rndueala, carea ei
au iacutu. Deci, dupre Chrisostom, trebuia i latinii mal
mult s cinst6sc nvoirea i unirea Bisericii, de ct
pndirea vremilor (adic a equinoxulul) carele s'a po-
gofitu acum la 11 Martie, fiind in vremea soborului I-iu
la 21 Martie, i s praznuesc Pascha cu noi, i s nu
necinstesc pre cel 318 de Dumnezeu i de ranepur-
ttor prini, carii au legiuitu acesta dupre DumneZe*
esc luminare, socotindul pre denil ca pre nisce fr
minte, i ocrindu Biserica, pre maica nostr a tuturor.
C de ar fi i greitu Biserica, negreit nu sar fi prici
nuitu atta mare bine din acest am runt paz a vre-
mei, pre ct de mare reu sau pricinuiii prin deosebi-
rea acesta i prin desbinarea produs in Biserica Catho
lic.Ccl, Zice Chrisostom: nu se ngrijesce Dumnezeii i
Biserica de ast-feliude pandire a vremilor i a Zilelor, de
ct pentru singur unirea i pacea. i veZl, iubitule, cum,
dupre Du mneZeescul Chrisostom, latin il suntu schismatici,
pentru cdin nou au isvoditu paschal ia lor i calendariul,
nu pentru c acesta narfi dreptu dupre equinoxu ;e n tru
c i noi vedemu, c equinoxul a remasu cu ad everatll
ilile napoi: ci pentru c cu acesta sau deosebiii de
noi, carea este o vinovie neiertat, dupre acelai sfntu
printe. C Zice in acelai cuventu, a posti cineva, i
a face Pasch in acest vreme, ori n alta (d. p. dup
21 ale Iul Martie, precum facemu noi, ori dup 11 ale
Iul Martie, precum fcu latinii) acesta nu este vinovie.
Earadisbina cineva Biserica, i a se improtivi cu iu
bire de cert, i a face mpregherl i despriri, i
a se deosebi pre sine pentru tot-deauna de la totali-
tatea obtesc. a Bisericel, acesta este unu pecatu neer-
 B IS E R IC A ORTHODOX 81 CALKNDAHUI, 603

dariului a fostu aprobat in terii de top .omenii cu minte

i cu simu religioii. Cci att'In capital ct i in tut
era se re'spndisc vestea, c guvernul voesce s 'for-
eze clerul a primi uniunea cu Biserica papist i ap-
rsi orthodoxia. Cnd mam in tu mat 11 la Hui, orenii
u trimisu o deputliune, carea a esprimatu in persona
me mulemire i felicitare naltului cleru romn pen
tru aprarea ae^emintelor Bisericel nostre orthodoxe.
Numai puin acest atitudine a representanilor Bise-
ricel romne a fostu aprobat i de celelalte biserici or-
thodoxe. Patriarchul icumenicu, prin scrisorc sinodal a
mul'emitu Mitropolitului Nifon pentru aperarea aede-
mintclor bisericesc!, i respingerea Calendariulul Gri-
gorian, cel nu odat respinsu dc biserica orthodox a
Rsritului.
Guvernul romnu deocamdat a fostu nemulemitu de
respunsul datu de consiliul bisericescu; inse in urm,
vtkjend murmura cea marc cc provocase n er ideea
schimbrei calendariulul i modul esploatrei oposiio-
nare a acestui casu, a recunoscuii dreptatea consiliului
bisericescu, i a prsiii i el ideea introducere! calea-
dariului apusanu.
Din lofce acestea resulta 1) c In Biserica orthodox
este de mult format convinciunea, c calendariul nou
este bazatu pe calcule astronomice, mai esactc de ct
cel vechiii. Dar cu tote aceste suntu formate i tare i-
nute i urmtorele convinciuni:
2. C Calendariul Iulian fiind forte strinsu legaii cu
ae^emintele Bisericel ortodoxe stabilite de sinodc pen-
tru serbarea pacelor i cu celelalte serbtori comune
ortodoxiei, nici o Biseric orthodox particular n u l pute
 602 B IS B B IC A O B TH O D O X i CAX.ENDABUL

pericole pentru na{iunea i Biserica romn, consiliu[

bisericesc sa decis a reepunde guvernului n aa modii
ca s se ve$, c Biserioa romn nu pote admite, n
rnduelele sale, introducerea noului Calendaru.
Eat acelu respunsu:
Asf- Duminic 12 Ianuarie, adunndu-ne la Sf.
Mitropolie, in presenja pre-sni-e sale printelui Mi-
tropolitu, subscriil, observnd cu mare luare aminte
ntrebarea fcut de D. Ministru al Cultelor prin adresa
No. 73, amu v&Jutu c diferena ce esist ntre Calenda-
rele Iulian i Grigorian, dei in sine este o chestie cu-
r&tu de sciin astronomic; dar strnsa legtur pus
de sinodul Iiu de la Niceea ntre calendariul Iulian
i Biseric, este stabilirea-serbtorilor, i mat cu deo-
sebire a serbtoreT Pascelor i cele ce inu de densele,
carea n Biserica orthodox a devenit ca o dogm, du-
pre cuprinderea canonului I-iu al sinodului de la An-
tiochia, unde cele hotriten acelu sinodu pentru serba-
rea Pascelor, se numescu bine dogmatisiteu.
Acest j urnalu se va comunica D-lu Ministru al Cui-
telor de ctr pre snia sa printele Mitropolitul.
SubscriT: Nifon Mitropolitul Ungro-VIachiel.
Locotenentu Mitropolitu MoldavieT Calinic Miclescu
D. Traianopoleos locotenent de Buzeu
Locotenent Huilor Archiereul Melchisedec
Ioanikie Evantias
A. Troados
Archimndri tu Genadie Sf-Georgianu
Archimandr. Iosif Naniesca Srindrenu
Archimandr. Onufrie Sinaitu
Yeniamin Ctulescu.
Atitudinea consiliului bisericescu n cetiuneacalen-
 SCIINA LA PREOI 606

C I I N A LA PREOI ( )
(Urmare)

Ineria sau Icnea preotului nu st numai n a nu

face nimicii, ci i n afaceceea ce nu este datorii. De
ce folosii suntu pentru el sau pentru poporenii sel acele
cunoscine ce nu privescu la starea sa? Ba din pro-
tiv, nu devin ele chiar vtmtore i pentru unul i
pentru ceilall absorbindul timpul consacraii studii-
lor i instruciei datorite i necesarie? Putea-va res-
punde el, cnd i se va cere socoteal la tribunalul cel
Prea naltu de ntrebuinarea (Jilelor ce i s'a datu, pu-
tea-va rspunde, spre a se ndrepta, c a fostu adincu
cunosctorii in ciinele fisice ?
Studiile preotului, ndreptate cu totul ctre a le pre-
oiel sale, se raport la dopuncte principale: la in-
vtur i Ia moral.
Cnd cjicemu, c preotul trebue s studie i s cu-
nosc sntele dogm e, nu pretindemu ca totu preotul s
caute a se adinei n aceea ce are sciina bisericesc
mal n altu ; nu (Jicemu c trebue a intra in studiul ce
lor de aceia care combtu sntele nvturi
i punu im protiv snii Prini ca mal puternicii
i mal nvederatu s ,l apere ale lor <jise. Acestu fel
de cunoscine suntu pstrate numai pentru aceia din-
tre denil cari sau devotatu sciinil theologice in-
tradins pentru aprarea credinei. Pentru preoi in ge-
nere se cere cu strictee numai s cunosc bine pune-

O Traducere dupe L u zern a Episcopul Langre de preotul C. Moescu.

 BISEIUCA O lT H O D O X S I CiLEM D ASV L

primi fr a deveni schismatic ctr totalitatea ortho-

doxiei, cel puinii in privirea cultului.
3. C pentru schimbarea Calendarului bisericescu se
cere consimimentul intregei Biserici Orthodoxe, intru-
uit ntr unii sinodu generalu, carele, dup ce ar decide
prsirea vechiului calendaru i a normei stabilite de den-
sul pentru uniformitatea inerei srbtorilor, s stabi-
leze o norm nou, carea deaseminea s fie adoptat
de intrega Biseric Orthodox. Altminterea, din punctul
-de vedere bisericescu, nu se pote gsi altu mijlocii
pentru adoptarea Calendariului nou.
4. Ce se atinge de dorina ce muli dintre Romni, mal
ales omenii de sciin, o au de a se conforma cu Calenda
riul statelor civilisate, ne remne unu singuru mijlocu
deo cam d at, anume: in actelevieei nostre civile i po-
Jitice a ntrebuina amndoue datele, att cea dupre ca
lendariul veghi u, ct i cea dupre calendariul cel nou.
M'am cre^utu datorii a face acest d a re d e se m , pen-
tru ca nu cineva s cred, c Calendariul nou nu se
pote introduce la noi numai din o rea voin seu din
ignorana clerului nostru. Nul Constituia federativ a
bisericei orthodoxe, principiele unitei spirituali a Bi-
sericei, nu permitu nici uneia dintre Bisericele Orthodoxe
particulare, fie ele ori ct de independente i ori ct
de autocefale in relaiunele lor esterire, nu perm itu,
tjie, a se isola din unitatea general, fr dauna de a
deveni schismatic.
Melchisedec Episcop de Romanii
 ........... ................................SCI1NA LA PREOI 607

peste m esu r, d ep ern d u - 1, ii face s stea in pecalu.

De va ierta pecatele este ru, i de nu le va ierta iar
reu. N esciina i escesul mcrgu lotu dauna mpreuna.
Se ceru cu n o sciin e i prin urm are studiu spre a se
ine totu d a u n a n calea de mijloc unde st adeverul'
Orbul nepu tn d u s ie calea drept, se lovesce cnd
de o p arte, cnd d e alta.
Tot lectu ra ce pote face unu preotrt.se reduce la d o e
telu ri: la lectu ra crilor profane i la lectura cri-
lou religiose.
C rile n p ro tiv ito re sntei nostre religii, fcute sau
de necredincioi inprotiva christianism ului. sau de chri-
ti-ci inprotiva Bisericci, potu fi cetite de clericii apro-
fundai in cunoscinele theologice. Citirea lor este
perm is cu scopu de a vedea retcirile din ele, a Ic face
cunoscute i altora i a le com bate. Bravii ostai ai lui
lisus-C ristos tre b u e sl cunosc incmicil numai
spre a -1 putea com bate. De aceea i cei ce au permi-
siunea d e a citi ast-fel de cri, cat s fie cu multa
luare am in te i p ru d en , cci, ci nefericii n'afi
c lu ii in acestu abisu cercndu-1 cu im pruden ! i
ci soldai n aii c^utu in acest lupt de idei ne-
iiindu arm ai n deaju n su ! S se gndesc cte me-
suri nu iau cel ce com punu m edicam ente din veninuri
spre a n u se n v en in a i ei!
Crile profane de istorie sau de literatur, care nu
suntu m olipsite de im oralitate i nereligiosiiate, nu
num ai c nu su n tu oprite celor Bisericeci, dar potu
s le fie i d e folosu. Solomon mpodobi templul Dom-
nului cu a u ru l nem urilor pgne i Juda Macabeul
atern n tem plu p r^ile ce luase de la necredincioii
nvini. Isto ria laic a m priilor are strins lc^-
606 ________SCIINA. LA PREO I . ____________________ ___

tele inveturei c h re tin e ; s scie tem eliile pe care suntu

aezate; s pot deosebi dogma de prere; ceia ce ho-
trasce Biserica i voicscea fi sprijiniii i ceea ce con
damn.
Preotul, dup nvtura apostolului Petru, este da-
toru a fi totu dauna gata spre rspunsu la totu cel c e lu
intrb despre ale legii. I. Petr. II. 15. Acest cuno-
scin neted, drept i precis despre credina cea
drept este neaprat pentru el ca s nu ca<j in re-
tcire i pentru alii ca s nul duc n rtcire. i
ncrca cu scumptate a dogmelor este cea dnteiu i
cea mal de cpi ten ic calitate a nvturilor chretinescl.
Spre a o cpta este necesitate de a conserva, in
tot ntregimea i curia sa, forma antic i sacr a
cuvintelor, aa cum ni le-a lsatu Prinii notri! in
credin. II. Tim. I. 3.
Obiectul de tote (Jilele al sftuirilor unul pstorii; 0
biectul de cpitenie al preoiei fiind de a face pe po-
porenil si s ie nvturile dumnedoesci, este de ne
ccsitate a se dda cu deosebire la studiul moralei chrc-
tine. Daca el nare o deplin cunosciin de sntele
canone, cum va putea s le explice altora lmuritu fr
a le slbi sau a le exagera? nvturile sale vor c-
dea in uitare, care rtccsce, saii in asprime, care dis-
place. El, sau va inea sufletele ntr'o ncredere peri-
culos sau le va arunca ntro desperare adinc.
Asemenea, cnd se afl la mrturisire fr a cunosce
regulile penitenei, fr a sci s fac deosebire intre
pcate, fr a avea msur in dare de canone, in loc
dc a intorce pe pctoi la Dumnezeii l va ine sub
jugul diavolului. Cte odat, multa sa buntate, 11 fa
ce s nul mal cunosc pcatele i alt dat asprimea
 SCIINA LA PR EO I

mire i gustare. L iteratura este pentru cunotinele bi-

sericecl, ceea-ce este lustrul pentru c u lo ri; el nu
serv de ctu ale deskide i ale face streiuciture. A-
face din literatur obiectul de cpitenie al ocupatiuni-
lor sale, a prefera form a fondului, a sacrifica princi-
palul prisosului, este a lsa neapratul trebuinsiosu i
a alerga dup plcutu. Stim cineva, ore, pe arhitectul
ce se ocup num ai de ornam ente i neingrijace so
liditatea? Cine se uit la trenele ncrcate de broderii
scumpe?
Dintre studiile bisericesci trebuinciose preoilor,
studiul sntei scripturi este cel mal necesariu. Snta
scriptur este tesaurul n care suntu inkise totc avu-
iile sciinei c e re sc !; este isvorul din care esu cu a-
bondin to te cunotinele bisericesc!; este temelia cea
mai trainic i singura tem eli trainic a edificiului
instruciune! chretine. Dar nu ve mulumii, vomu
<Jice i noi cu Domnul Christos, numai a citi sntele
scripturi, ci nelegei-le, petrundei-v de dinsele, loan
V. 39) i vei afla in ele totu ce este trebuinciosu pen*
tru voi i pentru cei-lali chretini. Numai crile
snte formez om eni sni. Cnd ne rugm u, vor-
bimu cu D um nezeu i cnd citimu sntele scrip-
turi, vorbesce D um nezeu cu noi. Acest admirabilii cu-
vent al lui D um nezeu se pote nelege de tot mintea.
Omul cu puin nvtur gust din simplicitatea lui
i savantul sau nvatul l adm ir adncim ea cea ne-
msurat. El este, dup st. Pavel apostolul neamurilor,
viu i eficace (lucrtoru), petrunde mai rnultu ca sabia
cu do ascuituri; in tr i strebate pin in ncreiturile
sufletului i ale m in e i; pin la inkeeturl i mduv
i judec cugetile i m icrile inimoi. Ebr. IV. 12.
 608 SCIINA LA TBKOI

tur cu istoria religiei. Ele strebatu secolii mpreun

nlelnindu-se la totu pasul. i nimeni nu ounosce de-
plinii pe una, daca nu scie pe ceea-lalt.
Asemenea este de mare folosu la predicarea cuven-
tulul lu Dumnezeu de a fi preotul cunosctor i de litera-
tura profan. Savanii Prini at Bisericiei: CiprieniT,
Ambrosil, Basil 11, Grcgorii de Nazianz, Chrisostom ii,
Augustinil, i alii atia invear arta de a compune
acele homeli elocuente i pline de pietate, ascultate
cu uimire in timpii lor i citite cu adm irare de secolii
urmtori; s cunosc pe scriitorii cei mari al Grc-
ciel i al Romei profane. Pogore-sedar preoii in aceste
mine fecunde, pe urmele acestor mari in vetori i inavu-
esc-se cu tesaurile ce coninu intr'insele i apoi vii
i respndesc-le in poporu.
Inse, dup ce sau ncrcaii cu aceste preiose avu-
ii, s sci, c nu le aii adunaii pentru sine-le ca s
strlucesc n lum e, acest deertciune s o lase pe
seama vanitoilor fit al secolului, ci s le dee Biseri-
cil pentru care le a strnsu. Avuia acesta a lor este pro*
fan, dar trebue s o ntrebuineze religioii. Preo-
tul cat s scie c cunocinele sale literarii ori ctu
ar fi de mari nu suntu averea sa proprie, pentru c
nici chiar el nu este al seu, ci al sufletelor ce ps-
toresce. Ce ar cugeta el despre unu proprietarii, care
ar privi florile ceI impodobescu grdina ca avere prin-
cipal i de preferaii seceriiurilor ce '1 mplu gr-
narile ?
Aa, nu se cade preotului a cultiva literile cu dauna
sciinei proprie dregtorie sele, ci num ai cu privire la
acest sciina; numai spre al servi s o impodobesc,
s o nfrumuseeze i s o fac mai plcut la prii-
 - SCIIMA LA PBEOI G il

spre a corespunde cu serviciile ce suntu nsrcinai a

esercita.
Cu t6te acestea, iar nu trcbueasc afunda n studiul,
prea intinsu pentru unu omu, al tuturor scricrilor
snilor nvtori al Bisericii; ci trebue a cuta, a
alege i a medita numai pe acelea cel potu fi dc ajutoru
la regularea purtrel sale sau pe acelea ce se potrivescu
cu subiectele ce are s desvolte. Asemenea i cu st-le
cano ne. Din coleciunea synodelor s estrag numai
pe acelea ceI potu servi al dirige viaa privat i pu*
blic, faptele sale personale i ministeriul seu. S ia ex-
emplu n acesta de la aceia ce sap n pmentu ca s
afle metaluri pentru trebuinele societei , el nu scoii
totu ce intlnescu fr deosebire, ci caut, alegu i scotu
numai metalele de folosu trebuinelor nostre.
In fine trebuc a studia crile theologilor i mal vr-
tos ale moralitilor, alegend pe cele mal stimate i mal
esacte, precum i cuvintele predicatorilor cele mal so
lide i mal eloquente spre a putea nva dintronselo
modul de a predica sntul cuventu cu bunu succesu.
Am ^}is c spre a ctiga sciina este de nevoie a
studia; anse nu e dc ajuns numai acesta, ci trebue a
o i cere prin rugciune dela Dumneijeu, sorele ade-
vrului, tatl lum inei i printele a totu darul perfecii
de la carc ave mu totu ce putemu avea. lac. I. 17. Tre
bue a ruga pe D um nezeu ca s-I ajute a se folosi, mai
nainte de a ncepe unu studiu.
Sntul A ugustin, ale crui scrieri numerose, pline dc
eru d iie i p rofu n d e facu parte nsemnat din luminile
Bisericii, d ice, c a cape tatu mal multe cunocinc stnd
n g en u c h e n a in te a lu i lisus-C hristosu pe cruce, dect
din cri. I a r s n tu l P av el, nvtorul gintelor, declar
 S C IB f A L A PBEOI __
Studiai dar scriptura i studiul ve va ntri cro-
dina. Studiai scriptura i maxi mile e ve vor insuHa
pietate. Studiai scriptura i preceptele e ve vor n-
dupleca s face{! fapte bune. Studiai scriptura i re-
gulile e ve vor nva s nfrna patimile. Studiai
scriptura i principiile el v vor ntri im protiva ten-
taiunilor. Studiai scriptura i prom isiunile e v vor
mbrbta srguineie. Studiai scriptura i am erinrile
e v vor scuti de pcatu. Biserica din scriptur scote
dogmele ce hotrasce, morala ce inve, cultul ce pres-
crie, disciplina ce regulez. In scriptur d a r va afla i
preotul tote nvturile, tote ndem nurile la fapte bune,
iote m brbtrile i m ustrrile ce e datorii s fac po-
porului. II. Tim. III. 16. 17. N utrite, ptru n se, spriji-
nite i nsufleite de sucul sntelor scrip tu ri, invtu-
rile preotului vor fi pline de soliditate, c a re nduplec,
de onciune. care atin g en im ai de p u tere, care trage
la sine p e cei ce le ascult; lipsite d e acestu sucu nece-
sar iu, nu vor fi de ctii nisce su n ete dearte, cari vor
resuna n aeru i vor lo v iau ju l, n tr'u n u kipu plcutu
pote, dar far v runu folosu.
La studiul st10r scripturi trebue a adaoge studiul tradi-
iunilor, care le explic, Ie comentez, le desvolt, le de
cide nelesul, le aplic principiile i scote urmri din-
trensele. Scrierile snilor Prini ofer materie ntinse
i de mare folosu la lectura i meditaiile clericilor. In-
trensele se afl tratate pe largii i tote punctele n-
veture i ale moralei chretine. E vor admira mo-
delele de eloguen chretin ce vor ntempina ; vor afla
precepte i exemple de totu ce se cade s fac i de
cum se cade s fie ; in fine dintrensele se vor forma
 SCIINA LA P B gO I 618

ntrerupte. In se m in a ri, putem Jice, c au invatu nu

mai a cunosce n e c e sita te a stu d iu lu i i kipul sau m o-
dul de a invea.
Care su n tu d a r m otivele p e n tru care preoii nu im-
plincsc acest d ato rie a t t d e im portant i att de sa-
er? Unul p u n e n a in te lip sa tim p u lu i pe care ,i-1 absnrbe
serviciile s a le ; in se este el ocupatu m al m ultu de ct
nvtorii cel m a r i ! Mal m u ltu de ct A ugustinil, Cliri-
sostomii, Atana.sil, G regoril i alii, carii in m ijlocul
numerOselor i d iv e rse lo r o cupaiunl ale Episcopatului
lor, afl tim pu d e a co m p u n e m ultele i studiosele lor
scrieri? 0 ! de a r n tre b u in a el la studiu tute orele ce
le pierdu in deerii, ce de tim pu n a r mal avea?
Altul p retin d e, c a re tre b u in d e repaosu dup o-
cupaiunile preoesc!. Aa, n tradever, repaosul este
trcbuinciosu, n se p e n tru om ul laboriosu, iar nu pentru
cel lenosu. Spre a se b u cu ra cinevade repaosu, cat s
cptat d rep tu l la dnsul p rin lucrare. i apoi pen-
tru preotul d a t la fapte b u n e, kiar skim barea ocupa-
iunilor este u n u repaosu. Studiul uurez corpul de os-
tenelile serviciilor i serviciele uurez m intea de oste-
nelile studiului.
Acela se cu r pe necapacitatea sa, care in loc de
a fi o caus, este u n u cuveni ii mai m ultu d e a se ocupa
nencetat sp re a o ndrepta.
Acesta se plnge d e lipsa de cri, pe care nu pute
s i le cum pere din causa m icului seu veniii, ca cnd
mulimea crilor i-a r fi neapratu trebuinciOs. Cel ce
are plcere de stu d i afl tot-d'auna i in cel mai
mrginit v e n it , m ijloce d e a o satisface, i, in lips de
mijlOce, ia m p ru m u t de la alii crile c e l lipsesc fi.
Spre a vedea nensem ntatea i nulitatea acestor
 012 SCIINA I iA p r e o i ________________

c nare alt sciin de ct pe Iisus-Christos stnd pe

cruce. I. Cor. II. 2
Aa dar, preotul, dacaI va bine-cuvinta Dumnerjeu
ostenelile s ia aminte a n u l atribui ie succesul, ci
tot gloria s o dee lui Dumnezeu. P e sine s nu se
considere de ct ca pe unu lucrtorii ce plantez i ud,
dar care nu pote da crescerea.
Dar, v a l! ct suntemu de nefericii. Nu este bine de
care s nu abusmu i din care s nu avemu fatalul ta-
lentu de a ne face unu reu! tiina, att de trebuincios
celor bisericescl i att de important pentru direge-
toria lor, devine pentru muli dintrenil u curs i u
caus de cdere. Marele Apostolii se plngea de acesta
anca din timpul seu. tiina ngmfez, dicea el. I.
Cor. VIII. 1. Astfel, preotul lucrnd pentru mntuirea
altora, Iucrz adesea pentru peirea sa. I. Cor. IX. 27.
Spnd temeliile edificiului ce e datorii s ridice, se in
mormentez pe sine nsui.
Viil in sine dar i recunsc-l retcirea i
pcatul acei preoi, din nefericire forte numeroi, ce
se cred scutii de orl-ce studiu, dup ce au eitu din
seminariu i sau preoitu. EI incetez din lucrare toc-
mal cnd au mal mult trebuin de densa. i ce ar
cjice el despre unu judectorii, care ar privi ca nefo-
lositoru studiul legilor dup ce a ajunsu s ad pe fo-
telul tribunalului spre a Ie aplica? Preoii vejend c
mal marii lor l las la judecata cugetului lor, nu
au intru nimicu opinia celor mal mici care le impu
ne ngrijirea, nici judecata lui Dumnezeii care ,I va pe-
depsi.
Studiile seminariale fiind scurte i ure nu suntu de
ct o preparaie pentru nite studii mat profunde i ne
 :RIGORISM UL C H R E T m iL O R V E K 61 5

legata cu s i n e ; el s'lu alba i slu pstreze in mor-

meniu).
i cine a r putea refuza m rinim ia acelor femei p-
gne, despre care T ertu lia n cu laud <4lice, c ele
preferau a m uri, de ct a intra in a doua cstori?
Asemenea i P a u sa n ia istorisescc despre femeile elene,
cfaceau u n u ju rm en tii sacru isn tu , c duplncetarea
din via a n tiu lu ib rb atu , nu mal vor iubi i nu se
vor lsa a fi iubite (1). T acit afirm acelai lucru n
privina G erm anilor (2); iar Valeria M a x im arat cu
urm torele cuvinte m otivul, pentru care Romanii antici
desaprobau repetirea c s to rie i: multorum matrimo-
niorum experientiam quasi legitim ae cujusdam intern-
p e r a n tia e signum esse credentes.
Ar fi forte u o ru a m u li m rturiile pgne in acesta
chestiune, d a r cele citate deja confirm in destulu, c
vduviei se atrib u ia o mai m are valore m oral, de ctu
cstoriei repetite.
U rm eale u n ei asem eneaopiniun gsescu unii i la Ev-
reT; treb u e n s s m rtu risim u c ele suntu slabe. Ar-
chiereul, du p Leviticon 21.13, e ra datoru s iea in
cstori num ai o fecior, iar nu o vduv sau o mu-
iere d epravata ; iar cum c el nu putea s se c-
storesc de ct o singur d at, nu se niciri.
Totui este posibilii, c i Ebreil considerau veduvia
ca u n u g rad u deosebitu de perfeciune moral. Siguru
este, c v e c h il c h re tin l erau convini despre acesta,
de aceea Apostolul Pavel ordon a nu alege episcop!,
preoi i diaconi de ct din aceia cari au fostu cstorii
num ai o sin g u r dat (I Tim. 3,2 i 12. Tit. I, 5.6).

(1) C o rin th ia e . II, 21. (2) D e m or. g erm . c. 12.

 RIGORISMUL CHRETINILOR VECHI

pretexte, nu trebue altu de ct a observa cine le pr0.

punu. Se audu vre odat aceste pretexte din gura preo-
|ilor mbuntii, zeloi, respectai de poporenl i m0.
dcle pentru confraii lor? Nu, nu vei au<Ji astfel de
vorbe dect numai din gura preoilor dai la cele lu.
meei, streini de spiritul preoiei, goli de pietate i
nepstori pentru binele enoriailor lor.
Ast-fel, experiena a doveditu, c, nsoirea viiuri-
lor, nelucrarea, perderea timpului cu nim icuri, lenea
i uitarea datoriilor, nesciina i scandalul, mergu tot-
d auna mpreun.

Rigorismul n viaa i ideile Chretinilor vechi.

(continuare i fine. VeJI Bis. Ort. Rom. No. 6.)

7. Intre diferitele forme ale rigorismului este una care,

prin importana practic a el, merit deosebit ateniu-
n e : acesta este aversiunea vechilor chretinl pentru
a d o u a cstoria. Din punctul de . vedere idealu,
uniunea matrimonial subsist dincolo de mormentii i
separaiunea corpurilor prin morte nu turbur uniunea
sufletelor. Acesta o sciau deja pgnii naintea lui
Christos prin simul naturalii i prin tria iubire!. Cine
nu cunoce celebrele cuvinte ale Didonel la Virgil (1):
Iile meos, primus qui m e sibi junxit, amores,
Astulit; iile habeat secum, servetque sepulcro.
(A luatu cu sine amorul meu acela care, ntiul, m'a

1) A eneis IV, 19.

 _________ M O O M S M tJL CHJUSTIK ILO B 017

uri. Motivele cu cari el caut a sprijini opiniunea lor

rigurosa, suntu une-orl forte ciudate. Tertulian s. e. sus
ine: fiind c in Genes, 2,24 se <Jice si vor fi ani&ndou
unii tru p ,* de aci urm ez, c intrarea in adoua c-
stori, dup ncetarea din via a unuia din soi, este
interzis, fiind c alt-fel aru fi trei untitrupu. In
trunu altu locii Tertulian argumentez ast-fel: dac o
femeia, chiar deprtat fiind de brbatul el cu ru, to
tui este legat de acestu in a m ic ii a le i, care. din adins
sa separatu de ea, cu att mal m ult ca este legat de
acela, care nu se separ de ea de bun-voi i nu
ncetez de a fi a m ic u l el, pe care din contra Dumne-
4eu ,l-a deprtatu de ea pentru unu timpii ore-care prin
mor tea trupesc. Ea rem ne in spiritu unit cu el chiar
dup m rtea l u i ; ea se rog pentru sufletul seu, i
sper a se u n i cu el in rjiua nviere!; ar fi dar unu
adulleru , dac sa r un i cu unu altu brbatu.
S vedem u acum i opiniunile p rin ilo r o rto d o x
asupra cstoriei a doua, spre a constata dec c! au
fostu liber! d e o rl-ce rigorism u in acestu punctu.
Intre prinii apostolici, H erm a pune, in a doua carte
din P a sto ru l se u , n treb area : dec a m urilu brbatul
sau fem eia, i cel ce rem n e intr in a d o u a cstori,
com ite el u n u p ecatu ? Rspunsul este: Cine se csto-
rece, n u pectuece, d e r dec ar rem ne in vduvia,
dobendesce m u lta 0 n 0r e naintea Domnului. Prin ur-
m are H erm a p e rm ite , in spiritul apostolului P&vel, re*
cstoria, v ed e n s n vduvi o moralitate mal per-
fect.
Ceva m ai t rz iu A th e n a g o ra , unul din renum iii a
pologei c h re tin l, in al doilea secul, descriind in opera
sa : L e g a tio p r o C h r is tia n is, castitatea m oravurilor
 016 BIGO RISM ttt. CHBESTIN ILO R V E K _______________

Asemenea el recomand de a nu lua ca diaconese de

ct veduve carc n'avuseser dc ct unu singurii brbaii
(I tim. 0,9). Celorali chretini inse Apostolul Pavel
nu prescrie nimicii in privina acesta, ci li d numai
consilie. Ast-fel el scrie ctre C orintieni: Muierea este
legat de lege in ct tim pu tresce brbatul ei ; iar
daca va adormi brbatul e, este slobod s se m rite
dup care va v rea; num ai in Domnul. Ia r este mai
fericit de va rem nea aa, dup sfatul meu ; i mi
se pare c i eu amu Duchul lu i D um nezeu( I Co-
rinth. 7, 39 40). Aa dar Apostolul perm ite a doua
cstori, cu tote acestea d p referent vduviei i este
bine convinsu, c acesta nu este o opiniune arbitrar
i nentemeiat a sa propri. Din contr n trunu sin
guru czu recomand el nsui a doua cstori, jicend:
Cele tinere s se m rite, s nasc copii, s adrninis-
treze case, s nu dea nici u pricin protivnicului spre
ocar (I Tim. 0,14. Elu are aci in vedere veduve
tinere, mai cu sem acelea fr copii i care, rem -
ind veduve, a r putea s cad in pecatu.
Noi vedem u dar c Apostolul Pavel, precum pre*
fer virginitatea cstoriei iar a blam a sau 8 opri c-
storia, totu ast-felu prefer veduvia, dar fr a opri
a doua cstori.
In contra acestei m oderaiuni apostolice, cteva secte
chretine desaprobau cu totul, unele cstoria n ge-
nere, precum unii din G nostici, altele num ai pe a
doua cstori, precum m o n ta n i til i o parte din
N ovaiam . Dar cei mai principali rep resentani ai
acestui rigorism u au fostu m o n ta n i til, cari nu se sfau
a declara de adulteriu pe a doua cstori, i a face
Bisericel pentru perm isiunea ei, cele m ai m ari repro-
 B I G O n iS M U L C H R E T IN IL O B V E K 619

doua csto ri, p e a tre ia estori o co n sid er ca unu

sem nu de n e c o n te n e n , ia r pe cele u rm t0 rc ca 0
m anifest fornicaiune. In acestu casu Irin eu m part-
esce o p in iu n e a m ai m u lto r prin i ai Bisericei o rto -
doxe.
A sem enea i C lem en te A le x a n d r e n u l n trunu locu din
opera sa S tr o m a ta (lib. III, cap. 12) p are c con-
dam n a d o u a c s to ri ; d a r ca s nelegem u bine a-
deveratul se n su al acestu i locu tre b u e s com parm u unu
altu locu d in a c e e ai o p e r , al cruia sensu este forte claru.
In acel din u rm locu (Strom, lib. III, cap. !)C lem en te
se exprim a stfe l: *No l u d m u v irg in ita te a,a d m ir m u
m onogam ia i castitatea u n ei sin g u re cstorii. . . iar
desp re a d o u a csto ri A postolul Pavel rjice : de nu
se n frn ez, s se cstoresc (I Cor. 7, 9). Vedemu
d ar c C lem ente, d u p exem plul A postolului Pavel, pre-
fer sta re a d e v ed u v i n a in te a cstoriei a doua, d ar
n u co n d am n p e acesta, ci o perm ite acelora cari nu
posed d e stu l c o n tin e n ; iar d e c n p rim ul locu pare
a co n d am n a a d o u a cstori, acesta se explic aa, c
Clem ente n acestu locu su b expresiunea a doua cs-
tri n eleg e u big am i real i ad evrat, nu cea
succesiv
Totu astfel este i cu O rigene, care p are a refuza
celor ce s e recstorescu c h ia r ori ce sp eran de m n-
tu ire (hom il. IV in Lucam ). D ar n acestu locu, bine in-
e lesu , O rigene nu vorbesce desp re m n tu irea n ge-
n ere, ci d e sp re u n u g ra d u m a l n a ltu de fericire, dup
cum o p u tem u v edea i din u n u altu locu, un d e (Jice: fe-
m eia care se m rit p e n tru a doua 0r, va participa
la m n tu ire n tr u n u g rad u ore care, d a r nu i la acel
(51S M GO BlBM Pl CH RET1KILOR _____________ _______________

chrctinilor, <Jice: nu ne cstorimu nici de cum }

sau cel puin o face mu u sigur dat; cci a i >ua
cstori este unii adulterii convenabilii (decorum adul-
terum) . Unii au acusatu pe Athenagora, pe basa aces-
tel espresiunl, de montanism u: din contra ins este de
observaii, c Montanitil nu num escu nici odat pe a
doua cstori unu adulterii decorum , ci curaii i sim plu
adultera, i apoi nu trebue s perdem u din vedere, c
Athenagora in scopul seu apologeticii a pu tut intrebu-
in a u esp resiu n e esagerat.
Ci-va ani dup Athenagora, Sntul Irin eu , care prin 0
riginea, cultura i lim ba sa, aparinea ch retinilordin Ori-
entu, vorbind despre botezu, observ, c Domnul a a-
vutu mil de femeia Sam aritan, q u a e in unoviro non
mansit , sed fornicata est in m idtis nuptiis (care n a re-
masu la unu singurii brbatu, ci a precurvitu in m ulte
cstorii). P rin aceste cuvinte Irineu pare a ntrece pe
Athenagora in rigorism u; dar sensul cuvintelor sale nu
este prea sigurii., pentru ca s fimu in drepii a considera
pe Irineu ca adversarul cel m al violentu al cstoriei
adoua. Mal inteiu de tote nu se scie, dec Sam aritana
a luatu cel cinci brbai fiind toi n via, sau succesivii
dup morfcea lor. Unii credu c ea a avutu u uniune m ul-
ipl cu mai m uli b rb a i; d a r cuvintele Iul Irin eu se
pot interpreta i alt-fel. Dec Sam aritana a r fi fostu re-
m ritat, d u p m o rtea nti ului seu brbatu, num ai u sin-
gur dat, Irineu nu sa r servi de u expresiune aa
de tare, cci ni este perm isii a adm ite, c el a con-
sideratu ca fornicaiune nu pe a doua, ci pe a patra
i a cincea cstori a Sam aritanei. Cheia pentru co-
recta interpretare a opiniunel sale ni o dau Consti*
tuliunile Apostolice, cari n or-care cauri perm itii a
 B I O O B IS M O L C H B B T 1 N IL Q R T E C H ! __________________6 2 1

de la Biseric, ci a li im pune penitena de doi, ori dc

trei ani.
OpiniuneaSrtulul Yasiliea influenat(! forte multu asu-
pra practicei ulteriore a bisericel orientale. Astfel Ni-
cifor Patriarchul de Constantinopolu \ 814) deprta pe
bigamul de sntele sacramente pe timpii de doi ani, pe
trigamultimpu de cinci ani. Din contra, imperatorele Leon
neleptul sa cstoriti pentru a doua i a treia or, fr
ca autoritile eclesiastice s impun peniten. Cnd
inse a intratu in a patra cstori (in anul 901), atunci
patriarchul Nicolae la cscomunicatu. Acestu decretu fu
confirmaii de unu conciliu din Constantinopolu (920), sub
fiul lui Leon, Constantin VII Porfirogenit. Acestu conciliu
a desaprobatu a doua cstori, a supusu pe a treia unei
penitene i a interjis-o acelora care ar 1 n etate peste
40 ani i ar avea copil din primele cstorii; iar pe a
patra cstori o pcdepsesce cu escomunicaiune. A-
ceste disposiiunl aii remasu pn n <jiua de astrjl in
Biserica oriental.
In Biserica latin, noi amu veclutu c autorul Pas -
ra lu l, pe la 150, consider a doua nunt ca perm is;
nse amu ve^utu asemenea c cu St. Apostol u Pavel el
consider starea veduviel ca mal perfect, i acesta es-
te i opiniunea prinilor i a concilielor din timpurile
posteriore. Tertullian nsui, nainte de a trece la mon-
tanismu, nu privesce nici u dat a doua nunt ca ne-
permis.
Legalitatea nunel a doua pare c a fostu mal multu
combtut n Africa, patria Montanistilor, Novaianilor
i a M anicheilor; de aceea, dupe statutele vechi ecle*
siastice, cnd se alegea unu episcopu, i se puneau aceste
dou c h e stiu n i: Deca nu condamn cstoria in genere
i a doua nunt in particularu.
020 RIGORISMUL CURETIMILOR V E K __________ ____

gradu de fericire ca aceea care a remasu curat (horn.

