Sociologie Romneasc, VolumulRecenzii
I, nr. 1-2/2003
Recenzii
Anton Golopenia
Opere complete. Vol. I, Sociologie,
Bucureti, Editura Enciclopedic, 2002.
Seria de Opere complete ale cunoscutului
sociolog, demograf, statistician Anton
Golopenia (1900-1951), membru al colii
Sociologice de la Bucureti, ntemeiate de D.
Gusti, a nceput n anul 2001 cu Vol. II.
Statistic, Demografie i Geopolitic i a
continuat n anul 2002 cu Vol. I. Sociologie,
al treilea volum, n curs de editare, fiind
consacrat ndeosebi operelor postume din
domeniul literaturii, artei, filozofiei. Publicul
cititor dispune acum, pentru prima dat, de
ntreaga oper sociologic a unei personaliti
exemplare a culturii romneti, reprimat de
regimul comunist, oper recuperat din
manuscrise, studii i articole mprtiate prin
diferite publicaii ale epocii, graie efortului
asiduu depus de fiica autorului, Sanda
Golopenia.
Volumul masiv de 810 pag. debuteaz cu
un Prolog cu caracter biografic(122 pag.),
urmat de ase seciuni ample: Rostul
sociologiei (90 pag.), Metode, Realizri,
Perspective (150 pag.), Realitatea Rom-
neasc (173 pag.), Autodelimitri (120 pag),
nsemnri i documente (20 pag.), Anex,
Adnotri i Comentarii la materialele
cuprinse n volum (100 pag.).
Dup o introducere cuprinztoare asupra
viziunii lui Anton Golopenia (A.G.) privind
statutul i limitele sociologiei ca tiin,
semnat de tefan Costea, Prologul cuprinde
o Cronologie de o inestimabil valoare pentru
cunoaterea personalitii lui A.G. n con-
textul social-cultural, naional i european,
al epocii interbelice i nceputul perioadei
postbelice, alctuit de Sanda Golopenia, pe
baza arhivei familiei, Arhivelor Statului i a
altor surse publicate n volumele Anton
Golopenia. Restituiri (1995), Ceasul
misiunilor reale (1999) i Ultima Carte. Text
integral al declaraiilor n anchet ale lui
Anton Golopenia aflate n Arhivele SRI
(2001) etc.
157
Lectura Cronologiei ofer cititorului
detalii relevante privind "ecuaia personal"
a creaiei tiinifice a lui A. G. fr a fi negli-
jate aspectele instituionale, culturale, de
echip ale sociologiei interbelice, n particu-
lar ale colii Sociologice de la Bucureti.
Laboratorul de formare intelectual i de
creaie tiinific a lui A.G. apare, n aceast
seciune a volumului, ca instan public,
implicnd colaborarea intelectual att cu
antecesorii ct i cu membrii semnificativi
ai comunitii tiinifice interne i interna-
ionale din epoc. Cteva exemple sunt
lmuritoare.
Stagiul de documentare petrecut n
Germania (1933-1936) este utilizat de A.G.
pentru adncirea i asimilarea critic a unor
contribuii recente privind constituirea i
dezvoltarea sociologiei (M. Weber, H. Freyer,
H. Riehl, N. Hartman, Ed. Spranger, L.v.
Wiese, E. Heineman, P. L. Lazarsfeld etc.).
Tot n Germania, sub influena lui H.Freyer
i a unor tineri militani din organizaiile
studeneti, A.G. dezvluie, ntr-o scrisoare
ctre D. Gusti, un amnunt semnificativ: el
s-a simit obligat s-i nsueasc i statistica
demografic, politic i economic rom-
neasc, s reflecteze serios la istoria noastr
i a rilor vecine (p. LXVII).
Lecturile i meditaiile sale s-au institu-
ionalizat treptat prin formularea unor norme
de evaluare a contribuiilor colii de la
Bucureti la nivelul unor standarde occi-
dentale. De exemplu, ntr-o scrisoare adresat
tefaniei Cristescu (cu care se va cstori mai
trziu), A.G. i mprtete profesorului
Gusti cteva "reete" pentru reuita conferin-
elor pe care acesta urma s le susin n
Germania: interesele comunitii sociologice
germane (H. Freyer i discipolii si) privesc
n principal spre "componenta de studiu pe
concret al structurii i modului de existen
al faptului social, cultural al monografiei",
adic "cunoaterea realitii romneti
prezente i chipul n care este valorificat
practic n viaa de stat" i abia n subsidiar
pentru "grija de sistem i de fundamentare
158 Maria Larionescu
sistematic" (p. LXIX). "Premisele teoretice
i sistematice ale cercetrilor (subl. ns. M.
L.), nfiriparea lor lent i conturarea tehnicii
de lucru", rezultatul aplicrii programului
monografiei constituiau cele mai semnifi-
cative contribuii ale colii gustiene, de mare
relevan pentru evoluia culturii romneti
(p. LXIX).
Tot din Cronologie aflm c, sub influena
mediului intelectual german, n 1936 A.G. i
structurase deja cele dou mari prioriti
sociologice: a) lmurirea raportului dintre
tiinele sociale i politic, i b) lmurirea
raportului dintre teoria general i cercetarea
sociologic concret" (p. LXXIII). El era
edificat c teoria nu se justific prin ea nsi,
ci "numai prin utilitatea pe care o prezint
pentru soluionarea problemelor actuale ale
rii" (p. LXXI), idei care vor fi aprofundate
n teza sa de doctorat i n proiectul de
"dinamizare" a Seminarului de Sociologie de
la Universitatea din Bucureti, n lumina
experienei Institutelor germane (LXIII-
LXV).
Prima seciune, Rostul sociologiei,
cuprinde publicaii din perioada 19361939
referitoare la obiectul i finalitatea disciplinei.
Printre acestea, ntia versiune romneasc
integral a tezei de doctorat "Informarea
conducerii statului i sociologia tradiional",
susinut de A.G. la Universitatea din Leipzig
n 1936, sub ndrumarea prof. H. Freyer i
A. Gehlen, precum i studiul, elaborat tot n
Germania, "Rostul actual al sociologiei".
Scopul tezei de doctorat, dup cum rezult
din mrturisirea autorului, era acela de a
completa rspunsul dat de H. Freyer cu
privire la "sarcinile actuale ale sociologiei,
avnd valabilitate doar pentru Germania", cu
"un rspuns valabil i pentru sociologia
celorlalte popoare, inndu-se seama de
atitudinea raional - iniial apusean -
comun tuturor statelor" i de continuitatea
cu celelalte tendine ale sociologiei tradiio-
nale, n special cu cele formale" (p.16). Pentru
H. Freyer sociologia german a epocii
interbelice presupunea lichidarea sociologiei
tradiionale formale, ntemeiat pe idealismul
obiectiv care autonomiza cultura i neglija
"ntmplarea, destinul neprevzut i izbuc-
nirea liber a voinei" (p. 12); idealul su
sociologic era o disciplin care s legitimeze
dominaia statului german i "nrdcinarea
lui n popor", paralel cu informarea "continu
a noului regim" despre starea "propriului
popor i a popoarelor care prezint impor-
tan pentru existena propriului popor" (p.
17). Sociologia constituie, la H. Freyer, o
tiin aflat n slujba noului regim autoritar
i totalitar, instaurat n Germania prin
"nlturarea mecanismului parlamentar", al
pluripartidismului. Sociologiei i sunt
atribuite, n concepia lui Freyer, dou
funciuni fundamentale: integrarea funcio-
nal a corpului de conducere autoritar prin-
tr-o "permanent nnoire a aprobrii popo-
rului"i "satisfacerea mcar formal a nevoii
sale de participare la treburile publice" i
funcia de informare a administraiei statului
cu privire la cele mai importante probleme
ale poporului referitoare la "populaie,
economie, structura social i concepiile
populaiei" (p. 29).
Pentru A.G. interpretarea lui Freyer este
unilateral, ntruct limiteaz disciplina la o
interpretare a situaiei politice prezente,
eliminnd din cmpul sociologiei teoria pur
(tipologiile realitii sociale, teoriile structurii
sociale, sociologia cunoaterii etc.), i
cercetarea inductiv - empiric (p. 41), adic
exact acele mrturii ale sociologiei ca o tiin
proprie ntregii epoci moderne.
Soluia pe care o propune A.G. este o
sintez ntre achiziiile sociologiei formale,
pe de o parte, i funciile integratoare i
informative ale sociologiei, aa cum au fost
statuate de H. Freyer, pe de alta. Sociologia
astfel neleas urmeaz s satisfac: a)
cerinele sociologiei formale sau pure, adic
s "stabileasc dezvoltrile tipice ale tuturor
configuraiilor (de oameni, state, asociaii
.a.) i desfurarea tipic a tuturor
influenelor cauzale" pe baza cunoaterii
maxime a dezvoltrii anterioare a faptelor

