Curs Sociologie An1 Bogdan N LAZAR

FUNDA IA PENTRU PROMOVAREA NV
MNTULUI EUROPEAN F.I.N.E
UNIVERSITATEA WALES-ROMNIA Facultatea de tiin e
SOCIOLOGIE
Suport de Curs
Prof. Bogdan N. LAZAR
Bucureti 2010
Sociologie Suport de Curs
1 SOCIOLOGIA CA TIIN
I. Definirea sociologiei. Obiectul de studiu al sociologiei. Raporturile cu alte tiin e

1.1.Definirea sociologiei ntr-un sens foarte general, termenul de sociologie este folosit pentru a desemna tiin a socialului. Termenul de sociologie provine din mbinarea a dou cuvinte, unul latin socius ce nseamn social i altul ce provine din limba greac logos cu semnifica ia tiin ; ca urmare putem considera c sociologia este o tiin despre social, despre societate. De-a lungul timpului sociologia a fost definit n diferite moduri n func ie de nivelul de cunoatere i de explicare a socialului. Filozoful pozitivist francez Auguste Comte a folosit pentru prima dat termenul de sociologie ntr-un studiu intitulat: Course de philosophie positive, publicat n anul 1838. n lucrarea respectiv a definit conceptul de sociologie ca fiind o tiin a societ ii. Max Weber a apreciat sociologia drept tiin a care studiaz ac iunea social. George Gurtvich a considerat c sociologia este tiin a fenomenelor sociale totale, care are drept obiect studiul global al rela iilor sociale, societatea ca integralitate de raporturi. Dimitrie Gusti a definit sociologia ca fiind tiin a realit ilor sociale. n concep ia lui Petre Andrei sociologia studiaz n mod obiectiv, n primul rnd, existen a social sub aspectul ei staticstructural, i apoi sub aspectul dinamic - func ional al ei, artnd fazele i tipurile sociale realizate. Pentru Traian Herseni sociologia este tiin a societ ilor omeneti, este o disciplin ce se ocup cu studiul vie ii sociale, al fenomenelor de comunicare uman, de convie uire social. Dic ionarul Le Petit Larousse definete sociologia ca fiind disciplina care studiaz tiin ific societ ile omeneti i faptele sociale. Ctlin Zamfirescu i Lazr Vlsceanu n Dic ionarul de sociologie consider c sociologia este o tiin despre societate. Din succinta trecere n revist a diferitelor defini ii date sociologiei se desprind elementele fundamentale privitoare la specificitatea sa ca disciplin tiin ific. Rezult din defini iile date c sociologia, ca tiin , dispune de un obiect propriu de cunoatere i anume societatea. Numai c societatea este obiect de studiu nu doar al sociologiei , ci i al multor alte tiin e sociale. Se nate n mod firesc ntrebarea ce anume confer specificitate sociologiei? Se consider c ceea ce deosebete sociologia, n principal de toate celelalte tiin e sociale este perspectiva de abordare a obiectului de cercetare comun, respectiv societatea. Sociologia este tiin a care abordeaz societatea ca totalitate, ca ntreg, studiind ansamblul faptelor, fenomenelor, rela iilor i proceselor sociale. Sociologia se manifest att ca tiin a socialului, ca form general de existen a vie ii umane, ct i ca tiin a societ ii globale, a organizrii i dinamicii sale, a subsistemelor din care se compune societatea global i a rela iilor lor att cu sistemul social-global, ct i cu celelalte subsisteme ale acestuia. Din aceast perspectiv se desprind trei paliere ale sociologiei: - teoria general a socialului. - teorie a societ ii globale
2
- teorii ale diferitelor subsisteme ale societ ii globale. Un astfel de mod de manifestare arat c sociologia permite observarea i reflectarea asupra vie ii sociale, descoperirea disfunc ionalit ilor i crizelor sociale de la nivelul individului i comunit ilor umane de posibilitatea de a gsi solu ii la problemele cu care se confrunt societatea. 1.2.Obiectul de studiu a sociologiei Sociologia este o ramura a tiin elor sociale relativ recent, a crei recunoatere oficial i institu ionalizare s-a fcut la cumpna secolelor XIX i XX. La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, revolu ia industrial a produs prin industrializare, profesionalizare i ra ionalitate tiin ific i economic schimbri sociale fr precedent, concretizate att n apari ia unor fenomene sociale total necunoscute, precum migra ia aglomerarea, nstrinarea i depersonalizarea, ct i n intensificarea i extinderea la nivel de societate a fenomenelor sociale cunoscute, precum srcia, exploatarea, devian a, prostitu ia, divor ialitatea, naterile ilegitime, criminalitatea i sinuciderea. Schimbrile produse au avut consecin e profunde asupra func ionalit ii societ ii i a vie ii indivizilor, situa ie ce a impus nevoia cunoaterii tiin ifice - prin observa ie, descriere, explica ie i predic ie - att a fenomenelor respective, ct i a structurilor, institu iilor i grupurilor sociale care leau determinat. Astfel a nceput s se constituie tiin a despre societate, a sociologiei ca tiin de sine stttoare strns legat de schimbrile social-economice profunde petrecute n societatea european, fiind un reflex teoretic al acestora i o ncercare de rspuns la problemele ridicate de aceste schimbri. Auguste Comte [1798-1857] a conceput studierea societ ii dintr-o dubl perspectiv: una static, ca factor constitutiv i de stabilitate i una dinamic, ca factor de progres i de schimbare. Interpretarea dat de Comte faptelor sociale a exprimat mai mult o inten ie epistemologic [teoria cunoaterii tiin ifice epistemologia] n efortul su de a eviden ia ansamblul legilor fundamentale care guverneaz n social. Herbert Spencer [1820-1903] a interpretat societatea ca un organism, apt n mod sistematic de adaptare i de evolu ie. Emile Durkheim [1858-1917] a desemnat un obiect de cercetare precis al sociologiei i anume faptele sociale. n studiul Regulile metodei sociologice [1894] el a emis o formul celebr: faptele sociale trebuie s fie tratate ca lucruri avnd un interes intrisec, autonom. Conform acestei n elegeri societatea este un complex de fapte sociale. Nici una din aceste fapte sociale nu este ntmpltoare i nu poate fi explicat de sine stttor. Orice fapt social pentru a putea fi n eles trebuie raportat la totul n care se nate i privit paralel cu celelalte pr i componente [fapte sociale] ale acestui tot. Contribu ii importante la determinarea obiectului de studiu al sociologiei le-au avut Max Weber , Karl Marx, Wilhelm Wundt, Talcott Parsons, Dimitrie Gusti .a. Aceti gnditori au mari merite n efortul fcut pentru: 1. a se preciza cu claritate obiectul specific de studiu 2. a se preciza raporturile cu alte discipline 3. elaborarea unui sistem conceptual i a unei metodologii de investiga ie proprii sociologiei. Domeniul sociologiei este realitatea social n procesualitatea devenirii i stabilit ii ei. Studiul realit ilor sociale arat c anumite procese, institu ii i fenomene sociale precum: familia, stratificarea social, raporturile dintre componentele societ ii, mecanismele de func ionare a societ ii au devenit obiect al unor anumite discipline tiin ifice numai dup constituirea sociologiei ca tiin , ex.:
3
sociologia familiei, sociologia comportamentului deviant, sociologia copilului, sociologia rural, sociologia puterii etc. n mod concret obiectul de studiu al sociologiei l constituie studiul colectivit ilor umane i al rela iilor interumane din cadrul acestora, precum i comportamentul uman n interiorul grupurilor i comunit ilor umane. Drept urmare n cadrul cursului se vor studia probleme referitoare la ac iunea social, structura social, grupurile sociale, organiza ia, socializarea, grupurile de vrst, genul social, rela iile interetnice, rasiale i na ionale, familie, religie, devian , cultur etc. ntruct obiectul sociologiei cuprinde o arie de probleme de mare diversitate i complexitate, sa conturat prin diferen ierea i aprofundarea investiga iei tiin ifice, un sistem de discipline sociologice. Numrul acestor discipline sociologice se apropie de 100, dintre care enumerm: sociologia culturii, sociologia politic, sociologia civiliza iilor, sociologia economic, sociologia cunoaterii, sociologia familiei, sociologia devian ei, sociologia comunit ilor, sociologia moral, sociologia juridic, sociologia limbii, sociologia artei, sociologia literaturii, sociologia educa iei, sociologia muncii etc. Numrul impresionant al ramurilor sociologiei scoate n relief dou aspecte importante privitoare la statutul acesteia ca tiin . Un prim aspect are n vedere procesul de delimitare continuu, tot mai precis i nuan at al obiectului de studiu al sociologiei. Cellalt aspect pune n eviden capacitatea sociologiei de a evolua ca tiin a socialului, de a se adapta la condi iile sociale concrete i de a ncerca s rspund provocrilor agen ilor sociali i cerin elor realit ii sociale. 1.3.Raporturile sociologiei cu alte tiin e socio-umane. Specificul unei tiin e, n general, este dat de urmtoarele elemente: - obiectul de cercetare - aria tematic i aparatul conceptual - perspectiva de abordare a obiectului de studiu - metodele de investiga ie - finalitatea cercetrii tiin ifice Sociologia, ca tiin social, are drept obiect de studiu societatea omeneasc. Dup cum s-a artat mai sus, specific pentru sociologie este faptul c ea abordeaz societatea ca un ntreg, ca ansamblu integral i coerent de elemente componente, ca totalitate a diversit ii i simultaneit ii interac iunilor care au loc n interiorul su. Sociologia este tiin a ansamblului de fapte, fenomene, rela ii i procese sociale, de unit i i grupuri sociale, de contradic ii, micri i lupte sociale, a structurii, organizrii, func ionrii i dinamicii societ ii ca ntreg. Delimitarea sociologiei de celelalte tiin e socio-umane se reflect nu numai n modul de abordare a obiectului obiectul de studiu, ci i n problematica specific. Sociologia studiaz realitatea social dincolo de modul cum se exprim ea n aspectele particulare. Finalitatea sociologiei st n explicarea i n elegerea structurii i func ionrii realit ii sociale. Ea urmrete cunoaterea tiin ific a societ ii globale. Sociologia caut rspuns la o chestiune esen ial, i anume rela ia dintre individ i societate sub toate aspectele ei. Din aceast perspectiv este oportun analiza raporturilor sociologice cu celelalte tiin e socioumane. Psihologia - tiin a care se ocup cu studiul comportamentului individual i a personalit ii prin propriet i cum sunt: atitudini, necesit i, sentimente, precum i prin procese ca: nv are, percep ie etc.
