Natalia Glan

Mioria

Publicarea baladei. Balada a fost publicat pentru prima dat de ctre Vasile
Alecsandri, n seciunea Cntece poporale romneti din gazeta "Bucovina" din
Cernui (an III, nr. 11, smbt, 18 februarie 1850) cu titlul "Mieoara". Textul este
republicat, n 28 august 1850, de Vasile Alecsandri, n bisptmnalul "Zimbrul" (Iai).
n 1852, Vasile Alecsandri include balada Mioria i n volumul Poesii poporale.
Balade (Cntece pstoreti). n general s-a acreditat ideea c Vasile Alecsandri a
extras din numeroasele variante ale Mioriei (..) forma perfect cristalizat, cu att mai
mult cu ct nu exist nici un tablou sau vers din Mioria lui Alecsandri care s nu se
gseasc n una din numeroasele variante culese de atunci ncoace pe ntinsul rii,
unele fiind prezente i n forma transilvnean de colind, care are probabil o vechime
mai mare dect balada.(Surs Wikipedia)

Lucian Blaga, Spaiul mioritic, Trilogia culturii:

n "Mioria" "moartea", precum se tie, e echivalent cu "nunt". Ciobanul care

va fi ucis trimite vestea - cu ce ton de bunvestire! - c s-a nsurat cu a "lumii mireas".
1|Page
Natalia Glan

Nunta e aci nu numai un element vdit cretin, ci mai precis: un element ortodox.
Moartea, prin faptul c e echivalent cu o nunt, nceteaz de a fi un fapt biologic, un
epilog: ea e transfigurat, dobndind aspectul elevat al unui act sacramental, al unui
prolog. Ea e nunt, unire sacramental cu o stihie cosmic. S nu uitam cadrul nunii
Soarele i luna /Mi-au inut cununa; /Brazi i pltinai /I-am avut nuntai; /Preoi,
munii mari, /Psri lutari, /Psrele mii, /i stele fclii! Iar natura ntreag
prefacut n "biseric". Moartea ca act sacramental i natura ca biseric sunt doua
grave i eseniale viziuni de transfigurare ortodox a realitii. "

Mioria

Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai, /Iat vin in cale, /Se cobor la vale /Trei turme
de miei /Cu trei ciobnei./ Unu-i moldovean /Unu-i ungurean /i unu-i vrncean. /Iar cel
ungurean, /i cu cel vrncean, /Mri, se vorbir,/ i se sftuir /Pe l-apus de soare /Ca
s mi-l omoare /Pe cel moldovan /C-i mai ortoman /-are oi mai multe, / Mndre si
cornute, / i cai nvai /i cni mai brbai!... (21 vs.)

Dar cea miori /Cu lna plvi /De trei zile-ncoace /Gura nu-i mai tace, /Iarba nu-i
mai place. /- Miori laie,/ Laie, buclaie, /De trei zile-ncoace /Gura nu-i mai tace! /Ori
iarba nu-i place, /Ori eti bolnvioar, /Drgu Mioar? / - Drguule bace /D-ti oile-
ncoace /La negru zvoi, /C-i iarba de noi /i umbr de voi. /Stpne, stpne, /i
cheam -un cne /Cel mai brbtesc /i cel mai fresc, /C l-apus de soare /Vor s mi
te-omoare / Baciul ungurean /i cu cel vrncean! (25 vs.)

- Oi brsan, /De eti nzdrvan /i de-a fi s mor /n cmp de mohor, /S spui lui
vrncean/ i lui ungurean/ Ca s m ngroape /Aici pe-aproape n strunga de oi, /S fiu
tot cu voi; /n dosul stnii, /S mi-aud
cnii. /Aste s le spui, /Iar la cap s-mi pui /Fluiera de fag, /Mult zice cu drag!
/Fluiera de os, /Mult zice duios! /Fluiera de soc, /Mult zice cu foc! /Vntul cnd a
bate /Prin ele-a rzbate, /-oile s-or strnge /Pe mine m-or plnge /Cu lacrimi de
snge! /Iar tu de omor /S nu le spui lor... /S le spui curat /C m-am nsurat /Cu-o
mndr crias, /A lumii mireas; /C la nunta mea /A czut o stea; /Soarele i luna /Mi-
au inut cununa; /Brazi i pltinai /I-am avut nuntai; /Preoi, munii mari, /Psri
lutari, /Psrele mii, /i stele fclii! (41 vs.)