asupra crora vrem s fim edificai privind
viitorul lor". Lui Max Weber, apreciaz A.G.
i revin mari merite n clarificarea acestei
sarcini n vremea noastr; b) cerinele unei
cercetri empirico-inductive bine conduse,
care "desluete efectele faptelor anterioare
n cele prezente" (p. 55). n aceast interpre-
tare propus de A.G., funciile integrative i
informative stabilite de H.Freyer sunt
regndite i remodelate de contextul teore-
tico-metodologic mai larg, ctignd n
indeterminare, i complexitate. Astfel,
diagnozele i prognozele fcute de sociologi
nu sunt, dup A. G., niciodat categorice,
deoarece ambele sunt formulate cu referire
la tipuri structurale i de succesiune "deduse
din ntmplri trecute i fixate n noiuni Bucureti destinate publicului din ar i din
formale pure", pe de o parte, i datorit diver-
sitii circumstanelor, a locului i timpului
evenimentelor (p. 58). Pentru a rspunde
adecvat misiunii de legitimare a puterii statale
i de informare a administraiei, argumenta
A.G., sociologia are nevoie de "o rezerv ct
mai bogat de cunotine despre structura
tipic a dezvoltrii sociale, laolalt cu
observarea permanent a respectivei struc-
turi" (p. 60). Doar "rezerva de teorie pur" i
"mijloacele de observare" (anchete, observare
monografic, nregistrare statistic, demo-
grafic, etc.) dau o ans sociologiei de a trece
dincolo de "infinitul empiriei" (p. 61) i de a
se constitui ca tiin cu o "configuraie
modern raional-activist"(p.49). Astfel,
geniul lui A. G., intuiia sa susinut de
erudiie, l-au ajutat s evite capcana unei
interpretri instrumentaliste, reducioniste a
sociologiei aflate n slujba unui stat totalitar.
Dei uneori formulrile tind s acrediteze
subordonarea disciplinei unui regim politic
construit prin prsirea principiilor liberale,
democratice i accentuarea rolului colecti-
vitii (p. 92), totui viziunea sa sintetic,
flexibil asupra sociologiei, ca teorie i
practic inductiv-empiric, s-a dovedit
deosebit de rodnic i original. O bun con-
cretizare a acestei perspective a constituit-o
inovaiile de paradigm monografic i
contribuiile sale de pionierat n coordonarea
Recenzii 159
cercetrilor Institutului Social Romn,
Institutului Central de Statistic, Institutului
de Conjunctur, Institutelor de Igien,
Agronomie, Zootehnie etc., prezentate n
seciunile urmtoare ale volumului.
Seciunea a doua, Metode, Realizri,
Perspective, conine informaii fundamentale
referitoare la activitile de cercetare, dida-
ctice i publicistice ale autorului din perioada
1931-1948, inclusiv dou texte aprute pentru
prima dat n versiune romneasc: "Cerce-
tarea satului n Romnia"(1934) i "Sociolo-
gie Romneasc" (n colab. cu A. Manoil,
1948). Lucrrile care alctuiesc corpul acestei
seciuni sunt: sinteze specializate ale
cercetrilor monografice ale colii de la
strintate; "articole-program" privind
monografierea satelor i plilor (vechile
zone administrative); articole i note cu-
prinznd activitatea de concepie desfu-
rat n cadrul Seminarului de Sociologie din
Bucureti, Asociaiei pentru Enciclopedia
Romniei, I.S.R., Serviciului Social.
Deosebit de relevante pentru capacitatea
creatoare a autorului sunt "articolele-pro-
gram" "Monografia sumar a satului" (1939),
"Plile model", notele la "60 sate rom-
neti", introducerea la ancheta plii
Dmbovnic, n care A.G. inoveaz de fapt
paradigma monografiei integrale sau exhaus-
tive, practicat de coala de la Bucureti n
primii zece ani de cercetri. El construiete
un model alternativ, al mono-grafiei sumare
i comparative a satului i/sau plii, centrat
pe problemele i procesele sociale fundamen-
tale ale comunitilor. Tot lui i se datoreaz
introducerea n cadrul colii a cartografierii
i analizelor statistice pentru elaborarea
tipurilor de sate.
Schimbarea de paradigm a atras dup
sine i regndirea funciei informative a
sociologiei. Este vorba de nevoia de simpli-
ficare a programului cercetrilor datorit
cerinelor de informare continu i operativ
a organelor de stat cu problemele social-
economice i culturale ale satelor n vederea
aciunii reformatoare.
160 Maria Larionescu
O alt inovaie metodologic privete
teoria monografiei zonale, concretizat n
programul de monografiere a satelor, plilor
i satelor pilot care "vorbesc" n chip intensiv
pentru ntreaga zon.
Monografierea sumar a satelor, dar mai
ales a plilor, programul plilor model sunt
integrate, la A.G., ntr-o concepie foarte
avansat pentru acele vremuri a modernizrii
durabile a societii romneti. El avea n
vedere o modernizare reflexiv, unde bene-
ficiarii ajung s induc ei nii schimbri n prezent.
viaa lor, utiliznd att resursele proprii ct
i un impuls din afara comunitii. Iar soluia
imaginat de A.G. asuma trecerea de la sate
"trind pe seama lor", la sate integrate
economic, social, cultural n naiune (p.173).
O formul de integrare a satelor o oferea plasa
model. Iat cum prezint autorul, foarte
sintetic, rostul plilor model: " E mare lucru
un sat cu oamenii pui pe drumul cel bun al
ncrederii n putina lor de a-i orndui mai
bine viaa. Pilda lui poate strni un mnunchi
ntreg de alte sate" (p. 169).
Textele privind plile model (pp. 183-
209) cuprind un ntreg program de moder-
nizare durabil i reflexiv a acestora, alctuit
din strategii comune de modernizare pentru
toate cele 10 pli luate n studiu, ct i
programe de aciune individualizate pentru
fiecare plas n parte.
Seciunea a treia, Realitatea romneasc,
conine lucrri elaborate n anii 1932 i 1936-
1942 (n anii 1932-1933 A.G. a funcionat
ca ef de Cabinet al lui Gusti la Ministerul
Instruciei, Cultelor i Artelor, urmnd apoi
anii petrecui la studii n Germania). Aici este
republicat primul studiu din cultura ro-
mneasc avnd ca obiect procesul de
urbanizare "Aspecte ale desfurrii pro-
cesului de orenizare a satului Cornova"
(1932). n acest studiu A.G. a construit un
concept al raionalizrii moderne, denumit
procesul de orenizare, care implic
schimbri cu dubl direcie - dinspre sat spre
ora i dinspre urban spre lumea satului.
Studiul ridic o problem de mare interes
tiinific i pragmatic: relaia dintre moder-
nizare i cultura tradiional. Pentru A.G.
tradiia deine un rol constitutiv n procesul
modernizrii: gospodriile rneti "doresc
schimbri pentru a menine ceea ce au". Cu
un deosebit sim al observaiei, autorul
analizeaz inovaiile urbane spre care s-au
deschis stenii din Cornova i modul ingenios
n care au conservat tradiia cultural ca
"supravieuiri" ale trecutului integrate n
Alte texte republicate n aceast seciune
a volumului se refer la sintezele lui A.G.
pentru Enciclopedia Romniei i studiul
introductiv la monografia plii Dmbovnic.
Tot aici gsim informaii inedite i preioase
prin raritatea lor, cu privire la identificarea
i profilul romnilor din Ucraina, idei care
vor fi dezvoltate n ultima parte a acestei
seciuni "Marginalii la cuprinsul numrului
de fa al Sociologiei Romneti"(p. 420-
438).
Seciunea a patra, Autodelimitri, cuprin-
de recenzii, note de lectur, cronici publicate
de autor ntre 1931-1940.
Seciunea a cincia, nsemnri i docu-
mente, cuprinde o mare varietate de confe-
rine, scrisori, documente referitoare la
conducerea cercetrilor monografice, la
institute de sintez din ar i din strintate
etc.
n Anex sunt reproduse scrieri traduse
de A.G. din lucrrile unor autori strini (H.
Haufe, H. Klocke, echipe studeneti n
Germania) i romni (M. Vulcnescu).
Volumul se ncheie cu seciunea Adnotri
i Comentarii la materialele cuprinse n
volumul de fa, fcute de editoarea volu-
mului, Sanda Golopenia, de o deosebit
valoare explicativ i documentar pentru o
percepie comprehensiv a contribuiilor lui
A.G. Acest instrument critic de cunoatere
ajut cititorul s evalueze originalitatea
demersurilor autorului prin plasarea lor n
contextul de idei, social-cultural al epocii.

n volumul prezentat A.G. ofer
cititorului de astzi "lecii" de o inestimabil
valoare, ajutndu-l s neleag mai profund
lumea n care triete i s se descurce mai
imaginativ n condiiile de incertitudine i
neliniti ale societii prezente. Cci, aa cum
avertizase A.G., demnitatea uman , srcia,
marginalizarea nu se salveaz automat prin
tiin de carte, industrie, urbanizare, capita-
lism, iar opiunile moderne devin pline de
sens doar printr-o conjugare a efortului de
raionalizare a societii cu implicarea comu-
nitar, cu tradiiile culturale.
Maria Larionescu
Note
1. Balaur, Doina. (1999). Societatea civil: opinii, puncte de
vedere, perspective. Sociologie Romneasc. 2, 24
2. Nu au fost cuprinse aici volumele Mihai Pop i Anton
Golopenia (sub conducerea) Dmbovnicul - o plas din sudul
judeului Arge (1939) i Anton Golopenia i D.C.Georgescu
(sub conducerea) 60 sate romneti cercetate de echipele
studeneti n vara 1938 (1941), din care au fost reeditate
fragmente rsfirate prin reviste aprute n epoc.
Ioana Petre, Dan Banciu i Ecaterina
Balica
Tineret, Norme, Valori. Repere pentru o
sociologie a tineretului, Bucureti, Editura
Lumina Lex, 2002.
Studiul i propune o analiz bazat pe date
empirice, concrete a problematicii schim-
brilor ce au avut loc n sistemul atitudinal,
normativ i axiologic al tineretului din
Romnia n contextul numeroaselor mutaii
valorice europene.
Pornind de la identificarea principalelor
subgrupuri socio-culturale din cadrul vrstei
tinere - nregistrnd o diversitate de ierarhii
a valorilor politice, civice, naionale, morale
sau religioase - lucrarea evideniaz att
tendina reflectat de omogenitatea univer-
sului valoric i etico-cultural al tinerilor,
precum i latura nonconformist i chiar
deviant din atitudinea i comportamentul
Recenzii 161
tinerilor, aspecte ce delimiteaz ceea ce
autorii numesc prin "subculturi marginale",
pe fondul renunrii la o serie ntreag de
prejudeci i stereotipuri care eticheteaz
tineretul ca pe o categorie problematic "ce
continu s nu se integreze social i cultural,
predispus spre hedonism, egoism, aventur,
lips de responsabilitate social etc." (p.11)
Ideea cluzitoare a acestei cri este c
aderarea la un set de valori depinde att de
mecanisme interioare, ct i de condiii socio-
istorice i culturale. Cu alte cuvinte, opiunea
pentru o valoare sau alta depinde n mod
esenial de modul de via al tinerilor
(complex de factori psiho-sociali, economici,
politici i spirituali) precum i de mediul
exterior, "operaionalizat" cel mai adesea prin
"tolerana tinerilor la diferen": tolerana -
primul pas ctre democraia civic i pluri-
partidism ntr-o societate - constituie un
indicator important pentru autenticitatea i
coerena unui regim democratic.
Prima parte a studiului se axeaz pe
inventarierea problematicii valorilor politico-
civice n rndurile tinerilor pornind de la
instrumentarea teoretic i practic a rezul-
tatelor unei cercetri comparative, desfu-
rat ntre 2000 i 2001 n Romnia i Ungaria
n urma derulrii unui proiect internaional
avnd tema "Imaginea Europei n viziunea
adolescenilor". Abordarea condiiilor i
avantajelor legate de integrarea european,
din perspectiva tinerilor romni, converge
ctre afirmarea unei dorine de aderare mai
mare a acestora, comparativ cu ali tineri din
statele din Est sau Central-Europene, inclusiv
fa de tinerii unguri. Democraia, libertatea
presei, respectarea drepturilor omului i ale
minoritilor, aprarea proprietii private
sunt percepute de tinerii romni n termeni
de valori socio-democratice dar i ca avantaje
economice, politice i sociale de care ar putea
beneficia Romnia n cazul integrrii n
Uniunea European.
Privit ca o condiie de cpti a afirmrii
i confirmrii unei societi democratice,
societatea civil trebuie s i pun amprenta
162 Marius Strmbeanu
pe orice decizie cu miz politic, ce vizeaz
interesul public, s controleze puterea - admi-
nistrativ sau politic - i s estompeze com-
promisurile nedemocratice sau abuzurile.
Referindu-se la "ceteanul mediu" i la repre-
zentrile acestuia asupra valorilor prioritare
ale spaiului romnesc, autorii ajung la con-
cluzia c "n Romnia de astzi mentalitile
i manifestrile autentice de civism i de
moralitate sunt minoritare, aparinnd doar
acelora care au o opiune clar pentru libera
iniiativ, pentru pluralism politic, pentru
respectarea drepturilor omului etc." (p.66)
n ierarhia atitudinilor civice prioritare
pentru ameliorarea situaiei din Romnia,
valori precum libertatea de expresie, ajuto-
rarea celor ce se afl n situaii dificile,
protecia mediului, aprarea valorilor na-
ionale, participarea cetenilor la luarea
deciziilor i egalitatea ntre sexe se concre-
tizeaz n atitudini civice considerate de
foarte mare importan pentru ameliorarea
societal de ctre majoritatea tinerilor
investigai (ntre 64 % i 79 % din eantion).
Comportamentul democratic presupune, n
genere, mai mlt dect o mentalitate i o
atitudine civic, relaionndu-se puternic cu
implicarea efectiv n aprarea binelui public,
cu alte cuvinte cu participarea civic: "calea
cea mai adecvat i mai eficient social pentru
participarea civic este reunirea oamenilor n
diferite organizaii sau asociaii independente
de guvern i administraii [] n scopul
aprrii intereselor unor grupuri anume de
oameni" (p.75)
Literatura de specialitate acord o atenie
teoretic deosebit participrii n vederea
impunerii, elaborrii i implementrii deci-
ziilor colective n cadrul formelor democra-
tice de conducere, precum i la afirmarea
democraiei participative i a autoconducerii.
Relaiile dintre autoritile locale i centrale,
pe de o parte, i ceteni, pe de alt parte,
reprezint principala component n evalu-
area democraiei, aceast relaie depinznd
n mare msur de dorina de colaborare, de
competena i experiena celor implicai.
Comportamentul democratic presupune,
n genere, mai mult dect o mentalitate i
atitudine civic, relaionndu-se puternic cu
implicarea efectiv n aprarea binelui public,
cu alte cuvinte cu participarea civic. Este
unanim recunoscut c, n societile contem-
porane moderne, solidaritatea i protejarea
sunt ingredientele simbolice ale fenomenului
asociaionist: "calea cea mai adecvat i mai
eficient social pentru participarea civic este
reunirea oamenilor n diferite organizaii sau
asociaii independente de guvern i de
administraie [] n scopul aprrii intere-
selor unor grupuri anume de oameni" (p.75)
Varietatea i implicaiile angajamentului civic
sunt descrise i explicate de sociologi prin
conceptul de capital social. Acesta presupune
existena unei serii de caracteristici ale
organizrii sociale - reele, norme, ncredere
social - ce nlesnesc cooperarea n beneficiu
reciproc. Prezena capitalului social, neles
ca "orice form de angajament civic care
susine viaa comunitii i este expresia unor
valori, mentaliti, obinuine de compor-
tament i aciune, norme etc." , influeneaz
decisiv performanele instituiilor democra-
tice.
Partea a doua a lucrrii se constituie
ntr-o analiz de facto, "chestionnd" mai
multe aspecte sociale specifice tinerilor din
Romnia, precum responsabilitatea social,
deviana n rndul adolescenilor i tinerilor
sau problema tineretului rural i a pattern-
urilor specifice de adaptare la rigorile i
structura societii romneti actuale. Tinnd
cont de faptul c abordarea tematicii valorilor
i atitudinilor n cazul populaiei tinere,
presupune intersectarea imaginarului cu
realul, a proiectului cu comportamentul (cu
dese nclinaii ctre preponderena proiectului
i a aspiraiei), s-a purces - n cazul adoles-
cenilor i tinerilor - la identificarea atitudi-
nilor, a aspiraiilor i opiunilor lor, n timp
ce n studierea tinerilor aduli, preponderena
a fost legat de identificarea modului de
reificare n comportament a setului referenial
(la care ader) de valori i aspiraii.

