Sunteți pe pagina 1din 312

FERICITUL AUGUSTIN

CONFESSIONES
MRTURISIRI
C O L E C I A

PRINI I SCRIITORI BISERICETI >

A P A R E DIN INIIATIVA I SUB


NDRUMAREA PREA FERICITULUI
PRINTE

I U S T I N
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

---------------------------- COMISIA DE EDITARE: -----------------------------------------

Pr. DUMITRU SOARE (preedinte), Pr. Prof. TEFAN ALEXE, Pr. Prof.
TEODOR BODOGAE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. ION G. COMAN,
Pr. Prof. CONSTANTIN CORNI-ESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof.
DUMITRU FE-CIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MAR CU,
Pr. Prof. IOAN RMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, ION
CIUTACU (secretar).
PRINI I SCRIITORI BISERICETI

---------------- 64 ------------------

(FERICITUL AUGUSTIN
SCRIERI ALESE
PARTEA NTIA

CONFESSIONES -
MRTURISIRI -

CARTE TIPRITA CU BTNECUVlNTAREA


PREA FERICITULUI PRINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

TRADUCERE I INDICI DE
PROF. Dr. DOCENT NICOLAE EARBU

INTRODUCERE I NOTE DE
PREOT PROF. Dr. IOAN RMUREANU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC


I DE MISIUNE AL BISERICII
ORTODOXE ROMANE
BUCURETI - 1985
INTRODUCERE

Unul dintre cei mai mari, fecunzi i prestigioi scriitori latini din secolele IV i V
d.Hr. este, fr ndoial, Fericitul Augustin. El este teolog erudit, filosof, moralist i
polemist contra schismaticilor donatiti din provincia roman Africa i contra ereticilor
din timpul su, ma-nihei, pelagieni i semipelagieni. Dup 426 el a combtut, de aseme-
nea, i erezia arienilor, adus n Africa de goii arieni din armata imperial aflai n
serviciul Imperiului roman de Rsrit, unde arianismul a provocat mari tulburri n
secolul al FV-lea.
Gndirea teologic a Fericitului Augustin-a influenat pe scriitorii bisericeti latini
de dup el, teologia medieval romano-catolic, ntr-o mare msur teologia Reformei
Protestante din secolul al XVI-lea, i influeneaz pn azi ndeosebi teologia Bisericii
Romano-Ca\tolice.
El este i rmne corifeul gndirii teologice a Bisericii de Apus n epoca de aur a
Bisericii cretine, cnd nu se fcea deosebire ntre Biserica Rsritului i Biserica
Apusului, ntre Constantinopol i Roma, cci amndou formau o singur Biseric
Universal a Domnului Hristos.
n secolul al FV-lea, cretinismul a triumfat definitiv asupra vechilor religii pgne.
Fericitul Augustin este contemporanul marilor teologi i gnditori din Rsrit: Sfntul
Vasile cel Mare ff 379), Sfntul Chil al Ierusalimului ff 386), Sfntul Grigorie de Nazianz
ff 389/390), Sfntul Grigorie de Nyssa f 394), Sfntul Ioan Hrisostom ft 407).

n istoria cretinismului i a gndirii umane, Fericitul Augustin se impune datorit


operei sale, important nu numai prin cantitatea i calitatea ei, dar mai ales prin
profunzimea gndirii sale teologice i filosofice, care influeneaz pn azi gndirea
filosofic religioas asupra destinului omului i al ntregii omeniri. Problemele eseniale
care l-au preocupat au fost: existena i structura fiinei lui Dumnezeu, problema binelui
i rului, harul divin i importana lui n opera de mntuire a omului. El este i rmne
cel dinti scriitor cretin care a pus bazele unei filozofii a istoriei din punct de vedere
cretin, reuind s ncadreze, ntr-o privire unitar grandioas, destinele ntregului
neam omenesc de la origini pn la termenul su final.
Aurelius Augustinus s-a nscut la 13 noiembrie 354 n orelul Tagaste din
provincia roman Numidia, n Africa de Nord, astzi Suk-
Ahras, n Algeria, i a murit la 28 august 430 n oraul su episcopal Hippo-Regius,
astzi Anaba, asediat atunci de vandalii lui Genseric, populaie de origine german,
plecat din Silezia n Spania, iar de aci n provincia roman Africa de Nord, n cutarea
unor noi aezri.
Tatl su, Patricius, era pgn i s-a botezat n 371, cnd Fericitul Augustin era
tnr, cu puin nainte de moarte. n Tagaste, avea o mied proprietate i exercita
funciunea de curial, adic era membru n curia oraului.
Mama sa, Monica, era o cretin plin de pietate i devotament i s-a strduit mult
pentru convertirea soului i a fiului ei Augustin. El a mai avut un frate, numit
Navigius, i o sor al crei nume nu-1 cunoatem.
Fericitul Augustin i-a fcut o cultur aleas. A studiat mai nti gramatica, ntre
anii 365369, n oraul su natal Tagaste, apoi literatura i retorica la Madaura, ora
vecin cu Tagaste, patria scriitorului roman Apuleius (125170 d.Hr.), la dorina
tatlui su, care dorea s-1 vad retor.
La Madaura, pe Ung literatura latin, a nceput s nvee limba greac, a crei
cunoatere i-a mbogit-o apoi prin lectur1.
Datorit ajutorului generos al unui prieten al familiei, numit Ro-manianus,
Fericitul Augustin a fcut ntre anii 370374 studii superioare la Cartagina, metropola
Africii romane.
Cultura lui a fost la nceput literar, apoi istoric i filosofic, studiind ndeosebi pe
Cicero (-f 43 .Hr.), Vergiliu (f 19 .Hr.) i pe istoricii Tacit (j 120 d.Hr.) i Suetoniu ft
160 d.Hr.).
La Cartagina, pe Ung studii, tnr de 17 ani, se ded unor distracii, plceri i
neornduieli morale pe care le va regreta i deplnge cu sinceritate n lucrarea sa
Confessiones Mrturisiri. Cartagina, pe lng oraul culturii, era i oraul
distraciilor i al plcerilor, iar Augustin se pierdu, ca i ali tineri, n viaa tumultoas
a oraului. Non-dum amabam, mrturisete el, et amare amambam... Quaerebam
quid amarem, amans amare... Amare et amari dulce mihi erat, magis, si et
amantis corpore fruerer... = Nu iubeam, dar mi plcea s iubesc. Cutam ce s
iubesc, plcndu-mi s iubesc... A iubi i a fi iubit mi era mai ales plcut, dac
m bucuram i de trupul fiinei iubite... -.
Cuprins de pasiunea tinereii, din ziua n care a nceput s iubeasc i a fost iubit,
1. Fer. Augustin, Confessiones, I, 13, 20, i 14, 23 ; II, 3, 5, ed. Pierre de La-briolle, Texte etablie et traduit (Coli.
des Universites de France), livres IVIII, t. I, 2-ed., Paris, 1933, p. 17 i 1920, p. 32. In continuare vom cita
aceast ediie; S. Salaville, La connaissance du grec chez Saint Augustin, n Echos d'Orient 25 Annee (Paris,
1922), nos. 127128, p. 387^393.
2. Fer. Augustin, Confessiones, III, 1, 1, p. 46; G. Charles-Picard, La Carfcge de Saint Augustin, Paris, 1965.

au nceput bnuielile pline de gelozie, certurile, toate aprinderile, rbufnirile i mizeriile


legturilor senzuale. La vrsta de 17 ani el s-a ndrgostit de o tnr, creia, contrar
unor tineri din timpul su, i-a pstrat fidelitate 14 ani, ntre 371385. De la aceast
tnr a avut, n 372, un fiu, la vrsta de 18 ani, cruia i-au pus numele de Adeodatus
Cel druit de Dumnezeu, care a murit la 18 ani, n 390 3.
Fidelitatea acestei dragoste este mictoare, iar ruptura ei a fost impus de raiuni
sociale. Dup legile romane, Augustin nu putea oficializa o astfel de legtur.
n afar de emoiile inimii i de atraciile plcerilor, l-au atras pe Augustin i
distraciile teatrale, care au produs n sufletul su un ecou profund, pn la vrsarea
lacrimilor 4.
La 19 ani, n 373, Augustin descoperi importana i valoarea filo-sofiei, citind
dialogul Hortensius al lui Cicero. n acest dialog, din care nu ne-au rmas dect
fragmente, Cicero rspunde criticilor ndreptate de Hortensius contra filosofiei, fcnd
un magnific elogiu acestei activiti a raiunii umane, capabil s orienteze omul, mai
mult dect oricare alta, spre adevrata bucurie i fericire, care nu const n satisfacerea
unor plceri dezamgitoare i trectoare, ci n bucuriile vieii spiritului. Aceast lectur
1-a trezit pe Augustin i i-a deschis gustul spre aocota = nelepciune, ajungnd la o
rennoire a gndirii i sensibilitii sale. Illo vero liber mutavit affectum meum
ntr-adevr, acea carte a schimbat simirea mea 5. n sufletul su de tnr, frmntat i
plin de ardoare, a nceput s rsune chemarea intinitului, iar aceast chemare 1-a
ndreptat pe urmele cunoaterii lui Dumnezeu.
Pn acum nu citise Sfnta Scriptur. Colegii lui susineau c Biblia este o carte
barbar, plin de mituri, adesea iraional, incomprehensibil pentru spiritul uman
care vrea s ajung la nelepciune, deci inferioar i de necomparat cu marile opere ale
culturii greco-romane. Dobndirea unei oarecare culturi filosofice mri acest sentiment i
la Fericitul Augustin.
A nceput totui s citeasc Sfnta Scriptur, dar, n 373, a fost atras de erezia
maniheilor 6, cu care a rmas n legtur peste zece ani, pn n 384, cnd a nceput s
audieze la Milano predicile Stntului Ambrozie ff 397).
3. lbidem, IV, 2, 2, p. 67; VI, 15, 25, p. 141 ; VIII, 1, 2, p. 176; IX, 6, 14, p. 220.
4. Ibidem, III, 2, 23, p. 4667.
5. Ibidem, III, 4, 7, p. 49. Maurice Testard, Saint Augustin et Ciceron. I. Ciceron dans la iormation et l'oeuvre de
Saint Augustin. II. Repertoire des textes, 2 voi., Paris, 1958, IV392 ; X144 p.
6. Ibidem, III, 6, 10, p. 51.
Aceast sect promitea aderenilor ei adevrul, iar Fericitul Augustin, in
ardoarea spiritului n care se gsea atunci, a crezut c la manihei va putea gsi adevrul,
astfel nct a rmas n aceast sect nou ani, ntre 373382, de la vrsta de 19 ani pn
la 28 de ani, cu titlul de simplu auditor.
Ce 1-a fcut pe Fericitul Augustin s rmn nou ani la manihei ?
Mai nti, acetia pretindeau c ei nu impun nici un adevr nainte de a li evident
pentru cei ce-1 accept7.
Apoi, criticile aduse de manihei Vechiului i Noului Testament referitoare la unele
evenimente istorisite i la unele expresii folosite, au impresionat pe Augustin i-1
puneau atunci n nedumerire.
Fericitul Augustin a fost atras ndeosebi de metafizica maniheilor. El avea n
tineree o oarecare greutate de a concepe pe Dumnezeu ca pe o fiin pur spiritual. Ca i
ali contemporani pagini, el credea c Dumnezeu, Care exist, trebuie s aib totui un
corp, chiar foarte fin i spiritualizat, iar maniheii susineau c totul n univers este
materie, mai mult sau mai puin subtilizat: nsui rul are o substan material 8.
Doctrina maniheilor asupra celor dou principii, principiul binelui i principiul
rului, amndou coeterne, mprumutat din dualismul persan, principii care pun, dup
ei, pecetea lor pe fiecare creatur, explica ntr-o anumit msur pentru unii pagini
problema originii rului n lume, nct uura pe Fericitul Augustin de greutatea
propriilor sale greeli n faa contiinei sale. Dac rul are o substan material, atunci
responsabilitatea omului fa de pcatele sale e mic, sau chiar nul 9.
n fine, numele i persoana lui lisus Hristos, de care i maniheii se foloseau cu
abilitate i le amestecau n concepiile lor metafizice, foarte bizare, l liniteau oarecum pe
Fericitul Augustin, fr ca s-i dea un rspuns satisfctor definitiv la toate
trm'mtrile, gndurile i ndoielile sale.

7.Ibidem, III, 7, 1214, p. 5456.


8.Ibidem, HI, 7, 12, p. 5455.
9.Ibidem, III, 6, 1011; 7, 1214, p. 5156; IV, 1, 1, p. 6667; V, 10, 1820 i 11, 21, p. 107-111.
Francois Decret, Aspects du manicheisme dans l'Airique ro-maine. La controverse de Fortunatus, Faustus et Felix
avec Saint Augustin, Paris, 1970; Escher di Stefano, II manicheismo in Santo Agostino, Padova, 1960 ; Berthold
AltanerAlfred Stuiber, Patrologie, Leben, Schriten und Lehre der Kirchenvter, 7-e Auflage, Freiburg im
Breisgau, Basel, Wien, 1966, p. 427428 ; 443445 ; 8-e Auflage, Freiburg im Br., 1978; Agostino Trape, la A. Di
BerardinoJ. Quasten, Patrologia. Voi. III. Dai Concilio di Nicea (325) al Concilia di Calcedonia, (451). I Padri
latini, Torino, 1978, p. 360362.

La vrsta de 20 de ani, n 374, Fericitul Augustin a devenit profesor de gramatic


n oraul su natal Tagaste 10.
In acest timp 1-a atras astrologia, dar a fost ntors mai trziu la Milano, n 386, de
la aceast pseudo-tiin de proconsulul Vindicianus 11.
A prsit n 376 Tagaste pentru Cartagina, unde i s-a oferit un post de retoric, pe
care a predat-o n acest ora opt ani, pn n 383 i2.
La Cartagina, Augustin a nceput s frecventeze cercul maniheilor, dar acetia l-au
decepionat cu fanteziile lor referitoare la unele chestiuni de ordin tiinific. Pentru a-i
lmuri totui unele probleme, el s-a prezentat unui episcop maniheu, Faust de Mileve,
care trecea drept cel mai nvat i priceput n toate printre manihei. La ndoielile i
frmntrile sale, Faust, solist abil, dar puin instruit, i-a rspuns n cuvinte frumoase,
mrturisind, ns, la sfrit, c nu cunoate asemenea probleme. Acest fapt 1-a fcut s se
rceasc de manihei13.
In toamna anului 383 a plecat din Cartagina la Roma, unde a deschis o coal i a
adunat n jurul lui un numr de studeni.
n acest timp Fericitul Augustin a czut n scepticism, nct ndoielile filosofilor din
coala numit Noua Academie, dup care omul nu poate ajunge la cunoaterea i
nelegerea niciumii adevr, i se preau adevrate.
Ajutat de prefectul Romei, Symmachus, Fericitul Augustin obine postul de
profesor de retoric 7a Milano, atunci reedin imperial i capitala Imperiului roman
de Apus, catedr pltit de ora, unde a nceput s predea din 384.
La Milano a fost primit cu mult buntate de Sfntul Ambrozie (--397),
arhiepiscopul oraului, i el avu curiozitatea s asculte cuvn-trile sale. Din acest
moment a nceput s iubeasc pe Sfntul Ambrozie eum amare ooepi
mrturisete el14, nct o rupse definitiv cu maniheii.
Mama sa, Monica, 1-a urmat la Milano i se gndea s-1 cstoreasc oficial. El
10. Ibidem, IV, 4, 7, p. 70; Possidius, episcop de Calama, Vita Sancti Augus-tini, III, P.L. XXXII, col. 33
34. Vezi i ed. cu comentar a lui Weskorten, Prince-ton, 1919, i ed. M. Pellegrino, Alba, 1955; ed. A.R. Vega,
Opuscula Sancti Posidii episcopi Calamensis, Escorial, 1934; Saint Augustin, Les Coniessions. Precedes de sa vie
par S. Possidius... traduction nouvelle par L. Moreau, Paris, 1930. Asupra textului latin, vezi Adolf von Harnack,
Possidius, Augustins Leben, n Abhandlungen Beri. Akademie, Bd. I, Berlin, (1930.
11. Fer. Augustin, Coniessiones, IV, 3, 45, p. 6870; VIII, 68, p. 152154.
12. Ibidem, IV, 7, 12, p. 7475; Condra Academicos, II, 23, P.L., XXXII, 920, i ed. Pius Knoll, n Corp.
Scrip. Eccl. Lat., LXIII, Vindobonae-Lipsiae, 1922, p. 25 ; vezi i ed. W. M. Green, Utrecht, 1956; B. AltanerA.
Stuiber, Patrologie, p. 423.
13. Fer. Augustin, Coniessiones, V, 36 i 4, 7, p. 9497; Contra Faustum Mani-chaeum, n 33 de cri,
P.L. XLII, 207518 i ed. Jos. Zycha In Corp. Script. Eccl. Lat., XXV, 1, Pragae, Vindobonae-Lipsiae, 1891, p.
251717; P. de Labriolle, G. Bardy, L. Brehier, G. de Plinval, De la mort de Theodose l'election de Gregoire le
Grand (Histoire de I'Eglise depuis les origines jusqu' nos jours, publiee sous la direction de Aug. Fliche et V.
Marin, t. 4), Paris, 1937, p. 5969, cu bogat bibliografie referitoare la maniheism, la p. 5960.
14. Fer. Augustin, Confessiones, V, 13, 23, ed. cit., p. 112.

ndeprt femeia cu care tria, mama fiului su Adeo-datus, care pleac cu prere de ru
n Africa, i ceru n cstorie o tnr care nu mplinea vrsta de cstorie dect dup doi
ani, aa nct proiectata cstorie, dup dorina mamei sale, nu s-a putut realiza.
Augustin avea acum 30 de ani. Cum mrturisete nsui cu o uimitoare sinceritate,
sclav al plcerilor, el i-a gsit o alt femeie 15.
La Milano, din convorbirile cu Sfntul Ambrozie i preotul Simpli-cianus, urmaul
Sfntului Ambrozie ca episcop al Milanului, dup 397, descoperi valoarea deosebit a
Sfintei Scripturi. Filosoful Manlius Theodorus, un mare intelectual pgn, i-a pus n
mn crile celebrilor neo-platonici Plotin (f270 d.Hr.) i Porfiriu ff 304 d.Fr.). Lectura
Sfintei Scripturi i a Eneadelor lui Plotin 1-a fermecat i a produs n sufletul su o
mutaie intelectual i spiritual care 1-a atras spre cunoaterea lui Dumnezeu, care-1
va preocupa pn la sfritul vieii16.
Momentul culminant al crizei a avut loc n iulie 386. Scena convertirii lui la
cretinism s-a petrecut n linitea grdinii casei n care locuia la Milano, pe cnd se afla
retras la picioarele unui arbore, n prezena prietenului su Alypius. Aci auzi, dintr-o
cas vecin, glasul unui copil, care-i spunea : toile, lege = ia, citete l7. Deschiznd
la ntmplare Sfnta Scriptur, Fericitul Augustin ddu peste textul din Epistola ctre
Romani, X///, 1314, n care Sfntul Apostol Pavel spune: S umblm cuviincioi
ca ziua, nu n ospee i beii, nu n desfrnri

15. Fer. Augustin, Contessiones, VI, 1323; 15, 25, ed. cit., p. 139140; 141; P. de Labriolle,
Histoirc de la litterature latine chretienne, t. II, 3-e ed. par G. Bardy, Paris, 1947, p. 596.
16. Fer. Augustin, Contra Academicos, III, 18, 4041 ; P.L. XXXII, 955956; i ed. Pius Knoll,
n Corp. Script. Eccl. Lat., t. LXIII, Vindobonae-Lipsiae, 1922, p. 77 79; Coniessiones, VII, 9, 1315; ed. cit., p.
158161; 21, 27, p. 170172; Epistola CXVIII, 33, P.L., XXXIII, 448 ; De Civitate Del, VIII, 78 i 12, ed. P. de
Labriolle et Jac, Perret, Saint Augustin, La cite de Dieu. Texte latin et traduction francaise, t. II, Paris, 1960, p. 208
215 i 224227.
Studii. A. W. Mathews, The development oi St. Augustine horn Neoplatonism to Cristianitr, 386391. A.
D., Washington, 1980; Ch. Elsee, Neo-Platonism in relation lo ChristianitY, Cambridge, Univ. Press; M. F.
Sciacca, Saint Augustin et le neo-platonisme. la possibilite d'une philosophie chretienne, Louvain, 1956; Ch. Boyer,
Christianisme et neoplatonisme dans Ia iormation de Saint Augustin, Rome, 1952 ; F. Guitton, Le temps et
l'etemite chez Plotin et Saint Augustin, Paris, 1939. Pentru Plotin i neoplatonism, vezi: Plotin. Enneades, Texte
etabli et rtraduit par E. Brchier, 7 voi., Paris, 19241954 ; Plotin, Die Enneaden, iibersetzt von H. Fr. Miiller,
Berlin, 1878; Diac. Prof. N. Balca, Istoria iilozoiiei antice, Bucureti, 1982, p. 313333, cu bun bibliografie ; Gr.
Tuan, Filozotia lui Plotin, ed. a 2-a, Bucureti, 1924.
17. Fer. Augustin, Coniessiones, VIII, 12, 29, ed. cit., p. 200.

i fapte de ruine, nu n ceart i n pizm. Ci mbrcai-v n Domnul lisus


Hristos, iar grija de trup s nu o facei spre pofte 18.
Tot ntunericul ndoielii s-a risipit, mrturisete acum Fericitul Augustin 19.
La scurt timp dup aceasta, n toamna anului 386, el renun la catedra de retor la
Milano. Se retrase la proprietatea prietenului su, gra-maticianul Verecundus, la
Cassiciacum, azi Cossago nella Brianza, la 35 de km deprtare de Milano, spre a se
pregti, sub ndrumarea Stntului Ambrozie, pentru primirea botezului.
Se afla cu sine n aceast retragere mama sa, Monica, fratele su, Navigius, fiul
su, Adeodatus, i civa prieteni, printre care Alypius i Romanianus.
ntre anii 386387, ei compuse dialogurile Contra Academicos20 (Contra
Academicilor), 3 cri i lucrrile: De vita beata21 (Despre viaa fericit), De ordine
22
(Despre ordine), iar din discuiile filosofice cu prietenii s a ieit lucrarea Soliloquia
23
(Solilocvii), n 2 cri.
n urma lecturii asidue a Sfintei Scripturi i a unor opere filosofice, Fericitul
Augustin reui s descopere existena i spiritualitatea lui Dumnezeu, spiritualitatea
sufletului i importana liberului arbitru al omului.
La Cassiciacum a rmas pn n martie 387, de unde s-a ntors la Milano, fiind
nscris ntre catehumenii Sfntului Ambrozie. O lun mai trziu, n noaptea Patelui din
24 aprilie 387, Fericifui Augustin primi botezul ntr-o atmosfer de mare i strlucit
srbtoare, mpreun cu fiul su Adeodatus i cu prietenul su Alypius, svrit chiar de
Sfntul Ambrozie n catedrala din Mediolanum (Milano) 24.
De Ia Milano, Fericitul Augustin se ntoarse n 387, mpreun cu mama sa Monica
i cu fratele su Navigius, la Roma, iar de aci, toi trei au voit s se ntoarc n Africa.
Mama sa se mbolnvi, ns, pe drum i muri la vrsta de 56 de ani n toamna anului
387, la Ostia, unde rmase cteva zile, fiind nmormntat aci. Sufletul simitor al

18.Rom. XIII, 1314, Fer. Augustin, ibidem.


19.Fer. Augustin, ibidem.
20. Fer. Augustin, Contra Academicos, P.L., XXXII, 905958 ; ed. Pius Knoll, n Corp. Script. Eccl. Lat.,
LXIII, Vindobonae-Lipsiae, 1922, p. 381 ; ed. W. M. Green, Utrecht, 1956, trad. franc. R. JolivetE. Gilson,
Paris, 1955.
21. Idem, De vita beata, P.L., XXXII, 959976, ed. P. Knoll, n Corp. Script. Eccl. Lat., LXIII, 3,
Vindobonae-Lipsiae, 1922, p. 89116; ed. W. M. Green, Utrecht, 1955. Trad. franc. R. JolivetE. Gilson, Paris,
1955.
22. Idem, De ordine, P.L., XXXII, 9771020. Vezi i alte ediii la nota 48.
23. Idem, Soliloquia, P.L., XXXII, 869904; ed. W. H. P. Miiller, Berna, 1954.
Fericitului Augustin, atunci n vrsta de 33 de ani 25, ncearc la moartea mamei sale o
durere proiund i se hotr s consacre tot restul zilelor sale servirii Domnului.
Dup moartea mamei sale a mai rmas un an la Roma, n 387388, apoi, dup o
scurt edere la Cartagina, se ntoarse n toamna anului 388 n oraul su natal Tagaste,
unde rmase trei ani (388390), petre-cnd o via monastic de meditaie, reculegere i
rugciune, i discu-tnd cu prietenii si probleme de filosoiie, teologie i de gramatic la-
tin. Aci a compus el n 389 dialogul De Musica26 i(Despre muzic) i unele din
scrierile contra maniheilor, pe care-i cunotea mai bine dect oricare altul - 1.
Avnd n vedere pregtirea, studiile i scrierile Fericitului Augustin, istoricul
francez H. Ir. Marrou se exprim despre el n termeni foarte elogioi, dup cum urmeaz
: Augustin este un nvat antic, un discipol al lui Cicero, un deprtat elev al lui
Isocrate ; este un gramatician, un retor, un erudit, un tip bine definit 28.
n 390, n mod neateptat, muri fiul su Adeodatus, n vrsta de 18 ani, fapt care,
dup moartea mamei sale, n 387, mri i mai mult durerea sa i-i adinei nencrederea n
lucrurile trectoare ale vieii pmn-teti. n aceast stare sufleteasc el vndu mica sa
proprietate din Tagaste i mpri banii sracilor.
Datorit cunotinelor sale literare, teologice i filosofice, renumele Fericitului
Augustin se rspndi repede i ajunse i n oraul Hippo-Regius (Bone, n timpul
dominaiei franceze), din provincia roman Africa, unde pstorea btrnul episcop
Valeriu, grec de origine, care-1

25. Idem, Coniessiones, IX, 11, 28, ed. cit., t. II, p. 231 ; Louise Andre-Delatre, Sainte Monique, mere de
Saint Augustin, Lyon, 1960 ; Pr. Prof. Ioan G. Coman, Mama Fericitului Augustin, n Studii teologice, XIII
(1961), nr. 78, p. 391409; Cornelia W. Wolfskeel, Some Remarks oi the Religious Life ot Monica, Mother oi
Saint Augustin, la M. J. Vermasseren, Studies in Hellenistic Religions, Leiden, 1979, p. 280 296.
26. Idem, De Musica, P.L., XXXII, 10811194; Bibliotheque Augustinienne, t. 7, p. 20478 ; ed. G. Marzi,
Firenze, 1969. Trad. franc. G. FinaertF. J. ThonnardE. Gilson, Paris, 1955.
Studii: A. I. H. Vincent, Analyse du trite de metrique et de rytmique de St. Augustin intitule De musica,
Paris, 1949 ; H. Devenson, Trite de la musique selon l'esprit de Saint Augustin, Neuchtel, 1942; K. Svoboda,
L'esthetique de Saint Au-austin et sos sources, Paris, 1933 ; F. Amerio, // De musica di Sant'Agostino, To-rino,
1929.
27. Pentru lucrrile contra manheilor, vezi aici p. 2829. Bibliografie bogat, izvoare i studii, se gsesc
n lucrrile : A. Trape, la Angelo Di BerardinoJ. Quas-ten, Patrologia, voi. III, Dai Concilio di Nicea (325) al
Concilio di Calcedonia (451). /. Padri latini, Torino, 1978, p. 360362 ; Pr. prof. I. Rmureanu, Pr. Prof. M. esan,
Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria bisericeasc universal, t. I, Bucureti, 1975, p. 135 136; B. AltanerA.
Stuiber, Patrologie, p. 426. P. de Labriolle, G. Bardy, L. Brehier, G. de Plinval, op. cit., p. 5960.
28. H. Ir. Marrou, Saint Augustin et la lin de Ia culture antique, 4-e ed. Paris, 1958, p. 543.

cheam aci i, mpreun cu poporul, 1-a ales preot n 391. La sfritul anului 395,
Fericitul Augustin a fost hirotonit episcop de ctre Valeriu, devenind ajutorul su, iar
dup moartea acestuia, ntmplat la scurt timp, el rmase singur episcop de Flippo-
Regius, al doilea ora ca mrime in provincia roman Africa, dup Cartagina, unde a
pstorit pn la moartea sa, 28 august 430, n vrsta de 76 de ani, n a treia lun a
asediului oraului de ctre Genseric, regele vandalilor. Dup un asediu de 18 luni,
vandalii cucerir oraul Hippo-Regius pe care-1 prdar i incendiar.
Fericitul Augustin a fost nmormntat, dup toat probabilitatea, n Basilica pacis,
catedrala cetii Hippo-Regius, apoi, la o dat nesigur, osemintele sale au fost
transportate n insula Sardinia, iar de acolo, ctre 725, au fost aduse la Pavia, n Italia,
i depuse n Basilica di Santo Pietro in Ciel d'Oro, unde se afl pn azi28. Biserica
Romano-Cato-lic 1-a trecut n rndul sfinilor, n timp ce Biserica Ortodox a R-
sritului l venereaz numai ca Fericit, din cauza unora din erorile sale dogmatice,
despre care vom aminti n urm. Amintirea Fericitului Augustin se srbtorete i n
Biserica Ortodox la 15 iunie n fiecare an.
Fericitul Augustin i-a ndeplinit cu mare zel datoriile sale de episcop. Pentru
nelegerea activitii i operei teologice i filosofice a Fericitului Augustin este necesar
perspectiva istoric. Peste zece ani, pn n 405, el a dus lupta contra maniheilbr 30. A
dus, de asemenea, o lupt nencetat pentru a nvinge schisma donatitilor din Africa
de Nord, ieit din marea persecuie a mpratului Diocleian (284305j, care
pretindeau c validitatea Sfintelor Taine depinde de curia moral a svritorului.
Fericitul Augustin a susinut c validitatea Tainelor nu depinde de vrednicia moral a
svritorului, preot sau episcop, ci de harul cel nevzut al lui Dumnezeu. Biserica nu
nceteaz de a fi una, sfnta, chiar dac n snul ei exist i pctoi. Punctul culminant
al discuiei 1-a constituit conferina din 1 iunie 411 de la Cartagina, la care au participat
286 episcopi ortodoci i 279 episcopi donatiti, in care Fericitul Augustin i-a artat tot
talentul i toat priceperea sa de argumentare 31.

ntre 412430, Fericitul Augustin a fost conductorul luptei contra ereziei lui
Pelagiu din Bretania, care avea o concepie raionalist despre natura omului i despre
posibilitatea lui de a ajunge la des-vrire i mntuire. n genere, Pelagiu susine c
29. A. Trape n lucrarea A. Di BerardinoJ. Quasten, op. cit., p. 332. Pentru atacurile i ravagiile
vandalilor n provincia roman Africa, vezi Chr. Courtois, Les Vandales et l'Alriqae, Paris, 1955.
30. P. de Labriolle, G. Bardy, L. Brehier, G. de Plinval, op. cit., p. 5969.
31. Pentru lucrrile contra donatitilor, vezi aici, mai n urm, p. 2931 ; Yves M. Congar,
Introduction la Traites anti-donatistes. Voi. 28 din Oeuvres de Saint Augustin, Paris, 1963 ; E. Lamirande, La
situation ecclesiologique des Donatistes d'apres Saint Augustin, Ottawa, 1972; Pr. Prof. I. Rmureanu, Pr. prof. M.
esan, Pr. prof. T. Bodogae, op. cit., p. 261265 ; 269 ; P. V. Korniliak.Sancfi Augustini de eiiicacitate
sacramentorum doctrina contra donatistas, Ramae, 1953 ; C. Frend, The Donatist Church,

omul are o autonomie moral aproape complet fa de Dumnezeu, iar aceasta se


manifest prin liberul su arbitru i numai el singur este furitorul destinului su moral
i spiritual. Omul poate ajunge la perfeciunea moral i spiritual numai prin forele
sale proprii, fr harul lui Dumnezeu, folosind bine libertatea voinei sau liberul arbitru
cu care 1-a nzestrat Dumnezeu. Ca atare, pcatul protoprinilor Adam i Eva nu este
nici originar, nici ereditar, cci omul nu motenete pcatul lor. Moartea nu este o
consecin a pcatului originar, ntruct oamenii se nasc fr pcatul originar, ci este
condiia natural a omului. Botezul copiilor este, deci, inutil 32.
Negnd necesitatea harului lui Dumnezeu n svrirea binelui i dobndirea
mntuirii, Pelagiu comitea o mare eroare, deoarece Domnul mntuirii, Iisus Hristos,
spune : Fr Mine nu putei face nimic 33. Iar ct privete pedepsirea pcatului
originar cu moartea, Sfntul apostol Pavel spune : Precum printr-un singur om a
intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, tot aa moartea a trecut la 'toi
oamenii prin acela prin care toi au pctuit 34.
Combtnd pe Pelagiu i aderenii lui, Fericitul Augustin a susinut cu trie c
singura fiin spiritual perfect este numai Unul
Oxford, 1952 ; 2-nd ed. Oxford, 1972, 362 p.; G. G. Wills, St. Augustine and the Dona-tist Controversi, London,
1950, P. de Labriolle, G. Bardy, L. Brehier, G. de Plinval, op. cit., p. 6978 ; J. R. Palanque, G. Bardy, P. de
Labriolle, De la paix constantinienne Ia mort de Theodose (Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu' nos
jours, t. 3), Paris, 1936, p. 4152 ; 205216 ; 455461 ; P. Monceaux, Saint Augustin et le Dona-tisme, Paris, 1923.
Vezi alt bibliografie la Agostino Trape n lucrarea A. Di Berardino
J. Quasten, op. cit, p. 362365 ; B. Altaner A. Stuiber, Patrologie, p. 428.
32. Pentru lupta Fer. Augustin contra pelagienilor, vezi lucrrile : P. de Labriolle
G. Bardy E. Brehier G. de Plinval, op. cit, p. 79120; Pr. prof. I. Rmureanu, Pr. prof. Milan esan, Pr.
prof. T. Bodogae, op. cit., p. 266269; O. Wermelinger, Rom und Pelagius. Die theologische Position der
romischen Bischoie im pelagianischen Streit in den Jahren, 411432, Stuttgart, 1975; G. Greshade, Gnade und
Konkrete Frciheit. Eine Untersuchung zur Gnadenlehre des Pelagius, Mainz, 1972 ; R. E. Evans, Pelagius, Inquiries
and Reappraisals, London, 1968 ; J. Chene, La theologie de St. Augustin, Grce et predestination, Le PuyLyon,
1962, R. Pirenne, La morale de Pelage. Essai historique sur le role primordial de la grce dans l'enseignement de la
theologie morale, Roma, 1961 ; Th. Bohlin, Die Theologie des Pelagius und ihre Genesis, Uppsa-la, 1957; J.
Ferguson, Pelagius, A historical and theological study, Cambridge, 1956; G. de Plinval, Pelage. Ses ecrits, sa vie
et sa reiorme. Etude d'histoire litteraire et re-ligieuse, Laussanne, 1943, p. 96120.
Alt bibliografie la Vittorino Grossi, Pelagio, la Angelo Di Berardino J. Quasten, Patrologia, t. III,
Torino, 1978, p. 365371 i 439458. B. AltanerA. Stuiber, Patrologie, p. 428429.
33. Ioan 15, 5.
34. Rom. 5, 12.

Dumnezeu, iar creatura i datoreaz existena lui Dumnezeu. Dei omul a fost creat de
Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa 3S, puind s ajung la desvrire i
nemurire, datorit pcatului originar al protoprinilor Adam i Eva natura uman a
devenit pctoas i coruptibil. Creat pentru a adora pe Dumnezeu i a-I sluji Lui,
din cauza pcatului originar, omul s-a deprtat de Dumnezeu. ntoarcerea omului la
Dumnezeu se realizeaz n primul rnd prin harul lui Dumnezeu, care antreneaz
voina omului spre a-L adora, a-I sluji i a svri fapte bune. Puterea harului lui
Dumnezeu nsoete fr ncetare aciunea omului, fr s distrug ns libertatea lui.
Prin harul sau graia Sa premergtoare, Dumnezeu vine fr ncetare n ajutorul
omului i-1 ndreapt spre realizarea binelui. Libertatea omului sau liberul su arbitru
se exercit prin aceast cerere a ajutorului lui Dumnezeu. n gndirea Fericitului
Augustin, voina liber a omului este cu att mai liber cu ct ea se supune de la sine,
fr vreo constrn-gere exterioar, harului sau graiei i milostivirii lui Dumnezeu. Eli-
berarea omului de pcate i aducerea lui pe calea ndreptrii, a restabilirii chipului lui
Dumnezeu n el, spre a putea dobndi iertarea, nnoirea, sfinirea, mntuirea i viaa cea
venic, este o lucrare foarte anevoioas i de lung durat, i ea se realizeaz prin harul
lui Dumnezeu primit prin Sfintele Taine ale Bisericii i prin svrirea faptelor bune.
Aceast lucrare sfinitoare se face de-a lungul ntregii viei a omului i ea nu se va
sfri dect n viziunea beatific a lui Dumnezeu, cnd toate vor fi supuse Lui... ca
Dumnezeu s fie totul n toate 36.
Omul vine de la Dumnezeu, iar cu ajutorul harului Su el trebuie s se ntoarc la
El. Viaa pmnteasc a omului nu este dect o ucenicie sau pregtire pentru dobndirea
vieii eterne, cci omul se folosete de bunurile pmnteti ca de lucruri trectoare, are
nevoie de ele, dar nu e captivat de ele, ci mai ales este ncercat i ndreptat 37.
Dup anul 426, Fericitul Augustin a combtut i erezia arienilor, adus n
provincia roman Africa de goii arieni din armata imperial, trimii n 427 de
mpratul de Constantinopol Teodosie II (408450), contra comitelui Bonifacius, care
se revoltase contra Imperiului, sub comanda comitelui got Sigisvult de Ravena. Arienii
erau nsoii de un episcop arian numit Maximin, pe care Fericitul Augustin 1-a
35. Fac. I, 26.
36. I Cor. 15, 28.
37. Fer. Augustin, De civitate Bei, I, 29, ed. cit., p. 51.

combtui Intr-o conferin public, n 428, i n diferite scrieri 38.


Fericitul Augustin este un mare predicator i orator cretin, un spirit speculativ,
un gnditor profund, un mare teolog hrnit cu lectura zilnic a Sfintei Scripturi-i
mbogit continuu sufletete de experiena vieii spirituale prin rugciunile i slujbele
pe care le-a svrit ca preot i episcop.
Dotat cu o memorie prodigioas, el cunoatea pe de rost Biblia 39, cum arat
studiile recente despre utilizarea miilor de citate scripturis-tice n favoarea ideilor i
teologiei sale, foarte multe fiind citate din memorie, mai cu seam n lucrarea sa
Coniessiones = Mrturisiri40.
O statistic din secolul al XVII-lea relev n scrierile sale 42816 versete din Sfnta
Scriptur, citate i comentate 41. Adesea exegeza sa este, firete, alegoric. Numrul
citatelor este, ns, cu mult mai mare, deoarece Fericitul Augustin parafrazeaz gndirea
sa cu texte biblice, mpletindu-le uneori cu citate din Vergiliu, Cicero sau ali scriitori la -
tini i greci.
Crile Facerii, Psalmii lui David, Evanghelia dup Ioan, Evangheliile sinoptice, a
lui Matei, Marcu i Luca, unele epistole ale Sfntului apostol Pavel, au fost de preferin
comentate, fie n mari tratate, fie utilizate n numeroasele sale predici.
Fericitul Augustin a mbogit limba latin cretin i teologia latin cu termeni
filosofici noi, mprumutai din filosof ia greac i latin, crora le-a dat sensuri cretine,
spre a defini noiuni cretine. El este creatorul latinii culte eclesiastice, care a fost
instrumentul unic al culturii religioase i filosofice din Evul Mediu i Renatere.
innd seama de variata i multilaterala cultur a Fericitului Augustin, de
38. Pentru lupta Fer. Augustin contra ereticilor arieni, vezi: Collatio cum Maxi-
mino Arianorum episcopo, scris n 428429, P.L., XLII, 709742. l combate de
asemenea, n lucrarea Contra Maximinum haereticum, scris n 428, P.L., XLII, 743
814. n lucrarea Liber de haeresibus, scris n 428429, P.L., XLII, 2150, adresat dia-
conului Quodvultus, Fer. Augustin socotete de la Simon Magul pn la Pelagiu, 88 de
erezii. Cu zece ani mai nainte, n 418419, Fer. Augustin a scris lucrarea : Contra ser-
monem arianorum, P.L., LXII, 677708, ndreptat contra unui tratat anonim.
Studii; S. Jannaccone, La dottiina eresiologica di S. Agostine, Catania, 1952, D.E. Amann, Maximin, eveque
arian, n Dictionnaire de Theologie catholique, t. X, Paris, 1927, col. 466472. Pentru alt bibliografie, vezi A.
Di Berardino J. Quasten, op. cit., p. 371.
Pentru revolta comitelui Bonifacius n provincia Africa i pentru corniele got Sigisvult din Ravena, vezi
Prosper de Aquitania, Epitoma Chronicon ad ann. 427, ed. Th. Mommsen, n Monumenta Germaniae historica.
Auctores antiquissimi, t. IX, Bero-lini, 1891, p. 470471 ; Chronica Gallica ad ann. 424, ibidem, p. 658. Iordanes,
Romana et Getica, XXXIII, 167, 169, ed. Th. Mommsen, ibidem, t. V, 1, Berolini, 1882, p. 101102.
39. P. de Labriolle, G. Bardy, E, Brehier, G. de Plinval, op. cit., p. 56 ; P de Labriolle, Introduction la
traducerea : Saint Augustin, La Cite de Dieu, Paris, 1957, p. XII.
40. Vezi ed. P. de Labriolle, Coniessions, T. I, livres IVIII, 2-e ed., Paris, 1933, t. II, livres IXXIII,
Paris, 1937.
41. M. Meslin, Augustin (Saint), n Encyclopaedia Universalis, voi. 2, Paris, 1968, p. 798.

prestigioasa lui personalitate, istoricul francez H. Ir. Marrou caracterizeaz astfel


gndirea sa creatoare : Augustin este un filosof al esenei, contra maniheilor ; doctor al
Bisericii, contra donatitilor ; teolog al istoriei, contra paginilor ; campion al harului
(graiei), contra pelagienilor *2.

Opera Fericitului Augustin este imens. Biograful su Possidius, episcop de


Calama (episcopus Calamensis), spune c Fericitul Augustin a lsat cri i tratate n
care se poate cunoate, prin harul lui Dumnezeu, n ce fel i ct de mare a fost n
Biseric, iar n acestea credincioii l gsesc totdeauna viu in quibus, dono
Dei, qualis et quantusque in Ecclesia fuerit nosciitur, et in his semper vivere a
fidelibus invenitur.... Faptul acesta l recunosc cei ce profit de lectura crilor scrise
despre lucrurile divine... 43.
Ghenadie de Marsilia se exprim astfel cu privire la opera Fericitului Augustin :
Augustin om renumit n toat lumea pentru erudiia sa divin i uman, cu credin
curat, cu via neptat, a scris ct nu se poate afla. Cine s-ar putea luda c are toate
ale lui, sau cine ar putea citi cu atta rvn cu cit a scris el ? 44.
Nu este locul s artm aci toate lucrrile filozofice, (teologice, apologetice,
dogmatice, polemice, exegetice, cele de teologie (practic i numeroasele sale
predici i scrisori. Dealtfel, geniul su este prea bogat pentru a putea ncadra lucrrile
sale n limitele nguste ale unui clasament literar sau dogmatic.
Opera Fericitului Augustin ocup n colecia patrologic J. P. Mig-ne, P.L., 16
volume in quarto, voi. 3247, nefiind ntrecut dect de opera scriitorului alexandrin,
Origen.
In lucrarea sa Retractationes ( = Retractri sau Revizuiri), scris intre 426 i
428, cu trei ani nainte de moarte, Augustin nsui ne informeaz c pn n 427 a scris
93 de lucrri, n 232 de cri, afar de predici i scrisori45. El a scris la nceputul carierei
sale de profesor lucrri filosofice, apoi, dup ce a primit botezul cretin, lucrri
apologetice, dogmatico-polemice, exegetice, de teologie practic, retorice i
scrisori. Dintre toate, numai zece lucrri s-au pierdut.

42. H. Marrou, Saint Augustin et l'augustinisme, Paris, 1965, M. Meslin, art. cit.,
p. 798.
43. Possidius, Vita Sancti Augustini, 31, P.L., XXXII, col. 64.
44.Gennadius Massiliensis, De scriptoribus ecclesiasticis, 38, P.L., LVin, col. 10791080.
45.Retractationes, II, 67, P.L., XXXII, col. 656 i II, 98 n ed. Pius Knoll, In Corp. Script. Eccl. Lat.,
XXXVI, 2, Vindobonae Lipsiae, 1902, p. 204.

2 Confessiones

Dintre operele fericitului Augustin, vom meniona aici pe cele mai importante.
Astfel, dintre operele filosofice, amintim Contra Academicos 46 ( = Contra
Academicilor), n 3 cdrfi scris la Cassiciacum, ling Milan, n noiembrie 386
martie 387, pentru tinerii si discipoli, Li-centius, Trygetius i Alypius. El combate cu
argumente filosofice i religioase scepticismul Noii Academii. Omul nu se poate
mulumi cu pro-babilismul, ci caut continuu certitudinea, i nu-i poate gsi linitea
sufletului i fericirea dect n cunoaterea adevrului suprem, care este Dumnezeu.
O alt lucrare filosofic, scris n 387, poart titlul de Soliloquia 47 ( =-
Solilocvii), care snt un dialog ntre Augustin i sufletul su cu privire la Dumnezeu i
sufletul su. La Dumnezeu se poate ajunge prin cunoaterea adevrului. Adevrul este
nemuritor, iar sufletul fiind locaul adevrului, urmeaz c i el este nemuritor, avind n
vedere c este creat de Dumnezeul cel venic.
De ordine 48 ( = Despre ordine), n 2 cri, scris n 386, la Milano, trateaz
despre originea omului n lume i despre providena divin. Ordinea stabilit de
Dumnezeu nu exclude evidena rului n lume (cartea I-a). El dezvolt n cartea a 11-a
tema providenei divine care cluzete pe om n toat activitatea lui interioar, cu
concursul raiunii, al artelor liberale, adic al nvturii i al autoritii, care conduc pe
om la cunoaterea perfect a lui Dumnezeu.
Confessiones49 ( = Mrturisiri), n 13 cri, scris ntre 397401, n care
povestete cu sinceritate ntmplrile vieii sale, cderile i scderile sale personale, pn
la moartea mamei sale, survenit n toamna anului 387, la Ostia, pe care o vom analiza
pe larg la sfrit.
46. Contra Academicos, P.L., XXXII, 905958 i ed. P. Knoll, n Corp. Script. Eccl. Lat.,
LXII/, Vindobonae Lipsiae, 1922, p. 381 ; ed. W. M. Green, Utrecht, 1956. Trad. francez : R. Jolivet E.
Gilson, Paris, 1955; A. Guzzo, Dai Contra Aca-demicos al De vera religione, Torino, 1957. Alt bibliografie la B.
Altaner A. Stuiber, Palrologie, p. 423 i A. Di Berardino J. Quasten, op. cit., p. 338.
47. Soliloquia, P.L., XXXII, 869904; W.H.P. Miiller, Bern, 1954. Trad. francez, Pierre de
Labriolle.E. Gilson, Paris, 1955.
48. P.L., 9771002; ed. P. Kroll, n Corp. Script. Eccl. Lat., LXIII, 3, Vindobonae, 1922, p. 121
185; ed. M. W. Green, Utrecht, 1955 i n Corp. Lat., t. 29, Turnhout, 1970, p. 87137 ; Bibliotheque
Augustinienne, 4, Paris, p. 293458. Trad. francez R. Jolivet, Bibi. August., 3, Paris, 1948, R. JolivetE.
Gilson, Paris, 1955; Trad. englez R. P. Russell, New York, 1948 ; Trad. german E. Miihlenberg, Ziirich
Munchen, 1972; C. J. Perl, Paderborn, 1952; P. Kesseling, Gottes Weltregiment. Des Aur. Augustinus 2 Biicher
von der Ordnung, 1941. Trad. italian D. Gentili, Roma, 1970 ; A. M. Moschetti, Firenze, 1941 ; Studii: A. Dryoff,
Ueber Form und Begrifisgehalt der augustinischen Schrilt de Ordine. Aur Augustinus I. Festschr. Gorres-
Gesellschaft zum 1500 Todestage des HI. Augustin, Koln, 1930, p. 1562.
49. Coniessiones, P.L., XXXII, 659860; ed. P.< Knoll, n Corp. Script. Eccl. Lat., t. XXXIII,
1, Pragae-Vindobonae, 1896, 1942; editio stereotypa, Lipsiae, Teubner, 1920; ed. P. de Labriolle, Confessiones,
Text ctabli et traduit..., 2-e ed. t. III, Paris, 19331937; ed. a 8-a, Paris, 1961; trad. fr. G. Combes, Paris, 1957.
Alt bibliografie la A. Trape, la A. Di BerardinoJ. Quasten, op. cit., p. 327.

Retractationes50 ( = Retractri sau Revizuiri) scris ntre 426 i 428, n dou


cri, lucrare unic n genul ei n vechea literatur cretin i medieval, n care se poate
urmri evoluia gndirii augusti-niene. Fericitul .Augusfin face n aceas lucrare
enumerarea celor 93 de lucrri ale sale, care cuprind laolalt 232 cri, scrise pn n
427, indicnd locul compunerii, timpul, scopul i erorile comise, pe care le retracteaz
sau le corecteaz, icnd precizrile i completrile necesare. Lucrarea a creat genul
autocriticii literare cretine, mergnd pe linia Mrturisirilor (Confessiones) sale, scris
n tineree, care a creat genul autobiografic critic, nu laudativ.

* *

Dintre operele iteologico-apologetice ale Fericitului Augustin, cea mai


important i valoroas este, fr ndoial, De civitate Dei51 ( = Despre cetatea lui
Dumnezeu), scris ntre 413426, n 22 de cri. Aceast uria oper, la care
Fericitul Augustin a lucrat 14 ani, a fost compus la dorina tribunului Marcellinus,
cruia autorul i-a adresat primele cri.
Ocazia compunerii lucrrii De civitate Dei i-a oferit-o cucerirea Romei, la 24
august 410, de Alaric, regele vizigoilor. Scriind aceast lucrare, Fericitul Augustin s-a
strduit, lund exemple din trecutul istoric al romanilor, al grecilor i al celorlalte
popoare, s combat acuzaiile paginilor care pretindeau c nenorocirile Imperiului
roman i cderea Romei sub barbari se datoresc cretinilor, pentru c acetia au prsit
cultul zeilor i tradiiile romane mos majoram.
Problema care se punea atunci din punct de vedere cretin era aceea a providenei
divine fa de Imperiul roman. Dar Fericitul Augustin, printr-o intuiie genial, a lrgit
cadrul problemei i a tratat aciunea providenei divine nu numai fa de Imperiul
roman n declin, ci fa de ntreaga umanitate, pe care el o studiaz cu exemple scoase
din Sfnta Scriptur i din istoria popoarelor vechi, spre a nelege mersul glorios al
50. Retractationes, P.L., XXXII, 583656; ed. P. Knoll, n Corp. cit., t. XXXVI, 2, Vindobonae-Lipsiae,
1902, p. 11205; G. Bardy, Les Revisions n Bibliotheque Au-gustinienne, 't. 12, Paris, 1950, p. 274447, text i
traducere franceaz. Pr. Prof. Ioan G. Coman, Opera Fericitului Augustin i critica personal teologic din
Retractrile sale, n Studii Teologice, XI (1959), nr. 12, p. 321.
51. De civitate Dei, P.L., XLI, 13804; ed. Em. Hoffmann, t. III, n Corp. Script. Eccl. Lat., t. XL, pars.
12, PragaeVindobonaeLipsiae, 1899, 1900 (Academia Litte-rarum Caesarea Vindobonensis) ; ed. B.
Dombart, Leipzig, Teubner, 18921898 ; ed. 3-a 19051908 ; ed. P. de Labriolle, texte latin et traduction
francaise, t. III, Paris, 1957, 1960. Traduction francaise: P. de LabriolleJ. Perret, Paris, 19411946; ed. B.
Dombart A. Kalb n Corp. Christ. Lat., t. 47, 48, Turnhout Paris, 1955; ed. G. Bardy G. Combes, texte
latin et trad. franc. n Bibliotheque Augustinienne, t. 3337, Paris, 19591960. Alt bibliografie la A. Trape,
la A. Di Berardino J. Qua-sten, p. 344348.

Cetii lui Dumnezeu ctre termenul ei final. De aceea, Fericitul Augustin a lrgit
termenul de civitas = cetate, fcndu-1 sinonim cu cel de societas = societate. El vede
n lume dou ceti, civitas Dei cetatea lui Dumnezeu, numit i civitas coelestis
= cetatea cereasc, care este cetatea celor buni i virtuoi, n opoziie cu civitas terrena
= cetatea pmnteasc, numit i civitas diaboli = cetatea diavolului, care este
cetatea celor ri i pctoi. Din dragoste fa de Dumnezeu cei buni se aeaz n cetatea
lui Dumnezeu, iar cei pctoi i ri trec n cetatea diavolului.
Iat cuvintele lui Augustin: Facerunt itaque civitaltes duas amo-res duo :
terrenam scilicet, amor sui usque ad contemptum Dei, caeles-tem vero, amor Dei
usque ad contemptum sui = Aadar dou iubiri au fcut dou ceti: iubirea
de sine pn la dispreul lui Dumnezeu a fcut cetatea pmnteasc, iar iubirea
de Dumnezeu pn la dispreul de sine a fcut cetatea cereasc 52.
Dei, n lucrarea sa, Fericitul Augustin se ocup de ambele ceti, totui ea se
intituleaz De civitate Dei, dndu-i numele dup cea mai bun, cum spune el nsui 53.
Concepia dualist a scrierii reflect ntr-o msur nrurirea dualismului maniheic
asupra lui Augustin.
Opera De civitate Dei se mparte n dou pri principale. In prima parte, crile I
X Fericitul Augustin dovedete cu argumente din istoria romanilor, a grecilor i a
altor popoare vechi, precum i cu exemple din Vechiul i Noul Testament, c cinstirea
zeilor nu a contribuit la creterea Imperiului roman i la prosperitatea romanilor, cum
ncercau pgnii s argumenteze, iar cultul zeilor, care nu exist n realitate, acetia
fiind doar nite nchipuiri i nscociri ale minii omeneti, nu este nici necesar, nici
folositor pentru mntuirea i fericirea sufletului i motenirea vieii venice n mpria
cea luminoas i etern a lui Dumnezeu.
In partea a doua a lucrrii, cea mai important, crile XIXXII, Fericitul
Augustin expune, ncepnd cu cderea ngerilor ri din ceruri i cderea primei perechi
de oameni, Adam i Eva, n pcatul originar, care a dus la cderea ntregului neam
omenesc, lupta nencetat dintre Civitas Dei = cetatea lui Dumnezeu sau civitas
coelestis = cetatea cereasc i civitas terrena = cefafea pmnteasc, care va continua
pn la triumful cetii cereti, la judecata viitoare, cnd cei buni vor ft rspltii de

52. De civitate Dei, XV, 28, ed. Em. Hoffmann, n Corp. cit., p. 5657; Pentru cderea Romei,
n afar de numeroasele istorii ale Imperiului roman, vezi J. Vogt, Niedergangs Roms, Zurich, 1965.
53. Retractationes, II, 69, ed. Pius Knoll, n Corp. cit., p. 182: titulum tamen a meliore
acceperunt, ut de Civitate Dei potius vocarentur. Cele 22 de cri ale lucrrii De civitate Dei au primit titlul de
la cetatea mai bun, ca s fie numite mai ales De civitate Dei.

Dumnezeu, iar cei ri i pctoi vor fi pedepsii dup gravitatea faptelor lor rele.

n timpul desfurrii istoriei umanitii, cele dou ceti sau mprii nu snt
desprite, ci se ntreptrund. Desprirea definitiv se va face la sfritul lumii, la
consumarea secolelor, la judecata viitoare.
n realitatea istoric, potrivit gndirii Fericitului Augustin, cetatea lui Dumnezeu
nu este totdeauna identic cu Biserica, dup cum cetatea pmnteast nu este identic cu
statul civil. Subiectul ales i tratat de Fericitul Augustin este grandios, iar n cursul
tratrii ei el 1-a lrgit mult prin lungi digresiuni istorice, dogmatice i morale, care
vatm ntru-ctva unitatea lucrrii.
De civitate Dei, lucrarea fundamental a Fericitului Augustin, este nu numai cea
mai perfect oper apologetico-teologic a antichitii cretine, ci, n acelai timp, este
prima mare ncercare de filosofie a istoriei, care se ridic la perspectiva universalului, n
care el ne nfieaz dezvoltarea ntregii omeniri ntr-o oper de mari proporii, putem
spune gigantic. El nsui a numit-o, n prefaa adresat prea iubitului Marcellifus,
magnum opus et arduum, sed Deus adjuter noster est = oper mare i grea,
dar Dumnezeu este ajutorul nostru 54. n aceast vast oper Hristos este centrul
istoriei universului i calea prin excelen care duce la Dumnezeu, Cruia toate i vor ii
supuse... ca Dumnezeu s fie totul n toate 55.
ntr-un elan genial care a transformat gndirea sa din opera De civitate Dei ntr?
o filosofie a istoriei, zice.E. Portalier, Augustin mbrieaz ntr-o singur privire
destinele omenirii grupate n jurul religiei cretine, religie unic, care, bine neleas,
urc pin la origini i conduce umanitatea la termenul ei final. Mrturisirile
(Confessiones) sale snt teologia trit ntr-un suflet i istoria aciunii lui Dumnezeu
n indivizi. Civitas Dei = (Cetatea lui Dumnezeu) esre o teologie plin de via n
cadrul istoric al umanitii i explic aciunea lui Dumnezeu n lume 56.
54. De civitate Dei, I, ed. Em. Hoffmann, p. 3. n Retractationes, II, 69, ed. Pius Knoll, n Corp. cit., i
spune grande opus ( oper mare).
Studii: J. CI. Guy, Unite ei structure logique de la Cite de Dieu de Saint Au gustin, Paris, 1961 ; P. L. Keys,
Christian Faith and the Intcrpretation oi history, Lincoln, 1966; A. A. I. Ehrhardt, Politischc Netaphysik von
Solon bis Augustin. 1. Band. Die Gottesstadt den Griechen und Romen. 2. Band. Die christliche Revolution, Tubin-
gen, 1959, 324 i 308 p.; E. Stakemeier, Civitas Dei. Die Geschichtstheologie des Hei-ligen' Augustinus als
Apologie der Kirche, Paderborn, 1955.
.55. I Cor. 15, 28.
56. E. Portalie, Augustin (Saint), n Dictionnaire de Theologie Catholique, t. I, 2-e prtie, Paris, 1923, col.
12901291.
Dumnezeu nu asist indiferent la acest duel al celor dou ceti, ci, prin providena
divin, pregtete triumful cetii cereti, care va veni la timpul su.
In aceast vast oper, se ntlnesc nu numai reflexiuni, gnduri i raionamente
frumoase i interesante, ci adesea idei noi, ptrunztoare, care deschid gndirii umane
perspective nebnuite i neateptate.
Cu multe secole naintea filozofului francez Rene Descartes (15961650),
Fericitul Augustin a scos din ndoiala raiunii umane principiul existenei eului
cugettor. Descartes a formulat acest principiu n celebra sa lucrare Discours sur la
Methode, sub forma urmtoare: Dubitare plane non posse quin ego ipse interim
esse... Ego cogito, ergo sum. = Nu se poate, desigur, ca eu, care m ndoiesc, s
nu exist eu nsumi n acelai timp... Cuget, deci, exist 57, principiu care a fost
sintetizat n cunoscuta i celebra formul cartezian: dubito, ergo cogito ; cogito,
ergo sum 58.
n gndirea Fericitului Augustin, acest principiu a fost formulat astfel: Quid si
falleris ? Si enim fallor sum. Nam qui non est, utique nec falii potest: ac per hoc
sum, si fallor = Ce dac te ndoieti (neli) ? Cci ,Tiac m ndoiesc, exist.
Fiindc cel ce nu exist, desigur, nu poate s se ndoiasc 59.
Este evident c Descartes n-a cunoscut acest text n momentul compunerii scrierii
sale Discours sur la Methode..., dar cnd prietenii si i l-au semnalat, el a recunoscut c
Fericitul Augustin devansase cu secole raionamentul su, ns el n-a tras toate
implicaiile i consecinele din acesta 60.
Opera Fericitului Augustin De civitate Dei a influenat gndirea Evului mediu,
gndirea i teologia Reformei protestante i n genere ntreaga gndire cretin pn n
timpul nostru, mai ales teologia Bisericii Romano-Catolice. Influena acestei capodopere
a literaturii i gndirii cretine latine s-a exercitat n toate domeniile, teologic, literar,
57. Rene Descartes, Discours de la Methode pour bien conduire sa raison et cher-cher la verile
dans Ies sciences, IV, ed. Ch. Adam et Paul Tannery, Oeuvres de De-cartes, revizuit de Decartes, Amsterdam,
1644, t. VI, Paris, 1902, p. 558; Et. Gilson, Discours de la Methode, texte et commentaire, Paris, 1925 ; Descartes
Discurs asupra metodei de a ne conduce spre raiunea i a cuta adevrul In tiine. Traducere de Cr. Totoescu,
Bucureti, 1957.
58. Anton Dumitriu, Cartea ntlnirilor admirabile, cap. Descartes sau ndoiala nesiirit,
Bucureti, 1981, p. 87129, aici, p. 114.
59. Fer. Augustin, Dei civitate Dei, XI, 26, ed. E. Hoffmann, n Corp. Scrlpt. Eccl. Lat., t. XL,
1, Pragaa-Vindobonae-Lipsiae, 1898, p. 551. Un text asemntor se afl n lucrarea Fer. Augustin, Soliloquia, II, 1,
P.L., XXXII, col. 885; Tu, qui vis te nosse, scis esse te ? Soio... Cogitare te scis ? Scio Tu care vrei s te
cunoti, tii c exiti ? tiu ... tii c tu cugeti ? tiu.
60. Rene Descartes, Epistola CCXIX, n Oeuvres de Descartes, ed. Ch. Adam P. Tannerey, t.
III, Paris, 1898, p. 247243 ; comp. Epist. CCXXII, Ibidem, p. 261 ; Le Blanchet, Lcs antecedents historiques du ;'e
pense, donc je sui, Paris, 1920, P. de Labriolle, G. Bardy, L. Brehier, G. de Plinval, op. cit., p. 58.

filosofic i politic. n aceast lucrare se pune n lumin, n chip magistral, raportul dintre
spiritual i temporal.
In secolul al XVII-lea, episcopul francez Bossuet (16271704), a imitat-o n al su
Discours sur l'histoire universelle 61.
Avnd n vedere c n combaterea pgnismului greco-roman Fericitul Augustin a
mprumutat numeroase citate din scrierile lui Marcus Terentius Varro (11627 .Hr.),
Antiquitates rerum humanarum et di-vinarum, care face parte din secia Res
divinae, crile 30, 32 i De origine populi Romani, precum i lucrarea De vita
populi romani, a crui erudiie i autoritate n materie de teologie pgn, roman i
greac, rmne incontestabil, opera sa De civitate Dei este una dintre cele mai
preioase pentru filologia i istoria roman.
*
* *
Dintre operele dogmatice, amintim: Enchiridion ad Laurentium, sive de fide,
spe et caritate 62 ( = Manual ctre Laureniu, sau despre credin, speran i
dragoste), n 122 de capitole, compus n 421 la cererea lui Laureniu, un roman cultivat
i credincios, care dorea s aib un rezumat al credinei cretine, precis, concis i uor de
consultat. Augustin i recomand s se strduiasc a cultiva adorarea lui Dumnezeu
prin credin, speran i dragoste. De aceea el explic mai inti Simbolul de credin
(c. 13), pentru a-i arta ce trebuie s cread, apoi rugciunea Tatl nostru, care-i va
arta ce trebuie s spere i s iubeasc.
In cuprinsul tratatului (cap. 9113), Augustin face o expunere limpede a
doctrinei cretine, combtnd in acelai timp ideile eretice cile maniheilor i pelagienilor,
care se rspndiser n timpul su. Totodat el explic ideile de pcat, greeal, botez i
pocin.
n ultimele capitole, 114121, trateaz pe scurt despre credin i dragoste, care
reprezint perfeciunea virtuilor cretine.
O explicaie a Simbolului de credin o face Augustin i n lacrarea De fide et
Symbolo 63 ( = Despre credin i Simbol), scris dup 393,

61. Bossuet, Discours sur l'histoire universelle, Paris, Garnier, sans date.
62. Enchiridion ad Laurentium P.L., XL, 231290. Traducere francez : A. Riviere, H Bibliotheque
Augustinienne. Oeuvres de Saint Augustin, 9, Paris, p. 103 327 ; trad. englez Ernest Evans, Longond, 1953 ;
Ctin. C. Pavel, Condiiile colaborrii raiunii cu credina n opera Fericitului Augustin, n Studii Teologice, VII
(1955), nr. 910, p. 640649.
63. De Ude et Symbolo, P.L., XL, 181196; ed. Jos. Zyrha, n Corp. Script. Eccl. Lat. t. XLI, Pragae
VindobonaeLipsiae, 1960, p. 332. Trad. francez : J. Riviere, n Bibliotheque Augustinienne, t. 9, Paris, p.
1975.

i n lucrarea De fide et operibus ( = Despre credin i fapte)64, scris n 413.


De Trinitate ( = Despre Sfruta Treime) 65 este cea mai de seam oper dogmatic
a Fericitului Augustin, la care el a lucrat timp de 16 ani, ntre anii 400416.
In prima parte, crile IV//, Fericitul Augustin expune, dup revelaia Sfintei
Scripturi, unitatea i egalitatea persoanelor divine. Folosind expresiile curente ale
teologiei cretine din secolele TV i V, el precizeaz c n Dumnezeu se afl una
essentia sive substantia, tres personnae o singur esen sau fiin, n trei
persoane, sau una essentia, tres hypostases 66 o esen n trei ipostase.
Tatl exist din veci ca spirit pur ; Fiul este a doua persoan, care leag pe Tatl cu Fiul,
iar Duhul Sfnt purcede din amndoi 61. Concepia purcederii Duhului Sfnt de la Tatl i
Fiul Filioque a fost totdeauna respins i combtut de Biserica Ortodox, care
nva despre Duhul Sfnt c purcede numai de la Tatl 6S.
n partea a doua, crile VIIIXV, se ocup cu fundamentarea filosofic a dogmei
trinitare, dnd dovad de o mare profunzime speculativ, n argumentare el folosete
diferite imagini i analogii n legtur cu cele trei puteri ale sufletului omenesc:
existena, cunotina i voina esse, nosse, velle, adic a fi, a ti, a voi 69, sau cu

64. De Ude et operibus, P.L., XL, 197230, ed. Jos. Zycha, ibidem, t. XLI, 1900, p. 3597. Trad.
francez, n Bibliotheque Augustinienne, t. 8, Paris, p. 355460.
65. De Trinitate, P.L., XLII, 8191098; ed. W. J. Mountain, n Corpus Christia-norum
Latinorum, TurnhoutParis, 1968; ed. L. Arrias, text latin i traducere spaniol, ed. 2-a, Madrid, 1956; trad.
francez M. Mellet T. Camelot E. Hendrikx P. Ageasse J. Moingt, n Bibliotheque Augustinienne, t.
1516, Paris, 1955.
Studii principale: F. Bourassa, Questions de theologie trinitaire, Roma, 1970; S. Biolo, La coscienza nei De
Trinitate di Sant'Agostino, Roma, 1969; Olivier Du Roy, Vintelligence de la foi en la Trinite selon Saint Augustin.
Gen'ese de sa theologie trinitaire jusquen 391, Paris, 1966 ; A. Schindler, Wort und Analogie in Augustins Tri-
nittslehre (Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie, IV), Tiibingen, 1965; D. I. Hassel, Methbd und
Scientia in Saint Augustine. A study oi Books, VIII to XVI in his De Trinitate, St. Louis, 1963 ; M. Schmaus, Die
Denktorm Augustins in seiner Werk 'De Trinitate, Miinchen, 1962; Idem, Die Psvchologische Trinittslehre des
Heiligen Augustinus, Miinster in Westphaiien, 1927 ; F. Cayre, Les trois personnes. La devo-tion iondamentale
d'Apres Saint Augustin, Tournai, 1959 ; G. Mascia, La teoria della relazione nel De Trinitate di Sant'Agostino,
Napoli, 1955; J. Chevalier, La theorie augustinienne des relations trinitaires, Fribourg (Suisse), 1940. Alt
bibliografie la A. Trape, la A. Di Berardino J. Quasten, op. cit., p. 351352. In limba romn : loan I. Ic,
Doctrina Fericitului Augustin Despre Sinta Treime dup tratatul De Trinitate, n Studii teologice, XIII
(1961), nr. 34, p. 166188.
66. De Trinitate, VII, 4, P.L., XLII, col. 939, comp. I, 9, col. 834; VI, 59, col. 927939 ; IX, 4 i
5, col. 963965.
67. De Trinitate, I, 9, P.L., XLII, col. 824: Spiritus Sanctus nec Pater sit nec Filius sed tantum
Patris et Filii Spiritus,; VI, 5, ibidem, col. 928: Spiritus ergo Sanctus commune aliquid est Patris et Filii,
quidquid illud est. At ipsa communio, con-substantialis et coaeterna ; XV, 26, P.L., XLII, 1092. Processio
Spiritus Sancti a Pa-tre et a Filio est sine tempore. Vezi pe larg argumentarea Fer. Augustin, ibidem, XV, cap. 26
i 27, P.L. XLII, 10921097.
68. In. 15, 26.

raiunea uman. De-a lungul ntregii lucrri, Fericitul Augustin insist asupra unitii
persoanelor. Se afl n Dumnezeu, spune el: una virtus et una sa-pientia, sicut unus
Deus ert una essentia = adic, n Dumnezeu, se afl o singur putere i
nelepciune, dup cum El este un singur Dumnezeu i o singur fiin 70.
De diversis quaestionibus LXXXIII71 ( Despre 83 de probleme diferite),
scris ctre 396, este o culegere de chestiuni pe care i le-au pus monahii din Tagaste i
din Hippo-Regius n conferinele sau ntreinerile dinainte de episcopat. Ele se refer la
probleme filosofice, dogmatice sau exegetice.
De diversis quaesitionibus ad Simplicianum 72 ( = Despre diferite probleme
ctre Simplician), scris n 397, n dou cri, pentru a rspunde diferitelor probleme
puse de episcopul de Milan n legtur cu Epistola ctre Romani (c. I-a) i crile
Regilor (c. H-a). Cartea I-a este ndeosebi important din punct de vedere dogmatic,
pentru c Fericitul Augustin expune aici doctrina sa despre graie sau har n legtur
cu textul din Epistola ctre Romani, VII, 723 i doctrina sa despre pre-cestinaia
absolut a lui Dumnezeu, fundamentat pe textul din Romani, IX, 1023.
Harul divin joac un mare rol n teologia Fericitului Augustin. El susine c omul
nu are merite proprii n actul mntuirii, cci mntuirea este n ntregime opera lui
Dumnezeu, Care mntuie pe om, n mod gratuit, din dragoste. Meritele omului, atunci
cnd acestea exist, snt efectele harului, adic succed harului divin. Faptele bune ale
omului nu colaboreaz concomitent cu harul divin, ci ele succed harului, teorie pe care
i-a nsuit-o teologia protestant. n teologia augustinian nu poate i vorba de o
colaborare auvspsa ntre harul divin i faptele bune ale omului n actul
mntuirii.
Iat cum se exprim Fericitul Augustin.- Cum Deus coronat merita nostra,
nihil aliud coronat quam munera sua. Omne bonum meritam nostrum in nobis
faciat nisi gratia = Cnd Dumnezeu noununeaz meritele noastre, nimic
69. Coniessiones, XIII, 11, 12, p. 374; R. Schneider, Seele und Sein. Ontologie bei Augustin und
Aristoteles, Stuttgart, 1957.
70. De Trinitate, XV, 3, 5, P.L., XLII, col. 1059 ; Olivier du Roy, L'intelligence de la foi en la
Trinite selon Saint Augustin, Genese de sa theologie triniiaire, jusqu'en 391, Paris, 1966 ; D. I. Hassel, Merhod und
Scientia in St .Augustine. A Study ol Books VIII to XV in his De Trinitate, St. Louis, 1963. Vezi i alt
bibliografie la A. Di Berardino J. Quasten, op. cit., p. 351352.
71. P.L., XL, 11100; ed. A. Mutzenbecher, n Corp. Christ. Lat., t. 44 A, Turn-hout, 1975, p. 11249;
ed. din Bibliotheque Augustinienne, t. 10, Paris, p. 52378, cu trad. francez de J. A. Beckaert.
72. P.L., XL, 101148; ed. A. Mutzenbecher n Corp. Christ. Lat., t. 44, Turn-hout, 1970, ed. din Bibi.
Aug., t. 10, Paris, p. 410470, cu trad. n francez de J. Boutet.

altceva nu ncoroneaz dect darurile sale. Orice bine nu-1 face n noi meritul
nostru, ci numai harul (graia)73.
Fericitul Augustin expune aceast teorie a graiei gratis dat gratia gratis
data i n lucrrile De gratia et libero arbitrio ad Valen-tem et cum illo monachis
74
, scris n 426 ; De correptione et gratia 75, scris n 426427 ; De
praedestinatione sanctorum 76, scris n 427 ; De dono perseverantiae 77, scris n
428/429.
Supremaia sau atotputernicia harului divin n actul mintuirii, fr colaborarea
omului prin faptele sale bune, este o mare eroare dogmatic pe care Biserica Ortodox a
respins-o i a combtut-o totdeauna. Sfntul apostol lacob spune precis: Credina fr
fapte este moart 78, iar Sfntul apostol Pavel spune : Credina este lucrtoare prin
iubire 79, adic prin mplinirea poruncii dumnezeieti : S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul itu.
Aceasta este marea i cea dinti porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta : S iubeti
pe aproapele tu ca pe tine nsui 80.
Fericitul Augustin a greit de asemenea n privina concepiei despre
predestinaie, care st n strns legtur cu concepia sa despre supremaia harului n
73. Ep. 194. Ad Sixtum, V, 19, P.L., XXXIII, 880.
74. P.L., XLIV, 881912 : ed. M. J. Pintard, texte latin et trad. francaise t. 24, Bibliotheque
Augustininenne, Paris, p. 90206.
75. P.L., XLIV, 914946, ed. M. J. Pintard, texte latin et trad. fr., n Bibliotheque Aug., 24, Paris, 2G9
381.
76. P.L., XLIV, 953982 ; ed. M. J. Chene, texte latin et trad. fr., n Bibi. Aug., t. 24, Paris, p. 464597.
77. P.L., XLV, 9931034; ed. A. Mutzenbecher, n Corpus Christianorum La-tinorum, t. 44, Turnhout
Paris, 1970; ed. din Bibliotheque Augustinienne, t. 24, Paris, p. 600764.
Studii. Problema harului sau grafici la Fer. Augustin : Andre Mandouze, -Saint Augustin. L'aventure de la
raison et de la grce ... Paris, 1968, 797 p. ; H. Rondet, Essai sur la theologie de la grce, Paris, 1964; Idem, liberte et
la grce dans la theologie augustinienne : Saint Augustin parmi nous, Paris, 1954; Idem, Gratia Christi, Paris,
1948 ; A. Zeoii, La teoloqia aqostiniana delta gratia tino alte Quaestiones ad Simplicianum* (390), Napoli, 1963 ;
J. Chene, La theologie de St. Augustin, grce et predestination, Paris, 1962; A. Niebergall, Augustins Anschaunq
von der Gnade, Gottingen, 1951 ; L. Bovy, Grce et liberte, chez Saint Augustin, MontreaJ, 1938 ; M. de Lama,
Sant' Agostino doctrina de gratia et praedestinatione, Torino, 1931
Problema predestinatiei la Fer. Augustin : R. Bernard, La predestination du Christ total selon Saint
Augustin, Paris, 1965; W. Boulik, La predestinatione. Santo Paulo et Sant'Agostino, Roma, 1961 ; J. F. Thomas,
Saint Augustin s'est-il trompe ? Essai sur Ia predestination, Paris, 1959; L. Ciappi, La predestinazione, Roma,
1954; G. Nvgren, Das Pradestinationproblem in der Theologie Augustins, Gottingen, 1956; R. Polman, De
Praedestinatio van Augustins, Thomas van Aquino en Calvijn, Frane-ker, 1936; J. Saint-Martin, La pensee de Saint
Augustin sur la predestination .... Paris, 1910.
Alte studii la Agostiono Trape, n lucrarea lui Angelo Di Berardiono J. Quas-ten, Pntroloqia, t. III,
Torino, 1978, p. 349, 418419; B. Altaner A. Stuiber, Patro-Iogie, p. 442443.
78. I^cob 2, 20.
79. Gal. 5, 6.
80. Mt. 22, 2729; Mc 12, 3031; Lc. 10, 27; Rom. 13, 9; Iac. 2, 8.

actul mntuirii. Dei prin pcatul originar al proto-prinilor Adam i Eva toi oamenii
snt osndii, totui, Dumnezeu, susine Fericitul Augustin, a predestinat sau a hotrt
din veci pe unii la fericirea venic, iar pe alii la pedeapsa focului venic. Numrul celor
fericii este hotrt de mai nainte i corespunde exact, dup prerea sa, numrului
ngerilor czui din ceruri, care s-au revoltat contra lui Dumnezeu. Cei hotrli de mai
nainte spre fericirea venic, numii cei a-lei, vase ale dreptii sau vase ale
milei, merg de-a dreptul n ceruri, indiferent de faptele lor din via, iar cei osndii,
numii vase ale mniei lui Dumnezeu, al cror numr e mult mai mare dect al ce lor
drepi, merg n focul cel venic, care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui 81, sau n
gheena, n focul cel nestins, unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge 82, fiind
iremediabil pierdui. Ei constituie massa damnationis = masa condamnrii,
sau massa irae, mortis = masa mniei, a morii 83. Ei nu au dreptul s revendice
mila sau ndurarea lui Dumnezeu, Cruia nu I se poate cere s se justifice de ce pe
unii i fericete, iar pe alii i osndete din venicie. Teoria predesti-naiei absolute i-a
nsuit-o de la Fericitul Augustin, ndeosebi Jean Calvin ( f 1464), ntemeietorul
Bisericii Reformate sau Calvine.
Fericitul Augustin trateaz despre credina n cele nevzute i in lucrarea De fide
rerum quae non videntur ( = Despre credina n cele ce nu se vd) 84, scris ctre
400, dup cuvintele Sfntului apostol Pavel: Iar credina este ncredinarea celor
ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute 85.
Biserica Ortodox n-a acceptat concepia eronat a Fericitului Augustin despre
predestinaia absolut, deoarece face din Dumnezeu nelepciunea, adevrul i binele
suprem, o fiin nedreapt i arbitrar. Cele dou teorii, a supremaiei harului n actul
mntuirii i a predestinaiei absolute, precum i concepia sa eronat despre purcederea
Duhului Sfnt de la Tatl i Fiul Filioque, au contribuit ca Biserica Ortodox s
nu-1 socoteasc sfnt, ci numai fericit.

Dintre lucrrile dogmatico-polemice mai importante amintim pe cele ndreptate


contra maniheilor, donatitilor, pelagienilor i arienilor.
81. Matei 23, 41.
82. Marcu 9, 44; Is. 66, 19.
83. E. Portalie, art. cit., col. 2397.
84. P.L., XL, 171180 ; ed. J. Pigon, texte latin et trad. francaise, n Bibi. Aug., t. 8, Paris, p. 310340;
ed. M. F. Mc. Donald, Patristic Studies, t. 84, Washington, 1950.
85. Evr., 11, 1.

Contra maniheilor, pe care Fericitul Augustin i-a cunoscut foarte bine, ntruct a
stat n legtur cu ei peste 10 ani, ntre 373 i 384, el a scris numeroase lucrri dintre
care amintim :
De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum 86 ( = Despre
caracterul Bisericii universale i despre caracterul maniheilor), 2 cri, scris intre
387389.
De libero arbitrio87 = (Despre liberul arbitru), 3 cri, nceput la Roma n 388
(c. I-a) i terminat la Hippona, n 395, (cartea a II-a i a III-a).
De Genesi contra manichaeos 88 = (Despre Genez contra maniheilor, 2 cri,
scris n 388389.
De vera religione 89 ( = Despre adevrata religie), scris ctre 390 la Tagaste, i
adresat lui Romanianus, este o adevrat capodoper de nvtur cretin.
De utilitate credendi90 ( = Despre folosul credinei), scris ctre
391, contra maniheilor lui Honorat, cruia i demonstreaz c credina
este ntemeiat pe autoritatea lui Dumnezeu, care vorbete prin Bise-
ric.
De duabus animabus 81 ( = Despre cele dou suflete), scris ctre
392, n care Fericitul Augustin neag existena a dou suflete, emanate,
dup cum afirmau maniheii, unul din principiul binelui, iar altul din prin-
cipiul rului.
86. P.L., XXXII, 13091378; ed. B. RolandGosselin, texte latin et traduction francaise, n Bibliotheque
Augustinienne, t. I, Paris, p. 136337; J. K. Coyle, Au-gustine's De moribus Ecclesiae Catholicae. A study oi the
work, its composition and its sources (Paradosis, voi. 25), Fribourg (Suisse), 1978, 466 p.
87. P.L., XXXII, 12211310, ed. G. M. Green, n Corp. Script. Eccl. Lat. LXXIV, Vindobonae Lipsiae,
1956; Idem, in Corp. Christ. Lat., t. 29, Turnhout, 1970, p. 211.321 ; ed. F. J. Thonnard, texte latin avec trad.
franc., n Bibliotheque Augustinienne, t. 6, Paris, 1952, p. 136470.
88. P.L., XXXIV, 173220, ed. B. Martin, text latin cu trad. spaniol, n Biblioteca de Autores Christianos,
t. 15, Madrid, p. 360490; P. Abulesz, Aur. Augustinus, De Genesi contra Manichaeos, libri duo, Wien, 1972 ; A.
Zacher, De genesi contra Manichaeos. Ein Versuch, die ersten drei Kapitel von Genesis zu erklren und zu
verteidigen, Roma, 1962.
89. P.L., XXXIV, 124172; ed. J. Divjak, n Corp. Script. Eccl. Lat., Suppl. 5, Vindobonae, 1980, p. 169
260 ; ed. K. D. Daur, n Corp. Script. Lat., XXXII, Turnhout, 1962 ; ed. W. Green, n Corp. Script. Eccl. Lat.,
LXXII, 2, Vindobonae Lipsiae, 1961; G. Baravalle C. R. Somasco, Roma, 1960; Trad. german: W. Thimme,
Zurich Stuttgart, 1962.
90. P.L., XLII, 6592; ed. Jos. Zycha, n Corp. Script. Eccl. Lat., t. XXV, pars 1, Pragae Vindobonae,
Lipsiae, 1891, p. 348; ed. J. Pigon, texte latin avec trad. franc. n Bibi. Aug., t. 8, Paris, p. 209301.
91. P.L., XLII, 93112; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., t. XXV, 1, Vindobonae Lipsiae, 1891, p. 5179; ed.
R. Jolivet, texte latin avec trad. frnt., n Bibi. Aug., t. 17, Paris, p. 52, 115.

Acta sau disputatio contra Fortunatum manichaeum 92 ( = Faptele sau


discuia contra maniheului Fortunat), scris n 392.
Contra Adimantum, Manichaei discipulum93 ( = Contra lui Adi-mant,
discipolul lui Maniheu), scris n 394.
Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti 94 ( = Contra epistolei
lui Maniheu pe oare o numesc fundamente), scris n 397.
Contra Faustum manicheum 95 ( = Contra lui Faust maniheul), n 33 de cri,
scris ntre 397400, cea mai important.
De actis cum Felice manichaeo96 ;(= Despre cele fcute cu Felix maniheul),
2 cri, scris n 398.
De natura boni contra Felicem97 ( Despre natura binelui, contra lui Felix),
2 cri, scris n 399.
Contra Secundianum manichaeum98 f = Contra maniheului Secun-dian), scris n
399.
Fericitul Augustin a combtut, de asemenea, pe ereticii priscilia-niti, nrudii ca
doctrin cu maniheii, n lucrarea : Liber ad Orosium contra priscillianistas et
origenistas 99 ( = Carte ctre Orosiu contra pris-cilianitilor i origenitilor), scris
n 415.
O lupt continu a dus Fericitul Augustin de-a lungul vieii sale contra
donatitilor din Africa, ncercnd prin toate mijloacele, predici, conferine publice,
sinoade i scrieri, s-i aduc la snul Bisericii universale.
Dintre lucrrile mai importante adresate contra donatitilor amintim urmtoarele:

Psalmus contra partem Donai100 ( = Psalmul contra partidei lui Donat),


92. P.L., XLII, 111130; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., t. XXV, 1, p. 83-^112; ed. R. Jolivet, texte
latin et trad. franc. n Bibi. Aug, t. 17, Paris, p. 133191.
93. P.L., XLII, 129172; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., XXV, 1, p. 115190.
94. P.L., XLII, 173206; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., XXV, 1891, p. 193248 ; ed. R. Jolivet,
texte latin avec trad. franc., n Bibi. Aug., t. 17, Paris, p. 390507.
95. P.L., XLII, 207518; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., XXV, 1, 1891, p. 251797.
96. P.L., XLII, 519552 ; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., XXV, 2, Pragae Vindo-bonae
Lipsiae, 1892, p. 801852; ed. M. Jourjon, texte latin avec trad. franc. n Bibi. Aug., t. 17, Paris, p. 644757.
97. P.L., XLII, 551573 ; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., XXV, 2, 1892, p. 855 889; ed. B. Roland
Gasselin, texte latin et trad. franc. n Bibi. Aug., t. 1, Paris, p. 440509.
98. P.L., XLII, 557602 ; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., t. XXV, 2, 1892, p. 905975. R. Jolivet
M. Jourjon, Six traites antimanicheens, text, traduction, commentaire Bibi. Aug., 17, Paris, 1961, p. 538632;
Escher di Stefano, II Manicheismo in Santo Agostino, Padova, 1960. Alt bibliografie la B. Altaner A. Stuiber,
Patrologie, p. 427 ; F. Cayre, Precis de Patrologie, t. I, Paris, Tournai, Rome, 1927, p. 607609 ; A. Trape la A. di
Berardino J. Quasten, op. cit., p. 360362.
99. P.L., XLII, 669678; J.A. Davids, De Orosio et S. Augustino Priscillianis-tarum adversariis
commentatio historica et philologica, Hagae, 1930.

scris n 393394 n 20 de strofe de cte 12 versuri, puse in ordine alfabetic, numit i


Psalmul abecedar, esfe un poem in 240 de versuri.
Contra epistulam Parmeniani sau De schismate donatistarum 101 ( = Contra
lui Parmenian sau Despre schisma donatitilor), 3 cri, scris intre 400, adresat
lui Tychonius.
De baptismo contra donaltistas 102 ( = Despre botez, contra donatitilor), 7
cri, scris n 400401.
Contra litteras Petiliani103 (== Contra lucrrilor lui Petilian), 3 cri, scris
ntre 401405.
De unitate Ecclesiae sau Ad catholicos epistola de secta donatistarum 104 ( =
Despre unitatea Bisericii sau Epistola ctre credincioi despre secta donatitilor),
scris n 405, socotit de unii neautentic.
Contra Cresconium grammaticum 105 ( = Contra gramaticului Cres-coniu), 4
cri, scris n 406.
De unico baptismo contra Petilianum 106 ( = Despre unicul botez, contra lui
Petilian), scris n 411. Petilian era episcop donatist de Cirta.
Liber ad donatistas post collationem 107 ( = Carte ctre donatiti dup
convorbire), scris n 412, numit i Contra partem Donai post gesta ( = Contra
partidei lui Donat dup cele ntmplate).
Brevicullus oollationis cum donatistis 108 ( = Rezumat al convorbirii cu
donatitii), scris n 413, la doi ani dup conferina de la Cartagina din 1, 3 i 8 iunie

100. P.L., XLIII, 2332; P.L., Supplementum, Paris, 1958, p. 356; ed. M. Petsche-nig. n Corp.
Script. Eccl. Lat., LI, VindobonaeLipsiae, 1908, p. 315; Ed. G. Borissou, texte latin avec trad. franc. n Bibi.
August., t. 28, Paris, p. 150191 ; W. Bulst, Hymni Latini... LXXV Psalmi, Heidelberg, 1956, p. 139147; 197
198, ed. R. Anastasi, texte, traduction, commentaire, Catania, 1957; F. di Capua, Sant' Agos-tino poeta,
Augustiniana, Napoli, 1955, p. 111140; H. Vroom, Ie Psaume abece-daire de Saint Augustin et la poesie latine
rythmique, Nijmegen, 1933 ; B. Altaner A. Stuiber, Patrologie, p. 435 ; A. Trape, la A. di BerardinoJ.
Quasten, op. cit., p. 362.
101. P.L., XLIII, 33108; ed. M. Petschenig, n Corp. Script. Eccl. Lat., t. LI, Vindobonae
Lipsiae, 1908, p. 19141 ; ed. G. Finaert, n Bibi. August., t. 28, Paris, p. 208^109.
102. P.L., XLIV, 107244; ed. M. Petschenig, n Corp. cit., t. LI, 1908, p. 145375 ; ed. G.
Finaert, n Bibi. August., t. 29, Paris, p. 56575.
103. P.L., XLIII, 245388; ed. M. Petschenig, n Corp. cit. t. LII, Vindobonae Lipsiae, 1909, p.
3227; ed. G. Finaert, n Bibi. Aug., t. 30, Paris, p. 133745.
104. P.L., XLIII, 445594, ed. M. Petschenig, n Corp. cit., LII, 1909, p. 231233, ed. G. Finaert,
n Bibi. August., t. 28, Paris, p. 502707.
105. P.L., XLII, 445594; ed. M. Petschenig, n Corp. cit., t. LII, 1909, p. 323 582 ; ed. G.
Finaert, n Bibi. August., t. 31, Paris, p. 70643.
106. P.L., XLIII, 595614, ed. M. Petschenig, n Corp. ait, t. LIII, 1910, p. 334; ed. G. Finaert,
texte latin et trad. francaise n Bibi. August., t. 32, Paris, p. 664737.
107. PiL., XLIII, 651690, ed. >M. Petschenig, n Corp. cit., t. LIII, 1910, p. 97162; ed. G.
Finaert, texte latin et trad. franc. n Bibi. August., t. 32, Paris, p. 248393.
108. P.L., XLIII, 613650; ed. M. Petschenig, n Corp. cit., LIII, Vindobonae Lipsiae, 1910, p.
3992; ed. G. Finaert, texte latin avec trad. fr. n Bibi. August., t. 32, Paris, p. 94243.

411, ntrunit n prezena tribunului Marcelin, la care au participat 279, episcopi


donatiti i 286 de episcopi ortodoci, n care ortodocii au dobndit victoria asupra
donatitilor.
Contra Gaudentium donatistarum episcopum 109 = Contra lui Gaudentiu,
episcopul donatitilor), 2 cri, scris n 412422.
Epistola 185, cu titlul: Liber de correctione donatistarum 110 ( = Cartea despre
ndreptarea donatitilor), scris n 417 .a.
n lucrrile contra donatitilor Fericitul Augustin dezvolt pe larg doctrina despre
sfinenia Bisericii i a Sfintelor Taine, artnd c n Biseric se afl i drepi i pctoi,
fr ca ea s-i piard pentru aceasta sfinenia, iar validitatea Sfintelor Taine nu depinde
de starea moral a svritorului, ci de harul lui Dumnezeu.
Fericitul Augustin a scris, de asemenea, mai multe lucrri contra pelagienilor,
care se ocupau cu natura omului, cu pcatul originar, dar negau necesitatea harului
divin n opera de mntuire a omului i necesitatea botezului pentru copii. Dintre acestea
amintim urmtoarele :
De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum 111 ( =
Despre meritele pctoilor i iertare i despre botezul copiilor), 3 cri, scris n
412.
De spiritu et litera 112 ( = Despre spirit i liter), compus n 412.
De natura et graftia 113 ( = Despre natur i har), compus intre 413415.
De perfectione justitiae hominis 114 ( = Despre desvrirea dreptii
omului), compus n 415416.
109. P.L., XLIII, 707752 ; ed. M. Petschenig, n Corp. cit., LIII, 1910, p. 201
274. ed. G. Finaert, texte latin, et trad. franc. n Bibi. August., t. 32, Paris, p.
510635.
110. P.L., XXXIII, 792815; ed. Al. Goldbacher, n Corp. Script. Eccl. Lat,
t. LVII, 2, VindobonaeLipsiae, 1911, p. 144.
Studiii: Y. M. J. Congar, Introduciion, la : Traites anti-donatistes. Voi. 28, din Oeuvres de Saint
Augustin, Paris, 1963; P. Vanderlinger, L'aitaire Cecilien. Etude sur Ia methode de Saint Augustin dans son
argumentation antidonatiste, Louvain, 1959, VII270 p.; C. Frend, The Donatist Church, Oxford, 1952; G. G.
Willis, S. Augus-tine and the donatist controversy, London, 1950; P. Monceaux, Saint Augustin et le Donatisme,
Paris, 1923. Alt bibliografie, la A. Trape, la A. Di BerardinoJ. Quasten, op. cit, p. 262365; B. AltanerA.
Stuiber, Patrologie, p. 428; F. Cayre, op. cit., p. 609614; P. de Labriolle, G. Bardy, L. Brehier, G. de Plinval, op.
cit., p. 6978; J. R. Palanque, G. Bardy, P. de Labriolle, op. cit, p. 4152; 205216; p. 455460.
111. P.L., XLIV, 109200; ed. F. C. UrbaJos. Zycha, n Corp. Script. Eccl. Lat., t. LX, 1,
VindobonaeLipsiae, 1913, p. 3152.
112. P.L., XLIV, 201246; ed. F. C. UrbaJos. Zycha, ibidem, t LX, 1, p. 155 230; ed. J. D.
Burger, texte latin et trad. franc., Neuchtel, 1951.
113. P.L., XUV, 247290; ed. F. C. UrbaJos. Zycha, ibidem, J. LX, 1, 1913, p. 233300; ed. J.
de la Tullaye, texte latin et trad. franc. n Bibi. August., t. 21, Paris, 244413.
114. P.L., XLIV, 291318, ed. F. C. UrbaJos. Zycha, n Corp. cit., t. XLII, Pragae, Vindobonae
Lipsiae, H902, p. 348; ed. J. de la Tullaye, text latin et trad. franc. n Bibi. Aug., t. 21, Paris, p. 126219.

De gestis Pelagii115 ( = Despre faptele lui Pelagiu), scris n 417.


De gratia Christi et de peccato originali 116 ( = Despre harul lui Hristos i
despre pcatul originar), 2 cri, compus n 418.
De nuptiis et concupiscentia117 ( = Despre cstorie i concupiscen), 2
cri, compus ntre 419421.
De natura et origine animae 118 ( = Despre suflet i originea lui), 4 cri,
compus n 420421.
Contra duas epistulas Pelagianorum 119 ( = Contra celor dou scrisori ale
pelagienilor), 4 cri, scris n 421.
Contra Julianum, haeresis pelagianae defensorem 120 ( = Contra lui Iulian
(de Eclanum), aprtorul ereziei pelagiene), 6 cri, compus n 422.
Contra secundum Juliani responsionem, imperfectum opus 121 ( = Contra
celui de al doilea rspuns al lui Julian (de Eclanum), oper neterminat), 6 cri,
compus n 429430. Lucrarea a rmas neterminat datorit faptului c la 28 august
430 Fericitul Augustin a ncetat din via.
Fericitul Augustin a combtut i pe ereticii arieni n cteva lucrri compuse
spre sfritul vieii.
Astfel, n 418419, a compus lucrarea Contra sermonem ariano-rum 122 ( =
Contra cuvntrii arienilor), ndreptat mpotriva unui tratat arian anonim. Mai
trziu, ntre 427429, a scris urmtoarele lucrri: .
Collatio cum Maximino arianorum episcopo 123 ( = Disput cu Maxi-min,
episcopul arienilor), scris n urma discuiei cu Maximin, episcopul goilor arieni din
provincia roman Africa, n 427428.
115. P.L., XLIV, 319360; ed. F. C. UrbaJos, Zycha, n Corp. cit., t. XLII, p. 51122; ed. J. de la Tullaye,
texte latin et traduction franc. n Bibi. August, t. 21, Paris, p. 126219.
116. P.L., XLIV, 359410; ed. F. C. UrbaJos, Zycha, n Corp. cit., t. XLII, 1902, p. 125206; ed. H. Chinat
J. Plagnieux, texte latin et trad. franc., n Bibi. August., t. 22, Paris, p. 52269; Alberto Pincherle, La
formazione della dottrinc agostiniana dei pecato originale, Cagliari, 1938.
117. P.L., XLIV, 413474; ed. F. C. UrbaJos. Zycha, n Corp. cit., t. XLII, 1902, p. 211319; ed. F. J.
ThonnardE. Bleuzen, texte latin et trad. franc., n Bibi. August., t. 23, Paris, p. 52289.
118. P.L., XLIV, 475548; ed. F.C. UrbaJos. Zycha, n Corp. cit., t. LX, 1, VindobonaeLipsiae, 1913, p.
303420; ed. E. Bleuzen^A. de Veer, texte latin et trad. franc., n Bibi. August., t 22, Paris, p. 376667.
119. P.L., XLIV, 549638 ; ed. F. C. UrbaJos. Zycha, n Corp. cit., t. LX, 1, 1913, p. 423570; ed. F. J.
ThonnardE. Bleuzen, texte latin et trad. franc., n Bibi. August.), t. 23, Paris, p. 312657.
120. P.L., XLIV, 641874; Trad. englez, M.A. Schumacher, Saint Augustine. Against Julian, The Fathers
of the Church, 35, New York, 1957.
121. P.L., XLV, 10491608. A. Zumkeller, Schriiten gegen die Pelagianer, Wurzburg, 1964; S. KoppA.
Zumkeller, Schriieten gegen die Semipelagianer, Wurzburg, 1955. Alt bibliografie la A. Trape, la A. Di Berardino
J. Quasten, op. cit, p. 365371 ; B. Altaner, Patrologie, p. 428429; F. Cayre, op. cit., p. 614621 ; P. de
Labriolle, G. Bardy, L. Brehier, G. de Plinval, op. cit., p. 79128.
122. P.L., XLII, 683708.
123. P.L., XLII, 709742.

Contra Maximinum haereticum 124 ( = Contra ereticului Maximin) 2 crfi,


scris n 428.
In lucrarea Liber de haeresibus 125 ( = Carte despre erezii), scris n 428429,
Fericitul Augustin numr 88 de erezii, ntre ele i erezia arienilor, ncepnd de la
Simon Magul pn la Pelagiu.

Dintre operele exegetice ale Fericitului Augustin, menionm urmtoarele :


De doctrina cristiana 126 ( = Despre nvtura cretin), nceput n 396 (397)
(crile llll) i terminat n 426 (Cartea a IV-a). Cartea I-a, n care Fericitul Augustin
face o sintez a doctrinii sale dogmatice (cap. 522) i morale (cap. 2334), servete ca
o introducere la studiul Sfintei Scripturi. Crile a ll-a i a Ill-a snt o ermineutic
biblic, iar cartea a lll-a o omiletic.
Locutiones in Heptateuchum 127 ( = Convorbiri la Heptateuh), n 7 cri,
scris n 419.
Questiones in Heptateuchum 128 ( = Probleme la Heptateuh), n 7 cri, scris
n 419.
De consensu Evangelistarum 129 ( = Despre acordul Evangheliilor), n 4 cri,
scris ctre 400, n care ncearc s mpace aparentele contradicii ale Evangheliilor.

Qiiaestiones Evangheliorum 130


( = Probleme ale Evangheliilor), 2 cri,
124. P.L., XLII, 743814.
125. P.L., XLII, 2150; ed. R. VanderPlaetseC. Beukers, n Corp. Christ. Lat. t. 46,
Turnhout, Paris, 1969, p. 283351 ; trad. englez G. Miiller, The De haeresibus, ol Saint Augustine,
Washington, 1956. Vezi i Sermo CXL. Contra quoddam dictum Maximini arianorum episcopi, P.L. XXXVIII, col.
773775. G. Bardy, Le De haeresibus et ses sources, n Miscellanea Agostiniana, Roma, II (1931); S.
Jarmaccone, La dottrina eresiologica din Sant' Agostino... a preposito del tratato De haeresibus, Catania, 1952.
126. P.L., XXXIV, 15122; ed. G. M. Green, n Corp. Script. Eccl. Lat., t. LXXX, Vindobonae-
Lipsiae, 1963, p. 3169; ed. J. Martin, n Corp. Christ. Lat .i, t. XXXII, Turnhout, 1962; ed. G. Combes, J. Fargues,
texte latin et trad. franc. n Bibi. August., t. 11, Paris, 168539; U. Duchrow, Sprachverstandnis und biblisches
Horen bei Augustin, Tiibingen, 1965. Alt bibliografie, la B. AltanerA. Stuiber, Patrologie, p. 430; A. Trape la
A. di BerardinoJ. Quasten, op. cit., p. 356357.
127. P.L., XLIV, 485546 ; ed. Jos. Zycha, n Corp. Script. Eccl. Lat., t. XXVIII, 1, Pragae
VindobonaeLipsiae, 1893, p. 507629 ; ed. J. Fraipont, n Corp. Christ. Lat., t. 33, TurnhoutParis, 1958.
128. P.L., XLIV, 545824; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., t. XXVIII, 2, Pragae Vindobonae
Lipsiae, 1895, p. 3506.
129. L.P., XLIV, 1041120; ed. Fr. Weihrich, n Corp. Script. Eccl. Lat., t XLIII, Vindobonae
Lipsiae, 1904, p. 1418 ; H. Merkl, Die Wiedersprache zwischen den Evangelien. ihre polemische und
apologetische Behandlung in cler alten Kirche bis zu Augustin, Tiibingen, 1971.
3 Confessiones

scris ctre 400, snt un comentar la Evangheliile dup Matei i Luca.


Tractatus CXXIV in Joannis Evangelium 131 ( = 124 de Omilii la Evanghelia
dup Ioan, scris ntre 414418, este una din operele magistrale ale Fericitului
Augustin, care are n acelai timp multe elemente dogmatice. Snt combtui pe rnd
ereticii timpului su : arienii, donatitii i pelagienii.
TraOtatus X in Epistolam Joannis13- ( = 10 Omilii la Episltola lui Ioan), scris
n 416, n care trateaz despre marea porunc a iubirii fa de Dumnezeu i de aproapele.

Dintre numeroasele lucrri de teologie moral ale Fericitului Augustin


menionm urmtoarele :
De agone christiano 133 ( = Despre lupta cretin), scris n 396397, n care
descrie lupta mpotriva diavolului i a pcatului.
De mendacio 134 ( = Despre minciun), compus n 395.
Contra mendacium 135 (<= Contra minciunii), compus n 420.
Cinci mici scrieri se refer la cstorie i Intonare :
De continentia 138 (-= Despre nfrnare), scris n 395.
De bono conjugali137 ( Despre folosul cstoriei), compus n 401.
130. P.L., XXXV, 13211364.
131. P.L., XXXV, 13791976; ed. R. Mayer, n Corp. Christ. Lat, t. XXXVI, Turnhout, 154.
Studii: P. Hardy, Actualite de ia Revelation, Paris, 1974; Agostino Di Berardino, Cristo c la iede nei
discorsi di Sant' Agostino sul Vangelo di S. Giovanni, Napoli, 1SS7; M. Pontet, Saint Augustin. Sermons sur Saint
Jean, Namur, 1958; M. Comeau, Saint Augustin exegete du quatrieme evangile, Paris, 1930.
Alt bibliografie la A. Trape, la A. Di BerardinoJ. Quasten, op. cit., p. 374375.
132. P.L., XXXV, 19772062 ; ed. P. Agaesse, St. Augustin. Commentairc de la premiere Epitre
de St. Jean. Texte latin, introduction et notes (Coli. Sources chre-tiennes, 75), Paris, 1961. Pentru alte lucrri:
exegetice, vezi B. AltanerA. Stuiber, Patrologie, p. 429432 ; Fr. Cayre, op. cit., p. 638640 ; A. di Berardino
J. Quasten, op. cit., p. 356360 i 374377.
133. P.L., XL, 289310; ed. Jos. Zycha, n Corp. Script. Eccl. lat, XLI, Pra-gaeVindobonae
Lipsiae, 1900, p. 101138 ; ed. B. RolandGosselin, texte latin et trad. franc., n Bibi. August, t. 1, Paris, p. 372
435. Vezi i lucrarea acestuia, La morale de St. Augustin, Paris, 1925.
134. P.L., XL, 487518; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit, t. XU, p. 413466; ed. G. Combes, texte
latin et trad. franc., n Bibi. August, t. 2, Paris, p. 234305.
135. P.L., XL, 517548; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit, t. XLI, p. 469528; ed. G. Combes, texte
latin et trad. franc. n Bibi. August., t. 2, Paris, p. 314375.
136. P.L., XL, 349372; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit, t. XLI, 1900, p. 141183; ed. J. Saint-Martin,
texte latin et trad. franc., n Bibi. August., t. 3, Paris, p. 110189.
137. P.L., XL, 373396; ed. Jos. Zycha n Corp. cit., t. XLI, 1900, p. IR 7230; ed. G. Combes,
texte latin et trad. franc., n Bibi. August, t. 2, Paris, p. 2487.

De sancta virginitate138 ( = Despre sfnta feciorie), compus n 401, contra lui


Jovinianus.
De bono viduitatis 139 ( = Despre folosul vduviei), compus n 414.
De conjugiis adulterinis 140 ( = Despre cstoriile adultere), compus n 420,
n care apr indisolubilitatea cstoriei. In alte lucrri de moral trateaz subiecte
diterite. Dintre acestea, menionm :
De opere monachorum 141 ( = Despre lucrarea monahilor), compus n 400, n
care susine c monahii trebuie s uneasc munca cu rugciunea.
De patientia 142 ( = Despre rbdare), scris n 418.
De cura pro mortuis gerenda 143 ( = Despre grija pe care tre*buie s-o avem
pentru cei mori), n care arat utilitatea rugciunilor pentru cei mori, mai ales la
Sfnta Liturghie i n slujbele care se fac la mormintele martirilor. Este deci o lucrare cu
caracter practic.
De divinis Scripturis sive Speculum 144 ( = Despre dumnezeietile Scripturi
sau Oglind), scris n 427, este o culegere de sentine morale scoase din Sfnta
Scriptur, urmnd ordinea crilor sfinte, pentru edificarea moral a credincioilor,
lucrare care a fost mult citit.
138. P.L., XL, 397428 ; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., t. XLI, 1900, p. 235302 ; ed. J. Saint-
Martin, texte latin et trad. franc., n Bibi. August., t. 3, Paris, p. 196 312 ; Trad. J. Saint-MartinJ. M. Perin,
La virginite chretienne, Paris, 1955, p. 121 176 ; G. Oggioni, Matrimonio e verginit presso i Padri, Venegono,
1963 ; D. Ricardi, Veryinit nella vita religiosa secondo la dottrina di Sant'Agostino, Roma, 1961.
139. P.L., XL, 429450; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., t. XLI, 1900, 305343; ed. Saint-Martin,
texte latin et trad. franc., n Bibi. August., t. 3, Paris, p. 320391. Trad. german: A. Maxsein, Aur. Augustinus,
Das Gut der Witwensschalt, Wiirtz-burg, 1952.
140. P.L., XL, 451486; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit., t. XLI, 1900, p. 347410; ed. G. Combes,
texte latin et trad. franc., n Bibi. August., t. 2, Paris, p. 96227 ; H. Crouzel, L'Eglise primitive iace au divorce,
Paris, 1971.
141. P.L., XL, 547582; ed. Jos. Zycha, n Corp. cit, t. XLI, 1900, p. 531595; ed. J. Saint-Martin,
texte latin et trad. franc., n Bibi. August., t. 3, Paris, p. 400 515; O. Brabant, Le Christ, centre et source de la
vie morale chez Saint Augustin, Gembloux, 1971; A. Sage, La vie religieuse selon Saint Augustin, Paris, 1972; G.
Giardini, Ideale monastico di Sant' Agostino, Roma, 1954; Adolar Zumkeller, Das Manchtum des Heiligen
Augustinus, Wiirtzburg, 1950, 388 p.; Ierod. Ioasaf Popa, Munca manual a monahilor dup tratatul De opere
monachorum al Fericitului Augustin, n Studii Teologice, V (1953), nr. 78, p. 455512.
142. P.L., XL, 611626, ed. Jos. Zycha, n CSEL, XLI, 1900, p. 663691. G. Combes, texte latin
et traduction francaise, n Bibi. August., t. 2, Paris, p. 462 511 ; trad. german de Josef Martin, Wiirtzburg,
1956.
143. P.L. XL, 591610; ed. Jos. Zycha, n CSEL, XLI, 1900, p. 621659; G. Combes, texte latin et
trad. franc., n Bibi. August., t. 2, Paris, p. 384453.
144. P.L., XXXIV, 8871040, ed. Pr. Weihrich, n CSEL, t. XII, 3, PragaeVindobonae
Lipsiae, 1887, p. 3700; D. Gorce, Saint Augustin, Homeiies sur les Psau-tnes, Textes choisis, traduits, Namour,
1960.