XIX in Ie re m j.
De u mare importan i u prob palpabil, c
Biserica oriental, chiar Biserica chretin in genere,
nu aprob condamnarea rigorist a cstoriei a doua,
este canonul VIII al n teiului conciliu ecumenicii de la
Niceea. Acestu canonu, care se ocup cu reprim irea Gata-
rilor (Novaianilor) n sinul Bisericei ortodoxe, le pune n-
tre altele i cond ii unea ca ei se aib comuniune cu
cei nsoii prin a doua nunta. Aa dar Sinodul apr
aci libertatea chrctin in contra rigorismului sectari-
lor. De alt parte insa Biserica na uitatu n icid ecu m ,
c Apostolul a permisii a doua cstori numai n vederea
slbiciunei omenesci. De aceea ea a nterdisu la a doua
nunt bine-cuventarea cununiilor, adic propria bine-
cuventare solemnel, i in urma acestei interziceri a
opri tu pe preoi de a participa Ia ospetrile la a doua
nunt. Deja in anul 310 a ordonaii Sinodul din Neoce-
sariea (can. 7): Presviterul la nunile celor de a doua
nunt s nu mnnce; fiind c nunta a doua cere po-
cin, i presviterul nu pote invoi prin ospetare ase-
menea nuni.
Canonul XIX al conciliului din Ancyra vorbesce des-
pre penitena ce trebuesce impus acelora cari se re-
cstorescu. Asemenea i Sntul Vasilie in epistolele sale
canonice. Cei vechi, dice Vasilie 'can. 4), impuneau biga
mului celui nadoua cstori) penitena de unu anu, chiar
de doi ani, iar trigamulul (celui in a treia cstori) de
trei ani, adesea i de patru ani. EI nsui adaog din
parte-1 c ; cei ce au c^utu din msura nunii a doua,
nu suntu vrednici s se chieme cu numirea brbatului or
a lemeei. Dar totui nu trebue ai opri cu totul pe ei
 MUNTELE AT08

Schitul Romnu din Muntele Atos.

L e c to r ii n o t r i scii deja c m onastirea Lavra de la car
d e p in d e s c h i t u l n o stru St. loan Prodrom din Muntele Ato*
stmesce p e l n g nalta Sa Sanctitate, P a tr h r c h u l din
Constan tinopolu, s anuleze singhiliul predecesorului *u.
p r in c a r e singhiliii se recunosceati mai multe drepturi '
s c h itu lu i n o s t r u , n tru care este i dreptul ca numeral j
rinilor din schitii s fie nemrginiii.
N u s c im u c e m S s u r a luatO g u v e rn u l n o stru p e n tru a
a p r a d r e p t u r i l e a m e n in a te a le sc h itu lu i n o s tru n fiin ata
c u e n o r m e sa c rific ii i c a r e i a c u m s e b u cu r de u m o
d e s t s u b v e n iu n e . N o ! d in p a rte -n e cred em il c a r fi tim pu,
c a g u v e r n u l n o s t r u s s t ru e s c din to te puterile, ster-
m in e u d a t ic a n e le ce s u fe r n e c o n te n ita p rin ii ro-
m n i d in m u n te le A to s i s scap e schitul no stru din
p o s iiu n e a e c h iv o c i tr i s t n care se afl astdi. Ro-
m n ia a r e d a to ria , m a i aleii acu m cnd s'a nlaii la
ra n g u l d e R e g a tti, s , alb untl schitu in m untele Atos,
u n d e s u n tn r e p r e s e n ta te 6 te sta te le ortodoxe. Rusia, S r-
bia, B u lg a ria aii c te u n a sa d m ai m u lte m o n s tin : nu-
m a i R o m n ia n 'a r e de c ta u n u schitu, i acesta n nisee
c o n d iiu n c a re n u n e face onOre.
D re p tu rile ce a rii p u te a invoca G uvernul nostru pentru
a o b in e u n a ca a c e s ta su n tu aa de num erose i aa de
b in e fo n d ate, n ctfi n u ne indoim u nici de cum, ca va
re u i dec n u m a i v a voi. Noi comunicAmU mal joii doue
e x tr a c te d in care, p e de-o p a rte se arat In tut uriciu-
n e a e n e re c u n o tin a i reu tatea monachilor Greci din
-St. M untele A to s, cari aii ulfcatQ aa de uorii imensele
.0 2 2 BIGOBISM DIi C H BETIX ILO R ____________

Amvrosie vorbesce despre repei rea cstoriei astfel:

Nec prohibem us secundas n u p tia s , se d n o n su adem us.
Pius dico: non p ro h ib em u s secu n d a s n u p tia s , sed non
proba m us saepe repetitas. (Nu oprim u a do ua nunt,
dar nu o sftuim. Die ma m u lt: nu oprim a doua
nunt, dar nu le aprobm u repetite de m ulte ori). Acest
opiniune a lui Amvrosie este cu att mai rem arcabil,
cu ct el era unu panegiristu zclosu al virginite.
Asemenea i Ieronim , cu tut stim a ce avea pentru
virginitate, totui <jice: Non d a m n o b ig a m o s et Irig a -
mos, et si d i d p o test octogam os. A liu d est n o n d a m
n a re, a liu d praedicare (Nu condam n pe bigam i i
trigami, i deca se pote <Jice, pe octogam. Alta este a
condam na, alta este a recomanda). Astfel d ar, in tim-
pul lui Ieronim , Biserica nu condam na, dar nici nu
recomanda a doua nunt. Asupra acestui punctu Bisc-
rica latin i Biserica oriental erau in deplin arordu;
dar pe cnd acesta din urm condam na absoluii a pa-
tra cstorie, Biserica latin nu fcea nici u restric-
iiinc.
Cum c Biserica latin perm itea repetirea cstorie-
lor fr restriciune, o vedemu d in tru curios intm -
plare de care face m en(iune Ieronim . Pe cnd Ieronim
seafla in Roma sa intmplatu c unu brbatu care inmor-
mentase deja 20 femei, a voi tu s ia in cstorie u
alta, care ea nsi pusese in m orm entu pe al doue-
4ecelea brbatu al ei. Fie-care, c^ice Ieronim , era curi-
osu s vecj care din doi va birui. Brbatul a nvinii ;
el mergea naintea cusciugului ca unu trium ftorii, in
mijlocul mulimei poporului. Cu tote acestea suntu i
nire theologii latini muli cari condam n a patra nunta.
ZOTU.
 M U N TELE 0 8 625

greci, ce e drepii, nu refuz, Ins, o vnd n nisce condii-

uni in cat chilia vndut este totu nevndut; el o vndCi
la toi, i ea totu a monastirel remne. Aa 8. e. se vinde
monachulul Chiriac u chilia, dar eu condiiunea, ca pa-
rintele Chiriac s dea in tota anul unu birQ i cand ar
voi sa o vin^a 1a altul, el este datorii a da raonastirel
a treia parte din preul e i: iar dac mOre Chiriac, atunci,
daca n'are unu ucenicii diadohQ (motenitor), chilia remne
tottt a m nstire; dec insa are una diadohQ, acesta este
datora a plai mOnstirel a treia parte din preul chiliei.
Mal adogma nc, c nimeni nare voia s alb mal
muli ucenici, ci numai unul seii m ulta doul.
Ec metodul de care s'aCi servita grecii, pentru ca de
attea secole Romanii s nu se pot ntruni $ece la una
locu i s alba i ei una mica locaa in care s laude pre
Dumnezeii in limba lor.
Abia de la anul 1857 incuce sa data i Romnilor voia
a avea una schitule, ins ntrunu loca mica, unde abia
potatri trei Omeni, nchii n cinci pogOne de p^tr. Mulu-
mit zelului Romanilor i conducerii nelepte a actualu-
lui staria, schitul totui a progresat, aa c ast-^V. nu-
mfir 90 monachl. Dar tocmai de aceia grecii voescO acum
ai isgoni. Pe cnd in actul ce posed Romnii se dice,
c mulindu-se numSrul prinilor. mOnstirea I^avra (pe
al creia teritoria se afl schitul) s li dea i loca devii
i de grdinl, i cherestea pentru zidiri, astzi Lavra
voiesce al izgoni i din strim tul acela loc. Pn acum
schitul avea lemne de focu i varul de la m nstire; acum
ins Lavrioil pentru lemne de foca trim it pe Romni prin
locurile cele mal deprtate i cele mal rele a s \ le tac,
iar varul ,l-au oprita cu totul, tocmai acum, cnd Romnii
zideau unu spital a pentru el i pentru st r*ini. La v ia era
 M tTN TFLE A T O S
624

bine-facerl ce aU prim ita din a ra n<3str, i m ergtt ear

pn acolo, de a nu suferi in mijlocul lo r nici chiar
micii schitu care port num ele de R o m n ii; iar pe
de alt parte se va putea convinge i onor. G uverna,
c ceea ce ceremti de la el,dreptul de a avea u mo-
nastire in S-t. Munte, este u cerere drpt, pe care, dc
voesce, uorti va putea s o realizeze.
Cnd ne gndimU la sacrificiele colosale ce aii fcuii
Romnii pentru mnstirile din M untele A t o s ; la imen-
sele bogii ce de attea secule le a versatil R om nia pen-
tru locaurile din acel locii i de care au beneficiata p-
rinl Greci, ne indignma vedenda cum acetia acum
cia a ne recompensa i a arta recunoscina lor. No!,
cari ama avea dreptul de a posede n M untele A tos mo-
natrile cele mai frumose, fiinda c cele m ai m ulte din
ele aU fosta bogata dotate i chiar fundate de Rom ni,
astzi abia suntemU tolerai de a avea u n a m ica schia.
Dar acesta a fosta conduita monachilor grec! de la n-
ceputa. E aa sciuta tot-deuna s impedice nfiinarea u-
ne! comuniti romne in republica lor m onachal, te-
mndu-se ca nu cum-va bogiele ce veniaa din R om nia
S trec in manile prinilor Romni. E ste adevrata c
Romnii nu eraa respini formala din m onastirile grecesc!;
el eraa primii chiar cu u aparent dragoste fr e s c ;
dar prinii Greci cutaa tot-deuna ca Rom nii s fie
risipii prin diferitele monastirl, i s n u ajung nici u
dat la una posta mal im portanta. EI 11 ntrebuinau ca
buctari saa pitari saa pe la met0cele lor.
Pentru a face cu totul imposibil aezarea unei com unit-
i streine n mijlocul lor, monachil greci a a in v en tata u
lege, pe care nu seim a cum s o calificmu. Cnd cineva
voesce a cumpra u chili de la u M onastire, p rin ii
 627

361; num ai noi R om nii n 'av em u dreptul de a avea un a

re p re se n ta n ta, a a c orl-ce judecat aU prinii rom ni,
ea term in du p p o fta grecilor, i to i rom nii in St.
M unte sun ttt considerai ca <5menl prsii, fr nici u
proteciune, n eav en d unde a ! pleca capul.
On<3rea Srel n o s tre cere, ca Rom nia s alb n Sf.
M unte u m o n astire independent ca s represinte acolo
Biserica n s tr ro m n cu to t dem nitatea cuvenit.
D em nitatea n<5str cere s avemU i no! Romnii acolo u
m onastire cel p u in a ca a Bulgarilor i a erbilor, cu loca,
cu pdure, cu d re p tu l de rep resen tan ta i cu to te privile-
giele, iar n u unii sch ia a t rn a t , cu 5 pog<3ne de petr, i
espusU la t te icanele. Sacrificiele ce a a f c u ta de attea
secule R om nii acolo i n to ta orientul, ne dan acesta
drepta.
S sp erm a c guvernul n o stru se va in te re sa de acest
chestiune i v a face to ta ce cere interesul i dem nitatea
firel.

Faceri de bine ale Rom nilor din m antele thos

(estras din acte vechi).

P en tru M-stirea Stavronichita.

Ia r ap a a ad u s'o n MOnstire Dom nitoriul Ungro-Vla-

hi HI erban V oevodu Cantacuzin, cu Boite, lucru de m are
clu-ltuial.

P entru M-stirea Gsinopu.

D up ac6sta la 1545 Boerul U ngro-V laliiel: Duca Vor-

nicul, R adul, fraii i Matei Voevod B asarabi a a zu g rv it
artica i T rapeza.
 M U N T E L E ATOS
626

datore s dea schitului t t cheresteaoa de care ar avea

trebuin pentru cldiri, dar cu tote acestea schitul a tre
buita s pltesc peste 5000 galben! pentru lemnele de
construciune, de care a avutu trebuin.
Dar Lavrioii nici aa nu suntu m ulum ii. EI voesctj a
izgoni cu totul pe prinii Romnl din schitu, servindu-se
de ridiculul motivU, c e aU vnduttl chilia, adic locul
unde se afl schitul, nu Romnilor, ci Moldovenilor. Ceea
ce este i mai trista, este c el ati gsitti tre! prini ro-
mni, de care se servescii, ca de instrum ente orbe, la
preteniunile i intrigele lor, i acetia s u n tu : Nifon,
Nectarie i Antonie, avend acum i unU altu tovarii,
care a fcutu deja isprava ce voescd a face i el. Acesta
este unii Archimandritii Nestor, care m preun cu stariul
s6U fundase n Muntele Tavorulul u m nstire rom-
nesc, iar dup m rtea stariulul a vindutu m nstirea
la Grec! pe u archim andrite. Dup ce Grecii ati ajunsu
la scopul lor, apoi l-au dattl afar de acolo, dndu'I de
ch eltu u btae bun; i ast-felU el acum a venita,
dupe cum suntemU inform ai, n schitul Romnii, unde
,i-a gsitU tovari pe cel trei monacM pomenii mal
sus!!, crora negreitu, deca el vor reui la struinele
lor, n u v a m e r g e mal bine, de ctti Archimandritulu!
N estror, cci acesta este plata vind6torilor.
In fine s mal vorbimtl i despre o alt mprejurare
care face viaa prinilor din schitul rom n forte am arat.
In Muntele A tos suntu 20 de m nstiri independente:
17 greceti, una russc, una bulgresc, una serbesc
i alte m ulte schituri, care su n tu supuse acelor m nstiri. A-
ceste 20 m nstiri aU cte untl representantU, care formez
autoritatea n St. Munte, care judec or-ce afacere. Se nelege
c fle-care din aceti representan protege pe consngeni!
 M U M TELE ATOS 6 29

nitoriul Moldo-Vlahiei at! trimiii pre Petru Protospatariul

ca s o inoiasc pre dnsa, iar el scumpii flind a ziditu
num ai Pirgul cel de la m are aupre cum se vede, acesta
ificiinridii-se Dommtoriul ati hotritO ca s-l om<5re, iar
Bl cu jurm ntti s'a fgduiii ca s sver6sc lucrul.
Deci ntorcndu-se a lnnoito cu Pirg dupre cum se vede.

Pentru M-stirea Dionisiulut.

M nstirea Dionisiului este frumos situat pe Malul

mrii la locU nalii cu Pirg prea mare, a mpodobit-o pre
acesta al Ungro Vlahie Negul Basarab VoevodO, d6su-
pra Pirgului se scrie Elinete numele lui in Lespede. Pe
tru Yoevodtt a zugrvitU Biserica. Ctitori noi a MOnsti-
riT s'atl artattl, i P etru VoevodO inoindu-o desvrita i
Ginerile lui] A lexandru VoevodO Carele s'ati numiii mal
pe urm Pahom ie i Domna Rucsandra i alii.

Pentru M-stirea Grigorxulw.

P e urm tefan Domnitoriul Moldaviel Tatl Iul Bog-

dan Voevod a noit-o la anul 1500 mre, al cruia
Krisovti se afl inpreun i cu ale altor Domnitori Cti-
tor!. Deci dup acesta armnd, Ioachim Vemintarul Ma-
croienis (barb lung) strngnd dela muli Domnitori al
Vlahie i Boer al arigragulul o au noit-o precum se
vede.

E xtract
D ntr -0 brour grecesc tiprit de monastirea sfn-
tulul Pavel, in care tratz despre tote monastirile din
sfntul Munte, cine aii fostu fondatorii lor.
008 M UN TELE 8

Pentru M tirea Rusiculu.

Dup ce sa pustiitei Mnstirea, cu ajutoriul i cu a*

lergarea Domnitorilor din Vlahia i a Boerilor, cu indem
narea Penopolisiotulu Sava Egumenul i altor greci sa
rdicatei Biserica Sf-tulul Panteleimonfi spre mare, d6r
ma pe urm i tot Mnstirea dupre cum se vede sa
fcutu cu ajutorului i alergarea Eghemonului Molda viei
Scarlat Calimah care ntia a zidita Biserica Sobornice-
sc a Sf. Pantelimon la anul 1812. al doilea Crdele la
1816, 1817, 1818, i la 1819, i marca Capa de boa i
Corba spate pe Uile din luntru i afar desupra Ui-
lor pe marmur spata cu slove negre boite intru care
4 ice: Eghemonus tis Moldo-Vlahias Scarlat Calimah Cti-
toros, i la Clopotni este leatul 1819, i Capul de boa,
i alta paraclisa lng cea sobornieesc la 1820.

Pentru M-stirea Zugravului.

In Monastirea acesta se gsece u Icon a S-tulul

Gheorghie venind din Arabia pe vremea lui Mihail Latino-
cugettorul. MOnstirea acesta de foctt s'a arsa impre-
un cu Prinii i Egumenul; a arstt pentru c saa im-
potrivita mpratului mrturisinda buna m rturisire ; dec!
la 1502 Stefan Domnitoriul Moldaviel aa noit-o din Teme-
lie cu prea frumOs Biseric i cu lum inata Zugrvie du*
pre cum se vede.

Pentru M-stirea Caracalu.

De la ctitorul EI Nicolae Caracala din Oraul Caracalu

pe care la zidita Iraperatul Antonie Caracal in Judeul Da-
oii pe Malul rului Oltul i se numete dup numele Ctito-
nilul Caracalu. Deci pustiindu-se de Varvari, Petru Dom-
 M UN TELE ATOS _______________ 681

p u s n ic e tevieuind intru Domnul sa odihnit ngro-

pandu-se n tinda sfinitei Biserici dupre cum se vede
z u g r vitCi cu pod6b Arhiereasc, i pre Mormantii c u ver-
suri in limba elen.
Aa ati fostO depururea pomenitul Ctitorii Alexandru
Voevod, carele In cele mal depre urm ale vrstei sale
f&cendu-se Monah, Pahomie numindu-se, ctre domnul sa
mutatii. Deci i Dd>mna Rucsandra a rescumprattl dela cel
ce stpnea tote moiile monastirel cte in Hrisve se
vgdti i li a druitti monastirel cte stpnete.

| | | | . ._ Pentru Mono tirea Cotlomusii.

P Latino cugettoriul Mihail a drmat-o pre iea t6t du-

pre cum i alte Lavre ale Careilor; pre urm luminatul
Domn Negul Voevod, Radul Voevod Basarab i Mircea
Voevod de svritti a noito dupre cum se vede, se g-
sescti mprejurul Bisericei zugrvii ca nite ctitori i n-
podobitorl al Bisericel.

Pentru Mona-stirea Pcmtocratoru

Drmndu-se zidul cel dinafar l'ati zidiii marele logo-

ftii Barbul i Gavriil cel din Vlahia.

E X T R A C T U
D in Is to ria Moldovei i a Romniei tip rite In B u cu reti, a Moldove!
la 1858 si a R o m n iei la 1859. M an u scrip te vechi pe lim ba R o m n i, R site
In M onastirea C ozia s i e rb n e tl i C hinov, c are tra te a z colonisarea Ro-
m anilor d e la T ra ia n p n la 16tul 1728 dup& H risto s. E x tra c tu din vieile
D om nitorilor a m b e lo r r i, c e m b u n t iri a u fcu t tn file le lo r Biseri-
cilor g re c e ti d in C o n sta n tin o p o le , din Sf. M unte, d in Ie ru sa lim , ftt a Sinaia,
E lad a i In t o t Orientul.
 gg0 M UN TELE ATOS________________________________

Pentru monastirea Csiropotamul

Dup acesta, Alexandru Voevod domnul Valachie a

Inoita monastirea i a zugrvit biserica dup cum se
vede pe uesaO perdea zugrvit chipul lu.

Pentru monastirea st. Pavel

mpreun cu ctitorii se numer i Domnul Ungro-Vla*

hie loan Cantacuzin Basarab Voevod Brncov6nu, carele
a rdicata din temelie cele mai largi ncperi care cuprind
i Biserica st. Constantin.

Pentru monastirea Doheriu

Dup ce sa risipita Monastirea s aa adunata iari Prinii

supt nclzirea lui Ghermano pre acetia stpnindu- muli
i mrturie pentru minunile Arhanghelului lundin scrisa
dela cel ntia al Muntelui i la Moldova ctre Domnito-
rul Alexandru i ctre Domna Rucsandra scpnd i mi-
nunile cele multe ale Arhanghelului povestindule, ajuto
riul i alergarea lor aa ceruta spre noirea Monastirei pus-
tiite, iar ei aurind i respectnd pe Ghermano aa hot-
rta cu Dumnezeiasca ameninare pentru ca s noiasc
Biserica. Deci pela 1568 aa trim isa mpreun cu Gher-
mano pre mitropolitul Theofan, c a s struiasc la zidire
i ca mitropolitul Moldaviei, Teofan, dup svrirea Bise-
ricis o sfinesc i s se napoieze. Deci viind in munte
Ghermano, pe la jum tatea zidirilor bolnvindu-se a tre-
cuta din via lsnd motenitorii preTeofil Ieromonahu,
iar Mitropolitul cu Egumenul aa svrit Biserica i
sfinindu-0 aa scrisa ctre nlim ea Sa Domnitoriul, c
tote le aa svSrita i c El nu se mai ntoarce
n Moldova, ci demision& de Eparhia sa. Dec! aicea
 633

cel vechiu cu altul i a acoperit-o tot de isnov, i

to t cliaem ia aii zidit-o din tem elie i au fcuto vase de
t r eba bisericei de a u rn i de argintii i zavese cusute cu sar-
m de aurti p rea nfrum useate i a fcuta m ertica m are cte
10,000 Taleri pe ana.
La L av ra Ivirulu a Sfntului Eftimie fcetoriul de mi-
nuni, a ad u sa ap presus pe ziduri prin urWe ca de doue
m ile de loc departe, i cu m ult avuie o a a nbogit-o;
iar cin stita lui D<5mn Despina, a d ata o zaves cusut
to ta cu srm de au ra, i prea infrum ueat s o pue
naintea sfintei i fcStore de m inuni Ic6ne, in care este
scrisa chipul p rea curatei Feciore i Maicii Iul Dum ne^ea
Mriei, care se chiam p o rtria ce a v enita pe m are la
acea M onastire cu m are m inune cum se afl scrisa pe
dnsa.
L a M onastirea Pantocratoru a fcuta m ari zidiri ca i
la Ivirul i aO d ru ita m ulte daruri.
L a L avra oea m are a H ilindandui a a adusa apa to t ca
i la Ivirul.
L a lu d ata M onastire a Vatopedului a tocm ita s se
dea m il pe a n a ca i la L avra Sfntului A thanasie i a
p u sa la fcStorea de m inuni Icon a Precestel un a m ra
cu a u ra cu m rgritaritt i cu pietre scum pe, i a a zidita
piv n i m are din tem elie.
L a sfn ta m onastire C&iropotamu a zidita o trapezrie
din tem elie i pivni.
L a m onastirea Sfntului Pavel a zidita o cul din teme-
lie s fie de streje. Ce vom a m al im uli cuvintele spuind
to te m onastirile de r n d ? C t<5te m onastirile din Sf.
M unte al A thonulul le-aO m bogita cu bani, cu vase i
dobit<5ce nc le a a data, i m ulte zidiri a a fcuta, i fu
c tito ra m are a t<3t Sfetagora.
 2 M U N T E L E A TO S

F a c e r ile de bine a le D-lu N6goe V. V.

La anu 1502 d e la H risto s.

La M onastirea Dionisiuhd pe grjpa S f .rNifon au zidiii

Biseric in num ele Sfntului i m o n astirea o a in b ogitti
cu m ult avuie i m ulte ziduri ati fcuttl i ati ridicaii.
Monastirea lui Hariton care se chem de obtie Cotlo-
musu a ncepu to a o zidi Radul V od din tem elie, i N e:
goe Vod a svrit-o i cu to te frum useile i podobele
a imbodobit-o din afar i pe dinuntru, ia r n p reju r a
ngrdit -0 cu zidti i ,!a fcutu Biserica Sfntului Nicolae
fcetorul de m inuni cu turle, chilii, trap ezrie, pivni,
m agherni, i magupie, grdin, p o rt m ic i m are, bol-
n i i osptrie i doherie, jicnia i i s t e r i e , i alte case
de t6 t tr e b a ; iar biserica i chiliile le-a um plutti de fhi-
m usee, i le-a svritti de aco p erem & itti; ia r biserica i
tinda a nvelit-o cu plumbd i a puti sticle pe la to tefe-
restrile, i a i tm osit-o cu blagoslovenia A rchiereulul i
a Preotului i a alto r E gum eni de la alte M onastirl, i
fcu cinste m are tu tu ro r i 1 drui cu daruri m ari i se
duser fie-carel pe la locurile sa le cu m are bucurie, mul-
m ind lui Dumnedeti. A ijderea ati facutti o arsan a la
m are s fie de Corbier, i o corabie m are i alta m ic
cu totti ce trebuece i a zidit-o cu zidii m prejurti, i a f-
cutti o cul cu arm e i cu tu rn u ri s le fie de paz i alte
Metohurl cu de to te a fcutti i a ziditti i bine le-a toc-
m ittl; din care are m onastirea m ulttt venitti, i 'i-a pus nu-
mele Lavra cea mare a erei Munteneti.
L a L avra Sf. A thanasie ( )to t biserica cea m are cu
Oltariul i cu tin^ile le-a inoitti, i a m preunatti plum bul

() Monastirea pe a crei teritoriu se afl sch itu l romn Prodrom i as'

td i voece al desfiina.
 635

nul la 1690 de la H ristos, cu multe rugciuni ca s o

fac de isnov. A. prim iii Mria Sa s o fac, i a trimiii
ispravnicii cu m u lt cheltuial a Mriei Sale, de a fcut-o
de isnov. i spre partea Bugeculul la Smil, asemenea
saO ntm platii de au arsa Biserica ce aO avut-o cretinii
acolo; deci Archiereul de acolo, afi trm isu la Mria Sa
cu m ulte rugciuni ca s le fac Biserica s nu rme
cretinii fr Sfinte rugi i fr slujbele cele Dumneleescl
spre care lucru cu osrdie a sttu ta Mria Sa bucuros a
face i niimal de ct a trim isa la p<3rt de a ceruta
dela Vizirul, i dndui-se voe cu ferman a trim isa Mria
sa acolo u n a Boeritt cu cheltuiala Mriei Sale de a fcut'o
ntru cinstea i pom enirea Sfntului Marelui Mucenic Ghe-
orghie purttoriul de biruin.

ln a ltu P re a S nitul M itropolitu al Moldovei i Su-

cevei, n e co m u n ic sp re publicare urm torea telegra-
m a ln a ltu P re a S nitulul M itropolitu Prim atu pen-
tru a se v ed ea m otivul rsp u n su lu i ln altu Prea Sn-
ie! Selle, publicaii in No. 7, al acestui ju rn a lu pag.
439. la t teleg ram a :
ln a ltu P re a S nitulu M itropolitu al Moldovei i Su-
cevei.
Ia sy .

Cu p ro fu n d m ulm ire sufletesc avem u onorea a

V a n u n a c astzi 14 Martie corpurile ligiuitore
au proclam aii regatul R om niei. S triasc M ajestatea
Sa Domnul i R egele Rom niei Carol I i M ajestatea
Sa D om na E lisabeta Regina Rom niei.
Ss.) Calinic P rim atu Rom niei.
634 M U N TELE

La Biserica cea m are Sobornicesc din arigrad, a a-

dunata plumbul cel vechiu i a cumprata i altul nott
nc mal mult i a acoperit-o tot de isnov, i t(5te chi-
liile din Patriarchie le-aU inoitO, i Patriarchia cu bnii
cu multe daruri o aU inbogita. i Sfntul Munte al Sinai,
cu tote vasele Bisericei i cu alte daruri m ulte a nbo-
git-0 i ,1-aU fcuta i merticU mare. Iar sfnta cetate a
ierusalimului Sionul, carele este mama Bisericilor aijde-
rea o a druita i o a inbogit-o dinpreun cu tote Bi-
sericile de prin prejurul el i alte Monastirl dela rsrita
tote. In Elada Sfnta Monastire anume Meteore a nbo-
git-0 cu multe daruri i multe zidiri a fcuta. Aijderea
i in Petlagonia Monastirea anume Trecavia a nbogita.
i Monastirea ce se chiam Lunia din Macedonia a mi-
luit-o. Iar in Mgura Catesca care se chiam acum Ou-
celna multe lucruri a fcuta, i alte Biserici de acolo tote
i locaurile Clugrilor hrnea i aa fcuta i acolo ziduri
ca i prin alte locuri, ce vom mal spune deosebi lucrurile
i Mnstirile care le aa miluita, n Tracia, n Elada, n
Ahaia, in Hiricl, n Campania, n Elespont, n Misia, n
Macedonia, in Tesalia, n Sermia, n Lugdunia, n Petla-
gonia i in tote laturile de la rsrita pn la apusa, i de
la mia$-tjli peu la mia^-npte, tote Sfintele Bisericile
hrnea i m ult mil pretutindenea da.
Domnul Mateia Basarabu V. V. la anul 1644 de la
Hristos a fcuta multe milostenii i nbuntiri la Sfn-
tul Ierusalim i la Sfnta Agor i ntr'alte pri i a
druita m ulte monastirl i le-a noita.
La Constantinopoia, la Galata, ardend o Biseric ce fu*
sese acolo a Sfntului Niculae, a trim isa Printele Patri-
arhul arigradulul Chir Calinic i Cretinii Poporului ace-
luiea la Mria Sa Domnul Constantin Basarab Brncove-
 K E N A S C E B E A P B IN D U H U L . IIS U S 637

4030 a ad us Ci in lu m e u n u d u h u no u, d u h u l sn cniei
i al a d e v ru lu i, i c in e n u se va renasce prin acestu
d u h u , nu e ste u n u m e m b ru d em n u al m priei spiri-
tuale, ce a fo n d at-o C hristosu. Omul care este coprinsu
de altu d u h u , d e d u h u l reu tei i al rtcire!, nu este
ch re tin u a d e v e ra tu , cci ceea ce face pe ch retin u ,
nu este n u m e le , ci inim a ch retin esc, sentim entele
ch rctin esci, d u h u l ch retin escu d e care este p tru n s .
In ad ev ratu l c h re tin u s severesce renascerea m o-
rl. D up cum (Jice St. P avel, om ul cel vechi1 al
pcatului m o re , v echile obiceiuri i sen tim ente d is-
pru, v echiul egoism u se nim icesce, i se nasce unu
om u nou d u p C hristosu, se nscu nou m oravuri,
nou se n tim e n te . P e n tru ca s fimu adevrai cretini
treb u e s influ in eze asupr-nc d u h u l ch retinism ulul,
s fimu p tru n i d e p rin cip ie i sen tim en te ch retine
i s ne sch im b m u cu totul.
P en tru acest re n a sc e rea a o m u lu i trei lu cru ri su n tu
n ecessare : C ina, cre d in a in C hristosu, i fapte b u ne.
1. Cina. Cel d 'n tiu lucru ce tre b u e s fac cel
ce voesce a fi renscuii i a deveni un adevraii chre
ti n u , este d e a uri ru l. Cina este av ersiu nea in con-
tra r u lu i, d e care e ra dom inaii m al nain te om ul. Pe
ct v rem e iubesce cineva rul i slujesce, pe ct
vrem e ru l n u in sp ir scirb, n a fcut nici cel
d ntiu pasu sp re renascerea sa. Prin cin om ul se
d esp arte d e ru l i se in trce sp re b in ele, i tut i-
n im a sa se sch im b . Dar cina treb u e s fi adev-
rat ca s ad u c aceste resultate. S untu m ulte fuluri d e
cin , d c la care n u se pote ascepta nici unu resultatu
seriosu. Unii cred ii c se cescu, fiind u c recunoscu
c g r c e s c u : d a r ci rm n u indifereni pentru g re -
elele lor i nu se las d e ele. Cina este num ai a-
tu n el ad ev rata, cnd este nsoit de frngerea ini-
m ei, dc u d u re re adnc pentru fapta rea ce sa se-
veriu, cn d lacrim i de u pocin sin cer um ple
ochii i totdeodat se nasce u hotrire ferm de a
nu m al pctui. U asem enea cin polc s fac mi*
nuni, i s tran sfo rm e pe cel m al cciutu pctoii in
cel m al s n t om u, d u p cum ni-o dovedesc* istoria
'636 R E N A T E R E A P R IN H U H U f. LU I I I8 U S