Identificarea "modelului" axiologic al
societii romneti n perioada post-
decembrist reprezint un aspect deosebit de
important pentru influenele socializatoare i
normative cu care se confrunt tinerii n
momentul de fa. O discuie despre universul
valoric al tinerilor n societatea contemporan
ar include urmtoarele puncte de referin:
absena unei valori - dominante la nivelul
societii globale ceea ce nseamn absena
polarizrii tinerilor n jurul unei scale proprii
de valori, diminuarea comunicrii sociale la
nivel intra-familial, proliferarea unei ambi-
valene atitudinale i comportamentale a
tinerilor pui n situaia de a opta ntre sisteme
valorice i normative ambigue/ contradictorii,
creterea importanei n viaa tinerilor a
normelor grupului sau subculturii definite ca
referenial, i, n general, absena socializrii
n spiritul unor valori precum "autoafir-
marea" i "reciprocitatea".
Pornindu-se de la premisa c "atitudinile
i comportamentele socio-economice ale
tineretului din rural sunt mai puin perfor-
mante dect ale tinerilor din urban"(p.280),
lucrarea i propune oferirea unui model
explicativ bazat pe invocarea unui set de
caracteristici psiho-sociale care dau diferena
specific pentru populaia tnr din mediul
rural. Formularea discursului n termeni de
calitatea vieii a tnrului din rural i a
gradului de satisfacie fa de aceasta, starea
de optimism/ pesimism a tineretului rural n
legtur cu viitorul, ierarhia valoric i con-
sistena acesteia, aspiraiile legate de studii
i de munc, interesul i preocuprile fa de
viaa politic, tolerana i ncrederea inter-
etnic i pemisivitatea fa de unele com-
portamente deviante (consum de droguri,
fumatul, alcoolismul) precum i referirea la
universul valorilor morale, converg ctre
"etichetarea" tineretului rural ca "o compo-
nenet fundamental i de calitate a fondului
uman, economic i spiritual al satului
romnesc, practic ca ansa lui de perpetuare
i dezvoltare" (p.280).
Recenzii 163
Schimbrile actuale nregistrate n cmpul
valorilor politice sunt exprimate de R.
Ingelhart n lucrarea sa Value Change n
Global Perspective (1995) n termenii apro-
pierii noilor generaii de acele valori ce in
de post-materialism (libertatea de expresie,
participarea mai mare a populaiei la deciziile
publice, autorealizarea profesional), n
detrimentul valorilor materiale (creterea
economic, realizarea financiar, meninerea
ordinii) care dei nu dispar, trec n plan
secund.
n concluzie, lucrarea reprezint o analiz
a problematicii schimbrilor ce au avut loc
n sistemul de valori, norme i atitudini ale
tineretului romn n contextul mutaiilor
valorice europene: deteriorarea condiiei
umane n cei 12 ani de tranziie - fapt ce a
sporit adeziunea populaiei tinere, i nu
numai, la valorile sociale - este pus de ctre
autori pe seama deficitului de politic social
instituional.
Marius Strmbeanu
ICCV
Raymond Boudon
tudes sur les sociologues classiques,
Paris, PUF, 1998, 299 p.
Autorul crii, despre care va fi vorba n cele
ce urmeaz, este unul din cei mai valoroi
sociologi francezi contemporani i, am putea
spune fr teama de a grei, din lume.
Alegerea sa ca membru al Institutului Franei
(Academia de tiine Morale i Politice), n
1990, este elocvent. Opera i valoarea lui
Raymond Boudon sunt dealtfel bine cunos-
cute n Romnia, inclusiv datorit faptului c,
dup 1990, unele din lucrrile sale au fost
traduse n limba romn.
Ruta tiinific parcurs de autorul fran-
cez este deosebit de interesant. Ajuns la
vrsta maturitii n perioada postbelic,
Boudon va face iniial studii de filosofie.
164 Gheorghe Socol
Curnd ns va opta pentru sociologie, o dis-
ciplin capabil, ori presupus capabil, s
ofere expertiz tiinific preocuprilor aca-
parante de reconstrucie social, la ordinea
zilei la vremea respectiv.
Cu prestigiul sporit de contribuia deci-
siv la victoria mpotriva Puterilor Axei,
Statele Unite deveniser model exemplar n
toate domeniile, inclusiv n ceea ce privete
teoria i cercetarea sociologic. Deloc ntm-
pltor deci c, pentru a se specializa n
sociologie, Boudon se va deplasa n Statele
Unite, i anume la Universitatea Columbia,
unde se va angaja ntr-o colaborare durabil
i fructuoas cu reputatul sociolog Paul F.
Lazarsfeld.
Prta al preocuprilor magistrului i mai
apoi colegului su P. F. Lazarsfeld, R. Boudon
va consacra ani de zile aspectelor meto-
dologice ale investigaiei sociologice. Efortul
investit n acest domeniu se va materializa n
cteva volume realizate singur sau n colabo-
rare, devenite mai apoi puncte de reper ale
bibliografiei respective, precum Le voca-
bulaire des sciences sociales, L'analyse
empiriques de la causalit, L'analyse ma-
thmatique des faits sociaux, Les mthodes
en sociologie.
Odat lmurit n ceea ce privete proble-
matica metodologic, autorul i lrgete aria
preocuprilor n sensul utilizrii tehnicilor de
investigaie pentru abordarea unor fenomene
sociale concrete. Astfel, au rezultat lucrri ca
L'ingalit des chances i Effets pervers et
ordre sociale, n care Boudon analizeaz dac
i n ce msur tineretul Franei, indiferent
de statutul social al prinilor, poate valorifica
n mod real dreptul formal al anselor egale
de acces la treptele superioare de nvmnt
i de mobilitate ascendent pe scara statu-
surilor sociale-economice.
Dup un lung i fructuos periplu n
domeniul sociologiei, aflat la apogeul carierei
sale tiinifice, Raymond Boudon a ajuns, la
fel ca toi predecesorii si emineni, s-i pun primul rnd, n acest caz, este ca enunurile
i el inevitabila problem a valabilitii
epistemologice a demersului sociologic.
Cartea pe care o recenzm este una din cele
cteva lucrri pe care autorul le consacr, de
ctva timp, elucidrii acestei teme ce revine
periodic n dezbaterea sociologic. Dar, spre
deosebire de procedeul direct de analiz a
chestiunii adoptat n lucrarea sa, Logica
socialului, de data aceasta problema va fi
tratat mai ales indirect, prin recursul her-
meneutic la opera unora din autorii si
preferai: Tocqueville, Weber, Durkheim,
Simmel, Pareto i Lazarsfeld. Incursiunea
hermeneutic n opera acestor autori, att de
diferii, este centrat pe preocuparea de a
demonstra c, mpotriva scepticismului cu
care sunt uneori tratai, cercetrile acestora
se sprijin pe un fundament epistemologic
solid. De aici rezult n principal valabilitatea
tiinific i perenitatea operei lor.
O asemenea constatare, asociat cu
preocuparea celor angajai n prezent n
cercetarea sociologic, de a-i nsui i de a
se conforma exigenelor epistemologice,
reprezint o surs de optimism, respectiv de
ncredere c tiina al crei printe este
Auguste Comte va depi, ca i pn acum,
crizele reale sau imaginare i se va afirma tot
mai puternic ca surs de cunoatere indispen-
sabil n opera de ndrumare a proceselor
sociale.
Aa cum arat Boudon (Op. cit, pp. 96-
99), etalonul epistemologic de evaluare a
calitii unei lucrri sociologice cunoate
dou variante. n varianta sa empirist,
epistemologia valideaz sau respinge ca
inconsistent o teorie n funcie de congruena
(sau incongruena) consecinelor sale cu
realitatea. Cealalt variant, epistemologia
nonempirist, este una care nu neglijeaz
acordul cu realul dar nu consider c acest
acord este mereu aplicabil, c acesta este
suficient ntotdeauna i nici nu crede c este
mereu cel mai important pentru ca o teorie
s fie valabil tiinific. Ceea ce conteaz n
ei de baz s fie credibile. Formalizat, autorul