4
Psihologia social este strns legat de sociologie. Ea studiaz interac iunile comportamentelor individuale i de grup, strile i procesele psihice colective, personalitatea sub raportul condi ionrii socio-culturale. Psihologia social studiaz psihicul individului n procesele de grup iar sociologia abordeaz colectivit ile sociale din perspectiva rela iilor sociale, a structurilor, interac iunilor i organizrii din societate. Antropologia este tiin a care studiaz omul ca individ, grup i specie din perspectiva biologic i social. Antropologia fizic se ocup cu studiul temelor referitoare la originea omului. Antropologia cultural studiaz comportamentul uman n contextul normelor i valorilor recunoscute de societate la un moment dat. ntre sociologie i antropologia cultural sunt mici diferen e: prima studiaz societ ile contemporane n timp ce a doua studiaz societ ile arhaice. tiin ele economice - studiaz produc ia, reparti ia, schimbul i consumul bunurilor i serviciilor i acord o mic importan interac iunii dintre oameni sau structurile sociale din sfera economic. Pentru sociologie, economia este mediul de producere a unor rela ii sociale, de afirmare a omului ca for de munc n anumite contexte sociale. tiin ele politice - se ocup de studiul organizrii politice a societ ii, modul de guvernare, comportamentul politic, structurile de putere, micrile politice, participarea politic etc. tiin ele politice cerceteaz politicul sub toate formele sale de manifestare. Sociologia include n cmpul de investigare, alturi de problemele specifice tiin elor politice i aspecte ce sunt studiate de toate celelalte tiin e socio-umane.
1.4.Perspective n sociologie
Studiul societ ii, a pr ilor sale componente i a interac iunilor dintre acestea de ctre sociologi a generat o diversitate de concep ii sociologice. Lucru este absolut firesc, ntruct, pe de o parte, cunoaterea tiin ific este un proces continuu, rezultat al interac iunii intelectuale a unui numr mare de cercettori, iar pe de alt parte, via a social are o infinitate de aspecte i poate fi privit din unghiuri foarte deferite. Astfel conceptele i concep iile sociologice s-au grupat n moduri diferite de abordare i explicare a societ ii, fapt care a dus la delimitri teoretice majore i a constituit premize pentru naterea perspectivelor sau curentelor sociologice. Perspectiva sociologic poate fi definit ca o analiz a societ ii fcut dintr-un anumit punct de vedere. Este o cale de a privi societatea, de a studia via a social i de a o explica: este o construc ie mental care ne ajut s vizualizm i s explicm ceea ce este n societate. Perspectivele care s-au impus n sociologie sunt: evolu ionismul, func ionalismul, conflictualismul i interac ionismul. 1.4.1 Perspectiva evolu ionist a fost prima formulat n sociologie, fiind fundamentat n special pe lucrrile lui Auguste Comte i Herbert Spencer. Aceast perspectiv explic originea societ ilor i creterea lor din punct de vedere evolu ionist. Evolu ionismul a avut o mare rspndire n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, dup care a intrat ntr-o lung perioad de ignorare. n ultimii ani se nregistreaz o semnificativ reconsiderare a acestei perspective sociologice. 1.4.2. Perspectiva func ionalist are ca principali reprezentan i pe Auguste Comte, Herbert Spencer, Emile Durkheim, Talcott Parsons, Robert Merton .a. n anii 1950-1960 a fost perspectiva dominant n sociologie. Antropologul englez Bronislaw Malinowski a pus bazele func ionalismul sociologic. Func ionalitii concep societatea ca un sistem, ca pe un ntreg compus din mai multe pr i
5
aflate n interac iune, fiecare parte ndeplinind o anumit func iune. Conform acestei perspective societ ile tind spre echilibru, spre men inerea ordinii. Atingerea echilibrului este dependent de ndeplinirea func iei specifice de ctre fiecare parte a sistemului. Dac func iile nu sunt realizate, sistemul se dezechilibreaz i poat s moar. Func ionalitatea sistemului se asigur prin controlul social. Fiecare institu ie ndeplinete o func ie social clar. Dar institu iile nu se manifest separat, ele sunt interdependente, sunt pr i fundamentale ale societ ii care se prezint sub forma unui sistem complex i relativ stabil. Schimbarea social se produce numai n cadrul sistemului, care i pstreaz echilibrul i stabilitatea. Nu sunt acceptate micrile sociale brute sau revolu ionare. Anumite pr i ale societ i nu-i pot ndeplini func iile i atunci devin disfunc ionale. n acelai timp, diferite elemente ale socialului pot fi func ionale i disfunc ionale. omajul, de exemplu, este ambivalent; el poate fi func ional prin ncurajarea creterii competen ei profesionale, a performan elor individuale, prin crearea locurilor de munc pentru cei ce se ocup de asisten a omerilor, dar poate fi , n acelai timp, disfunc ional prin problemele sociale pe care le creeaz: srcie, alcoolism, insatisfac ie, devian , etc. Pentru men inerea echilibrului i a stabilit ii sistemului social este necesar s se asigure un consens social, adic un acord al membrilor societ ii asupra a ceea ce este bine, drept i moral. Procesul de socializare joac unul dintre cele mai importante roluri n ob inerea consensului social. Perspectiva func ionalist ofer o bun interpretare a organizrii sociale, a raporturilor dintre componentele sistemului i rolul fiecrei componente. Capacitatea explicativ a acestei perspective este redus n ceea ce privete analiza proceselor sociale i a schimbrilor care au loc n societate. Func ionalismul insist asupra consensului, integrrii i stabilit ii i nu acord importan a necesar conflictelor, instabilit ii i neintegrrii. Func ionalismului i se reproeaz conservatorismul la care ajunge n cele din urm. 1.4.3. Perspectiva conflictual deriv din ideile lui K. Marx, Georg Simmel, Wright Mills, Lewis Coser, Randall Collins. Aceti gnditori explic evolu ia i func ionarea societ ii prin conflict. Aceast perspectiv concepe conflictul ca o surs a schimbrii sociale i i concentreaz analiza asupra instabilit ii i dezechilibrelor. Ei sus in c insuficien a resurselor de bog ie, putere i prestigiu a determinat structurarea societ ii n grupuri de interese contrare, structur ce este determinat de lupta continu dintre indivizi sau grupuri. Dac func ionalitii consider conflictul ca fiind element al dezechilibrului social i care trebuie nlturat, adep ii conflictului i atribuie acestuia virtu i progresiste stimulnd schimbarea social. Conflictualismul nu este o perspectiv sociologic omogen. Principalul ini iator al acestei perspective a fost Karl Marx, care i-a concentrat analiza sociologic asupra conflictului dintre clase, demersul su avnd o finalitate politic declarat. n concep ia lui Marx fiecare mod de produc ie se caracterizeaz printr-un anumit tip de conflicte intregrupale, dintre care cele mai importante sunt conflictele ntre clasele sociale. Din perspectiva sociologului german Georg Simmel [1858 1918], conflictele sunt inerente vie ii sociale, dar el nu deduce de aici concluzii pentru ac iunea politic. Adep ii contemporani ai perspectivei conflictualiste extind aria de cuprindere a analizei la conflictele dintre grupele de vrst, grupuri etnice sau religioase, dintre profesii, comunit ile locale i puterea central etc. Ideea de baz a acestei perspective const n afirma ia c fiecare societate este format din for e sociale i interese diferite, pe care nu i le pot satisface ntr-un mediu avnd resurse limitate. Apare astfel o competi ie permanent pentru bunuri, putere i bunstare. n aceast lupt, unii ctig i ajung s-i domine pe al ii sau, potrivit formulrilor marxiste, s-i exploateze pe al ii.
