www-lastampa-it.translate.goog /vatican-insider/it/2013/04/08/news/ortodossia-e-modernita-1.

36102140/

Ortodoxie și modernitate
Raffaele Guerra ⋮ ⋮ 4/8/2013

Interviu cu noul episcop al Australiei, episcopul Ambrosios

Raffaele Guerra

08 aprilie 2013, ora 13.44

Pe 27 ianuarie, în Catedrala Ortodoxă Sârbă din Canberra, episcopul Ambrosios (Baird) a primit
desemnarea episcopală pentru sârbii din Australia și Noua Zeelandă, uniți din 1961 în Biserica Ortodoxă
Sârbă Liberă. Episcopul Ambrosios este membru al Sinodului grec al „Resistenților”, al mitropoliei
Oropos și Philì; cea mai dinamică, deschisă și moderată realitate a ortodoxiei grecești tradiționaliste, cea
care în 1924 a respins impunerea calendarului gregorian de către Constantinopol. Este un episcop
itinerant, un misionar ca puțini alții, un poliglot capabil să vorbească opt limbi și un teolog cu mai multe
eseuri publicate în SUA.

El este responsabil pentru toate misiunile din afara Greciei ale Sinodului din care face parte: Italia,
Regatul Unit, Suedia, Cehia, Slovacia, Georgia, Osetia de Sud, Singapore, Malaezia, Kenya, Congo,
Uganda, Africa de Sud, SUA, Canada , Australia și Noua Zeelandă. Misiunea italiană are două dieceze:
Nora-Cagliari în Sardinia și Luni în Italia continentală, sub episcopul Silvano (Livi) și cu recunoaștere de
stat din 2004 și o Facultate de Teologie Ortodoxă între Pistoia și Roma. L-am întâlnit pe episcopul
Ambrosios (Baird) în mănăstirea San Serafino di Sarov din Pistoia.
O primă întrebare se referă la noul dumneavoastră rol de episcop în Australia. De ce a decis Biserica
Sârbă Liberă să rupă pactul cu Patriarhia Ortodoxă a Serbiei?
Principala cauză a separării istorice a Bisericii Ortodoxe Sârbe Libere de Belgrad a fost faptul că regimul
comunist s-a impus Patriarhiei. La aceasta s-au adăugat și alți factori; de exemplu, emigranții sârbi erau
aproape toți monarhiști. În plus, regimul titoist a purtat campanii defăimătoare ample împotriva
emigranților sârbi. În 1961, emigranții sârbi despărțiți de Patriarhie și Biserica Ortodoxă Sârbă Liberă,
creată atunci, a adunat majoritatea credincioșilor din Statele Unite, Canada și Australia. S-au ridicat
episcopii, s-au sfințit episcopi și s-au construit mănăstiri și biserici, precum cea în care locuiesc eu în
Australia. Totul s-a realizat cu banii pe care emigranții sârbi au reușit să-i strângă singuri, fără cel mai mic
ajutor din partea Patriarhiei.

În 1991, după căderea regimului comunist, a avut loc o reconciliere între Biserica Ortodoxă Sârbă Liberă
și Biserica Ortodoxă din Serbia. A fost, însă, doar o reconciliere liturgică: cele două biserici au restabilit
comuniunea reciprocă fără nicio reunificare administrativă. În urmă cu doi ani, Belgradul a decis să
unească eparhia Bisericii Ortodoxe Sârbe Libere cu cea patriarhală din Australia. Acest lucru nu a fost
acceptat de credincioși, nici în virtutea implicării episcopului Patriarhiei în activități ecumenistice
considerate distrugătoare pentru credința ortodoxă. Astfel, comunitățile, în baza statutului Bisericii
Ortodoxe Sârbe Libere din Australia, au rupt de Patriarhia Sârbă, alegându-mă episcopul lor în
decembrie anul trecut fără acordul meu prealabil. Oricum, totul s-a întâmplat legal conform statutului

1/5
Bisericii Ortodoxe Sârbe Libere. Până în prezent, eparhia cuprinde paisprezece biserici și un complex
mare cu o mănăstire, o catedrală care este cea mai mare clădire ortodoxă din Australia, reședința
episcopală, o tabără de vară pentru băieți, un cimitir și o sală mare de conferințe. În cea mai mare parte,
aceste biserici sunt conduse de preoții parohi dependenți de Patriarhia Sârbă și vor rămâne acolo: nu
vom fi noi cei care le vom alunga.