Dintre operele practice, la loc de frunte se situeaz lucrarea De catechizandis


rudibus 145 ( = Despre trebuina de a catehiza pe cei simpli), compus n 400 i
adresat diaconului Deogratias. Lucrarea este un tratat teoretic i practic despre modul
n care trebuie instruii n credina cretin catehumenii i credincioii simpli. n acest
scop, Fericitul Augustin d i dou modele de instrucie (cap. 2450 i 5155).
*
# *

Opera oratoric a Fericitului Augustin, cea mai bogat i variat pe care ne-a
pstrat-o antichitatea cretin, poate fi comparat cu a Sfntului Ioan Gur-de Aur (t
407). Fr s aib culoarea, spontaneitatea, abundena, farmecul oriental i actualitatea
predicilor Sfntului Ioan Gur de Aur, predica Fericitului Augustin e mai logic, mai
bogat n idei, mai speculativ. Textul predicilor rmase de la el se ntemeiaz pe
stenogramele pe care le-au luat tahigrafii din timpul su.
n Indicele su, Possidius, episcop de Palama, prietenul i biograful su, numr
numai 279 de cuvntri146, dar, dup cercetrile patro-logilor, numrul predicilor sale
autentice este cel puin dublu. Ele se mpart n Omilii, zise Enarrationes in Psalmos
147
( = Expuneri la Psal-
145. P.L., XL, 309348; ed. I. B. Bauer, n Corp. Christ. Lat., t. 46, Turnhout,
1969, p. 121178 ; ed. J. Cambes J. Fargues, texte latin et trad. franc., n Bibi.
August., t. 11, Paris, p. 18147; ed. J. Christopher, Washington, 1926; C. S. Willis,
London, 1912; G. Kriiger, Tubingen, 1909.
Studii. J. P. Belche, Die Bekehrung zum Christentum nach Augustinus Bilchlein De catechizandis rudibus, n
Augustinus, XXXII (1982), p. 4287; J. B. Allard, La natura du De catechizandis rudibus de Sant' Agostino,
Roma, 1976; A. Etchegaray Cruz, Le role du De catechizandis rudibus de Saint Augustin dans la catechese mis-
sionnaire des 710 jusqu' 847. Studia patristica, 11, Berlin, 1972; . C. Przydatek, L'annu-cio dei Vangelo, nello
spirito dei dialogo. Studio storico-teologico sulla predicazione missionaria seconda l'opuscolo di S. Agostino De
catech. rudibus, Roma, 1971. G. C Negri, La disposizione del contenuto dottrinale nel De catech. rudibus di S.
Agostino, Roma, 1961.
Alte ediii, traduceri i studii la A. Trape, la A. di Berardino J. Quasten, Pa-trologia, t. III, Torino, 1978,
p. 353
In limba romn : Pr. Prof. Grigore Cristescu, Activitatea omiletic, teoretic i practic a Fericitului
Augustin, n Studii Teologice, II (1931), nr. 1, p. 736. Studiul este publicat i n Biblioteca de studii omiletice
i catehetice, nr. 6, (Bucureti, 1931); Idem, Cifeva momente din activitatea catehetic, teoretic i practic a
Fericitului Augustin, n Studii Teologice, II (1931), nr. 2, p. 334. Extras, Bucureti, 1931.
146. Possidius, Indiculus librorum, tractatuum et epistolarum S. Agustmi, P.L., XLVI, col. 522;
A. Wilmart, Operum S. Augustini elenchus a Possidio digestus (Miscellanea Agostiniana), II, Roma 1931; A. R.
Vega, Opuscula Sancti Posidii episcopi Calamensis, Escorial, 1934.
147. Enarrationes in Psalmos, P.L., XXXVI, 671028 (Ps. 179); XXXVII, 1033 1966 (Ps. 80
150); ed. E. Dekkers J. Fraipont, n Corp. Christ. Lat., t. 3840, Turnhout Paris, 1956; G. Humeau, Les
plus belles homelies de Saint Augustin sur Ies Psaumes, Paris, 1948.
Studii -. J. F. Cordelier, La pedagogie de Saint Augustin dans les Enarrationes
in Psalmos, Dijon, 1971 ; M. Pontet, L'exegese de St. Augustin predicateur, Paris,
1945. Bogat bibliografie la A. Trape, la A. Di Berardino J. Quasten, op. cit., p
376377.
j
mi), n care trebuie s vedem nu atit lucrri de exegez biblic, ci mai mult capodopere
oratorice, i Sermones 148 ( = Predici), a cror autenticitate recunoscut se ridic la
aproape 800, numr n care intr i omiliile exegetice la Evanghelia lui Ioan 149. Alte
cuvntri i predici snt socotite neautentice.
Corespondena Fericitului Augustin se ridic la numrul de 270 scrisori, dintre
care 47 snt adresate Fericitului Augustin i 6 prietenilor si.150 Cele mai multe snt
adevrate lucrri teologice n care se ocup cu probleme de ilosotie i teologie, sau d
ndrumri practice ; altele au un caracter oticial-administrativ, sau snt enciclice
sinodale referitoare la schismele i ereziile timpului su. O nsemntate deosebit
prezint corespondena cu Fericitul Ieronim (t 420).

k *

Cum am anunat mai nainte, vom analiza acum, mai pe larg, scrierea
Coniessiones ( = Mrturisiri). Fericitul Augustin a scris aceast lucrare ntre anii 397
401, deci in curs de cinci ani. Ea nu este o simpl biografie, ci o istorisire sincer i
impresionant a creterii i evoluiei sale intelectuale, morale i spirituale din copilrie
pn la moartea mamei sale, ntmplat n toamna anului 387, deci din 354 pn n 387,
cnd el se afla n plin maturitate, avnd atunci 33 de ani.
S-au ntrebat muli i se mai ntreab de ce a scris Fericitul Au gustin aceast
lucrare. Istoricii i patrologii au dat diferite rspunsuri acestei ntrebri, dar e mai bine
s aflm mai nti ceea ce ne spune Fericitul Augustin nsui.

Dup ce istorisete petrecerea sa la. Madaura i Cartagina, el se exprim astfel:


148. P.L., XXXVIII, 231481; XXXIX, 14831718; ed. C. Lambot, Sermones de
Vet. Testamento, 150, n Corp. Christ. Lat., t. 41, Turnhout, 1961 ; C. Lambot, Santi
Augustini Sermones seleci XVIII, n Stromata Patristica et Mediaevalia, t. I, Utrecht,
1950; G. Humeau, Les plus beaux sermons de Saint Augustin, trad. franc., 3 voi., Paris,
19321934.
Studii. P. Borgomeo,, L'Eglise de ce temps dans les predications de St. Augustin, Paris, 1972; W.
Schumacher, Spiritus and spiritualis. A study in the Sermons ot Saint Augustine, Mund, 1957; Ph. T. Weller, The
easter sermons ol St. Augustine, Washington ; M. Pontet, op. cit.. Paris, 1945. Alt bibliografie la A. Trape, la A.
Di Berardino J. Quasten, op. cit., p. 377378.
149. Pr. prof. Ioan G. Coman, Patrologie, Bucureti, 1956, p. 257.
150. Epistulae : P.L., XXXIII, 621094; Epistulae IXXX, ed. AI. Goldbacher, n Corp. Script.
Eccl. Lat., t. XXXIV, 1, Pragae Vindobonae, Lipsiae, 1895; Epistulae XXXICXXIII, t. XXXIV, 2, 1898;
Epistulae CXXIVCLXXXIV, t. XLIV, 3, 1904; Epistulae CLXXXVCCLXX, t. LVII, 2, 1911 ; Indice, t. LVIII,
1923. Epistulae ex duo-bus codicibus nuper in lucem prolatam, ed. J. Divjak, Vindobonae Lipsiae, 1981. Tra-
ducere englez: J. C. Cunningham, Edinburgh, 1956, p. 219593, 160 de scrisori; W. Parson, in The Fathers ot the
Church, t. 12, 18, 20, 30, 32, New York, 19511956.
Trad. german : A. Hoffmann, Des Heiligen Augustinus ausgewhlte Brieie, n Bibliothek der
Kirchenvter, Bd. 2930, Kempten, 1917.
Studii : Ch. Morel, La vie de pri'ere de Saint Augustin d'apres sa correspondance, Paris, 1954. Alt
bibliografie la A. Trape, la A. Di Berardino J. Quasten, op. cit., p. 373374.

Cui istorisesc eu acestea ? Nu ie, Dumnezeul meu, ci n faa Ta, m adresez


neamului meu, neamului omenesc, orict de mic ar fi partea celor care pot s dea peste
aceste rnduri. Si de ce aceasta? Pentru ca, desigur, eu i oricine citete acestea, s
cugetm din ce abis trebuie s strigm ctre Tine. Cci ce este mai aproape de
urechile Tale, dect o inim mrturisitoare i o via n armonie cu credina 151.
Iat cum se mai exprim el, n cartea a X-a, din Confessiones, cap. 3 :
Mrturisirile pcatelor mele trecute, pe care, Doamne, mi le-ai iertat i acoperit, ca s
m gsesc pe mine n Tine, schimbnd sufletul meu prin credina i taina Ta, atunci cnd
snt citite i ascultate, trezesc inima ca s nu doarm n dezndejde i s zic : Nu
pot, ci s vegheze n dragostea milostivirii Tale i n dulceaa harului Tu, prin
care este puternic oricine este slab, care, prin nsui harul Tu, devine contient
de slbiciunea sa 152.
Dup ce a trecut prin ispitirile i patimile tinereii, Fericitul Augustin cuta cu
inim fierbinte pe Dumnezeu Cel ndurtor i iubitor de oameni. Aadar, se ntreab el,
pentru ce Ii fac eu ie istorisirile attor fapte ? Fr ndoial, nu ca s le cunoti prin
mine, ci ca s ndemn simmintele mele i ale celor care citesc aceasta spre Tine, ca s
zicem, cu toii: Mare este Domnul i ludat foarte 153. Am zis chiar i voi zice: Din
dragoste pentru dragostea Ta fac acest lucru 154.
Unii contemporani nu nelegeau motivele i scopui pentru care Fericitul
Augustin a scris Mrturisirile sale i chiar puneau la ndoial veracitatea i sinceritatea
lor. Cu totul ptruns de remucri pentru faptele i pcatele tinereii, el se hotr s i
le aminteasc pentru a arta prin propria sa experien, efectele harului divin asupra
persoanei sale. S-a pus ntrebarea dac Fericitul Augustin n-a proiectat, fr s vrea, n
istorisirea lor, dispoziiile sufleteti cronologic posterioare ntmplrilor i fazelor
sufleteti din viaa sa, la care se refer, cum se remarc n alte lucrri ale sale. La aceasta,
el rspunde unui oarecare Darius, care i-a cerut lucrarea, n modul urmtor :
Primete crile pe care le-ai cerut, Mrturisirile mele ; prive-te-m bine n
ele, ca s nu m lauzi mai mult dect snlt, i, prin lectura lor, crede-mi mie despre
mine i nu altora, ia aminte i vezi ceea ce am fost n mine piin mine nsumi. Si dac i-a
151. Fer. Augustin, Confessiones, II, 3, 5, p. 33. Traducerea textelor latine ne
aparine.
152. Ibidem, X, 3, 4, t. II, p. 242 ed. cit.
153. Ps. 95, 4.
154. Fer. Augustin, Confessiones, XI, 1, 1, t. II, p. 295 ed. cit.

plcut ceva la mine, laud n ele, mpreun cu mine, pe Cel pe Care eu am voit s-
L laud15*;
In lucrarea Retractationes, cartea' a Il-a, spune : Cele 13 cri ale Mrturisirilor
mele laud, prin cele bune i cele rele ale mele, pe Dumnezeul cel drept i bun, i nal
spre Dumnezeu mintea i inima omului. Din partea mea, am gsit n ele acest folos, cnd
le-am scris, i-1 regsesc, cnd le recitesc. Ce vor simi alii, vor vedea ei nii. Stiu,
ins, c ele au plcut multor frai i le plac nc 15.
Fcnd o judecat de valoare, n 428429, asupra lucrrilor sale, Fericitul
Augustin se ntreab astfel : Ce s-a putut face cunoscut mai frecvent i mai plcut
din lucrrile mele dect crile Mrturisirilor mele ? 157. Cuvintele sale exprim
adevrul.
Iat acum ceea ce ne spune despre Mrturisiri, prietenul i biograful Fericitului
Augustin, Possidius, episcop de Calama, trecut i el n Tndul Sfinilor de Biserica
Romano-Catolic :
Nu voi cuta s amintesc toate cele pe care preafericitul Augustin le istorisete n
Mrturisirile sa7e despre sine nsui, n ce fel fusese el nainte de a primi harul i cum a
trit el dup ce 1-a primit. Cci el a voit s fac acest lucru, cum zice Apostolul Pavel,
ca nu cumva cineva dintre oameni s-1 socoteasc mai presus de ceea ce tia el c este,
sau de ceea ce auziser despre el15B, folosind calea sfintei sme-renii, nenelnd n nici un
fel pe nimeni, ci cutnd prin propria sa eliberare i prin harul pe care-1 primise, nu
lauda sa, ci a Domnului su, si implornd rugciunile frailor pentru cele pe care le
dorea s le primeasc ir>9.
Istoricul francez P. de Labriolle se exprim cu entuziasm despre Mrturisirile
Fericitului Augustin n astfel de termeni: In asemenea pagini, crezi c auzi adevrata
simfonie, n care, cnd se amestec, cnd se succed glasurile ezitrii, ale ndoielii, ale
temerii, recunotinei i dragostei. Numai muzica ar putea, ca putere de expresie, s
lupte cu aceste pagini n care onduleaz i palpit remucrile, mulumirile, ndoielile ]
fin
.
i tot Labriolle spune : Nu se afl lucrare n antichitate, care s fi cunoscut un att
de durabil succes, s ii trezit un astfel de viu interes i s fi dat natere la mai multe
155. Fer. Augustin, Epistula 231, 6, ed. Al. Goldbacher, n Corp. Script. Eccl. Lat., t. LII,
Vindobonae Lipsiae, 1911, p. 508509.
156. Fer. Augustin, Retractationes, II, 32, ed. Pius Knoll, n Corp. cit., t. XXXVI, Vindobonae
Lipsiae, 1902, p. 136137; P.L., XXXII, col. 632.
157. Fer. Augustin, De Dono perseverantiae, XX, 53; P.L., XLV, col. 1026.
158. II Cor., XII, 6.
159. Possidius, Vita Sancti Aureli Augustini, Praefatio, P.L., XXXII, col. 34.
160. P. de Labriolle, Saint Augustin. Confessions, Introduction, t. I, p. XIV.

imitri ca Mrturisirile Fericitului Augustin m.


Lucrarea Confessiones ( = Mrturisiri) a Fericitului Augustin se mparte n
dou : partea I-a, crile IIX i partea a Il-a, crile XXHII El ne istorisete pe rnd
studiile fcute n timpul copilriei, frmnt-rile i ndoielile sale n tineree, cderile n
pcate, i ridicrile sale, dar mai ales zbuciumul continuu al sufletului su n cutarea
lui Dumnezeu.
In partea I-a, el descrie, pe larg, ncercrile, ispitirile i cderile prin .care a trecut,
din care harul lui Dumnezeu 1-a scos, fcnd s strluceasc darurile Sale in sufletul
su.
n cartea I-a, el arat darurile primite de la Dumnezeu n prima copilrie.
Concluzia la care ajunge este c omul caut continuu pe Dumnezeu, chiar i atunci cnd
i se pare i crede c se deprteaz de El. Cci ne-ai fcut pe noi dup Tine, i
nelinitit este sufletul nostru pn ce se va odihni n Tine. Quia fecisti nos ad te et
inquietum est cor nostrum, donec requiscat in te162.
n crile IIIV, Fericitul Augustin istorisete faptele sale bune i rele dup
mplinirea vrstei de 15 ani, n a doua copilrie, la Madaura, apoi ca student la
Cartagina, ntlniriie sale cu ereticii manihei, printre care a petrecut peste zece ani, ntre
373384, iniierile sale n filo-sofia platonic, aristotelic i neoplatonic, fiind
continuu n cutarea adevrului i frumosului. El ne nfieaz n trsturi admirabile,
chipul mamei sale, Monica, o cretin desvrit, plin de pietate i devotament, care a
avut asupra sa o puternic influen. Vznd cderile i neornduielile sale morale, ea
plngea i se ruga continuu lui Dumnezeu pentru ndreptarea lui. ntr-o zi, ea s-a
adresat unui episcop, ru-gndu-1 s-1 ntoarc la adevrata credin, de pe cile greite
pe care apucase, iar acesta i-a rspuns: Mergi de la mine, s vieuieti aa, cci nu
se poate ca fiul acestor lacrimi s piar l63.
n cartea a V-a, Fericitul Augustin povestete ntlniriie i convorbirile sale la
Cartagina cu Faustus, cpetenia maniheilor, care l-au decepionat, plecarea sa la Roma,
unde n 384 a nfiinat o coal, apoi plecarea la Milano, mpreun cu mama sa i cu fiul
su, Adeodatus.
n cartea a Vl-a, Fericitul Augustin istorisete ntlniriie sale cu Sfntul Ambrozie
al Milanului, convorbirile cu prietenul su Alypius asupra teatrului i prietenia lui cu
Nebridius, tnr bogat care i-a prsit prinii, casa i domeniul de ling Cartagina i a
venit la Milano spre a petrece cu Augustin n cutarea pasionant a adevrului i inte-
lepciunii. La Milano, a predat la coala oraului. Mama sa, Monica, a voit s-1
rn. Ibidem, p. XII.
162. Fer. Augustin, Coniessiones, I, 1, 1, p. 2.
163. Ibidem, III, 22, 21, p. 63.
cstoreasc legal. Allndu-se n aceast situaie, el renun la legtura cu prima femeie,
mama fiului su natural Adeodatus, care, profund ntristat, plec n Africa, i ceru n
cstorie o tnr care nu mplinise nc vrsta cstoriei. Trebuind s mai atepte nc
doi ani, sclav al plcerii libidinis servus cum mrturisete nsui, intr n
legtur cu o alt femeie 1M.
n timpul ederii sale la Milano, cum aflm din cartea a VH-a, Fericitul Augustin a
citit operele neo-platonicilor, n traducere latin, care i-au plcut mult datorit elevaiei
i iluminrii care se degaj din filosofia neoplatonic. n cele din urm, a fost atras de
Sfnta Scriptur, ndeosebi de Epistolele Sfntului apostol Pavel.
n cartea a VHI-a, Fericitul Augustin istorisete convertirea sa definitiv la
cretinism. Momentul culminant al crizei s-a petrecut n grdina casei din Milano, cnd
vocea unui copil dintr-o cas din apropiere i-a strigat: Toile, lege = Ia, citete, i,
deschiznd Sfnta Scriptur, la ntmplare, ddu peste textul din Epistola Sfntului Pavel
ctre Romani, XIII, 1314, n care apostolul sftuiete s nu umblm n ospee i
destrnri, n fapte de ruine, n certuri i pizme, ci s ne mbrcm n Hristos 165.
n cartea a IX-a, el istorisete renunarea sa la catedra de oratorie, oferit de oraul
Milano, retragerea sa la proprietatea prietenului su Verecundus de la Cassiciacum, apoi
primirea botezului n noaptea Potelor din 24 aprilie 387, mpreun cu fiul su
Adeodatus, i prietenul su Alypius 168. Primind Botezul, Fericitul Augustin s-a hotrt
s renune definitiv la atraciile, distraciile i ispitirile i pcatele lumii, trind conform
poruncilor evanghelice.
n 387, a prsit Milano, plecnd cu mama sa Monica, cu fiul su Adeodatus i cu
fratele su Navigius la Roma i de aici la Ostia, cu gndul de a se retrage la Tagaste, n
Africa. Pe drum, mama sa Monica se mbolnvete i i simte sfritul aproape. Fericitul
Augustin povestete cu emoie i tristee profund ultimele zile ale mamei sale, la Ostia,
n toamna anului 387. Ei locuiau la Ostia ntr-o cas, de pe fereastra creia se vedea
Tibrul, convorbind despre Dumnezeu, despre viaa a-ceasta, despre nemurirea sufletului.
Convorbirea noastr, mrturisete Fericitul Augustin, a ajuns la ncheierea c
desftarea simurilor trupeti, orict de mare ar li ea i orict lumin corporal le-ar
lumina, nu mi se pare vrednic spre a fi comparat, nici chiar amintit, cu bucuria acelei
viei viitoare. i, ridiendu-ne cu o dorin i mai fierbinte la El nsui (Dumnezeu), am
strbtut treptat toate cele materiale, chiar i cerul nsui, de unde soarele, luna i stelele
rspndesc lumina asupra pmntului... 1B7. Apoi, la siritul convorbirii, ea i-a
164. Ibidem, VI, 12, 23 ; 15, 25, p. 139141.
165. Ibidem, VIII, 12, 29, p. 200.
166. Ibidem, IX, 6, 14, t. II, p. 219220.

mrturisit astfel: Fiul meu, ct m privete pe mine, nu m mai bucur de nici un lucru
n aceast via. Ce voi face aici i pentru ce mai snt aici, nu tiu, cci s-a terminat
sperana mea n aceast via. Singurul lucru pentru care doream s mai ntrzii puin,
n aceast via, era s te vd cretin adevrat, nainte de a muri. Dumnezeul meu mi-
a druit cu prisosin i aceast bucurie s te vd robul Su, dispreuind fericirea p-
mnteasc. Ce s mai fac aici ? m.
Cum Fericitul Augustin i cei din jurul su erau frmntai de gn-dul i grija
nmormntrii, cci ei doreau s-o duc n oraul lor natal, la Tagaste, n Africa, spre a fi
nmormhtat lng soul ei, Sfnta Mo-nica, cu o siguran i credin neclintit n
puterea lui Dumnezeu, a crui prezen se afl pretutindeni, le-a spus: ngropai acest
trup oriunde : nici o grij s nu v tulbure fa de el ; numai un singur lucru v rog, s
v amintii de mine la altarul Domnului, oriunde vei fi 169.
Mama sa, Monica, a murit la Ostia, n vrsta de 56 de ani, cnd Augustin avea 33
de ani, cum ne informeaz el nsui 17.
/-am nchis ochii. O tristee imens se strecura n inima mea i se prefcea n
lacrimi, dar, n acelai timp, ochii mei, printr-o putere constrngtoare a sufletului, le-au
resorbit pn la secare, i ntr-un astfel de zbucium mi era foarte ru. Atunci, ns, cnd
i-a dat sufletul, fiul meu Adeodatus a izbucnit n plns, dar, constrns de noi toi, a t-
cut (...) Cci socoteam c nu se cuvine s cinstim aceast moarte prin plnsete pline de
lacrimi i gemete... 171.
Partea a H-a a Mrturisirilor cuprinde crile XX///, pe care le-a scris ntre
400401, deci la trei ani dup moartea mamei sale.
La cartea a X-a, cea mai lung dintre toate, 43 de capitole, i cea mai interesant i
important, el mrturisete c acum iubete pe Dumnezeu, Care, de-a lungul vieii, 1-a
scos din adncul pcatelor i 1-a adus treptat, prin cderi i ridicri, la cunoaterea
harurilor sale. El ajunge la constatarea c pe Dumnezeu nu L-a gsit att n afar, ct L-
a gsit mai ales n sine nsui, n sufletul su. Dar ce este Dumnezeu, se ntreab el,
167. Ibidem, IX, 10, 24, t. II, p. 228. P. Henry, La vision d'Ostie, sa place dans la vie et loeuvte de
Saint Augustin, Paris, 1938; F. A. Cayre, La contemplation augustinienne. Principes de spiritualite et de theologie,
Paris, 1954; Andre Mandouze, Saint Augustin. L'aventure de la raison et de la grce, Paris, 1968, p. 678714,
chap. : Rencontres avec Dieu.
168. Fer. Augustin, Coniessiones, IX, 20, 26, t. II, p. 230. Traducerea ne aparine. Jean Bavet,
Literatura latin. In romnete de Gabriela Creia, Bucureti, 1972, p. 772774.'
169. Fer. Augustin, Coniessiones, IX, 11, 27, t. II, p. 230.
170. Ibidem, IX, 11, 28, t. H, p. 231.
171. Ibidem, IX, 12, 29, t. II, p. 232. Traducerea ne aparine

ca s-L iubesc i cum s-L iubesc ? i rspunde astfel: l iubesc ca pe o lumin, ca pe o


voce, ca pe o mireasm, ca pe o hran, ca pe o mbriare, cnd iubesc pe Dumnezeul
meu : El este lumina, vocea, mireasma, hrana, mbriarea omului meu interior, unde
strlucete n sufletul meu o lumin pe care n-o cuprinde nici un loc, n care rsun o
melodie pe care n-o rpete timpul, unde rspndete o mireasm pe care n-o mprtie
suflrile vntului, unde se gust o hran pe care nici o lcomie n-o mpuineaz i unde
se face mbriarea pe care nici o srutare n-o desface. Aceasta este ceea ce iubesc, cnd
iubesc pe Dumnezeul meu 172.
Iar n alt loc din aceast admirabil carte, el definete pe Dumnezeu n modul
urmtor: Dumnezeu nu este o imagine corporal imago corporalis nici simirea
unei fiine, cum este cnd ne bucurm, ne ntristm, dorim, ne temem, ne amintim,
uitm i tot ceea ce este de acest fel, astfel c nici sufletul nsui nu eti Tu, fiindc Tu
eti Domnul Dumnezeul sufletului, cci toate acestea se schimb, dar Tu rmi ne-
schimbat peste toate i ai binevoit s locuieti n memoria mea din care Te-am cunoscut
173
.
El izbucnete n expresii admirabile de dragoste fierbinte fa de Dumnezeu, care au
impresionat i impresioneaz pn azi pe cititori, mrturisind cu sinceritate : Trziu Te-
am iubit, frumusee att de veche i att de nou! Trziu Te-am iubit! i iat, Tu erai
nluntru, iar eu n afar i Te cutam acolo. Tu erai cu mine, dar eu nu eram cu
Tine... 174. O, iubire, care totdeauna arzi i niciodat nu Te stingi, iubire, Dumnezeul
meu, aprinde-m ! ... O, amor, qui semper ardes et numquam extingueris,
caritas, Deus meus, accende me ! 175
In partea final a crii a X-a, capitolele 3043, Fericitul Augustin, pornind de la propria sa experien, arat ispitele i poftele trupului i

atraciile vinovate ale sufletului cu care s-a luptat i el de-a lungul vieii, care deprteaz pe om de Dumnezeu, Creatorul su, fcndu-1 s cad n

felurite pcate. Dar Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este adevratul mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni i El poate, prin puterea Sa dumnezeiasc,

s-i curee de pcate, precum spune Sfntul Apostol Pavel: Cci Dumnezeu pe nsui Fiul Su nu L-a cruat, ci L-a dat morii, pentru noi toi... 176.

i El a murit pentru toi, ca cei care viaz s nu mai vieze lorui, ci Aceluia
Care pentru ei a murit i a nviat 177.
In crile XIX///, Fericitul Augustin, bucuros c n sfrit a aflat pe
Dumnezeu n sufletul su, caut s-L gseasc n opera minilor Sale, n creaia Sa, i n
crile Sfintei Scripturi, crora le consacr aceste ultime trei cri. El explic ndeosebi
creaia lui Dumnezeu n cele ase zile, care constituie lauda i gloria Creatorului. Cerul,
172. Ibidem, X, 6, 9, t. II, p. 246247. Traducerea ne aparine.
173. Ibidem, X, 25, 36, t. II, p. 267268. Traducerea ne aparine.
174. Ibidem, X, 27, 38, t. II, p. 268. Traducerea ne aparine.
175. Ibidem, X, 29, 40, t. II, p. 270.
176. Rom. 8, 32 ; Fer. Augustin, ibidem, X, 43, 69, t. II, p. 292.

pmntul i ntreg universul arat atotputernicia lui Dumnezeu, care a creat toate spre
binele i fericirea omului. ntreaga creaie este un dar al lui Dumnezeu i ea manifest
negrita Lui iubire fa de ntreg neamul omenesc.
El face, odat cu expunerea numeroaselor probleme pe care le pune creaia
universului i a omului, o analiz aprofundat a noiunii de timp, legat de ideea de
micare, artnd valoarea timpului n opera de mn-tuire a ntregii lumi.
La opera creaiei a participat ntreaga Sfnta Treime. Pentru a nelege cum se
manifest Treimea n unimea Dumnezeirii, Fericitul Augustin se folosete de analogia
celor trei fore sau manifestri ale sufletului omenesc: existena, cunotina si voina,
adic esse, nosse, velle A fi, a cunoate, a voi. Deci snt, cunosc, voiesc. Snt
(exist), tiind i voind, i tiu c snt i voiesc, i voiesc s fiu i s tiu Sum
enim et scio et volo : sum sciens et volens, et scio esse me et velle et volo esse et
scire 17S.
Dup cum aceste trei fore sau manifestri ale sufletului nu distrug unitatea lui,
cci sufletul rmne unul, tot aa Trinitatea sau Treimea persoanelor nu distruge
unitatea Dumnezeirii, cci ele formeaz i se manifest ca un singur Dumnezeu.
El ncheie lucrarea sa Mrturisiri cu constatarea c Dumnezeu cel n Treime
ludat i preamrit a creat toate i vegheaz continuu la fericirea i binele omului. Cci
Tu, Dumnezeule, unic i bun, n-ai ncetat niciodat de a face binele. Desigur, i unele
din faptele noastre pot fi bune, prin harul Tu, dar ele nu snt eterne. Sperm, ns, c,
potrivit acelora, ne vom odihni n marea Ta sfinenie. Tu, ns, Binele Care nu ai
nevoie de nici un bine, eti totdeauna odihna, fiindc odihna Ta eti Tu nsui
179
.
Cum constatm din ntreaga lucrare a Mrturisirilor, Fericitul Augustin, ptruns
cu totul de remucri, istorisete cu o sinceritate impresionant imperfeciunile,
ispitirile, cderile, rtcirile, greelile i pcatele tinereii, ca, prin exemplul su, s se
arate minunatele efecte ale harului divin, care poate elibera pe pctoi de pcatele lor.
Mrturisiiile sale snt o profund i inegalabil analiz psihologic, nct ele pot fi
177. II Cor. 5, 15 ; Fer. Augustin, ibidem, X, 43, 70, t. II, p. 292293.
178. Ibidem, X, 11, 12, t. II, p. 374.
179. Ibidem, XIII, 38, 53, t. II, p. 408. Traducerea ne aparine.

socotite capodopera literaturii psihologice religioase din toate timpurile. Profunzimea


analizei, bogia comentariilor, entuziasmul, sinceritatea, izbucnirile i efuziunile sale
sufleteti, cnd povestete faptele sale i bune i rele, elevaia spiritual care se desprinde
din cuprinsul lor, impresioneaz profund pn azi.
O gndire de dragoste, se exprim P. de Labriolle, o gndire de smerenie, poate,
de asemenea, o gndire de aprare personal, iat din ce gnduri au ieit Mrturisirile
180
.
naltele idei teologice, morale, filosofice i psihologice care se desprind din opera
Mrturisiri Confessiones, a Fericitului Augustin au fcut pe teologul i istoricul
francez E. Portalie s-o caracterizeze astfel:
Din toate crile fericitului doctor (Augustin), nici una n-a fost mai universal
citit i admirat. In nici o literatur, nici prin analiza ptrunztoare a celor mai
complexe impresii ale sufletului, nici prin emoia comunicativ, nici prin elevaia
sentimentelor sau profunzimea vederilor filosofice, ea nu are asemnare m.
Nutrim sperana c opera Confessiones Mrturisiri a Fericitului Augustin,
aprut acum pentru ntia oar n ntregime, ntr-o frumoas traducere romneasc,
datorit eminentului latinist Prof. Dr. Docent Ni-colae Barbu, de la Facultatea de limbi
strine a Universitii din Bucureti, va f i citit cu interes i plcere, i va produce
cititorilor o deplin satisfacie i o adevrat bucurie sufleteasc.
Pr. Prof. IOAN I. RMUREANU

NOTA TRADUCTORULUI

In efectuarea traducerii de fat am avut n vedere mai ales textul latin editat de M Skutella, Roma, 1965.
Acest text nu comport nici o diferen major fa de celelalte ediii ale textului latin. In ceea ce privete citatele
din Sfnta Scriptur am folosit textul Bibliei ed. din 1975.
in s aduc clduroasele mele mulumiri Pr. Prof. I. Rmureanu, care cu neobosit struin, cu o
ncordat atenie, cu o ptrunztoare gndire, cu o nermurit grij a cercetat textul prezentei traduceri,
aducnd preioase ameliorri att n identificarea textelor biblice ct i n mbuntirea vocabularului.
In aceast traducere, am respectat, pe ct a permis structura limbii romne, fraza Fericitului Augustin,
care, de cele mai multe ori, este neobinuit de ampl. Am fcut acest lucru ca s evit ct imai mult cu putin
falsificarea raporturilor logice dintre diferitele propoziii ale extinsei fraze augustiniene.
Dealtfel, cititorul care va vrea s ptrund adnc ideile operei de fa nu va fi n nici un fel incomodat de
faldurile oratorice ale perioadei Fericitului Augustin.

Bucureti, 12 octombrie, 1983 prof. dr. doc. N. I. BARBU

180. P. de Labriolle, op. cit.; Introduction, t. I, p. XI.


181. E. Portalie, art. cit, col. 22862287.
BIBLIOGRAFIE SELECTIVA *

I. EDIII GENERALE

Elenchos, adic lista lucrrilor lui Augustin fcut de Possidius, a fost editat de Dom A. Wilmart, n
Miscellanea Agostiniana, t. II, Roma, 1931, p. 149233. mpreun cu Vita S. Augustini, ed. H. T. Weskorten,
Princeton, 1919, au fost reunite de A. R. Vega, Opuscula sancti Posidii episcopi Calamensis, Escoril, 1934.
E d i i i : Migne, P.L., t. XXXIIXLVII; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Pragae
Lipsiae Vindobonae, ncepnd din 1887, au aprut diferite scrieri ale Fer. Augustin n volumele: XX, 1 i XII, 3,
1887; XXVI, 1 , 1891; XXV, 2, 1892; XXVIII, 1, 1894; XXVIII, 2, 1895; XXIX, 3, 1895; XXX, 1 , 1896; XXXIII, 1 ,
1896: Confessiones; XXXIV, 1, 1895; XXXIV, 2, 1898; XXXVI, 2, 1902; Retractationes; XL, 12, 1899; 1900: De
civitate Dei; XLI, 1900; XLII, 1902; XLIII, 1904; XLIV, 3, 1904; LI, 1908; LII, 1909; LIII, 1 9 1 0 ; LVII, 2, 1 9 1 1 ;
LVIII, 1923; LX, 1 , 1913; LXII, 2, 1 9 6 1 ; XLIII, 1 i 3, 1922; LXXIV, 1956; LXXVII, 1 9 6 1 , LXXX, 1963;
LXXXIV, 1971 ; ed. J. Divjak, pentru epistolele descoperite de curnd, ibidem, t. LXXXVIII, Vindobonae, 1981.
Vezi i lucrrile Fer. Augustin editate n Corpus Christianorum Latinorum, la Turnhout Paris, n tom.
urmtoare : t. 29, 1970; t. 32, 1962 ; t. 33, 1958 ; t. 35, 1967; t. 36, 1954; t. 38, 40, 41, 1956; t. 44A, 1975; t. 46, 1969; t.47
48, 1955: De civitate Dei; t. 5050A, 1968.
In Bibliotheque Augustinienne. Oeuvres de S. Augustin. Texte latin et traduc-tion francaise, Paris,
ncepnd din 1948, au aprut t. 412 ; 1517 ; 2124 ; 2837 ; In. t. 3337, Paris, 19591960: De civitate Dei.
In limba german, vezi Bibliothek der Kirchenvter (BKV), Miinchen Kempten, 19111935.

II. REPERTOARE I BULETINE.


Augustiana, S. Agostino nel XVI centenario della nascit, Napoli, 1955.
Augustinus Magister. Congres internaional augustinien, Paris, 2124, Sept., 1954, Communications, 2 voi.
Etudes augustiniennes, Paris, 19541955, 1160 p.
Andressen, O, Bibliographia Augustiniana. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1973.
Bavel, T., van, P. Huisman, Repertoire bibliographique de Saint Augustin, (1950 1960), Steenbrugge, 1963.
Bulletin Augustinien, n Revue des Etudes Augustiniennes, Augustinus magister, 3 voi. (Congres
internaional augustinien), Paris, 19541955.
Bulletin de Theologie Ancienne et Medievale, Mont Cesar-Louvain, 1929, .u.
Fichier Augustinien, Institut des Etudes Augustiniennes, Paris, 1972.
Gonzales, R., Bibliotheca augustiniana del Centenario : Religion y cultura, Madrid, 15 (1931), p. 461509.
Herescu, N. L, Bibliographie de Ia litterature latine, Paris, 1943, p. 395410, Augustin.
Lamirande, E., Un siecle et demi d'etudes sur Tecclesiologie de St. Augustin, Essai bibliographique, n
Revue des Etudes Augustiniennes, Paris, 8 (1962).
Lodovici, E. S., Agostino. Questioni di Storiograiia, fii. I, Brescia, 1975, p. 445
501.
Lorenz, R., Zwoli Jahre Augustinusiorschung (19591970), n Theologische Rundschau, 3040 (1973
1975).

' Bibliografia este alctuit de Preot Prof. Dr. 1 o a n R m u r e a n u .


Nebreda, E., Bibliographia Augusd'niana, Roma, 1928. Rccherchcs
augustiniennes, Paris, 1958, continuare.
Rigobello, A., Studi agostiniani in-Iialia nell'ultimo ventennio, n Cultura e Scu-ala, Rom, 32 (1969), p.
7384.
Siacca, M. F. Augustinus. Bibliographie-Einiiihrungen in das Studium der Philo-sophie, Bem, 1948.

III. CONFESSIONES
Ediii:
Augustin, Coniessiones, Migne, P.L., XXXII, col. 659868.
Augustin, Saint, Coniessions texte etabli et traduit par Pierre de Labriolle, 2-e ed. revue et corrigee, tome I
II (Collection des Universites de France...), 2-e ed., Paris, 1933; 1937; XXXIII (XXXV) + 412 p. (III) ; 8-ed.
Paris, 1961.
Vezi aici alte ediii, t. I, p. XXIIIXXIV. Pentru manuscrise, p. XXVXXXII.
Sancti Aureli Augustini, Coniessionum libri tredecim. Recensuit et commentario critico instruxit Pius
Knoll, n Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, val. XXXIII, 1, Pragae, Vindobonae, 1896 i n
Academia Litteraruan Caesarea Vindobonen-sis, t. XXXV (XXXVI), Pragae, Vindobonae, 1896; editio
stereotypa, Lipsiae, Teub-ner, 1920.
Augustinus, Aurelius, Coniessiones, ed. Pius Knoll, Lipsiae, (Teubner), 1898 ; ed. Skutella, Lipsiae
(Teubner), 1934.
Saint Augustin, Les Coniessions. Texte de M. Skutella. Introduction et notes par A. Solignac. Traduction
de E. Trehorel et G. Bouisson, Paris, 1962, 2 voi. 709+690 p. ; ed. a 2-a, Roma, 1965 ; mimai textul latin.
Augustinus, Coniessiones, text latin cu traducere englez de Wiliam Wats, Lon-don, 1946.

Traduceri franceze:
Augustin (Saint), Les Coniessions, (rad. par. L. de Mondaton, Paris, 1961.
Augustin (Saint), Les Coniessions, Traduction nouvelle avec introduction et notes1 par J. Trabucce, t. III,
Paris, 1960.
Idem, Les Coniessions, trad. par. V. Combes, Paris, 1957.
Idem, Les Coniessions, Presente par H. DanielRops, Paris, 1956.
Idem, Les Coniessions. Precedees de sa vie par Saint Possidius ... Traduction nou velle par L. Moreau, Paris,
1930.
Bertrand, Louis, Les plus belles pages de Saint Augustin, 12-e ed., Paris, 1916,

Traduceri germane:
W. Thimme, Stuttgart, 1967; c. J. Perl, 5-e Auflage, Paderborn, 1364; H. Schiel, 6-e Auflage, Freiburg im Breisgau,
1959. T r a d u c e r i e n g l e z e :
W. J. Bourke (The Fathers of the Church, 21), New York, 1954; W. Wats, Lon-don, 1946.
Traduceri n limba romn:
Augustinus, Sanctus Aurelius, Sfntul Augustin, Din Coniesiile Sfntului Augustin. Traductie de arhim.
Dionisie Romano, Tomul I, nr. 1 , Biblioteca religioas moral, Bucureti, 1851, 61+64 p.

Studii:
Arts, M. R., The synax oi the Coniessions of Sainf Augusfine, n Patristic Stu-dies, XIV, Washington,
1927.
Bilmu, Constantin, I., Etude sur le style de Saint Augustin dans Ies Coniessions et la Cite de D/eu, Paris,
1930.
Billich, Fr., Studien zu den Bekenntnissen des Heiligen Augustinus, Wien, 1929. Blanchard, P., Connaissance
religieuse ct connaissance mystique chez Saint Augustin dans les Coniessions. Veritas, Caritas, Aeternitas, n
Recherches Augustiniennes, t. II (Hommage au R. F. Fulbert Cayre), Paris, 1959, p. 311330.
Bolgiani, F., La conversione di Santo Agostino e l'VIII-o libro delle Conlessioni, Torino, 1956.
Carrol, M. B., The clausulae in the Confcssioitt o f St. Augustine, n Patristic Studies, LXXII,
Washington, 1942.
Courcelle, P., Recherchcs sur Ies Coniessions de Saint Augustin, Paris, 1950, 2-e ed. 1968.
Idem, Nouvelles recherches, (sur Saint Augustin), Paris, 1965.
Idem, Les Coniessions de Saint Augustin dans Ia tradition Htteraire, Antece-dents et posterite, Paris,
1963.
Cayre, Fulbert, Le sens et I'unite des Coniessions, n l'Annee theologique augustinienne, XIII (1953), p. 13
32.
Idem, Mystjque et sagesse dans les Coniessions de Saint Augustin, n Recherches de Science Religieuse,
Paris, 1951, p. 445460.
Douais, C, Les Coniessions de St. Augustin, Paris, 1893.
Fabo de Mria, La juventud de S. Augustin ante la critica moderna, Madrid, 1929, XXVIII448 p.
Freyer, J., Erlebte und systematische Gestaltung in Augustin Kontessiones, Berlin, 1937.
Gros, H., Le Confessioni. Studio introduttivo, Roma, ed. 2-a, 1972.
Idem, La valeur documentaire de Coniessions, de S. Augustin, n Vie Spi-rituelle, Fribourg (Suisse),
19261927 (5 articole).
Guardini, R., Die Bekehrung des HI. Aur. Augustinus, Der innere Vorgang in seinen Bekenntnissen, 3-e Aufl.,
Miinchen, 1959.
Heim, M., Der Enthusiasmus in den Koniessionen des Heiligen Augustinus, 1941.
Kauner, N.G., Psalmenzitate in Augustin Coniessiones, Gottingen, 1955.
Korner, Franz, Das Sein und der Mensch. Die existentielle Seinsdeckung des Jungen Augustin. Grundlagen
zur Erhellung seiner Ontologie, Freiburg im Breisgau, Munchen, 1959.
Labriolle, P. de., Dans quelle mesure les Coniessions de Saint Augustin sont-elles veridiques ?, n Revue
des Cours et Conferences, Paris, 19241925, p. 661670.
Idem, Pourqoi Saint Augustin a-t-il redige des Coniessions, n Buletin de l'Association G. Bude, Paris,
1926, p. 2047.
Le Blond, J.M., Les conversions de St. Augustin, Paris, 1950.
Lohrer, M., Das Glaubensbegriit des Heiligen Augustin in seinen ersten Sch-riiten bis zu den Coniessiones,
Koln, EinsidelnZurichKoln, 1955.
O'Connel, R., St. Augustin's Confessiones. The Odyssey oi Soul, Cambridge, 1969. Idem, Saint Augustine's
Earlv Theory ot Man, A.D. 386391, Cambridge (Mss.),
1968.
O'Mearea, J.J., The Young Augustine, The growth of Saint Augustine's mind up to him conversion, London,
1954, Traduction francaise: La Jeunesse de Saint Augustin. Son evolution interieure jusqu' Tepoque de sa
conversion, Paris, 1968, Alt ediie englez, Staten Island, 1965.
Ottley, Studies in the Coniessions of St. Augustine, London, 1919.
Pellegrino, M., Le Coniessioni di Sant' Agostino. Studio introduttivo, Roma, 1956; ed. 2-a Roma, 1972, In
1b. francez : Les Coniessions de Saint Augustin, traduit de l'italien avec les editions d'Henri Chirat, Paris, 1960.
Pellegrino, M., Problemi vitali nelle Confessioni di S. Agostino, Tolentino, 1961.
Idem, Les Coniessions de Saint Augustin. Guide de lecture, Alsatia, 1961.
Pizzalato, Luigi F., Les tondazioni della stile delle Coniessioni di Sant'Agostino, Milano, 1972.
Idem, Le Coniessioni di Sant'Agostino. Da biografia a confessio, Milano, 1968.
Ratzinger, J., Originalitt und Uberlieierung in Augustins Begrifi der Coniessio, n Revue des etudes
augustinennes, III, Paris, 1957, p. 377392,
Solignac, A., Introduction aux Coniessions, n Bibliotheque Augustinienne, 13, Paris, 1962.
Stiglnayr, J., Zum Auibau der Coniessiones des Heiligen Augustin, n Scho-lastik, 1932, p. 387402.
Thimme, W., Augustins Selbstbildnis in den Koniessionen. Eine religionspsycho-logische Studie, Giitersloh,
1929.
Trape, A., Introduzione alle Coniessioni. Nuova Biblioteca Agostiniana, ed. 3-a Roma, 1975.
Verheijen, M., Eloquentia pedisequa. Observations sur le style des Coniessions de St. Augustin,
Nijmegen, 1949.
Willinger, E., Der Aufbau der Konfessionen Augustins, n Zeitschrift fiir die Neutestamentliche
Wissenschafl, Berlin, 28 (1929), p. 81106.
Wolfskeel, Cornelia, W., Som' Remarks ol the Rcligious Iile oi Monica, Mother ol Saint Augustine, la M. J.
Vermasseren, Studies in Hellenistic Religions, Leiden, 1979, p. 280^-296.
Wunderle, G., Einiuhrung in Aug. Koniesionen, Augsburg, 1930.
Wundt, A., Augustins Koniesionen, in Zeitschrift fur die Neutestamenliche Wissenschaft, 1923, p. 161
206.
Zepf, Max. Augustins Coniessiones, Tiibingen, 1926.
Alt bibiliografie pentru Confessiones la : Agostino Trape n lucrarea Angelo di Berardino, Patrologia, t.
III, Dai Concilio di Niceea (325) al Concilio di Calcedonia (451), I. Padri latini, Torino, Marietti, 1978, p. 326
327.

IV. DE CIVITATE DEI E d U i i


:
Augustinus, Aurelius, De civitate Dei, n P.L., t. XLI, col. 13804. Sancti Aureli Augustini episcopi, De
civitate Dei libri XXII. Recensuit et commen-tario critico instruxit Emanuel Hoffmann, voi. III, n Corpus
Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, voi. XL, pars 12, PragaeVindobonaeLipsiae, 1899 i 1900.
Ed. B. Dombart, Leipzig (Teubner), 18921898; ed. 3-a, 19051098; ed. B. Dom-bartA. Kalb, n Corpus
Christianorum Latinorum, Turnhout, 1955.
Augustin, Saint, La cite de Dieu. Texte latin de la quatrieme edition de B. Dombart et A. Kalb.
Introduction generale et notes par G. Bardy. Traduction francaise par G. Combes, n Bibliotheque
Augustinienne, t. 3337, 5 voi., Paris, 19591960.
Augustin, Saint, La cite de Dieu. Texte latin et traduction francaise avec introduction et notes par Pierre de
Labriolle et Jacques Perret. Tome III, Paris, Garnier Freres, 19571960, voi. I : XXXI+572(575) p ; voi. II :
XXXII+543(545) p.
Augustin, Saint, La cite de Dieu, traduction nouvelle. Edition avec le texte latin, par L. Moreau. Tome III
(2 voi.), Paris, sans an, XV+520 p ; 560 p.
T r a d u c e r i n l i m b a g e r m a n , de urmtorii:
J. Bernhart, Stuttgart, 1955; W. Thknme, Ziirich, 1955; Miinchen, 19771978; C. J. Perl, Salzburg, 1951
1953.
Stegeman, V., Augustins Gottesstaat, Tiibingen, 1926. Salin, E.,
Civitas Dei, Tiibingen, 1926.
Traduceri n limba englez:
Ph. Levine W. M. Green D. S. Wissen '.a. The city ol God against the Pagans, 7 voi, London, 1972 ; E.
Barker, New York London, 1957.
T r a d u c e r i n l i m b a i t a l i a n , de urmtorii .
C. Borgogno, ed. 3-a Roma, 1963; A. C. Costa, Torino, 1939; Aurelio Agostino de Tagaste (Sant'), La Citt
di Dio nei XV Centenario della publicazione (4261926). Traduzione e riduzione secondo ... con note de
Giuseppe de Libero, ed. 2-a, Milano, 1937, XX500 p. ; C. Giorgi, Firenze, 19271930.
Augustinus, Aurelius, De civitate Dei. Capitole alese. Texte nsoite de o introducere i note explicative de
I. N. Dianu. Ediia l-a, Bucureti, 1904; ed. 2-a, Bucureti, 1916 ; ed. 3-a, Bucureti, 1923.
Traduceri n limba romn:
Bncil, Leon, Cartea I-a din De civitate Dei a Fericitului Augustin, Traducere i studiu, Tez de licen...,
Bucureti, 1907.
Eufrosin, Gh. R., Fer. Augustin, De civitate Dei, Cartea XXII: Fericirea venic. Traducere, Tez pentru
licen, Ploieti, 1907.
Ionescu, Ioan, S., Despre pedeapsa celor ri. Cartea XXI din opera De civitate Dei a Fericitului Aurelius
Augustinus, Traducere din original, Tez de licen..., Bucureti, 1907.
Popescu, Ion N., Despre moarte i transmisiunea ei n omenire. Cartea XIII-a din De civitate Dei i
Despre nemurirea sulletului (De immortalltate animi), opere ale Fericitului Augustin. Traduceri dup original
i nsoite de cte o analiz literar, Tez de licen..., Bucureti, 1907.
Roculet, Ioan I., Despre judecata cea din urm. Din opera De civitate Dei a Fericitului Augustin, 'traducere
din original, Tez de licen, Bucureti, 1907.
Popa, Marin M., Despre cultul lui Dumnezeu. Traducere. Cartea X-a din opera De cfvifafe Dei a
Fericitului Augustin, Tez de licen Bucureti, 1907.
4 Confessiones
Studii:
Studiile despre lucrarea De civitate Dei snt foarte numeroase. Redm numai pe cele mai importante : Del
Estal, S.M., Historiogratia de la Ciudad de Dios de 1928 1954, Madrid, 1955, p. 647774.
Foarte bun, bibliografie se gsete la Agostino Trape, In lucrarea : Angelo Di Berardino Johanes
Quasten, Patrologia, voi. III, Torino, 1978, p. 325434 .u.
S. Agostino e le gtandi corenti della filosotia contemporanea. Atti del Congresso italiano di filosofia
agostiniana (Roma 2025 Ottobre, 1954), Roma, 1956, XVI411 p.
Amari, G., 11 concetto di storia in Santo Agostino, Roma, 1951.
Arquielliere, H.X., L'augustinianisme politique, 2-ed., Paris, 1956.
Balmu, Constani I., Etude sur ie slyle de Saint Augustin dans les Coniessions et la Cite de Dieu, Paris,
1930.
Bardy, Gustav, Betinition de la cite de Dieu, n L'annee theologique augustinienne*, XII (1952), p. 113
129.
Barrow, R.H., Introduction fo St. Augustine The City of God, London, 1950,
Baynes, N.H., The political ideas ol St. Augustine's De civitate Dei, London, 1936.
Blondei, M., The latent Faith in St. Augustins' Thougt, 3-rd ed., New York, 1957.
Bourgeot, J., Augustins Philosophie des Friedens und dei Kriegs, Leipzig, 1926.
Bourke, Vernon J., Augustine, Quest ot Wisdosn. Lile and philosophie ot the Bishop of Hippo, Milwaukee,
1945, XI323 p.
Brezzi, P., Analisi e interpietazione del De civitate Dei di S. Agostino, Tolen-tino, 1960.
Brookes, E.H., The City of God and the Politics of Crisis, Toronto, 1960. Burleigh, J.H.S., The City oi God. A Study
ol St. Augustine's Philosophy, London, 1949.
Castelli, E., / Presupposti di una teologia della storia, Milano, 1953. Chaix-Ruy, Jules, Saint Augustin. Temps et
histoire, Paris, 1956. Cataldo, G., La tilosotia della storia nel De civitate Dei, Bari, 1950. Chiocchetta, P., Teologia
della storia, Roma, 1953. Clark, M.T., Augustin Philosopher ot Freedom, New York, Paris, 1958. Combes, Gustave,
La doctrine politique de Saint Augustin, Paris, 1927. Courcelle, P., Propos antichretiens rapportes par Saint
Augustin, n Recher-ches Augustiniennes, t I, Paris, 1958, p. 149186.
Cotta, S., La citt politica di Sant' Agostino, Milano, 1960.
Deane, H.A., The Political and Social Ideas of St. Augustine, New York, London, J963.
Ehrhardt, A.A.I., Politische Metaphysik von Solon bis Augustin. 1 Band: Die Gattestadt der Griechen und
Romer; 2, Band: Die christliche Revolution, Tubingen, 1959, 324 i 308 p.
Figgis, John Nsville, The political aspect ot St. Augustin's City ol God, Gloucester, 1963.
Fontaine, J., Vhistoire romaine dans la Cite de Dieu de Saint Augustin. Les sources et la mise en oeuvre,
Paris, 1942.
Fortin, E.I., Christianisme et culture philosophique au V-e s i e c l e l a querelle de l'me humaine en
Occident, Paris, 1959.
Fouchs, H., Der geistige VJiderstand gegen Rom in der antiken Welt, Berlin,
1938.
Idem, Augustin und der antike Friedensgedanke. Untersuchungen zum 19. Buch der Civitate Dei, Berlin,
1926.
Gerosa, P., S. Agostino e Timperialismo romano; Miscellanea Agostiniana, 2 {Roma, 1931), p. 9771040.
Idem, Sant' Agostino. Vita e opera. Alba, 1953, 296 p.
Gilson, E., Les Metamorphoses de la Cite de Dieu, ParisLouvain, 1952. Guy, J.C., Unite et sfructure logique de la
Cite de Dieu, de Saint Augustin, Paris, 1961.
Hermelink, Die Civitas terrena bei Augustinus, n Festagbe Harnadk, Tfibingen, 1921, p. 362324.
Horn, V., Beifrge zur Staatslehre St. Augustins nach De civitate Dei, Breslau,
1934.
Kamlah, W., Christentum und Geschichtlichkeit. Untersuchungen zum Entstehung les Christentums und zu
Augustinus Burgerschatt Gottes, Stuttgart, Koln, 1951.
Keyes, G. L., Christian Faith and the Interpretation o f Hystory : A study o f St. Augustine's Philosophy ot
History, Lincoln, 1966.
Kinder, E., Reich Gottes und Kirche bei Augustin, Berlin, 1954.
Labriolle, Pierre de, Augustin, n Dictionnaire d'histoire et geographie eccle-siastique, t. V, Paris, 1931,
col. 440473.
Lamirande, E., Un siecle et demi d'etudes sur l'ecclesiologie de St. Augustin, Paris, 1962.
Idem, Supplement bibliographique sur l'ecclesiologie de St. Augustin, n Revue des Etudes Augustiniennes,
Paris, 17 (1971), p. 177182. Idem, L'Eglise celeste selon Saint Augustin, Paris, 1963.
Lauras, A., H. Rondet, Le theme des deux cites dans l'oeuvre de St. Augustin, In Etudes Augustiniennes,
Paris, 1953, p. 97.160.
Leisegang, H., Die Ursprung der Lehre Augustinus von der Civitate Dei, in Aarchiv fur Kulturgeschichte,
Baind XVI, 2, p. 127153.
Lewalter, E., Eschatologie und Weltgeschichte der Gedankenwelt Augustins, n Zeitschrift fur
Kirchengeschichte, 1934, p. 151.
Lindermann, H., Sondergdtter in der Apologetik der Civitas Dei Augustins, Miinchen, 1930.
Madden, M. D., The Pagan Divinities and their Worship as depicted in the Works oi S. Augusti'ne exclusive of the
City of God, Washington, 1930. Mager, Die Staatslehre Augustins, Miinchen, 1920. Maier, F.G., Augustin und das
antike Rom, Stuttgart, 1955.
Markus, R.A., Saeculum: Hystory and Society in the theologie ot St. Augus-tine, London, Cambridge, 1970.
Marshall, R.T., Studies in the political and socioreligious terminology o f De civitate Dei, Washington,
1952.
Marrou, H., L'Ambivalence du temps de l'histoire chez Saint Augustin, Paris, Montreal, 1950.
Idem, Civitas Dei, civitas terrena: num terlium oxu'd ?, n Studia Patristica, t. II - Texte und Untersuchungen,
Bd. LXIV, Berlin, 1957, p. 342350. Idem, Theologie de l'histoire. Paris, 1968.
Mazzolani, L. St., The Idea ol the city in Roman thought: from walled city to spiritual commonwelth, 1970.
Michels, Th., Das Heilswerk der Kirche. Ein Beitmg zu einer Theologie der Geschichte, Salzburg, 1935.
Mommsen, Theodor E., St. Augustine and the Christian Idea o f Progres. The Backround o f the City ot
God, n Journal of The History of Ideas, XII (1951), p. 340374.
Monnot, P., Essai de synthese philosophique d'apres le Xl-eme livre de la Cite de Dieu, n Archives de
Philosophie, VII (1930), p. 142185.
Muller, M., Die Lehre des Heiligen Augustinus iiber die Paradiesesehe..., 1954.
Offergelt, Fr., Die Staatslehre des Heiligen Augustins nach seinen smtlichen Werken, Bonn, 1914.
Pachoud, Fr., Roma aeterna. Etude sur le patriotisme romain dans Toccident latin l'epoque des grandes
invasions, Neuchtel, 1967, 390 p.
Padovani, U.A., Filosotia e teologia della storia, Brescia, 1953. Pange, J., La
Cite de Dieu, de St. Augustin, Paris, 1930. Perler, O., Le Pelerin de Ia Cite de
Dieu, Paris, 1957.
Pesce, D., Civilt terrena e civilt celeste nel pensiero antico, Firenze, 1957. Peterson, E., Der Monotheismus o/s
politisches Problem, Leipzig, 1935. Pintard Jacgues, Le sacerdoce selon Saint Augustin. Le pretre dans la Cite de
Dieu, Paris, 1960, 295 p.
Polman, A.D.R., The Word of God according fo Saint Augustine, 1901. Idem, De leer van
God blj Augustin, Kampen, 1965.
Pope, H., Saint Augustine ol Hippo. Essays dealing with his Iile and Urne and some features o f his work,
London, 1937, XIX408 p.
Quaquarelli, A., La polemia pagano-cristiana da Plotino ad Agostino, Milano, 1952.
Ratzinger, J., Herkuntt und Slnn der CivitasLehre Augustins, n Augustinus Magister, t. 2, Paris, 1955, p.
965979.
Rahner, H., Kirche und Staat im fruhen Christentum, Miinchen, 1961.
Rgout, R., La doctrine de la guerre juste de St. Augustin nos jours, Paris, 1935.
Rosan, P., Saint Augustin theologien du paganisme dans les dix premiers livres de la Cite de Dieu, Alger,
1949.
Ruotolo, G., La lilosoiia de la storia e la Citt di Dio. Firenze, 1932.
Schilling, O., Die Staatslehre des Heiligen Augustin nach De civitate Dei, Koln, 1930.
Scholz, Heinrich, Glaube und Vnglaube in der Weltgeschichte. Ein Kommentare zu Augustins De civitate
Dei. Mit einem Exkurs: Fruitio Dei, ein Beitrag zur Geschi-chte der Theologie und der Mystik, Leipzig, 1911 i
retiprire, 1967, V1II+244 p.
Schroeder, U., Augustinische Ansicht vom christiichen Staat als Glied der Civitate Dei, Greisfwald, 1922.
Seidel, B., Die Lehre des Heiligen Augustin vom Staate, in Kirchengeschichte-lische Abhandlung, hrsg. von.
M. Stralek, Bd. IX, Heft 1, Breslau, 1909.
Sokolinski, P., von, Der Heilige Augustin und die christliche Zivilisation, Halle, 1927.
Stakemeier, E., Civitas Dei. Die Geschichtstheologie des Heiligen Augustin als Appologie der Kirche,
Paderborn, 1955.
Straub, J., Regeneratio Imperii (Auisatzsammlung), Munchen, 1972.
Idem, Augustins Sorge um die regeneratio Imperii, Das Imperium romanum als civitas terrena,
Munchen, 1954.
Teselle, E., Augustin's Strategy as an Apologist, Villanova, 1974.
Thraede, K., Das antike Rom im Augustins De civitate Dei, Jb. A.C., 20, 1977, p. 90 .u.
Wachtel, A., Beitrge zur Geschichtstheologie des Aurelius Augustinus, 1960.
Tillich, P., D/e Staatslehre Augustins nach de Civitate Dei, n Marburger theolo-gischen Blttern, 1925,
nr. 4.
Troeltsch, E., Augustin, die christliche Antike und das Mittelaltcr in Anschluss an die Schritt De civitate
Dei, Munchen, 1915; retiprit, Aalen, 1963.
Tresmontant, Claude, La metaphisique du christianisme et la naissance de la philosophie chretienne.
Probleme de la creation et de 1antropologie des origines Saint Augustin, Paris, 1961, 752 p.
Vechi, A., Introduzione al De Civitate Dei, Modena, 1957.
Voelker, K., D/e Gottesstaat. Die staatswissenschattlichen Teile..., lena, 1923.
Wachtel, A., Beitrge zur Geschichtstheologie des Aurelius Augustinus, Bonn (Bonner historische
Forschungen), XVII, 1960.
Wolfson, Harry Austryn, The Philosophy ot the Church Fathers, t. I. Faith, Trinity, Incarnation, Cambridge
(Mass.), 1956.
Ziegenfuss, W., Augustin's christliche Transzendenz in Gesellschatt und Ges-chichte, Berlin, 1948.

V. DE TRINITATE
E d i i i : P.L., XLII, 8191098; W. J. Montain, n Corpus Christianorum Lati-norum, Turnhout
Paris, 1968 ; L. Arias, text i traducere spaniol, ed. 2-a, Madrid, 1956; traducere francez de M. Mellet T.
Camelot E. Hendrikx P. Ageasse J. Moingt, n Bibliotheque Augustinienne, Paris, 1955.
Studii:
Biolo, S., La coscienza nel De Trinitate di S. Agostino, Rom, 1969. Bourassa, F., Questions
de theologie trinitaire, Roma, 1970.
Du Roy, Olivier, L'intelligence de la toi en Ia Trinite selon Saint Augustin. Genese de sa theologie trinitaire
jusqu'cn 391, these Paris, 1966.
Chevalier, J., La theorie augustinienne des relations trinitaires, Freiburg (Suisse), 1940.
Idem, Saint Augustin et la pensee grecque, Freiburg, 1940.
Hassel, D.I., Method and Scientia in St. Augustine. A Study ot Books VIII to XV in his De Trinitate, St.
Louis, 1963.
Lebreton, J., Histoite du dogme de la sainte Trinite, Paris, 1927.
Mascia, G., La, teoria della relazione nel De Trinitate di Sant'Agostino, Napoli, 1955.
Schindler, A., Worf und Analogie in Augustins Trinittslehre (Hermeneutische Untersuchungen zur
Theologie, IV), Tubingen, 1965.
Schmaus, M., Die Denkiorm Augustins in seiner Werk De Trinitate, Munchen, 1962.
Idem, Aurelius Augustinus. Ober der dreieinigen Gott, 2-e Auflage, Miinchen, 1951. Idem, Die psychologische
Trinittslehre des HI. Au-gustinus, Miinster in West-phalien, 1927 ; 2-e Auflage, 1967.
Teselle, E., Augustine the teologian, London, 1970.
Ic, Ioan, I., Doctrina Fer. Augustin despre Sinta Treime, dup tratatul De Trinitate, n Studii
teologice, XIII (1961), nr. 34r p. 166188.

VI. STUDII REFERITOARE LA VIAA I CELELALTE SCRIERI TEOLOGICE I FILOSOFICE ALE


FERICITULUI AUGUSTIN.
Adam IC, Die geistliche Entwicklung des Heiligen Augustinus, Darmstadt, 1958. Idem, Saint Augustine.
The Odyssey oi his soul, 1932.
Alfaric, Prosper, L'evolution intellectuelle de Saint Augustin. /. Du manicheisme au neoplatonisme, Paris,
1918, 556 p.
Altaner, B. A. Stuiber, Patrologie, Leben, Schriiten und Lehre der Kirchen-vter, 7-e Auflage, Freiburg,
Basel, Wien, 1966, p. 412449, 8-e Aufl., Freiburg im Breisgau, 1978.
Andre, Delastre, Louise, Sainte Monique, mere de Saint Augustin, Lyon, 1960, 304 p.
Andressen, C, Das Augustinus Gesprech der Gegenwart, Koln, 1962.
Armstrong, A.H., St. Au-gutine and christian platonism, Villanova, 1967.
Arnou, R., Le Platonisme des Peres, in Dict. de Theol. Cath., t. XII, 2-e prtie, Paris, 1935, col. 22582392,
n special col. 23122314: Platonisme de Saint Augustin.
Baguette, C, Le stoicisme dans la iormation de Saint Augustin, Louvain, 1968.
Balamos, D.S., JIaxfoXo~iia, Atena, 1930, p. 463482 : Augustin.
Balthasar, H-U. von, Das Antlitz der Kirche, Einsiedeln Koln, 1942.
Berardino, A. Di, Cristo e la iede nei discorsi di Sant'Agostino sul Vangelo di S. Giovanni, Napoli, 1967.
Bardenhewer, O., Geschichte der altkirchlichen Literatur, Band IV, Freiburg im Breisgau, 1924, p. 434511.
Bardy, G., Saint Augustin, l'hommc et Toeuvre, 6-ed. Paris, 1946; 7-ed. Paris, 1954.
Idem, La P. de Labriolle, G. Bardy, L. Brehier, G. de Plinval, De la mort de Theodose Telection de
Gregoire le Grand. Tom. 4 de I'Histoire de TEglise depuis les origines jusqu' nos jours ...sous la direction de Aug.
Fliche et V. Martin, Paris, 1937, p. 4759 ; 6264 ; 7178.
Barion, J., Plotin und Augustin. Untersuchungen zum Gottesproblem, Berlin, 1935.
Bassi, P. Domenico, Sant' Agostino, Firenze, 1937.
Bastian R.J., A Guide to the Thougt ol Saint Augustine, Chicago, 1960.
Batiffol, P., Le catholicisme de Saint Augustin, Paris, 1920; 5-e ed., Paris, 1929.
Bavel, T.J. van, Recherches sur la christologie de Saint Augustin, Fribourg, (Suisse), 1954.
Bayet, Jean, Literatura latin. Litterature latine, Paris, 1965. In romnete de Gabriela Cretia. Trad.
versurilor de Petre Stai. Studiu introductiv de Mihai Nichita, Bucureti, 1972, p. 766779.
Becker, Aime, De Tinstinct du bonheur Textase de la beatitude. Theologie et Pedagogie du bonheur dans la
predicat ion de Saint Augustin, Paris, 1967.
Benz, E., Augustins Lehre von der Kirche, Wiesbaden, 1954.
Bernard, R., La predestination du Christ total selon Saint Augustin, Paris, 1965. Bertrand. Louis, Saint
Augustin, Paris, 1920, 528 p. Idem, Autour de Saint Augustin, Paris, 1922.
Idem, Saint Augustin, TApotre de la paix et de l'unite catholique, n Revue des deux mondes, XV (1913),
1 juin, p. 517560.
Idem, Saint Augustin en /ace des barbares, ibidem, 15 juin, p. 757794.
Blondei, Maurice, La econdite toujours renouveles de la pensee augustinienne..., n Saint Augustin.
Cahiers de la Nouvelle Journee, t. XVII, Paris, 1930, p. 320.
Bologiani, F., La conversione di Santo Agostino, Torino, 1956.
Bonner, G., Saint Augustine oi Hippo. Liie and controvcrsies, London, 1963; Philadelphia, 1964, 428 p.
Boublik, W, La predestinazione. Santo Paolo e Sant'Agostino, Roma, 1961. Bourke, Vernon, J., Augustin's
quest ot Wisdom, Milwaukee, 1949. Bovy, L., Grce et liberte chez Saint Augustin, Montreal, 1938.
Boyer, Ch., La controverse sur l'opinion de St. Augustin touchant la conception de la Vierge, Milano, '1970.
Idem, Sant'Agostino iilosoio, Bologna, 1965.
Idem, Christianisme et neoplatonisme dans la lormation de Saint Augustin, Paris, 1920; 3-e ed., Rome, 1953.
Idem, L'Idee de Verite dans la philosophie de Saint Augustine, Paris, 1920 ; 2-e ed., Paris, 1941.
Idem, Augustine, Saint., n Dictionnaire de la Spiritualite ascetique et mysti-que, t. I, Paris, 1937, col.
11011130.
Idem, Essais sur la doctrine de Saint Augustin, Paris, 1932.
Idem, La preuve de Dieu. Essai sur la doctrine de Saint Augustin, Paris, 1932, ndeosebi p. 4696.
Brabant, Ovila, Le Christ, centre et source de la vie morale chez Saint Augustin, Gemblaux, 1971, 264 p.
Brazale, F., La dottrina del miracolo in Sant'Agostino, Roma, 1964.
Brown, P., Religion and Society in the Age oi Saint Augustine, London, 1972 ; n special p. 183226.
Idem, Augustin oi Hippo. A Biography, London, 1967. Traduit de l'anglais par Jeanne-Henri Marrou : La
vie de Saint Augustin, Paris, 1971; trad. italian, Torino, 1971 ; trad. german, Leipzig, 1972.
Brucculeri, A., // pensiero sociale di S. Agostino, Roma, 1932.
Brunn, E. Z., Le dilemme de l'tre et du neant chez Saint Augustin, Paris, 1969.
Buck, J., Augustine, Saint, n Encyclopaedia Britannica, t. 2, Chicago, London etc, 1971, p. 753757.
Buonaiuti, Ernesto, Stntul Augustin. Proiil. In romnete de Alexandru Marcu, Bucureti, f.a., 56 p.
Burger, D., Saint Augustin, un Pere de l'Eglise, Neuchtel, 1948.
Burnaby, H.J., Amor Dei. A Study ol the Religion oi Saint Augustine, London, 1938, retiprit, Londra, 1960.
Camblor, Luis, San Augustin, Doctor insigne de la Iglesia. Anlisis sintetico y popular de todos sus escritos,
Madrid, 1961.
Capanga V., Sant'Agostino, traduzione (din limba spaniol, Madrid, 1951), di F. Recupero, Torino, 1955.
Capasso, G., 11 pensiero lilosoiico di Sant'Agostino, Napoli, 1952.
Capelle, B., Augustinus, n Reallexikon fur Antike und Christentum, Bd. 1 , Sttutgart, 1950, p. 982993.
Capone-Braga, G., La concezione agostiniana della libert, Padova, 1930.
Carney, J, The doctrine ol St. Augustine on sanctity, Washington, 1945.
Cayre, F., Saint Augustin et la vie theologale, Paris, 1959.
Idem, Les trois personnes. La devotion iondamentale d'apr'es Saint Augustin, Tournai, 1959.
Idem, La Contemplation augustinienne. Principes de spiritualite et de theologie, Paris, 1927, 2-e ed., Paris,
Bruges, 1954.
Idem, La philosophie de Saint Augustin, t. I, Paris, 1951.
Idem, Dieu present dans la vie de l'esprit, Paris, 1951.
Idem, Iniiat ion la Philosophie de Saint Augustin, Paris, 1947.
Idem, Precis de Patrologie, t. I, Paris, Tournai, Rome, 1927; p. 597697.
Cayre, F. van Steenberghen, Les directions doctrinales de Saint Augustin, Paris, 1948,
Chaix-Ruf, J., Saint Augustin : temps et histoire, Paris, 1956. Chapman, E., S. Augustines Philosophy ot Beauty,
New York, 1939. Charles-Picard, G., La Carthage de Saint Augustin, Paris, 1965. Chene, J., La theologie de Saint
Augustin, grce et predestination, Paris, 1962, 614 p.
Chevalier, J., Saint Augustin et la pensee grecque, Freiburg, 1940. Ciappi, L., La
predestinazione, Roma, 1954. Ciucci, R., Santo Agostino oggi, Firenze, 1969.
Clark, M. T., Augustin Philosopher ot Freedom, New York Paris, 1958. Combes, G., La charite d'apres
Saint Augustin, Paris, 1934. Idem, La doctrine politique de Saint Augustin, Paris, 1927. Idem, Saint
Augustin et la culture classique, Paris, 1927.
Comeau, Mrie, L'evolution de la sensibilite de Saint Augustin (Cahiers de la nouvelle journee, 17), Paris,
1930.
Idem, Saint Augustin, exegete du quatrieme evangile, Paris, 1930. Concetti, N., Sancti
Augustini vita, Tolentino, 1930.
Congar, Y. M. J., L'Eglise. De Saint Augustin d l'epogue moderne, Paris, 1970. Idem, Introduction la : Traites
anti-donatistes. Voi. 28 din Oeuvres de Saint Augustin, Paris, 1963.
Courcelle-Ladmirant, J. et P. Courcelle, Iconographie de Saint Augustin, Paris,
1965.
Courtois, Chr., Les Vandales et l'Aliique, Paris, 1955.
Couturie, C, La structure metaphisique de l'homme d'apres Saint Augustin, n Augustinus Magister, t. I,
Paris, 1954, p. 543550.
Coyle, J. K., Augustine's De moribus Ecclesiae Catholicae. A study of the work, its composition and its
sources (Paradosis, voi. 25), Fribourg (Suisse), 1978, 466 p.
Cresson, Andre, Saint Augustin. Sa vie. son oeuvre, avec un expose de sa philosophie, 3-ed., Paris, 1957.
Cross, F. L. and F. A. Livingstone, Augustine, St. oi Hippo, n Oxford Dictio-nary of the Christian
Church, 2-nd ed., New York, Toronto, 1974, p. 108111.
Da Cagliari, F., Cristo gloriiicato dottore di Spirito Santo nel pensiero di Sant'-Agostino e di Santo Cirillo
Alessandrino, Grottaferrata, 1961.
Dalii, A., Augustin und Plotin, Lund, 1945.
Dawson, Ch., St. Augustine and his age. A monument to St. Augustine XV ceniu-n'es, London, 1930.
Decret, Francois, Aspects du manicheisme dans l'Airique romaine. La controverse de Fortunatus, Faustus et
Felix avec Saint Augustin, Paris, 1970.
Deman, Th., Le traitement scientiiique de la morale chretienne selon Saint Augustin, 1957.
Diesner, H.-J., Studien zur Gesellschaitslehre und sozialen Haltung Augustins,
1954.
Dinkler, E., Die Antropology Augustins, Stuttgart, 1934.
Duchrow, U., Sprachverstdndnis und biblisches Horen bei Augustin, Tiibingen,
1965.
Du Roy, O. J.-B., Augustine, St., n New Catholic Encyclopedia, t. I, Washington, San Francisco,
Toronto, London, Sydney, 1967, p. 10411058. La p. 10481051 : Lista scrierilor Fer. Augustin n ordine
cronologic.
Dyroff, A., Ober Form und Begriiisgehalt der augustinischen Schriit, De ordine, n Aurelius Augustinus.
Festschr. d. Gorresgesellschaft, Koln, 1930, p. 1562.
Elsee, Ch., Neo-Platonism in relation to Christianity, Cambridge, Univ. Press.
Finaret, J., L'evolution litteraire de Saint Augustin, Paris, 1939.
Idem, Saint Augustin rheteur, Paris, 1939.
Fortin, E., Christianisme et Ia culture philosophique au V-e siecle, Paris, 1959.
Frend, C, The Donatist Church, Oxford, 1952; 2-nd, ed., Oxford, 1971, 362 p.
Fries, H., und G. Kretschmer, Augustinus, n Klasiker der Theologie, I. Band, Miinchen, 1981, p. 104^129 ;
bibliografie la p. 401403.
Frua, P., L'immacolata concezione e Sant'Agostino, Saluzzo, 1960.
Gbel, W., Augustins Beweis iur das Dasein Gottes aut Grund der Vernderlich-keil der Welt, Breslau, 1924.
Galai, L., Cristo la Vin nel pensiero di Sant'Agostino, Roma, 1956.
Garilli, G., Aspetti della iilosoiia .giuridica, politica e sociale di S. Agostino, Milano, 1957.
Garvey, M. P., St. Augustine, Christian or Neo-platonist ? From his Retret at Cassiciacum until his
Ordination at Hippo, Milwaukee, 1939.
Gercken, J., Inhalt und Auigabe der Philosophie in den Jugendschriiten Augustins, Miinster, 1939.
Gerosa, Pietro Paulo, Sant'Agostino. Vita e opera, Alba, 1953.
Gessel, W., Eucharistische Gemeinschait bei Augustin, Wiirtzburg, 1960.
Gilson, E., La philosophie chretienne de St. Augustin, Paris, 1961. Trad. englez de L. E. M. Lynch, New
York, 1960.
Idem, Introduction Tetude de Saint Augustin, Paris, 1943; 2-e ed., Paris, 1945; 3-e ed., Paris, 1949.
Idem, Philosophie et Incamation se/on Saint Augustin, Paris, Montreal, 1947. Gourdon, L., Essai sur /
conversion de saint Augustin, Cahors, 1900.
Grabmann, Mgr., Die gotliche Grund der menschlichen Warheitserkenntnis nach Augustin, Miinster in
Westphalien, 1924.
Grabowski, S. J., The Church. An introduction to the theology oi St. Augustine,
1957.
Idem, The aii present God. A Study in St. Augustine, St. Louis-London, 1954. Guardini, R., Die Bekehrung
des Aurelius Augustinus, 3-e Aufl., 1959. Guilloux, P., L'me de Saint Augustin, Paris, 1922.
Guitton, J., Actualite dc St. Augustin, Paris, 1955. Trad. englez de A. V. Litle-dale sub titlul : Tiie
Modernity ot St. Augustin, Baltimore, 1959 ; trad. italian : Attua-lit di Santo Agostino, Roma, 1963.
Idem, Le temps et l'eternite chez Plotin et Saint Augustin, Pairis, 1933 ; 3-e ed., Paris, 1959, p. 432.
Hagendahl, H., Augustine and the Latin classics, 2 voi., 1967.
Hand, V., Augustin und die Klassisch-rdmische Sclbstverstndnis, 1970.
Hendrik, E., Augustins Verh,ttnis zur Mystik, Wiirtzburg, 1936.
Henry, P., La vision d'Ostie, sa place dans la vie et Toeuvre de Saint Augustin, Paris, 1938.
Idem, Plotin et Toccident, Louvain, 1934.
Hessen, J., Augustins Metaphisyk der Erkenntnis, Berlin-Bonn, 1931 ; 2-e Auflage, Leiden, 1960.
Idem, Augustin und seine Bedeutung tur die Gegenwart, Stuttgart, 1924. Idem, Der augustinischc
Gottesbeweis, Miinster, 1920.
Hoffmann, F., Mariens Stellung in der Erlosungsordnung nach dem Heiligen Augustin, Diisseldorf, 1952.
Idem, Der Kirchenbegriif des HI. Augustinus in seinem Grundlagen und seiner Entwicklung, Munchen, 1933.
Holl, K., Augustins innere Entwicklung, Abhandlungen, Berlin, 1922.
Immarrone, G., Attualit e inattualit di Sant'Agostino, Firenze, 1975.
Jansen, B., Zur Lehre des Heiligen Augustin von dem Erkennen der Rationes ae-ternae : Aurelius Augustinus.
Festschrift der Gorresgesellschaft, 1931, p. 1 1 1 136.
Jaspers, K., Plato and Augustine, New York, 1966.
Jolivet, R., Essai sur les rapports entre la pensee grecque et la pensde chretienne, 2-e ed., Paris, 1955.
Idem, Le probleme du mal scion St. Augustin, Paris, 1936. Idem, St. Augustin ct
la neoplatonisme chretien, Paris, 1932.
Idem, La doctrine augustinienne de Tillumination, n Revue Philos., 30 (1930), p. 382502.
Kaiser, H. J., Augustins Zeit und memoria, Bonn, 1969.
Kenan, M. E., The Iile and times oi Saint Augustine as revealed in his letters (Catholic Univ. of America.
Patristic Studies, XLV), Washington, 1935.
Kesseling, P., Gottes Weltregiment. Des Aur. Augustinus 2 Bilcher von der Ord-nung, 1941.
Kienitz, E. R., Augustinus, Genius des Abendlandes, Wuppertal, 1947, 355 p.
Klein, E.-F., Augustin. Ein Lebens und Zeitbild, Berlin, 1930, 347 p.
Kornyliak, Plato V., Sandi Augustini de etiicacitate sacramentorum doctrina contra donatistas, Romae,
Universite de la Propagande, 1953.
Kunzelmann, A., Cassiciacum. Eine Sammlung wissenschattlicher Forschungen ilber HI. Augustinus und
Augustinismus, Wiirtzburg, 1936.
La Bonnardiere, Anne-Marie, Recherches de chronologie augustinienne, Paris,
1965.
Idem, A. M., Biblia Augustiniana, Paris, 1960.
Idem, Saint Augustin et l'augustinisme (Matres Spirituels, 2), 2-e ed., Paris, 1955 (f. bun).
Labriolle, P. de., Histoire dc Ia litteature latine chretienne, 3-e ed., par G. Bardy, t. II, Paris, 1947, p. 576
641, pentru Fer. Augustin.
Idem, (Augustin. (Saint), eveque de Hippone, n Dictionnaire d'Histoire et Geo-graphie ecclesiastique, t.
V, Paris, 1931, p. 440473.
Lamiramde, E., La situa'ion ecclesiologique des Donatistes d'apres Saint Augustin, Ottawa, 1972.
Idem, Etudes sur l'ecclesiologic de St. Augustin, Ottawa, 1969.
Idem, L'Eglise celeste selon Saint Augustin, Paris, 1962.
Idem, Un siecle et demi d'etudes sur Tecclesiologie de Saint Augustin, Paris, 1962.
Laporte, J., Le probleme de l'origine de l'me chez St. Augustine, Paris, 1961.
Le Blond, J.-M., Les conversions de Saint Augustin, Paris, 1950.
Lechner, O., Idee und Leit in der Metaphisik Augustins, Miinchen, 1964.
Lecordier, G., La Doctrine de I'Eucharistie chez Saint Augustine, Paris, 1930.
Lesaar, H. H., Saint Augustin, London, 1931.
Liitcke, K.-H., Auctoritas bei Augustin, 1955.
Macali, L., 7 / problema del do'.ore sccondo Santo Agostino, Roma, 1943. Mandouze, Andre, Saint Augustin.
L'aventure de la raison et de la grce These, Paris, 1968, 797 p.
Idem, Augustin et la religion romaine, t. I, Paris, 1958.
Manfredini, T., Unit del vero e pluralit delle menti in Sant'Agostino, Bologna, 1960.
Manucci, U., Santo Agostino e la critica recente, in Miscellanea Agostiniana, Roma, II (1931), p. 2348.
Maritain, X, Les degres du savoir. La sagesse augustinienne, Paris, 1932.
Marrou, Henri-Irenee, Saint Augustin et l'augustinisme, Paris, 1965.
Idem, Saint Augustin et la iin de la culture antique, 4-e ed., Paris, 1958. Trad. german sub titlul :
Augustinus und das Ende der antiken Bildung, Paderborn, 1981
Idem, Augustin in Selbstzeugnissen und Bilddokumentcn, Hamburg, 1958.
Idem, L'ambivalcncc du tcmps de l'histoire chez Si. Augustin, Paris, 1950.
Marrou, H., -L, A. M. La Bonnardiere, Saint Augustin et l'augustinisme, Paris, 1955; 3-e ed., Paris, 1959.
Traducere englez de P. Hepbourne Scott, New York, 1958.
Martin, J., La doctrine sociale de St. Augustin, Paris, 1929.
Masnovo, A., L'asceza a Dio in Sant'Agostino e Santo Toma, Milano, 1942.
Mausbach, J., Die Ethik des Heiligen Augustinus, 2-e Auflage, 2 voi., Freiburg im Breisgau, 1929.
Mc Namara, Marie-Aquinas, L'amitie chez Saint Augustin. Traduit de l'anglais par J. Boulange et F. Van
Groenendael, Lethielleux, 1962.
Matthews, A. W., The dcvelopment ot St. Augustine irom Neoplatonism to Chris-tianity, 386391 A. D.,
Washington, 1980, 320 p.
Meda, F., Santo Agostino, Milano, 1930.
Meer, F. van der, Augustine the Bishop, Translation B. Battershaw and G. R. Lamb, New York, 1962.
Idem, Augustin als Seelsorger, 3-e Auflage, Koln, 1958. Traduction francaise: Saint Augustin pasteur
d'mcs, 2 voi., Colmar, Paris, 1959.
Meier, Fr. G., Augustin und das Antike Rom, (Beitr'ge zur Altertumswissenschaft, XXXIX), Stuttgart, 1955.
Meslin, M., Augustin (Saint), n Encyclopaedia Universalis, voi. 2, Paris, 1968, p. 796801.
Idem, Augustinisme, Ibidem, p. 801803.
Meyer, C. P.. Die Zeichen in der Geistigen Entwicklung und in der Theologie des jungen Augustin,
Wiirtzburg, 1969.
Mitterer, Albert, Die Entwicklungslehre Augustins. Im Vergleich mit dem Welf-bikl des HI. Thomas und
dem der Gegenwart, Wien, 1956, 348 p.
Mvrjfjiv) Too ev ' A f i o i Q naipoc, r)[juov A b ^ o u a r h o u Ixiaxcmoo 'ITKMVOC, 15 iunie, n Me^ac Suva?
apio-:-t)C T^C 'Op6o36ou 'E-x.xv] at aS , ed. 3-a t. VI, Atena, 1969, p. 206214.
Monceau, P., Histoire litteraire de l'Airique chretienne, Paris, 1923. Retiprit, Bruxelles, 1963.
Idem,Saint Augustin et le Donatisme, Paris, 1923.
Moricca, Umberto, Santo Agostino. L'uomo, lo scrittore, Torino, 1930. Moustakis, B., AUYOUOTVOC, n
p^cxem'.-/."?] y.a 'HO'TJXT] 'B^v.uxXoaiMa, 1 , 3, Atena, 1963, p. 459466.
Niebergall, A., Augustins Anschauung von der Gnade, Gottingen, 1951. Nock, A. D., Conversion. The old and the
new in religion irom Alexander the Great to Augustin oi Hippo, Oxford, 1933 ; 2-nd ed., Oxford, 1952. Nolte, V.,
Augustins Freundschaitideal, 1939. Noordmans, O., Augustin, 2 Aufl., Haarlem, 1952. Norregaard, J., Augustins
Bekehrung, Tiibingen, 1923.
Nvgren, G., Das Prdestinations Problem in der Theologie Augustins, Gottingen,
1956.
Paissac, H., Theologie du Verbe St. Augustin et St. Thomas, Paris, 1951. Papini, Giovanni, Saint Augustin,
Traduit de l'talien par Paul-Henri Michel, Paris (1930); ed. 2-a, Paris, 1960. Ediia a 2-a italian, Milano, 1970.
Pellegrino, M., Sant'Agostino. II pastore d'anima, Fossano, 1960.
Perler, O., Der Nus bei Plotin und das Verbum bei Augustin als vorbildliche Ur-sache der VJelt, 1931.
Philips, G., La raison d'tre du mal d'apres S. Augustin, Louvain, Paris, 1927.
Piemontese, F., La veritas agostiniana e l'agostinismo perenne, Milano, 1963.
Piganiol, A., L'Empire chretien (325395) (Coli. G. Glotz, Histoire romnie, IV, 2), Paris, 1947; 2-e ed. par A.
Chastagnol, Paris, 1972, p. 255256: Saint Augustin.
Pincherle, Alberto, Vita di S. Agostino, Roma, 1980, XII460 p.
Idem, Agostino, Aurelio, Santo, n Enciclopedia Italiana, t. I, Roma, 1949, p. 913927.
Idem, La lormazione teologica di Santo Agostino, Roma, 1948.
Idem, La lormazione della dottrina agostiniana del peccato originale, Cagliari, 1938. Idem, Santo Agostino
d'Ippona, vescovo e teologo, Bari, 1930.
Pintard J., Le sacerdoce selon Saint Augustin. Le pretre dans la Cite de Dieu, 1960. Plinval, G. de, Pour connatre la
pensee de Saint Augustin, Paris, 1954. Polman, A. D. R., De Praedestinatie van Augustinus, Thomas van Aquino en
Cal-vijn, Franeker, 1936.
Pontet, J. M., L'exegese de Saint Augustin predicateur, Paris, 1946. Pope, Hugh, St.
Augustine ot Hippo, Westminster, Md. 1949.
Portalie, E., Saint Augustin, n Dictionnaire de Teologie Catholique, t. I, 2, Paris, 1923, col. 22682472.
Pratola, V., Problcmi agostiani, L'Aquila, 1969.
Prestige, G. L., God in Patristic Thougth, 2-nd ed., London, 1952.
Prosper, A., L'evolution intellectuelle de Saint Augustin, Paris, 1918.
Przywara, Erich, An Augustine Synthesis, London, 1936; New York, 1958, XVI 496 p.
Puech, H. C, Le Manicheisme, son tondateur, sa doctrine, Paris, 1949.
Ratzinger, J., Volk und Haus Gottes in Augustinus Lehre von der Kirche, Munchen, 1954, XXIV, 332 p.
Reitzenstein, R., Augustin, antiker und mittelalterlicher Mensch, Leipzig, Vortr. Bibi. Warb. 1 (1934), p. 25
65.
Remy, Gerard, Le Christ mediateur dans Toeuvre de Saint Augustin, t. III, Lille, Paris, 1979.
Rigobello, A., Linee per una antropologia prescolastica, Padova, 1972. Riviere, J., Le Dogme de la Redemption chez
Saint Augustin, Paris, 1928, 3-e ed., Paris, 1933.
Roland-Gosselin, B., La Morale de Saint Augustin, Paris, 1925.
Romeyer, B., Etudes sur Saint Augustin. Trois problemes de philosophie augustiniennes, Athene, 1930.
Randet, H., Essai sur la theologie de la grce. Paris, 1964.
Idem, La liberte et la grce dans la theologie augustinienne : Saint Augustin par-mi nous, Paris, 1954.
Idem.Grafia Christi, Paris, 1948.
Sage, A., La vie religieuse selon St. Augustin, Paris, 1972.
Scano, E., II cristocentrismo e i suoi iondamenti dommatici in Sant'Agostino, Torino, 1951.
Saint-Martin, J., La pensee de saint Augustin sur la predestination Paris, 1930.
Schanz, M., Geschichte der romanischen Literatur bis zum Gesetzgebungswerk des Kaisers Justiniein, Bd.
IV, 2. Die romische Literatur von Constantin bis zum Gesetzgebungswerk Justinians, Munchen, 1920, p. 398472.
Schiler, Ernest G., From Augustus to Augustine. Essays and studies dealing with Contact and Conllict ot
dlassic Paganism and Christianity, Cambridge, 1923.
Schneider, Rudolf, Seele und Sein. Ontologie bei Augustin und Aristoteles ... Stuttgart, 1957, 8235 p.
Schopf, A., Augustins Eintiihrung in sein Philosophiren, Munchen 1970.
Schuetzinger, E. C. E., St. Augustine's Ulumination Theory, New York, 1960.
Sciacca, M. F., St. Augustine et le neo-platonisme. La possibilite d'une philosophie chretienne, Louwain,
1956.
Idem, S .Agostino, 2 voi., Brescia, 1949, 1954.
Idem, II principia della metatisica di S. Agostino e i tentativi metaiisici del pensiero moderno, Tolenthao,
1954.
Sgarilia, F.-M., Sant'Agostino vescovo e dottore di Santa Chiesa, Roma, 1930, 390 p.
Simon, P., Aurelius Augustinus. Son profil spirituel, Paris, 1954. Trad. german, Aur. Augustinus. Sein
geistiges Profil, Paderborn, 1954.
Idem, Augustinus Magister. Congres internaional Augustinien, Paris, 2124 sep-tembre 1954. Etudes
Augustiniennes, Paris, 1954.
Sizzoo, A., Augustin Leven en Werken, Kampen, 1957.
SparowSimpson, W. J., Saint August/ne' conversion, London, 1930.
Stefano, Escher di, // Manicheismo in Santo Agostino, Padova, 1960.
Steenberger, F. van, La philosophie de Saint Augustin d'apres les travaux du cen-tenaire, n Revue
Neoscolastique Philosophique, 19221933.
Svoboda, K, L'Esthetique de Saint Augustin et ses sources, Paris, 1933.
Switalski, B., Plotinus und the Ethics o f St. Augustine, New York, 1946.
Testard, Maurice, Saint Augustin et Ciceron. I. Ciceron dans Ia formation et l'oeu-vre de sainf Augustin. II.
Repertoire des texfes. Paris, 1958, IV392 p ; X144 p.
Theiler, W., Porphyrios und Augustin, Halle, 1933.
Teselle, E., Augustin the Theologian, 1970.
Teuffel, W. S., Geschichte der romischen Literatur. Band III. Die Literatur von 96 nach Christus bis zum
Ausgange des Altertums, 62 Auflage, Leipzig, Berlin, 1913, p. 36137$: Augustinus.
Theodorov, E. '0 "A7toC AUYOUOTVOC %a\ y <fiXooa<pta TTJC dpTJaxEtac,Atena, 1955.
Tissot, A., Saint Augustin mafre de vie spirifueiie, 1960.
Thonnard, F. J., Trite de vie spirituelle Tecole de Saint Augustin, 1969.
Tollev, W. P., The Idea ot God in the Philosophy ot Saint Augustine, London, 1930.
Thomas, J. F., Saint Augustin s'est-il trompe ? Essai sur la Predestination, Paris, 1959.
Thonnard, F. J., Trite de Vie spirituelle Tecole de Saint Augustin, Paris, 1959, 822 p.
Trape, Agostino, S. Agostino, n Berardino, Angelo di, Patrologia, t. III. Dai Conci/io di Nicea (325) al
Concilio di Calcedonia (451), I. Padri latini, Torino, ed. Ma-rietti, 1978, p. 325434.
Idem, Santo Agostino, L'uomo, il pastore, il mistico, Fossano, 1976.
Idem, La nozione del mutabile e dell'immutabile secondo Sant'Agostino, Tolen-tino, 1959.
Troeltsch, tE., Augustin, 1915.
Van der Meer, F. S., Augustin der Seelsorger, Koln, 1951. Trad. fr. Augustin pas-teur d'me, 2 voi.,
Strasbourg, ed. Paris, 1956, 496 i 568 p.
Vega, A. C. et L. Verheijen, O. S. A. ( - Ordo Sancti Augustini), Etudes Augustiniennes, 2 voi., 1967.
Verbeke, L'evolution de Ia doctrine du Pneuma du stocisme Saint Augustin, Louvain, 1945.
Verheijen, Luc, La Regie de Saint Augustin, these, Paris, 1967.
Vogt, J., Der Niedergang Roms, Zurich, 1965.
Volpi, Comunione e salvezza in Sant'Agostino, Roma, 1954.
Wang, J., Tchang Tche, Saint Augustin et les vertues de paens Paris, 1938. West, Rebecca, St. Augustine,
London, Edinburg, 1938. Wills, G. G., Saint Augustine and the Donatist Controversy, London, 1950.
Zellinger, J., Augustin und die Volksfrdmigkeit, 1933.
Zeoli, A., La teologia agostiniana della grazia tino alle Questiones ad Simplicia-num (396), Napoli, 1963.
Zumkeller, Adolar, Das Mnchtum des HI. Augustinus, Wurzburg, 1950, 388 p.