6
Dac n societate exist conflicte permanente, se pune problema cum poate ea s mai existe. La aceast ntrebare s-au formulat dou rspunsuri. Primul afirm c, n urma conflictului, o categorie ajunge dominant i impune prin mijloace de constrngere acele reguli care servesc la realizarea propriilor interese, statul fiind conceput ca o institu ie menit s domine, s promoveze interesele celor ce de in puterea. Al doilea rspuns sus ine c, n societate exist o diversitate att de mare de grupuri de interese, nct, pentru a putea s ntreprind ceva, oamenii trebuie s se asocieze. n acest caz cooperarea este modalitatea de a face fa conflictului. Perspectivele func ionaliste i conflictualiste pot fi apreciate drept complementare; ele se refer la acceai realitate, prima insistnd pe consens, ordine, armonie, a doua pe instabilitate, conflicte, constrngere. Dezavantajele uneia pot fi completate cu avantajele celeilalte. 1.4.4. Perspectiva interac ionist are la baz studiile lui Charles Norton Cooley, George Herbert Meat. Manford Kuhn i are n vedere capacitatea omului de a crea i folosi simboluri. Adep ii acestei orientri teoretice arat c societatea este produsul ac iunii umane, pe baza modului n care oamenii interpreteaz semnifica ia informa iilor, evenimentelor i regulilor sociale, n func ie att de con inutul obiectiv al acestora ct i de particularit ile lor subiective. Perspectiva interac ionist i concentreaz analiza asupra raporturilor dintre individ i societate. Societatea este n permanen creat prin interac iunea indivizilor fiind totui preexistent lor. Indivizii se modeleaz n cadrul societ ii n timp ce societatea se schimb i ea sub influen a ac iunii acestora. Indivizii i societatea se presupun reciproc i nici o parte nu poate exista fr cealalt. De re inut c perspectiva func ionalist i cea conflictualist abordeaz aspectele obiective privind fie func ionalitatea, fie starea conflictual din societate la nivel macrosocial, n timp ce perspectiva interac ionist eviden iaz aspectele subiective privind ac iunea uman la nivel microsocial. Cele trei perspective sunt complementare i mpreun confer demersului sociologic cuprinderi, profunzime i relevan .
1.5. Func iile sociologiei

Sociologia, ca tiin teoretic avnd deopotriv o finalitate cognitiv i una practic are o serie de func ii: Func ia expozitiv sau descriptiv se concretizeaz ntr-o acumulare de date, fapte i informa ii suficiente i relevante pentru respectiva realitate. Pentru a fi ndeplinit aceast func ie, sociologia trebuie s ndeplineasc o serie de condi ii: - de completitudine adic de luare n considera ie a tuturor datelor i faptelor necesare pentru a testa valoarea de adevr a ipotezelor utilizate. - evitarea selectrii arbitrare, strict subiective datelor i faptelor analizate. - maxima obiectivitate fa de fapte [evitarea apropierii de fapte avnd idei preconcepute despre acestea; datele, faptele, fenomenele trebuie analizate aa cum sem prezint ele]. Func ia explicativ permite sociologiei s n eleag realitatea social, s identifice mecanismele intime de func ionare i schimbare a realit ii sociale , de producere i derulare a faptelor, a fenomenelor sociale, a vie ii sociale n general, s desprind determinrile multiple ce se manifest la nivelul realit ii sociale i ndeosebi, rela iile cauzale ntre variabilele realit ii sociale. Prin ndeplinirea acestei func ii, sociologia poate elabora generalizri teoretice de diferite grade, poate dezvolta teorii explicative, poate construi diferite paradigme.
7
Func ia predictiv, prognotic sau previzional: - prin intermediul creia sociologia cerceteaz atent i aprofundat realit ile sociale prezente pentru a identifica direc iile cele mai probabile de evolu ie ulterioar a societ ii. Studiind trecutul i prezentul, sociologia poate identifica i proiecta tendin ele probabile de evolu ie ulterioar a societ ii. Func ia critic presupune ca cercetarea sociologic s nu se rezume la descrierea i explicarea societ ii aa cum este la un moment dat i la descrierea tendin elor probabile de evolu ie ulterioar, ci s ncerce s arate cum ar trebui s fie aceast realitate social. Pentru a reui acest lucru sociologia trebuie s compare realitatea social aa cum se prezint ea la un moment dat, cu un model normativ al realit ii sociale. n esen , o asemenea analiz comparativ se reduce la ncercarea de surprindere a nemul umirilor, disfunc ionalit ilor existente la nivelul realit ii investigate, la realizarea a ceea ce mpiedic func ionarea i dezvoltarea normal, fireasc a societ ii n ansamblul su, a unor unit i sau grupuri sociale specifice [deficien e de organizare, conducere, structurare, deficien e predominant subiective posibil de remediat]. Pentru ca analiza s fie critic ea trebuie s respecte dou condi ii: a] s fie ntemeiat adic s se bazeze pe o cunoatere temeinic, aprofundat a realit ii sociale. b] s fie constructiv analiza disfunc ionalit ilor s fie real i corect avnd ca scop perfec ionarea realit ii sociale. Sociologia este o tiin critic, declarat anti apologetic, negarea sau ignorarea disfunc ionalit ilor este contraproductiv. Func ia critic a sociologiei confer acestei tiin e o cert utilitate social, dar o poate face, n acelai timp, relativ incomod pentru unii factori afla i n posturi de decizi sau de conducere, purtnd responsabilitatea modului de derulare a vie ii sociale att la nivel macrosocial ct i la nivel microsocial. Func ia practic - opera ional - prin intermediul creia sociologia i propune s identifice modalit ile prin care se pot nltura disfunc ionalit ile, dereglrile, neajunsurile constatate n vederea modelrii realit ii sociale la un nivel ct mai apropiat de modelul normativ stabilit. Pentru realizarea acestui deziderat, sociologia trebuie s in cont de urmtoarele: a] - solu iile propuse trebuie s fie rezultatul unei analize atente att a realit ii sociale prezente ct i a efectelor posibile ale aplicrii acestor solu ii asupra realit ii sociale. b] - solu iile propuse s fie realiste. c] - s fie oferite un set de solu ii bine fundamentate i argumentate realist i ra ionat, set de solu ii din care decidentul s aleag varianta optim. d] sociologul s acorde asisten tehnic la implementarea solu iei alese, s urmreasc efectele acesteia
2 EVOLU
IA IDEILOR SOCIOLOGICE
Preocuparea oamenilor privind solu ionarea problemelor sociale, func ionarea societ ii s-a manifestat din cele mai vechi timpuri. n mod firesc, n func ie de realit ile concrete din fiecare epoc istoric, din fiecare societate, de nivelul atins de cunoatere n general, au fost formulate diverse idei despre societate, realitatea social, rela ii sociale etc.
2.1. Perioada antic

n China s-au impus coli de gndire care datorit particularit ilor societ ii chineze antice poart o amprent distinct. Doctrina politic, social, juridic, moral n China antic a fost ridicat pe trepte de indiscutabil autoritate att la vremea respectiv, ct i pn n zilele noastre de diversele studii i lucrri elaborate de mari spirite precum Confucius, Mao-tzi, Lao-tzi .a. Confucius [551-499 .Ch.], una dintre cele mai importante personalit i ale gndirii antice chineze a contribuit doctrinei politice, a filosofiei i moralei, a cunoaterii sociale n general. Cunoscut ca un mare etician, a imprimat doctrinei sale [doctrina confucionist] principii i norme privind rela iile sociale, legile unei mai bune guvernri. Mao-tzi [479-381 .Ch.] a fost un adversar al confucionismului, al inechit ii sociale i politice. El a emis teza normalizrii strii de lucruri din societate prin ntronarea principiului iubirii universale. Lao-tzi [sec.IV-III .Ch.] a fost fondatorul doctrinei daoiste conform creia n natur i societate ac ioneaz o lege general dao care se manifest independent de voin a oamenilor i care are ca finalitate realizarea unui proces ra ional i ordonat al ntregii activit i umane. Epoca Greciei antice este legat de numele unor mari gnditori precum: Homer, Hesiod, Democrit, Socrate, Platon, Aristotel .a. Gndirea din perioada respectiv a captat i va capta n continuare aten ia celor care vor s cunoasc apari ia i dezvoltarea cugetrii omeneti. n cultura greaca antic au fost elaborate teze esen iale pentru gndirea social, teze care au fost preluate i valorificate de sociologi n epoca modern. Platon [427-347 .Ch.] elev a lui Socrate i reprezentant de seam al idealismului a prefigurat n lucrarea sa Republica contururile unei societ i perfecte. El a prezentat structurile societ ii respective, forma de guvernmnt i organizarea economic. O societate perfect poate fiin a, n opinia lui Platon, numai dac este condus de filozofi care nu trebuie s aib nici o proprietate i nici familie, pentru c numai n acest mod se putea preveni corup ia, mita i nepotismul. Aristotel [383-322 .Ch.], cel mai strlucit discipol al lui Platon a formulat n scrierile sale: Etica Nicomachica, Politica i Constitu ia atenienilor, idei care au premers demersul sociologic. El este cel care a definit omul ca animal social [zoon politikon]. A sus inut c via a social are un scop al su propriu i un mecanism de autoreglare. A explicat arhitectura societ ii pe baza legturii intime dintre economie, etic i politic, cele trei discipline care guverneaz lumea. A elaborat teza conform creia raporturile din societate trebuie s se bazeze pe legi pentru c, dac oamenii sunt inegali de la natur, trebuie s fie egali n fa a legilor, aceasta fiind o condi ie a unei bune func ionri a societ ii. Condi iile economice, sociale i politice din Roma antic au creat o gndire social-politic proprie societ i, creatoare a unei mari civiliza ii i a unui impariu care a dominat secole dea rndul lumea antic. Cei mai cunoscu i gnditori romani, n scrierile crora se ntlnesc idei sociologice au fost Seneca, Cicero, Salustius, Titus Lucretius Carrus, Polybios. O parte din acetia precum Cicero,
9
Salustius, chiar i Seneca au avut pu ine idei originale, ei au preluat foarte multe teze i idei din scrierile filosofilor greci, ndeosebi din operele lui Socrate i Platon Seneca, preocupat de doctrina etic, a promovat n plan politic o filosofie sceptic, fatalist fa de inegalit ile sociale, care sunt predestinate i fac inutile ncercrile de schimbare. Este autorul unor principii precum: Homo sacra res homini [omul este lucru sfnt pentru semenii si] i Neminem despexeris [Nu dispre ui pe nimeni]. Polybios a analizat structura de clas a statului roman, formele de guvernmnt, raporturile dintre cet eni i stat, fiind considerat unul dintre primii reprezentan i ai teoriilor care sus in dezvoltarea organic a societ ii.