prezint cele afirmate mai sus dup cum
urmeaz.
O teorie T este un ansamblu de propoziii
{P} din care decurg consecinele {C}.
T = {P} {C}
Consecinele {C} sunt comparate cu un
ansamblu de fapte {F} cunoscute. Dac {C}?
{F}, teoria respectiv este credibil. Modul
acesta empiric sau extern de validare a unei
teorii este specific epistemologiei empirice.
Lui i se poate aduga un criteriu intern de
validare a teoriei, a crui exigen se exprim
n cerina ca propoziiile {P} s fie enunuri
acceptabile. Aa cum am vzut deja, acest
criteriu de validare a teoriilor este cel mai
relevant din perspectiva epistemologiei non-
empiriste.
narmat cu aceste disocieri, Boudon su-
pune unei analize minuioase Etica protes-
tant i spiritul capitalismului, de Max
Weber, pentru a vedea, n ce msur, legtura
pe care o postuleaz autorul german ntre
tradiia protestant i dezvoltarea capitalist
trece testul epistemologic. l motiveaz s i-
o aleag ca obiect de studiu nu att faima
tiinific a autorului ct situaia ei de cea mai
contestat, comentat i discutat oper
sociologic, cum o socotete autorul francez.
Urmrind rnd pe rnd diferitele obiecii
care i-au fost aduse de-a lungul timpului,
ncepnd chiar din timpul vieii celui ce a
scris Etica..., de la invocarea unor contra-
exemple factuale, indicarea unor ri care au
pit de timpuriu pe calea capitalist, dar unde
protestantismul n-a avut nici o contribuie,
sau pur i simplu contestri care puneau n
eviden, ca alternativ la teoria weberian,
existena altor mecanisme ca explicaie a
dezvoltrii capitaliste, Boudon arat c ele
fie nu sunt la obiect, fie nu infirm demons-
traia weberian. Teoria lui Weber, conchide
Boudon, poate fi considerat o conjuctur
concomitent nonrespins i plauzibil. Este
plauzibil pentru c existena protestantis-
mului a facilitat realmente modernizarea i
pentru c nclceala cauzelor implicate n
Recenzii 165
dezvoltare este att de mare, c nu poate fi,
izolat una din cauze pentru a-i cntri
contribuia (Op. cit., pp. 87-88). Dealtfel,
aproape fr excepie, cei ce-l critic pe
Weber, arat Boudon, nu in seama de faptul
c autorul german n-a vzut n etica protes-
tant condiia necesar i suficient a moder-
nizrii, cauza acesteia, ci, mai curnd, o
condiie favorizant a procesului respectiv
(Op.cit., p. 60).
Autorul de care se ocup n continuare
Raymond Boudon n cartea sa este mile
Durkheim, primul sociolog autentic, n sensul
c, n opera sa, depete pentru prima oar
speculaia goal i descriptivismul plat.
Durkheim a fost n aa msur preocupat s
fac din sociologie o adevrat tiin nct a
consacrat acestui deziderat o lucrare ntreag,
Regulile metodei sociologice, care, respectate
de ctre cercettor, fac posibil, ntr-o msur
important, atingerea acestui obiectiv.
Judecat numai din perspectiva Regulilor
metodei sociologice, Boudon apreciaz c
Durkheim este un empirist care face din lo-
gica inductiv a lui J. S. Mill alfa i omega
metodei sociologice (op. recenzat, p. 99).
Spre deosebire de Weber, care consider c,
n sociologie, esenial este determinarea sen-
sului aciunii, la Durkheim analiza socio-
logic este centrat pe stabilirea relaiilor
dintre variabile.
Cum se tie, mile Durkheim nu este doar
un reputat metodolog. La fel de importante,
sau poate chiar mai importante, sunt lucrrile
sale consacrate analizei unor probleme
sociale: Diviziunea muncii sociale, Despre
sinucidere, Formele elementare ale vieii
religioase, Educaie i sociologie. Supunnd
grilei epistemologice aceste lucrri, Boudon
constat c, n practica cercetrii, Durkheim
a recurs la o epistemologie diferit de cea pe
care a propus-o n calitate de metodolog, i
anume o metodologie nonempirist care se
intereseaz de motivaiile actorilor sociali i
tinde s fac din acestea cauza comporta-
mentului lor i explicaie a faptelor sociale.
166 Gheorghe Socol
Ca s-i justifice aseriunea, Boudon va apela
la Formele elementare ale vieii religioase,
care, dup cum crede, i ofer suficiente
argumente n sensul ideii sale privind exis-
tena unei duble abordri epistemologice la
Durkheim.
Lucrarea lui Durkheim a aprut n con-
textul n care atenia cercurilor intelectuale
din Frana, i nu numai, era acaparat de
teoria recent a antropologului francez L.
Levy-Bruhl privind caracterul magic, pre-
logic, al gndirii (mentalitii) omului pri-
mitiv, gndire (mentalitate) cu totul diferit
de a omului modern. Iar practicile rituale
ale populaiilor preistorice, n care erau invo-
cate fore supranaturale care chipurile inter-
veneau n mod direct n desfurarea eveni-
mentelor curente, preau s aduc n sprijinul
teoriei etnologului francez greutatea faptului
concret.
Ideea lui Levy-Bruhl era n sine, la vre-
mea respectiv, ocant cci postula existena
unui moment de ruptur neprevzut, greu de
neles i de acceptat, n devenirea speciei
homo sapiens, ceea ce prea o curiozitate. Pe
de alt parte, admiterea acestei idei ddea
natere unei adevrate enigme: aceea a
explicrii trecerii de la mentalitatea primitiv,
prelogic, la mentalitatea realist, logic.
Echivocul situaiei era greu de acceptat
de ctre un adept al metodei empirice, cum
se considera Durkheim, iar enigma relaiei
eventuale dintre mentalitatea primitiv i cea
modern nu putea s nu strneasc curio-
zitatea unui sociolog cu o dovedit vocaie a
cercetrii. Aa a ajuns Durkheim s se ocupe
de formele elementare ale religiozitii i s
rezolve n mod strlucit aa-zisa enigm a
gndirii magice a populaiilor preistorice.
Culmea ironiei este c ceea l-a ajutat, n mod
decisiv, s duc la bun sfrit tentativa sa a
fost epistemologia nonempirist, pe care
doctrinar nu o mprtea.
Piesa de rezisten a teoriei lui Lucien
Levy-Bruhl, pe care se sprijin i fr de care
ntreaga sa demonstraie privind mentalitatea
prelogic s-ar nrui, sunt ritualurile primiti-
vilor care omului modern, educat n spiritul
tiinei, i apar drept magie. ntr-adevr,
ritualurile sunt fapte indiscutabile i, dac ele
trimit la fore invizibile i inexistente,
caracterul magic al gndirii primitive pare
dovedit, exact cum pretinde Levy-Bruhl.
La originea interpretrii eronate a ritua-
lurilor practicate de populaiile preistorice se
afl, arat Raymond Boudon, epistemologia
empirist de factur lockeian-humeist la care
antropologul francez ader contient ori fr
s vrea. Potrivit acestei epistemologii, al crei
specific este exagerarea importanei
simurilor pentru cunoatere, ritualurile se
rezum la ceea ce fac i spun cei ce le practic,
i nimic altceva.
Punndu-i aceeai problem a ritua-
lurilor, Durkheim merge dincolo de manifes-
trile senzoriale care l frapeaz pe orice
observator. n spatele acestora sociologul
francez relev existena unui fundal invizibil
dar nu mai puin prezent. Fundalul acesta este
reprezentat de corpusul de idei, opinii, cre-
dine, stri de spirit etc. pe care populaiile
primitive le au n legtur cu lumea nconju-
rtoare. Inspirate de acest corpus de idei i
credine, gesturile, aciunile participanilor la
ritual sunt deci pe deplin motivate i raionale
din punctul lor de vedere. Ritualurile res-
pective sunt iraionale, magice ori absurde
pentru noi, modernii, care operm cu cor-
pusul de cunotine oferit de tiin.
Mulimea de argumente utilizate de
Durkheim pentru a-i construi demonstraia
i pertinena acestora fac din autorul francez,
ndrznesc s afirm, un precursor al unor
epistemologi contemporani precum K.
Popper, Kuhn, Feyrabend. De aceea cred c
unele dintre ele ar merita menionate, n
expunerea lui Boudon.
Antropologii i etnografii care nu neleg
mentalitatea populaiilor primitive se ntreab
de ce i pstreaz acestea ncrederea n
ritualurile respective cnd ele nu sunt capa-
bile s produc efectele scontate, cu alte