Iar dac-i zri, /Dac-i ntlni /Micu btrn /Cu brul de ln, /Din ochi lcrimnd,
/Pe culmi alergnd, /Pe toi ntrebnd /i la toi zicnd: /Cine-au cunoscut, /Cine mi-au
vzut /Mndru ciobnel /Tras printr-un inel? /Feioara lui, /Spuma laptelui;
/Musteioara lui,/ Spicul grului; /Periorul lui, /Pana corbului; /Ochiorii lui, /Mura
cmpului!... /Tu mioara mea, /S te-nduri de ea /i-i spune curat /C m-am nsurat /C-o
fat de crai, /Pe-o gur de rai. /Iar la cea micu /S nu-i spui, drgu, /C la nunta
mea /A czut o stea, /C-am avut nuntai /Brazi i pltinai,/ Preoi munii mari, /Psri
lautari, /Psrele mii, /i stele fclii!... (36 vs.)
2|Page
Natalia Glan

Poemul folcloric Mioria este alctuit din 123 de versuri, mprite n 4

tablouri poetice. Tema baladei este dat de mpcarea senin, metafizic a ciobnaului
moldovean cu moartea sa, creia nu i se opune, i reintegrarea sa dup moarte n
marele circuit al naturii terestre i cosmice, nunta cosmic dintre el i-o fat de crai, o
crias, a lumii mireas. Astfel, printr-o frumoas alegorie, moartea ciobnaului
moldovean este asemnat, printr-o suit de comparaii, metafore, enumeraii, repetiii,
personificri, interogaii i exclamaii poetice cu o nunt cosmic la care particip
ntrega natur. Putem spune, prin urmare, c figura de stil care st la baza poemului este
alegoria, prin care se transfer sensul concret al unor elemente ale naturii ntr-unul
abstract, care ine de o concepie filosofic i de o atitudine asumat n faa morii de
ciobnaul moldovean, atitudine care ine de meditaia senin a omului, a romnului cu
privire la soarta sa trectoare i la vremelnicia vieii sale pe pmnt, dar totodat i de
optimism metafizic dat de ncrederea sa n vieuirea dup moarte, n cadrul naturii
personificate. Astfel, alegoria devine o figur de compoziie i filosofic, cea care ne
ndeamn la meditaia asupra rosturilor ultime, finale ale existenei, i acceptarea
destinal a sfritului tragic, transferat ntr-o imagine plin de poezie i de valene
mitice a unei nuni cosmice cu-o frumoas fat de crai.
Tnrul moldovean, care n-a cunoscut n viaa sa iubirea i cstoria, le va
cunoate astfel dup moarte, ntr-o lume a esenelor pure, a miturilor i sensurilor
nealterate ale existenei i dragostei, ntr-o dimensiune transfigurat a crei
contemplaie i aduce ciobnaului n suflet mpcarea i acceptarea destinului su
tragic. Ce-l va fi determinnd pe ciobna s nu lupte n faa destinului su inexorabil e
greu de spus. Poate sentimentul de-a se simi singur, dei nconjurat de oiele sale i de
cinii si credincioi, de a fi vulnerabil, de a nu avea puterea de a lupta mpotriva
forelor obscure, dumnoase ale existenei, ntruchipate de ceilali doi ciobani, cel
ungurean i cel vrncean, care rvneau la averea ciobnaului moldovean. Poate
sentimentul c nu n averea sa st fericirea, ci n nunta aceasta cosmic cu-o fat
frumoas, mplinirea sa prin dragoste, chiar dac dup moarte. Ciobnaul moldovean
nutrea astfel convingerea c exist via dup moarte, c destinul unui om nu se ncheie
odat cu sfritul su fizic, i c rsplata binemeritat pentru viaa n puritate, n
castitate, n cinste, corectitudine, n iubirea fa de oameni i mioarele i cinii si se
afl dup moarte i este cheia adevratei fericiri.
Aceasta este o atitudine pe care o regsim i la vechii daci, locuitorii acestor
inuturi, care credeau n nemurirea sufletului i nu se temeau de moarte. De aici deriv o
atitudine eroic, de nfruntare a vieii cu toate necunoscutele ei, cu tot ce aduce ea n
viaa unui om ca provocare i ncercare eroic, obstacol care trebuie depit. Noi nu tim
n final ce s-a ntmplat cu ciobnaul moldovean, poate el a gsit o cale, ajutat de cei
care-l iubeau, de a-i nvinge destinul potrivnic.
Cele 4 tablori poetice corespund celor 6 motive principale pe care le ntlnim pe
parcursul baladei: motivul transhumanei, motivul complotului, motivul oiei
nzdrvane, motivul testamentului i motivul micuei btrne.