2.2. Epoca feudal

Un numr nsemnat de istorici, sociologi i politologi neag existen a oricrui progres n perioada Evului mediu n gndirea social-politic. Domina ia neta a societ ii feudale de ctre biseric este considerat cauza acestei stagnri. Nu mprtim acest punct de vedere ntruct dezvoltarea istoric a lumii din perioada Evului mediu nu poate fi redus doar la evolu iile specifice spa iul european. Procesul cunoaterii nu a nregistrat niciodat o ntrerupere brusc i categoric pe tot globul. Gndirea social-politic a cunoscut o ampl afirmare n alte regiuni ale lumii precum China, India, Asia mic, rile arabe etc. n aceste ri au fost formulate valoroase teze i idei, concep ii i filozofii sociale, morale i religioase care au mbog it cunoaterea n general, inclusiv n domeniul social.
2.3.Epoca modern
Aceast epoca s-a caracterizat ca fiind perioada revolu iilor burgheze, a nlturrii monarhiilor absolutiste i a instaurrii principiilor statului de drept. n asemenea condi ii, realitatea social a devenit obiect de studiu sistematic. Gndirea social a fost influen at n mod direct de viziunea mecanicist asupra realit ii, de ra ionalitatea de tip cartezian. Thomas Hobbes [1588-1679] a cutat s cunoasc societatea cu ajutorul metodelor specifice geometriei, definind via a social pe baza principiilor mecaniciste. Leviathan sau materia, forma i puterea unui stat ecleziastic i civil reprezint lucrarea sa de baz n care sus ine c tendin a de baz a naturii umane este spre autoconservare i putere. Din aceast cauz starea natural a societ ii, cnd statul nu exista, se caracteriza prin anarhie, concuren , agresivitate i individualism. Conform acestei stri, omul are dreptul natural de a utiliza orice mijloc pentru a-i asigura existen a, principiu exprimat prin aser iunea homo homini lupus [omul este lup pentru semenii si]. ntruct aplicarea practic a acestui principiu ar nsemna dezagregarea social, Thomas Hobbes a ajuns la concluzia c omul dispune de o lege natural, bazat pe ra iune, care i interzice s fac ceea ce ar putea conduce la nimicirea propriei lui vie i. Pentru ca oamenii s triasc n comun, s conlucreze i s fie egali ntre ei s-a impus necesitatea unui contract social ntre acetia. n baza acestui contract social, fiecare om renun la dreptul su natural i se supune unor reguli [morale, etice, economice, juridice, politice etc.] valabile pentru to i membrii societ ii. Garantarea respectrii acestui contract poate fi dat de Leviathan [o form de guvernare absolutist exercitat de un monarh]. T. Hobbes afirm c statul este rezolvarea tuturor problemelor. John Locke [1632-1704] a conceput statul constituit tot pe baza unui contract. Spre deosebire de Hobbes care i acorda statului puteri absolute, J. Locke a sus inut necesitatea ca statul s fie
10
cluzit i s fiin eze pe baza unor criterii i principii morale. Acest filozof a conturat ntr-o form empiric o idee esen ial dezvoltat apoi de sociologi: separarea puterilor n stat etc. Charles de Montesquieu [1689-1755] a dezvoltat n lucrarea sa Despre spiritul legilor, ideea lui J. Locke privind separarea puterilor n stat: legislativ, judectoreasc i executiv. Jean Jaques Rousseau [1712-1778] a dezvoltat teoria contractualist. A combtut pe teoreticienii englezi care afirmau c omul este ru i corupt de la natur, ntruct aa se nate. A sus inut c omul se nate bun, liber i egal, dar este corupt de societate, de civiliza ie. Omul se nate liber, dar pretutindeni triete n lan uri, aceasta fiind efectul condi ionrilor de tot felul pe care societatea le impune membrilor si. Pentru ca societatea s se manifeste ca un corp moral i colectiv n care oamenii pot convie ui liberi i n deplin egalitate, ei trebuie s devin parteneri ntrun contract social. Oamenii particip la acest contract social detandu-se de interesele lor, iar statul trebuie s fiin eze pe baza democratice. Immanuel Kant [1724-1804] a dezvoltat o teorie a statului bazat pe gndirea sa despre moral. Considernd c libertatea este singurul drept nnscut al omului, statul trebuie s existe i s func ioneze numai pe aceast ra iune. G.W.F. Hegel [1770-1831] a dezvoltat n cadrul sistemului su filozofic idei despre societate. Formulnd pentru prima dat legile dialecticii, el a artat c lumea se mic de la simplu la complex i aceast micare nu se face oricum, ci n temeiul unor contradic ii continue care ac ioneaz i n societate. Hegel a confirmat n opera sa caracterul contradictoriu al dezvoltrii sociale, zigzagurile i h iurile prin care trece gndirea uman n efortul su de explicare a lumii. Auguste Comte [1798-1857] fondator al sociologiei, a formulat conceptul de sociologie ca tiin a societ ii. n studiul su asupra societ ii, filozoful francez a mpr it societatea n statica social bazat pe structura societ ii i dinamica social orientat ctre analiza schimbrilor sociale i a dezvoltrii institu ionale. Auguste Comte a conceput societatea ca un organism bazat pe ordine, dependent de existen a comunit ii de idei mprtit de membrii si. El a afirmat c sociologia este tiin a preocupat de cunoaterea realit ii sociale, distinct de biologic i organic. A elaborat o ierarhie a tiin elor n care matematica ocupa locul prioritar, urmat de astronomie, fizic, chimie, biologie, iar sociologia - o considera ca fiind cea mai complex. Herbert Spencer [1820-1903], un alt fondator al sociologiei, a fost puternic influen at de Auguste Comte. A preluat de la filosoful francez viziunea privind mpr irea societ ii n statica social i dinamica social i ideea c aceasta este un organism colectiv. n concep ia sa societatea este analog organismului biologic. Institu iile sociale [familia, religia, statul etc.] sunt asemntor structurate cu organele corpului uman precum: inima, ficat, creier etc. Evolu ia societ ii are loc identic cu evolu ia organismului. Astfel, precum un organism i societatea cunoate toate etapele de la natere pn la moarte, ceea ce este reflexul unor legit i. Prin aceast idee, H. Spencer a pus bazele teoriei sistemice despre societate. Abordnd tema progresului social, Spencer a fost adeptul selec iei i evolu iei naturale a societ ii. Dup el evolu ia social este divergent i nu linear i n anumite contexte sociale i culturale ea nregistreaz procese de regres i stagnare. De aceea a sus inut ideea neinterven iei guvernului n adoptarea unei legisla ii care s influen eze selec ia natural , argumentnd c dezvoltarea istoric este o lupt pentru existen , un proces de supravie uire a celui mai puternic. Karl Marx [1818-1883] nu s-a considerat sociolog, ci gnditor i activist politic cu preocupri tiin ifice multiple[economie, sociologie, filosofie, antropologie]. Opera sa a influen at puternic gndirea sociologic. Utilizarea politic a concep iilor sale a distorsionat percep ia lor corect, fie printr-o exagerare ridicol, fie printr-o nentemeiat ignorare.