Despre renascerea prin Duhul lui lisus

Christos.
(loan I 1 21,.
Era unu om y d in tre farisei, a n u m e N icodim u, di
regetoru alu iudeilor. Acesta a veni tu la Iisusu
noplea, i ia jis u : Rabbi, scim u c a veniii de Ia
D um nezeu n v to rii; c nim en ia nu p6tc face a-
ceste sem ne, cari tu fa d , d e nu va fi D um nezeu
cu densul.
Iisus respunjendu, i-a <jisu: A devru, adevru fjieu
i e : Dc nu se va nasce cin eva de su su , nu va
putea s vacj m pria lui D um nezeu.
Nicodimu disuia : Cum pote om ul s se nasc,
fiindu b trn u ? Au doar pote a d o u a u r s intre
in m itra m um ei sale, i s se nasc?
Respuns Iisusu: A devru, adevru <jicu {ie: De nu
se va nace cine-va din ap i din sp iritu , nu va pu
tea s in tre in m p ria lut D um negeu. Ce este n-
seuIu din tru p u , trupu este, i ce este nscutu din
spiritu, spiritu este.
C aa a iubitu Dum nezeu lum ea, in ctu a datu
pre fiiul su celu unulu nscutu, ca totu celu ce
crede n elu, s nu se p eanj, i s aib viea e-
tern. C nu a trm isu D um nezeu pre fiiul su n
lum e, ca s condem ne lum ea ;ci ca s se m ntue Iu-
m ea prin elu. Celu ce crede in elu, nu se con-
dam n, ia r cel ce nu crede este deja condem natu pen-
tru c nu a crcjutu in num ele unui nscutu fiu
alu lui D um nezeu. i aceasta este condem narea,
c lum ina a veniii in lum e, i 0m eni au iubitu
ntunerecul m al m ultu de ctu lu m in a ; C faptele
lor rele erau. C totu celu ce face rele, urce lam ina
i nu vine la lum in, ca s nu se vdesc faptele
lui. E ar celu ce face adevrul, vine la lum in, ca s
se arete lucrurile Iul, c suntu lucrate cu Dum nezeu.
Adevratul sensu in citatul locu este c om ul care
voesce a intra in m pria Iul D-<jeu sau s devin
adevraii cretinii, trebue s se renasc. Iisusu Chris
 B E N A 8C B R E A P B IN D U H U L IiU l IISU S 030

cunocea pe D um nezeu cel adeveratu. P retutindinea e-

rau altare a cjeilor m in c in o i; pretutindinea se adora
cre a tu ra in lucul cre a to ru lu i; pretutindinea dom nia
idololatria. Faptele cele mai ruinose se atribuiau ijei-
lor, care unele ori nu num ai c nu se considerau ca
su p erio ri om enilor, d a r erau nchipui{ !ca mal re! de-
ctu om eni cei m ai corupi. Cultul tjeilor adesea nu
num ai c nu in tria m oralitatea, d a r i contribuia laco-
rupiu n ea om u lu i, desceptndu passiun trupesc! i in-
suflndu inclinaiun! re le ; i ce influen m orala a r
putea s eserciteze cultul V enerii, a N ilului, a Astar-
te! i a altor ? In genere influena religiune! p-
g n e nu putea fi dectu forte pernicios, cci faptele
cele ma! im m orale i frivole, dupre cum observ cu
drep tu cuvenii Seneca, erau jurtifcate prin exemplulu
Zeiloru. Ideile m orale ale poporelor su n t neaprat con-
form e cu ideile lor religiose. De aceea nu este nic! de
cum u de m iratu, c m oravurile pgniloru ajunseser
la suprem ulu grad de corupiune. Este in posibil s
citesc cineva, pa Iuvenaliu, P ersiu, Ovidiu, Seneca,
Tacit, cari descriu corupiunea m ravu riloru i s nu
se cu trem u re vexnd ctu de m ultu ctjuse lum ea. i
cine este celu ce a opriii lum ea in m ersulu e! spre
reulu ? Cine este acela care a respnditu in lum e cu
nospina. ad evratului D u m nezeu? Cine esle acela care
a inspirat in ..o m e W e u nou via m oral? n treb ai
istoria i ea ve va respunde: lisus Christos. lisus Chri-
stos este salvatorul, m ntuitorul lumi!. Unde sa res-
pnditu divina sa religiune, acolo a c iju tu idololatria,
a dispruii neom enia, i sentim ente nobile au inlocu-
itu slbticia de m a! n a in te ; acolo s a ii recunoscuii
d rep tu rile om eneci i sa desfiinat sclavia ; acolo a
dispruii desfrnarea cea fr m argin!, i s a sni tu
viaa de fam ili. lisu s a severitu acest m inune a re-
nasceri! lum e! prin nvtura sa cersc, care deja 19
secu le lum inez sufletele om enilor ; prin viaa sa
snt, care st naintea nostr ca m odelul celu m a
severitu al prefeciunei m o ra le ; prin m ur tea sa, care
a fostu un sacrificiu ctre ad evratul D-iJeu sacrificiul
cel ma! adeveratu dintre 16te cate le adu sese lum ea
vechi cjeilorii. In acest M ntuitor cler alu lum i! tre-
038 RBNASOBRBA PBDf DUHUL , HSUS

i experiena Silnic. David cade in greeli grave ei

ucide pe Uria i rpesce pe femeia lui ; d ar e si
cesce din adncul sufletului, 1. acest cin este in
stare a*l scote din acest cdere m oral. David a tr-
itu restul vieei sale n pietatea cea mai m are, i Cu
dreptu cuventu se enum era n tre cel m ai pioi regi al
lui Israil, !ur.e cei mai inspirai poei al Vechiului
Testamentu, i intre cei mai sni profei ai legii ve
chi. Augustin in tinere se deprtez cu totul de ere-
dina religios i cade in greeli m ari. In zadaru st-
ruia muma sa Monica, unu model de u femei chre-
tin, s descepte intrinsul sentim entul pietii i sa-1
inspire dragoste ctre Christos i evangeli. V iaa sa
era desfrnat; Augustin era corupii i necredincioii.
Cu tote acestea, predicele Iul Am brosiu pe care le as-
culta din curiositate ca s com pare ideile sale filoso-
fice cu nvturile chrestine, influinez deodat i pe
neasceptate aa de ..!ultu asupra sufletului seu, inctu
se provoc in trinsul u perfect renascere m o ra l ;
reminiscenele chretine ale copilriei sale revinu forte
vii in e l ; Augustin se cesce ; Augustin se schim b
cu to tu l; indiferentul i despreuitorul religiunil ebre*
tine devine unul din cei mai m ari prini ai Bisericei
Asemenea esemple de omeni cari, pocinduse n sin-
ceritate, ntrerup de odat m ersul lor sp re ru i se
ntorcu la Dumnezeu, avemu m ulte i astzi. Dc cte
ori nu ni sa ntmplatu, a vedea om eni ri devenind
apoi modele de pietate i v ir tu te !
2. Credina in Christos. Dup ce om ul se va po-
ci i va uri rul, trebue s cretf n Ghrisos, adic
s i se. devoteze din totu sufletul i cu tot inima,
ca unuia ce este m ntuitorul lum ii, pe care la trim iii
Dumnezeu in lume ca s o m ntuesc i s conduc
pe omu iari la D um nezeu, de care l desprise p-
catul. Christos este calea i adevrul i viaa (loan
14, 6), cci prin elu ne conduccm ii la calea drept,
prin elu venimu la adevrul lsnd m inciunea, prin
elu lumu viaa spiritual, nviind din m ortea pecatu-
lui. Lumea nainte de Iisus Christos se afia in intune
ricul retciril i n abisul pcatului. Mai tot lum ea nu
aKULV- BUCURESCI, 1ULIU. 1881 No. 10.

biserica o r to d o x a m
JUKNALU PER10D1CU ECLE8IA8TICU
am
W o

O D A T A T E T J E F JS T JL
Predic, cuvfintul*
II. T im . I V . 2.

= -----------

E x p lic a r e a S im b o lu lu i C r e d in e i
din punctele de privire dogmaticii .i m or alu.
AB.TIC0LTJL .
Carele, pentru noi imenit fi pen-
tru a nostr. mntuire, sa pogo itO.
adin ccriuri i sa ntrupat d in
Sntul Duci11* t d in Maria Fecior a
i 8a fcut omi1.

Mal m ulte adevruri, fraii mei, invemu noi din

acestu articolu alu Simbolului Credinei, adevruri forte
necesare pentru ciina nostr i mal ales pentru mn-
tuirea nostr. Aa cuventul c a r e le se raporta la acelaii
Fiu alu lui Dumnedeu, unu nscuii mai nainte de
to ii veci, din Dumnedeu Tatlu, despre care am vor
bitu n alu doilea articolu alu Simbolului. i aice din
nou se confirm c M ntuitorul nostru este Dumnedeu
adeveratu, de aceeai fiin cu D um nezeu Tatlu. A-
cesta o dovedece Intrega Snta Scriptur, precum i
Dumne<jeesci1 P r in i; cci pretutindene, In scrip tu ra
V echiului T eslam en tu , 1111 M csia-M ntuitorul i sc dau
64Q RENASCEREA PH IS D P H U l L P I1SU 8

bue s credem i noi; Iul trebue s ne devotm u, ca

s ne putemu renasce i m ntui. S bgm ins bine
dc sem, c credina in Christos este un devotam entu
sincer i din inim ctre Christos, iar nu u simpl
numai cunotin despre elu. Muli au opiniunea gre-
it, cu mu c a crede in Christos naru nsem na decetu
a cunosce i a priimi nvturile sale. Daru pote s
fia cine va forte abil in discuiunile teologice i s
priimesc tote dogmele despre ( hristos, fr s aib
adevrata credin in elu, deca i lipsescc dragostea i
devotameniul ctre elu.
3 Faptele bune. Iacov <Jice: Credina deca 11*are
fapte, este mort (2, 17}. S JLic cineva c crede in
Christos, i pe dc alt parte s nu fac faptele ce elu
ordon, acesta insemnej c un asem enea omu are u
credin mincinos i farnic. Credina cea adevrat
se arat prin fapte bune. Credina este num ai atunci
adevrat, cnd viaa este conform cu ea. Pe ct
vreme faptele laie sunt contrarie voinei lui D um ne-
<Jeu, renacerea la este necomplect. Aa d a r faptele
bune sunt totu aa de necessare, ca i credina. Este
greit opiniunea acelora care cred, c credina ju sti-
fi c i iar fapte. Credina far fapte nu este adev-
rat. Cnii ins (jicemu c om ulu trebue s se. sn-
esc, de siguru nu nelegemu, c om ulu pote^ ajunge
la snenia p erfect; acesta aparine num ai Iu Dum-
nejcu ; ci Jicem num ai c caracterulu generalii alu
faptelor om ului s fi bunu, tendina ce predom in in
elu s fi bun, duhulu ce ,Iii inspir s fi bunu.
Acestea ni le nva sus citatul loc despre convor-
birea Iu' lisusu cu Nicodimu. Fie-care chretinu este
datorii s se ntrebe, deca este renscut i petruns
dc duhul Iul C hristos; el este datorii s caute necon-
tenitu a dobndi deplina sa renascerc, urndu rul i
cindu-se pentru ori ce fapt rea, crezndu in Christos
adic devotnd uise din tot inim a, i struindu s a-
plice in viaa sa precepiile divine i s arete credina
sa prin fapte, cci num ai u asem enea credin este
adevrat.
Traducere din Vocea Relfgios'.
 ___________BBPUCABEA BlMBOLPUJf OBSPISEl 043

a nem ului om enescu, ci a hotritu, ndat dup cdere,

a-lu rscum pra prin mijlocirea Fiului seu. Era eri
forte naturalii ca pentru mpcarea cu celu vecin icu,
s se cer o mijlocire i o jertf vecinic; de aceea
n u om u, n ic i d n g eru , ci nsui Domnul sa in lru p a tu
i n e -a m n tu i tu .
nc i adevrul acesta se cuprinde in articolul alu
treilea alu Sim bolului, c Domnul nostru Iisusu Christosu,
fiind D um nezeu deseviritu i de o fiin cu Tatlu
dup dum nezeire, este n acelau timpii omu perfecii
i deofire cu noi dup omenire. Aa, este doveditu
in sntele scripturi c Mntuitorul se trage dup trupu
din nem ul lui Adamu, din rasa lui Avraamu, din se-
mini a lui Iuda, din casa i familia lui Davidu. C elu
sa nscutu din Fecior, ntru n ii chip ii minunaii, pen-
tru ca n nacerea lui s fie seu ti tu de pcaiul comunii.
C in totu cursul vieei sale pmenteci, simind frigul,
goltatea, d u rerea, ostenela i tote cele-lalte nevoi ale
firei om eneci, afar de pcatu, prin acesta a doveditu
c este nu o nchipuire de om u, nu o nlucire, ci omu
adevraii. i trebuia ca Mntuitorul nostru s fie dintre
om eni i om u adevraii; cci alm interea, dup jude-
cata Sntului Apostolii Pavelu (citecc apostolul de la
Aghiasma mic) i a Snilor Prini, Elu nu putea fi
nici m ijlocitoriu de m pcare intre noi i Dumnezeu,
nici nvtoriul i m odelul nostru in viaa dupre Duin-
neijeu.
Se cuprinde in acestu articul, fraii mei, i adev-
rul nestrm u tat in privina Maicei Domnului: C ea
a nscutu fiindu fecior, num ai prin conlucrarea Sn-
tul ui D uchu; c i du p nasccre a re mas u fecior; c
celu nscutu d in ea fiind D um nezeu, Ea nu pute fi
privit i n u m it dectu adeofircitii nscelve el Duin-
 642 _______ BSPLICABBA BIMBOLPLPi CREDINE!_________

numiri i nsuiri Dumne<jeec: p recum , n u m irea de

D u m ie^eii, de D om nu , i nsu irile de F cetoriu a la
ceriului i a lu p m n tu lu i, purttori 11 de grij alu
totului, fiinind din t6t eternitatea, i altele. Iar n
Scriptura Noului Testam entu, M ntuitorul nsui se nu-
mece F iu u n ic u alu lui D um nezeu T atlu, de o po-
triv. cu Elu, avend v ia a n sin e i i n v iin d m o r ii;
apoi, i tat nvtura i tote faptele sale ce alta pro-
bez de ct c Elu este n elep ciu n ea i p u te re a lui
D um nedeu.
Snii Apostoli, in scrierile lor, de asem ine numesci
pe Iisusu C hristosu: E m m a n u e l , ce nsem n Dum ne-
d eu cu n o i, Fiu iu b itu a lu T a t lu i, M n tu i lor i n ,
Cuu&ntu-Dumnedeu, C uventu a lu V ieii, V ie vecincd
care era in T a t lu i care a v e n itu s se a ra te n o u ,
D um nedeu a r ta tu in tru p u , D om nul M rirei, Aia-
rele D um nedeu, D um nedeu b ine-cuventatu , . a.
i Snii i Dumnejeecii Prini nau fcutu de ct
a ntri acesta, in scrierile lor i la sinodele de a tot
lum ea, in contra m incinoilor nvtori, statornicind
credina n Fiul lui Dum ne^cu-M ntuitorul nostru, aa
precum se exprim Simbolul Credinei, in acestu articol.
Altu adevru, ce invm u noi din acestu alu treilea
articolu, este privitorii la n c e p u tu l r u lu i i n lum e.
Cci, c re je n d noi c Domnul a venitu pentru m n tu ire a
n 6 str , ndat ne aducem u am inte c pcatul a intra tu
in lun!e prin neascultarea strm oului nostru Adam u;
c acestu pecatu a fostu urm atu de totu felul de nenorociri
i mai alesu de m ortea cea vecinic. Cci, g re ia la fiind
o lovire, o revolt, in contra vecinicului D-leu, urm a
naturalii ca i pedepsa s fie vecinic. C D-cJeu n
nem rginita sa buntate na ingduitu vecinic perare
 ESPLICAKEA SIMBOLULUI CBIDINZT 645

nva i conduce n trunu chipu simi tu pe calea mn-

tuirel, ca s pot ptimi in locul nostru, aducend lui
Dumnezeu Printele o jertfa vrednic de Elu, i a 0
mori astu-feliu pcatul nostru in corpul seu, a tre-
buitu s se fac omu ca noi, neincetndu a fi Dum-
necjeu adevraii. Dumnecjeu este dar celu ce sa po-
goritu din ceriur i a luaii corpii din purure fcciora
Maria. Dumne<jeu-omu este Mntuitoriul nostru, u-
nindu in sine firea Dumnejeesc complect cu firea
ominesc pcrfect, fr a c confunda, i m&nifestndu
in tote lucrrile sale voina Dumnejeesc deplin i
voina omineasc asemine deplin, fr contopire sau
absorbire a acetia prin cea dintiu.
Suntu de mare interesu, frailor, aceste nvturi
nestrmutate ale Bisericel, cuprinse in articulul de care
vorbimu. Suntu de mare interesu pentru formarea vie-
el nostre morale, i pentru mntuirea nostr prin u-
nicul mijlocitorii! ce ni sa daii, pentrutotii-deauna i
pentru tot lumea trecut, present i viitore.
Iat nvmintele morale ce putemu estrage din
dogma privitre la Taina intruprei Fiului lui Dum-
netjcu:
1) Toi suntem u pctoi, fiindu corupi chiar in o-
rigina nostr; nu este scutitu de pcatu nici acela care
vieuece num ai o cli pe acestu pmntu. Nu ne pu-
temu d ar bizui nici ia nacerea nostr, nici in inv-
tura i crecera lumesc, nici ntro via prob i
onest; nu ne putemu mntui dectu numai prin re-
nacerea n Domnul nostru Iisus Christos, prin aplica-
rea asupr-ne a meritelor sale, i prin o silina ne-
curm at de a ne forma viaa dupre modelul ce Elu
nsui ne-a datu in persona sa.
644 E8PLICARKA SIM BOLULUI C B E P IN E I

nedeii. Pe lng dovejile nenum erate din Sntele Scrip

tur! privitore la fecioria Maice D om nului, noi avemu
i trad ii unea Bisericei care ne spune c nscetrea de
Dumnezeu a petrecutu in feciorie pn la m ortea sa;
precum i credina unanim a tu tu ro r chretinilor,
constatat i hotrit formalu Ia Sinodul alu treilea
de a tot lumea, inutu in Efesu.
Altu adeverii cuprinsu n acestu alu treilea articolu
alu Simbolului Credinei, privece cele doue firi i cele
doue voi in aceeai persona a Domnului nostru lisus
Christos: Firea i Yoea Dumnejesc, i Firea i Voea
omenesc. In totu cursul vieei sale pm entecl, Dom
nul i Mntui!oriul nostru a probaii n sine aceste
doue firi i doue voi. unite, dar neam estecate in per-
sona sa ipostatic. Ca Dumnezeu, Elu a nviatu mor-
ii, a isgonitu demonii, a vindecaii totu felul de bole,
a poruncit mre! i vnturilor, a probaii n nvtura
sa cea mal nalt nelepciune Dumnejeesc, a nviatu
insui a treia <Ji, precum spuses mai nainte. Iar
ca omu a flmn<Jitu, a nsetatu, a suferiii frigul,
zeduful i ostenela, a fotii persecutatu de ai sei, b-
tutu, legatu, pironiii pe cruce, m ortu, pusu in trunii
mormentu; i voina sa ominesc a supuso voinei sale
Dumnedeeci, ca s ne dea noue pild vie c trebue s
avemu n vedere mai pre sus de tote legea Domnului.
In scuriu vorbindu, fraii mei, acestu alu treile
articol alu Simbolului Credinei ne nva, c nea-
mul ominescu celu ccjutu, din causa greale lui
Adamu, in totu feliul de pecate, n nenorociri i n
mortea cea veclnic, n a pututu fi mntuitu i mpcaii
cu Dumnecleu, dectii numai prin Domnul nostru lisus
Christos, Fiul lui Dumnezeu nsui, Carele, c a s ne p o t
 PBEPICA TO K Il MOM>0 VLJU HiKJ <*47

d cm n al a im ita, d u p re urm torele propriile sale cu-

v in te : * P ild 'a m u d a t vou, ca ceea ce !acu. Eu
i v o i s fa c e i (loan 13, Id).
U rm ai d a r, fraii m ei, aoestor nvturi m orale,
i vei f vii, i va locui Domnul in voi.
t Innocent. M. Ploetnu.

PredicatoriT Moldo-VlachieT.
(F ine. Vetfi N o. V III.)

Locuitorii autochfcon ai Moldo-Vlachiei, adec Ladino-

y ia c h ii, au ascultatu forte de tim puriu predica Evan
gel iei. Aici A postolul A ndrei, cel nti i kiem atu, a a
v u tu trei discipuii, de origine Scii, i anum e In, Pin
i R im , carii a u fostu cei ntiu cretini i tot-o-data
i cei n tiu m artiri ai locului, i au suferiii inghie-
ai n ru . f1)
In Dacia erau cretini la nceputul secolului al HMea.
D espre d in ii am intece renum itul presviteru al Carta-
g e n ei, co n tim p u ran u lor, n cartea sa contra Iudeilor f2).
Eca k iar cuvin tele lui T e rtu lia n : In cine altul au ere-
<Jutu popb rele, deca nu in Christos, cel u ce a veni tu ?
Cine atlul a pututii s cucerasc colibele Getulilor i ale
M aurilor, estrem itle Ispaniei, diversele popore ale Ga-
liei, ascunjetorile Bretonilor, ne accesibile Romanilor?
Nu sun tu c u c e rii de Chistos Sannaii, D acii, G erm anii,
S c iii, atte popore isolate, precum i atte im perii i
insule, pe care noi nu le cunoscem u i care suntu cu
g reu k iar de a le en u m era? In tote aceste locuri se

( ) > t05 . l2 i!J ho

< )C a rt. V II.
 BSPIiICARBA SIMBOLTTLU C B ED ISE_______

2) Dogma intruprel trebue s m puternicesc in noi

credina; cci mijlocitoriul m ntuire! n0stre nu este
unu omu simplu, ci unu Dumneijeu-omu, i prin u r-
mare totu ce ne a spusii i totu ce n e-a poruncitu s
credemu, fie ctu de nenelesu raiune! n stre, este
iar indoeal adevraii i nestrm utatu.
3) Acest dogm nviaz i ntrece n no sp e ra n a :
cci dac Printele cerescu n,a cruatu pe propiul seu
fiiu, ci la daii pentru noi toi, apoi cum m ai pu-
temu s ne ndoimu c Elu nu ne a r da p rin trinsul
i cu dnsul i totu aceea ce a prom isu, relativii la
vecinic fericire.
4) Ea aprinde n noi dragostea ctr D um nezeu, pie-
sentndu-ne acea dragoste infinit care ne-a artat'o
mal-cu-sam Fiiul lu D umnezeu, fcenduse ca no,
pentru m ntuirea nostr.
5) Ne nva i ne detept a glorifica, din tote pu-
terile nature! nostre, pre intru totu binecuventata, n -
tru totu Snta, totu-curata, p u ru re feciora Maica lui
Dumnezeu, care fu ales dintre no a servi Tainei cel
mari a Rescum perrei i a deveni astu-feliu ca autore
a m ntuire! nostre, in Fiiul seu Domnul nostru Iisus
Christos.
6) Acest dogm ne ndm n a respecta n noi na-
tura ominesc i a nu o njosi prin pcatu, de vrem e
ce nsui Fiiul Iul Dum nezeu a bine voitu a o lua n
unirea Dumnejeesculul seu ipotaii. Ne nva a res-
pecta i pe toi om enii, fiind c Fiiul Iul Dum nezeu
nsui ne recunosce pe toi de frai al sel (Ps. 21, 23,
Math. 12, 49).
7) In fine, ea ni presint in Fiiul Iul Dum nezeu
ntrupat, celu mal naltu m odelu ce suntem in-
 ___________ PR ED IC A TO R II MOLDO TLA CHJB) 649

cu totu feliul de torturi, Ia inccatu in rul Muzea.

Sava atunci avea tre-jec i epte ani dela nascere (1).
In secuiul al IVlea, pre timpul imperiei lui Valent
i G raian, regele Goilor Ungerich a arsu in templu
doue^eci-ese de c re tin i; i anume pre preu/i :
V athusie i Berea cu doi fiii i doe fice, pre m o n o
c k u l : Arpil i pre c iv ilii: Aviv, Agn, Reas, Igatracs,
Iscoia, Sila, Si ci a, Soniril, Suinvla, Term, Fii, pre
femeile: Ana, Ala, Larisa, Monca, Mamica, Virca, i
A nim ansa. Resturile acestor martiri au fostu adunate de
vduva principes Gaat i duse de ea, mpreun cu
fisa Duclida in oraul Kizic. Ea, lsnd aici pre fi ia-
sa cu reliquiile, sa intorsu singur in Gotia, unde a
fostu ucis cu petre, i2)
Tot in secolul al IVlea, in Gotia, dupe Episcopul
Teofil, a fostu Nicita Episcopii al Dacilor i al Bcsilor,
supra-num itu apostolul Daciei ripense i ludaii de
s-tul Pavlin al Nolei (389). El n Moldova a fundatu
Episcopia de Milcov (3) i in diferite locuri a fundatu
patru m onastirl, una pentru Greci, alta pentru Besl cu
serviciul divinii in limba besica, a treia pentru Armeni
i a patra pentru alungarea duchurilor celor rele (4).
Besil d u p re carta Iul Ptolomel, erau situai la Nord-
Vest de Dacia, i anum e pre laturea stng a riulul
Acs iac.
Succesorul Iul Nicita a fotii Episcopul Teotim. Acesta
a predicaii evangelia n tus-trele Daciile i conform a-
firm ari lor lui Sozomen, el se numia d ivi ta tea Romani-
lor l i
(*) ibidem.
(*) Ib 'd em .
(*) H isto iro d e la D acie p a r Cogalnitschan. Berlin 1854.
(*) \ I. pag. 175.
(*) Ibidem pag. 288.
 w m n iC A T O B lI MOLDO-V L A C H IE l

aude tie numele !ui Christos, care acum a venitu i

mperesce.
In anul 257, Goti au ocupatu Daco Geia. Unul din
el, anume Sava Stratilatu a suferiii m artiriul in Roma,
pre timpul Imperatorulul Aurelian, pre la 272, cnd
a fostu rdicat persecuiunea contra cretinilor (1).
La nceputul secuiului allV -lea, cnd Dacia era ocu-
pat tot de Goi, aici era unu Episcopii cu numele Teo-
fii, care a luatu parte la Sinodul I-iu ecumenicii (325).
Acestu Episcopii avea unu discipul, cu numele Nicita,
care sa nscutu pre timpul mpriei lui Constantin
celii mare, dar care a fostu educatu in (era barbari
lor, numii Goi, de preste rul Dunrea "-
.* El era deprtatii de ceilali barbari;
fiind-c facea parte din numrul pioiIor=tcov -
, dar kiar i cu nemul, precum i cu avuia era
diferitu de e. i cu tote acestea regele Goilor, Atanasie
la arsu in focii pentru credina n Christos, cam pre
la 372 (a).
Tot atunci i de acelai Atanasie, a fostu martirisatii
i s-tul Sava Gotul. El sa nscutu i a trit n Gotia
pre timpul lai Valentinian i a lui Yalent, iar in Chris-
tos a credutic inc din copilrie=zez1 , i el a
ntors pre 7null la calea mntuirea,. Pentru acest
inkintorii de idoli la alungaii pre dinsul din orau,
i mai pre urm, cnd e cutau pre predicatoruj cre-
tinismulu, bnuindu-lu, atunci Sava sa presentatu
naintea lor, constituinduse n culpabilii, iar idolola*
tril iari lau alungaii. Acesta numai pene a deveniii
Atanaric rege, care printfend pre Sava i m artirisndu-lu

(*) ^. 1249 .
(*) Ibidem.
 PB ED ICA T0R1 MOl.DO-VLACHIKi m

nevindecndu-se, el a cad ulii in desperare. ?restO 6

i s a aretatu s-tul marele martir i 1-a jisu, ea ter
garul m eu din vasu i ilu pune pre capul teu.
Augar a fcuii aa i sa vindecat de bube. ucu-
rndu-se de acesta, elu s'a gndit, ca s redice i
reliquiile s-lu i aducendu-le in ara Valachie, s-1
construiasc tem plu. Dar cnd el cu omenii 8e1 sa a-
propiatu de m orm entu i a nceput s sape, atunci
de acolo a oifcu foc i puin de nu 1-au ars pre
e. Augar, v e^end, c nu pote s ea reliquiile 8-lu
Dimitrie s'a ntristat. Dar sntul ar sa artat
lui Augar noptea i au rjis : nu poi ca s iei nici
o parte din reliquiile mele, dar ea tergarul meu, cu
care te-a vindecat i construiece in pmntul Vala-
chie tem plu in num ele me. Augar a fcut dupre
caventul sntului, a luat din Biseric tergarul cu va-
sul i a plecat n Valachia. Venindu la riul Dunrea
el n a p u tu t s-tu trec din causa revrsrilor, i sa
ntristat. In aceiai nopte i-sa presentat s-tul Dimi
trie i 1 a <Jis : ea tergarul me cu vasul i treci
Dunrea fr fric. Augar, sculnduse, a fcut du-
pre ordinul s-lu, i venind in Valachia, a construit
o Biseric p re num ele s-lu marelu martir Dimitrie,
unde a fostu depus i vasul cu tergarul. Acest
tergar a fost luat de aici de ctre Imperatorul
grecu A ndronicu Paleologu], n anul 1292 i s'a ren-
torsu cu densul n Tesalonjc. Cnd ins despotul Ma-
nuil fiul Im peratorului grec Manuel a vindutu acest
ora, ca proprietate a sa, Veneienilor in 60,000 au-
re, atunci, lund 11 cu sine tergarul s lu Dimitrie,
sa d u s cu densul la Aton in monastirea s-lu Di mi-
trie, su p ra n u m it skitul delulu Studen i aici el sa
 160 p r e d ic a t o r i ! x o l d o -v l a c h ib I

In anul 675, s/auimtt-Borsecii, Velesicii, Vagoneil

i Dregovicil, i Vlachil Rich in i Sagudai, fiind
persecutai pre malurile Dunrei, s'au rdieatu de aici
cu femei i copil i cu tot averea lor, i s'au indrep-
tatu spre Tesalonic (1). Ne putendu ins ocupa oraul
din causa intriturilor, el sau respnditu in diferite
locuri din Imperiul Bizantin. Vlachil, num ii mai susu
sa u aeijiatu in calea, ce duce la Aton, in satele Ga-
lista, Lerigov i Nizvor, unde i eu, d u p re podbele
capului, amu recunoscuii in locuitorii acestor sate
pre decoboritori! Valach. Aceste colonii atunci erau
idololatre. Unii din aceti Valach s au strmutate! in
munii Atonului cu familiile lor pre timpul Im pera-
torilor Leon Isaurul, a fiului seu Constantin Copro-
nim i a ginerelui seu Leon (726780), i iar ca mo-
nachii s li se pote opune. Dar prinii Atonului i-au
cretinat i au deveniii cei mai buni cretini (2).
Cu multu naintea rdicrei principatului, i anum e
in secolul alu VIII s'a petrecut in Valachia unu astu-
felu de cvenimentu, care probez, c cretinism ul era
respinditu aici kiar i pre timpul do minai unei Bul-
gare.
In pmntul Valachiei a fostu unu voevodii, cu
numele Augar, care avea corpul acoperiii de bube i
pentru vindecare ddu-se o mulime de bani la me-
dici, fr ca s capete vre unu ajutorii. I-a venitu in
minte minunile s-tulul Dimitrie i el sa dusu la Te-
salonic, ca s capete vindecare de la sntul. Ajun-
gendu acolo, el a remasu cte*va jile in Biseric, i

(') O raul Tesaloaicu & servit i a lt dat ca pu n ct de scpare pen-

tru Romnii din Eingidon. (vedi cretinism ul n Daci!) N . Tr.
(<) Icropjui A%na ia c i. III, pag. 19, 21.
 PREDICAT() HI MOLDO-VI.ACBIKI 653

suferina sa, punendu pre sine tergarul s-liu Dimitrie

i dupre cum credemu noi, a primiii aceste reliquii
pentru o plat bun. Acesta, dupre opiniunea mea,
s a petrecutu pre timpul iconoclasmului, i anume pre
timpul lui Constantin Copronim seu a Iul Leon Arme-
nul, cnd in tot mpria grec, i prin urmare i
in Tesalonic, au fostu nimicite nu numai icnele, dar
i reliquiile. Atunci clerul tesaloniqenu, kiar de bun
voie, aru fi datu lui Augar menionatul tergaru, pen-
tru ca slu scape de iconoclati. Augar, lundu-lu,
l-a depus *in Biserica, construit de dinsul in onore S-
lui Dimitrie i aici acest reliquie sa pstratu pen
la 1292.
Dup ce P. S. Porfirie face nisce digresiuni, care
pentru noi Romnii nau nici unu interesu, ne presint
i urm torele acte, pre care le are adunate din biblioteca
m onstirei Sinaea din Orientu, i copiate dintr'o condic
in quarto, i care datez dela nceputul secuiului al
XVIII-lea.
Cuventu moral, compusu de Samuil, Patriarchul de
Alecsandria, care a veniii n oraul Iai al Moldo-Via-
chiei, pentru ca s sftuiasc pre pioii ambelor clase
(preui i laici) pentru conduita cea dupre D(Jeu.
Acestu discursu, obsers P. S. Porfirie, este lungu.
Prin dinsul Patriarchul a combtutu mai multe abu-
suri i deprinderi rele ale clerului i poporului mol-
dovenu (1).
Afar de accstu discursu au fostu gsite de mine,
jice P. S. Porfirie, i urmtorele doc discursuri, pro-

(1) Pecafcu, c P. B. Porfirie nu ne presint i acestii discnrsn; ccf am

fi avuii unii docum ent m al m ultu, relativii la viaa poporului romnoHcil
dela n cep u tu l secu iu lu i al X V III-lea.
 052 p r e d ic a t o r i ! mot .d o -v l a o h i e

clugri tu cu numele de Akakie. De la acestu timpu

tergarul a remasu in acestu skit. Dar prinii ve-
(jendu, c mOnstirea lor se distruge, i nu au nici
unu mijlocu de a o repara, sau nvoiii in unanim itate,
ca s trmif tergarul cu m irul s-lul Dimitrie la ma-
rele mperatu al Moscvel i Patriarchului, pentru mi-
lostenic i restaurarea s-tel Biserici, in ctu el s de-
vin noii constructori, dupre cum A ndronic Paleolo-
gul a fostu primul ctitorii. In luna Ianuarie 4628, im-
peratorul Michail Teodorovic a prim itu pre A rchim an-
dritul Macarie, cu cel m preun cu dnsul, cari I-au
presentatu tergarul s-tulul Dimitrie. Pre dini f a pri-
mit Patriarchul Filaret Nikiticl (1).
Ce s cugetm u i ce s clicemu despre acest tra-
diiune clugresc? In numerul Domnitorilor Vala-
chie, cunoscui istoriei, i carii sau nceput cu Ra-
dul Negru (1241) (2), na existat nici unul cu numele
de Augar. De unde urmez c Augar, cel vindecat
cu tergarul s-lu Dimitrie, a existat naintea lui Radu
Negru i tot-o-dat, c el a fost cretinii. i e posi-
bil, de a presupune existena Iul Augar nainte de
Radu, fiind c Valachil i slavii de Ia Dunrea din
timpurile cele mal antice a avut adm inistraiunea lor
social cu lor, despre care ni spune i istoricul
evului me<ji Procopie. precum i cretinism ul aesistat
cu mult naintea secolului al IV-lea pre am bele la
turi ale Dunrei. Voevodul Augar a a u rit despre mi-
nunile marelui m artir Dimitrie, s'a dus in Tesalo-
nicu la racla Iul cea vindectore, s a vindecat aici de
(1) CnoxeniH Poccia n Boctokohi r. cip. 49.
(2) P. S Porfiriu este sub influioa ehronicarilor vekT, cnd p u n e p re
Rada Negru la anul 1241. N . R.
 P R E D IC A T O R II , < V .ACHIB1 655

c a s m u lu m im u D om nului, celui ce s a ncor-

p o ra tu p e n tru n o i, cu cn tri i doxologii esclam nd
c u n g c r ii: Slav in tru cei de su s lui D-<Jeu, i p re
p m e n tu p a c e , in tre o m en i bu n v o ire . S ne g rb im u
cu p s to rii, c a s vedem ii cele p etrecute, lsnd la o
p a rte p a s iu n ile nOstre, n eraionale. S aprecim u iu-
b ire a c tre o m e n i a iu b ito ru lu i de Omeni D-<Jeu, i s
m u lu m im u p e n tru aceia, c el nea rscum praii de
e rb ia p c a tu lu i i ne-a datu de intermediator{! pre
P re a n la tu l D om nitorul nostru (1), care d u p re cred in
e ste ce lu m ai ortodoxii i m ai piosu, iar d u p re via
c e lu m ai m o d eraii i mai pacinicu, am icul ade-
v ru lu i, lu p t to ru l a d ev ru lu i i interm ediatorul cel
m ai g ra b n ic ii p e n tru n o i ; p en tru care noi toi treb u e
s ru g m u p re D um ne^eu-C uventul, celu ce s au in-
c o rp o ra ii a c u m , p e n tru ca 1 s pziasca pre n ali-
m ea Sa, c u a ju to ru l ru g ciu n ilo r celor cldurose ale
c e lo rla li A rc h ie re i, sn to su , voiosu, indeliing-im ji-
lifcu i cu p ace p re tro n u l celu lum inatu al dom niei,
m p re u n cu lu m in a re a Sa Durnna nostra, i cu prea
iu b iii, d e m u lt p re u fiii lo r, ca el s serbeze acrsi
s e r bato re la m u li a n i, b u c u r n d u -se i vesel indu so
m p re u n c u ru d e le i am icii lo r, precum i cu prea
n o b ilii b o e ri, c a rii s u n tu c red in cio i i ilu iubeseu pre
d in su l i n fin e, m p re u n cu toi su p u ii cei bine-
c re d in c io i i pioi. A m in.