Cum arată munca pastorală printre sârbii din Australia?

În primul rând, cred că va trebui întreprinsă o mare parte de cateheze. Acei credincioși, de fapt, nu au
primit niciodată niciunul. Pot conta pe faptul că fiecare parohie include o școală de uz comunitar, unde
copiii sunt predați limba și cultura sârbească. Va fi bine, totuși, să introduci educația religioasă. De
asemenea, vom începe să folosim limba engleză pentru sărbători: acest lucru îi va putea aduce pe cei
mai tineri, care știu puțin din limba părinților, mai aproape de biserică.

Există convertiți la creștinismul ortodox în Australia?

Din păcate, există foarte puține biserici ortodoxe australiene care sărbătoresc în engleză. Acesta este un
impediment major în calea conversiilor. Comunitatea greacă este enormă: include peste un milion de
oameni, dar nu s-a deschis prea mult față de ceilalți, și datorită dimensiunii sale. A doua generație, însă,
nu este așa, iar a treia aproape că nu este greacă. Este deci necesar să se schimbe treptat obiceiurile
Bisericii, introducând, de exemplu, engleza în sărbători. Sunt și convertiți australieni, dar nu mulți. În
Melbourne avem o fraternitate monahală misionară care lucrează în special cu cei săraci din Serbia și
Australia. De asemenea, a editat mai multe ediții în limba engleză și datorită lor unii australieni s-au
convertit la ortodoxie. Cu toate acestea, aceasta este o parte a misiunii noastre australiane care este
subdezvoltată.

În Italia, însă, ai o anomalie care este absentă în Australia: majoritatea parohiilor ortodoxe celebrează în
lăcașurile de cult catolice. Cum este posibil să faci o lucrare misionară completă când există acorduri
precise de ospitalitate cu Sfântul Scaun? În orice caz, misiunea noastră în Italia se bazează pe clădiri
deținute de corpul nostru religios, recunoscute de statul italian, iar episcopul, ca și preoții parohi, sunt
italieni.

În ultimele decenii, Sinodul dumneavoastră a salutat diverse realități monahale și parohiale din alte
jurisdicții ecleziastice. Acesta este, de exemplu, cazul mănăstirii istorice Brookwood, de lângă Londra, a
Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei (ROCOR). Care a fost dinamica acestor aderări?
Entitățile ROCOR care au solicitat să fie acceptate la Sinodul Grec al Rezistenților sunt două mănăstiri
din Anglia, una în Canada și o parohie din California. Aceste comunități au apelat la noi cu puțin înainte
de reunificarea Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei cu Patriarhia Moscovei. Mai multe comunități ale
vechiului ROCOR, de altfel, în 2007 au ales să nu treacă sub jurisdicția Moscovei și să renunțe la
beneficiile care ar putea decurge din aceasta, apelând în schimb la Sinodul Grec al Rezistenților sau la
Mitropolitul Agafangel, care continuă tradiția vechiul ROCOR în afara comuniunii cu Moscova. Aceste
comunități ar fi putut adera la Patriarhia Moscovei doar cu condiția ca aceasta să părăsească Consiliul
Mondial al Bisericilor, să renunțe la politicile ecumeniste și să adopte o poziție clară de condamnare față
de trecutul său ca instituție sovietică. Jertfa acestor oameni a fost considerabilă: mulți preoți și-au pierdut
casele, bisericile, salariile și au fost nevoiți să caute o muncă laică pentru a-și întreține familiile,
rămânând în același timp preoți. Nu le era frică să facă față acestor jertfe pentru ortodoxia credinței.