11
Spre deosebire de Herbert Spencer care a vzut dezvoltarea societ ii pe calea evolu iei naturale, Karl Marx a conceput aceast dezvoltare prin revolu ie. Orice societate, afirma Marx, cunoate inevitabil transformri radicale, ceea ce determin, periodic, manifestarea ac iunilor revolu ionare. Societatea evolueaz nu numai spontan ci i prin interven ia direct a omului. n concep ia sociologic marxist, sistemul social este dublu structurat. Marx consider c fiecare societate este caracterizat printr-un anumit mod de produc ie, care este format din mijloace de produc ie i rela ii de produc ie, care interac ioneaz dialectic. Structura societ ii [rela iile de produc ie] este determinat de infrastructur [adic de mijloacele de produc ie]. La rndul ei, structura determin o anumit suprastructur [componentele politice, ideologice, legale i religioase ale unei societ i]. Rolul dinamizator n schimbarea social revine mijloacelor de produc ie, care produc schimbarea rela iilor de produc ie i, prin intermediul acestora, schimbarea suprastructurii. n concep ia lui Marx, ntreaga istorie se prezint ca o lupt ntre clasele sociale. Aceast lupt de clas se manifest n orice societate bazat pe proprietatea privat asupra mijloacelor de produc ie. n cadrul for elor de produc ie ritmul progresului este mai rapid datorit tehnologiilor, a modului de organizare a produc iei, ceea ce duce la apari ia unor clase noi, mai capabile s gestioneze progresul realizat n sfera produc iei materiale. Noua clas lupt mpotriva vechilor clase care i apr pozi iile conductoare. n acest mod, Marx a fundamentat una dintre principalele perspective din sociologie: conflictualismul. Emil Durkheim [1858-1916] a fost unul dintre principalii fondatori al sociologiei. A configurat obiectul de studiu al acesteia. A fost preocupat de ameliorarea strii sociale, de realizarea ordinii i consensului social, de modul cum rezist [dureaz] societ ile n timp, de descoperirea factorilor care asigur func ionarea acestora. Pornind de la observa ia c societatea este o entitate independent de individ, Emile Durkheim a investit grupul uman ca realitate social fundamental. Faptele ce au loc n grup constituie obiectul de studiu al sociologiei pentru c acestea sunt independente de individ n aceeai msur ca i fenomenele i procesele studiate de tiin ele naturii. Pentru el, faptele sociale sunt aspecte ale vie ii sociale care trebuie tratate ca lucruri, adic exterioare individului i impunndu-i-se acestuia n mod constrngtor. Socialul nu poate fi explicat dect prin social. n concep ia lui societatea este prioritar i nu individul. Prin activitatea i opera lui Emile Durkheim, sociologia a dobndit mai mult rigoare, un statut academic i universitar recunoscut. El a argumentat necesitatea nlturrii din tiin a preno iunilor, a stabilit regulile analizei tipologice, ale analizai comparate i a fundamentat explica ia sociologic determinist. Max Weber [1864-1920], fondator al sociologiei, a desfurat o activitate tiin ific divers: economie, istorie, politologie, sociologie. O contribu ie important a adus de Weber la dezvoltarea sociologiei o reprezint conceptul de tip ideal. Potrivit lui Weber, prin acest concept tipul ideal- pot fi eviden iate trsturile esen iale ale unui fenomen, eliminate aspectele minore, dar i reliefarea similarit ilor majore , prin simplificare i generalizare. Pentru Weber nucleul sociologiei l constituie ac iunea social definit ca fiind o comportare uman orientat ctre al i oameni, n care agentul uman ac ional d un sens subiectiv fa de tot ceea ce face. Spre deosebire de E. Durkheim sau K. Marx care abordeaz socialul/societatea numai ca fapt social sau for e sociale, M. Weber argumenteaz necesitatea cunoaterii realit ii sociale prin ac iune modelatoare a agentului uman concret, prin ac iune social.
12
2.4. Sociologia n Romnia

Sociologia n Romnia s-a constituit ca tiin relativ mai trziu dect n rile din vestul Europei. Primele idei despre societate au fost formulate de Dimitrie Cantemir, care n opera sa a surprins evenimente, procese i fenomene sociale din spa iul moldovenesc. Importante informa ii asupra realit ii sociale se ntlnesc n lucrrile reprezentan ilor colii Ardelene, ndeosebi n referirile asupra problemei na ionale. Demn de subliniat este faptul c ideile despre societate care se desprind din scrierile lui Nicolae Blcescu, Ion Ionescu de la Brad, Ion Ghica, Ion Eliade Rdulescu, Mihai Eminescu .a. constituie un corpus de idei care se pot integra ntr-o protosociologie romneasc. O caracteristic a sociologiei romneti, nc de la apari ie, o constituie puternica orientare practic, ac ional, ncercarea de a rspunsuri la problemele sociale de baz ale Romniei. Totodat, pe msur ce s-au diversificat sociale, politice i intelectuale din societatea romneasc a avut loc i o diversificare a preocuprilor i contribu iei sociologice. Reflec ia teoretic a fost puternic conectat la realitatea social, la curentele politice i ideologice, fapt care a dus la formarea i afirmarea n sociologia romneasc a unor curente precum: sociologia paoptist, sociologia conservatoare, sociologia liberal. Ion Ionescu de la Brad [1818-1891] a fost primul cercettor al satului romnesc, fiind promotorul unei sociologii practice, ac ionale. A ntreprins cercetri de teren n jude ele Mehedin i, Putna, Dorohoi i Dobrogea, utiliznd metoda monografiilor. Este considerat ntemeietorul metodei demografice n Romnia. Monografiile sale au abordat aspecte pedo climatice i fitotehnice, statistice i economice, demografice i sociale. Din datele sintetizate de el rezult un profil al romnului aa cum exista el n mediul rnesc i o civiliza ie rural agricol. Importante contribu ii al dezvoltarea sociologiei romneti la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea le-au adus Spiru Haret, Dumitru Drghicescu, C. Dobrogeanu-Gherea, Constantin Stere, A.D. Xenopol, Constantin Rdulescu-Motru .a. Spiru Haret [1851-1912] a elaborat o concep ie sociologic bazat pe un model matematic de cercetare a fenomenelor sociale. A fcut o analogie ntre modelul matematic i cel social, pe care nu le-a considerat identice n viziunea sa spa iul social are trei coordonate: - economic, moral i intelectual. Aceste coordonate interac ioneaz ntre ele i determin micarea social. Determinismul social, n concep ia sa, este rezultatul unui complex de rela ii cauzale din societate, iar n explicarea vie ii sociale se ine cont de to i factorii: de la mediul geografic pn la individ cu faptele sale. Dumitru Drghicescu [1875-1945], sociolof format n coala sociologic francez, elev a lui Emile Durkheim,a elaborat studii importante n care a dezbtut obiectul sociologiei, propunnd el nsui un domeniu propriu acestei discipline. A examinat raporturile de cauzalitate n via a social i a sus inut c determinismul social este opus i diferit de determinismul biologic. n viziunea sa obiectul sociologiei este realitatea etico-social guvernat de o lege etico-social, exprimat de justi ie. Contribu ia esen ial a lui D. Drghicescu const n explicarea rolului subiectivit ii n desfurarea vie ii sociale. Tezele sale exprim o abordare original a rela iei dintre obiectiv i subiectiv reprezentnd un alt model de explicare a faptelor sociale. Cea mai important lucrare a sa a fost Din psihologia poprului romn [1907] Constantin Dobrogeanu-Gherea [1855-1920] a fost un evreu nscut n Ucraina, pe numele su originar Mihail Nikitici Katz/Solomon Katz, s-a refugiat n Romnia n anul 1875. S-a afirmat ca un teoretician de valoare n disputele tiin ifice asupra societ ii romneti. n lucrarea sa Neoiobgia face, de pe pozi ii socialiste, una dintre cele mai exacte interpretri ale fenomenelor agrare din ara
13
noastr de la cumpna secolelor XIX i XX, o analiz pertinent a extinderii mecanismelor economice capitaliste n economia romneasc. Constantin Rdulescu-Motru [1868-1957], strlucit reprezentant al doctrinei conservatoare, a fcut n cartea sa din 1904, Cultura romn i politicianismul prima analiz sociologic de orientare conservatoare sistematic i complet a societ ii romneti din perspectiva teoriei formelor fr fond. n perioada interbelic sa-u afirmat marii sociologi romni n domeniul sociologiei. Acetia, indiferent de orientarea lor politic, i-au propus s dea rspunsuri marilor probleme sociale cu care se confrunta societatea romneasc dup primul rzboi mondial: formarea statului na ional unitar, generalizarea rela iilor de produc ie de tip capitalist,situa ia economic a agriculturii, situa ia social a rnimii, accentuarea clivajelor politice i a extremismelor ideologice. Aceste probleme au fost tratate n lucrrile lui tefan Zeletin, doctrinar al micrii neoliberale [Coopera ia romn, Neoliberalismul,Burghezia romn], Mihail Manoilescu, autor al teoriei corporatiste din Romnia, dar mai ales n lucrrile elaborate de n cadrul colii Sociologice de la Bucureti. coala sociologic de la Bucureti, cunoscut i sub numele de coala Monografiilor Sociologice sau coala Monografic de la Bucureti l-a avut ca principal fondator pe profesorul Dimitrie Gusti, autor al unui sistem sociologic al crui scop era fundamentarea unei tiin e a na iunii, s-a impus pe plan intern i interna ional prin lucrrile unor cercettori de mare deschidere tiin ific precum: Constantin Briloiu, Mircea Vulcnescu, Anton Golopen ia, Traian Herseni, Henri H.Stahl Dimitrie Gusti [1880-1955] a fost creatorul primului sistem de sociologie tiin ific din Romnia. Socialul, n viziunea lui D. Gusti, este rezultatul unui concurs de mprejurri: spa iale, temporale, vitale i spirituale, care formeaz cadrele: cosmologic, istoric, biologic i psihologic ale genezei realit ii sociale. n interiorul i sub influen a acestor cadre realitatea social reac ioneaz i se manifest ca activitate social, care poate fi redus la patru categorii: economic, spiritual, politic i juridic. n concep ia sa, sociologia este un sistem de cunoatere a realit ii sociale prezente. Spre deosebire de istorie care caut s refac traseul evolu iei societ ilor n trecutul lor, sociologia explic fenomenele sociale aa cum apar ele n realitatea social. Una dintre cele mai productive contribu ii a lui Dimitrie Gusti i a colii sale o constituie elaborarea metodei monografice i aplicarea ei la realit ile sociale romneti. n viziunea lui D. Gusti metoda monografic d sociologiei ansa de a deveni tiin autonom, el propunnd ca prin fuziunea sociologiei cu metoda respectiv s se discute despre sociologia monografic avnd ca obiect de studiu descrierea i cercetarea sistematic i integral a unit ii sociale. A elaborat un set de reguli ale observa iei sociologice. Cercetrile sociologice ale lui D. Gusti au avut un scop bine precizat. Ele se nscriu n efortul societ ii romneti de a pune bazele unei tiin e i politici a na iunii. n concep ia sa nu ar exista alt cale de cunoatere a realit ii na ionale vii i concrete dect prin metoda monografic. Metoda monografic i aduce contribu ia decisiv la constituirea tiin ei na iunii. Unitatea social reprezentativ n afirmarea tiin ei na iunii este satul deoarece el pstreaz nealterate trsturile vie ii na ionale. Cercetarea unei unit i sociale precum na iunea doar par ial, nu duce dect la o construc ie arbitrar despre na iune. O astfel de investiga ie trebuie s fie multidisciplinar i interdisciplinar. Prin cunoaterea monografic i sintetic a na iunii, aceasta va lua cunotin de la ea nsi i-i va da seama de ceea ce o deosebete de celelalte na iuni. Aceast cunoatere va deveni baza unei culturi i a unei politici na ionale sntoase. Cci dac exist vreo greeal dureroas n politica unui stat, aceasta const n a porni de la o deduc ie algebric asupra acestei fiin e vii, divers, multipl i complex care este na iunea, afirma Dimitrie Gusti.