(I! A lu s iu n e la lo a n N io o la u M av ru cu rd at
 054 P M O I C A TO E l l M O LD O V L A C H IE 1

nunate in capitala Moldovei, I a i i ; d a d e cin e ? A cesta

eu acum nu potu s o sp u n u d in cau za m u ltu lu i m a-
terialu, adunatu de m ine in o rie n tu , i al c ru ia stu d iu ,
din causa b trin ejelo r, m i este forte g re u , d e alu
continua.

Discursu la serbtrea Nascerel D om nului.

S au m inunatu E giptenii de a g e rim e a Iul losif, care
a prev&Jutu in visul Iul F araon f0m etea cea d e septe
ani. S a u insplm entatu C haldeil d e n e le p c iu n e a Iul
Daniil, care a p re^isu aceia, ce n e le p ii i v rjitorii
lor n au p u tu tu s cunosca. i acsta n u este cu rio su ;
cci i unii i alii se in k in au idolilo r, se u m al drepii
(Jicend, dem o n ilo r i n au c re ^ u tu in ad ev erii. Ia r de-
coboritoril p rev zto ru lu i V alaam , c a p zitorii tra d ii-
u n ei despre p revedere i a d e v ra ta c re d in , s a u n -
vrednici tu d c a vedea la rsriii steo a, care 1-a co n -
dusu pene la B itleem , ca s v ad p re ace la c a re do-
riau s lii vad n g eril. Noi in s cre d in c io ii, in locul
stelei celei strlu cito are, av em u p ro fe iile,lar c re d in a
cea adevrat ne lum inez p re no i in acestu m isterii.
Este unu m isterii, c D deii se face o m u i e a asu -
p ra sa pcatele n o s tre ; d a r e ste i m al m isterios i mo
du l nascerel Iul, flind c el a voitu s se nasc in tr o
pescer um il, i s se culce in eslele a n im a le lo r ne
cuventtore, p en tru c a s n e m n tu iasc p re noi de
am girea cea n craio n al. S n e rd icm u i noi a st -
cu m intea la Bitleem, ca s v edem u acolo realisa-
rea acestui m isteru nfricoaii, c a re s a e fe c tu a t , pen
tru m n tu irea o m en ilo r, i s p ro a d u c e m ii i noi acolo
daru ri, d a r n u a u ru , sm irn i liv an u , ci c re d in i
fapte b une, plcute Iul -. S in trm ii in B iscric
 CUVENTU 107

C T J V E 1ST T U
Compuii i pronunaii de Archiereul Filareta Stavro-
poleosii Seribanu, la inaugurarea intemeerel ospiiulul de
sraci neputincioi, din Monastirea G alata de ling, ur-
bea Iasi. in anul 1855 Septembre 1.

la r d cnd va veni Fiiul omenesc intru mrirea Sa si

toti snii nger cu Densul, atunci va edea pe scaunul
mdrlrei Sale. i 8e vor aduna naintea Lui tute nemuri/e i
va despri p re e unul de altul cum alege pstorul oile
din capre. i va pune oile da drepta Sa, iar caprele d a
stnga. Atunci va ice mpratul celor da drepta L u i:
venii bine-cuventati Printelui me de motenii impria
care este gtit vou de la intemeerea lume. C am fl-
mnditu i mi-at daii de am mncaii, insetosafam i mi-
ai daii de am bltii, streinii am fost si m'atl priimitu,
golv i m'at mbrcat; bolnav am fost, i mati cerce-
ta tu ; in temni am fost, i ati venit la mine. Atunci vor
rspunde lui drepii dicend: Domne, cnd te am vfidut fl-
mnd, si te-am chrnitii, sa gol i te-am mbrcat ? Sa
cdnd te-am vzut bolnav, sa in temni i am venit la
tine? i respimd&ndu Imperatul, va dice lor : Adeverii
dicu vou, intru ctu ai fcut unuia dintru aceti frai
a/l mei m ai mici, mie ai fcut. Atunci va dice n celor
de-a stnga L u i: Ducei-ve de la mine blestemailor in focul
celu vecinic, care este gtit diavolului i ungerilor lui. C
am flmen^itii i nu mi-at dat s mnnc, insetosat-am
i nu mi-ai datu s bea; strein am fost si nu mati
p riim itu ; golii, i nu mati mbrcaii, bolnav i in tem-
niii i nu m ai cercetatu pre mine. Atunci vor rspunde
i ei dicendu: Domne! cnd te-am vet^utii flmnd h au
656 P R E D IC A T O R II M O L D O -V L A C H IE

DiscursH panegiric, f cu t de acelai a u to ru lu i

loan icola M avrucordat, la suirea sa p re
tronul Moldovei.

In a d e v e ru , su n tu m in u n a te m iste rele p ro v e d inteT

lui D(jeu. 10 ad ev eru , su n tu re m a rc ab ile actele eco-
notniei d iv in e, ce se p e tre c in t0te tjilele c u n oi. P re
aceste nu le p u tem u e sp rim a cu c u v e n tu l, n ici in e-
lege cu m in tea o m enesc, k a r dec a r fi ea c ea mai
ager. De aceia no p u tem u i datori m u k a r, ca s pre-
sen tam u lui D<jeu m u la m ir i ru g c iu n i n e n tre ru p te
pen tru acele faceri d e b in e i acea a d m in istra iu n e fe-
ricit, ce el rev ars a su p ra n o str, ca un u p rinte
m u lt-iu b ito ru ........

Cu aceste P. S. Porfirie inkee m aterialu l, ce are a-

d u n etu din bibliotecele b isericilo r de O rientu, i care,
cum vedem u, se refer tot la B iserica rom n. N 01
lam presentatii aici lectorilor notri, in sp eran , c
adugm u n c o pagin la istoria B isericei nosfcre.
A rcbim . G e n a d ie E n c ln n .
 c o T B m j 00 9

racilor, i uit chiar dreptatea Sa, cea de attea ori ci-

cat de 6menl n piciOre i jicnit!
Elfi se vede aici mai milostivii de ct pe Golgota. Elfi
nu ntreb aici unde sQnta nelegiuiii ce 1-aa restignitO
i aceia carii prin faptele lor lu batjocoresc pn astz i.
El nu Intrb unde suntu cel ce i-aO btut joc de
legea Lui, unde suntu furii, choil i desfrnaii, ucig-
toril, clevetitorii, mincinoii, ucigtorii de prini ! de
fr a te ; E1a nu ntreb unde suntu demagogii ce aii am-
gita popOrele spre a se folosi de slbiciunile lor, unde
suntti cuceritorii cel ce aa rsturnate mprii i naii
n tre g i; unde sUntti judectorii cel m itam icl; unde sQntU
preoii i clugrii cel nevrednici: i iari din c o n tr :
Elti nu se vede ntrebnda aici, unde suntu propoveduito-
n i legel Sale, unde suntu pustnicii, unde suntu martirii,
unde suntu cuvioil, nfrnaii, drepii, lumintorii i re*
nsctorii popOrelor, mpraii i domnii cari au nflorit
i fericit pe popOrele lor. In cursul judecel ce am ci-
ta t din snta vanghelie nu se facuu asemenea ntrebri.
Ela ntreb numai, unde suntu acel ce a miluita sa nu
aii m iluita pe fraii Lui sraci. O adincul milostivire! i
al nelepciune! Tale Domne ! Tu Te-al micorat pe Sine
pn la luarea morel de cruce, ca s r&scumperl pe 0
mul ticlos, i-a! data legea charulul su a milostovire,
i atuncea ca judectora %! a Te face frate isbnditorU al
sracilor i al neputincioilor, uitnd chiar drepturile
Tale cele nclcate.
Nu este ore aici una adlncu al iconomiel Dumne^e-
esc! ne ajunsu de mintea teologilor? Nu este Ore ai
cea. o politic ceresc ne ajuns de cel mal adinei poli-
tic! al lumel ? Dai-nn dec! bun-voin si ascultare, fra-
 C U V EN TU

fnsetosatii, saii streinii, saii golu, sa bolnavii, sau in tern-

nid, i mi am slujit ie? Atunci va rspunde lor -
cend : Adeverit tfic vou, ntru ctu na $ fcut unuia
dintru aceti m ai midi, nici mie n a fcut. i vor merge
acetia in munca de veci, iar drepii in viaa de ved.u
(Mat. XXV, 8 1 - 4 6 ) .
Fericii cei milostivi c aceia se vor m ilui (Mat. V, 7).
Ce minunat, ce extraordinar are a fi acest nfricoat
judecat, de a to t lum ea! Eu m e ulmescu i m e minu-
nezU ast- mal m ulta de chipul i cursul acestei ju-
deci de ct s o critic, i lasa necredincioilor i ne-
legiuilor ocupaia de a se ndeletnici cu ntrebarea des-
pre neaprata trebuin i despre putina une judeci
de a t<3t lumea, cci firece ocupaia cea m ai de cpe-
tenie a criminalistului ar fi tot-de-una aceeade a se m-
guli i ndeletnici cu ideile i socotina c nu fiinez ni-
cire vre-una criminala (*) pentru densul. Eu m e minu-
neza, icO, i adoreza mal m ulta adencul nelepciune!
ce are a prezida la acest judecat universal. i ca s
ve lmurii frailor despre acesta, observai singuri n
scurta cursul acestei judeci exstraordinare mal pre
sus de m intea omenesc.
Tote virtuile precum i t<5te crimele din lume 86 pare
a le fi u itata judectorul a tote. E1a nchee sentina
Sa numai pe temeiul milostivire! sau al nemilostivirel.
Ela dice, c no! am a veduta pe sracul flmnda, inse-
toata, goia, bolnava, n tem ni i ni s 'a fcuta mil saa
nu ni s a fcuta mil de ela. Ce judectorii m inunata este
acesta, care se pare a lua ma! m ulta n tra tare causa s-

(*1 P e n ite n c iar u.

 601

brcatU, precum m ncarea, a fosta chot&rtta in sfatul

pro v id en ei Sale ntruparea Cuvntului Iul D(Jeti i re-
BCumpSrarea om ului de sub amgirea diavolului, ca prin ace-
s ta i nsi firea s, se m 106sc. Iat In scurta ncepu-
tul i isvorul adlnculul milostivirel ctre n 6m ul ome-
nescfi. Iat, tain a iconomiel intrupre\ Fiului Iul 13}<eu,
basa r6scump6rrel i a cretintel nOstre a milos
tivirel D um ne^eescl. Milostivirea deci, dupre mv&tura
yangheliel, treb u e a fi i basa vieel n 6m ului omenescu
pe pfemntti, pentru a se putea ine 0 arm onie i unii e-
q u ilib ru nestr&m utatu Intre m em brile societftel; cci ml*
lostivirea are a fi i aceea ce are alti judeca in (Jiua cea
de apoi, care v a chot&ri so rta M pen tru veclnicie.
A m $ isu c, m ilostivirea trebue a fi basa vieel nemvfiul
om enescu pe p m n tii, ca s fie elu adev6rat& cretinii i
u rm to rii firii al Iul D-^eti dupe char ti, i la acest m e r-
zimii pe principiile religiei i ale m ine enatse. Mila
l dreptatea la cea ntiii privire sa r p rea c se inpon-
ciaz, dar mila este adev&rata dreptate. Mi se pare an-
dindti glasul lumel strign d : le x anima f ee-pwWicac legea
este sufletul statului 1 Dar eu s trig a din contra . legile
nu san ta de cta m aina sa& organismul, iar mila este
sufletul statului l i voia dovedi acesta. Dai-rrfl voie s,
m esplica.
Lumea a strigata i striga inc4 i ral tare in aceste
vca al XIX, egalitate, libertate, frie.,., a strigata i striga,
i p6te va striga pn ce va amori.... i omul tota va
fi om a dac, nu va fi cretinu, omul tota va fi al\1 lu-
mei, daca nu va fi fim ala lui D-$ea dup(: charu.
Grecii cu t6tft filoeofia i libertatea lor, aruncau pe
neputincioi in prpastie depe o stnca, pentru a nu fi
 660_____________ _________ ___________ ^ ____________________________
tiler, ca s. m S esplictt asupra acestui o b iec ii, la a c e s t
str lu c it si ne urmat p n a c u m solemnitate n p a tr ia
n o str , la a c o s t s o le m n ita te de milostivire a Prea In l-
.atulut n o s tr u D o m n u i a guvernului s6 a , care a fo tii
precedat de multe altele, care de se v o r tcea de pa-
trio l, p ie tre le vor s trig a .
Fisicil i naturalitil cel mal nelepi n natura
ftsic unii echilibru i o armonie ne strm u tat; filosofi!
ins vedtt n lumea moral o anomalie i o neproporie
pururelnic, pentru care muli aii czuta n fatalism.
Vino in urm teologii cari le gsescd pe amndou co-
ru p te : i spre a vindeca acost bol, el se esplic in ur-
mtorul ch ip a: universul eete alctuita din materie i
putere, ea ntia ca gros i de sine nemictre este
supus de ziditorul unor legi silite i neschimbate, cea
a doua. adic puterea unor leg! ce'7a mal slobode ca
una ce povSuece pe materie. Dupe legile treptatei per-
fecionabilitl, Ziditorul a trebuita ca mal nainte de a-
ceste doue clase, s fi formata o a treia i mal nalt
supranatural, care s fie agentul i corespundentul in-
tre universa i ziditora, i acesta este natura psichic:-
spiritele saa lumea intelectual. Din aceste trei trepte,
san aa $icenda; din acost treime a lumel, natura psi-
chic ca cea mal nalt i mai apropiat de D-^ea, a tre-
buita a fi i mai raional i prin urmare mal liber. i
acest libertate a causata cea ntia cdere a spiritelor
i a <5menilor, i cu stricarea lume! morale s'aa stricata
si lumea flsic. D $Lea v6$end c acest cdere pentru
spirite saa diavoia, nu a fosta motivat de cta de unu
abuza aia libertel lor, nu a chotrta a se milostivi
si ale renasce. Iar la oma v6$6nda pe ling nelciune
si una motiva alu greutilor trupului cu care era im-

m i
 ________________________ CUVBNTO 008

o m en escti p n ast-l? P en tru c elu este inc pruncii

in c r e tin ta te a sa , i prin urm are elti, acele trei idei na-
tu ra le ale s o c ie t e legalitatea, libertatea i fria, n u le
priv esce din acel p u n c ta de vedere, din care a r trebui s
ie p riv esc, adic n u se u it la ele cu ochiul religiei
cre tin e ,
R eligia ca u n a ce i ea este unu producii totu al a
celuia creato rii, care a fcuta i legile nature!, propune
acele tr e i idei in adevratul lor in fele,su; egalitate, c
adic to i om enii su n tu de o potriv n nelesul absoluta,
adic ca fiin om enesc, ns sim t neegall in Inelesu
relativtt, adic unii In alturare cu alii. i apoi fiind-c
capacitile i nsuirile unora i ale altora nu simii de o
p o triv , de aceea religia cretin privesce pe cel mal a-
v u n u m a i ca iconomii Im D-<Jeu,spre a mpri msura
de grti sracilor, cari simii fraii lui Iisusu Ghristos.
Aici s vede cel puternica ca vistemicO al lui D-<Jeu pe
pm ntii, ia r cel slaba ca frate al lui Iisusu Christos ti. Ob-
serv a acum ce relaie de armonie trebue s fie Intre i-
con omul lui D-$eu pe pm ntu i intre fratele fiiul ui lui
D - e a D om nul nostru IisusU Christos. Deci care legi 0
menecl, care constituii a r putea face unu mal arraoniosO
equilibru de ctu acesta, intre membrele societel, intre
bogata i sraca, n tre sntosti i bolnava, intre cel tare
i in tre cel neputineios ? Iat adevrata egalitate pe care
lum ea nc n u o imitz.
L ibertate, c adic to i Omenii suntti liberi n nelesul
absoluta, adic n cta privece pe sine, iar neliberi in
nelesul relativ a, n cta lucrarea lor vine iu contacte
cu a a lto r a ; i apoi fiind-c lucrrile i dorinele Omeni,
lor p o ta avea felurite direcii Imponciate, cnd ele nu
s diriguesett de legea cea vecinic; de acea $ice aposto-
 CU VEN TU

povar statului. Iat egalitatea om enire!! Iat cum legile

omenilor silntii sufletul staturilor.
Romanii pentru aprarea liberte! lor republicane, vars
sngele a mii de ceteni, i supunii sub unii sceptru de
fieri t<5te poprele lumel. Iat libertatea omenirel cea
atta de mulii declamat de pe tribunele senatului ro-
m anii! Iat cum legile omenilor simii sufletul statului..,.
lex anima rci-publicae.
Francesil pentru aprarea egalitel i a friei lor,
ne dafi epocha cea mi crncen a lumel: filele Dan toni-
lor i ale Robespierilor. Iet fria cea att de m ultu
cntat mal nainte de Rusodel, Monteschei i alii, i chiar
epocha i nelepciunea Marelui Ludovicii X IV acelii So-
lomonu alu Francie a m pcata ore saii a pregtitei acea
epoch crncen 1 Iet cum legile omenilor simii sufletul
statului! lex anima rei publicae.
Care condic de legi, care tractatti ? Codexul Iul Na-
poleon sau charta lui Ludovich Filipu, sa aliana snt
aii pusa stavil pornire! pop(5relor europene de la 1848?
Iat cum legile Omenilor sun ta sufletul statului.
Sisteme monarchice aa fosta i vora f i; sistem e cons-
tituionale aii fosta i vora fl; sistem e republicane a a fosta
i vortt fi; ba nc dac va vrea cineva, poftim s i n-
gdul nc i u n a alttt necercata sistem acom unistica;
fi omul to ta va fi oma, daca nu va fi cretina, omul
tota va fi fiiu al lumel, daca nu va fi fiitt ala Iul D-eti
dup6 charu; Senatori aa fosta i vora fi; parlam ente
aa fosta i v o r f i; camere aa fosta i vor f i; controluri
a fosta i vora fi, i omul to ta va fi om a, dac nu va
fi chretin; omul to ta va fi fiia ala lumel, dac nu va
fi fiia ala Iul D-gea dupe chara.
Pentru ce ore atta sbudum are sngerOs n n&nul
 c u y Av t u <)(5

ea to tu va fi nelegiuit. De aceea Sntul Chrisostomu.

:acel m are oratorfi al bisericei, din t<5t& mulimea cuvin
telor sale, nu are unul mcar, in care s nu amintesc-a
despre milostivire, pentru care unii dintre nvai ii Ci i
oumescU cu drepii cuvintU, advocatul sracilor.
Ah frailor ! dar ca s fie cineva fiiii ai lui D rjeii dupre
charti, trebue s fie ma! ntift ptrunii de adincul mi-
lostivirel lui D-deti. Mila voescii iar nu jertfa, ^ice proo-
oc-imperatul DavidtL Ce p0te ajuta cea mai printesc
ngriijre a guvernului, ce potu face cele mai drepte legi.
dac societatea nu este ptruns de principiul milostivire],
Fiesce care umbl cu principiul dreptului in gur, i-lU
sprijinesce cu focii, dar scap din vedere c ori i care
drepii cuprinde n sine i datoriidatorile ctre omenire,
i c acel drepii eoprinde unii subire egoism; saii dup cum
,^icu unii din filosofi: prea marea dreptate este o nedrep-
.tate / Dai-nil voe s me esplictt: societatea dup firea ei
se m parte in poruncitori i asculttori, i nc in pro-
prietari i muncitori 1 Prin urmare ea ca i o ar-
m at are invalizii se. Este acum ntrebarea, invalizii
:societe nostre suntu ei invalizii statului, sau mai muli
dintre e suntu invalizii particulariloru ? Mulimele ace-
lea de m aini de rachiu, acele academii de corup-
ie de prin sate, care mal nemeritii puteau fi nlocuite
<de felurite ae^U ninte de industrie, care in locii de co-
rupie a r ii datu artele i comerul in mna poporului
nostru, pen tru a nu deveni subalternii Evreilor, cci ce
este o naie fr arte i fr comerd..... de ctQ ologi
cu picitfre? Posesorii (l)acel nemilostivi, feoiorii acei boeresc!
de pe la t<5te moi ele, care au nceput a umple satele,
de neputincioi schingiuii pn i dintre copii. Cci in-
voelele de bun mpcare se dau numai de cl-va frun
(I) A ren d aii
 064 CUVEN TU

Iul: C numai unde esteduchul Domnului acolo este. li>

bertatea. Cine este cu frica lui D-^ed acela este omul
celu mal libero din lume. Iat adevrata libertate pe care
lumea nu o imitez ! Fria, cci religia chotrasce pentru
toi unu printepe D-^jietl, ms 6 pentru o asemenea nfiere
trebue a imita pe a d e v ra tu l ftiti al lui D-^eC1 care prin
milostivire ne va judeca, dac i noue ne va fi mil de
apropele ea de fraii notri. Iat adevrata frie pe care
lumea nc nu o imitez.
Intru adeverii, frailor, asemenea principii ati fostu
proclamate nc de Iisusti Christos; dar ce e de fcu tu,
dac lumea a lsaii de o parte constituia Iul, i i-a f-
cutii alte legi, alte aezm in te; de aceea ea nsuesce la
ajungerea celor trei principiu pe ci singerose, i i-au
puti de principii a dreptului naiunilor, dreptul celui
mai tare. Iat cum legile omenilor suntu sufletul sttu*
iilo r; cci, ati dr nu dreptul biruitorilor s'a fcuii
i s face dreptul statului? Acum dac s a r ntm pla ca
in vre o naie s se nasc c-va uri 61 sail herculi, ca
n vechime ; ar trebui ca toi cel de o putere cu noi slabi,
sail s pr sati s'l perg drepturile. Ins religia celor
vechi spune, c Joe a btutti resboiU cu giganii sail u-
riil; iar religia cretin ne nva, c D-$eU mndrilor
le st n potriv i oelof sm erii le d darii. Deci intro
duc6-se o dat in societate i in omenire, i petrund-se
toi de milostivirea cretin 6sc, i atunci vor fi de pri-
sosu m ulte din legi, de prisoefi tribunahirile, de prisosii
poliia i alte judectorii. Omenii vor fi mai m u M de
tt o societate de frai. Acesta este principiul i duchul
tf t Evanghelia Iul Iisusfi ChristosU care singur este
dat spre a vindeca i a deplini ne ajunsul legilor ome-
escl, i fr de care omenirea ori i cte legi -ar face,
 CUVjSNTU

cuta. ndatorirea guvernului este de a ajuta mal cu sem

pe invalizii statului.
Poftimti s luma lucrul chiar din propriul interest),
i dac nu se p<5te face asemenea fapt din filotimie i
mil, apoi ertaim6 dac voia <Jice s se fac cela pu-
inti din iubirea de sine.
Ce via, ce fericire, ce petrecere este aceea intro co-
m unitate, intru unu satii, ntru o poliie, cnd prin cas
ar cnta i ar juca, iar pe uli i pe la ferestre sar boci
i ar plnge ? Ce preumblare ar fi aceea a magnatului i
a bogatului aceluia, cnd elu ar fi acompaniaii de aju-
tanl ologi ce s terscii pe ulie prin glod Ce scen
comic ar fi n piesa aceea, in care sar juca unu bogatu
nemilostivu cu unti sracii neputincios(!? Aid sar vedea cel
dintiii nprsciindti cu imbelugare averile sale, la tot a*
ceea ce chrnesce ambiia i deertciunea sa, i tremu-
rndu-1 m na dndti unii banii sracului, nu atta din mi-
lostivire, pe catii s '1 alunge din ograd: i acesta prin
mna vre unei slugi, ruinndu-se a- da singurU aa de
puinii, lsnd la o parte acele attii do deii repei te min-
ciunl din partea camardinerilor c dorme stpnul,
c nu s a sculatti, c nu e a cas.... Ce baiu al societel
este acela Ia care petrecu i s veselesc [cinci 6se 6
meni, cnd sute i mii suspin i s mhnescG; ce mas
este aceea a crei bucate suntu drese cu sudOreai ptfte
chiar i cu sngele apr<3pelul; ce curiOs nsuire are o-
mul a se arta peste fire galantonii la lucruri netreb
nice i per$6t<5re, i fdrte scumpii la lucrurile folositore
ce pota s '1 m ntuiasc!! Jocurile in crl, teatrurile i
luxul caselor i al trsurilor siintu In mod, iar mi*
losteniile i alte faceri de bine, suntii de muli cu totul
uitate. Unii ascupt ca numai guvernul s fac aseme-
 CnVKNTO

tas! bine chrnil. cnd mulimea satului suspin. Ne in*

grijirea unora dintre proprietar! de b01ele i bfttrineele
acelora ce le aQ muncita tot viaa i iaa mbogita
dupre cum se vftda ast-$I, dac nu cu mal mult du-
rere, cel puina cu aceea ce se IngrijescO de vitele bol-
nave de prin ogre^ile lor; ne ngrijirea unora din preoi
de moralitatea poporului, ca uni! ce se ocup mal mult cu
lucrarea pmentulul, de cta cu cultivarea stenilor,
aceea ce face pe muli a nu vedea. In preota pe dofto-
rul sufletesc al poporului; civilisaia cea demoralisat,
respndit pe alocurea din curtea proprietarului pn in
bordeiul eranulul. tete acestea i altele asemenea, nu
suntu 6re ndestule cause de mulirea neputincioilor?
Dac sar compara acum numeral invalizilor statului
cu a! particularilor, e credu c numeral acelor din
urm ar fi cu multa mal covIritorO. Deci, ore aceia cari
aa <3recar drepturi politice n stata, nu aa i datorii mo
rale i sociale ?
Cu unu cuventa. dac nu voma seca isvorul apoi noi
putemu sctfte ap din pru cta voma voi; i no! voma
vLsita proprietile ntfstre, asemenea acelor pstor! de
01, cari le cercet6z numai la tunsa i la muls, iar nici
o dat la belele lor cele primejdtse. Guvernul are n
mna sa numai legile dreptel, nu nse i ale milostivi-
rel. Milostivirea este una ce sufletesc; ea trebue a fi o
urmare a celor ce aa pectuita, spre a ndrepta prin ea
pecatele lor. Innsprescl cta va voi guvernul legile
i privighirea sa, i ela tota nu va putea ndupleca pe
nimenea la milostivire. Acesta e lucrul consciinel.
Dar sunta nscui din fire neputincioi, snta lenei, a-
cesta privesce tota pe comunitatea In care e! s'aa nfts-
 OUVBSTU

loativirel le pstrez i le proclam in glasO mare inain-

te a viitorim e!. Tote cele-l-alte titluri ati peritfi; tote acele
ce num ai singur deertciunea le-ati ridicaii s'afi rsi-
pito 1T1a cu to tu l; satt de i fiinez nu mrturisesc alta
de ctti deertciunea celor ce le-aii fcutd. Prefacerea
tim purilor i a caselor ati nimicit multe din analele
familiilor pm ntului nostru, i Tu, D-^eul meii, ai n-
gduitu num ai ca pomenirile milostivire! s reme ne
terse in; veci, i ca darurile cele snte s fie singu-
rile titlu ri ce ne-ali remasu nou de vechimea i de mri-
rea lor naintea Ta i a omenilor.
Ci domni, ci mitropoli, ci boerl, ci archierel
ati fiinatti n a ra nOstr, ale crora nici mormintele nu
s scii, nici naia nu i mal aduce aminte de denil. Nu-
mai num ele fcStorilor de bine ai omenire! simtu ne ut-
tate, i pom enirea lor n veci va f i !
Ast-felu este celu ntiti folosu al milostivire! i chiar
aici pe pm entti. Eii nu ^Licu nimica de dulcea, de mn-
g&erea i de mulmirea ce urmez a simi cine-va chiar
n via, ajutndu pe cel ce ptimesc(!, facend fericii pe
nenorocii i mprindu peste inimi, i priimindti tributul
cel nevinovat al laudelor i al faptelor decharitate. i cftnd noi
nu am avea altu folosii de ctu numai dulcea i plcerea
darurilor nostre. nu ar fi ele ore ndestul de pltite pen-
tru o inim bun? i ce are mai desfttorii nsui m-
rirea tronurilor, de ctO a putea face fapte de charitate?
Domnii i mpraii ar fi fostu forte stiimtori in pute-
rea i m rirea lor, dac ar fi fostu osindi a se bucura
singuri num ai ei de mrirea i puterea lor. Nu, frailor,
facei s slujesc ctti va plcea averile vOstre, la poftele
vOstre, la cheltuelele vOstre, la dorinele vOstre. la nlu*
cirile vOstre. i totui voi nici o dat nu vei face din
668 CUVNTU

nea tapte: dar ce pdte face unO guverna cftnd n u este se-
cundatU de ctre intriga societate? Alii c sOntfi
vremile grele, c aft familie g rea; dar dac, stmtti vremile
grele, incetat-ati Ore jocurile in cri, nchisu-s'att teatrele
s'a cosd luxul de prin case? Dee-se la casele publice
ale neputiucioilor, numai parte din aceste trei condee
i oredtl c va fi destul.
Este unti adevferU ntrite prin cercarea tuturor v6cu-
rilor, de a vedea cine*va in to te filele c se norocesca
familiele iubitore de Omeni. O pronie cu priveghiare se
ingrijesce nencetata in prieinele lor. Unde unele cado
cele-l-alte s ridic. Le vede cine va c sporesc, i nu vede
ipotul acelil tainica ce duce in case norocirea. La muli
chiar din noi pote c averile cele cu imbelugare, din oare
noi facemti u ntrebuinare a t t de puinii cretinesc,
suntU fructele milostivire! celor mal nainte de noi
rudenii sau streini ; pote c m ulte dm titlurile i bo-
eriele cu care noi ast^1 ne flimti, s n t fructele charu-
lui i ale milostivire!, saU a strmoilor notri! saU a
guvernului; pote c no! ast-d! culegemU bine-cuvintftrile
fgduite milostivire! strmoilor notri!, i adunm a-
ceea ce ei au semnat u; pOte c darurile milostivire! a ti
puti tem elia celui ntiu nceput al in&lrel n<5stre i
a familiei nOstre, -cci eft v6 poftescu a observa fra-
ilor, cine a pzitU i pstratU urmailor notri! attea
nume slvite, pe care noi le respectttmU pn ast-, dac
nu, drniciele i jertfele ce strmoii ati fcuta odintr
bisericilor, patriei i aedmnturilor de m ilostivire? In-
scrierile acelor scumpe num e pe frontespiciele caselor publice,
strlucescti mal m ultu de ctti acele de pe monumen-
tele biruitorilor; i atunci cnd analele rei aft perdutU
multe din faptele strmoilor, aceste aedminte a rih
 c u v k t ij

ca alte pop<3re, c am Snceputti a merge pe clru-

mul civilizaiei, nu numai cu luxul i alte lucruri de mod,
dac n u acum, cnd Pronia nia data unu domnitoriipe
nlim ea Sea Grigorie Alexandru Gica VoevodO, care a-
jutatO fiind de InaltO Prea Snitul MitropolitO i de Mi-
nisterul s6u, n u are cineva atta nevoe a i-se supune po-
runcilor, pe ctu de altt imita. Ferice de naia ce are i
v a avea demnitorO pe unO brbaii care porucece mal mult
c u esemplul de cta cu graiul, i a cruia milostivire r6s-
punde principiilor Evangheliei Iul lisus Christos. i nc
i m al ferice atuncea cnd ea '1 va im ita! Atunci cte la-
crm i se vorO terge de pre ochii bietului poporO, cte
suspinur se vorO alina, ci ntristai se vorO mngea,
ct consolidare i consolare va fi n poporO, ce administrare
cretinesc se va rspndi in tx3te ramurile crmuire!; ct
de cu plcere va privi la acestea Europa, care are aintii o-
chii asupra principatelor nostre, ci brbai de stata se vor
grbi a <Jice: iat o noblee exemplar, iat o ar ce
m erit interesul Europei, nu numai din punctul de ve-
dere comerciala, care ,l-a putut i ,l-ar putea merita i
nite negri; iat o naie ce pote face parte la familia cea
m are a E uropei; iat materialul gata pentru a face unu
s ta ta cum se cuvine.
Cun<5scel singuri, frailor, i cred c suntei ncredin-
al c acestea nu suntO numai nisce laude, ce aa voi eu
de la sine a le face bunului nostru Domnitorii, chiri-
archulul i m inisterului: cunosce singuri, i ntregul pu-
blicu o scie, c rostul meO in cursu de cincl-spre-dece
ani al propoveduirel mele de pe amvtinele bisericei pa-
triel, nici o dat nu a mgulitu deertciunea, ci tot-da-
una a co m b tu t'o ; cunosce i mrturisii singuri, cine
a ntem eiata cea ntia monastire a naiei nostre in Bntui
 670 CUVMMTP _____________

ele o ntrebuinare, care s v6 lase o bucurie mal curata

i mal vrednic de inim, de cttt ajutnd pe cel ce pa-
timesed.
Ce este mal dulce cu adevrata de cttl a socoti c nu
este minutft n care sufletele mhnite, s nu ridice
pentru no minile la cerii, i s nu bine-cuvinteze liua
n care ne-am nscuta! Ascultai pe mulimea aceea ce
venise odiniOr la IisusQ Chrstostt ca s o s a tu re : vz-
duchurile ati rsunat de bunele lor cuvntri pentru fap-
tele cele de milostivire. Ei ati strigata cu toii c acesta
este unii proorocii mare, ei voiau s'l fac mprata pentru
deni. Ah! Dac Omenii singuri ,i-ar alege loru pe
mai marii lor nu ar fi fotii i nu ar fi nici cei mai de
, nici cei mal vitezi, pe cari i-ar fi aleii, i i-ar a-
lege de ctii de bun sem pe acei mai milostivi, pe acei
mai fc6tor de bine, pe acei mai cu dragoste stpni,
care s fie tottl odat i prini.
Pe lng t<5te acestea eti creti c nsi Pronia D-^e&sc
are o deosebit ngrijire pentru cei sraci. i ca o vggut
dovad, observai cum sracii aii cstigatii dreptul lor
cela nclcata. Din osebite acte vechi ale rei s6 cunOsce
c fericitul ntru pomenire Petru-Vod, ntemeindii mo-
nastirea Galata, a aedata in ea i unii ospiiti pentru s-
raci. Ac6st fapt ctitoric6sc a fosta nduit sute de
ani. Spunei-ml deci, prin ce lucrare providenial, ast-^i
sracii 'i dobndesett dreptul lor? Care de i prin alttt
canalu, totui ast-di noi vedemtt untt ospiiti lng mo-
nastirea Galata.
Si cnd Ore. frailor, ar trebui a ne ntOrce la aceste
virtui strmoesc!, care aa rfimasa n tradiia i ana-
lele rei n<3stre, ca unu caractera deosebitora a l' na-
iei nOstre? Cnd s artm a i s ne recomandmO i
 673

nem ilostivirea n str: Iar cnd va veni M u l omenetii

intru mrirea Sa i toi snii ngeri cu dnsul, alunei va
edea pe scaunul mrire Sale; si se vor aduna naintea lui
t6 te neam urile i va despri pre ei m u l de altul, cum desparte
pstorul oile de capre. i va pune oile d'a drepta Lui, iar
capreleda stnga. Atunci va dice mpratul celor da drepta Lui :
Venii bine-cuvntaii printelui meu, de motenii imperia
care este gtit v&u de la intemeerea lumei. C am fld-
m nditu i ,mi-ai data da am mncat; insetosat-am, i
,m -ai data de am beutu; streinii am fostu i m'ai pri-
mita, golii i mai mbrca!,u; bolnavii am fotii i mai
cercetat; n temni am fostu si ai venit la mine. Gcj,
adeverii dicii vou: intru ctu ai fcut unuia dintru a-
ceti m a i mici fr a i ai mei, mie ai fcut.
Fericii cei milostivi c aceia se vor milui. Aminti.
 CBVBNTD

Munte, cine a fcuta cela ntia in stitu ta de orfanotrofie..