3|Page
Natalia Glan

n balad se interfereaz cele trei genuri literare, epic, lyric i dramatic, i

totodat gsim o mbinare de specii literare: bocet, epopee pastoral, cntec de jale,
legend, doin, cntec de nunt, incantaie ritual, cntec religios, mit, etnomit sau
cntec din btrni. Succesiunea genurilor literare se realizeaz n balad n felul
urmtor: primul tablou poetic, alctuit din 21 de versuri, este epic, al doilea tablou,
alctuit din 25 de versuri este epico-dramatic, caracter dat de dialogul dintre ciobnaul
moldovean i miori, al treilea tablou este alctuit din 41 de versuri i este lirico-
dramatic, iar ultimul tablou, alctuit din 36 de versuri este lirico-dramatic.
Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai, /Iat vin in cale, /Se cobor la vale /Trei
turme de miei /Cu trei ciobnei./ Unu-i moldovean /Unu-i ungurean /i unu-i vrncean.
/Iar cel ungurean, /i cu cel vrncean, /Mri, se vorbir,/ i se sftuir /Pe l-apus de
soare /Ca s mi-l omoare /Pe cel moldovan /C-i mai ortoman /-are oi mai multe, /
Mndre si cornute, / i cai nvai /i cni mai brbai!... (21 vs.) Primul tablou poetic
fixeaz cadrul i timpul narativ al aciunii: Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai, un
spaiu mitic geografic, de o frumusee aparte, specific romneasc, cu culmi i vi, Iat
vin n cale,/Se cobor la vale/Trei turme de miei/Cu trei ciobnei. Momentul ales de
rapsodul popular pentru a-i spune povestea este toamna, atunci cnd turmele de oi
coboar de la munte, n procesul milenar al transhumanei, i se pregtesc de iernat la
es. Personajele principale ale acestei epopei populare sunt trei ciobani: unul ungurean,
unul vrncean i unul moldovean, corespunztoare celor trei mari provincii romneti:
Transilvania, Muntenia i Moldova. Ciobnaul nostru, eroul acestui epos popular este
moldovean, -are oi mai multe, / Mndre si cornute, / i cai nvai /i cni mai
brbai!... motiv pentru care este pizmuit de ceilali doi ciobani, care plnuiau s-l
omoare, complot care constituie intriga baladei. Acest tablou este preponederent epic.
Dar cea miori /Cu lna plvi /De trei zile-ncoace /Gura nu-i mai tace, /Iarba
nu-i mai place. /- Miori laie,/ Laie, buclaie, /De trei zile-ncoace /Gura nu-i mai
tace! /Ori iarba nu-i place, /Ori eti bolnvioar, /Drgu Mioar? / - Drguule
bace /D-ti oile-ncoace /La negru zvoi, /C-i iarba de noi /i umbr de voi. /Stpne,
stpne, /i cheam -un cne /Cel mai brbtesc /i cel mai fresc, /C l-apus de soare
/Vor s mi te-omoare / Baciul ungurean /i cu cel vrncean! (25 vs.) Al doilea tablou
poetic, alctuit din 25 de versuri, este dat de dialogul dintre oia nzdrvan i
ciobnaul moldovean i corespunde motivului oiei nzdrvane. Tovara credincioas
a ciobnaului nostru este o oi nzdrvan, nzestrat cu darul vorbirii i-al prezicerii
viitorului. ntocmai ca n basmele populare romneti ea presimte ce urmeaz se se
ntmple i-i avertizeaz stpnul cu privire la inteniile dumnoase ale celorlali doi
ciobani. Ea l sftuiete s-i fereasc turmele de oi La negru zvoi, /C-i iarba de
noi /i umbr de voi i s-i cheme de-asemenea i un cine Cel mai brbtesc /i cel
mai fresc pentru c la apusul soarelui ceilali doi plnuiau s-l omoare. Acest tablou
este preponederent dramatic.
- Oi brsan, /De eti nzdrvan /i de-a fi s mor /n cmp de mohor, /S
spui lui vrncean/ i lui ungurean/ Ca s m ngroape /Aici pe-aproape n strunga de
oi, /S fiu tot cu voi; /n dosul stnii, /S mi-aud cnii. /Aste s le spui, /Iar la cap s-mi