In limba romm
Abrudan, Magistr. D., Vechiul Testament n scrierile Fericitului Augustin, n Studii teologicei, an. XV
(1963), nr. 34, p. 141154.
Alexe, Magistrand St., Fericitul Augustin n romnete, n Mitropolia Olteniei, IX (1957), nr. 1112, p.
766778.
Idem, Concepia Fer. Augustin despre pcat i har, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 56, p. 330348.
Balca, Diac. prof. N., Concepfia despre lume i via n (eo'ogia Fericitului Augustin, n Studii teoloqice,
XIV (1962), nr. 34, mart.-aprilie, p. 183201.
Idem, Concepia Fericitului Auaustin despre viaa fericit (dup tratatul De vita beata), n Mitropolia
Olteniei, XIV (1962), nr. 34, p. 185190.
Bogdaproste, Drd. Gh., Valoarea Vechiului Testament pentru cretini dup Fericitul Augustin, n Studii
teologice, XXIII (1971), nr. 12, p. 96'109.
Coman, Pr. prof. Ioan G., Mama Fericitului Augustin, n Studii teologice, XIII (1961), nr. 78, p. 391
409.
Idem, Patrologie, Bucureti, 1956, p. 250263; Fer. Augustin.
Idem, Opera Fer. Augustin i critica personal teologic din Retractrile sale, n Studii teologice, XI
(1959), nr. 12, p. 321.
Corneanu, N., Fericitul Augustin ca predicator, n rev. Duh i adevr, VI (1946), nr. 13, p. 1118 ; nr. 4
6, p. 818.
Pr. prof. Cristescu Grigore, Activitatea omiletic, teoretic i practic a Fericitului Augustin, n Studii
teologice, II (1931), nr. 1, p. 73 6 ; publicat i n Biblioteca de studii omiletice i catehetice, nr. 6, Bucureti,
1931.
Idem, Cfeva momente din activitatea catehetic, teoretic i practic a Fericitului Augustin, n Studii
teologice, II (1931), nr. 2, p. 334. Extras, Bucureti, 1931.
Floca, Ioan N., Predica Fericitului Augustin, n Mitropolia Ardealului, VIII (1963), nr. 78, p. 567584.
Idem, Principii omiletice n opera Fer. Augustin, n Mitropolia Banatului, XIV (1964), nr. 46, p. 198
209.
Ic, I. Ioan, Doctrina Fericitului Augustin despre Slnta Treime, dup tratatul De Trinitate, n Studii
teologice, XIII (1961), nr. 34, p. 166188.
Ionescu, erban, Filosof ia Fericitului Augustin, n Biserica Ortodox Romn, XLVIII (1930), nr. 12, p.
11081116.
Manaru, B., Augustin i epoca sa, n Biserica Ortodox Romn, XXXIX (1915), nr. 7, p. 680707 ; XL
(1916), nr. 3, p. 229233.
Moisiu, pr. prof. Alex., Fericitul Augustin Pstor i ndrumtor al vieii cretine, n Studii teologice, XXII
(1970), nr. 910, p. 637648.
Idem, Din preocuprile biblice ale Fer. Augustin, n Mitropolia Ardealului, X (1965), nr. 910, p. 647
659.
Idem, Ce ne nva Fer. Augustin despre Maica Domnului, n Mitropolia Ardealului, V (1960), nr. 34, p.
231252.
Nicolae, Magistr. Gh. A., Cele mai irumoase rugciuni din Conlesiunile Fer. Augustin, n Studii
teologice, XVI (1964), nr. 78, p. 469476.
Pan, Marin N., Aclivifafea omiletic a Fericitului Augustin, n Biserica Ortodox Romn, XCI (1973),
nr. 1112, p. 12521262.
Pavel, C-tin, Problema rului la Fericitul Augustin, Bucureti, 1937.
Idem, Condifiiie colaborrii raiunii cu credina n opera Fericitului Augustin, n Studii teologice, VII
(1955), nr. 910, p. 640649.
Petrescu-Botoeneanu, arhiereul Anthim, Fericitul Augustin. Studiu patristic. Prelucrare dup mai muli
autori, Iai, 1915, 68 p.
Piteteanu, Arhiereu Gherasim, Viata Fer. Augustin i scrierile sale, n Biserica Ortodox Romn, XII
(18881889), nr. 1, p. 6370.
Popa, Ierod. Ioasaf, Munca manual a monahilor dup tratatul De opere mona-chorum, al Fer. Augustin,
n Studii teologice, V (1953), nr. 78, p. 455512.
Popescu, Magistr. Adrian, Critica rzboiului i aprarea pcii la Fer. Augustin, n Studii teologice, VI
(1954), nr. 910, p. 577585.
Popescu, Magistr. Gabriel, Psalmii n predica Fer. Augustin, n Studii teologice, XV (1963), nr. 34, p.
155172.
Popescu M., Sistemul Filosofico-teologic al Fericitului Augustin, n Biserica Ortodox Romn, XI (1897
1898), nr. 3, p. 259274; nr. 9, p. 852S65 ; XXII (18981899), nr. 3, p. 260272; XXIV (19001901), nr. 3, p. 283
291 ; nr. 5, p. 402 H \ ; nr. 7. p. 610621 ; nr. 7, p. 748755: nr. 9, p. 862871 ; nr. 1 1 , p. 945954; nr. 12, p.
11661176; XXV (19011902), nr. 1 , p. 3342; nr. 2, p. 193198; nr. 3, p. 241248 ; nr. 7, p. 636644.
Racovian, Teodor. Filosofia Sfntului Augustin. Expunere a problemelor, Blaj, 1945, 8183, p.
Sndulescu-Godeni, C-tin, Iluminism i misticism la Fericitul Augustin, Bucureti, 1944, 46 (49), p. ; ed.
2-a, Bucureti, 1945.
Sebu, Drd. Sebastian, Fericitul Augustin, predicator al unitii Bisericii, n Studii teologice, XX (1969),
nr. 34, p. 232->44.
Idem, Principii omiletice n predica Fer. Augustin, n Mitropolia Ardealului, XIII (1968), nr. 78, p. 544
560.
Sfntul Augustin f345430), Bein, 1936. Vieile Sfinilor, nr. 3.
Sintul Augustin, 4301930 (Numr jubiliar al revistei Observatorul, Beiu, 1930, p. 177328.
FERICITUL AUGUSTIN

CONFESSIONES
MRTURISIRI
CARTEA I

I
(1) Mare eti, Doamne, i cel mai vrednic de laud, mare este pu-
terea Ta, i nelepciunii Tale nu-i este numr 1. i omul voiete s Te
laude, o mic parte a creaturii Tale, nsui omul care-i duce ncoace
i ncolo starea sa muritoare i mrturia pcatului su i mrturia c
Te mpotriveti celor mndri2. i totui voieti s Te laude omul, o
mic parte a creaturii Tale. Tu-1 ndemni ca s-1 desfteze lauda Ta,
cci ne-ai fcut pe noi pentru Tine i nelinitit este sufletul nostru
pn ce se va odihni n Tine 3. D-mi, Doamne, s tiu i s neleg ce
este mai nti de fcut: s Te invoc sau s Te laud i sa Te tiu mai
nainte sau s Te invoc ? Dar cine Te invoc fr s te cunoasc ? Cci
cel care nu tie poate invoca un lucru n locul altuia. Sau mai degrab
eti invocat ca s fii cunoscut? Cum vor invoca ns pe Acela n care
nu au crezut ? Sau cum vor crede fr predicator ? Cci cei care-L
caut l vor gsi i, gsindu-L, l vor luda. i VOT luda pe Domnul
pe care-L caut4. S Te caut, Doamne, invocndu-Te i s Te invoc,
creznd n Tine. Cci ne-ai fost predicat nou. Te invoc, Doamne,
credina mea, pe care mi-ai dat-o, mi-ai inspirat-o, prin umanitatea Fi-
ului Tu, prin servirea predicatorului Tu 5.
II
(2) i cum voi invoca pe Dumnezeul meu, pe Dumnezeul i Dom-
nul meu, pentru c desigur l voi chema n mine nsumi, cnd II voi in-
voca ? i ce loc este n mine, n care s vin Dumnezeul meu ? iln care
loc din mine s vin Dumnezeu, Care a fcut cerul i pmntul ? Aadar,
Doamne Dumnezeul meu, este ceva n mine care s Te poat cuprinde ?
Oare, n adevr, cerul i pmntul, pe care le-ai fcut i n care m-ai
fcut, Te cuprind ? Sau prin faptul c fr de Tine nu ar exista ceea
ce exist urmeaz c ceea ce exist Te cuprinde ? Aadar, fiindc i
eu exist, de aceea cer s fii cu mine, care nu a exista, dac Tu nu ai
1. Ps. 144, 3.
2. Rom. 5, 12.
3. Iac. 6 j I Pt. 5, 5.
4. Rom. 10, 1 4 ; Ps. 21, 27.
5. Ps. 138, 8.
fi n mine ? Cci eu nu snt nc n iad, i Tu eti acolo. Cci, chiar dac voi fi
cobort n iad, Tu eti de fa.
Nu a exista, Dumnezeul meu, nu a exista de loc, dac Tu nu ai fi n mine.
Sau, mai degrab, nu a exista dac nu a fi n Tine, din Care snt toate, prin Care
snt toate, n Care snt toate6. Chiar aa, Doamne, chiar aa. Unde s Te invoc
cnd eu snt n Tine ? Sau de unde s vii n mine ? Cci unde a putea s m
retrag dincolo de cer i de pmnt, pentru ca de acolo s vin Domnul meu, Care
a zis : Eu umplu cerul i pmntul ? 7.
III
(3) Oare, deci, Te cuprind cerul i pmntul, fiindc Tu le umpli?
Sau le umpli i mai rmne ceva, fiindc nu Te cuprind ? i unde re-
veri ceea ce - dup umplerea cerului i pmntului rmne din
Tine ? Sau nu ai nevoie s fii coninut undeva, Tu Care le cuprinzi pe
toate ; cci pe cele pe care le umpli, le umpli coninndu-le. Cci nu
vasele care snt pline de Tine Te fac neschimbtor, cci chiar dac ele
s-ar sparge Tu nu Te vei revrsa. i cnd Te reveri peste noi, Tu nu
zaci la pmnt, ci ne ridici, i nu Te mprtii, ci ne aduni.
Dar toate pe care le umpli, le umpli cu Tine ntreg ? Sau, pentru c nu poate
s Te cuprind ntreg, ele au o parte din Tine i, n acelai timp, toate iau aceeai
parte din Tine ? Sau, fiecare conine o parte i anume cele mai mari conin pri
mai mari, iar cele mai mici conin pri mai mici ? Aadar, o parte a Ta este mai
mare i alta mai mic ? Sau, peste tot eti ntreg i nici un lucru nu Te poate
cuprinde ntreg ?
IV
(4) Ce eti, deci, Dumnezeul meu ? Ce eti, ntreb, dac nu Domnul
meu ? Dar cine este Domn n afar de Domnul ? Sau cine este Dum-
nezeu, n afar de Dumnezeul nostru ? 8.
Preanaltule, Preabunule, Preamilostive, Preadreptule, Preaascunsu-le,
Preaprezentule, Preafrumosule i Preaputernice, statornic i de necuprins,
neschimbabil, dar schimbnd toate, niciodat nou, niciodat vechi,
preannoindu-le pe toate, cci duci pe cei mndri la smerenie i ei nu tiu cine
creeaz, hrnete i nfptuiete, dei nimic nu-i lipsete. Iubeti i nu Te
aprinzi, eti gelos i eti n siguran, i pare ru i nu suferi, Te mnii i eti
linitit, Ii schimbi lucrurile, dar nu-Ti schimbi planul; primeti ceea ce descoperi
i nu ai pierdut niciodat, niciodat lipsit i Te bucuri de ctiguri, niciodat
avar, i ceri do-
6. Rom. 1 1 , 13.
7. Iov. 23, 24.
8. Ps. 17, 3 2 ; Iov. 9, 5.
" fanzi.' i se d pe deasupra, ca s fii datornic, i cine are- ceva1 s nu * fie al
Tu ? Dai napoi datorii, fr s fii dator cuiva, dai datoriile napoi, nepierznd
nimic. i ce am zis, Dumnezeul meu, viaa mea, sfnta mea dulcea,-sau ce zice
cineva cnd vorbete despre Tine?-i vai celor care tac privitor>la Tine, cci
locvaci fiind, ei snt mui:;; "
' ' " , v
- .
(5) Cine-mi va da s'm odihnesc n Tine ? Cine-mi va-da casa vii n inima mea
i fco mbei, ca s uit de relele mele .i ca s mbriez singurul meu bun, pe
Tine ? Ce eti pentru mine ? Milpstivete-Te de mine, ca s vorbesc. Cine snt eu
nsumi pentru Tine, ca poruncesc s Te iubesc i, dac o voi face, s Te mnii
pe mine i s m amenini cu suferine uriae? Oare arii mic suferina dac nu
Te-a iubi ? Vai mie ! Spune-mi, prin mila Ta, ce. eti Tu pentru mine. ? Spune
sufletului meu : mntuirea ta Eu snt 9. Voi alerga dup aceast voce i Te voi
prinde. Nu ascunde de mine faa Ta, S mor, ca s. nu mor, ca s-o vad.
(6) Strimt este casa sufletului meu, ca s intri n ea. S fie lrgit de Tine !. Este
ruinat. Ref-o ! , Are unele lucruri care pot izbi.ochii Ti, o mrturisesc i tiu.
Dar cine.o va curai? Sau la cine altul voi striga n afar, de Tine,, curete-m,
Doamne, de cele ascunse ale mele.,i cru pe robul Tu de cele strine ? Cred,
de aceea i, vorbesc, Doamne, Tu tii. Oare nu i-am mrturisit eu ie contra
mea, greelile mele, Dumnezeul meu, i nu ai. iertat Tu necredina inimii
mele ? Nu m judec la proces cu Tine, Care e.ti adevrul, i eu nu vreau s.
m nel pe mine nsumi Pentru ca. nedreptatea mea s nu, se mint pe sine.
Deci nu m judec cu Tine la proces, cci dac ai observa nedreptile, Doamne,
Doamne cine le va suferi ?
VI
(7) ngduie-mi, dar, s vorbesc milostivirii Tale, eu care snt p-
mnt i cenu, ngduie-mi totui s vorbesc, cci mila Ta este aceea
creia-i vorbesc, nu un om care rde de mirie. i Tu poaterzi de mine,
dar, ntorcndu-Te spre mine, Te vei milostivi de mine. Cci nu vreau
s spun, Doamne, dect c nu tiu de unde am venit aici, n aceast
via muritoare sau cil nfiare de viaa? Nu tiu. i m-au luat n
primire mngierile milelor Tale, aa cum am auzit de la prinii trupului
meu, din care i n care m-ai format la timpul voit, cci eu nu-mi a-
mintesc.
M-au luat n primire mngierile laptelui omenesc, i nu maica mea sau
doicile, mi umpleau sinii, ci Tu, prin ele, mi ddeai, hrana .prunciei, dup
9. Ps. 34, 3 ; 18, 1 4 ; 45, 1 ; 3 1 , 5 ; 26, 1 2 / 129, 3 ; 9 3 , 7. 5
Confsssiones

rnduiala Ta i dup bogiile Tale, rnduite pn n adncul lucrurilor. Tu fceai


s nu vreau mai mult dect mi ddeai, iar celor care m hrneau le ddeai s
vrea s-mi dea ceea ce le ddeai Tu, cci voiau s-mi dea iubirea rnduit de
Tine, n Care erau bogiile prin Tine. Pentru ei un bine era binele meu de la ele,
cci nu era de la ele, ci prin ele, deoarece de la Tine, Dumnezeule, snt toate
buntile, i de la Dumnezeul meu, toat mntuirea mea. Acest lucru l-am
observat dup aceea, cnd Tu mi strigai chiar prin aceste lucruri pe care le
druieti nluntru i n afar, cci atunci tiam s sug i s m linitesc n
desftri i s plng cnd trupul meu suferea, i nimic mai mult.
(8) Dup aceea am nceput s rd, mai nti dormind, i apoi n stare de veghe.
Toate acestea mi-au fost artate despre mine i am crezut, deoarece aa vedeam
pe ali copii, cci pe acestea ale mele nu mi le amintesc. i iat c puin cte puin
simeam unde eram i voiam s art dorinele mele acelora prin care puteau s
se mplineasc, i nu puteam, pentru c ele erau nluntru, iar aceia erau n afar
i nu puteau s ptrund prin vreun sim n sufletul meu. Aadar, frmntam i
membrele i scoteam i sunete, semne asemntoare dorinelor mele, puine cte
puteam i cum puteam, cci nu erau pe msura adevrului. i cnd nu mi se
ddea ascultare, fie c nu se nelegea, fie ca s nu mi se fac ru, m mniani pe
aceti oameni mari, care nu mi se supuneau, i contra unor oameni liberi, care nu
m serveau ca sclavii, i m rzbunam contra lor, plngnd. Am nvat c aa
snt pruncii, pe care am putut s-i studiez i s constat c aa fusesem i eu, ei,
netiind, mi-au artat mai mult dect cei care tiau, adic aceia care m-au nutrit.
(9) i iadt copilria mea de mult a murit, iar eu triesc. Tu ns, Doamne, Care
mereu trieti i nimic nu moare n Tine, fiindc Tu exiti nainte de nceputul
veacurilor i naintea a tot ce se poate numi nainte, i eti Dumnezeul i Domnul
tuturor celor pe care le-ai creat i la Tine se afl cauzele tuturor lucrurilor
schimbtoare i la Tine triesc n venicie raiunile tuturor lucrurilor neraionale
i trectoare, spune-mi mie, rugtorului Tu, Dumnezeule, i milostiv fii mie,
pctosului Tu, spune-mi dac copilria mea a urmat vreunei vrste ncheiate ?
Sau este aceea pe care am dus-o n snul mamei mele ? Cci i despre aceea mi s-
au dat multe relaii i eu nsumi am vzut femei nsrcinate. Dar ce eram eu
nainte de aceasta, dulceaa mea, Dumnezeul meu ? Am fost undeva sau cineva ?
Cci nu are cine s-mi spun aceste lucruri. Nici tata, nici mama, nu au putut s
mi le spun, nici experiena altora, nici memoria mea. Sau rzi de mine, cnd Te
ntreb despre aceste lucruri, i porunceti s Te laud i s Te mrturisesc din ceea
ce Te-am cunoscut ?
(10) Te mrturisesc, Doamne, al cerului i al pmntului, aducn-
du-i laud pentru nceputurile i copilria mea, pe care nu mi-o a-
mintesc, Tu Cel Care ai dat omului s presupun de la alii despre sine
acele lucruri i chiar s cread multe despre sine din mrturiile altor
femei simple. Cci eram i triam chiar atunci i chiar spre sfritul
prunciei mele cutam semnele prin care s fac cunoscute altora cele
ce simeam. De unde este astfel de fiin dac nu de la Tine, Doamne ?
Sau cineva va fi fctorul lui nsui ? Sau exist vreun fir al fiinei
care s se trag dintr-uin loc anume, prin care existena i viaa s
alerge la noi, pe lng faptul c Tu ne faci pe noi, Doamne, pentru
Care a fi i a tri nu snt dou lucruri deosebite, dat fiind c a fi n
cel mai nalt grad i a tri n cel mai nalt grad este chiar acelai lucru ?
Cci eti Cel mai nalt grad i nu Te schimbi, iar ziua de astzi nu
se sfirete la Tine i totui n Tine se sfirete, fiindc la Tine snt
acestea toate, cci nu ar avea cale pe unde s treac dac nu le-ai
cuprinde. i fiindc anii Ti nu au sfrit 10, anii Ti snt ziua de as-
tzi. i ct de multe zile ale noastre i ale prinilor notri au trecut
prin ziua Ta de astzi i de la ea au primit msurile lor i felul cum au
existat, i vor trece nc muli alii i vor primi msuri i vor exista.
Tu, ns, eti acelai i toate cele de azi i de pe urm, astzi le faci
i astzi le-ai fcut. Ce m privete, dac cineva nu nelege ? S se
bucure i s zic : Ce este asta? n. S se bucure chiar aa i s iu-
beasc fptui c, negsindu-Te, Te gsete, dect c, aflndu-Te, nu Te
afl.
VII
(11) Auzi-m, Doamne! Vai de pcatele oamenilor! i un om zice
acestea i Te milostiveti de el, cci Tu l-ai fcut i pcat nu ai fcut
n el. Cine-mi amintete pcatul prunciei mele, cci nimeni nu este cu-
rat de pcat naintea Ta, nici chiar un prunc care triete o singur zi
pe pmnt ? Cine mi-1 amintete ? Oare un prunc mic, n care vd ceea
ce nu-mi amintesc despre mine ? Deci, cu ce pctuiam eu atunci ?
Sau pentru c doream, plngnd, snul ? Cci dac a face acum acest
lucru, dorind cu ardoare nu snul, ci mncarea potrivit cu anii mei,
voi fi luat n rs i voi fi mustrat pe drept cuvnt. Atunci, deci, eu f-
ceam fapte vrednice de dojana, fiindc nu puteam nelege pe cel care
m dojenea, nici obiceiul, nici raiunea nu-mi ngduia s-mi revin.
Cci noi strpim i aruncm acestea cnd cretem, i nu am vzut pe

10. Ps. 101,


28.

cineva s. arunce cele bune cu.bun tiin; cnd cur--ceva. Sau pentru acel
timp chiar acele lucruri erau bune, i anume s cer plngnd ceea cei nu-mi se
putea d fr s-m-vatme i s m revdlt cu trie contra oamenilor liberi, carp
nu mi se supuneau, :i -contra ;celor mai mari i contra acelora care m-au nscut
i, pe ling aceasta/contra multor, oameni cu. mai. mult raiune, care mi se
sup&neausemnului voinei mele, s; ncerc s le iac ru ct mai'mult posibil,
lovindu1!, pentru c:nu ascultaui de poruncile mele crora li Sfar fi. supus-
spre'dauna mea. lr> acest 'mod, slbiciunea membrelor pruncilor, este
nevinovat, .nu sufletul pruncilor. Eu am vzut'i am cercetat un prunc gelos.
nc nu vorbea iprivea.'palid, cu o privire amar, pe fratele su de lapte. Cine
nu cunoate .acest lucru? Mamele i doicile.zic c pot ndeprta acest lucru prin
nu tiu ce leacuri; Oare este i asta o nevinovie, anume faptul de ' nu putea
suferi pe cel care are aceeai soart i care are, n cel'mai nalt grad, nevoie de
ajutor,i care-i duce viaa numai cu acest- aliment, cnd izvorul de lapte curge
din belug i abund ? Dar acestea snt tolerate cu blndee,: nu fiindc nu ar
exista sau ar fi mici, ci-.fiindc,-, cu creterea, vrstei,: vor pieri. Acest fapt se
poate aproba, pentru c acestea nsei nu pot fi tolerate cu sufletul linitit cnd se
descoper la un adult.
|12) Tu,, aadar,'Doamne, Dumnezeul meu, Care ai dat-via pruncului i
trupul-pe care, aa cum vedem, l-ai druit cu simuri,'l-ai alctuit din membre,
I -ai mpodobit cu chip i, pentru pstrarea neatins a ntregii lui fiine, i-ai
druit toate simirile unei fiine vii, porunceti i Te' laud n ; acestea i s Te
mrturisesc i s cnt numele Tu, Tu Cel Preanalt 12, pentru c eti Dumnezeu
atotputernic i bun, chiar dac ai fcut numai aceste lucruri pe care nimeni n
afar de Tine nu le poate face, Unicule, de, la Care este orice msur,
Preafrumosule, Care le formezi,pe toate i cu legea Ta, le ordonezi pe toate.
. Aadar, aceast vrst a mea, Doamne, pe care nu-mi amintesc c am trit-o,
despre, care am crezut pe alii, i pe care de la ali copii am dedus c am trit-
p.orict de: demn de ncredere ar fi aceast presupunere, m sfiesc. s-o numr n
calea pe care o petrec n acest veac. Cci n ceea ce privete ntunericul uitrii
mele;; este egal cu aceea pe-care am dus-o n snul mamei mele. Iar dac n
pcaite am fost zmislit i n pcate mama m-a hrnit n pntecele ei 13, unde, Te
rog, Dumnezeul meu, unde, Doamne, eu servul Tu, unde sau cnd am fost
nevinovat? Dar, iat, las acel timp. Ce mai am eu cu el, ale crui urme.nu le
mai gsesc ?
VIII

12. Ps. 9 1 , 2.
13. Ps. 50, 7.

(Tf3) Oare "nii din pruncie, naihtnd ncoace, am venit"Ia' Copilrie ? SauJ
mai'degrab copilria a venit la mine i a'ur'rnat prunciei'? lar'deea nu s-a'
retras, cci unde s-a dus ? i totui iic nult';era,'cci hu eram prunc care s nu
pot vorbi, ci eram copil care vorbeam: i-mi amintesc do acest lucru i de unde
am nvat s vorbesc, am dbservt mai trziu. Cci nu m nvau mai marii
mei, oamenii,' oferindu-mi'cuvinte' ntr-un ir determinat al nvturii,
aa';'curri' m-au''nvat ceva mai trziu literele, ci eu nsumi, cii mintea pe care
mi-ai dat-o, Dumnezeul meu, cu gemete i cu diferite sunete i cu diferite
micri ale membrelor, Voiam s art Simirile inimii mele, ca s se dea
ascultare voinei mele nu puteam s art tot ceea ce voiam iiici'acelora crora
voiam S le art. Prindeam cu memoria cnd e denumeau vreun lucru' i cnd;
:
dup ce spuneau acel cuvnt, i micau trupul spre ceva. Vedeam i "pstram*
n memorie c aa se numete lucrul acela, pe'eare-1 rosteau prin sunet cnd
voiau' s-1 arate. Cci ei voiau sa' arate acest lucru care se descoperea din
micarea trupului, da din nite vorbe 1 ria-turale ale tuturor oamenilor, vorbe
naturale care se fac cu faa i cu semnul ochilor i prin micarea celorlalte
membre i prin sunetul vocii Care arta simirea sufletului cnd cerea, avea,
respingea, fugea de anumite lucruri.
n acest mod, din cuvintele aezate la locul lor n exprimarea diferitelor idei
auzite deseori, deducem puin cte puin semnele cror lucruri erau i, dup ce
gura mea era n stare s le rosteasc, artam dorinele mele prin ele. n acest mod
am comunicat cU aceia ntre care eram semnele dorinelor care trebuiau
cunoscute i am intrat mai adnc n societatea furtunoas a vieii omeneti,
depinznd de autoritatea prinilor i de aprobarea oamenilor mai n vrsta.
IX
Dumnezeule, Dumnezeul meu, ce necazuri i ce amgiri am ncercat acolo,
cnd mie, copil, mi se propunea s triesc cuminte, adic s ascult de aceia care
m sftuiau ca s strlucesc n acest secol i s excelez n ndeletnicirile
vorbree, care mi 'slujeau ca s dobndesc onoarea oamenilor i falsele bogii.
Apoi, de aci, am fost dus la coal, ca s nv literele al cror folos nu-1
cunoteam, srmanul de mine. i totui, dac eram lene la nvtur, m
bteau, cci acest fapt era ludat de cei mai n vrsta i de cei mai muli, era
ludat naintea noastr. i, ducnd aceast via, ne construiser ci pline de
dureri* prin;care eram silii s trecem, cci se nmulise munca i durerea pentru
fiii lui Adam.
Am gsit ns, Doamne, oameni care Te rugau, i am nvat de la ei,
simindu-Te, aa cum puteam, c Tu eti cineva mare, Care puteai, chiar fr s
apari simurilor noastre, s ne auzi i s ne vii n ajutor. Cci, copil fiind, am
nceput s Te rog pe Tine, ajutorul i scparea mea i, n invocarea Ta, rupeam
nodurile limbii mele i Te rugam, ca un copil cu mult dragoste, s nu fiu btut
la coal. i cnd nu m ascultai ceea ce nu era spre neinelepirea mea
loviturile mele erau luate n rs de oamenii mai n vrsta, pn chiar i de prini,
care nu voiau s mi se ntmple ceva ru, rul meu cel mai mare i grav de
atunci.
(15) Este oare, Doamne, vreun suflet att de mare, lipit de Tine
printr-o prea mare iubire, esite, zic, oare cineva cci prostia face
acest lucru este dar cineva care, lipindu-se de Tine cu evlavie, s
fie stpnit de o simire att de puternic, cum snt cluii de tortur
i ghiarele de fier i alte variate torturi de acest gen, pentru evitarea
crora, pe toate inuturile pmntului, i se aduc rugciuni cu mare
fric, s le socoteasc de o importan artt de mic, i s rd de aceia
care se ngrozesc de ele, aa cum prinii notri rdeau de chinurile
de care noi copiii eram lovii ? Cci noi nu ne temeam mai puin de
ele, i nioi nu Te rugam ma puin s scpm de ele i pctuiam totui,
scriind sau citind sau cugetnd despre litere mai puin dect se cerea
de la noi.
Cci nu lipsea, Doamne, memoria sau puterea de nelegere, pe care ai voit
ca noi s le avem din destul n raport cu vrsta aceea, ci ne desfta jocul i eram
pedepsii de ctre aceia care fceau i ei aceste lucruri.
Dar glumele celor mai n vrsta se numesc afaceri, iar pe ale copiilor dei
snt la fel, cei mai n vrsta le pedepsesc, i nimeni nu pedepsete pe copii sau pe
aceia, sau i pe unii i pe alii, fr numai dac un bun judector al lucrurilor
aprob c eu am primit lovituri, fiindc, copil fiind, m jucam cu mingea i eram
mpiedicat de acel joc s nv mai repede literele, cu care, ajuns mai mare, s m
joc urt. Sau ce altceva fcea acela care m btea, care, dac ar fi fost nvins ntr-o
problem de un coleg doct, ar fi fost chinuit mai mult de fiere i de invidie dect
mine, cnd eram nvins la ntrecerea n jocul cu mingea de ctre colegul meu de
joac ?
X
(16) i totui pctuiam, Doamne Dumnezeul meu, Ornduitorul i
Creatorul tuturor lucrurilor naturale, ndrepttor al pctoilor, Doamne
Dumnezeul meu, greeam neascultnd de prini i de acei nvtori,
cci dup aceea puteam s m folosesc bine de literele pe care aceia
voiau s le nv cu orice stare sufleteasc. Cci eu nu eram neasculttor fiindc
a fi ales lucruri mai bune, ci din cauza dragostei de joac, cci iubeam la
ntreceri victoriile floase i mi plcea ca urechile mele s fie mngiate de
poveti false, pentru ca s doreasc cu mai mult ardoare cnd aceeai
curiozitate strlucea din ce n ce mai mult n ochi la spectacole jocurile celor
mai n vrst, jocuri prin care totui aceia care le fac se disting, fiind ncrcai cu o
demnitate att de mare, nct aproape toi le doresc copiilor lor, pe care totui i
las cu plcere s fie btui, dac prin astfel de spectacole snt mpiedicai de la
studiul acela prin care doresc ca ei s parvin la svrirea acelor jocuri.
Vezi astea, Doamne, cu mil i ne elibereaz pe noi care Te invocm pe Tine
i elibereaz chiar pe aceia care nu Te invoc, ca s Te invoce i s-i eliberezi.
XI
(17) Cci auzisem eu, copil fiind, despre viaa venic fgduit nou, prin
smerenia Domnului Dumnezeului nostru, Care coborse la mndria noastr, i
deja m nsemnam cu semnul crucii Lui, i eram mbuntit de sarea Lui chiar
din pntecele mamei mele, care a ndjduit mult la Tine. Ai vzut, Doamne, cnd
eram copil, iar ntr-o zi deodat am fost cuprins de o fierbineal la apsarea
stomacului, fiind gata s mor, ai vzut, Dumnezeul meu, cci erai pzitorul meu,
cu ce avnt al sufletului i cu ce credin am cerut botezul Hristosului Tu, al
Domnului i Dumnezeului meu, de la pietatea mamei mele i mamei noastre a
tuturor, de la Biserica Ta. i, tulburat, mama trupului meu pentru c ntea
n inima ei curat, n credina Ta, cu mult mai drag mntuirea mea venic
deja se ngrijea s fiu iniiat n tainele mn-luitoare i s fiu splat, mrturisindu-
Te pe Tine, Doamne Iisuse, spre iertarea pcatelor, dac nu m-a fi nsntoit
imediat. Aadar a fost amnat curirea mea prin Taina Botezului, ca i cnd ar fi
fost necesar s m mai murdresc, dac triesc, pentru c dup acea splare vina
ar fi fost mai mare i mai periculoas n murdria pcatelor. i deja eu credeam
i ea credea i toat casa, afar de tatl meu, care totui nu a nvins n mine
datoria de a-mi iubi mama, ca s nu cred n Hristos, aa cum nu crezuse el. Cci
ea dorea cu ardoare ca Tu s-mi fii tat, Dumnezeul meu, mai degrab dect el,
iar n acest lucru o ajutai ca s nving pe brbalt, cruia i slujea mai bine,
pentru c n acest fel Ii slujea ie, Care porunceai acest lucru.
(18) Te rog, Dumnezeul meu, i a vrea s tiu, dac i Tu ai vrea, cu ce
scop am fost amnat ca s nu fiu botezat atunci, oare spre binele meu au fost
parc dezlegate curelele pcatului meu sau nu au fost?
Aadar, de ce ,i, acum se aude de peste tot n urechile jnoatre : La.-1 s
fac,,cci nc nu este botezat. i totui, cnd este vorba despre s-; ntatea
trupului, noi nu zicem. < Las-1 s se rneasc i mai mult, cci nc nu a
fost:vindecat. Cu ct mai bine. a fi fost. eu nsntoit i despre acest, lucru
era vorba cu privire la mine prin vegherea mea i a alor mei, pentru ca,
primind mntuirea sufletului meu, aceast mntuire s fie pus la adpost prin
ocrotirea Ta, Care mi-o ddusei.
n, adevr, ar fi fost mai bine. Dar multele valuri-ale ispitelor care se
vedeau;.C m- amenin, dup copilrie, le cunoscuse chiar mama,
' ;": :
XII . < . ,

(19) ptui, chiar n timpul copilriei mele, pentru care exista o mai
mare team-la ai mei dect.pentru tineree, nu iubeam literele i uram
faptul c eram mpins la ele. Totui eram constrns i era bine pentru
mine, cci nu a fi nvat, dac nu a fi fost constrns, ntruct nimeni nu
face, fr voie, bine, chiar dac este bine ceea ce face. Nici cei care m
sileau nu fceau bine, dar bine mi se fcea de la Tine, Dumnezeul meu.
Cci aceia.'nu'vedeau n care parte o s duc lucrul pe care m constrn-
geau s-1 nv, ei vedeau numai saturarea unor pofte nesioase de lip-
s bogat i de o ruinoas glorie. Tu ns, pentru Care snt numrate
firele de pr ale capului nostru14, Te foloseai de eroarea tuturor celor
care struiau s nv spre folosul meu, dar de greala mea, care nu
voiam s nv, Te foloseai pentru pedeapsa mea, pentru care meritam
s fiu lovit, eu, un copil att de mic i un pctos att de mare. Aadar,
nu de la aceia care fceau bine, Tu-mi fceai bine i m rsplteai drept
pe mine care pctuiam, cci ai poruncit, i aa este, ca orice suflet m-
prtiat s-i fie singur pedeaps.

XIII

(20) Dar care era cauza pentru care uram literele greceti, cu care
eram mbibat de mic copil, nici acum nu am ajuns s-mi dau bine seama.
Cci mi plceau cele latine, nu acelea pe care le predau primii nv-
tori, ci acelea pe care le predau aceia care se cheam gramatici. Cci pe
cele prime unde se nva a. citi, a seri i a numra -le socoteam
mai puin greoaie i ca pedeaps, dect pe cele greceti. De unde venea
totui i acest lucru dac nu din pcatul i din vanitatea vieii, fiindc
eram trup i suflet care trece i nu se mai ntoarce? 15. n orice caz,
erau mai bune, fiindc erau mai sigure acele prime studii prin care se
fcea n mine i s-a fcut i am acea deprindere c pot s citesc, dac
aflu ceva scris, i scriu eu nsumi, dac vreau ceva, dect acele litere

14. Matei, 10, 39.

15. Ps. 77, 39.


prin care. eram silit s in minte rtcirile nu tiu. crui ;Aeneas, uitnd de
rtcirile mele, i s plng.pe Didona:moart, pentru c s-a sinucis din dragoste,
cnd, intre timp. eu, prea, nenorocitul, m suportam pe mine, care muream n
acestea, departe de ineDumnezeule, viaa mea, m suportam cu ochii uscai.-
(21) Cci ce. este mai vrednic de mil dect un srman care nu se-deplnge pe
sine, ci plnge moartea Didonei, care avusese loc din dragoste pentru Aeneas,
dar care nu plngea moartea sa, care se producea pentru c nu Te iubea pe Tine,
Dumnezeule, lumina inimii mele, pinea gurii din luntrul sufletului meu, tria
care mbogete mintea i lun-trul cugetrii mele ? Nu Te iubeam i
m'ddeam stricrii16, departe de Tine i, cnd m ddeam stricrii, mi rsuna
din "toate prile Foarte bine! Foarte bine!, cci prietenia acestei lumi este
stricciune care ndeprteaz de la Tine, iar Foarte bine!-Foarte bine! se strig
spre a-i fi ruine aceluia care nu este aa. i aceste lucruri nu -le plngeam, ci
plngeam pe Didona, care se stinsese i care recursese la sabie, ca la ultima
soluie 17, eu nsumi urmnd ultimele creaturi' ale Tale, i pr-sindu-Te,' eu, pe
pmnt, mergeam n pmnt. Iar dac eram oprit s citesc acele lucruri,
sufeream, fiindc nu citeam lucruri care s m ndurereze. Astfel de nebunii snt
socotite litere mai oneste i mai rodnice dect acelea prin care am nvat s scriu
i s citesc.
(22) Dar acum, n sufletul meu, s strige Dumnezeul meu i adevrul Tu s-mi.
spun : nu este aa, nu este aa. Este mai bun acea prim nvtur, cci iat
snt pregtit s uit rtcirile lui Aeneas i toate cele de acest gen, dect s scriu, i
s citesc. Cci ntr-adevr perdele atrn la pragurile colilor gramaticilor, dar nu
nseamn cinstea secretului mai mult dect acoperirea erorii.
S nu strige contra mea aceia de care nu m mai tem, n timp ce mrturisesc
ie cele ce vrea sufletul meu, Dumnezeul meu, i m linitesc n mrturisirea re!
Ielor mele, ca s iubesc cile Tale cele-bune, s nu strige contra mea vnztorii
sau cumprtorii de gramatic, fiindc, dac le-a pune nainte ntrebarea : oare
este adevrat ceea ce spune poetul c Aeneas a venit odinioar la Carthagina? -
cei.mai puin pricepui vor rspunde c nu tiu, iar cei mai nvai vor spune c
nu este adevrat. Dar, dac a ntreba, cu ce litere.se scrie numele lui Aeneas, toi
cei.care ie-au nvat mi vor da un.rspuns adevrat, dup nelegerea i
hotrrea prin care oamenii au .confirmat ntre ei aceste semne. La fel, daca a
ntreba care din dou ar aduce cuiva o mai.mare pagub :
10. Ps. 39, 16. . .
;7. Verg. Aen. 6, 457.

uitarea scrisului i cititului sau uitarea acelor plsmuiri poetice, cine nu ar


rspunde c acela care nu a uitat cu totul de sine ?
Aadar, eu pctuiam cnd eram copil pentru c puneam cu drag acele
lucruri dearte naintea acestora care snt mai folositoare, sau mai degrab pe
acestea le uram, iar pe acelea le iubeam. Desigur unu i cu unu fac doi, doi i
cu doi fac patru mi era un cntec urt, iar pentru mine era un dulce spectacol
al deertciunii calul de lemn plin de oameni narmai i aprinderea Troii i
umbra Creusei nsi 18.
XIV
(23) De ce, deci, uram gramatica greac care le cnta ? Cci i Ho-
mer este foarte dulce i totui era amar pentru mine cnd eram copil,
de ce, deci, le uram ? Cred c i pentru copiii greci Vergilius este la fel,
cnd snt constrni s-1 nvee aa cum eram eu silit s-1 nv pe Ho-
mer. Fr ndoial, n general, greutatea de a nva o limb strin
stropea cu fiere toate dulceile greceti ale povestirilor fabuloase. Cci
eu nu cunoteam acele cuvinte greceti i mi se repeta cu ameninri
aspre i pedepse c trebuie s le cunosc, i se insista cu vehemen.
Cci, la fel, eu nu cunoatem odinioar, copiii fiind, nici un cuvnt latin i
totui, observnd, le-am nvat fr de nici o team i fr nici un chin printre
mngierile doicilor i printre glumele celor care-mi su-rdeau i se jucau veseli
cu mine. ntr-adevr, le-am nvat fr povara penal a celor care m
constrngeau, le-am nvat cnd inima mea m silea s exprim gndirile sale,
ceea ce nu s-ar fi putut face, dac nu a fi nvat cteva cuvinte, dar nu de la cei
care m nvau, ci de la cei care vorbeau, n ale cror urechi i eu manifestam
ceea ce gndeam.
Deci este clar c o mai mare putere are la nvarea acestora curiozitatea
liber dect nevoia migloas. Dar aceast nevoie restrnge avn-tul liberei
curioziti prin legile Tale, Dumnezeule, care au puterea, n-cepnd cu nuielele
nvtorilor i pn la ispitirile martirilor, de a amesteca sntoasele amrciuni,
care s ne cheme la Tine de la plcerea ciumat prin care ne-am ndeprtat de
Tine.
XV
(24) Ascult, Doamne, ruga mea, ca s nu se clatine sufletul meu de
pedeapsa Ta, iar eu s nu m pierd mrturisindu-i milele Tale prin care
m-ai scos din toate cile mele foarte rele, ca s-mi fie mie mai dulce
dect toate atraciile pe care le urmam i s Te iubesc cu foarte mare
trie i s srut mna Ta din toat inima mea i s m scoi pe mine din
toat ispita pn la sfrit 19. Cci, Doamne, Domnul i Dumnezeul
18. Verg. Aen. 2, 772.
19. Ps. 17, 3 0 ; I Cor. 1 , 26.

meu20, ie s-i serveasc tot ce am nvat folositor, copil fiind, ie s-i


serveasc tot ceea ce vorbesc i scriu i citesc i numr, fiindc atunci cnd
nvam deertciuni Tu mi ddeai o disciplin, i n acele deertciuni mi-ai
iertat pcatele desftrilor mele. Cci n ele am nvat multe cuvinte folositoare,
dar se pot nva i n lucruri care nu snt deertciuni i aceea este singura cale
pe care s poat umbla copiii.
XVI
(25) Dar, vai ie!, fluviul obiceiului omenesc. Cine i se va mpo-
trivi ? Ct timp nu vei seca ? Pn cnd vei rostogoli pe fiii Evei n marea
cea mare i groaznic, pe care abia o trec aceia care se in de lemnul
crucii ? Oare nu n tine am citit eu despre Iupiiter care tuna i fptuia
desfruri ? i, desigur, nu putea s fac aceste dou lucruri, dar a fost
reprezentat pe scen, ca s aib autoritatea de a imita adevratul des-
fru, cnd codo era un fals tunet.
Care dintre nvtorii mbrcai cu mantaua cu capion aude, cu ureche
nelegtoare pe un om, fcut din aceai pulbere, strignd i zi-cnd : Homer
plsmuia aceste poveti i punea pe seama zeilor fapte omeneti, dar eu a
prefera s aduc cele divine la noi ? 21 Dar, mai potrivit cu adevrul, se spune c
n adevr Homer plsmuia aceste poveti, dar le atribuia unor oameni vicioi, ca
nu cumva netrebniciile s fie socotite netrebnicii i pentru ca acela care le va fi
svrit s nu par c a imitat nite oameni pierdui, ci pe zeii cereti.
(26) i totui, o fluviu inferna, snt aruncai n tine fiii oamenilor,
care pltesc ca s nvee aceste lucruri, i mare eveniment se petrece
cnd acest fapt se comite n for, sub ochii legilor care, pe lng plat,
dau nvtorilor i salarii, i loveti pietrele tale i le faci s sune, zi-
cnd: De aici se nva cuvintele, de aici se dobndete elocina foarte
necesar pentru a produce convingere despre lucruri i pentru a desf-
ura ideile. Aadar, n acest mod nu am cunoate aceste vorbe ca ploaie
de aur, i snt neltorie i templele cerului i alte vorbe care snt
scrise n acel loc dac Terentius nu ar aduce pe scen un tnr ne-
trebnic, care-i ia de model pentru nelegiuire o pictur fixat de perete
n care se vedea pictat lupiter, cum trimisese odinioar n snul Danaiei
o ploaie de aur i a nelat-o n acest fel. i observ cum se a la
poft, ca i cnd ar fi aprat de un sfat ceresc :
i ce zeu ! zice, acela care face templele
Cerului s tremure de un sunet imens !
Era un biet om. S nu fi fcut acest lucru ? Ba chiar
______________________ L-am fcut i cu mult plcere 22.
20.Ps. 5, 3.
21.Cicero, Tuse. 1 , 26.
22.Tereniu, Eun. 585589.
CONFESSIONES MRTURISIRI 71

, Nu, n general,-nu prin aceast: ruine senva: mai uor aceste,


cuvinte, ci prin aceste vorbe ; aceast neruinare se.fptuiete-cu. ihai
mult siguran de sine. Eu nu acuz cuvintele ca pe nite vase preioase,
i alese, ci acuz. vinul erorii pe care ni-1 .ofereau's-1 bem nvtorii
bei, i dac nu voiam s bem, eram lovii i>nu ne era ngduit s.chei
mm vreun judector-' treaz. i totui- eu,, :Doamae. Dumnezeul meu, n
faa Cruia este acum fr primejdie amintirea mea, le-am nvat cu
plcere i, nefericitul de mine, m desftam cu ele, iar pentru aceasta
eram numit copil al bunei sperane. 1 1 '
... , . XVII ., '.
. (27) ngduie-mi, Dumnezeul meu,, s spun ceva i despre minte, darul Tu,
n ce aiureli se nimicea. n adevr, mi se propunea o nde-, etnicire sufletului
meu, care m nelinitea destul de mult,, cu premiul laudei i cu teama de ruine
sau de lovituri, ca s nv cuvintele Iuno-nei mniate i ndurerate pentru c nu
poate s ndeprteze de .'Italia pe regele Teucr-ilor 23, cuvinte pe care auzim c
Iunona nu le rostise niciodat. Dar, rtcitori, eram silii s mergem pe urmele
plsmuirilor poetice i s spunem n proz ceea ce poetul spusese n versuri, i le
spunea; mai demn de laud acela care, potrivit cu demnitatea persoanei schiate,
punea n lumin cu mai mult adevr simmntul mniei i al durerii cu cuvinte
care mbrcau n chip potrivit ideile.
La ce-mi folosea aceasta, Dumnezeul meu ? Ce-mi aducea faptul c atunci
cnd citeam eram aclamat naintea multora de aceeai vrst cu mine, care citeau
mpreun cu mine-lecturile lor ? Oare toate acelea nu erau fum i vnt ? Oare nu
exista altceva n care s se exercite mintea i limba mea ? Laudele Tale, Doamne,,
laudele Tale n scrierile Tale ar.fi putut ine sus butucii inimii mele i nu ar fi fost
rnit prin glume dearte, prad urt zburtoarelor. Cci nu numai ntr-un
singur fel se aduc jertfe ngerilor care au clcat porunca.

XVIII
(28) Ce este ns de mirare este c eram dus, n acest mod, n deertciuni i
m deprtam de Tine, Dumnezeul meu, cnd mi se propunea sa-i imit pe oamenii
care, dac enunau cu un barbarism sau cu un cuvnt obinuit faptele,lor, nu rele,
erau criticai i se simeau mpovrai. Dar dac povesteau netrebniciile lor n
cuvinte potrivite, care urmau unele altora' dup regul, cu belug de
ornamente, erau ludai i mrii. Vezi toate acestea i taci, Doamne, ndurtor
i mult milostiv i adevrat. (Ps. 102, 8 ; 35, .15) Oare mereu vei tcea? Iar acum
scoi din acest adnc groaznic sufletul meu care Te caut i care este nsetat de
desftrile Tale, a crui inim zice: Am.cutat faa Ta, Doamne, i o voi cuta
u
, cci snt departe de.faa Ta cu suflet .ntunecat.. Cci nu cu picioarele sau prin
spaii se pleac de la Tine sau se revine la Tine sau la adevr, la acel Fiu al Tu
mai mic, care nu a cutat cai sau care sau nave i nu a zburat cu aripi vzute i nu
a fcut drum micndu-i genunchii, ci, trind ntr-aregiune ndeprtat, a risipit
fr msur ceea ce-i druieti Tu, cnd a plecat, Tu, Printe dulce, fiindc i-ai
druit ceva i mai dulce cnd s-a ntors lipsit, aadar cuprins de'poft, cci aceasta
nseamn ntunecat i aceasta este departe de faa Ta.
(29) Vezi, Doamne, Dumnezeul meu, i rbdtor cum eti, vezi cu cit atenie
observ fiii oamenilor regulile literelor i silabelor primite de la vorbitorii
anteriori i cum uit legile eterne ale nencetatei Tale mn-tuiri, nct acela care
pstreaz sau pred vechile reguli ale sunetelor, dac contra regulilor gramaticii
72 FERICITUL AUGUSTIN

a pronunat cuvntul om fr aspiraia-primei silabe, displace mai mult


oamenilor dect dac, contra preceptelor Tale, urte un om, dei este om. ntr-
adevr, ca i cnd ar simi c- un om duman este mai periculos dect nsi ura,
de care este mnat contra lui, sau ca i cnd cineva ar putea pustii mai grav,
urfn-rindu-1, dect pustiete propria lui inim prin faptul c este cuprins de
.dumnie. i nu este mai luntric n om tiina literelor dect este scris
contiina care zice s nu faci altuia ceea ce nu. vrei tu nsui s suferi, Ct de
ascuns eti Tu, Care locuieti n cele nalte n tcere, Dumnezeu Cel Unul mare,
Care, printr-o lege negrit, mprtii ntuneric, Care aduc osnd asupra
poftelor nepermise,, cnd un om caut faima elpcinei atunci cnd., n faa
unui judector,. nconjurat de o mulime de. oameni, urmrete pe dumanul su
cu o ur nemaipomenit de crud se ferete cu toat.puterea ateniei ca nu
cumva, printr-o gre-al de limb, s zic ntre omines n loc de homines,
dar nu se ferete ca nu cumva, din cauza furiei minii, s smulg un om dintre
oameni.
XIX
(30) Pe pragul acestor moravuri zceam eu copil srman; i n aceast aren
se gsea acel loc n care eu m temeam mai mult s fac un barbarism dect m
feream dac l-a fi fcut - s nu invidiez pe aceia care nu-1 fceau.
Afirm acestea i le mrturisesc ie, Dumnezeul meu, acestea n care eram
ludat de aceia crora pentru a le fi pe plac nsemna pentru mine a tri cinstit.
Cci nu vedeam viitoarea neruinrii n care eram aruncat de la ochii Ti. Cci
ce a fost n acele lucruri ceva mai urt
24. Ps. 85, 1 3 ; 4 1 , 3 ; 15, 1 1 ; 26, 8.

dect mine, chiar cnd acelor oameni le displceam nelnd, prin nenumrate
minciuni, i pe pedagog i pe nvtori, i pe prini din dragostea jocului, din
dorina de a privi comedii i de a le imita cu un vesel neastmpr ? Comiteam
chiar furturi din cmara i de la masa prinilor, fie c gura mi poruncea, fie ca
s am ce s dau copiilor care-mi vindeau jocul lor, dei i ei se desftau de acel
joc ca i mine. Chiar n acest joc, eu, nvins adesea, mnat de dorina deart de
ntie-tate obineam victorii neltoare. Cci ceea ce eu nu voiam s sufr i
condamnam pe altul cu furie, dac-1 gseam fcnd, era tocmai ceea ce fceam eu
altora. i, dac prins eu nsumi, eram acuzat, mi plcea mai mult s m nfurii
dect s cedez.
Oare aceasta este nevinovia copilreasc ? Nu este, Doamne, nu este, Te
rog, Dumnezeul meu. Cci chiar acestea snt acelea care de la pedagogi i
nvtori, de la nuci, de la mingi, de la vrbii, n succesiunea unor vrste mai
mari, n general, trec la prefeci, la domni, la aur, la moii, la sclavi, aa cum
nuielelor le urmeaz pedepsele mai mari. Aadar, semnul smereniei l-a aprobat
Domnul nostru, n starea copilriei, cnd a zis : A unora ca acestora este
mpria Cerurilor (Matei, 19, 14).
XX
(31) i totui, Doamne, ie preanalt, preabun ntemeietor al Universului,
Dumnezeul nostru, i aduc mulumiri, chiar dac ai fi voit ca eu s fiu numai
copil. Cci existam i atunci, triam i simeam i aveam grij de snjtatea mea,
urm a preaascunsei uniti din care eram, i pzeam cu un sim interior curia
simurilor mele i n ele, mici cum erau, eram desftat de cugetri despre lucruri
mici, eram desftat de adevr. Nu voiam s m nel, m ntream cu memoria,
CONFESSIONES MRTURISIRI 73

eram instruit cu elocvena, eram desftat de prietenie, fugeam de durere, de


necinste, de ignoran.
Ce nu este de admirait i de ludat la un astfel de vieuitor ? Dar toate
acestea snt darurile Dumnezeului meu, nu eu mi le-am dat, i bune snt, i toate
acestea snt eu. Aadar, bun este Acela Care m-a fcut i El nsui este bunul meu
i Lui i aduc mulumire pentru buntile n care m aflam copil fiind.
Cci n acest lucru pctuisem, anume c nu cutam plcerile, m-reiile,
adevrurile n El nsui, ci n creaturile Lui, n mine i n ceilali i, n acest mod,
m prvleam n dureri, n confuzii, n erori. Mulumesc ie, Dulceaa mea i
Cinstea mea i ncrederea mea, Dumnezeul meu, mulumesc ie pentru darurile
Tale. Dar Tu pzete-mi-le ! Cci n acest mod m vei pzi pe mine i se vor mri
i vor ajunge la desvrire cele ce mi-ai dait i eu nsumi voi fi cu Tine, pentru c
i faptul ca s fiu Tu mi l-ai dat.
CARTEA A DOUA

I
(1) Vreau s-mi amintesc urciunile mele trecute i deertciunile
sufletului meu, nu pentru c le-a iubi, ci ca s Te iubesc pe Tine,
Dumnezeul meu. Din dragoste pentru dragostea Ta fac acest lucru, re-
venind pe cile mele pline de netrebnicie, n amrciunea recugetrii
mele, pentru ca Tu s m ndulceti, Tu, Dulcea neneltoare, Dul-
cea fericit i sigur, Care m reculege de la mprtierea n care
cu nelciune am fost sfiiat, n timp ce, deprtndu-m de la Tine
Unul, m-am mprtiat n multe deertciuni. Cci odinioar, n tine-
ree, am ars de dorina de a m, stura de plceri infernale i am ndrz-
nit a m cufunda, ca ntr-o pdure, n felurite i umbroase amoruri, iar
nfiarea mea s-a urit i am putrezit n faa ochilor Ti, dorind s-mi
plac mie i s plac ochilor oamenilor.
II
(2)i ce altceva era lucrul care m desfta dect a iubi i a fi iubit ? Dar nu
era pstrat o msur de la suflet la suflet, ct este hotarul luminos al prieteniei,
ci nori izbucneau din noroioasa poft a crnii i din aprinderea vrstei i
nnourau i ntunecau inima mea, nct senintatea iubirii nu se mai deosebea de
ntunericul poftei. Se ntrise m-nia Ta asupra mea i eu nu tiam. Am asurzit
din cauza scritului lanului strii mele muritoare, pedeapsa ngmfrii mele, i
m ndeprtam de Tine, i Tu ngduiai, i eram zbuciumat i m mprtiam i
curgeam n toate prile i fierbeam n desfrurile mele, iar Tu tceai. O, trzie
bucurie a mea ! Tceai atunci, iar eu mergeam mai departe de Tine, n mai multe
i mai mulite semine ale durerilor, ntr-o mndr njosire i nelinitit oboseal.
(3)Cine ar fi putut s pun msur nelinitei mele i cine ar fi putut ntoarce
spre folos frumuseile trectoare ale lucrurilor noi i s pun hotar dulceilor
acelora, pentru ca valurile vrstei mele s fiarb pn la rmul conjugal, dac
linitea nu putea fi n ele, mulumit de scopul procrerii de copii, aa cum
prescrie legea Ta, Doamne, Care formezi chiar vlstarul morii noastre, putnd s
pui o mn blnd spre a modela spini ndeprtai din paradisul tu ? Cci nu
este departe de noi atotputernicia Ta, chiar cnd noi sntem departe de Tine Sau
atunci s fi observat cu mai mult atenie sunetul norilor Ti: Vor suferi
zbuciumri ale trupului de acest fel iar eu v cru i .este bine pentru brbat s
nu ating femeia, cine este fr soie se gndete la cele ce snt ale lui
Dumnezeu i cum s plac lui Dumnezeu, iar cei care este unit prin cstorie
cuget la cele ce snt ale lumii i cum s plac soiei. Aceste cuvinte s le fi auzit
cu mai mult atenie i, eunuc pentru mpria cerurilor, n-, chip mai fericit s
fi ateptat mbririle Tale.
(4) Dar, srmanul, eram n fierbere, urmnd nvala aprinderii mele,
prsiridu-Te pe Tine, i am trecut dincolo de poruncile Tale, dar nu
am scpat de biciul Tu, cci cine dintre muritori ar putea scpa ? Cci
Tu mereu erai de fa, nfuriindu-Te cu mil i stropind cu cele mai
amare pedepse plcerile mele nepermise, pentru ca, n acest mod, s
caut s m desftez, fr s sufr pedepse, i, unde a fi putut face
acest lucru s nu aflu ceva n afar de' Tine .Care transformi durerea
n nvtur 2, i loveti ca s vindeci, i nu ucizi, oa s nu murim de-
parte de Tine.
Unde eram i ct de departe petreceam n exil, ct de departe de desftrile
casei Tale, n acel al aisprezecelea an al trupului meu, cnd am luat sceptrul
asupra mea i am dat minile ntregi acelei nebunii a poftei destrblate prin
ruinea uman, dar nepermise de legile Tale ? i ai mei nu s-au preocupat s m
ia n primire cu cstoria, cnd m prvleam, ci s-au preocupat numai, .ca s
nv s fac un discurs ct mai bun i s conving prin arta oratoriei.
III
(5) i, ntr-adevr, n acel an. studiile mele se ntrerupseser, n
timp ce, revenit la Madaura, ora vecin, n care ncepusem s clto-
resc ca s nv literatura i oratoria, mi se pregtea cheltuiala unei
cltorii mai lungi la Cartagina, mai mult datorit ambiiei dect veni-
turilor tatlui meu, care era un cetean foarte modest din Thagaste.
Cui povestesc acestea ? Cci nu ie le povestesc, ie, Dumnezeul meu, ci, n
faa Ta, le narez neamului meu, neamului omenesc, orict de mic ar fi partea
neamului omenesc care ar putea s dea de aceste nsemnri. i ce s fac prin
aceasta ? Desigur pentru ca i eu, i acela care le citete, s cugetm din ce abis
adnc trebuie s strigm ctre Tine. i ce este mai aproape de urechile Tale dect
o inim care se mrturisete i o via potrivit cu credina ? Cci cine nu ridica
atunci n laude pe tatl meu pentru c cheltuia pentru fiul su mai mult dect i
ngduiau puterile averii sale, procurnd ceea ce era necesar pen. tru studii, chiar
1. Fac. 1 , .1.8. .
2. Ps. 93, 20.

cnd cltorea departe ? Cci muli ceteni foarte bogai nu artau o astfel de
dorin pentru copiii, cnd, ntre timp, acelai tat nu se preocupa cum creteam
sau ct de curat eram, ci numai s fiu vorbre sau mai degrab deert de la
cultura Ta, Dumnezeule, Care singur eti adevrat i Domnul cel bun al ogorului
Tu, care este inima mea.
(6) Dar, n acel an, al aisprezecelea al vrstei mele, fiind interpus o pauz
studiului meu, din nevoi familiare, lund vacan de ia orice coal, am nceput
s fiu cu prinii, au crescut mai nalte dect capul meu mrciniurile poftelor i
nu era nici o min care s le smulg din rdcini. Ba chiar acel tat m-a vzut n
baie, trecnd la tineree i mbrcat cu tinereea nelinitit. i, ca i cnd aceasta ar
fi avut tre-sltri de bucurie pentru nepoi, m-a artat mamii n aceast lume care
a uitat pe Creatorul su, din cauza vinului nevzut al voinei sale perverse i
nclinate spre ceea ce este josnic. Dar n inima mea, Tu pusesei deja temeliile
templului Tu i nceputul sfntului Tu loca. Cci el, tata, era nc catehumen i
aceasta de curnd. Aadar, ea a tresltat de o pioas emoie i cutremurare i,
dei nu eram nc credincios, s-a temut totui pentru mine de cile ntortocheate
pe care umbl aceia care i ntorc spre Tine spatele nu faa 3.
(7) Vai mie ! i ndrznesc s spun ca Tu ai tcut, Dumnezeul meu, cnd eu
m ndeprtam de Tine ? Oare aa este, Tu tceai pentru mine ? i ale cui erau,
dac nu ale Tale, acele cuvinte pe care Le-ai cntat n urechile mele prin mama
mea, credincioasa Ta, iar de acolo nu a cobort nimic n inima mea, ca s fac acel
lucru. Cci ea voia i-mi amintesc cum n secret mi-a atras atenia, cu o mare
grij s nu m dedau desfrului i s nu svresc desfru cu soia cuiva.
Acestea mi se preau sfaturi femeieti, de care ar trebui s m roesc dac
le-a asculta. Dar acele sfaturi erau ale Tale, iar eu nu tiam, i socoteam c Tu
taci i ea vorbete, prin care, de fapt, Tu nu tceai pentru mine, iar eu Te
dispreuiam n ea, eu, fiul ei, fiul servei Tale (Psalm 115, 16), servul Tu. Dar
eu nu tiam i m prvleam cu atta orbire, nct ntre cei de o vrst cu mine mi
era ruine de o mai mic necinste, pentru c-i auzeam cum. se fleau cu
netrebniciile lor, cu ct ele erau mai urte, i le plcea s le fac nu numai pentru
plcerea pe care o produce faptul, dar chiar i pentru plcerea pe care o aduce
lauda. Ce altceva este demn de critic dac nu viciul? Eu, ca s nu fiu criticat,
deveneam mai x'icios i, cnd nu dispuneam de vreo fapt prin

3. I Cor. 7 , 28.

care s fiu egal cu cei pierdui, m prefceam c fcusem ceea ce nu fcusem, ca


s nu par mai josnic, cu ct eram mai inocent, i s nu fiu socotit mai netrebnic, cu
ct eram mai pur.
(8) Iat cu ce tovari mergeam pe drumul pieelor Babilonului i
m tvleam n noroiul ei, ca n cinam * i n parfumuri preioase. i cu
ct m lipeam mai mult de centrul ei, cu att mai mult m clca un
duman nevzut i m ispitea, pentru c eu eram uor de ispitit. Cci
aceea care fugise din mijlocul Babilonului, dar mergea mai zbavnic
pe celelalte crri ale ei, anume mama trupului meu, nu s-a ngrijit
aa cum m-a sftuit s pstrez curia s nu fac cele auzite de la
soul ei despre mine i ceea ce simea c va fi murdar i periculos pen-
tru viitor, anume s ncerce s m constrng, n hotarele dragostei
conjugale, dac nu cumva puteau fi tiate pe viu. Nu s-a ngrijit de
acest lucru, pentru c exista teama ca nu cumva speranele puse n
mine s fie mpiedicate de lanul cstoriei, nu acea speran pe care
o avea n Tine pentru viaa viitoare, ci sperana n literatur, pe care
ambii prini o doreau cu mare ardoare : tatl, fiindc aproape nu se
gndea deloc la Tine, iar despre mine cugeta lucruri dearte ; mama,
fiindc socotea c nu numai c nu-mi vor aduce nici o pagub, ci chiar c
acele studii obinuite ale nvturii m vor ajuta s Te dobndesc, cci
aa deduc, cnd trec n revist motivul pentru care prinii mei s-au
purtat aa fa de mine. Chiar mi se lsau libere friele, ca s m joc,
mai mult dect ar fi cerut o asprime moderat, spre a m destrma n di-
ferite atracii, i n toate era un ntuneric care-mi astupa, Dumnezeul
meu, senintatea adevrului Tu i purcedea, ca dintr-o grsime, ne-
dreptatea mea **.
IV
(9) Desigur legea Ta, Doamne, pedepsete furtul, i legea scris n
inimile oamenilor, pe care nedreptatea nsi nu o distruge, cci ce
fur rabd cu suflet linitit pe un fur ? Nici cel bogat nu poate suferi
s fure pe cel mpins de nevoie. i eu am voit s fac furt i l-am fcut
fr s fiu mpins de vreo nevoie,ci numai de srcia i de dezgustul
dreptii i de grsimea nedreptii. Cci am furat ceea ce aveam din
abunden i de mai bun calitate, i nu voiam s m bucur de lucrul
pe care-1 doream prin furt, ci de furt n sine i de pcat.
n vecintatea viei noastre era un pr ncrcat cu fructe lipsite de ispite i ca
form i ca gust. Ca s-1 scuturm i s lum fructele, ne-am dus, ctre miezul
nopii, noi o ceat de adolesceni netrebnici, dup ce prelungisem pn atunci
* Plant aromatic n franuzete redat prin canelle. * * Nu se tie de
unde este luat textul.

joaca prin piee, dup obiceiul relei porniri, i am luat de acolo uriae ncrcturi,
nu pentru a ne ospta noi, ci pentru a le arunca porcilor, dei am mncat ceva din
ele, numai ca s facem ceea ce ne plcea, prin ceea ce era oprit.
Iat inima mea, Dumnezeule, iat inima mea, de care i-a fost mil pe
adncul prpastiei. Acum, iat, s-i spun ie inima mea ce cuta acolo, ca s
fiu ru pe degeaba, iar cauza rutii mele s nu fie altceva dect rutatea ? Urt
era i am urt-o, am iubit pieirea mea, am iubit decderea mea, am iubit nu lucrul
de la care cdeam, ci nsi decderea mea, suflet urt, care s-a deprtat de la
tria Ta spre pietre, care nu cuta ceva prin urciune, ci urciunea nsi.
V
(10) Cci au o nfiare plcut lucrurile frumoase, i aurul, i
argintul i toate ; i cnd dou trupuri se ating, potrivirea are o mare
putere, iar celelalte simuri au fiecare o modificare potrivit a trupu-
rilor. Cci are chiar i o onoare temporar, i chiar puterea de a domni
i de a nvinge i are decorul su, de unde se nate chiar lcomia
de a se rzbuna, i totui, spre a dobndi toate acestea, nu trebuie s
Te prsim pe Tine, Doamne, cci nu trebuie clcat legea Ta. i viaa
pe care o trim aici i are farmecul su, din cauza unui fel de msur
a podoabei i a potrivirii cu aceste lucruri frumoase, foarte mici. i
prietenia este dulce prin legtura scump dintre oameni, cci face o
unitate din mai multe suflete.
Din cauz lucrurilor de acest gen se svrete pcatul, deoarece, fiind fr
msur aplecarea spre ele, dei snt cele mai de jos, snt prsite cele mai bune i
cele mai de sus, Te prsim pe Tine, Doamne, Dumnezeul nostru i adevrul
Tu, i legea Ta, cci i cele mai de jos au desftri, dar nu ca Dumnezeul meu,
Care a fcut toate, pentru c n El se desfteaz cel drept i El nsui este culmea
desftrilor n inima drepilor.
(11) Aadar, cnd se face o cercetare despre crim, anume din ce
cauz s-a svrit, de obicei nu se crede care a fost cauza crimei dect
atunci cnd apare pofta de a obine vreunul din bunurile pe care le-am
numit cele mai de jos, cnd se vede c motivul crimei a fost aceast
poft sau frica de a pierde acel bun. Cci snt frujmoase i au podoab,
dei, n comparaie cu cele de sus i fericite, cele mai de jos snt jos-
nice i la pmnt. Cineva a svrit o ucidere. De ce a svrit-o ? A iubit
soia sau moia lui, sau a voit s-1 prade, ca s aib cu ce s-i duc
zilele, sau s-a temut c va pierde un lucru, de acest gen, de la acela
sau, fiind pgubit, a voit cu ardoare s se rzbune. Oare ar fi putut
face un omor fr motiv, desftat fiind de omorul nsui ? Cine ar
putea crede ? Cci i cu privire la omul fr inim i foarte crud, despre care s-a
spus c mai de grab era ru i crud n mod gratuit, s-a declarat totui cauza :
Ca s nu lncezeasc, zice istoricul, mna sau sufletul din cauza trndviei 4.
Dar i acest lucru, de ce ? Sau de ce aa ? Desigur pentru ca, prin acel exerciiu n
crime, Roma fiind cucerit, s poat obine onoruri, comenzi militare, bogii i
s fie lipsit de frica legilor i de greutatea situaiei n care se gsea din cauza
lipsei de avere a familiei i din cauza contiinei crimelor. Aadar nici Catilina
nsui nu a iubit crimele sale, oi, n orice caz, iubea altceva din cauza cruia
fptuia acele crime.
VI
(12) Ce am iubit eu la tine, nenorocitul de mine, o furt al meu,
svrit n noaptea anului al aisprezecelea al vrstei mele ? Cci nu
erai frumos, fiindc erai furt. Sau eti n adevr ceva, ca s vorbesc
cu tine ? Frumoase erau acele fructe pe care le-am furat, cci erau
creatura Ta, Tu cel mai frumos dintre toate, Creatorul tuturor, Dum-
nezeule bun, Dumnezeule, Bunul cel mai nalt i Adevratul meu bun.
Frumoase erau acele fructe, dar nu pe ele le-a dorit sufletul meu ne-
norocit. Eu aveam roade mai bune, din destul, dar pe acelea le-am cu-
les numai ca s fur, cci, culese, le-am aruncat, osptndu-m numai
cu nedreptatea mea, de care m nveseleam furnd. Cci chiar dac
ceva din acele fructe a intrat n gura mea, crima era dresul lor.
i acum, Doamne, Dumnezeul meu, caut ce m-a desftat la furt, i iat c nu
are nici un farmec, nu zic aa cum se afl la dreptate i la pruden, dar nici
mcar cum se afl n mintea omului i n memorie i n simuri i n sistemul
nervos vegetativ i nici aa cum frumoase i pline de podoab snt stelele n
locurile lor i pmntul i marea plin de fiine, care, nscnd urmeaz celor ce
mor. Nici mcar aa cum este o oarecare frumusee nedesvrit i aparent n
viciile care ne nal.
(13) Cci i mndria imit nlimea spiritual, dei Tu eti Unul,
singurul Dumnezeu ridicat deasupra ituturor lucrurilor. i ambiia, ce
altceva caut, dac nu onoruri i glorie, cnd Tu ejti singurul Care
trebuie s fii cinstit, nainte de toate, i slvit n venicie ? i cruzi-
mea puterilor vrea s fie temut, dar cine este de temut dect Unul
singurul Dumnezeul puterii, Cruia ce lucru Ii poate fi rpit sau luat,
cnd sau unde sau n ce loc sau de cine poate fi luat ? i mngierile
moleiilor de plceri vor s fie iubite, dar nu exist ceva mai blnd
dect iubirea Ta i nimic nu este mai iubit decit adevrul Tu, fru-
4. Ier. 2, 27.

mos i luminos, mai presus de toate. i curiozitatea se vede c atinge studiul


tiinei, cnd Tu le cunoti pe toate n cel mai nalt grad. i ignorana, i prostia se
acord cu numele simplitii i nevinoviei, fiindc nu se afl ceva mai simplu
dect Tine. Dar ce este mai nevinovat dect Tine, cnd celor ri propriile lor fapte
le snt dumane ? i chiar lenea dorete parc linite, dar care linite poate fi
sigur n afar de Domnul ? Viaa desfrnat iubete s fie numit saturare i
bogie. Tu ns eti plinirea i belugul nesecat al dulceii nestric-cioase. Risipa
vrea s ia chipul drniciei, dar cel mai bogat druitor al tuturor bunurilor eti Tu.
Lcomia vrea s aib n sitpndre multe i Tu le stpneti pe toate. Invidia se
lupt pentru dobndirea locului de frunte, dar ce este mai de frunte dect Tine ?
Mnia caut rzbunare, dar cine rzbun mai cu dreptate dect Tine ? Teama se
ngrozete, gndind la lucruri neobinuite, potrivnice lucrurilor care snt iubite,
n timp ce se procur de siguran, dar pemtru Tine ce este neobinuit ? Ce este
neateptat ? Sau cine poate despri seara ceea ce ceea ce iubeti Tu ? Sau unde
este ca la Tine sigurana fr team ? Tristeea se macin de lucrurile pierdute, de
care se desfta pofta, fiindc nu ar vrea s i se rpeasc ceva, aa cum ie nu i
se poate rpi nimic.
(14) n acest fel, sufletul meu se ded pcatului cnd se ndepr-
teaz de Tine i caut n afara Ta lucrurile pe care nu le poate gsi
curate i neamestecate dect atunci cnd se ntoarce la Tine. n mod
viclean Te iubesc toi care se deprteaz de Tine i care se ridic contra
Ta. Dar, chiar atunci cnd Te imit aa, ei arat c Tu eti Creatorul
ntregii naturi i c de aceea nu exist loc n care s se poat ascunde
de Tine, orice ar face.
Aadar ce am iubit eu n acel furt n care am imitat pe Domnul meu n mod
vicios i rutcios ? Sau mi-a plcut s m opun legii cel puin prin nelciune,
fiindc nu puteam s le fac prin puterea mea, pentru ca, eu, captiv, s imit o
libertate ciuntit, fcnd, fr s fiu pedepsit, ceea ce nu era ngduit, printr-o
asemnare ntunecat cu Atotputernicia ? Iat el este servul care fuge de stpnul
su i do-bndete umbra. O, ce putreziciune, ce urciune a vieii i prpastie a
morii ! Oare a putut s-mi plac ceea ce nu era ngduit, nu pentru alt motiv,
dect fiindc nu era ngduit ?
VII
(15) Ce s ntorc Domnului 6, fiindc gndul meu i amintete
aceste lucruri, iar sufletul meu se teme din aceast cauz ? S Te iu-
5. Sallustius, Cat. 16.
6. Ps. 1 1 5 , 12.

besc, Doamne, i s-i aduc mulumiri i s m mrturisesc numelui Tu, pentru


c mi-ai iertat attea rele att de mari i attea fapte nelegiuite. Milei Tale i
harului Tu socotesc c se datoreaz faptul c al topit pcatele mele ca o ghea.
Datorit harului Tu art i relele pe care le^am fcut. Cci ce nu a fi putut face
eu care am s-vrit chiar un ru zadarnic ? i mrturisesc c toate mi-au fost ier-
tate, i relele pe care le-am fcut de buna mea voie, i cele pe care nu le-am fcut,
Tu fiind ndrumtorul. Care este omul, cel ce, cugetnd la slbiciunea sa,
ndrznete s atribuie forelor sale curia i nevinovia, ca s Te iubeasc mai
puin pe Tine, ca i cnd mila Ta i-ar fi trebuit mai puin, mila prin care ieri
pcatele celor care se ntorc la Tine ? Cci cine, chemat de Tine, a urmat glasul
Tu i s-a ferit de acele lucruri pe care le citete aici c mi le amintesc despre
mine nsumi i le mrturisesc, cine nu m-ar lua n rs c eu, bolnav, snt
nsntoit de acel medic care a hotrt de mai nainte s nu se mbolnveasc
sau cel puin s se mbolnveasc mai puin, i de aceea Te iubete att de mult
sau Te iubete mai mult, pentru c prin Acela prin Care m vede pe mine c snt
scos din lncezelile attor pcate ale mele, prin Acela vede c nu este vrt n attea
slbiciuni ale pcatelor.
VIII
(16) Ce road am avuit cndva, nenorocitul de mine, n aceste lucruri de
care, cnd mi aduc acum aminte, roesc, mai ales n acel furt, n care am iubit
nsui furtul i nimic altceva, cnd furtul nsui nu era nimic, dar prin aceasta eu
eram i mai nenorocit ? i toui eu singur nu a fi fcut acest lucru aa mi
amintesc de starea mea sufleteasc de atunci chiar singur nu l-a fi fcut.
Aadar am iubit atunci i persoanele din jurul meu, cu care am fcut acest lucru.
Deci nu este adevrat c nu am iubit nimic altceva dect furtul, ba, mai degrab,
nimic altceva, cci cei din jurul meu nu snt nimic.
Ce este n realitate ? Cine este Acela Care poate s m nvee, dac nu Cel
Care lumineaz inima mea i deosebete umbrele ei ? Ce nsemneaz c mi vine
n minte s cercetez, s discut i s gndesc c, dac atunci iubeam fructele acelea
pe care le-am furat i doream s m bucur de ele, a fi putut chiar singur, dac ar
fi fost destul, s fptuiesc acea nedreptate, prin care s ajung la plcerea mea i
s nu aprind, prin gdilarea sufletelor prtailor la furt, mncrimea poftei mele ?
Dar, fiindc n acele fructe eu nu aveam plcere, plcerea era chiar n nsi fapta
nelegiuit, pe care o fcea ceata celor care pctuiau mpreun cu mine.
IX '
(17) Ce era acea patim a sufletului meu? Cci desigur era destul
de urt i era vai de mine, eu care o aveam. Dar ce era ? Greelile
cine le va pricepe ? (Ps. 18, 13).
Rsul era parc o gdilare de inim, pentru c nelam pe aceia care nu
socoteau c noi facem aceste lucruri i care cu trie nu voiau s cread ? De ce,
deci, m desfta faptul c eu nu le fceam singur ? Nimeni, desigur, nu rde uor
singur, totui rsul nvinge uneori pe oameni, cnd snt singuri i izolai, cnd
nimeni altcineva nu este de fa, cnd ceva prea ridicol se prezint naintea
simurilor sau sufletului. Eu ns nu a fi fcut acel lucru singur, absolut nu l-a
fi fcut singur.
Iat este n faa Ta, Dumnezeul meu, o vie amintire a sufletului meu. Singur
nu a fi fcut acel furt, n oare nu-mi plcea ceea ce furam. mi plcea faptul c
furam, fapt pe care singur nu mi-ar fi plcut s-1 fac, i nici nu l-a fi fcut. O,
prea vrjma prietenie, atracia minii de necercetat, lcomie nscut din joc i
glum i poft de dauna altuia, dar nici o poft pentru ctigul meu, din nici o
dorin de rzbunare, dar, cum se zice : S mergem i s facem, i ne este
ruine s nu fim neruinai.
X
(18) Cine poate descurca aceast prostie prea ncurcat i plin de
ncurcturi ? Urt este, nu vreau s fiu atent la ea, nu vreau s-o vd.
Pe Tine Te vreau, dreptate i nevinovie frumoas i atrgtoare prin
lumini curate i printr-o saturare de nesturat. La Tine este att de
mare linitea i viaa netublurat. Cine intr n Tine, intr h Bucuria

7. Matei, 25, 2 1 .
Domnului su i nu se va teme i se va simi foarte bine n Cel prea
bun. Eu am fugit departe de Tine i am rtcit, Domnul meu, prea
departe de statornicia Ta, n copilrie, i m-am fcut pe mine nsumi
inutul lipsei7.
CARTEA A TREIA

(1) Am venit la Cartagina i n jurul meu lrmuia, din toate prile,


cazanul amorurilor ruinoase, inc nu iubeam i-mi plcea s iubesc
i, mistuit de o lips luntric mai adnc, m uram c duc prea puin
lips. Cutam ce s iubesc, iubind faptul de a iubi, i uram sigurana
i calea lipsit de curse, cci nluntru mi-era foame de hran inte-
rioar, de Tine nsui, Dumnezeul meu, i nu eram chinuit de acea
foame, dar eram lipsit de dorina hranei nestriccioase, nu fiindc a
fi fost plin de ea, ci, cu ct eram mai lipsit, cu att eram mai scrbiit.
i de aceea sufletul meu nu se simea bine, ci, plin de rni, rvnea cu
lcomie, n mod nenorocit, spre cele din afar, pentru a fi atras de atin-
gerea acelor lucruri sensibile. Dar acestea, dac nu ar avea un suflet,
n orice caz nu ar fi iubite.
A iubi i a fi iubit era i mai dulce, dac m bucuram i de trupul fiinei care
m iubea. Aadar, eu pngream iputerea prieteniei prin murdria poftei, iar
curia ei o ntunecam cu iadul dorinei aprinse, i totui, urt i lipsit de cinste,
doream s fiu elegant i cultivat cu mult dentciune. M-am prvlit chiar n
dragostea de care doream s fiu prins. Dumnezeul meu, milostivirea mea, cu ct
amrciune i cu ct buntate ai stropit acea dulcea, fiindc am fost iubit i am
ajuns n ascuns la lanul plcerii i m legam vesel de legturi dureroase, ca s
fiu lovit de vergile aprinse de fier ale geloziei, ale bnuielilor, ale temerilor, ale
mniei i ale certurilor.
II
(2) M rpeau spectacolele teatrale, pline de imaginile mizeriilor
mele. i de alimentele focului meu. Ce nsemneaz faptul c acolo omul
vrea s fie ndurerat, cnd privete fapte de jale i tragice, pe care ns
el nu ar voi s le sufere ? i totui spectatorul vrea s sufere din ele
durere i chiar durerea nsi este plcerea sa. Ce este asta dac nu
o nenorocit nebunie ? Cci fiecare este micat cu att mai mult cu ct
este mai puin vindecat de asemenea mhnire, dei, cnd el nsui su-
fer, suferina comptimirii altora este numit de obicei mil. Dar ce
fel de mil este aceea din lucruri nchipuite care se vd pe scen ?
Cci auditorul nu este provocat ca s vin n ajutor, ci este invitat numai s
sufere i cu aftt mai mult este binevoitor fa de autorul acelor imagini, cu ct
sufer mai tare. i dac acele nenorociri antice sau nchipuite ale oamenilor snt
jucate n aa fel nct spectatorul s nu sufere, pleac de acolo dezgustat i
criticnd, iar dac sufer, rmne atent i bucuros.
(3) Aadar, lacrimile i durerile snt iubite. Desigur, fiecare om vrea
s se bucure. Oare, fiindc nimnui nu-i place s fie nefericit, dar i
place s fie milos, nu este aceasta pentru faptul c durerile snt iubite
numai pentru motivul c mila este fr de durere ?
i acest lucru purcede din izvorul prieteniei. Dar unde se duce ? ncotro
curge ? De ce se prvlete n torentul de smoal clocotind, n flcrile
groaznice ale poftelor teatrelor, n care ea nsi se schimb i se nvrtete, din
proprie voin, ntoars i aruncat de la senintatea cereasc ? Va fi respins
deci mila ? n nici un caz. Aadar, s fie iubite cndva durerile. Dar ferete-te de
necurie, suflatul meu, sub ocrotitorul tu, Dumnezeul meu, Dumnezeul
prinilor notri, Cel ludat i preanalt n toate veacurile, ferete-te de necurie.
Cci nici acum eu nu rmn lipsit de mil, dar atunci, la teatre, m bucuram
cu ndrgostiii, cnd ei se bucurau unul de altul n netrebnicii, dei ei jucau
rolurile acelea n chip imaginar, n jocul unui spectacol, iar cnd se pierdeau unul
pe altul, n timp ce i comptimeam, m ntristam. i totui, i una, i alta m
desfta. Acum, ns, mi-e mil mai mult de cel care se bucur de desfru dect de
acela care se simte c a suferit adine din lipsa unei plceri vtmtoare i din
pricina pierderii unei nenorocite fericiri. Aceast mil este, desigur, mai
adevrat, dar nu prin ea durerea devine o desftare. Cci dei este aprobat cel
ce sufer, cnd vede pe un om care iubete, ar prefera totui s nu fie motivul
pentru care este ndurerat acela care este cu adevrat milos. Cci dac
bunvoina este ruvoitoare, ceea ce nu se poate, poate i acela care
comptimete cu adevrat i sincer s doreasc s existe oameni srmani, ca s
poat comptimi. Aadar, durerea poate fi uneori aprobat, dar nici o durere nu
trebuie iubit. Cci prin aceasta, Doamne Dumnezeule, Care iubeti sufletele, Te
milostiveti cu mult mai mult i mai nalt i mai nestriccios dect noi, anume
prin faptul c nu eti rnit de nici o durere. i la aceasta cine este potrivit ? 1.
(4) Dar atunci eu, srmanul de mine, iubeam i cutam durerea, ca
s fie un lucru de care s sufr, deoarece ntr-o jale strin i fals i
vesel, acea aciune a unui actor mi plcea mai mult i m atrgea
mai puternic, iar prin ea mi se storceau lacrimi. Dar ce este de mirare
1. I Cor. 2, 16.

c eu, srman oaie, rtcind din turma Ta i nendurnd ocrotirea Ta, eram
uriit de ruinoasa rie ? i de aci erau iubirile de dureri, nu ca s fiu pitruns
de ele cci nu-mi plcea s sufr astfel de lucruri cum erau la spectacole ci
le iubeam pe acelea pe care auzindu-le i fiind nchipuite s fiu gdilat n
aparen. Dar aceste dureri erau urmate ca de nite unghii ale celor care gdil
de umfltura i putreziciunea i puroiul groaznic al mizeriei. Aa era viaa
mea. Oare asta era via, Dumnezeul meu ?
III
(5) Iar milostivirea Ta credincioas fcea zboruri n ocoluri deprtate deasupra
mea. i n cite nedrepti nu m-am descompus i am urmat o nelegiuit
curiozitate, pentru ca, prsindu-Te pe Tine, s m duc la cele mai de jos i mai
neltoare ascultri de demoni, crora le jertfeam faptele mele cele rele i n
toate Tu m biciuiai ! Am ndrznit, chiar n itimpul svririi srbtorilor Tale,
ntre pereii Bisericii Tale, s poftesc i s trguiesc mijlocul de a-mi procura
fructul morii. De aceea m-ai lovit cu pedepse aspre, dar nu pe msura pcatului
meu, o Tu, milostivirea mea cea mare, Dumnezeul meu, scparea mea de
groaznicele vtmri n care am rtcit cu capul plin de ncredere, pentru a m
deprta ct mai mult de Tine, iubind cile mele i nu ipe ale Tale, iubind o
libertate de rob fugar.
(6) Aveau i acele studii, care se numeau oneste, cursul lor care privea forurile
pline de certuri, pentru ca s excelez n ele, cu att mai ludabil, cu ct erau mai
neltoare. Att de mare este orbirea oamenilor care se laud chiar cu orbirea !
Eram mai mare n coala retorului, m bucuram cu mndrie i eram umflat de
vanitalte, dei, cu mult mai linitit, Doamne, Tu tii, i eram cu totul ndeprtat
de distrugerile pe care le fceau rsturntorii cci aceasta este denumirea
trist i diavoleasc ca un semn de distincie ntre care triam cu o pudoare
neruinat, fiindc eu nu eram aa. Eram mpreun cu ei i uneori m desftam
de prieteniile cu ei, de ale cror fapte mereu m simeam dezgustat adnc, adic
de distrugerile cu care ei attacau cu neruinare sfiala celor necunoscui, pe care o
tulburau fr motiv, btndu-i joc, i, prin aceasta, hrnindu-i faptele lor dintr-
o rutcioas veselie. Nimic nu este mai asemntor cu faptele demonilor dect
aceast lucrare. Aadar, ce era mal drept dect s fie numii Rsturntori,
rsturnai, desigur, mai nainte ei nii i stricai de spiritele neltoare care-i
rdeau de ei i-i ispiteau n ascuns, chiar prin mijlocul cu care le plcea s ia n rs
i s nele pe alii ?
IV
(7) ntre acetia nvam eu, la acea vrsta lipsit de trie, crile
de elocin, n care doream s excelez ntr-un scop condamnabil i
uuratic gustnd bucuriile deertciunii omeneti. i, n ordinea fo-
losit a studiilor, ajunsesem la cartea uinui oarecare Cicero, a crui
limb o admir toi, dar nu i inima n acelai mod. Acea carte a lui
Cicero conine un ndemn la filosofie i se numete Hortensius. n
adevr, acea carte a schimbat starea sufletului meu i spre Tine, Doam-
ne, a schimbat rugciunile mele i nzuinele i dorinele mele le-a. f-
cut altele. Deodat orice speran deart i-a pierdut valoarea i do-
ream nemurirea nelepciunii cu o aprindere de necrezut a inimii mele
i ncepusem s m ridic, ca s m ntorc la Tine. Aadar, nu spre a
ascui limba, fapt pe care mi se prea c-1 cumpr cu banii pentru sa-
larii, pe care mi-i trimitea mama mea, cnd eram n vrsta de 19 ani,
cci tatl meu murise cu doi ani nainte, nu pentru a-mi ascui limba
foloseam acea carte i nu m convinsese de nevoia de a mbunti
vorbirea, ci de a studia ceea ce se vorbea.
V
(8) Cum ardeam, Dumnezeul meu, cum ardeam de dorul de a zbura
din nou de la cele pmnteti la Tine i nu tiam ce faci cu mine. Cci
la Tine este nelepciunea 2. Dar dragostea de nelepciune n grecete
se zice filosofie, dragostea pentru care m nflcrau acele scrieri. Snt
unii care neal cu ajutorul filosofiei, colornd i dregnd erorile lor
cu marele, blndul i cinstitul nume al filosofiei. Aproape toi care
n acele timpuri i mai nainte erau de acest fel, snt cenzurai n
acea carte i snt artai cu degetul, i se arat n acea carte ndemnul
mntuitor al spiritului Tu, prin servul Tu bun i pios : Luai aminte
s nu v fure cineva cu filosofia i cu dena nelciune din predania
omeneasc, dup stihiile lumii, i nu dup Hristos, cci ntru El locu-
iete trupete toat plintatea Dumnezeirii 3.
i eu, n acelai timp, tii Tu, lumina inimii mele, pentru c nc nu-mi erau
cunoscute acele cuvinte ale Apostolului, numai de acest lucru m desftam n
acel ndemn, anume de faptul c eram ndemnat prin cuvntul acela i, aprins,
ardeam s iubesc i cutam i s dobn-desc i s mbriez cu putere, nu o sect
filosofic sau alta, ci nelepciunea, oricare era ea. Un singur lucru m slbea n
acea dorin, anume faptul c acolo nu era numele lui Hristos, fiindc acest
nume, dup mila Ta, Doamne, acest nume al Mntuitorului meu, Fiul Tu, inima
mea fraged l sorbise cu evlavie chiar n laptele mamei mele i-1 pstra n adine

2. Iov. 12, 13.


3. Col. 2, 8.
i orice carte ar fi fost fr acest nume, orict de literar i de ales i de adevrat,
nu m rpea cu totul. i aa m-am hotrt s mi ndrept mintea spre Sfintele
Scripturi i s vd cum erau. i iat \ 7edeam un lucru neneles de cei mndri i
ascuns copiilor, smerit la mers, nalt la naintare i nvluit n taine, i eu nu eram
n msur s pot intra acolo sau s-mi aplec grumazul la paii lui. Cci nu
simeam aa cum vorbesc, cnd mi-am ncordat atenia la acea Scriptur, ci mi se
prea c nu trebuie s-o compar cu mreia scrierii lui Cicero, ntruct mndria
mea fugea de simplitatea ei, iar ascuiul minii mele nu ptrundea nlunltrul ei.
i totui, ea era aceea care s creasc odat cu copiii, dar eu dispreuiam faptul
de a fi mic i, umflat de ngmfare, mi se prea c snt mare.
VI
(10) Aadar, am dat peste oameni care aiureau de ngmfare, prea trupeti i
prea vorbrei, n gura crora erau laurile diavolului i un fel de hran fcut
din amestecul silabelor numelui Tu i al Domnului Iisus Hristos i al Duhului
Sfnt, Mngietorul nostru 5. Aceste nume nu prseau gura lor, dar era numai
sunet i zgomot fcut de limb. Inima lor ns era golit de adevr. i ziceau :
Adevr, adevr i mult mi-o pronunau i niciodat adevrul nu era n ei, i
pronunau lucruri neadevrate nu numai despre Tine, Care cu adevrat eti
adevrul, ci chiar despre stihiile acestei lumi, creatura Ta. Cu privire la aceste lu-
cruri a trebuit s trec cu vederea chiar pe filosofii care spuneau adevrul, dar i-
am trecut cu vederea din dragoste pentru Tine, Printele meu Cel preanalt, Cel
preafrumos, Cel preabun, Frumuseea tuturor frumuseilor.
O, adevr, adevr, ct de mult suspinam pentru Tine, din adncul sufletului
meu, cnd el fcea s se vesteasc numele Tu mereu i de multe ori nu numai cu
glasul ci i prin multe i voluminoase cri. i acelea erau feluri de mncare, n
care mie, care eram nfometat pentru Tine, mi se aduceau, n locul Tu, soarele i
luna, fpturile Tale frumoase, lucrri ale Tale, dar nu pe Tine i nici pe primele,
cci mai nti au fost fpturile Tale spirituale, naintea celor trupeti, orict snt ele
de lucitoare l de cereti. Dar eu eram nsetat i nfometat nu dup acelea de mai
nainte, ci de Tine nsui, Adevrul, n Care nu este schimbare i nici umbr 6 de
mutare. nc mi se puneau nainte, n acele feluri de mncare, nchipuiri
strlucitoare, prin care era mai bine s iubesc acest soare adevrat, cel puin
4. Ps. 24, 7.
5. Ioan, 14, 16.
6. Iac. 1 , 17.

pentru aceti ochi, dect s iubesc, cu sufletul nelat prin ochi, acele lucruri
mincinoase. i totui, fiindc Te socoteam adevr, mncam, nu cu lcomie, cci n
gura mea nu aveai gustul a ceea ce eti cci Tu nu erai acele deerte plzmuiri
i nu m hrneam (cu ele, ci mai tare mi era foame.
Mncarea n somn este asemnat cu a celor care snt n stare de veghe, cu
care totui cei care dorm nu se hrnesc, cci dorm. Dar acelea nu se asemnau n
vreun mod cu Tine, aa cum mi-ai vorbit acum, cci acelea erau nchipuiri
trupeti, corpuri false, fa de care snt mai sigure aceste corpuri pe care le
vedem cu simul vzului carnal, fie cereti, fie ipmniteti. Le vedem cu turmele
i zburtoarele i snt mai sigure dect acelea pe care ni le nchipuim. i iari, cu
mai mult siguran ni le nchipuim pe ele dect ne imaginm din ele altele mai
mari i nesfrite, care nicidecum nu exist. De astfel de nchipuiri eram eu
atunci hrnit, i totui nu eram.
Dar Tu, dragostea mea, n care prind putere ca s fiu tare, nu eti nici aceste
corpuri, pe care le vedem, chiar dac snt pe cer, nici acelea pe care nu le vedem
acolo, pentru c Tu le-ai ntemeiat i nu le ai n cele mai nalte moduri ale fiinei
Tale. Deci, ct eti de departe de acele nchipuiri ale mele, nchipuiri ale
corpurilor, care nicidecum nu exist. Fa de acestea mai sigure snt nchipuirile
acelor corpuri, care snt, i acele corpuri snt mai sigure dect acelea, care totui
nu eti Tu. Dar Tu nu eti nici sufletul, care este viaa trupurilor de aceea este
mai bun viaa trupurilor i mai sigur dect trupurile ci Tu eti Viaa
sufletelor, Viaa vieilor, trind Tu nsui i nu Te schimbi, via a sufletului meu.
(11) Deci, unde mi erai atunci, i cit de departe? i eu rtceam departe,
lipsit de Tine i de ghinda porcilor pe care-i pteam cu ghind. Cu ct erau mai
bune povestioarele gramaticilor i poeilor dect acele neltorii! Cci versurile
i poezia i Medeea zburnd erau cu siguran mai folositoare dect cele cinci
elemente aranjate felurit pentru cele cinci peteri ale ntunericului, care nu exist
deloc i ucid pe cel care crede. Cci eu prefac versul i melodia n adevrate
mncri, dar, dei cntam pe Medeea, care zbura, totui nu o afirmam i, dei o
auzeam cntat, nu credeam, dar acele poveti le-am crezut, vai! vai ! Pe ce trepte
am fost dus n adncul iadului, ca unul care eram n zbucium i clocoteam din
cauza lipsei adevrului, pe cnd pe Tine, Dumnezeul meu cci ie i
mrturisesc, Care ai avut mil de mine, chiar cnd nu mrturiseam Te cutam,
nu potrivit cu nelegerea minii, aa cum ai voit ca eu s fiu mai presus de
animale, ci potrivit cu simul crnii. Am dat peste acea femeie ndrznea,
lipsit de pruden, care edea pe un scaun naintea uii i care zicea : Mncai
cu plcere pini ascunse i bei ap dulce furat 7. Ea m-a nelat, pentru c m-a
gsit locuind afar, sub ochiul trupului meu, i rumegam n mine ceea ce
nghiisem prin ochi.
VII
(12) Cci nu cunoteam altceva, care exist cu adevrat, ci parc
eram micat de un bold ca s fiu de acord cu protii neltori, cnd
m ntrebau de unde vine rul i dac Dumnezeu este limitat de vreo
form corporal, dac are par i unghii i dac trebuie socotii drepi
aceia care au soii multe deodat, ucid oameni i aduc jertfe de ani-
male. Eu, necunoscnd realitatea, eram tulburat de aceste ntrebri, i,
ndeprtndu-m de adevr, mi se prea c m duc la adevr, fiindc
nu tiam c rul nu este altceva dect lipsa binelui, care merge pn
la ceea ce nu exist nicidecum. Dar cum a fi puttut face acest lucru,
eu a caruii vedere mergea pn la trup, iar cu sufletul pn la nchi-
puiri ?
Nu tiam c Dumnezeu este spirit care nu are membre n lung i n lat, Care
nu are o mas material, cci masa este mai mic ntr-o parte a ei dect n
ntregul ei i, dac ar fi nemrginit, este mai mic n vreo parte, mrginit de un
spaiu anumit, dect prin infinit, i nu este toat peste tot cum este spiritul, cum
este Dumnezeu. i care era n noi realitatea dup care s fim, i de ce n Scriptur
eram numii Dup chipul lui Dumnezeu 8 nu cunoteam deloc.
(13) Nu cunoteam adevrata dreptate luntric, care nu judec
dup obicei, ci dup legea prea dreapt a Atotputernicului Dumnezeu,
prin care se formeaz moravurile regiunilor i ale regiunilor dup re-
giuni i zile, cnd ea nsi era aceeai peste tot i mereu, nu n alt
loc alta, i nici n alt timp n alt mod, dup care Avraam, Isaac, Iacob,
Moise i David erau drepi i toi aceia ludai de gura lui Dumnezeu ?
nu tiam ns c iei snt socotii nedrepi de ctre cei necunosctori,
care judec Dup ziua omeneasc 9, care msoar itoate moravurile
neamului omenesc dup o parte a moravurilor lor, ca i cnd cineva,
necunosctor al armamentelor i netiind ce este potrivit cu fiecare
membru, ar vrea s-i acopere capul cu jambierele i s se ncale cu
coiful i ar murmura c nu se potrivete, sau ntr-o zi, dup ce s-a de-
cretat ncetarea activitii, n orele de dup amiaz, cineva s-ar mniia
c nu-i este permis s expun ceea ce este de vnzare sub motiv c
7. Pilde, 9, 17.
8. Fac. 1 , 27.
9. / Cor. 4, 3.

de diminea fusese admis, sau dac ar vedea c ntr-o cas un sclav fptuiete
ceva care nu este ipermis s fac sclavului care mnuiete paharele, sau c se face
ceva dup grajd, care nu este permis n faa mesei i s-ar indigna c, dei exist o
singur locuin i o singur familie, nu peste tot li se dau tuturor aceleai
atribuii.
Aa snt cei care se indigneaz cnd aud c n acel secol le-a fost ngduit
celor drepi ceea ce nu este ngduit celor drepi n acest secol, i pentru faptul c
Dumnezeu le-a dat acelora alte porunci, acestora altele, potrivit cu cauzele
existente n acel timp, cnd toi au servit aceleiai justiii. Se indigneaz cnd vd
c ntr-un singur om, ntr-o singur zi i n aceeai cas altceva se potrivete cu
un membru i c altceva a fost permis, dar, dup o or, nu mai este permis, c
altceva este permis n acel unghi sau este poruncit s se fac, lucru care n acest
unghi, aproape de acela, este oprit i pedepsit. Oare justiia este felurit i
schimbtoare ? Dar timpurile pe care le prezideaz nu merg la fel, cci snt
timpuri. Dar oamenii a cror via pe pmnt este scurt, pentru c nu snt n
stare s fac, cu mintea, legturi ntre cauzele valabile pentru secolele trecute i
pentru alte neamuri pe care nu le-au cunoscut, eu i pun n legtur cu acestea
pe care le-au experimentat. Dar ntr-un corp, sau ntr-o zi, sau ntr-o cas
oamenii pot s vad uor ce se potrivete unui membru, cror momente, cror
pri, cror persoane le snt (potrivite, i crora le face ru.
(14) Aceste lucruri nu le tiam atunci i nu le observam, cu toate
c acestea izbeau din toate prile ochii mei, eu nu le vedeam. i cn-
tam versuri i nu-mi era ngduit s pun oriunde orice picior, ci n
alt i n alit metru, n alt mod, i n acelai vers nu n toate locurile
acelai picior. i chiar arta n care cntam nu avea fiecare lucru n alt
loc, ci pe toate le avea deodat. i nu vedeam dreptatea creia i slu-
jeau oamenii drepi i sfini, nu vedeam c aceast dreptate cuprinde
toate deodat cu mult mai bine i mai sublim, toate pe care le porun-
cete, l c nu se deosebete n nici o parte a ei, i totui nu mparte
i nu poruncete toate simultan n diferite timpuri. i criticam, orb,
pe prinii pioi, care se foloseau nu numai de cele prezente, aa cum
poruncea i-i inspira Dumnezeu, ci vesteau i cele viitoare, aa cum le
revela Dumnezeu.
VIII
(15) Oare este undeva sau cndva nedrept s iubeti pe Dumnezeu
din toat inima i din tot sufletul i din tot cugetul tu i pe aproapele
tu ca pe tine nsui ? l0. Aadar, faptele urte, care snt contra firii
n orice loc i totdeauna, trebuie mustrate i pedepsite, aa cum au fost
10. Marcu, 12, 30 ; Matei, 22, 3739.

cele ale sodomiilor, fapte care, dac ar fi fcute de toate neamurile, ar fi puse de
legea dumnezeiasc sub nvinuirea aceluiai pcat, legea divin care nu i-a fcut
pe oameni ca s se foloseasc de sine n acest mod. n adevr, este clcat nsi
societatea, care pentru noi trebuie s existe cu Dumnezeu, atunci cnd aceeai
natur, al crei autor este El, se pngrete prin destrblare. Iar faptele urte,
care snt contra moravurilor oamenilor, trebuie evitate potrivit cu felurimea
moravurilor, pentru ca legea unei societi sau gini, ntrite de obicei sau de
lege, s nu fie violat de nici o poft a vreunui cetean sau strin. Cci este urt
orice parte care nu se armonizeaz cu ntregul su. Cnd ns Dumnezeu
poruncete ceva contra moravului sau legmntu-lui oricui, dei nu s-a fcut
niciodat acolo, trebuie fcut, i, dac a fost nlturat, trebuie instaurat, iar dac
nu a fost instituit, trebuie instituit. Cci dac unui rege i este ngduit s dea o
porunc n cetatea n care domnete, porunc pe care nu o dduse nimeni nainte
de el i nici el vreodat, i i se d ascultare, nu legea este contra societii acelei
ceti, ci, din contr, neascultarea este contra societii, cci este un pact
general al societii umane s se dea ascultare regilor si cu att mai mult
trebuie slujit lui Dumnezeu, Care domnete peste toat creatura Sa, spre a aplica
poruncile date de El! Cci aa cum n puterile societii umane o putere mai
mare este pus n faa alteia mai mici, ca s i se dea ascultare, tot aa Dumnezeu
este pus n faa tuturor.
(16) Tot aa i n delicte exist pofta de a duna, fie prin batjocur, fie prin
injurie, i ambele, fie cu scopul de a se rzbuna, aa cum face inamicul
inamicului ,fie pentru a rpi bunul strin al altuia, aa cum face tlharul cu
cltorul, fie din cauza invidiei, aa cum face unul srman cu altul mai fericit i
cineva care prosper, care se teme ca cineva s-i fie egal, sau, cnd este egalat,
sufer, sau din singura plcere care se dobndete din rul altuia, aa cum fac
spectatorii gladiatorilor sau cei care rd sau i bat joc de alii.
Acestea snt capetele nedreptii care se nasc din pofta de a domina, sau de
a privi, sau de a simi, sau care se ivesc din una sau din dou dintre ele, sau
deodat din toate i se triete ru contra celor trei i celor apte, zice psalteriul
Tu cu zece coarde, decalogul Tu, Dumnezeule prea nalt i prea dulce. Dar ce
fapte urte snt la Tine, Care nu eti supus stricciunii ? Sau ce pcate pot fi
fptuite contra Ta, Care nu poi fi vtmat ?
Tu pedepseti faptele pe care oamenii le svresc contra lor nii, cci,
chiar cnd pctuiesc contra Ta, ei svresc nelegiuiri contra sufletelor lor i
nedreptatea se minte pe ea nsi, fie corupnd i stricnd natura sa, pe care Tu ai
fcut-o i ai rnduit-o, fie folosind fr msur lucrurile admise, fie arznd de
dorul lucrurilor care nu snt permise n acea folosin care este contra firii 11.
Sau snt inui vinovai cu sufletul i cu vorbele, cnd se revolt contra Ta i
dau cu piciorul contra boldului, sau se veselesc de ruperea marginilor societii
umane, cu ndrzneal, n sfaturi particulare sau separate, dup cum vreun
lucru i bucur sau i ofenseaz. i a-cestea se fac cnd Tu eti prsit, i printr-o
mndrie egoist se prefer o parte fals n locul ntregului, care eti Tu izvor al
vieii, Care eti singurul i adevratul Creator i Conductor al Universului.
i aa, printr-o smerit evlavie, omul se ntoarce la Tine i Tu ne cureti pe
noi de reaua obinuin i eti milostiv cu pcatele celor care le mrturisesc, i
auzi suspinele celor legai i ne dezlegi din lanurile pe care ni le facem noi
nine, dac ridicm contra Ta coarnele falsei liberti din lcomia de a avea mai
mult i din cauza fricii de a pierde totul, iubind mai mult propria noastr fiin
dect pe Tine, Bunul tuturor.
IX
(17) Dar, ntre fapte urte i greeli i ntre multele nedrepti se afl
pcatele celor care progreseaz, care snt criticate de ctre cei care judec bine,
dup regula desvririi, i snt i ludate n sperana c vor aduce road, ca
iarba holdei. i snt unele asemntoare fie cu faptele urte, fie cu greelile, dar
nu snt pcate, fiindc nu Te supr nici pe Tine, Doamne, Dumnezeul nostru,
nici comunitatea social, cnd se procur anumite lucruri de folos, potrivite cu
viaa i cu timpul, i cnd nu se tie dac snt procurate din pofta de a avea, sau

1 1 . Rom. 1 , 26. 7
Confessiones
cnd anumii oameni snt pedepsii de o putere rnduit, din dorina de a-i
ndrepta, i nu se tie dac nu din dorina de a vtma. Aadar, multe fapte au
fost svrilte, fapte care ar putea fi socotite de oameni c nu trebuiau s fie
aprobate, i au fost aprobate de mrturia Ta, iar multe fapte aprobate de oameni
snt condamnate de mrturia Ta, cnd, adesea, altfel este aparena faptului i n
alt mod se poart sufletul celui care l-a svrit i mprejurarea timpului care nu
se vede. n adevr, cnd Tu porunceti fptuirea unui lucru neobinuit i ne-
prevzut, chiar dac odinioar ai interzis acest lucru, chiar dac ascunzi cauza
poruncii Tale pentru un timp, i chiar dac este contra pcatului societii unor
oameni, cine ar ovi s-1 fac, cnd acea societate care i servete ie este
dreapt ? Dar fericii snt aceia care tiu c Tu ai poruncit. Cci toate se vd de
cei care i slujesc ie, fie pentru a arta ceea ce este necesar n prezent, fie pentru
a vesti cele viitoare.
X
(18) Eu, netiind acestea, luam n rs pe sfinii slujitori i profei
ai Tai. i ce altceva fceam, cnd i luam n rs, dect ca eu s fiu luat
n rs de Tine, pe nesimite, i dus puin cte puin la acele poveti.
Oare s cred c smochina plnge cnd este culeas i c plnge i mama
ei cu lacrimi de lapte ? Dac un sfnt ar mnca smochina culeas de
o mn strin, nu de a sa, ar frmnta-o n mruntaie i ar da din
ea ngeri, ba chiar particule ale lui Dumnezeu, cnd geme n rugciune
i nghite particulele care fuseser legate n acel pom, particule ale
prea naltului i adevratului Dumnezeu, dac nu ar fi dezlegate de din-
tele i de stomacul sfntului. i am crezut, srmanul, c o mai mare
mil trebuie acordat fructelor pmntului dect oamenilor, pentru care
se produceau. In adevr, dac cineva, nfometat, care nu era maniheu,
ar fi cerut de la mine o singur muctur din acele fructe ar fi fost
socotit demn de chinul cel mai mare, dac nu i s-ar fi dat.

XI
(19) i ai trimis mna Ta din nlime i din acest ntuneric adnc
ai scos sufletul meu 12, cnd pentru mine plngea, naintea Ta, mama
mea, credincioasa Ta, mai mult dect plng mamele nmormntrile tru-
purilor noastre. Cci ea vedea moartea mea, o vedea prin credina i
spiritul pe care l avea de la Tine, i ai auzit-o, Doamne. Ai auzit-o i
nu i-ai dispreuit lacrimile, cnd, curgnd, udau pmntul sub ochii ei,
n orice loc al rugciunii, ai auzit-o. Cci de unde a venit acel vis prin
care ai mngiat-o, nct s fie de acord s triasc sub acelai acope-
rmnt cu mine i s aib aceeai mas n cas ?
Lucru pe care ncepuse s nu-1 voiasc, artnd mpotrivire i bla-mnd
blasfemiile erorii mele. n adevr, s-a vzut n vis c st pe o linie de lemn i c
vine spre ea un tnr strlucitor, vesel i surznd, pe cnd ea era trist i mistuit
de jale. Acesta, ntrebnd-o care snt cauzele tristeii i lacrimilor sale jalnice, nu
spre a se informa, cum se obinuiete, ci pentru a o instrui, iar ea rspunznd c
plnge pierderea mea, tnrul i-a poruncit s fie fr team i a ndemnat-o s fie
atent i s vad c unde era ea eram i eu. Cnd s-a uitat cu aten ie, m-a vzut
lng sine, stnd pe aceeai linie.
De unde a provenit acest vis, dac nu din faptul c urechile Tale erau atente
la inima ei, o, Tu, bunule Atotputernic, Care ngrijeti pe fiecare dintre noi, ca i
12. Ps. 68, 3.

cnd ai ngriji pe unul singur, i itot aa pe toi ca pe fiecare n parte ?

(20) De unde vine i faptul c, dup ce mi-a povestit visul nsui,


iar eu ncercam s-o conving s nu dispere c mai degrab ea va fi ceea
ce eram eu, imediat, fr nici o ezitare, a zis : Nu, cci nu mi-a zis
unde este el, vei fi i tu, ci unde eti tu, va fi i el.
i mrturisesc ie, Doamne, aducerea aminte a mea, att pe ct mi amintesc,
lucru pe care adesea nu l-am trecut sub tcere, c eu am fost micat atunci mai
mult de acest rspuns al Tu dat prin mama, care veghea, c nu a fost tulburat
de o fals tlmcire, care era vecin, i c a vzut att de repede ceea ce trebuia s
vad ceea ce eu nu vzusem nainte de a-mi spune am fost micat mai
mult de visul prin care bucuria unei femei pioase, care avea s se realizeze cu
mult dup aceea, a fost prezis ca o mngiere a frmntrii prezente cu att timp
nainte. Cci au urmat aproape nou ani n care eu m-am tvlit n acel noroi al
adncului 13 i, n ntunericul nelciunii, cnd adesea ncercam s m ridic, dar
mai grav m mpotmoleam, cnd totui acea vduv curat, pioas i moderat,
aa cum le iubeti, mai sprinten cu sperana, dar nu mai lene cu plnsul i cu
gemetele, nu nceta n toate ceasurile rugciunilor sale s se plng de mine n
faa Ta i intrau sub ascultarea Ta rugciunile ei, i totui pe mine m lsai s
m rostogolesc i s m tvlesc n acel ntuneric.
XII
(21) i mi-ai dat alt rspuns ntre timp, pe care mi-1 amintesc, cci
multe le trec cu vederea, pentru c m grbesc s ajung la acelea care
m mping mai mult s m mrturisesc ie, iar multe nu mi le amin-
tesc.
Mi-ai dat, aadar, un alt rspuns printr-un preot al Tu, un oarecare
episcop, hrnit n Biseric i cunosctor al crilor Tale. Care, dup ce l-a rugat

13. Ps. 87, 3.


acea femeie ca s binevoiasc s vorbeasc cu mine i s resping greelile mele
i s-mi scoat din cap cele rele i s m nvee cele bune cci fcea acest lucru
mama mea, cnd gsea oameni potrivii nu a primit, desigur din pruden, pe
ct mi-am dat seama dup aceea. n adevr, a rspuns c snt nc nesupus prin
faptul c eram umflat de noutatea ereziei aceleia i c pe muli necunosctori i
tulburasem cu unele ntrebri, aa cum i artase mama mea.
CONFESSIONES MRTURISIRI 95

Dar, zice, las-1 acolo. Numai roag pe Domnul pentru el. El nsui, citind,
i va da seama care este acea eroare i ct de mare este necredina. Totodat i-a
povestit c i el fusese de mic dat de mama sa maniheilor, de care fusese atras,
i c nu numai c citise crile lor, aproape pe toate, dar le i copiase, i c el
nsui i dduse seama, fr ca nimeni s discute prin contrazicere i s-1
conving ct de mult trebuia fugit de aceast sect, i c n acest mod fugise.
Dup ce acela a spus acestea, iar mama mea nu voia s fie de acord cu el, ci
insista mai mult, rugndu-se i plngnd mult, ca s m vad i s vorbeasc cu
mine, atunci, cam suprat i plictisit, a zis : Du-te de la mine, aa s trieti, nu
se poate ca fiul acestor lacrimi s piar. Mama adesea, vorbind cu mine, i
amintea c acele vorbe Je-a primit ca i cum ar fi sunat din cer.
CARTEA A PATRA

(1) In acest timp de nou ani de la al nousprezecelea an pn la al


douzeci i optulea al vieii mele eram ispitit i ispiteam eu nsumi fals i
nelam prin felurite pofte, i pe fa, prin doctrinele pe care oamenii le numesc
liberale, dar n ascuns, sub falsul nume de religie, aici mndru, dincolo
superstiios, peste tot gol, urmrind, pe de o parte, deertciunea gloriei
populare, pn la aplauzele din teatru, pn la concursurile de poezie i la
ntrecerea pentru coroane de fn i la prostiile spectacolelor i la nestpnirea
poftelor, iar pe de alt parte, dorind s m cur de aceste murdrii, n timp ce
aduceam alimente celor care se numeau alei i sfini, din care, nluntru!
pntecelui lor, ei s fabrice ngeri i zei, prin care s fiu eliberat. i urmam acestea
i le fceam cu prietenii mei, nelai ei nii prin mine i cu mine.
S rd de mine cei mndri, care nu au fost nc n mod mntuitor aternui
la pmnt i lovii de Tine, Dumnezeul meu, iar eu s mrturisesc ie slbiciunile
mele, n lauda Ta. ngduie-mi, Te rog, i d-mi s trec cu amintirea prezent
toate ocolurile rtcirii mele i s-i jertfesc jertfa laudei, cci ce snt eu pentru
mine nsumi fr de Tine, dac nu o cluz spre prpastie ? Sau ce snt, cnd mi
merge bine, nu un sugaci al laptelui Tu, sau unul care se hrnete cu hrana Ta,
care nu se stric ? S rd, dar, de noi cei tari i puternici, dar noi cei slabi i
lipsii de mijloace s ne mrturisim ie.
II
Predam n acei ani retorica i, cucerit de dorin, vindeam oratoria
aductoare de glorie. Preferam totui, Doamne, Tu itii, s am discipoli buni i-i
nvam nelciunile fr neltorie, nu oratoria care s pledeze mpotriva
capului unui nevinovat, ci s-o pledeze uneori pentru capul unui vinovat.
i ai vzut de departe, Dumnezeule, credina mea, care mergea pe un drum
alunecos, scnteind n mult fum, credin pe care o nfiam n acel magisteriu
celor care iubeau deertciunea1 i cntau minciuna, eu, tovarul lor. n acei ani
aveam o femeie pe care o cunoscusem nu prin acea cstorie care se numete
1 . Matei, 12, 20.

legitim, ci pe care o cutase aprinderea vag lipsit de nelepciune. Numai


uneia ns i pstram credina patului, prin care totui experimentam, prin pilda
mea, ce deosebire este ntre felul unei legturi conjugale, care se ncheie pentru a
drui viaa, i legtura unei dragoste de plcere, din care se nasc chiar copii
contra dorinei prinilor, dei acetia, odat nscui, silesc pe prini s-i iu-
beasc.
mi amintesc nc cum, hotrndu-m s particip la o ntrecere de poezie
dramatic, un haruspice mi-a transmis ntrebarea : ce plat a fi dispus s-i dau
ca s nving, dar eu am detestat i am respins cu dezgust acel trg, rspunznd c,
chiar dac acea coroan ar fi etern de aur, nu ngdui s fie ucis nici mcar o
musc pentru victoria mea. Cci acel haruspice avea s ucid vieuitoare n
sacrificiile sale i mi se prea c pentru acele onoruri avea s invite demonii care
s voteze pentru mine. Dar i acest ru nu l-am respins din curia Ta,
Dumnezeul inimii mele2, cci nu tiam s Te iubesc pe Tine, eu care nu tiam
dect s cuget la strluciri trupeti. Cci un suflet care suspin dup astfel de
plzmuiri, oare nu svrete pcatul, departe de Tine fiind, i se ncrede n
minciuni i se hrnete cu vint? 3. Dar, desigur, nu a fi voit s se aduc pentru
mine jertfe idolilor,crora eu le aduceam totui sacrificii prin acea superstiie.
Cci ce altceva este a pate vnturile dect a pate aceste spirite, adic, rtcind,
s le fii lor spre plcere i rs?
III
(4) i, de aceea, nu ncetam s consult pe acei neltori, pe care oamenii i
numesc matematici, pentru c, cugetam eu, lor nu li se aducea nici un sacrificiu
i nu se adresa nici o rugciune vreunui spirit pentru ghicire. Totui acest lucru l
respinge n mod statornic i-1 osndete evlavia cea adevrat i cretineasc.
Cci este bine, Doamne, a m mrturisi ie i a zice : Ai mil de mine,
vindec sufletul meu, cci ie i-am greit 4, i s nu abuzm de milostivirea Ta,
pentru a pctui de bun voie, ci s ne amintim de cu-vntul Domnului: iat te-
ai fcut sntos, de acum s nu mai pcitu-ieti, ca s nu-i fie ie mai ru 5.
Toat nvtura sntoas aceia ncearc s-o ucid, cnd zic : Din cer i
vine ndemnul spre pctuire, cruia nu-i reziti i Zeia Venera a fcut acest
lucru sau Saturn sau Marte desigur ca omul s fie fr vin, el care este carne i
snge i putreziciune plin de ngmfare, dar s fie nvinuit n schimb Creatorul i
2. Ps. 72,2 ; 72, 27.
3. Osea, 12, 2.
4. Ps. 9, 2 ; 91, 2 j 40, 5.
5. Ioan, 5, 1 , 14.

Ornduitorul cerului i al atrilor. i cine este acesta, dac nu Tu, Dumnezeul


nostru, dulceaa i originea dreptii, Care dai fiecruia dup meritele sale i nu
dispreuieti inima zdrobit i smerit 6.
(5) Era n acel timp un om nelept, foarte iscusit n arta medicinii i foarte
renumit n ea, care, n calitate de proconsul, cu mna sa pusese acea coroan de
lupttor pe capul meu care nu era sntos, dar nu o pusese ca medic. Cci Tu eti
tmduitorul acelei boli, Tu, care Te ridici mpotriva celor mndri i dai celor
smerii har7. Oare, totui, prin acel btrn mi-ai lipsit sau ai ncetat s vindeci

G. Maici, 16, 2 7 ; Rom. 2, 6. 7. / Petru,


5, 5; Iac. 4, 6.
sufletul meu ? n adevr, deoarece ajunsesem s-i fiu mai apropiat i m ineam
strns de convorbirile cu el cci erau plcute i serioase cnd a aflat din
convorbirile cu mine c m dedasem studiului crilor cu horoscopuri, m-a
sftuit cu bunvoin i printete s le arunc i s nu cheltui zadarnic grija i
osteneala necesar lucrurilor folositoare, pentru acele deertciuni, spu-nnd c
el nvase att de bine acele cri, nct, n primii ani ai vieii sale, voise s fac
din Astrologie o ocupaie din care s-i duc viaa i credea c dac putuse s
neleag pe Hippocrate putuse desigur s neleag i acele scrieri. i nu pentru
alt motiv le prsise dup aceea, ca s urmeze medicina, ci numai c nelesese c
snt foarte false i, om serios cum era, nu voia s-i ctige existena nelnd
oamenii. Dar tu, zice, care ai cu ce s te ntrei ntre oameni, practicnd retorica,
urmezi totui aceast neltorie cu liber pasiune, nu din nevoia de ctig. Cu
att mai mult trebuie s m crezi n ceea ce am spus despre aceea, eu care m-am
silit s-o nv att de perfect, nct am voit ca numai din practicarea ei s
triesc.ntrebndu-1 eu, cum se face c multe adevruri erau spuse de ea, el mi-a
rspuns, cum a putut, c ntmplarea, care este rspndit peste tot n natur, face
acest lucru. Cci dac din paginile unui poet oarecare, ce cnt i este atent la cu
totul altceva, cnd l consult cineva iese de multe ori, n mod minunat, vreun
vers n armonie cu tema, zicea el, atunci nu este de mirare dac ntr-un suflet
omenesc, dintr-o nclinare superioar, suflet care nu tie ce se petrece n sine,
sun ceva, nu printr-un meteug, ci prin ntmplare, ceva care s se potriveasc
cu lucrurile sau faptele celui care ntreab.
(6) i acest lucru mi l-ai procurat de la el, sau prin el, i ai stabilit n
memoria mea ce s cercetez eu nsumi. ns atunci nici el, nici nsui Nebridius,
un tnr foarte bun i foarte curat, lund n rs tot acel gen de vrjitorie, nu m-au
putut convinge s arunc aceste lucruri, pentru c mai mult m mica autoritatea
autorilor nii i nu gsisem pn atunci nici un document sigur, aa cum
cutam, prin care s-mi fie lmurit, fr nici o ndoial, c adevrurile care se
spuneau, cnd ei erau consultai, se afirmau la ntmplare i nu printr-o practic a
consultrii astrelor.