2/5
Astăzi situația Ortodoxiei Ruse este destul de îngrijorătoare, atât pentru relațiile dintre Stat și Biserică,
cât și pentru persecuțiile împotriva altor jurisdicții ortodoxe prezente în țară. Luna trecută, o comunitate
monahală masculină a sosit din Rusia în Italia, întâmpinată de episcopul Silvano (Livi), șeful celei mai
mari structuri ecleziastice italiene. De ce își părăsesc acești călugări patria pentru a veni în Italia?
Să spunem mai întâi că Patriarhia Moscovei este un fenomen foarte complex. În primul rând, este o
imensă realitate bisericească: a doua după Biserica Catolică. Comunitatea masculină care tocmai a sosit
în Italia provine din Republica Maritimă, unde locuiește unul dintre puținii episcopi impecabili ai
Patriarhiei Moscovei. Mănăstirea pe care acești călugări și-au construit-o ei înșiși pe terenul care le
fusese indicat era nelocuabilă, deoarece se afla într-o zonă poluată de radioactivitate: au fost nevoiți să o
părăsească. Prin urmare, au profitat de ocazie pentru a părăsi jurisdicția Moscovei, pe care o toleraseră
rău prea mult timp. Ei știu bine, de fapt, că construirea unei mănăstiri în Rusia în afara jurisdicției
Patriarhiei Moscovei este aproape imposibilă. Nu și-ar fi putut duce viața monahală în pace. Ei erau de
multă vreme în contact cu Sinodul nostru grecesc și, știind despre eparhia noastră din Italia, au profitat și
datorită prezenței, aici, în Italia, a unui binefăcător rus, intenționând să-i ajute la crearea lor. mănăstire.

De asemenea, aveți de-a face cu comunitățile ortodoxe din Africa, un pământ în care Biserica Catolică
investește foarte mult. Care este situația misiunii dumneavoastră africane? Aveți relații cu Patriarhia
Greacă a Alexandriei din Egipt?

Relațiile noastre cu Biserica Catolică au fost întotdeauna excelente, prietenoase: nu am avut niciodată
probleme. În Kenya avem o mică misiune cu șapte parohii conduse de preoți căsătoriți și o mănăstire
feminină care este, până în prezent, prima și singura mănăstire ortodoxă din Africa neagră. Acolo
locuiesc nouăsprezece călugărițe și duc o viață tradițională, la fel ca într-o mănăstire grecească. În
Republica Democratică Congo avem însă în jur de o sută de parohii pentru un număr de credincioși între
patruzeci și cincizeci de mii. Sunt doar treizeci și doi de preoți și fac o treabă grozavă, trecând pe jos
dintr-o comunitate în alta pentru a celebra, boteza și îngriji spiritual de credincioși. Clerul nostru african
merită un respect enorm: nu putem, de fapt, să asigurăm niciun salariu vreunuia dintre preoți; putem oferi
doar veșminte liturgice, ceea ce este necesar pentru diferitele serbări și pentru sacramente și instruire.
Nu avem mijloacele să dăm mai mult. Misiunea a avut însă mare succes pe plan spiritual: populațiile
africane s-au deschis pe deplin către creștinismul ortodox. Tocmai a început o altă misiune în nordul
Congo-ului, unde recent am hirotonit patru noi preoți.

De asemenea, am început să publicăm câteva cărți în limba lor: aceasta este o experimentare lingvistică
în domeniul liturgic – va dura ani de zile până să ajungă la textele definitive. În Congo Brazzaville, însă,
avem patru preoți, o școală și două parohii în capitală. Patriarhia Alexandriei are mai multe mijloace:
poate plăti salarii preoților, poate construi școli, clinici și biserici frumoase. Clădirile noastre de cult sunt
aproape toate făcute din cărămizi de noroi și frunze de pe acoperiș. De asemenea, au mijloacele de a ne
pune unele probleme, precum împiedicarea preoților noștri să aibă vize pentru a călători în Grecia,
datorită influenței lor asupra ambasadei. Nu am avut niciodată vreo problemă nici cu catolicii, nici cu
anglicanii, dar avem cu greco-ortodocșii din Alexandria.