4|Page
Natalia Glan

pui /Fluiera de fag, /Mult zice cu drag! /Fluiera de os, /Mult zice duios! /Fluiera de
soc, /Mult zice cu foc! /Vntul cnd a bate /Prin ele-a rzbate, /-oile s-or strnge /Pe
mine m-or plnge /Cu lacrimi de snge! /Iar tu de omor /S nu le spui lor... /S le spui
curat /C m-am nsurat /Cu-o mndr crias, /A lumii mireas; /C la nunta mea /A
czut o stea; /Soare i luna /Mi-au inut cununa; /Brazi i pltinai /I-am avut nuntai;
/Preoi, munii mari, /Psri lutari, /Psrele mii, /i stele fclii! (41 vs.) Al treilea
tablou, alctuit din 41 de versuri este cel mai lung i are un character lirico-dramatic i
corespunde motivului testamentului ciobnaului moldovean. n pofida avertismentului
plin de grij i afeciune dat de oia brsan, ciobnaul moldovean pare hotrt s nu
ntreprind nimic pentru a-i nfrunta dumanii. Dimpotriv, la gndul morii sale
ipotetice, el se gndete, ca un bun cretin, la toate cele trebuitoare trecerii sale n lumea
de dincolo. Acest tablou este nduiotor, plin de lirsim, deoarece aduce n prim-plan
ultimele dorine ale ciobnaului nainte de moarte, gndurile sale dinaintea morii.
Astfel el dorete s fie ngropat alturi de mioarele sale, n strunga de oi/S fiu tot cu
voi, aproape de cinii si credincioi. Dorinele sale ultime cunosc un crescendo, o
gradaie ascendent, ntocmai ca ntr-un bocet popular: dorete la cpti s-i fie pus
Fluiera de fag/Mult zice cu drag, Fluiera de os/Mult zice duios, Fluiera de
soc/Mult zice cu foc!. Astfel ntreaga natur particip la trecerea n nefiin, n Fiina
cea etern, a ciobnaului moldovean, cu dragoste, duioie i durere. Bocitoarele i vor fi
oiele sale, crora le-a fost un pstor credincios, care i vor nchipui c el s-a nsurat
Cu-o mndr crias, /A lumii mireas. Ele vor ti numai c la nunta sa a czut o
stea, semn al credinei populare n moartea cuiva drag, i nsei astrele zilei i nopii,
soarele i luna, i-au fost nai, i-au inut cununa. Nuntaii si vor fi elementele naturii
terestre i cosmice personificate: brazi, pltinai, munii mari, psrile i stelele.
Iar dac-i zri, /Dac-i ntlni /Micu btrn /Cu brul de ln, /Din ochi
lcrimnd, /Pe culmi alergnd, /Pe toi ntrebnd /i la toi zicnd: /Cine-au cunoscut,
/Cine mi-au vzut /Mndru ciobnel /Tras printr-un inel? /Feioara lui, /Spuma laptelui;
/Musteioara lui,/ Spicul grului; /Periorul lui, /Pana corbului; /Ochiorii lui, /Mura
cmpului!... /Tu mioara mea, /S te-nduri de ea /i-i spune curat /C m-am nsurat /C-o
fat de crai, /Pe-o gur de rai. /Iar la cea micu /S nu-i spui, drgu, /C la nunta
mea /A czut o stea, /C-am avut nuntai /Brazi i pltinai,/ Preoi munii mari, /Psri
lautari, /Psrele mii, /i stele fclii!... (36 vs.) Al patrulea tablou, alctuit din 36 de
versuri, are un character lirico-dramatic i contureaz tabloul nunii cosmice dintre
tnrul ciobna moldovean i-o mndr crias, de care va afla micua sa, cu brul de
ln, care-i caut cu durere n suflet feciorul pretutindeni. Acest tablou contureaz un
tablou plin de gingie i sensibilitate al tnrului moldovean, care este frumos
ntocamai ca un fecior pregtit de nunt: Mndru ciobnel /Tras printr-un inel
/Feioara lui, /Spuma laptelui; /Musteioara lui,/ Spicul grului; /Periorul lui, /Pana
corbului; /Ochiorii lui, /Mura cmpului! Ochii btrnei sale mame l vd neasemuit de
frumos, de pur i curat, ntocmai ca pe un tnr fecior pregtit s ia de soie pe nsi
mireasa lumii, o fat de crai mndr i frumoas. Printre-o suit de enumeraii i
personificri este realizat tabloul fantastic, mre, al acestei nuni cosmice i pmnteti,
la care particip ntreaga natur cu emoie, ca la un eveniment sacru.
5|Page
Natalia Glan