IV
(7) In acei ani, de ndat ce ncepusem s predau, n municipiul n
care m nscusem, mi fcusem un prieten foarte scump, prin comuniu-
nea de studii, de aceeai vrsta cu mine i n aceeai floare a tinereii
ca mine. Crescuse de mic copil cu mine, la fel ne dusesem la coal i
la fel ne jucasem. Dar nu era nc n aa mod prieten, cum a fost mai
trziu, dei nici mai trziu nu era prieten cum este adevrata prietenie,
pentru c nu este adevrat dect cnd Tu o legi ntre cei care snt lipii
de Tine prin dragostea revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt,
care ne-a fost dat. Totui, prietenia era foarte dulce i coapt prin
ardoarea acelorai studii. Cci eu l ntorsesem de la adevrata cre-
din pe care nu o pstra cu adevrat i adnc ca tnr l ntorse-
sem la povestioare superstiioase i periculoase, din cauza crora mama
mea m plngea. Deja rtcea cu mine, n suflet, acel om i sufletul meu
nu putea fr de el.
i iat c Tu, fiind pe urma celor care fugeau de Tine, Dumnezeule al
rzbunrilor9 i n acelai timp izvorul milelor, Care ne ntorci la Tine n mii de
moduri, iat c ai luat pe acel om din viaa aceasta, cnd mplinise un an n
prietenia cu mine, mai dulce dect toate dulceile acelei viei a mea.
(8) Cine numr laudele Tale pe care le-a ncercat el unul n unul?
Ce ai fcut atunci, Dumnezeul meu, i ct de neptruns este adncul ju-
decilor Tale ? Cci atunci cnd acela suferea de febr, a zcut mult
timp n nesimire, ntr-o sudoare de moarte, i, cnd pierduse sperana
n salvarea lui, a fost botezat fr s-i dea seama, fr ca eu s m
preocup, bnuind c sufletul lui pstreaz mai degrab ceea ce primise
de la mine i nu ceea ce se petrecea n trupul unui om care-i pierduse
contiina. Dar, lucrurile stau cu totul altfel. Cci s-a refcut i s-a n-
sntoit i ndat ce am putut s vorbesc cu el eu am putut ns
de ndat ce a putut el, cci nu m ndeprtam de el, ci foarte mult
depindeam unul de altul am ncercat s glumesc cu el, la gndul c
el va rde cu mine de botezul pe care-1 primise, fiind cu totul indiferent
cu inima i cu mintea. Totui el aflase c primise botezul. Dar el m-a
izgonit ca pe un vrjma i mi-a atras atenia, cu o neateptat i minu-
nat severitate, c, dac vreau s-i fiu prieten, s ncetez de a mai spune

8. Rom. 5, 5.
9. Ps. 93, 1 .
astfel de lucruri. Eu, ns, nmrmurit i chiar tulburat, am dat la o parte toate
emoiile mele, ca s se fac sntos i s prind forele sntii, ca s pot vorbi
cu el tot ceea ce voiam. Dar el a fost rpit nebuniei mele, pentru ca la Tine s.fie
pstrat, pentru mngierea mea. ntr-adevr,dup cteva zile, n lipsa mea, este
cuprins din nou de friguri i moare.
(9) Inima mea s-a ntunecat de acea durere i tot ceea ce priveam
era moarte. i era chin pentru mine patria mea, i casa printeasc o ciu-
dat nefericire, iar tot ceea ce comunicasem cu el, fr el se transfor-
mase ntr-un chin crud. Ochii mei l cutau peste tot, dar nu mi se arta.
i uram toate, fiindc nu-1 aveau ochii mei i nu puteau s-mi spun:
Iat va i'eni, aa cum fceau cnd tria, dar lipsea. Cci eu nsumi de-
venisem pentru mine o mare ntrebare i cercetam sufletul meu de ce era
trist i de ce m tulbur foarte mult, iar el nu tia ce s-mi rspund. i
dac-i spuneam Sper n Dumnezeu, nu asculta pe drept, cci era mai
adevrat i mai bun omul prea scump pe care-1 pierduse, mai adevrat
dect nchipuirea n care i se poruncea s cread. Numai plnsul era
dulce i urmase prietenului meu n desftrile mele.

V
(10) i acum, Doamne, acelea deja au trecut i cu timpul s-a nchis
rana mea. Oare pot s aud de la Tine, Care eti adevrul, i s plec ure-
chea mea la gura Ta, ca s-mi spui de ce plnsul este dulce pentru cei
srmani ? Sau Tu, dei eti peste tot, ai aruncat departe de Tine nenoro-
cirea noastr i Tu rmi n Tine, iar noi ne rostogolim n ncercri?
i totui, dac nu am plnge la urechile Tale, nu ar mai rmne nimic din
sperana noastr. De unde, deci, se culege fructul cel dulce din amr-
ciunea vieii, a plnge, a geme, a suspina i a se jelui? Sau acest lucru
este dulce, fiindc sperm c Tu ne auzi ? Acest lucru este drept n ru-
gciuni, pentru c au dorina de a ajunge la Tine. Oare, n durerea pro-
dus de un lucru pierdut i n jalea de care eram atunci copleit? Cci
nu mai speram c acela va reveni la via i nici acest lucru nu-1 ceream,
ci eram ndurerat i plngeam, cci eram nenorocit, i pierdusem bucuria
mea. Sau i plnsul este un lucru amar i ne desfat prin dezgustul de lu-
crurile de care ne bucurm mai nainte i atunci cnd ne provoac dez-
gust ?
VI
(11) Dar de ce spun eu acestea? Cci acum nu este timpul de a pune
ntrebri, ci de a m mrturisi ie. Eram nenorocit i nenorocit este orice
suflet nlnuit de prietenia lucrurilor trectoare i este sfiat cnd le
pierde, i atunci simte amrciunea care-1 face nenorocit i nainte de a
le pierde. Aa eram eu n acel timp, plngeam cu foarte mult amar i m
liniteam n amrciune. Eram nenorocit i socoteam mai scump dect acel
prieten al meu viaa mea nsi nenorocit, cci dei voiam s-o schimb, nu voiam
totui s-o pierd mai mult dect pe el, aa cum se spune despre Oreste i Pilade,
dac nu este o plzmuire, care voiau s moar deodat unul pentru altul, cci
pentru ei a nu tri n acelai timp era mai ru dect moartea. Dar nu tiu ce
simmnt contrar acestuia se produsese n mine, cci n acelai timp n mine era
i un foarte grav dezgust de via, dar i fric de moarte. Cu cit l iubeam mai
mult pe el cred cu att uram mai mult moartea care mi-1 rpise, m temeam
de ea i socoteam c va nimici toi oamenii deodat, fiindc a putut s-1 distrug
pe el. Aa eram n totul, mi amintesc.
Iat inima mea, Dumnezeul meu, iat cele dinluntru ale mele, vezi, Tu,
sperana mea, cele pe care mi le amintesc, Tu care m curai de necurenia unor
astfel de simiri, ndreptnd ochii mei spre Tine i desprin-znd din la picioarele
mele. Cci m miram c ceilali muritori triesc, pentru c acela pe care-1
iubisem, ca i cnd nu avea s moar, murise, i m miram mai mult c eu, care
eram un alt el, triesc, cnd el era mort. Bine a zis cineva despre un prieten al su
jumtate a sufletului meu10. Cci eu am smiit c sufletul meu i sufletul lui
fusese un singur suflet n dou trupuri i, de aceea, viaa pentru mine era o
groaz, fiindc nu voiam s triesc, fiind njumtit, i poate c de aceea m
temeam s mor, ca s nu moar cu totul cel pe care-1 iubisem att de mult.
VII
(12) O, ce nebunie, care nu tie s iubeasc pe oameni omenete! O,
nenelept om, care ndur fr msur cele omeneti! Asta eram eu atunci. In
acest mod clocoteam, suspinam, plngeam, m tulburam i nu era linite n mine,
nici pruden, cci purtam sufletul meu tiat i nsn-gerat, care nu mai rbda s
fie purtat de mine i nu gseam unde s-1 pun. Nu n dumbrvi plcute, nu n
jocuri, nu n cntece, nici n locuri cu mirosuri plcute, nici n ospee mree, nici
n plcerea camerei de culcare i a patului, n fine, nici n cri, nici n versuri nu-
i gsea linitea, toate erau groaznice, chiar i lumina i tot ce nu era ceea ce era
el era urt i dezgusttor, n afar de gemete i lacrimi, cci numai n lacrimi era o
oarecare potolire. Iar cnd sufletul meu era luat de acolo m mpovra marea
greutate a nenorocirii.
La Tine, Doamne, trebuia uurat i ngrijit u, tiam, dar nu voiam, i nu
eram n stare, cu att mai mult cu ct Tu nu erai pentru mine ceva temeinic i
sigur, cnd m gndeam la Tine. Cci nu Tu erai, ci o nchipuire deart, i era
greeala mea, Dumnezeul meu. Dac ncercam s-1 pun acolo, ca s se

10. Horaiu, Ode, 1 , 3, 7.

11. Ps. 60, 9.


odihneasc, luneca prin deert gol i iari se prvlea asupra mea, iar eu
rmsesem pentru mine un loc nefericit, unde nici nu puteam s fiu, nici m
retrag de acolo. Cci unde ar fi putut fugi inima mea de la inima mea? Unde a fi
putut s fug eu nsumi de mine nsumi ? Unde a fi putut s nu m urmez ?
i totui am fugit din patrie, cci ochii mei l cutau mai puin n locurile n
care nu obinuiau s-1 vad. i, din oraul Tagaste, am venit la Cartagina.
VIII
(13) Momentele nu stau degeaba, nici nu se rostogolesc lenee prin
simmintele noastre, ci fac n suflet lucrri minunate. Iat veneau i
treceau din zi n zi, i, venind i trecnd, mi trezeau alte sperane i
alte amintiri, i, cte puin, cuseau din nou la vechile desftri, crora
le ceda acea durere a mea, dar le urmau nu alte dureri, desigur, ci, cu
toate acestea, cauzele altor dureri. Cci din ce cauz m ptrunsese
foarte uor chiar pn la fibrele intime acea durere, dac nu pentru c
mprtiasem pe nisip sufletul meu, iubind un muritor, ca i cnd ar fi
fost nemuritor ? In adevr, foarte mult m refceau i m recreau mn-
gierile altor prieteni, cu care iubeam ceea ce iubeam n locul Tu, i
acest lucru era o uria i nchipuit poveste i o lung minciun, de
a crei atingere pctoas era stricat mintea noastr, cu urechile prinse
de dorina de a auzi. Dar acea poveste nchipuit nu murea dac vre-
unul din prietenii mei murea. Altele erau lucrurile care-mi prindeau
sufletul mai mult, anume s vorbim mpreun, s rdem mpreun, s
ne facem unii altora servicii cu bunvoin, s citim mpreun cri cu
vorbiri dulci, s glumim mpreun ti mpreun s ne onorm unii pe
alii, cnd sntem n dezacord s nu ne urm, aa cum un om este n de-
zacord cu sine nsui i printr-o foarte rar nenelegere s potrivim
foarte multe nelesuri, s predm mpreun i s ne nvm unul de la
altul, s dorim pe cei ce lipseau, s primim cu nerbdare i cu bucurie
pe cei care veneau. Prin aceste semne i altele de acest fel, care porneau
din inimile celor care iubeau i erau iubii, prin gur, prin limb, prin
ochi i printr-o mie de micri foarte plcute, le plcea s umple su-
fletele ca i cu nite alimente, iar din multe s fac unul singur.
IX
(14) Aceasta este ceea ce se iubete la amici, i se iubete n aa
mod nct contiina uman se acuz pe sine nsi dac nu iubete Ia
rndul su sau dac nu iubete deopotriv pe acela care-1 iubete, ne-
cernd nimic de la trupul lui, n afar de semnele iubirii. De aci provine
acea jale, dac cineva moare, i ntunericul durerii i dulceaa care se
schimb n amrciune, inima scldat n lacrimi, iar din viaa pierdut a celor
care mor, moartea celor vii. Fericit acela care Te iubete pe Tine, care iubete pe
prietenul su n Tine i pe vrjma din pricina Ta. Numai acela nu pierde nici o
fiin drag, acela cruia toi i snt dragi n Acela pe Care nimeni nu-L pierde. i
cine este acesta dac nu Dumnezeul nostru, Dumnezeu Care a fcut cerul i
pmntul12 i le umple, pentru c umplndu-le le-a fcut? Pe Tine nimeni nu Te
pierde, n afar de acela care Te prsete i, fiindc Te prsete, unde se duce
sau unde fuge, dac nu de la Tine, Care eti linitit, la Tine, Care eti mniat ?
Cci unde nu afl el legea Ta, n pedeapsa lui ? i legea Ta este adevr i Tu eti
adevrul 13.
X
(15) Dumnezeule al puterilor ntoarce-ne pe noi i arat faa Ta i ne vom
mntui 14, cci oriunde se ndreapt sufletul omului, se aeaz pentru dureri, n
afar de Tine, dei se stabilete n lucruri frumoase n afara Ta i n afara sa.
Aceste lucruri frumoase nu ar exista dac nu ar fi de la Tine. Ele se nasc i mor i,
nscnd, parc ncep s fie i cresc ca s se fac i, fcute, mbtrnesc i pier.
Aadar, cnd se nasc i tind la existen, cu ct cresc mai repede, ca s existe, cu
att se grbesc mai mult ca s nu fie.
Aa este msura lor, le-ai dat att de mult fiindc snt pri ale lucrurilor care
nu exist toate deodat, i retrgndu-se i succednd, duc tot universul, ale crui
pri snt. Iat, aa se face i vorbirea noastr prin semne care sun. Cci nu se
face toat vorbirea, dac un singur cuvnt nu se retrage, dup ce a fcut s sune
prile sale, ca s succead unui altuia.
S Te laude din acelea sufletul meu, Dumnezeule, Creator al tuturor l5, dar
s nu se aeze n ele prin pornirea dragostei, prin simurile trupului. Cci merg
unde mergeau, ca s nu fie, i sfie sufletul cu dorine molipsitoare fiindc el
vrea s fie, i-i place s se odihneasc n acele lucruri pe care le iubete. In ele
ns nu este un loc, fiindc ele nu stau pe loc, ci fug, i cine le urmeaz cu simul
trupului ? Sau cine le cuprinde chiar cnd snt aproape ? Cci zbavnic este
simul trupului, fiindc este sim al trupului, el nsui i este msura lui. El este
suficient pentru alt lucru pentru care a fost fcut, dar nu este de ajuns la un alt
lucru, anume s rein lucrurile care trec de la nceputul datorat la sfritul
datorat. Cci n cuvntul Tu, prin care snt create, acolo aud De aici pn aici.
XI
(16) Nu fi deert, suflete al meu, i nu deveni surd de urechea inimii tale
12. Matei, 5, 4 4 ; Fac. 1 , 1 .
13. Ioan, 1 . 1 .
14. Ps. 79, 4.
15. PS. 145, 2.

din cauza zgomotului vanitii tale. Ascult i tu. Cuvntul nsui strig s te
ntorci. Acolo este locul linitii netulburate, unde nu este prsit dragostea, dac
ea nu prsete. Iat, acelea se retrag pentru ca s urmeze altele i pentru ca, din
toate prile sale,, s se alctuiasc universul foarte mic. Oare eu m duc n alt
parte?, zice cuvntul lui Dumnezeu. Acolo stabilete rmnerea ta, acolo
ncredineaz tot ce ai de aici, sufletul meu, cel puin obosit de nelciuni.
ncredineaz Adevrului tot ce ai de la Adevr i nu vei pierde nimic i vor
nflori cele putrede ale tale i se vor nsntoi toate slbiciunile tale i toate cele
destrmate ale tale se vor forma din nou i se vor rennoi i se vor sjtrn-ge la tine
i nu te vor aeza acolo unde coboar, ci vor sta cu, tine i vor rmne la
Dumnezeu, Care st i rmne venic.
(17) De ce urmezi fr socoteal trupul tu? El s te urmeze, dup ce te vei
ntoarce. Tot ceea ce simi prin trup este n parte i nu cu noti ntregul, ale crui
pri snt acestea, i totui te desfat. Dar, dac simul trupului tu ar fi potrivit
ca s cuprind totul, i dac el nsui nu ar fi primit ntr-o parte a universului, o
dreapt msur pentru pedeapsa ta, ai vrea s treac tot ce exist n prezent,
pentru ca s-i plac mai mult toate. Cci, i ceea ce vorbim, tu auzi prin acelai
sim al trupului i desigur nu vrei ca silabele s rmn pe loc, ci s treac ca s
fie altele i s auzi totul. n acest mod, mereu, toate din care const un ntreg
oarecare i nu snt toate n acelai timp, toate din care const ntregul, mai mult
desfat laolalt dect fiecare n parte, dac ar putea fi simite toate. Dar cu mult
mai bun dect acestea este Acela Care Ie-a fcut pe toate i El nsui este
Dumnezeul nostru i nu se retrage, fiindc Lui nu-I urmeaz nimeni.
XII
(18) Dac trupurile plac, laud pe Dumnezeu din ele i ntoarce
dragostea ctre Fctorul lor, pentru ca nu cumva n acestea, care-i
plac, tu s nu placi. Dac plac sufletele, s fie iubite n Dumnezeu, fi-
indc i ele snt schimbtoare i se stabilesc statornic n El, cci altfel
ar merge i ar pieri. n El, deci, s fie iubite, i rpete la El cu tine pe
care le poi i zi-le : Pe Acesta s-L iubim. El nsui a fcut acestea
i nu este departe. Cci nu le-a fcut i S-a dus, ci snt din El i snt
n El. Iat unde este, unde se simte gustul adevrului? Este n adncul
inimii, dar inima s-a rtcit de El. ntoarcei-v, pctoilor, cu -inima 16
i lipii-v de Acela Care v-a fcut. Stai cu El i vei sta, odihnii-v
16. Isaia, 46, 8.

n El i vei fi odihnii. Unde v ducei n locuri abrupte ? Unde v ducei ? Binele


pe care-1 iubii de la El vine, dar numai pentru c este la Bl, este bun i suav.
Dar, pe drept, va fi amar, pentru c este iubit pe nedrept, fiind prsit, orice este
de la El. De unde v vin aici i acolo ci grele i anevoioase ? Linitea nu este
acolo unde o cutai. Cutai ceea ce cutai, dar nu este acolo. Cutai viaa
fericit ntr-un inut al morii. Nu este acolo. Cci cum poate fi via fericit acolo
unde nu este via ?
(19) i a cobort acolo chiar viaa voastr i a adus moartea noastr,
i a ucis-o din bogia vieii sale i a tunat, strignd ca s ne ntoarcem
de aici n acel ascuns de unde a venit la noi chiar n pntecele feciorel-
nic unde s-a unit cu El firea omeneasc, carne muritoare, ca s nu fie
mereu muritoare. i de aci Ca un mire care iese din camera sa de nunt,
bucura-se-va ca un uria care alearg n drumul su 17. Cci nu a ntr-
ziat, ci a alergat strignd cu vorbele, cu faptele, cu moartea, cu viaa,
cu coborrea, cu suirea, strignd ca s ne ntoarcem la El. i a disprut
de la ochii notri, ca s ne ntoarcem la inim i s-1 gsim, cci s-a de-
prtat i iat este aici 18. Nu a voit s fie mai mult cu noi i totui nu
ne-a prsit. Cci S-a retras acolo de unde nu S-a retras, cci lumea
prin El a fost fcut i n aceast lume era i a venit n aceast lume pen-
tru ca s mntuiasc pe pctoi19, Cruia se mrturisete sufletul meu,
i-1 vindec pentru c a pctuit Lui. Fii ai oamenilor, pn cnd vei
fi grei la inim?20 Oare nici dup coborrea vieii nu vrei s urcai i
s trii ? Dar unde v urcai sntei la nlime i ai ridicat pn la cer
gura voastr? Cobori, ca s urcai, i v ridicai la Dumnezeu, cci ai
czut, urcnd contra lui Dumnezeu.
XIII
(20) Atunci nu cunoscusem acestea i iubeam cele frumoase de jos
i mergeam bine spre adnc, zicnd prietenilor mei: Oare iubim noi alt-
ceva dect ceea ce este frumos ? Ce este, deci, frumos ? i ce este frumu-
seea? Ce este lucrul care ne atrage i ne leag de lucrurile pe care le
iubim ? Dac nu ar fi n ele podoab i frumusee, n nici un fel nu ne-ar
atrage la ele. Observam i vedeam chiar n corpuri c altceva este ca un
tot, i, de aceea, frumos, dar altceva este ceea ce avea podoab, pentru
c se potrivea bine cu ceva, aa cum o parte se potrivete cu ntregul
su, sau nclmintea pe picior i altele asemenea. i aceast cugetare
a nit n sufletul meu din adncul inimii mele i am scris crile Despre frumos
17. Ps. 18, 56.
18. Matei, 24, 23.
19. Ioan, 6, 33.
20. Ps. 40, 5.

i apt, socot, dou sau trei. Tu tii, Doamne, cci mi scap numrul precis, cci
nu le mai am, ci s-au rtcit de la mine, nu tiu cum.
XIV
(21) Dar care este motivul care m-a ndemnat, Doamne, Dumnezeul meu,
s le dedic lui Hierius, orator al Romei ? pe care nu-1 cunoscusem la fa, ci-1
iubeam datorit faimei doctrinei sale, care era strlucit, auzisem multe cuvinte
ale lui, i-mi plcuser. Dar, mai mult, fiindc plcea altora i-1 ridicau n laude,
uimii, mi plcea i mie c dintr-un sirian, care era mai nainte cunosctor al
elocinei greceti, ajunsese apoi un minunat orator i n elocina latin i era
foarte nvat n cele ce ineau de studiul nelepciunii. Un om este ludat i iubit
cnd nu este de fa. Oare din gura celui care laud intr n inima celui care
ascult acea dragoste ? Nu poate fi aa. Dar de la unul care iubete se aprinde
altul, cci din aceast cauz este iubit acela care este ludat, anume atunci cnd
nu se crede c este ludat dintr-o inim nesincer a ludtorului, adic cnd l
laud cineva care-1 iubete.
(22) Cci atunci eu iubeam oamenii dup judecata oamenilor, nu dup
judecata Ta, Doamne, n care nimeni nu se nal.
Totui, de ce nu este ludat ca un vizitiu de ras, ca un vntor ludat prin
aprecierile nflcrate ale poporului, ci cu totul altfel, i serios aa cum a fi voit
s fiu ludat i eu ? Nu a fi voit s fiu ludat i iubit ca actorii, dei eu i ludam
i-i iubeam, ci a fi preferat s fiu necunoscut, dect s fiu cunoscut aia i s fiu
urt chiar, dect s fiu iubit n acest fel. Unde se mpart n sufletul meu aceste
greuti ale variatelor i feluritelor dragoste ? Ce lucru iubesc eu la altul, lucru pe
care, iari, dac l-a fi urt nu l-a fi suferit i nu l-a fi respins, dat fiind c
fiecare dintre noi este om ? Cci cel iubit nu ar vrea s fie iubit ntocmai ca un cal
bun de acela care nu ar vrea s fie ce este cel iubit, chiar dac ar putea, iar acest
lucru trebuie spus i despre actor, care este prta al naturii noastre. Aadar, oare
iubesc eu la un om ceea ce nu vreau s fiu, dei snt om ? Mare adnc este nsui
omul, ale crui fire de pr Tu le ai numrate, Doamne, i nu se micoreaz
numrul lor n Tine, i totui firele de pr ale capului nu snt mai uor de
numrat dect simmintele lui i micrile inimii lui.
(23) Dar acel retor era un astfel de om c-1 iubeam att de mult n-
ct voiam s fiu i eu un astfel de om. Iar din cauza semeiei rtceam
i eram purtat ncoace i ncolo de orice vnt22, dar, n ascuns, eram
condus de Tine. i de unde tiu eu i cum i mrturisesc ie c-1 iubisem
21. Ps. 2, 9.
22. Ei. 4, 14.

mai mult din cauza dragostei celor care-1 ludau, dect din cauza lucrurilor
pentru care era ludat ? Pentru c dac, fr s-I laude, aceiai oameni l-ar fi
criticat i criticndu-1 i dispreuindu-1 ar fi povestit aceleai lucruri, nu m-a fi
aprins pentru el i nu a fi fost aat i, desigur, lucrurile nu ar fi altele i nici
omul nsui nu ar fi fost altul, ci ar fi fost alta numai simirea oamenilor care-1
ludau. Iat unde zace sufletul slab, care nu s-a lipit nc de tria adevrului. Aa
cum suflurile limbilor sufl din piepturile celor care-i dau cu prerea, tot aa
este dus i se nvrteite i se rsucete i lumina i se ntunec i adevrul nu se
vede. i totui adevrul este naintea noastr. i era pentru mine un lucru mare
dac stilul meu i studiile mele ar fi fost cunoscute de acel brbat, studii pe care
dac le-ar fi aprobat a fi fost i mai mult aprins, iar dac le-ar fi dezaprobat ar fi
fost rnit inima mea deart i goal de tria Ta. i totui acel Frumos i apt,
pe care i-1 dedicasem, l frmntam cu plcere n suflet, n faa meditrii mele i-1
admiram fr s am pe cineva care s-1 laude cu mine.
XV
(24) Dar temelia unui lucru att de mare o vedeam nc n arta Ta,
Atotputernice Care singur faci minuni, i sufletul meu mergea prin lucruri
trupeti i defineam i distingeam Frumosul, ceea ce era plcut prin sine
nsui, iar aptul ceea ce era plcut spre a fi potrivit la alt lucru, i le construiam
cu exemple corporale. i m-am ntors ,1a natura sufletului, iar falsa opinie, pe
care o aveam despre cele spirituale, nu m lsa s vd adevrul. i-mi intra n
ochi nsi puterea adevrului, iar eu ntorceam mintea mea tulburat de la un
lucru necorporal la linii i culori i la mrimi umflate i, fiindc nu puteam s le
vd cu sufletul, socoteam c nu pot vedea sufletul meu. n virtute iubeam pacea,
iar n viciu uram nepotrivirea, n virtute vedeam unitatea, iar n viciu un fel de
diviziune, iar n acea unitate mi se prea c este gndirea raional i natura
adevrului i a bunului suprem i, srmanul de mine, socoteam c n aceast
diviziune a vieii neraionale este nu tiu ce substan i natur a rului suprem,
care nu numai c era substan, ci n totul era via i totui nu era de la Tine,
Dumnezeul meu, de la Care snt toate23.
i o numeam monad, ca o minte fr sex, iar pe cealalt o numeam diad, ca
o minte fr sex, adic furie n svrirea crimelor, poft n nelegiuiri, netiind ce
vorbesc, cci nu cunoscusem i nici nu nvasem c rul nu este o substan, i
nici c mintea noastr nu este supremul i neschimbtorul bine.
(25) Cci dup cum snt nelegiuiri, dac acea micare a sufletului, n care este
23. / Cor. 8, 5.

pornirea, este vicioas, i se avint cu neruinare i tulburare, i snt nelegiuiri,


dac acel afect al sufletului este lipsit de moderaie, afect prin care se hrnesc
plcerile, tot aa erorile i falsele opinii molipsesc viaa, dac mintea raional
nsi este vicioas, aa cum era atunci n mine, care nu tiam c trebuie luminat
de o alt lumin, ca s poat participa la adevr, pentru c nu este ea nsi
natura adevrului, fiindc Tu vei aprinde fclia mea, Doamne, Dumnezeul
meu, vei lumina ntunericul meu i din plintatea Ta, noi toi am primit. Cci
Tu eti lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul care vine n lume,
pentru c la Tine24 nu este nici schimbare, nici umbr de mutare.
(26) Eu ncercam s urc la Tine, dar eram respins de Tine, ca s simt gustul
morii, pentru c Tu stai mpotriva celor mndri 25. Dar ce este mai mndru
dect s afirm, cu o uimitoare nebunie, c prin fire eu snt ceea ce eti Tu ? Cci
dei eram schimbtor, i acest lucru era pentru mine att de lmurit, nct
pentru aceea doream s fiu nelept, pentru ca din ru s m fac mai bun
totui voiam mai bine s cred c i Tu eti schimbtor, dect s nu fiu ceea ce eti
Tu. Aadar, eram respins i erai contra nvrtorii grumazului i-mi nchipuiam
forme corporale, i, trup fiind, acuzam trupul i, spirit nestatornic, nu m
ntorceam la Tine i umblnd, umblam spre acelea care nu exist nici n Tine, nici
n mine, nici n trup, nici nu-mi erau create de adevrul Tu, ci erau plzmuite
de vanitatea mea din corp i ziceam micilor Ti credincioi, concetenii mei, de
la care eram alungat fr s-mi dau seama, le ziceam guraliv i prostete : De ce,
deci, greete sufletul pe care l-a creat Dumnezeu ? i nu voiam s-mi spun :
De ce, deci, greete Dumnezeu? Mai mult, susineam c substana Ta, fiind
constrns, greete, dect s recunosc c substana mea, schimbtoare, s-a abtut
de la sine, i mrturiseam c greete ca o pedeaps.
(27) i eram, poate, n vrst de douzeci i ase de ani, sau de douzeci i opt,
cnd am scris acele volume, rostogolind n mine plzmuiri corporale care
zumziau n urechile inimii mele, pe care le ainteam, dulce adevr, la melodia
Ta luntric, cnd cugetam despre frumos i apt, dorind i s stau n picioare i
s Te aud i s m bucur cu bucurie din pricina glasului mirelui i nu puteam,
cci eram rpit n afar de glasurile erorii mele i, din cauza greutii mndriei
mele, cdeam n cele mai de jos. Cci nu ddeai auzului meu bucurie sau ve-
selie, sau nu se bucurau oasele care nu fuseser smerite26.

XVI

24. Ps. 17, 2 0 ; Ioan, 1 , 16 ; 1 , 9 ; Iac. 1 ,


17.
25. / Petru, 5, 5.
26. Ps. 50, 10.
(28) i ce-mi folosea c, aproape la vrsta de douzeci de ani, mi-au
czut n mn anumite scrieri ale lui Aristotel, pe care oamenii le nu-
mesc cele zece categorii la al cror nume, cnd mi le enumera acei
retor din Cartagina, profesorul meu, cu flcile rsunnd de ngmfare, i
alii care erau socotii nvai, aplecat ca la nu tiu ce lucru divin i
mare, stteam cu gura cscat le-am citit singur i le-am neles ?
Dup ce am discutat aceste categorii cu aceia care ziceau c abia le n-
eleseser cu profesori foarte nvai, care nu numai c vorbeau, dar
fceau i multe figuri pe nisip, nu au putut s-mi spun nimic altceva
despre ele fa de ceea ce nelesesem eu singur citind.
i mi se prea c vorbesc destul de clar despre substane, cum este omul, i
despre cele ce se afl n substane, aa cum este figura omului, ce fel este i
statura lui, de cte picioare este mrimea lui, i nrudirea, al cui frate este sau
unde s-a stabilit i cnd s-a nscut, sau dac ade, sau dac este nclat, sau
narmat, sau face ceva, sau sufer ceva i cele ce snt n aceste nou genuri din
care eu am dat numai cteva exemple, sau se gsesc nenumrate chiar n genul
substanei nsi.
(29) La ce-mi folosea acest lucru cnd mi i duna cnd eu chiar i pe
Tine Care eti minunat de simplu i neschimbtor, socotind c tot ce exist
este cuprins n cele zece categorii ncercam s Te neleg aa, ca i cnd Tu ai fi
supus mrimii sau frumuseii Tale, pentru ca acelea s fie n Tine ca i n subiect,
ca ntr-un corp, cnd mrimea Ta i frumuseea Ta, Tu nsui eti, iar corpul nu
este mare i frumos prin faptul c este corp, fiindc chiar dac ar fi mai puin
mare i mai puin frumos, ar fi totui corp ? Cele pe care Ie cugetm despre Tine
erau o falsitate, nu adevr, erau plzmuiri ale mizeriei mele, nu temelii ale
fericirii Tale. Cci poruncisei i aa se petrecea n mine ca pmntul s-mi
produc spini i mrcini i prin munc s ajung la pinea mea.
(30) i ce-mi folosea c atunci, serv netrebnic al poftelor celor rele, am citit
i am neles toate crile artelor, care se numesc liberale, pe care am avut
posibilitatea s le citesc ? i m bucuram de ele i nu tiam de unde era ceea ce
era acolo adevrat i sigur. Cci aveam spatele spre lumin, i faa ntoars la
lucrurile care erau luminate, de aceea faa mea, cu care vedeam lucrurile
luminate, nu era luminat. Am neles totul, fr ca cineva s-mi predea despre
arta de a discuta i de a vorbi, am neles tot despre dimensiunile figurilor,
despre muzic, fr mari greuti, tii Tu, Doamne, Dumnezeul meu, cci i
iueala nelegerii i ascuiul ptrunderii este darul Tu. Dar nu de acolo i
aduceam sacrificii. i n acest mod era mai mult spre pieirea dect spre folosul
meu, pentru c m-am sforat s am n puterea mea o att de bun parte a sub
CONFESSIONES MRTURISIRI 109

stanei mele i puterea mea nu o pzeam la Tine, ci am plecat de la Tine ntr-un


inut ndeprtat, ca s-o risipesc ca un desfrnat. Cci la ce-mi folosea un lucru
bun, dac nu m foloseam bine de el ?
Cci nu mi-a fi dat seama c acele tiine snt nelese foarte greu chiar de
oameni studioi i dotai cu mult talent, dac nu ncercam s expun cu ei aceleai
lucruri, iar acela care excela printre ei nu putea s m urmreasc, atunci cnd le
expuneam, dect cu ntrziere.
(31) Dar la ce-mi folosea dac socoteam c Tu, Doamne, Dumnezeule, Cel ce
eti adevrul, eti un corp lichid i imens, iar eu o frntur din acel corp ? O, ce
mare rsturnare! Dar, aa eram i nu m nroesc, Dumnezeul meu, s-i
mrturisesc milele Tale pentru mine i s Te invoc, eu care nu am roit atunci s
mrturisesc oamenilor blasfemiile mele i s latru contra Ta. Ce-mi folosea,
aadar, atunci acea minte sprinten pentru acele doctrine i dezlegarea attor
cri att de ncurcate, fr nici un ajutor omenesc, la ce-mi folosea cnd m
rtceam, urt i cu o neruinare blestemat, de la nvtura evlaviei ? Sau ce era
pgubitor pentru cei mici ai Ti mintea lor cu totul zbavnic, cnd nu plecau de-
parte de Tine, pentru ca, n cuibul Bisericii Tale, s prind n siguran pene i s-
i nutreasc aripile cu hrana credinei sntoase ?
O, Doamne, Dumnezeul nostru, s sperm n acopermntul aripilor Tale
i ocrotete-ne i ne poart. Tu ne vei purta, Tu vei purta i pe cei mici, i pn la
prul alb i vei purta, pentru c atunci cnd Tu eti tria noastr, atunci este trie,
iar cnd este tria noastr, este slbiciune. Triete mereu la Tine binele nostru,
dar pentru c ne-am ntors de la Tine, sntem ri. S ne ntoarcem de acum
nainte, Doamne, ca s nu fim rsturnai, pentru c la Tine triete fr nici o
lips binele nostru, cci Tu nsui eti i nu ne temem c nu exist un loc unde s
ne ntoarcem pentru c de acolo am czut. Cci n lipsa noastr nu se nruie casa
noastr, care este venicia Ta.
CARTEA A CINCEA

(1) Primete jertfa mrturisirilor mele din mna glasului inimii mele,
pe care ai format-o i ai ndemnat-o ca s se mrturiseasc numelui Tu x,
i oasele mele sntoase i s zic: Doamne, cine este asemenea ie ?
Cci acela care se mrturisete ie, nu-i arat ce se petrece n sine,
pentru c ochiul Tu nu poate fi inut departe de o inim nchis, iar
asprimea oamenilor nu respinge mna Ta, ci o dezlegi cnd vrei, fie mi-
lostivindu-Te, fie pedepsind, i nu este nimeni care s se poat ascunde
de la cldura Ta.
Dar, s Te laude sufletul meu, ca s Te iubeasc i s-i mrturiseasc milele
Tale, ca s Te laude. Nu nceteaz i nu trece sub tcere laudele Tale toat
fptura Ta, nici orice spirit, prin gura ndreptat spre Tine, nici animalele, nici
cele corporale, prin gura acelora care le iau n considerare, ca s ridice n Tine
sufletul nostru de la lncezeal, spri-jinindu-se pe cele ce ai fcut i trecnd la
Tine, Care le-ai fcut n mod minunat, acolo unde este tria i adevratul curaj.
II
(2) S se duc i s fug de Tine cei nelinitii i cei nedrepi. Tu i
vezi i deosebeti umbrele i iat snt frumoase cu ele toate, iar ei snt
uri. i ce pagub i-au provocat ei ? Sau h ce au necinstit mpria
Ta, care este dreapt i ntreag, din ceruri i pn la cele mai apropiate
de noi ? Cci unde au fugit, cnd fugeau de la faa Ta ? Sau n ce loc nu-i
gseti Tu ? Dar ei au fugit ca s nu Te vad pe Tine, Care-i vedeai, i,
orbii, au dat de Tine fiindc nu prseti ceva din acelea pe care le-ai
fcut pentru ca s se izbveasc de Tine i pe drept s fie zbuciumai,
sustrgndu-se blndeii Tale, izbindu-se de dreptatea Ta i cznd sub
asprimea Ta. Desigur ei nu tiu c eti peste tot, Tu, pe Care nu Te mr-
ginete nici un loc i eti singur prezent, chiar n aceia care se depr-
teaz de Tine. S se ntoarc, deci, i s Te caute, cci Tu nu ai prsit
creatura Ta cum ei au prsit pe Creatorul lor. Ei s se ntoarc i s Te
caute, i iat acolo eti, n inima lor, n inima celor care se mrturisesc
ie, care se arunc la picioarele Tale i care plng la snul Tu, dup

1. Ps. 53, 8 ; 6 , 3 ; 3 4 , 1 0 ; 1 8 , 7 ; 1 1 8 , 1 7 5 ; 1 4 5 , 2 ; 1 0 6 , 8 .

cile lor grele, iar Tu uor vei terge lacrimile lor, iar ei i mai mult plng i se
bucur n lacrimi, fiindc Tu, Doamne, Care nu eti carne i snge, nu eti un om
oarecare, Tu, Doamne, Care i-ai fcut, i refaci i-i mingii. i unde eram eu cnd
Te cutam? i Tu erai naintea mea, eu ns i de la mine m deprtasem, i nu
m gseam, cu att mai puin pe Tine.
III
(3) Voi vorbi n faa Dumnezeului meu despre anul acela al douzeci
i noulea al vrstei mele.
Venise, mai nainte, la Cartagina un episcop al maniheilor, numit Faustus,
mare curs a diavolului, i muli erau prini n acel la prin farmecul vorbirii lui,
farmec pe care, chiar dac eu l ludam, l separam totui de adevrul lucrurilor,
pe care eram lacom s le nv i nu m uitam la vasul vorbirii, ci la ceea ce-mi
punea dinainte s mnnc ca tiin acel, aa-numiit de ei, Faustus. Cci faima
mi vorbise mai nainte despre el, c, zicea faima, era cel mai iscusit n toate
doctrinele oneste i unul dintre primii nvcei n doctrinele liberale.
Citisem multe cri ale filosofilor i le reinusem n memorie, iar unele
dintre cele citite le comparam cu acele poveti ale maniheilor, i-mi preau mai
probabile cele pe care le afirmaser filosofii care au putut s aib atta trie nct
s poat preui secolul, dei nu aflaser deloc pe Domnul lui, cci mare eti,
Doamne, i priveti cele smerite, iar pe cele nalte de departe le cunoti i nu Te
apropii dect de cei zdrobii cu inima 2, iar de cei mndri nu eti aflat, chiar dac
ei, printr-o curioas iscusin, ar numra stelele i nisipul i ar msura regiunile
cereti i ar cuta cile astrelor.
(4) Cci cu mintea i cu geniul lor caut aceste lucruri, cu geniul
pe care l-ai dat lor, i mult au aflat i au vestit cu muli ani nainte
eclipsele de lun i de soare, i au spus ziua i ora i din ce parte aveau
s fie, iar numrul nu i-a nelat i s-a fcut aa cum au vestit de mai
nainte. i au scris reguli cercetate, care snt citite i astzi, iar din ele
se prevestete n ce an, n ce lun a anului, n ce zi a lunii, n ce or a
zilei, i n ce parte a lumii sale va suferi o eclips luna sau soarele. i aa
va fi, cum se vestete.
Se mir oamenii i rmn uimii cei care nu le tiu, se bucur mult i se
nfumureaz cei care le tiu i, printr-o necuvenit mndrie, retrgn-du-se i
fiind prsii de lumina Ta, att de mare, prevd eclipsa viitoare a soarelui, dar n
prezent nu vd eclipsa lor cci ei nu caut cu evlavie de unde au mintea cu
care cerceteaz aceste lucruri i, cnd descopr c Tu le-ai fcut, nu se
ncredineaz ie, ca s pstrezi ceea ce ai fcut, i nu se jertfesc pentru Tine, aa
2. I Tim. 3, 7 ; Ps. 137, 6 ; 33, 19.

cum se fcuser ei nii, i nu sacrific izbucnirile lor ca pe zburtoare i


curiozitile lor ca pe petii mrilor, curioziti prin care umbl pe crrile
ascunse ale prpastiei i desfrul lor ca turmele cmpului, pentru ca Tu, Doamne,
foc mistuitor s nimiceti grijile moarte ale lor, recrendu-i fr s mai cunoasc
moarte.
(5)Dar nu au cunoscut calea, Cuvntul Tu, prin Care ai fcut cele ce
numr ei i pe ei nii care numr, i simul prin care vd i numr i mintea
cu care numr. Iar nelepciunii Tale nu-i este numr, ntruct nsui Unul-
Nscut S-a fcut pentru noi nelepciune, dreptate i sfinenie3, i a fost numrat
ntre noi i a dat dajdie Cezarului. Ei nu au cunoscut aceast cale prin care s
coboare la El. Nn au cunoscut aceast cale i cred c snt nali i strlucitori ca
stelele, dar se prvlesc la pmnt i ntunecat este inima lor, lipsit fiind de
nelepciune. Multe lucruri adevrate spun ei despre fptur, dar Adevrul, pe
Fctorul creaturii nu-L caut cu evlavie i de aceea nu-L gsesc sau, dac-L
gsesc, cunoscnd pe Dumnezeu, nu ca pe Dumnezeu l cinstesc, ci aduc
mulumiri i snt deeri n cugetrile lor, zicnd c snt nelepi i^i atribuie lor
cele ce snt ale Tale, iar prin aceasta doresc s-i atribuie ie cele ce snt ale lor,
punnd asupra Ta minciunile, asupra Ta, Care eti adevrul, i schimbnd slava
lui Dumnezeu Celui nestriccios n asemnarea chipului omului celui striccios
i a psrilor i a celor cu patru picioare i a trtoarelor 4, schimb adevrul Tu
n minciun i cinsitesc i slujesc fpturii mai degrab dect Creatorului.
(6)Totui reinem multe lucruri adevrate, afirmate de ei de la creatur
nsi, i-mi venea n minte calculul prin numere i prin ordinea timpurilor i
prin mrturiile vzute ale astrelor i le comparam cu spusele lui Maniheu, pe
care le-a scris despre aceste lucruri, multe la numr, aiurind foarte mult, i nu-mi
venea n minte nici lmurirea solstiii-lor, nici a echinociilor, nici a eclipselor,
nici ceea ce nvasem n mod asemntor din crile nelepciunii laice. Mi se
poruncea s cred n ele, ns nu se potriveau cu unele explicaii cercetate de
numerele i ochii mei, ntruct erau cu totul diferite.
IV
(7) Oare, Doamne, Dumnezeul adevrului, oricine a cunoscut aces-
tea i place ie ? Cci nefericit este omul care tie toate acele lucruri
dar nu Te cunoate pe Tine. Fericit este, ns, omul care Te cunoate pe
Tine, dar nu tie acele lucruri. Iar acela care Te-a cunoscut pe Tine i
acele lucruri este fericit nu din cauza acelor lucruri, ci numai din cauza
3. Ps. 8, 8 ; Deut. 4, 2 4 ; Evr. 12, 2 9 ; Ioan, 14, 6 ; Ps. 146, 5 ; I Cor. 1 , 30.
4. Rom. 1 , 21.
CONFESSIONES MRTURISIRI 113

Ta, este fericit dac, cunoscndu-Te, pe Tine Te slvete i-i aduce mulumiri,
iar n cugetrile sale nu se destram.
Cci, aa cum este mai bun acela care tie s aib un arbore i-i
mulumete pentru folosina lui, chiar dac nu tie fie cte msuri are n nlime,
fie pe ce lime s-a desfurat, este mai bun dect acela care-1 msoar i-i
numr toate ramurile, dar nici nu are, nici nu a cunoscut, nici nu iubete pe
Creatorul lui. Tot aa credinciosul care are toat lumea bogiilor i care, ca i
cnd nu ar avea nimic, posed totul, lipin-du-se de Tine, Cruia Ii slujesc toate,
chiar dac nu ar cunoate nici cursele celor de la nord, ar fi o prostie s se pun la
ndoial c, n orice caz, este mai bun dect msurtorul cerului, care face
socoteala stihiilor si nu se ocup de Tine, Care ai ornduit toate cu msur,
numr i greutate 5.
V
(8) Totui cine cerea ca un maniheu oarecare s scrie aceste lucruri
fr a cror cunoatere iscusit s poat nva evlavia ? Cci ai zis
omului: Iat, credina este nelepciunea. El ar fi putut s nu cunoasc
credina, chiar dac ar fi cunoscut aceste lucruri n mod desvrit, dar,
fiindc nu cunoscuse aceste lucruri, ndrznind cu neruinare s le pre-
dea altora, nu ar fi putut cunoate evlavia. Este o deertciune s predai,
nvnd aceste lucruri omeneti, chiar dac snt cunoscute, dar este o
evlavie s le mrturiseasc ie. De unde el, ndeprtndu-se, a vorbit
multe, pentru ca, dovedit de netiin de ctre aceia care cu adevrat
le cunoteau bine, s se cunoasc, n chip vdit, care era cunoaterea lui
n lucrurile care snt mai ascunse. Cci nu a voit s fie preuit puin, ci a
ncercat s-i conving c Duhul Sfnt, Mngietorul i Vistierul credincio-
ilor Ti, se afl n el personal cu toat puterea. Aadar, cnd era prins
c afirmase lucruri false despre cer i despre stele, despre micrile soa-
relui i ale lunii, dei aceste lucruri nu au legtur cu nvtura reli-
giei, aprea destul de limpede c ndrznelile lui au fost blasfemii. Au
fost blasfemii atunci cnd el afirma nu numai lucruri netiute, dar chiar
false. Le afirma cu o deertciune nebun a ngmfrii, nct se strduia
s i le atribuie siei ca unei persoane dumnezeieti.
VI
(9) Cci atunci cnd aud un frate cretin, pe unul sau altul care nu
tie aceste lucruri i pune un lucru n locul altuia, eu l privesc cu rb-
dare cnd i d cu prerea i vd c nu-i duneaz, cnd nu are credine
nevrednice despre Tine, Creatorul tuturor6, dac din ntmplare nu cu-
5. Int. Sol. 1 1 , 20. S>. II
Mac. 1 , 24.

noaste aezarea i purtarea creaturii corporale. Este ns duntor dac socotete


c acest lucru are importan chiar la forma nvturii evlaviei i dac
114 FERICITUL AUGUSTIN

ndrznete s afirme cu ncpnare ceea ce nu cunoate. Dar chiar o astfel de


slbiciune n leagnul credinei este susinut de mama iubire, pn cnd noul om
se ridic la starea de brbat desvrit i nu mai poate fi purtat ncoace i ncolo
de orice vnt al nvturii7.
Ct despre acela, ns, care a ndrznit s se fac nvtor, care a ndrznit
s se fac conductor i frunta al acelora pe care ncerca s-i conving despre
acele lucruri i s-a purtat n aa msur nct aceia care-1 urmau s nu cread c
urmeaz un oarecare, ci pe Duhul Tu cel Sfnt, cine nu ar socoti c o nebunie
atlt de mare, devreme ce se dovedete c a afirmat lucruri false, nu trebuie
detestat i aruncat departe ?
Totui nu nelesesem clar dac, dup vorbele lui, ordinea zilelor mai lungi
i mai scurte i a nopilor i chiar a nopii i zilei nsi i eclipsele de lumin i ce
mai citisem asemntor cu acestea n alte cri, s-ar fi putut expune, pentru c
dac cumva s-ar fi putut expune, ar fi fost nesigur pentru mine dac lucrul se
afla aa sau aa, dar spre ncredinarea mea a fi pus mai presus autoritatea lui
din cauza sfineniei care i se atribuie.
(10) i timp de aproape nou ani, n care i-am auzit eu, care eram rtcitor
cu sufletul, am ateptat cu o dorin extrem de ncordat sosirea acestui Faustus,
cci ceilali dintre ei, pe care-i ntlnisem din n-tmplare, care nu puteau s
rspund ntrebrilor puse de mine cu privire la aceste probleme, mi-1 fgduiau
pe el, iar cnd a sosit am nceput cu el discuia, foarte uor, rugndu-1 s-mi
explice cu cea mai mare limpezime aceste lucruri i nc i altele mai mari, dac l-
a ntreba.
Aadar, de ndat ce a venit, am gsit c este un om plcut Ia vorb i c
lucrurile pe care le spun n mod curent aceia snt ciripite ntr-un mod mult mai
plcut de acesta. Dar cu ce putea fi mai de folos nse-trii mele mnuitorul foarte
cuviincios al preioaselor pahare ? De astfel de lucruri erau stule urechile mele,
i nu mi se preau mai bune, fiindc se spuneau mai bine, i nici nu erau mai
adevrate, fiindc erau mai bine spuse, iar sufletul nu era mai nelept pentru c
faa lui era plcut i vorbirea mpodobit. Aceia, ns, care mi-1 promiteau nu
apreciau lucrurile bine, iar pentru c i desfta cu vorbirea lui li se prea c este
prudent i nelept. Am cunoscut, ns, i alt gen de oameni, care bnuiau
adevrul, dar nu voiau s fie de acord cu adevrul, dac nu era exprimat printr-
un limbaj pieptnat i bogat.
Dar Tu deja m nvasei pe mine, Dumnezeul meu, n chipuri minunate i
7. Num. 10, 9.

ascunse, i de aceea cred, pentru c Tu m-ai nvat, pentru c este adevrat, i


nimeni, n afar de Tine, nu este nvtor al adevrului, oriunde i de oriunde a
strlucit. Eu nvasem chiar de la Tine c ceva nu trebuie numit adevr, prin
faptul c se exprim cu elocin, nici fals, fiindc semnele buzelor snt fr art;
nici nu este adevrat prin faptul c se exprim n stil nelefuit, dar nici fals, prin
faptul c vorbirea este strlucit, nvasem c tot aa este cu nelepciunea i cu
CONFESSIONES MRTURISIRI 115

prostia, aa cum snt mncruri folositoare i nefolositoare, dar c, cu vorbe


mpodobite i nempodobite, ntocmai ca n vase urbane sau rneti pot fi
servite i unele i celelalte mncruri.
(11) Aadar dorina mea, cu care l ateptasem att de mult timp,
era n adevr desftat prin micarea i simirea celui care discuta i
prin vorbele potrivite care se ofereau mai uor, ca s mbrace ideile.
Ins, eram desftat, i mpreun cu muli sau naintea multora, l ri-
dicam n slvi, dar m supra faptul c, n gloata asculttorilor, nu mi
se ngduia s-i spun i s-i mprtesc grijile problemelor mele, vor-
bind familiar, ascultnd i punnd ntrebri. De ndat ce am putut face
acest lucru i am nceput s-i ocup urechile, mpreun cu prietenii mei,
ntr-o mprejurare n care nu era lipsit de cuviin s discutm, punnd
rnd pe pnd, probleme, i i-am exprimat unele lucruri care m tulburau,
mi-am dat seama c omul nu cunoate disciplinele liberale, n afar
de gramatic, iar aceasta n chip obinuit. Pentru c citise cteva dis-
cursuri ale lui Cicero, foarte puine cri ale lui Seneca i cteva vo-
lume ale poeilor i ale sectei sale, scrise corect n latin, i fiindc la
acestea se adaug exerciiul zilnic de a vorbi, avea acea elocin care
devenea mai bine primit i mai ispititoare prin moderaia talentului
i printr-un fel de farmec natural.
Oare aa este, cum mi amintesc, Doamne, Dumnezeul meu, arbitrul
contiinei mele ? In faa Ta este inima mea i amintirea mea, n faa Ta, Care m
duceai atunci prin secretul ascuns al providenei Tale i ntorceai neonestele mele
greeli n faa mea, ca s le vd i s le ursc.
VII
(12) Cci dup ce mi-a aprut destul de limpede c acela nu cu-
notea acele discipline, n care crezusem c exceleaz, am nceput s-mi
pierd sperana c el poate s-mi pun n lumin i s dezlege proble-
mele care m frmntau. Cineva, dac nu l-ar fi cunoscut, ar fi putut
s dein adevrul evlaviei, dar numai dac nu ar fi fost maniheu. n
adevr, crile lor snt pline de poveti foarte lungi despre cer i despre
stele, despre soare i despre lun. Dar eu deja socoteam c el nu poate
s-mi explice cu finee acele lucruri lucru pe care-1 doream anume ca,
comparnd calculele numerelor, pe care le citisem n alt parte, s-mi explice
dac este aa cum erau expuse n crile maniheilor, sau dac se ddea o
explicaie mulumitoare chiar acolo.
Totui, cnd i-am prezentat acele probleme pentru a le discuta i a le
dezlega, cu modestie, el nu a ndrznit s-i ia asupri nici mcar sarcina
aceasta, cci el tia c nu cunotea aceste lucruri i nici nu s-a sfiit s
mrturiseasc. Cci nu era dintre acei vorbrei, dintre care suportasem pe muli,
care ncercau s m nvee lucrurile acelea i care nu spuneau nimic. Acesta avea
n adevr o inim, dei nu era ndreptat spre Tine, dar care totui nu era prea
lipsit de pruden cu privire la sine nsui 8.
116 FERICITUL AUGUSTIN

Nu era deloc necunosctor al netiinei ale i nu a voit ca, dis-cutnd la


ntmplare, s fie strins ntr-un loc de unde s nu mai poat iei, nici ntoarce
uor, iar prin aceasta mi-a plcut i mai mult. Cci este mai frumoas modestia
unui suflet care mrturisete, dect acele lucruri pe care doream s le cunosc, iar
acest lucru l aflam n toate chestiunile mai grele i mai subtile.
(13) Frngndu-se, deci, acea pasiune cu care studiasem scrierile maniheilor
i ipierzndu-mi i mai mult sperana cu privire la ceilali nvtori ai lor, fiindc
n multe probleme, care m frmntau, acel numit mi-a aprut n acest mod, am
nceput s ntrein legturi cu el pentru pasiunea pe care o avea pentru studiul
literaturii, pe care eu, retor atunci la Cartagina, o predam tinerilor, i citeam cu el
fie cele ce auzise i dorea s le cunoasc, fie cele ce socoteam eu c snt pe msura
unui astfel de talent.
Totui, toate ncercrile mele, cu care m hotrsem s progresez n aceast
sect, s-au prbuit dup ce am cunoscut acel om, dar nu n aa mod nct s m
despart cu totul de ei, ci hotrsem ca, dac nu gsesc ceva mai bun dect acele
lucruri n care m prvlisem, s fiu mulumit cu ele, fr numai dac s-ar fi ivit
vreo lumin care s fie mai de ales.
n acest mod, acel Faustus, care pentru muli a constituit un la al morii,
ncepuse, fr s se tie, s slbeasc laul cu care m prinsese. Cci minile Tale,
Dumnezeul meu, n ascunsul providenei Tale, nu prseau sufletul meu 9, i din
sngele mamei mele i se aduceau jertfe, ziua i noaptea, prin lacrimile ei, i ai
lucrat cu mine n chipuri minunate. Tu ai fcut acel lucru, Dumnezeul meu, cci
de Domnul snt cluzii paii omului i voi clca calea Lui. Sau care va fi
dobndirea mntuirii n afar de mna Ta, care reface cele ce Tu ai fcut ?
VIII
8. Ps. 77, 37 ; Fapte, 8, 2 1 .
9. Ps. 1 7 , 6 i Ioel, 2, 26 ; Ps. 36, 23.

(14) Deci, ai fcut cu mine n aa fel nct fiu convins s merg


la Roma i acolo s predau ceea ce predam la Cartagina. i de unde
mi-a venit convingerea, nu voi trece cu vederea s-i mrturisesc ie,
pentru c, n acestea, tainele Tale prea nalte i mila Ta continu pen-
tru noi trebuie gndit i predicat.
Nu am voit s m duc la Roma, pentru c prietenii mi fgduiau ctiguri
mai mari i o mai mare demnitate n faa prietenilor care m ndemnau s fac
acest lucru dei i aceste lucruri convingeau sufletul meu ci motivul cel mai
puternic i aproape singurul era faptul c am auzit c acolo tinerii studiaz cu
mai mult linite i c se odihnesc printr-o exercitare mai ordonat, ca s nu se
npusteasc unii peste alii n coala aceluia pe care nu-1 au profesor, i s nu fie
admii deloc, dac acela nu va fi permis. Din contra, la Cartagina, urt i
nestpnit este purtarea fr fru a celor care studiaz. Dau nval cu neruinare
i, aproape, cu un curaj furios tulbur ordinea pe care a instituit-o fiecare pentru
a le fi de folos discipolilor. Multe lucruri insulttoare fac, cu o obrznicie
nemaivzut, care ar trebui pedepsite de legi, dac obiceiul nu le-ar patrona,
artndu-i cu att mai nenorocii cu ct ei fac ca i cnd ar fi ngduit ceea ce nu
CONFESSIONES MRTURISIRI 117

este niciodat ngduit de legea Ta cea venic, iar ei cred c fac aceste lucruri
fr s sufere vreo pedeaps, cnd ei snt pedepsii chiar de orbirea de a face i
suferi lucruri incomparabil mai rele dect acelea pe care le fac.
Eu, aadar, cnd eram student, nu am voit s-mi nsuesc aceste moravuri,
dar, cnd predam, eram silit s le suport pe ale altora, i din aceast cauz mi
plcea s m duc acolo unde toi aceia care aflaser mi spuneau c aceste lucruri
nu se fac. Dar Tu, sperana mea i partea mea n pmntul celor vii 10, pentru a
schimba locul pe pmnt pentru mntuirea sufletului meu, i la Cartagina mi
ddeai ndemnuri, prin care s m desprind de acolo, i la Roma mi puneai n
fa momeli de care s fiu atras, prin oameni care iubesc viaa moart, aici fcnd
lucruri nesntoase, acolo promindu-mi deertciuni i, pentru a ndrepta paii
mei, Te foloseai n chip tainic de rutatea lor i de a mea. Cci i aceia care
tulburau linitea mea erau orbii de o furie urt, i cei care m invitau la altceva
gndeau pmntete, iar eu, care detestam aici adevrata nenorocire, doream
acolo falsa fericire.
(15) Dar Tu, Dumnezeule, tiai de ce s plec de aici i s m duc
acolo, dar nu-mi artai nici mie, nici mamei mele, care, cnd am ple-
cat, m-a plns groaznic i m-a urmat pn la mare. Dar am nelat-o,
cnd m inea puternic ca s m recheme, sau s plece cu mine,
10. Ps. 1 4 1 , 6.

i am minit c nu voiesc s prsesc un prieten care atepta ca, fiind un vnt


puternic, s plece pe mare. i am minit-o pe mama, i am scpat, fiindc i acest
lucru mi l-ai iertat cu mil, scpndu-m de la apele mrii, pline de murdrii
respingtoare, pn la apa harului Tu, cu care fiind splat s m tearg rurile
lacrimilor ochilor mamei mele, cu care uda n fiecare zi pmntul sub privirile
Tale.
i, totui, refuznd s se ntoarc fr de mine, cu greu am convins-o s
rmn n noaptea aceea ntr-un loc apropiat de nava noastr, nchinat amintirii
fericitului Ciprian. Dar, n acea noapte, eu am plecat pe ascuns, iar ea a rmas,
rugndu-se i plngnd.
i ce cerea de la Tine, Dumnezeul meu, prin attea lacrimi, oare nu s nu m
lai s navighez ? Dar Tu, cu un gnd adnc i ascultnd de dorina ei mai mare,
nu Te-ai ngrijit de ceea ce cerea ea atunci, pentru ca s m faci ceea ce cerea ea
ntotdeauna.
Dar dimineaa a suflat vntul i a umflat pnzele noastre, ndepr-tnd
rmul privirilor noastre, iar ea era nebun de durere i cu pln-geri i gemete
umplea urechile Tale, Care dispreuiai acestea, n timp ce m rpeai dorinelor
mele, pentru ca s pun capt pornirilor nsei, iar dorina ei prea trupeasc o
biciuiai cu biciul cel drept al durerilor, cci iubea prezena mea dup obiceiul
mamelor, dar cu mult mai mult dect multe mame, i nu tia ce bucurie aveai s-i
faci din lipsa mea. Nu tia, de aceea plngea i se jeluia, iar prin acele chinuri se
dovedeau n ea rmiele Evei, cutnd cu geamt ceea ce nscuse cu geamt. i
118 FERICITUL AUGUSTIN

totui, dup ce a acuzat neltoria i cruzimea mea, revenind iari la rugciune,


ca s Te roage pentru mine, a plecat la cele obinuite, iar eu la Roma.
IX
(16) i iat c snt luat n primire de nenorocirea unei boli trupeti, i
pornisem deja spre iad, purtnd toate relele pe care le fcusem i contra Ta i
contra mea, i contra altora, multe i grele, peste lanul pcatului originar, prin
care toi murim n Adam u, cci nu-mi ddusei ceva din acelea n Hristos, nici El
nu dezlegase, prin crucea Sa, vrjmiile pe care mi le atrsesem de ,1a Tine, prin
pcatele mele. Cci cum ar fi putut s le dezlege n crucea nchipuirii pe care o
crezusem cu privire la el ? Aadar, pe ct de fals mi se prea moartea trupului
Su, pe att de adevrat era moartea sufletului meu i pe ct de adevrat era
moartea trupului Su, pe att de fals era viaa sufletului meu, care nu credea
acest lucru.
i, nrutindu-se frigurile, eu m duceam i pieream, cci unde a fi putut
s m duc, dac a fi plecat atunci de aici, dac nu n foc i n chinurile vrednice
1 1 . Pac. 3, 16 ; Iov. 7 , 9.

pentru faptele mele, n adevrul rnduielii Tale ? Iar ea nu tia acest lucru i se
ruga pentru mine, departe fiind. Tu, ns, fiind peste tot prezent o auzeai unde
era, i unde eram eu aveai mil de mine, ca s-mi recapt sntatea trupului,
fiind nc nesntos la inima bolnav.
Cci, n acea primejdie att de mare, nc hu doream botezul Tu, i eram un
copil mai bun atunci cnd l-am cerut de la evlavia mamei, aa cum am amintit
deja i am mrturisit. Dar crescusem n ruinea mea i, fr minte, luam n rs
sfaturile medicinii Tale, Care n dou rnduri nu m-ai lsat s mor n aceast
stare. Dac inima mamei mele ar fi fost lovit de aceast ran, niciodat nu s-ar fi
vindecat. Cci nu pot exprima ndeajuns ce dragoste avea pentru mine i cu o
grij i mai mare dect m nscuse cu trupul m ntea n spirit.
(17) Aadar, nu vd cum s-ar fi vindecat dac o astfel de moarte
a mea ar fi strpuns mruntaiele dragostei sale. i unde erau att de
mari rugciuni, att de dese, i fr ntrerupere ? Nicieri, dect la Tine.
Oare Tu, Dumnezeul milelor, ai fi dispreuit o inim zdrobit i sme-
rit 12 a unei vduve curate i modeste care ndeplinea facerea de
milostenii, care asculta i slujea pe sfinii Ti, care n nici o zi nu
trecea cu vederea s aduc prinos la altarul Tu de dou ori, dimi-
neaa i seara, care venea la Biserica Ta fr ntrerupere, nu pentru
poveti dearte i vorbrii bbeti, ci pentru ca s Te aud pe Tine n
cuvntrile Tale, iar Tu s-o asculi n rugciunile ei ? Oare ai fi putut
s dispreuieti i s respingi de la ajutorul Tu lacrimile ei, prin care
nu cerea de la Tine aur sau argint, nici alt bun schimbtor i trector,
ci mntuirea sufletului fiului su. Tu, prin al Crui dar ea era aa cum
era? In,nici un caz, Doamne. Dimpotriv, erai de fa i auzeai i f-
ceai totul dup rnduiala pe care o ornduisei c trebuie fcut. De-
CONFESSIONES MRTURISIRI 119

parte de mine gndul c Tu ai fi putut s-o neli n acele artri i


rspunsuri ale Tale, pe care le-am amintit, pe care ea le pstra n inima
ei Credincioas i pe care, rugndu-se mereu, i le nfia ca pe nite
scrisuri ale minii Tale. Cci Tu gseti cu cale pentru c mila Ta
este n veci13 s fii datornic fgduinelor pe care le faci acelora
crora le ieri pcatele.
X
(18) M-ai vindecat, deci, de acea boal i ai fcut sntos pe fiul
servei Tale atunci, n chip vremelnic, cu trupul, ca s existe cineva
cruia s-i dai o mntuire mai bun i mai sigur.
12. Ps. 50, 19.
13. Ps. 117, 1 ; 137, 8 ; 115, 16; 40, 5.

La Roma aveam legturi cu acei sfini fali i neltori, nu numai cu


auditorii lor, din al cror numr fcea parte i acela n casa cruia zcusem
bolnav i m fcusem sntos, dar chiar i cu aceia pe care-i numesc alei.
Cci pn atunci mi se prea c nu sntem noi cei care pctuim, ci c n noi
pctuiete nu tiu ce alt natur, i se desfta mndria mea c eu snt n afar de
pcat, iar cnd fceam ceva ru nu mrturiseam c eu am fcut, ca s vindeci
sufletul meu, pentru c pctuia ie, ci mi plcea s m iert i s nvinuiesc nu
tiu ce altceva, care era cu mine i nu era eu. Dar, n realitate, totul eram eu i
necredina m mprise mpotriva mea, iar acest pcat era cu att mai de
netmduit cu ct nu socoteam c eu snt pctosul, i era ngrozitoare
nedreptatea de a prefera ca Tu, Dumnezeul cel atotputernic, s fii nvins n mine,
spre pieirea mea, dect ca eu s fiu nvins de Tine, spre mntuirea mea.
Cci nc nu pusesei Straj gurii mele l4, ca s nu abai inima mea spre
cuvinte de vicleug, ca s-mi dezvinovesc pcatele mele ; iar cu oamenii cei ce
fac frdelege nu m voi nsoi 15 (Ps. 140, 4), i de aceea aveam legturi cu aleii
lor, ns pierzndu-mi sperana c pot s naintez n acea fals doctrin ; chiar i
n acea doctrin hotrsem s fiu mulumit, dac nu a gsi ceva mai bun,
doctrin de care m ineam, dar mai lstor i mai neatent.
(19) Cci mi venise ideea c mai nelepi fuseser acei filosofi pe care-i
numesc academici, pentru c socotiser c trebuie s ne ndoim de totul, iar omul
nu poate s neleag nimic. Cci mi se prea c gndiser limpede aa cum
socotete poporul de rnd, mie care nc nu nelesesem intenia lor.
Nici nu am pierdut din vedere s rein pe acelai oaspete al meu de la prea
marea ncredere pe care mi-am dat seama c o acord lucrurilor fabuloase de
care snt pline crile maniheilor. Totui eram mai strns de prietenia cu ei dect
cu ceilali oameni, care nu fuseser n acea erezie. Cci nici nu o apram cu
vechea nsufleire, dar prietenia lor cci pe foarte muli din acetia i ascundea
Roma m fcea mai lene i nu cutam altceva, mai ales c pierdusem
sperana c n Biserica Ta, Doamne al cerului i al ipmntului, Creatorul tuturor
celor vzute i nevzute, se poate gsi adevrul, de la care aceia m nde-

14. Ps. 140, 3.


120 FERICITUL AUGUSTIN

prtaser, i mi se prea foarte urt a crede c Tu ai figura unui trup omenesc i


c eti nfiat de liniile trupeti ale membrelor noastre. i, fiindc atunci voiam
s cuget despre Dumnezeul meu, nu tiam s m gndesc dect la mase
corporale. cci socoteam c nu exist nimic care s nu fie aa ceea ce era cea
mai mare cauz i aproape singura a greelilor mele de nenlturat.
(20) Cci de aci credeam c i o oarecare substan a rului este
de acest gen i are masa sa urt i fr form, fie deas, pe care o
numeau pmnt, fie subire i fin, aa cum este starea aerului, minte
rea, care i-o nchipuie trndu-se pe acel pmnt. i, pentru c orice
credin m silea s cred c Dumnezeul cel bun nu a creat nici o na-
tur rea, mi nchipuiam c exist dou mase, contrare ntre ele, amn-
dou infinite, dar cea rea mai ngust, iar cea bun mai mare, iar din
acest nceput ciumat m nsoeau celelalte nelegiuiri.
n adevr, cnd sufletul ncerca s revin la credina cea adevrat era dat
napoi, pentru c nu era credina cea universal, ipe care o credeam eu c este. i,
mai mult, mi se prea c snt mai evlavios dac pe Tine, Dumnezeul meu, Cruia
se mrturisesc milostivirile Tale fa de mine, Te-a crede nemrginit chiar din
celelalte pri, orict a fi fost constrns s Te numesc mrginit dintr-o singur
parte, prin care i se mpotrivea masa rului, dect dac a fi socotit c Tu eti
alctuit din toate prile, n forma unui trup omenesc. i mi se prea mai bine s
cred c Tu nu ai creat nici un ru ru care pentru mine, cel netiutor, era nu
numai substan, ci chiar o substan corporal, i nu putusem s-mi nfiez
mintea dect ca un corp fin, care totui se mprtie n spaiile materiale dect
s cred c de la Tine este natura rului, aa cum o credeam eu. Chiar pe nsui
Mntuitorul nostru, Cel Unul-Nscut al Tu, l socoteam ca purces din masa prea
luminoasei Tale mase, pentru mntuirea noastr, astfel nct nu puteam s cred
altceva despre El dect ceea ce puteam s-mi nchipui cu deertciunea mea. Cci
socoteam c o astfel de natur a Lui nu se poate nate din Mria Fecioara dac nu
se amestec cu carnea. Dar ceea ce mi imaginam eu ca atare nu vedeam cum
poate s se amestece cu carnea i s nu se pngreasc. n acest mod m temeam
s cred c S-a ntrupat, ca s nu fiu silit s cred c S-a pngrit prin trup.
Acum cei duhovniceti ai Ti vor rde cu blndee i cu iubire de mine, dac
vor citi aceste mrturisiri ale mele, dar aa eram.
XI
(21) Apoi, cele ce criticau ei n Scripturile Tale nu puteau fi ap-
rate, dar uneori doream, desigur, s discut, cu un foarte bun cunos-
ctor al acelor cri, anumite puncte i s vd ce crede el despre
acestea.
Cci chiar la Cartagina ncepuser s m frmnte cuvntrile unui oarecare
Elpidius, care vorbea pe fa i discuta contra acelorai manihei, cnd el expunea
despre Scripturi acest gen de idei, crora aceia nu li se puteau mpotrivi. i slab
mi se prea rspunsul acestora, rspuns pe care nu-1 mrturiseau pe fa cu
uurin, ci ni-1 ddeau nou mai n ascuns, zicnd c scrierile Noului Testament
fuseser falsificate de nu tiu cine, care voiser s introduc legea iudeilor n
CONFESSIONES MRTURISIRI 121

credina cretin, dar nu artau pe fa nici un exemplar adevrat. Dar pe mine,


care eram atras i nbuit, ntr-un fel m apsau gndind numai la lucruri tru-
peti acele mase, sub care, gfind, nu puteam s respir n aerul limpede i
curat al adevrului Tu.
XII
(22) Aadar, ncepusem s fac cu hrnicie lucrul pentru care veni-
sem la Roma, anume s predau arta retoric, i, mai nti, s adun pe
civa acas, crora i prin care m fcusem cunoscut.
i, iat, aflu c la Roma se petrec lucruri pe care nu le nduram n Africa. n
adevr, mi se artase c acele rsturnri practicate de tineri pierdui nu se petrec
aici, dar, deodat mi afirm ei muli tineri, ca s nu plteasc profesorului
leafa, l prsesc i se mut la un alt profesor, fugari ai bunei credine, pentru
care, n faa dragostei de bani, dreptatea este de puin valoare.
Inima mea i ura pe acetia, dei nu cu o ur complet16, cci uram poate mai
mult ceea ce aveam s sufr din partea lor dect faptul c fceau unuia lucruri
nengduite.
Desigur, totui, urt este acest fel de lucruri i pctuiesc, ndepr-tndu-m
de Tine, iubind batjocurile trectoare ale timpurilor i ctigul de lut, care
pngrete mna, cnd este lut, i mbrind lumea care trece n fug,
dispreuindu-Te pe Tine, Care dinuieti i care rechemi i ieri sufletul pctos
care se ntoarce la Tine. Ursc i acum pe aceti ri i vicleni, dei i iubesc spre a-
i ndrepta, pentru ca n locul banilor s prefere nsi tiina pe care o nva, iar
tiinei s Te prefere pe Tine, Dumnezeule, adevrul i belugul binelui sgur i
pacea cea preacurat. Dar atunci nu voiam s-i sufr mai mult din cauza mea i
nu voiam att de mult s se fac buni pentru Tine.
XIII
(23) Aadar, dup ce s-a trimis o scrisoare de la Milan la Roma, la
prefectul oraului, pentru ca s se prevad pentru acel ora un profesor
de retoric, acordndu-i-se chiar i transportul public, eu nsumi am in-
tervenit prin cei care erau mbtai de deertciunile maniheilor de
la care plecam ca s scap, dar nici unii nici alii nu tiau pentru ca,
16. Ps. 117, 17 ; 138, 22 j 72, 27.

artndu-i o cuvntare a mea lui Symmachus, care era atunci prefectul Romei, s
m trimit.
i am venit la Milan, la episcopul Ambrozie, cunoscut pe tot p-mntul
printre cei mai buni, un cucernic cinstitor al Tu, ale crui strlucite cuvntri
puneau atunci la ndemna poporului Tu,, cu srguin, grsimea hranei Tale i
veselia uleiului i beia cumptat a vinului. Dar la el eram dus de Tine, fr s
tiu, ca prin ei s fiu adus la Tine tiind.
122 FERICITUL AUGUSTIN

M-a primit printete acel om al lui Dumnezeu i s-a artat bucuros, ca un


episcop, pentru cltoria mea.
i am nceput s-1 iubesc, mai nti nu ca pe un nvtor al adevrului, de
care-mi pierdusem sperana c o s-1 gsesc n Biserica Ta, ci ca pe un om
binevoitor fa de mine. i-1 ascultam cu atenie cnd vorbea n faa poporului,
nu cu atenia cu care ar fi trebuit, ci ca s cercetez dac vorbirea lui era pe
msura faimei lui, sau dac se desfura n msur mai mare sau mai mic dect
se dusese faima, i eram cucerit de cuvintele lui, dar stteam fr curiozitate i
chiar dispreuiam ceea ce spunea, n schimb eram desftat de dulceaa cuvntrii,
care, dei era mai erudit, era totui mai puin nveselitoare i mngietoare ca
aceea a lui Faustus, n ceea ce privete punerea n aciune, cci Faustus rtcea
prin nelciuni maniheice, iar acesta predica foarte sntos mntuirea. Dar este
departe de pctoi mntuirea 11, aa cum eram eu atunci. i totui m apropiam
de mntuire puin cte puin, fr s tiu.
XIV
(24) Cci, dei nu-mi ddeam osteneala s nv cele ce spunea, ci numai s
aud cum spunea, cci pierzndu-mi sperana c unui om i este deschis calea
spre Tine, mi rmsese totui o preocupare uoar mi veneau n minte, odat
cu vorbele la care luam aminte, chiar lucrurile pe care nu le luam n seam, cci
nu puteam s le nltur. i, n timp ce deschideam inima, ca s-mi dau seama ct
de frumos vorbea, la fel mi intra n inim, desigur treptat, i ct de adevrat
spunea.
Cci, mai nti, a nceput s-mi apar limpede c se pot apra i cele ce
spunea, i c credina adevrat, n favoarea creia socotisem c nu se poate
spune nimic contra maniheilor, care o atacaser, se poate susine fr greutate,
mai ales auzind un pasaj sau altul i, mai ales, dez-legnd anumite pasaje grele
din Vechiul Testament, care, cnd le interpretam literal, m ucideau.
Aadar, dup expunerea spiritual a multor pasaje din acele cri,
ncepusem s condamn acea disperare a mea, prin care credeam c nu
17. Ps. 118, 155 ; II Cor. 3, 6. 9
Csfessines
123 FERICITUL AUGUSTIN"

se poate nicidecum rezista celor care batjocoreau i luau n rs legea i profeii.


Totui, prin aceasta nu credeam c trebuie s in calea credinei adevrate,
pentru c i ea nsi putea s aib aprtori nvai care s poat respinge
temeinic i cu logic obieciile, i de aceea socoteam c nu trebuie condamnat
ceea ce deineam, fiindc prile aprrii celor dou tabere se egalau. n adevr,
Biserica universal nu mi se prea nvins, chiar dac nu se vedea limpede c era
nvingtoare.
(25) Atunci, n adevr, mi-am ncordat cu trie puterile sufletului cu gndul
de a descoperi n vreun mod cum s dovedesc, prin anumite argumente sigure,
c maniheii susin lucruri false. i dac a fi reuit s ajung la ideea unei
substane spirituale, toate acele mainaii ar fi fost destrmate i aruncate din
sufletul meu. Dar nu puteam. Totui, judecind i comparnd socoteam c,
n ceea ce privete nsui corpul acestei lumi i toat fptura, pe care o atinge
simul trupului, filozofii cei mai muli au avut idei cu mult mai apropiate de
adevr. Aadar, dup obiceiul academicilor, aa cum se socotete despre ei,
ndoindu-m de toate i ovind ntru toate, am hotrt s prsesc pe manihei,
socotind c, n acel timp al ndoielii mele, nu trebuie s rmn n acea sect, n
comparaie cu care socoteam c muli filozofi snt mai presus.
Am hotrt deci s fiu catehumen n Biserica universal, ncredinat mie de
prini, pn cnd m va lumina vreo siguran spre care s-mi ndrept paii.
CARTEA A ASEA

I
(1) Sperana din tinereea mea1 unde-mi erai i unde Te retrse-sei? Oare
Tu m tcusei i m deosebisei de cele cu patru picioare i m tcusei mai
nelept dect psrile cerului ? i umblam prin ntuneric i pe alunecu, i Te
cutam n afara mea, i nu aflam pe Dumnezeul inimii mele. Ajunsesem n
adncul mrii, i nu credeam, pierzn-du-mi sperana de a mai afla adevrul.
Venise la mine mama, tare n evlavie, urmndu-m pe pmnt i pe mare, n
toate primejdiile avnd ncredere n Tine. n adevr, chiar n primejdiile de pe
mare ea ncuraja pe corbieri, care de obicei ei nii ncurajeaz pe cltorii
adncului cnd snt tulburai, fgduindu-le c vor ajunge cu bine la scop, pentru
c Tu i fgduisei acest lucru printr-o artare.
i m-a gsit ntr-un mare i serios pericol, din cauz c disperasem c nu
mai puteam cerceta adevrul. ns cnd i-am artat c nu mai snt maniheu, dar
nu snt nc cretin adevrat, ea nu a sltat de bucurie, ca i cnd ar fi auzit ceva
neateptat, cci era sigur, dintr-un punct de vedere al nenorocirii mele, n care
m plngea ca pe un mort, dar m plngea n faa Ta ca pe un mort de nviat i
m oferea ie pe cociugul gndirii, era sigur c ai s-i zici fiului vduvei:
Tinere, ie i zic, scoa-l-te2, i ca s nvie i s nceap s vorbeasc i s-1 dai
mamei sale. Aadar, inima ei nu a tresltat de nici o bucurie nestpnit, dup ce
auzise c nttr-o mare msur eu m fcusem ceea ce n fiecare zi, ea, pln-gnd,
Te ruga s m fac, prin faptul c nc nu dobndisem adevrul, dar fusesem
smuls neltoriei. Dimpotriv, pentru c era sigur c Tu vei da i ceea ce
rmsese, Tu Care fgduisei totul, cu foarte mare linite i cu inima plin de
ncredere mi-a rspuns c, mai nainte de a se retrage din aceast via, ea crede
n Hristos c m va vedea credincios ortodox. ie, ns, izvorul milelor, i nla
rugciuni i lacrimi mai dese, ca s grbeti ajutorul Tu i s luminezi
ntunericul meu3, i alerga la Biseric mai cu struin, i se atrna de gura lui
Ambrozie, la izvorul apei care trnete spre viaa venic 4. Iubea, ns, pe acel
brbat ca pe un nger al lui Dumnezeu 5, pentru c-i ddea seama c el m
dusese la acea nehotrt ovire, de la care aveam s trec de la boal la sntate
1. Ps. 70, 5 ; 34, 6 ; 72, 26,- 67, 23.
2. Luca, 7, 12.
3. Ps. 7 , 1 2 ; 17, 29.

bnuia ea cu siguran, intervenind ntre timp o primejdie mai apropiat c


printr-o criz o s trec la sntate, aa cum o numesc medicii.
II
(2) Aadar, cnd a adus la mormintele sfinilor, aa cum obinuia n Africa,
fiertur, pine i vin, i a fost oprit de portar i cnd a cunoscut c episcopul
dduse aceast oprire, ea a mbriat porunca att de evlavios i cu atta
supunere, nct eu nsumi m-am mirat ct de uor devenise mai degrab
acuzatoare a obiceiului su dect cercettoare a acelei opreliti. n adevr, spiritul
ei nu era ocupat de butura de vin i nici dragostea de vin nu o strnea s urasc
adevrul, aa cum nfier-bnt pe anumii brbai i pe anumite femei, care,
auzind cntecul moderaiei, fiind plini de butur simt un dezgust ca n faa unei
buturi de ap. Dimpotriv, dup ce a adus un co cu mncruri de srbtoare,
destinate pregustrii i mpririi, nu punea mai mult de un phrel de vin,
pregtit dup gustul gurii sale, destul de slab, ca s fac gestul demnitii, i,
dac erau mormintele rposailor care trebuiau cinstite n chipul acesta, ducea
chiar acel singur pahar peste tot, ca s-1 pun, pentru ca nu numai slbit cu
mult ap, dar chiar foarte puin nclzit s-1 mpart cu cei prezeni prin
nghiituri mici, fiindc acolo ea cuta evlavia, nu plcerea.
Aadar, cnd a aflat c acel prea strlucit predicator i frunta al evlaviei
poruncise s nu se mai fac aceste lucruri nici de ctre aceia care le fceau treji,
ca s nu se dea beivanilor vreo ocazie de a se certa, iar pentru c acele practici
erau foarte asemntoare cu srbtorile rposailor la pgni, s-a abinut cu
plcere i, n loc de un co plin de fructe ale pmntului, se deprinsese s aduc
la mormintele martirilor o inim plin de dorine mai curate, pentru ca s dea
celor lipsii ceea ce putea i, n acest mod, s celebreze cuminecarea trupului 6
Domnului, pentru imitaia Cruia s-au jertfit i au fost ncununai martirii.
Dar mie mi se pare, Doamne, Dumnezeul meu, i aa este sub privirile
Tale inima mea cu privire la acest lucru c mama mea nu s-ar fi retras uor de
la practica acestui obicei, care trebuia tiat, dac ar fi fost oprit de un altul pe
care nu-1 iubea ca pe Ambrozie. Ea l iubea foarte mult pentru mntuirea mea,
4. Ioan, 4, 14.
5. Gal. 4, 14.
6. Ps. 68, 21.

iar el o iubea pentru purtarea ei foarte evlavioas, prin care mergea la Biseric,
svrind fapte bune cu spirit att de cald 7, nct, cnd m vedea, de multe ori
izbucnea, felicitn-du-m, n predica lui, c aveam o astfel de mam, netiind ce
fiu avea ea, pe mine, care m ndoiam de toate acelea i nu socoteam deloc c se
poate afla calea vieii8.
III
(3) Dar nc nu gemeam rugndu-m ca s-mi vii n ajutor, ci, n-
cordat ca s aflu i s discut, nelinitit era sufletul meu i pe Ambrozie
nsui l socoteam un om fericit, dup prerea lumii, pe care-1 cinsteau
attea puteri, numai celibatul lui mi se prea un lucru greu. Dar ce spe-
ran purta el, ce lupt ducea contra ncercrilor persoanei lui, ce mn-
giere avea n necazuri, iar faa lui ascuns, care era n inima lui, ce
bucurii gusitoase rumega din pinea Ta nici nu puteam s fac vreo pre-
supunere, nici nu vzusem n realitate.
Dar nici el nu tia clocotirea mea, nici groapa primejdiei care m amenina,
cci nu puteam s-1 ntreb ce voiam, aa cum voiam, deoarece m deprtau de la
urechea i de la gura lui cete de oameni dedai slbiciunilor, crora el le venea n
ajutor. Cnd nu era cu ei, un timp foarte scurt, i ntrea trupul cu alimentele
trebuincioase sau i refcea sufletul citind.
Cnd citea, ochii i erau condui pe pagini i inima i brzda mintea, iar
glasul i limba erau n linite. Adesea, cnd eram de fa cci nu era oprit ca
cineva s intre, sau cnd cineva venea, s fie anunat l-am vzut aa, citind n
tcere i niciodat altfel i, pstrnd o tcere ndelungat (cci cine ar fi ndrznit
s fie o povar pentru un om att de atent?), ne retrgeam i ne nchipuiam c, n
acel scurt timp, pe care-1 dobndea pentru ntrirea forelor spirituale, lsat n
pace de zarva afacerilor altora, nu voia s fie chemat la altceva i c, poate, se
ferete ca nu cumva, fiind de fa un asculttor atent i atras de cele ce auzea,
dac autorul pe care-1 citea ar fi pus vreo problem mai ncurcat, s fie nevoie
s fac vreo expunere sau s discute despre anumite probleme mai grele i,
cheltuind, pentru aceast discuie, timp, s citeasc mai puine volume dect ar fi
voit, dei motivul mai drept pentru care citea n tcere ar fi putut s fie nevoia de
a-i ocroti glasul, care i se strica foarte uor. Dar, fr s lum seama la gndul cu
care fcea acest lucru, acel om o fcea spre bine.
(4) Dar mie nu mi se ddea nici o putin de a cerceta cele ce do-
ream de la un oracol att de sfnt al Tu, din inima lui, dect atunci cnd
7. Rom. 12, 11.
8. 15, 11.

m putea asculta pe scurt. Acele clocote ale mele cutau s-1 gseasc neocupat,
ca s i se reverse, dar nu-1 gseau niciodat. i, n adevr, l auzeam n fiecare
duminic expunnd cum se cuvine cuvntul adevrului 9 i mi se confirma din
ce n ce mai mult c toate nodurile ireteniilor calomniei, pe care acei neltori ai
notri le mpleteau contra Crilor divine, pot fi destrmate.
Iar cnd am aflat c cuvintele Omul a fost fcut dup chipul Tu nu snt
nelese de fiii Ti spirituali, pe care i-ai renscut prin har din Biseric, mama
ortodox, nu snt nelese n sensul de a crede c omul este determinat de forma
unui trup omenesc, nici s cugete n acest mod, dei nici mcar slab sau ca ntr-o
tain nu bnuiam cum este substana spiritual, totui am roit de bucurie c
timp de atia ani eu l-trasem nu contra credinei ortodoxe, ci contra
plzmuirilor trupeti. In adevr, eu fusesem cu att mai ndrzne ,i nelegiuit cu
ct expusesem, nvinuind, lucrurile pe care ar fi trebuit s le nv cercetnd. Tu,
ns, Preanaltule i Preaapropiatule, Preaascunsule i Preaprezentule, ale Crui
membre nu snt unele mai mari i altele mai mici, Care peste tot eti ntreg i
Care nu eti n nici un loc, nu eti n orice caz aceast form trupeasc, totui ai
fcut pe om dup chipul Tu, i iat omul este din cap pn n picioare n spaiu.
IV
(5) Aadar, cum nu tiam cum era acel chip al Tu, ar fi trebuit s bat la u
i s cercetez cum trebuia s cred, nu s m mpotrivesc balt-jocorind, dac
aceste cuvinte ar fi fost crezute aa. Aadar, o frmntare cu att mai puternic
ardea nluntrul meu, netiind ce s cred c este real, cu ct mai mult mi era
ruine c, nelat i dezamgit att de mult timp de fgduielile multora,
vorbisem cu greal i cu un avnt copilros att de multe lucruri nesigure, ca i
cnd ar fi fost sigure. C au fost false, am constat-o mai trziu. Era totui sigur c
erau nesigure i c odinioar fuseser luate de mine ca sigure, pe cnd
nvinoveam Biserica Ta Ortodox, cu certuri oarbe, pe care nc nu o
dovedisem c predica adevrul, dar care nu predica acele lucruri pe care eu le
nvi-nuiam puternic. Aadar, eram prad amestecului de idei i m converteam
i m bucuram, Dumnezeul meu c unica Biseric, Trupul Tu, n care mie, cnd
eram copil, mi fusese artat numele lui Hristos, nu gusta povetile copilreti i
nici nu predica, n nvtura sa sntoas, c Tu, Creatorul tuturor lucrurilor, ai
fi mrginit ntr-un punct al spaiului, orict de mare i de /uria ar fi, totui
mrginit de nfiarea membrelor omeneti.

(6) i m bucuram, nc, pentru faptul c vechile scrieri ale legii i


profeilor nu mi se propuneau s le citesc cu acel ochi cu care mai na-
9. // Tim. 2, 15; fac. 9, 6.

inite le vedeam fr neles, cnd nvmuiam pe sfinii Ti, ca i cnd ar


fi avut idei pe care nu le-au avut. i, ca i cnd ar fi dat o regul cu cea
mai mare atenie, auzeam cu plcere pe Ambrozie spunnd adesea n cu-
vntrile adresate poporului: Litera ucide, spiritul ns d via l0,
cnd el dezvluia n chip spiritual, ndeprtnd vlul mistic, lucrurile
care, luate ad litteram, preau c predic rutatea, nu spunea ceva care
s m izbeasc, dei spunea lucruri despre care eu nu tiam nc dac snt
adevrate. mi ineam inima departe de orice aprobare, temndu-m de
prpastie, iar de aceast stare de ovial eram ucis i mai mult. In ade-
vr, voiam s ajung att de sigur de cele ce nu vedeam aa cum snt
sigur c apte i cu trei fac zece. Cci nu eram att de lipsit de minte
nct s socot c nici cel puin acest lucru nu se poate nelege, dar do-
ream s tiu i acest adevr cum tiam celelalte adevruri care nu erau
n faa simurilor mele, fie c snt spirituale, despre care eu nu tiam s
cuget dect trupete.
i puteam s fiu nsntoit creznd, pentru ca ascuiul minii mele mai
curat s fie ndreptat n vreun fel spre Adevrul Tu, care rmne venic i care
nu are lips ntru nimic. Dar, aa cum se ntmpl de obicei, c cineva care a dat
de un medic ru se teme i de cel bun, tot aa era i starea sntii sufletului
meu, care, n orice caz, nu se putea nsntoi dect creznd, i care, ca s nu
cread lucruri false, refuza s fie ngrijit, mpotrivindu-se minilor Tale, Care ai
fcut leacurile credinei i le-ai mprtiat peste bolile globului pmntesc,
atribuindu-le atta trie.

V
(7) Din aceast cauz, totui, eu simeam de mai nainte c mi se
d porunc de ctre nvtura ortodox, n mod mai modest i fr
nici un fel de nelciune, ca s se cread ceea ce nu se demonstra
fie c exista ceva, chiar dac era cineva pentru care nu exista, fie c nu
exista s se cread mai degrab dect ca prin acea fgduin a ti-
inei s fie luat n rs credina, i dup aceea s se impun credina
n lucrurile cele mai lipsite de adevr i mai absurde, fiindc nu puteau
fi demonstrate.
Apoi, cte puin, Tu, Doamne, tratnd cu o mn foarte miloas i refcnd
inima mea, cnd m gndesc ct de multe lucruri credeam pe care nu le vzusem,
i nici nu fusesem martor, cnd se petreceau, aa cum snt multe n istoria
popoarelor, att de multe despre regiuni i
10. II Cor. 3, 6.
129 FERICITUL AUGUSTIN

orae, pe care nu Ie vzusem, att de multe despre amici, att de multe despre
medici, att de multe despre ali oameni i despre altele, care, dac nu ar fi
crezute, nu am mai face chiar nimic n aceast via, n cele din urm, cu credin
nezdruncinat reineam din ce prini m nscusem, lucru pe care nu a fi putut
s-1 tiu dac nu l-a fi crezut din auz, m-ai convins c nu aceia care cred n
crile Tale, pe care le-ai ntemeiat la toate popoarele cu atta autoritate, ci cei
care nu cred trebuie nvinuii i nu trebuie ascultai aceia care mi ziceau : De
unde tii c acele cri au fost date neamului omenesc de Singurul adevrat i
prea adevrat Dumnezeu?. Iar acest lucru trebuia crezut foarte mult, pentru c
nici o lupt a problemelor calomnioase prin attea idei ale filozofilor, pe care le
citisem, i care se ciocneau ntre ele, nu mi-a putut smulge convingerea de a
crede c Tu eti ceea ce eti, ceea ce eu nu tiam, sau s nu cred c aceast
crmuire a lucrurilor omeneti este n puterea Ta.
(8) Acest lucru l credeam uneori mai cu putere, alteori mai slab, dar, cu
toate acestea, mereu am crezut c Tu exiti i c pori grij de noi, dei nu
cunoteam fie ce trebuia crezut despre substana Ta, fie care era calea care duce
i se ntoarce la Tine.
Aadar, cum eram neputincioi s.aflm cu raiunea limpede adevrul, i de
aceea aveam nevoie de autoritatea Sfintelor Scripturi, ncepusem deja s cred c
Tu nu ai fi acordat n nici un mod o autoritate att de mare acelei Scripturi pe
toate regiunile pmntului, dac nu ai fi voit ca prin ea s i se cread ie i prin
ea s fii cutat.
Cci nenelegerea care obinuia s m izbeasc n acele Scripturi, dup ce
ascultasem multe din ele expuse cu probabilitate, ncepusem s-o refer la
adncimea celor sfinte. i acea autoritate mi aprea cu att mai venerabil i mai
demn de prea sfnta credin cu ct le era la ndemn tuturor s-o citeasc. Acea
autoritate pstra demnitatea tainei sale ntr-o nelegere mai adnc, oferindu-se
tuturor cu vorbe foarte limpezi i cu un fel de vorbire foarte modest, i atrgea
atenia acelora care nu snt uuratici la inim 11, ca s-i primeasc pe toi la sfntul
ei sn i prin ci nguste s aduc pe puini la Tine, totui cu mult mai muli, dac
nu s-ar distinge printr-o att de nalt autoritate i dac nu ar atrage mulimile la
snul sfintei smerenii.
Cugetam acestea i erai lng mine, suspinam i m auzeai, eram n valuri i
m cluzeai, mergeam pe calea larg a veacului i nu m prseai.
VI
(9) Aspiram cu lcomie la onoruri, ctig, la cstorie, i Tu rdeai.
In acele pofte nduram cele mai amare greuti, iar Tu erai cu att mai
binevoitor, cu ct mai puin m lsai s m ndulcesc cu ceea ce nu erai
Tu.
Caut inima mea, Doamne, Care ai voit s-mi amintesc acest lucru i s-i
mrturisesc ie. Acum sufletul meu s se lipeasc de Tine, sufletul meu pe care l-
ai scos din vscul att de puternic al morii.
Ce nenorocit eram ! i Tu nepai simul rnii, pentru ca, prsind totul, s
se ntoarc la Tine Care eti peste toate 12 i fr de Care nu ar exista nimic
s se converteasc i s fie nsntoit. Aadar, ce nenorocit eram i cum ai fcut

11. Ecl. 19, 4 ; Mmtei, 7, 14.


130 FERICITUL AUGUSTIN

Tu ca s simt nenorocirea mea n ziua aceea n care m pregteam s citesc laude


pentru mprat, laude n care, cele mai multe erau minciuni, pentru ca eu, care le
rosteam, s fiu plcut acelora care tiau. De acele preocupri gfia sufletul meu
i fierbea de clocotele cugetrilor care-1 duceau la putreziciune, n ziua aceea
cnd, trecnd pe o strad din Milan, am observat un ceretor, cred deja stul,
glumind i veselindu-se. i am gemut i am vorbit cu prietenii, care erau cu
mine, despre multele dureri ale nebuniilor noastre, de care sufeream eu atunci,
trgnd sarcina nefericirii mele sub arile poftelor i mrind-o prin faptul c o
tram, iar prin aceasta nu doream altceva dect s ajungem la veselie. Atunci acel
ceretor ne precedase pe noi care poate c niciodat nu aveam s ajungem acolo,
n adevr, lucrul pe care acela l dobndise cu puini bniiori, i aceia cerii, la
acel lucru cutam eu s ajung prin attea poteci ntortocheate i dureroase, adic
la veselia fericirii trectoare. Acela nu avea, desigur, adevrata bucurie, dar eu
cutam prin acele ambiii ceva cu mult mai fals. i, desigur, acela se veselea, iar
eu eram frmntat, acela era n siguran, iar eu eram frmntat. i dac cineva
m-ar fi ntrebat dac a prefera s m bucur sau s m tem, i-a fi rspuns s m
bucur. Iari dac m-ar fi ntrebat dac a fi preferat s fiu aa cum era acela,
sau s fiu ceea ce eram, atunci m-a fi ales pe mine copleit de griji i de temeri,
dar din rutate. Dar era oare din adevr ? Cci eu trebuia s m socotesc mai
presus dect acela prin faptul c eram mai nvat, pentru c acest fapt nu fcea
s m bucur, ci prin aceasta cutam s plac oamenilor, nu ca s-i nv, ci numai
ca s plac. De aceea Tu sfrmi oasele mele cu bul pedepsei Tale l3.
(10) Aadar, s se deprteze de sufletul meu aceia care-i spun:
Este un motiv pentru care fiecare s se veseleasc. Acel ceretor se
12. Rom. 9, 5.
13. Ps. 4 1 , 14.

bucura c buse mult vin, iar tu doreai s te bucuri de glorie. De care glorie,
Doamne? De gloria care nu este n Tine. Cci dup cum nu era adevrata
bucurie, tot aa nici aceea nu era adevrata glorie, ci mai mult mi sucea mintea.
Exist, n adevr, un motiv pentru care fiecare s se bucure, tiu, i bucuria
speranei cu credin este foarte departe de acea deertciune. Dar i atunci era o
mare distan ntre noi, i anume : acela era fericit pentru c se cufunda n
veselie, pe cnd eu eram sfiat de frmntri, aceasta prin faptul c acela, avnd
bune do-rini, dobndise vinul, iar eu, minind, ctigasem o glorie deart.
Am spus atunci multe, n aceast ordine de idei, celor scumpi ai mei i
adesea cutam s vd cum mi este n aceste mprejurri i gseam c m simt
ru i m durea i-mi ndoiam rul i, dac vreun prilej prielnic mi-ar fi surs, mi
era sil s-1 prind, pentru c, mai nainte de a-1 prinde, zbura.
VII
(11) Gemeam mpreun cu aceia cu care aveam legturi prieteneti, mai ales
foarte familiare, cu Alypius i cu Nebridius, care era din municipiul n care m
nscusem eu, din prini fruntai n municipiu, mai mic de vrst dect mine. El
studiase cu mine, cnd ncepusem s predau n oraul nostru, i dup aceea la
Cartagina, i m iubea mult, pentru c i apream bun i nvat," iar eu l iubeam
pentru marea lui nclinare spre virtute, care, la o vrst nu mare, se vedea destul
de limpede, ns viitoarea obiceiurilor cartagineze, n care fierb spectacolele uu-
ratice, l absorbiser spre nebunia jocurilor de circ. Dar, pe cnd se rostogolea n

11. Ecl. 19, 4 ; Mmtei, 7, 14.


131 FERICITUL AUGUSTIN

chip nenorocit n acele spectacole, iar eu predam acolo, ntr-o coal public,
retorica, nc nu m audia ca magistru, pentru o ceart care se iscase ntre mine i
tatl lui. nelesesem c iubea circul cu o pasiune de moarte i eram tare
frmntat pentru c mi se prea c aveam s pierd, sau c deja pierdusem o
speran att de mare. Dar nu aveam nici o putin ca s-1 sftuiesc sau s-1
rechem cu vreo constrngere, fie prin bunvoina prieteniei, fie prin dreptul de
profesor. n adevr, eu socoteam c el are aceleai sentimente pentru mine ca i
tatl su, dar acela nu era aa. Aadar, lsnd la o parte voina tatlui su n
aceast privin, ncepuse s m salute cnd venea n auditoriul meu ca s asculte
ceva i s plece.
(12) Dar, mi scpase din minte ideea de a vorbi cu el, ca s nu piar un att de
mare grup de caliti din cauza pasiunii oarbe i periculoase pentru jocuri
dearte. Dar Tu, Doamne, Care stai la crma tuturor lucrurilor pe care le-ai creat,
nu uitasei c el avea s fie ntre fiii Ti, slujitor al tainei Tale, pentru ca pe fa s
i se dea ie ndreptarea lui, ai lucrat prin mine acea constrngere, fr ca eu s-
mi dau seama.
In adevr, ntr-o zi, pe cnd edeam la locul obinuit i n faa mea erau
dsicipolii, a venit, a salutat, s-a aezat i a nceput s asculte cu atenie la cele ce
se spuneau. i, din ntmplare, n mn aveam ceva de citit. Pe cnd explicam cele
citite i mi se prea c este potrivit s fac o asemnare cu jocurile de circ, pentru
ca cele ce voiam s le art s fie i mai plcute i mai clare, prin derderea
muctoare a acelora pe care-i atrsese acea nebunie, tii Tu, Dumnezeul
nostru 14, c nu m-am gndit s-1 vindec pe Alypius de acea cium. Dar el le-a
raportat la sine i a crezut c spusesem acele lucruri numai pentru el, iar ceea ce
altul ar fi primit ca motiv s se mnie pe mine acel tnr cinstit le-a luat ca s se
supere pe sine nsui i ca s m iubeasc cu mai mult ardoare, cci Tu ai spus
odinioar i ai introdus n Scrierile Tale : Ceart pe nelept i el Te va iubi 15.
Eu nu-1 certasem, dar Tu, folosindu-Te de toi, i de cei care tiu i de cei care nu
tiu, n ordinea pe care o tii i acea ordine este dreapt ai fcut din limba i
din inima mea crbuni aprini prin care s arzi i s vindeci mintea bunei
sperane, care intrase n putreziciune. S tac de a-i mai aduce laude acela care
nu cuget la milostivirile Tale, pe care eu i le mrturisesc ie dinluntrul
sufletului meu.
n adevr, acela, dup ce spusesem acele cuvinte, s-a ridicat din acea groap
att de adnc, n care se prvlea cu plcere i era orbit cu o uimitoare plcere, i
i-a scuturat sufletul printr-o puternic cumptare, i s-au dus de pe el toate
murdriile jocurilor de circ i nu s-a mai dus acolo. Apoi, a nvins pe tatl su,
care se mpotrivea ca s m aib de profesor. Tatl su a neles i a cedat. i,
ncepnd iari s m aduleze, a fost nvluit cu mine de acea superstiie, iubind
la manihei ludroenia nfrnrii, pe care o socotea adevrat i original. Dar
era nebuneasc i plin de ludroenie, cutnd s atrag sufletele preioase,
qre nu tiau nc s ating adncul virtuii i erau uor de nelat cu aparena
chipului neadevrat i neltor al virtuii.
VIII
(13) Neprsind calea pmnteasc, pe care i-o descriseser ncn-ttor
prinii si, se dusese la Roma ca s nvee dreptul, iar acolo a fost rpit de un
dor de necrezut i n chip de necrezut de spectacolul cu gladiatori.