nu din prisosul, ci din avutul s6a, lftsndu'l numerOsa.
sa familie mal lipsit de cta m uli dintre boeril patrioi.?
Gine a d ata acea legiuire uurt6re pentru lucrul boe-
reseului, de a creia folosit<51e disposii m uli abuseza ?
Cine a d a ta legiurea din anul 18-51, pentru em ulaia i lu-
m inarea clerului, care de atunci sim csce u n a progress
m ntuitora? cine a st ru ita a se face sem inariulla Hui
pentru preoi, i in m onastirea N&nulu pentru monachi.
care trebue a fi pstorii i lum ina rii? cine l-a adusa
am inte i de cei osndii ca s nu m ai vad lum ina dilel..
i alte m buntiri publice ? cine n sfrita ntem eiaz
astgl acestu ospicia pentru sracii neputincioi, n nisce
m prejurri, cnd chiar sta tu l are m al m ulte nevoi de*
c ta particularii? cine a ra t a t ta m il ctre locuitorii
erei, pe cari m uli rii patrioi impilez ?.... Cine este
adev erata cretina i patriotu buna, va pctui grea i:
naintea Iul D-geU i a naiei dac nu v a im ita pe Dom
ni torul s6 la asem enea fapte,, care ra ra s'a a v6$uta In
istoria rei n 6 stre.
Lsnd deci pe fie-care in judecata lumel i a cugetu
lui s6a. e a m intorcu iari la judecata lumel cea in-
fric o a t ; cci pote cineva, frailor, de care fersc D-$ea
s n u fie aicea, va fi socotind c va putea scpa de ju-
decata m em lor, dar de a Iul D-ea nu va sc p a ; Cerul
i pm ntul v o r trece, iar cuvintele Domnului nu vor
trece, cci legea Evangheliei ce E la nia d ato, nu este
alta-ceva de c ta legea charulul sau a m ilostivire, i in
ea ni se <J1ce lm u rii!: Pild am dat vou, ca precum
cu am fcuta i voi s facei.
Deci dai'm l voe acum de a ncheia cuvntul m 6a cu.
sen tin a judece ce ne ap t, dup milostivirea saa.
 CHRONICA ECLE8IASTIC 676

CHRONICA ECLESIASTIC.
L

B is e r ic ile o r to d o c se .
1. Patriarch la de Constantinnpoht.
I S a S a n c tita te P. S. Iaakim III-lea Patriarchul de
C o n s ta n tin u p o lu , cu ocasiunea m orel Im peratorulu tutu-
ro r R u siilo r A lecsandru , i a suirel pe trona a lul A
lecsan d ru , a trm isu urm torea epistol I. P. S. Mi-
tro p o litu al Novgorodului i al Peterburgului D. D. Isidor:
P rea S nitulu i de D ^eO alesului M itropolii al Novgorodului
8i al Peterburgului, Preedintelui S-lu Sinodu al Bisericel ortodoci
ruse, F ratelui P rea iubita n S-tul Spiritu i coliturgisitorulul modes-
tie l n stre D-luI Isidor. cu frasc n Domnul dragoste cercetam!)
pre prea iubita i respectabila Vostr Sanctitate.
Soirea nfricoat i intristtore despre teribila ucidere a prea
fericitei M aiestel eele, Autocratorului tuturor Rusiilor Alesandru
Q-lea, ajungnd n dat i aici la noi, a impresionata f&rte pre iu-
b itre M am, Biserica cea m are a lui lisus Christos, causndu- o
n tristare penibil i n adevSr neconeolabil No in specialii, adur6n-
du ne am in te de m area sa mrinimie imperial i de bunele dis-
posiiun, ce a a r ta ta to tdeuna pentru Biseric chiar in persna
n str , am rdicata rugciuni ferbini ctre Domnul nostru pentru,
pu nerea am intitului Im peratora, pentru caD. N. Iisus Christos, cel-ce
are putere p reste vie i m 0rte, s repauseze El pre fericitul pi-
r ita a la M aiestel Sele in locul celor vil i n locaurile celor drepi
E sprim nd com ptim irea nostr telegraficii ctre Maiestatea Sa noul
utocratora A lexandru -lea, precum i felicitarea nostr pentru
suirea pre tronul cel prea m rita al pururea amintitului sfcfl P
rinte. noi a ser din noa am efectuata cu toi membrii St. Sinoda,
P. S. A rchiere, In Sta biseric a Patriarchiel, o panichida public
i solem nel, n presena Ecseleniel Sele Ministrului Maiesii S*:le,
Imperatorulu tu tu ro r Hueiilor. precum ei a celorlali Minitri al
tuturor S tatu rilo r ortodocse.
 67 4 nreciuyptTHEA bisekioeI s x m rr. m Ig p h r a c t t l

iDscripiunea Bisericei Skitul Mgurenul.

din Bucureti
D rm ndu-se B iserica veke, p e n tru ase c o n stru i alta
nou, in fun d am en tul B iserice vek l s 'a g s it p re o pe
tr in scrip iu n ea u m to re. N oi In in te re su l isto rie i repro-
ducemfi aco st inscripiune, sp e r n d c c u a c e sta con-
trib u im la !m o rta lita te a m o n u m e n te lo r nO stre is to r i c e :
Intru mrirea i slava marelui D-defl care in troi, se prosl
'vesce, ziditu s'a din temelie acest slvit i Dumnezeiasc bise-
ric de reposatul i pururea pomenitul Constantin V&crescu Vel-
logoft, der remindii ne isprvit dup prestvirea d-lu sa s-
prvit i sa nfrumuseai) cu tote podobele, precum se vede, de
ctre ginerile d-sele d-11 Mihail Cantacuzino Yel-vistier cinstin-
dn-se cu hramul vedeniei a pre-slvitel Xsceore de DdeO i a
sf. snitulul mucenicii Visarion, spre pomenirea vecnic a titori-
lor, n dilele pre nlatului Domn Ion Constantin MihailO Baco-
i Voevod i fiindO ostenitorii snia sea printele Trisofronie E-
gumenul de la Srindar.... Octombre....
Leatui fiindu ruptO de Ia nceput se cundsce nu m ai No. 6 6 .
 C H RO N IC A X C LK SIA STICA

Autoritatea nostr superiorii bisericodi, marea Biseric a lui

Christos, ocupilnilu-sc de aAnta 8a datorie, de a ngriji de interesele
morale i materiale ale 8-lor templurl, i in special de aausinoa
iu dinselc ordinea i splendorca, i intre aceste, cu disposiiunile
se lc in acestei sonsii de mal multo ori & adusii la cunoscinta opi-
tropilor i a tuturor chrotinilor din capitala Imperiului, c a 10
ioatA fabrica de luminri de ctirft a Patriarcliiel, care face lumi
nrile pentru Biseric din cerb de albine cea mal curata, pentru ca
bisericile i cliretinil sa se adresese la fabrica pentru tote trebu-
inele lor de aaem inea natur. Din nenorocire insa acest- lngrijiro
a bisericel mame n'a fost ndestul de apreciat de ctre turma,
el, carea, In locfl de a se supune i a colucra la susinerea accs
tel instituiunl folositore, ea se referft cu cea mal mare indiferenta.
Result aiul acestei indiferente sa i manifestate prin abusul, cunoa-
cutii tutui or, ca Epitropil Bisericilor introducO in templu luminri
de piaa, care m al puin de ct orl-ce merita numirea de luminri
bisericesc!; fiind ca coninu In sine abia 20 procente din cer de
albine, iar restul este soi! i alte substane necurate.
Biserica mama, a fundaii fabrica patriarchal de luminri de
<50r pentru trei scopuri: Intid 8i mal ales pentru curmarea abu-
surilor si a picatului, de a arde In templurl luminri de 860 l de
stearin n tim pul rugciunilor i a serviciului divinii; al doilea,
pentru Interesul kiar al Bisericilor, flind c luminrile curate ad
ardere mat durabil, de ct cele amestecate cu diverse substane
ardtdre. In acesta se potfl convinge i domnii Epitropi, dec vorO
lua do luminri da acelai mrime, dar numai de substane dife-
rite, i le vorO pune ca s ar<J de odat; i al treilea, i pentru
acelil scop, ca aceld mied escedentO bnesed ce pote resulta din
operaiunile fabricel, s fie ntrebuinat pentru ntreinerea cdlel
-Bisericesc! centrale, care esist i se ocup cu formarea preoilor
de parochil. De unde p6te lua Biserica sumele necesare pentru for-
marea clerului parochialu ? i nu suntd parochiile i Bisericile pa
rochiale datore, ca s contribue la instruirea i educarea acestor
clerici cu t6te mijldcele posibile, i mal ales cu acele pre cari 10
determ in Biserica mam? Eac cuvintele, pentru care Biserica
ndstr mam a fundaii fabrica de luminri, i insist pentru intro-
ducerea luminrilor acestei fabrice prin Bisericile capitalist i deva
*76 ________________CH BOSICA. E C L B S IA BTTCl__________________________

-Comunicnd acesta prea iubitei i onorabilei Vostre Sanctiti,

pre de o parte mngemii spiritul P. Sniel V ostre, cel de att in.
tristat prin fapta cea odids, Iar pre de alta, V felicitm(! pre Voi
i pre tot Biserica ortodocs a Rusiei pentru suirea noului Auco-
oratorii pre tronul ilutrilor s6 predecesori 8i rdicmfl rugciuni
ferbinl ctre mpratul mprailor, ca el s pstreze i s pziasc
cu drepta sa cea tare pre M aiestatea Sa imperial, ca pre lum ina
okiului, druindu-l Lui i la t0t casa imperial sntate i vie
ndelungat, lntrindu- spre mplinirea naltelor i nobilelor sele
dorinl, pentru gloria i fericirea piosului popor rus, i sfrmnd
i nimicind planurile diabolice i contrare lui D-de, care turbur
pacea gloriosului Stat.
Manifestndu-V6 aceste, Prea iubite Frate, ca unfl sem n al
simimentelor nostre cele sincere ctre Voi, i mbriinduvS cu
srutare snt, rftm&nem etc. 1881 Martie. 9.

Este cunoscut lectorilor notri din chronicile anteri<5re

activitatea, pre carea o desfur I. Sa Sanctitate P. S.
Ioakim HI-lea pentru interesele Bisericel, ncredinate ad-
ministraiune s6le. Acum presentma lectorilor notri
nisce ecstracte din o circular a eforiei fabrice! de 1111111
nri, adresat de ctre Epitropi i Parochienil diferitelor
Biserici din Constantinupoll i pe care a publicat'o fc5ia
patriarchal Adevrul Acsta o facemd i pentru untt
interesa practica, relativa la Biserica n<3str; ca s se va$&
c Epitropi Bisericilor cu speculanii de luminri abusz
klar i atunci, cnd Biserica, precum este cea din Rusia
i Constantinupol, i are fabrica sa de luminri de c<5-
r. Eaca estractele din suscitata circular, pre care ni
propunema ale presenta lectorilor notri, i din dnsa se
va vedea ct asemnare esisfc ntre abusurile, ce bn-
tue Biserica, de Constantinupoltt precum i a n0str i
pn6 unde ajunge dorina de cscigu a speculanilor cu
luminrile de 06r:
 CH RON ICA ECLEBIA STIC 79

regula acesta, cu cei l ali confrai al 861. La acest regul 86 vorfi

supune i caurile de for malor.
8 Este datora s triasc In pace i unire cu confraii 861, evi
tend tot felul de nenelegeri. i In caeul de vr'o reclam serios
din partea cul-va preutul este datorii ca s apeleze la autoritatea
lui legal.
9. Dec este familitii (a), apoi este datorii, ca casa lui
s fie m odela de pietate, puritate a moravurilor, de conlnelegere,
simplitate i m odestie.
10. In templu i specialmente in 8-tul altarfi este datora a se
purta cu fric i respecta, i s nu permit nici unul nechirotesit
(b) de a intra acolo se de a umbla cu discul In timpul s-tel liturgil.
11 Trebue s pun o ngrijire particular pentru curirea i
nfrumusearea templurilor snte, ca cele ce sunt casa Domnului,
si in special s-tul altaru, s-tele vase i a obiectelor bnite.
12. Este dator s fie tot-de-una preparatei si dispus, de a se
duce la cea ntia klemare acelor, ceI vora simi necesitatea ca a
unul servitorii snita i mal ales n caurile de botez, mrturi-
sire ilmprtire. La din contra va fi supus unei pedepse esemplare.
Calitile morale ale celor-l-all servitori bisericesci suntu deter-
m inate cu analogie la calitile preutulul. mpreun cu preutul, i
acetia datorescu a fi dupre cuvintele apostolului modele de vie,
credin i pietate pentru credincioi.

(a). Notmu aci pentru cunoscina lectorilor notri c preuil parochiall

din jurisdiclunea patriarchie de Constantinupol suntu nsurai i nonsu-
ral. Cel nensural, fr de a obinea prealabilii vrejunii, grad monac hal
suntu chirotonieil din civili i astu-fel trimii la parochiL___
(bj. In literatura teologic esist doi termeni pentru a so esprima sni
rea persdnelor bisericesci. Termenul de ridicarea manilor, i
prin urmare invocarea s-tulnl spiritu, i termenul punerea mnilor.
Dac neJuitmO In literatura canonic din limba grec veke, vedem c
usul acestor termeni nu esteflesatu i el.se intrebuinz fr distinci une.
Patriarchia ast-dl a ,flesat usul acestor termeni, i anume chirotonia 86
ntrebuinz pentru snirea personelor din cele trei trepte iorarcbico, Iar
ehirotesia este ntrebuinat pentra snirea gradelor inferiore diaconi!.
378 CHRONICA E C L ESIA STIC

fi cu putin kiar i prin Bisericile suburbiilor e. Oare d u e pcata

si ruine, c epitropil din contra ardfi prin Biserici sed i stearin?
Oare nu este p6catQ, de a nu se su p in e autoritel nostre superi-
ore bisericesc, cria H datorima supunera fr contradiciune, mai
ales cnd ea Iea dispositiunl pentru ntreinerea ordinel i infrumu-
setarea templurilor? Rugmu pre d-nil EpitropI, precum i pre t<5l
cretinii, ca s se ocupe de reaUsarea disposiiunilor Bisericel mame,
si din partea acelora, cari se afl in capul parochiilor, cerema, ca
disposiiunile Bisericel s fie apreiate dupre tot demnitatea lor.
(.E fo ria fa.bric e de lu m n r a P atria rch ies)
In chronicele anteriore am promisu lectorilor notri, c
1 vomu inea n curentul afacere!, relative la reorganisa-
rea Bisericilor parochiale, supuse jurisdiciune! Patriarchie!
de ConstantmupolU. Ast-d presentmti lectorilor notri
acea parte dm regulamentul patriarchie!, care se refer,
la persona clericului i la conduita, ce trebue s aib- ele-
rici Bisericilor de parochie.
, 2. Preutul fiind klmata, de a conduce pre credincioi la
cstigarea mntuire! sufletesc! i a mpriei cerurilor, prin efec-
tuarea st-lor mistere, prin nvtura cea sntos i prin o conduit
eaemplar, el trebue s fie tot-de-una i pretutindenea nelepii,
piosu, modesta, mrinimos i nerutclosil.
- 3 Pretutindinea i tot-de-una trebue s se prestate ca modela
f i esemplu n cuvinte i fapte.
4. Datoresce a purta o hain modest, cuviincls i curat.
5. Nu trebue a se arta n locurile ce nu armoniaaz cu po-
siiunea lui cea snt i cu misiunea lui cea nalt, pentru ca s
nu scandaliseze consciina celor presenL
6. In orele de recreaiune trebue s se ocupe cu lectura i n
vtura s-tel scripturi, i ale altor cri importante, religiose i
morale, pentru ca s estrag din dinsele cunoscinele necesare pen-
tru nelegerea mal de aprope a klemrel sale i pentru mplinirea
mal esact a datoriilor sele.
7. Nu trebue a se deprta dela casa sa pentru timpu tndelun-
gaU , ori care ar fi motivul acestei deprtri, m al nainte de ce va
A N U L V . B U C U R E S C I, S E P T E M B R IE , 1881 .

BISERICA ORTHODOX ROMANA"

JU B N A L U P E H IO D IC U E C L E 8 1 A 8 T IC I

O D A T A P B . . .
Predic, c u v n ta i
11. T i m . I V .

Sinodul Constantinopolitanu
d in a n u l 1093, s u b P a tr ia r c h u l e c u m e n ic ii Ieri m i a .

In tra c ta tu l n o s tru d e s p re C a le n d a riu , n titu la t :

Biserica O rtodox i C a le n d a riu l, i p u b lic a ii '111 re-
vista b is e r ic e s c : B iserica O rto d o x ro m n , am a ra -
tatu n s c u rtu m o tiv e le i m p r e g iu r r ile , c e a u p ro -
vocatu ac e st m a re a d u n a r e b is e r ic e s c n C o n sta n li-
-le, In a n u l 1593.
Pentru marea nsemntate a acestui Sinodu In B ise-
rica Ortodox Oriental, no reproducem u aici ntregul
actu Sinodalii., dupre traducerea fcut din greeesce de
A rchim andritul Porfirie Unspenski n anul 1850 (1 ,.
Actul Sinodalii alsntulu i sacrulu Marelu Sinodu,
ce s'a adunat Intru numele Domnului i Dumnezeului
i Mntui tori ului nostru Iisusu Christosu in templul
pre Sntei Stpnei nostre Nscetorel de Dumnedeu
i pre fericitei pururea feciorel Mriei, cea numit
Mngerea n Constantinopole, n cjilele pre evsevi-
(1) Tpyaw KHeBCE. ftyxoBii. Ka^euiit an. 1863, T. 111. p. 3 ?1*.
 540 SU.MABEl.fi SEPISELO B S -I.P 1 SINODJ

datoriile ce mai suntu de incasat 0 din fie-care Eparchie. Cu a-

cesi ocasiune P. S. Archiereu S ilvestru Pitetenu Preedin-
tele Redaciune Jurnalului, recunoscnd inpovrarea caseTjur
naiului, declar c.1 renun pentru viitorii la diurna ce i se pre*
vede n bugetu. Tot de u dat r<5g pc St. SinodQ s bine-vo-
easc a dispune s se comunice Redaciune Jurnalului sccle-
rea sumei de lei 708 perdul prin m drtea fostului protoereii de
Tutova.. Economul G. Chim , pe care comisiunea S t. Sinodu pen-
tru cercetarea compturilor cassel Jurnalului din 1879 Decemvrie
18, -a sczutei din datorii, d a r pe care a scpaii din vedere
a i pune in ponclusiunile raportului care s a aprobaii i sa co-
municaiii Redaciune. S t. Sinodu aprob acesta.
P. S. Valerian raportorul acelia comisiunl, j i cetire ra-
portului asupra crii de Tedeumuri. S t. Sinodii ap ro b con-
clusiunile raportului, de a se aproba de S t. Sinodu sum ele pre-
sentate, iar pentru viitorii a se lua m esurl economice pentru re-
ducerea cheltuelilor; s se comunice P . P . S . S . M itropolit!
si Episcop! ca s indatoreascl pe protoierel a lm uri situ aiu -
nea datorielor pene la sesiunea de l<5mn; to t u dat s se c o -
munice ntocmai copie dup raportul No. 22 In. P . S-luI Mi-
tropolitu Primaii spre a chema la rspundere pre fostul i ac-
tualul Protoiereu de Vlaca, n privina datoriei ctre redaciu-
nea jurnalului.
P. S. Raportorii al comisiunel de petiiun d cetire a trei
raporturi relative la mijlocirile fcutu de In. P . S . M itropolitii
Prim aii prin adresele No. 1877, 1878, i 1879, de a se* incu-
viina tunderea in monachismu a surorilor: M aria C onstantin,
Paraschiva Ivancea i Eva Machis, cte trele din M onastirea
V ilorta. S t. Sinodu aprob conclusiunile acestor rap o rtu ri, in-
cuviinDd tunderea in monachismu a m enionatelor su ro ri.
Cu acost ocasiune I. P . S. Preediute observnd c P . S.
Archiereu Calistrat Brladeanu, membru al Comisiunel d e pe-
tiiunl se subscrie numai cu numele de familie lr titlu de
Brldeanu cu care sa chirotonisitu archiereu. P . S . Episcopii
de Romanii i In. P. S. Mitropolit al Moldovei i Sucevei
lund cuvntul in acost cestiune, gsesc unu inconvenient
 SINODUL CONSTANTIMOPOLITANX 787

lavia v o str, d u p o rig u ro s p e rtra c ta re a c u v in te lo r

m ele, s d e c la ra i c e e a c e vi se v a p rea ju s tu d esp re
cele ce se v o r <jice.
i aa m a n t iu , fi in d u c B iserica Iul C h risto su ,
cea n t rit p rin c h a ru l lu i D u m n e z e u , a d o b n d iii
p erfeciu n e i in d o g m e le ev sev iel i in d isc ip lin a Bi-
sericeasc, cu d e c is iu n ile i e sp lic rile n s u i M ntui-
to riu lu p rin A postoli i p rin s n ii p rin i, c a rii au
p e tre c u tu p e p m e n tu , attu la s n tu l S in o d u al celo r
318 p u rt to ri d e D u m n e z e u p rin i n N iceea, ctu
i la cele-lalte e se sin o d e ic u m e n ic e p n la al ep -
telea, p re c tu i la sin o d e le O rthodoxe locale, c a re au
fostu n d e o se b ite tim p u ri p rin tre cele e p te ic u m en ic e,
Hindu c, <jic, B iserica O rthodox a d o b n d iii perfec-
iu n e a n u n u m a i n d o g m ele c u n o c in e l d e D um n ed eu
(Theognosiel) i a le ev se v ie i, ci i in a le sa c rei disci-
p lin i B is e ric e s c !; p e n tru a e e e a ju s te a c e re , ca i noi s
n l tu r m u ori-ce n o v ism u d in c u rte a B isericel, sc iin d u
c n o v ism ele to tu -d e u n a a u fostu c a u s d e tu rb u r r i
i d e s b in a re n B iserici, i s u rm m u h o t ririlo r
s n ilo r p r in i, p str n d u tote ce le le g iu ite d e d e n i,
far s c h im b a re , fa r n ici o a d u g ire se u s c d e re , d u p re
n tiu l c a n o n u al sin o d u lu i al e p te le a ic u m e n icu , c a -
re le g l su e c e a a : Celor ce a u p rim itu sfin ita d em -
n itate s le s e rv e sc d e m rtu rii i d e c o n d u c to rii
c a n n e le i a e ^ e m in te le cele s c ris e , p e c a re p rim in -
d u le cu p l c e re s c n t m u cu D avidu cel g r ito riu
d e D u m n e z e u , ^icen d ti c tr D om nul D u m n e je u : p e
calea m rturielor tale m a m u d e sf ta t , ca in tru
to t bogia: i n c : p o r unei ta i d rep ta te ; m r tu-
riele tale in viac s u n tu : ineleplece-m e i voiu fi viu.
i d ec g lasu l p ro ro cescu n e p o ru n c e sc e a pzi in v iac
 gfl SINODUL ___________________

osului i de Dumnezeu ncoronatului ariu al Moscovei

i autocratul a iot Rusia Theodoru Ioanovic, (*) sub
preedinta pre snilor patriarch! Ortodox!, n alt pre
Sntului Ieremia Archiepiscopul cetei lui Constantinii
i patriarchul icum enicu. i a pre fericitului Meletie
pap i patriarchu al roarei ceti Alexandria, i ju d e -
ctoriul icumenicu, carele are v o tu l n a l t u pr<$ S n-
t u l u l Io a c liim u p a tr ia r c h u l cetii lui Dumnezeu a
Marei Antiohii i a totu rsritul, i a n alt prea
Sntului Sofronie patriarchuJ sntei ceti Ierusali-
mul i tot Palestina, i n presena pre cinstitului
ambasadorii Grigorie Atanasievu al sus-num itului pre
cinstitorului de Dumnezeu ariu, in asistena i pre
sfiniilor Archierei din fie-care eparchie ai Bisericei r-
sritene a Ortodoxilor,
Pre fericitul Meletie al Alexandriei a <Jis: Scii, fra-
ilor, c sem nul dinstinctiv al dragostei ctre Mntui-
toriul Dumnezeu este ngrijirea pastoral. Cci singurii
el dice : Petre, iubesce-me, pasce oile mele. Din acest
caus i noi multe nevoini i ostenele i primejdii am
suferiii de m ulte ori i suferi mii, precum cil. i et
acum eu, fiindu chem at in Constantinopole prin seri-
sorile n alt pre Sntului Patriarchu icumenicu, fratele i
conliturgisitoriul nostru, i ale altor Archierei, pentru
nevoile bisericei, i pe lng aceea primindu scrisori
din pre Ortodoxa Moscv de la pre evseviosul ariu
Theodor, eu, ngriji ndu-me i de una i de alta, adic
i de nevoia Bisericel i de afacerea ariului, rogu ev-

)*( Im itndu vechile acte sinodale, treb u ia s se pomenesc numele

m p ratu lu i su b care s'a in u ii Sinodul. D ar fiind-c Biserica Ortodox se
afla su b dom nia necredincioilor, se m plinesce acost lacuna prin amin-
tirea sin g u ru lu i atunc '1 rege chretinescu Ortodoxii.
 S IX 0D U I1 COX S TA XT1KOPOL 1TAK U 7 8i>

a (Jisu: N 01 to ft a m u m rtu ris i l.u a c e sta , in c d e cnd

n e a m u n v re d n ic itu d e tre p ta a rc h ic rie t i c h ia r d e la
D u m n e ije e sc u l b o te z u, i ac u m m rtu risim u , i ord o n m u
tu tu ro r s p z e s c a c e s ta , in tr u to te u rm m u p rin ilo r
n o tri, i p re c a r ii s a lu t e l, p re a c e ia i ii sa lu -
trnu, ia r p re c a rii i c u m re s p in g e i, p re aceia in
a c e la i c h ip u i n o i i r e s p in g e m u , co n fo rm ii cu n tiu l
ca n o n ii al s n tu lu i i ic u m e n ic u lu iS in o d u d in C alcedonu,
si c u in t iu l c a n o n ii a l s in o d u lu i al ep telea.
P r e fe ric itu l M eletie al A le x a n d rie i a Jis: F iind c
s ta b ilir e a tr o n u r ilo r p a tria rc h a le s 'a d e se m n aii m ai
n a in te p r in v e c h iu l o b ic e i u al B isericei c h a to lic e , ia r
m a i l m u r itu s a in t r itu d e s n tu l in t iu l sin o d u icum e
n ic u p re c u m s e v e d e d in al e s e le a c a n o n u al s e u , care
g l s u e s c e a a : - S s e p z e sc v e c h ile o b ic e iu ri, p ri-
m ite in E g ip tu , i in L iv ia, i n P e n ta p o le , c a e p isco p u l
A le x a n d rie i s a ib a u to rita te a s u p r a tu tu r o r acestora.
F in d u c i c e l ro m a n u a r e a c e stu o b ic e iu . De a sem in e a
i n A n tio c h ia i 111 a lte p ro v in c ii s s e p ze asc pre*
ro g a tiv e le b is e r ic e lo r . I a r in g e n e r e s fie sc iu tu a-
c e s ta : d e c c in e v a f r n v o ire a M itro p o litu lu i se va
p u n e E p is c o p ii, d e s p r e u n u l c a a c e s ta m a re le sin o d u a
h o t r tu. c n u tr e b u e s fie E p is c o p u . Ia r d e c alege-
r e a c o m u n a t u t u r o r v a fi b in e c u v e n ia t i co n fo rm
c u c a n o n u l b is e r ic e s c u ; d a r d o i s e u Ire i, d u p re p ro p ria
101* iu b ir e d e c e r t , s e v o ru o p u n e e i : s se p re fe re
o p in ia m a jo r it e i a le g e to r ilo r . i p re c u m se v e d e
d in c a n o n u l a l e p te le a , p rin c a r e le p r in ii au daii
c in s ie a c u v e n it tr o n u lu i I e r u s a l im ita n u p e n tru in tru -
p a r c a M n tu ito ri u lu i, c a r e a s*a s v e r itu n a c e a e r , d e
i l a u p u s ii c e l d e p e u r m n n u m e r u l c e lo rla lte iro*
n u r i p a tr ia r c h a le , p re fe rite , c a s nu g n d e s c el a
 7sg STXODUL C O y S T A K T iy O P O L IT A W ty ________________________

m rturiele Iul D um n ezeu i a vieui in tru d en sele :

apoi videratu este, c ele rem an n e slric a te i necltite.
Cci i v e^etoriul d e D u m n ed eu Moisi a a : ta
acestea n u trebue a adugi, i d in ele n u trebue a
scdea. i D um neleescul Apostolii P e tru , l u d n d u -se
cu densele, s tr ig : la ele dorescu ngerii s privesc.
De asem en ea i Pavel elice: dec n o i , seu nger fi d in
ceriu va r vesti voue m a l m u ltu , de cat cele ce 'a m u
binevestitu noi, anathem a s fie. F iin d u c acesta e ste
sin g u r i a d e v e ra t p e n tru no, b u c u r n d u n e d e acesta
ca cel ce a ru afla d o b n d m u lt , p rim im u can o n ele cele
D um nejeescl cu d u lc e , i n treg ii i nccltitu in e m u a-
ed m en tu l a cesto r can o n e, e sp u se dc to t-lu d aii a p o s-
toii, tr m b ie le cele s n te a le D u ch u lu i, i de cele
epte s n te sin o d e icum enice i de cele ce s au a d u n a tu
a lo c u re a p e n tru d a rea acestor sn te co m an d am ente, i
d e snii n o tri p rin i. Cci el toi, fiindu lu m in a i de
u n u l i acelai D u ch u , au legiuiii cele d e folosu. i p re
aceia, p re cari el *1 au predatu an ath em el, i no l a-
n ath em a tis m u , ia r p re carii el au caierisitu, i noi 11
ca te risim u , i p re carii el ! &u excom unicalu, i noi l ex-
co m u n icm u , ia r p re carii el '1 au su p u su ep itim iel, i
noi l su p u n em ii de asem inea. Cci D um nejecscul apostol
P avel, carele s 'a su itu p n la altreilea ceriu i a au (jitii
g r a iu ri n e sp u se , lm u ritu s t r i f : n u fill iubitori de
a rg in tii cu nravul , ce fii ndestulai.
P ro n u n m u i sn tu l Sim bolu al prin ilo r celor or-
thodoxl aa precu m el sa pstratu de attea alte sin0de:
C redu n tru u nul D um nezeu, Tatl atot-iitorul, fceto
r iu l__ s.c . s.c . p n la fine.
D up aceste cuvinte ale p re fericitului (Pap) al Ale-
x andriel, Ierim ia, nalii pre sntul Patriarchu icumenicu
 8 I N O D O C O N S T A N T IK O P O I iI T A M P T fll

sntei Biserici Constantinopolitane : adic fie care Mi-

iropolitu al menionatelor provincii, cu episcopii pro-
vincie, trebue s pun pre episcopii eparchiali, pre-
cum prescriu Dumeescele canne. Iar nsui
Mitropoliii menionatelor eparchil trebue a se pune
precum sa (jisu, de ctrc Archiepiscopul de Con-
stantinopole, dup ce se va face dupre obicciu
alegerea prin voturi i i se va supune lui. Pe lng
acesta i canonul al treilea al snilor prini de la
ntiul sinodu de C onstantinople ordon : ,Episopul
de Constantinopole s alb preferina cinstei dupe
Episcopal Romei, pentru c cetatea aceea este Rom-
nou.Ins i sntul i m arele sinodu al celor 318
purttori de Dumnezeu prini a destribuiiu o rdinea i
eparchiele tronurilor patriarchale, recunoscute atunci,
se pare nu peu.ru alt caus, ci num ai d u p re dem -
nitile regatelor, fiindu c Alexandria e ra atunci ca-
pitala Egiptului, a Li viei i a altor e ri, Antioch ia a
Asiei i a to tu rsritului, Roma a E uropei, iar a A-
sie! (Mici) Constantinopole, carele n u rm sa in v rcd-
nicitu de prerogative egale cu vechia R om , p e n tru c
mpria se strem utase de acolo aici, precum d eter-
min acesta i canonul 36 al sntului sinodu d in T ru lla,
carele glsuesce aa : R enoindu cele legiuite do cei
150 sni prini, adunai In acest pzit d e Dum ne-
4eu i im pertesca cetate, i d e cel 630, a d u n a i n
Calcedonu, decidem u : tro n u l C onstan tin o p o litan s
aib prerogative egale cu tro n u l Rom ei v e c h i, i s
se m resc ca acela in afacerile b isericesc!, fiindu al
doilea dupe d e n s u l; iar d u p e acela s se n u m e re
tronul m arel ceti A lexandria, apoi al A n tio e h ic l, ia r
dupe densul tronul cetei Ie ru s a lim u lu i i a a eu
 790 SINODUL CONSTA N U N

proslvi iraperia pdmentesc a luiC hristos; i fiindii-

c eu trebue s respundu la pre evseviosa epistol a In-
coronatului de Dumnezeu ariu ; de aceea rogu i pre
evlavia v6str a cerceta i a decide sinodicece :
justu este ore i conformii este ore cu decisiunile prin-
tesci, totu ceea ce eu gndescu i voiu (jice: D ar eu re
cunosc de just, ca im pertesca orthodox cetate Moscva,
carea miluit Hindu de iubirea de om eni i de charul
lui Dumnezeu, s se m resc i n afacerile bisericesci,
pe temeiul canonului 28 al sinodului al patrulea al
celor 630 sni prini, adunai n Calcedonu; iar ca*
nonul acesta glsuescc aa: In tru tote urm ndu deci-
siunelor snilor prini, i recunoscendu canonul cel
cetit acum al celor 150 pre iubitori de D u m n ejeu
episcopi, ce au fostu la sinodu n file le m arelui Theo
dosie de evseviosa pom enire, in cetatea m peratesc
Constau ti nopole, noua Rom, aceeai nsi i noi de*
cidemu i stabilim u despre prerogativele pre sntei Bi-
serici a aceluiai Constant!nopole, nouei Rome. Cci
tronului Romei cei vechi prinii cu cuviin ,i au datu
prerogative, pentru c ea era cetate mpSrtesc. Ur-
mndii aceluiai motiv i cei 150 pre iubitori de
Dumnezeu episcopi au datu prerogative egale pre sn-
tu lui tronu al Romei cei noue, dreptu judecndii, c
cetatea carea dobindise cinstea de a fi cetatea mpe-
rtului i a sinclitulul, i carea are prerogative egale
cu vechea Rom cea im pertesc, s se mresc i in
afacerile bisericesc!, asem inea aceleea i s fie adoua
dup densa. De aceia num ai Mitropiliit provincielor
Pontului, ai celor asiatice i thracicc, i de aseminea
episcopii nem urilor streine din acele provincii mai
susu rjise s sc pun dc c(re menionatul tronu 11
^T siK on u r. c 0 n 8t a k t i r q p o x j t a h C 793

ciiereul prololronu s glsuesc rugciunea (1). Aa

socotescu cu. Iar sntul sinodu s esprime opinia sa.
nalt pro sntul i icumenicul patriarchu Ierimia a
(Jisu: noi nc mal dinainte amu *cutu acesta, i prin
scris0re amu espusu pre evscviopulul ariu.
Sofronic naltu pre. sntul patriarchu al Ierus? imului
a dalu votul : i eu aceeai declari!.
Sntul Sinodu n u nani m ijite sa pronunatul fiind-c
acest afacere sa tratatu dupre sacrele canone, de a-
ceea noi toi dorim u aceeai, i pe lng aceea hotr mu,
ca pre evseviosul ariu al Moscvel, i autocratorii al
lotci Rusii i al teri Iov de la meij-nopte, precum pne
acum se pomenesce. la sacrele servicii ale Bisericel
Orthodoxe, n sacrele diptice i la sntele proscom idil,
aa s se glsuesc i la nceputul csepsalm iel dup
isprvirea celor doi psalmi pentru im peratul, intocma
cum el se glsuesce la sus am intirele servicii, adic
pe num e, ca ariu pre orthodoxu.
Toi aii $: i acesta este bine-cuventat. 110
trmii i aceea ca actul acesta, ntritu cu su b scriirile
nostre, s sc trim it pro evseviosulul ariu al Moscvel
i nalt pre sntului Iov patriarchul tot,ci Rusii i al
erilor dala metj-nopte.
Toi aii <jis: place .
1. Dupe aceste tratri, canonicc i legiuite, p re iu-
bitoriul de D um nezeu Mitrofan al A thenilor a (Jis .
S hotrasc sntul Sinodu, ca m onachi ca rii p c tre c
n fie care inuii al ep arch ielo r n o stre s se s u p u n e-
piscopulul ep arch ialu . Sntul Sinodu a p o ru n c itu s se
cetesc p en tru acesta canonul 4 al s n tu lu i si m a re lu i

(l) D utnarjeescul c h a r , c arele tot-cleauna v in d e c s. c. I.