cuvinte, cnd nu se confirm funcionarea
unei relaii cauzale ntre ritual i scopul
urmrit? Rspunznd acestei nedumeriri,
Durkheim observ c critica unei relaii
cauzale ne este uor de fcut chiar i condiii
de laborator. Ca s poat fi fcut, o asemenea
critic pretinde, ntre altele, statistici precise,
ceea ce, evident, nu era la ndemna omului
preistoric. Ct privete ncrederea omului
primitiv n corpusul de credine i idei pe care
se sprijinea activitatea sa practic, aceasta
este i mai greu de abandonat. Ansamblul
respectiv de credine, orict de inadecvat din
punct de vedere al cunoaterii lumii ncon-
jurtoare, era totui tot ceea ce putuse extrage
omul primitiv din experiena sa practic
rudimentar. Dei fals n esena lui, corpusul
respectiv era singura explicaie a lumii pe care
omul preistoric o avea la ndemn. Expri-
mndu-m n limbajul actual, acest corpus
de idei fantastice era paradigma sa i, ca s
renune la ea, trebuia s dispun de o alt
paradigm care s poat s-i ia locul. Or,
alternativa la credinele i ideile religioase
cu care opera omul preistoric este tiina, dar
aceasta era imposibil s apar atunci, datorit
nivelului rudimentar al practicii sociale.
Dac recursul la o paradigm mai adec-
vat nu era posibil pentru omul primitiv, n
schimb acesta putea s-i imagineze, ntocmai
ca semenul su evoluat aflat n faa unor teorii
tiinifice contrazise de unele fapte, fel i fel
de ipoteze auxiliare cu ajutorul crora s
explice pentru ce ritualul nu a produs efectul
scontat. Bunoar, primitivul putea s pre-
supun c eecul respectiv s-ar fi putut datora
faptului c ritualul nu a fost corect ndeplinit,
ori pentru c zeii nu au fost n bun dispoziie,
sau datorit interveniei unor factori neiden-
tificai care blocheaz aciunea ritualului, zice
Durkheim refcnd gndirea omului preis-
toric.
Examinnd rnd pe rnd diferitele argu-
mente care aparent puteau ndrepti teoria
lui L. Levy-Bruhl privind mentalitatea
primitiv, autorul Formelor elementare ale
Recenzii 167
vieii religioase demonstreaz c gndirea
populaiilor preistorice nu difer calitativ de
gndirea omului care ulterior va crea tiina.
Omul primitiv este o fiin logic i raional,
ca i semenul su de mai trziu. Dac cel
dinti are un comportament magic, faptul nu
este rezultatul unui deficit de logic ci al
nivelului de cunoatere propriu perioadei n
care a trit.
Demonstraia impecabil de sociologie
aplicat la rezolvarea unei enigme, fcut de
Durkheim, este veche de aproape o sut de
ani - i le este bine cunoscut sociologilor.
Oprindu-se asupra ei, Boudon o face nu
pentru a o rezuma - ceea ce ar fi oarecum
redundant - ci pentru a-i pune n lumin, din
perspectiv actual, substratul epistemologic
care se afl n spatele analizei factuale. Acest
substrat, care este unul deosebit de modern,
nonempiric, explic, consider Boudon, i
trebuie s fim de acord cu el, n mare msur
reuita demonstraiei sale.
Grila analizei epistemologice este aplicat
de Boudon i celorlali autori pe care i are n
vedere n cartea sa: Simmel, Pareto i
Lazarsfeld. i la captul analizei ajunge la
acelai rezultat: cu ct este mai modern
sistemul teoretic de referin n care fiecare
din autorii menionai mai sus i plaseaz
cercetarea, cu att mai promitoare sunt
rezultatele. Bogia de idei i densitatea crii
nu pot fi ns ndeajuns relevate ntr-o simpl
recenzie, orict de aplicat. De aceea, n cele
ce urmeaz vom aduga numai cteva
exemplificri suplimentare.
Mai nti, cteva cuvinte despre Georg
Simmel. Autorul german se bucur ndeobte
de reputaia de filosof al istoriei. Boudon nu
ezit s fac din el un sociolog, i nc unul
din clasicii disciplinei, cel puin prin dou
din lucrrile sale: Die Probleme der
Geschichtsphilosophie. Eine erketnistheo-
retische Studien, n care, pe lng o laborioas
tentativ de elaborare a unei epistemologii
precumpnitor nonempirice, comprehensi-
viste, zice Boudon, a tiinelor sociale,
168 Gheorghe Socol
inclusiv a sociologiei, Simmel i exercit
nclinaia analitic pe numeroase probleme
sociale, i Philosophie des Geldes, o carte nu
att despre bani ct despre relaia lor cu
dialectica social. Iat, ca exemplu, cum
explic trecerea de la agricultura rneasc
de subzisten la cea de schimb.
La un moment dat, n epoca medieval,
ranii au obinut dreptul s achite renta
funciar fie n natur, fie n bani. Faptul
acesta banal, arat Simmel, a avut, prin
agregare, urmri sociale profunde cci i-a
stimulat tot mai mult pe micii productori
agricoli s produc mai mult i s vnd interpreta realist i a-i atribui capacitatea de
produse pe pia. Treptat, datorit amplificrii
acestui fenomen, economia agrar de sub-
zisten, caracteristic epocii medievale, a
fost nlocuit de economia agrar de schimb,
proprie unui alt stadiu de evoluie social, iar
banii au avut un rol decisiv n schimbarea
social produs.
Importana poziiei epistemologice apare
cu claritate n cazul analizei pe care Simmel
o face materialismului istoric. Simmel face
parte dintre puinii autori care nc din a doua
jumtate a secolului al XIX-lea apreciaz
contribuia lui Marx i Engels la nelegerea
tiinific a vieii sociale. Autorul german
socotete c fondatorii materialismului istoric
sunt primii oameni de tiin care, exprimn-
du-se n termeni actuali, propun o paradigm
profund i eficace de explicare a unor feno-
menelor sociale. Esena materialismului
istoric este interpretarea transformrilor
istorice pornind de la o axiomatic n acelai
timp individualist i utilitarist, ceea ce i
confer o mare valoare euristic. Admind
n mod principial c oamenii sunt determinai
n aciunile lor de interesele materiale, Marx
i Engels au creat un cadru de analiz n care
comportamentul actorilor sociali poate fi uor
anticipat. Ca urmare, conduita unui grup sau
clase poate fi uor reconstituit, ceea ce face
istoria inteligibil (op. recenzat, p.210).
Marx i marxitii, arat pertinent Simmel,
au fcut ns greeala s confunde un model
sau o schem de analiz, precum materialis-
mul istoric, cu o teorie care descrie lumea.
Un model este alctuit dintr-un numr de
propoziii care pot oferi un cadru de analiz
util ntr-un context determinat. Modelul nu
este adevrat sau fals ci util ori inutil, adecvat
sau inadecvat pentru a nelege un fapt social.
Teoria este ns altceva dect modelul. Fiind
alctuit din propoziii care descriu realitatea,
teoria este o construcie intelectual adevrat
sau fals. Or, a trata materialismului istoric
ca teorie adevrat, aa cum au fcut Marx i
marxitii, nseamn, consider Simmel, a-l
a descrie lumea aa cum este, ceea ce este
exagerat. Axiomatica utilitarist a lui Marx
poate fi aplicat cu succes n multe situaii i
poate contribui la nelegerea unui mare
numr de fenomene. "Ar fi ns nesbuit s
se cread c totul poate fi interpretat cu
ajutorul ei? (Op. cit., p. 214), compor-
tamentul i aciunile oamenilor putnd fi
determinate, n afara intereselor, de multe alte
considerente.
Aici se cuvine s deschidem o scurt
discuie. Respectnd adevrul istoric trebuie
s amintim c ntemeietorii marxismului au
admis i ei, spre sfritul activitii, c viaa
social nu poate fi explicat doar prin factorul
economic i i-au nuanat teoria n sensul c
determinismul economic este, cu cuvintele
lui Engels, n ultim instan hotrtor (cf.
frecvent amintitele sale scrisori ctre P. Ernst,
J. Bloch, F. Mehring, H. Starkenburg).
Afirmaia aceasta nu a depit ns niciodat,
la ntemeietorii marxismului, statutul de
declaraie de intenie i, practic, modelul
marxist de nelegere a societii a rmas n
continuare simplist, centrat pe interesele
economice ale oamenilor, nct critica fcut
de Simmel este ndreptit. Opera ultimilor
doi autori de care se ocup Boudon n acest
volum, Vilfredo Pareto i Paul F. Lazarsfeld,
i ofer ocazia s susin cu noi exemple
importana respectrii rigorii tiinifice pentru
ca cercetarea fenomenelor sociale s se

ncheie cu rezultate demne de luat n
considerare. ntre altele, un model n aceast
privin este, dup prerea autorului francez,
teoria lui Pareto privind fenomenul etern i
universal al ideologiei.
Pareto leag existena ideologiilor (nu-
mite de el derivaii) de existena judecilor
de valoare. n aciunile lor, actorii sociali
apeleaz permanent la judeci de valoare.
Facem ceva pentru c ni se pare util sau
corect; acceptm o idee fiindc ni se pare
ntemeiat etc. Judecile de valoare sunt ns, cadrul limitat al comentariilor de fa.
prin natura lor, indemonstrabile, spune
Pareto. Totui, omul nu suport incertitudinea
i astfel, cu toate c judecile de valoare nu
pot fi demonstrate, actorii investesc mult
energie intelectual pentru a da o aparen
de raionalitate aciunilor, preferinelor, obiec-
tivelor lor. Actorul social are structural nevoie
s se justifice i s motiveze. Bunoar, omul
politic care vrea s ctige adeziunea alegto-
rilor promindu-le c va accelera dezvoltarea
se afl ntr-o astfel de situaie. Dat fiind c
nu exist o teorie a dezvoltrii, a crei aplicare
s conduc n mod sigur la obinerea rezul-
tatului dorit, dezvoltarea, politicianul va apela
la nlocuitorul teoriei, respectiv la ideologie
(Op. cit., p. 241).
ntre ideologie i cunoatere raportul nu
este pur i simplu de opoziie. Ideologiile
profesioniste ncorporeaz n structura lor un
nucleu tiinific, iar cele mai elaborate se
prezint i formal ca o teorie, ceea ce le
sporete gradul de credibilitate.
Boudon constat c explicaia dat de
Pareto ideologiei este mai reuit dect
teoriile alternative. Teoria psihanalitic de
exemplu consider ideologiile perversiuni ale
gndirii; Lenin (i adepii si) vede n ele
instrumente de dominare i manipulare;
marxismul vulgar (i nu numai, adugm noi)
le socotete o reprezentare deformat a
structurii sociale. Teoria psihanalitic nu
poate explica ns difuzia, frecvena "perver-
siunii"; la fel, Lenin nu arat de ce ideologiile
produc efectul de dominare (Op. cit., p. 226);
Recenzii 169
n sfrit, marxitii, dup prerea noastr, nu
pot demonstra cum ajunge struc-tura social,
care n concepia lor reprezint baza eco-
nomic a societii, s dea natere unui
fenomen att de divers ca ideologia.
Cartea tudes sur les sociologues classi-
que pune n discuie, pe lng temele preluate
din opera savanilor de care se ocup, i
subiecte propuse de autor. Bogia tematic
a lucrrii i caracterul de multe ori insolit al
analizelor ar impune o dezbatere ce depete
Rezumnd, putem spune c un rezultat
important al incursiunii hermeneutice a lui
Raymond Boudon n opera ctorva din
clasicii sociologiei este reconstituirea ele-
mentelor constitutive ale demersului lor
tiinific. Spunem "reconstituire" cci, dac
este adevrat c orice cercetare social, ct
de ct valoroas, ncorporeaz n substana
ei anumite presupoziii epistemologice, se
ntmpl mai rar ca aceste postulate s fie
explicite, aa nct punerea lor n eviden
este rezultatul unui efort de sintez.
Pregtirea filosofic a autorului, creia i
s-a adugat ndelungata i temeinica exersare
n domeniul metodelor de cercetare i al
metodologiei, vasta sa cultur sociologic
apoi - iat reunite toate elementele necesare
pentru a duce la bun sfrit, n premier, o
ntreprindere de o asemenea anvergur.
n afara dorinei de a arta pe viu, ca s
spunem aa, resorturile ascunse ale operei
unor mari sociologi, prin lucrarea sa Boudon
a avut n vedere, credem, nc dou obiective.
Unul dintre ele este acela de a da un rspuns,
fie i indirect, scepticismului i relativismului
gnoseologic care se manifest tot mai insis-
tent n cercurile academice, inclusiv printre
sociologi. Punerea n lumin a valabiliti
creaiei tiinifice a predecesorilor este
implicit un mod de respingere a nencrederii
n capacitatea gndirii de a descifra necu-
noscutul i, n consecin, de afirmare a
posibilitii cunoaterii obiective.
Invocndu-i pe cei cinci clasici ai
170 Gheorghe Socol