14
Henri H. Stahl[1901-1992] a reprezentat una dintre cele mai remarcabile personalit i ale sociologiei na ionale, care i-a adus o important contribu ie teoretic i metodologic la afirmarea interna ional a sociologiei romneti, fiind principalul formator al multor genera ii de sociologi.
15
3 METODOLOGIA CERCETRII SOCIOLOGICE

Precizari metodologice Cunoasterea metodologiei de investigare a problemelor ce fac obiectul de studiu al sociologiei impune urmatoarele precizari referitoare la urmatorii termeni: metoda, tehnica de cercetare, procedeul, metodologia. metoda mod de cercetare, sistemul de reguli si principii de cunoastere si transformare a realitatii. Un set mai mult sau mai putin limitat si precis de principii teoretice aplicate studierii realitatii sociale. tehnica de cercetare = ansamblul de reguli, principii ce se aplica n cadrul activitatii de investigare a fenomenului de studiat. procedeul = maniera de actiune, de utilizare a instrumentelor de investigare, care nu sunt altceva dect uneltele materiale de care se slujeste cercetatorul; metodologia o analiza a metodelor si tehnicilor aplicate n realizarea si finalitatea cercetarii sociale. Daca ancheta reprezinta o metoda, chestionarul apare ca tehnica, modul deaplicare [administrative autoadministrative sau operatorii] ca un procedeu, iar listapropriu-zisa de ntrebari [chestionarul tiparit] ca un instrument de investigare. Principii metodologice n cercetarea sociologica Desfasurarea cu succes a cercetarilor sociologice presupune lucrare n considerare a unor principii metodologice, astfel: unitatea dintre teoretic si empiric, unitatea dintre explicatie si ntelegere; unitatea dintre metodele cantitative a celor calitative; unitatea dintre judecatile constatative si cele evaluative. Etapele cercetarii sociologice 1. Stabilirea problemei de studiat: cercetatorul formuleaza problema sociala n termenii sociologiei, astfel nct aceasta sa poata fi abordata stiintific. Problema sociala este transformata ntr-o problema sociologica. 2. Studiul bibliografiei problemei: multe probleme sociale au fost studiate, ajungndu-se la o serie de concluzii. Acestea se gaseau n carti, reviste de specialitate, banci de date, arhivele institutiilor de specialitate etc. Se evita redescoperirea a ceea ce a fost deja descoperit. Ofera idei noi pentru cercetarea ce urmeaza a fi ntreprinsa. 3. Formularea ipotezelor: Potrivit experientei sale si a studiului literaturii de specialitate sociologul stabileste anumite legaturi ntre faptele sociale, evenimente sau fenomene sociale, legaturi ce urmeaza a fi demonstrate prin cercetarea pe care o ntreprinde. Ipotezele sunt formulate: pe baza propriei experiente de viata si a propriei experiente de cercetare; n mod deductiv, din alte teze sau ipoteze prezentate n literatura de specialitate; prin analogie, prin transfer din alte domenii stiintifice sau alte domenii ale realitatii.
16
4. Determinarea populatiei de cercetat: studiul problemei poate sa vizeze ntreaga populatie a unei societatii sau doar anumite categorii de populatie sau anumite comunitati sau grupuri. 5. Stabilirea metodelor si tehnicilor de cercetare: n raport cu problema de studiat si a ipostazelor formulate se stabilesc metodele, tehnicile si instrumentele de colectare a datelor. 6. Colectarea datelor: etapa de teren n care se ea contact cu populatia de studiat. Colectarea se face direct de catre sociolog sau cu ajutorul unor persoane calificate. 7. Analiza rezultatelor: datele colectate sunt prelucrate si analizate astfel nct sa permita verificarea ipotezelor. 8. Formularea ipotezelor: sociologul accepta respingerea sau modificarea ipotezelor avansate si formuleaza concluzii cu finalitate teoretica si practica. n literatura de specialitate sunt inventariate numeroase metode si tehnici de cercetare. Acestea pot fi reduse la patru mari categorii: experimentul, interviul, observatia, ancheta, analiza documentara. Interviul Pot fi identificate trei tipuri, n func ie de scopul i gradul lor de elaborare: - interviuri spontane - interviuri deliberate, semiorganizate, fr scop tiin ific - interviul ca metod n tiin ele socio-umane, organizat i efectuat dup anumite rigori, cu scopul de a ob ine informa ii ct mai autentice, destinate cunoaterii sistematice, interviul tiin ific Interviul tiin ific, asumat ca metod de cercetare din 2 motive: - acces direct i interactiv la subiectivitatea uman ceea ce nici una dintre celelalte metod nu permite [exemplu: inten iile de viitor] - permite culegerea de informa ii despre conduitele umane foarte greu i costisitor de ob inut altfel O caracteristic fundamental a interviurilor const n posibilitatea creat dat celui intervievat de a exprima prin rspunsurile sale, gnduruile sale prin cuvintele sale Tipuri i stiluri de interviu: - complet structurat: chestionar - semi-structurat: set de ntrebri ce poate fi modificat prin reformulare, solicitarea de explica ii sau chiar renun area la unele subiecte - nestructurat: interviul se deruleaz liber, focalizarea fiind dat doar de domeniul de interes Interviul calitativ [nestructurat]: - con inutul celor spuse de subiec i n situa ia de interviu, nu trebuie raportat la un referen ial ontic; nu se pune problema dac afirma iile subiectului sunt adevrate sa false n raport cu datele realit ii, ci sunt considerate n sine, ca expresii ale unor practici i reprezentri simbolico-culturale ale subiec ilor - un rspuns poate fi tratat n termeni de afirma ii corecte sau nu adevr factual sau ca afirma ie cultural
17
Avantaje ale metodei interviului: - flexibilitatea i adaptabilitatea - posibilitatea de a modifica linia cercetrii, permite aprofundarea rspunsurilor interesante i investigarea motivelor ntr-o manier inaccesibil chestionarelor - semnele non-verbale dau mesaje care contribuie la n elegerea rspunsurilor verbale, schimbnd sau chiar, inversnd semnifica ia acestora Dezavantaje: necesit o specializare ridicat a intervievatorului absen a standardizrii pune probleme de fidelitate este consumator de timp: dac dureaz mai pu in de o jumtate de or este nevaloros, la durate mai mari de o or apar probleme cu intervieva ii, accesibilitatea acestora este mult redus i devine dificil s fie accesa i responden ii relevan i. Dificil ob inerea cooperrii
Parametri situa iei de interviu. Sunt identificabile trei niveluri contextuale: - mediul material i social - cadrul contractual al comunicrii - interven iile intervievatorului Mediul: cadrul exterior influen eaz desfurarea interviurilor. Parametrii mediului: - cadrul temporal [unitatea de timp; programarea temporal] - scena [unitatea de loc] - distribuirea actorilor [unitatea de ac iune] Programarea temporal: definete limite orare i locul interviului n ansamblul activit ilor cotidiene ale indivizilor intervieva i. Inser ia temporal influen eaz discursul prin contaminarea lui de ctre reprezentrile i ac iunile precedente. Data i ora interviului trebuie s mreasc disponibilitatea celui intervievat. n unele cazuri are o importan aparte. Studiind fenomenul plictiselii femeilor din localit i urbane, Huguet realiza interviurile dup amiaza ntre 2.30 i 4 [un timp plasat ntre activit ile de splare a vaselor i sosirea copiilor de la coal], cnd se instaleaz de obicei, plictiseala Scena: caracterizat prin definirea cadrelor spa iale [decorul i semnifica iile sale sociale]. Configura ia pozi iilor ocupate de partenerii de interviu Cadrul spa ial comunic semnifica ii care pot influen a discursul: interviul cu un cadru de conducere: - n biroul su: subiectul se nscrie mai mult ntr-un rol profesional care faciliteaz producerea unui discurs sus inut i sobru pe teme operatorii - la domiciliu: teme axate pe via a cotidian - la biroul intervievatorului: discu ia se configureaz n func ie de ce dezvluie spa iul cu privire la inten ionalitatea profesional a intervievatorului Exemplu: elevi intervieva i n curtea colii respectiv n clas sau cabinet medical. n curtea colii elevii sunt vorbre i, frazele sunt mai lungi, temele se refer la activit i ludice, stilul discursului este
18