 792 SINODUL CONSTANTINOPOLITA N J

recunoscu de ju stu , i indem nu pre acestu sn tu i

mare sinodu s h o t ra sc : tronul pro evseviosel i
ortodoxe cetii Moscva s lie i s se num esc tronu
patriarchal u, peni rit c Dumnecje- a nvrednicii u acea
(er s fie im peiie i tot Rusia i teri le dela
mia<Jn.>ptc s se supuii acestui Ironii patriarchalu, iar
patriarchul Moscvei i a tot Rusia i al terilor de la
me^-nopte s ocupe 100:11 dup naltu p re sntul
(patriarchu) al Ierusalim ului, a tutu in sfinitele dip tic 110,
ctu i in adunrile bisericesc!, pentru ca* noi s p-
zi mu nestricate m enionatele ca none ale snilor p-
rini, i el s fie naintea episcopiior, M jtropoliilor
i Archiepiscopiloru din tot Biserica ortodox chatolic
a lui Christosu, iar in era lui s se socol capul a-
tot provincia Moscvei i al to tei Rusii i al erilor.
dela med-nupte, dupe canonul 34 al snilor i totu-
ludailor apostoli, carele glsuesce aa :. EpscopiX
fiecrei naiuni s cunosc pre cel ntiu intre denil
i s-l rccunoso ca capu, i Iar de socotina Iul s
nu fac nim ica ce covirece autoritatea, lo r. ci s^
fac flecarele num ai aceea ce se atinge de eparchia
Iul i de locurile el. Dar i cel ntiu s nu fac
nimica far socotina tu turor. Cci aa va fi unitate
de gndire, i se va proslvi Dumnezeu intru Domnul
n Duhul sntu, Tatl, Fiul, i Duhul Sn tu . De-
asem inea s fie i s se num esc frate al patriarchilor
orthodox! in puterea acestei num iri, egalii cu rangul i
cu tronul, i egalii dupre diregtorie i demnitate, s
se supra-scrie i subscrie d u p re obiceiul patriarchilor
Orthodox! : patriarchu al Moscvei i a tot Rusia i
al erilor dela metf-nopte iar Ia chirotonia Iul s
se pzesc tipicul bisericescu, carele comand, ca Ar*
 _ __________ filO D tJL CO N S TA N T IN O PO L I T A N & 7f>6

S n tu l S in o d u a Jis: a c e s ta e s te cu to tu l j u s t , Iar
e s te g r e u d in c a u s a d is o r d in e i tim p u lu i p r c s e n lu . lV n*
t r u a c e c a S in o d u l s fie o d a ia j!e i 11 , p e n ii u cei c e ia -
r e a a f a c e r ile r b is e ric e s c i. I a r c n d se va n ic m p la
c e v a , c a r e a r c e r e u d c c is iu n c m a i g r a b n ic a ; a tu n c i
a r c h ie r c ii c a r e se a fl n c e ta te a im p e r te s c i c e i
m a i a p ro p o d e d e n s a , s se a d u n e c u n a lt p r e s n -
tu l I c u m e n ic , i s c e rc e tc z e a fa c e rile i s ju d e c e des
p re d e n s e le d u p r e le g i .
3) R e n o im c a n o n u l al e s e le a al s n tu lu i i ic u rn e -
n ic u lu i s in o d u al p a tr u le a : a n u h iro to n i p e n im e n e fr
d e s tin a ie p e n tru u B ise ric , i p e n tru b a n i, d u p r e 110-
t r ir e le p r in ilo r i d u p r e c a n o n e lc a p o s to lic e , i e -
p isc o p i! i cei al al ti c le ric i s n u m b lc d in o ra u in
o ra u .
4. R e c u n o s c e m u d e ju s tu : Cei a c u s a ji, seu d a i in ju*
d e c a t , n a in te d e c h iro to n ie , i ca u n ii c e p ro fa n e z
p re o ia , s n u fie I e r e u , ia r c h iro to n ia c e lo r n e v re d -
n ic i s s e so c 6 t n e r e a l , a a ca e i s ro m n in r n d u
c u c e i n e s a c ra ! 1 .
5 . L a c a su c n d c in e v a a ru p a rtic ip a in a fa c e ri Iu-
m e s e i, s se o b s e rv e c e e a ce s a ae<Jatu d e s n ii a -
p o s lo li n c a n o n u l 6 al lo r . E p isc o p u l p re s v iie -
ru l, s e u d ia c o n u l, s n u p rim e s c a s u p ra sa n g r ijir i
1 u m e s e i : a llm in te re a s se d e p u n d in l u p t a c e a s a -
e r , i c e le ce s a u le g iu itu d e c e i 630 p u rt to ri d c
D u m n e z e u p r in i, a d u n a i n C h a lc c d o n u , in c a n o n u l
7 c a re le g l su e sc e aa : C elor n tra li u -d a t in clerfi
i m o n a h ilo r n o i h o t rim ii s n u in tre n ic i in se rv ic iu l mi-
lita r, n ic i n p o st lu m e sc u : a lm in te rc a c e i ce v o r cu
te z a la u n a c a a c e sta i n u se vorii in turco cu c in
la c e e a ce a u aleii n a in te p e n tru D u m w d o ii, k *c
p r e d e a a n a th e m c l .
 ?. ^KSfAWftKOPOLlfAtcfr

Sinodu al pal.rulea dc la Chalccdon, carele glsuesco

aa ,.Cel cc intru adeverii i cu sinceritate petrec viata
monachicesc s se invrcdnicesc dc cinstea cuvenita
Dar fiind c unia, la vedere ntrebuinnd haina mo-
nachal, fac disordinc in Biseric, i in ch estiuncle ci-
vile arbitrarm intc m blnd prin orae, ba inc se in
cerc ai face m nstiri pentru sine : d e aceea s a so-
cotit ca nim cnc n icircas nu fundeze m onastire, seu
casa dc rugciunc Iar nvoirea episcopului cctcl.
Iar monachil din cea re celalc i localitate s fie in-
tru supunere Episcopului, s pzasc tcerea, s se a-
plicc numai la p 02tu i rugciune, pe (rece nil ncdcpr
tap dc locurilc acele, n care s au lepdat dc lum e, s
nu se amestece in afacerile bisericesc!, nici in cele Iu-
mesei, i s nu participe la ele prsind m onastrrilc
l o r : afar num ai cnd vor fi c h iernai dc episcopul
cclel pentru vrc u trebuin neaprat. Dc asem inea
s nu se prim esc prin m onaslirl la inonachism u nici
unu robu Iar: voia stpnului seu.
,Iar pre ccl cc r a clca acesl hotr re a nostr,
fam hotritu a fi streinu de con unicarea biscricesc, ca
s nu se hulesc num ele Iul Durnnerjeu. Inse episco-
pul cettel se cuvine s alb datorita ngrijire de mo-
n a s tirr . Sntul Sinodu a jis u : este ju stu a pzi acesta,
ca hotrit de prini.
2. Melctie pre sntul patriarchu a cjis . fiind cdii
pre neputina nostr i d u p re greutatea timpului nos-
ru, s au uitat m ulte din acele ce binefctorii i bine
s au legiuit de p rin i,cu atta mai vertos, c nu se
cetesc sacrele crti i canonele sin o d a le ; dc aceia este
just, dupre legi, s fie sinodu de dou ori pe anu
pentru cercetarea i tratarea afacerilor bisericei, i pen-
tru ca top s se conformeze cu hotrircle prinilor,
 POESIA EBRAICA.

Sub acestu titlu vomu areta pe sc u rtu : 1 caracterul

poesiel ebraice, 2 formarea acestei poesi , i 3 istoria
poesiel la ebrei.
I
I. Caracterul poesiel ebraice. La tute poporele, is-
vorul prim u al poesiel a fostu entusiasm ul religiosu; a-
cesiu entusiasm u , a fa r de puine escepiuni, a fostu
isvorul unicii i perm ancntu al pocsic ebreilor, n tote
tim purile. Israelitul nu cunosce dc ctu poesia religios,
fie acesta poesie a psalm istulul, a filosofului seu a pro-
felului. N atura poesiel sele pretutindeni i n tote gra-
dele salo, In tot direciunile sele, a rem asu aceiai. Ebreil
au scosu clem entele poesiel din cred in a lor veligios.
r c n tr u acesta poesia eb raic este :
1. T ra n sc e n d e n t , s u p r a n a tu r a l , m o r a l m sensul
cel mal n a ltu , p e n tru ca cre d in a eb re u lu l e ra positi-
v i d c o rig in d ivin.
2. E le g ia c , p r o f e t i c ; ea este n tem eiat pe cclc
m al ta ri i m agnifice p ro m isiu n i.
3. V ir il (brbtesc), d e s in te re sa t i c a sta , pen-
tru c a d e c p o esia Iul Isra il este p ro d u su l u n e i im agi-
n a iu n i b o g ate, vil i fecu n d e, este in acelai tim p u tot-
d e u n a n g rijit i lim ita t , e sc lu d e n d to tu ce este
fr re g u l , i fr m e s u r , to tu ce este escesiv u i ob-
scuru. E n tu sia sm u l se u e ste m o d e ra tu d c ra iu n e , su si-
 -g rt SISODUT CONSTANT lX O rOUX A W O __

6. Renoim canonul 10 11c la sinodul al cplclca al

prinilor, ce s au adunaii adoua or in Nicca: pers6-
ncle sni te s nu porte hai no p roti osc seu luxase .
7. Sntul Sinodu a decis : fie care episcopu in epar-
chia sa s. se ingrijasc, cu chcltuclo dupre putere, ca
s se nvee (s sg predea) dumnofjcescilo i sntele
scripturi, i dupre putin s ajute invetorilor i nvii-
ceilor, dec este trebuin de omeni capabili (la acesta).
8. Dorim, ca cele hotr te dc prini in privirea sn
tei i mn tui tore! pasch s re mn necltite. i s'a ho-
tritu aa: Toi cel ce ar cuteza s strice acijment 111
Sntului icumenic marelui Sinoduce a fost in Nicca in pre-
sena pre iubitorului dc Dumneijeu im per aluI ,Constantin,
ascdmenti cc se atinge de snta serbare a mn tui torc!
pasch, s nu aib comunicare cu Biserica i s fie
deprtai dc Ia ea, dec cu ndrtnicie se vorS opune
la cele cu tomciu ordonate; Si acesta este <Jis pentru
mireni. Iar dac cineva dintre proestoil Bisericei, E-
piscopu, seu presvi terii, seu diaconii, dupe acesta ho-
trirc arii ndrzni, pentru resvrtirea poprclor i
turburarca Bisericilor, sse isoleze i sa severesc pasc 11a
mpreun cu Iu d e ii: pre unul ca acela sntul Sinodu
l'a osnditu la nstreinare de la Biseric.i aa tre-
bue a ne conforma cu acestu canonu al p rin ilo r:
Ceea cc pan acum, dcopotrivTcu tote celelalte, princha*
rul lui Dumnedeii, pzece Biserica Iul Christos, Amin*'.
Aanul 7101 (1393) Februar. 12. pom enirea sntului
Mcietie (1). In Constantinopole(2).
M elchisedec |)iseo p u de R 01r.au.

1 ) La 12 F e b ru a r sc serbdz p om enirea B ntulu M eletic Episcopul An-

tiochieT.
2) M anuscrisul grec, de pe carel a tra d u s Porfirie actul acesta Sin o*
dai se pstr^z in B ib lio tb e c a M onastire! de la m u n tele Sinai.
 POESIA E R B A IC X _____________________________ 799

scmcnca licen. In Iraduciunc ace Ic locuri dc licen

adesea sau slbi ii, devenind u fr energica cuvenit,
avut in vedere dc profeii.
Acestu caractcru se afl n toi profeit, maT cil sem
Ia Michea, Naum i Abacuc. Isaica se apropie dc poema
liric in 6recari profeii ; in alte locuri el are unu
mersu propriu acestui genii de poe9ie.
Proverbele suntu vestibulul poesiel. Nimicu nu este
mai Iiberu de ctu forma l o r ; nimicu nu este mai
strictii i mat riguroii de ctu fondul lor. Poem a lir ic y
s6u oda este genul ccl mal sublim u de poesie i col
mai vechiu; profeiea vine in u rm ; g n o m ele term in
ciclul poetic, i nu suntu de ctu o d a redusa la o c u -
getare unic, la o singur veritate.
II. Form a poesiel ebraice. Doue lu cru ri sn n t d e ob-
iservat in ac6st privin : espresiunea i le g tu r a c u -
v in tel or, seu lim b a i r itm u l.
Poesica fiindu prim ul lim bagiu alu g en u lu i u m an ii, ea :
1. Conserv fidelii vechiul te sa u ru al lirnbcl, form ele
sele i libertile p rim itiv e;
2. Creez i dom in legile l im b e l;
3. Subt o form graios, n e ad uce a m in te d e s p re
origina i p atria sa.
Aceste caliti ale lim b a g iu lu l poeticii n u s u n tu ac-
cidentale i a rb itra re ; ele au te m e lie a lo r in n a tu r
i n istorie, i p e n tru acesta le gsi m u n t ia in tin -
derea lo r n p oesiea e b ra ic . D 6r p o e sie a e b ra ic a n a
fostu afar d in aceste c a ra c te re e s e n ia le i n a t u r a l e ; c a
nici o d a ta n u sa p e rd u tu n tr u n u a re h a is m u a fec-
tatu, cutatu, p re (acu tu ; n p o e sie a e b r a ic n u v o r b e c c
numai forma, se u a r t a , ci o p u te r e m al n a lt , u n u
spiritu cu totul divinu ; cuvintelc s e le s u n tu c u v in te d e
 POE

nutii i inuii de sen ti men tu. Tote .aceste caliti dis-

tingu poesiea E b reilor de poesia alto r popure civ ili-
sate ale lum el antice. Ea, p rin cug etarea sa, care to tu -
deuna este transcendent, c u ra t sp iritu a l , se distinge
de poesiea grec, care trage totu in sfera fisic i visi-
b i l ; prin caracterul seu elegiacii, plinu dc p resim i-
m ente divine i de sp eran e gloriose, ea se distinge dc
poesiea chinos i eg ip ten , d in tre caro prim a cnt
far grije veseliile vieel te re stre , iar cea d 'a d o u a a-
duce o posom orit a g ita iu n e ; prin sim p litatea sa cas-
ta i severa, ca se distin g e de poesia indien, care
se p erde in im agini iar sfiritii, n tab lo u ri fantastice,
in fantasiile cele m al escesive i cele m al csagcrate.
Prin u rm are poesia eb raic este caractcrisat prin bo-
giea idecl, prin puterea nflcrat a sen tim entului,
prin rig rea espresiune. A bundana d e idei se desfur
la profei, frgezim ea elegiac la p sa lm istu , rig o re a e s-
presiune! la autorul p roverbelor i al Sapicnel. Cn-
tarea cn trilor aju n g e apogeul sb o ru lu p o e ticii; F or-
m a profetic i p erm ite licene pe care tre b u e s le
evite poesiea liric sp re a nu ei din atm osfera de-
licat in care tre b u e s s te a ; astu-felu in locurile pro-
fetice cele m al sub lim e este 0re care libertate [licen).
Profetul p rin d iscu rsu ri voia s im p re sio n e z e ; el, ca o
lum in , tre b u ia s nfricoeze i s in c u ra g e z e ; deci
se vedea silitu a face p a ro n o m a se (figuri care consi-
st in a n tre b u in a cuvinte cam de acelau su n etu ,
d er cu sensu diferitu, sp re es. sufletul seu sp um plu
de ero ri i de Ier ori) a lu s iu n , cuvinte cu doue ine-
leu ri, v io ic iu n i e:c. cari sunt interzise in poesiea 11
r-ic. Cu tote acestea, libertatea profeilor treb ue apre-
uit in vederea m isiune! profetice care reclam a o a-
 v o%r
POESIA

R itm u l, la c b re l, in p rim u l se u g r a d u , s c g s e s c c in
fo rm a s a p rim itiv . A cest ritm u c o n s is t d im r o rid ic a re a
voce! si a c u g e ta re ! iar sin, i d in tr o c o b o r rC (thesis) ca re sc
e s p rim n u p rin v o rb e si s ila b e , ci p rin d e s m e m b r a r e a
p ro p o s iiu n ilo rc a ri fo rm e z u n u to t. C u g e ta re a ro m n e
c u ra t , id e e a n tro g i d o m in a n ta ; m i c a re a e s te cu
totul lib e r , d e r a c e s t lib e rta te nu tre c e p e s le )iin i-
te le n a tu r a le i le g itim e . C u n o sc in ta a c e s to r lim ite
e ste in s c u t in a d e v e ra tu l p o e tu ; el n u le c a lc n ici
o d a t ; i s c iin a afl in u r m fo rm u la . D er s c iin a n u
p o te d a fo rm u le p e n tru Iute c a u r ile ; c a n u p o te d c
c t s e s a m in e z e c a u rile d a te i s c o o rd in c z e p e a-
c ele c e s u n tu a s e m e n e a .
F o rm a fu n d a m e n ta l a r itm u lu i c o n s is t in d iv is iu -
n e a to tu lu i in d o u e m e m b re , d in tr e c a ri u n u l fo rm e z
rid ic a re a v o c e ! ; a r s is , e r cc l-la ltu c o b o rire a v o ccl
th e sis. A c e st d iv is iu n e s e n u m e s c e p a r a le lis m u l m eni-
b r e lo r ; a c e s tu te r m e n ii n u e s te cu to tu l e s a c tu , d<*r
e ste a d m is u . A c e st fo rm fu n d a m e n ta l p u te fi in i rit
se u s l b it ; e a p o te c o p r in d e o s in g u r c u g e ta re s<it
a se d is tr ib u i in d o u e s e u m al m u lte c u g e t ri, c ari
la r in d u l lo r, d e i d is tin c te in tr e s in e d u p r e legile,
fu n d a m e n ta le a le lo g ic e i, s c u n e s c u i fo rm e z o u-
n ita te .
Dc aci d iv e rs e fe lu ri d c p a r a le lis m e i a n u m e :
1. Ca o r e p e tiiu n c a a c e le ia i c u g e t r i :

P a r a le lis m u c o m p lc tu :
Asculta, fiule, tatlui tr
_; S i n u lepda legea mamei tale (Porerb. 1, s!.

P a ra le lis m u sl b i tu :
S A n u le t e m i c fm d o m u l *e m b o g e tc c
i cnd inmull+scc gloriei caisei sile (Pi. W, 17).
 300 P O ES IA E B B A CA

vie. do o im penetrabil p ro fu n zim e, d e o neim ila-

bil sim plitate, de o ne com p arab il c la rita te ; se n ii-
meniul se nal in dulcile on d u laiu n i a le u n ei lim b
ardente i vii, fr luxu artificialii. P oesiea c b rc u lu l,
jice Ewald in opera s a : cariile poetice ale V. Test.
I, pag. 6, com parat cu poesia celo r alte poporo, se
pare c este lucru alu une eti m ai sim p le i n a ti*
nere a umaniteT, a crei g ra ie este in te rn , i nu se
interesez de o rnam entele, de legile i d elicateile a r-
tel. Negreitu, acest naivitate a u n e p oesil, to tu d e u n a
nobile, acest libertate a m ersu lu i, creia puii n u ii
pas de m ijloccle estern e de s e d u c e re , n u este posi-
bil de ct aco lo, u n d e cugetrile cari insufleescu,
suntu aa dc sublim e i de p u tern ice, in ctu ele su n tu
dc atta val ore i nimicii nu este p en tru ele m ai preiosu
de ctu a re m ne in sim plitatea i m rim ea lo r nativ.
Legtura cuvintelor care form ez p ro p o siiu n ea este
determ inat in p ros astu-fel, in ctu nu se pote vede
alt lege de ctu a claritate! i eufoniei. A cesta n u este de-
stul pentru poesie. Poesiea, in fecunditatea i bogiea
sa, cere a se desvolta m ai liberu; d e r acest des voi-
tare nu trebue s fie o m icare fr m esu r i fr
limit, cci atunci a r vtm a frum useea form ei. T rc-
bue ca desvoltarea s fie m rginit i re g u la t ; tre b u e
ca ondulai unea cuvntului s curg pe o albie (se asem e-
n cu v en tarea cu u n u cursu de ap) regulat i s n tel-
nesc diguri care so opresc i s o tem p ereze. Este
necesarii ca m u rm u ru l bruscu i selbaticu alu to re n tu -
lui cuventrel s fie d om inat p rin tro m esu r d estu l
de puternic ca s pot da nasccre arm o n iei i m clo-
die. Acest lege regulatore, acest m esu r care dom in
abundana sunetelor i le aduce la a rm o n ie , este
ritm u l.
 8 E B R A IC A sod

c acsta nare o influen nsemnat asupra paralel is

mulul cugetare!, ci numai asupra versurilor, din care
caus orc cari versuri elevi u ca unu complimcntu al
or-crel strofe. Prin acesta se csplic multe versuri i-
solate cari nu se afl dc ctu Ia nceputul s6 u la sfo r-
itu unei strofe, nici odat cns la m ijlocu . Poemele
numite alfabetice, precum suntu Lamcntatiunile Iul
Ieremiea i ci*va psalmi, nu suntu influenate in for-
ma lor dc acest ordine alfabetic, care nu servesce
de ctu ca ornamentu exteriorii.
Ritmul s a dcsvoltatu mal inultu la alte lim b i; el
formez astufcl m e t r u l i r i m a ; dar sufletul ritmului
este cugetarea; formele deosebite cari modific forma
fundamental, numit paralclism u, nu suntu dc ctu
des voi tari gradate ale unul principiu. Nu trebue prin
urmare ca o limb s se miscc in tute formele s 6 lc
spre a fi unu organu demnu al p o csiel; ca trebue nu*
mal s realiseze curaii i completu forma care ii este
special. Limba ebraic, dupre flexibilitatea i avuiea
sa, este capabil de m e t r u i de r im a ; dr poe{i sa-
cri nu au admiii nici m e t r u , nici r i m a , el nau admis
de ctu ritmulu, care se unia liberii i fr afectaiune
cu cugetrile lor. Poesiea lor provine din isv 6 re
mat nalte; i dupre cum riuleul el formez albiea
sa, totu aea i acost limb i crea forma sa. Car-
ilc snte resping metrul i rima; numai in cr-
i le didactice se vede o micare Incetior i chibzu-
il; ca cum ar fi nisce versuri trochaice i iarn-
bice, ero in poemele lirice se vede o micare, mal cu
sem i n c n t a r e a c n t r i l o r , micarea are vioi-
ciunea a n a p e s t u l u prin mulimea de silabe scurte, cari
precedu seu urmez dup silabele lungi, ici colea, se
 902

Paralel ism dos voitatu :

Acel* va fi ca u n it arbore.
Plantata ling cu rsu rile ap elo r.
Care na da fr u c tu l t f d la tim p u l se
(Pa. I, 3).

2. Ca 0 repetijiune a tloue cugetri ceia, cc constitue

genul cel ma sublimii i ccl mal magnificii de ritmu
presentnd desvoltrile i combinaiunile de ma s u s :
Paralelismu sim plu, cnd fie-carc versu coprinde o
cugetare.
I n ijiu a in care m i v o iii tem e
Efl ro ia sp era fa tis e
(Ps 55, 4).
Paralel, des voi tatu sim ctricesce:
Ce/ n u n u pa lo c u i ln g tin e ,
N i c i c el n ju tl vo rit sta n a in te a o c h ilo r U t;
U resci p e m e n i a r i lu cr : f r d e leg i
P e rJe -v e l p re to i c a r i grescii m in c iu n i.
(Pe. 5, 6 - 7 ).

Paralel, desvoltat n e sim c tric e sc e :

P e n tr u ce e sc i tr is ta s u fle tu l m e ii
i p e n tr u ce m tu r b u r i ?
S p e r ii in D u m n t d e u !
(Pa. 41, 6).

Membrele ce compunu versurile se dividu in mem-

bre sinonime, sintetice i antitetice .(1j
Versurile paralele se unescu in o da spre a forma
strofele. D6c aceste strofe se supuneau une sisteme
numerice determinate, acesta nu se scie bine, cu tote

( )Membra s in o n im e se numescu acelea cari coprindfl aceeai cuge-

tare principal esprimat prin diferii termeni: i sub diferita aspectO:
Ps. 68, 9 i Ps. 72, 13, 14 ; Prov. 25, 45.
Sintetice se numescu ciad termen if corespund cu unu antecedent(!
ctre consecuentu Ps. 81, 7. Prov. 13,14; 20, 31 ; 23, 14. A n tite tic e se
numes - membrele cnd cugetlnle copriose ntrensele se opuo una al-
te i precum este 1 Reg. 2, 4 - 7 .
 PO ESf.V F D B A IC A 8 0 f>

11:111 im n cu stro fele sole. A cestu cn tccu al lui Moise

in la p iu , nu e r a iso latu , n casccp tati, n e in tc lcsu , du-
p re cu m p ro b ez n u m e ro sc lc in ijlo cc c s te ri6 re c e M oise
av ea la d isp o sa l u n e a sa s p re a c sc c u ta , ad ie in d a n i
c r in /u , a co m p an iam cn lu Iu in stru m e n te lo r si mu!
i !nea d e a lte c n te c e, cari csistau a tu n c i, s'1i c a ri se
n n sc u r in a c e st e p o c a ; cuc forte d c tim p u riu se face
m e n iu n e d c o co leciu n e d c cn tece, d e c ri d* cn-
tu ri (N um eri 21, 14', a d ic : carteci reso r D om ni!-
lu i (st cu m se n u m c s c c e b re c sc c M e lc h a m o th ia ) i rar-
ie a d r e p ilo r lib e r j us to r u m H a ia a r), cari s a u p e rd u l.
In p e rin d a ju d e c to rilo r cn tu l sa c ru fu re d u su la
t c e re ; d e ro in a cele c n tu ri cc s au c o n se rv aii, ve*
de m u c n tu l d c v ictorie al D eborei (ju d ecto ri . c a
e ste p lin d e o am arii iro n ic c o n tra tril urilor cari n a
lu a t p a rte la lu p i i cnful d c re c u n o sc n la. al A nei
(l lleg i 2). In aceste c n tu ri, d ie , vcdcm i cc p u lern icii
g e n iu poeticii d o rm ia n acestu p o p o ru i c 01 1 11
a te p ta d e c t u n u s e m n a iu s p re a s e d c s c e p ta . S em n alu l
l deto D a v id u . El v u lg a ris p o esia, cum e ra n tin i-
p u l lu i Moise. Abia c n l to ru l D o m n u lu i rid ic a vocea
i d e sc h ise p o esiei sa c re u n u isv o r n esecab ilu , p rin o; -
d in c a s p le n d id i re g u la t , ce in tro d u se in cu ltu l li-
v in ii, in c tu in to t e ra re s u n a cn te c cic cele m al
m agnificc, i p o c sie a , scp at m a cu se in p rin So-
lom on d c lim ite le in cari se in veri isc p e n a tu n c i,
im b r i tu t s fe ra v ieei e ste rio rc . P o esia d ev en i li-
losofic.
P o e sia d id a c tic a tin se ap o g eu l seu in c a rte a 1111
Io v u ; se n tim e n tilc ce le m ai p ro fu n d e ale rc lig iu n c i aci
s u n t , c a s clica aa , a n alisatc. P o e sia liric aju n se se
la ap o g e u l d e sv o lt re sele, i fiin d c tim p u rile triste
 PO ESIA EUHAIC

vedu asonante i rim e, mai cu se m in Iovu. In frag-

mcnfelc adiinre de o no! ne seu maxime ale lui Bcnsi-
racii (fiul Iul Sirach), pe care Talmudul le a conservaii,
tendina ctre m etru i rim este forte aparent. Chiar
aceste nuanje se gsescu in celcalte proverbe i for-
niularc de rugciuni ale Talm udului, cu o mai desu
ntrebuinare a rim ei, mai cu sem dup im itaiunca
poeilor ara Im. Poesiea dohindi o desvoltare astu-fel in
ctu in privina bogiei i a artei putu ri va lisa cu cele
alte limbi.
UI. h lo r tea p oesiel ebraice. Poesiea V. Testam, este
csenialmentc liric in ntreita sa form : o d a , proverb u,
i discursu profeticii. Form a epic i dram atic a fostu
totu deuna departe de d<nsa. numai dialogul din cn
tarea cntrilor are in sine ceva dram aticu. Poesiea
liric a poporului ju d eu prea de tim puriu avu forma
sa complet i desvrit; aa c mal puin s ar pu-
tea vorbi de o istoric propriu clis a poesiel ebraice,
de ctu despre lim ba ebreilor. Xegreitu, nu pote
fi cestiune despre transform rile interiore i succesive;
aci nu este vorba de ctu de o direciune, dc o ten*
dina? predom inant, i despre peride de prosperitate
i dc decaden, cari Ialsraelitl m al m ult de ctu la alte
popore su n t unite cu istorie a poporului ensul. Accstc
peride radiuse ale poesiel ebraice s u n t : timpul Iul
Moise, al Iul David i al lui Salomon i al regelui Eze-
chia. In cea m al vechie i cea mal complet od ce
posedm u, adic, n binecuvntarea lui lacovu, to ta fru-
museea este in limb, care se arat in paronom ase; para-
lelism ul versurilor este imperfecii, nu esist trsur de
strof; der in magnificul cntecu al Iul Moise (Exodul
15) aflmu t0t forma psalm ului, modelu perfecii de
 CRONICA ECLESIASTICA

F a t r i a r c h i a d e C o D sta n tin iip o l . Tot-dc-una

precum i cu acesta ocaziunc trebue sa recuns-
cernu m eritele n altu lu i Prelaii al Bisericei dc Cons-
lan! i nu pol u i s skim u aici activi latca sa, relativ
la Biseric i clem entul elenicu. Mal ntiQ observm u,
c nalta Sa Sanctitate, P rea S. Ioakim Ill-lc a , nu in-
celez unu m om entu, de a se gnd'i la interesele Bisc*
ricel, ncredinate a rc h ipstoriei Sele. Circulari de totu
feliul, d iscu rsu ri dum inicale arat clericilor i popo-
ru lu l calea spre m ntuire i regulata adm inistratiune
a B isericel, fore ca fot o-oat nalta Sa Sanctitate s
uite i interesele ciinel, propriu <jise. n c din anul
1862 in Constan ti nupol ti s a formatu o societate filolo*
gici, carea pene in presentu a publicaii XIII volum e,
iar in lunele de pe urm a m al publicaii unu supli-
rnentu. Acest lucrare forte im portant pentru elin is-
m ul Bisericel de Constantinupolu, ea cuprinde articulc,
relative Ia istoria i archeologia Bisericel ortodocse in
g en ere. In anul 1879 fundndu-se o alt societate, cu
nu m ire a de Societatea cercetrilor evului metfiu, ea
st su b u auspiciile P atriarchului i continu a desmor-
m en ta tote datele, relative la viea social a evului
m ediii. P e n e ' acum au eitu de sub pres do vo-
lum e din stu d iele acestei societi, i ele cuprindu trei
spete de m a te r ii: viefa religios, inteleciual i poli
 POESfA EBB AICI

cari urmri nu dispunea pe poctu a se mninca in

aceste limite i a profita dc bogiile dobndite, trc-
bui ca poesiea, spre a nu degenera cu totul, s intre
pe o calc nou. Acesta se (acu prin profei al cror
timpu cclu mai in flori tu fu supt Domnia regelui Eze-
chia. Ea acum ridic i purific consciina public, i
tocmai n acest epoc produse o mulime dc cnturi
nobile i nalte, adevraii psalmi (Ps. 46, 48, 75, 76,
?1, 87i. Din epoca lui Ezcchia da tez unu marc nu-
meru de psalm anonimi. Ast-fclu prima fas a poc-
sici ebraice avu Iocu de la Moisc pan la David,acesta
fu posica subicctiv i liric; a doua fas in epoca
lui Solomon,acesta fu poesiea obiectivinelcpciu-
nea proverbelor; a treia fas fu in timpulu esilulul,
acesta fu poesiea profetic. In ore cari momente favora-
bile poesiea se renoi glorioii, der acestea nu fur dc
ctu niscc licriri.
In perioda care urm dup csilu, poesiea sacr parc
c voia s urmeze o calc cu totul contrarie; ca lu
sborul seu in magnificile profeii ale Iul Zachariea, se
transform in proverbe, i se termin ca unu ecou dc
psalmi in niscc rugciuni numite So fer im i in po*
csiea Tefelimce se produser mal in urm.
Traduciunc de
Pr. S t . Clinoscu.
 C R O N IC A E C I /E S I A 8T 1C yu9

pentru ac6sta trebuescu create re su rse n o u e ( 23). In

num erul preuilor reg u la m e n ta ri in tr i co nfesorii
p aro ch iilo r, carii se num escu d e c tre P ro to sin k e lu l
celu m arc al Bisericel de C onstantinupol {%. 24). P aro -
chiile, care nu disp u n u d e m ijlocele n e c e sa re , p e n tru
ntreinerea clerulu i reg u lam en tarii, se a lip e sc u la pa-
rochiile vacante, ca paraclise se u c a p e le , i p rin u r-
m are preuil acestor B iserici voru fi c o n s id e ra i!, ca
preui capelani (alin. g 24).
In 28 25 .? se d e te rm in n u m ire a p a r o d iilo r i
d ep rtarea lor d ela p a ro ch ii, ra p o rtu rile lo r c u Epi-
tropii i cu paro ch ien l. T re b u e s n o t m u , c p ro le s -
toiile d in p aro ch iile B isericilo r d in a rc h ie p is c o p ia d e
C onstantinupolu n u sin tu to t-d e -u n a o c u p a te n u m a i d e
ctre p r e u l ; d e m u lte o ri in t ln im u .p e rs 6 n e In tr e p ta
de a rc h ie re u i c u fu n c iu n e a d e p ro ie s to s u a l u n e i
p aro ch ii (a). De a ic i 1n R e g u la m e n tu l p a tria rc h a lu d i-
v isiu n ea d e p ro le sto l d in tre p re u i i p ro le s to l d in -
tre a rc h ie re l. A tt o s p e d e p ro le s to l, c t i a -
d o a d e p in d e , d u p re R e g u la m e n tii, d e P ro to s in k e lu l
celu m a re i fore a s e p u te a a m e s te c a n n u m i r e a
s e u d is titu ire a lo r p a ro c h ie n l, s e u E p itro p il B ise -
ric ilo r (b).
Prin 2932 Regulam entul oblig p re p aro c h ii, ca
s aib predicatorii al cuventulul lui D -d eu , i d e a-
ceia tote parochiile sintu g ru p ate n ese c la se , ro m -

a). A ceste s u n tu co n secin ele a rc h ie riilo r titu la re . R d ic a te la tr<>}ia le

arch iereu p erso n e, a c r o ra E p a rc h ie n u m a i e sis tii iu r e a lita te , e le s u n u l
n e ce sita te d e a r m n e a in C o n stan tin u p o lQ i p e n tru c a s-ai : d u r e
vifca, a rc h ie re u l titu la rii s e face p ro festo su l u n e i b is e ric i d e par inc
ib ). A cst m e su r a R e g u la m e n tu lu i, d e i p e n tru no i p a re n e n -/ la ii
e a ins6 e s te n d re p ta t c o n tra a b u s u r ilo r E p itro p ilo r d e B 1-> -rie. \ :
n u m e ru l d e p re M ai al ju rn a lu lu i p a g . 549 *>50\.
 80s CRONICA ECLEZIASTIC

tic* a evului meijiu. Si judecndu dupre materiile,

cuprinse pre aceste volume i modul tractrcl lor,
noi le recomand a mu ateniune! omeni lor, care T-au
Iu atu misiunea, d e a studia istoria Bisericel ortodocse.
In line activitatea naltei S610 Sanctiti na ui tatu nici
arile, ce compunu splcndorea Bisericei ortodocse. Noi
amu publicaii in colonele acestei 0 nfiinarea unei
societi muzicale i ast-'j sun te mu in posiiunc de a
incunoscina pre lectorii notri, c acesta societate i
ine regulat edinele sele i ca pene acum din pana
D. G. Redcsinos, fostul Protopsaltu al Patriarchiel, au
eitu mai multe memorii, care privescu pre modul co-
rigerel cntrilor bisericecl i reducerea lor la ariile
vekl. renum ite prin simplitate i imposan, precum
i unu altu nu merii de memorii, care privescu in moclu
specialu pre teoria muzicel nostre bisericecl.
Amu ajunsu in fine in plcuta posiiune de a putea
pune sub okil lectorilor notri i restul analisel regu-
lamentulul patriarchalu, relativii la regulareaparochiilor
din Constantinupolu. In numorul precedenii, la rubrica
din chronica nostr eclesiastic Patriarchia de Constan-
ti nu pol , amu presentatu analisa capitululul I-iu al Re*
gulam entulul ci tatu, acum face mu analisa capitululul
II, care sc intitulez Regularca cnoriilor. Tote pa-
rochiile din arch !episcopia dc Constantinupolu sc im-
prtii in trei categorii, parochii dc clasa I, i a IlI-a.
Parochiilc dc clasa I au cte patru preul, cele dc a II
cte trei i cele de a IIIa cte doi (ved. gg. 1922).
Nu se interzice i unu numeru mal mare de preul
pre la parochil, dar ntreinerea acestui adausu de pa
rochi nu se pote face din contribuiunile, ce acum
se adun de la cretini pentru ntreinerea Bisericilor;
 C RO NIC A E C L K 8IA 8T 1C A 8 J 1