11. Ecl. 19, 4 ; Mmtei, 7, 14.


132 FERICITUL AUGUSTIN

n adevr, dei simea dezgust i detesta astfel de spectacole, anumii


prieteni i discipoli ai si, odat, cnd din ntmplare erau pe drum, ntorcndu-se
de la prnz, pentru c refuza i se mpotrivea, l-au dus, cu o prieteneasc sil, n
amfiteatru n zilele crudelor i urtelor jocuri, n timp ce el zicea : Dac tri i
14. Ps. 68, 6.
15. In;. Sol. 9, 8.

punei trupul meu n acel loc, oare putei s aintii i sufletul i ochii mei la acele
spectacole ? Aadar, voi fi de fa n lips i n acest mod v voi nvinge i pe voi
i acele jocuri. Dei au auzit aceste cuvinte, totui ei l-au dus cu ei, dorind poate
s vad chiar acest lucru, anume dac putea s fac ceea ce spusese.
Cnd au venit acolo i s-au aezat pe bncile pe care au putut, toate fierbeau
de cele mai nesntoase plceri. El, nchiznd uile ochilor, a interzis sufletului
de a nainta n attea rele. Dar, o, de-ar fi putut s*i astupe i urechile! Cci ntr-o
mprejurare a luptei, lovindu-1 uriaul strigt al poporului cu mare trie, nvins
de curiozitate i ca i pregtit ca, orice ar fi fost, s dispreuiasc i s nving, i
vederea a deschis ochii i a fost lovit n suflet de o ran mai grea dect primise n
trup acela pe care a dorit s-1 vad, i a czut mai de plns dect acela din a crui
cdere se produsese urletul care a intrat prin urechile lui i a deschis ochii lui,
pentru ca s fie un mijloc prin care s fie lovit i aruncat sufletul. Sufletul, pn
atunci, era mai mult ndrzne dect puternic, i era cu att mai slab cu ct i
fcuse despre sine idei pe care ar fi trebuit s le aib despre Tine, Doamne. In
adevr, cnd a vzut acel snge, n acelai timp a sorbit i cruzimea i nu i-a
ntors privirile, ci le-a fixat i a nceput s soarb nebuniile, i nu-i ddea seama,
i se desfta cu crima luptei i se mbta de o plcere sngeroas. i nu mai era
acelai care venise ci unul din mulimea la care venise, i se fcuse adevratul to-
var al acelora de care fusese adus. Ce s spun mai multe ? A privit, a strigat, s-
a aprins, a dus cu el de acolo nebunia. Nebunia prin care s fie mboldit s revin
nu numai cu aceia de care fusese mai nainte t-rt, ci chiar naintea lor, trnd i
pe alii.
i totui de aici, cu mna Ta foarte puternic i foarte miloas, l-ai scos Tu i
l-ai nvat s aib ncredere nu n el, ci n Tine, dar aceasta mult mai trziu.
IX
(14) i, totui, deja acest fapt se aezase n memoria lui pentru vindecarea
viitoare. n adevr, pe cnd studia, audiindu-m la Cartagina, i n mijlocul zilei
se gndea, n for, la cele ce avea s recite, aa cum obinuiesc colarii sa se
exercite, ai ngduit s fie luat de paznicii forului ca un fur. Eu cred c Tu,
Dumnezeul nostru, ai ngduit acest lucru, nu pentru alt motiv, ci pentru ca acel
brbat, care avea s fie att de mare, s nceap s nvee cum nu trebuia ca, n
cercetarea cauzelor, un om s fie cu uurin condamnat de un alt om cu o cru-
zime neobinuit.
n adevr, el se plimba singur naintea tribunei, avnd tblie de scris i
condei, cnd iat c un tnr din numrul colarilor, cu adevrat fur, purtnd n
ascuns o secure, fr ca el s-i dea seama, a intrat la balustrada de plumb, care
se afl deasupra strzii cmtarilor, Si a nceput s taie plumb. Dar, auzindu-se

11. Ecl. 19, 4 ; Mmtei, 7, 14.


133 FERICITUL AUGUSTIN

sunetul securii, cmtarii, care se aflau dedesubt, au nceput s murmure i au


trimis ipe unii care s prind pe oricine ar fi gsit. Auzind glasurile lor, acela,
prsind instrumentul, s-a deprtat cu team, ca s nu fie prins cu securea. Aly-
pius ns, care nu-1 vzuse cnd intrase, a simit cnd ieea i l-a vzut cum se
ndeprteaz n grab i, dorind s tie motivul, a intrat n acel loc i se gndea, i
stnd i admirnd securea, iat c aceia care fuseser trimii l afl pe el singur
purtnd securea de al crei sunet fuseser mirai. i rein, l itrag n timp ce se
adun chiriaii forului ca pe un fur vdit i se ludau pentru faptul c l-au
prins i l duceau de acolo ca s fie dat pe mna judecii.
(15) Dar numai pn aici a trebuit s fie cercetat, cci ndat, Doamne, ai
venit n ajutorul nevinoviei lui, al crui martor erai Tu singur. n adevr, pe
cnd era dus fie la temni, fie la chinuri, i iese n cale un arhitect care avea cea
mai nalt grij de cldirile pu-t>lice. Aceia se bucur c le ieise n cale tocmai
acela care-i bnuia, de obicei, de lucrurile furate care dispreau din for, la ideea
c acela avea n fine s afle cine fcea acest gen de fapte.
ns acel om vzuse pe Alypius n casa unui senator, la care venea adesea ca
s-1 salute i, recunoscndu-1, ndat l-a luat de mn i l-a ndeprtat de
mulime i, cercetnd cauza unui ru att de mare, a aflat ce se ntmplase i a
poruncit ca toi aceia care erau de fa i se agitau amenintor s vin cu sine. i
au venit la casa tnrului care svrise fapta. naintea uii se afla un ,tnr sclav,
care era att de mic nct, netemndu-se de nimic pentru stpnul sau, putea uor
s dezvluie totul, cci, n adevr, l nsoise pe stpn n for. Dup ce Alypius l-a
recunoscut, i-a fcut cunoscut arhitectului, iar acela a artat sclavului securea i l-
a ntrebat a cui este. Sclavul de ndat a rspuns A noastr. Apoi, ntrebat n
continuare, a dezvluit i celelalte.
Aadar, dup ce cauza trecuse asupra acelei case i mulimile, care se
credeau deja biruitoare asupra lui Alypius, au rmas ruinate, Alypius, viitor
chivernisitor al Cuvntului Tu i cercettor al multor cauze n Biserica Ta, a ieit
de acolo cu mai mult experien i mai bine pregtit.
X
(16) Ei bine, pe acesta eu l gsisem la Roma, iar acesta s-a lipit
de mine printr-o puternic legtur sufleteasc, mergnd cu mine la
Milan, ca s nu m prseasc, i s fac ceva cu dreptul pe care-1
nvase mai mult din dorina prinilor dect din dorina sa. Fusese
deja de trei ori asesor, dnd dovad de o minunat stpnire de sine,
umplndu-i de uimire pe cei care puneau aurul mai presus de nevi-
novie. Fusese pus la ncercare firea lui nu numai prin momeala
poftei, ci i prin imboldul temerii.
La Roma era asesor al demnitarului pus la finanele publice. Exista n acel
timp un foarte puternic senator, cruia i se supuneau muli, fiind inui strns i
de binefacerile primite de la el, dar i de teroare. Acel senator a voit s i se
ngduie nu tiu ce dup obiceiul puterii sale, ceva care era nengduit de lege.
Alypius s-a opus. I s-a fgduit o rsplat, dar a luat-o n rs. I s-au adresat
ameninri. Le-a clcat n picioare, n timp ce toi admirau nemaivzutul suflet,
care nu dorea ca prieten sau nu se temea ca duman de un om att de important,

11. Ecl. 19, 4 ; Mmtei, 7, 14.


134 FERICITUL AUGUSTIN

i care devenise foarte faimos prin nenumratele moduri de a veni n ajutor, sau
de a duna. Dar nsui judectorul, al crui consilier era, dei el nsui nu ar fi
voit s se fac ceea ce cerea senatorul, totui nu ndrznea s nege pe fa, ci,
trecnd cauza asupra lui Alypius, afirm c el nu-1 las, fiindc, n adevr, dac
el ar da aviz favorabil, Alypius s-ar retrage.
Dar Alypius era ct pe aci s fie atras numai de un singur lucru, anume de
studiul pentru literatur, pentru ca acela s se ngrijeasc de facerea
manuscriselor pe papyrus pe preuri stabilite de pretor, dar consultnd justiia,
deliberarea a luat o ntorstur mai bun, cci el a socotit c este mai folositoare
dreptatea care-i interzicea acel lucru, dect puterea care-i ngduia. Mic este acest
lucru. Dar cel ce este credincios n foarte puin i n mult este credincios, i n
nici un mod nu va fi deert ceea ce a ieit din gura adevrului Tu. Deci, dac
nu ai fost credincioi n mamona cel nedrept, cine v va ncredina lucrul cel
adevrat ? i dac n ce este strin nu ai fost credincioi, cine v va da ceea ce
este al vostru ? 17. Aa era el atunci, i se lipea de mine, i se sftuia cu mine ce
mod de viaa trebuie s ducem.
(17) Chiar i Nebridius, care, prsind patria, vecin cu Cartagina,
i chiar Cartagina nsi, unde era foarte des, prsind ogorul prin-
tesc foarte bun, prsind casa i pe mama, care nu avea s-1 urmeze,
nu a venit pentru nici o alt cauz la Milan, dect ca s triasc m-

16. Luca, 16, 10.


IV. Luca, 16, 1112.

11. Ecl. 19, 4 ; Mmtei, 7, 14.


CONFESSIONES MRTURISIRI 135

preun cu mine n cel mai arztor studiu al adevrului i al nelepciunii, la fel


suspina i la fel ovia, cercettor aprins al vieii fericite i foarte ager scruttor al
celor mai grele probleme. Erau trei guri nfometate care-i mrturiseau, gfind,
una alteia lipsa lor i care priveau la Tine, ca s le dai lor hran la timpul
potrivit 1S. i n toat amrciunea care urma faptele noastre lumeti, dup mila
Ta, cnd ne uitam la scopul pentru care se fceau acele lucruri ni se punea n cale
ntuneric i ne ntorceam gemnd i ziceam : Ct timp vor mai dura acestea ?. i
acestea le ziceam deseori i, zicnd, nu le prseam, pentru c nu ne aprea
limpede ceva sigur, pe care s punem mna, p-rsindu-le.
XI
(18) i eu m miram foarte mult, frmntndu-m i amintindu-mi ct de
mult timp trecuse de la al nousprezecelea an al vieii mele, cnd ncepusem s
fierb de studiul nelepciunii, hotrndu-m ca, de ndat ce voi afla, s prsesc
toate speranele dearte i minciunile nesntoase ale dorinelor dearte.
i iat c mergeam pe al treizecilea an al vrstei, ezitnd n acelai noroi din
lcomia de a m bucura de bunurile prezente, care fugeau, i m mprtiam
cnd mi ziceam : Mine voi afla, iat mi va aprea clar i o voi ine, iat Faustus
va veni i-mi va expune totul. O, mari brbai academici! Nu se poate ti nimic
cu siguran, ca s ne ducem viaa. Totui s cutm cu mai mare atenie i s nu
disperm. Iat c nu snt fr neles cele ce se spun n crile bisericeti, care se
preau c snt nenelese, i pot fi nelese altfel i cu cinste. mi voi nfige paii pe
acea treapt, pe care, copil fiind, fusesem pus de prinii mei, pn cnd se va
gsi adevrul lmurit. Dar unde va fi cutat ? Ambrozie nu are timp liber, eu nu
am timp s citesc. Unde s cutm codicii nii ? De unde i clnd s mi-i
procur ? De la cine s-i lum ? S fie socotite momentele, s fie mprite orele
pentru mntuirea sufletului. S-a nscut o mare speran, credina ortodox, ceea
ce socoteam i ceea ce nvinuiam cu deertciune.
nvaii socotesc c este o nelegiuire faptul de a socoti c Dumnezeu este
mrginit de figura unui trup omenesc. i mai stm la ndoial s batem la u ca
s ni se deschid i celelalte ? n orele de dinainte de mas sntem ocupai cu
colarii, ce s facem n celelalte ore ? De ce nu facem acest lucru ? Dar cnd
salutm pe prietenii mai mari de ale cror voturi avem nevoie ? Cnd s
pregtim ceea ce s

18. Ps. 114, 15.


136 FERICITUL AUGUSTIN

cumpere colarii ? Cnd s ne refacem pe noi nine, odihnindu-ne sufletul de la


apsarea grijilor ?
(19) S nu piar toate i s lsm la o parte aceste lucruri de-
arte i nefolositoare, s ne strduim numai la cutarea adevrului.
Viaa este plin de ruti, moartea este neprevzut. Dac o s ne
surprind fr de veste, cum vom iei de aici ? i unde trebuie s n-
vm cele ce n-am respectat aici ? Oare nu trebuie, mai degrab, s
ispim pedepse grele pentru aceast lips de grij ? Dar ce se n-
tmpl dac moartea nsi va tia i va sfri orice grij deodat cu
simirea. Deci, i acest lucru trebuie cercetat.
Dar departe de mine cugetul c ar putea s fie aa. Culmea att de nalt a
temeiniciei credinei cretine, care se rspndete pe tot globul pmntesc, nu este
un gol, nu este un deert. Nu s-ar putea face niciodat, n chip dumnezeiesc,
lucruri de acest fel i att de mari, dac deodat cu moartea trupului s-ar nimici
i viaa sufletului. Aadar, ce mai ovim ca, prsind sperana n cele ale
veacului, s ne ncredinm cu totul cutrii lui Dumnezeu i a vieii fericite ?
Dar ascult : snt plcute i aceste lucruri, au i ele nu o mic dulcea a lor
i nu este uor s rupi orice preocupare cu ele, pentru c este ruinos s te ntorci
iari la ele. Iat de ct strdanie este nevoie pentru ca s se poat dobndi o
onoare oarecare. i ce trebuie dorit mai mult n aceste lucruri ? Este la ndemn
o mulime de prieteni mai importani i chiar dac nu ne grbim s dobndim
altceva mai mult, totui poate s-mi fie dat o ntietate. i trebuie luat n
cstorie o soie cu ceva bani, ca s nu mreasc cheltuiala mea, i aceia va fi
termenul poftelor. Muli oameni mari i foarte demni de a fi imitai s-au dedat
studiului nelepciunii avnd soii.
(20) Cnd ziceam aceste lucruri, iar aceste vnturi suflau rnd pe
rnd i mpingeau ncoace i ncolo inima mea, treceau momentele i
eu ntrziam s m ntorc la Domnul i amnam, din zi n zi, s
triesc n Tine (Eccl. 5, 8), i nu amnam s mor n fiecare zi n mine
nsumi : iubind viaa fericit, m temeam de ea n lcaul ei i, fugind
de ea, o cutam. n adevr, socoteam c voi fi foarte nenorocit dac
voi fi lipsit de mbririle unei femei i nu m gndeam la leacul
milei Tale, ca s vindec aceeai slbiciune, pentru c nu-1 ncercasem
i credeam c nfrnarea depinde de propriile puteri, de care eu nu
eram contient, cnd eram att de prost, nct nu tiam c, aa cum
s-a scris, nimeni nu poate s fie feciorelnic dac nu i-ai dat Tu. n
orice caz, mi-ai fi dat dac a fi lovit urechile Tale cu geamt luntric
i dac a fi aruncat la Tine, cu credin temeinic, grija mea.
XII
(21) M oprea, desigur, Alypius s m cstoresc, cntndu-mi c
n nici un mod nu se poate tri ntr-un rgaz fr de griji, n dragostea
CONFESSIONES MRTURISIRI 137

de nelepciune, aa cum am dori, dac a fi fcut acest lucru. n adevr,


el nsui era foarte curat n acel lucru, att de neprihnit nct era de
mirare foarte, fiindc cptase experiena cu femeile la nceputul ti-
nereii sale i nu se lipise de acea plcere, ci, mai mult, simise o du-
rere i o dispreuis?, iar de atunci Itria n mare nfrnare.
Eu, ns, i rezistam, aducndu-i pildele acelora care, dei cstorii,
cultivaser nelepciunea i ctigaser merite n faa lui Dumnezeu i avuseser
prieteni credincioi i-i iubiser cu credincioie. Dar eu eram foarte departe de
mreia de suflet a lor, i, legat de boala trupului, cu o distrugtoare dulcea,
mi tram lanul i m temeam s-1 dezleg, i ca i cnd a fi fost lovit de o ran,
respingeam vorbele celui care m sftuia de bine ca pe mna celui care voia s
m dezlege.
Pe deasupra, chiar prin mine arpele i vorbea lui Alypius i-i mpletea i-i
mprtia prin limba mea dulci lauri n calea lui, n care s-i fie prinse curatele i
sprintenele picioare.
(22) n adevr, pe cnd el se mira c eu, pe care m aprecia mult,
snt att de lipsit de vscul plcerii, nct afirmam ori de cte ori dis-
cutam despre acest lucru ntre noi c nu pot n nici un caz s duc
via de celibatar, i m apram att de mult cnd l vedeam c
se mir nct spuneam c este o mare deosebire ntre ceea ce el
ncercase pe rpite i pe furi lucru de care nici nu-i mai amintea
i de aceea nu-1 dispreuia cu nici o suprare i ntre desftrile
obiceiului meu, la care, dac s-ar fi adugat numele cinstit de cs-
torie, el nu trebuia s se mire de ce eu nu puteam dispreui acea via,
nct ncepuse i el s doreasc s fie cstorit, fr s fie nicidecum
nvins de pofta unei astfel de plceri, ci din curiozitate. In adevr,
zicea c dorete s tie ce era acel lucru fr de care viaa mea,
care-i plcea aa cum era, mi se prea nu o via, ci o pedeaps.
Cci era nmrmurit sufletul liber de acel lan n faa sclaviei mele
i, fiind nmrmurit, mergea spre dorina de a ncerca i avea s ajung
chiar la ncercare. i avea s cad chiar n acea sclavie de care era
uimit, pentru c voia s fac un pact cu moartea i cine iubete pri-
mejdia va nfrunta primejdia.
Cci ndatorirea de a pstra cstoria i de a face copii nu-1 conducea pe
nici unul dintre noi, dect slab, la ceea ce este podoaba cstoriei, ns n cea mai
mare parte, cu putere, dup ce m cuprinsese, m chinuia obiceiul de a stura
pofta cea nesioas, iar pe el curiozitatea l trgea ca s-1 prind.
10 Confessiones

Aa eram eu, pn cnd Tu, Preanaltule, neprsind arina noastr,


milostivindu-Te de nenorocii, le vii n ajutor, n minunate i ascunse chipuri.
XIII
138 FERICITUL AUGUSTIN

(23) Se depuneau struine neobosite ca s-mi iau o soie. Deja


ceream n cstorie, deja mi se promitea, iar mama i ddea foarte
mult silina, pentru ca odat cstorit s m spele botezul mntuitor,
de care ea se bucura, vznd c snt mai potrivit penitru cstorie i
observnd c dorinele sale i fgduinele Tale se mplinesc n credina
mea.
Dei, desigur, i la rugmintea mea, i la dorina sa, Te ruga n fiecare zi cu
strigtul tare al inimii ca s-i ari printr-o artare ceva despre viitoarea mea
cstorie, Tu nu ai voit niciodat. Vedea anumite lucruri dearte i uimitoare ila
care o silea pornirea spiritului uman, care se frmnta din cauza acestui lucru, i-
mi istorisea, nu cu ncrederea cu care obinuia, cnd Tu i le artai, ci
dispreuindu-le. n adevr, zicea c distinge, cu nu tiu ce gust, pe care nu-1
putea explica n cuvinte, ce deosebire este ntre Tine, Care trimiteai revelaii, i
sufletul ei care visa.
Struia totui, i tnra era cerut, a crei vrst era cu doi ani mai mic
dect vrst cstoriei i, fiindc ea plcea, era ateptat.
XIV
(24) i muli prieteni frmrataserm n suflet, discutnd i detes-
tnd tulburtoarele suprri ale vieii omeneti. Aproape c i stabi-
liserm ca, departe de mulimile omeneti, s trim n linite, dispu-
nnd de aceast via de linite n modul ca, dac puteam avea ceva,
s punem la mijloc i s strngem, din toate averile, o singur avere.
Aceasta pentru ca, prin sinceritatea prieteniei, s nu fie un lucru al
acestuia i cellalt al celuilalt, ci ca din toate s se fac un singur
lucru i totul s fie al fiecruia i toate ale tuturor, cci mi se prea
c pot s existe aproape zece oameni n aceeai societate i s fim
ntre noi foarte bogai. Printre noi erau unii foarte bogai, mai ales
Romanianus, din acelai municipiu cu mine, foarte bun prieten cu mine,
pe care, atunci, gravele frmntri ale afacerilor sale l aduseser la
autoritate. El struia cel mai mult pentru acest lucru i avea o mare
autoritate n ncercarea de a convinge, pentru c marea lui avere era
cu mult mai presus de a celorlali.
i hotrsem ca, n fiecare an, doi din noi, ca nite magistrai, s se
ngrijeasc de cele necesare, n timp ce ceilali vor fi linitii. Dar dup ce am
nceput s ne gndim dac soiile vor ngdui aceslt lucru, soii pe care unii
dintre noi le avea, i noi voiam s le avem, toat acea hotrre, pe care o pusesem
bine la cale, ne-a scpat din mini, s-a frnt i a fost aruncat.
De aci am revenit la suspinuri, la gemete, i la ndreptarea pailor, ca s
intrm pe drumurile largi i btute ale veacului, fiindc multe cugetri erau n
inima noastr, dar Sfatul Tu rmne n veac 19. Din acest sfat Tu luai n rs ale
noastre i ne pregteai pe ale Tale, avnd s ne dai nou hran la vreme 20 i s
ne deschizi mna i s saturi sufletele noastre de binecuvntare 21.
CONFESSIONES MRTURISIRI 139

XV
(25) ntre timp pcatele mele se nmuleau i a fost smuls de la
mine, ca i cnd ar fi fost o piedic pentru cstorie, femeia cu care
eram obinuit s m culc, de care inima mea era lipit, zdrobit, r-
nit i sngera, i s-a ntors n Africa, fgduindu-i c nu va
mai cunoate alt brbat, lsndu-mi fiul natural pe care-1 aveam cu ea.
Dar eu, nefericitul, care nu imitam o femeie, neputnd ndura am-narea,
deoarece aveam s primesc pe aceea pe care o ceream numai dup doi ani,
pentru c nu iubeam cstoria, ci eram robul poftei, mi-am gsit alta, dar nu ca
soie, ci pentru a continua i prelungi, fie ntreg, fie sporit, boala sufletului meu
datorit obinuinei, care avea s dureze pn la acea cstorie. i nu se vindeca
rana aceea a mea, care se produsese prin acea desprire de mai nainte, ci, dup
frmntare i durere, i mai aprig putrezea i durea parc i mai tare i mai cu
disperare.
XVI
(26) ie lauda, ie slava, Izvorul milelor ! Eu devenisem mai ne-
fericit, iar Tu mai aproape de mine. Venise, gata s vin, dreapta Ta,
care avea s m smulg din noroi i s m spele, iar eu nu tiam.
i nu m chema napoi de la viitoarea mai adnc a plcerilor trupeti
dect teama de moarte i de judecata Ta viitoare, team care, prin fe-
luritele idei care m frmntau, nu s-a retras niciodat din inima mea.
i discutam cu prietenii mei Alypius i Nebridius, susinnd c, n privina
binelui suprem sau a rului suprem, Epicur ar fi primit palma n sufletul meu,
dac nu a fi crezut c dup moarte rmne viaa sufletului i prelungirea
meritelor, ceea ce Epicur nu a voit s cread. i m ntrebam dac am fi
nemuritori i ntr-o venic desftare a trupului i am tri fr teama de a o
pierde, de ce nu am fi fericii, sau ce altceva am mai cuta ?

19. Ps. 32, n.


20. Ps. 144, 15.
21. Ps. 114, 16.
143 FERICITUL AUGUSTIN

Nu tiam c aceasta constituie nenorocirea/anume faptul c fiind cufundat


att de mult i orb fiind nu puteam c cuget la lumina cinstei i la frumuseea
care putea fi mbriat pe degeaba, pe care nu o vede ochiul trupului, dar se
vede din ascunsul adnc al sufletului. i nu luam aminte, nefericitul de mine, din
ce vn ieea ea pentru mine, pentru c aceste lucruri urte le discutam cu
dulcea cu prietenii, i fr de prieteni nu puteam fi fericit, chiar dup simul pe
care atunci l aveam, plin de nvala ct se poate de mare a plcerilor trupeti. Pe
aceti prieteni, n orice caz, i iubeam neinteresat i simeam c i ei m iubesc
fr interes.
O, ci ntortochiate ! Vai de sufletul ndrzne care spera c, dac se va
ndeprta de la Tine, va afla ceva mai bun ! S-a ntors i s-a rentors pe spate i pe
laturi i pe pntece i aspre snt toate i Tu singur eti odihna. Iat eti de fa i
ne eliberezi de nenorocitele greeli i ne aezi n calea Ta i ne mngi i zici:
Alergai! Eu v voi purta i Eu v voi duce i acolo v voi purta.
CARTEA A APTEA

I
(1) Murise acum tinereea mea cea rea i ticloas i mergeam spre tinereea
mai matur, i cu ct eram mai mare de vrst, cu att eram mai urt din cauza
deertciunilor, eu care nu puteam s cuget nici o altfel de substan dect ceea
ce se vede de obicei cu ochii acetia. Nu Te cugetam, Dumnezeule, sub figura
unui trup omenesc, de cnd ncepusem s aud ceva din nelepciune mereu
am fugit de acest lucru i m bucuram s aflu acest lucru n credina mamei
noastre spirituale, Biserica Ta ortodox, dar nu-mi puteam nchipui cum s Te
cuget n alt mod. i ncercam s Te nchipui eu, un om, un astfel de om, pe Tine,
preanaltul, singurul i adevratul Dumnezeu, pe Tine nesupus stricciunii,
nemictor i neschimbtor, Te credeam din toat mduva mea, fiindc, dei
netiind de unde i n ce mod, totui vedeam limpede i eram sigur c ceea ce
este supus stricciunii este inferior fa de ceea ce nu este supus stricciunii i
ceea ce nu poate fi constrns l puneam fr ovire mai presus de ceea ce poate
fi constrns, i ceea ce nu sufer nici o schimbare, gndeam c este mai bun dect
ceea ce se poate schimba.
Striga cu trie inima mea mpotriva tuturor nchipuirilor mele i cu aceast
singur lovitur ncercam s ndeprtez de la ascuiul minii mele mulimea
necuriei care zbura n jurul ei. i abia ndeprtat la o clipeal de ochi 1, iat
c iari se nfia ntreag i se prvlea spre faa mea i o ntuneca, astfel nct
eram silit s cuget ceva, dei n forma unui trup omenesc, totui ceva corporal
care exist prin ntinsul spaiilor fie nnscut lumii, fie chiar risipit n afara lumii
prin infinit, chiar i acest ceva nesupus stricciunii, nepngrit, i neschimbtor
pe care-1 puneam mai presus de striccios, pngrit i schimbtor, pentru c
orice element pe care-1 socoteam c nu face parte din aceste spaii mi se prea c
nu este nimic, dar chiar nimic, nici mcar vid, ca i cnd corpul ar fi luat din loc i
ar rmne locul golit de orice corp i pmn-tesc i umed i aerian, i ceresc, dar
ar fi totui loc gol, ca un fel de nimic spaios.
(2) Aadar eu, cu inima nvrtoat 2, nefiind lmurit pentru mine
nsumi, socoteam c nu exist chiar nimic care s nu se extind prin
1. I Cor. 15, 22.

anumite spaii, sau s nu se reverse, sau s nu se concentreze, sau s


nu se umple, sau s nu poat cuprinde ceva de acest gen. Cci formele,
pe care de obicei se plimbau ochii mei, erau imagini prin care mergea
mintea mea i nu vedeam c aceast cugetare, prin care formam acele
imagini, nu este ceva de acest gen, cugetare care nu ar fi putut totui
s le formeze dac nu ar fi fost ceva mare.
Tot aa pe Tine, viaa vieii mele, Te concepeam mare i credeam c
ptrunzi peste tot, prin spaiile infinite, alctuirea lumii i, dincolo de lume, n
orice parte, prin spaiile imense i fr de margine, astfel nct s Te aib
pmntul, s Te aib cerul, s Te aib toate i ele s se termine n Tine, Tu ns
nicieri. Cci aa cum luminii soarelui nu i s-ar opune corpul aerului, acest aer
care este deasupra pmntului, nu s-ar opune s treac prin el, ptrunzndu-1,
fr s-1 rup sau s-1 taie, ci umplndu-1 n ntregime, tot aa socoteam c i
pentru Tine este uor de strbtut nu numai corpul cerului i al aerului i al
mrii, dar chiar al pmntului i c poate fi ptruns din toate prile cele mai
mari i cele mai mici oa s cuprind prezena Ta, n timp ce o ascuns suflare din
luntru i din afar conducea toate lucrurile pe care le-ai creat Tu. Aa bnuiam,
fiindc nu puteam s cuget altceva. n schimb totul era fals, cci n acel mod al
cugetrii mele, o mai mare parte a pmntului ar avea o mai mare parte din Tine
i o parte mai mic a pmntului ar avea o parte mai mic din Tine, iar n acest
mod toate ax fi pline de Tine. n acest fel o mai mare parte din Tine ar cuprinde
mai degrab corpul unui elefant dect corpul unei vrbii, cu ct elefantul ar fi mai
mare i ar ocupa un lloc mai mare. n acest mod, pe bucele, ai fi fcut prilor
mai mari ale lumii mari pri din Tine, iar prilor scurte ai fi fcut mai scurte
pri din Tine. Dar nu este aa. Tu nu luminasei nc ntunericul meu 3.
II
(3) Era destul, Doamne, pentru mine, era destul contra acelor ne-
lai i vorbrei mui, cci nu de la ei suna Cuvntul Tu, era destul ceea
ce de mult timp, chiar de la Cartagina, Nebridius obinuia s le pun
n fa i toi cei care auziserm eram impresionai. Ce avea s-i fac
ie nu tiu ce neam al ntunericului, pe care ei obinuiesc s i-1 opun,
dac Tu nu ai fi voit s lupi cu ei ? Cci dac mi s-ar rspunde c acel
lucru ar fi putut s fie ntructva duntor, Tu ai fi constrns i stric-
cios. Dac, ns, s-ar fi zis c el nu ar fi putut aduce nici o vtmare, nu

2. Matei, 13, 35.


3. Ps. 17, 31.
ar fi avut nici un motiv de lupt i de o astfel de lupt, nct o parte a Ta, sau un
membru al Tu, sau un vlstar din substana Ta s se amestece cu puterile
potrivnice i nu cu naturile create de Tine, i s fie att de mult stricat de ele i
schimbat n ru nct, din fericire, s se ntoarc n nenorocire i s aib nevoie
de ajutor, prin care s poat fi scos i curit, i ca acest lucru s fie sufletul
cruia s-i slujeasc i s-i vin n ajutor Cuvntul Tu, cel curat de molipsire, i
neatins de stricciune, dar el nsui supus stricciunii, pentru c este din una i
aceeai substan. Aadar, dac ar zice c Tu, orice eti, adic substana Ta, prin
care exiti, este supus stricciunii, toate snt false i ngrozitoare, iar dac ar zice
c eti supus stricciunii, chiar i acest lucru este fals i ngrozitor.
Era, aadar, de ajuns acest argument contra lor, care trebuiau n orice mod
respini de la apsarea pieptului, pentru c nu aveau pe unde s ias fr o urt
nelegiuire a inimii i a limbii, cnd simeau i vorbeau aceste lucruri despre Tine.
III
(4) Pn acum chiar i eu, dei afirmam i credeam cu trie c Domnul
nostru este neprihnit i neschimbtor, i nemictor, Dumnezeu adevrat, Care
ai creat nu numai sufletele noastre, dar chiar i trupurile noastre, dar nu numai
sufletele i trupurile noastre, ci pe toi i toate lucrurile, nu aveam o idee precis
i lmurit despre cauza rului. Dar oricare ar fi fost aceast cauz, vedeam c
trebuie s-o cercetez n aa mod nclt s nu fiu constrns de ea s cred c
Dumnezeul cel neschimbtor este schimbtor, pentru ca s nu devin eu nsumi
ceea ce cutam. Aadar, cutam cauza rului n siguran i sigur c nu este ceea
ce afirmau ei, lucru de care fugeam din tot sufletul, pentru c vedeam c ei, n
timp ce cercetau cauza rului, erau plini de rutate, datorit creia credeau c
mai degrab substana Ta sufer rul dect c substana lor face ru.
(5) i mi ncordam atenia ca s disting ceea ce auzeam, anume c liberul
arbitru al voinei este cauza pentru care fceam ru, iar judecataTa dreapt este
cauza pentru care suferim. Dar acea cauz nu eram n stare s-o disting lmurit.
Aadar, ncercnd s-o scot din ascuiul cel adnc al minii, iari m cufundam
i, adesea ncercnd, iar i iar m cufundam.
n adevr, m ridica la lumina Ta faptul c tiam tot att de bine c am o
voin, pe ct de bine tiam c triesc. Aadar, cnd voiam sau nu voiam ceva,
eram sigur c nu altul dect eu nsumi vrea sau nu vrea, i mi ddeam seama
din ce n ce mai mult c aci este cauza pcatului. Dar ceea ce fceam fr voia
mea, vedeam c mai degrab sufr dect fac i socoteam c acest lucru nu este
vin, ci socoteam c este o pedeaps, cu care, cugetmd c Tu eti drept, repede
mrturiseam c snt lovit pe drept.
Dar iari ziceam : Cine m-a fcut ? Oare nu Dumnezeul meu, Care este nu
numai bun, ci binele nsui ? De unde mi vine mie, deci, dorina s fac ru i s
nu vreau binele ? Pentru ce s fie motive pentru care s ispesc pe drept
pedepse ? Cine a pus n mine i a semnat rsadnia amrciunii, cnd eu, pe de-
a ntregul, eram fcut de prea dulcele meu Dumnezeu ? Dac diavolul este autor,
de unde vine diavolul nsui ? Iar dac nsi voina cea rea din nger bun s-a
fcut diavol, de unde vine chiar la el voina rea, prin care s se fac diavol, cnd
ngerul ntreg a fost fcut foarte bun de Ziditor ?. Eram iari descurajat de
aceste cugetri i m simeam nbuit, dar nu eram dus pn la acel iad al erorii
unde nimeni nu Te mrturisete, n timp ce se socotete c mai degrab Tu suferi
rul dect l face omul.
IV
(6) n acest mod m sforam s aflu celelalte lucruri, aa cum aflasem c ceea
ce este nestriccios este mai bun dect ceea ce este stric-cios i de aceea
mrturiseam c Tu, orice ai fi, eti nestriccios. Cci nici un suflet niciodat nu a
putut i nu va putea s cugete ceva care s fie mai bun dect Tine, Care eti
binele cel mai nalt i cel mai bun. Cnd, ns, n modul cel mai adevrat i cel
mai sigur, ceea ce este nestriccios este pus mai presus de striccios, aa cum l
puneam eu, a fi putut s ating cu cugetarea ceva care s fie mai bun dect
Dumnezeul meu, dac Tu nu ai fi nestriccios. Aadar, acolo unde vedeam c
incoruptibilul trebuie pus mai presus de coruptibil, acolo trebuia s Te caiut, i
de acolo s observ de unde este rul, adic de unde este aceast stricciune prin
care substana Ta nu poate fi violat n nici un mod. Cci n nici un mod
stricciunea nu atinge pe Dumnezeul nostru, prin nici o necesitate, prin nici o
ntmplare neateptat, fiindc El nsui este Dumnezeu i ceea ce i dorete este
bine i El nsui este bun. Dar faptul de a fi supus stricciunii nu este un lucru
bun. Tu nu eti constrns sa faci ceva fr voie, cci voina Ta nu este mai mare
dect puterea Ta. Ar fi ns mai mare dac Tu nsui ai fi mai mare dect Tine
nsui. Cci voina i puterea lui Dumnezeu este nsui Dumnezeu. Ce este
neateptat pentru Tine Care cunoti totul ? i nu exist nici o natur dect prin
faptul c ai cunoscut-o. Dar de ce mai spunem noi multe cuvinte, ca s artm de
ce substana nu este supus stricciunii, substana care este Dumnezeu, cnd,
dac ar fi supus stricciunii, nu ar fi Dumnezeu ?
V
(7) i cutam de unde vine rul i cutam ru i chiar n cercetarea mea nu
vedeam rul. i n faa spiritului meu aezam toat creatura, tot ceea ce putem s
vedem n ea, aa cum este pmntul i marea i aerul i atrii i arborii i
animalele muritoare i ceea ce nu vedem n ea, cum este firmamentul deasupra
cerului i toi ngerii i toate creaturile spirituale ale Lui, dar chiar i pe acestea,
ca i cnd ar fi fost corporale, imaginaia mea le-a aezat n locuri i n locuri, i
am fcut o mas mare din creatura Ta, deosebit prin genuri i corpuri, fie cele
care erau n adevr corpuri, fie acelea pe care eu le nchipuisem drept spirite, i
am fcut-o mare, nu ct era, cci nu puteam ti ct era, ci att ct am socotit eu, dar
desigur din toate prile mrginit, iar pe Tine, Doamne, Te-am fcut,
nconjurnd-o din toate prile i ptrunznd-o. Dar Tu din toate porile eti
nemrginit. Am fcut acest lucru ca i cnd marea ar fi peste tot i din toate
prile infinit, printr-o imensitate mai mare, i ar avea nluntru su un burete
ct se poate de mare, dar totui mrginit, iar acel burete ar fi plin din toate prile
sale de imensa mare.
n acest mod eu credeam c creatura Ta este plin de Tine, Care eti infinit,
i ziceam : Iat pe Dumnezeu i iat ce a creat Dumnezeu i bun este Dumnezeu
i este mai presus, cu mult mai puternic i mai presus de aceste lucruri. Totui,
El, Cel Bun, le-a fcut bune. i iat cum le nconjoar i le umple. De unde vine
deci rul i de unde a izbucnit aici ? i pe unde ? Care este rdcina i care este
smna lui ? Sau nu exist chiar deloc ? Atunci de ce ne temem i ne ferim de
ceea ce nu exist ? Sau dac ne temem zadarnic, desigur chiar teama nsi este
un ru prin care n zadar se agit i se chinuie inima, i este cu att mai grav cu
ct nu exist de ce s ne temem, i totui ne temem. Aadar, sau este ru de ceea
ce ne temem, sau rul const n faptul c ne temem. Deci, de unde este, fiindc
Dumnezeu cel Bun a fcut toate acestea bune ? Un bun mai mare, deci, Bunul
suprem, a fcut bunuri mai mici, dar i Creatorul i cele create snt bune. De
unde este rul ? Sau materia din care le-a fcut era rea i formnd-o i ordonnd-o
a mai lsat ceva n ea care s nu poat fi convertit n bine ? Dar de ce i acest
lucru ? Sau nu putea s o ntoarc i s o schimbe, ca s nu rmn nimic ru n
ea, El care este atotputernic ? n fine, de ce a voit s fac din ea ceva i nu a fcut,
mai degrab, cu aceeai putere, ca s nu existe absolut deloc ? Sau putea s existe
contra voinei sale ? Sau, dac era etern, de ce a ngduit, prin nemrginitele
ntinderi de timp, dinapoi s fie att de mult timp, i dup aceea i-a plcut s fac
ceva din ea ? Sau dac a voit pe neateptate s fac ceva, de ce nu a fcut mai de-
grab, fiind Atotputernic, ca materia s nu mai existe i s existe nu
146 FERICITUL AUGUSTIN

mai El nsui, Binele, tot adevrat i preanalt i infinit ? Sau, dac nu era bine s
se fac ceva care s nu fie bine i s zideasc Cel Care era bun, de ce nu a
nlturat acea materie care era rea i nu a nimicit-o, ca s alctuiasc alta bun,
din care s le creeze pe toate ? Cci nu ar fi Atotputernic, dac nu ar putea zidi
ceva bun, dac nu s-ar fi folosit de acea materie pe care El nsui nu o fcuse ?
Astfel de gnduri frmntam n srmana mea inim ngreuiat de cele mai
muctoare preocupri, provocate de teama de moarte i de neputina de a afla
adevrul. Totui sttea puternic ancorat n inim, sttea n Biserica Ortodox,
credina n Hristosul Tu, Domnul i Mntuitorul nostru 4, care era atunci n
multe puncte fr form, i plutind n afar de norma credinei, i sufletul nu o
prsea, ci, dimpotriv, n fiecare zi o sorbea din ce n ce mai mult.
VI
(8) Respinsesem deja prezicerile neltoare ale astrologilor i nelegiuitele
lor aiureli. S-i mrturiseasc milele Tale de aici din adncul luntrului
sufletului meu, Dumnezeul meu ! Cci Tul i numai Tu cci cine altul ne
cheam napoi de la moartea oricrei greeli dect viaa care nu tie s moar i
nelepciunea care lumineaz minile care snt n nevoie, El Care nu are nevoie
de nici o lumin, El prin Care lumea este condus pn la frunzele zburtoare ale
arborilor ? Tu ai procurat putere ncpnrii mele, cu care am rezistat lui
Vindicianus, un btrn cu mintea ascuit. Tu ai procurat rezistena lui
Nebridius, un tnr cu un suflet minunat. Vindicianus fcea afirmaii cu trie, iar
Nebridius cu o oarecare ovial. Nebridius mi zicea deseori c aceea nu este o
art de a prezice viitorul. Presupunerile oamenilor zicea el au adesea
puterea sorii i multe, prin faptul c snt spuse, au s se n-tmple n viitor fr
tirea acelora care le afirm. Oamenii dau peste ele tocmai prin faptul c nu tac.
Tu mi-ai procurat, deci, un prieten care consulta cu struin pe astrologi, dar nu
cunotea tiina lor, ci, cum am spus, i consulta din curiozitate, care tia totui
ceva pe care zicea c-1 auzise de la tatl su, dar nu-i ddea seama ct valora
acel ceva, ca s drme numele acelei arte.
Ei bine, acest brbat cu numele Firminus, care printr-o nvtur liberal se
formase n arta oratoriei, consultndu-m, ca pe unul care m iubea mult, cu
privire la anumite afaceri ale sale, n care se mrise sperana lui lumeasc, m-a
ntrebat ce cred eu n legtur cu constelaiile sale. Eu ns, care ncepusem s
trec de partea lui Nebridius, n legtur cu aceast problem, nu am refuzat de a
face presupuneri i de a spune ceea ce mi venea n minte, dar adugam c toate
acele lucruri, dup convingerea mea, snt vrednice de rs i lipsite de temei.
Atunci el mi-a istorisit c tatl su fusese foarte curios s cunoasc astfel de cri
i c avusese un prieten care le cuta tot aa i n acelai timp. Ei ardeau de
pasiune i discutau att de aprins n legtur cu acele nimicuri cu tot focul inimii
lor, astfel nct observau momentele animalelor mute n care nteau, dac se
aflau acas la ei, i le raportau la poziia cerului, pentru ca, de acolo, s culeag
experinele aa-zisei arte.
Aadar, zicea el c auzise de la tatl su c, pe cnd mama lui Firminus era
nsrcinat cu el, chiar n acele momente sclava acelui prieten al tatlui su
ncepuse i ea s fie nsrcinat. Acest lucru nu a putut trece neobservat de

4. // Petru, 2, 20.
147 FERICITUL AUGUSTIN

stpn, care avea grij s cunoasc cu cea mai mare atenie chiar naterile cinilor
si. i astfel s-a ntmplat c, n timp ce acesta numra zilele i orele i cele mai
mici pri ale orelor soiei cu cea mai mare atenie, iar acela pe ale sclavei,
amndou au nscut n acelai timp, astfel nct ei au fost silii s fac aceleai
constelaii pn la aceleai amnunte pentru amndoi pruncii care se nteau,
sta pentru fiul su, iar cellalt pentru sclav. n adevr, cnd femeile au nceput
s nasc, amndoi i-au relatat unul altuia ce se petrecea n casa fiecruia i au
pregtit oameni pe care s-i trimit reciproc unul la cellalt, astfel nct pruncul
care se ntea s fie anunat fiecruia. Pentru ca acest lucru s fie imediat
anunat, au reuit uor s-o fac, fiecare n domeniul su. Aceia care au fost
trimii de fiecare dintre cei doi, zicea el c se ntlneau la intervale att de egale
nct nici unul dintre ei s nu poat s noteze alt poziie a astrelor i alte
particule ale momentelor. Cu toate acestea Firminus, nscut ntr-o poziie nalt
la ai si, mergea pe cile mai strlucite ale secolului, era ncrcat de bogii, era
nlat de onoruri, iar sclavul acela, fr s-i fie slbit absolut de loc jugul strii
sale, slujea stpnilor.
(9) Aadar, dup ce am auzit i am crezut n cele auzite cci toat
mpotrivirea aceea a mea s-a destrmat i a czut am ncercat mai nti s-1
ndeprtez pe Firminus nsui de la acea curiozitate, zicndu-i c, dup ce am
cercetat constelaiile sale, pentru ca s spun adevrul ar fi trebuit, n orice caz, s
vd acolo c prinii si snt printre fruntai, c familia sa este nobil n propria
cetate, c fiii snt de condiie liber, de educaie aleas, prednd doctrine liberale.
Dar, dac acel sclav m-ar fi consultat el care se nscuse n aceleai constelaii
cci i ele erau ale lui, pentru a-i spune adevrul, ar fi trebuit s vd acolo
iari o familie foarte umil, o condiie de sclav i celelalte lucruri foarte deo-
sebite de primele i foarte ndeprtate de ele. Dar faptul c, privind aceleai
constelaii, spuneam lucruri diferite, dac spuneam adevrul, iar dac a fi spus
aceleai lucruri, a fi spus un neadevr, ngduie concluzia foarte sigur c acele
lucruri pare se spuneau potrivit adevrului, dup cercetarea constelaiilor, nu
erau afirmate potrivit unei metode tiinifice, ci la ntmplare, iar cele afirmate
fals nu se datorau cunoaterii metodei tiinifice, ci minciunii i ntmplrii.
(10) Dar, lund pornirea de aici i frmntnd astfel de lucruri n mine
nsumi, pentru ca nu cumva aiuriii de acest gen, care caut un ctig din ele, pe
care chiar doream s-i atac i, lundu-i n rs, s-i resping, ca nu cumva s mi se
mpotriveasc, motivnd c Firminus sau tatl lui mi-au povestit mie lucruri
false, am extins cercetarea la aceia care se nasc gemeni, dintre care cei mai muli
snt scoi afar din pn: tece unul dup altui,- nct, chiar mica pauz de timp,
orict de mare importan susin ei c are n natura lucrurilor, nu poate totui s
fie nregistrat de observaia omeneasc i nu poate fi nicidecum nsemnat prin
literele pe care le va cerceta astrologul, ca s pronune adevrul. i nu vor fi
adevrate, fiindc, cercetnd aceleai semne, astrologul ar fi trebuit s spun
aceleai lucruri despre Esau i despre Iacov. Dar nu aceleai lucruri i s-au
ntmplat unuia i celuilalt. Aadar, ar fi spus lucruri false sau, dac ar fi spus
lucruri adevrate, nu ar fi spus aceleai lucruri, dei el privea aceleai semne.
Deci, nu ar fi spus adevrul prin disciplina astrologiei, ci din ntmplare.
Cci Tu, Doamne, prea dreptule Crmuitor al universului, faci i pentru cei
ce cerceteaz i pentru cei cercetai, fr ca ei s tie, printr-o inspiraie ascuns,

4. // Petru, 2, 20.
148 FERICITUL AUGUSTIN

faci ca, atunci cnd fiecare cerceteaz, s aud acest lucru pe care trebuie s-1
aud, dup meritele ascunse ale sufletelor din adncul dreptei Tale judeci.
Cruia omul s nu zic Ce este asta ? De ce este aceasta ?. S nu zic, s nu
zic, pentru c este om.
VII

( I ) Astfel, n acest mod, Sprijinitorul meu 5, m eliberasei din a-cele


lanuri i cutam de unde vine rul i nu era ieire. Dar nu ngduiai ca prin
anumite valuri ale gndirii s fiu smuls de la acea credin, prin care credeam c
Tu exiti, c substana Ta este neschimbtoare, c ai grij de oameni i-i judeci i
c n Hristos, Fiul Tu, Domnul nostru, i n Sfintele Scripturi, pe care le
recomand autoritatea Bisericii Tale ortodoxe, ai pus calea mntuirii oamenilor n
viaa care va fi dup aceast moarte.
Aadar, ideile acestea fiind sntoase i ancorate cu putere n sufletul meu,
cutam clocotind de unde vine rul. Ce chinuri ale inimii mele, care fcea
sforri s nasc, ce gemete, Dumnezeul meu ! i acolo erau urechile Tale, fr ca
eu s tiu. i pe cnd n tcere cutam cu trie,

4. // Petru, 2, 20.
CONFESSIONES MRTURISIRI 149

mari glasuri se ridicau spre mila Ta, anume zdrobirile mute ale sufletului meu.
Nici un om nu tia ce sufeream eu, n schimb Tu tiai tot. Cci ct de mult era
ceea ce ajungea la urechile prietenilor mei prin mijlocirea limbii mele din acele
frmntri! Oare le rsuna lor toat frmntarea sufletului meu, pentru artarea
creia nu era de ajuns nici gura mea, nici clipele timpului ? Totul, totui, ajungea
la auzul Tu, pentru c rcnea geamtul inimii mele i naintea Ta era dorina
mea i lumina ochilor mei nu era cu mine 6. Cci era nluntru, iar eu eram
afar, i nu era n spaiu. Dar eu mi ndreptam cugetul spre acele lucruri care se
afl n spaii i acolo nu aflam loc ca s m odihnesc, iar acestea nu m primeau,
ca s zic : Este de ajuns i este bine, nici nu m lsau s m ntorc, ca s-mi fie
mie destul de bine. Cci eram mai presus de a-ceste lucruri, dar mai prejos de
Tine, i Tu erai adevrata bucurie pentru mine, care eram supus ie, i Tu mi
spusesei cele ce ai creat mai prejos de mine. i acesta era mijlocul mntuirii
mele, anume s rmn la faa Ta i, slujind ie, s stpnesc trupul. Dar, deoarece
m ridicam cu trufie contra Ta i alergam contra Domnului n ceafa groas a
scutului meu, chiar i aceste lucruri foarte de jos s-au ridicat deasupra mea i m
apsau i nicieri nu era odihn sau putina de a respira. Ele nsele mi veneau
grmad i n mas din toate prile cnd le priveam, dar cnd cugetam, chiar
imaginile nsei ale corpurilor mi se opuneau cnd m ntorceam i parc mi se
zicea : Unde te duci, nevrednicule i ntina-tule ? Acestea crescuser din rana
mea, pentru c Ai smerit pe cel mndru ca pe un rnit, i prin rana mea eram
desprit de Tine i prea umflata mea fa nchidea ochii mei.
VIII
(12) Tu ns, Doamne, rmi n veac, i nu n veac Te mnii pe noi,
fiindc i-a fost mil de pmnt i de cenu, i i-a plcut ca, n faa
Ta, s ndrepi urciunile mele. i m agitai cu bolduri luntrice, ca s
fiu nerbdtor, ca, privind luntrul meu, s-mi fie mie sigur. i scdea
rana mea datorit minii ascunse a lecuirii Tale, iar ascuiul tulburat i
ntunecat al minii mele se nsntoea din zi n zi prin leacul tare al
durerilor mntuitoare.
IX
(13) i mai nti, voind s-mi ari ct de mult Te ridici mpotriva
celor mndri, iar celor smerii le dai har 7, i ct de mare s-a artat mila
Ta oamenilor pe calea smereniei, fiindc Cuvntul Tu S-a fcut trup
i a locuit printre oameni, mi-ai procurat, printr-un om umflat de o ne-
6. Ps. 37, 911.
7. Iac. 46; J Petru, 5, 5.

maipomenit mndrie, anumite cri ale platonicienilor, traduse din greac n


latin.
150 FERICITUL AUGUSTIN

i acolo am citit, desigur nu cu aceste cuvinte, c acelai lucru l susin cu


multe i felurite motive c La nceput era Cuvntul i Cuvn-tul era la
Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era la nceput la Dumnezeu. Toate
prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era
viaa i viaa era lumina oamenilor i lumina lumineaz n ntuneric i
ntunericul nu a cuprins-o 8. i, fiindc sufletul omului, dei are mrturie despre
lumin, nu este ea nsi lumin, ci Cuvntul, Dumnezeu nsui, este Lumina
cea adevrat, care lumineaz pe tot omul care vine n lumea aceasta i fiindc
era n lumea aceasta i lumea prin El s-a fcut, lumea pe El nu L-a cunoscut.
Fiindc, n adevr, a venit ntru ale Sale l ai Si nu L-au primit, iar ci L-au
primit pe El le-a dat putere s se fac fiii lui Dumnezeu, celor care cred n
numele Lui 9, nu am citit acolo.
(14) De asemenea, am citit acolo c Cuvntul, Dumnezeu, S-a nscut nu din
carne, nu din snge, nici din dorina unui brbat, nici a crnii, ci din Dumnezeu,
dar c : Cuvntul S-a fcut trup i a locuit ntre noi l0, acolo nu am citit.
Desigur, am cercetat n acele scrieri ceea ce se spune n mod felurit i n
multe chipuri, c Fiul fiind chipul Tatlui, nu rpire a socotit a fi El ntocmai ca
Dumnezeu 10, pentru c, n mod natural, este acest lucru, ci pentru c S-a
deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la
nfiare aflndu-se ca un om. S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la
moarte i nc moartea pe cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i
I-a druit un nume, care este mai presus de orice nume. Ca ntru numele lui Iisus
tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de
dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava
lui Dumnezeu Tatl 11, aceste lucruri nu le au acele cri.
Dar c rmne nainte de toate timpurile i deasupra tuturor timpurilor fr
schimbare, Fiul Unul-Nscut, mpreun venic cu Tine, i c din plinirea Lui
primesc sufletele, ca s fie fericite, i c se rennoiesc prin prtia la
nelepciunea care rmne n El, ca s fie nelepi, acestea se afl acolo. C, ns, a
murit dup timp pentru cei nelegiuii i c pe nsui Fiul Tu nu L-ai cruat ci L-
ai dat morii pentru noi toi l2, acestea nu snt acolo. Cci ai ascuns aceste lucruri
de la cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor 13, ca s vin la El Cei
8. Ioan, 1, 14.
9. Ioan, 1, 112.
10. Ioan, 1, 13.
11. FU. 2, 6 ; Rom. 5, 6 ; 8, 32.
12. Rom. 8, 23.

ostenii i mpovrai i s-i odihneasc, pentru c este blnd i smerit cu


inima 14 i conduce pe cei blnzi la judecat i arat cile Sale blnde, vznd
smerenia noastr i strdania noastr, iertnd toate pcatele noastre. Aceia care
snt ns ridicai pe coturnul 15 unei doctrine ct mai nalte nu-1 aud cnd zice :
nvai de la Mine, pentru c snt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn
sufletelor voastre 16, dei cunosc pe Dumnezeu, nu-L slvesc ca pe Dumnezeu i
5. Ps. 17, 3 ; 18, 5.
CONFESSIONES MRTURISIRI 151

nu-I aduc mulumiri17', ci se destram n cugetele lor i se ntunec inima lor,


lipsit de nelepciune i, zicnd c snt nelepi, devin nenielepi.
X
(15) i de aceea citeam acolo c slava neschimbat a nestricciunii
Tale a fost mutat n idoli i n felurite chipuri ntru asemnarea chi-
pului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare
i al trtoarelor 18, desigur hrana egiptenilor, pentru care Esau a pier-
dut dreptul su de nti nscut, iar poporul cel dinti nscut a cinstit
capul unui animal cu patru picioare n locul Tu i s-a ntors cu inima
n Egipt i a plecat chipul Tu, care este sufletul lor, naintea chipului
unui viel care mnca fn 18.
Am aflat acestea acolo i nu am mncat din aceast mncare, cci i-a plcut,
Doamne, s ridici necinstea micorrii de la Iacob, pentru oa cel mai mare s
slujeasc celui mai mic, i ai chemat neamurile la motenirea Ta. i eu la Tine
venisem din neamuri i mi-am ndreptat atenia spre aurul pe care ai voit ca
poporul Tu s-1 ia din Egipt, pentru c al Tu era, oriunde era. i ai zis
atenienilor, prin Apostolul Tu, c n Tine trim, ne micm i sntem 19, aa
cum au zis i unii dup ei, i n orice caz de acolo erau acele cri. i nu am fost
atent la idolii egiptenilor, crora le ddeau din aurul Tu aceia care mutaser
adevrul lui Dumnezeu n minciun i au cinstit i au slujit mai mult creaturii
dect Creatorului20.
(16) i, apoi, ntiinat s m ntorc la mine nsumi, am intrat n l-
untrul meu, sub conducerea Ta i am putut, pentru c Tu Te-ai fcut
ajutorul meu. Am intrat i am vzut cu ochiul sufletului meu, oricum
era el, peste acel ochi al sufletului meu, deasupra minii mele, lumina
neschimbtoare, nu aceasta de rnd, care este vizibil pentru orice trup,
13. Matei, 11, 2529.
14. Matei, 11, 2029.
15. nclminte a actorilor tragici n Grecia.
16. Matei, 11, 29.
17. Rom. 1 , 21.
18. Rom. 1, 23.
19. Fapte, 17, 28.
20. Rom. 1, 25; Fapte, 17, 28
152 FERICITUL AUGUSTIN

i nici ca i cnd ar fi fost de acelai gen, ci mai mare, ca i cnd aceasta ar strluci
cu mult mai mult i mai mult i ar ocupa totul cu mrimea ei. Acea lumin nu
era acest lucru, ci era altceva, ceva cu totul deosebit de toate acestea. i nu era
deasupra minii mele cum este uleiul deasupra apei, nici aa cum este cerul
deasupra pmntului, ci mai sus, pentru c ea m-a fcut pe mine i eu snt mai
jos, pentru c am fost fcut de ea. Acela care a cunoscut adevrul a cunoscut-o,
iar cine a cunoscut-o, a cunoscut venicia.
O, adevr venic, adevrat dragoste i scump venicie !
Tu eti Dumnezeul meu, ie Ii suspin ziua i noaptea ! i cnd Te-am
cunoscut pentru ntia dat, Tu m-ai luat ca s vd c exist ceea ce vedeam i c
eu nu snt cel ce vedeam. i a luminat slbiciunea privirii mele, luminndu-m
puternic i m-am cutremurat de dragoste i de scr-b i am aflat c snt departe
de Tine n inutul asemnrii, ca i cnd auzeam glasul Tu de sus : Snt hrana
celor mari, crete i M vei mnca. Nu Tu M vei schimba n Tine, aa cum
schimbi hrana trupului Tu, ci Tu Te vei schimba n Mine.
i am cunoscut c pentru nedreptate ai nvat pe om i ai fcut sufletul
meu s putrezeasc ca o pnz de pianjen, i am zis : Oare adevrul nu este
nimic, deoarece nu este rspndit nici prin spaiile nemrginite, nici prin cele
mrginite ? i ai strigat din deprtare ! Ci, dimpotriv Eu snt cel ce snt 21. i
am auzit aa cum se aude n inim, i nu mai era nici un motiv ca s m ndoiesc,
ci mai degrab m ndoiam c eu nsumi triesc, dect c nu exist adevrul, care
se vede neles prin acelea care s-au fcut.
XI
(17) i am privit celelalte lucruri, care se afl mai prejos de Tine,
i am vzut c nu snt n nici un chip, dar nici c snt, c exist de-
sigur, fiindc de la Tine snt, dar nu snt, fiindc nu snt ceea ce eti Tu.
Cci exist cu adevrat ceea ce rmne neschimbat. Pentru mine, ns,
bine este s m lipesc de Dumnezeu, fiindc, dac nu voi rmne n EI,
nu voi putea rmne nici n mine. Eu, ns, rmnnd n Tine, pe toate
le nnoiete i Domnul meu eti, pentru c nu ai nevoie de bunurile mele.
XII
(18) i mi s-a artat clar c snt bunuri care se stric, care chiar da-
c ar fi bunurile supreme, ar putea s se strice, fiindc dac ar fi bunuri
supreme ar fi nestriccioase, iar dac nu ar fi bunuri, nu ar avea ce s
strice la ele, cci stricarea vatm i dac un lucru bun nu s-ar micora,
nu ar vtma. Sau stricarea nu duneaz deloc, lucru care nu se poate, sau, lucru
foarte sigur, toate cele care se stric snt lipsite de bine. Iar dac vor fi lipsite de
orice bine, nicidecum nu vor mai exista. Cci dac vor fi i nu se vor putea strica,
vor fi bune, pentru c vor dinui fr s se strice. i ce poate fi mai urt dect
afirmaia c, pierznd orice bine, s-au fcut mai bune ? Aadar, dac vor fi lipsite
de orice bine, nu vor mai exista deloc. Deci, ct timp exist, snt bune. Aadar,
orice lucruri care exist snt bune, iar acel ru, pe care-1 cutm de unde este, nu
este substan, pentru c dac ar fi substan ar fi bine. Cci sau ar fi o substan
nestriccioas, n orice caz un bine, sau ar fi o substan striccioas, care, dac
nu ar fi bun, nu s-ar putea strica.

21. Ier. 3, 14.


CONFESSIONES MRTURISIRI 153

Aadar, am vzut i este vdit pentru mine c Tu ai fcut toate lucrurile


bune i c nu exist nicidecum substane pe care Tu s nu le fi fcut. i de aceea
exist, pentru c nu le-ai fcut pe toate egale, fiindc fiecare n parte snt bune i
toate la un loc snt foarte bune, pentru c Dumnezeul nostru le-a fcut pe toate
foarte bune 22.
XIII
(1-9) i pentru Tine rul nu exist chiar deloc, nu numai pentru Tine, ci
pentru ntreaga Ta creatur, pentru c nu exist ceva n afar care s izbucneasc
i s strice ordinea pe care ai pus-o n ea.
ns n prile ei, pentru c unele lucruri nu convin unora, snt socotite rele,
iar aceleai lucruri convin altora i snt bune, dar n ele nsele snt bune. i toate
acestea, pentru c ntre ele se potrivesc, convin unei pri inferioare a lucrurilor,
pe care o numim pmnt, care are cerul ei noros i vntos, potrivit cu ea nsi.
Departe de mine gndul de a zice : O, de n-ar fi acestea !, cci chiar dac a
vedea numai aceste singure lucruri a dori desigur altele mai bune, dar chiar
numai pentru acestea singure ar trebui s Te laud, iar faptul c Tu trebuie s fii
ludat l arat toi cei de pe pmnt, balaurii i toate adncurile, focul, grindina,
zpada, gheaa, viforul, care ndeplinesc cuvntul Tu, munii i toate dealurile,
pomii cei roditori i toi cedrii, fiarele i toate animalele, trtoarele i psrile
cele zburtoare, mpraii pmntului i toate popoarele, cpeteniile i toi
judectorii pmntului, tinerii i fecioarele, btrnii cu tinerii laud numele Tu
23
, pentru c, n adevr, din ceruri Te laud, s Te laude, Dumnezeul nostru
ntru cele nalte, toi ngerii Ti, toate puterile Tale, soarele i luna, toate stelele
i lumina, cerurile cerurilor i apa cea mai presus de ceruri s laude numele Tu
2
*. Eu doream lucruri mai bune, pentru c pe toate le cugetam, iar pe cele
superioare le socoteam mai bune dect pe cele inferioare. Pe toate le socoteam
mai bune. Numai pe cele de sus, pe care le credeam singure, printr-o judecat
mai sntoas, le credeam foarte bune.
22. Fac. 1,
31.
23. Ps. 148,
712.
24. Ps. 148,
XIV
(20) Nu exist sntate pentru cei crora nu le place ceva din crea-
tura Ta, aa cum nu era pentru mine, cnd nu-mi plceau multe pe care
le-ai fcut. i pentru c nu se bucura sufletul meu, ca s nu-i plac Dum-
nezeul meu, nu voia s fie al Tu ceea ce nu-i plcea. i de aici ajun-
sese la prerea c exist dou substane, i nu-i gsea linite i vorbea
lucruri strine. i, ntorcndu-se de acolo, i fcuse un Dumnezeu prin
spaiile nemrginite ale tuturor locurilor i acela socoteam c eti Tu,
i-1 aezase n inima sa, i iari se fcuse templul idolului lui urt pen-
tru Tine. Dar dup ce ai privit cu bunvoin la capul netiutorului i
ai ntors ochii mei, ca s nu vad deertciunea 25, am ncetat de a mai
fi ncrezut n mine nsumi i a adormit nebunia mea. i am vegheat, n
Tine, i Te-am vzut att de nemrginit, iar aceast vedere nu era scoas
din trup.
XV
154 FERICITUL AUGUSTIN

(21) i am privit alte lucruri i am-vzut c ie i se datoreaz i


c n Tine snt toate mrginite, dar altfel, nu ca spaiu, ci c Tu eti Cel
Care le ii cu mna n adevr i toate snt adevrate, ntruct nu exist
vreo nelciune dect atunci cnd se socotete c exist ceea ce nu
exist.
i am vzut nu numai c fiecare snt potrivite cu locurile lor, ci i cu
timpurile, i c Tu, Care singur eti venic, nu dup nenumrate spaii de timp ai
nceput s lucrezi pentru toate spaiile timpurilor, iar cele care au trecut i cele
care vor trece nu s-ar duce i nu ar veni dac Tu nu ai lucra i nu ai dinui.
XVI
(22) i am simit, prin experin, ca nu este de mirare c pentru
cerul gurii bolnav i pinea este o pedeaps, pinea care pentru cel s-
ntos este plcut, iar pentru ochii bolnavi lumina este suprtoare, lu-
mina care pentru cei sntoi este plcut. i dreptatea Ta nu place ce-
lor nedrepi, cu att mai mult vipera i viermiorul, pe care le-ai fcut
bune, potrivite cu prile inferioare ale creaturii Tale, cu care snt po-
trivii i cei nedrepi nii. Acetia cu ct snt mai deosebii de Tine, dar
snt cu att mai potrivii cu cele de sus, cu att snt mai asemenea cu
Tine. i am cutat ce este nedreptatea i nu am gsit o substan, ci o rutate,
care s-a desprins de Tine, Dumnezeule, rutatea unei voine care i arunca n jos
luntrul ei, care se umfla n afar.
XVII
(23) i m miram, pentru c Te iubeam, dar nu o nchipuire n locul Tu, i
nu stteam s m bucur de Dumnezeul meu, ci eram rpit la Tine de frumuseea
Ta, iar de la Tine eram rpit ndat de ctre greutatea mea i m prvleam n
acestea cu geamt, iar aceast greutate era obinuina trupeasc.
Dar cu mine era amintirea Ta, i n nici un mod nu m mai ndoiam c
exist cineva de care s m lipesc, dar c nu exist eu care s m lipesc, pentru c
trupul care se supune stricciunii ngreuiaz sufletul i locuina pe pmnt
apas cugetul care cuget la multe, nct eram foarte sigur c cele nevzute ale
Lui se vd de la facerea lumii, nelegn-du-se din fpturi, adic venica Lui
putere i dumnezeire 2e, la Tine de frumuseea Ta, iar de la Tine eram rpit
ndat de ctre greutatea mea i m prvleam n acestea cu geamt, iar aceast
greutate era obinuina trupeasc. n adevr, cutnd din ce cauz aprob eu
frumuseea corpurilor, fie cereti, fie pmnteti, i ce lucru aveam la ndemn
cnd judecam fr prejudecat despre cele schimbtoare i ziceam : Acest lucru
trebuie s fie aa, iar cellalt nu aa, cutnd, deci, de unde judecam cnd
judecam aa, am aflat venicia neschimbtoare i adevrat a adevrului
deasupra minii mele schimbtoare.
n acest mod, treptat, m-am urcat de la corpurj la sufletul care simte prin
trupuri i de aici la fora lui luntric, creia simurile trupului i comunic cele
din afar i-i arat pn unde pot nelege animalele, iar de aici iari la puterea
de a gndi, la care este adus spre a fi judecat ceea ce se percepe prin simurile
corpului. Aceast putere, descoperin-du-se pe sine n mine, care snt supus
schimbrii, s-a ridicat ca s se neleag pe sine i a scos cugetul din obinuin,

21. Ier. 3, 14.


CONFESSIONES MRTURISIRI 155

eliberndu-se de mulimea nchipuirilor, care se contrazic, pentru ca s afle de ce


lumin era scldat atunci cnd, fr nici o ndoial, strig c neschimbtorul tre-
buie pus naintea schimbtorului, pentru ca s cunoasc nsui neschimbtorul,
pe care dac nu l-ar fi cunoscut n vreun fel nu l-ar fi pus n mod sigur naintea
schimbtorului, i a ajuns la ceea ce este n lumina unei priviri fulgertoare.
Atunci, n adevr/lucrurile nevzute ale Tale le-am privit dup ce le-am neles
prin cele ce s-au fcut, dar nu am putut stabili ascuiul minii i dup ce
slbiciunea mea a fost respins, fiind redat obinuinelor mele, nu purtam cu
mine dect o memorie iubitoare i care dorea parc mirosurile mncrilor pe care
nu le puteam mnca.
XVIII
(24) i cutam calea pentru a-mi pregti puterea care s fie potri-
vit s m bucur de Tine i nu o gseam, pn cnd am mbriat pe
Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, pe Iisus Hristos 27 Cel ce este
peste toate, Dumnezeu 28 binecuvntat n veci, care ne cheam i zice :
Eu snt calea, adevrul i viaa 29, i hrana pe care nu eram n stare
s-o iau, care se amestec cu trupul, pentru c : Cuvntul S-a fcut
trup 30, pentru ca nelepciunea Ta, prin care ai creat totul, s devin
laptele copilriei noastre.
Cci nu posedam pe Dumnezeul meu Iistis, eu smeritul, pe Cel smerit, i
nici nu cunoteam ce lucru ne nva slbiciunea Lui. Cci Cuvntul Tu, adevr
venic, ntrecnd prile superioare ale creaturii Tale, pe cei supui i ridic la
Sine nsui, iar n cele de jos i-a fcut Siei o cale smerit din arina noastr, prin
care s desprind de ei nii pe cei care trebuiau supui, i s-i aduc la Sine,
vindecnd ngmfarea i nutrind dragostea, pentru ca ei s nu mearg prea
departe cu ncrederea n sine, ci mai degrab s se smereasc, vznd la
picioarele lor dumnezeirea cea smerit, care a luat parte la tunica fcut din
pielea noastr i, obosii, s se nchine n faa Ei, iar Ea, ridicndu-Se, s-i ridice
pe ei.
XIX
(25) Dar eu cugetam altceva i numai att gndeam despre Domnul
meu Hristos, ct se poate gndi despre un brbat de o nelepciune ieit
din comun, Cruia nimeni nu-I putea fi asemenea, mai ales c nscn-
du-Se n chip minunat dintr-o Fecioar, ca pild de dispre pentru bunu-
rile trectoare, spre a dobndi nemurirea, mi se prea c prin grija di-
vin pentru noi meritase autoritatea att de mare a nvturii. Ce tain
era ns n cuvintele : Cuvntul S-a fcut trup 31, nici nu puteam cel
puin bnui. Numai att cunoscusem, din cele ce se predau n scris de-
spre El, c a mncat, a but, a dormit, a umblat, S-a veselit, S-a ntris-
tat, a conversat, c acel trup nu se lipise de Cuvntul Tu dect cu su-
flet i cu minte omeneasc. Acest lucru l-a cunoscut oricine a cunoscut
neschimbarea Cuvntului Tu, pe care eu o cunoscusem att ct am pu-
tut, dar n legtur cu aceasta nu mai aveam nici o ndoial. n adevr,

27. / Tim. 2, 5.
28. Rom. 9, 5.
29. Ioan, 14,
6.
156 FERICITUL AUGUSTIN

a mica mdularele trupului prin voina sa sau a nu le mica, a fi st-pnit de un


simmnt sau a nu fi stpnit, a exprima prin cuvinte idei nelepte sau a pstra
n tcere, toate acestea snt proprii micrii sufletului i minii. Toate acestea,
dac ar fi fost scrise fals despre El, toate ar fi n primejdie s fie luate drept
minciun, i n acele scrieri nu ar mai rmne nici o salvare a credinei pentru
neamul omenesc. Aadar, fiindc acestea s-au scris respectndu-se adevrul, eu
recunoteam n Hristos un om desvrit, nu numai trupul unui om sau un suflet
cu trup fr de minte, ci chiar pe omul nsui, nu o persoan a adevrului, ci
socoteam c trebuie pus mai presus de ceilali datorit unei mari strluciri a firii
Sale umane i a unei desvrite prtaii la nelepciune.
Alypius, ns, socotea c credina ortodocilor era c Hristos era un
Dumnezeu mbrcat n trup, dar c n El, n afar de Dumnezeu i de trup, nu
era sufletul. i fiindc era ferm convins c cele ce se.spuneau prin tradiie despre
El nu puteau s se realizeze fr o fptur dotat cu via i cu minte, se mica
mai anevoie spre credina cretin. Dar dup aceea, cunoscnd c aceasta era
greeala ereticilor apolinariti, s-a bucurat i s-a alturat credinei ortodoxe.
Eu, ns, mrturisesc c am nvat ceva mai trziu cum credina ortodox se
desprinde de falsitatea lui Fotinus n explicarea cuvintelor c Cuvntul S-a fcut
trup 32. n adevr, respingerea ereticilor face s ias la lumin ce crede Biserica
Ta i ce conine doctrina sntoas. Cci a trebuit s fie i erezii, pentru ca cei
probai s fie vdii ntre cei slabi 33.
XX
(26) Dar, citind acele cri platoniciene, dup ce am fost prevenit s caut
adevrul spiritual, am constatat c lucrurile Tale cele nevzute 34 snt nelese
prin cele ce s-au fcut i, respins, am simit ceea ce nu mi se ngduia s vd prin
ntunericul sufletului meu, anume c Tu exiti, c eti nemrginit, dar c nu Te
reveri prin locuri finite i c exiti cu adevrat, Tu Care mereu eti acelai Tu
nsui, c din nici o parte i prin nici o micare nu eti altul sau altfel/iar celelalte
toate snt de la Tine datorit acestei dovezi foarte puternice, anume c acestea
exist. Eram sigur n acestea, dar, totui, prea slab pentru a m bucura de Tine.
Trncneam ca un cunosctor, i dac nu a fi cutat calea Ta, n Hristos,
Mntuitorul nostru, nu a fi fost cunosctor, ci a fi pierit 35. Cci ncepusem s
vreau s fiu socotit nelept, cunosctor al pedepsei mele i nu plngeam, iar pe
deasupra m ngmfam de tiina mea. Cci unde era acea dragoste care zidete
din adncul smereniei care este Iisus Hristos ? Sau, cnd aveau s m nvee acele
32. Ioan, 1, 14.
33. / Cor. 11, 19.
34. Rom. 1, 20.
35. TU. 1, 4 ; I Cor. 3, 1 1 .

cri ? La aceste cri cred c ai voit s alerg mai nainte de a cerceta Scripturile
Tale, pentru ca s se ntipreasc n memoria mea modul n care fusesem
zguduit de ele i, dup aceea, cnd aveam s m odihnesc n crile Tale i, la
ngrijirea degetelor Tale, s fie pansate, s discern i s disting ce deosebire este
ntre presupunere i mrturisire, ntre cei care vd ncotro trebuie s mearg i
ntre cei care nu vd pe unde trebuie mers i care nu vd calea care duce la
patria fericit, nu numai pentru a o vedea, ci pentru a locui ntrnsa.
Cci dac la nceput a fi fost instruit n Sfintele Tale Scripturi i m-a fi
ndulcit de cunoaterea lor, i a fi dat numai dup aceea de acele volume, poate

21. Ier. 3, 14.


CONFESSIONES MRTURISIRI 157

c ele fie c m-ar fi rpit de la temelia credinei, fie c, dac a fi struit n


simmntul pe care-1 sorbisem n chip sntos, a fi socotit c se poate crea i
din acele cri dac le-ar fi nvat cineva numai pe ele.
XXI
(27) Aadar, cu cea mai mare lcomie am pus mna pe venerabilul condei al
Spiritului Tu i, mai nainte de toi, pe Apostolul Pavel, i au pierit acele
chestiuni n care uneori mi s-a prut c se contrazice i c nu este de acord cu
mrturiile Legii i ale profeilor, c nu este de acord textul expunerii sale. i mi-a
aprut c una este faa vorbirilor curate i am nvat s m bucur cu cutremur
36
.
i am nceput s aflu c tot ceea ce citisem acolo adevrat se spune cu
ncredinarea harului Tu, pentru ca acela care vede s nu se laude ca i cnd nu
ar fi primit nu numai ceea ce vede, dar chiar i s vad. Cci ce are el fr s fi
primit ? i pe Tine, Care eti mereu acelai, nu numai s fie'ntiinat ca s Te
vad, ci chiar s fie nsntoit ca s Te in, i acela care nu poate s vad din
deprtare, s mearg totui pe drumul pe care s vin i s Te vad i s Te in,
pentru c, chiar dac s-ar desfta omul cu legea lui Dumnezeu, dup omul
luntric 37, ce va face cu alt lege, care n mdularele sale lupt mpotriva legii
minii i care-1 face rob legii pcatului care este n mdularele sale ? 38. Pentru c
drept eti, Doamne, noi ns am pctuit i am fcut nedreptate i ne-am purtat
nelegiuit, i s-a ngreunat mna Ta asupra noastr i pe drept am fost predai
vechiului om pctos, prepusului morii, fiindc a nduplecat voina noastr 'S
se poarte dup voina lui, prin care n adevr nu a sttut aici 39. Ce va face
srmanul om ? Cine-1 va elibera de trupul morii acesteia 40, dect harul Tu
prin Iisus Hristos, Domnul nostru, pe Care L-ai nscut mpreun venic i L-ai

36. Ps. 2, 11.


37. Rom. 7, 22.
38. Rom. 7, 23.
39. / Ioan, 1, 2.

pus la nceputul cilor Tale, n Care stpnitorul acestei lumi nu a gsit ceva
vrednic de moarte i L-a ucis i a fost stricat zapisul 41 care era mpotriva noastr.
Acest lucru nu-1 cuprind scrierile profane. Nu au acele pagini nfiarea
acestei credine, lacrimile mrturisirii Jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit, inima
nfrnt i smerit 42, mntuirea poporului, cetatea fgduit, ocrotirea Duhului
Sfnt, paharul mn/tuirii noastre. Nimeni nu cnt acolo : Oare inima mea nu va
fi supus lui Dumnezeu ? Cci de la El nsui este mntuirea mea, cci El este
Dumnezeul meu i sprijinitorul meu, slava mea 43. Nimeni nu a auzit acolo pe
Cel Care strig : Venii la Mine cei ostenii i mpovrai 44. Nu vor s nvee de
la El, pentru c este blnd i smerit cu inima. Cci le-ai ascuns de la cei
nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor. i altceva este ca din vrful
pduros s vezi patria pcii i drumul la ea s nu-1 afli, i s ncerci n zadar s
mergi prin locuri greu de umblat, n timp ce de jur mprejur le mpresoar i le
atac dezertori fugitivi, cu principele lor, leul i dragonul, i altceva este s ii
drumul care duce acolo, ntrit de grija mpratului ceresc, unde nu tlhresc
aceia care au prsit oastea cereasc.
Cci aceste lucruri mi ptrundeau mruntaiele n mii de moduri cnd
citeam pe cel mai mic dintre apostolii Ti, cercetnd lucrrile Tale i temndu-m
tare.
158 FERICITUL AUGUSTIN

40. Rom. 7, 24.


41. Ioan, 8, 44 ; Ioan, 14, 30; Luca, 23, 1415.
42. Ps. 50, 18.
43. Ps. 3, 3.
44. Matei, 11, 28.

21. Ier. 3, 14.


CARTEA A OPTA

I
(1) Dumnezeul meu, s-mi amintesc, cnd Ii aduc mulumire, i s
mrturisesc milele Tale pentru mine. S fie stropite oasele mele de dra-
gostea Ta, i s zic : Doamne, cine este asemenea ie ? Rupt-ai leg-
turile mele. ie i voi aduce jertfa de laud 1. Cum le-ai rupt voi arta
i vor zice toi care i se nchin, cnd vor auzi acestea : Binecuvntat
este Domnul n cer i pe pmnt i minunat este numele Lui 2.
Vorbele Tale se lipiser de inima mea i din toate prile eram nconjurat de
Tine. Eram sigur de viaa Ta venic, dei o vedeam ca prin oglind, n
ghicitur 3. Totui mi fusese luat ntreaga ndoial despre substana nesupus
stricciunii, pentru c din ea provenea orice substan i nu doream s fiu mai
sigur de Tine, ci mai statornic n Tine. Dar cu privire la viaa mea vremelnic
toate se cltinau i inima mea trebuia curit de vechiul aluat. i-mi plcea calea,
nsui Mntuitorul, i totui m ddeam napoi s merg pe strmtorile ei.
i ai insuflat n mintea mea, i calea mi s-a prut bun, s m duc la
Simplicianus, care mi se prea c este un bun slujitor al Tu i strlucea n el
harul Tu. Chiar auzisem c din tinereea sa slujea cu foarte mare credincioie
ie. Iar atunci, n adevr, mbtrnise i, ncercnd multe n lunga via, printr-un
avnt att de bun n urmarea cii Tale, mi se prea c nvase multe i aa era n
adevr. De aceea voiam ca, discutnd cu el, s-mi arate, dup ce-i voi spune
frmntrile mele, care ar fi modul cel mai potrivit pentru mine, care m aflam
ntr-o astfel de stare sufleteasc, ca s merg pe calea Ta.
(2) i vedeam Biserica plin i unul mergea aa, iar altul aa. Dar
mie nu-mi plcea c mergeam n secol, iar pentru mine era o povar
foarte mare, cnd nu m mai mflcrau poftele de odinioar, cum obi-
nuiau, cu sperana de onoare i de bani, ca s ngdui acea robie att
de grea. Cci acelea nu m mai desftau fa de dulceaa Ta i podoaba
casei Tale pe care am iubit-o, dar acum tare eram legat de femeie i
Apostolul nu m oprea s m cstoresc, dei m ndemna la mai bine,

1. Ps. 115, 78.


2. Ps. 71, 1920 ; 105, 48 ; 135, 4.
3. I Cor. 13, 12.
dorind cu ardoare ca toi oamenii s fie ca el. Dar eu, mai slab, alegeam un loc
mai moale, iar din cauza acestui singur lucru m rostogoleam lncezind n
celelalte i putrezeam de griji putrede, pentru c n celelalte lucruri, pe care nu
voiam s le sufr, eram silit s fiu de acord cu viaa de familie, creia dedndu-
m eram inut strns.
Auzisem din gura adevrului c snt fameni care s-au fcut ei nii fameni
pentru mpria cerului, dar cine poate s neleag, zice, c deeri snt toi
oamenii 4 care nu au tiina lui Dumnezeu i din aceste lucruri, care par bune,
nu au putut s-L afle pe Acela Care este. Dar eu nu mai eram n acea
deertciune, trecusem de ea, i din mrturia ntregii creaturi aflasem c Tu eti
Creatorul nostru iar Cuvntul Tu este la Tine, Dumnezeu Unul, prin Care ai
creat totul.
i mai exist alt gen de necredincioi care, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-
au slvit ca pe Dumnezeu sau nu I-au mulumit 5. i n aceast greeal
czusem i Dreapta Ta m-a primit i, scondu-m de acolo, m-ai pus n locul n
care s m nsntoesc, pentru c ai zis omului : Iat, frica de Dumnezeu este
nelepciune6 i S nu doreti s pari nelept:;, pentru c aceia care zic c snt
nelepi au ajuns nebuni 7. Gsisem deja mrgritarul cel bun i, vnzndu-le pe
toate celelalte, trebuia cumprat, iar eu nc oviam 8.
II
(3) Aadar, m-am dus la Simplicianus, care era atunci tat al episcopului
Ambrozie, n primirea harului, i pe care-1 iubea n adevr ca pe un tat, i i-am
povestit ntortocheatele ci ale erorii mele. Cnd, ns, i-am amintit c citisem
anumite cri platoniciene, pe care Victo-rinus, odinioar retor al oraului Roma
despre care auzisem c murise cretin le tradusese n limba latin, m-a
felicitat, pentru c nu ddusem de crile altor filosofi, care erau pline de
nelciuni i de decepii, dup stihiile acestei lumi 9, dar mi-a spus c n
acestea este subneles Dumnezeu i Cuvntul Lui. Apoi, ca s m ndemne la
smerenia lui Hristos, ascuns nelepilor i descoperit copiilor, mi-a amintit de
Victorinus, pe care, cnd era la Roma, l cunoscuse foarte de aproape, i mi-a
povestit despre el un lucru pe care nu-1 voi trece sub tcere. El are s-i
mrturiseasc o mare laud a harului Tu, i anume n ce mod acel prea nvat
btrn i foarte bun cunosctor al doctrinelor liberale, care citise i supusese
judecii att de multe scrieri ale filosofilor, nvtorul attor nobili senatori i
care chiar datorit distinsului su magisteriu, pe care concetenii si l
4. Maiei, 19, 12.
5. Rom. 1, 21.
6. Iov. 28, 28; Ps. 110, 10; Pilde, 1, 7, 9, iO.
7. Rom. 1, 22.
8. Matei, 13, 4546.
9. Col. 2, 8.

socotesc cu totul deosebit meritase i primise s aib n forul roman o statuie


i care pn la acea vrsta se nchinase la idoli i participase la ceremoniile
nelegiuite, de care era umflalt atunci toat nobilimea roman, i inspira po-
porului pe Osiris i tot felul de montri i pe Anubis ltrtorul, care cndva
inuse armele contra lui Neptunus, contra zeiei Venus i contra Minervei 10 i
pe care Roma i implora dup ce-i nvinsese, pe care acest btrn Victorinus atia
ani l aprase cu gura lui nfricotoare, nu s-a ruinat s fie copilul Hristosului
Tu i prunc al izvorului Tu cu gtul supus jugului smereniei i cu fruntea
plecat spre sminteala crucii n.
(4) O, Doamne, Doamne, Care ai plecat i ai cobort, Care ai atins munii i
au fumegat, n ce mod ai ptruns Tu n acea inim ?
Citea, aa cum spune Simplicianus, Sfnta Scriptur i cerceta toate scrierile
cretine cu foarte mult zel i le examina i-i zicea lui Simplicianus nu pe fa, ci
mai n ascuns i mai familiar : tii tu c acum snt cretin ? i el rspundea:
Nu te cred i nu te socotesc ntre cretini dac nu te voi vedea n Biserica lui
Hristos. Acela, ns, rdea, zicnd : Aadar pereii fac pe cretini ? i adeseori
el zicea c este deja cretin, iar Simplicianus rspundea adesea acelai lucru i
iari se repeta luarea pereilor. Cci se ferea s ocrasc pe prietenii si, mndri
cinstitori ai demonilor, ale cror vrjmii socotea c se vor prvli din culmea
nedreptii Babilonului, ca din cedrii Libanului, pe care nc nu-i sfrmase
Domnul. Dar dup ce citind i dorind cu ardoare, a sorbit tria i s-a temut s nu
fie tgduit de Hristos, n faa sfinilor ngeri, dac s-ar teme s-L
mrturiseasc n faa oamenilor 13, i i s-a prut lui nsui c este vinovat de o
mare crim dac se ruineaz de taina smereniei Cuvntului Tu i nu se roete
de misterele nelegiuite ale ngmfailor demoni, pe care cu mndrie i primise, i-a
fost ruine de deertciune i s-a ruinat n faa adevrului i deodat i pe
neateptate i-a zis lui Simplicianus, dup cum povestea el nsui : S mergem la
Biseric, vreau s m fac cretin. Simplicianus, fr s fie cuprins de veselie, a
pornit cu el. Cnd, ns, a fost ptruns de primele taine ale catehezei, nu mult
dup aceea, i-a dat numele ca s fie renscut prin botez, spre mirarea Romei i
spre bucuria Bisericii.

Cei mndri vedeau i se mriiau, scrneau din dini i se topeau !4, dar
pentru servul Tu Domnul era sperana lui i nu se uita la deertciunile i la
10. Verg Aen. 8, 698.
11. Gal. 5, 11.
12. Cint. 16, 28 ; 25, 31 ; Luca, 9, 26.
13. Luca, 12, 9.

minciunile nesntoase 15.


(4) n fine, cnd s-a ajuns la ora mrturisirii credinei, care se obinuiete s
fie redat prin cuvinte prezise, nelese i nvate bine pe dinafar, dintr-un loc
mai nalt, n faa poporului credincios la Roma, de ctre aceia care se vor apropia
de harul Tu, zicea c lui Victorinus i s-a ncredinat de ctre preoi s spun ntr-
un loc mai ascuns acele vorbe, aa cum de obicei li se ddea unora care se prea
c vor tremura de sfiiciune, dar c el a preferat s mrturiseasc n faa mulimii
sfinte mntuirea sa. Aceea nu era mntuirea pe care o mrturisea n retorica i
totui o mrturisise n public. Cu att mai puin a trebuit s se intimideze n faa
blndei Tale turme, care nu se temea de mulimile celor lipsii de minte.
(5) Aadar, cnd s-a urcat ca s rosteasc acele cuvinte, toi, fiecare cum i
cunotea, i-au repetat numele lui cu micarea felicitrilor. Dar cine nu-1
cunotea acolo ? i a rsunat cu sunet nbuit pe buzele tuturor, care se veseleau
mpreun : Victorinus, Victorinus. ndat au rsunat de bucurie, pentru c-1
vedeau, dar n acelai timp au i tcut cu intenia de a-1 asculta. A rostit credina
adevrat, cu ncredere strlucit, iar toi voiau s-1 rpeasc nluntrul inimii
lor. i-1 rpeau iubindu-1 i bucurndu-se, iar acestea erau minile celor care-1
rpeau.
III
(6) Dumnezeule bun, ce se petrece n om, c se bucur mai mult de
mntuirea unui suflet disperat i eliberat de o primejdie mai mare dect
i-ar fi fost mereu sperana sau dac primejdia ar fi fost mai mic ? C
i Tu, Tat milostiv, mai mult Te bucuri de un pctos care se poc-
iete dect de nouzeci i nou de drepi care nu au nevoie de poc-
in 16. i noi ou mare plcere auzim, cnd auzim pe ce umeri, tresltnd
de bucurie 17, este adus oaia care rtcise i drahma este readus n
vistieriile Tale, cnd vecinele femeii se bucur mpreun cu ea, care a
gsit-o i lacrimi a scos de bucuria srbtorii casei Tale, cnd se citete
n casa Ta despre fiul Tu mai mic c mort era i a nviat, pierdut era
i s-a aflat. Te bucuri, n adevr, n noi i n sfinii Ti ngeri cu sfnta
dragoste! Cci Tu eti mereu acelai, Care cunoti toate, care nu snt
mereu aceleai, nici n acelai mod, nici mereu n acelai mod 18.
14. Ps. 111, io.
15. Apoc. 17 ; Mac. 8, 238.
16. luca, 15, 11.
17. luca, 15, 7.
18. Luca, 15, 32.

(7) Ce se petrece, deci, n suflet, cnd se bucur mai mult de lucrurile aflate sau
redate, pe care le iubete mai mult dect le-ar fi avut ntotdeauna ? Cci acest
lucru l mrturisesc i celelalte i toate snt pline de mrturii care strig : Aa
este. Triumf mpratul biruitor i nu ar fi nvins dac nu ar fi luptat i cu ct
mai mare a fost primejdia n rzboi cu att mai mare este bucuria n biruin.
Zbucium furtuna pe cei care navigheaz i amenin cu scufundarea. Toi plesc
la ghidul morii care se apropie. Se linitete cerul i marea i se bucur, foarte
mult, fiindc s-au temut foarte. Este bolnav un om scump i pulsul arat c este
ru. Toi, care-1 vor sntos, snt bolnavi mpreun cu el. i este bine, dar nu
umbl cu vechile puteri, i se produce o astfel de bucurie cum nu era cnd era
mai nainte sntos i mergea cnd era n putere. Oamenii obin aceste plceri ale
vieii omeneti chiar i prin suprri, nu neateptate, i care sosesc nu mpotriva
voinei, ci prin cele rnduite i de bunvoie. Plcerea de a mnca i de a bea nu
exist dac nu este mai nainte neplcerea de a fi nfometat i nsetat. i beivii
m-nnc anumite sraturi, pentru ca prin aceasta s se provoace o arsur
suprtoare, pe care, n timp ce o stinge butura, se transform n desf tare. S-a
rnduit ca i logodnicele legate prin nunt s nu fie predate imediat, oeniru ca
brbatul s nu o socoteasc de puin pre pe cea dat, pentru care a suspinat cnd
i-a fost amnat.
(8) Aa se petrece lucrul ntr-o veselie urt i dezgusttoare, acest lucru se
petrece n acea veselie care este dat i ngduit, acest lucru se petrece n nsi
prea sincera cinste a prieteniei, acest lucru se petrece n acela care era mort i a
nviat, pierdut i s-a gsit I9.
Ce este aceasta, Doamne, Dumnezeul meu, cnd Tu i eti venic ie, Tu
nsui eti bucurie i unele lucruri de la Tine mereu se bucur de Tine ? De ce,
oare, o parte din aceste lucruri urmeaz prin retragere i naintare, prin ocri i
mpcri ? Oare acesta este modul lor de a fi i att le-ai dat lor, cnd din
nlimea cerurilor 'pn n adncul pmntului, de la nceputul pn la sfritul
secolelor, de la nger pn la vierme, de ia prima pn la ultima micare, aezai
toate felurile de bunuri i toate lucrrile Tale drepte i le fceai fiecruia
timpurile lor ? Vai mie, ct de nalt eti ntre cele nalte i ct de adnc ntre cele
adinei ! Niciodat nu Te retragi i abia ne ntoarcem la Tine.
IV
(9) Vino, Doamne, trezete-ne i recheam-ne, aprinde-ne i rpe-
te-ne, arde-ne i ne ndulcete : s iubim, s alergm ! Oare nu muli,
dintr-un mai adnc iad al orbirii dect se afla Victorinus, se ntorc la
Tine, se apropie i snt luminai primind lumin, pe care dac o primesc, primesc
de la Tine putere, pentru ca s devin fiii Ti ? Dar dac snt mai. puin cunoscui
popoarelor, mai puin se bucur de ei i aceia pe care i-au cunoscut. In adevr,
bucuria se mprtete cu muli i la fiecare bucuria este mai rodnic, fiindc se
nclzesc i se aprinde fiecare de cellalt. Apoi, fiindc snt cunoscui multora,
pentru muli constituie o autoritate spre mntuire i se pun n fruntea multora pe
care-i vor urma i de aceea mult se bucur pentru ei i aceia care au fost nainte,
fiindc nu se veselesc pentru ei singuri.
Departe de mine gndul ca n cortul Tu, n locul sracilor, s fie primii
bogaii, sau, n locul celor smerii, s fie primii cei de bun neam, cnd mai
degrab ai ales cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari, i pe cele de
neam de jos ale acestei lumi le-ai ales i pe cele nebgate n seam i pe cele care
nu snt, ca s strice pe cele ce snt 20. i totui acela, cel mai mic dintre apostolii
Ti, prin glasul cruia ai fcut s rsune aceste cuvinte, cnd proconsulul Paulus,
fiindu-i n-frnt mndria prin lupta lui, a fost trimis sub jugul uor al lui Hristos
al Tu, fcut demnitar al marelui rege, ei nsui din fostul Saul a preferat s fie
numit Pavel pentru nsemntatea unei att de mari biruine. Cci mai mult este
nvins un duman n acela pe care-1 ine mai mult i orin care ine pe mai muli.
Mai mult, ns, i ine pe cei mndri n numele marinimiei i cu acetia pe mai
muli i ine n numele autoritii. Aadar, cu ct se cugeta mai mult despre inima
lui Victorinus, pe care diavolul l ocupase ca pe o cetate de nenvins, anume
limba lui Victorinus, cu care arm mare i ascuit i aprase pe muli, cu att mai
mult au trebuit s se bucure fiii Ti, pentru c mpratul nostru a legat pe cei
puternici i a vzut c vasele lui rpite snt curite i pregtite pentru cinstea Ta
i devin folositoare Domnului la orice lucru bun.
V
(10) Dar cnd omul Tu, Simplicianus, mi-a povestit acestea despre
Victorinus, m-am aprins de dorul de a-1 imita, cci pentru aceasta mi istorisise
faptul. Iar dup ce a mai adugat i faptul c pe vremea mpratului Iulian (361
363), pe temeiul unei legi date cretinilor, li se interzicea s predea literatura i
oratoria, lege pe care acela a mbriat-o, Simplicianus a preferat s prseasc
coala oratoriei dect Cuvntul Tu, prin care faci gurile pruncilor s vorbeasc
21
, acesta nu mi s-a prut mai curajos dect fericit, pentru c a gsit prilejul de a fi
liber pentru Tine. Pentru acest lucru eu suspinam legat nu de un fier strin, ci de
voina mea de fier. Voina mea o inea vrjmaul i din ea fcuse un lan i m
strngea. In adevr, din voina cea rea se fcuse poft i, n timp ce slujea poftei,

20. / Cor. 1, 2728.

21. Matei, 11, 25; 18, 31 ; Marcu, 10, 15; Luca, 10, 21 ; 18, 17.

s-a transformat n obinuin i, n timp ce nu se mpotrivea obinuinei, s-a


transformat n nevoie. Prin aceste inele legate ntre ele de aceea am numit-o
lan m inea strns legat aspra robie. Dar voina nou care ncepuse s se
nasc n mine, ca s Te cinstesc pe Tine n chip gratuit i s vreau s m bucur de
Tine, Dumnezeule, singura plcere sigur, nc nu era potrivit ca s-o nving pe
cea veche, nvrtoat fiind de vechime. n acest mod, cele dou voine ale mele,
una veche, iar cealalt nou, aceea trupeasc, cealalt spiritual, se ciocneau ntre
ele i, nepotrivindu-se, mi sfiau sufletul.
(11) Aa nelegeam n mine nsumi, prin trire, ceea ce citisem n ce fel trupul
poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului 22, eu aici n
amndou pofteam, dar mai mUlt eu n ceea ce aprobam n mine, dect n ceea ce
nu aprobam la mine. Dar acolo nu eu, cci n mare parte sufeream acest lucru
mai mult fr voie dect l fceam cu voin. Dar, cu toate acestea, obinuina
devenise mai lupttoare mpotriva mea, pentru c de bunvoie ajunsesem unde
nu voiam. i cine ar fi putut s contrazic, pe bun dreptate, cnd aceast
pedeaps urma pe cel care pctuise ? i aceea nu mai era o dezvinovire,

22. Ioan, 14, 21.


23. Fac. 28, 17.
ntruct, de obicei, mi se prea ca de aceea nu-i slujesc ie, dispreu-ind lumea,
fiindc era pentru mine nesigur nelegerea adevrului, cci i ea nsi era
sigur. nc legat de pmnt, nu voiam s-i slujesc ie, i m temeam s m
descurc din toate piedicile, aa cum ar trebui s se- team oricine se ncurc.
(12) n acest mod sarcina veacului, aa cum se obinuiete n somn, m apsa
dulce, i cugetrile pe care le meditam despre Tine erau asemntoare cu
ncercrile celor care voiesc s se detepte, care totui, nvini de adncimea
somnului, se cufund din nou n somn. i aa cum nu exist nimeni care s vrea
s doarm mereu i potrivit judecii sntoase a tuturor este mai bine s
veghezi, totui omul de cele mai multe ori amn scuturarea somnului, cnd
toropeala grea este n membre i-1 cuprinde mai cu plcere, dei nu-i place, chiar
dac a sosit timpul s se trezeasc, tot aa eram sigur c este mai bine s m
ncredinez dragostei Tale, dect s m supun dorinei mele, dar toropeala, mi
plcea i m nvingea, iar aceasta era plcut i m nlnuia. Cci nu aveam ce
s-i rspund cnd mi ziceai : Deteapt-te, tu cel ce dormi, i te scoal din
mori i te va lumina Hristos 23, i ie Care-mi artai c Tu spui adevrul, nu
aveam nimic s-i rspund, convins de adevr, decit numai vorbe domoale i
somnoroase. ndat, uite, ndat, numai puin. Dar ndat, ndat
nu aveau msur i numai puin se prelungea. n zadar eram desftat de legea
Ta, dup omul cel luntric, cnd alt lege n mdularele mele se lupta
mpotriva legii minii mele i m fcea rob legii pcatului care' era n mdularele
mele 21. Cci legea pcatului este puterea obinuinei prin care este atras i inut,
chiar fr de voie, sufletul, prin acel merit prin care lunec n ea de bunvoie.
Om nenorocit ce snt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia 25, dac nu
harul Tu, prin Iisus Hristos, Domnul nostru.
VI
(13) n ce mod m-ai scos din lanul poftei sexuale, de care eram
foarte strns inut, i de robia treburilor lumeti, voi povesti i voi mr-
turisi numelui Tu, Doamne, ajutorul meu i Mntuitorul meu.
mi duceam viaa obinuit n timp ce grija cretea, i n fiecare zi suspinam
dup Tine, mergeam la Biserica Ta, ct timp eram liber de acele treburi sub a
cror greutate gemeam. Cu mine era Alypius, eliberat de sarcina specialitilor n
drept, dup ce a treia oar fusese asesor, ateptnd s vnd iari sfaturile sale,
aa cum vindeam eu meteugul de a vorbi retoric, dac exist vreo putin de a
o oferi, prednd-o. Nebridius, ns, se supusese prieteniei noastre, ca s ajute la
predare pe Verecundus, cel mai apropiat dintre prietenii notri, care dorea acest
lucru cu trie i care, pe temeiul dreptului prieteniei, cerea pe cineva din
numrul nostru care s-i dea un ajutor sigur, de care avea o nevoie loarte mare.
Dar pe Nebridius nu l-a trt acolo dorina de a rsplti, cci ar fi putut, dac ar fi
voit, s realizeze ctiguri mai mari, dar, foarte dulce i foarte blnd, nu a voit s
refuze, pe temeiul unei ndatoritoare bunvoine, cererea noastr.
El lucra cu cea mai mare nelepciune, ferindu-se s se fac cunoscut de
persoane mai mari dup acest veac 26, evitnd n ei orice nelinite a sufletului,
pe care voia s-1 aib liber i neocupat ct mai multe ore, pentru a cerceta, citi
sau auzi ceva despre nelepciune..
(14) Aadar, ntr-o zi, nu-mi amintesc pricina, cci Nebridius nu era
de fa, iat c vine la mine acas i la Alypius un oarecare Ponticianus,
concetean de-al nostru, ntruct era din Africa, care deinea la palat
un post nalt. Nu iltiu ce voia de la noi. i ne-am aezat ca s vorbim.
i, din ntmplare, pe o mas de joc, care se afla n faa noastr, a zrit
o carte. A luat-o, a deschis-o, a gsit pe Apostolul Pavel, desigur pe ne-
24. Rom. 7,
22.
25. Rom. 7,
167 FERICITUL AUGUSTIN

ateptate. Socotise c era vreo carte din acelea de care aveam nevoie pentru
profesia mea. Atunci, n adevr, surznd i privindu-m m-a felicitat i s-a mirat
c naintea ochilor mei el gsise acea carte i numai acea carte. n adevr, era
cretin i credincios ie, Dumnezeul nostru, se nchina adeseori n Biseric cu
dese i ndelungate rugciuni. Dup ce i-am artat c eu citesc cu cea mai mare
grij acele scrieri, ntre noi s-a nscut o discuie, iar el nsui a povestit despre
Antonius, monah egiptean, al crui nume era strlucit la robii Ti, dar pentru noi
pn la acea or era necunoscut. Cnd el a aflat acest lucru, a struit n acea
conversaie, fcndu-ne cunoscut nou care nu cunoatem un om att de mare, si
mirndu-ne de acea necunoatere a noastr. Eram nmrmurii de aceste minuni
ale Tale att de apropiate de noi i aproape n timpurile noastre, mrturisite de
toat tria n credin adevrat i n Biserica ortodox. Toi ne miram, i noi,
fiindc erau att de mari, i el, fiindc erau neauzite de noi.
(15) De aici conversaia cu el a alunecat spre mulimea mnstiri-lor i spre
obiceiurile plcutului Tu miros i la bogatele inuturi ale pustiului, despre care
noi nu tiam nimic. Exista la Milan o mnstire plina do frai buni, n afara
zidurilor oraului, sub ocrotirea lui Ambrozie, iar noi nu tiam. El ntindea mult
discuia i vorbea mereu, iar noi, ateni, tceam. De aici, s-a ntmplat s spun
c, nu tiu cnd, el i trei prieteni de-ai lui, desigur la Treveri, pe cnd mpratul
era ocupat cu spectacolul de dup amiaz al jocurilor din circ, au ieit s se
plimbe n grdinile care snt lng zidurile oraului i c acolo, cum se plimbau
mprii n dou grupuri, unul cu sine, separat, i ali doi separai, au pornit n
direcii opuse. Aceia, mergnd la ntmplare, au dat de o caban n care locuiau
civa servi ai Ti, sraci cu duhul 27, a crora este mpria cerurilor, iar
acolo au gsit o carte n care era scris viaa lui Antoniu. Unul dintre ei a nceput
s-o citeasc, s se mire i s se aprind i, pe cnd citea, s se gndeasc s
rpeasc o astfel de via i, prsind oastea veacului, s-i slujeasc ie. Ei erau
acolo dintre aceia care se numesc ageni n afaceri. Apoi, deodat, plin de o
dragoste sfnta i de o sobr pudoare, mniat pe sine i-a aruncat ochii spre
prieten i a zis : Spune-mi, te rog, prin toate aceste munci ale noastre unde
tindem s ajungem ? Ce cutm ? Din ce cauz luptm ? Oare pu tem noi spera
ceva mai mult de la palat dect s fim prietenii mpratului ? i acolo ce lucru nu
este plpnd i plin de primejdii ? i prin cte primejdii nu se ajunge la o
primejdie mai mare ? i cnd va fi aslta? ns, dac vreau s fiu prietenul lui
Dumnezeu, acum iat m fac.

27. Matei, 5, 3.
168 FERICITUL AUGUSTIN

A zis acestea i, tulburat de durerile facerii noii viei, i-a ndreptai din nou
ochii spre pagini. i citea i se schimba nluntru, unde Tu vedeai, i mintea lui
se desprindea de lume, cum s-a vzut imedialt dup aceea. Cci, n timp ce citea
i se frmntau valurile inimii sale, deodat a freamiat i a fcut o desprire i a
hotrt s ia partea cea bun, i, pe loc, a zis prietenul Tu: Eu m-am rupt de acea
speran a noastr i am hotrt s slujesc lui Dumnezeu, iar acest lucru pornesc
s-1 fac din aceast or, n acest loc. Dac ie nu-i place s m imii te rog s nu
te mpotriveti. Acela a rspuns c el se lipete ca tovar al unei astfel de
rspli i al unei astfel de lupte. i amndoi erau ai Ti i construiau, pe propria
cheltuial, un turn, pentru a prsi toate i a Te urma pe Tine.
Atunci Ponticianus i acela care mergea cu el prin alte pri ale grdinii,
cutndu-i, au ajuns n acelai loc i, gsindu-i, i-au sftuit s se ntoarc pentru
c ziua se nclina. Dar ei, artndu-le hotrrea i scopul lor, i cum n ei se
nscuse o astfel de voin i cum se ntrise, i-au rugat s nu-i tulbure, dac nu
vor s li se adauge. Acetia, ns, nu s-au schimbat ntru nimic n vechile lor
practici, dar s-au plns pe ei nii, cum zicea Ponticianus, i i-au felicitat cu
evlavie i s-au ncredinat rugciunilor lor i, trndu-i inima pe pmnt, s-au
dus n palat, iar aceia, punndu-i inima n cer, au rmas n colib.
i amndoi aveau logodnice care, dup ce au aflat de aceasta, i-au nchinat
i ele fecioria lor ie.
VII
(16) Acestea le povestea Ponticianus. Tu, ns, Doamne, n timp ce el
vorbea m ntorceai pe mine la mine nsumi, lundu-m de la spatele meu, unde
m aezasem, cnd nu voiam s privesc n fa, i m-ai aezat n faa mea ca s
vd ce urt eram, cit de strmb i respingtor, plin de pete i de ulcere. i vedeam
i m ngrozeam i nu aveam unde s fug de mine nsumi. i dac ncercam s
ntorc privirea de la mine nsumi, acela povestea ceea ce povestea, i Tu iari
m mpotriveai mie i m mpingeai n ochii mei, ca s aflu nedreptatea mea i s-
o ursc. O cunoteam, dar m prefceam i o opream i o uitam.
(17) Atunci, n adevr, cu ct mai aprins i iubeam pe aceia despre care
auzeam afirmaii sntoase, pentru c i se ncredinaser ie, ca s-i faci
sntoi, cu att mai mult m uram, comparndu-m cu ei, cci muli ani
trecuser cu mine poate doisprezece ani de cnd, de la al nousprezecelea
an al vrstei mele, dup ce citisem pe Hor-tenius al lui Cicero, fusesem mboldit
de la studiul nelepciunii i tot amnam hotrrea ca, dispreuim! fericirea
pmnteasc, s-mi n-
12 Confessiones

28. Matei, 11, 12.


CONFESSIONES MRTURISIRI 169

chin timpul cercetrii nelepciunii, a crei descoperire i chiar simpla ei cercetare


merita deja s fie adugat comorilor descoperite i regatelor neamurilor i
plcerilor trupului, care, la un semn, roiau n jurul meu. Dar eu, tnr foarte
nenorocit, nenorocit chiar la nceputul tinereii, cerusem de la Tine chiar curia
i zisesem : D-mi curia i stpnirea de sine, dar nu ndat. Cci m temeam
ca nu cumva s m auzi ndat l ndat s m vindeci de boala poftei, pe care
voiam mai degrab s-o mplinesc dect s-o sting.
i mersesem pe cai strimte, printr-o superstiie nebnuit, nu ns sigur de
ea, ci ca i cnd o puneam naintea celorlalte, pe care nu le cutam cu evlavie, ci le
atacam cu dumnie.
(18) i socotem c din acea cauz arnnam din zi n zi hotrrea
ca, dispreuind sperana veacului, s Te urmez numai pe Tine, fiindc
nu mi se arta ceva lmurit, spre care s ndrept paii mei28.
i venise ziua n care s m golesc eu n faa mea i s m dojeneasc
contiina mea: Unde este limba ?. Desigur, Tu ziceai c din cauza nesiguranei
adevrului nu vrei s arunci sarcina deertciunii. Iat este sigur adevrul, i
contiina te strnge i pe umerii mai liberi se ivesc pene, care nu s-au tocit n
cercetare i acestea nu au fost meditate timp de un deceniu i mai mult.
Eram chiar ros nluntru i eram frmntat de o sfiiciune foarte urt pe cnd
Ponticianus mi vorbea astfel de lucruri. Terminnd, ns, discuia, i cauza
pentru care venise, el a plecat i eu m-am retras la mine. Ce n-am zis eu contra
mea ? Cu ce bice ale ideilor nu am biciuit sufletul meu, ca s m urmeze cnd
ncercam s; merg dup Tine ? i se ddea napoi i se mpotrivea i nu se
dezvinovea. Erau. folosite i respinse toate argumentele, rmsese numai o
fric tcut i ca de moarte se temea s fie strns n uvoiul obiceiului, n care se
topea spre moarte.
VIII
(19) Atunci, n marea ceart a casei mele luntrice, pe care o tre-
zisem cu sufletul meu, n camera mea, adic n sufletul meu, tulburat
att la fa ct i la minte, m npustesc asupra lui Alypius i exclam :
Ce suferim ? Ce este ceea ce ai auzit ? Se ridic cei nepricepui i
rpesc cerul, iar noi cu doctrinele noastre fr inim iat unde ne t-
vlim n trup i snge ! Sau fiindc ne-au luat-o nainte ne este ru-
ine s-i urmm i nu ne este ruine ca mcar s-i urmm ? Am spus
nu tiu ce alte cuvinte i m-a rpit de la el clocotul meu, n timp ce el
170 FERICITUL AUGUSTIN

tcea privindu-m, cci eu nu spuneam cuvinte obinuite. Mai mult exprimau


starea mea sufleteasc fruntea, genele, ochii, culoarea, felul vocii, dect cuvintele
pe care le scoteam.
Era o mic grdin a casei unde locuiam, de care noi ne foloseam ca de toat
casa, cci stpnul, gazda noastr, nu locuia acolo. M dusese acolo frmntarea
inimii mele, unde nimeni s nu mai mpiedice aprinsa ceart, pe care o pornisem
mpotriva mea nsumi, pn s se termine pe unde tiai Tu, dar eu nu tiam. Dar
eram nebun spre nsntoire i muream cu via, contient de ce ru eram i
necuno-scnd ce bun aveam s fiu dup aceea.
Aadar, eu m-am retras n grdin i Alypius m urma pas cu pas, cci
unde era el de fa nu era loc de nsoire pentru mine. Sau cnd m-ar fi prsit el
ntr-o astfel de stare sufleteasc ? Am ezut ct am putut departe de cas. Eu
fremtam cu spiritul, revoltat de o suprare foarte tulburtoare, pentru c nu
mergeam nc, n hotrrea i nelegerea cu Tine, Dumnezeul meu, la ceea ce
oasele mele strigau c trebuie s merg, la ceea ce ridicau n slvi cu laudele. i
acolo nu se mergea cu corbii sau cu crue cu patru roi sau pe picioare, cel
puin pentru spaiul pe care l-am fcut din cas pn n locul unde ne aezasem,
cci nu numai a merge, dar chiar a ajunge acolo nu nsemna altceva dect s vrei
s mergi, curajos i cu tot dinadinsul, dar nu s ntorci ncoace i ncolo voina
aproape rnit, care se lupt cu o parte care se ridic i cu cealalt care cade.
(20) n cele din urm, att de multe lucruri frumoase fceam cu trupul, chiar
n timpul zbuciumurilor ovielii, lucruri pe care uneori oamenii vor s le fac i
nu pot dac nu au membrele cu care s le fac sau dac membrele snt legate cu
lanuri sau destrmate de ln-cezeal sau mpiedicate n orice mod. Dac mi-am
smuls prul, dac mi-am lovit fruntea cu palma, dac, mpreunndu-mi degetele,
mi-am cuprins genunchii, aceasta fiindc am voit. A fi putut ns s nu vreau i
s nu fac, dac micarea membrelor nu ar fi ascultat. Aadar, am fcut att de
multe acolo unde nu era loc ca s| voieti ceea ce se putea. i nu fceam fiindc
mie mi plcea cu mult mai mult, prin-tr-un simmnt de necomparat, i puteam
s vreau ca s vreau), n orice caz s vreau. Cci acolo era acea putin care era i
voina, i chiar a voi nsemna a face. i totui nu se fcea i mai uor asculta
trupul de prea slaba voin a sufletului pentru ca membrele s se mite la un
semn dect s se asculte pe sine sufletul, spre a face ca voina sa cea mare s
fie singura voin.
IX
(21) De unde este acest monstru ? i de ce aa ? S m lumineze
mila Ta i s ntreb dac nu cumva ar putea s-mi rspund ascun-
ziurile pedepselor oamenilor i prea ntunecatele frmntri ale fi-
ilor lui Adam. De unde vine acest monstru ? De ce aa ? Poruncete
sufletul trupului i imediat i se d ascultare. Poruncete sufletul lui
nsui i se mpotrivete. Poruncete sufletul ca s mite mna i exist
28. Matei, 11, 12.
CONFESSIONES MRTURISIRI 171

o att de mare uurin, nct abia se poate distinge stpnirea de robie.