sociologie, autorul francez ne pune n fa Prima propoziie spune c, ntr-o ar srac,

nu doar dovada concret a posibilitii cu- posibilitile de economisire sunt inexistente.
noaterii tiinifice autentice ci i modele de A doua propoziie afirm c, n acest caz,
urmat pentru a evita impasul scepticismului posibilitile de investire sunt, de asemenea,
gnoseologic, acest al treilea obiectiv al su inexistente. Enunul urmtor zice ntrutotul
fiind deci unul pedagogic. corect c fr investiii productivitatea muncii
Din pcate, literatura sociologic ofer, nu are cum s creasc. Ca urmare, deoarece
nc, numeroase exemple cnd regulile productivitatea determin nivelul de via,
cunoaterii tiinifice nu sunt respectate iar acesta va rmne n continuare sczut (o nou
rezultatul este proliferarea pseudoteoriilor. afirmaie care decurge logic din precedenta).
Unele dintre acestea sunt judecate cu De unde concluzia final, ce pare s rezulte
severitate ndreptit i demontate, punct cu n mod necesar, ca ncheiere a unui raiona-
punct n lucrare, de Boudon. ment impecabil: o ar srac are toate ansele
Un exemplu notoriu de acest fel, cu audi- s rmn astfel. De aici a fost scos un corolar
en internaional n perioada postbelic, care a legitimat politicile de ajutor extern
este "teoria" conform creia condiia necesar pentru rile n curs de dezvoltare: dezvol-
i suficient a demarrii economiilor subdez- tarea rilor n curs de dezvoltare neputnd
voltate este ajutorul extern, opinie care a avut s fie susinut din surse endogene, aceasta
i continu s aib destui adepi i n ara trebuie s fie asigurat prin resurse din
noastr. Originea acestei opinii este faptul exterior (Op.cit., pp. 253-254).
real c n unele ri dezvoltarea a avut loc n Raionamentul este ntr-adevr impeca-
condiiile unui important aport de capital bil, dar pentru o teorie sociologic, n afar
extern. Generalizarea este ns ilicit pentru de raionament, sunt importante i alte con-
c nu ia n seam c, n alte ri, nu a existat siderente i n primul rnd faptele. Din acest
un asemenea aport. Viciul ascuns al acestei punct de vedere, teoria cercului vicios al sr-
pseudoteorii este c presupune o serie de ciei trece sub tcere o serie de condiii care
ipoteze admise tacit. Cea mai important dau ori lipsesc de sens ntreaga teorie. Asta
dintre ele este ipoteza c n ara respectiv nu nseamn c inventatorul sau adeptul
plusprodusul este zero, ceea ce este puin acestei teorii sunt lipsii de bun-credin.
probabil. Dar n afara acestei ipoteze, ajutorul Dimpotriv, arat nelegtor Boudon, pur i
extern nu mai este absolut necesar. Numai simplu ei pot fi dominai de dorina de a uura
prezentat mpreun cu presupoziiile ei situaia sracilor.
implicite opinia respectiv poate deveni Revenind la problema soliditii teoriei,
credibil i se poate dovedi cu adevrat o Boudon observ c noiunea de ar srac
teorie. Altfel rmne un simplu accesoriu poate nsemna mai multe lucruri. Dac ea
propagandistic. nseamn c toat lumea este srac, modelul
n strns legtur cu aa-zisa teorie a respectiv este aplicabil, dar numai sub rezerva
necesitii ajutorului extern pentru ca o ar c toate celelalte condiii tacite sunt i ele
rmas n urm s se poat dezvolta este ndeplinite. Dac ar srac nseamn c
"teoria" cercului vicios al srciei, invocat venitul mediu pe locuitor este foarte mic, dar
i la noi. Fiindc modul n care o demoleaz exist o minoritate al crei venit o situeaz
Boudon este exemplar, o prezentm pe larg. deasupra srciei, teoria cercului vicios al
Aparent elaborat ngrijit, "teoria" res- srciei nu mai este valabil. Investindu-i
pectiv mbrac forma unei nlnuiri de surplusul n producie, aceast minoritate
propoziii cvasianalitice, ceea ce, la prima contribuie la sporirea productivitii. Pe
vedere, creeaz impresia de certitudine. aceast cale, volumul resurselor ce pot fi

alocate consumului de asemenea crete, iar
srcia se reduce. Aa-numitul cerc vicios al
srciei nu se confirm (cf. Op. cit., p. 255).
Incontestabil, la scar macrosocial teoria
cercului vicios al srciei nu se verific. Ne
putem ns ntreba dac ea nu este valabil la
scar micro, respectiv n cazul unor categorii
sociale, etnice ori chiar pentru anumite familii
i indivizi. La acest nivel considerm c teoria
are anse mai mari s fie pertinent. Dar i n
acest caz este nevoie de mult pruden. Nu
trebuie s pierdem din vedere c i la acest
nivel, pentru a fi ntr-adevr vorba de un cerc
vicios al srciei, condiia este absena
oricror posibiliti de sporire a resurselor,
ceea ce, teoretic, se ntmpl destul de rar. n
orice caz, validarea teoriei pentru asemenea
situaii trebuie s fie rezultatul unei testri
serioase. n absena acesteia, discursul
patetic-emoional pe tema cercului vicios al
srciei, la care se recurge att la noi ct i n
diverse organisme internaionale, este lipsit
de relevan sub raport tiinific i ineficient,
n ultim analiz, n plan practic. Lucrarea
unuia din cei mai valoroi sociologi con-
temporani este o ilustrare admirabil a rigo-
rii tiinifice n domeniul de care se ocup
i, totodat, un salutar ndemn de a ne
conforma, n msura posibilului, aceleiai
exigene. Iat de ce lectura ei este extrem de
util.
Gheorghe Socol
ICCV
Daniel Goleman
La inteligencia emocional en la empresa,
Buenos Aires, Editura Vergara, 1999, 460 p.
Carte anterioar a lui Daniel Goleman, Inteli-
gena emoional - 1995 (aprut n rom-
nete la Editura Curtea Veche, Bucureti,
2001) a fost n ntreaga lume un adevrat
fenomen editorial care a revoluionat con-
ceptul de inteligen, aducnd n vocabularul
nostru cotidian conceptul de inteligen
Recenzii 171
emoional i schimbnd modul n care
nelegem excelena personal. Este adevrat
c acest concept a fost folosit pentru prima
dat n literatura de specialitate de Mayer i
Salovez (1990) dar doar odat cu apariia
crii lui Goleman conceptul de "inteligen
emoional" a intrat n atenia mass-mediei
i a publicului larg. n cartea pe care o
recenzm aici (versiunea n spaniol a crii
aprute n 1998), Goleman revoluioneaz
forma n care ne abordm cariera profesio-
nal, aducnd n organizaii o nou pers-
pectiv a ceea ce conteaz cu adevrat n
procesul muncii. Dar de ce este important
inteligena emoional, de ce este important
s tim n ce grad dispun de ea angajaii unei
companii? Unul dintre rspunsuri este c n
condiiile reducerii de personal, persoanele
care rmn sunt mputernicite cu mai multe
responsabiliti, devenind astfel mai vizibile;
dac nainte un angajat de nivel mediu putea
disimula cu uurin un comportament iritabil
sau timid, acum se vor observa i vor conta
mai mult ca niciodat trsturi cum ar fi
controlul emoional, capacitatea de a munci
n echip, de a face fa confruntrilor, etc.
Un alt rspuns este susinut de cercetrile
fcute care au evideniat c un lider, pentru a
fi complet, trebuie s dispun de caracte-
risticile promovate de inteligena emoional.
i argumentele pot continua.
Cartea de fa este structurat n cinci
pri, distingndu-se trei mari teme, relaio-
nate cu procesul muncii. Aflm cte ceva
despre capacitile emoionale individuale,
abilitile de a munci n echip i despre noua
organizaie dotat cu inteligen emoional.
Prima parte pune n discuie noile reguli
dup care este evaluat omul organizaional
modern. Aceste noi norme au puine relaii
cu ceea ce coala promoveaz ca fiind
important, pentru ele pregtirea academic
avnd puin relevan. n schimb se con-
centreaz pe anumite caliti personale
cum ar fi iniiativa i empatia, adaptabilitatea
i persuasiunea. n acest context, QI ocup
172 Irina Cozma
al doilea loc, dup inteligena emoional,
care se bazeaz pe cinci elemente: autocu-
noatere, autocontrol, motivaie, empatie,
abiliti sociale; elementele sunt att
independente ct i interdependente, sunt
necesar dar nu i suficiente, sunt ierarhice i
generale. A devenit din ce n ce mai greu s
se fac pronosticuri viabile n ceea ce privete
succesul persoanelor cu o inteligen suficient
de mare pentru a le permite s se descurce
dup cele mai exigente cerine cognitive;
valoarea inteligenei emoionale este cu att
mai mare cu ct sunt mai nalte barierele
inteli-genei cerute. n acest context cu ct
este mai nalt poziia unui angajat ntr-o
organizaie cu att este mai indispensabil
prezena inteligenei emoionale, cci la
nivelele nalte diferena dintre abilitile
tehnice sunt insesizabile dar o trstur
precum inteligena emoional poate face
diferena.
Cel mai puternic argument n favoarea
inteligenei emoionale l reprezint datele de
cercetare care au constatat, comparnd
persoanele de la nivel executiv care au succes
i cele care eueaz, c cei care euau aveau
aproape ntotdeauna un nalt nivel al QI i
ntotdeauna puncte slabe la nivelul inteli-
genei emoionale: erau arogani, cu o
ncredere exclusiv n puterea raionalitii, mai comune (i costisitoare) "puncte oarbe"
incapabili de a se adapta la schimbrile
economice, cu deficiene de colaborare n
echip, etc. (n Germania 3/4 dintre cei care
eueaz prezint un deficit de inteligen
emoional, n Japonia unul din doi)1. i
pentru a reduce numrul scepticilor care
vd n acest concept o tendin pasager,
Goleman s-a servit de cunotinele sale n
neurotiine i psihobiologie pentru a pune
la punct un model cerebral al inteligenei
emoionale. El spune c avem dou creiere,
dou mini i respectiv dou tipuri diferite
de inteligen: raional i emoional. n nocive pe care le produce celorlali), sete de
acest context vorbete despre complemen-
taritatea dintre sistemul limbic i neocortext,
dintre amigdal i lobii prefrontali. Felul n
care ne comportm e determinat de ambele
aspecte.
n partea a doua sunt detaliate douspre-
zece aptitudini individuale de munc ce in
de inteligena emoional i este descris
contribuia unic a fiecreia dintre ele la
realizarea unei munci de succes:
Contiin emoional: a recunoatere
propriile emoii i efectele acestora; capaci-
tatea de a ne utiliza valorile pentru a ghida
luarea deciziilor. n viziunea lui Goleman
valorile noastre se traduc n "rezonane emo-
ionale bune sau rele, valorile personale
nefiind abstraciuni elevate ci crezuri intime
pe care le simim, chiar dac nu le traducem
prin cuvinte" (p. 81). Din pcate sunt destul
de muli cei care sunt convini c, la locul de
munc, nu este posibil s i aperi valorile
profunde, c ntr-un anumit mod acest lucru
nu este permis (efectele la nivel psihosomatic
nentrziind s apar!). Contientizarea i
cunoaterea acestor valori i intrarea n
armonie cu ele va determina ameliorarea rela-
iei cu sine nsui a fiecrui individ n parte.
Autoevaluare precis: a cunoatere propriile
resurse interioare, abiliti i limite. O pro-
blema special pe care o ridic autorul aici
este cea a "punctelor oarbe", care ne pot pune
n pericol ntreaga carier. Iat o list cu cele
ce pot caracteriza o persoan: ambiia oarb
(a ctiga sau a avea dreptate cu orice pre; a
vedea lucrurile n alb i negru; a prefera
competiia n locul cooperrii, etc.), scopurile
nerealiste (a stabili obiective imposibil de
ajuns att la nivel de individ ct i de
organizaie), implacabilitatea n efortul depus
(a lucra compulsiv; a se lipsi de ceilali; a
abuza de forele proprii; a considera o vulnera-
bilitate oboseala), abuzarea altora (a-i presa
pe ceilali pn la epuizare; a-i considera
inferiori; a fi insensibil la efectele emoionale
putere (impune propriile interese; exploata-
tor), nevoia insaiabil de a-i fi recunoscute
propriile merite (dependent de glorie; i ia