ducerele (contribuiunile) lor anuale, care contributiuni

suntu destinate pentru ntreinerea clerului. Dec sum a
con tribu ti unilor nu ajunge pentru ntreinerea cuviin-
cos a clerului, atunci se oblig casa Bisericei paro-
chiale pentru m plinirea lipsurilor.
. 45 48 . Se determ in tacsele pentru efectuarea
diferitelor servicii divine, unde se specific natura ser-
viciilor, i persanele, ce le efectu ; adec dec Ja a-
ceste servicii ieu parte numai preuti! Bisericei p arod ii-
ale, seu i archiereu!, ce ocup rangul de proiestosu.
Pre leng aceste, in 46 se determ in clasele ser-
viciilor divine, remnendu ca fie care cretinii dupre
plata, ce ofer pentru serviciu, s-i aleg unu servi-
ciu dc clasa I, II, etc. Remuncrariul serviciului efec*
tuatu trebue s se respuntfe imediat. Pentru sraci ser-
viciile se efectu gratis.
. 49 50 . Se determin modul sntireT apc in
rjiua de Bobotez, precum i stropirea cu ea a caselor
parochienilor.
.53 5 1 . Se arat modul conservrii veniturilor
i al distribuire! lor ntre clerici! Bisericilor.
. 54 . Se rdic em baticurile, pre care preunii le
pltiau pene acum Epitropilor, cnd ei intrau in ser-
viciul une! parodii!.
. 55 Sq enumer penalitile, la care se supunu ci
ctorii disposiiunilor de ma! sus.
. 56 . Se recomand parochienilor, dc a.T akita con-
tributiunile lor Ia casa parocliie, att cele obli^tre
i continue, cat i acele ocasionale ; i acesta pentru
susinerea splendore! cultului divinii.
. 5 7 08. Se intcnjicc Epitropilor dreptul, de a
ficsa pre viitoru venitu: iIe ordinare i eestra-ordinarc
 810 CWOXICA ECTjKSIA.' ' '

nendu, ca fie care s alege unu pred icatorii d in doi,

propui i num iii de P atriarch ie. A cetia su n tu datori
s predice cuventul lu i D-<Jeu in tote D um inicile i
srbtorile i s p ro p u n relig iu n ea in colele p aro-
chiale.
In capitulul III al R eg u lam en tu lu i d in c estiu n e se
tractez d esp re d rep tu rile c le ru lu i p aro ch ialu . Aici
treb u e s ad u g m u , c v o rb a dreptu a re u n u sen su
specialii. P rin acestu term enii n u tre b u e s nelegem ii
nisce p rero g ativ e, resu itate din eserciiu l funciune!
clericale a p re u tu lu , d a r n u m ai reco m p en sa Iul m a-
terial p en tru aceste serv icii. Cu m o d u l acesta, sub
titlul de d re p tu rile c le ru lu i p a ro c h ia lu tre b u e s n-
elegem u v en itu rile c le ru lu i p aro ch ialu .
. 3 3 40 cu p rin d u nisce d a tin e b isericesc!, din care
resu it v en itu ri p e n tru c le ru ; a d ec d a tin a d e a m irui
cu u n tu de lem n u s n itu p re cei, c e v in u s s ru te
s-ta E vangelie in tim p u l ru g c iu n ilo r d c d im in e
(utrene) d in D um inici i S r b to r i; d atin a d e a trece
in a n u m ite p o m eln ice p re c re tin ii, c a ri in tr in Bise-
r ic ; d a tin a d e a u m b la cu (jin tiu (botezul) Ia in -
cep u tu l fie-cria lu n i; d a tin a , de a d istrib u i fior! i
v ale (stlpr!) p re la cosele c re tin ilo r i in alte dile
d e s rb to ri, a far d e D um inica flo riilo r i n la re a
s-tel C ruci; b in e c u v n ta re a cu s ta copie din u ele im -
prtesc! p re a c e l, ce voiescu a se m p r t i; im pr-
i re a d e an afo r (antidoru) m al n ain te dc finele li tu r-
g i e ; c n ta re a c a n o n u lu i d e u m ilin n a in te a s-te l li-
tu r g i : i in fine d a tin a , d e a p u rta p rin B iseric ic6-
n ele n v ie re ! i a N ascerel D om nului in <Jioa dc Pac!
i de Crci u n u .
. 43, 44. A ici se clasaz p a ro c liie n i, d u p re p roa-
 1
C. CHICA : CX.j8e1A6TIC.Y _

materiile, clin care se fcu diversele vestminte i obi-

ecfce sni te, iicsndu-se ca culori bisericeti pentru a-
cestu scopQ albul, negrul i roul.
La finele Regulamentului urm ez tacselc, cu care pu-
roch ierni suntu datori a crea veniturile att ordinare,
ct i eestra-ordinare ale Bisericilor, fiesndu-se aceste
venituri cu privire la clasa B 'sericei de parochie, pre-
cum i Ia rangul m em brilor c le ru lu i fie-cria Biserici.
Aici trebue s aducem ii am inte lectorilor notri, c:u
n Bisericile din diecesa Patriarch iei de Constantinupolu
muli din proiestoi au rangul de A rchiereu i prin
urm are i tacsele unor asem ine Biserici su n tu mol r-
dicate.
Dec intorcemu privirile nostre asu p ra econom ici gene-
rale a acestui Regulam entu, descoperi m u, c I. S a S a n -
titate P. S. Ioakim 111-lea, a avutu 1n v ed ere, de a n -
ltura d upre putin arb itraju l, care dom in a p en e a-
cum in relaiunile clerului cu p aro ch ien il. C u tndu-
se a se nltu ra ab u su rile cleru lu i in ceia, ce p riv ia
preteniunile Iul fa cu p aro ch ien il, p e n tru e fe c tu are a
diferitelor servicii d ivine, I. Sa S an ctitate p ro teg e i pe
clerul parochialu, ferindu-lu d e a b u s u rile Epi tro pi lo r i
ale Prolcstoilor b isericecl i p u n en d ii tot-o-data i p re
parochienl n p o ziiu n e, d e a a p re c ia cu m al rnuU
d em n itate serv iciile, ce m e m b rii c le ru lu i proaducCi in
profitul p a ro c h ie n ilo r lo r.
In re lig iu n e a c re tin s u n tu p re c e p te , c a re , (Uy:
su n tu reu n elese, p o tu s d e a m o tivit p a ro c h ie n ilo r,
d c a p re tin d e d e la m e m b rii c le r u lu i, s e rv ic ii in to -
tu l g ra tu ite . E d e a ju n s , c a u n u p aro ch u * n u s d e a o
in te rp re ta iu n e u n ila te r a l te c s tu lu in d a r ai \ u a tu .in
d a ru s a clai, i a tu n c i s e va o b s e rv a , c p a r e d -
 li' CKONIC.V KCIiKsIASTlC

ale preuti lor 110 pa rochii, apoi sc rcgulez veniturile

oeasionale ale preuti lor, unde se cliberez preui! de
obligaiunea dc pene acum , dc a ma! n treinea Bise*
ricilc in comtul lor cu prescuri, vinu i cldur pentru
efectuarea s tei Liturgi. In viitor keltuelile, pentru pro-
curarea acestor maieriT, necesare la efectuarea s-tel Li-
turgii, se voru face din venilurile pangariilor (m eselor
pentru vemjarea dc lu m in ri, inlenjicen d u -se d e a-
se ma ntrebuina aceste venituri pentru plata gard ie-
nilor dc noplc ai bisericilor, precum i p en tru alte
keltuele, ce nu fcu parte din econom ia casnic a Bi-
serice.
Veniturile oeasionale ale preoilor de parochi se
limitez la urm lurele patru capitule : 1, pentru sn-
i rea ape! in dioa dc Bobotez, 2 venituri de Iu pros-
comidie (liturgi), 3, venituri dc la sru tarea s-te E-
v an g elil, s-te! Cruci, a re lic v iilo r, dec se a f l ,
precum i a s-telor icnc de la proskinitaru, i 4
din discuri, care il au locul numa! dc patru ori pre
anu la anul nou, la Pasc!, la Crciunu i la patronul
(chramul) Bisericei.
Nu sc interjicu veniturile,' ce a r resulta din buna-
voin a parochienilor.
. 59 Se recom and Epitropilor bisericec! m puina-
rea dupre putin a cutiilor, ce se port prin Biserici
in timpul serviciilor divine, pentru diferite scopuri: a-
sem enea se recom and m puinarea panicadilelor de la
polielee (a) i se interdice ntrebuinarea m ultelor culori la
a) C retin ii ortodoci div erse u su rf p e n tru e fe c tu a re a ru g c iu n ilo r,
ce le a d re se z i luf D-deu p rin S n ii B isericei c re tin e. R u if i fcu ru -
gciunile lor prin Ted e 11m uri, *utate n on u rea s n ilo r, c ro ra li a d re -
>cz rugciunea: Komoi ficu aceste 1ug*iuu cu p a ra c lise , seu a c a tiste ,
(ar Orecif cu polielee, fcendii, ca sn tu lu i, c ru ia ii a d re sd z ru g c iu n e a;
s -i se cnte rugcinnea de diminea (u tren ia) cu p o lieleii, c n d celu, ce
ad resezi rugciunea, e ste datorii de a m b rca tuia B iserica cu lu m in -
rile sole. De aici apoi d a re a, c u n o scu t cu n u m ele d e panicadilu p e n tru
p o lielee.
 C R O N IC A E C J j E S I A S T IC A SI 5

c le r u i p a r o c h i c n i, s e r e p a u s a a tu n c i p r e p r i n c i p i ilc
c u r a t u r e l i g i o s e ; i f iin d u m e m b r i i c l e r u l u i a n im a li n u
m a d e d o rin a d e a -i m p lin i v o c a liu n e a lo r , e i se
v e d e u m u l c m i i , c c i p a r o c h ic n ii lo r n u e r a u a a d e
i n te r e s a n i , i a k ita ii s e r v ic iile c l e r u l u i n u c u c a lc u lii,
d a r c u d e v o ta m e n tu l filia lu , c u r e s p e c tu i a m o r e c tr u
a c e la , c a r e c u r u g c i u n i l e s 6 le s e f c e a m ijlo c ito r u l in*
t r e o m u i D -d eu . Cu d o m i n a i u n e a d ir e c i u n e i in te -
r e s a n te a s u p r a o m e n i r e i , i c u r c ir e a s e n ti m e n tu lu i re -
lig io s u , p r e u l ii , b u n o r , r o m n i, a u c u ta tu a - p r o -
c u r a c e le s p r e s u b s i s t e n p r in m ijlo c u l a g r ic u ltu r e i,
s e u p r in a n g a ja m e n te v e r b a le , o r i s c r is e c u p a r o c h ie -
n ii lo r . I n p o s iiu n e a n t ia p r e u t u l , a f a r d e s e r v ic iile
d iv in e , e s te u n u s im p lu p a r o c h i e n u ; in c e te z p r e n e -
s im ite d e a fi m in is tr u l d iv in it e i p r e p m e n tu , i
e s te a tr a ii d e p a r o c h ie n u a 'i s n i p e n e i p a c h a r u l or-
g iilo r s e le . E r a n e c o n v e n a b il o a s e m e n e a p o s iiu n e a ele-
r u l u i i p a r o c h ie n u l s im t ia, c r a p o r tu r ile d in tr e s in e
i p r i n t e le s e u s p ir itu a lii e r a u n e r e g u la te i c el fa a
c u p r e u t u l a r e n is c e d a to r ii. D e a ic i a p o i s o lu iu n e a
c e s tiu n e i r a p o r tu r i l o r e c o n o m ic e d in tr e p r e u tu i p a r o -
c h i e n u , p u n e n d u s e p r e p r in c ip ii c u r a t- e c o n o m ic e , n a
in tim p in a tu n ic i o d ific u lta te fo rm a l d in p a r te a p a ro -
c h ie n ilo r . I n to te B is e ric ile o rto d o c s e , fiin d u m e m b rii
c l e r u l u i n le g tu r i d ir e c te c u p a r o c h ie n i lo r, se ol-
s e r v a c e le i r e la iu n i in tr e c le r u i p a r o c h ie n i. C le ru l
p r e s in t p a r o c h ie n u lu i s e r v ic iile s e le , v ie a s a n tr e g ,
i in v i r t u t e a p r in c ip iilo r e c o n o m ic e ii p r e tin d e u n u
r e m u n e r a r i u , fic s a tu , i s p e c ific a tu p r e a lo c u r e a k ia r p rin
c o n tr a c te s o c ia le , s c r is e i le g a lis a te . Im e d ia t d u p oa-
s e m e n e a r e g u la r e , s e u k ia r in k e le r e d c c o n tr a c te , a m -
b e le p r i c o n tr a c ta n te s e veclu m u le m ite . P r e u tu l ca l cu _
 4 CBOHICA ECUESIASTICA

nul are preteniun!, ca clerul s efectue serv iciile di-

vine iar de nici o recom pens, i c m em b rii c le ru -
lui suntu k ia r d a to r i, de a fi serv ito ri iar plat. N i-
see asem inea interp retaiu n ! ale tecstu rilo r biblice, pre-
cum i d o rin a om u lu i, de ai satisface cerin ele sele
cu unu preu ct se pote de redusu, m p in g pre ere-
tinu de a a t c a legturile de a m re , i ale devotam entu-
Iul, ce treb u e s cim enteze relaiu n ile d in tre p rinte
i 11iii spiritualii, d in tre p arochiu i paro ch ienil sel.
De alt parte, i m em b rii cleru lu i se vedu necesitai,
de a intorce, cum se 4ice, foia. S untu i el om eni,
i inc cu d estin aiu n ea, de a se ed u ca, i kiar
a tri num ai p en tru parochienil lor. S crip tu ra in
alt p arte li m al sp u n e i lo r: vrednicii este lucr-
torul de plata sa, iar legea n atu re!, n oposiiune d e
legea, ce dom in p re parochienil in relaiu n ile lui
cu p reu tu l, ii im pune i. acestuia, ca s p rescrie
serviciilor sele, proaduse n profitul paroch ien ilor, o v a -
lore, unu p re u c t se pote de m are. De aici arb i-
trajul i k iar a b u su l, d in partea o feritorulul de servi-
ci!, precum i acelu! ce le prim esce. De aici p reu tu l
caut, ca s sc ct se pote de m ultu p en tru servi-
ciile sele, ia r p aro ch ien u l la rundul seu face totu po-
sibilu l, ca s se akite ct de eftenu, i kiar cu nim ica
pentru serv iciile, p rim ite din partea p reu tu lu .
S oluiunile, ce pen e acum in d ecursul istoriei s au
datu aceti! cestiu n l, erau , d u p re o piniunea n o str, u-
nilaterale. Cci no! vedem u, c n unele tim puri s a
resolvatu cestiiinea in sensii cu rat religioii i atunci
m em brii cleru lu i au fotii lsai la buna-voin i sen-
tim entul de ch aritate al parochienilor. Acest soluiune
a cestiune!, ce regulez raportu rile econom ice d in tre
 o im n c t 1. L w u v n o i n17
k ) , t OB l O I J I U t r U i

lerft p r eululi J l !eiilm s e r v i c i i l e l ut d i v i n e , Ircli ( 4*

!,/.i ! ! 1 /iiiifi 1 / a i lu i, m l a t u r n a u % ><1
11
I!,, c!jii;1 d i n h u n a lu i v o in : a n u iihImh; *A a ilt c l 1 r c
v ic iilu ,c o p r o u d u c u 111 1<1111<> p .n m 111 m ilm . p u ru elm '-m il
!,.iu l p la m i, ;11 |w*<lul"i e c o n o m ic a p e n ii n u n u >
I n ! U tilii mUI / i ^ r ^ i < - c u 1 t / r r / j / , CU W i r v C l i l u / V M
\ i c 1ft o r d i n a r ; c a tr e im e *A li1 o fe ritft 101l'-1na
I n i n i a li pllil I i a r n u l u n j i i i n c e p e <leep j 1 m n l ;
r c s p e c lii %i am tru <1111*>, c u * o f e r s i n i n ;-<
11:111111, ! ! ol1*erv, c a IUI s i e I m u n i , c e
c i u l lui l ) Ju , D*- ;*'ia ' jJtftHnui forU nuiiM Til -
j >111 -1 '<vi!ia I!I p e n t r u p a r o c h l n O , i a r p a r t i e l i i e i i u l
l u iim ii'a ecstiuuiM a c e s lia , pi cai(; I. Su S a n c lila le 1
e a r e p o r t u r i l e i 11 1 e l e c o n u n i c e d i n t r e p r e m i i
S. lo u k im l l U c a , P ;111 ia r c lm l d c t o iis ia n liim p o lu , o -
i p a r o d i i im i m n l m e :;i lie-re^ulate n u m a i dupre
s i u i p r in R e g u la m e n tu l, a n a li* a U i m a i siim'i. -i < :11 pri
principiul !/ru /j/i t r i . Ile a i ci r e c i r e a p a r o c l i i e n u l u ci *
v<bco p r o r e f u l a r e a p r c u i l o r d o p a n ic liil d i n <lioce*a * :-
i 1 ! .Seimeli-ciei i Ki ar p r o c e s e , u n d e p e r d u a m -
i r in r c h a lS . I. S a S a n d i la Iu sii p u te /ii. c a p r e m i i *a !.!
Iu l! !nii ij c o n t r a c t a u t e , 91 d e u n d e p r e u t u l s e a l e g e c u
s e r v i c i i i n to tu l g r a t u i t e p a r o c l i i e n i t o r s lr a c l; i c u : ! !
d i s p r e u l pa rocii le n iln r, ia r a c e s ta e u r e c i r c a s e n t u m m
i d e p r i n d e p r e p rciU i, c a s p r i v l a t c f t l a s e r v i c i u l t o r , !
m im r e l i ^ i o s u , c u r e ii i n c b j e s c c iiiiiiu i ii i n s p i r a ae
la o s o c a l i u n e , hi s c o iililiu c a li !pui 1
p u n i l e d e t! 1C Jileje,
11i l o r s e , c a r e e s l e . fia la a Ic a d u c e :o tiso lu iiiiu il 1
\11 ! relapunile i kiar ;le econom ice dintre clerii
l i g i u n c l i in m o d u :-;! iluilw . M ai d e p a r t e , i 1 in
^1 purocliieiii i r c l u n s lie <Jc principiile eco-
tru c u v e n tu l, c a p a r o c l i i c n i i p e rie la u n u l s p r i v l u - .
11mice, lore de a ncuia vre ndiil, ca s lie anim ate
la pr*utii, c a la p rin te le lo r l u u e \ liioni . 11u sp re
f i de o il 111 cre$l111u. Preutul, este prea adcveralu. cu
st ui h a l o r , Iu s a l ie - c r u i 1 *: )*c l n n u t u c u l l u t e u . c a el
serviciile d ivin e pun iu profitul paroclnY*nulu inielienla
i kiar ntreba sa linij ; i cu acesia el ii crea /a unu d c b u n -v o ie s s e tacses* p r e s i n e 111 c l a s a 1, 11 *,u
i III d e p a r o c l l i c n i , i le a ic i a p o i s a i Ier* I* iul
Irepiu, ' econom ice.sce, si O eln ics pivtimj unu
seu 11e n l.ru i n l r e l j i i e r e a c l e r u l u i i m. ' i i ni i u r ; s p l e n !
rcm uiieroriuproporpoiiutO cu eecriflciul, adusu pa rochie-
n u lu i. Aici c'sl1uma ni se pr*sinli <u lalurea ei curai 1ei b isericesc!. Pene aici I. Sa Snuctiiai ,! lunlatu n*
econ om ic, Iar nu Lieljue s uitam unu einguru m o- lalji 1111i 1 0 economic,! al preulului cu parocliiem i iui
111 111(4( c aceste servicii suntu d iv in e, aduse* de pr<*ulu iu pe priiicipiil* cretin ism u lu i, lsandu pi !lie 11;
n u m ele h - i j c u l u i c r c i i n i l o r , care este indunirea prin p arochienu la Im 1121 sa voin, in cc p rivcscc inireini
e scefin ia , i care a fundal.u raporturile d in tre t'uueni rea cu 1111111 religioii. l)e aici in se ncepe a se. ol serv a
m im ai p re principiul ciritp*!. Kca lim itele, u n d e tr< si lai 11rea ecou o ini c a c e siiu n c i. 1. Sa Sanctitate ru
liuewce m r g i n i t cesliu n e a rem unerret preutu lui pa n o sce, C preotul 1*11 actele s e le religiose ofer p arodii
n >1:1!iuIii. S n trelum s Jciicomudcrfunu in so lu lu n e a 1111111i 11111 s e r v i c i u i i n c p e r m a n e n i i , u n l p r e u t u l

a cehiei c is im n i liun avoin<(, resp ectu l i am rea par! esle Jinutu, ca s pun* l a (lisposiliuuea paniclm nulut

c h i n u l u i fiii re preutu. K ecom p eiisa, ce |1aroe|1iem1l 0 in trefla sa fiin. A c e s t otorl.fi ;tatu le consideialut
 C R O N IC A E C I 1 B 8 I A S T C ________ 8 1 9

Solemnitatea nceput la Mitropolie, prin unu T e-beum ,

la care au asistatu Sf. Sinodu i D. M inistru dc Culte,
a continuatu apoi n sala Senatului, unde atepta
unu lor te num erosu i alesu auditoriu, intre care 13.
Preedinte al Academiei i mal m uli m em bri a el.
Aici, dup snirea apel, efectuat de ctre P. S. Calist,
chorul Conservatorului a intonatu im nul gintel L atine,
apoi I). M inistru a rostitu cu vcntarea urm to re:

/n a lii Prea S n iile ,

Domnilor ,
naltu P re a S n ia V tistr a c e ru ii M inisterului de C ulte i
Instruciune aducerea la ndeplinire a votului S t. Sinodu al B i-
serice R om ne, pentru nfiin area F acu ltate! de T heologie.
Ceea ce S t. Sinodu a ce ru t cu dorii creti nescu; institute u n ea
ce inim a P sto rilo r sp iritu ali a R om niei s p e r ca o o n o re
i podtfb a B isericel n tfstre , g u v ern u l, d in c a re am onrtre s
facil p arte, o reclam i el ca o n e a p ra t n e c e sita te . N u p u -
te a s nu in el6 g acestu g u v ern u ceea, ce a pricepu tu o ri ce
R om nii bine cu g et to riu , c e m an c ip area d ep lin a B ise ric e l
de ori ce in flu en ale u n e i cu ltu ri sp iritu a le s tre in e e ra n u -
num ai o o p erd e gu v ern u c retin ii, ci ilu c ra r e d e g u v e rn u ro m n ii.
Guvernul actual a neleii i aceia, P rea SniI P rini, c
emanciparea Bisericel este nsui emanciparea Romnului de o
directiv, mai adesea inponciat aceliea, care asigur indepen-
dena i dina sa naional. A 1 elesu nc acestu guveruu, c
creaiunea de scdle speriore ale Bisericel romne, era rdica-
rea de ntrite ceti, spre aprarea cugetrel naionale in con-
tra invasiunelor moderne, contra theorielor desolvanto ale na-
ionalitel, contra teorielor sociale i politice, care mincinos,
in numele omenire!, isbescu in cea mal sublim m anifeslaiune
a acelei o m e n iri: naionalitatea.
i, nelegndu aa nsem ntatea c 6 le 1 inalte a B isericei
Romne, guvernul nu putea s nu fi ascultate! cu recuuosein
cererea I. P. S. P reedinte alS l. S inodu, ba c h ia r, ore cum
s o prentm pine, redactndui punendii \n studiul prea!a
 S IS ___________ C C 03IC A ECLBSIASTIC_____________________________

in care o Ierttorul i angajaz nu num ai braele, dar

intreg dina sa, i nu num ai pentru unu tim pii li mita tii,
dar pentru tot viela sa i kiar a ('amiliei se le , tre-
buc ngrdit in lim itele si ale dreptului publicu. De
aici in prescripiunile regulam entare ale Pa triarchiel nti-
nimu restricium, dupre care parochienul este datoru,
de ai akita cu snenie coni.ribu.fi uni le cla sei, in care
el s a pusii pre sin e din buna sa voin.
Noi amu analisatu aici R egulam entul Patriarchiei de
Constant!nupolu, pentru ca lectorii notri s cunusc
m odul, cum acest Biseric a resolvatu una din ces-
tiunile ce le mai d ificile, care preocup pre tote Bise-
ricile ortodocse, unde clerul nu este deslipitu de socie
iatea., din care tace parte, i eitu din sin u l ei. Amu
cred util inse c este bine, ca acest analis s o inso-
ii mii i de reflecsiunile nostre, fundate pre cuprinderea
R egulam entului, sperndu c cu acesta vom u proaduce
elem en tele necesare pentru <Jiua, cnd s e va pune i la
noi pre tapetu cestiu n ea raporturilor econ o m ice dintre
preutu i parochienil sel.
II B is e r ic a R o m n a . Dup struinele, puse de
I. S. P. Metropolitu Prim aii, se d esk ise cu o or
mai nainte una din sco lele superiore ale B isericei ro-
m ne, pentru care D. Ministru de Culte a pregtitu
projectul de lege, relativ la nfiinarea i la noi a
faculttei de teologie, ce se va supune corpurilor legiui-
ture. Pene atunci D. Ministru a pusu la disposiiunea
profesorilor, carii au declaraii c vor inea gratisu
catedrele infiinnde faculti, ori ctu tim pii va fi de
lips, localul necesariu pentru cursuri in palatul U ni-
versitei, i la 12 N ocm brie s a facutu inaugurarea
acestei de m ultu ateptate Faculttl.
 o h o n i c a . e c x j E s i a s t i c __________________ 8 2 1

U r. N . Ni tul eseu p red Lim ba E b raic i E x eg etica V e-

chiulul T e s ta m e n t
D r. Z o tu p re d In tro d u cerea i E x eg etica N o u lu i T e s ta -
menii.
A rchiereul C alislrat O rleanu p red P a tr o lo g ia .
A rchiereul S ilv estru B lnescu, p re d Is to ria D ogm elor.
A rchiereul Inocenii! p red In tro d u c e re a in V echiul T e s -
tam en t.
A rchim and ritu l E n cean u p red E n ciclo p ed ia T h e o lo g ic .
DepunO in m anele D ecanului p ro v iso ri al F a c u lt e , D .
D r. B arb u C onstan tin eseu , d e c re te le M in iste ria le d e re c u n o
tere ale fu n cio n rilo r onorifice a d*lor P ro fe so ri
F ie ca, in s p ira i de lap tele m a relo r P r e la i a l B ise ric e l
n o s tre , voi, dscli Ia r ele a rg in i a l p rim ei F a c u lt e d e T h e o -
lo g ie, s rsp n d ii! d e ad l n a in te a u ru l c u v n tu lu i v o s tru in tr e
R om ni.
N e a m u itu fie ac e stu c u v e n tu a l v o stru p e c tti tim p ii el
v a p ro clam a g lo riile lu i D u m e d eu , n e d e sf c u ta le g t u r d in tr e
B ise ric i n a iu n e , to le ra n a re lig itfs i re c u n o s c !n a c e da-
torim Q M. S . R e g e lu i C aro l , R e g e lu i c a re , d in p rim a d i a
u rc re l Sale p re T ronO . n e -a a m in tit e te r n u l a d e v e ru : N ilv\\
sin e D eo.
Iat, jun Facultate, in acestu semnu vel nvinge I
I. P. S n i tu l M e tro p o litu P r i m a t a r e s p u n s u d - l u l
M in istru n m o d u l u r m to r i u :
D om niile M in istru ,
In num ele S t. Sinodu, al meu i al Clerului ntregii, exprim
cl-Vostre i ntregului guvernu al M ajestel Sle cea m ai a-
dinc recunocin pentru bucuria, ce n e -a i p ro cu raii, de a a-
sista astll la deschiderea F acu lte de T heologie.
F acu ltatea T heologic a fostu im periosu re c la m at de treViu-
inele i interesul B isericel i ch iar d e d em n itatea &rei nos-
tre. n fiin area e a fostu d o rin a cea m ai a rd e n t a S t . S in o d *
i a n str a tu tu lo r. Feliei tu dr p re onor. g u v e rn u si 11 sp e -
cial pe d -V o str d-le M inistru, c, mplinim Iu a c e st m u ltu
sim it lipsii, a t lucraii ca unu In eleptu M inistru si c a u n u
 8 -0 C B O K IC E C L B S IA S T IC A

hili aI brbailor competent! projectul de lege pentru nfiina-

rea I'acu 1ti,ei dc Theologie, project ii destinatei a fi supusii
chiar in sesiunea proxim la desbaterile corpurilor legiuiii re.
Pn ce ins corpurile legiuita re vor fi potu tu stadia i
acorda Tere! legea dorit, Facultile de theologie urma s nu
se pot realisa, lipsi ud u guvernul u legea, in basa cria ar fi
potuiu cere Camerei creditele necesare. Acest dificultate le
gal a voi tu s'o nlture iubirea i devotamentul ctor-va din
bunii fii ai Bisericei Homne. nalt Pre Snia Vostr ai a-
nunat Ministerului c. pentru a nu lipsi Bisericei i reInic
o di ma mult ii scola nalt a Religiune!, mai muli dintre cel
luminai theolog al notri sau declarat gata a se nsrcina cu
predarea cursurilor acelei coli in Romnia, fr nici orem une-
raie alta, dectu aceiaa muimirel sufletesc!, cil fcu datoria
ctre Biseric i Romnia. Intru acesta el l au am intit pre des-
interesaii Dascli al Bisericei cretine. V'aI amintitu, Domni-
lor, r nu guvernele, c nu bugetele secate din secolil trecui
aii ridicat altarele nostre, acele monumente nemuritOre ale
pietel strbune, ci in iia iva in d iv id u lu i R om nii, tot-de-una
gata la sacrificiu.
Fericit de a constata o noue manifestaiune a acestei inch-
vidualitli, bogat de rOde pentru naiunea Romn, guvernul
m a autorisat s primesc propunerea D-lor Profesori i de a
acceda la struitorea cerere a Eminenei Sele Printelui Mitro-
politii Prim aii, de a se recunOsce nc de ast<Ji deschiderea
Facultel de theologie din Bucurescl.
Acesta este scopul serbrel de astl!, ce ne-a adunat aici,
serb are la care ai fi mulumit lui Dumnezeu, cnd mi-ar fi
datu s asist ca simplu ceteanu, serbare la care El, cu bine-
cuveni area lui, mi-a dat s contribui din slabele potarl, pro-
clamnd solemn deschiderea ,primei Faculti de Theologie
a Bisericei Romne, cu ncepere de adl, 12 Noembrie, i in
speran bine ntemeiat, c patriotismul luminat al corpurilor
legiuitoare nu va intrdia de a nzestra acost Facultate cu
legea, care sftI asigure pe dcplin!.\'estena i prosperitatea.
Cursurile anului nt al acestei Faculti vor fi inute, con-
form decla raiune!, de urm 101ii profesor! su p lin ito ri:
Dr. B. Conslantinescu, pred Istoria Bisericesc.
 C R O N IC A E O I .E S I A S T I C A s->:t

Numai al e a fotii i este de a ntruni individ( in !amilii,

a grupa lamili n societi i societi in S ta tu ri; pentru c
numai ea scie a transforma interesele individuale i particulare
in interese colective i comune, s6u, mai bine dis, a cimenta
i sanciona viaa social pe basa unit :"iei universale n l)um
. P entru aceea nimica nu este mai naturalii i mal nece-
sari ii omului, de ct Religiunea. Istoria um anitel o constata
n modul celu mal evidenii; cci n'a exista Ui c mi nu fr Al-
tari, n'a existatii societate fr Cui tu comunii, nici naiune fr
Biseric.. i numai acele lamili i societi ni se pot cita ca
mod elu, unde Cultul, sdit in inimi, producea o unitate de gin-
dire i aciune ; num ai acele state au prosperatu, la care res-
pectul Religiune se considera ca cea mai mare v irtu te, i lipsa
lu, ca cea mai m are fr de lege in co n tra statului. Cine nu
cie, in fine, c indiferentism ul Religioii a fostu in toi timpi(
semnul caracteristicii i ca in ainte m ergtoriul conrupiunei,
disoluiune i peire 1unui slatu ?
Causa se sim te i se con stat in modul celu mai simplu i
f<5rte naturalii.
P e n tru ca s existe lum ea corpurilor u n iv ersu lu i este al>so-
Iut necesitate de acea potere care, p rin arm onie, pstrez
mersul lo r com unii, i, prin o ordine e te rn i n e str m u ta t ,
nu permite s se ciocneso i s se confunde cel m ai sl a Im
in cel mal ta re .
O asem enea p o tere, o asem en ea le g e u n iv e rsa l , ex ist ne-
cesarm ente i p e n tru lum ea m o ral, cu a cea d eo seb ire n u m ai,
c ac6sta e ste su p e rio r , ca i sp iritu l m a te rie i, i nu se im -
p uneinm odu fatalii i n e str m u ta tu , ca la m a te ria in e rt , ci se
priimece cu re c u n c e re a tre b u in e i i b e n e v o l , com form na-
tu re i fiinelor libere. D a r e ste i a c e sta to t a t t de a b so lu ta n<-
cesarie c a si a c e e a ; c ci l r e a n u se pot e v ita conflictele de
interese d iv e rs e , n u se p 6 te m a n in e a c e a a rm o n ie c o le g ia l ,
fratern, c a re s in g u r p6te d ecid e, ca to ii s i fie je n tr u im u l
i u n u l p e n t r u to t. T re b u e , conform s e n tim e n tu lu i c o m u n ,
s re cu n 0 c e m u u n u a c e la c e n tru de o rig in si a s p ira tiu n e , a
c ee asl n a tu r , a c e le a i d r e p tu r i, aceleai te n d in e f in a le ; cci
numai a s e m e n e a c o n v in c iu n l vor p o te a s a d u c i o 0 0 . n -
S22 CBONICA E C JjK S IA S T I C

pa i riot f i. Cci, precum Biserica a fost i este totu d 11 na

strens legat cu naiunea, asem enea i unii adeveratu si in
elept patriot trebue s doresc din totu sufletul prospera rea
i nflorirea Bisericei.
Inc o daiij dle M inistre, Clerul m ulum ece prin mine
Onor. guvernu al M ajesttei Sele sil bine cuvintez.
E ste adeveratu, c bucuria nqstr nu este deplin, fiindc ecsis-
ten a Facultiei, ce se inauguz astd nu este inc asig u rat
prin lege. D ar sperm ii, c Corpurile legiuitdre, care au daii
attea probe de pa 1riotism , e vorii g rbi a vota proiectul de
lege al d Y<5stre, menitu a da o im pulsiune puternic desvolt-
rel Clerului nostru. A ltm intrelea 'm l place a privi, ca un bunii
sem n, c F acultatea de Theologie ncepe cu cursu ri g ratu ite
prin sacrificiul benevol al brbailor, la care am u fcuii apel ii.
Priim ind acest sarcin, ei aii probat, c suntii devotai Bi-
sericei, i acest devotam entu este de sigur, pe ling inve-
ltu r, o nsuire cu totul necesarie unul profesorii de T heo-
logie. E , m ulum indule, le urez s cie a sdi i in inim ele
tinerilor studeni iubirea i s devotam entul ctre B iseric.
S triasc M. S . Regele
S triasc M. S . R egina
S trisc guvernul M ajesttei S le !
S triesc Rom nia, i prospereze B iserica in sinul patriei
nOstre !

Dup discursul naltului capii al Bisericei, unul din pro-

fesoril vii tore! faculti, P. S. S. PrinteleArchiereuIno-
ccntie Moisiu Ploct6 nu, a adaosu urmlorea Cuvntare.
n a lt P r e a S d n l i l e S t p n e ,
O n o r a b il A d u n a r e ,
Cnd ochiul m inel sntdse al ad evratului brbatu de Stat
se ridic mal pre sus de peripeiile i estu rele unei poli-
ticl dc di i stre b a te in dom eniul ad evratelor i realelor in-
terese ale um anite, care singure, satisfcute, pot face feri-
cirea popdrelor, se ncred inez, c principalul mobile, unica
prghie, care pune in m icare m ecanism ul adevratei viei a
omului, a familiei, a societilor i a Statelor, este Religiunea.
 ____________________CRONICA^ KCT.ESTASTIC 825

M u lu m it nenum ratelor stru in e a tutulor membrii 1

S t. Sinodu al S t. n ostre Biserici autoceinlc O rtodoxe R om ne;
m ulum it m ai ales iniiativei n a lt lrea S nitulni nostru l'ri-
inati i cjelosulu nostru M inistru de Culte i instru cie public
a M ajcste Sole R egelui, no avemu ocasiune a serbtori pu-
blicii. i m ai ales In sufletele i inim ile n o stre, sa lu ta re a deci-
siuul ce s a luaii pentru ncep erea im ediat a lacu ltel de
Theolog'ie, unica ram u r de studiu care lipsea !1 ni ve rait el Ro-
nine din C apitala, i care, in t(3te U n iv ersitile S tatelo r C ulte
este p ia tra iria n g h iu la r n edificiul ciinelor.
v e n d o ta r e sp e ra n c i in a llc le c o rp u ri le g iu it re s<!
vor g r b i a vota leg ea resp ectiv , viu, n a lt fi l n s n i le si
o n o r a b i l ad u n ai'e, in num ele C olegilor mei profesori a e x p ri

ma p ro fu n d a n o s tr re c u n o c iin i d ev o tam en tu l ce p u ru re a
conservm u M a je sl e Sele si a u g u ste i D in a stii.
S tr le s c M a je s ta te a Sa R e g e le !