asociativ i narativ. n al doilea caz, copiii rmn repede fr cuvinte, nu rspund sau rspund frecvent cu nu tiu. Locurile ocupate de parteneri faciliteaz emergen a anumitor discursuri ]n funcie de simetria/asimetria pozi iilor. Distribu ia actorilor: caracteristicile fizice i socio-economice ale partenerilor [sex, vrsta, categoria socio-profesional,..., influen eaz reprezentarea pe care intervievatul i-o face despre rolul su n interviu. Dup caz, anumite configura ii faciliteaz producerea discursului, datorit faptului c reproduc situa ii sociale curente. Sunt 2 situa ii problematice tipice: - intervievator n mediu popular: statusul intervievatorului este superior statusului celor intervieva i: participarea se ob ine greu, intervievatorul fiind perceput ca persoan care are putere, este capabil s influen eze modul lor de via . Apare reflexul de protec ie a propriei persoane sau a anturajului. Astfel, distan a social inhib produc ia discursiv. Exemplu: Intervievator rrom crescut n cartier de rromi, cunoate bine cartierul i locuitorii. Subiectul este copil rrom. Acesta este inhibat, intervievatorul nereuind s depeasc distan a social [adult-copil]. Solu ia este de schimbare a cadrului prin: oferirea de bomboane, invitarea celui mai bun prieten al copilului, aezarea sa astfel nct s anuleze diferen a de nal ime, introducerea unor subiecte tabu care i semnalizeaz copilului c poate vorbi despre orice. - intervievatorul are un status inferior celui al subiec ilor. Este necesar utilizarea unor markeri de status care s atenueze diferen a [costum, cravat, ] Cadrul contractual al comunicrii: Cel care intervieveaz este obligat s-i prezinte intervievatorului motivele i obiectul cererii sale: - de ce aceast cercetare? - de ce acest intervievat? Parametri: - obiectivul interviului - alegerea intervievatului - nregistrarea sau nu a interviului - tema interviului Producerea discursului este influen at prin intermediul unor strategii de ascultare i de interven ie. Strategii de ascultare: Intervievatorul prelucreaz informa ia comunicat de interlocutor pe msur ce o ob ine. Pentru aceasta utilizeaz trei tipuri de ntrebri: - ce mi spune cu privire la lucrurile despre care vorbete? - Ce mi spune cu privire la ce gndete despre aceste lucruri? - Ce mi spune cu privire la ceea ce caut s comunice despre sine prin intermediul interac iunii Strategii de interven ie: Contrazicerea: interven ii care se opun punctelor de vedere exprimate Consemnul/ntrebarea extern: introducerea unei teme noi
19
Relansarea: un gen de parafraz, construc ie subordonat discursului Comportamentul intervievatorului este fundamental. Scopul lui este s fac intervievatul s vorbeasc liber i deschis. Pentru aceasta trebuie ca: - intervievatorul s asculte mai mult dect vorbete - ntrebrile s fie puse n mod direct, clar, neamenin tor s fie eliminate semnele care direc ioneaz/sugestioneazp rspunsurile subiec ilor Observatia Strict vorbind, observa ia este percep ia unui eveniment, a unei conduite, a unui document [n sens general, produs al activit ii umane, purttor de semnifica ii]. A observa nseamn nu numai a nregistra, dar i a inventa i a construi realitatea [Morin]; percep ia pune n ac iune memoria, inteligen a, aten ia, imagina ia, receptivitatea emo ional Defini ia 1: percep ia sistematic a atitudinilor, comportamentelor i interac iunilor actorilor sociali, n momentul manifestrii lor, conform unui plan dinainte elaborat i cu ajutorul unor tehnici specifice de nregistrare [Dictionarul de sociologie] Probleme: - planul dinainte elaborat Defini ia 2: percep ia i nregistrarea atent i planificat a fenomenelor, evenimentelor i indivizilor n dependen de o situa ie determinat Se disting 2 tipuri: - observa ie structurat cantitativ [exemplu: analiza interac iunilor comunica ionale interven iilor moderatorului- la o emisiune de tip talk show utiliznd o gril de categorii; comportamentele sunt stabilite dinainte] - observa ie nestructurat calitativ, cel mai adesea participativ. Observa ia participativ studierea din interior, participarea la activit i fr a avea o schem prestabilit de categorii sau ipoteze specifice Caracteristici relevante ale observa iei participative 1) Sistematizarea i codificarea materialului se face pe parcurs. Observatorul i propune s devin membru al grupului observat: nu doar ca prezen fizic i mprtire a experien elor de via , ci i prin accesarea lumii sociale i simbolice, prin nv area conven iilor i obiceiurilor lor, utilizarea limbajului i a comunicrii non-verbale, asumarea de roluri n grup. 2) Grila de categorii i ipotezele sunt flexibile 3) n func ie de gradul de implicare al cercettorului se disting trei tipuri: a) cercettor ca membru complet; statutul su este ascuns. Problem specific: inser ia n grup, dificultatea detarii,a analizei lucide. De asyemenea apar probleme etice: inten ia deliberat i planificat de a nela i probleme metodologice: tendin a de a deveni nativ b) membru activ: angajare ferm n activit ile principale, fr a se identifica cu scopurile, valorile i condi iile membrilor grupului. c) membru periferic: - particip la unele activit i ale grupului, dar nu la cele esen iale care definesc grupul.
20
4) se nregistreaz comportamentul efectiv al oamenilor/este o tehnic direct prin excelen avantaj major 5) comportamentul este studiat n context natural: surprinde multitudinea factorilor ce determin i condi ioneaz ac iunile i interac iunile umane 6) de regul nonobstructiv i de lung durat, privete comportamentul obinuit al indivizilor, tipic pentru via a cotidian. Dezavantaje: - problema msurrii n care observatorul modific situa ia observat. Dou solu ii: cei observa i s nu fie contien i de observa ie; s fie aa obinui i cu observatorul astfel nct acesta s nu influen eze deloc comportamentele. - probleme metodologice i etice. Validitatea i fidelitatea datelor culese - consum foarte mult timp. n cel mai bun caz luni, dar frecvent ani. Etapele observa iei Designul Accesul Rela iile la locul cercetrii Culegerea datelor Analiza datelor Redactarea raportului Designul: un fel de hart, ce specific ruta inten ionat a fi urmat, timpul, reperele de traseu i destina ia. Culegerea datelor: observa ie propriu-zis, interviuri/discu ii, analiz documente 1) Observa ie descriptiv: descrierea setting-ului. Posibile dimensiuni: - spa iul - actorii - activit ile - obiectele - acte - evenimente - timp - scopuri - sentimente 2) Observa ie focalizat: o dimensiune versus mai multe dimensiuni 3) Induc ia analitic: - formularea unei definiri a fenomenului din interior - avansarea unei explica ii ini ial ipotetice - studiul situa iei din perspectiva acestei ipoteze, este aceasta potrivit sau nu - dac ipoteza nu se confirm, fie se reformuleaz, fie se redefinete fenomenul de explicat - se repet aceiai pai cu o nou situa ie Situa ie termen general pentru a indica un moment, fenomen, caz, aspect sau orice altceva este observat
21
Observa ia structurat Face apel la un sistem de categorii. Categorii de observa ie: - clase de fapte i fenomene omogene, n care sunt reunite indicatorii relevan i i care permit prin codificare, analiza statistic a proceselor i rela iilor sociale. Bales: studiul n laborator a interac iunii n cadrul discu iilor de grup. A re inut n final 12 categorii, dispuse n perechi i ordonate pe 2 dimensiuni referitoare la comportamentul afectiv i comportamentul intelectual: - perechile: a) probleme de orientare a discu iilor 1) d o informa ie, repet, clasific 2) cere o informa ie, o orientare b)probleme de evaluare 1) formuleaz o opinie, apreciaz, exprim o dorin 2) cere o evaluare, o opinie, o analiz c) probleme de control 1) face sugestii, indic o direc ie, un scop 2) cere o direc ie, un scop d) probleme de decizie: 1) este de acord, arat adeziunea 2) dezaprob, refuz participarea, nu d ajutor e) probleme de nvingere a tensiunii: 1) destinde atmosfera, glumete, rde, arat satisfac ie 2) manifest tensiune, frustrare f) probleme de integrare 1) arat solidaritate, sprijin, ajut, laud 2) manifest agresivitate Probleme ale observa iei structurate: 1) sistemul de codare trebuie s fie nici prea detaliat, nici prea sumar - opera ia de codare este n mare msur subiectiv; pot apare dezacorduri ntre observatori n ceea ce privete aspecte ca numrul de unit i codate sau repartizrile itemilor comportamentali n categoriile prestabilite 2) este dificil studierea unor realit i mai complexe precum asocierea dintre planul comportamental i cel al subiectivit ii. Aceast limit privete metoda n general, respectiv dificultatea de a ine cont de factorii exteriori comportamentelor/situa iei imediat observate [o sociologie/abordare atomistic]. Critici: - dinspre pozitiviti: - absen a rigorii; - dinspre calitativiti: - nghesuie i fragmenteaz realitatea social. Studiul de caz Studiul de caz nu este att o metod de cercetare, ct o strategie de cercetare ce implic o investiga ie empiric a unor fenomene contemporane particulare n contextul vie ii lor reale.