Sufletul este suflet, iar mna este trup. Poruncete sufletul ca s vrea
sufletul i nu este altul i totui nu face. De unde este acest monstru ?
i de ce aa ? Poruncete, zic, ca s vrea acela care nu ar porunci,
dac ar vrea, i nu se face ceea ce poruncete.
Dar nu vrea cu totul, deci nu cu totul poruncete. Nu att poruncete ntru
ct vrea i ntru att nu se face ceea ce poruncete ntru ct nu vrea, pentru c
voina poruncete ca s fie voin nicidecum alta, ci ea nsi. Aadar nu
poruncete ea plin. De aceea nu este ceea ce poruncete, cci dac ar fi deplin,
nu ar porunci s fie, pentru c chiar ar fi. Aadar monstrul nu este faptul de a voi
n parte i n parte a nu voi, ci este o boal a sufletului, pentru c nu se ridic cu
totul uurat de voin, dar ngreuiat de obicei. De aceea snt dou voine, pentru
c una dintre ele nu este toat, iar uneia i prisosete ceea ce i lipsete celeilalte.
X
(22) S piar de la faa Ta 29, aa cum pier cei care vorbesc
deertciuni i neltorii minii, care, dup ce au observat dou vo-
ine, la deliberare, afirm c exist naturile a dou mini, una bun,
alta rea. Ei snt cu adevrat ri, cnd simt acele rele, i ei nii vor
fi buni dac vor simi adevrul i vor fi de acord cu adevrul, nct
s le zic lor Apostolul Tu. Ai fost cndva ntuneric, acum, ns,
sntei lumin n Domnul. Cci aceia cnd vor s fie lumin, nu n
Domnul, ci n ei nii, socotesc c natura sufletului este ceea ce este
Dumnezeu. Prin aceasta s-au fcut ntuneric mai neptruns, anume
prin faptul c s-au retras mai departe de Tine printr-o urt trufie, de
la Tine, adevrata 30 lumin care lumineaz pe tot omul care vine n
lumea aceasta. Fii ateni la ce spunei i ruinai-v i apropiai-v,
de El i luminai-v, iar feele voastre nu se vor ruina.
Eu cnd deliberam ca s servesc Domnului Dumnezeului meu, aa cum
hotrsem de mult vreme, eu eram cel care voiam, eu eram cel
29. Ps. 67, 1.
30. Ioan, 1, 10.
172 FERICITUL AUGUSTIN

care nu voiam, eu eram. Nici nu voiam pe deplin, dar nici nu ziceam pe deplin
nu. De aceea m luptam cu mine i eram mprtiat de mine nsumi i nsi
mprtierea se fcea fr voia mea n adevr, dar nu arta natura unei mini
strine, ci pedeapsa minii mele. De aceea nu eu o fceam, ci pcatul care locuia
n mine 31, ca pedeaps a unui pcat mai liber, fiindc eram fiul lui Adam.
(23) Cci dac snt tot attea naturi potrivnice, cte voine se mpotrivesc
una celeilalte, nu snt numai dou voine, ci vor fi mai multe. Dac cineva ar
delibera n sine dac trebuie s se duc la ntrunirea lor sau la teatru, tia strig
iat dou naturi, una bun duce pe aici, iar cealalt rea duce pe acolo. Cci de
unde vine aceast ovial a voinelor care se opun lorui nii ? Eu, ns, zic c
amndou snt rele, i cea care ne duce la aceia i cu care ne aduce la teaitru. Dar
ei nu cred c este mai bun dect aceea care-i duce la ei. Ce ? Dac, deci, cineva
din ai notri ar sta n cumpn i ar ovi n timp ce cele dou voine se ceart
ntre ele, dac trebuie s mearg la teatru sau la Biserica noastr, oare nu i
acetia vor ovi, cnd va trebui s dea un rspuns ? Cci sau vor rspunde ceea
ce nu vor, c prin bunvoin se merge la Biserica noastr sau la teatru, aa dup
cum la adunarea lor merg aceia care snt ptruni de tainele lor i chiar snt
stpnii de tainele lor, sau vor socoti c dou naturi rele sau doii mini rele se
ciocnesc n acelai om i nu va fi adevrat ceea ce obinuiesc s spun, una bun
i alta rea, sau se vor converti la adevr i nu vor nega, cnd delibereaz fiecare
n sine, c un singur suflet este supus frmntrii feluritelor voine.
(24) Aadar, s nu mai spun, cnd simt c dou voine n acelai om se
contrazic una pe alta, s nu mai spun c se ciocnesc dou mini potrivnice,
alctuite din dou substane contrare i din dou principii contrare, una bun,
cealalt rea. Cci Tu, Dumnezeu adevrat, nu aprobi i-i respingi i-i dovedeti
mincinoi, aa cum n ambele rele voine, cnd fiecare delibereaz dac s ucid
un om prin otrvire sau sabie, sau dac s pun stpnire pe aceast bucat de
pmnt strin sau pe cealalt, deoarece nu le poate lua pe amndou, dac s
cumpere plcerea cu risip de bani sau dac s pstreze banii cu lcomie, dac s
mearg la circ sau la teatru, n cazul n care ar fi spectacole n aceeai zi i la unul
i la cellalt, adaug i al treilea caz, dac s se duc s fure ntr-o cas strin,
dac se prezint ocazia, adaug i pe al patrulea, dac; s se duc s comit
desfrnare, dac i aci se deschide posibilitatea, dac toate aceste ntrebri se pun
ntr-un singur fragment de timp i dac toate snt dorite deodat, toate care nu se
poate mpreun, cci toate sfie sufletul, contrazicndu-se ntre ele patru sau
chiar mai multe voine ntr-o astfel de mare mulime de lucruri care snt dorite,
totui ei nu obinuiesc s spun c exist o att de mare mulime de substane
diverse.
Tot aa este i cu voinele bune. Cci i ntreb dac este bine s fii desftat de
citirea Apostolului i dac este bine s fii desftat de un psalm serios sau dac
este bine s explici Evanghelia. La fiecare vor rspunde : Este bine. Ce ?
Aadar, dac acestea produc la fel desftare, i deodat, i n acelai timp, oare
nu voine diferite ncordeaz inima omului, n timp ce se delibereaz ca s
ncepem mai degrab ? i toate snt bune i se ceart ntre ele, pn se alege una,
Ja care s se duc ntreaga voin, care era mprit n mai multe.
Tot aa, chiar cnd venicia desfat mai sus, iar plcerea binelui trector ne
trage n jos, acelai suflet nu este cu toat voina, dorind un lucru sau altul, i de
CONFESSIONES MRTURISIRI 18.1

aceea este sfiat de o grav neplcere, n timp ce cu adevrul prefer una, iar cu
obinuina pe cealalt.
XI
(25) n acesit mod eram bolnav i eram chinuit nvinovindu-m
pe mine nsumi mai puternic dect de obicei, prea mult nfurmdu-m
i zbtndu-m n laul meu, pn cnd s-1 rup pe tot, de care eram
inut cnd devenise deja slab. Dar eram inut totui. i Tu struiai,
Doamne, n adncul tainei sufletului meu, lovindu-m cu dou bice,
cu biciul temerii i cu biciul ruinii, ca nu cumva s ncetez i s nu
se rup chiar acest lan ngust i subire care mai rmsese, i ca nu
cumva s prind iari putere i s m lege cu i mai mult trie.
Cci mi ziceam mie nsumi nluntrul meu : Iat s se fac ndat, s se
fac ndat ! i cu cuvntul mergeam deja la hotrre. Fceam chiar i nu fceam,
totui nu alunecam iari n cea veche, iar n ceea ce privete pe cea apropiat
stteam pe loc i respiram. i iari ncercam i mai era puin i eram acolo i
iari mai era puin i eram acolo, gata, gata s-o ating i s-o in, i nu eram acolo
i nu o ineam i nu o atingeam, ovind s mor pentru moarte i s triesc
pentru via i mai mult putere avea n mine rul nvechit dect binele nou, i
chiar n punctul timpului n care era s devin altceva, cu ct se apropia mai mult,
cu atit mai mare scrb mi vrsa n suflet. Dar nici nu m ddea napoi, nici nu
m nltura, ci m inea atrnat.
(26) M reineau nimicurile nimicurilor i deertciunile deert-
ciunilor, vechile mele prietene, m trgeau de haina mea de carne
i-mi murmurau ncet: Ne dai drumul ? i: Din aceast clip nu vom mai fi cu
tine n eternitate i Din acest moment nu-i va mai fi ngduit asta i asta n
eternitate. i ce-mi sugerau n ceea ce am zis asta i asta, ce-mi sugerau,
Dumnezeul meu ? Mila Ta s le ndeprteze, s le ndeprteze de la sufletul
servului Tu ! Ce murdrii mi sugerau ! Ce urciuni ! i le auzeam la distan
mai puin de jumtate, dar nu ca i cnd m-ar fi contrazis n mod liber, ieindu-
mi n cale, ci parc optind din spate i trgndu-m pe furi cnd m deprtam
ca s privesc napoi. Totui m ntrziau pe mine, care oviam, ca s m zmulg
i s m scutur de ele i s trec acolo unde eram chemat, cnd obinuina
puternic mi zicea : Crezi c vei putea tri fr acestea ?.
(27) Dar deja mi spunea acest lucru cu o voce foarte slab. Cci
din acea parte, spre care ntorsesem faa i spre care m frmntam
s trec, mi se deschidea demnitatea pur a stpnirii de sine, senin
i vesel, fr s fie nimicit, mngindu-m cu cinste, ca s vin i
s nu ezit, i ntinznd, ca s m primeasc, minile sale pioase, plin
de multe pilde bune. Acolo erau atia tineri i tinere, acolo era mult
tineret i oameni de toate vrstele i vduve serioase i fecioare n
vrst, i n toate era chiar nsi stpnirea de sine i nu era nici-
decum stearp, ci mama rodnic de bucuriile fiilor Ti, Care erai soul,
Doamne.
i rdea de mine cu un surs mbietor, ca i cnd ar fi zis Oare nu vei putea
tu s faci ce fac acetia, ce fac acestea ? Oare acetia i acestea pat s fac ceea ce

31. Rom. 7, 17.


174 FERICITUL AUGUSTIN

fac n ei nii i nu n Domnul Dumnezeul lor ? Domnul Dumnezeul lor m-a dat
lor. De ce stai n tine i nu stai ? Arunc-te n El i nu te teme, nu se va sustrage
ca s cazi. Arunc-te i te va primi i te va nsntoi cu siguran). i tare m
roeam, pentru c auzeam nc murmurele acelor nimicuri i stteam suspendat,
ovind. i iari ea, ca i cnd ar fi zis : F-te surd contra acelor membre
murdare ale tale pe pmnt, pentru ca s se chinuie. i povestesc Desftri, dar
nu cum este legea Domnului Dumnezeului Tu 32. Aceast controvers n inima
mea nu se isca dect cu privire la mine nsumi, mpotriva mea nsumi. Dar
Alypius, strns legat de mine, atepta n tcere urmarea neobinuitei mele
frmntri.

XII
(28) n adevr, din fundul tainic al sufletului meu, adnca soco-
teal a tras i a ngrmdit toat nenorocirea mea n faa inimii mele,
s-a iscat o furtun uria, aducnd o uria ploaie de lacrimi. i, ca
32. Ps. 118, 85.

s se reverse toat cu vocile ei, m-a ridicat de lng Alypius singurtatea mi se


prea mai potrivit ca s plng i m-am retras mai departe de el, pentru ca
prezena lui s nu-mi fie mpovrtoare.
Aa eram atunci, iar el a simit, cci zisesem nu tiu ce n care sunetul vocii
mele prea deja ngreuiat de plns, i n acest mod m ridicasem. A rmas, deci,
acolo unde edeam nenchipuit de nmrmurit.
Eu m-am ntins sub un smochin, nu tiu cum, i am dat fru liber lacrimilor
i au izbucnit rurile ochilor mei, jertf primit pentru Tine, i desigur nu cu
aceste vorbe, dar n acest sens. i Tu, Doamne, pn cnd ? Pn cnd vei fi
mniat, Doamne ? 33. S nu pomeneti nedreptile noastre cele de demult. Cci
simeam c snt inut de ele. i rosteam cuvinte de plns Ct timp, ct timp, mine
i mine ? De ce nu acum ? De ce nu se produce n aceast or sfritu] ruinii
mele ?
(29) Ziceam acestea i plngeam cu o foarte mare zdrobire a inimii mele. i
iat c aud o voce din casa vecin, o voce parc a unui copil sau a unei copile,
care zicea, cntnd, i repeta des la i citete, ia i citete. i, pe loc, schimbndu-
mi faa, am nceput s cuget foarte puternic : oare copiii obinuiesc s cnte ceva
asemntor n vreun gen de joac, i nu-mi aminteam s fi auzit vreodat ceva
de acest gen i, nfruntnd pornirea lacrimilor, m-am ridicat, socotind c
dumnezeirea nu-mi poruncete nimic altceva dect s deschid cartea i s citesc
primul capitol pe care-1 voi fi gsit. Cci auzisem de la Antonius c, din citirea
Evangheliei, care-i venise din ntmiplare, fusese ntiinat ca i cnd lui i se
spunea ceea ce se citea : Du-te, vinde tot ce ai, d sracilor i vei avea comoar
n cer, i vino i-Mi urmeaz Mie 34, i dup o astfel de ntiinare s-a ntors de
ndat la Tine.
Aadar, n grab m-am ntors la locul n care edea Alypius, cci acolo
pusesem cartea Apostolului, cnd m ridicasem de acolo. Am luat-o, am deschis-
o i am citit n tcere capitolul asupra cruia s-au fixat ochii mei: Nu n ospee i

33. Ps. 78, 5 ; 8.


34. Matei, 19, 21.
35. Rom. 13, 13
CONFESSIONES MRTURISIRI 18.1

n beii, nu n desfrnri i fapte de ruine, nu n ceart i n pizm, ci


mbrcndu-v n Domnul Iisus Hristos, iar grija de trup s nu o facei spre
pofte 35. Nu era nevoie s mai dau alt pagin i s citesc. n adevr, imediat
dup ce am citit aceast idee, ca i cnd n inima mea s-ar fi revrsat o lumin de
siguran, toate umbrele ndoielii s-au destrmat.

(30) Atunci, nsemnnd cu degetul sau nu tiu cu ce alt semn locul din carte,
am nchis-o i, cu faa linitit, i-am spus lui Alypius. Dar el mi-a artat n acest
fel ceea ce se petrecea n sine i eu nu tiam. A cerut s vad ce citisem. I-am
artat i a citit mai departe dect citisem eu. i eu nu tiam ce urma. Dar urma :
Primii pe cel slab n credin ze. El a luat asta pentru sine i mi-a dezvluit.
Dar printr-o astfel de ntiinare a fost ntrit i printr-o hotrre mai bun i mai
potrivit cu moravurile sale, prin care de multe ori era foarte departe de mine,
chiar de mult timp n mai bine, s-a unit cu mine fr nici o ovire tulburtoare.
De aci intrm la mama i-i artm. Se bucur, i povestim cum s-au petrecut
lucrurile. Se bucur i e biruitoare i Te binecuvnta pe Tine Care eti mai
puternic s faci, prin puterea lucrtoare n noi, cu mult mai presus dect toate cte
cerem sau pricepem noi 37, fiindc vedea c Tu i druisei cu mult mai mult cu
privire la mine dect cerea ea n tnguitoarele ei pinseite i gemete. Cci m-ai
convertit la Tine, ca s nu caut soie, nici alt speran a acestei lumi, stnd n
acea regul a credinei n care cu atia ani mai nainte rn descoperisei ei, i ai
schimbat plngerea ei ntru bucurie 3S, cu mult mai mbelugat dect voise, i cu
mult mai scump i mai curat dect o cerea de la nepoii trupului meu.

36. Rom. 14,


1.
37. Ei. 3, 20.

31. Rom. 7, 17.


CARTEA A NOUA

I
(1) O, Doamne, eu robul Tu, robul Tu snt eu i fiul roabei
Tale. Ai rupt lanurile mele, ie i voi aduce jertf de laud 1. S
Te laude limba mea i limba mea i (toate oasele mele s zic : Doamne,
cine este asemenea ie ? Aa s zic, iar Tu rspunde-mi i zi su-
fletului meu : Mntuirea ta Eu snt.
Cine eram i ce fel eram eu ? Ce ru n-au svrit faptele mele sau, dac nu,
faptele mele, cuvintele mele, sau daca nu cuvintele, voina mea ? Tu ns,
Doamne, eti bun i milostiv i dreapta Ta, privind adncul morii mele, i din
adncul inimii mele a scos adncul stricciunii. i acest lucru eram eu n
ntregime, anume s nu vreau ceea ce voiam i s vreau ceea ce nu voiam.
Dar unde eram n timpul ncrcat de atia ani din care adnc i
neptruns tain a fost evocat nitr-o clip libera mea voin, n care s pun
gtul Ja jugul Tu cel dulce i umerii uoarei Tale poveri Hristoase Iisuse,
Ajutorul i Izbvitorul meu ? -. Ce plcut mi-a fost s m lipsesc de plcerile
nimicurilor de care avusesem team s le pierd, iar acum era o bucurie s le
alung.
Cci le aruncai de la mine, Tu dulceaa cea adevrat i mai plcut dect
orice, le aruncai, iar n locul lor intrai Tu, mai dulce dect orice dulcea, dar
pentru trup i snge, mai strlucit dect orice lumin, dar mai luntric dect orice
ascuns, mai nalt dect orice cinstire. Dar liber era sufletul meu de grijile
muctoare ale ambiiei i ale c-tigului, ale mpotmolirii i dorinei de a gdila
mncrimea poftelor i i spuneam ie nimicuri, ie strlucirii mele i bogiei
mele i mntuirii mele, Domnului Dumnezeului meu.
II
(2) i mi-a plcut ca n faa Ta s nu o rup cu zgomot, ci s sustrag
uor serviciul limbii mele de la blciul limbuiei, pentru ca nu cumva
copiii care nu se gndeau la legea Ta, nu se gndeau la pacea Ta,
1. Ps. 115, 8 ; Matei, 1 1 , 3 0 ; Ps. 49, 1 5 ; 106, 22.
2. Ps. 18, 15.

ci la nebunii mincinoase i la luptele din for, pentru ca copiii acetia s nu


cumpere din gura mea arme pentru nebunia lor.
i, la timp potrivit, mai erau foarte puine zile pn la culesul viilor, i m-am
hotrt s le rabd, pentru ca s m despart srbtorete i, odat rscumprat de
Tine, s nu m mai ntorc ca s m vnd.
Aadar, planul era fcut n faa Ta, dar nu n faa altor oameni dect ai
notri. i se convenise ntre noi ca s nu fie aduse la cunotina cuiva, dei Tu ne
ddusei nou, care urcam din valea plngerii i cntam cntecul treptelor,
ne ddusei sgei ascuite i crbuni pustiitori mpotriva limbii viclene 3, care,
cnd d sfaturi, se contrazice, i, aa cum obinuiete cu mncarea, cnd iubete
consum.
(3)Tu ai sgetat inima noastr cu dragostea Ta, i purtam cuvintele Tale
puse n cele dinluntru ale noastre i pildele robilor Ti, pe care-i fcusei din
negri - luminai, i din mori - vii, adunate n snul cugetului nostru, care ardeau
i mistuiau greaua toropeal, ca nu cumva s tindem la cele de jos, i ne
aprindeau cu putere, ca orice suflare din limb viclean a contrazicerii s ne
poat nflcra mai puternic, nu s ne sting. Totui, pentru numele Tu, pe care
L-ai sfinit pe pmnt, dorina i planul nostru avea s aib ludtori. n orice
caz, ni se prea c este semnul unei semeii faptul de a nu atepta timpul att de
apropiat al vacanei i a pleca de la o profesiune public, care era n vzul
tuturor, i toi aveau s-i ntoarc privirile asupra mea. De aceea am voit s-o iau
naintea unei zile ct mai apropiat de culesul viilor, ca i cnd a fi dorit s par
c snt om mare. i la ce-mi folosea faptul c ei credeau i discutau despre
sufletul meu i defimau binele nostru *.
(4)Ba, mai mult, chiar n acea var plmnul meu ncepuse s cedeze prea
marii munci literare, s respire mai greu i s se arate, prin dureri n piept, c
este rnit i c refuz o pronunare mai clar i mai mbelugat, iar acest fapt
mai nti m tulburase, pentru c m constrngea s depun sarcina acelui
magisteriu de nevoie sau, dac a fi putut s m ngrijesc i s m nsntoesc,
s ntrerup.
Dar de ndat ce mi s-a nscut dorina de a fi liber i de a vedea c Tu eti
Domnul 5, i de ndat ce dorina s-a ntrit, Tu tii, Dumnezeul meu am
nceput chiar s m bucur pentru c aceasta era o dezvinovire nemincinoas,
care s poat mblnzi suprarea oamenilor care, n interesul copiilor lor, nu
voiau deloc ca eu s fiu liber.

Aadar, plin de bucurie, de o astfel de bucurie, suportam scurgerea acelui


3. Ps. 50, 10 ; 12, 1 ; 43, 26 ; 101, 2 ; 68, 20.
4. Iez. 36, 23; Rom. 14, 16.
5. Ps. 45, 11 ; Is. 54, 5.

spaiu de timp nu tiu dac era mai mare sau era chiar de douzeci de zile
totui l nduram cu greu, pentru c se retrsese pofta de bani, care cu mine
obinuia s suporte greaua ocupaie i eu a fi rmas apsat dac nu ar fi urmat
rbdarea. Cineva din servii Ti, fraii mei, ar putea zice c am pctuit prin
faptul c, deja cu inima plin de nvtura Ta, rbdasem s mai rmn chiar i o
or pe catedra minciunii. Eu, ns, nu discut. Dar Tu, Doamne, prea milostiv, nu
mi-ai iertat i acest pcat mpreun cu celelalte, foarte urte i mor-taie, nu mi l-ai
iertat i ndeprtat prin apa sfnta ?
III
(5) Verecundus era chinuit de grija pentru acest bun al nostru, de-
oarece, pentru lanurile sale, de care era inut foarte strns, vedea c
este prsit de grupul nostru. nc nu era cretin, dar avea o soie cre-
dincioas i ea constituia mai presus de celelalte o piedic strns ca-
re-1 ntorcea de la drumul n care intraserm, i zicea c ea nu voia ca
el s fie cretin dect n modul n care nu puteau s fie.
Totui ne-a oferit cu buntate ca, atta timp ct vom fi acolo, s r-minem pe
proprietatea ei. O vei rsplti, Doamne, la nvierea morilor, celor drepi, pentru
c i-ai dat chiar soarta drepilor. n adevr, dei noi eram abseni, pe cnd eram la
Roma, rpit de o boal trupeasc i cretinndu-se i devenind credincios n
timpul ei, a plecat din aceast via. n acest mod i-a fost mil nu numai de el,
ci i de noi, i ai avut grij ca gndindu-ne la deosebita lui omenie fa de noi
i indrumndu-1 n turma Ta s fim sfiai de o durere greu de ndurat.
i mulumesc ie, Dumnezeul nostru, ai Ti sntem. Acest lucru l arat
ndemnurile i mngierile Tale. Credincios promitor vei reda lui Verecundus,
n schimbul acelei moii de la Classiciacum, unde neam odihnit de cldura
soarelui, unde ne-am odihnit n Tine de cldura secolului, unde ne-am odihnit n
Tine, dulceaa raiului Tu venic verde, pentru c i-ai iertat pcatele pe pmnt
pe muntele cel gras, muntele Tu, muntele bogiei 6.
(6) Aadar, el atunci era cuprins de grij, Nebridius, ns, se bu-
cura de noi. Cci dei el nu era nc cretin i czuse n acea groap
a erorii foarte duntoare, nct s cread c trupul Fiului Tu, Adev-
rul, este o nchipuire, ncepuse totui s ias de acolo, cnd nu era nc
ptruns de vreuna din tainele Bisericii Tale, i cuta cu cea mai mare
ardoare adevrul, pe care, nu mult dup convertirea noastr i dup
renaterea noastr prin botezul Tu, pe cnd servea ie n Africa, cre-
6. Num. 23, 9 ; Ps. 67, 16.
CONFESSIONES MRTURISIRI 179

tin credincios, de o curie i stpnire de sine desvrit, dup ce toat casa lui
se fcuse cretin prin el, l-ai dezlegat de trup.
i acum el triete n snul lui Avraam, or cum o fi aceast expresie, prin
care se d sens acelui sn, acolo triete Nebridius al meu, dulcele meu prieten,
fiul Tu adoptiv, Doamne, din liber cum era, triete acolo. Cci ce alit loc ar fi
demn de un astfel de suflet ? Acolo triete, n locul despre care m ntreb pe
mine, om fr experien. El nu mai punea urechea sa la gura mea, ci-i punea
faa sa spiritual la izvorul Tu i bea ct putea nelepciunea, dup lcomia sa,
fiind fericit la nesfrit. Dar nu socotesc c el se mbat att de mult din ea, nct s
uite de mine cci Tu, Doamne, pe Care-1 bea el, i aminteti mereu de noi.
Deci aa eram. l mngiam pe Verecundus, care era trist din cauza
convertirii noastre, dar fr ca prietenia s fie tirbit, i-1 ndemnam la pstrarea
credincioiei strii sale, adic a vieii conjugale. Ateptam ns pe Nebridius, cnd
ne va urma ? Acest lucru putea s-1 fac att de aproape i era gata, gata s-1
fac, cnd iat c n fine i s-au scurs zilele. Cci se preau multe i lungi din cauza
dragostei de libertate trndav, spre a cnta din tot sufletul: ie i-a zis inima
mea, am cutat faa Ta, faa Ta, Doamne, o voi cuta.
IV
(7) i a venit ziua n care s m eliberez de profesiunea retoricii, de care m
desprinsesem cu gndirea. i s-a fcut, i ai scos limba mea de unde deja scosesei
inima mea, i Te binecuvntam bucuros, plecnd la casa mea de la ar cu toi ai
mei.
Ce am fcut acolo n scrierile care deja i serveau ie, dar care, ntocmai ca
aceia care respir n pauz, miroseam nc de coala mn-driei, cum o
mrturisesc crile discutate cu cei de fa i cu mine nsumi, cel singur n faa Ta,
ce am discutat ns cu Nebridius o arat e-pistolele.
i cnd va ajunge timpul de a aminti toate marile Tale binefaceri fa de
mine, pe care le-ai fcut n acel timp, mai ales cnd m grbesc s trec la alte
probleme mai mari ? Cci m cheam amintirea mea i mi este dulce, Doamne,
s-i mrturisesc prin ce ndemnuri luntrice m-ai mblnzit i cum m-ai linitit,
umilind munii i colinele cugetrilor mele i ai condus cile mele ntortochiate i
ai fcut line pe cele aspre i n ce mod ai supus pe nsui Alypius, fratele inimii
mele, cum l-ai supus numelui Celui Unul-Nscut al Tu Domnului i Mntuito-
rului nostru Iisus Hristos 7, nume pe care, la nceput, nu voia s fie

7. II Petru, 3, 18.
180 FERICITUL AUGUSTIN

nscris n scrierile sale. Cci el voia ca scrierile mele s miroas ca cedrii coalelor
pe care deja le-a zdrobit Domnul, mai bine dect s respire ierburile mntuitoare
bisericeti, care snt contra erpilor.

(8) Ce strigte i-am scos, Dumnezeul meu, cnd citeam psalmii lui David,
cntrile de credin, sunetele evlaviei care nltur spiritul mn-dru, eu care
eram neformat nc n adevrata dragoste pentru, Tine, ca-tehumen n vacan la
casa de la ar, mpreun cu Alypius, n timp ce lng noi era mama, femeie cu
haina, dar brbat cu credina, avnd sigurana de sine pe care o d vrsta, cu
dragoste de mam, cu evlavie cretin ! Ce strigte i scoteam n acei psalmi i
cum eram nflcrat n Tine din ei i m aprindeam s-i recit, dac a fi putut, pe
tot globul pmntesc, contra nfumurrii neamului omenesc ! i totui snt cntai
pe tot globul i nu exist om care s se ascund de la cldura Ta 8. Cu ce
puternic i neptoare durere m revoltam contra maniheilor, iar dup aceea i
comptimeam fiindc nu tiau acele taine, acele leacuri prin care ar fi putut s fie
sntoi! A fi voit s fie undeva lng mine atunci i, fr tirea mea c snt
acolo, s vad faa mea i s aud vorbele mele, cnd am citit al patrulea psalm n
acel rgaz de atunci, ce a fcut din mine acel psalm Cnd Te-am chemat, m-ai
auzit, Dumnezeul dreptii mele ! ntru necaz m-ai desftat. Milositivete-te spre
mine i ascult rugciunea mea, s m fi auzit, fr s tiu eu c m aud, ca s
nu cread c eu zic acele lucruri pentru ei, acelea pe care le spuneam printre
acele cuvinte, fiindc n adevr mu le-a fi spus i nu le-a fi spus aa dac a fi
simit c snt auzit de ei i nici dac le-a fi spus, nu le-ar fi primit aa cum le
spuneam cu mine i n faa Ta, din adnca simire a sufletului meu.
(9) M-am ngrozit de team i am clocotit de speran bucurndu-m de
milostivirea Ta, Tat. i toate acestea ieeau prin ochii i glasul meu, cnd Duhul
Tu cel bun, ntorcndu-se spre noi, ne zice : Fiii oamenilor, pn cnd vei fi grei
la inim ? Pentru ce iubii deertciunea i cutai minciuna ? 9. Cci iubisem
vanitatea i cutasem minciuna. i Tu, Doamne, deja proslvisei pe Sfntul Tu,
sculndu-L din mori i aezndu-L de-a dreapta Ta 10, pentru ca s trimit de
sus fgduina Sa, pe Mngietorul, Duhul adevrului ll. i-L i trimisese, dar
eu nu tiam. Cci l trimisese, ntruct fusese preamrit, nviind din mori i
urcndu-Se la cer. Mai nainte, ns, Duhul nu era nc dat, fiindc Iisus nu
fusese nc slvit. i striga profetul : Pn cnd vei fi grei la inim ? Pentru ce
iubii deertciunea i cutai minciuna. S tii c minunat a fcut Domnul pe
cel cuvios al Su l2. Strig pn cnd, strig s tii i eu, att de mult timp
netiind, am iubit deertciunea i am cutat minciuna i de aceea am auzit i m-

8. Ps. 4, l.
9. Ps. 4, 2 .
10. Marcu, 16, 19; Rom. 8, 37; Ei. 1, 20; Col. 3, 1; Evr. 3, 22; Fapte, 7, 15; I Petru, 3, 22.
11. Ioan, 15, 26 ; 16, 13.

am cutremurat, fiindc El le spune unor oameni aa cum mi amintesc c


CONFESSIONES MRTURISIRI 181

fusesem eu. In adevr, n nchipuirile pe care eu le luam drept adevr, erau


deertciune i minciun. i am fcut multe s rsune greu i cu putere n
durerea amintirii mele. O, de le-ar fi auzit aceia care pn acum iubesc
deertciunea i caut minciuna ! Poate c s-ar fi tulburat i ar fi vrsat acea
deertciune i Tu ai fi auzit cnd ar fi strigat la Tine, pentru c, prin adevrata
moarte a sufletului, a murit pentru noi Acela care mijlocete pentru noi 13.

(10) Citeam Mniai-v i nu pctuii 14 i cum eram de micat,


Dumnezeul meu, eu care nvasem chiar s m mnii pe mine pentru cele
trecute, ca s nu pctuiesc pe viitor, i pe merit m mniam, fiindc nu alt
natur a neamului ntunericului pctuia cu mine, cum zic aceia care nu se mnie
pe ei nii i adun pentru ei nii mnie n ziua mniei i descoperirii dreptei
Tale judeci !. Bunurile mele nu erau afar i nici nu mai erau cutate cu ochii
trupeti sub acest soare, cci, voind s se bucure n afar cu uurin, cad n
deertciune i se revars n acelea care se vd c snt, care snt trectoare i se
murdresc de chipul lor printr-o cugetare nesioas. Dar, o, dac ar fi obosii de
foame i ar zice : Cine ne va arta nou binele. S zicem, i ei s aud
Insemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne 15. Cci noi nu sntem
lumin, care lumineaz pe tot omul 16, ci sntem luminai de Tine, pentru ca
aceia care am fost odat ntuneric s fim lumin n Tine. O, dac ar vedea lumina
etern luntric, de care eu, fiindc o gustasem, fremtam, pentru c nu puteam
s le-o art, dac ar aduce la mine inima lor n ochii lor, n afara Ta i ar zice :
Cine ne va arta nou binele ? 17. Cci acolo unde m mniasem, nluntrul
camerei, unde fusesem mpuns, unde sacrificasem, jertfind cele vechi ale mele i
ncepnd meditaia rennoirii mele cu sperana n Tine, ncepusei s-mi fii dulce,
pentru c ddusei veselie n inima mea 18. i exclamam, citind acestea, n afar
i le recunoteam nluntru i nu voiam s fie nmulite n bunuri pmnteti, eu
care devoram timpul i eram mistuit de timpuri, deoarece aveam n eterna
simplitate alt hran pine i vin i untdelemn 19.
(11) i, n versul urmtor, am strigat din adnc strigtul inimii me-
12. Ps. 4, 23.
13. I Tim. 2, 5 ; Evr. 8, 6 ; 9, 15.
14. Ps. 4, 3 ; Et. 4, 26.

15. Ps. 4, 6 ; Et. 5, 8.


16. Ioan, 1, 19.

le : O, n pace! O, n El nsui! O, ce ai zis? Voi adormi i voi


gusta somnul ? 20 Cci cine se va mpotrivi nou cnd se va adeveri
cuvntul care s-a scris : Moartea a fost nghiit de biruin 21 ? Iar
Tu eti chiar acest Atotputernic Care nu Te schimbi, i n Tine este li-
nitea care uiit de toate chinurile, cci nici un altul nu este cu Tine i
182 FERICITUL AUGUSTIN

nici spre a dobndi altele multe care nu snt ceea ce eti Tu c Tu,
Doamne, ndeosebi ntru ndejde m-ai aezat 22.
Citeam i ardeam, i nu aflam ce s fac cu aceti mori surzi, din care
fusesem : cium, amarnic plngtor i orb contra scrierilor de miere, miere luat
din mierea cerului, i luminoase, luate din lumina Ta, i m nimiceam gndind la
vrjmaii acestei Scripturi.
(12) Cnd mi voi aminti de toate frmntrile acelor zile de vacan-
? Dar nici nu am uitat, nici nu voi trece sub tcere asprimea biciului
Tu i minunata iueal a milei Tale.
Atunci m chinuiai cu durerea dinilor i cnd s-a ngreuiat att de mult,
nct nu puteam vorbi, a cobort n inima mea ideea ca s stru-iesc pe lng toi
ai mei, care erau de fa, ca s se roage pentru mine, s Te roage pe Tine,
Dumnezeul mntuirii de orice fel. i am scris acestea pe o tablet de cear i le-
am dat ca s citeasc. De ndat ce ne-am plecat genunchii ca rugtori a fugit
acea durere. Dar ce durere ? Sau cum a fugit ? M-am speriat, o mrturisesc,
Domnul meu i Dumnezeul meu, cci de la nceputul vieii mele eu nu fcusem
aceast experien. i mi s-au strecurat n adncul sufletului semnele Tale,
bucurndu-m n credin am ludat numele Tu i acea credin nu m lsa s
fiu sigur cu privire la pcatele mele trecute, care nc nu-mi fuseser iertate prin
botezul Tu.
V
(13) Dup ce au trecut serbrile culesului viilor am ntiinat pe
milanezi sa-i caute un alt vnztor de cuvinte, pentru c eu mi alese-
sem s-i servesc ie i nu mai puteam face fa acelei profesii din cau-
za greutii cu care respiram i din cauza durerii pieptului. i am ar-
tat, printr-o scrisoare adresat episcopului Tu, brbat sfnt, vechile
mele erori i dorina mea prezent, pentru ca s m sftuiasc ce s ci-
tesc mai degrab din crile Tale, pentru ca s fiu ct mai pregtit i n
stare s primesc atta har. Iar el m-a ndemnat s citesc pe profetul

19. Ps. 4, 7.
20. Ps. 4, 8.
21. Rom. 15,
54.

Isaia, cred, pentru c el este cel mai deschis nainte vestitor, mai mult dect alii,
al Evangheliei i al chemrii neamurilor. Totui eu, nenele-gnd ceea ce citisem
la prima lectur i socotind c n ntregime este aa, am amnat citirea cu intenia
de a o relua cnd voi fi mai deprins n Evanghelia Domnului.
VI
(14) Apoi, cnd a venit timpul ca s-mi dau numele, prsind casa
de la ar, am pornit la Milan.
i Alypius s-a hotrt s renasc n Tine odat cu mine, el care se i
mbrcase cu smerenia potrivit cu tainele Tale, care era un foarte puternic
CONFESSIONES MRTURISIRI 183

mblnzitor al trupului, ncit putea s mearg cu picioarele goale pe solul de


ghea al Italiei, o nemaipomenit ndrzneal.
Ne-am adugat i copilul Adeodatus, fiul meu trupesc din pcatul meu. Tu
l tcusei bine. Era aproape n vrsta de cincisprezece ani, iar cu mintea ntrecea
pe muli brbai serioi i nvai. Mrturisesc darurile Tale, Doamne,
Dumnezeul meu, Creatorul tuturor lucrurilor i atotputernic n a ndrepta
scprile noastre, cci eu nu aveam nimic n corpul acela n afar de pcat.
Faptul c era hrnit de noi n nvtura Ta, Tu ni-1 inspirasei, nimeni altul, iar
darurile Tale le mrturisesc ie. Exist o carte a mea, intitulat Magistrul. El
nsui vorbete cu mine. Tu tii c ale lui snt toate ideile care snt inserate acolo
de persoana convorbitorului meu cnd avea asesprezece ani. i am vzut i alte
lucruri ale lui surprinztoare. Geniul lui mi provoca o team sfnta. i cine, n
afar de Tine, era fctorul unei astfel de minuni ?
Tu ai ridicat repede de pe pmnt viaa lui, i-mi amintesc de el cu mai
mult siguran, cci nu m mai tem pentru copilria lui i nici pentru tinereea
lui i, n genere, de el, ca om.
L-am asociat ca fiind din acelai veac cu noi, n harul Tu, spre a-1 instrui n
nvtura Ta i am fost botezai, i a fugit de la noi grija pentru viaa trecut.
i nu m sturam n acele zile de o dulcea uimitoare, gndindu-m la
adncimea planurilor Tale pentru mntuirea neamului omenesc. Ct am plns n
imnurile i n cnticele Tale, micat adnc de glasul Bisericii Tale, care rsunau
plcut! Acelea curgeau n urechile mele i adevrul se scurgea n inima mea i
clocotea de aci simirea evlaviei i curgeau lacrimile i m simeam bine cu ele.
VII
(15) Nu de mult timp, Biserica din Milan ncepuse s srbtoreasc
acest gen de mngiere i de ndemn cnd inimile i vocile frailor care
cntau se uneau cu mare zel. Desigur trecuse un an sau nu cu mult mai
13 Coniessiones

mult de cnd Iustina, mama mpratului Valentinianus, care era copil, persecuta
pe Ambrozie, omul Tu, din cauza ereziei sale, la care fusese atras de arieni.
Mulimea credincioas fcea noaptea de veghe n Biseric, pregtit s moar cu
episcopul lor, servul Tu. Atunci mama mea, serva Ta, jucnd primul rol al
grijilor i veghilor, tria numai din rugciuni. Noi, dei nc nenclzii de
cldura duhului Tu, eram totui micai de uimirea i tulburarea cetii. Atunci
s-a instituit obiceiul ca s se cnte imnuri i psalmi, dup obiceiul prilor din
Rsrit, pentru ca poporul s nu se nimiceasc de neplcerea tristeii, iar de
atunci au fost pstrate pn astzi de multe i aproape de toalte comunitile Tale
din celelalte pri ale pmntului.
(16) Atunci ai descoperit n vis episcopului Tu n ce loc se aflau
ascunse trupurile martirilor Protassus i Gervasius, pe care timp de at-
ia ani le pstrasei nestricate, ascunse n vistieria tainei Tale, pentru ca
la timp potrivit s le scoi pentru a nfrna furia unei femei care era
184 FERICITUL AUGUSTIN

ins mprteas. Cci, dup ce fuseser scoase i dezgropate i erau


mutate cu mare cinste la basilica ambrozian, nu numai aceia care erau
zdruncinai de duhuri necurate se vindecau, dup mrturisirea acelorai
demoni, dar chiar un orb de mai muli ani, foarte cunoscut n cetatea
sa, ntrebnd care era cauza pentru care poporul se agit cu veselie,
auzind rspunsul, a srit i a rugat pe cluza sa s-1 duc acolo. Dus
acolo, a obinut s i se permit s ating cu batista sa sicriul sfinilor
care avuseser o moarte scump naintea Ta 23. Dup ce a fcut acest
lucru i a dus-o la ochi, i s-au deschis ochii imediat. De aci a nceput s
se duc faima, de aci laude fierbini, strlucitoare, de aci sufletul acelei
vrjmae, dei nu a fost aplecat spre sntatea credinei, a fost reinut
de la furia prigonirii.
Slav ie, Dumnezeul meu ! De unde, deci, i unde ai dus aducerea mea
aminte, ca s-i mrturisesc i aceste lucruri, pe care, dei mari, le uitasem i le
trecusem sub tcere ? i totui atunci, dei se rs-pndea att de puternic mirosul
mirezmelor Tale 24, nu alergam dup Tine. De aceea mai mult plngeam ntre
cnticele imnurilor Tale, odinioar suspinnd dup Tine, i n sfrit respiram att
ct ptrunde adierea ntr-o cas de fn.
VIII
(17) Tu Care faci s locuiasc n cas sufletele care se neleg ai
asociat cu noi i pe Evodius, un tnr din municipiul nostru. Acesta, pe
cnd servea la curte ca agent al imperiului, mai nainte de noi s-a ntors
spre Tine i s-a botezat i, prsind miliia secolului, s-a nrolat n mi-
23. Ps. 115, 6.
24. Col. 4, 18; // Cor. 2, 15.

liia Ta. Eram mpreun i aveam s locuim mpreun dup o hotrre sfnta.
Ne ntrebam n ce 'loc am putea fi mai utili ca s-i servim ie. mpreun ne
ntorceam n Africa. i cnd am ajuns la gurile Tibrului, mama a murit. Multe le
trec sub tcere, cci mult m grbesc. Primete mrturiile mele i mulumirile
mele, Dumnezeul meu, pentru nenumratele binefaceri, chiar dac le trec sub
tcere. Dar nu voi trece sub tcere ceea ce se nate n sufletul meu despre acea
servitoare a Ta, care m-a nscut cu trupul, ca s m nasc pentru aceast lumin
trectoare, i cu inima ca s m nasc pentru lumina cea venic. Nu ale ei, ci ale
Tale daruri pentru ea le voi spune. Cci nu ea nsi se fcuse sau se educase. Tu
ai creat-o i nici tatl, nici mama ei nu tiau ce avea s devin ea. i ai instruit-o
n teama de Tine, varga Hristosului Tu, conducerea Unicului Tu Fiu, ntr-o
cas credincioas, bun membru al Bisericii Tale.
Ea nu luda att de mult atenia mamei sale pentru disciplinarea sa, ct
atenia unei sclave btrne care purtase pe tatl su, cnd era prunc, aa cum de
obicei copilele mai mrioare poart pe spatele lor pruncii. Pentru acest fapt i
pentru btrneea ei i pentru foarte bunele ei obiceiuri era cinstit destul de
stpni ntr-o cas cretin. De aceea ea avea mare grij i de fiicele stpnilor,
CONFESSIONES MRTURISIRI 185

grij care-i fusese ncredinait, i era de o severitate sfnta cnd le dojenea, dac
era nevoie, iar cnd le nva era de o pruden sobr.
Cci n afara acelor ore n care se hrneau n chip foarte moderat la masa
prinilor, dei ardeau de sete, nu le lsa s bea nici ap, ferin-du-le de o
obinuin rea i adugind un verb sntos Acum bei ap, pentru c nu avei
vin la ndemn, dar cnd v vei duce la soii votri, ajungnd stpnele celor
adunate i ale cmrilor, apa va fi dispreuit, dar obiceiul de a bea va prevala.
Cu aceast metoda de a le nva i cu autoritatea de a porunci, nfrna lcomia
vrstei prea fragede i forma chiar setea copiilor dup o msur onest, pentru ca
s nu fie ngduit ceea ce nu se cdea.
(18) i totui se strecurase n mama mea, aa cum mi povestea mie, fiul ei,
serva Ta, se strecurase gustul pentru vin. Astfel, cnd, dup obicei, i se poruncea
de prinii ei ca copil modest s scoat vin din butoi, introducnd paharul prin
vrana de deasupra, mai nainte de a vrsa vinul n caraf sorbea puin cu vrful
buzelor, pentru c nu putea mai mult, cci gustul respingea. Cci nu fcea acest
lucru dintr-o dorin de butur, ci din cauza unor excese nemsurate ale vrstei,
care clocoteau n micri jucue i care de obicei snlt inute n fru, n sufletele
copiilor, de ctre greutatea prinilor.
i la acea mic gustare adugind n fiecare zi mici gustri cci cine
dispreuiete lucrurile mici, cade puin cte puin czuse n acea obinuin,
nct bea cu lcomie pahare pline de vin curat.
Unde era atunci acea bltrn neleapt i acea puternic interzicere ? Ce
lucru avea putere contra bolii ascunse dac medicina Ta, Doamne, nu ar veghea
asupra noastr ? n lipsa tatlui i a mamei i a educatorilor, Tu erai prezent, Tu,
Care ai creat, Care chemi, Care ne chemi, Care chiar prin oameni mijlocitori faci
ceva bun spre a mntui sufletele.
Ce ai fcut atunci Dumnezeul meu ? De unde ai ngrijit-o ? Cum ai
vindecat-o ? Oare nu ai adus o dojana aspr i ascuit din alt suflet, ca un fier
vindector din cmrile Tale ascunse, nct dintr-o singur lovitur ai tiat acea
putreziciune ?
Acea sclav cu care obinuia s se duc la butoi, certndu-se cu o stpn
mai mic, cum se ntmpl ntre ele, 1-a pus n fa aceast acuzare, insultnd-o
amar i numind-o butoare. Ea, lovit de acea ocar s-a uitat la urciunea ei i
pe loc s-a condamnat i s-a dezbrat.
Aa cum prietenii linguitori pervertesc, tot aa cei vrjmai, in-sultnd, de
foarte multe ori corecteaz. i Tu le plteti, nu fiindc lucrezi prin ei, ci pentru
c ei nii au voit. n adevr, aceea, mniat, a voit s ocrasc pe stpna mai
mic, nu s o vindece, i de aceea a i fcut acest lucru pe ascuns, fiindc aa le
ndemnase locul i timpul sau ca nu cumva i ea nsi s se pun n pericol,
pentru c o dduse pe fa prea trziu.
Dar Tu, Doamne, Conductorul celor cereti l al celor pmnteti, Care
ntorci adncurile unui torent spre folosul Tu, i valul cel tulbure al veacurilor
care curge n rnduial, chiar prin nebunia unui suflet ai vindecat pe altul, pentru
186 FERICITUL AUGUSTIN

ca nu cumva cineva, cnd observ acest lucru, s-i atribuie puterii sale acest
lucru, dac prin cuvntul su se ndreapt un altul, pe care l vrea ndreptat.

IX
(19) n acest mod, educat n cuminenie i nfrnare i dat mai degrab de
Tine prinilor dect de prini ie, cnd a devenit tnr, la mplinirea anilor,
fiind ncredinat brbatului su, i-a slujit ca unui stpn i i-a dat silina ca s-1
ctige pentru Tine, vorbind despre Tine prin moravurile ei prin care Tu o fceai
frumoas, foarte ndatoritoare i admirabil pentru soul ei. n aa mod a
ndurat, ns, nerespectarea cstoriei nct nu a avut niciodat cu soul ei nici o
ceart n legtur cu aceasta, cci atepta mila Ta asupra lui, pentru ca, creznd n
Tine, s devin curat.
El era ns pe ct de distins prin bunvoin pe att de aprins la mnie. Dar
ea tia s nu se opun soului ei cnd era mnios, nu numai cu fapta, dar nici cu
vorba. Cnd l vedea potolit i linitit, la timp potrivit, ddea socoteal de fapta
ei, dac cumva el se lsase prad mniei prea fr socoteal. n cele din urm,
cnd multe femei mritate, ai cror soi erau mai linitii, purtau pe faa urit
urmele loviturilor i n conversaiile dintre prietene acuzau viaa brbailor, ea,
mama mea, le atrgea atenia, ca i cnd ar fi glumit, dar serios, c din momentul
n care ele au auzit citindu-se tablele, adic acel registru care se numete
matrimonial, ar fi trebuit s le socoteasc drept instrumente prin care deveniser
sclave. De aceea, aducndu-i aminte de condiia lor, nu trebuie s mai dea
dovad de mndrie contra stpnilor. Cnd ele se mirau, tiind ce violent so
trebuia s suporte ea, cnd se mirau c niciodat nu se auzise sau nu se fcuse
vzut vreun semn c Patricius i lovise soia sau c cel puin timp de o zi se
certaser ntre ei n cas i o ntrebau prietenete care-i cauza, ea le explica
metoda sa pe care am amintit-o mai sus. Acelea care o aplicau i o experimentau,
o felicitau, acelea care nu o luau n atenie erau vtmate i umilite.
(20) A nvins pe soacra sa care la nceput era mniat contra ei de
oaptele unor sclave rele a nvins-o prin gesturi respectuoase, struind n
ngduin i blndee, nct aceea, de la sine, a comunicat fiului su limbile
uneltitoare ale sclavilor, prin care se tulbura pacea casnic ntre ea i nora sa, i a
cerut s le pedepseasc. n acest mod, dup ce el, ascultnd i de mama sa, i
ngrijindu-se i de disciplina sclavilor i de armonia alor si, a pedepsit cu btaia
cu vergi pe cele prte, dup cum a socotit cea care le denunase, i a promis c
astfel de pedepse trebuie s spere oricare dintre ele va vorbi ceva ru ca s
fac plcere despre nora sa. Cum nici o sclav nu a mai avut curajul s
brfeasc, au trit ntre ele ntr-o atmosfer plcut i iubire demn de amintit.
(21) i acest mare dar ddusei, Dumnezeul meu, mila mea, acelei serve a
Ta, n al crei pntece m-ai creat, c, ntre sufletele care nu se neleg i se ceart,
atunci cnd se putea, se arta att de mpciuitoare, nct, atunci cnd auzea i
dintr-o parte i din alta foarte multe lucruri amare, aa cum obinuiete s dea la
iveal neunirea umflat i necugetat, cnd n faa unei prietene prezente se
CONFESSIONES MRTURISIRI 187

laud, n convorbiri aprinse, cruzimea urii, ea nu spunea nimica uneia despre


cealalt, dect ceea ce putea s le mpace.
Mic bun mi s-ar prea acest lucru dac nu a ti, dintr-o trist experien, c
mulimi nenumrate de oameni, nu tiu prin ce cium oribil a pcatelor, care se
ntinde foarte mult, nu numai c comunic unor vrjmai mniai spusele
inamicilor lor, dar adaug i cele ce nu au fost spuse. Din contr un om de
omenie ar trebui s cread c este puin lucru s nu provoace i s nu sporeasc
dumniile oamenilor, vorbind de ru, dac nu se va sfora s le sting, vorbind
de bine.
Aa era mama mea, cci Tu o nvai n coala tainic a inimii sale.
(22) n cele din urm a ctigalt pentru Tine, n ultima parte a vieii
ei vremelnice, pe soul ei i nu a mai deplns la el, dup ce devenise
credincios, ceea ce ndurase cnd nc nu era credincios. Cci era serva
servilor Ti. Oricine o cunoscuse, mult Te luda, Te adora, Te iubea n
ea, fiindc simea prezena Ta n inima ei, martore fiind roadele sfintei
convertiri. Cci fusese soia unui brbat, dduse respectul cuvenit p-
rinilor, tratase casa cu evlavie, avea mrturie pentru faptele cele bune,
hrnise pe fiii ei25 nscndu-i din nou ori de cte ori i vedea c se de-
prteaz de la Tine. n cele din urm, Doamne, nou tuturor servilor Ti,
fiindc ne ngdui s vorbim din darul Tu, care, nainte de adormirea
ei, trim unii n Tine, dup ce primisem harul botezului Tu, ne-a pur-
tat n aa fel grij ca i cnd ne-ar fi nscut pe toi, aa ne-a servit, ca
i cnd ar fi fost nscut de toi.
X

(23) Apropiindu-se ziua cnd avea s ias din aceast via, zi pe care Tu
o cunoteai, iar noi n-o cunoatem s-a ntmplat, cred, datorit ascunselor Tale
planuri, ca ea i eu s stm mpreun, spriji-nindu-ne pe o fereastr, de unde se
vedea grdina casei n care locuiam, acolo la Ostia Tibrului, unde departe de
mulimi, dup oboseala unui drum lung, ne refceam pentru a naviga. Vorbeam,
aadar, singuri foarte dulce i uitnd cele trecute, cu gndul la cele ce snt
nainte 26, vorbeam ntre noi n prezna adevrului, care eti Tu, cum va fi viaa
venic a sfinilor, pe care nici ochiul n-a vzut-o, nici urechea n-a auzit-o, nici
la inima omului nu s-a suit 21. Dar doream puternic cu inima gurii cscat la
curgerile izvorului Tu, izvorul vieii, care este la Tine 2S, pentru ca, prinznd
atta ct puteam, s putem cugeta n vreun fel un lucru att de profund.
(24) i cum discuia noastr ducea la ncheierea c desftarea simurilor
trupeti, orict de mare ar fi ea i n orict de mare lumin corporal, nu merit s
fie comparat i nici mcar amintit fa de dulceaa acelei viei, ridicndu-ne noi
printr-o stare de simire mai aprins la El nsui, am strbtut treptat cele
materiale i chiar cerul nsui, de unde soarele, luna i stelele rspndesc lumina
pe pmnt. i nc ne urcam, ne urcam, cugetnd i mai cufundai nluntru,
25. / Tim. 5, 9, 4.
26. Rom. 3, 12; Apoc. 21, 5.
27. I Cor. 2, 9.
28. Ps. 36, 9.
188 FERICITUL AUGUSTIN

vorbind i ad-mirnd lucrrile Tale, i am ajuns la minile noastre i am trecut de


ele, ca s atingem regiunea bogiei fr de sfrit, unde hrneti pe Israil n
venicie cu hrana adevrului; acolo viaa este nelepciunea prin care se fac toate
acestea i cele care au fost i cele care vor fi, cci adevrul nsui nu se face, ci
este aa cum a fost i aa va fi mereu. Ba mai mult a fost i va fi nu este n
adevr, ci n adevr nu exist dect existena pentru c adevrul este etern. Cci
a fost i va fi nu este etern. i n timp ce vorbeam i doream cu ardoare
adevrul, l-am atins uor, cu o lovitur a ntregii inimi, am suspinat i am lsat
acolo legate primele roade ale duhului 29, i ne-am ntors la vorbria gurii
noastre, unde ncepe i se sfrete cuvntul. i ce are el asemntor cu Cuvntul
Tu, Domnul nostru, Care rmne n Sine fr vechime i Care le nnoiete pe
toate ?
(23) Aadar, ziceam : Dac pentru cineva tac zburdarile trupului, tac
nchipuirile pmntului i ale aerului, tac polii i tace nsui sufletul t trece
dincolo de sine, necugetnd la sine, dac tac visele i revelaiile imaginare, dac
tace orice limb i orice semn i tot ce se face pentru ce este trector, dac ar
tcea pentru cineva cu totul fiindc dac cineva ar auzi toate acestea, zic Nu
noi nine ne-am fcut pe noi, ci ne-a fcut Acela Care rmne n veci i dac,
dup ce acestea au fost spuse, tac ele, deja pentru c au ridicat urechea la El, iar
El nsui vorbete nu prin ele, ci prin El nsui, ca s ascultm cuvntul Lui, nu
prin limba trupului, nici prin vocea ngerului, nici prin tunetul norului, nici prin
enigma asemnrii, ci-L auzim pe El nsui fr acestea, aa cum ne extindem i
printr-o cugetare atingem eterna nelepciune care rmne deasupra tuturor,
dac se va continua acest lucru i s-ar sustrage alte viziuni de un gen cu totul
diferit i ea singur rpete i absoarbe i vr n bucurii interioare pe spectatorul
su, astfel nct aa s fie viaa etern, cum a fost acest moment al inteligenei,
dup care am suspinat, oare aceasta nu este Intr n bucuria Domnului tu?
(25) Ziceam astfel de lucruri, dei nu n acest mod, i cu aceste cuvinte,
totui, Doamne, Tu tii c n acea zi, cnd spunea astfel de lucruri i lumea
aceasta pentru noi, ntre vorbele noastre, devenea fr pre, cu toate desftrile
ei, atunci ea a zis : Fiule, n ce m privete nici un lucru nu m mai desfat n
aceasta via. Ce s fac aici i de ce snt aici, nu tiu, cci s-a dus sperana n
aceast lume. Un singur lucru era care m fcea s doresc s ntrzii puin n
aceast via, ca s ite vd cretin adevrat mai nainte de a muri.
Dumnezeu mi-a dat aceast bucurie cu prisosin, nct s te vd servul Lui,
29. Gal. 5, 2223 | Rom. 8, 23.

dispreuind fericirea pmnteasc. Ce fac eu aici ? :i0.

XI

(27) Nu-mi amintesc destul ce i-am rspuns la aceste vorbe ale ei, cnd,
ntre timp, dup cinci zile, sau nu mult dup aceea, a czut la pat cu febr. i, pe
CONFESSIONES MRTURISIRI 189

cnd era bolnav, ntr-o zi, a suferit o pierdere de contiin i puintel a fost
sustras de la cei prezeni. Noi am dat fuga, dar repede i-a recptat contiina
i ne-a privit pe mine i pe fratele meu, care stteam lng ea, i ne-a zis : Unde
eram ?, ca i cnd ar fi cutat ceva. Apoi privindu-ne pe noi, care eram
nmrmurii de durere, ne-a zis : Aici vei nmormnta pe mama voastr. Eu
tceam i ncercam s-mi nfrnez plnsul. Fratele meu, ns, a spus ceva prin care
i exprima dorina ca ea s nu moar n strintate, ci n patrie, ca i cnd ar fi
fost un fapt mai fericit. Auzind acestea, mama, cu o ngrijorare pe fa,
mustrndu-1 cu privirile, fiindc avea astfel de gnduri, i apoi, privindu-m, a
zis : ngropai acest trup oriunde, s nu v tulbure nici o grij de el, un singur
lucru v rog, anume, la altarul Domnului s v amintii de mine, oriunde vei fi.
i dup ce exprimase aceast idee cu vorbele pe care le putuse rosti, a tcut, iar
boala se nrutea i o chinuia.
(28) Iar eu, cugetnd la darurile Tale, Dumnezeule cel nevzut 31, pe care le
introduci n inimile credincioilor Ti, iar de acolo provin roade minunate, m
bucuram i i aduceam mulumiri, amintindu-mi ceea ce aflasem, anume cu ct
grij se preocupase fierbinte de mor-mnt, pe care i-1 prevzuse i-1 pregtise
lng trupul brbatului ei. n adevr, fiindc triser n cea mai mare nelegere,
voia i acest lucru cum este sufletul omenesc mai puin n stare s cuprind
cele dumnezeieti ca s se adauge la acea fericire i s fie amintit de oameni
faptul c i se ngduise ca, dup cltoria peste mare, pmntul s acopere arina
unit a celor doi soi.
Cnd ncepuse ns s nu mai fie n sufletul ei aceast deertciune, datorit
plintii buntii Tale, nu tiam, i m veseleam c mi se descoperise n acest
mod, dei n conversaia aceea cu ea pe care o avusesem la fereastr, cnd a zis :
Ce mai fac aici ?, nu mi s-a prut c vrea s moar n patrie. Chiar am auzit,
dup aceea, c pe cnd eram la Ostia vorbea cu unii dintre prietenii mei cu
ncredere de mam, cnd eu nu eram de fa, ntr-o zi, despre dispreuirea acestei
30. Matei, 25, 1 ; I Cor. 15, 52.
31. Ioan, 18, 1 ; I Tim. 6, 16.

viei i despre binele morii, i, n timp ce admirau virtutea unei femei pe care
Tu i-o druisei i au ntrebat-o dac nu avea groaz s lase trupul att de
departe de cetatea sa, a rspuns : Nimic nu este departe de Dumnezeu i nu
trebuie s ne temem c la sfritul veacurilor El nu va ti de unde s m ridice.
Aadar, n ziua a noua a bolii sale, al cincizeci i aselea an al vieii sale, n al
treizeci i treilea an al vrstei mele, acel suflet religios i evlavios a fost dezlegat
de trup.
XII
(29) li nchideam ochii i o uria jale curgea n inima mea i se prefcea n
lacrimi, iar atunci ochii mei, sub apsarea unei constrn-gtoare porunci a
sufletului, i resorbeau izvorul pn la sectuire, iar ntr-un astfel de zbucium
190 FERICITUL AUGUSTIN

mi era tare ru. Atunci, ns, cnd i-a dat sufletul, copilul meu Adeodatus a
izbucnit n plns i constrns de noi toi a tcut. n acest mod, ceva copilresc i n
mine, care era gata s se reverse n plnset, era nbuit de vocea tinereasc i
tcea. Cci socoteam c nu trebuie s celebrm acea moarte prin plnsete pline de
lacrimi i prin gemete, pentru c prin acestea se obinuiete s se plng un fel de
nenorocire a celor care mor, sau ca i cnd ar fi o stingere total. Dar ea nici nu
murea n chip nenorocit, nici nu murea cu totul. Acest lucru l ineam sigur i
prin dovezile vieii sale, prin Credina nefarnic 32 i prin motive sigure.
(30) Ce era, aadar, ceea ce m durea adnc dect o ran proaspt produs de
ruperea neateptat a obinuinei foarte dulci i foarte scumpe de a tri laolalt ?
M felicitam de mrturia ei c, n ultimul timp al bolii sale, mulumind
ngrijirilor mele, m numea iubitor, i amintea, cu mare simire a dragostei de
mam, c nu auzise niciodat scond din gura mea contra ei vreun cuvnt dur
sau ocrtor.
i totui, Dumnezeul meu, Care ne-ai creat, cu ce lucru putea fi comparat
cinstirea pe care eu i-o ddusem fa de servirea la care se supusese pentru
mine ? i aa, pentru c eram prsit de mngierea ei att de mare, era rnit
sufletul meu i parc mi era sfiat viaa, care se fcuse una din viaa ei i din
viaa mea.
(31) Cnd, deci, acel copil a fost oprit de a mai plnge, Evodius a
luat psaltirea i a nceput s cnte un psalm, cruia noi toat casa i
rspundeam Mila i judecata Ta, voi cnta Doamne. Auzind, ns,
despre ceea ce se petrecea, s-au adunat muli frai i clugrie i aceia
pregteau nmormntarea dup obicei, iar eu de o parte, ct mai cuviin-

32. / Tim. l, 15.

33. Ps. 100, 1.


cios posibil, discutam cu aceia care socoteau c nu trebuie s m prseasc,
discutam cele ce erau potrivite cu mprejurarea i, cu acea nbuire a
adevrului, ncercam s micorez chinul care-i era cunoscut ie, pe care ei ns
nu-1 tiau, ei oare m ascultau cu atenie i care socoteau c nu simt durere. Dar
eu mustram fr ca ei s aud moliciunea sufletului meu, n urechile Tale,
i ncercam s opresc valul jalei i puin cte puin eu reueam, i iari se pornea
cu asaltul ei, dar nu pn acolo nct s vrs lacrimi i s-mi schimb faa, doar eu
tiam ce ncercam s nbu n inim. i fiindc nu-mi plcea deloc c cele
omeneti au atta putere n mine, acele lucruri omeneti care este necesar s se
ntmple prin rnduiala i soarta datorat condiiei noastre, cu alt durere
mream durerea mea i eram sfiat de o ndoit tristee.
(32) Cnd, apoi, trupul a fost ridicat, ne-am dus i ne-am ntors fr
de nici o lacrim. Cci eu nu am plns, nici n timpul acelor rugciuni,
pe care le-am rostit ie, cnd se aducea pentru ea jertfa rscumprrii
noastre, n timp ce trupul nensufleit era depus lng mormnt, mai
nainte de a fi depus, aa cum este obiceiul s se fac acolo, deci nu am
plns nici n timpul acelor rugciuni, ci toat ziua, pe ascuns, am fost
CONFESSIONES MRTURISIRI 191

prins de tristee i cu mintea tulburat Te rugam, cum puteam, ca s


vindeci durerea mea, dar nu m ascultai, cred, ntruct ncredinai me-
moriei mele, chiar prin aceast unic mrturie, lanul ntregii obinu-
ine fa de o minte care se hrnete deja cu cuvntul care nu neal.
Mi-a venit ideea s m duc la baie ca s m spl, cci auzisem c bile
s-au numit balneum iar grecii zic balaneion, fiindc alung grija
din suflet. Iat i acest fapt l mrturisesc milei Tale, Tat al or-
fanilor, c m-am splat i eram aa cum eram nainte de a m spla.
Cci nu ieise din inima mea, prin sudoare, amrciunea jalei mele.
Dup aceea, am adormit, m-am trezit i nu n mic parte am aflat mic-
orat amrciunea durerii mele i, cum eram singur n patul meu, mi-am
amintit de adevratele versuri ale lui Ambrozie al Tu :
Dumnezeule, Creator al tuturor, Fctorul
cerului, Care mbraci Ziua cu lumin
strlucitoare, Noaptea cu harul somnului, Pentru
ca odihna s redea Membrele obosite folosului
muncii i s uureze minile obosite i s
topeasc jalea cea plin de griji.

(33) i dup aceea, puin cte puin, aduceam n vechile gnduri pe


serva Ta, de care am fost pe neateptate lipsit, i am simit plcerea s
plng n faa Ta din pricina ei i pentru ea, i din cauza mea i pentru
mine. i am dat drumul lacrimilor, pe care le reineam, ca s curg ct vor,
supunndu-le inimii mele, i a aflat linite n ele, pentru c acolo erau urechile
Tale i nu ale unui om oarecare, care s tlmceasc cu ngmfare plnsul meu.
i acum, Doamne, i mrturisesc ie n scris. S citeasc cine va voi i s le
interpreteze cum va voi i, dac va gsi vreun pcat, s nu rd c am plns pe
mama mea o mic parte dintr-o or, mama care murise pentru ctva timp pentru
ochii mei, ea care m plnsese muli ani, ca s triesc n ochii Ti, s nu rd, ci,
mai degrab, dac este nzestrat cu o mare dragoste, el nsui s plng pentru
pcatele mele n faa Ta, Tatl tuturor frailor Hristosului Tu.
XIII

(34) Eu, ns, dup ce inima mea s-a vindecat de acea ran, n care putea fi
criticat iubirea izvort din legtura trupeasc, i revrs ie, Dumnezeul nostru,
pentru acea serv a Ta, cu totul altfel de lacrimi, care izvorte dintr-un spirit
impresionat de luarea n considerare a primejdiilor oricrui suflet care moare n
Adam. Dei ea, ntrit n Hristos, nu a trit, cnd nc nu era dezlegat de trup,
n aa fel nct s fie numele Tu ludat n credina i obiceiurile ei, totui nu
ndrznesc s spun c, din momentul n care ai renscut-o prin botez, nici un
cuvnt nu a ieit din gura ei contra nvturilor Tale, ci s-a zis de ctre Adevrul,
Fiul Tu : Dac cineva va zice fratelui su nebunule, va fi vinovat de focul
gheenii 34. i vai chiar de viaa cea vrednic de laud a oamenilor dac,
ndeprtnd mila, o cercetezi! Dar, prin faptul c nu cercetezi faptele cu asprime,

34. Matei, 5, 22 ; 36.


35. // Cor. 10, 17.
36. PS. 142, 2.
192 FERICITUL AUGUSTIN

sperm cu ncredere c vom gsi un loc la Tine. Dar oricine socotete meritele
sale adevrate, ce i socotete dac nu darurile Tale ? O, dac s-ar cunoate
oamenii oameni i acela care se laud s se laude n Domnul! 35.
(35) Aadar eu, Tu, lauda mea i viaa mea, Dumnezeul inimii mele, lsnd
la o parte, pentru ctva timp, faptele el bune, pentru care cu bucurie i aduc
laude, acum Te rog pentru pcatele mamei mele : Au-zi-m prin Tmduitorul
rnilor noastre, Care a stat spnzurat pe lemn i, eznd de-a dreapta Ta,
mijlocete pentru noi. tiu c a lucrat cu mil i c din inim a iertat greelile
greiilor ei. Iart-i i Tu greelile ei, dac a fcut vreunele dup apa mntuirii,
timp de atia ani. Iart-i, Doamne, iart-i, Te implor ca s nu intri cu ea la
judecat 3S. S ntreac mila Ta judecata pentru c spusele Tale snt adevrate
i ai fgduit mil celor milostivi. i ca s fie aa Tu le-ai dat lor, Tu Care vei fi
milostiv cu cel pe care-1 vei milui i vei drui mil celor de care vei avea mil 37.
(36) i, cred, vei fi fcut deja ceea ce Te rog, dar aprob, Doamne,
darul acesta de bun voie al gurii mele. Cci ea, cnd era apropiat ziua
morii sale, nu s-a gndit ca trupul ei s fie acoperit cu podoabe sau s
fie mmormntat cu aromate, i nici nu a dorit un monument ales, i nici
nu s-a ngrijit s aib un mormnt n ara sa. Nu aceste lucruri ne-a n-
credinat nou, ci a dorit numai ca amintirea ei s se fac la altrul Tu,
Cruia i slujise n fiecare zi, fr nici o uitare, de unde tia c este
druit victima sfnta, prin Care s-a dezlegat zapisul care era asupra
noastr 3S, prin Care am biruit pe vrjmaul nostru care numr gre-
alele noastre i caut s ne nvinuiasc i nu gsete nimic la Acela
prin Care sntem biruitori. Cine va vrsa snge nevinovat ? Cine i va
da napoi preul cu care ne-a rscumprat, ca s ne smulg din mna
dumanului ?
La aceast tain a preului rscumprrii noastre a legat serva Ta sufletul ei
cu lanul credinei. Nimeni s nu o zmulg de la ocrotirea Ta, s nu mijloceasc
nici cu fora, nici cu nelciunea, leul i dragonul. Cci ea nu va rspunde,
pentru c nu datoreaz nimic ca s nu fie dovedit i s fie dobndit de ctre
vicleanul acuzator, ci va rspunde c greelile i-au fost iertate de Acela Cruia
nimeni nu-I va da napoi, cci a pltit pentru noi fr s fie datornic.
(37) S fie, deci, n pace cu soul ei, naintea cruia i dup care nu
s-a cstorit cu nimeni, aducndu-i ie road cu prisosin, pentru ca
s-1 ctige i pe el pentru Tine. i insufl, Doamne, Dumnezeul meu,
Domnul meu, insufl pe servii Ti, fraii mei, fiii Ti, stpnii mei, c-
rora le slujesc i cu inima i cu vocea i cu scrisul, pentru ca ori de cte
ori vor fi citit acestea s-i aminteasc, la altarul Tu, de Monica, serva
Ta, cu Patricius, odinioar soul ei, prin al cror trup m-ai adus pe mine
n aceast via, n ce mod nu tiu. S-i aminteasc cu un sentiment
de pietate de prinii mei n aceast lumin trectoare, i de fraii mei,
sub Tine, Tat, n mama ortodox, i s-i aminteasc de concetenii
mei n Ierusalimul cel venic, pentru care suspin cltoria poporului

37. Ps. 117 ; 102, 8 ; Iac. 2, 13 ; Matei, 5, 7.


CONFESSIONES MRTURISIRI 193

Tu, de la plecare pn la ntoarcere. Pentru ca ceea ce ea a cerut de


la mine, n ultimul moment, s-i fie dat ei din belug, n rugciunile
multora prin mrturisire, dect prin rugciunile mele.
CARTEA A ZECEA

1
(1) Te voi cunoate pe Tine, Cunosctorul meu, Te voi cunoate pe
deplin, precum am fost cunoscut eu 1. Tria sufletului meu, intr n el,
pentru ca s-1 ai i s-1 stpneti fr pat sau zbrcitur 2. Aceasta
este sperana mea, de aceea vorbesc, i n aceast speran m bucur,
cnd m bucur n mod sntos. Iar celelate lucruri ale lumii acesteia
cu att snt mai puin de plns, cu ct mai mult se plnge, i cu att mai
mult snt de plns, cu ct mai puin se plnge n ele. Cci iat adevrul
ai iubit 3, cci cine l-a fcut l-a adus la lumin 4. Vreau s spun ade-
vrul n inima mea, n faa Ta, la mrturisire, iar n scrisul meu n faa
mai multor martori.
II
(2) i, n adevr, pentru Tine, Doamne, n ochii Cruia este desco-
perit strfundul contiinei umane, ce ar putea fi ascuns la mine, chiar
dac nu a vrea s-i mrturisesc ie? Cci Te-a ascunde pe Tine
pentru mine, chiar dac nu a vrea s-i mrturisec ie ? Cci Te-a
ascunde pe Tine pentru mine, nu pe mine pentru Tine. Dar acum, pentru
c geamtul meu este martor c eu mi displac mie nsumi, Tu strlu-
ceti i placi i eti iubit, ca s-mi fie mie ruine de mine nsumi i s
Te aleg pe Tine i s nu fiu plcut nici ie, nici mie, dect prin Tine.
ie, deci, Doamne, Ii snt cunoscut oricum snt. i cu ce scop m
mrturisesc ie, i-am spus. Cci nu fac acest lucru cu cuvintele trupului sau cu
vocile trupului, ci cu cuvintele sufletului i cu strigtul cugetului, pe care-1
cunoate urechea Ta. Cci atunci cnd eu snt ru, a m mrturisi ie nu
nsemneaz altceva dect a nu-mi plcea mie nsumi, iar cnd snt evlavios, a m
mrturisi ie nu este altceva dect a nu-mi atribui acest lucru mie, cci Tu,
Doamne, binecuvintezi pe cel drept, dar mai nainte l ndrepi ca nedrept.
Aadar, mrturisirea mea, Dumnezeul meu, se face n faa Ta n tain, nu cu
vorbe tari. Cci tace ct privete zgomotul, dar strig cu simirea. Cci eu nu
1. 1 Cor. 13, 12.
2. Ei. 5, 27.
3. Ps. 50, 7.
4. Ioan, 3, 21.
5. Ps. 5, 13.
spun ceva drept oamenilor fr ca Tu s auzi acest lucru mai nainte de la mine,
sau Tu nu auzi un lucru de acest fel mai nainte de la mine pe care s nu mi-1 fi
spus Tu mai nainte.
III
(3) Ce am eu, deci, cu oamenii, ca s aud mrturisirile mele, ca i cnd ar
vindeca ei slbiciunile mele?. Oamenii snt un gen curios ca s cunoasc viaa
altuia, dar lenei s o ndrepte pe a lor proprie. Ce cer s aud de la mine cine
snt, ei care nu vor s aud de la Tine cine snt ei nii ? i, avnd n vedere c ei
aud de la mine nsumi, de unde tiu c eu spun adevrul, deoarece nimeni dintre
oameni nu tie ce se petrece n om dect duhul omului care este el nsui ? 6.
Dac, ns, ei aud de la Tine despre ei nii, nu vor putea spune Domnul
minte. Cci ce altceva nsemneaz a auzi de la Tine despre ei, dect a se cu-
noate pe sine ? Mai departe, cine cunoate i zice este fals dac nu minte el
nsui ? Dar, fiindc dragostea pe toate le crede 7, desigur ntre aceia pe care
legndu-i i-i face unul singur, i eu, Doamne, chiar aa i mrturisesc ie, ca s
aud oamenii, crora nu le pot arta dac spun adevrul, dar m cred aceia ale
cror urechi le deschide dragostea.
(4) Totui, Tu, Doctorul meu intim, explic-mi cu ce road fac aceste lucruri.
Cci mrturisirile relelor mele trecute, pe care le-ai iertat i le-ai acoperit, ca s
m faci fericit n Tine, schimbnd sufletul meu prin credina i taina Ta, cnd snt
citite i ascultate, trezesc inima mea, ca s nu doarm n dezndejde i s zic
Nu pot, ci s vegheze n dragostea milostivirii Tale i n dulceaa harului Tu,
prin care este puternic tot cel slab, care devine contient de slbiciunea sa prin
harul Tu. i desfat pe cei buni faptul de a auzi relele lor din trecut, pe aceia
care nu le mai au, dar nu-i desfat, fiindc snt rele, ci fiindc au fost i nu mai
snt.
Aadar cu ce road, Domnul meu, Cruia zilnic se mrturisete contiina
mea, mai sigur prin sperana n mila Ta dect prin nevinovia sa, cu ce road,
Te ntreb, mrturisesc chiar oamenilor n faa Ta, prin aceste scrieri acum, cine
snt, dar nu cine am fost ? C acea road am vzut-o i am amintit-o. Dar cine
snt eu acum, iat chiar n timpul mrturisirilor mele, muli care m-au cunoscut
doresc s tie acest lucru i nu m-au cunoscut aceia care au auzit ceva de la mine
sau despre mine, dar urechea lor nu este la inima mea, unde snt eu, oricine snt
eu. Aadar, vor s m aud cine snt cnd m mrturisesc, cine snt eu nluntrul,
unde nu pot s ndrepte nici ochiul, nici urechea, nici mintea. Totui ei vor s
aud, avnd s cread, dar ce vor putea s cunoasc ? Cci lor le spune

6. / Cor. 2, li.
7. / Cor. 13, 17.
dragostea, prin care snt buni, c eu nu mint cnd mrturisesc despre mine i ea
nsi n ei m crede* pe mine.
IV
(5) Dar cu ce road vor ei acest lucru? Oare vor s m felicite
dup ce vor fi auzit ct de mult m apropii de Tine prin darul Tu i s
se roage pentru mine cnd vor auzi ct de zbavnic snt prin greutatea
mea ? M voi arta lor, care snt de acest fel, cci nu este mic road,
Doamne, Dumnezeul meu, ca ie s i se aduc mulumiri de ctre
muli dinltre noi8 i s fii rugat de muli pentru noi. S iubeasc la
mine un suflet fresc ceea ce Tu ari c trebuie s fie iubit i s
plng la mine ceea ce ari c trebuie s fie de plns.
Acel suflet fresc s fac acest lucru, nu un suflet strin, nu al fiilor strini
a cror gur a grit deertciune, iar dreapta lor este dreapta nedreptii 9, ci cel
fresc, care, cnd m aprob, se bucur de mine, se ntristeaz pentru mine,
deoarece, fie c m aprob, fie c m dezaprob, se ntristeaz pentru mine. Unor
astfel de oameni m voi arta, s respire n cele bune ale mele i s suspine n
cele rele ale mele. Bunurile mele snt rnduielile Tale, relele mele snt pcatele
mele i judecile Tale. S respire n acelea i s suspine n acestea, i imnul i
plnsul s ajung n faa Ta, din inimi freti, din cdelniele Tale.
Tu, ns, Doamne, desftat de mireasma templului sfnt al Tu, ai mil de
mine dup mare mila Ta 10. Pentru numele Tu i, fr s prseti cele ce ai
nceput, ajut la desvnirea mea.
(6) Aceasta este road mrturisirilor mele, nu cum am fost, ci cum
snt, ca s mrturisesc nu numai n faa Ta, ntr-o preamrire tainic
cu cutremur i ntr-o tainic jale cu speran, ci chiar n urechile fiilor
oamenilor care cred, tovarii bucuriei mele i nsoitorii morii mele,
concetenilor mei i ai celor care cu mine snt cltori, care m pre-
ced i snt nsoitori ai vieii mele. Acetia snt servii Ti, fraii mei,
care ai voit s fie fiii Ti, stpnii mei, croa ai poruncit s le servesc,
dac vreau s triesc cu Tine din Tine. i acest cuvnt al Tu ar fi
fost puin pentru mine dac m-ar fi nvat vorbind i nu ar fi mers
lucrnd naintea mea. i acest lucru eu l svresc prin fapte i vorbe,
acest lucru l fac sub aripile Tale cu un prea mare pericol, dac sufle-
tul meu nu este pus sub aripile Tale i dac sufletul meu nu-i este cu-
noscut ie. Eu snt mititel, dar Tatl mereu triete i este un Ocroti-
8. // Cor. 1, n.
9. Ps. 143, 8.
10. Ps. 50, 1.

tor potrivit pentru mine, cci Acela este Care m-a nscut i care m va pzi i Tu
nsui ntocmeti toate bunurile mele, Tu Cel Atotputernic, Care eti cu mine i
faci ca eu s fiu cu Tine. Aadar, unor astfel de oameni voi arta, crora
porunceti ca s le servesc, nu ce fel am fost, ci ce fel snt i ce fel snt pn acum,
dar nu m judec eu nsumi u.
V
(7) Tu ns, Doamne, m judeci pe mine, pentru c, dei nimeni
dintre oameni nu tie cele ce snt ale omului, dect duhul omului, care
este n el l2, totui este ceva al omului pe care nu-1 tie nici chiar spiri-
tul omului care este n el nsui; Tu ns, Doamne, le tii pe toate ale
lui, Tu Care l-ai fcut. Iar eu, dei n faa Ta m dispreuiesc i m
socotesc pmnt i cenu, totui tiu ceva despre Tine, pe care nu-1
tiu despre mine. i desigur Vedem acum ca prin oglind, n ghicitur,
nu nc fa ctre fa13, i de aceea, ct timp cltoresc departe de
Tine, snt mai prezent pentru mine dect pentru Tine i totui am cu-
noscut c nu poi fi atins de violen, iar eu nu tiu cror ispite snt
n stare s m mpotrivesc. i sperana este c Tu eti credincios, Tu
care nu ngdui s fim ispitii mai mult dect putem ndura, iar odat
cu ispita aduci i scparea de ea, ca s putem rbda 14.
S mrturisesc, deci ce tiu despre mine, s mrturisesc i ce nu tiu despre
mine, cci i ceea ce tiu despre mine, o tiu numai fiindc Tu m luminezi, iar
ceea ce nu tiu despre mine, atta timp nu tiu pn cnd ntunericul meu se va
face ca miezul zilei 15 n faa Ta.
VI
(8) Nu Te iubesc, Doamne, cu o contiin ovielnic, ci cu una
sigur. Ai lovit inima mea cu cuvntul Tu i Te-am iubit. Dar cerul
i pmntul i toate cte snt n ele, iat din toate prile mi spun s
Te iubesc i nu nceteaz de a gri tuturor, ca s nu aib cuvnt de
aprare 16. Dar Tu mai adnc Te vei milostivi de cel de care Te vei
milostivi i mil vei drui celui cruia i vei fi milostiv. De altfel cerul
i pmntul nu exprim laudele Tale surzilor.
Dar ce iubesc eu, cnd Te iubesc pe Tine ? Eu nu iubesc nici frumuseea
trupului, nici podoaba timpului, nici strlucirea luminii, care este prieten
acestor ochi, nici dulcile melodii ale cntecelor de toate felurile, nici mireasma
suav a florilor i gtelilor i aromatelor, nu mana i mierea, nici membrele
11. / Cor. 4, 3.
12. / Cor. 2, 11.
13. / Cor. 13, 12.
14. / Cor. 10,
13.
15. Is. 58, 10.
potrivite pentru mbririle trupului, nu acestea iubesc eu cnd iubesc pe
Dumnezeul meu. i totui iubesc o oarecare voce i o oarecare lumin i o
oarecare mireasm i o oarecare voce i o oarecare lumin i o oarecare
mireasm i o oarecare mncare i o oarecare mbriare, cnd iubesc pe
Dumnezeul meu, anume lumina, vocea, mireasma, mncarea, mbriarea
omului meu luntric, unde fulger sufletului meu o lumin pe care n-o cuprinde
spaiul i unde sun o melodie pe care nu o rpete timpul, i unde miroase un
parfum pe care nu-1 mprtie suflarea vntului, i unde se simte gustul unei
mncri pe care nu o micoreaz lcomia, i unde snt mbriri pe care
saturarea nu le desprinde. Iat ceea ce iubesc cnd iubesc pe Dumnezeul meu.
(9) i ce este acest Dumnezeu ?
Am ntrebat pmntul, i mi-a rspuns : Nu snt eu i cele ce snt pe
pmnt mi-au rspuns acelai lucru. Am ntrebat marea i strfundurile i
trtoarele sufletelor vii i mi-au rspuns : Nu sntem Dumnezeul tu, caut
deasupra noastr. Am ntrebat adierile care sufl i a zis tot aerul cu locuitorii
si: Se neal Anaximenes, eu nu snt Dumnezeu. Am ntrebat cerul, soarele,
luna i stelele i mi rspund : Nici noi nu sntem Dumnezeul pe care-L caui.
i am zis tuturor acestora care nconjoar uile trupului meu : spunei-mi despre
Dumnezeul meu, ceea ce nu sntei voi, spunei-mi ceva despre El. i au exclamat
cu voce mare : El ne-a fcut pe noi. ntrebarea mea era cercetarea mea i
rspunsul lor era frumuseea lor.
i m-am ndreptat ctre mine i mi-am zis: i tu, cine eti?. i am rspuns :
Eu snt un om. i iat trupul i sufletul n mine mi snt mie la ndemn, unul
exterior, altul interior. Care dintre ele este acela unde ar fi trebuit s caut pe
Dumnezeul meu, pe Care-L cutasem prin mijlocirea trupului de la pmnt pn
la cer, pn unde am putut sa trimit crainici razele ochilor mei ? Dar este mai bun
ceea ce este interior. i, n adevr, Lui i aduceau veti crainici trupeti, ca unui
stpn i judector, despre rspunsurile cerului i ale pmntului i ale tuturor
celor care snt n el, care zic : Nu sntem noi Dumnezeu. i: El ne-a fcut.
Omul interior le-a cunoscut prin serviciul omului exterior. Eu, omul interior, le-
am cunoscut, eu, eu sufletul, prin simurile trupului meu. Am ntrebat zidirea
lumii despre Dumnezeul meu i mi-a rspuns : Nu snt eu, ci El m-a fcut.
(10) Oare nu tuturor, care au simurile ntregi, le apare aceast
frumusee ? De ce nu le vorbete tuturor aceleai lucruri ? Animalele
mici i mari o vd, dar nu pot s ntrebe. Cci nu a fost pus n ele ra-
iunea ca judector al simurilor care anun. Dar oamenii pot s n-
14 Coniessiones

trebe pentru ce se face aa ca lucrurile nevzute ale lui Dumnezeu, prin cele ce
snt fcute, s le poat privi nelegndu-le17, dar din dragoste pentru ele devin
supuii lor i supuii lor nu pot judeca. i nu dau aceste rspunsuri celor care
ntreab, ci numai celor care judec, nici nu-i cheam vocea lor, adic
frumuseea lor, dac unul nu mai vede, iar altul, vznd, ntreab, astfel nct s
apar ntr-un fel unuia, i n alt fel altuia, ci aprnd i unuia i celuilalt n acelai
fel, pentru unul este mut, iar celuilalt i vorbete. Ba chiar tuturor le vorbete,
dar neleg cei care compar nlauntru cu adevrul, vocea pe care au auzit-o n
afar. Cci adevrul mi spune : Nu este Dumnezeul tu cerul i pmntul, nici
alt corp. Acest lucru l spune natura lor. Pentru cel care vede zidirea este mai
mic ntr-o parte a ei dect ntregul ei. Deja tu eti mai bun, i spun, sufletul
meu, pentru c tu dai via masei corpului tu,' oferindu-i via, pentru c nici
un corp nu este mai presus de suflet. Dar Dumnezeu este chiar pentru tine via
vieii tale.
VII
(11) Ce iubesc eu deci cnd iubesc pe Dumnezeul meu? Cine este
Acela de deasupra capului sufletului meu? Chiar prin sufletul meu m
voi ridica la El. Voi trece peste fora mea, prin care snt unit strns cu
corpul i umplu de via alctuirea lui. Nu cu acea for aflu pe Dum-
nezeul meu, cci n acest caz L-ar afla i un cal i un mgar, care nu
au inteligen, i totui aceeai este fora prin care triesc i trupu-
rile lor.
Exist o alt for prin care nu numai c triesc, ci fac chiar ca trupul meu s
simt viaa pe care mi-a fcut-o Domnul, poruncind ochiului s nu aud i
urechii s nu vad, ci ochiului s vad i urechii s aud, i a dat celoralalte
simuri, fiecruia n parte, cele proprii locurilor i funciilor lor, care snt
deosebite, pe care le ndeplinesc eu un singur suflet. Voi trece i peste aceast
for a mea, cci o are i calul i mgarul, cci i ei simt prin mijlocirea trupului.
VIII
(12) Voi trece deci i peste aceast for a naturii mele, urcnd pe
trepte la Acela Care m-a fcut, i ajung n cmpurile i largile inuturi
ale memoriei, unde se afl comorile nenumratelor imagini aduse de lu-
cruri de acest fel, percepute de simuri.
Acolo este depus ceea ce cugetm, fie mrind, fie micorind, fie variind) n
orice mod acele lucruri cu care a venit n contact simul i orice i-a fost
17. Rom. 1, 20.

ncredinat i depus, pe care nu l-a absorbit i nu l-a ngropat uitarea.


Cnd snt eu acolo cer ca s fie adus la iveal ceea ce vreau i pesc imediat
n fa, altele snt cutate mai ndelung i parc snt scoase din anumite
strfunduri mai ascunse. Unele se npustesc n cetate, ca i cnd ar zice : Oare
nu cumva sntem noi ? i le dau la o parte cu mna inimii din faa amintirii
mele, pn se face vzut din nori ceea ce voiesc i din ascunzi ies la fa. Altele
uor i ntr-un ir netulburat, aa cum snt cerute, se prezint i cedeaz cele
precedente celor care urmeaz i, cednd, snt depuse avnd s peasc iari n
fa cnd voi voi eu. Acest lucru se petrece cnd povestesc ceva din memorie.
(13) Acolo snt pstrate toate n mod deosebit i pe genuri, toate
i fiecare n parte, n neornduial la sosirea lor, aa cum lumina i toate
culorile i formele corpurilor intr prin ochi, toate genurile de sunete
prin urechi, prin cile nrilor toate mirosurile, toate gusturile prin calea
gurii, iar prin simul ntregului corp se percepe tot ce este dur, ce este
moale, ce este cald i rece, neted sau aspru, greu sau uor, fie n afara,
fie nluntrul corpului. Pe toate acestea le primete ca s le in, cnd
este nevoie, i ca s le retrag ntr-o magazie a memoriei, i n nu tiu
ce ocoliuri i negrite locuri ascunse ale ei toate acestea intr, fie-
care prin porile ei, n memorie i se depun n memorie. i totui nu
intr lucrurile nsi, ci imaginile lucrurilor percepute prin simuri, i
stau acolo la .ndemna cugetrii care-i amintete de ele.
Cine ar putea spune cum s-au format, cnd se vede prin ce simuri au fost
rpite i depuse nluntru ? Cci chiar atunci cnd locuiesc n ntuneric i n
tcere, n amintirea mea aduc, dac vreau, culori i fac deosebire ntre alb i
negru i ntre alte culori pe care le vreau, i nu dau fuga sunetele i nu tullbur
ceea ce eu iau n considerare, dup ce a fost sorbit cu ochii, dei ele snt acolo, ca
i cnd ar fi fost depuse separat, stau ascunse. Cci i sunetele le cer dac vreau,
i snt acolo prezente i, dei limba tace i se odihnete, laringele cnt ct vreau,
iar acele imagini ale culorilor, care snt ntru nimic mai puin acolo, nu se
interpun i nu ntrerup cnd mi amintesc de comoara impresiilor care au fost
introduse i strnse prin celelalte simuri, cnd mi amintesc aa cum mi place i
disting mirosul crinilor de cel al viorelelor, fr s duc nimic la nas, i prefer
mierea vinului fiert, netedul asprului, fr s gust nimic i fr s ating nimic, ci
numai amintindu-mi.
(14) nluntru fac aceste lucruri, n ncperea memoriei mele. Cci
acolo mi stau la ndemna i cerul i pmntul i marea, cu toate acelea
pe care am putut s le simt n ele.n afar de acelea pe care le-am uitat.
Acolo eu mi ies n calea mea i m reculeg, gndindu-m ce i cnd i
unde am fcut ceva i n ce mod eram atins pe cnd le fceam. Acolo snt toate de
care mi amintesc, fie c le-am experimentat eu nsumi, fie c le-am crezut spuse
de alii. Din acelai belug decurg i asemnrile lucrurilor pe care le-am
cunoscut din propria mea experien sau le-am crezut din cele ce am
experimentat, altele i altele eu nsumi le leg cu cele trecute i din acestea
meditez aciuni viitoare i evenimente i sperane, pe toate le meditez ca i cnd
ar fi prezente. Voi face asta i asta, zic ctre mine nsumi, chiar n uriaul sn al
sufletului meu, plin de imaginile attor lucruri att de mari i urmeaz un lucru
sau altul, dac ar fi acest lucru sau altul!. Dumnezeu s ndeprteze de noi
acest lucru sau altul! zic aceste vorbe ctre mine nsumi i, cnd le zic, mi snt la
ndemn toate imaginile lucrurilor pe care le spun din aceeai comoar a
memoriei, i nu a putea spune ceva din acestea dac ar lipsi,
(15) Mare este aceast putere a memoriei, prea mare, Dumnezeul
meu, sanctuar uria i infinit! Cine a ajuns la strfundul ei ? i aceasta
este o for a sufletului meu i ine de natura mea i nici eu nsumi nu
pot cuprinde ceea ce snt. Aadar, sufletul meu este ngust spre a se
avea pe sine nsui, pentru c unde s fie partea sa pe care nu o cu-
prinde? Oare este ceva n afara sa i nu n sine? Cum, deci, nu cu-
prinde ? Mare mirare mi se nate n suflet n aceast privin i m cu-
prinde uimirea.
i se duc oamenii s admire munii nali i uriaele valuri ale mrii i
curgerile cele largi ale fluviilor i nconjururile oceanului i mersurile stelelor, i
se prsesc pe ei nii i nu se mir c, n timp ce ziceam acestea toate, nu le
vedeam cu ochii i totui nu le-a fi putut spune dac nu a fi vzut nluntru, n
memoria mea, n spaii att de uriae, ca i cnd le-a fi vzut n afara mea, munii
i valurile i fluviile i stelele pe care le-am vzut i oceanul pe care l-am crezut.
i, totui, eu nu le-am sorbit pe acestea, cnd le-am vzut cu ochii, i nu ele nsele
snt la mine, ci imaginile lor, i am cunoscut ce s-a imprimat n mine i prin ce
sim al trupului.

IX
(16) Dar nu numai aceste lucruri le poart aceast putere imens a
memoriei mele. Aici snt i acelea toate care, dup ce le-am nvat din
doctrinele liberale, nu au czut din memoria mea, ca i cnd ar fi ascunse
ntr-un Ioc interior, loc care nu exist. Dar nu port n mine imaginile
lor, ci lucrurile nsei. Cci ce este literatura, ce este iscusina n arta
de a discuta, cte genuri de probleme, tot ce tiu din acestea, aa este
n memoria mea prezent, nct nu am lsat afar lucrul, reinnd doar
imaginea lui, sau s fi sunat i s fi trecut pe lng mine, aa cum este vocea
imprimat prin urechi n urma n care ar putea fi amintit ca i cnd ar fi rsunat,
cnd nu rsuna, sau aa cum mirosul care trece i se destram n adierile vntului
impresioneaz simul mirosului, de unde trece n memorie amintirea lui, pe care
o repetm amintindu-ne, sau aa cum mncarea, care desigur n pntece nu are
gust i totui n memorie parc are gust, sau cum ceva care se simte la atingerea
corpului, care chiar cnd este separat de noi, este nchipuit prin memorie. Desi-
gur aceste lucruri nu snt introduse la ea, ci numai imaginile lor snt prinse cu o
uimitoare iueal i parc puse n cmri minunate i snt aduse fa n fa, n
mod minunat, prin amintire.
X
(17) Dar, ntr-adevr, cnd aud c snt trei genuri de chestiuni,
anume dac un lucru exist, ce este, cum este, eu pstrez imaginile su-
netelor din care snt fcute aceste cuvinte i tiu c aceste sunete au
trecut prin aer, fcnd zgomot, i c nu mai exist. ns lucrurile n-
sei, care snt semnificate prin acele sunete, nici nu le-am atins cu vreun
sim al trupului, nici nu le-am vzut n nici un alt loc n afar de su-
fletul meu, i am pus n memoria mea nu imaginile lor, ci lucrurile n-
sei.
Acestea s spun de unde au intrat la mine, dac pot. Cci eu strbat toate
uile corpului meu i nu aflu pe unde au intrat ele. n adevr, ochii spun : Dac
snt colorate, noi le-am anunat. Urechile zic : Dac au sunat, noi le-am
indicat. Nrile zic: Dac au mirosit, prin noi au trecut. Zice chiar simul
gustului: Dac nu este gust, s nu m ntrebi de nimic. Simul pipitului zice :
Dac nu are corp, nu le-am atins, dac nu am atins, nu am artat.
De unde i pe unde au intrat acestea n memoria mea? Nu tiu n ce mod,
cci, cnd le-am nvat, nu am crezut unei inimi strine, ci le-am recunoscut n
inima mea i am aprobat c snt adevrate i le-am recomandat ei, ca i cnd le-a
fi pus de o parte, de unde s le scot cnd a voi. Aadar acolo erau i nainte de a
le nva, dar n memorie nu erau. Aadar, unde i din ce cauz, cnd erau rostite,
am recunoscut i am zis : Aa este, este adevrat, dac nu prin faptul c erau n
memorie dar att de ndeprtate i ascunse parc n pivnie mai adnci, nct, dac
nu ar fi fost ascunse, la ndemnul cuiva, poate c nu le-a fi putut cugeta ?
XI
(18) De aceea am aflat c nu este altceva faptul de a nva aceste
lucruri ale cror imagini nu le-am sorbit prin simuri, ci le vedem
nluntrul nostru fr imagini aa cum snt dect c acele lucruri, pe care
memoria le inea mprtiate i fr ordine, le culegem parc cugetnd i
observnd, ne ngrijim ca s apar uor unei intenii familiare, ca i cnd ar sta la
ndemna n nsi memoria n care mai nainte stteau nchise, mprtiate i
neglijente.
i ct de multe lucruri de acest gen le poart memoria mea, care deja au fost
descoperite i, aa cum am spus, parc stteau la ndemna, lucruri pe care se
spune c le-am nvat i le-am cunoscut. Lucruri pe care dac a nceta s le
rechem n minte, la mici intervale de timp, n aa mod se cufund i parc lunec
n ascunziuri mai adinei nct din nou trebuie cugetate, ca i cnd ar fi noi i de
acolo cci nu exist o alt regiune a lor trebuie iari strnse, ca s poat fi
tiute, adic s fie strnse parc dintr-un fel de mprtiere ^de unde vine cu-
vntul a cugeta). Cci cogo (strng) i cogito (cuget) este acelai lucru ca
ago i agito, ca facio i factito. Totui sufletul i revendic acest verb ca
al su propriu, ca la propriu s se afirme c se cuget, nu ceea ce este aiurea ci
ceea ce se adun laolalt n suflet, adic se strnge.
XII
(19) La fel conine memoria sistemele numerelor i ale dimensiu-
nilor, sisteme i legi nenumrate, dintre care pe nici una nu a impri-
mat-o n memorie vreun sim aii trupului, fiindc nici ele nu snt colo-
rate, nu sun, nu miroase, nu snt pipite. Am auzit sunetele cuvintelor
prin care snt semnificate cnd se vorbete despre ele, dar altceva snt
sunetele i altceva snt lucrurile artate. Cci sunetele sun n alt mod
n limba greac i n alt mod n limba latin, pe cnd sensurile nu snt
nici greceti, nici latineti, nici nu constituie alt gen de vorbire. Am
vzut liniile meterilor, chiar pe cele mai subiri, ca firele de pianjen,
dar acelea ale matematicilor snt altele, nu snt imaginile acelor linii
pe care mi le-a anunat ochiul trupului, pe care le-a cunoscut oricine
fr vreo cugetare nluntrul corpului. Am simit chiar cu toate sim-
urile corpuilui numerele pe care le numrm, dar altele snt acelea prin
care numrm i nu snt imaginile acestor numere concrete i de aceia
acelea au o existen absolut.
XIII
(20) Toate acestea le pstrez n memorie i le pstrez n memorie
cum le-am nvat. Am auzit chiar multe lucruri care se discut n mod
fals contra acestora i le pstrez n memorie. Oare, dei snt false, fap-
tul c mi le amintesc nu este fals ? i-mi amintesc de faptul c am fcut
o distincie ntre cele adevrate i acestea false, care se afirm contra
celor adevrate, i acest lucru mi-1 amintesc c altfel le-am distins adesea i ceea
ce disting i neleg acum, le ascund n memorie, pentru ca dup aceea s-mi
amintesc c acum le-am neles. Aadar mi amintesc i c mi-am amintit, aa
cum, dup aceea, dac mi voi aminti c am putut s-mi amintesc acum de
acestea, n orice caz, mi voi aminti prin puterea memoriei.
XIV
(21) i simmintele sufletului meu le conine aceeai memorie, nu
n acel mod n care le are sufletul nsui, cnd le sufer, ci ntr-un mod
cu totul deosebit, aa cum este puterea memoriei.
In adevr, mi amintesc c m-am veselit, fr s fiu vesel acum, i-mi
amintesc c m-am temut, fr s m tem acum, i-mi amintesc de o veche
dorin, fr s doresc. Cteodat, din contr, mi amintesc de o tristee a mea
trecut, cnd snt vesel, i, cnd snt trist, mi amintesc de veselie.
Acest lucru nu este de mirare, cnd este vorba despre corp, cci ceva este
sufletul i altceva este corpul. Aadar, dac mi amintesc de o durere trecut a
corpului, cnd snt vesel, nu este ceva de mirare. Aici, ns, cnd sufletul este
nsi memoria cci i cnd ncredinm ceva s se pstreze n memorie, zicem
: Nu a fost n sufCet i A alunecat din suflet noi numim suflet chiar
memoria nsi.
Aadar, aa stnd lucrurile, cum se face c atunci cnd mi amintesc vesel de
o tristee a mea trecut, sufletul are veselia, iar memoria tristeea i sufletul este
vesel prin faptul c n el este o veselie, iar memoria nu este trist, prin faptul c
n ea este tristeea? Oare nu ine de suflet ?
Aadar, fr ndoiat, memoria este ca un pntece al sufletului, iar veselia i
tristeea snt ca o mncare dulce i alta amar. Cnd i se ncredineaz memoriei,
ca i cnd ar fi trecut n stomac, pot fi ascunse acolo, dar nu pot avea gust.
Este vrednic de rs s socotim c unele se aseamn cu altele i totui nu snt
cu totul neasemntoare.
(22) Dar iat, din memorie scot cnd zic c patru snt tulburrile
sufletului, pofta, veselia, teama, tristeea i tot ce voi putea discuta
despre acestea, diviznd pe fiecare pe speciile fiecrui gen de care apar-
in i definindu-le. Aci aflu ce s spun i de aci scot i totui nu snt
tulburat de nici una din acele tulburri, cnd le evoc amintindu-mi i,
nainte de a fi aduse n memorie i reconsiderate, erau acolo. De aceea,
de aci, prin amintire, au putut fi scoase.
Aadar, poate, aa cum hrana este scoas din pntece prin rume-gare, tot aa
acestea snt scoase din memorie prin faptul amintirii.
Aadar, de ce n gura cugetrii nu se simte de cel care discut, adic de cel care-i
amintete dulceaa veseliei sau amrciunea tristeii ? Sau neasemnarea const
n faptul c nu este peste tot asemntoare ? Cci cine ar putea vorbi aceste
lucruri voind, dac ori de cte ori numim tristeea sau teama, de attea ori am fi
constrni s fim triti sau s ne temem ? i totui nu am putea vorbi aceste
lucruri dac nu am afla n memoria noastr nu numai sunetele numelor, potrivit
cu imaginile imprimate de simurile corpului, ci chiar noiunile lucrurilor nsei,
pe care nu le-am primit prin nici o u a corpului, ci sufletul nsui, simindu-le
prin experiena pasiunilor sale, le-a ncredinat memoriei, sau chiar memoria
nsi le-a reinut fr ca s-i fie ncredinate.
XV
(23) Dar aceast reprezentare se face prin imagini sau nu ? Cine
ar putea s afirme acest lucru uor ?
n adevr, eu numesc o pia, numesc soarele, cnd lucrurile nsei nu snt n
faa simurilor mele, n memorie desigur mi snt la ndemna imaginile lor.
Numesc durerea corpului meu, i nu o am, cnd corpul meu nu sufer deloc.
Totui, dac nu ar fi imaginea ei n memoria mea, nu a ti ce spun i nici,
discutnd, nu a deosebi durerea de plcere. Numesc sntatea corpului cnd snt
cu corpul sntos, mi este prezent desigur lucrul, totui dac nu ar fi i imaginea
lui n memoria mea nu mi-a aminti n nici un mod ce nsemneaz sunetul
acestui nume i nici cei bolnavi nu ar recunoate cele denumite prin cuvntul
sntate, ce s-a spus, dac aceeai imagine nu ar fi deinut de fora memoriei,
chiar dac lucrul nsui denumit ar fi departe de corp.
Denumesc numerele prin care numrm, dar n memoria mea nu se afl
imaginile lor, ci numerele nsi. Numesc imaginea soarelui, i aceasta este
prezent n memoria mea, cci nu-mi amintesc de imaginea soarelui, ci nsi
imaginea, ea nsi mi este la ndemna cnd mi amintesc. Numesc memoria i
recunosc ceea ce numesc. i unde recunosc dac nu n memoria mea ? Oare i ea
nsi este prezent siei prin imaginea sa i nu prin sine nsi ?

XVI
(24) Ce se ntmpl cnd numesc uitarea i de asemenea recunosc
ceea ce denumesc, de unde a recunoate dac nu mi-a aminti ? Eu
nu rostesc acelai sunet al numelui, ci lucrul nsui pe care-1 numete,
pe care, n orice caz, nu a fi n stare s-1 recunosc, dac a fi uitat.
Aadar, cnd mi amintesc memoria, memoria prin sine nsi este la
ndemna. n adevr, cnd mi amintesc uitarea, mi este la ndemna i memoria
i uitarea, i anume memoria din care mi amintesc i uitarea pe care mi-o
amintesc. Dar ce este uitarea dac nu lipsa de memorie ? Aadar n ce fel mi este
prezent ca s mi-o amintesc, cnd, atunci cnd este prezent, nu pot s-mi
amintesc? Dar dac pstrm n memorie ceea ce ne amintim, iar dac nu ne-am
aminti de uitare, nu am putea n nici un fel, cnd auzim acest nume, s
recunoatem lucrul care este numit prin acel cuvnt, atunci uitarea este reinut
de memorie. Este deci prezent, ca s nu uitm, uitarea, care, cnd este prezent,
uitm.
Oare prin acestea se nelege c uitarea nu prin ea nsi este n memorie,
cnd ne amintim de ea, ci imaginea sa, fiindc, dac ne-ar fi la ndemna, ar face
nu ca s ne amintim, ci ca s uitm ? i acest lucru cine va putea s-1 ptrund ?
Cine va nelege cum stau lucrurile.
(25) Aadar, Doamne, desigur, sufr n acest lucru i sufr n mine nsumi.
Am devenit pentru mine nsumi un pmnt al greutii i al prea marii sudori.
Cci acum noi nu scrutm regiunile cereti sau nu msurm intervalele stelelor,
nici nu cercetm legile echilibrului pmntului, ci eu snt acela care mi amintesc,
eu sufletul. Deci nu este de mirare dac este departe de mine ceea ce eu nu snt.
Dar ce este mai aproape de mine dect eu nsumi ? i iat c puterea memoriei
mele nu poate fi neleas de mine nsumi cnd nu a putea s m numesc pe
mine nsumi fr ea.
Cci ce voi putea spune cnd pentru mine este un lucru sigur c mi-am
amintit de uitare ? Oare voi spune c de aceea este uitarea n memoria mea, ca s
nu uite ? i una i alta snt foarte absurde.
Dar care este a treia posibilitate ? n ce mod voi spune c imaginea uitrii
mele este inut de memoria mea, dar nu nsi uitarea, cnd mi-o amintesc ? n
ce fel voi spune i acest lucru, avnd n vedere c atunci cnd se imprim n
memorie imaginea vreunui lucru este necesar s fie prezent lucrul nsui, din
care s se poat imprima acea imagine ? Aa mi amintesc de Cartagina, aa mi
amintesc de toate locurile n care am fost, aa mi amintesc de chipurile oame-
nilor pe care le-am vzut i de anunurile celorlalte simuri, aa mi amintesc de
sntatea mea sau de durerea corpului. Cnd ele erau de fa memoria a luat de
la ele imagini pe care s le pot vedea ca prezente i s le readuc n suflet cnd mi-
a aminti de ele chiar n lipsa lor.
Aadar uitarea este pstrat n memorie prin imaginea sa, nu prin sine
nsi, n orice caz ea era de fa pentru ca s se poat prinde imaginea ei. Dar
cnd era prezent, n ce mod nscria n memorie imaginea ei, avnd n vedere c
uitarea chiar prin prezena sa distruge chiar ceea ce s-a notat ? i totui n orice
mod, chiar dac acest mod este neneles i nelmurit, eu snt sigur c mi
amintesc chiar de uitare, prin care se drm tot ceea ce ne amintim.
XVII
(26) Mare este puterea memoriei, ceva, nu tiu ce fel, care nspi-mnt,
Dumnezeul meu, o mulime de lucruri, adnc i nemrginit. i acesta este
sufletul meu, acesta snt eu nsumi. Aadar ce snt eu Dumnezeul meu ? De' ce
natur snt ? Felurit via, de multe feluri i uimitor de nemrginit.
Iat alerg i zbor ici i colo prin empurile i peterile i nenumratele tainie
ale memoriei i fr de numr, pline de nenumrate genuri de lucruri, fie prin
imagini, aa cum snt ale tuturor corpurilor, fie prin prezena lor, aa cum snt
ale tiinelor, fie prin nu tiu ce noiuni sau notaii, aa cum snt acelea ale
simmintelor sufletului pe care, cnd sufletul nu le sufer, memoria le
pstreaz, deoarece n suflet exist ceea ce este memorie prin toate acestea
alerg i zbor ici i colo, ptrund chiar att ct pot i nicieri nu este un sfrit. Att
de mare este puterea memoriei, att de mare este puterea vieii n omul care
triete, avnd s moar !
Aadar, ce s fac, Tu, adevrata mea via, Dumnezeul meu ? Voi trece i de
aceast via a mea, care se numete memorie, voi trece de ea, ca s tind la Tine,
dulce lumin. Ce-mi spui ? Iat, eu urcnd prin sufletul meu la Tine, Care rmi
deasupra mea, voi trece i de aceast putere a mea, care se numete memorie,
voind s Te ating, din partea din care poi fi atins, i s m lipesc de Tine, din
partea din care se poate lipi de Tine.
Cci au memorie i turmele i psrile, pentru c altfel nu s-ar ndrepta
ctre culcuuri i ctre cuiburi i ctre alte multe cu care snt obinuite. i nu ar
putea s se obinuiasc cu anumite lucruri dect prin memorie. Voi trece deci
dincolo de memorie, ca s-L ating pe Acela Care m-a separat de animalul cu
patru picioare i m-a fcut mai nelept dect zburtoarele cerului. Voi trece
dincolo de memorie, pentru c unde s Te gsesc, cu adevrat Bunule i
Dulcea sigur, pentru c unde s Te gsesc ? Dac Te gsesc dincolo de
memoria mea, nu-mi amintesc de Tine. i cum Te voi gsi, dac nu-mi amintesc
de Tine ?
XVIII
(27) O femeie pierduse o drahm i a cutat-o cu opaiul ei i
dac nu i-ar fi amintit de ea nu ar fi gsit-o. Cci, dup ce a gsit-o,
de unde ar ti c este chiar drahma, dac nu i-ar aminti de ea ? mi
amintesc c eu am cutat multe lucruri pierdute i le-am gsit. i acest
lucru l tiu prin faptul c atunci cnd cutam ceva dintre ele i mi
se zicea : Oare acesta este ?, Oare acesta ? Att de mult timp
ziceam nu este, pn cnd mi se arta ceea ce cutam. Dac nu mi-a
fi amintit de acest lucru, oricare ar fi fost el, chiar dac mi s-ar fi
prezentat n fa nu l-a fi gsit, fiindc nu l-a fi recunoscut. ntot-
deauna se petrec lucrurile aa cnd cutm un lucru pierdut i-1 gsim.
Totui, dac ceva dispare din ochi, nu din memorie, ca un corp oarecare
vizibil, se pstreaz nluntru imaginea lui i este cutat pin cnd
este redat vederii. Acest lucru, cnd este gsit, este recunoscut dup
imaginea lui care este nluntrul nostru. i noi nu spuneam c am gsit
ceea ce dispruse dac nu-1 recunoatem, i nu putem s-1 recunoa-
tem dac nu ne amintim de el, iar acest lucru pierise n adevr pentru
ochi, dar era pstrat n memorie.
XIX
(28) Ce ? Cnd nsi memoria pierde ceva, aa cum se ntmpl,
cnd uitm i cutm ca s ne amintim, unde, n sfrit, cutm, dac
nu n memoria nsi ? i acolo, dac cumva ni se prezint un lucru
n locul altuia, respingem, pn cnd ne apare acela pe care-1 cutm.
i cnd ne apare, zicem : Acesta este, lucru pe care nu l-am spune
dac nu l-am recunoate i nu l-am recunoate dac nu ne-am aminti.
Aadar, cu siguran, noi uitaserm.
Oare czuse totul din memorie sau numai o parte, prin care se pstra o alt
parte i era cutat, fiindc memoria simea c nu desfoar deodat ceea ce
obinuia s desfoare i, ca i cnd obinuina ei ar fi fost tiat, cerea
chioptnd s i se redea ceea ce lipsea ?
Aa cum cnd un om cunoscut, fie c este privit cu ochii, fie c este adus de
gnd i cutm s ne amintim de numele lui, orice altceva se prezint n
memorie, nu se leag, fiindc nu a obinuit s fie cugetat mpreun cu acel om i
de aceea este respins pn cnd este de fa acel lucru, cnd cunoaterea obinuit
se linitete cu totul.
i de unde vine de fa, dac nu chiar din memorie ? n adevr, chiar cnd
recunoatem persoana, ntiinai de altcineva, din memorie vine. n adevr, noi
credem lucrul acesta nu ca i cnd ar fi nou, ci, amintindu-ne, aprobm c acesta
este lucrul care a fost spus. Dac ns ar disprea din suflet adnc, chiar dac ni s-
ar atrage atenia, nu ne amintim, cci am uitat cu totul lucrul de care ne amintim
c l-am uitat. Aadar, nu vom putea s cutm un obiect de care am uitat cu
totul.