Ea este, de asemenea, Locum Tenens a Bisericii Ortodoxe de Stat din Osetia de Sud, pământ de
graniță, disputat, la nivel politic și ecleziastic, de Rusia și Georgia. Apogeul conflictelor a avut loc odată
cu otrăvirea predecesorului său în fruntea bisericii din Osetia de Sud în urmă cu câțiva ani. Care este
situația Ortodoxiei în acel ținut, având în vedere strânsoarea în care se află țara între Moscova și Tbilisi?

3/5
Osetia de Sud este considerată de comunitatea internațională parte integrantă a Georgiei, dar țara și-a
proclamat independența în 1991, la sfârșitul stăpânirii sovietice. Este un teritoriu care a suferit peste
douăzeci de ani de război cu Georgia pentru cauza independenței, cu epurare etnică de ambele părți.
Ultimul conflict a avut loc în 2008, cu foc încrucișat între Rusia și Georgia pe teritoriul Osetiei de Sud.
Bisericile ortodoxe din Osetia de Sud și-au proclamat independența față de Patriarhia Georgiei în 1991,
dar Patriarhia Moscovei continuă să considere acest teritoriu dependent canonic de Georgia. Patriarhia
Georgiei, la rândul ei, are și un episcop nominal pentru Osetia de Sud, dar îi este imposibil să ajungă pe
teritoriul Osetiei de Sud, granița fiind absolut închisă. Cu alte cuvinte, acest teritoriu ar fi trebuit să
rămână fără episcop și preoți mai bine de douăzeci de ani, până astăzi.

Cum a început angajamentul tău în Osetia de Sud și cum evoluează?

Mai întâi ROCOR, apoi Statul Osetia de Sud, împreună cu parohiile, au făcut apel la Sinodul nostru să ia
lucrurile în propriile noastre mâini. Deci, am făcut-o. L-am sfințit pe episcopul George (Pukhaev) al
Alaniei, un tânăr călugăr rus de origine osetină, ca șef al acestei comunități eclesiale. El a reconstruit
literalmente biserica creștină din Osetia de Sud de la zero: după mai bine de jumătate de secol de
dictatură sovietică, nici măcar o singură biserică nu a rămas deschisă în toată Osetia. Episcopul Giorgio
s-a dus botezând și predicând și când a deschis prima biserică erau doar două femei la fel de
credincioase. Acum bisericile sunt pline în fiecare duminică și nu avem suficient loc pentru toți
credincioșii. În 2010, însă, episcopul Giorgio a fost otrăvit și, din cauza prejudiciului foarte grav suferit, în
ciuda vârstei fragede, a demisionat, rugându-mă să-i iau locul. Osetia de Sud ramane un teritoriu
misionar pentru evanghelizare, cu o populatie nu prea mare, formata din oseteni (70%), rusi, georgieni,
greci, ceceni, armeni, evrei, circasi, turci. Ale noastre sunt biserici antice bizantine (tot din secolul al IX-
lea) aflate într-o stare dezastruoasă de conservare, dar nimeni nu își asumă asupra lor să le salveze. Am
scris numeroase scrisori către UNESCO, dar ei nu vor să-și asume nicio responsabilitate din cauza
situației politice. Am avut recent o discuție cu șeful statului în legătură cu renovarea acestor clădiri,
întrucât ar putea constitui o resursă turistică importantă pentru țară. Un angajament concret a venit de la
Medvedev: statul rus a trimis deja banii pentru niște lucrări de renovare. Pe partea rusă, Patriarhul Chiril
știe bine că suntem singurii capabili să lucrăm pe acel teritoriu, dată fiind situația politică: asta mi-a
confirmat ambasadorul Osetiei de Sud la Moscova, care a avut o discuție cu patriarhul.