S tr le s c M a je sta te a Sa R e g in a !
S tr le s c g u v e rn u l M a je sl ilo r L o r !
tr le s c C le ru l i n a iu n e a R o m n !
(A pia use)

I PROIECT DE LEGE.
pentru nfiinarea unei faculti de teologie.

A r t. 1. S e n fiin e z In c a p ita la R o m n ie i, p e l n g univer*

s ita te , o f a c u lta te d e te o lo g ie .
F a c u lta te a d e te o lo g ie a r e m is iu n e a d e a c u ltiv a s c iin e le te o -
lo g ice i a p r e g t i p e c a n d id a ii la p r e o ie i la c eleaU e g r a d e
ale e r a r c h ie b is e r ic e i r o m n e o rto d o x e , p re c u m si p re p ro fe s o rii
d e s c iin r e l i g id s la u n i v e r s i t a t e , la s e m in a r e si la c e le a lte
in s titu te p u b lic e d e e d u c a iu n e .
A r t . 2 . F a c u l t a t e a d e te o lo g ie s e d e c la r d e p e r s o n a m o ra la .
E a p tfte p r im i l e g a t u r i i d o n a iu n in fo lo su l s e u .
 CRONICA E C L E ST A ST1C A ____________

ta te in gindurile, dorin ele si a c tiv ita te a n ostril c tre unii ace-

lai scop.
E at pentru ce re g e n e rato riu l InmeT m orale, D om nul i Mn-
iuitoriul nostru lisu s C h risto s, ne a d a tu acea ru g ciu n e c a re
se num ece D om nesc, d upe care recunrfcem i m rtu ris im
in fie care <ji, u n ita te a nO str d e o rig in i o m o g e n ita tea in -
tereselor n o stre capitale. N um ai in P rin te le com unii, num ai
in D um nedeu i prin D um nezeii, potem u e x ista ca fiine m o-
rale i a in ti i a tinde la acelai scopu.
Ea c pentru ce ad ev rai! om eni co m p eteni, m a rii le g isla to ri
si organizatorii sta te lo r din tOte tim p u rile i d in to t lum ea,
nii nceput reform ele lor p rin R elig iu n e ; n u m ai a su p ra ac es-
iu i punctu, num ai asu p ra acestei n e c e sit i, lum ea t<5la fost
pururea de aco rd .
A devraii notri b rb a i de s t tu , M a jestatea b a cu d eo sebire,
in o rg an isarea statu lu i R om n, nu a sc p a t nici u n m om ent
din vedere acest punctu cap italii. D er. din nen o ro cire, (re cari
tem eri a u n o ra, exotice p e n tru p m entul R o m n esc, i lipsa
adesea-ori de m ijldce m a te ria le , a m p ied ecat p re g u v e rn u l Ma-
jestei Sele, de a provedea a su p ra m e su relo r, p rin c a re s a r pu-
tea propaga i cim en ta in poporul n o stru R e lig iu n e a s tr b u n ,
care fcea odinicir din n a iu n e a R o m n fala n a tiu n e lo r.
A sem enea m suri u rg e n t re c la m a te d e c h ia r in te re se le ex is-
tentei n stre ca sta t, a r fi :
L um in area preoim e! p rin c iin i in h u n t ire a p o siiu n e i
m ateriale a C lerului. i noi a firm m , c n im en i n a r tre b u i s
aib cea m ai m ic te m e re d e C leru l n o s tru , c a re a fo st i e ste
em inam ente social i n aio n al ; c a re e s te s tr in precu m de
fanatism i in to le ra n , to t a a i d e in d ife re n tism i r c e l
ctre p atrie.
M ulm it in altelo r con v iciu n i i se n tim e n te lo r R e lig id se a le
bunului i n elep tu lu i n o stru R e g e , recunO cerea n e c e s it e l d e
a se rein tri in sta tu l R o m n o seriO s e d u c a iu n e R e lig d s ,
isi capt necon ten it teren u l c u v e n it . Ci n ici se p u te a , n a lt
P re S n ite i o norabil a d u n a re , s nu re sim R o m n ia i
acest bun din p artea A u g u ste i F am ilii a c ria d e v is e s te :
N ih il sin e Deo.
 CKOKICA EC L EB IA ST IC i______________________ 8 2 7

A rt. 7. L a absolvirea stu liilo r, candidatul va fi obligaii s

documenteze, cei a depus examenO i de sludiele prevecjule in
a r t . 5.
A rt. 8. S p re a urm a cursul de teologie se cere titlu l d e b aca-
laureatei, 3 absolvirea cu rsu lu i d in unu sem in arti cen tralii.
Se potu admite ca auditori numai cu nvoirea autoritilor u-
ni veri tare.
Art. 9. Studenii de teologie sunt interni i exsternl. Se vor
nscrie pe. tot anul in bugetul Statului un 11um 6ru de 50 burse.
A rt. 10. Gradele, ce se vor da de ctre !acuitatea teologic,
vor fi de candidate, liceniat i doctorii in teologie. Gradul de
candidaii se capt cu examenul general de absolvirea studi-
ilor teologice.
Gradul de liceniaii sc capt dc ctre candidatul de leolo-
o'ie in urma unei tese publicat i susinut in public.
Gradul cle doctor in teologie se d numai honoris causa
pentru scrieri m eritorii.
A rt. 11. D up complectarea facultei de teologie nici unu cer
tificat sa g rad academic de teologie de la universiti strine
nu ma vor avea valre n Romania, dc ct num ai in urm a c-
amanilor prescrise ma sus.
A rt. 12. P ro feso rii lcuite de teologie se vor numi i re-
munera ca i profesorii celor-laUe iacult.
A rt. 13. D ecanul va ngriji ca nainte cu o lu n de sfiritul
sem estrului s se publice program a de studii ce au a se preda
in sem estrul viitorii.
A rt. 14. P e n tru una i acest d at, S ta tu l spre com plectarea
catedrelor de teologie va flumi pe profesorii titular!.
A rt. 15. U nu regulamenfcu, elab o rat de ctre consiliul facultativ,
va hotri m odul de a d m in istra re al in tern atu lu i stu d en ilo r de
teologie, modul de in e re a exam enelor i caurile de disciplin.

In cjioa de 5 N oem vrie s'au deskisu edinele Slu'i

Sinodu al Biserice ortodocse Romne autocefale din
sesiunea de omn a anului curenii, conform legei or-
ganice a Bisericei romne. Dup efectuarea Te-Deuniu-
 sie dsOXlC.X JECLESIASTICA

A rt. 3. In dat c e vor fi ahsolveiijr de teologie In num er su-

ffcient na s e vor mai' consacra preoi dintre absolvenii' senii-
n an ilor.
A rt. i. facultatea de teologie se vor preda sciinele ur-
mtre.
a) Enciclopedia teologic.
b) Istoria biblici.
c) Isto ria bisericesc , cu p r iv ir i speciale Ia biserica Romn.
d) Limba obraic.
e) In tro d u cerea in vechiul testam enti.
f) Introducerea in noul testam ent.
g) Ermineutica.
h) Exigetica crilor vechiului tesiamentii.
i) Exigetica crilor noului testam eniu.
j) Archeologia biblic.
h) Archeologia bisericel cresciue.
I) Istoria dogmelor,
m) Simbolica,
n) Patrologia.
o) Dogmatica.
p) Morala.
q) Liturgica, pastorali omiletica i calhechetica.
r) Drepial cinonicu, avndu-sein vedere i organ isarea bise-
r/cei ortodocsc i in speciala a Romnilor.
Fie-care din acesta sciiuti se di visa i preda numai u-
nele pri dintriisele.
Cursul faculte de teologic va fi de 4 am.
A rt. o. lJe ling aceste studii, studenii de teologie sunt o-
bligal s urmeze cursurile de limba latin, limba grc, is to-
ria i litertura Romnilor, psichologia, logica i pedagogia,
la facultatea de litere.
A ri 6. Examenele vor fi semestriale. Niminea nu va fi ad-
mis a depune examen de sciinele unu! semestru, de nu va pu*
tea s documenteze c a depuii examen de sciinele semes Irului'
anteriorii.
Examenele de teologie se vor face numai asupra sciinlelor
teologice.
 C R O N IC A E C L E S I A S T I C A

P rea s d n /i/ f r a l e p is c o p l.
S im ii o vie p l c e re afln:?u-m e a s t d i, cu nea si un ea d o s c h i-
d e re i sesiu n e! d e to m n a a S a lu lu i S in o d u , in m ijlo cul f r ie i v<'-stre.
In tim p u l s e p a ra i unei nost re rna m c r e d u tu i 111 Ire p tu i
d a to ri a u rm ri re a liz a re a m 11 m u lto r d o r in e , e x p rim a te Ic
S -tu l SinocIii, i a s t - d i, cn d re n c e p e m lu c r rile n o st re in
m un m e s im tu fericiii a vg c o m u n ic a , c d o r in a S - tu lu i S i n !
de a se n fiin a fa lc u lta te a d e te o lo g ie , e>te apr*'p e a se r e a -
liza. C ci, la a p e lu l ce am Ia c u t c t o r v a p e rso n e d is tin s e d in
co-pul d id a c tic o , am c p ta i ii a d e s iu n e a lo r , c i s c o fe r a ti-
nea c u rsu rile d e o cam d a t g r a tis , d u p c a re lco n d c u v e n ita
m ijlocire la D . M in istru de C u lte , in c a re am g s i'ii to tu d e u n a
c 'l e m a i b in e -v o itre d is p o s iiu n p e n tr u b is e r ic , d -sa a lu a tu
cu v en itele d e m a r e , ca c u rs u rile te o lo g ic e s se in c e p c t m a
in g ra b , facen d i unii p ro ie c ii d e le g e , s p r e a-1 s u p u n e c o r-
p u rilo r legiuit<5re.
In p riv ir e a I n b u n t ire i s t r e i m a te r ia le a c le ru lu i la ic ii, a m
fcu tu i a n u l a c e s ta n e n u m r a te m ijlo c iri la o n o r. g u v e r n il.
In cele d in u rm , d . M in is tru d e in te r n e n e iro fo rm e z o fi-
cialu, c s a u d a tu c u v e n ite le o rd in e n a c e s t p r iv in . N o i ins*
cred em u , i a a a m u s c ris u i D -lu i M in is tu , c m e s u r a c e a
m ai n e m e rit e s te , ca o n o r. m in is te ru s vie cu u n u p ro ie c ii
de le g e in a c e s t c e s tiu n e , co m fo rm u d e c is iu n e i ce a lu a ii, in
anul e x p ira ii, o n o r. a d u n a r e in u rm a m ijlo c ire i n< stre.
T ip o g ra fia b is e ric e s c , a t t d e m u lt d o r it d e m e m b rii S - lu i
S in o d u , e s te a p r o p e a fi p e d ep lin ii in s ta la t .
D u p s t r u in a n o s tr , o n o r. P r im r ie a in a p o ia iu .Mitr j.
liei n 6 s tr e c a s e le , ce e r a u a n u m e cu a c e s t d e s tin a iu n e i ,_*-
m isiu n ea a le s d e S*tul S in o d u a i p ro cu rai d in s t r i n t a t e
lite ra tre b u ittfre p e n tr u a se p u ie a n c e p e d e o c a m d a t
cu e d ita re a ju r n a lu lu i e c le s ia s tic , c o m a n d a n d ii i o m a in n o u ,
care e ste apr<5pe a so si.
S perm c o n o r. g u v e r n ii al M . S . R e g e lu i n e v a a c o r d a i In
v iito r, ca i p e n a c u m , b in e v o ito ru l s'u c o n c u r s , s p r e a s*
 la i de d eskidere io calcJraia T iro l. d u p S ni rea
apei, cfcciaat in localul S - lu S in o d u , D. M in istru d c
Culte a citit urm torul d ecret al .V a ie x i fe S e le He-
tf.-, prin care sc declar d e sk isc ed in ele sesiinoT
d e tom n d in aces a n u .

CAROL i.
Prin 2ra 1 :a lai Dumnedeu i voina naionali, Rege al 0 -
mnieL
/ j t o i i cie f a c i >1 r ii t o r i , a * n a ta le .

Asupra raportului ministrvlai .Vostru secretar de Stat Iade-

paviamenial citelor i instruciune! publice, sub No. 15,633;
VetUndjurmhl ncheiat de consiliul Vostru dc mini.trii, in
edina sa Ia 2> Octombre 1881, sub \ o . .
Am# decreiatu i decretim ce urmez:
Art. I. Snta! Siaod al sniei biserici autocefale ortodoxe
romne este convocat, pentru dioa de 5 Noeaibre 1881, con-
form art. 13 d/a legea pentru alegerea Mitropoliilor i Epis-
copil or eparchioi, cum i constituirea Sntului Sinodu, mai sus-
citat.
Ari. II. Ministrul Nostru secretar de Sttu la departamentul
citelor i instraciane publice este insArcinit cu executarea a-
cestui decret.
Dat in Bucure/, Ia 31 Octombre 1881. CA RO L

M ioi'tra secretarii de Stat

ia departamental citelor
i in-traciuaei publice,

Y. A. Urechii, No. 2,561.

Apij I. Prea Snitul Metropoliiu Prima tu, Preedin-

iele -Ial Sinodu, a insojitu acest solemnitate cu dis-
cursul, ce urmez i prin care se arat cestiunile, ce
de urgen irebue s preocupe desbalerele SIui Sinodu.
 C R O N IC A EC I j E S IA S T I C A 831

locul co lo r s ir a in e liio ra lic e . D a c c h ia r a r e s is ta tii n c lin r i do 1

d in le c tisa rc a lim b e i n o a s tre , e le an in c e la fii d in m o m e n tu l, in
r a r e b ise ric a a c r e a lu lim b a lite r a r a , a s fin lit-o , a r id ic a i-o la
ra n g u l unei lim b i h ie ra tic o i do s ta tu . D in acoJ m o m e n ta fra
set u ra d e u n ita te a d e v e n iii i a r m a ii lim b a si n a t io n a lita -
te a , po c n d n a in te I*om anul n c lin a a c u fu n d a n a io n a lita te a
cu re lig ia .
R e tip r ir e a c r ilo r b isericesc! cu c a r a c te r e la tin e i c irilic e
n u m a i u ie i .1 in ta rd ie ro . T ip r itu r ile v ech i aii n c e p u t a s e a fla
cu g r e u ta te .
L u c ra re a ce s a p ro p u s-o S i. S in o d u e <10 o n s e m n ta te cu
g reu d e m e s u ra tu n to a t m rim e a o . F r n d o ia l , c lim b a
c rilo r b is e ric e s c ! \ a fi s u p u s u n e i re v iz u iri in c e e a , ce p r i-
vesce s la v ism i te c h n ic , n e ju s lif u a i n e p ric e p u i n ic i p n n
(jitia d e a d d e p o p o ru . C u v in te p o p u la re r o m a n ic e s e v o r I n tr o -
du ce n lo cu l te r m in e lo r s la v o n e s c , c u v in te n e le s e d e to i; f ra -
zclor li se v a d a p e ici co lo o r n d u ir e a , ce li so c u v i n e d u p
g en iu l l i mbo n o a s tr e , n l tu r n d u - s e t r a d u c ia n l se rv i!o si p iv a
ad IUeram ; c u u n i; c u v e n tii, f e r in d u - s e in m odii e g a lii d e r.e o o -
g ism d a r , i d e b a rb a ris m ! s la v o n e tl, sau d e a H o r ic in e , r e -
v izu ito rii c r ilo r v o r a v e a In v e d e r e a t t a v u tu l p r o p r iu al lim-
b e i p o p u la re , c t i a r c h a is m a c e ia , c a r i s e p o t r e in tr o d u c e
fr a lte r a r e a I n e le s u u .
E o o p e r n a d e v e r na ilo n a l a c c a s ta , o a p e r , c a r e v a tac. o
g lo ria c e lo r c e v o r fi n tr e p r in s o , d a c v a e i b in e , d a r si s t i g -
m a za r e a lo r, d a c v o r p i cu u u r in la o lu c r a r e , pe c t d**
m re a i s f n t , pe a t t d e g i n g i . G in g a ca to t c e e o r -
ganicO , s u b til a d e s e a cu d e o s e b irile , ce le face g n d ir e a n a io -
nnl, d a r r id ic a t , o d t m a tr a in ic d e c t leg i c iv ile i p u ii-
tic e, d e c t fo r m a iu n i d e s t a t e i d in a s tii, te m e lia d ile lo r de
g lo rie , s c p a r e in d i le d e c d e re .

Aproposito de acesta cestiune. no supiincinu la c u -

noscinalectorilor notri, c 1). depu tatii P arten ic Cosm a,
in cln g resu l bisericesc din S ibiu, a sulevatu in
d in |a d e la A Octomvric cs piraii cestiunea, plivi tore p! <
 in curenda i tote cele-lalte m esur! luate de S t . Sinodu,
re a lii!

pentru prospera rea bisericei ndsire.

Fie ca domnul nostru lisus Chrisiosu s bine cu vinteze lucr-
rile ntsrre. * - ___
P reedinte, f S itro p o litii P rim aii. Cal inie.
P u b lic m u d u p r e jiarul ro m n u Timpulu urmtoa
r e le apreeiaium a s u p r a lim b e i crilor noslre biseri-
c e c i . Aceste aprcci&iuni m e r it p u b lic ita te a , cci
e le s e r e f e r a la u n a d in c e ti 11ni le c e le rna im-
p o r ta n te a le Bisericei n u s tr e i p r e l n g a c e s te e le
s u n t u profunde. d r e p te i k ia r mguli to re p e n tr u slr-
b u n i i n o tr i, c a r ii a u s e iu tu a a d c b in e s lu c r e z e , in
c t, n e p u te n d u - s e a v e a u n i r e a p o litic a tu tu r o r H o-
m a n ilo r , e l a u e fe c tu a tu a c e s t u n i r e p r e c a le a litera
tu r e i religiose.
Cu timpul au nceput a se recunoasce nsem ntatea limbei
crilor bisericesc!.
In adever dac, din deosebitele i variile dialecte ale lim-
bel germ ano de pild, unul a ajuns s domineze i s devie
limba literar i de sttu , aceasta este a se m ulim i m al cu
sam bibliei lui L uther. L a nceputul secolului trecu tu, in al
X V II-lea chiar, limba germ an se poate dice, c ncetase de
a mai ecsista. Cine deschide crile scriitorilor din acei timpi,
afl unO jarg o n u , n care ntreag averea lexical, sintacsa chiar
a limbe erau alterate i falsificate de mii de frase franuzesc!,
su latincsci; reprezentantul de cpetenie al unei limbi germ ane
literare, curate, era biblia lui Luther.
L a no! lucrul sa petrecuii n tru n ii mod ii analogii.
Epoca re formaiune!, respndindu-se prin periferii a ajuns
in Ardeal ; Calvinii ncepuser a traduce cri bisericesc! in ro*
m nesce, pentru a atrage Ia reform i pre poporul rom nesc. E!
bine, biserica i Dom nii notri! au combi atu reforma cu arm ele
ei proprii. A u pusu a se traduce crile bisericesc! in limba ro-
mneasc; au introdusei limba poporului in biseric i stat fi, in
 CRO N ICA E O r.E S IA S T IC A 8 ;:{

In tro m p reju rri nefavorabile, cum au fotii pote 1otu in

deceniul trecu (u, in tro situatiiiiic puinii consolidata, in ca re
n e aflm ii, cum i intro g reu tile, ce se in tim p in de co-
mu 11ii la ori'-ce ncepu Iii, biserica ntfstr naionalii in desvolla-
rea sa a aju n su la unii g rad u , caro dc i na r satisface tritedo-
rin ele ntfstre, d a r in totii cazul este dc naturii a ee u u ra pro-
gresele in viitorii, dac in snul bisericel va domni adevratul
(1 sp iritu : religioi ta tea, c a rita te a cret insc, com uniunea de
in te re se su p erid re i t<5te acele v irtu i, de cari depinde pros-
p e rare a unei so cieti cu scopuri sublim e.
A m u ferm a sp e ra n , c congresul naional biscriccscu, ce
se n tru n e te astfj p en tru a continua regulriJe ncepute in
congresele din trecu tu, va fi conduii d c ad cv eratul spirit fi al
bisericei, care p e n tru sa lv a re a in tereselo r n d stre com une, i
In special a in stitu iu n ilo r bisericeti, h a sa tc in statu l nostru
org an icii, s iac, ca s d isp a r unele fenom ene reg retab ile,
cari ici colea n c e p u r a se m an ifesta in tim p ii din urm a, in
tr o d ireciu n e, ce nu n e p<5te duce la altceva, clectu la clca-
re a n im b u lu i bisericei si la sg u d u ire a sim u lu i religioii al po-
porului n o s tru , ce tre b u e cultivat 11 cu to tu dinadinsul.
In a c st ferm s p e ra n V e salu tu , dom nilor din inim a, i
cu a c e sta se siu n e a o rd in a r a congresului n o stru n aional bi-
sericescu p e n tru noul periodu o declaru de deschiii.

Respectivii dc lucrrile congresului bisericecu din

Sibiifi, cliarul maghiarii Pcsther Lloyd face urm (-
rele observai uni, pre care noi le presentamu aici du-
pre cliarul romnu Tim pul lsndu a se vedea i a-
preciaiunile acestui ciiaru, fa cu observrile diarulu
maghiaru.

Jo i s a a d u n a t n Sibiu co n g resu l bisericecu al R o m n ilo r,

r su ri te n 1 d in T ra n silv a n ia , B a n a t i a r a u n g u rec. P e sth e r
L loyd re le v , cu a c e st c o n g re s m e rit o d e o se b it a te n ie , pen
 832 CRONICA KCLESIASTICl

noua revisuirc a crilor nost re biscriccsci, cc in urmarea

Regulamentului,elaboratu dectrcS-tulSinodu al Biscricei
ortodocse romne autocefale, urmeza sc efectua ct de
curend. D. Cosma facc o propunere kiar, pre care o
supune congresul 11T i prin care rog, ca acest Iu-
erare, emineminte romnesc, s se cfectuc n conn-
elegerc cu 161c Biserici Ic ortodocsc romne, s sc
!inc kiar coresponden cu toT capi! Bisericilor ro-
mne, in urmarea crora lucrarea s sc efectuc, con-
form spiritului cpocci lui Matei Basarab.

III. Biserica Transilvaniei La Sibiiu s a deskisu la

i Octomvrie espiratu congresul bisericescu al Romni-
lor ortodoci din Transilvania i Ungaria. Cu acest o*
casiune I. P. S. Mitropoljtu, D.Miron Romanul, a pronun-
tatu discursul urmtorii, pre care ilu present nm lec-
torilor notri! dupre rjiarul localu Telegraful romn:
treculu unii deccniii, de cndu Biserica noastr ortodox
romn din Ungaria i Transilvania, adus la via nou prin
restaurarea metropolie nostre naionale, a nceput a se reor-
ganisa pe baza sinodaliti, dndu-se i elementului mirean o
influen asupra regularii i conducerii afacerilor bisericeti
administrative, colare i fundaionale, care nainte de acea erau
reservate puterii ierarchice.
Brbatul de etern memorie, care, asa qlicendu, ne-a creai
in biseric noua stare de lucruri, a prevedutii bine, c biserica
n 0st 1 naional numai aa va putea deveni tare de njuns,
pentru a nvinge atacurilc din afar, i a cldi in luntru Sionul
naional al culture!, ce ne apropie de Dumnedeu : dac ntregii
elementul bisericei, clerul i poporul, se va ntruni strinsu in
organismul bisericescu, pentru a conlucra in armonie la scopu-
rile sublime ale bisericei.
 C R O N IC A E C I/E S IA S T IC A

n v tu rile bisericii suntu fo rte stato rn ice. so rta statu lu i un-

gurescfl ns cam n estato rn ic. I n tr unii conilictii, care s aru
puie isca v ro odinirtr In tre casa b ab sb u rg ic i sta tu l u n g u -
rescu, precum a foslu celu de la 1858, legea rsri ton p rescrie
s ii p e r fas et n efn s cu m pratul. Cu aciisL ocazie o m ul-
im e de n d ato riri, pe c ari 01 -ce cetenii cat s Ic respecte
ncel6za d e sine i se nscu din c o n tr o sum d e a lte 1 rulat
riri mai g re le , al cro r exerciiu Ins a r fi pute n d re p ta tu con-
tra statu lu i specificii ungu rescu, nencetndu de a fi n d a to riri
p ilrio tic e i m orale. In g en ere ndatoririle ce fie-ce cetenii
cat s le respecte sun lu su b cor0na sf. tefan o cest iu ne de
ap reciaie. D aca Rom nii a r face n socoteala lor ceea, ce U n g u
i i i fc6u i fac asem en ea in s o c o te a lo r, a r fi ta x a i d e c lrc a-
cetia d e tr d to ri d e p atrie, s. a . m . d.
N o i credem u din co n tra, c la n fiin area nouelor dieceze
co n sid eraii politice u n g u re ti nu tre b u e s jOce nici unu
rolu

IV Biserica Serbiei Guvernul cu camera Principatului

Serbiei, a ntrodusu legea timbrului, obligiure pentru
tote clasele sociale ale Statului, i prin urmare i pen-
tru preoi! Bisericel serbesc. I. P. S. Metropolitu alu
Serbiei mpreun cu cT-va din Episcopi set sufra-
ganl, a protestatu contra acestei leg!, i specialm ente
contra aplicrei ei asupra clerului. Guvernul Serbiei
a obinutu din partea Principelui unu decretu, prin
care Emincnia Sa este desrcinaii de adm inistraiiunea
Metropoliel i tot de-odat internaiu in monastirea St.
Petka.
I. P. S. Metropolitu Michail a adresaii Principelui
urmtorul protestu, pe care ilu publicm u dup <Jia-
rul Telegraful Rom nit din Sibiu :
 SS4 CRONICA EC IjESIA S T I C i t ________________________

tru c n el se va decide mul'rea diecezelor romne, s e va

propune anume crearea a dou dieceze n c. O parte a r voi
ca nouele episcopii s fie una la Fgra (deci In A rd e a l), alia
la O radea-M are ; alii p ro p u n ca amondoii diecezele s fie
dincolo de munii A rd ealu lu i i a nume una n Tim idra, a lia
In Orade; iar mitropolia Ardealului s re mile tot a t t de m a re
precara este, dndu-i-se dor in ajutor mitropolitului un epi-
scopu coadiutor.

Amndou mitropoliile din Ardeal, cea rsritn i cea

greco-catolicj au una i aceiai origine. Din evul mp.diu nc
exista archidiecez rsritean in Alba-Iulia, ai crei mitrcpo-
)ii se sfint de ctre mitropolitul din Bucureti, ca exarch
al patriarohiel Constantinopolitane. Pe la nceputul secolului
trecut au nceput convertirea unul num r de romnl la ritul
greco-catolic, de unde a urmat prefaceraa mitropoliei din Al
ba-Iulia in mitropolie greco-catolic. Romnii, carii nau primit
uniunea, au urm at paralel viaa lor bisericsc cu acel, ce o
primiser, pn ce n sfrit aguna la 186i isbuti a renfiina
mitropolia rsritnS, care curnd i nfiin dou episcopii la
Arad i la Karansebe.
Dup datele statistice publicate in anul 1873, credincioii
bisericel romne greco rsritene de sub corna U ngariei sunt
1,609,169. Afar de 40,000 de romni cari in de episcopia
Vereulul, ei suntu mprii ast fe l: archidieceza din Sibiu
715,928 : dieceza Aradului 558,880 ; dieceza Caransebe 335,360
Fa cu cererea de a se mal nfiina dou dieceze, Peslher
Lloyd dorete, ca la executarea acestui proiect s se creeze
asi-fel de organe bisericeti nou, cari lng cultura i
creterea coreligionarilor s observe i acele ndatoriri pe care
orice cetn de orice naionalitate su confesiune, trebue s
le respecte, precum respect nvturile bisericel sale.
De sigur c aceste ndatoriri tot att de sfinte ca ale
bisericii sunt, dup ideea ziarului oiicios, acelea care privescu
statul unguresc. La acestea nu a r fi de observat, dectu c
 m O JIC A K C IJE S IA S T IC

sul e n ul i n eav en iii. Refusal'.d a tax ele fin a n c iare re -

lio-ise, 'im arau lculfi n u m a i d a to ria , cc '1 ele s u n tu o si mo-
n ie fa cu b iseric a o rto d o x i d c 6 re ce ele s 'a i in tro d u s(!
l r ca sinodul episcopalii si eii s G lost ii c o n su lta t!, d e a c e ia
S inodul le-a rcfu satu i ele au fotii d e c la ra te ca n e tiin d ii in
vigo re prin s e m n tu rile e p isc o p ilo r V ic to r d e N i , V in c e n ti d e
t 'j a , M oise de X e ro tin i Ie ro lip tu d e S a b a t. E u n u p o tu fi
resp o n sab ilii p e n tru p erico lu l u n ei sc isiu n in b is e ric a st ! l>.

B elgrad. 0 O ctom bre IStfI.

C apnl B is e ric e i s e rb e i m i tr o p o li t al S e rb ii! M k h n il.

La a c e s tu a c lu a lu M c lro p o litu lu i SerbioT -? in ele

P u b l i c t r face u r m to r e le a p r e c ia t iu n i :

Guvernul Serbiei a procedat cam incorcciu co n tra M ilropo-

litulul M icbail,ccl a oferiii prin acesta adv ersarilor sef ocasi-
unea de a se vedea a ta c a t ; i d -n u R itic 1 n u se sfiesce nici
de cum de a profita de i ave rea m om entului i partisan!! s e ! U-
cur unu spectaco. terib il in to t ie ra in favorea M ilropoli-
tulu i a celor-laUl episcop!, carii se d e c la ra r solidari cu dCn-
sul. A cum e cestiunea cum a re s se trar c a b in e tu l lin a-
ce st penibil alacere, ce nu a r em ana nici de cum d in a n i m-
sita te a personal a principelui M ilan c o n tra M itro p o litu lu i. In
ori ce casu m inisterul P iro cian acu a p rim it o lo v itu r b u n
i d-nu R istic ride frecn d -i m in ile, cci a b stra c iu n e f-
cend de in te rv e n iu n e a ru s^se in favorea M itro p o litu lu i, a u t
rita te a g u v e rn u lu i actualii e s l b it p rin a c e ia , c p rin c ip e le
M ilan tre b u ie sa revoce d e c re tu l, p rin c a re d e stitu ie pe a s tu te le
preo ii m etro p o litan ii, d e c i nu v re a s ev :'ce in -ra i n t r e -
o fu rtu n c o n tra se a e o su -. L a finele se p te tn u e tre c u te s a u
in trn u itu to i episcopii S e rb ie i in B e lg ra d , c a s fac o d e e la -
ra iu n e , a p ro b n d a titu d in e a m itro p o litu lu i Mich&il c o n s ta t n d ,
c ei m e n in h o ta ririle d e m at n a in te a le S in o d u lu i, c a r e coti-
s id e r ca o v io la r e a e a n o n e lo r b is e ric e s c i dispo^ium nU u u v e r-
 agm ci
. ;v _ ^ j.; /a /o a re aO'vij^ 0 ;
fk h ! >>< ^ im n it m ii u j / u ! . j j
U>ti $'1^1 M-hoj>olU/ii i pleca lu ih'timi
>1 . ,10 -641 u l> iifcipelui urniit/rtuj prnl$$lfi :
, , j s/ JMbp)
ii#A ' 7 ftWJH:.1 / * >' **<<'P s,ul (,e '*1 's-l
/,( ../ ' ^ * !! n}iil'l) jiel ' -
<JWW ftfViiHui W01.X- !le \e g o lw Vi
., ,,/ ., ,si.ii /iiii. jiiin; > O 11en iural;i Violare a Ieg,?!, a J
14111 f-iH ^*1 **1M, <<<u i cu liiterics ortodoxii cure I
n th : 1 ||:!) I '1, , I ' ujfi<jie ile lfi*oricA a slat 11 !!!
frri/.i.i 'i f/iij,.: principiala hixcriccl orloiJovc, ea depinde esclusiv
( 1). .| 4 <11n Coimlunllnopoh, capul Bis3ricci o-
11, 1,111. llpfiiuulrtlcM iiic.i opjucopnlfi, i jur;1m0n(ul meu pu Micii
t .i1|i.'111!||j credin {el i Inviolabilitatea drepturi-
11 !,:, 1:1;..:!.!. I1I1:.1. 1. Io / si se remnu in rec-
!, t r /11 .11 hlterlcel S^rbo, aruncndii anathema mea
-1Mijit *(.(ulii! i|is| 1.1si[i1! Iimii'si'i, ca asupra unui aciu de vio-
Mi|. lt*jil>M bis!rlroeci, Iu vigure, prin care amu fost
..vxiii.ii.1 fi i j-;s. .(>111 \l.th' s'a nmiii1 in locuii meu. Asupra
1; -* Ui u 1 -t1 lt','1.11*1.11 orii *ompeleni, anume patriar-
- '< 't .j!.;..!., <;1 1111> !' SiiorJuIui orientalii, Ta-
H< -.'.>.1!, !!iymh ,11 Uis1'n\*1'i rusesc!, patriarcul de
t '* *b* 11 ** ' ' 1* 'iids. ilom, patriarchu] de A Jexani
vi! \t-. .!* Viuiihvi.^rn, Mctropolita) Rom niei i Me-
i'K.;., t u . aceti capi suprem i ai
>< SuKviun'K' Bisericei ortodoxe me
Av.v.y. vv * v * 4 \ aU ,* ;.a ministerialii care no
"* *''! *- - . . . . , .... S t'^ n c ese i.
i . >N:^ *Asu ia h ii de 28an
v. ,. ...,.V care ori-ce ceiien
j.
v i0 . 1. -
* .. .'
s:
>. I w i o i Il naa p
T i hmm
. 1"1e fi con-Iani-
ptfie conlam-
*t v: 1. i ,V1?:na *^ sJrikvr. Eu n a m
\W v V.*. *avi - wusu iiAiiiTftuW hM kiht competent.!
ten ta.
P v V -s 'v iU * i i U j * O ^ *4 *f e j* '
v : suri ,?caU. oca-
S3S CBONICA E C L E S IA S T IC I

nulul de a impune taxe pentru funciunile religidse i imposite

pentru hirotonia preoilor. Episcopii de la Ni, N ego in, Ujia
i a bal z aii subsemnai u a ctii declara iu ne, aplicnd i
s'giliele lor cpiscopale i apoi a predato in corpore m inistrului
de culte Novacovic. In urm a avutu o lung discuiune cu
ministrul preedinte Pirocianac, dup care apoi aii pleca tu la
palat. Principele sa ar tatii cam severii.
In aceiai arul, se ' , ar fi interveni tu telegraficii In
iavOrea Mitropolitului Michail i ministrul reedine, Persian!,
a adresaii guvernului s6rbescu o not force aspr. O deputa-
iune a ceteuilor belgradeni, care \oia s aib audien la
principele, spre a vorbi 11. favorea mitropolitului, 11a fostu pri-
mit. Sa formata unu comi'etu, care s adune in tot Serbia
subsemnaturi pentru o alres ctre mitropolitu. Principele Mi-
Ian pare a se fi intimidat de acesta i ast felii s a vecJuL ne-
voit ca s aplaneze diferinele.

Noi ins adogm u p e n tru c un o sein a Ic c to rilo r n o tri,

c P. S. Michail, cu tofu p ro te stu l se u i cu tu t in te r -
venirea Im peratorulu! A lecsandru III, a tre b u i tu s so
supur. decisiunci g u v e rn u lu i se rb ii, i sc irile p o s te r!
ore i i sp u n u , c E m inenia Sa e ste a s t - rc tra s u in
m onastirea Petka; Tar a d m in istra iu n e a M itro p o liei d e
Serbia este ast- ncredinat P . S. E p iscopu d e Ne-
gotin, D. Moisi, cu care in R usia an i fostu coleg! d e
studiu.
Arch im. G en a d ie E n c e n u .