XX
(29) Aadar, n ce mod Te caut eu, Doamne ? Cci atunci cnd Te caut pe
Tine, Dumnezeul meu, caut viaa fericit. S Te caut, ca s triasc sufletul meu.
Cci trupul meu triete din sufletul meu i sufletul meu triete din Tine.
Aadar, cum s caut viaa fericit ? Pentru c eu nu o am, pn voi putea spune :
Destul, este aici. Unde trebuie s spun, cum s-o caut, oare prin amintire, ca i
cnd a fi uitat-o, i in minte pn acum c am uitat, sau prin dorina de a o n-
va, ca i cnd a fi uitat-o, fie pe cea care nu am tiuit-o niciodat, iie pe cea care
am uitat-o, n aa mod nct nu-mi amintesc c este uitat. Oare nu este nsi
viaa fericit pe care toi o vor i nu este absolut nimeni care s n-o vrea ? Unde
au cunoscut-o de o doresc att de mult ? Unde au vzut-o, ca s-o iubeasc ? Fr
ndoial o avem nu tiu cum. i este un mod n care cnd cineva o deine, atunci
este fericit, i snt unii care snt fericii prin sperana ei. Acetia o dein ntr-un
mod inferior fa de aceia care snt fericii prin faptul deinerii nsi, dar, cu
toate acestea, mai buni snt aceia care nu snt fericii nici prin faptul deinerii, nici
prin speran. Totui acetia nii dac nu ar deine-o nu ar voi att de mult s
fie fericii, lucru pe care este cu totul sigur c-1 vor. Nu tiu n ce mod au
cunoscut-o i de aceea o dein prin nu tiu ce cunoatere, despre care cercetez ;
oare este n memorie, fiindc, dac este acolo, deja am fost fericii cndva ; oare
sntem toi fericii sau fiecare n parte, sau acel om care a pctuit primul, n care
toi am i murit i din care toi ne-am nscut n starea de pctoenie, nu cercetez
acum, dar cercetez dac viaa fericit este n memorie. Cci nu am iubi-o dac nu
am fi cunoscut-o. Auzim acest nume i toi mrturisim c dorim lucrul nsui.
Cci nu sntem desftai numai de sunet. Cci atunci cnd aude acest cuvnt un
grec nu se desfteaz cci nu tie ce s-a spus. Noi ns ne desftm, aa cum s-ar
desfta i acela, dac ar auzi acest cuvnt n limba greac, fiindc lucrul nsui nu
este nici grec, nici latin, ci este lucrul pe care i grecii i latinii i oamenii care
vorbesc alte limbi doresc cu ardoare s-1 aib. Este, deci, cunoscut tuturor, care,
dac ar putea fi ntrebai cu un singur cuvnt dac voiesc s fie fericii, fr nici o
ndoial ar rspunde c vor. Acest lucru nu s-ar putea petrece dac lucrul nsui,
al crui nume este acesta, nu ar fi deinut de memoria lor.
XXI
(30) Oare aa ne amintim de ea cum i amintete de Cartagina
acela care a vzut-o ? Nu, cci viaa fericit nu se vede cu ochii,
fiindc nu este un corp.
Oare ne amintim de ea aa cum ne amintim de numere ? Nu, cci acela care
le cunoate nu mai caut s le obin, iar viaa fericit o avem n cunoatere i de
aceea o iubim i totui voim s-o obinem, ca s fim fericii.
Oare ne amintim de ea aa cum ne amintim de elocin ? Nu, dei, chiar
cnd se aude acest cuvnt, oamenii i amintesc de faptul nsui al elocinei,
oamenii aceia care nu snt nc elocveni dar doresc s fie de unde apare clar
faptul c elocin este n cunoaterea lor totui ei prin simurile trupului au
vzut pe alii elocveni i s-au simit desftai i doresc s fie i ei elocveni, dei,
dac nu ar fi desftai dintr-o contiin interioar, nu ar fi desftai i nu ar voi
s fie elocveni, dac nu ar fi desftai. Dar viaa fericit nu 6 vedem la alii prin
nici un sim al corpului.
Oare ne amintim de viaa fericit aa cum ne amintim de bucurie ? Poate
aa. Cci de bucuria mea mi amintesc cnd snt trist, aa cum mi amintesc de
viaa fericit atunci cnd snt nefericit, i niciodat, prin nici un sim al corpului,
nu am vzut i nu am auzit i nu am mirosit i nu am gustat i nu am atins
bucuria mea, ci am ncercat-o n sufletul meu cnd m-am \ reselit, i cunoaterea
ei s-a lipit de memoria mea, nct snt n stare s mi-o amintesc uneori cu dispre,
alteori cu dorin dup diversitatea lucrurilor de care mi amintesc c m-am
bucurat. Cci am fost cuprins i de o bucurie a lucrurilor urte, pe care acum,
amintindu-mi-le, le detest i le simt cu oroare, iar alteori mi amintesc de lucruri
bune i oneste, pe care le rechem n minte, dorindu-le, dei nu snt de fa i de
aceea eu, trist, rechem n memorie vechea bucurie.
(31) Unde, deci, i cnd am ncercat eu viaa mea fericit ca s
mi-o amintesc i s-o iubesc i s-o doresc ? Cci nu numai eu sau pu-
ini oameni, ci absolut toi dorim s fim fericii. Acest fapt dac nu
l-am fi cunoscut printr-o cunoatere sigur, nu l-am dori cu o voin
att de sigur. Dar ce este aceasta ? Iar dac s-ar ntreba doi ini dac
voiesc s fie militari, s-ar putea ca unul dintre ei s rspund c vrea,
iar altul c nu vrea. Dac ns li s-ar pune ntrebarea dac vor s fie
fericii, fiecare dintre ei pe loc, fr nici un fel de ezitare, ar rspunde
c vor ; i pentru nici un alt motiv unul ar rspunde c vrea s fie
militar i nici pentru alt lucru cellalt ar rspunde c nu vrea, dect
pentru ca s fie fericii. Oare este pentru faptul c unul se bucur de
aici, iar altul se bucur de acolo ? In acest mod toi snt de acord c vor s fie
fericii, aa cum ar fi de acord dac ar fi ntrebai despre acest lucru, anume c
vor s se bucure, i numesc bucuria chiar viaa fericit. Dei acest lucru unul l
dobndete de aici, iar altul de acolo, totui un singur lucru este acela la care vor
s ajung toi, anume s se bucure. Deoarece acest lucru este acela despre care
nimeni nu poate s afirme c nu l-a ncercat, din aceast cauz, cnd este aflat n
memorie, este recunoscut atunci cnd se aude numele vieii fericite.
XXII
(32) Departe, Doamne, departe de inima servului Tu, care se mr-
turisete ie, departe gndul de a m socoti fericit cnd m bucur de
orice bucurie. Cci este o bucurie care nu se acord nelegiuiilor, ci
acelora care Te cinstesc pentru dragostea Ta i a cror bucurie eti
Tu nsui. i nsi viaa fericit const n faptul de a se bucura la
Tine i din cauza Ta. Aceasta nsi este i nu exist alta. Aceia, nc,
care cred c exist o alta, urmeaz o alt bucurie, care nu este ade-
vrat. Dar voina lor nu se ndeprteaz de o oarecare imagine a
bucuriei.
XXIII
(33) Aadar, nu este sigur c toi vor s fie fericii, pentru c aceia
care nu vor s se bucure de Tine, singura via fericit, nu vor
viaa fericit. Sau toi vor acest lucru, dar fiindc trupul poftete m-
potriva duhului, iar duhul mpotriva trupului, ca s nu fac ceea ce
vor 18, cad n ceea ce pot i snt mulumii cu acest lucru, pentru c
lucrul pe care nu-1 pot svri nu-1 doresc att de mult ct este destul
ca s-1 poat face ?
Cci eu i ntreb pe toi, oare vor s se bucure mai mult de adevr sau de
minciun ? Ei nu ndrznesc s spun c vor s se bucure de adevr, att ct nu se
ndoiesc s spun c vor s fie fericii. n adevr, viaa fericit este bucuria de
adevr. Cci aceasta este bucuria de Tine, Care eti adevrul 19, Dumnezeu,
luminarea mea20, salvarea feei mele, Dumnezeul meu. Aceast via fericit toi
o vor, aceast via care singur este fericit toi o vor, bucuria de adevr toi o
vor.
Am vzut muli oameni care voiau s nele pe alii, dar n-am vzut pe
nimeni care s voiasc s fie nelat. Unde, deci, au cunoscut aceast via fericit
dac nu acolo unde au cunoscut chiar adevrul ? Cci ei iubesc chiar adevrul,
fiindc nu vor s fie nelai, i cnd iubesc viaa fericit, cci nu este altceva dect
18. Gal. 5, 17.
19. Ioan, 14,
6.

bucuria de adevr, n orice caz iubesc chiar adevrul i nu l-ar iubi dac nu ar fi
o oarecare cunoatere a lui n memoria lor.
Aadar, de ce se bucur de adevr ? De ce nu snt fericii ? Pentru c snt
mai puternic ocupai cu acele lucruri care-i fac mai degrab nefericii, dect i face
fericii, acel lucru de care-i amintesc slab. i cum este slab lumina la oameni, s
mearg, s mearg, Ca s nu-i cuprind ntunericul 21.
(34) Dar de ce adevrul produce ur 22 i duman Iii s-a fcut
oamenilor omul Tu care predic adevrul, cnd este iubit viaa feri-
cit, care nu este altceva dect bucuria de adevr, i de ce s-a fcut
aceasta dac nu pentru faptul c n acest mod este iubit adevrul, nct
oricine iubete altceva ceea ce iubete vrea s fie adevrul i, fiindc
nu vor s fie nelai, nu vor s fie dovedii c snt fali? Aadar din
cauza acestui lucru ursc adevrul pe care-1 iubesc pentru adevr. Iu-
besc adevrul cnd lumineaz, dar l ursc cnd acuz. Cci, deoarece
nu vor s fie' nelai, dar vor s nele, l iubesc cnd se arat el n-
sui, dar l ursc cnd i arat pe ei nii. i de aceea le d drepit
rsplat faptul c aceia care nu vor s fie pui n eviden, i d n
vileag chiar cnd nu vor, iar adevrul nu este vizibil pentru ei.
Aa, aa, chiar aa, sufletul omenesc, chiar aa orb i slbit, urt i
nempodobit, vrea s stea ascuns, dar nu vrea s-i scape ceva. Dar acelui om i se
d ceea ce este opus, anume c el nu poate fi ascuns pentru adevr, dar adevrul
este ascuns pentru el. Totui, chiar aa, n timp ce este nefericit, voiete s se
bucure mai mult de lucrurile adevrate dect de cele false. Aadar va fi fericit
dac, neinterpunn-du-se de nici o suprare, se va bucura de singurul adevr,
prin care snt adevrate toate.
XXIV
(35) Iat ct spaiu am parcurs n memoria mea, cutndu-Te Doam-
ne, i nu Te-am gsit n afar de ea. Cci nu am aflat nimic cu privire
la Tine, de care s nu-mi fi amintit, de cnd am nvat s Te cunosc
pe Tine, cci din ziua n care am nvat s Te cunosc, nu am uitat
de Tine. Cci acolo unde am aflat adevrul, acolo am aflat pe Dum-

21. Ioan, 12, 35 j Ioan, 1, 5.


22. Terentiu, Andria, 68; Ioan, 8, 40.
nezeul meu i adevrul nsui, pe care de cnd am nvat s-1 cunosc
nu l-am uitat. Aadar, din ziua n care am nvat s Te cunosc, rmi
n memoria mea i acolo Te gsesc cnd mi amintesc de Tine i cnd
m desftez n Tine. Acestea snt sfintele mele desftri, pe care mi
le-ai dat cu mila Ta, privind srcia mea.
XXV
(36) Dar unde rmi n memoria mea, Doamne, cnd rmi acolo ? Ce
camer de locuit i-ai fcut ie ? Ce sanctuar i-ai cldit ie ? Tu ai
dat aceast vrednicie memoriei mele, ca s rmi n ea, dar acum cer-
cetez n ce parte a memoriei elti ? Cci am depit prile ei, pe care
le au animalele, cnd mi aminteam de Tine, i nu Te-am aflat acolo
printre imaginile lucrurilor corporale, i am venit la prile ei, unde
am ncredinat simirile sufletului meu, i nu Te-am gsit acolo. i
am intrat chiar n lcaul sufletului meu, pe care-1 are n memoria
mea, pentru c i de el i amintete sufletul meu, iar Tu nu erau acolo,
pentru c aa cum nu eti o imagine corporal i nici o simire a unui
vieuitor, aa cum este cnd ne nveselim, ne ntristm, dorim, ne te-
mem, ne amintim, uitm i toate cte simt de acest gen, tot aa nici
sufletul nsui nu eti Tu, pentru c Tu eti Dumnezeul sufletului i
toate acestea se schimb, Tu ns rmi neschimbat deasupra tuturor,
i ai binevoit s locuieti n memoria mea, din care am nvat s^ Te
cunosc. i de ce caut n ce loc al ei locuieti Tu, ca i cnd acolo ar
exista locuri ? Desigur, Tu locuiete n ea pentru c mi amintesc de
Tine de cnd am nvat s Te cunosc i n ea Te gsesc cnd mi
amintesc de Tine.
XXVI
(37) Deci, unde Te-am gsit ca s nv s Te cunosc ? Cci Tu nu
erai n memoria mea, mai nainte de a nva sa Te cunosc. Aadar, unde
Te-am aflat, ca s nv s Te cunosc, dac nu n Tine, deasupra
mea ? i nicieri nu este spaiu i ne-am retras i ne-am apropiat i
nicieri nu este spaiu. Tu eti adevrul, peste tot prezidezi n faa
tuturor celor care Te consult i, n acelai timp, rspunzi tuturor celor
care Te ntreab lucruri diferite. Tu rspunzi clar, dar nu toi aud clar.
Ei Te consult cele ce vor, dar nu aud totdeauna cele ce vor. Cel mai
bun slujitor este acela care nu dorete s aud de la Tine ceea ce
voiete el, ci mai degrab s vrea s fac ceea ce a auzit de la Tine.
XXVII
(38) Trziu Te-am iubit, Frumusee att de veche i att de nou,
trziu Te-am iubit. i iat Tu erai nluntrul meu i eu eram n afar
i acolo Te cutam i ddeam nval, eu cel urt, n aceste lucruri fru-
moase pe care Tu le-ai fcut. Tu erai cu mine i eu nu eram cu Tine.
M ineau departe de Tine acele lucruri care, dac nu ar fi n Tine,
nu ar exista. M-ai chemat i m-ai strigat i ai rupt surzenia mea, ai
strlucit i ai alungat orbirea mea, Tu ai rspndit mireasm i am respirat i
suspin dup Tine, Te-am gustat i mi-e foame i sete, m-ai atins i ard de dorin
dup pacea Ta.
XXVIII
(39) Cnd m voi lipi de Tine cu toat fiina mea, nu va mai fi
pentru, mine durere i munc i vie va fi viaa mea plin de Tine.
Acum ns, pentru c Tu uurezi pe acela pe care-1 umpli, pentru c
eu nu snt plin de Tine, snt o povar pentru mine nsumi. Bucuriile
mele de plns se lupt cu tristeele mele vesele i nu tiu de care parte
va fi victoria.
Vai mie ! Doamne, ai mil de mine ! 23 Se lupt durerile rului meu cu
bucuriile bune i de care parte esite victoria nu tiu. Vai mie Doamne ! Ai mil de
mine ! Vai mie ! Iat nu ascund rnile mele. Tu eti doctor, eu snt bolnav. Tu eti
milos, eu snt nenorocit. Oare nu este o ispit viaa omeneasc pe pmnt ? Cine
ar dori s aib suprri i dificulti ? Tu porunceti s le rbdm, dar s nu le
iubim. Nimeni nu iubete ceea ce rabd dac nu iubete nsi rbdarea. Cci,
orict s-ar bucura c rabd, totui prefer s nu fie ceea ce s rabde. Doresc
fericirea n nenorocire, iar n fericire m tem de nenorocire. Care este, ntre
acestea, locul n care viaa omeneasc s nu fie o ncercare ? Vai de fericirile
veacului, iar i iar vai, din cauza temerii de nenorociri i de nimicirea bucuriei.
Vai de fericirile veacului, iar i iar de trei ori vai, din cauza dorinei de fericire
i pentru c nenorocirea este dur i exist teama s nu frng rbdarea! Oare nu
este o ncercare viaa omeneasc pe pmnt fr nici o ncetare ?

XXIX
(40) i toat sperana mea nu este dect n mila Ta cea prea mare.
S facem ceea ce porunceti i porunceti ceea ce voieti. Ne porun-
ceti cumptarea i cineva zice : i cunoscnd c nimeni nu poate
s aib nelepciune dac nu-i d Dumnezeu, cu toate c i aceasta
era nelepciune s tiu de la cine vine acest dar 2i. Prin stpnirea
de sine, desigur, ne reculegem i ne adunm n acelai loc de la care
ne-am deprtat n multe locuri. Cci Te iubete mai puin acela care
nu iubete mpreun cu Tine, iubete un lucru pe care nu-1 iubete

23. Ps. 30, 9; 35, 15; 56, 1.


24. Int. Sol. 8, 21.
pentru Tine. O, Draqoste care arzi mereu i niciodat nu Te stingi,
Dragoste, Dumnezeul meu, aprinde-m! Tu porunceti stpnirea de
sine, d s facem ceea ce porunceti i poruncete ceea ce vrei.

XXX
(41) Desigur porunceti ca s m abin de la pofta trupului i de
la pofta ochilor i de la grija veacului. Ai poruncit abinerea de la
mpreunarea trupeasc, i chiar n legtur cu cstoria ai dat un sfat
mai bun dect ai ngduit. i pentru c ai dat, s-a fcut mai nainte
de a fi eu nsumi druitorul tainei Tale. Dar pn acum triesc n me-
moria mea, despre care am vorbit mult, imaginile unor astfel de lu-
cruri pe care le-a fixat acoio ooinuina mea i mi apar, cnd snl
treaz, lipsite de puteri, iar n somn nu numai pn la a m desfta, dar
chiar pn la consimire i la iluzia faptului nsui. i att de mare
putere are n sufletul meu iluzia imaginii i n trupul meu nct, cnd
dorm, falsele vedenii m conving de ceea ce nu m pot convinge n
stare de veghe imaginile reale. Oare atunci nu snt eu, Dumnezeul
meu ? i totui exist o att de mare deosebire ntre mine nsumi i
mine nsumi timp de un moment, n care de aici trec la somn i de
acolo trec aici!
Unde este, atunci, raiunea care rezist, cnd snt treaz, unor astfel de
sugestii i, dac lucrurile nsei se mbulzesc, rmne neclintit ? Oare se nchide
deodat cu ochii ? Oare adoarme cu simurile corpului ? i de unde chiar n
somn rezistm i amintindu-ne de hotrrea noastr i rmnnd cu cea mai mare
curie la aceast hotrre, nu acordm nici un consimmnt unor astfel de
momeli ? i totui este o att de mare deosebire nct, cnd se petrece altfel,
veghind ne ntoarcem la linitea contiinei i prin nsi distana dintre aceste
dou stri aflm c nu am fcut lucrul din cauza svririi cruia noi suferim.
(42) Oare nu este puternic mna Ta, Dumnezeule Atotputernice,
ca s vindece toate slbiciunile sufletului meu i prin harul Tu n
chip mai bogat s sting chiar micrile atoare ale sufletului meu ?
Vei mri, Doamne, darurile Tale n mine, pentru ca sufletul meu s
m urmeze n drumul ctre Tine, eliberat de vscul poftei, ca s nu
se rscoale contra lui nsui chiar i n somn, nu numai s nu s-
vreasc aceste fapte ruinoase ale stricciunii, prin imagini anima-
lice, pn la curgerea trupului, dar nici s consimt la ele. Dar a face
ca nimic de acest gen s nu-mi plac ctui de puin i s poat fi
oprit printr-un semn n simirea curat, cnd dorm, nu numai n aceast
via, dar chiar la aceast vrsta, nu este un lucru mare pentru Cel

25. // Cor. 5, 2.
26. Fac. 1 , 31.
27. Ei. 3, 20.
Atotputernic, Tu, Care poi mai mult dect cerem i nelegem 23
~2T.
Acum, ns, cine snt pn acum n acest gen al rului meu, am spus

Bunului meu Domn, bucurndu-m cu cutremur n ceea ce mi-a dat i plngnd


n ceea ce nu snt deplin, spernd c Tu vei realiza n mine milele Tale pn la
pacea mea deplin pe care o vor avea cu Tine cele luntrice i cele exterioare ale
mele cnd moartea va fi nghiit de biruin 28.
XXXI
(43) Exist o alt rutate a zilei, care, o, dac ar fi de ajuns pentru
ea29 cci noi refacem zilnicile stricciuni ale trupului, mncnd i
bnd, mai nainte ca Tu s distrugi mncrurile i stomacul 30, pn n
ziua cnd vei ucide dorina mea pentru saturarea minunat i vei m-
brca acest trup striccios cu nestricciunea venic.
Acum, ns, este plcut pentru mine nevoia, iar contra acestei desftri
lupt eu, ca s nu fiu prins, i port un rzboi zilnic n posturi, aducnd adeseori
trupul meu n sclavie i durerile mele snt alungate de plcere. Cci foamea i
setea snt dureri, ard, i ca febra ucid, dac nu le vine n ajutor leacul
mncrurilor. i deoarece acest leac ne este la ndemna din mngierea darurilor
Tale, n care pmntul i apa i cerul servesc slbiciunii noastre, nenorocirea este
numit desftare.
(44) Acest lucru m-ai nvat, anume ca s m apropii de mnc-
ruri i s le iau ca doctorii. Dar, n timp ce trec de la suprarea lipsei
la linitea saturrii, chiar n timpul trecerii mi se furieaz cu viclenie
laul poftei, cci nsi trecerea este o plcere i nu exist alt loc
prin care s se treac acolo unde ne constrnge nevoia. i dac cauza
pentru care se mnnc i se bea este sntatea, se adaug, ntocmai
ca o sclav care nsoete, periculoasa plcere i, de foarte multe ori,
ncearc s-o ia nainte, pentru ca s se fac lucrul pe care eu l spun
sau l fac pentru sntate.
i nu este aceeai msura uneia i a celeilalte, cci ceea ce este ndeajuns
pentru sntate, este puin pentru desftare i, adeseori, este nesigur dac grija
necesar de corp cere ajutor, sau dac nelciunea plin de plcere a poftei cere
pe ascuns s fie servit. La aceast nesiguran se veselete n chip nefericit
sufletul meu i n aceasta pregtete aprarea dezvinovirii, buourndu-se c nu
apare limpede ce este de ajuns pentru pstrarea sntii, pentru ca, prin
dobndirea sntii, s treac n umbr lucrarea plcerii. Acestor ispite ncerc eu
zilnic s rezist, i chem dreapta Ta i la Tine aduc focurile mele, pentru c nc
nu am idei clare despre aceste lucruri.

28. / Cor. 15, 54.


29. Matei, 6, 34.
30. / Cor. 6, 13.
(45) Aud glasul Dumnezeului meu care poruncete : S nu se n-
greuieze inimile voastre de miros i butur peste msur 3l. Beia
este departe de mine, iar Tu Te vei milostivi ca s nu se apropie de
mine. Lipsa de stpnire se furieaz ns cteodat n servul Tu. Te
vei milostivi ca s stea departe de mine : Cci nimeni nu poate fi
stpn pe sine dac nu-i dai Tu. Multe ne dai cnd ne rugm, i orice
lucru bun pe care l-am primit nainte de a ne ruga de la Tine l-am
primit, pentru ca dup aceea s cunoatem c de la Tine l-am
primit. Beiv niciodat nu am fost, dar eu am cunoscut beivi care au
fost fcui de Tine cumptai. Aadar, de Tine s-a fcut ca s nu fie
beivi cei care nu au fost niciodat beivi, Tu Care ai fcut ca s nu
fie mereu beivi aceia care au fost beivi i Care chiar ai fcut ca s
tie i unii i ceilali cine a fcut acest lucru.
Am auzit alt vorb a Ta : Nu merge dup plcerile tale i n-deprteaz-te
de plcerea ta. i aceast vorb am auzit-o din darul Tu, vorb pe care am
iubit-o mult i care sun: Nici dac vom mnca nu ne primete i nici dac nu
vom mnca nu ne va lipsi nou ceva. Aceasta nsemneaz a zice : Nici acel
lucru nu m va face mbelugat, nici cellalt nu m va face lipsit. Am auzit i pe
cealalt : Cci eu m-am deprins s fiu ndestulat cu cele ce am i tiu s fiu i
smerit sau s am de prisos. Toate le am n Acela Care m mbrac cu pu tere 32.
Iat pe ostaul taberei cereti, nu pulbere, cum sntem. Dar amintete-i,
Doamne, c sntem pulbere i din rn ai fcut pe om care i pierise, dar a
fost gsit 33. i acela nu a putut face nimic n sine, pentru c i el a fost rn,
acela pe care l-am iubit cnd spunea acestea la suflarea inspiraiei Tale, zice :
Toate le pot n Acela Care m ntrete 34. ntrete-m ca s pot, d-mi ceea ce
porunceti i poruncete ceea ce vrei. Acesta mrturisete c a primit i de ce se
laud n Domnul s se laude 35.
Am auzit pe un altul rugndu-se ca s primeasc : Ia, zice, de la mine
poftele pntecelui. De aci apare, Sfinte, Dumnezeul meu, c Tu dai cnd se face
ceea ce porunceti s se fac.
(46) Tu m-ai nvat, Tat Bun, c toate snt curate pentru cei
curai 36, dar c este ru pentru omul care mnnc prin scandal; c
toat creatura Ta este bun i c nimic nu trebuie aruncat dintre cele
care snt primite cu aducere de mulumiri ; aceasta fiindc mncarea
nu ne recomand lui Dumnezeu i pentru ca nimeni s nu ne judece
31. Luca, 21, 34; / Cor. 8, 8.
32. FU. 4, 11.
33. Luca, 15, 29; Fac. 3, 19.
34. FU. 4, 12.
35. / Cor. 1, 31.
36. Rom. 14, 20.
n mncare sau n butur i pentru ca cel care mnnc s nu dispreuiasc pe cel
care nu mnnc, iar cel care mnnc s nu judece pe cel care nu mnnc 37.
Am nvat acestea, mulumesc ie, laude i aduc ie, Dumnezeul meu,
nvtorul meu, Cel Care bai la urechile mele, Care luminezi inima mea,
smulge-m de Ia orice ispit. Eu nu m tem de necuria mncrii, ci de necuria
poftei. tiu c lui Noe i s-a ngduit s m-nnce orice fel de carne care putea s-1
hrneasc ; tiu c Ilie s-a ntrit mncnd carne, c Ioan, nzestrat cu o minunat
putere de stpnire, nu s-a pngrit cu aceste vieti, adic cu lcustele care i-au
servit de mncare, i tiu c Esau a fost nelat de dorina de linte i c David s-a
dojenit pe el nsui pentru dorina de ap i Regele nostru a fost ispitit nu de ap,
ci de pine. i pentru aceasta poporul, n Egipt, a meritat s fie mustrat, nu
fiindc a dorit carne, ci fiindc, din dorina de hran, a murmurat mpotriva lui
Dumnezeu.
(47) Pus n faa acestor ispitiri, eu zilnic port lupt contra dorinei
de a mnca i de a bea. Cci nu pot s tai odat i pe urm s m
hotrsc s nu m mai ating, aa cum am putut cu privire la mpreu-
narea trupeasc. Aadar friele gtului trebuie inute cu o slbire i
strngere moderat. i cine este acela, Doamne, care s nu fie rpit
ntructva dincolo de marginile necesitii ? Dac este cineva, acela
este mare, s laude numele Tu. Eu, ns, nu snt, fiindc snt un om
pctos. Dar i eu laud numele Tu i Te roag pentru pcatele mele
Acela Care a biruit lumea 3S, numrndu-m printre mdularele slabe
ale trupului Su, pentru c ochii Ti vd cele nelucrate ale mele i
n cartea Ta se vor nscrie toate 39.
XXXII
(48) Despre atracia mirosurilor nu m agit prea mult, cnd lipsesc
nu le caut, cnd snt prezente nu le resping, fiind pregtit chiar s m
lipsesc de ele. Aa mi se pare, poate c m nel. Cci i acest ntu-
neric este de plns, n care mi snt ascunse puterile mele, care snt
n mine, nct sufletul meu, ntrebndu-se pe el nsui despre puterile
sale, socotete c nu trebuie s se cread cu uurin, pentru c i
ceea ce este nluntru de cele mai multe ori este ascuns, dac nu se
vdete n practic, i nimeni nu trebuie s fie sigur n aceast via,
care toat se cheam ispitire, dac acela care a putut s se fac din
ru mai bun nu poate s devin din mai bun mai ru. Una este spe-
rana, una este ncrederea, una este fgduina, anume mila Ta.

37. / T/m. 4, 14 ; Coi. 2, 16 ; Rom. 14, 3 ; Fac. 9, 3.


38. Ioan, 16, 23.
39. Ps. 130, 16.
XXXIII
(49) Plcerile urechilor m atrseser cu mai mare trie i m sub-
jugaser, dar m-ai dezlegat i m-ai eliberat. Acum, la sunetele pe care
le nsufleesc cuvintele Tale, cnd snt cntate cu voce suav i m-
iestrit, mrturisesc, gsesc o oarecare plcere, dar nu ca s m lipesc
de ele, ci ca s m ridic cnd vreau. Totui, chiar cu ideile prin care
triesc, ca s fie admise de mine, caut n inima mea locul unei oare-
care demniti i abia de le ofer locul potrivit. Cci uneori mi se pare
c le acord o onoare mai mare dect se cade, n timp ce simt c su-
fletele noastre snt micate n flacra evlaviei mai evlavios i mai
cu ardoare cnd snt cntate n acest mod dect dac nu ar fi
cntate, i mi se pare c toate simurile spiritului nostru, n armonie
cu felurimea lor, i au propriile moduri n voce i n cnt, de a cror
nu tiu ce obinuin ascuns se desfteaz.
Dar desftarea trupului meu, cruia nu trebuie s-i fie ncredinat mintea
spre a o enerva, adesea m neal, cnd simul nu nsoete raiunea n aa fel
nct s rmn cu rbdare n urm, ci numai prin faptul c, datorit raiunii, a
meritat s fie admis, ncearc chiar s alerge nainte i s conduc. In acest fel n
acestea pctuiesc, fr s observ, dar dup aceea simt.
(50) Uneori ns, cutnd s m feresc cu prea mare ardoare de
aceast nelare, greesc din cauza prea marii severiti, uneori chiar
foarte mult, nct doresc s fie ndeprtat de la urechile mele toat
melodia plcutelor cntri de care este nsoit Psaltirea lui David, i
de la urechile ntregii Biserici, i mi se pare mai sigur ceea ce mi s-a
spus de Atanasie, episcopul Alexandriei, care fcea ca cititorul psal-
mului s cnte cu o att de moderat mldiere a vocii nct s par
mai mult c citete dect cnt.
Totui, cnd mi amintesc de lacrimile mele, pe care le-am vrsat la cntrile
Bisericii Tale, la nceputul dobndirii credinei mele, i acum, cnd snt micat, nu
de cnt, ci de lucrurile care se cnt, cnd smt cntate cu o voce clar i cu o
modulaie foarte potrivit, iari recunosc folosul acestui obicei ndtinat.
n acest mod eu oviesc ntre pericolul plcerii i ncercarea sntii, mai
mult, snt nclinat fr s exprim o prere asupra creia nu se poate reveni
s aprob obiceiul de a cnta n Biseric, pentru ca, prin desftarea urechilor,
sufletul, prea slab nc, s se ridice la simmntul evlaviei. Totui cnd mi se
ntmpl ca s m mite mai mult cntecul dect ceea ce se cnt, mrturisesc c
pctuiesc, nieri-tnd pedeaps, i atunci a prefera s nu aud pe cel care cnt.
Iat unde snt! Plngei cu mine i plngei pentru mine voi care ducei
nluntrul vostru ceva bun de unde purced faptele bune. Cci pe voi, care nu
purtai, pe voi nu v mic aceste lucruri. Tu, ns, Doamne, Dumnezeul meu,
auzi-m, privete i vezi, i ai mil i vin-dec-m, Tu n faa ochilor Cruia eu
pentru mine am devenit o problem i eu nsumi snt lncezeala mea.
XXXIV
(51) Rmne plcerea ochilor acestora ai trupului meu, despre care voi face
mrturisirile pe care s le aud urechile trupului Tu, urechi freti i pioase, ca
s nchidem ispitele poftei trupului, care m lovesc chiar i cnd gem, iar
locuina mea, care este din cer, doresc s-o mbrac. Ochii iubesc formele
frumoase i variate, culorile netezi i plcute. Acestea s nu ocupe sufletul meu,
Dumnezeu s-1 ocupe, Care a fcut aceste lucruri foarte frumoase, pentru c
Dumnezeu este bunul meu, nu acestea. i m ating cnd veghez n toate zilele i
nu mi se d linite din partea lor, aa cum mi se d linite de la vocile melodioase
i uneori de la toate vocile n tcere. Cci chiar ordinea culorilor, aceast lumin,
luminndu-le pe toate pe care le vedem, oriunde a fi n timpul luminii, m
linguete cu lunecri de multe feluri spre mine, cnd fac altceva i nu observ.
Dar mi se vr cu atta putere nct, dac este deodat nlturat, o caut cu
dorin i dac lipsete mult timp se ntristeaz sufletul meu.
(52) O lumin, pe care o vedea Tobie, cnd, nchiznd aceti ochi, i arta
fiului calea vieii i mergea naintea lui cu piciorul iubirii, negreind 40 nicieri.
Sau pe care o vedea Isaac, cnd luminile trupului i erau prea ngreuiate i
acoperite de btrnee, cnd a meritat s-i bine-cuvinteze fiii, nu recunoscndu-i,
ci binecuvntndu-i41 s-i recunoasc. Sau pe care o vedea Iacob, cnd i el,
suferind de ochi din cauza vrstei foarte naintate, a strlucit cu inim luminoas
n fiii si neamurile viitorului popor i a pus pe nepoii si din Iosif minile
ncruciate n chip tainic, nu aa cum le ndrepta tatl lor din afar, ci aa cum
vedea el42 dinluntru. Ea nsi este lumina, una este ea i unul snt toi aceia care
o vd i o iubesc.
Dar aceast lumin trupeasc, despre care vorbeam, ornduiete viaa
secolului cu o dulcea ademenitoare i pericufioas pentru aceia care o iubesc
orbete. Aceia, ns, care au tiut s Te laude i pentru ea, Dumnezeule,
Creatorul tuturor43, o iau n imnul pe care i-1 aduc
40. Tob. 4, 2.
41. Fac. 27.
42. Fac. 2829.
43. Ambrozie, Imn. 1.

ie, dar nu snt rpii de ea n somnul lor. M mpotrivesc atraciilor ochilor, ca


s nu fie ncurcate picioarele mele, cu care intru n viaa Ta, i ridic la Tine ochii
cei nevzui, pentru ca Tu s scoi din la 4i, picioarele mele, Tu s le dezlegi de
aici, cci se ncurc n ele. Tu nu ncetezi de a le scoate, dar eu stau adeseori lipit
n cursele care snt mprtiate peste tot, cci Tu nu vei dormi i nu vei dormita,
Tu Care pzeti45 pe Israel.
(53) Ct snt de nenumrate lucrurile fcute de felurite arte i me-
teuguri n haine, nclminte, vase i fabricaii de orice fel i chiar
n picturi i n plsmuiri de orice fel, i toate acestea trec dincolo de
folosul necesar i moderat i de nelesul cucernic, spre a desfta ochii,
urmnd n afar ceea ce fac, dar prsind nlluntru pe Acela de Care
ei nii au fost fcui i distrugnd lucrul care snt ei nii.
Dar eu, Dumnezeul meu i Podoaba mea, chiar de aci i aduc imn i jertfesc
laud Jertfitorului meu, cci vin frumoase, trecnd prin suflete, prin minile
lucrtoare ale artistului, vin de la acea Frumusee care este deasupra sufletelor,
dup care suspin sufletul meu ziua i noaptea. Dar cei care fac frumusei
exterioare i cei care le caut scot din ette modul de a le aproba, dar i modul de
a se folosi de ele. i acel mod este aici i nu-1 vd, ca s nu mearg mai departe i
s pzesc tria lor la Tine i s nu o mprtie n bucurii obositoare 46.
XXXV
(54) Aici se adaug alt form a ispitirii, cu mult mai periculoas.
Cci n afar de dorina trupului, care se afl n desftarea simurilor
i a plcerilor 47, cruia servind pier aceia care se in departe de Tine,
mai exist n suflet o alt plcere deart i curioas mbrcat cu nu-
mele de cunoatere i de tiin, o plcere nu a desftrii n trup, ci
a experimentrii prin trup. Aceasta, fiindc se afl n dorina de a cu-
noate, iar ochii snt cei dinii n a cunoate prin simuri, a fost nu-
mita de cuvntul divin pofta48 ochilor, cci, n chip natural, ochilor
le revine vederea. Dar de acest cuvnt ne folosim i cnd este vorba de
celelalte simuri, cnd le ndreptm spre cunoatere. Cci nu spunem
auzit ceea ce strlucete, sau miroase ceea ce strlucete, sau pipie
ceea ce fulger, cci despre toate acestea se spune c snt vzute. Dar
noi spunem nu numai: vezi ce lumineaz, vezi ce sun, vezi ce miroase,
vezi ce gust are, vezi ce dur este.

44. Ps. 24, 16.


45. Ps. 120, 4.
46. Ps. 50, 10.
47. Ps. 25, 3.
48. / Ioan, 2, 16.

De aceea experiena general a simurilor se numete, aa cum s-a spus


pofta ochilor 49, pentru c funcia de a vedea, n care ntie-tatea o au ochii, o
iau i celelalte simuri, prin asemnare, atunci cnd cerceteaz vreun obiect al
cunoaterii.
(55) Din acestea, ns, se vede mai cu limpezime ce plcere i ce
curiozitate se realizeaz prin simuri, pentru c o plcere nsoete lu-
crurile frumoase, armonioase, gustoase, netede, iar curiozitatea de a
ncerca lucruri contra acestora nu se produce pentru a ncerca o ne-
plcere, ci din pofta de a ncerca i de a cunoate.
Cci ce plcere ne procur faptul de a vedea ntr-un cadavru sf-iat lucrul
de care te ngrozeti ? i totui, n orice loc ar zcea un cadavru toi dau fuga ca
s se ntristeze, ca s pleasc. Se tem chiar ca s nu vad n som acest lucru, ca i
cnd cineva i-ar constrnge s vad n timp de veghe, sau ca i cnd i-ar fi convins
vreo faim a frumuseii.
Tot aa este i n celelalte simuri, pe care ar fi prea mult s le cercetm. Din
acest morb al poftei la spectacole se pun n lumin anumite miracole. De aci se
purcede la scrutarea lucrurilor ascunse ale naturii care este exterioar nou, a
cror cunoatere nu folosete la nimic i oamenii nu doresc altceva dect faptul
de a ti. De aci purcede ceea ce se caut din acelai scop al tiinei perverse prin
artele magice. De aci chiar, i n domeniul religiei, Dumnezeu este ispitit cnd
snt cerute semne i minuni, nu spre a dobndi vreo sntate a cuiva, ci snt
dorite numai din dorina de a experimenta.
(56) n aceast att de imens pdure a curselor i a primejdiilor,
iat multe lucruri le-am tiat i le-am alungat de la inima mea, aa cum
mi-ai dat s fac, Dumnezeule al mntuirii mele. Totui, am ndrzneala
s spun cnd n jurul vieii noastre zilnice rsun att de multe lucruri
de acest gen deci am ndrzneala s spun c eu nu snt fcut atent
de nici un lucru de acest gen spre a privi i de a prinde cu o deart
grij. Desigur, spectacolele teatrale nu m mai rpesc, nu m mai n-
grijesc s cunosc trecerile astreilor i sufletul meu nu mai caut rspun-
sul umbrelor, iar toate sacramentele nelegiuite le detest. Cu cte unel-
tiri ale sugestiilor nu lucreaz vrjmaul ca s cer vreodat de la Tine
vreun semn, de la Tine, Doamne, Dumnezeul meu, Cruia i datorez
umilul i simplul serviciu de sclav!
Dar Te rog, pe Tine, mpratul nostru i pe Ierusalim, patria simpl, cast,
aa cum departe de mine este acest consimmnt, aa s fie mereu mai departe i
mai departe. Cnd, ns, Te rog pentru sntatea cuiva, cu totul altul i mult mai
deosebit este scopul inteniei mele s-mi dai i-mi vei da cu plcere s Te urmez
cnd faci ceea ce vrei.

49. / Ioan, 2, 16.

(57) Totui, cine poate enumera n ct de mu'lte, foarte mrunte i


de dispreuit lucruri este ispitit curiozitatea noastr n fiecare zi i de
cte ori lunecm adesea? De cte ori povestind deertciuni, mai nti
parc le ngduim, ca s nu rnim pe cei sHabi, apoi, puin cte puin, le
observm cu plcere. Nu mai privesc un cine care alearg dup un ie-
pure, cnd lucrul se petrece ntr-un circ, dar pe un ogor dac trec din
ntmplare, m distrage, poate i de la o mare cugetare m ndreapt
spre sine acea vntoare, fr s m constrng s deviez drumul cu
corpul animalului, care m duce, ci cu nclinarea inimii i, dac nu-mi
atragi repede atenia, artndu-mi slbiciunea mea sau ca din nsi pri-
velitea aceea, fcnd vreo consideraie, s m ridic la Tine, sau s dis-
preuiesc tot spectacolul i s trec mai departe, rmn prostit.
Ce s mai zic de faptul c adesea cnd stau acas, o oprl care prinde
mute sau un pianjen care ncurc n firele sale insectele, care se prind acolo,
mi atrage atenia ? Oare pentru c aceste vieti snt mici, nu se petrece acelai
lucru ? Trec de aci la lauda Ta, Creator minunat i Ornduitor al tuturor
lucrurilor, i de aceea ncep s fiu atent. Altceva este s te ridici repede i altceva
este s nu cazi. i de astfel de lucruri este plin viaa mea i singura mea
speran este desigur mila Ta. Cci atunci cnd inima noastr devine locul unde
se concep astfel de lucruri i poart o mulime mare de deertciuni, atunci snt
ntrerupte a-desea i tulburate rugciunile noastre n faa Ta, iar cnd ndreptm
glasul inimii noastre spre urechile Tale nu tiu de unde se npustesc cugetri
uuratice i primejduiete un lucru att de mare.
XXXVI
(58) Oare i acest lucru l vom socoti ntre cele care trebuie dispreuite sau
altceva ne va readuce la speran, n afar de mila Ta, pentru c ai nceput s ne
schimbi ? i Tu tii n ce msur m-ai schimbat, Tu Care, la nceput, m-ai
vindecat de pofta de a m rzbuna, ca s fii ndurtor fa de toate celelalte
nedrepti ale mele i s vindeci toate bolile mele i s izbveti din stricciune
viaa mea i s m ncununezi n mil i cu ndurri i s umpllu de buntate
pofta mea50, Tu Care ai nfrnat mndria mea51 cu teama de Tine i ai mMnzit cu
jugul Tu grumazul meu. i acum l port i este uor, fiindc aa ai fgduit i ai
fcut, i cu adevrat aa era i nu tiam cnd m temeam s-1 pun pe gt.
(59) Dar oare, Doamne, Tu Care domneti fr mndrie, Tu Care nu ai
stpn, oare acest al treilea fel de ispite s-a ndeprtat de mine sau poate s
nceteze n aceast ntreag via, anume faptul de a voi s fii temut i iubit de
oameni nu pentru altceva, ci pentru ca de aici s fie bucurie ceea ce nu este

50. Ps. 102, 3.


51. Matei, 11, 30.

bucurie ? Nenorocit este viaa i urt este ludroenia! De aci provine faptul,
n cea mai mare msur, c nu Te iubim i nu ne temem de Tine cu curie, i de
aceea Tu Te mpotriveti celor mndri, iar celor smerii le dai har, i tuni contra
ambiiilor veacului i se cutremur temeliile munilor 52. i n acest mod
deoarece pentru unele ndatoriri ale societii umane este necesar s fii iubit i
temut de oameni dumanul adevratei noastre fericiri amenin peste tot,
rspndind n laurile sale bravo! bravo ! , pentru ca, n timp ce le culegem cu
lcomie, s fim prini din lips de prevedere i s lum bucuria noastr de la
adevrul Tu i s-o punem n nelciunea oamenilor i s ne plac s fim iubii
i temui nu pentru Tine, ci n locul Tu, iar n acest mod, fcndu-ne la fel cu
sine, s ne aib nu pentru armonia dragostei, ci la prtia chinului, el care a
hotrt s-i pun lcaul pe vijelie, pentru ca reci i ntunecai, s slujim celui
care Te imit pe o cale viclean i ntortocheat.

Noi ns, Doamne, sntem turma Ta mic 53, primete-ne. ntinde aripile
Tale, ca s scpm sub ele. Tu s fii mrirea noastr, pentru Tine s fim iubii i
cuvntul Tu s fie temut la noi. Acela care voiete s fie ludat de oameni, dei
Tu l mustri, nu va fi aprat de oameni cnd Tu l vei judeca, nici nu-1 vor smulge
cnd Tu l vei osndi. Dar pctosul nu este ludat pentru poftele sufletului su
i nici cel ce face strrri-btate nu se binecuvinteaz, ci un om este ludat pentru
vreun dar pe care l-ai dat lui. Iar acesta se bucur mai mult c este ludat dect c
are darul pentru care este ludat, chiar i acesta este ludat cnd Tu-1 mustri, i
este mai bun acela care a adus laude dect acela care este ludat. Cci aceluia i-a
plcut darul lui Dumnezeu vzut la un om, iar acestuia i-a plcut darul omului
mai mult dect darul lui Dumnezeu.
XXXVII
(60) Sntem ncercai de aceste ispitiri n fiecare zi, Doamne, fr de ncetare
sntem ispitii. Limba omeneasc este un cuptor zilnic. Ne porunceti nou 54 i n
acest feil de lucruri cumptarea. D-ne ceea ce porunceti i poruncete ceea ce
vrei. Tu cunoti acest lucru dup suspinul inimii mele i izvoarele de lacrimi ale
ochilor mei55. Cci nu-mi dau seama uor ct snt de curit de aceast cium i
mult m tem de cele ascunse ale mele, pe care ochii Ti le-au cunoscut, ai mei
ns nu 56. Cci n alte feluri de ispitiri eu am o putin oarecare de a m cerceta,
52. / Petru, 5, 5 | Fac. 4, 6 ; Ps. 17, 1415.
53. Luca, 12, 32; Ps. 9, 24; 10, 3.
54. Pilde, 27, 21.
55. Ps. 37, 9 ; 89, 8.
56. Ps. 18, 13; 89, 8.

dar n acest gen nu am aproape nici o posibilitate. Ct de mult am dobndit


puterea de a nfrna sufletul meu de la plcerile trupului i de la curiozitatea
zadarnic de a cunoate, mi dau seama atunci cnd snt lipsit de acele lucruri, fie
din propria mea voin, fie cnd mi lipsesc. Cci atunci m ntreb ct de mult sau
ct de puin neplcut mi este s nu le am.
In ce privete bogiile care snt dorite spre a servi uneia din aceste trei
pofte, sau la dou dintre ele, sau tuturor, dac sufletul nu poate s-i dea seama
dac, avndu-le le dispreuiete pot fi lsate la o parte, pentru ca sufletul s se
cerceteze pe sine.
Iar ca s fim lipsii de laude i s nu ne punem la ncercare, ce putem face n
aceast privin ? Oare trebuie s ducem o via att de rea i de pierdut i de
aspr, nct nimeni s nu ne cunoasc fr s ne deteste ? Ce nebunie mai mare
dect aceasta poate fi exprimat sau imaginat? Iar dac lauda obinuiete i
trebuie s fie tovarul faptelor bune i al unei viei bune, atunci nu trebuie s fie
prsit nici tovria ei, nici viaa bun. Nu pot, ns, s-mi dau seama de lipsa
crui lucru pot fi cu sufletul linitit sau trist dect atunci cnd mi lipsete.
(61) Ce s-i mrturisesc ie, Doamne, n acest gen de ispitiri? Ce, dect c
snt desftat de laude ? Dar m simt desftat mai mult de adevr dect de laude.
Cci, dac mi s-ar propune s prefer s fiu furios, sau s greesc n toate lucrurile
i s fiu ludat de toi oamenii, sau s fiu statornic i foarte sigur n adevr i s
fiu criticat de toi, tiu ce a alege. Totui, nu a vrea ca votul unei guri strine s-
mi sporeasc bucuria vreunui bun. Dar o sporete, recunosc, i nu numai att,
dar i critica o micoreaz.
i cnd snt tulburat de aceast nenorocire, ptrunde n mine o dez-
vinovire, care, cum este, Tu o tii , Dumnezeule, cci m face nesigur. Cci,
deoarece ne-ai poruncit nu numai cumptarea, adic de la ce fel de lucruri s ne
abinem dragostea, ba chiar i dreptatea, adic ncotro s-o ndreptm, i nu ai
voit ca numai Tu s fii iubit de noi, ci i aproapele nostru, adesea mi se pare c
m simt desftat de lauda celui care nelege bine, i iari m simt trist de rul
lui cnd l aud c critic fie ceea ce nu cunoate, fie ceea ce este bun.
Cci m i ntristez uneori de laudele meiie, cnd la mine snt ludate sau
acele lucruri care mie mi displac sau snt ludate bunuri mai mici i de puin
importan i snt preuite mai mult dect ar trebui s fie. Dar, iari, de unde tiu
dac eu snt n acest mod micat pentru faptul c eu nu vreau ca acela care m
laud s fie n nenelegere cu mine cnd este vorba despre mine, nu fiindc a fi
impresionat de folosul lui, ci fiindc aceleai bunuri care-mi plac mie mi snt
mai plcute cnd snt plcute i altuia ? Cci ntr-un fel nu eu snt ludat, cnd
prerea mea despre mine nu este ludat, deoarece sau snt ludate acele lucruri
care nu-mi plac sau snt ludate mai mult acelea care-mi plac mai puin. Aadar,
oare snt nesigur de mine nsumi ?
(62) Dar iat, o, Adevr, c n Tine trebuie s fiu micat, nu de lau-
dele mele, din cauza mea, ci pentru folosul aproapelui. i nu tiu dac
eu snt aa. mi snt mai puin cunoscut n aceast privin eu nsumi
dect eti Tu mie. Te rog fierbinte, Dumnezeul meu, art-m pe mine
nsumi pentru ca s mrturisesc frailor mei, care se vor ruga pentru
mine, ce rni am descoperit n mine nsumi. Iari, mai cu atenie, m
ntreb dac n laudele care mi se aduc snt impresionat mai mult de fo-
losul aproapelui, de ce snt impresionat mai puin dect atunci cnd un
altul este criticat mai pe nedrept dect eu nsumi ? De ce eu snt mai
mult micat de acea ocar care este ndreptat mpotriva mea mai mult
dect de aceea care se arunc contra altuia, n faa mea, cu aceeai ne-
dreptate ? Oare i lucrul acesta nu-1 cunosc ? Oare chiar acest lucru
mai rmne ca s m amgesc57 eu pe mine nsumi i s nu spun n
faa Ta adevrul, n inima i n limba mea ? ndeprteaz, Doamne, de
la mine aceast nebunie, ca nu cumva gura mea s-mi fie mie Untde-
lemnul 58 pctosului, spre a unge capul meu 59.

XXXVIII
(63) Srac i srman snt eu60 i snt mai bun cnd, n ascuns,
nu-mi plac mie nsumi i caut mila Ta, pn s se mplineasc lipsa mea
i s se desvreasc pn la pacea pe care nu o cunoate ochiul celui
mndru. Totui numai vorbirea care iese din gura noastr i faptele
noastre, care snt cunoscute de oameni, conin o ispitire foarte pericu-
loas, provenind de la dragostea de laud, care, n vederea unei distinc-
ii personale, culege voturile cerite. Ispitete i cnd eu o mustru la
mine, persist chiar faptului c este mustrat. Omul se laud cu i mai
mult deertciune c dispreuiete gloria i de aceea nu se mai laud
pentru nsui dispreul de glorie, cci atunci cnd se laud nu dispre-
uiete lauda.

57. Ioan, 3,
21.
58. Gal. 6, 3.
59. Ps. 140, 5.
60. Ps. 108, 21.
XXXIX
(64) nluntru, chiar nluntru este un alt ru n acelai fel de ispi-
tire, prin care devin deeri aceia care-i plac lor nii pentru ei nii,
dei alltora, fie c nu le plac, fie c le displac i nu le pas s plac
altora. Dar plcndu-i lor nii, i displac ie mult, nu numai c soco-
tesc cele care nu snt bune c snt bune, dar pentru c socotesc c bu-
nurile Tale snt ale lor, sau c snt ale Tale, dar pentru meritele lor, sau
chiar socotesc c provin din harul Tu, dar nu se bucur cu toii, ci in-
vidiaz pe alii cnd vad c-ll au. In toate aceste primejdii i n pericole
de acest fel i n munci de acest fel vezi tremurai inimii mele i simt c
rnile mele snt vindecate mai repede de Tine, dect s mi se produc.

XL
(65) Unde nu ai mers Tu cu mine, Adevrule, artndu-mi de ce s
m feresc i ce s doresc, cnd spre Tine ndreptam smeritele mele pri-
viri, cum puteam i Ii ceream sfatul ?
Am strbtut lumea din afar cu simurile trupului, att ct am putut, i mi-
am ndreptat atenia la viaa trupului meu din mine i la simurile mele. De aci
am intrat n locurile retrase ale memoriei mele, n nenumratele ntinderi pline,
n minunate moduri, de bogii fr numr i le-am luat n considerare i m-am
temut i nu am putut s deosebesc nimic din acele lucruri fr Tine, i am vzut
c nici unul din aceste lucruri nu eti Tu.
i nu eram eu nsumi descoperitorul, eu care am strbtut totul i am
ncercat s le disting i s le preuiesc pe fiecare dup valoarea lui. Pe unele le-
am primit de la simurile care mi le anunau i le-am ntrebat i am simit altele
care erau amestecate cu mine nsumi, i am deosebit pe vestitorii nii i le-am
enumerat i le-am luat n considerare pe unele n nemrginitele comori ale
memoriei mele, pe unele le-am numit n ascuns, pe altele le-am tras afar. i
iari nu eram eu nsumi cnd fceam aceste lucruri, adic nu era puterea mea cu
care fceam acest lucru, i ea nsi nu erai Tu, pentru c Tu eti lumin
permanent pe care o ntrebam despre toate dac existau, ce erau, ct pre trebuia
s li se acorde, i Te auzeam cnd m nvai i mi porunceai. i adesea fac acest
lucru i acest lucru; m desfat i de la aciunile impuse de nevoie, att ct pot s
m recreez, dau fuga la aceast plcere. i nu n toate aceste lucruri, pe care le
parcurg ntrebndu-Te, aflu un loc sigur pentru sufletul meu ca n Tine, n care s
se sting toate simirile mele mprtiate i s nu se mai ndeprteze ceva din
mine. i uneori m introduci ntr-o simire cu totul neobinuit, nluntru la un
fel de nu tiu ce dulcea, care dac s-ar realiza n mine ar fi ceva ce nu tiu, ceea
ce nu ar fi aceast via. Dar recad i snt inut de ele i plng, i tare snt inut de
ele. De attea suferine este n stare povara obinuinei! Aici pot s fiu i nu
voiesc, acolo vreau s fiu i nu pot, nct snt vrednic de plns i aici i acolo.

XLJI
(66) De aceea, am luat n considerare suferinele pcatelor mele
ntr-o ntreit dorin i am invocat dreapta Ta spre mntuirea mea.
Cci am vzut strlucirea Ta cu inima rnit i, lovit, am zis : cine poate
s ajung pn acolo ? Am fost lepdat de la faa ochilor Ti 61. Tu
eti adevrul Care prezidezi deasupra tuturor lucrurilor. Dar eu, din
cauza lcomiei mele, nu am voit s Te pierd, dar cu Tine am voit s
posed minciuna, aa cum nimeni nu voiete s rosteasc att de mult
minciuna, nct el nsui s nu tie ce este adevrat. i n acest mod
Te-am pierdut, pentru c Tu nu voieti s stpneti mpreun cu
minciuna.
XLII
(67) Pe cine a putea gsi care s m mpace cu Tine ? Oare ar tre-
bui s m rog ngerilor ? Cu ce rugciune ? Cu ce taine ? Muli, ncercnd
s se ntoarc la Tine i neputnd s fac acest lucru prin ei nii, aa
cum aud, au ncercat aceste lucruri i au czut n dorina unor curioase
viziuni i au fost socotii demni s aib iluzii. Cci, dei Te cutau prin
mreia doctrinei, umflndu-i pieptul, n loc s-1 bat, i prin asemna-
re cu inimile lor i-au adus ca uneltitoare i aliate nglmfrii lor pute-
rile62 acestui vzduh, de care s fie nelai prin puteri magice, cutau
un mijlocitor prin care fie curii i nu era : Cci era diavolul, pre-
fcndu-se n nger al luminii 63. i mult a tras n la trupul lor cel n-
gmfat, pentru c el nsui nu avea trup de carne.
Cci aceia erau muritori i pctoi, Tu, ns, Doamne, cu Care ei ncercau
s se mpace cu mndrie, eti nemuritor i fr de pcat. Mijlocitorul ntre
Dumnezeu i oameni trebuia s albe ceva asemntor cu Dumnezeu i ceva
asemntor cu oamenii, pentru ca nu cumva, i ntr-o privin, i n alta,
61. Ps. 30, 23.
62. Ef. 2, 2.
63. 27 Cor. 11, 14.

asemnai fiind cu oamenii, s fie departe de Dumnezeu sau, n amndou


prile fiind asemntori lui Dumnezeu, s fie departe de oameni i n acest mod
s nu fie mijlocitor64. Aadar acel mincinos mijlocitor de care, prin judecile Tale
ascunse, ngmfarea merit s fie nelat, are un singur lucru comun cu oamenii,
anume pcatul, iar cellalt lucru vrea s par c-1 are acum cu Dumnezeu, pen-
tru ca, deoarece nu este acoperit cu stricciunea trupului, s se arate nemuritor.
Dar pentru c plata pcatului este moartea 65, are acest lucru comun cu
oamenii, pentru ca de aici s fie osndit la moarte.

XLIII

64. / Tim. 2, 5.
65. Rom. 6, 23.
66. Rom. 8, 32.
67. Fii. 2, 6, 8.
68. Ps. 87, 6 i Ioan, 10, 18
(68) Dar adevratul Mijlocitor, pe Care, prin milostivirea Ta cea ascuns, L-
ai artat i L-ai trimis oamenilor, pentru ca, prin pilda Lui, oamenii s-nvee
smerenia, Acel Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, omul Iisus Hristos, a aprut
ntre pctoii muritori i Nemuritorul cel drept, muritor ca i oamenii, drept cu
Dumnezeu, pentru ca, fiindc plata dreptii este viaa i pacea, prin dreptatea
unit cu Dumnezeu s nlture moartea neevlavioilor justificai pe care a voit s-
o aib comun cu ei. Acesta a fost artat vechilor sfini pentru ca n acest mod ei
nii, prin credina ptimirii viitoare a Lui, aa cum noi prin credina ptimirii
Lui trecute, s fie mntuii. Intru att ct a fost om, a fost mijlocitor, dar ntruct a
fost Cuvnt, nu a fost mijlocitor, fiindc a fost deopotriv cu Dumnezeu i
Dumnezeu la Dumnezeu i mpreun unul Dumnezeu.
(69) Ct de mult ne-ai iubit, bunule Printe, Tu Care nu ai cruat pe nsui
Fiul Tu, ci pentru noi pctoii L-ai dat morii 66. Ct de mult ne-ai iubit pe noi,
pentru care El, nu rpire socotind a fi ntocmai cu Tine, S-a smerit pn la
moartea pe cruce, Ei singur 67 liber ntre mori, avnd puterea de a-i pune
sufletul Su68 i de a-1 lua iari aici, pentru a fi naintea ochilor Ti biruitor i
victim, i de aceea nvingtor, fiindc a fost victim n faa Ta, pentru noi a fost
preot i jertf, i de aceea a fost preot fiindc a fost jertf, fcndu-ne pentru Tine
din servi fii, nscndu-Se din Tine, nou slujind. Pe bun dreptate, ndejdea
mea tare este pus n El, cci prin El vei vindeca toate slbiciunile mele, prin El,
Care st de-a dreapta Ta i Te roag pentru noi, cci n alt fel m-ar cuprinde
dezndejdea. Cci multe i mari snt slbiciunile mele, dar mai mare este
vindecarea venit de la Tine. Am fi putut crede c Cuvntul Tu este departe de
unirea cu omul i s pierdem sperana cu privire la noi, dac nu s-ar fi fcut trup
i nu a fi locuit printre noi69.
(70) nspimntat de pcatele mele i de mrimea nenorocirii mele,
frmntasem n inima mea i plnuisem s fug n sigurtate, dar m-ai oprit i m-
ai ntrit, zicnd: De aceea Hristos a murit pentru toi, pentru ca cei care viaz s
nu mai vieze lorui, ci Aceluia Care a murit pentru ei 70. Iat, Doamne, eu arunc
la Tine grija mea, ca s triesc, i voi considera cele minunate ale legii Tale 71.
Tu cunoti nepriceperea i slbiciunea mea. nva-m i vindec-m. Acel Unic
Fiu al Tu, n Care snt ascunse toate vistieriile nelepciunii i cunotinei m-a
rscumprat cu sngele Su. S nu m ocrasc cei mndri pentru c meditez la
preul rscumprrii mele i mnnc i beau i-1 mpart i, srac, doresc s m
satur din El ntre aceia care mnnc i se satur i Vor luda pe Domnul cei ce-
L caut72.

69. Ioan, 1, 14.


70. 17 Cor. 5, 15.
71. Ps. 118, 18.
72. Col. 2, 3; Ps. 2, 130.
16 Confessiones
CARTEA A UNSPREZECEA

ii

(1) Oare, Doamne, cnd venicia este a Ta, nu cunoti cele ce-i
spun, sau ceea ce se petrece n timp vezi numai n timp ? Aadar, de ce
Ii mai spun istoriile attor lucruri? Desigur, nu ca prin ele s le cu-
noti, ci eu ndemn simirile mele fa de Tine i fa de cei care citesc
cele ce scriu, pentru ca toi s zicem : Mare este Domnul 1 i ludat
foarte. Am zis i voi zice: din dragoste pentru dragostea Ta fac acest
lucru. Cci ne i rugm i Adevrul zice : tie Tatl vostru de ce avei
nevoie mai nainte ca s. cerei voi de la El 2. Aadar, i deschidem sta-
rea inimii noastre i-i mrturisim necazurile noastre i cerem milele Tale
pentru noi, ca s ne eliberezi cu totul, aa cum ai nceput, ca s ncetm
de a mai fi nefericii n noi i s Te fericim, pentru c ne-ai chemat, ca s
fim sraci cu duhul i blnzi i ca cei ce plng, i nfometai i nsetai de
dreptate i milostivi i cu inim curat i fctori de pace 3.
Iat, i-am expus multe lucruri, ceea ce am putut i ceea ce am voit, fiindc
Tu ai voit mai nainte ca s-i mrturisesc ie Domnul Dumnezeul meu, cci
eti bun, pentru c mila Ta este n veci 4.

II
(2) Dar cnd voi putea cu limba condeiului s vestesc toate ndemnu-
rile Tale i toate nfricorile Tale, mngierile i cluzele prin care
m-ai dus s predic Cuvntul Tu i taina Ta i s-o mprtesc poporu-
lui Tu? i, dac pot s vestesc aceste lucruri n ir, picturile timpu-
rilor snt scumpe pentru mine.
De mult snt aprins de dorul de a cugeta n legea Ta i n ea s mrturisesc
tiina i nepriceperea mea, nceputurile iluminrii Tale i rmiele
ntunericului meu, pn cnd slbiciunea va fi nimicit de putere. i nu vreau ca
orele s se scurg n alte preocupri, ore pe care le gsesc libere de la
preocuprile spiritului i de la Slujirea pe care o datorm oamenilor i pe care nu
o datorm i totui o dm.
1. Ps. 94, 4.
2. Matei, 6, 8.
3. Matei, 5, 39.
4. Ps. 117, 12.
(3) Doamne, Dumnezeul meu, ascult rugciunea mea 5.
i mila Ta s aud dorina mea, cci nu numai pentru mine clocotete, ci
voiete s fie de folos iubirii freti. i vezi c aa este n inima mea. S-i
jertfesc ie servirea cugetului meu i a limbii mele, i d-mi ce s-i druiesc C
srac i lipsit snt eu 6, Tu eti bogat fa de toi care Te cheam pe Tine, Tu Care
fr de grij pori grija noastr 7. Cur de toat ndrzneala i de toat
minciuna buzele mele cele din afar i cele dinluntru. Scripturile Tale s fie
bucuriile mele curate, s nu m nel i s nu nel pe alii n ele. Doamne, ascult
i ai mil, Doamne Dumnezeul meu, lumina orbilor i puterea celor slabi care
vd tria celor puternici, auzi sufletul meu i auzi-1 cnd strig din adnc8. Cci
dac urechile Tale nu snt i n adnc, unde vom merge? Ctre cine vom striga ?
A Ta este ziua i a Ta este noaptea 9. La semnul Tu momentele zboar.
Druiete de aci timp pentru meditaiile noastre asupra ascunziurilor legii Tale,
i s nu o nchizi celor care bat. Cci nu n zadar ai voit s fie scrise tainele
ascunse ale attor pagini, i nu Bn zadar acele pduri au cerbii lor care se retrag
n ele, se ntresc, se plimb, pasc, se culc i rumeg 10. O, Doamne, desvre-
te-m i descoper-mi-le ! Iat glasul Tu este bucuria mea, glasul Tu este
deasupra belugului plcerilor. D-mi ce s iubesc, cci iubesc. Cci i iubirea Tu
mi-ai dat-o. S nu prseti darurile Tale i s dis-preuieti iarba Ta care este
nsetat. Fie s mrturisesc ie ceea ce voi afla n crile Tale i s aud glasul
laudei i s Te sorb i s spun minunile legii Tale u, de la nceput, n care ai
fcut cerul i p-mntul, pn ia stpnirea cea venic cu Tine a sfintei Tale ceti.
(4) Doamne, ai mil de mine i m auzi n dorina mea. Cci so-
cotesc c nu dorete ceva de pe pmnt, nici aur i argint, nici pietre
preioase sau haine mpodobite, sau onoruri, sau puteri, sau plcerile
trupului i nici cele trebuincioase trupului i vieii acesteia a cltoriei
noastre, care snt puse n faa noastr, care cutm mpria i drep-
tatea Ta I2.
Vezi, Dumnezeul meu, de unde este dorina mea. Cei nedrepi miau spus
desftrile lor, dar nu cum este legea Ta, Doamne 13. Iat de unde este dorina
mea, Doamne. Vezi, Tat, privete, vezi i aprob, i f ca, n faa milei Tale, s
gsesc har naintea Ta, pentru ca mie, care bat, s mi se deschid cele mai
5. Ps. 60, 1.
6. Ps. 85, 1.
7. Rom. 10, 12.
8. Ps. 129, 1.
9. Ps. 73, 17.
10. Ps. 20, 9.
11. Ps. 25, 7 ; 118, 18.

12. Matei, 6, 33.

dinluntru ale cuvntrilor Tale. Te rog, pe Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul
Tu, brbat al dreptei Tale l4, Fiul omului, pe Care L-ai ntrit ca Mijlocitor al
Tu, Mijlocitor ntre Tine i noi, prin Care Tu ne-ai cutat pe noi, dar ne-ai cutat
ca s Te cutm pe Tine, Cuvntul Tu, prin Care ai fcut toate, printre care i pe
mine, Te rugm pe singurul Tu Fiu 15, prin Care ai chemat la adopiune poporul
credincioilor, printre care i pe mine. Te rog fierbinte pe El Care ade la
dreapta Ta 16 i Te roag pentru noi, n Care snt ascunse toate vistieriile
nelepciunii i ale cunotinei 17. Aceste vistierii le caut n crile Tale. Moise a
scris despre El: Acest lucru l spune El, acest lucru l spune Adevrul.
III
(5) S aud i s neleg cum, la nceput, ai fcut cerul i pmntul 18.
A scris acest lucru Moise, a scris i s-a dus, a trecut de aici la Tine i
acum nu mai este naintea mea, cci dac ar fi l-a reine i l-a ruga i
l-a implora pentru Tine, ca s-mi dezvluie aceste lucruri, i a pune
urechile mele la sunetele care ar iei din gura lui i, dac ar vorbi n
limba ebraic, n zadar ar lovi auzul meu i nimic de acolo nu ar atinge
mintea mea, dar dac ar vorbi latinete, a ti ce zice. Dar de unde a ti
ca spune adevrul ? Cci dac a ti acest lucru, oare l-a ti de la el ?
In orice caz, nluntrul meu, n casa cugetului meu, Adevrul, fr s
fie evreu sau grec sau latin sau de alt neam, fr organele gurii i ale
limbii, fr sunetul silabelor, mi-ar zice : Spune adevrul i eu, pe loc,
cu ncredere, a zice acelui om al Tu : Adevr grieti.
Aadar, deoarece nu pot s-1 ntreb, pe Tine, Adevr, de care el fiind plin a
spus adevrul, Te rog, Dumnezeul meu, iart-mi 19 pcatele, i Tu Care ai dat
acelui rob al Tu s spun aceste lucruri, d-mi i mie s le neleg.
IV
(6) Iat, se vd cerul i pmntul, i strig c au fost create, cci
se schimb i variaz. Dar n ceea ce nu s-a fcut i totui exist, nu
exist ceva care s nu fi fost mai nainte. Faptul acesta nsemneaz a se
schimba i a varia.
Mai strig c nu ele nsele s-au fcut: De aceea existm, fiindc am fost
fcute, aadar nu existam mai nainte de a exista ca s ne putem face noi pe noi
nine. i glasul celor care zic acestea este nsi dovada.
14. Ps. 79, 13.
15. Gal. 4, 5.
16. Rom. 8,
34.
17. Col. 2, 3.
18. Fac. 1, 1.

Aadar Tu, Doamne, le-ai creat, Tu Care eti frumos, cci ele snt frumoase,
Care eti bun, cci ele snt bune, Care exiti, cci ele exist. Dar nu snt att de
frumoase, nici att de bune, nici nu snt aa cum eti Tu, Fctorul lor, cu Care
comparate nu snt nici frumoase, nici bune, nici nu exist. tim acestea i
mulumim ie, tim c cunotina noastr comparat cu cunoaterea Ta este
nepricepere.
V
(7) Cum ai creat cerul i pmntul, care a fost maina att de mare
a lucrrii Tale ? Cci nu le-ai fcut ca un artist care formeaz un corp
dintr-un alt corp, dup socotina sufletului care poate s dea orice form
pe care o vede el nsui cu un ochi luntric i de unde ar avea el
aceast putere dac nu prin faptul c Tu ai creat-o ? i impune o
form unui lucru care exist deja i are aceast form n sine, ca s fie,
aa cum d form pmntului sau pietrei sau lemnului sau aurului sau
oricrui gen de materie de acest fel. i de unde ar fi acestea, dac Tu
nu le-ai fi rnduit ? Tu ai fcut un trup pentru meter, Tu ai creat sufle-
tul care poruncete membrelor, Tu ai fcut materia din care el face ceva,
Tu ai fcut talentul prin care s ia meteugul i s vad nluntru ce
s fac n afar, Tu i-ai dat simul corpului prin mijlocirea cruia s
treac de la suflet la materie lucrul pe care-1 face i s vesteasc sufle-
tului ce a fcut, pentru ca sufletul s cerceteze adevrul, care-1 supra-
vegheaz dac lucrul a fost bine fcut.
Te laud toate acestea pe Tine, Creatorul tuturor. Dar Tu cum le faci ? Cum
ai fcut, Dumnezeule, cerul i pmntul ? 20 n orice caz nu n cer i nu pe pmnt
ai fcut cerul i pmntul, i nici n aer sau n ap, cci i aceste elemente aparin
de cer i de pmnt, i nu n toat lumea ai fcut toat lumea, cci nu era un loc
unde s existe mai nainte de a se face ca s existe.
i Tu nu ineai cu mna ceva, din care s creezi cerul i pmntul, cci de
unde i-ar fi venit lucrul pe care nu-1 fcusei Tu, pentru ca din el s faci ceva ?
Cci ce lucru exist n afar de faptul c Tu exiti ?
Aadar, ai zis i s-au fcut, i prin cuvntul Tu le-ai fcut.

VI
(8) Dar cum ai zis ? Oare n acel mod n care s-a produs voce din
nor, zicnd : Acesta este Fiul Meu iubit ? 21 Cci acea voce s-a fcut,
a trecut, a nceput i s-a sfrit. Au sunat silabele i au trecut, a doua
dup cea dinti, a treia dup cea de a doua i apoi dup aceea n ir, pn

20.Ps. 32, 9, 6.
21.Mafei, 3, 17 i 17, 5.
cnd a venit ultima dup celelalte i tcerea dup ultima. De. unde este limpede
i lmurit c o micare a creaturii Tale a exprimat-o servind voinei Tale venice,
ea fiind trectoare. i aceste cuvinte ale Tale, fcute la timp, urechea din afar le-
a vestit minii nelepte, a crei ureche luntric este ndreptat spre Cuvntul
Tu cel venic. Dar mintea a comparat aceste cuvinte care sunau la timp cu
Cuvntul Tu cel venic, n tcere, i a zis : Este altceva, este cu totul altceva.
Acestea snt departe, mai jos de mine i nu snt, fiindc fug i trec, dar Cuvntul
Dumnezeului meu de deasupra mea rmne n veac 22.
Dac, deci, prin cuvinte care rsun i trec ai zis s fie creat cerul i
pmntul, iar n acest mod ai fcut cerul i pmntul, exista deja o creatur
corporal naintea cerului i a pmntului, prin ale crei micri temporale acel
glas a strbtut n mod temporal. Dar nu exista nici un corp naintea cerului i a
pmntului sau dac exista, acest lucru l fcusei fr un glas trector, pentru ca
de acolo s faci glasul trector prin care s zici ca s se fac cerul i pmntul.
Cci orice ar fi fost acel lucru din care s se fac aceast voce, dac nu ar fi fost
fcut de Tine, nicidecum nu ar exista. Aadar, ca s se fac corp, de unde s
poat fi fcute aceste cuvinte, prin ce cuvnt ai exprimat aceasta ?
VII
(9) Aadar ne chemi ca s nelegem Cuvntul, Care este Dumnezeu la Tine,
Care eti Dumnezeu, Care din venicie este rostit i prin El toate se spun n
venicie. Cci nu se sfrete ceea ce se spunea i se pronun altceva, pentru ca
s poat s fie spuse toate, ci toate snt spuse deodat i n venicie cci altfel ar fi
timp i schimbare i nu ar fi o adevrat venicie i nici o adevrat nemurire.
Acestea le-am cunoscut, Dumnezeul meu, i-i mulumesc ie 23. Le-am
cunoscut, i mrturisesc ie, Doamne, i cu mine le-a cunoscut i le
binecuvinteaz acela care nu este nerecunosctor fa de adevrul cel sigur. Am
cunoscut, Doamne, am cunoscut c ntruct nu exist ceea ce era i exist ceea ce
nu era, ntru att moare i se nate. Nimic din Cuvntul Tu nu las ceva, nimic
nu urmeaz, pentru c El este cu adevrat nemuritor i venic. i, de aceea, prin
acest Cuvnt, Care i este mpreun venic, n acelai timp i n venicie, grieti
toate cele ce zici i se face orice zici s se fac. i nu faci n alt mod dect zicnd,
totui nu n acelai timp i nici nu snt eterne toate pe care le crezi zicnd.
VIII
(10) De ce Te rog, Doamne, Dumnezeul meu? Oricum le vd, dar
22. Is. 40, 8.

23. / Cor. 1, 4.
cum s le explic nu tiu, nu tiu dect faptul c tot ceea ce ncepe s
fie i nceteaz de a mai fi, atunci ncepe s existe i nceteaz de a mai
exista cnd se cunoate c a trebuit s nceap sau s nceteze n eterna
raiune, n care nimic nu ncepe, nici nu nceteaz. Este nsui Cuvntul
Tu, Care este i nceput 24, pentru c ne i vorbete nou. Aa o spune
n Evanghelie prin mijlocirea trupului, iar acest lucru a sunat n afar,
n urechile oamenilor, pentru ca s fie crezut i cutat i aflat n eter-
nul adevr, unde un singur i bun nvtor nva pe toi discipolii25.
Acolo aud vocea Ta, Doamne, cnd mi spune c acela ne vorbete nou care
ne nva, dar acela care nu ne nva, chiar dac vorbete, nu ne vorbete nou.
Dar cine ne nva dac nu Adevrul neschimbat ? Cci chiar atunci cnd ni se
atrage atenia printr-o creatur supus schimbrii, sntem dui la Adevrul
nesupus schimbrii, unde cu adevrat nvm, cnd stm i-L auzim pe El, i
ne bucurm cu mare bucurie pentru glasul soului 26, care ne red acolo de
unde am venit. i de aceea este nceput, cci dac nu ar rmne cnd rtcim,
nu ar mai fi Acela la Care s ne ntoarcem. Cnd ns ne ntoarcem de la gre eal,
n orice caz ne ntoarcem cunoscnd, dar, ca s cunoatem, ne nva c este
nceputul i c ne vorbete nou.
IX
(11) n acest nceput, Dumnezeule, ai fcut cerul i pmntul, prin
Cuvntul Tu, prin Fiul Tu, (prin Puterea Ta, prin nelepciunea Ta, prin
Adevrul Tu, n mod minunat zicnd i n mod minunat fcnd. Cine
va nelege ? Cine va povesti ? Ce este lucrul care m lumineaz une-
ori i lovete inima mea fr a o rni ? M i ngrozesc, dar capt i n-
drzneal. M ngrozesc, ntruct snt deosebit de acest lucru necunos-
cut, prin curaj, ntruct i snt asemenea. nelepciunea, nelepciunea
nsi este aceea care m lumineaz uneori mprtiind norul meu, care
iari m cuprinde cnd m prsesc puterile din cauza ntunericului i
a grmezii pcatelor mele, pentru c n aa mod s-a Stins ntru srcie
puterea mea 27, nct nu mai pot ndura binele meu, pn cnd Tu, Doam-
ne, Care Te-ai fcut binevoitor fa de toate frdelegile mele, vei
judeca Toate slbiciunile mele, pentru c vei rscumpra din stric-
ciune viaa mea i m vei ncununa cu mil i cu ndurri i vei um-
ple cu bunti pofta mea, pentru c se vor nnoi tinereile mele ca
ale vulturului 28, cci prin ndejde am fost mntuii i ateptm cu rbdare
24. Ioan, 8, 25.
25. Matei, 23, 8.

26. Ioan, 3, 29.

fgduinele Tale 29. S Te aud i nluntrul su acela care poate. Eu cu


credin voi striga dup spusa Ta : Cit s-au mrit lucrurile Tale, Doamne! Toate
cu nelepciune le-ai fcut!30 i ele snt nceputul i n acel nceput ai fcut
cerul i pmntul.
X
(12) Iat, nu snt oare plini de vechimea greelii lor aceia care zic :
Ce fcea Dumnezeu nainte de a crea cerul i pmntul ? Cci, dac nu
fcea nimic, zic ei, i nu lucra, de ce nu a fost aa i de aci nainte, aa
cum nainte S-a reinut de la orice lucrare ? Cci dac vreo micare no-
u s-a produs la Dumnezeu i o nou voin s-a produs, ca s creeze
creatura, pe care nu o crease niciodat mai nainte, cum poate fi o ade-
vrat eternitate acolo unde se nate o voin care nu exist ?
Cci voina lui Dumnezeu nu este creatur, ci exista naintea creaturii, cci
nu s-ar putea crea ceva dac mai nainte nu ar exista voina Creatorului. Aadar,
voina lui Dumnezeu ine chiar de substana Lui. Iar dac s-a nscut ceva n
substana lui Dumnezeu, care ceva nu exista mai nainte, nepotrivit cu adevrul,
se zice c acea substan este etern. Iar dac era etern voina lui Dumnezeu ca
s fie o creatur, de ce creatura nu este i ea etern ?
XI
(13) Aceia care spun aceste lucruri, nc nu neleg, o Tu, nelep-
ciune a lui Dumnezeu 31, Lumina minilor, nc nu neleg cum se creeaz
cele ce se fac prin Tine i n Tine i ncearc s tie cele venice, iar
inima lor pn acum zboar n micrile lucrurilor trecute i viitoare i
pn acum este deart32.
Cine va ine inima lor i o va opri ca s stea puin i niel la strlucirea
eternitii, care st mereu, s-o compare cu timpurile care nu se opresc niciodat,
s vad c nu se poate compara, s vad c lungul timp nu se poate face lung
dect din multe micri care trec, care nu se pot extinde n acelai timp, dar c n
eternitate nimic nu trece, ci totul este prezent, i s vad c tot trecutul este
alungat de viitor i c tot viitorul decurge din trecut i c tot trecutul i viitorul
este creat i decurge din Acela Care este mereu prezent ? Cine va ine inima
omului ca s stea i s vad cum, stnd, eternitatea, care nu este nici viitoare, nici
trecut, ornduiete timpurile trecute i viitoare ?
Oare mna mea poate s fac acest lucru 1, sau mna gurii mele face prin
28. Ps. 102, 35.
29. Rom. 8, 2425.
30. Ps. 103, 25.
31. Ei. 3, 10.
32. Ps. 5, 10.

vorbe un lucru att de mare ?


XII
(14) Iat, dau un rspuns aceluia care zice : Ce fcea Dumnezeu
nainte de a face cerul i pmntul ?
Dau nu acel rspuns de care se spune c l-a dat cineva, n glum, nlturnd
aceast ntrebare teribil, zicnd: Pregtea gheena cea adnc pentru aceia care

1 Fac. 31, 29.


cerceteaz. Altceva este a vedea i altceva este a rde. Eu nu dau acest rspuns,
cci mai cu plcere a rspunde nu tiu ceea ce nu tiu, dect s dau acel
rspuns prin care este luat n rs acela care a pus o ntrebare profund i este
ludat acela care a dat un rspuns fals.
Dar pe Tine, Dumnezeul nostru, Te mrturisesc Creator al tuturor fpturilor
i, dac prin numirea cerului i a pmntului se nelege orice creatur, eu zic cu
ndrzneal : nainte ca Dumnezeu s creeze cerul i pmntul nu fcea altceva.
Cci dac fcea ceva, ce altceva fcea dac nu creatura ? i, o, de-ar fi s tiu,
orice doresc s tiu cu folos, cum tiu c nu se fcea nici o creatur nainte de a se
face vreo creatur.
XIII
(15) Dar dac spiritul uuratic al cuiva rtcete prin imaginile tim-
purilor napoi i se mir c Tu, Doamne, Dumnezeul Cel atotputernic i
a toate Creatorul i - Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, ai
stat departe de o att de mare lucrare nainte de a o face, ai stat de o
parte timp de secole nenumrate, s se trezeasc i s-i dea seama c
se mir degeaba.
Cci, cum ar fi putut s treac nenumrate secole pe care Tu nu le tcusei,
cnd Tu eti Autorul i Ziditorul tuturor secolelor ? Sau ce timpuri ar fi putut s
existe, care s nu fi fost create de Tine ? Sau cum ar fi putut trece dac nu
existau ?
Aadar, avnd n vedere c Tu eti Fctorul tuturor timpurilor, dac a
existat un timp mai nainte ca Tu s faci cerul i pmntul, de ce se spune c nu
fceai nimic ?2 Cci Tu tcusei chiar timpul nsui i nu au putut s treac
timpurile mai nainte de a face timpurile. Iar dac nainte de a face cerul i
pmntul nu exista nici un timp, de ce se cerceteaz ce fceai atunci ? Cci nu era
atunci cnd nu exista timpul.
(16) Cci Tu nu prin timpuri precedezi timpurile, cci altfel nu ai
fi precedat toate timpurile. Dar Tu le precedezi pe toate cele trecute
prin mreia eternitii mereu prezente, i depeti toate cele viitoare,fiindc
acelea au s fie, i cnd vor fi venit, vor fi trecute. Tu, ns, A-celai eti i anii
Ti nu se vor mpuina3. Anii Ti nu merg, nici nu vin, cci numai anii notri
merg i vin, pentru ca toi s vin. Anii Ti toi n acelai timp stau, fiindc stau
i venind nu snt exclui de la cei care vin, fiindc nu trec. Dar aceti ani ai notri
vor fi cnd toi nu vor fi. Anii Ti snt o singur zi 4 i ziua Ta nu este n fiecare
zi, ci astzi, pentru c ziua Ta de astzi nu cedeaz celei de mine, cci nu
urmeaz pe cea de ieri. Ziua Ta de astzi este eternitatea, de aceea mpreun

2 Fac. 2, 3.
3 Ps. 101, 28.
4 / Petru, 3, 8.
venic fiind ai nscut pe Acela Cruia I-ai zis : Eu astzi Te-am nscut 5. Tu ai
fcut toate timpurile i nainte de toate timpurile Tu eti, i nu era un timp n
care s nu fie timp.
XIV
(17) Nu exista deci nici un timp n care Tu s nu faci ceva, pentru
c Tu fcusei nsui timpul. i nici un timp nu este coetern cu Tine,
cci Tu dinuieti, iar acelea, dac ar dinui, nu ar fi timpuri. Cci ce
este timpul ? Cine ar putea s explice acest lucru uor i pe scurt ?
Cine ar putea cuprinde chiar cu cugetul acest lucru, spre a exprima un
cuvnt despre el ? Dar ce spunem noi mai familiar i mai cunoscut, cnd
vorbim, dect timpul ? i, n orice caz, nelegem cnd spunem acest lu-
cru, nelegem chiar cnd auzim acest cuvnt chiar cnd altul vorbete.
Ce este deci timpul ? Dac nimeni nu m ntreab, o tiu, iar dac a vrea s
explic cuiva care m ntreab, nu tiu. Totui cu ncredere afirm c tiu c dac
nu ar trece nimic nu ar exista timp trecut i dac nu ar veni ceva nu ar fi timp
viitor i dac nu ar exista nimic nu ar fi timp prezent.
Aadar, acele dou timpuri, trecutul i viitorul, cum snt cnd trecutul nu
exist nc i viitorul nu exist nc ? Prezentul ns, dac ar fi mereu prezent i
nu ar trece n trecut nu ar mai fi timp ci eternitate. Dac, deci, prezentul, ca s fie
timp, se face ca s treac n trecut, cum zicem noi atunci c exist un lucru
pentru care ca s existe este nevoie s existe cauza aceea care-1 face s existe, iar
despre timp spunem c nu exist cu adevrat dect fiindc tinde s nu fie ?

XV
(18) i totui noi zicem timp lung i timp scurt, iar acest lucru
nu-1 spunem dect despre trecut sau despre viitor. De exemplu, numim
lung timpul trecut cu o sut de ani nainte i, de asemenea, numim
timp lung pe cel viitor, dup o sut de ani, dar numim scurt timpul tre-

5 Ps. 2, 7; Evr. 5, 5.
CONFESSIONES MRTURISIRI 238

cut, aa cum, de exemplu, zicem cu zece zile mai nainte. i numim scurt
timpul viitor dup zece zile. Dar n ce mod poate fi lung sau scurt ceea ce nu
exist ? Cci ceea ce a trecut nu mai este i viitorul nc nu este. Aadar s nu
mai zicem: este lung, ci s zicem despre trecut a fost lung i despre viitor va fi
lung.
Dumnezeul meu, Lumina mea, oare nu i aici adevrul38 Tu va lua n rs
pe om ? Cci acest timp trecut a fofst lung cnd era deja trecut sau cnd acum ar
fi prezent? Cci atunci putea s fie lung, cnd exista ce s fie lung, iar cnd era
trecut nu mai era, de aceea nu putea s fie lung ceea ce nu mai exista.
Aadar s nu zicem a fost lung timpul trecut, cci nu vom mai gisi ce a
fost lung, cnd, din faptul c a trecut, nu exist, ci s zicem a fost lung acel
timp prezent, pentru c atunci cnd era prezent era lung. Cci nc nu trecuse
ca s nu mai fie, i de aceea era ceea ce s poat fi lung. Dar dup ce a trecut, n
acelai timp a ncetat de a mai fi lung, cci a ncetat de a mai exista.
(19) S vedem deci, suflete omenesc, dac timpul prezent poate s
fie lung. Cci ie i s-a dat s simi ntrzierile i s le masori. Ce-mi vei
rspunde ?
Oare o sut de ani prezeni este timp lung ? Vezi mai nainte dac pot s
fie prezeni o sut de ani. Cci dac este vorba despre primul an dintre acetia,
el nsui este prezent, iar nouzeci i nou de ani vor fi viitori i de aceea nc
nu exist. Dar dac este vorba despre al doilea an, deja unul este trecut, iar
cellalt este prezent, iar ceilali snt viitori. De aceea o sut de ani nu pot fi
prezeni.
Vezi cel puin dac un an despre care este vorba, el nsui este prezent.
Caci dac este vorba despre prima lun a acestui an, atunci celelalte snt
viitoare, dac este vorba despre a doua lun, deja prima a trecut iar celelalte
nc nu snt. Aadar, nici anul despre care se vorbete nu este cu totul prezent,
i dac nu este prezent n ntregime, nu este un am prezent. Cci dousprezece
luni fac un an. Dintre acestea una, despre care este vorba, este prezent,
celelalte snt trecute sau viitoare. Deci nici luna despre care se discut nu este
prezent, ci numai o singur zi. Dac este prima, celelalte snt viitoare, dac
este ultima, celelalte snt trecute, dac este o zi de la mijloc, atunci este ntre
cele trecute i cele viitoare.
(20) Iat c timpul prezent, pe care singur l-am gsit c poate s
fie numit lung, se reduce abia la spaiul unei singure zi. Dar s discutm
i aceast zi, cci nu o zi ntreag este prezent. Cci o zi se mplinete
prin toate cele douzeci i patru de ore zilnice i nocturne, dintre care
prima le are pe celelalte viitoare, iar ultima le are pe celelalte trecute, iar pe cele
de dup sine viitoare. i chiar o singur or se discut n particulare fugitive,
cci orice parte din ea care a zburat este trecut, iar orice mai rmne din ea este
viitoare. Dac prin /timp se nelege ceva care s nu poat fi mprit nici n cele
mai mici prticele de timp, numai acesta singur poate fi numit prezent. Dar
acesta zboar att de repede de la viitor n trecut, nct nu mai poate s se extind
n nici o n-trzie. Cci dac se extinde se mparte n trecut i viitor, iar dac este
prezent nu are nici un spaiu.
Unde este deci timpul pe care -1 numim lung ? Oare este viitorul ? Noi nu
spunem, n adevr, este lung, fiindc nu exist ceea ce s fie lung, i zicem : va fi

38. / Ioan, 1, 5.
CONFESSIONES MRTURISIRI 239

lung. Aadar, cnd va fi ? Cci dac i acum va fi viitor, nu va fi lung, cci ceea
ce va fi lung nc nu este, dac ns va fi lung atiunci cnd din viitor va ncepe s
fie ceea ce nc nu exist i se va fi fcut prezent ca s poat s existe ceea ce s
fie lung, deja prin vocile de mai sus timpul prezent strig c nu poate s fie lung.

XVI
(21) i totui, Doamne, simim intervalele timpurilor i le comparm
cu ele nsele i zicem c unele au fost mai lungi, iar altele mai scurte.
Msurm chiar cu cit a fost mai lung sau mai scurt cutare sau cutare
timp i rspundem c acesta este ndoit sau triplu, iar acela simplu, sau
c acesta este tot att ct acela. Noi msurm timpurile care trec cnd le
msurm simind. Dar pe cele trecute, care nu mai snit, sau pe cele vii-
toare, care nc nu snt, cine le poate msura fr numai dac cineva
va avea curajul s spun c poate msura ceea ce nu mai exist ? Aa-
dar, cnd timpul trece, poate fi simit i msurat, dar cnd a trecut, pen-
tru c nu mai exist, nu poate.
XVII
(22) ntreb, Tat, nu afirm, Dumnezeul meu supravegheaz-m i
cluzete-m.
Oare cine este acela care ar putea s zic c nu snt trei timpuri, aa cum am
nvat cnd eram copii i cum am nvat pe copii, anume trecutul, prezentul i
viitorul, ci numai prezentul, pentru c celelalte dou nu snt ? Sau i acestea
exist, dar prezentul se face vzut dintr-un ascunzi, cnd din viitor se face
prezent, i se retrage n vreun ascunzi, cnd din prezent se face trecut? Cci
unde au vzut cele viitoare aceia care le-au cntat ca viitoare, dac nc nu snt ?
Cci nu poate s fie vzut ceea ce nu exist. i aceia care istorisesc lucruri trecute
nu le-ar povesti ca adevrate dac nu le-ar vedea cu sufletul. Acestea dac nu ar
exista nu ar putea fi vzute n nici un chip. Exist, aadar, i cele trecute i cele
viitoare.
XVIII
(23) Las-m, Doamne, s cercetez mai pe larg, Tu, Sperana mea,
i s nu fie tulburat atenia mea.
Dac, deci, exist cele trecute, i cele viitoare, vreau s tiu unde snt. Iar
dac nu pot nc acest lucru, tiu totui c oriunde snt nu vor fi acolo trecute sau
viitoare, ci snt prezente. Cci dac vor fi acolo, atunci nu snt nc aici, dac i
acolo snt trecute, deja nu snt acolo. Aadar oriunde snt, cele ce snt, nu snt
dect prezente. Dei cele trecute, cnd snt expuse potrivit adevrului, snt scoase
din memorie nu lucrurile nsele, care au trecut, ci cuvintele concepute din
amaginile lor, pe care le-au fixat n suflet, cnd treceau, ca pe nite urme. n
adevr, copilria mea, care nu mai este, exist n timpul trecut, care nu mai este.
Iar imaginea ei mi-o amintesc, o vd n timpul prezent, pentru c exist nc n
memoria mea.
Mrturisesc Dumnezeul meu c nu tiu dac starea lucrurilor care pot fi
prezise este asemntoare cu a unor lucruri care nc nu snt, dar a cror imagini
se ntrevd deja. n schimb tiu c noi de foarte multe ori gndim de mai nainte

38. / Ioan, 1, 5.
CONFESSIONES MRTURISIRI 240

aciunile viitoare ale noastre, i c acea premeditare este prezent, iar aciunea pe
care o gndim nu exist nc, pentru c este viitoare ; cnd vom ncepe s
traducem n fapt aceast aciune i vom ncepe s facem ceea ce gndeam de mai
nainte atunci va exista acea aciune, cci atunci va fi prezent nu viitoare.
(24) Aadar, oricum ar fi, presentimentul tainic al celor viitoare, nu
poate fi vzut dect ceea ce este. Iar ceea ce exist deja nu mai este vii-
tor, ci prezent. Cnd, deci, "se spune c cele viitoare se vd, nu se vd
chiar acele lucruri care nc nu snt, dar poate c se vd semnele sau
cauzele lor care deja snt, ceea ce nseamn c nu snt viitoare, ci snt
prezente pentru cei care le vd, din care se ntrevd cele viitoare, con-
cepute n suflet. Iari aceste concepii exist deja i aceia care fac ace-
le profeii le vd prezente n ei nii. Numrul att de mare de fapte
s-mi spun un exemplu. Vd aurora, prevestesc ,e soarele va rsri.
Ceea ce vd n prezent, ceea ce prezic este viitor. Nu soarele va fi
viitor, soare care exist, ci rsritul su, care nc nu exist. Totui,
chiar rsritul nsui, dac nu mi l-a imagina n suflet, aa cum fac
acum cnd vorbesc, nu a putea s-1 prezic. Dar nici chiar acea auror
pe care o vd pe cer nu este rsritul soarelui, de-1 preced, i nici
acea imagine a lui care se formeaz n sufletul meu : ns eu le vd pe
amndou ca prezente pentru ca s pot prevedea viitorul.
Aadar, cele viitoare nc nu snt i dac nc nu snt, nu snt, i dac nu snt,
nu pot fi vzute, dar pot s fie prezise din cele prezente, care deja exist i se
vd.
XIX
(25) Tu, aadar, Stpn al creaturii Tale, care este modul In care a-
ri sufletelor acele lucruri care vor fi? Cci le-ai artat profeilor Ti.
Care este acel mod n care ari cele viitoare, Tu, pentru care nimic nu
este viitor ? Sau poate din cele viitoare ari cele prezente ? Cci ceea
ce nu exist, n orice caz, nu poate s fie artat. Este prea departe acest
mod de la ascuiul minii mele, este tare, cu de la mine putere nu voi
putea ajunge la el 3!), dar voi putea cu ajutorul Tu, cnd mi vei da Tu,
dulce lumin a ochilor mei ascuni6.
XX
(26) Dar ceea ce acum este evident i clar nu este nici viitorul, nici
trecutul, i nu se zice la propriu : exist trei timpuri trecutul, prezentul
i viitorul, ci, la propriu, s-ar putea zice : exist trei timpuri, prezentul
din cele trecute, prezentul din cele prezente i prezentul din cele vii-
toare. Cci acestea trei snt n suflet i n alt loc nu le vd, memoria
prezent despre cele trecute, vederea celor prezente, ateptarea prezen-
t a celor viitoare. Dac mi se ngduie aceste expresii, vd i mrturi-
sesc c snt trei timpuri.
S se spun : snt trei timpuri, trecutul, prezentul i viitorul, aa cum este
obiceiul s se zic aa. Iat acum nici nu m mai ngrijorez, nici nu m mai opun,
nici nu mai critic, cu condiia ca s se neleag cele ce spun, anume c nici ceea

6 Ps. 37, 10.

38. / Ioan, 1, 5.
CONFESSIONES MRTURISIRI 241

ce va fi nu exist acum, i nici ceea ce a trecut nu exist. Cci puine snt lucrurile
pe care le exprimm la propriu, mai multe snt cele pe care nu le exprimm la
propriu, dar se nelege ce voim s spunem.
XXI
(27) Am spus, aadar, cu puin mai nainte, c noi msurm timpu-
rile care trec, ca s putem spune c acest interval de timp este ndoit
fa de acela simplu, sau c acesta este att ct este acela, i putem s
enunm altceva msurnd din prile timpului.
De aceea, aa cum zicem, msurm timpurile care trec i, dac cineva mi-ar
spune: De unde tii?, i-a rspunde: tiu c msurm i nu putem s
msurm cele ce nu snt, iar cele trecute i cele viitoare nu snt. Dar cum
msurm timpul prezent cnd nu are spaiu ? Aadar,este msurat n momentul
39. Ps. 138, 6.

n care trece, dar cnd a trecut nu mai este msurat, cci nu va mai fi ce s se
msoare.
Dar de unde i ncotro i pe unde trece cnd se msoar ? De unde dac nu
din viitor ? Pe unde, dac nu prn prezent. ncotro, dac nu n trecut ? Aadar,
din acela care nu mai exist.
Ce msurm noi ns, dac nu timpul ntr-un spaiu? Cci noi nu zicem
durate simple i duble i triple i egale i orice zicem n acest mod despre timp,
zicem despre spaiile timpurilor. Aadar, n ce spaiu msurm timpul trecut?
Oare n viitor, de unde trece? Dar noi nu msurm spaiul care nu exist.
Sau trecutul, unde a trecut ? Dar ceea ce nu mai exist nu msurm.

XXII
(28) S-a aprins sufletul meu de dorina de a cunoate aceast enig r
m foarte complicat. Nu nchide, Doamne, Dumnezeul meu, Tat bun,
Te rog fierbinte, pe Hristos, pentru dorina mea, aceste lucruri i folo-
site i ascunse, pentru ca s ptrund n ele i s se lumineze n lumina
milei Tale, Doamne. Pe cine voi ntreba cu privire la ele? i cui voi
destinui mai rodnic netiina mea, dac nu ie, pe Care nu Te supr
studiile mele, care snt tare nflcrate, pentru studiul Scripturilor Tale ?
D-mi ce s iubesc, cci iubesc ceea ce Tu mi-ai dat. D-mi, Tat, Care
tii s dai fiilor Ti daruri bune 7, d-mi pentru c am nceput s cu-
nosc i anevoios lucru m ateapt, pn mi vei dezvlui Tu 8. Te rog
pe Hristos, n numele Lui, Sfntul Sfinilor, nimeni s nu m opreasc.
i eu am crezut, pentru aceea i griesc * 9. Aceasta este sperana mea,
pentru aceasta triesc, ca s admir desftarea Domnului. Iat zilele mele
cele vechi le-ai socotit i trec10 iar eu nu tiu n ce chip.

7 Matei, 7 , 11.
8 Ps. 72, 16.
9 Ps. 115, 1 ; Fac. 1, 14.
10 Ps. 38, 6.

38. / Ioan, 1, 5.
CONFESSIONES MRTURISIRI 242

i zicem timp i timp i timpuri i timpuri; Ct timp acela a spus acest


lucru i De ct mult timp nu l-am vzut i Silaba aceasta are un timp ndoit
fa de aceea simpl scurt. Zicem i auzim aceste lucruri i sntem nelei i
nelegem.
Snt foarte vdite i foarte ntrebuinate i tot ele iari snt ascunse i
descoperirea lor nou este.