Sinodul dumneavoastră, parte integrantă a ortodoxiei grecești, se definește ca „în rezistență”. Acesta
este un concept eclesiologic fundamental pentru tine. Poți să explici exact ce înseamnă asta?
Biserica Ortodoxă trece printr-o perioadă de mare confuzie bisericească. Spiritul ecumenismului a
pătruns în majoritatea bisericilor locale, unele mai mult, altele mai puțin. Dispozitivul teologic fundamental
al ecumenismului rezidă în așa-numita „teologie a botezului”: oricine este botezat în numele Sfintei Treimi
trebuie considerat pe deplin creștin, fie că a fost botezat de un bărbat sau de o femeie, fie de către
stropire sau scufundare și așa Street. A noastră este poziția tradițională a Ortodoxiei, conform căreia
ecumenismul este o erezie doctrinară; din acest motiv am întrerupt comuniunea cu susținătorii ortodocși
ai mișcării ecumenice. Aceasta nu înseamnă că îi considerăm în afara Bisericii, condamnați: evident că
nu sunt. Oferim credincioșilor ortodocși care împărtășesc poziția noastră un loc unde să se roage fără
niciun compromis cu erezia. Conceptul teologic de „rezistență” a fost dezvoltat inițial de Sfântul Teodor
Studița în lupta ereziologică a vremii sale. Ne asumăm același spirit, lucrând în comuniune cu realitățile
eclesiale care urmează același drum în România și Bulgaria, precum și Biserica Ortodoxă Rusă din afara
Rusiei care nu s-a unit cu Moscova. Această poziție a noastră nu se încadrează însă în fundamentalism:
suntem deschiși la dialog, comparație și discuție cu alte confesiuni creștine și alte religii. Problema se

4/5
referă la recunoașterea reciprocă a sacramentelor. În ciuda confruntării, ortodocșii au datoria de a
mărturisi despre ortodoxia credinței înaintea altor confesiuni creștine și de asemenea înaintea altor
confesiuni religioase.
Ce părere aveți despre situația actuală din Grecia?

Spun doar că dacă bisericile ortodoxe nu ar fi existat în Grecia am fi avut deja multe morți de foame.
Doar biserica se angajează în lucrări de binefacere, așa cum ar trebui să fie. Deja s-au închis mai multe
structuri ecleziastice de bunăstare și caritate, deoarece se bazau pe fonduri publice și statul grec nu le
mai putea susține. Mulți greci nu au unde să doarmă sau să mănânce. Toate parohiile s-au transformat
în centre de colectare și distribuire a bunurilor de bază. Ne deplasăm atât prin mănăstirea noastră
principală din Philì, lângă Atena, cât și prin organizația noastră de femei care se ocupă cu activități de
bunăstare și caritate. Grecia trece printr-un moment extrem de dificil: cei care pot pleca, adică cei mai
calificați, pleacă în Statele Unite, Europa, Australia. Șomajul în rândul tinerilor a depășit 50% și numărul
căsătoriilor a scăzut în mod înțeles.

Mai este o problemă arzătoare pentru Grecia: o hotărâre a curții europene de la Strasbourg a cerut deja
statului grec un fel de separare activă de Biserică. Prin urmare, dacă Grecia rămâne în UE, va trebui să
meargă pe această cale. Cum s-ar schimba peisajul ortodoxiei grecești dacă s-ar întâmpla acest lucru?

În 1924, Grecia a trebuit să primească un milion și jumătate de refugiați din Asia Mică. Țineți minte că, la
acea vreme, întreaga populație grecească era de numai aproximativ trei milioane de locuitori. Atunci
Biserica a făcut o înțelegere cu statul renunțând la aproximativ 95% din proprietățile sale pentru cazarea
acestor refugiați. În schimb, Statul s-a angajat să plătească salariile clericilor. Biserica de Stat spune
astăzi că este pregătită să accepte despărțirea, dar își cere proprietățile înapoi: fără venituri nu poate
merge mai departe. Statul, însă, nu se poate angaja la această restituire. Până în prezent, există un nou
acord între Biserică și Stat: pentru fiecare cinci preoți care se pensionează sau mor, statul va plăti salariul
unui singur preot nou. Este clar, așadar, că clerul a scăzut semnificativ în ultimele perioade. Biserica de
Stat Greacă a început să hirotonească preoți neplătiți, ca și toți clerul Bisericii „în rezistență”, de altfel.
Aceștia sunt oameni care au deja un salariu din angajarea lor laică. Nu am primit niciodată un cent de la
statul grec și din acest motiv statul ne arată un mare respect. Am construit biserici și am făcut orice
altceva în deplină libertate.

5/5