creditul pentru reuitele altora i i acuz pe
ceilali pentru propriile erori), preocuparea
pentru aparene (trebuie s i apere imaginea
cu orice pre; dorete atributele materiale ale
prestigiului), nevoia de a prea perfect (l
deranjeaz criticile chiar dac sunt realiste;
nu accepta erorile i slbiciunile personale).
Cum se poate scpa de aceste deficiene? n
primul rnd prin exersarea contientizrii
continue a propriilor comportamente, dar i
prin acceptarea feedbackului i a criticilor
constructive din partea celorlali.
ncrederea n sine nsui: provine din cunoa-
terea cert a propriilor valori, capaciti i
scopuri. Abilitatea n sine nu este suficient
pentru a garanta succesul. Este important s
i credem n ea pentru a o putea utiliza cu
succes.
Autocontrolul: a manipula emoiile i
impulsurile negative; a gndi cu claritate i a
nu-i pierde concentrarea cnd sunt supui
presiunii ("n principiu, cnd cineva te insult
corpul tu are tendina de a reaciona. Dar n
capul tu exist ceva care i spune: nu merit
efortul; dac reacionez, pierd", p. 117).
A fi de ncredere: a inspira ncredere prin
autenticitate; a aciona etic. Integritatea (a
aciona onest, deschis i consecvent) este una
dintre caracteristicile eseniale ale unui
angajat de excepie.
Scrupulozitatea: a fi n coeren cu compro-
misurile i promisiunile fcute, responsabili,
organizai i ateni n munc, meticuloi. cu organizaia. Cnd simt c exist o coinci-
Importana acestei caracteristici este mai
mare la nivelele inferioare ale unei organi-
zaii, trebuind s-l caracterizeze pe arhivarul
care nu trebuie s rtceasc nici un act, pe
secretara care trebuie s preia corect mesajele,
pe oferul care trebuie s ajung ntotdeauna
la timp etc.
Inovaia: a da soluii noi la probleme, a fi
deschii la risc i perspective noi. Dar ideile
noi sunt fragile i criticile le pot omor cu
mult uurin. De aceea Goleman propune
un principiu funcional n aceast problem:
de fiecare dat cnd cineva prezint o idee
Recenzii 173
creativ, primii care vorbesc despre ea sunt
"avocaii ngerului", oameni care o susin i
o apr; apoi se pot asculta criticile inevi-
tabile (p. 134).
Adaptabilitatea: a fi flexibil, a-i plia reaciile
i tacticile pe situaiile n schimbare. Calitate
cu att mai important cu ct n aceste timpuri
unica constant n cmpul muncii o constituie
schimbarea.
Dorina de succes: orientare spre rezultate,
stabilirea unor scopuri dificile cu riscuri
calculate, orientarea spre perfecionare.
Goleman puncteaz faptul c persoanele care
au o puternic nevoie de a reui sunt vorace
n cutarea de idei i informaii noi, mai ales
legate de obiectivul lor, chiar dac o fac ntr-o
manier periferic (p. 152). Un alt element
n aceast ecuaie este adus de un studiu fcut
pe cei mai bogai 100 de americani - printre
care Bill Gates i John Rockefekker - care a
demonstrat c toi au ceva n comun (n afar
de bani, bineneles!): dorina de competiie,
pe care o promoveaz i n companiile proprii.
Compromisul implic, n cazul de fa, a fi
dispus s faci sacrificii pentru a ajunge la un
obiectiv comun al unui grup sau al unei orga-
nizaii. De aceea angajaii trebuie s cunoasc
valorile nucleare ale organizaiei lor pentru
a se putea alia cu ele. Cunoaterea este primul
pas spre compromis. Angajaii care i cunosc
propriile valori i scopuri vor avea o idee cla-
r a marjei de care au nevoie pentru a se ajusta
den, compromisul este spontan i puternic.
Iniiativa: a fi proactiv, a fora regulile, a
profita de fiecare oportunitate. Dar dincolo
de aspectele pozitive ale iniiativei, Goleman
atrage atenia c "prea mult" iniiativ poate
avea consecine negative. Astfel, efii care
iau n sarcina lor detaliile minore, n loc s le
lase pe seama subordonailor, par a avea
iniiativ, dar nu contientizeaz ce efecte
secundare are un astfel de comportament
(neglijeaz problemele importante i dau i
impresia c i desconsider pe ceilali etc.).
Optimismul: a nu aciona din fric de eec ci
174 Irina Cozma

din sperana de succes, a considera c zaiile moderne toat lumea are "clieni" (i
contratimpi sunt rezultatul unor circumstane colegii de la locul de munc pe care trebuie
ce se pot manipula i nu unor lipsuri per- s i ajutm sau s le alocm din timpul i
sonale. Pentru un optimist un eec - pierderea atenia noastr sunt ntr-un anumit fel
serviciului, de exemplu - este doar o lecie "clieni"). este important s fim ateni la
pe care o are de nvat i care i va nlesni gradul de satisfacere a nevoilor clienilor,
confruntarea cu alte situaii proble-matice n crora trebuie s le oferim gratuit informaii
viitor (de aceea n organizaii ar fi de dorit ca utile, fr ca acest gest s fie motivat de
erorile s fie privite mai tolerant, iar cei care interese egoiste; acest tip de comportament
greesc s fie ajutai s nvee din ele). pune bazele unei relaii de ncredere, n care
A treia parte - avnd ca motto un sugestiv clientul sau colegul de serviciu manifest o
proverb japonez: "nici unul dintre noi nu este stare afectiv pozitiv, fcnd diferena de
att de inteligent ca noi toi la un loc " - trece simplele relaii de cumprtor-vnztor.
n revist 13 aptitudini cheie pentru funcio- A profita de diversitate: a fi sensibil la
narea structurilor relaionale la locul de diferenele grupale, a respecta oamenii de
munc, pentru munca n echip, toate avnd origini diverse, a depi prejudecile i
la baz empatia: intolerana2. Autorul atrage atenia c n multe
A-i nelege pe ceilali: a percepe sentimen- programe asupra problemei diversitii nu se
tele i perspectivele celorlali, a te interesa profit de aceasta pentru ca angajaii s i
activ de preocuprile lor, a ti s asculi (o amelioreze munca. Este foarte bine ca
astfel de calitate este esenial pentru efii persoane de diverse origini s fie fcute s se
de echip). Dar i empatia are limitele ei, simt bine la locul de munc, dar se poate
existnd situaii n care costurile ei sunt mult obine mai mult dect atta: putem profita de
prea mari i cnd se recomand eludare a ei diversitate pentru a crete performana
(de exemplu, cnd se negociaz salariile sau ntregului grup3.
n cazul avocailor care trebuie s manifeste Contiin politic: a interpreta curentele
indiferen fa de partea advers). sociale i politice, a citi cu precizie realitatea
A-i ajuta pe ceilali s se dezvolte: a oferi extern i intern organizaiei. Persoanele
critici constructive i a identifica punctele pe care ntrein reele relaionale bogate sunt
care cellalt trebuie s le amelioreze, a da mereu la curent cu tot ce se ntmpl; aceast
sfaturi oportune, a recunoate i recompensa inteligen emoional ajut la nelegerea
progresele i realizrile celorlali. Ce ne realitilor majore care afecteaz compania.
facem ns cu diferenele culturale care fac, Influena: a implementa efectiv tactici de
n unele cazuri s existe o prohibiie tacit a persuasiune, a-i ajusta prezentarea pentru a-
criticilor manifestate deschis, mai ales n faa i mulumi pe auditori, a recurge la puneri n
altora? Goleman d exemplul unui director scen dramatice pentru a-i impune punctul
executiv saudit n a crei organizaie lucrau de vedere. ntre semnalele care atrag atenia
oameni din 26 de ri diferite, majoritatea despre o deficien a acestei abiliti sunt
venii din ri n care fuseser educai s nu amintite: a nu ti s stabileti o coaliie, a nu
spun nimic ru de persoanele cu care lu- ti s te faci ascultat, a nu inspira interes
creaz. n asemenea contexte este dificil de celorlali, a persista ntr-un punct de vedere
obinut o critic sincer asupra evoluiei tale. fr a lua n calcul criticile primite etc.
Orientarea spre a oferi servicii: prevenirea, Comunicarea: promoveaz ascultare des-
recunoaterea i satisfacerea necesitilor chis i transmiterea de mesaje convin-
clientului; gsirea de maniere de cretere a gtoare, caut nelegerea mutual etc. (de
satisfaciei i fidelitii clienilor. n organi- exemplu, pentru Bill Gates e-mailul