XXIII
(29) Am auzit de la un om nvat c micrile soarelui i ale lunii
i atrilor snt timpurile nsei, i nu am fost de acord. Cci de ce mic-
rile tuturor corpurilor nu au atunci timpurile ? Sau, oare, dac ar ncetade a se
mica luminile cerului i s-ar mica roata olarului, nu ar exista timpul cu care
msurm acele ocoluri i s spunem, fie c snt purtate n intervale egale, fie,
dac unele s-ar mica mai ncet, iar altele mai repede, s zicem c unele snt mal
ndelungate, iar altele mai puin ndelungate, c unele snt mai ndelungate, iar
altele mai puin ndelungate ? Sau cnd am spune acest lucru, oare nu am vorbi
i noi n timp sau nu ar fi n cuvintele noastre unele silabe lungi i altele scurte,
pentru nici un alt motiv dect prin faptul c acelea ar fi sunat ntr-un timp mai
lung, iar acestea ntr-un timp mai scurt ?
Dumnezeule, d oamenilor s vad n mic ideile comune ale lucrurilor11
mici i mari. Snt atri i lumintori ai cerului n semne i n timpuri i n zile i
n ani. Snt cu adevrat, dar nici eu nu a putea spune c nvrtirea acelei roi de
lemn este o zi i nici acela nu ar putea spune c, prin aceasta, timpul nu exist.
(30) Aadar, eu doresc s tiu puterea i natura timpului cu care msurm
micrile corpurilor i zicem, de pild, c acea micare este de dou ori mai
lung dect aceasta. Nu cercetez faptul c o zi se numete nu numai rmnerea
soarelui deasupra pmntului, aa cum altceva este ziua i altceva este noaptea,
dar chiar micarea lui n cerc de la rsrit la apus, aa cum zicem : Attea zile au
trecut cci cu nopile lor se numesc attea zile i nu snt socotite izolat spaiile
nopilor aadar dat fiind c o zi se mplinete prin micarea n cerc a soarelui
de la rsrit la apus, ntreb, oare micarea nsi este o zi sau ntrzierea nsi n
care se face micarea, sau i una i alta? Cci dac ziua ar fi prima schimbare,
atunci nu ar mai exista ziua, chiar dac soarele ar fi fcut acea curs n atta
spaiu de timp ct este durata unei ore. Dac este a doua schimbare, atunci nu ar
mai exista ziua, dac durata de la rsritul soarelui pn la cellalt rsrit ar fi
att de scurt ct de scurt este durata unei ore, atunci soarele ar face ocolul de
douzeci i patru de ori, ca s mplineasc o zi. Dac este, ns, i una i cealalt
nu s-ar mai numi zi dac soarele ar face tot nconjurul circuitului su n interval
de o or, nu is-air mai numi zi nici aceea dac soarele ar nceta i ar trece atta
timp ct pune de obicei soarele ca s fac tot nconjurul de la o diminea pn la
cealalt diminea.
Aadar, eu nu ntreb ce este realitatea care se cheam zi, i ce este timpul, pe
care,, msurnd circuitul soarelui, am putea spune c 1 l-a fcut n jumtate de
spaiu a timpului trecut, mai puin dect de obicei, dac ar fi trecut ntr-un att de
mare spaiu de timp, ct trec dousprezece ore. Dac am compara ambele
timpuri, l-am numi pe acela simplu, pe acesta dublu, chiar dac uneori soarele,

11 Fac. 1, 14.

38. / Ioan, 1, 5.
CONFESSIONES MRTURISIRI 243

de la rsrit pn la rsrit, ar face circuitul cnd n acela simplu, cnd n acesta


dublu.
Aadar, nimeni s nu-mi spun c timpurile snt micrile corpurilor cereti,
pentru c odat, cnd soarele se oprise dup dorina cuiva 12, ca s termine un
rzboi victorios, soarele sttea, dar timpul mergea. In adevr, acea lupt a fost
purtat i terminat n spaiul su de timp, care s-i fie de ajuns.
Aadar, vd c timpul este un fel de ntindere. Dar vd ? Sau mi se pare c
vd? Tu vei arta, Tu, Care eti Lumina, adevrul.
XXIV
(31) mi porunceti s aprob dac cineva ar zice c timpul este o
micare a corpului. Nu porunceti. Cci aud c corpul nu se mic dect
n timp. Tu zici. Dar nu neleg cum micarea corpului este timpul. Tu
nu zici. Cci atunci cnd se mic corpul, cu timpul msor ct timp se
mic de cnd a nceput s se mite pn nceteaz. i dac nu am vzut
cnd a nceput, cci el continu s se mite, nct s nu vd cnd nce-
teaz, nu snt n stare s msor dect, poate, de cnd ncep s vd pn
ncetez. Dac vd mult timp acest lucru, vestesc numai c a fost un timp
lung, nu ns ct de mare este, cci i atunci cnd zicem ct de lung a fost,
zicem prin comparaie, ca de pild: Att de mare este acesta ct de
mare este acela sau Asta este ndoit fa de acela, i altele de acest
gen. Dac, ns, am putea s nsemnm spaiile locurilor de unde vine
i ncotro vine corpul care se mic, fie prile lui, dac se mic n
circuit, atunci putem s zicem ct timp a trecut de cnd din acel loc pn
n acel loc s-a fcut micarea corpului su sau o parte a lui.
Aadar, deoarece ceva este micarea corpului i altceva lucrul prin care
msurm ct dureaz, cine nu simte care dintre aceste lucruri este timpul ? Cci
dac corpul se mic adesea felurit, iar uneori st pe loc, nu numai micarea lui,
dar chiar starea lui o msurm cu timpul i zicem : Atta timp a stat ct s-a
micat sau A stat ndoit sau triplu n comparaie cu ceea ce s-a micat. Noi
zicem c este orice altceva, pe care a putut s-1 cuprind dimensiunea noastr
sau l-a preuit, cum se spune de obicei, mai mult sau mai puin.
Aadar timpul nu este micarea corpului.
XXV
(32) i-i mrturisesc ie, Doamne, c eu pn acum nu tiu ce este
timpul i iari i mrturisesc, Doamne, c eu zic aceste lucruri n timp
i c deja eu vorbesc mult timp despre timp i c nsui mult timp nu
este ndelung dect prin ntrzierea timpului. Cum, deci, tiu eu acest lu-
cru cnd nu tiu ce este timpul ? Sau poate nu tiu cum s spun ceea ce
tiu ? Vai de mine, care nu tiu nici mcar ce nu tiu! Iat, Dumnezeulmeu, n
faa Ta nu mint, ntruct aa cum vorbesc aa este inima mea. Tu vei aprinde
fdlia mea, Doamne, Dumnezeul meu, i vei lumina ntunericul meu 13.
XXVI

12 Ios. 10, 12. 17 Confessiones


13 Ps. 17, 31.

38. / Ioan, 1, 5.
CONFESSIONES MRTURISIRI 244

(33) Oare nu-i spune sufletul meu ie c eu prin adevrata mr-


turisire msor timpurile ? In acest mod, oare, Doamne, Dumnezeul meu,
msor i nu tiu ce msor: Msor micarea corpului cu timpul. De ase-
menea, oare nu msor nsui timpul ? Sau a putea msura micarea
corpului ct de mult dureaz i n ct timp ajunge de aici acolo, dac
nu a msura timpul n care se mic ?
Aadar, de unde msor nsui timpul ? Sau cu un timp mai scurt msurm
unul mai lung, aa cum cu spaiul unui cot msurm o travers ? Cci aa ni se
pare c cu spaiul unei silabe scurte msurm spaiul unei silabe lungi, i-1
numim pe acesta dublu. Aa msurm spaiile poeziilor cu spaiile versurilor, i
spaiile picioarelor cu spaiile silabelor i spaiile celor lungi cu spaiile celor
scurte, nu n pagini cci n acest mod msurm locurile, nu timpurile ci n
vorbele care trec pronunn-du-le, i zicem : Este o poezie lung, cci este
compus din attea versuri. Versurile snt lungi cci au attea picioare, picioarele
snt lungi, cci se ntind pe attea silabe, silaba este lung, cci este dubl, fa de
cea scurt.
Dar nici aa nu se cuprinde o msur a timpului, deoarece se poate ca un
vers mai scurt s ocupe un spaiu mai mare de timp, dac se pronun mai
ndelung, dect unul mai lung, dac se pronun pe scurt. Aa este poezia, aa
este piciorul, aa este silaba.
De aceea mi s-a prut c timpul nu este altceva dect o extindere, dar
extinderea crui lucru este nu tiu, i ar fi de mirare s nu fie chiar ntinderea
sufletului nsui. Cci ce msor Te implor, Dumnezeul meu i zic chiar
nedefinit: Timpul acesta este mai lung dect acela sau zic definit Timpul
acesta este dublul aceluia. Msor timpul tiu. Dar nu msor viitorul, pentru
c nu exist nc, nu msor prezentul, cci nu se ntinde pe nici un spaiu, nu
msor trecutul, fiindc nu mai exist. Aadar, ce msor ? Sau msor timpurile
care trec, nu trecute ? Cci aa zisesem.
XXVII
(34) Struie, suflete al meu, i ncordeaz-i tare atenia. Dumne-
zeu este ajutorul nostru, El nsui ne-a fcut pe noi, i nu noi ne-am
fcut pe noi 14. Fii atent unde se vede aurora adevrului.
Iat, de exemplu, vocea corpului ncepe s rsune i rsun i nc rsun i
iat nceteaz i este deja tcere i acea vorb a trecut i nu mai este voce. Ea era
viitoare mai nainte de a rsuna i nu putea fi msurat, cci nc nu era, i nici
acum nu poate fi msurat, pentru c nu mai exist. Deci, atunci cnd rsuna
putea fi msurat, pentru c atunci exista ca s poat fi msurat. Dar atunci nu
sttea pe loc cci mergea i trecea. Sau prin aceasta putea fi msurat mai mult ?
Cci trecnd, tindea la un spaiu de timp cu care s poat fi, pentru c prezent
fiind nu are nici un spaiu.
Dac, deci, atunci putea fi msurat, iat, de exemplu, c alta a nceput s
rsune i nc rsun cu un ton continuu, fr nici o deosebire. S o msurm ct
timp rsun, cci atunci cnd va nceta s rsune va fi deja trecut i nu va mai fi,
ca s poat fi msurat. S o msurm i s zicem ct este de mare. Dar acum
rsun i nu se poate msura dect de la nceputul ei, de cnd a nceput s sune

14 Ps. 61, 6; pp. 3; 99, 2.

38. / Ioan, 1, 5.
CONFESSIONES MRTURISIRI 245

pn la sfrit, cnd nceteaz. In adevr, noi msurm intervalul nsui de la un


nceput pn la un sfrit. De aceea, vocea, care nc nu s-a sfrit, nu poate fi
msurat ca s se poat spune ct este de lung sau de scurt, nici nu se poate
spune c este fie egal cu ceva, sau simpl fa de ceva, sau dubl, sau altceva,
cci cnd va fi terminat nu va mai fi. Atunci, n ce mod poate s fie msurat ?
i totui noi msurm timpurile, dar nici pe acelea care nu mai snt, nici pe
acelea care nc nu snt, nici pe acelea care se extind fr nici o ntrziere, nici pe
acelea care nu au termen. Aadar, noi nu msurm nici timpuriile viitoare, nici
pe cele trecute, nici pe cele prezente, nici pe cele care trec, i totui msurm
timpurile!
(35) Dumnezeule, Creatorul tuturor lucrurilor 15, acest vers alterneaz cu
opt silabe scurte i lungi, aadar patru snt scurte, prima, a treia, a cincea, a
aptea snt simple, fa de patru lungi, a doua, a patra, a asea, a opta. Acestea,
luate fiecare n parte, au un timp dublu. Le pronun i anun faptul, i aa este ct
se simte cu simul evident. Att ct de evident este simul, eu msor o silab
lung cu una scurt i simt c ea are de dou ori atta timp. Dar cnd sun una
dup alta, dac rsun mai nti cea scurt iar dup aceea cea lung, cum voi ine
pe cea scurt i cum voi msura cu cea lung ca s aflu c are de dou ori durata,
ntruct cea lung nu ncepe s rsune dect dac cea scurt nceteaz de a mai
rsuna ?
i pe aceea care o msor, o msor cnd este prezent, sau o msor cnd este
terminat? Dar terminarea ei nsemneaz trecerea ei.
Aadar, ce este lucrul pe care-1 msor? Unde etste aceea cu care eu, cea
scurt, snt msurat? Amndou au rsunat, au zburat, au trecut, nu mai snt i
eu msor i rspund cu ncredere, att ct se poate ncrede ntr-un sim exercitat,
c aceea este simpl, aceea dubl ntr-un spaiu de timp. i nu pot face acest
lucru dect prin faptul c au trecut i s-au terminat. Aadar, nu le msor pe ele,
care nu mai snt, ci msor ceva care rmne fix n memoria mea.
(36) In tine suflete al meu msor timpul. Nu m contrazice, aceasta
este, nu m tulbura cu mulumirile simurilor tale. In tine, zic, msor
timpurile. Impresia pe care o fac n tine lucrurile care trec i care, dup
ce au trecut acele lucruri, rmne, pe ea o msor, care este prezent, nu
lucrurile care au trecut, pentru ca aceast impresie s se produc. Pe
ea o msor cnd msor timpurile. Aadar, sau acest lucru snt timpurile
nsei, sau eu nu msor timpurile.
Ce s mai spun despre faptul cnd msurm tcerile i zicem c acea tcere
a durat atta timp, att ct a durat acea voce ? Oare nu ndreptm cugetarea spre
msurarea vocii, ca i cnd ar rsuna, pentru ca s putem enuna ceva despre
intervalele tcerilor ntr-un spaiu de timp? Cci i cnd vocea i gura nceteaz
strbatem cugetnd poezii i versuri i fiecare vorbire i orice distane ale
micrilor ei i, n ceea ce privete spaiile timpurilor, enunm ct este de lung
unul fa de altul, enunm nu n alt mod dect am spune cnd ele ar rsuna.
Dac cineva ar voi s scoat o voce mai lung i ar hotr, gndind de mai
nainte, ct de lung va fi, acesta, n orice caz, a socotit spaiul de timp n tcere
i, ncredinnd memoriei, a nceput s scoat acea voce, care rsun, pn ce este
dus la sfritul propus. Ba chiar a rsunat i va rsuna, cci partea din ea care a

15 SI. Ambrozie, Deus Creator omnium, Migne, P.L., LXVI, 6.

38. / Ioan, 1, 5.
CONFESSIONES MRTURISIRI 246

rsunat este deja trecut, n orice caz a rsunat, dar ceea ce rmne va rsuna, iar
n acest fel se duce pn cnd atenia prezent trece viitorul n trecut, n timp ce
trecutul crete prin scderea viitorului, pn cnd prin trecerea viitorului totul s
fie trecut.
XXVIII
(37) Dar cum se micoreaz sau cum se consum viitorul care nc
nu este, sau cum crete trecutul care nc nu este? Oare nu prin faptul
c cele trei exist n sufletul care face acest lucru? Cci sufletul a-
teapt, este atent i i amintete, i ateapt ca lucrul pe care-1 ateapt
s treac prin ceea ce-1 ateapt n ceea ce i amintete. Cine, aadar,
ar putea nega c viitorul nu exist nc? Totui n suflet este atep-
tarea lucrurilor viitoare. i cine ar putea nega c cele trecute nu mai
snt? Exist n suflet amintirea celor trecute. i cine ar putea nega c
timpul este lipsit de durat pentru c trece ntr-o clip ? Dar totui du-
reaz atenia prin care s se duc la absen ceea ce va fi prezent. Aa-
dar nu timpul viitor este lung, care nu este, ci viitorul lung este lunga
ateptare a viitorului i nu este lung trecutul care nu este, ci lungul
trecut este lunga memorie a trecutului.
(38) Am s spun un cntec pe care-1 tiu. nainte de a ncepe, atep-
tarea mea este atent la ntreg cntecul, dar cnd voi ncepe s cnt,
prin att ct din acel cntec a devenit trecut se ncordeaz i memoria
mea i se destinde viaa acestei aciuni a mea n memorie pentru ceea
ce am zis, i, n ateptare, pentru ceea ce voi spune. Totui atenia mea
este prezent ca ceea ce era viitor s devin trecut. Acest lucru, cu
ct se face mai mult, i se face, cu att mai mult, scurtndu-se ateptarea,
se lungete memoria, pn s se termine toat ateptarea, pn cnd toat
acea aciune, fiind terminat, s treac n memorie. i ceea ce se pe-
trece n toat cntarea, se petrece n fiecare din prticelele sale i n
fiecare dintre silabele sale, acest lucru se petrece ntr-o silab mai
lung, a crui particul este poate acel cntec. Acest lucru se petrece
n viaa unui om, ale crui pri snt toate aciunile omului, acest lucru
se petrece n tot veacul fiilor oamenilor 16, ale crui pri snt toate
vieile oamenilor.
XXIX
(39) Dar, fiindc mai bun este mila Ta dect toate vieile 17, iat
c viaa mea este o destrblare i m-a primit18 dreapta Ta n Domnul
meu, Mijlocitor fiind Fiul omului ntre Tine Cel Unul i noi cei muli,
n muli prin multe, pentru ca prin El s cuceresc rsplata ntru Cel Care
am i fost i eu smerit i s fiu cules de la vechile zile, urmndu-L
pe El Cel Unul, uitnd de cele trecute, nu spre cele ce vor fi, ci spre
acelea care nc nu snt, nu mprtiat, ci concentrat, nu potrivit m-
prtierii, ci potrivit concentrrii tind spre rsplata chemrii de sus,

16 Ps. 30, 9.
17 Ps. 62, 4.
18 Ps. 62, 8 i 17, 36.

38. / Ioan, 1, 5.
CONFESSIONES MRTURISIRI 247

unde s aud glasul laudei i s contemplu desftarea 19 Ta, care nici nu


vine, nici nu trece.
Acum anii mei se scurg n suspinri20 i Tu, mngierea mea, Doamne,
Tatl meu eti n venicie. Dar eu m-am mprtiat n timpuri, a cror ordine nu
o cunosc, i gndurile mele snt sfiate de felurite tulburri, precum i adncul
luntric al sufletului meu, pn ce voi curge n Tine curit i topit n focul
dragostei de Tine.

XXX
(40) i voi sta i voi fi puternic n Tine, n forma mea, n adevrul
Tu i nu voi mai rbda ntrebrile oamenilor, care, printr-o boal care
merit pedeaps, doresc s bea mai mult dect pot cuprinde, i zic: Cefcea
Dumnezeu nainte de a faee cerul i pmntul ? sau: Ce I-a venit n minte s
fac ceva, cnd niciodat, mai nainte, nu fcuse nimic ?.
D-le, Doaiane, s cugete bine, ca s spun i s-i dea seama c nu se poate
spune niciodat acolo unde nu exist timpul. Aadar, Acela despre Care se
spune c nu a fcut niciodat nimic 21, ce altceva se spune dect c nu a fcut
nimic n nici un timp? Aadar, s vad c nici un timp nu poate s existe fr
creatur i s nceteze de a mai vorbi aceast deertciune. S-i extind atenia
chiar la cele ce snt dinaintea lor i s neleag c Tu eti naintea tuturor
timpurilor, Creator al tuturor timpurilor, i c nici un timp nu este mpreun
venic cu Tine i nici o creatur nu este venic cu Tine, chiar dac este deasupra
timpurilor.
XXXI
(41) Doamne, Dumnezeul meu, care este acel sn al adneii Tale taine i ct
de departe m-au aruncat de acolo urmrile pcatelor mele? Vindec ochii mei ca
s m bucur de lumina Ta.
Desigur, dac este un suflet care strlucete printr-o tiin i pre-tiin att
de mare, nct s-i fie cunoscute toate cele trecute i cele viitoare, aa cum mi
este mie foarte cunoscut un singur cntec, apoi acel suflet este minunat i uimitor
pn la producerea groazei, avnd n vedere c nu-i scap nimic din ce s-a fcut i
din ce se va mai face n secole, aa cum mie, cnd cnt, nu-mi scap acel cntec,
anume ct din el a trecut de la nceput, ce i ct mai rmne din el pn la sfrit.
Dar departe de mine gndul c Tu, ziditorul Universului, Ziditorul sufletelor i
al trupurilor, departe de mine gndul c Tu ai cunoscut n acest mod cele viitoare
i cele trecute. Cci ie, Care eti venic i fr de schimbare, adic ie, adevrat
Creator al minilor, nu i se ntmpl ceva asemntor cu modul n care, cnd
cineva cnt lucruri cunoscute sau ascult un cntec cunoscut, sentimentul este
variat impresionat i simirea se destinde prin asemnarea vocilor viitoare i prin
memoria celor trecute. Aadar, cum ai cunoscut la nceput cerul i pmntul
fr vreo varietate a cunoaterii Tale, tot aa ai fcut la nceput cerul i
pmntul fr vreo deosebire a lucrrii Tale.

19 Gal. 3, 1214 ; Ei. 25, ; 26, 8.


20 FU. 3, 14.
21 Fac. 1, 1.

38. / Ioan, 1, 5.
CONFESSIONES MRTURISIRI 248

Cine nelege, s-i mrturiseasc ie, iar cel care nu nelege, s-i
mrturiseasc ie.
O, ct eti de nalt i cei smerii cu inima snt n casa Ta ! Cci Tu ridici pe cei
zdrobii i nu cad aceia a cror nlime eti Tu22.

54. Ps. 30,


io.
55. Fii. 3,

22 s. 57, 15 ; Ps. 145, 8.

38. / Ioan, 1, 5.
CARTEA A DOUSPREZECEA

1
(1) Multe frmnt inima mea, Doamne, n aceast lips a vieii
mele, lovit de cuvintele Sfintei Tale Scripturi, i de aceea, de cele mai
multe ori, este bogat n cuvinte srcia minii omeneti, pentru c mai
mult vorbete cercetarea dect aflarea, i este mai lung cererea dect
tlmcirea i este mai harnic mna care bate dect cea care ia. inem
fgduina Ta, cine o va strica ? Dac Dumnezeu este cu noi, cine este
mpotriva noastr ? Cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i
vi se va deschide, cci oricine cere ia, cel care caut va afla, iar celui
care bate i se va deschide 23.
Fgduinele snt ale Tale i cine ar putea s se team c va fi nelat cnd
Adevrul promite ?
II
(2) Mrturisete nlimii Tale smerenia limbii me'le, cnd Tu ai fcut
cerul i pmntul, adic cerul pe care-1 vd i pmntul pe care-1 calc,
din care este acest pmnt pe care-1 port.
Dar unde este cerul, Doamne, despre care am auzit n glasul psal-mistului
Cerul cerului este al Domnului, dar pmntul l-a dat fiilor oamenilor ? 24 Unde
este cerul pe care nu-1 vedem, pentru care tot ce vedem este pmnt? Cci acest
cer material nu peste tot a primit o nfiare frumoas n prile sale aezate ct
mai aproape de noi, acest cer al crui fund este pmntul nostru. n faa acelui cer
al cerului ns, chiar cerul pmntului nostru este pmnt. i fiecare din aceste
dou corpuri mari nu n mod nenelept este pmnt n comparaie cu acel cer
care nu tiu cum este, care aparine Domnului, nu fiilor oamenilor.

III
(3) i, fr nici o ndoial, acest pmnt era nevzut i nen-
tocmit25. Era un fel de adncime a adncului peste care nu era nici o
lumin, pentru c nu avea nici o nfiare. De aceea ai poruncit s se
1. Rom. 8, 31.

23 Matei, 7, 78; Ioan, 16, 24.


24 Ps. 113, 24.
25 Fac. 1, 2.
250 FERICITUL AUGUSTIN

scrie ca ntuneric era deasupra adncului5. Ce altceva era ntunericul, dac nu


lipsa luminii ? Deci deasupra era ntunericul, fiindc deasupra lipsea lumina, aa
cum unde nu este sunet este tcere. i ce altceva este a fi acolo tcere, dac nu
lipsa sunetului ?
Oare nu Tu, Doamne, ai nvat acest suflet 6, care Ii mrturisete ie ? Oare
nu Tu, Doamne, m-ai nvat c mai nainte de a distinge aceast materie fr
form nu exista nimic, nici culoare, nici figur, nici corp, nici spirit ? Totui nu
era cu totul nimic, era un oarecare amestec fr nici o form.
IV
(4) Aadar cum ar putea fi denumit printr-un nume care s p-
trund chiar n minile mai ncete, dac nu cu un cuvnt folosit?
Dar ce se poate afla n toate prile lumii mai aproape de amestecul de orice
fel, dac nu pmntul i adncul? Cci acestea snt mai puin mree la nfiare,
avnd n vedere treapta lor de jos, dect celelalte de deasupra, toate strlucitoare
i mbelugate. De ce s nu primesc lipsa de form a materiei, pe care o fcusei
fr de nfiare, pentru ca din ea s faci lumea mrea, att de potrivit spat
n minile oamenilor, nct s fie numit pmnt nevzut i nentocmit ?

V
(5) Astfel nct cnd cugetarea caut n ea ceea ce atinge simul
i i zice : Nu este form raional ca viaa, ca justiia, fiindc este
materie corporal, nici nu este supus simurilor, pentru c nu exist
ceva care s poat fi vzut i simit, nevzut i fr form, n timp ce
cugetarea omeneasc i zice toate acestea, s ncerce, fr s-o cu-
noasc, ignornd-o, fie s-o ignoreze, cunoscnd-o. Iar eu, Doamne, dac
i-a mrturisi din gura i din condeiul meu tot ce m-ai nvat despre
aceast materie al crei nume, cnd l auzeam mai nainte i nu-1 ne-
legeam, cnd mi povesteau aceia care nu nelegeau, o cugetam cu n-
firi fr de numr i felurite, i de aceea nu o cugetam. Forme urte
i groaznice, cu rnduieli tulburate, rostogolea sufletul meu dar totui
forme, i eu o numeam fr form, nct dac ar fi aprut simul meu
s-ar fi dat napoi de la o astfel de apariie neobinuit i necrezut, iar
slbiciunea mea de om ar fi fost tulburat.

VI
Ins, lucrul pe care-1 cugetam eu era fr form, nu prin faptul c era lipsit
de orice form, ci prin comparaie cu lucrurile mai frumoase,i adevrata raiune
m ndemna s sustrag orice fel de rmie ale oricrui gen de form, dac
voiam s am apoi ideea lipsei de form, iar eu nu reueam. n adevr, mai
degrab socoteam c nu exist ceva care s fie lipsit de orice form declt s-mi
nchipui ceva ntre form i nimic, nici format, nici nimic, aproape un nimic fr
de form.
i a ncetat mintea mea s mai ntrebe, dup aceea, spiritul meu, plin de
imaginile corpurilor formate i pe care le muta i le schimba cum i plcea, i mi-
am concentrat atenia chiar asupra corpurilor i am privit mai adnc schimbarea
lor, prin care nceteaz de a mai fi ceea ce fuseser i ncep s fie ceea ce nu erau,
i am bnuit c chiar trecerea din form n form se face printr-o lips de form,
nu chiar prin neaprat nimic.

5. Fac. 1, 2.
6. Ps. 70, 18.
251 FERICITUL AUGUSTIN

Dar eu doream s cunosc, nu s bnuiesc. i dac vocea i condeiul meu i-


ar mrturisi ie ce mi-ai explicat Tu n aceast problem, cine dintre cititori va
putea nelege ? Totui pentru aceasta inima mea nu va nceta s-i dea cinstirea
i cntarea de laud pentru acestea pe care nu este n stare s le dicteze. Cci
schimbarea lucrurilor, schimbtoare ea nsi, cuprinde multe forme n care se
schimb lucrurile schimbtoare. i aceasta ce este ? Oare suflet ? Oare este corp ?
Oare este vreo nfiare a sufletului sau a corpului ? Dac s-ar putea spune
nimic ceva i este i nu este, aa a numi-o. i, totui, n orice caz era ceva
pentru ca s poat cuprinde aceste nfiri vizibile i compuse.
VII
(7) i, n orice caz, de unde era dac nu ar fi fost de la Tine, de la Care snt
toate, ntruct exist ? Dar cu att mai departe snt de Tine cu ct snt mai
deosebite de Tine, cci nu este vorba despre locuri.
Aadar, Tu, Doamne, Care nu eti ntr-un loc ceva i n alt loc altceva, ci
acelai nsui, acelai nsui i acelai nsui Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul
Dumnezeu atotputernic 26, la nceput, care este din Tine, n nelepciunea Ta,
care s-a nscut din substana Ta, ai fcut ceva din nimic.
Cci ai fcut cerul i pmntul nu din Tine, cci atunci ar fi egal cu Unul-
Nscut al Tu i prin aceasta cu Tine i nu ar fi n nici un fel drept s fie egal cu
Tine ceea ce nu ar fi din Tine. Iar altceva n afar de Tine nu era din care s faci
acele lucruri, Dumnezeule, o Treime i o Unitate ntreit. i de aceea din nimic
ai fcut cerul i pmntul 27, ceva mare i ceva mic, cci eti Atotputernic i Bun
ca s faci toate cele bune, marele cer i micul pmnt. Tu erai i altceva nimic din
care ai fcut cerul i pmintui, dou lucruri ,unul aproape de Tine, iar cellalt
aproape de nimic, unul de care Tu s fii mai nalt, cellalt dect care s nu existe
nimic mai jos.

VIII
(8) Dar acel cer al cerului 28
este al Tu, Doamne, iar pmntul pe
care l-ai dat fiilor oamenilor, ca s-1 vad i s-1 ating, nu era aa
cum l vedem i-1 atingem, cci era nevzut i nentocmit i era adnc
peste care nu era lumin, sau ntuneric era deasupra adncului 29, deci
mai mult dect n adnc. Cci acest adnc al apelor care se vd, chiar
n adncimile sale, are lumina formei sale simit de peti i de vieui-
toarele care se trsc pe fundul ei. Acel tot, ns, era aproape nimic,
cci pn atunci era fr form, dar exista ceva care s se poat forma.
Cci Tu, Doamne, ai fcut lumea din materia nentocmit. Aceast materie
ai fcut-o din nimic. Ai fcut-o pentru ca din ea s faci lucrurile mari pe care le
admirm noi, fiii oamenilor. Cci este foarte minunat acest cer material, ntre cer
i ap, despre care, n a doua zi, dup crearea lumii, ai zis : S se fac u. i s-a
fcut. Aceast trie ai numit-o cer, dar cer al acestui pmnt i al acestei mri pe
care le-ai fcut n a treia zi, dnd o form vzut materiei fr form pe care ai
fcut-o nainte de orice zi. Cci tcusei deja un cer naintea oricrei zile, dar era

26 Is. 6, 3.
27 Ps. 113, 10; Fac. 1, 20.
28 Ps. 113, 24.
29 Fac. 1, 2.

5. Fac. 1, 2.
6. Ps. 70, 18.
252 FERICITUL AUGUSTIN

Cerul acestui cer, pentru c la nceput fcusei cerul i pmntul. Dar pmntul
nsui, pe care-1 fcusei era materie neorn-duit, fiindc era nevzut i
neornduit i ntuneric peste adnc. Din acest pmnt nevzut i neornduit, din
acest amestec din care aveai s faci toate acestea, din acesta const i nu const
aceast lume schimbtoare n care apare nsi schimbarea, n care pot s fie
simite i enumerate timpurile n timp ce nfirile variaz i se schimb, i a
cror materie, amintit mai nainte, este pmntul nevzut.

IX
(9) De aceea Duhul, nvtorul servului Tu, cnd amintete c la
nceput Tu ai fcut cerul i pmntul tace cu privire la timpuri, tace
cu privire la zile, cci, fr ndoial, este cerul cerului pe care l-ai
fcut la nceput, este o creatur raional, dei n nici un fel mpreun
venic cu Tine, Treime, avnd totui prtie la venicia Ta, i oprete
prea marea sa schimbare prin dulceaa prea fericitei Tale adorri i
fr de nici o lunecare, de cnd a fost fcut, stnd lipit de Tine dep-
ete orice nestatornicie zburtoare a timpurilor.
Iar acest amestec, pmnt nevzut i neornduit, nici el nu a fost socotit

11. Fac. 1, 6.

printre zile, cci acolo unde nu exist nici o form, nici o rn-duial, nimic nu
vine nici nu trece, iar unde nu se petrece lucrul acesta, n orice caz nu exist zile
i nici nestatornicia spaiilor temporale.

X
(10) O, Adevr, lumin a inimii mele, nu ntunericul meu s-mi
vorbeasc ! Am lunecat la acest ntuneric i m-am ntunecat, dar i de
acolo Te-am iubit. Rtcit-am ca o oaie pierdut; caut pe robul Tu,
c poruncile Tale nu le-am uitat 30. Rtcit-am i mi-am adus aminte
de Tine, am auzit glasul Tu dup mine 31, ca s m ntorc, i abia l-am
auzit din cauza tulburrii poftelor mele nesioase. i, iat, acum m
ntorc, clocotind i gfind, la izvorul Tu. Nimeni s nu m opreasc
pe El s-1 beau, i atunci voi tri. Nu eu s fiu viaa mea, ru am trit,
din cauza mea moarte mi^am fost eu nsumi, n Tine ncep s triesc.
Tu griete-mi, Tu cuvinteaz-mi. Am crezut n crile Tale i cuvin-
tele lor snt foarte tainice.
XI
(11) Mi-ai spus Doamne, cu glas tare n urechea mea luntric, c
Tu eti venic, singur avnd nemurirea 32, pentru c Tu nu Te schimbi
din nici o nfiare sau micare, i voina Ta nu se schimb cu timpul,
cci nu este nemuritoare voina care este alta i alta. Acest lucru n
faa Ta 33 este vdit pentru mine, i fie ca s mi se lmureasc mai

30 Ps. 118, 176; Iona, 2, 8; Is. 30, 21 ; lez. 3, 12.


31 Ps. 118, 176.
32 / Tim. 6, 16.
33 Ps. 70, 11.

5. Fac. 1, 2.
6. Ps. 70, 18.
253 FERICITUL AUGUSTIN

mult i mai mult, Te rog fierbinte, i n acea artare s pot strui cu


smerenie sub aripile Tale.
De asemenea, mi-ai zis mie, Doamne, cu glas tare, n urechea luntric, c
Tu ai fcut toate naturile i substanele care nu snt ceea ce eti Tu, i totui exist
pentru c Tu le-ai fcut. Un singur lucru nu este de la Tine, anume ceea ce nu
exist, nici chiar micarea voinei care se ndeprteaz de la Tine, Care exiti, sau
ceea ce este mai mic nu este de la Tine, pentru c aceast micare este greeal i
pcat iar pcatul nimnui nu-i duneaz ie i nici nu tulbur rnduiala st-
pnirii Tale, nici n vrf, nici n adnc. Acest lucru n faa Ta este vdit pentru
mine 34 i, ca s-mi fie din ce n ce mai limpede, Te rog fierbinte i n acea artare
s strui cu smerenie sub aripile Tale.
(12) De asemenea, mi-ai spus cu glas tare, n urechea luntric, c nici o
creatur nu este mpreun venic cu Tine, a Crui plcere Tu singur eti i,
sorbindu-Te cu cea mai struitoare curie, nicieri i niciodat nu-i
ndeprteaz schimbarea ei i Tu eti mereu prezent cu ea, Tu, la Care ine cu
toat iubirea, neavnd viitor pe care s-1 atepte i fr s treac n trecut ceea ce-
i amintete, nu se schimb n nici un fel i nu se extinde n vreun timp. O,
fericit creatur, dac exist vreuna, care, lipindu-se de fericirea Ta, este fericit
datorit ie, Care locuieti venic n ea i Care o luminezi i nu gsesc ce s
cred c trebuie numit mai degrab Cerul cerului, care este al Domnului 35, dect
casa Ta care contempl desftarea Ta fr primejdia lunecrii n altceva, minte
curat care este de acord cu duhurile sfinilor prin statornicia pcii, ceteni ai
cetii Tale, care este n cele cereti deasupra acestora cereti.
(13) De unde s neleag sufletul, a crui cltorie s-a fcut departe de
Tine, daca este nsetat de Tine, dac lacrimile s-au fcut plinea lui 36, n timp ce
i se spune n fiecare zi: Unde este Dumnezeul tu ? 37 Dac cere de la Tine o
cas i o cere ca s locuiasc n casa Ta toate zilele vieii sale ? i care este viaa ei,
dac nu Tu ? i care este ziua Ta dac nu venicia Ta, aa cum anii Ti nu se vor
mpuina pentru c Tu 38 acelai eti ?
De aci, deci, s neleag sufletul, care poate, ct de mult eti deasupra
timpurilor, Tu cel venic, cnd casa Ta, care nu a cltorit, dei nu este venic cu
Tine, totui, fiind lipit de Tine, fr de ncetare i fr de lips nu suport nici o
schimbare a timpurilor.
Acest lucru este lmurit pentru mine n faa Ta i Te rog s fie din ce n ce
mai clar, i n aceast artare voi strui cu smerenie sub aripile Tale.
(14) Iat, nu tiu ce fel de amestecare exist n aceste schimbri
ale lucrurilor fr msur i slabe i cine altcineva mi va spune dac
nu acela care rtcete i se frmnt prin deserturile inimii sale, cine
altcineva dac nu un astfel de om mi va spune c deoarece este
micorat i mistuit orice nfiare dac ar rmne numai ames-
tecul fr form, prin care lucrurile se schimbau din form n form,
i se schimbau, cine ar putea s ofere schimbrile timpurilor ? Cci
34 . Ps. 78, 11.
S

35 Ps. 113, 24.


36 Ps. 41, 3.
37 Ps. 41, 14.
38 Ps. 101, 28.

5. Fac. 1, 2.
6. Ps. 70, 18.
254 FERICITUL AUGUSTIN

nicidecum nu poate, fiindc fr varietatea micrilor nu exist tim-


purile i nu exist varietate acolo unde nu este nici o form.
XII
(15) Aceste lucruri fiind considerate att ct mi dai Tu, Dumnezeul
meu, att ct m ndemni ca s bat i atlt ct mi deschizi cnd bat,
aflu dou lucruri pe care le-ai fcut lipsite de timpuri, n timp ce nici
unul dintre ele nu este mpreun venic cu Tine. Unul este n aa fel
format nct, fr de nici o lips de adorare, fr de nici un interval
de schimbare, dei schimbtor, totui neschimbat, s se bucure de ve-
nicie i de neschimbare, iar cellalt era att de lipsit de form nct nu
avea din ce form n ce form a micrii sau strii prin care s fie
supus timpului s se mute. Dar nu ai lsat acest lucru s fie fr for-
m 39, pentru c, nainte de orice zi, ai fcut Cerul i pmntul aceste
dou lucruri pe care le spuneam. Dar pmntul era nevzut i neornduit
i ntuneric era deasupra adncului 40. Prin aceste cuvinte se exprim
amestecul, pentru ca s fie primite, treptat, de ctre aceia care nu pot
cugeta orice fel de lips de form. Lipsa de form nu duce totui la
nimic din care s fie fcut cerul i pmntul vzut i ornduit chiar cu
oarecare form, i tot ce se amintete c la zidirea acestei lumi a fost
fcut nu fr zile, snt fcute pentru ca n ele s se petreac schim-
brile timpurilor, pentru schimbrile ordonate ale micrilor i for-
melor.
XIII
(16) Acest lucru l simt, Dumnezeul meu, cnd aud vorbind Scrip-
tura Ta : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, dar pmn-
tul era nevzut i neornduit i ntuneric era deasupra adncului 41. A-
cestea le spune fr s ne aminteasc n a cta zi le-ai fcut. Eu soco-
tesc c nu s-au amintit din cauza acelui cer al cerului, cerul inte-
lectual, unde este raiunea de a cunoate deodat, nu n parte, nici
prin oglind, ci n ntregime, n artarea fa ctre fa 42, nu cnd
un lucru, cnd altul, ci aa cum s-a spus. Se cunoate deodat, fr
nici o schimbare de timp i pentru pmntul nevzut i neornduit, fr
nici o schimbare a timpurilor care, de obicei, are cnd un lucru, cnd
altul, pentru c unde nu este nici o form, nu exist nici una nici alta.
Deci pentru aceste dou lucruri, unul format de la nceput, iar cellalt adnc
fr form, acela cer, dar cer al cerului, acesta ns pmnt, dar pmnt nevzut
i neornduit, pentru acestea dou, ntre timp gndesc, c fr s aminteasc de
timp, Scriptura Ta zice : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul 43. n
adevr, de ndat a adugatdespre care pmnt a vorbit. i faptul c n a doua zi
se amintete c a fost fcut tria i a fost numit cer 44, arat despre ce cer a
fost vorba mai nainte, cer fr zile.
24. 7 Cor. 13, 12.
39 Fac. 1, l.
40 / Cor. 13, 12; Fac. 1, 2.
41 Fac. 1, 12.
42 Fac. 1, l.
43 Fac. 1, 1.
44 Fac. 1, 78.

5. Fac. 1, 2.
6. Ps. 70, 18.
255 FERICITUL AUGUSTIN

XIV
(17) Minunat este adncimea vorbelor Tale, a cror ntindere iat
este naintea noastr i surde unor copii, dar minunat este adnci-
mea, Dumnezeul meu, minunat este adncimea ! Este o grozvie s te
gndeti la ea, grozvie a cinstirii i un cutremur al dragostei. I-am urt
cu trie pe dumanii ei45, o, dac i-ai ucide cu o sabie cu dou ti-
uri 46 i n-ar mai exista dumanii ei! Vreau s se ucid pentru ei n-
ii, ca s triasc pentru Tine.
Iat, ns, alii, nu critici, ci ludtori ai crii Facerii, zic : Nu acest lucru a
voit s neleag prin aceste vorbe Duhul lui Dumnezeu, Care, prin Moise, servul
Lui, a scris, nu asta a voit s se neleag, ceea ce spui tu, ci altceva, ceea ce
spunem noi.
XV
(18) Eu, cnd Tu, Dumnezeul nostru, eti Judector, le rspund aa: Oare
vei zice c snt mincinoase cele ce-mi spun cu voce tare adevrul n urechea
luntric despre adevrata venicie a Creatorului, anume c n nici un fel
substana Lui nu se schimb prin timpuri i c nici voina Lui nu este n afar de
substana Lui ? De unde decurge faptul c El nu -vrea un lucru, sau vrea un altul,
ci c vrea deodat i din venicie toate cele ce vrea, dar nu iar i iar, nu acum
acestea sau pe acelea, i nici c vrea dup aceea ceea ce nu voia, sau nu voia mai
nti, fiindc o astfel de voin este schimbtoare, iar orice lucru schimbtor nu
este venic. Dar Dumnezeul nostru este venic 47. De asemenea, ceea ce-mi
spune urechea luntric, ateptarea lucrurilor viitoare se face intuiie cnd sosesc,
iar intuiia se face memorie cnd au trecut, apoi orice ncordare a ateniei, care
variaz n acest mod, este schimbtoare i tot ceea ce este schimbtor nu este
venic, iar Dumnezeul nostru este venic. Aceste lucruri le strng la un loc i le
unesc i aflu c Dumnezeul meu, Dumnezeu cel venic, a zidit creatura nu
printr-o nou voin, i nici tiina Lui nu sufer ceva trector.
(19) Ce vei zice, deci, potrivnicilor? Oare acestea snt mincinoase ? Nu
zic ei. Atunci, ce ? Oare este ceva fals c toat natura format i toat materia care
poate fi format nu exist dect de la El,
Care este Bun n cel mai nalt grad, pentru c exist n cel mai nalt grad ? Nici
acest lucru nu-1 negm zic ei. Atunci, ce ? Oare negai faptul c exist o creatur
sublim care st lipit de Dumnezeu ntr-un mod att de pur, cu Dumnezeul
adevrat i cu adevrat venic, nct, dei nu este mpreun venic cu El, totui
El nu se desface din ea i nu curge n nici o varietate i schimbare a timpurilor, ci
se odihnete numai n adorarea prea adevrat a Lui, pentru c Tu, Dumnezeule,
Dumnezeule, Te ari ei, care Te 48 iubete att ct vezi, i eti destul pentru ea, i
de aceea nu se deprteaz de Tine, nici la sine ? Aceasta este casa lui
Dumnezeu 49, nu pmnteasc, nici trupeasc prin vreo mas cereasc, ci
spiritual i prta la venicia Ta, cci ea exist fr pat n venicie. Cci ai

45 Ps. 138, 22.


46 Ps. 149, 6 .
47 Ps. 47, 13 ; Ioan, 14, 21 ; Fac. 28, 17.
48 Fac. 3, 18.
49 Ps. 58, 10.

5. Fac. 1, 2.
6. Ps. 70, 18.
256 FERICITUL AUGUSTIN

statornicit-o n veac i n veacul veacului, lege le-ai pus i nu, va trece. Totui
nu este mpreun venic cu Tine, cci nu este fr de nceput, cci a fost fcut.
(20) Cci nu gsim timp nainte de nelepciune deoarece prima dintre
toate a fost zidit nelepciunea 50. Desigur nici acea nelepciune nu este cu totul
mpreun venic cu Tine, Dumnezeul nostru, Tatl ei, i nu este egal cu Tine
nelepciune iprin care au fost create toate i la nceput ai fcut cerul i
pmntul, i nu este egal cu Tine nici nelepciunea care a fost creat, desigur
de natur raional, care este lumin prin contemplarea luminii cci i ea, dei
creat, se numete totui nelepciune.
Dar ct de mare este distana ntre lumina care lumineaz i lucrul care este
luminat, att de mare este distana ntre nelepciunea care creeaz i aceasta care
este creat, aa cum este ntre dreptatea care face dreptate i dreptatea care s-a
fcut prin dreptate. Cci i noi sntem dreptatea Ta, zice un oarecare serv al Tu :
Pentru ca noi s fim dreptatea lui Dumnezeu n El nsui, aadar pentru c mai
nainte de toate a fost creat o oarecare nelepciune, care a fost creat minte
raional i intelectual a cetii Tale pure, a mamei noastre Care este sus i care
este liber i venic n ceruri. n care ceruri dac nu n cerurile cerurilor care Te
laud, pentru C acesta este i cerul cerului care este la Domnul ? Dei nu aflm
timp nainte de ea, cci precede i crearea timpului, ea care a fost creat naintea
tuturor, totui nainte de ea exist venicia Creatorului nsui, de Care a fost
creat i a luat nceput51, dar nu n timp, cci nu exista timpul nc, totui a luat
nceput potrivit condiiei sale.

50 // Cor. 5, 1.
51 Ps. 148, 4.

5. Fac. 1, 2.
6. Ps. 70, 18.
CONFESSIONES MRTURISIRI 257

(21) Dar cum este ea de la Tine, Dumnezeul nostru ? Cum este ea


altceva dect Tine i chiar acelai lucru ? Dei nu gsim timpul nu numai
nainte de ea, dar nici chiar n ea nsi, ea este potrivit s vad faa
Ta mereu i niciodat nu se d la o parte de la ea, care o face s nu
se schimbe prin nici o variaie. Este totui n ea chiar schimbtoare n-
si, prin care ar putea s se ntunece i s nghee dac nu s-ar lipi
de Tine printr-o mare dragoste i nu ar strluci ca n mijlocul zilei i
nu ar clocoti datorit ie.
O, cas luminoas i frumoas iubit-am buncuviina i locul lcaului
slavei Domnului meu, Fctorul i Stpnul tu! Dup tine s suspine cltoria
mea, i zic Aceluia Care te-a fcut ca s m aib i pe mine n Tine, pentru c m-a
creat i pe mine. Rtcit-am ca o oaie pierdut, dar ndjduiesc c voi fi adus
la tine pe umerii Pstorului meu, Ziditorul tu.
(22) Ce zicei voi, potrivnicii mei, crora m adresez, care credei
totui c Moise a fost un slujitor evlavios al lui Dumnezeu, iar acele
cri scrise de el snt cuvintele Duhului Sfnt? Este oare aceasta casa
lui Dumnezeu, desigur nu mpreun venic cu Dumnezeu, totui ve-
nic n ceruri, dup chipul Su, n cer unde cutai n zadar schimb-
rile timpurilor, fiindc nu le aflai ? Cci ea se afl deasupra oricrei
ntinderi i deasupra oricrui spaiu trector, ea pentru care a fi li-
pit de Dumnezeu este bine. Este, zic ei. Aadar, de ce susinei c
este ceva fals ceea ce a strigat inima mea ctre Dumnezeul meu, cnd
auzea nluntru glasul laudei Lui ? Sau afirmaia mea c era o ma-
terie fr form, unde, pentru c nu era nici o form, nu era nici o
ordine ? Acolo, ns, unde nu era nici o ordine nu putea s fie o schim-
bare a timpurilor, i totui acest aproape nimic, ntruct nu era cu totul
nimic, era de la Acela de la Care este tot ceea ce exist, Care, n orice
caz, este ceva. Nici acest lucru zic ei nu-1 negm.

XVI
(23) Cu acetia vreau, de fa cu Tine, Dumnezeul meu, s vorbesc
ceva, cu acetia care primesc c cele ce n adncul inimii mele nu le
tace adevrul Tu snt adevrate. Cci aceia care neag acestea pot
s latre i s se agite ct vor ei nii, dar nu m vor lsa, voi ncerca
s-i conving s se liniteasc i s lase drum Cuvntului Tu spre ei.
Iar dac nu vor voi i m vor respinge, Te rog, Dumnezeul meu, s
nu taci, ndeprtndu-Te de la mine 34. Tu vorbete n inima mea ade-
vrul, cci Tu singur vei vorbi n acest mod. i s-i dau afar s sufle
258 FERICITUL AUGUSTIN

n pulbere i s-i arunce rn n ochii lor, iar eu s intru? 5 n camera mea i s-


i cnt ie 52 cntece de dragoste, i s scot gemete de nespus n cltoria mea,
amintindu-mi de Ierusalim cu inima ridicat spre el, de Ierusalim, patria mea, de
Ierusalim53, mama mea, i de Tine Care stpneti asupra lui, Tu Lumintorul,
Tatl, Aprtorul, Soul, desftrile curate i solia bucuriei i toate bunurile
negrite, toate deodat, cci unul este Binele suprem i adevrat. i s nu m
ndeprtez pn ce nu m vei strnge n pacea lui, mam prea scump, unde snt
prinoasele spiritului meu, de unde acestea mi snt sigure, s m culegi tot ce snt
de la aceast urenie i s m formezi i s m ntreti n veci, Dumnezeul
meu, mila mea 54.
Cu cei care nu zic c snt false acelea toate care snt adevrate, i care
cinstesc i pun mpreun cu noi, n culmea autoritii care trebuie urmat,
Scriptura Ta, dat de Sfntul Moise, i totui ei ne contrazic n ceva, vorbesc eu.
Tu, Dumnezeul nostru, s fii Judector ntre mrturisirile mele i mpotrivirile
lor.
XVII
(24) Cci ei zic : Deci acestea snt adevrate, totui nu acele doua lucruri le
avea n vedere Moise, cnd, prin escoperirea Duhului, zicea : La nceput a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul55, Prin numele de cer el nu a neles acea
creatur spiritual sau raional care ador mereu faa lui Dumnezeu, i nici prin
numele de pmnt nu a neles materia fr form. Ce, deci ? Ei rspund :
Ceea ce gndim noi a gndit acel brbat, acest lucru l-a exprimat prin cuvintele
acestea. Dar care este acel lucru ? Ei zic : Prin cuvintele cer i pmnt a voit s
neleag toat aceast lume vzut, mai nti n ntregime i pe scurt, pentru ca
dup aceea s arate n amnunt prin socotirea zilelor, ca i cnd ar fi artat, pe
articole, pe toate pe care i-a plcut Sfntului Duh s le enumere. Din astfel de
oameni necioplii i trupeti era alctuit acel popor cruia i vorbea, nct Moise a
socotit c nu poate s le ncredineze dect lucrrile lui Dumnezeu care erau v-
zute. Dar ei snt de acord c prin adncul lipsit de ornduial i ntunecat de
unde se arat, prin urmare, c n acele zile au fost fcute i rnduite toate aceste
lucruri vzute care snt cunoscute tuturor nu trebuie neleas n chip
nepotrivit aceast materie fr form.
(25) Dar dac ar zice cineva c aceeai lips de form i amestec a fost mai
nti neleas prin numele cerului i al pmntului, pentruc din ea a fost zidit
i dus la bun sfrit aceast lume vzut cu toate naturile, care apar foarte vdit
n ea, care de obicei este numit cer i pmnt ?

35. Matei, 6, 6 ; Gal. 4, 26 ; Ps. 58, 18, i 21.

52 Matei, 6, 6.
53 Gal. 4, 26.
54 Ps. 58, 21.
55 Fac. 1, 1.
18 Coniessiones
34. Ps. 27, 1.
CONFESSIONES MRTURISIRI 259

Dar dac ar zice i un altul c prin cuvintele cerul i pmntul nu au fost


denumite n chip potrivit natura nevzut i cea vzut, i prin aceasta ntreaga
creatur, pe care a fcut-o Dumnezeu cu nelepciune, adic la nceput, i c nu a
fost neleas prin aceste dou cuvinte ? Totui, fiindc toate au fost fcute nu
chiar din substana 1 lui Dumnezeu, ci din nimic, cci ele nu snt fiina aceea care
este Dumnezeu, i exist o oarecare schimbare n toate, fie c rmn, aa cum este
casa cea venic a lui Dumnezeu, fie c se schimb, dup cum se ntmpl cu
sufletul i trupul omului, materia comun a tuturor lucrurilor vzute i nevzute,
materie nc fr form, dar putnd s ia form, din care s se creeze cerul i
pmntul, adic altfel spus, lumea vzut i nevzut, dar deja constituit n
ambele cazuri, de aceea a fost desemnat prin cuvintele pmnt nevzut i
neornduit i ntuneric deasupra adncului pentru ca prin cuvintele pmnt
nevzut i neornduit s se neleag materia corporal nainte de calitatea for-
mei, iar prin cuvintele deasupra adncului s se neleag materia spiritual,
nainte de a fi strns de lunecarea fr msur i nainte de a primi luminarea
nelepciunii ?
(26) Un altul, dac ar voi, ar putea s spun c prin cuvintele cer
i pmnt nu snt nelese, desigur, naturile vzute i nevzute, de-
svrite i formate, cnd se citete la nceput a fcut Dumnezeu cerul
i pmntul, ci se nelege chiar acest nceput fr form al lucrurilor,
numit fiind prin aceste cuvinte materia n curs de formare i creare,
pentru c n ea erau toate aceste lucruri amestecate i nedeosebite prin
caliti i forme care acum, desprite prin rnduielile lor, se numesc
cer i pmnt, adic acea creaie spiritual, iar aceasta cea material.
XVIII
(27) Toate acestea fiind auzite i gndite nu vreau s m cert n
cuvinte cci nu este folositor la nimic dect la surparea asculttori-
lor 56. Spre zidire ns bun este legea, dac cineva se folosete de
ea potrivit legii, cci scopul ei este dragostea din inim curat, din cu-
get bun i din credina nefarnic 57. i a cunoscut nvtorul nostru
c n aceste dou porunci se cuprind toat legea i toi profeii. Cnd
eu mrturisesc toate acestea cu ardoare, Dumnezeul meu, lumina ochi-
lor mei n ascuns, ce-mi stric cnd prin aceste cuvinte se pot ne-
lege lucruri felurite ? Cuvinte care totui snt adevrate ? Ce, zic, mistric mie
dac eu voi crede altceva dect a crezut altul c a gndit cel care a scris ? n
adevr, toi care citim ne silim s cercetm i s nelegem ce a voit s spun
acela pe care-1 citim i cnd credem c spune adevrul nu ndrznim s
socotim c el a zis ceva pe care noi am socotit sau socotim c este fals. Aadar,
cnd fiecare ncearc s neleag n Sfintele Scripturi ceea ce a neles acela
care a scris, ce este ru dac el crede ceea oe ari Tu, Lumina tuturor minilor

56 // Tim. 2, 14.
57 / Tim. 15, 8 ; Matei, 22, 40 ; Ps. 37, 11 ; 103, 24 ; 27, 10.
260 FERICITUL AUGUSTIN

adevrate, c este adevrat, chiar dac nu acest lucru l-a neles acela pe care-1
citete, cnd i el nelege adevrul, dar nu acelai lucru ?
XIX
(28) Cci este adevrat, Doamne, c ai fcut cerul i pmntul. i
este adevrat c nceputul este nelepciunea Ta, prin care ai creat
toate58. De asemenea, este adevrat c aceast lume vzut cuprinde
dou mari pri, aerul i pmntul, ntelegnd prin aceasta o scurt n-
tocmire a tuturor naturilor fcute i zidite. i este adevrat. i este
adevrat c orice lucru supus schimbrii introduce n cunoaterea noas-
tr o oarecare slbiciune prin oare ia form sau prin care se schimb.
Este adevrat c lipsa de form, care aproape nu este nimic, nu poate
s aib schimbrile timpurilor. Este adevrat c lucrul din care se face
ceva, poate printr-un fel de vorbire, s aib i numele acelui lucru care
se face din el. De aci a putut s fie numit cer i pmnt un oarecare
amestec din care s-a fcut cerul i pmntul. Este adevrat c dintre
lucrurile formate nimic nu este mai vecin cu lipsa de form dect p-
mntul i adncul. Este adevrat c nu numai ceea ce este format i
creat, ci chiar ceea ce este de format i de creat, Tu le-ai fcut, Tu
din Care snt toate 59. Este adevrat c orice lucru se formeaz din
ceva fr form i mai nti este neformat i apoi format.
XX
(29) Din toate aceste adevruri, despre care nu se ndoiesc aceia al
cror ochi luntric a dobndit de la Tine s vad astfel de lucruri i
care cred cu trie c Moise, servul Tu, a vorbit n Duhul adevrului,
din toate acestea altceva i alege acela care zice : La nceput Dum-
nezeu a fcut cerul i pmntul **, adic prin Cuvntul Su, mpreun
venic cu Sine, a fcut Dumnezeu creatura inteligibil i sensibil sau
spiritual i corporal, dar altceva i alege acela care zice : La nceput
a fcut Dumnezeu cerut i pmntul, adic n Cuvntul Su, mpreun
venic cu Sine, a fcut Dumnezeu aceast mas a acestei lumi mate-riale, cu
toate cele pe care le conine, naturi vdite i cunoscute. Altceva i alege acela

44. Ioan, 14, 17; Fac. 1 ,20.

care zice La nceput a fcut/Dumnezeu cerul i pmntul, adic n Cuvntul


Su mpreun venic cu Sine a. fcut Dumnezeu materia fr form a creaturii
corporale n care era nc,amestecat cerul cu pmntul, pe care acum. le vedem
distincte i formate n masa acestei lumi. Altceva i alege acela care zice : La
nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, adic chiar la nceputul facerii i
lucrrii a fcut Dumnezeu materia cea fr form care avea amestecat cerul i

58 Ps. 103, 25.


59 / Cor. 8, 6.
34. Ps. 27, 1.
CONFESSIONES MRTURISIRI 261

pmntul, din care acum se disting i apar formate cu.toate lucrurile care snt n
ele.

XXI
(30) Tot aa, n ceea ce privete nelesul urmtoarelor cuvinte, din toate
acelea adevrate i altceva i ia acela care zice : Pmntul era ns nevzut i
nentocmit i ntuneric era deasupra adncului 60, adic acel corporal, pe care l-a
fcut Dumnezeu, era nc materia fr form a lucrurilor corporale, inform, fr
ordine, fr lumin. Altceva i alege acela care zice Pmntul era nc nevzut
i nentocmit i ntuneric era deasupra adncului, adic acest tot, care s-a numit
cer i pmnt, era nc o materie fr form i ntunecoas din care s se fac
cerul material i pmntul material cu toate cele ce snt n ele cunoscute de
simurile trupeti. Altceva i alege acela care zice Pmntul er ns nevzut i
neornduit i ntuneric era deasupra adncului, adic acest tot, care s-a numit cer
i pmnt, era nc. o materie fr form i ntunecoas din care s se fac cerul
inteligibil, care n alt mod se numete cerul cerului 61, i pmntul, adic toat
natura corporal sub care nume se nelege chiar cerul material, din care s se
fac toat natura nevzut i vzut. Altceva i alege acela care zice Pmntul
era ns nevzut i neornduit i ntuneric era deasupra adncului. Scriptura nu
a numit acea mas fr form cu numele de cer i de pmnt, ci era, zice, nsi
masa diform pe care a numit-o pmnt nevzut i neornduit i adnc ntunecos,
din care a prezis c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, adic creatura spiritual
i material. Altceva i alege acela care zice Pmnt era, ns, nevzut i
neornduit i ntuneric era peste adnc, adic chiar natura era o mas fr form,
din care Scriptura a prezis c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, adic toat
masa corporal a lumii, mprit n dou pri foarte mari, n cea superioar i
n cea inferioar, cu toate creaturile obinuite i cunoscute care snt n ele.
XXII
(31) Iar dac cineva ar ncerca s Se mpotriveasc acestor dou Ultime idei,
n acest mod: Dac nu voii c aceast mas fr form a materiei s fie numit
prin cuvintele cer i pmnt, atunci era ceva pe care nu-1 fcuse Dumnezeu, din
care s fac cerul i pmntul. n adevr, Scriptura nu a istorisit'c Dumnezeu a
fcut aceast'materie dac nu nelegem c ea a fost neleas prin cuvntul cer i
pmnt sau numai prin cuvntul pmnt, cnd se zicea La nceput a fcut Dum-
nezeu cerul i pmntul', pentru ca s zic ceea ce urmeaz : Pmntul era ns
nevzut i neornduit. Dei i-ar fi plcut s numeasc aa materia cea fr
form, totui s nu nelegem dect acea materie pe care Dumnezeu a fcut-o n
ceea ce s-a scris mai nainte a fcut cerul i pmntul. Cei ce afirm cele dou

60 Fac. 1, 2.
61 Ps. 113, 24.
262 FERICITUL AUGUSTIN

idei pe care le-am exprimat la urm,, sau susintorii uneia sau alteia dintre cele
dou idei, vor auzi acestea i vor zice: aceast materie fr form- nu negm c a
fost fcut de Dumnezeu, de Dumnezeu de la Care snt toate cele ce snt foarte
bune62, fiindc aa cum zicem c este un bun mai mare ceea ce a; fost creat i
format, tot aa mrturisim c este un bun mai mic acela care a fost fcut spre a
forma i crea, dar c a fost totui un bun, ns Scriptura nu a menionat c
Dumnezeu a fcut aceast materie fr form, aa cum nu a menionat alte multe
lucruri, ca Heruvimii i Serafimii63, i cele ce le spune n chip lmurit Apostolul 64:
tronurile, domniile, tpnirile, pe toate le -a fcut Dumnezeu. Sau dac prin
ceea ce s-a spus c A fcut cerul i pmntul snt cuprinse toate pe care le
spunem despre ape deasupra crora se purta Duhul 65 lui Dumnezeu ? Cci
dac se neleg deodat cu pmntul denumit, atunci cum se accept prin numele
de pmnt materia fr form cnd vedem apele att de frumoase? Sau dac se ia
n acest sens, de ce din aceeai materie fr form s-a scris c a fost fcut tria,
care a fost numit cer, i nu s-a scris c au fost fcute apele? Cci nu snt att de
lipsite de form i urte apele pe care le vedem c curg cu o nfiare att de
plcut. Su dac au primit aceast nfiare frumoas atunci cnd Dumnezeu a
zis : S se adune apa care este sub cer 66, pentru ca aceast adunare s fie chiar
formaia lor, ce rspuns se va da despre apele care se afl deasupra triei, pentru
c nici dac ar fi fost fr form nu ar fi meritat un loca att de cinstit, nici nu s-
scris prin ce cuvnt au fost formate ?
Dac Facerea a trecut sub tcere c Dumnezeu a fcut ceva, lucru pe care
nici credina sntoas, nici raiunea sigur nu tgduiete c le-a fcut
Dumnezeu, i de aceea nici o doctrin sntoas nu va ndrzni s afirme c
aceste ape ar fi mpreun venice cu Dumnezeu, pentru c, n adevr, am auzit
c snt amintite n cartea Facerii, dar nu am aflat unde au fost fcute, de ce s
nu nelegem c i aceast materie fr form, pe oare aceast Scriptur o
numete pmnt nevzut i neornduit i adnc ntunecos i ne nva
adevrul a fost fcut de Dumnezeu din nimic, i de aceea nu este mpreun
venic, dei aceast istorisire a omis s spun unde a fost fcut ?

XXIII
{32) Aadar, auzind i cercetnd acestea, cu puterea de pricepere a
slbiciunii mele, pe care i-o mrturisesc ie, Care tii, Dumnezeul meu, vd
c se pot ivi dou genuri de nenelegeri, cnd ceva este spus prin semne de
ctre cei ce exprim adevrul, un gen se refer la adevrul lucrurilor, iar
cellalt gen de nenelegere privete voina aceluia care le spune. Cci ntr-un

62 Fac. 1, 31
63 Ps! 6, 2 ; 37, 16 ; Fac. 1, 31 ; IS. 6, 2 ; 37, 16.
64 Col. 1, 16.
65 Fac. 1, 2.
66 Fac. 1, 9.
34. Ps. 27, 1.
CONFESSIONES MRTURISIRI 263

mod cercetm ce este adevrat cu privire la starea creaturii, i n alt mod


cercetm ce a voit Moise, slujitor rvnitor al credinei Tale67, s neleag
cititorul i asculttorul.
In acel prim gen de nenelegere s se deprteze de mine toi aceia care
cred c tiu acele lucruri, care snt false. De asemenea, n al doilea gen de
nenelegeri s se deprteze de mine toi aceia care socotesc c Moise a afirmat
lucruri false. M voi uni, ns, cu aceia, Doamne, n Tine, i cu e m nfiez
n Tine, cu aceia care se hrnesc eu adevrul Tu n plintatea dragostei, i s
ne apropiem de cuvintele crii Tale i s cutm n ele voina Ta prin voina
slujitorului Tu, condeiului cruia i-ai ncredinat aceste cuvinte.
XXIV
(33) Dar cine dintre noi gsete acea voin ntre att de multe adevruri,
care, nelese altfel i altfel, se ofer celor care le cerceteaz, nct s poat
afirma cu atta ncredere c Moise a avut aceast idee i c acest lusru a voit s
se neleag prin acea istorisire, cu ct ncredere zice c acest lucru este
adevrat, fie c a neles acest lucru, fie c a neles altceva ?
Cci iat, Dumnezeul meu, eu robul Tu 68, care i-am hrzit ie n
aceste scrieri jertfa mrturisirii mele i Te rog oa, dup mila Ta, s-i aduc ie
dorinele mele, iat cu ct ncredere afirm c Tu ai fcut toate prin Cuvntul
Tu, Care nu este supus schimbrii, toate cele vzute i nevzute. Oare afirm eu
cu atta ncredere c nu alt lucru, ci acesta l-a neles Moise, cnd scria : La
nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, pentru c nu vd att de sigur cum
vd acest lucru n adevrul Tu, nu vd cum el cugetase cnd scria acestea? Cci
a putut s se gndeasc chiar la nceputul creaiei, cnd zicea la nceput. A
putut chiar ca n acest loc prin cuvintele cer i pmnt s nu se neleag nici
o natur format i dus la desvrire, natur spiritual sau corporal, ci pe
amndou ncepute, care erau atunci fr form. In adevr, eu vd c a putut s
fie afirmate cu adevrat oricare dintre acestea, dar pe care din acestea le-a
cugetat el n aceste cuvinte nu vd la fel, dei, fie c el a cugetat ceva din acestea,
fie c a cugetat altceva, pe care nu l-a menionai acel brbat att de mare cnd
exprima aceste cuvinte nu m ndoiesc c el a vzut de mai nainte adevrul i l-a
exprimat cum se cdea.

XXV
(34) S nu m supere nimeni, zicnd : Nu a cugetat Moise ceea ce spui tu, ci
ceea ce spun eu. Cci dac mi-ar spune : De unde tii tu c Moise a neles ceea
ce spui tu prin aceste cuvinte ?, ar trebui s le suport cu sufletul linitit, i poate
c a rspunde cele ce am rspuns mai sus, sau ceva mai mbelugat, dac ar fi
prea dur. Dar cnd el zice : Moise nu a neles ceea ce spui tu, ci ceea ce spun
eu, totui nu neag ceea ce afirm fiecare dintre noi doi, c i una i alta snt

67 Evr. 3, 5.
68 Ps. 115, 7.
264 FERICITUL AUGUSTIN

adevrate, o, via a sracilor, Dumnezeul meu, n al Crui sin nu este


nepotrivire, revars-mi blindee n inim, ca s pot s ndur cu rbdare oamenii
care fac aceste afirmaii, nu fiindc ar fi divini i ar vedea i ar fi vzut n inima
servului u ceea ce afirm, ci fiindc snt mndri i nu au cunoscut ideea lui
Moise, ci iubesc ideea lor, nu fiindc ar fi adevrat, ci fiindc este a lor. In alt fel,
dac ar iubi n acelai mod alt idee adevrat aa cum eu iubesc ceea ce spun,
cnd spun adevrul, nu fiindc este a lor, ci fiindc este adevrat, nu mai este a
lor, fiindc este adevrat. Iar dac iubesc acea afirmaie fiindc este adevrat,
este deja i a lor i a mea pentru c este n comun a tuturor celor care iubesc
adevrul.
Dar faptul pe care-1 susin c Moise a neles nu ceea ce spun eu, ci ceea ce
spun ei, nu-1 vreau, nu-1 iubesc, pentru c chiar dac este aa, totui aceast
ndrzneal nu este o dovad a tiinei, ci a ndrznelii, i nu i-a dat natere
nsuflarea profetic, ci mndria.
De aceea, Doamne, judecile Tale snt cutremurtoare, pentru c adevrul
Tu nu este nici al meu, nici al altuia, ci al nostru al tuturor,pe care ne chemi la
comuna mprtire cu el, i ne atragi cu putere atenia S nu-1 avem n mod
deosebit numai pentru noi, ca s nu fim lipsii de el. Cci oricine cere pentru sine
ceea ce Tu pui n faa tuturor, ca s se bucure de el, i vrea s fie al su ceea ce
este al tuturor, este alungat de la bunul comun la ale sale, adic de la adevr la
minciun. Cci cine griete minciuna din ale sale griete69.
(35) Ascult Judector prea bun, Dumnezeule, ascult ceea ce
spun eu acestui potrivnic, ascult, cci spun n faa Ta i n faa fra-
ilor mei care se folosesc n chip potrivit de lege n scopul 70 dragostei,
ascult l vezi dac ce-i spun i place.
Cci eu i adresez aceste Cuvinte freti i panice : dac noi amn-doi
vedem c este adevrat ceea ce afirmi tu i dac amndoi vedem c este' adevrat
ceea ce afirm' eu, unde vedem, te rog, acest lucru ? n orice caz, nici eu Ia tine,
nici tu la mine, ci amndoi l vedem n adevrul nesupus schimbrii care se afl
deasupra minilor noastre. Aadar, cnd nu discutm unul mpotriva altuia
despre nsi lumina Domnului Dumnezeului nostru, de ce cugetm n
contrazicere despre cugetarea aproapelui, pe care nu o putem vedea aa Cum se
vede adevrul nesupus schimbrii, cnd, dac nsui Moise ne-ar fi aprut i ne-
ar fi zis1: Acest lucru l-am cugetat, nu am vedea-o, ci am crede-o ? Aadar
nimeni s nu se mai fleasc unul mpotriva altuia 71. S iubim pe Domnul
Dumnezeul nostru din toat inima, cu tot sufletul i cu tot cugetul nostru, i s
iubim pe aproapele nostru ca pe noi nine 72. Iar dac nu vom crede c pentru
aceste dou porunci a cugetat Moise ceea ce a cugetat n acele cri, vom face

69 Ioan, 8, 8, 44.
70 / Tim. 1, 5 i 8.
71 7 Cor. 4, 6. '
72 Matei, 22, 37Deut. 65.
34. Ps. 27, 1.
CONFESSIONES MRTURISIRI 265

mincinos73 pe Domnul, deoarece cugetm despre sufletul slujitorului Su altceva


dect a nvat El. Vezi, deci, ct este de prostesc ca ntr-un att de mare belug de
idei foarte adevrate, care pot fi scoase din acele cuvinte, sa afirmi cu ndrzneal
pe care dintre ele a afirmat-o mai degrab Moise, i prin contradicii' rutcioase
s insuli dragostea nsi, pentru care a spus toate, ale crui cuvinte ncercm s
le expunem.
XXVI
(36) i totui eu, Dumnezeul meu, Tu nlimea smereniei mele i
odihna muncii mele, Care auzi mrturisirile mele i ieri pcatele mele,
pentru c Tu mi ari s iubesc pe aproapele meu ca pe mine nsumi,
nu pot s cred cu privire la Moise, prea credinciosul Tu slujitor, c
nu mi-ai fi dat acel dar pe care l-a fi dorit i cerut dac a fi fost ns-cut n acelai
timp n care a trit el, i dac m-ai Ci pus n. acel serviciu cu misiunea ca, prin
servirea inimii i a limbii mele acele scrieri s fie mprite, acele scrieri care,
dup ata timp, aveau s fie de folos tuturor neamurilor i care aveau s
ntreac, pe tot globul pmntesc, cu atta nime a autoritii, cuvintele
doctrinelor false i ngmfate.
A fi voit, n adevr, dac a fi fost Moise cci toi venim din aceeai
mas, i ce este omul dac nu-i amintete de el 74 a fi voit aadar, dac a fi
fost Ceea ce a fost el i dac Tu mi-ai fi poruncit s scriu cartea Facerii, s-mi fie
dat o astfel de putere de a m exprima i acel mod de a compune expresiile,
pentru ca nici aceia care nu pot nc nelege cum creeaz Dumnezeu, s nu
refuze cuvintele sub motiv c depesc puterile lor de nelegere, i aceia care pot
s neleag i ar fi ajuns la o idee adevrat cugetnd,;anume servii Ti, s poat
s-o afle fr s-o treac cu vederea, idee exprimat prin cuvinte. Acest fapt s-ar fi
petrecut dac fiecare ar fi vzut alt idee n lumina adevrului i dac nici ea nu
ar fi fost spre aii neleas n aceleai cuvinte.
XXVII
(37) Cci aa cum un izvor pe un spaiu ngust este mai mbelugat i-i
ornduiete cursul n spaii mai largi prin mai multe ruri, n spaii mai mari dect
este al fiecruia dintre acele ruri, care snt duse; din acel izvor prin multe locuri,
tot aa istorisirea slujitorului Tu, care avea s fie de folos multor povestiri,
printr-un mic model al expunerii face s neasc curgerile adevrului cel
limpede, pentru ca fiecare . s scoat adevrul despre aceste lucruri pe care s-1
poat scoate, unul acest adevr, altul alt adevr, prin cotiturile multor niruiri
de cuvinte.
Cci unii cnd aud sau citesc aceste cuvinte i nchipuie pe Dumnezeu ca pe
un om sau ca pe o mas oarecare nzestrat cu o putere uria, Care, printr-o
neateptat hotrre ar fi fcut, n afara S i la locuri situate la mare distan,
cerul i pmntul, dou mri corpuri, unul deasupra i ailtul dedesubt, n care

73 Ioan, 1, 10 ; 5, 10.

74 Ps. 8, 5.
266 FERICITUL AUGUSTIN

snt cuprinse toate lucrurile. Iar cnd aud cuvintele: A zis Dumnezeu s se fac
ace! lucru i s-a fcut, se gndesc la cuvinte ncepute i sfrite, care sun n timp
i trec, dup a cror trecere exist ndat ceea ce s- poruncit s existe, dar ei se
mai gndesc i la alte lucruri, n acest mod; din cauza obinuinei cu trupul.
n aceste mici animale, n timp ce slbiciunea lor este purtat de acest prea
umil gen de cuvinte, se zidete n mod sntos credina prin care s aib i s in
puternic adevrul c Dumnezeu a fcut toate naturile, pe care simirea lor le
privete cu minunat varietate. Iar daccineva dintre acetia a dispreuit
pretinsa josnicie a acestor cuvinte, se va extinde, cu o trufa prostie, dincolo
de leagnul doici, vai! va cdea nenorocitul i Doamne, Dumnezeule, ai
mil75 ca aceia care trec pe drum s nu calce puiul fr pene, i trimite ngerul
Tu ca s-1 pun din nou n cuib, i s triasc att ct va voi.

XXVIII
(38) Alii, ns, pentru care aceste cuvinte nu mai snt un cuib, ci o
plantaie umbroas de arbori fructiferi, vd n ele fructe ascunse i
zboar, veselindu-se, i ciripesc, cercetndu-Je, i le ciugulesc.
Cci ei vd, cnd citesc sau aud aceste cuvinte, c, Dumnezeule, prin
existena Ta statornic i venic snt stpnite toate timpurile trecute i
viitoare i c nu exist nici o creatur supus timpului pe care Tu s nu o fi
fcut, Tu a Crui voin, fiindc este acelai lucru care eti Tu, fr s se
schimbe n vreun mod sau s fie ceea ce nu fusese mai nainte i s apar
dintr-o dat, Tu ai fcut toate lucrurile fr s scoi din Tine o asemnare cu
Tine, o form a tuturor lucrurilor, ci sco-nd din nimic o mas fr form care
s fie format prin asemnare cu Tine, care s se ntoarc la Tine Unul, fiind
ornduit dup felul fiecreia, att ct i s-a dat fiecrui lucru n genul su, i ca
toate s fie bune, fie c rmtn n jurul Tu, fie c, treptat, printr-o distan mai
ndeprtat, prin timpuri i locuri, fac i suport frumoase variaii.
Ei vd acestea i se bucur la lumina adevrului Tu, att ct snt n stare s-
o fac76. nainte de toate s-a zidit nelepciunea i Domnul m-a zidit la
nceputul lucrrilor Lui.
(39) i altul dintre ei i ndreapt atenia spre ceea ce s-a spus :
La. nceput Dumnezeu a fcut i vede n nelepciune nceputul, pen-
tru c nelepciunea ne vorbete nou 77. Altul, de asemenea, i ndreap-
t atenia spre aceleai cuvinte i prin nceput nelege nceputul lu-
crurilor care au fost fcute i interpreteaz aa La nceput a fcut, ca
i cnd ar zice mai nti a fcut.
i printre cei care neleg c prin cuvintele la nceput se exprim c Tu
ai feut cerul i pmntul n nelepciune, unul crede c prin cuvintele cerul

75 Ps. 50, 1 j Marcu, 15, 23; Matei, 11, 10.


76fii. In. Sir. 1, 4.
77 Ps. 53, Z
34. Ps. 27, 1.
CONFESSIONES MRTURISIRI 267

i pmntul a fost denumit materia din care au fost create cerul i pmntul,
iar altul crede c prin aceste cuvinte se neleg naturile deja formate i
deosebite ntre ele, iar altul crede c prin cuvntul cer se nelegea una i
aeeeaii natur spiritual deja format, iar prin cuvntul pmnt se nelege
natura fr form a materiei corporale. Dar i aceia care prin cuvintele cer i
pmnt neleg materia nc inform, din care s fie format cerul i pmntul,
nu iau toi n acelai sens aceast afirmaie, ci unul nelege izvorul din care s
fie adus la existen creatura raional i cea nzestrat cu simuri, altul
nelege numai izvorul din care s fie fcut aceast mas corporal supus
simurilor, care, n marele ei sn, cuprinde toate naturile vzute care cad sub
simurile noastre.
Dar nici aceia care cred c n acest pasaj prin cuvintele cer i pmnt
snt artate creaturile deja ornduite i puse la locul lor nu le interpreteaz la
fel, ci unul crede c prin aceste cuvinte snt artate natura nevzut i cea
vzut ,altul crede c este artat numai cea vzut n care privim cerul
luminos i pmntul ntunecos i cele ce snt n ele.
XXIX
(40) Dar acela care nu interpreteaz cuvintele La nceput a fcut dect n
sensul c mai nti a fcut nu are la ndemna alt mod de a nelege, potrivit
cu adevrul, cuvintele cerul i pmntul dac nu nelege prin ele materia
cerului i a pmntului, adic a ntregii creaturi nzestrat cu inteligen i
fiind corporal. Cci dac ar vrea s neleag prin acele cuvinte toat creatura
deja format, s-ar putea s i se pun ntrebarea: dac Dumnezeu a fcut acest
lucru mai nti, ce a fcut dup aceea, iar dup univers el nu va mai gsi nimic
i prin aceasta va auzi, fr s vrea, cuvintele Ce nsemneaz acel cuvnt la
nceput dac dup aceea nu a mai fost nimic ?. Iar cnd zice c Dumnezeu a
fcut mai nti materia inform, apoi pe cea format, nu este fr sens, numai
dac este capabil s discearn ce precede prin eternitate, ce precede prin timp,
ce precede prin alegere, ce precede prin origine. Prin eternitate, aa cum
Dumnezeu le precede pe toate. Prin timp, aa cum floarea precede fructul. Prin
alegere, aa cum fructul precede floarea, prin origine, aa cum sunetul precede
cntul.
n aceste patru, primul i ultimul, pe care le-am amintit, snt nelese
foarte greu, iar cele dou de la mijloc snt nelese foarte uor. In adevr, este o
rar intuiie i foarte greu faptul de a vedea, Doamne, eternitatea Ta fcnd
fr de schimbare cele ce se schimb, iar prin aceasta este mai nti n timp. n
fine, cine ar fi n stare s priveasc att de ascuit cu sufletul, nct s poat s
disting, fr s fac o mare sforare, cum sunetul este mai nainte dect
cntecal, deoarece cntul este un sunet organizat i poate ca ceva neformat s
existe, dar nu poate fi format ceea ce nu exist ?

03. / Tim. 1, 8 ; 5.
268 FERICITUL; ATJGUSTIN

In- acest mod materia exist mai nainte dect lucrul care se face din e, dar
nu exist mai nti prin faptul c ea nsi ar face, cnd mai degrab ea este fcut,
i nici nu exist mai nainte prin intervalul de timp, cci noi nu scoatem sunete
informe ntr-un timp anterior, fr cntec; i'le potrivim sau le plsmuim apoi n
form de cntec aa cum; rnduim lemnele din care se fabric o lad sau argintul
din care se face un vas. n adevr, astfel de materii preced n timp chiar i formele
lucrurilor cre se fac din ele. Dar la cntec lucrurile nu se petrec aa, cci atunci
cnd se cnt se aude sunetul cnlecului, dar nu sun mai nti inforrn i apoi se
formeaz h cntec. Cci orice sun mi nti trece i nu vei mi afla nimic din el
pe care, relundu-1, s-1 compui cu art. i de aceea cntecul const n sunetul
su, sunet care este materia lui. In adevr, acesta se formeaz ca s fie cntec. i
de aceea, aa cum ziceam, mai nti este materia, apoi forma cntecului, dar nu
este anterior prin puterea de a face, cci nu sunetul este fctorul cntecului, ci st
la baza sufletului care cnt din corp, din care se face cntecul. i nu este ahteirior
n timp, cci este emis odat cu cntecul, i nu este anterior prin alegere, cci
sunetul nu este mai presus de cntec, deoarece cn^ tecul nu este numai sunet, ci
sunet nzestrat cu o form. Dar este ante-^ rior prin origine, pentru c nu se
formeaz cntecul ca s fie sunetul, ci sunetul se formeaz ca s fie cntecul.
Prin acest exemplu cine poate s neleag c materia lucrurilor a fost fcut
mai nti i a fost numit cer i pmnt, pentru c din ea a fost fcut cerul i
pmntul, dar nu a fost fcut anterior n timp, pentru c formele lucrurilor
seamn timpurile, dar materia este fr form i deja se observ deodat n
timpuri i totui nu se poate afirma nimic despre ea dac nu se concepe oarecum
c este anterioar n timp, dei este apreciat cea din urm, pentru c, desigur,
snt mai bune cele formate dect cele informe, i este precedat de eternitatea
Creatorului, pentru ca materia s nu fie fcut din ceva din care s se fac ceva.

: . XXX
(41) In aceast diversitate de preri adevrate, adevrul nsui s produc
nelegerea i Dumnezeul nostru s aib mil de noi, ca s ne folosim cum se
cuvine de lege, de scopul poruncii, care este dragostea.
i de aceea, dac cineva m ntreab la care din acestea s-a gndit Moise, acel
serv al Tu, nu a pstra limbajul mrturisirilor mele, dac nu i-a mrturisi nu
tiu. i tiu totui c acelea snt adevratele idei, lsnd la o parte pe cele
corporale, despre care am vorbit, artndceea ce cuget, Totui, pe copiii bunei
sperane aceste truvinte ale crii
Tale nu-i nfricoeaz, fiind exprimate n mod att de nalt prin smere-
nia lor i n mod att de bogat prin precizia lor. ,
Dar totui, despre care mrturisesc c n aceste cuvinte vd i mrturisesc
adevrul, s ne iubim78 unii pe alii i la fel s Te iubim pe Tine, Doamne,
Dumnezeul nostru, Izvorul adevrului, dac.'nu. sntem nsetai de lucruri

78 Matei, 22, 37 ; Deut. 6, 5.


269 FERICITUL; ATJGUSTIN

dearte, ci de nsui Adevrul, i s cinstim,pe acelai slujitor al Tu, alctuitorul


acestei Scripturi, plin de Duh, s-1 cinstim n aa fel nct s credem c el, cnd
scria acestea, prin descoperirea Ta, a neles acest lucru, care reiese clar din ele n
cel mai nalt grad i prin lumina adevrului i prin rodul folosului.

XXXI
(42) n acest mod, cnd cineva ar zice: Moise a neles ceea ce
neleg eu, iar altul ar zice: Ba dimpotriv, ceea ce neleg eu, cred
c zic cu mai mult cucernicie "eu : De ce nu s-ar fi gndit mai degra-
b i la una i la alta, dac amndou snt adevrate, i dac cineva ve-
de un al treilea lucru, iar un altul al patrulea lucru, i dac cineva vede
un alt lucru adevrat n aceste cuvinte, de ce s nu se cread c el le-a
vzut pe toate acelea, el prin care Dumnezeu Cel Unul a potriviit Sfinte-
le Scripturi cu ideile multor cititori, care aveau s vad n ele lucruri
adevrate i diverse ?
Eu lucrul pe care-1 exprim fr fric din inima mea dac a scrie ceva,
fiind n culmea autoritii, a prefera s scriu n aa fel nct cuvintele mele s fac
s rsune adevrul pe care fiecare ar putea s-1 cuprind despre aceste lucruri,
dect s exprim o singur idee mai clar i adevrat n aceast privin, nct s
exclud pe celelalte, a cror falsitate nu ar putea s m izbeasc. Nu vreau, aadar,
Dumnezeul meu, s fiu att de ndrzne nct s cred c acel brbat nu a primit
aceasta de la Tine. Cci 's-a gndit n general i a cugetat el n aceste cuvinte, cnd
le scria, tot ce am putut gsi noi adevrat aici i ceea ce nu am putut sau nu am
putut nc i totui se poate descoperi n ele.
XXXII
(43) In cele din urm, Doamne, Care eti Dumnezeu i nu trup i
snge, dac un om a vzut mai puin, oare i Duhului Tu cel bun, Care
m va duce la pmntul dreptii 79, a putut s-I scape ce aveai s des-
coperi Tu nsui n acele cuvinte cititorilor care vor urma, chiar dac
acela, prin oare au fost spuse, s-a gndit la unul din multele adevruri?

79 Ps. 42, 10.


270 FERICITUL AUGUSTIN

Iar dac este asa, s fie aa, dar acea idee la care a cugetat este mai nalt
dect celelalte. Dar nou, Doamne, arat-ne sau acea idee sau alta pe care o
vrei, pentru ca, fie c ne revelezi ceea oe ai descoperit omului Tu, fie c ne
descoperi din istorisirea acelorai cuvinte, totui, Tu s ne hrneti, ca s nu ne
nele greeala.
Iat, Doamne Dumnezeul meu, ct de multe am scris despre puine
cuvinte, ct de multe, Te rog! Ce puteri ale noastre, ce mpriri de timp vor fi
de ajuns pentru a studia toate crile Tale n acest mod ?
Aadar, ngduie-mi s-i mrturisesc ie mai pe scurt n ele i s aleg
mcar un singur adevr pe care Tu l-ai inspirat, sigur i bun, dei multe mi
vin n minte acolo unde multe au putut s-mi vin n minte, cu acea credin a
mrturisirii mele, pentru ca s spun ce a cugetat slujitorul Tu drept i foarte
bine, cci i acest lucru trebuie s-1 ncerc iar dac nu4 voi fi dobndit, voi
spune totui ceea ce va vrea s-mi spun prin cuvintele lui adevrul Tu, care
i aceluia i-a spus ceea ce a voit.
CARTEA A TREISPREZECEA

I
( 1 ) Te chem, Dumnezeul meu, mila mea80, Care m-ai fcut i nu ai
uitat pe cel care a uitat de Tine. Te chem n sufletul meu, pe care-1 pre-
gteti ca s Te primeasc din dorina pe oare i-o inspiri. Acum s nu
prseti pe acela care Te cheam, Tu Care, mai nainte de a Te chema,
mi-ai luat-o nainte i ai struit de multe ori cu glasuri, n multe chi-
puri, ca s aud din deprtare i s m ntorc i s Te chem pe Tine Cel
ce m chemi.
Cci Tu, Doamne, ai nimicit toate faptele mele cele rele, ca sa nu rsplteti
minilor 81 mele, prin care m-am ndeprtat de Tine, i ai luat-o naintea faptelor
mele cele bune, ca s plteti minilor Tale prin care m-ai fcut, cci mai nainte
de a fi eu erai Tu, i nu existam eu cruia s-i dai ca s exist, i totui iat c exist
datorit buntii Tale, care a luat-o naintea faptului c m-ai fcut i de unde m-
ai fcut. Cci Tu nu ai avut nevoie de mine, sau eu a fi un astfel de bun prin care
Tu s fii ajutat, Domnul meu i Dumnezeul meu, nu ca s-i servesc ie, aa ca
s nu Te oboseti n lucrarea Ta sau ca nu cumva s fie mai mic puterea Ta din
cauza lipsei ajutorului meu, i nici ca s Te cinstesc pe pmnt, ca i cnd ai fi
necinstit, dac eu nu Te-a cinsti, ci ca s-i slujesc ie i s Te cinstesc, ca s-mi
fie mie bine de la Tine, de la Care eu am fiina, Ca s fiu cineva cruia s-i fie
bine.
II
(2) n adevr, din plintatea buntii Tale exist creatura Ta, pen-
tru ca s nu lipseasc un bun care nu i-ar folosi la nimic i care nu ar
fi egal cu Tine, dei vine de la Tine i care s nu lipseasc, deoarece a
putut fi fcut de Tine. Cci ce merite au avut n faa Ta cerul i pmntul
pe care le-ai fcut la nceput ? 82. S spun ce merite au avut n faa
Ta natura spiritual i cea corporal pe care le-ai fcut n nelepciu-
nea83 Ta, pentru ca de aici s depind i cele ncepute i fr form,
fiecare n genul lor, fie spiritual, fie corporal, acelea care atunci mer-geau spre o
lips de msur i spre o neasemnare care le ndeprteaz de Tine, Care eti

80 Ps. 50, 1 9 ; 50, io.


81 Ps. 17, 23.
82 Fac. 1, 1.
83 Ps. 103, 25.
272 FERICITUL AUGUSTIN

spiritual i mai presus de orice corp formal. Iar materia fr form era mai
nsemnat dect dac ar fi fost nimic i ar fi depins de cuvntul Tu, fiind fr
form. Aceste lucruri, dac nu ar fi chemate prin acelai cuvnt la unitatea Ta i
nu ar fi formate i nu ar curge de la Tine, Binele suprem, toate fiind foarte bune,
nu ar fi nimic. Ce merite anterioare avuseser lucrurile, ca s fie cel puin materie
fr form, ele oare nu ar fi fost nici aa dac nu ar fi fost fcute de Tine ?
(3) Ce merite a avut naintea Ta materia corporal, ca s fie cel
puin nevzut i corporal, cci nu ar fi fost nici aa, dect pentru c
ai creat-o Tu ? De aceea nu putea s aibe merite n faa Ta ca s existe,
fiindc nu exista.
Sau ce merite a avut n faa Ta nceperea creaturii spirituale, ca, cel puin,
ntunecoas, s curg la fel cu adncul, deosebit de Tine, dac nu s-ar ntoarce
prin acelai Cuvnt la Acelai de Care a fost creat i de Care a fost iluminat s
devin lumin i s fie totui, dei nu n chip egal, potrivit cu forma egal cu
Tine ?
Cci dup cum pentru un trup nu este acelai lucru a fi pur i simplu i a fi
frumos cci altfel s-ar putea aprecia cel urt tolt aa pentru un spirit creat
nu este acelai lucru a tri pur i simplu cu a tri cu nelepciune, cci altfel ar fi
nelept fr nici o schimbare. Dar i este bine s se lipeasc mereu de Tine 84,
pentru ca lumina pe care a primit-o de la Tine, prin convertire, s n-o piard prin
ur i s lunece la viaa care se aseamn cu adncul ntunecos.
Cci i noi, care dup suflet sntem natur spiritual, ndepntndu-ne de
Tine, lumina 85 noastr, am fost n acea via cndva ntuneric, i acum suferim n
rmiele ntunericului nostru pn s fim 86 dreptatea Ta, n Unicul Tu Fiu, ca
muli ai lui 87 Dumnezeu, cci am fost n judecile Tale ca un mare adnc 88.
III
(4) Iar faptul c ai zis s fie lumin 89 i s-a fcut lumin, nu fr
nepotrivire, l neleg n creatura spiritual, pentru c era deja un fel
de via pe care s-o iluminezi. Dar aa cum nu avea nici un merit an-
terior n faa Ta, ca s fie o astfel de via, nct s poat fi iluminat,
tot aa nici atunci cnd exista nu a avut merite n faa Ta, ca s fieluminat. Cci
amestecul ei fr form nu i-ar fi plcut dac nu ar fi devenit lumin, nu prin
existena ei, ci privind pe Cel ce o ilumina i lipindu-se de El astfel nct orice fel
de via duce i faptul c triete fericit n-o datoreaz dect harului Tu, fiind

84 Ps. 72, 27.


85 EI. 5, 8.
86 // Cor. 5, 21.
87 Ps. 35, 6.
88 Fac. 1, 23.
89 Fac. 1, 3.
ntoars, printr-o schimbare mai bun, la ceea ce nu se poate schimba nici n mai
bine, nici n mai ru. Aceasta pentru c Tu singur eti i exiti n chip sim plu, Tu
pentru Care nu nsemneaz altceva a tri dect a tri fericit, pentru c fericirea Ta
eti Tu nsui.
IV
(5) Aadar, ce i-ar lipsi ie pentru bunul care eti Tu nsui, dac
aceste creaturi, fie c n-ar exista deloc, fie c ar rmne n masa in-
form, creaturi pe care nu le-ai fcut din nevoia de ele, ci din plin-
tatea buntii Tale, adunndu-'ie i aducndu-le la form, fr ca bucu-
ria Ta s se mplineasc din ele ? Cci ie, Care eti desvrit, nu-
i place nedesvrirea lor, nct ai hotrt ca din Tine s fie aduse la
perfeciune i s-i plac, dar nu ca unui nedesvrit, ca i cnd Tu
nsui ar trebui s fii adus la desvrire din desvrirea lor, cci Duhul
Tu cel bun se purta peste ape 90, dar nu se purta peste ele ca i cnd
s-ar fi odihnit n ele. Cci pe aceia n care se spune c se odihnete
Duhul Tu, pe aceia i face s se odihneasc n Tine 91. Era purtat pe
deasupra voina Ta nestriccioas i neschimbat, ea nsi fiind de-
plin pentru sine nsi, cci era deasupra acelei viei pe care o crea-
sei. Pentru viaa aceasta a tri i a tri fericit nu este acelai 'lucru,
pentru c viaa continu chiar cnd plutete n ntunericul ei. Acesteia
i rmne s se ntoarc la Acela de Care a fost fcut i s triasc
mai mult i mai mult la Izvorul vieii i n lumina Lui, s vad 92 lumina
i s fie luminat i fericit.
V
(6) i iat mi apare ca prin ghicitur93 Treimea, adic Tu, Dum-
nezeul meu, pentru c Tu, Printe, la nceputul nelepciunii noastre,
care este nelepciunea Ta, nscut din Tine, egal i mpreun veni-
c cu Tine, ai fcut cerul i pmntul. i multe am fi zis despre cerul
cerului i despre pmntul nevzut i neornduit i despre adncul n-
tunecos, dup curgerile rtcitoare ale lipsei de form spirituale, dac
nu s-ar fi ntors la Acela de la Care era orice fel de via i dac, prin

90 Fac. 1, 2.
91 Num. 11, 25.
92 Ps. 35, 12.
93 / Cor. 13, 12.
S Confeasiones
274 FERICITUL AUGUSTIN

iluminare, nu s-ar fi fcut o via plin de frumusee i nu ar fi fost cerul


cerului94 Lui, care a fost fcut ntre ap i ap i dup aceea.
i nelegem deja pe Tatl n cuvntul Dumnezeu, Gare le-a fcut pe
acestea, i pe Fiul n cuvntul nceput, n Care a fcut acestea, i creznd c
Treimea este Dumnezeul meu, aa cum credeam, cutam, o cutam n sfintele
cuvinte ale Lui i iat Duhul Tu se purta peste ape 95. i iat Treimea,
Dumnezeul meu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Creator al oricrei creaturi.
VI
(7) Dar care fusese cauza, o, Lumin adevrat de Tine apropii
inima mea, ca s nu-mi arate lucruri dearte mprtie ntunericul ei
i spune-mi, Te rog, pe mama iubitoare, care fusese cauza pentru ca du-
p amintirea cerului i a pmntului nevzut i neornduilt i a ntuneri-
cului, care se afla deasupra adncului, pentru oare abia atunci Scriptura
a amintit pe Duhul Tu? Oare fiindc trebuia ca s fie amintit n aa
mod nct s se spun despre El c se poart deasupra i s nu se poat
zice acest lucru dac nu s-ar fi amintit mai nti elementul deasupra c-
ruia s se poat nelege c se purta Duhul Tu ? Cci nu se purta nici
deasupra Tatlui, nici deasupra Fiului, i nu s-ar fi putut spune corect c
se purta deasupra dac nu s-ar fi purtat deasupra vreunui lucru. Aa-
dar, mai nti trebuia amintit lucrul deasupra cruia se purta i apoi
Acela care nu trebuia s fie n alt mod amintit, dect dac se spunea c
se purta deasupra. Aadar, de ce nu trebuia ca El s fie amintit n alt
mod dect s se spun c se purta deasupra ?
VII
(8) Chiar de aci s urmeze cine poate, cu mintea, pe Apostolul
Tu, care spune c iubirea de Tine s-a vzut n inimile noastre prin
Duhul Sfnt cel druit nou11, Care ne nva despre cele duhovni-
ceti i ne arat calea prea nalt a iubirii, i Care pleac n faa Ta
genunchii pentru noi, ca s cunoatem 96 tiina cea mai presus de
orice a dragostei de Hristos 97.
Iat de ce, mai presus de orice, Duhul se purta deasupra apelor. Cui s
spun, n ce mod s spun despre greutatea poftei care ne trte n adncUi
prpastiei i de ridicarea prin Duhul Tu, Care se purta deasupra apelor ? Cui
s spun ? Cum s spun ? Ne afundm i ieim deasupra? Cci nu exist locuri n
care ne cufundm i s ieim la suprafa. Ce ar putea fi mai asemntor i mai
neasemntor? Exist simmintele noastre, iubirile noastre, necuria spiritului

94 Ps.17.113,Rom.
24. 5, 5.

95 Fac. 1, 2.
96 Ei. 3, 14 i 19.
97 I Cor. 12, 1 i 31.
nostru, care curge n jos, prin dragostea de griji, i sfinenia Ta, care ne ridic,
prin dragostea de siguran, ca s avem inima sus la Tine, unde Duhul Tu se
poart peste ape, i s ajungem la linitea care le ntrece pe toate 98 cnd sufletul
nostru va trece peste valurile care snt fr de substan.
VIII
(9) Cznd ngerul, a deczut i sufletul omului i s-a artat adn-
cul cderii ntregii creaturi spirituale n adncul ntunecos. Dac nu ai
fi spus de la nceput s fie lumin, i nu s-ar fi fcut lumin, nu s-ar
fi lipit de Tine toate puterile raionale ale cetii Tale cereti i nu s-ar
fi odihnit n Duhul Tu, Care se poart fr schimbare peste tot ce este
schimbtor. De altfel Cerul cerului99 ar fi fost un adnc n sine, acum,
ns, este lumin n Domnul.
Cci chiar, i n nenorocita nelinite a spiritelor care cad, i care arat
ntunericul lor, golite de haina luminii Tale, le ari destul ce deosebit creatur
raional ai fcut, creia n nici un mod nu-i ajunge spre linitea fericit ceea ce
este mai puin dect Tine i prin aceasta nu-i este de ajuns nici ei nsi. Cci Tu,
Dumnezeul nostru100, vei lumina ntunericul nostru101, din Tine se nasc
vemintele noastre i ntunericul nostru va fi ca mijlocul zilei102.
Druiete-Te mie, Dumnezeul meu, i ncredineaz-m pe mine ie, iat,
Te iubesc, dac este puin, f s te iubesc mai tare. Nu pot s msor, ca s tiu
ct dragoste mi lipsete spre ceea ce este destul, pentru ca viaa mea s alerge n
mbriarea Ta i s nu se ndeprteze, pn cnd s se ascund n
acopermntul feei Tale 103. Eu numai atta tiu c snt nefericit afar de Tine,
nu numai n afar de mine, dar chiar n mine nsumi i tot belugul meu, care nu
este Dumnezeu, este srcie.
IX
(10) Oare Tatl sau Fiul nu se purta peste ape ? Dac se purta ca i
ntr-un loc, ca un corp, nu era Sfntul Duh. Dac, ns, era strlucirea
Dumnezeirii neschimbtoare peste orice lucru schimbtor, i Tatl, i
Fiul, i Duhul Sfnt se purtau pe deasupra apelor.
Aadar, de ce s-a spus acest lucru numai despre Duhul Tu? De ce numai
despre El s-a vorbit ca despre un loc, El, Care nu este loc, Acela despre Care

98 Ps. 123, 5.
99 Ps. 123, 24.
100 Ei. 5, 8.
101 Ps. 17, 31.
102 Ps. 138, 12.
103 Ps. 30, 20.
276 FERICITUL AUGUSTIN

singur s-a spus c este darul Tu?104 In darul Tu ne odihnim. Acolo ne bucurm
de Tine. Odihna noastr este locul nostru.
Dragostea ne ridic acolo i Duhul Tu cel bun ridic smerenia noastr din
porile morii 105. n bunvoina Ta este pacea noastr 106, trupul, prin greutatea
sa, tinde s ajung la locul su. Greutatea nu este numai spre cele de jos, ci la
locul su. Focul tinde n sus, piatra tinde n jos. Snt duse de propriile lor greuti
i tind ctre locurile lor. Uleiul vrsat sub ap se ridic deasupra apei, apa
vrsat deasupra uleiului se afund sub ulei, snt duse de greutile lor, caut
locurile lor. Cele care snt mai puin ornduite snt nelinitite, dar cnd snt puse
n ordine se linitesc. Greutatea mea este dragostea mea. De ea snt purtat
oriunde snt purtat. De darul Tu sntem aprini i sntem purtai n sus,
prindem curaj i mergem. Ne suim 107 pe nlimi, n inim, i cn-tm cntecul 108
treptelor. Prin focul Tu, prin focul Tu bun prindem ndrzneal i mergem,
fiindc mergem n sus, la pacea109 Ierusalimului ceresc, fiindc m-am bucurat n
acetia care mi-au spus : vom merge n casa Domnului110. Acolo ne va aeza
voina bun, ca s nu dorim nimic altceva dect s rmnem acolo n veacul
veacului111.

X
(11) Fericit este fptura care nu a cunoscut altceva, cnd era ea nsi
altceva, dect ca prin darul Tu, care se poart peste tot, de ndat ce a fost creat,
s fie ridicat fr nici un spaiu de timp prin acea chemare prin care ai zis s se
fac lumin112 i s fie lumin. Cci la noi se deosebete, n timp, c am fost n
ntuneric i am devenit lumin 113. Cu privire la cele spuse mai nainte, ce ar fi
fost dac nu ar fi fost iluminat? S-a spus n acest mod ca i cnd mai nainte ar fi
fost ovitoare i ntunecoas, pentru ca s apar cauza prin care s-a fcut ca s
fie altceva, adic pentru ca, lumin nedesvrit fiind, sdevin lumin

104 Fapte, 2, 38.


105 Ps. 9, 13.
106 Luca, 2, 14.
107 Ps. 83, 6.
108 Ps. 119, 1.
109 Ps. 121, 6.
110 Ps. 121, 1 i 6.
111 Ps. 68, 8.
112 Fac. 1, 1.
113 El. 5, 8.
adevrat. Cine poate s neleag, s Te roage pe Tine ca s neleag. Dar eu de
ce m supr, ca i cnd eu a lumina pe tot omul care vine n lume ? 114.
XI
(12) Cine poate nelege Treimea cea atotputernic? i totui cine
nu vorbete despre ea, dac vorbete despre ea? Rar este sufletul care
atunci cnd vorbete despre Treime tie ce vorbete. i se ceart, se
lupt, i nimeni fr o pace luntric nu vede acea viziune.
A vrea ca oamenii s cugete aceste trei lucruri n ele nsele. Cu totul altceva
snt aceste trei lucruri dect acea Treime, dar le spun ca ei s se exercite i s
dovedeasc i s simt ct de departe snt.
Susin, nc, c aceste trei lucruri snt : a fi, a cunoate, a voi. Cci eu snt i
tiu i voiesc, eu snt tiind i voind i tiu c eu snt i c vreau s tiu i s fiu.
Aadar, s vad, cine poate, n aceste trei lucruri ct de nedesprit este
viaa i o singur via i o singur minte i o singur fiin, ct, n sfrit, este de
nedesprit deosebirea i totui este o deosebire. Fiecare este desigur de fa cu
sine nsui; s-i ncordeze atenia spre sine nsui i s vad i s-mi spun 115.
Dar cnd va fi gsit ceva n acestea i-mi va spune, s nu cread c a i gsit
ceea ce este neschimbtor asupra acestor trei, i s tie fr schimbare i s
voiasc fr de mutare. Dar cine ar putea cugeta uor dac din cauza acestor trei
i n ele este Treimea, sau dac n fiecare snt aceste trei, sau dac cele trei snt ale
fiecruia, sau dac este i una i alta n moduri minunate, simplu i multiplu,
fiindu-i sie un scop infinit, n care este i care este siei cunoscut, i-i este de
ajuns siei, fr de schimbare i chiar acest lucru nsui, prin mbelugata mreie
a unitii ? Cine ar putea-o spune n vreun mod ? Cine ar putea-o rosti cu
ndrzneal n orice mod ?
XII
(13) nainteaz n mrturisire credina mea i spune-i Domnului
Tu : Sfinte, Sfinte, Sfinte 3s, Doamne Dumnezeul meu, n numele Tu
ne-am botezat, Tat, Fiule i Duhule Sfinte 116, n numele Tu botezm,
Tat, Fiule i Duhule Sfinte, pentru c i la noi, prin Hristosul Tu, ai
creat cerul i pmntul, cele spirituale i cele trupeti ale Bisericii Tale
i pmntul nostru, nainte de a primi forma nvturii, era nevzut
i neornduit, i eram acoperii de ntunericul netiinei, pentru c dincauza
pcatului ai pedepsit pe om i judecile Tale snt ca un mare adnc117.

38. s. 6, 3.

114 Ioan, 1, 9.
115 Ier. 1, 2.
116 Matei, 28, 19.
117 Ps. 35, 6.
278 FERICITUL AUGUSTIN

Dar fiindc Duhul Tu se purta pe deasupra apei, mila Ta nu a prsit


nenorocirea noastr i ai zis : S se fac lumin 118, pocii-v, cci se va apropia
mpria cerurilor. Pocii-v, s se fac lumin119. i, fiindc era tulburat la noi
nine sufletul nostru, ne-am amin-, tit de Tine, Doamne, de pmntul Iordanului
i de muntele de aceeai nlime cu Tine 120, care S-a fcut mic pentru noi, i ne-a
fost urt nou ntunericul nostru i ne-am ntors la Tine i s-a fcut lumin. i iat
am fost cndva ntuneric, dar acum sntem lumin n Domnul121.

XIII
(14) i totui pn acum sntem lumin prin credin 122, nu nc prin vedere,
cci prin ndejde ne-am mntuit, dar ndejde care se vede nu este ndejde 123.
Acum adncul cheam adncul, dar prin glasul cderilor apelor Tale 124.
Chiar Acela care zice nu am putut s v vorbesc ca unor oameni
duhovniceti, ci ca unora trupeti 125, chiar el nsui socotete c nc nu a neles
i, uitnd cele ce snt n urma sa, tinde la cele dinainte i suspin ngreuiat 126,
iar sufletul su este nsetat dup Dumnezeul cel viu, aa cum este nsetat cerbul
dup izvoarele apelor127, i zice: Cnd voi veni ?128 .El dorete s aib deasupra
locuina sa, care este din cer, i cheam adncul de jos, zicnd : S nu v potrivii
acestui veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii 129 voastre i S nu fii copii
la minte, ci s fii copii cnd este vorba de rutate, pentru ca s fii 130 de-svrii
cu mintea i Galateni131, fr de minte, cine v-a ademenit pe voi ?. Dar deja nu
mai era n glasul su, cci era n glasul Tu, Care ai trimis 132 Duhul Tu prin

118 Fac. 1, 2 i 1, 3.
119 Matei, 3, 2 | 4, 27.
120 Ps. 41, 8.
121 Ps. 5, 8.
122 // Cor. 5, 7.
123 Rom. 8, 4.
124 Ps. 41, 9.
125 I Cor. 3, 1.
126 II Cor. 5, 2.
127 Ps. 41, 12.
128 // Cor. 5, 2.
129 Rom. 12, 2.
130 / Cor. 14, 12.
131 Gal. 3, 1.
132 In. Sol. 9, 17
Acela care se ridic 133 la nlime i deschide izvoarele37 darurilor Tale, pentru ea
nvala fluviului s veseleasc cetatea Ta 134.
Cci dup El suspin135 amicul mirelui, avnd deja prga Duhului la el; dar
pn acum suspin n sine nsui, ateptnd nfierea, rscumprarea 136 trupului
su. Pentru el suspin, cci este membru al Bisericii soie i pentru el este
rvnitor prieten al mirelui pentru el este rv-nitor, nu pentru sine 137, prin glasul
cderilor apelor Tale, nu prin glasul su, cheam cellalt adnc ia care tinznd se
teme ca nu cumva aa cum arpele a nelat pe Eva 138, prin viclenia sa, tot
aa simurile lor s fie stricate de la curia care este n mirele nostru, Unicul Tu
Fiu, Care este acea lumin a podoabei, cnd l vom vedea pe El 139, aa cum este i
vor fi trecut lacrimile, care pentru mine s-au prefcut n pine ziua i noaptea,
cnd mi se spune n fiecare zi: Unde este Dumnezeul tu?140.
XIV
(15) i eu zic, Dumnezeul meu , unde eti ? Iat, unde eti ? Respir n Tine
141

puin, cnd142 revrs peste sufletul meu glas de bucurie i de laud. i pn acum
este trist, pentru c iari cade i se face adnc, poate simt c pn acum este
adnc. i zice credina mea, pe care a aprins-o noaptea naintea picioarelor mele :
De ce eti mhnit, sufletul meu ? De ce m 143 tulburi ? Ndjduiete n Domnul,
Cuvntul Lui este fclie G8 pentru picioarele (tale.
Sper i struie, pn s treac noaptea, mama celor nedrepi, pn
s treac mnia Domnului, ai Crui fii ai ntunericului am fost i noi
cndva, ale cror rmie le purtm n trupul mort din cauza pcatu -
lui 144 , pn cnd s se apropie ziua i s se ndeprteze ntunericul 145 .
Sper n Domnul. Dimineaa 146 voi sta naintea Ta i m vei vedea, me -
reu m voi mrturisi Lui. Dimineaa voi sta n faa Lui i voi vedea mn-

13357.Ps. Fac.
67, 19.
7, 11 Mal. 3, 10.
;

134 Ps. 45, 45.


135 Ioan, 3, 29.
136 Rom. 8, 23.
137 Ps. 41, 9.
138 II Cor. 11, 13.
139 Ioan, 3, 2.
14068.
Ps. 41, 4. Ps. 118, 105.

141 Ps. 41, 5.


142 Iov. 32, 20.
143 Ps. 41, 67.
144 Ei. 2, 3.
145 Rom. 13, 12.
146 Ps. 5, 3.
280 FERICITUL AUGUSTIN

tuirea 147 feei mele, pe Dumnezeul meu, Care va da via trupurilor


mu-ritoare ale noastre, din pricina Duhului 148 care lecuiete n noi,
pentru c El, nluntrul nostru ntunecat i fluid, se purta cu mil. De
unde, n aceast cltorie, am primit o arvun, ca s fim deja lumin, n
timp ce pn acum, prin ndejde, am fost mntuii i am devenit fiii 149
luminii i fiii lui Dumnezeu, nu fii ai nopii i ai ntunericului, ceea ce
totui am fost 150 .
n aceast nesiguran a cunoaterii omeneti Tu singur faci o deosebire
ntre aceia i noi, Tu care ncerci inimile noastre i numeti ziua lumin i
noaptea151 ntuneric. Dar ce avem noi pe care s nu-1 fi primit de la Tine, fiind
noi, din aceeai mas, vase de cinste, din care au fost fcute i alte vase spre
necinste ? 152.

XV
(16) Sau cine, dac nu Tu, Dumnezeul nostru, ne-ai fcut nou tria peste
noi prin dumnezeiasca Ta Scriptur ? Cci cerul se va strnge ca un sul de carte
153
iar acum se ntinde ca o piele deasupra noastr 154. Cci dumnezeiasca Ta
Scriptur este de o mai nalt autoritate, acum cnd deja au suferit aceast moarte
acei muritori, prin care ne-ai druit-o nou. Tu tii, Doamne, Tu tii cum ai
mbrcat pe oameni155 cu piei, atunci cnd au devenit muritori din cauza
pcatului. De aceea, ca o piele ai ntins tria Crii Tale, anume cuvintele Tale
potrivite, pe care le-ai pus deasupra noastr prin slujirea unor muritori. Cci
chiar prin moartea lor, tria autoritii n cuvintele Tale, care snt date la iveal
prin acei oameni, se ntinde n chip minunat peste toate, care snt jos, deoarece pe
cnd triau aici nu era att de nalt. nc nu ntinsesei cerul ca o piele i nc nu
rspndisei gloria morii lor peste tot.
(17) S vedem, Doamne, cerurile, lucrul minilor Tale 156, mprtie norul de
pe ochii notri, norul cu care i-ai acoperit Acolo este mrturia Ta, care d
pruncilor82 nelepciune. Desvrete, Dumnezeul meu, lauda Ta din gura
copiilor i pruncilor. Cci noi nu am cunoscut alte cri care s distrug n acest

147 Ps. 41, 2.


148 Rom. 8, 910.
149 / Tes. 5, 5.
150 / Tes. 5, 5.
151 Fac. 1, 5.
152 Rom. 9, 21.
153 Is. 34, 4.
154 Ps. 103, 2.
155 Fac. 3, 21.
156 Ps. 8, 3.
mod mndria, care s distrug n acest mod pe vrjma, i pe aprtorul care se
mpotrivete mpcrii cu Tine, aprnd pcatele sale. Nu am cunoscut, Doamne,
nu am cunoscut cuvinte att de curate, care s m conving s fac mrturisirea
is nmoaie grumazul meu sub jugul Tu i s m cheme s Te cinstesc de
bunvoie. Fie s le neleg. Tat bun, d-mi mie, care m-am supus, acest dar, cci
pentru cei supui le-ai dat lor trie.
(18) Snt i alte ape deasupra acestui firmament157, cred, nemuritoa-
re, separate de stricciunea pmnteasc. S laude numele Tu, s Te