n decorul lumii ntregi, luminate ca un Iersualim ceresc, moartea ciobnaului

moldovean nu primete valene tragice. ntocmai ca-n poezia Vara de Georghe
Cobuc, n mormntul su e totul cald, c e lumin: lumina Soarelui i Lunii, a stelelor-
fclii, prezena naturii umanizate la moartea sa asemnat cu o nunt: a munilor mari,
care-i sunt preoi, a nuntailor, care sunt brazi i pltinai, psrele mii, a cntreilor
populari, contribuie la crearea unei atmosfere luminoase, pline de mister i poezie, de
senintate. Este unirea aceasta cu Arhetipul, cu mitul, pe care o aduce moartea-nunt:
Arhetipul btrnei mame, a eroului, a animei, sufletul universal, ntruchipat de mireasa
lumii care este o mndr crias, al umbrei reprezentat de forele potrivnice vieii,
ciobanul vrncean i cel ungurean.

Ciobna, de Nicolae Grigorescu

Din punct de vedere prozodic remarcm versul scurt de 5-6 silabe, rima
mperecheat i ritmul variat, preponderent trohaic, specific poeziei populare, alturi de
care mai ntlnim iambul, amfibrahul, anapestul. Astfel, din punct de vedere prozodic,
primele 4 versuri se prezint astfel: Pe-un pi-cior de plai/Pe-o gu-r de rai/Ia-t vin n
ca-le/Se co-bor la va-le (UU_/U-/ // U-/UU-/ // -/U-/U-/U // UU-/U-/U) (anapest, iamb;
amfibrah, iamb; troheu, troheu, troheu; anapest, amfibrah).
Prin toate caracteristicile sale putem afirma cu certitudine c Mioria este una
dintre cele mai frumoase creaii folclorice romneti, poate cea mai frumoas, acolo
6|Page
Natalia Glan

unde geniul cult al creatorului se ntlnete cu geniul oral, popular, o frumoas

meditaie, ncrcat de conotaii filosofice, asupra vieii i a morii, o reintegrare dup
moarte n snul Naturii absolute prin Nunt, nunta mirelui ceresc cu fecioara htonic, cu
mirul n cdelni. n cmara nunii dintre acest erou christic i devotata sa soie s-a
ntlnit ntreaga natur, cu toate elementele ei naturale i cosmice personificate,
ntocmai ca-n vechile mituri i poeme mitice ale lumii, mai cu seam indiene, precum
Vedele, Upaniadele, Mahabharata. ntocmai ca-n aceste poeme vechi ale lumii eu cred
n ctigul eroic al forelor binelui, ale dreptii i adevrului care-l vor ajuta pe eroul
nostru n momentele de cumpn. S-a crezut n mod greit c ciobnaul moldovean are
o atitudine lipsit de curaj, de eroism n faa obstacolelor vieii, eu cred c ntreaga
Natur-mam i-a unit forele pentru a-l ajuta pe ciobnaul moldovean la trecerea
pragului ce-l desparte de lumea subteran i de a trece aceast ncercare iniiatic, acest
pasaj de trecere, cu fore rennoite de ajutorul puterilor pozitive i de a reveni n lume ca
un adevrat erou triumftor, tranfigurat i transformat. Este n fond Arhetipul eroului, de
care vorbea C.G.Jung, ntruchipat de acest tnr ciobna moldovean, pus dintr-o dat
n faa revelaiei, a ncercrii iniiatice, hrzite doar celor alei.

7|Page