ndeplinete aceast funcie, pentru Jerry
Kalov, de la Cobra Electronics, un numr de
telefon pe care l cunosc doar angajaii si).
Interesante sunt rezultatele unui studiu -
amintit de Goleman - efectuat pe angajaii
de nivel mediu i nalt, care a descoperit o
caracteristic comun celor vzui ca fiind
buni n capacitile lor comunicaionale, i
anume capacitatea de a adopta o atitudine
calm oricare ar fi starea lor emoional de
fapt.
Negociator de conflicte: a rezolva cu diplo-
maie i tact situaiile tensionate, a detecta
potenialele conflicte, a promova dezbaterile
i discuiile directe. Un loc special i revine
capacitii de a citi semnalele exteriore i
nivelului de creativitate.
Leadershipul: a ghida indivizii sau grupurile,
a face parte din avangard cnd este necesar,
a conduce prin puterea exemplului etc. Pe
scurt "a conduce nseamn a da energie" (p.
231). n acest punct Goleman face o analiz
mai detaliat a ceea ce nseamn a fi lider,
oprindu-se i asupra problemei "conducerii
virtuali" care determin un tip de efecte i ma-
nifestri specifice printre angajai (de exemplu,
o mai mare libertate n a lua deciziile).
Catalizator al schimbrilor: a recunoate
necesitatea de a face schimbri, a servi drept
model pentru schimbrile care se ateapt de
la alii, etc. n mare, aceast caracteristic se
leag de leadership, vorbindu-se chiar i de
existena liderului transformaional.
Crearea de legturi: a cultiva i menine
relaii informale la locul de munc, a construi
legturi afective i a menine contactul cu
ceilali, a face i menine prietenii personale
printre colegii de munc. n arta de a crea
legturi, tipul de gndire nu trebuie s fie
"pentru cine lucrezi" ci "cu cine lucrezi".
Colaborarea i cooperarea: a lucra cu ceilali
pentru a atinge obiective comune, a descoperi
i alimenta oportunitile de a colabora.
Goleman introduce concepte precum "cs-
toria n interiorul organizaiei" sau "pereche
vertical", identificnd elemente tipice unei
Recenzii 175
cstorii n relaiile de la locul de munc ntre
angajai sau ntre angajai i superiori.
Abiliti de munc n echip: a crea o sinergie
care s permit lucrul n scopul colectiv, a fi
caracterizai prin respect, colaborare, dispo-
ziie de a ajuta, a impulsiona ntreaga echip
spre o participare activ i entuziast, a ntri
identitatea grupului, a proteja grupul i
reputaia lui, a mpri meritele. O discuie
aparte revine "liderului grupal" (vzut ca "un
tat de familie", p. 276), echipei de eroi (fiind
dat exemplul echipelor de la NASA), echipei
ca un laborator de nvare, fluxului grupal
(loialitatea grupal, colaborarea sincer i
fr egoism, concentrare i pasiune).
Existena acestor caracteristici, att la
nivel individual ct i la nivel grupal, nu
nseamn c cineva este considerat ca avnd
inteligen emoional doar dac dispune de
toate n cel mai nalt grad, ci trebuie doar s
dispun de un numr suficient care s permit
realizarea unei activiti de succes.
n partea a patra se aduce o veste bun i
anume c, spre deosebire de QI care dup
adolescen nu nregistreaz schimbri
semnificative, inteligena emoional pare a
fi nvat n mare parte i continu s se
dezvolte pe msur ce avansm n via i
nvm din propriile noastre experiene.
Pentru a-i ajuta pe cei care vor s i perfec-
ioneze inteligena emoional, Goleman
ofer o serie de linii de orientare practic, cu
o baz tiinific, a manierei n care se poate
realiza acest lucru:
l Evaluarea muncii: trebuie s ne
concentrm pe aptitudinile care sunt cerute
pentru realizarea unei munci date (a ne fixa
pe aptitudini irelevante nu est util).
l Evaluarea individului: trebuie realizat
un profil al punctelor slabe i puternice al
individului, pentru a se identifica precis ce
trebuie ameliorat (a adapta programul de
nvare la necesitile individuale).
l Comunicarea evalurilor cu pruden:
informaiile asupra capacitilor unui individ
au o ncrctur emoional important.
176 Irina Cozma
l Motivarea: oamenii nva n msura
n care sunt motivai s o fac (trebuie evi-
deniate clar ce avantaje va avea noua
capacitate/dezvoltarea celei existente pentru
procesul muncii, pentru cariera individului
etc.).
l A face n aa fel nct fiecare s i capacitate lor de a face compromisuri, dou
dirijeze propriul drum spre schimbare: nv-
area este mai eficient dac fiecare i mo-
deleaz programul de nvare n funcie de
nevoile, circumstanele i motivaiile sale.
l Concentrarea pe obiective clare:
oamenii au nevoie s tie cu claritate n ce
consta aptitudinea i ce pai sunt necesari
pentru a o ameliora.
l Evitarea cderii: deprinderile se
schimb ntr-un ritm ncet; este important s
se nvee ceva din eventualele mpotmoliri i
recderi n vechile deprinderi.
l Promovarea practicii: o schimbare de
durat necesit o practic constant att la
locul de munc ct i n afara lui.
l A cuta ajutor: a crea o reea de ntra-
jutorare cu persoane aflate n procese de
schimbare similare.
l Marcarea schimbrilor: oamenii au
nevoie de recunoatere a eforturilor pe care
le depune, au nevoie s simt c eforturile
lor pentru a se schimba sunt importante.
l Evaluarea: stabilirea unui sistem de
evaluare a dezvoltrii i urmrirea efectelor
n timp.
n final, n partea patra se analizeaz ce
nseamn pentru o organizaie a avea inteli-
gen emoional. Pentru demonstrarea tezei
sale Goleman descrie o serie de astfel de
companii i demonstreaz de ce aceste
practici sunt de dorit. De asemenea, arat c
acele companii care ignor realitatea emo-
ional a angajailor ei se supun unui risc, pe
cnd cele dotate cu inteligen emoional
sunt mai bine echipate pentru a supravieui
n perioade turbulente. Se evideniaz aici
rolul grupului: "Adevratul geniu al unei
organizaii este abordarea informal, im-
provizat, n care oamenii rezolv proble-
mele reale, ntr-un mod n care procesele
formale nu l pot prevedea" (p. 364). Att
munca ct i nvarea sunt procese sociale,
iar organizaiile dup Brown sunt "reele de
participare". Pentru a avea succes, cheia st
n implicarea cu entuziasm a angajailor i n
caliti pe care o organizaie nu le poate
impune, ci doar le poate ctiga de la membrii
si. "Doar angajaii care decid s participe,
cei care fac compromisuri n mod voluntar,
pot crea o companie nvingtoare", spune
Brown (p. 364). Aici intr n joc inteligena
emoional. Nivelul colectiv al inteligenei
emoionale al unei organizaii determin
dezvoltarea lui general i gradul n care se
dezvolt capitalul su intelectual. Arta de a
maximiza capitalul intelectual const n
orchestrarea interaciunilor ntre persoanele
care au astfel de comportamente i expe-
riene. Aa cum eficiena coeficientul de
inteligen al unui grup de munc depinde
de interaciunile care au loc ntre membrii lui,
la fel i n cazul unei organizai, realitatea
emoional i poate crete sau diminua
potenialul. Dac conducere organizaiei nu
funcionat bine, dac i lipsete iniiativa,
capacitatea de comunicare sau orice alt
aptitudine emoional, inteligena emoional
colectiv, a organizaiei este prejudiciat. Iat
prerea unui investitor n companii de nalt
tehnologie, care nainte a bga banii ntr-o
companie ncearc s determine nivelul de
inteligen emoional a companiei res-
pective: "Vrem s aflm dac cineva are
resentimente fa de companie, dac aceasta
a provocat animoziti. Companiile au un
anumit stil, la fel ca oamenii. Dac au fost
arogani cu angajaii sau cu clieni si, mai
devreme sau mai trziu problemele se vor
agrava" (p. 366).
Poate cel mai puternic argument n fa-
voarea avantajelor economice ale inteligenei
emoionale n organizaii este oferit de datele
obinute de un studiu fcut pe 600 de
companii de prim linie din 20 de industrii,

selecionate dup rentabilitate, volum de
producie i ali indicatori relevani. Rezul-
tatele au indicat fr dubiu c printre carac-
teristicile angajailor acestor companii se
regsesc mai toate dimensiunile inteligenei
emoionale.
Ce alte avantaje are o companie care i
aduce printre membri oameni dotai cu
inteligen emoional? Iat declaraia unui
director executiv: "nainte de a angaja un om
m ntlnesc cu el i stm de vorb vreo 2
ore. Vreau s tiu ce este important pentru el.
Dac merge la oper. Ce tip de cri citete.
Care sunt valorile lui. Dac este capabil s
i apere valorile () Vreau s m simt bine
cnd muncesc. Vreau n jurul meu oameni
cu care s mi fac plcere s ies la cin
smbt seara. Vreau oameni care s mi plac
din suflet i care s continue s mi plac i
la 2 dimineaa cnd sunt epuizat de munc."
(p. 379)
E din ce n ce mai evident c pentru a tri
n lume la momentul actual avem nevoie de
ceva mai mult dect ne nva sistemele
tradiionale de educaie. Aflm din cartea lui
Goleman c o serie de statistici arat c deja
n colile americane exist peste 150 de
programe destinate pregtirii emoionale. De
altfel Goleman nu este singurul care eviden-
iaz acest aspect. O serie de ali autori
(Tucker, Mary L., Sojka, Jane Z., Barone,
Frank J., McCarthy, Anne M. 2000) mareaz
i ei pe ideea cum c inteligena emoional
ar fi mai important pentru reuita personal
i profesional dect QI i accept ipoteza c
doar cunotinele teoretice nu sunt suficiente
pentru obinerea succesului. Ei propun
introducerea programelor de dezvoltare a
inteligenei emoionale n curricumul colar.
Organizaiile vizionare i dau seama c
sistemul de educaie le afecteaz i pe ele i
c elevii de acum vor fi viitorii si angajai;
de aceea a investi n pregtirea emoional
pare a fi o micare bun. Pe de alt parte exis-
tena n sine a acestei capaciti nu garanteaz
succesul; nici o capacitate individual, rupt
Recenzii 177
de context, nu poate face minuni. Dar cu
siguran lipsa ei va avea repercusiuni nega-
tive asupra unei organizaii.
Cartea lui Goleman reuete un lucru pe
care nu multe cri de specialitate l reuesc:
ofer, pe de o parte, informaii utile pentru
specialitii din domeniul psihologiei i re-
surselor umane, balansnd subtil de la aspec-
tele teoretice la cele practice, i invers, iar pe
de alt parte, ofer i o lectur pasionant i
interesant, presrat cu exemple conclu-
dente fcnd conceptul uor de neles n con-
textul mediului organizaional.
Dar cartea a cunoscut i o serie de critici.
I s-a reproat lui Goleman c nu a adus o
validare empiric a teoriei sale, c nu a propus
o metod de msurare obiectiv a conceptului
de inteligen emoional cu multiplele lui
caracteristici (Pellitteri 2002). A fost criticat
c a negat rolul QI din moment ce existau
studii n domeniu care evideniau rolul lui,
iar pe de alt parte el pentru propriul lui cons-
truct nu a adus dovezi empirice, date concrete
de cercetare, un instrument valid de msurare.
O alt direcie pe care au marat criticii
lui a fost nsi coninutul constructului de
inteligen emoional. Goleman a fost acuzat
(Pellitteri 2002) c introduce conceptul de
inteligen emoional n conceptul de
personalitate ntr-un mod forat, sau c nu
face altceva dect s pun la un loc concepte
din motivaie i inteligen, de unde scoate
conceptul de inteligen emoional.
Stilul lui dramatic i teatral de a expune
faptele, de a da exemplele a fost criticat de
asemenea fiind acuzat c nu face altceva dect
s distrag atenia de la lipsa unor date
concrete. Dar unul dintre recenzorii acestei
cri, Bernadette Cross (2001), subliniaz
faptul c aceast lucrare trebuie neleas nu
ca o carte ce se adreseaz strict cercettorilor
ci ca una scris pentru publicul larg, ceea ce
face explicabil stilul n care a fost scris
(aparent dramatic i prozaic pentru gusturile
unora i lipsit de o rafinat rigurozitate
tiinific). De aceea poate fi vzut mai
178 Irina Cozma

degrab ca o reuit dect o lips faptul c a individului i gradul de funcionare a acestuia

mbrcat concepte aride n forme "light".
Aa controversat cum este, conceptul a
fost primit pozitiv de o parte al lumii tiini-
fice, unii autori introducndu-l n vocabularul
lucrrilor lor. Astfel J. F. Tomer (2001) consi-
der inteligena emoional o component
esenial n definirea "capitalului personal"
(care e un fel de capital uman dar care nu
suport influena educaiei sau trainingurilor
de dezvoltare ci reflect calitile de baz ale
la nivel psihic, fizic i spiritual).
Trim ntr-o epoc n care perspectiva
noastr pentru viitor depinde din ce n ce mai
mult de gradul n care reuim s ne controlm
i s ne manipulm relaiile cu ceilali.
Aceast carte ofer un ghid practic pentru a
face fa momentelor cruciale, att la nivel
personal ct i organizaional, care ne ateapt
pe toi n anii ce vor veni.
Irina Cozma
Institutul de tiine ale Educaiei

Bibliografie
Cross, Bernadett. (2001). Review of Working with Emotional Intelligence. International Journal of Conflict
Management. 12, 3.
Goleman, Daniel. (1999). La inteligencia emocional en la empresa. Buenos Aires:Vergara.
Pellitteri, John. (2002). The Relationship Between Emotional Intelligence and Ego Defense Mechanisms. Journal
of Psychology. 136, 2.
Tomer, John F. (2001). Economic Men vs. Heterodox Men: the Concept of Human Nature in Schools of Economic
Thought. Journal of Socio-Economics. 30, 4.
Tucker, Mary L., Sojka, Jane Z., Barone, Frank J., McCarthy, Anne M. (2000): Training Tomorrow's Leaders:
Enhancing the Emotional Intelligence of Business Graduates. Journal of Education for Business. 75, 6.

Note
1. De vzut, n acelai sens, raionamentul Principiului lui Peter.
2. Cei mai ameninai de stereotipuri negative sunt de regul cei care formeaz avangarda unui grup: primele
femei pilot, primul grup minoritar implicat n politic etc.
3. Promovarea diversitii ca metod de nvare