22
Tipuri de studiu de caz: - studiul de caz individual [al unei persoane] descrierea detaliat a unei persoane. Pot fi urmrite antecedente, factori contextuali, percep ii i atitudini ce preced un produs cunoscut. Este utilizat pentru a explora cauze posibile, determinan ii, factorii, procesele, experien ele ce au generat acest produs. - Studiul de caz a unui se de indivizi: - descrierea detaliat au unui numr mic de indivizi avnd trsturi comune - Studiul unei comunit i: descrierea i analiza patternului de rela ii dintre principalele aspecte ale vie ii comunit ii [politici; munc; consum cultural, etc]. n mod obinuit este descriptiv, dar poate explora teme specifice sau poate fi utilizat pentru testarea unor teorii - Studiul unor organiza ii, institu ii: ziare, televiziuni, etc. Criteriul de selec ie, de focalizare a interoga iilor este divers: practica cea mai bun; implementarea unor schimbri i evaluarea acestora; rela ii industriale; teme organiza ionale i de management; culturi organiza ionale; procese de schimbare i adaptare. - Evenimente, roluri i rela ii: focalizarea pe evenimente specifice [exemplu: interac iuni jurnalist-om politic, moderator-invitat], situa ii specifice sau incidente [exemplu: campanii de pres], studiul conflictelor de rol, stereotipurilor, etc. Proiectarea studiului de caz: a) stabilirea cadrului conceptual: acoper dimensiunile principale [aspecte, trsturi, factori, variabile] ale studiului i rela iile lor prezumate. Cadrul conceptual face posibil explicitarea a ceea ce inten ionm s facem i permite selec ia, decizia asupra trsturilor importante, ce rela ii este probabil s fie importante: ce date inten ionm s culegem i s analizm. b) ntrebrile studiului [dezvoltarea setului de ntrebri]. Cel pu in o parte dintre interoga ii trebuiesc formulate la nceput. Dac abordarea este nestructurat, interoga iile sunt generale. Dac abordarea este structurat, interoga iile sunt specifice. c) strategia de eantionare. Este necesar s contientizm c nu putem studia totul. Este necesar luarea unor decizii referitoare la Cine? Unde? Cnd? Ce se studiaz? Ce persoane sunt observate, intervievate? De unde se iau datele? Cnd se colecteaz datele? Ce evenimente, activit i sau procese se urmresc? Deciziile se iau n func ie de relevan a teoretic i accesibilitatea informa iei. Exemplu: Studiu de caz despre realizarea unui jurnal de actualit i. ntrebare de start: Cum evalueaz redactorii informa iile cnd decid includerea lor tiri n emisiunea de actualit i? Contextul: redac ia de tiri a unei televiziuni. Op iuni posibile: a) se alege un tip de redactor [economic, social, politic extern, sport,...], toate informa iile primite n cursul zilei b) to i redactorii, tirile i criteriile utilizate n evaluarea lor c) un redactor i criteriile, motivele, evalurile utilizate de acesta relativ la toate informa iile primite ntr-o zi Alegerile sunt determinate de ntrebrile de cercetare i cadrul conceptual.
23
Parametri Contexte [settings] Actorii
Procese
Alegeri posibile Redac ia, agen ia de pres, loca ia evenimentelor Redactori, reporteri, purttori de cuvnt; variabile relevante: vrst, sex, vechime, convingeri, Colectarea informa iilor, selec ia lor, rela ia cu sursele de informare, interpretarea informa iilor, justificarea deciziilor, modul cum se negociaz statutul de tire
Lucruri de care e indicat s inem cont n eantionare: - alegem o persoan: de ce o alegem? Care sunt implica iile alegerii? - se eantioneaz/selecteaz oameni, cadre, contexte, evenimente i procese. Alegerea este legat de ntrebrile la care-i propune s rspund cercetarea. - lucrul cu periferia: - contactat oameni care nu sunt centrali pentru fenomen: cameramanul, oferul, etc. d) selectarea tehnicilor de culegere a datelor [metodele i instrumentele]. Relevan a i accesibilitatea sunt dimensiunile ce condi ioneaz op iunea pentru o metod sau alta. Ce i de ce am nevoie s tiu? Unde i de la cine ob in informa ia? sunt interoga iile n func ie de care rspundem la ntrebarea major: Cum ob in informa ia? Cadrul conceptual, ntrebrile cercetrii, criteriile de eantionare adoptate determin n mare msur alegerea modalit ii de colectare a datelor. Dac studiul este explorativ, cadrul conceptual este vag, ntrebrile sunt generale, iar strategia de eantionare slab definit este contraindicat utilizarea unor instrumente structurate, cu grad ridicat de standardizare. n cazul unui studiu de confirmare, pot fi utilizate tehnici structurate.
24
4 STRUCTURA SOCIAL
3.1.Conceptul de structur social
Termenul de structura provine de la verbul struer = a construi n tiin , conceptul de structur desemneaz pr ile componente ale unui obiect, fiin , concep ie, doctrin etc. Structura social se refer la modul de alctuire al realit ii sociale, la modul n care elementele sistemului social se ordoneaz i se ierarhizeaz, la rela iile necesare, esen iale ce se stabilesc ntre aceste elemente. Teoriile despre stratificare sunt destinate n special analizei ierarhiilor sociale ale indivizilor i grupurilor. Ele ncearc s explice nivelurile existente n diferite comunit i sociale i rela iile acestora cu stabilitatea sau schimbarea social. Aproape toate pornesc de la premisa c toate societ ile cunosc sisteme variate de stratificare social [ nu exist societ i fr ierarhii sociale. Structura social reprezint un ansamblu de interac iuni umane i sociale integrate ntr-un sistem, cruia i confer omogenitate i continuitate i-i determin identitatea i stabilitatea. Prin lucrrile unor sociologi precum: Auguste Comte, Karl Marx, Emile Durkheim, Claude LeviStrauss, Talcott Parsons, Jean Piaget, Anthony Giddens, s-a constituit un curent de investigare a realit ii sociale din perspectiv structural denumit structuralismul sociologic. Talcott Parsons, fondatorul acestui curent, a sus inut c sistemul social se distinge prin organizarea structural i func ional, structura fiind calea de investigare a modului de func ionare a societ ii. Claude Levi-Strauss a conceput structura ca un model de fapte reale, care se accept sau se exclud n interiorul unor unit i sociale, care alctuiesc laolalt un sistem de rela ii numit civiliza ie sau cultur. Anthony Giddens a analizat structurile sociale n rela ie cu ac iunea social. n concep ia sa, cunoaterea societ ii se poate face prin structurile sale aa cum se contureaz acestea n ac iunile actorilor sociali. Structura social ca sistem include pe axa orizontal forme precum familia, satul, oraul, na iunea, iar pe vertical gruprile clasice, de stratificare, ocupa ionale, genera ii, sexe, vrste, nivel de instruire colar etc. Structura social cuprinde rela ii sociale repetate i stabile ntre componen ii unui sistem social. Datorit existen ei structurilor sociale, via a uman i social capt caracterul de regularitate i organizare. Orice societate nu poate fiin a dect dac dispune de structuri, adic de elemente de durabilitate, n temeiul crora s se desfoare via a social. nsui convie uirea oamenilor ntru-un anumit spa iu i ntr-o anumit epoc este determinat de structuri sociale. Aadar, structurile sociale sunt colective de indivizi care ac ioneaz n anumite moduri percepute ca o convie uire. n raport de rela iile de convie uire, oamenii se grupeaz pe diferite niveluri ale societ ii, rezultnd stratificrile de diferite tipuri. Studiul structurilor sociale asigur descoperirea elementelor esen iale pentru evaluarea oamenilor, a modului lor de via , a pozi iei n ansamblu social a diferitelor colectivit i umane, a coeziunii interne a unui sistem.
25
4.2. Status social

Prin socializare, individul nva s exercite anumite ac iuni sociale, s interac ioneze cu al ii i ajunge s ocupe anumite pozi ii n cadrul societ ii. Astfel spus, n cadrul structurii sociale, indivizii de in anumite statusuri i joac anumite roluri. Statusul social reprezint pozi ia ocupat de o persoan n societate. n mod obinuit, statusul este definit drept pozi ia sau rangul unui individ n cadrul grupului sau ale unui grup n raport cu alte grupuri. n literatura de specialitate se ntlnesc diverse defini i date conceptului de status social. Astfel Septimiu Chelcea consider c statusul social exprim drepturile i obliga iile unei persoane, puterea de care dispune. Max Webber aprecia c statusul social este echivalent cu prestigiul social. Robert Linton a definit statusul social ca fiind o colec ie de drepturi i datorii determinate de locul ocupat de individ n societate. Statusul social este, aadar, treapta pe care se afl un individ ntr-o structur social i reflect tipul de apreciere asupra lui dat de ctre ceilal i membri din structur. Fiecare om este evaluat n func ie de pozi ia ocupat n cadrul structurii din care face parte. Recunoaterea status-ului depinde att de personalitatea individului, ct i de normele i valorile specifice structurii sociale din care face parte. [ex. medic/dar i membru al celei mai nalte asocia ii tiin ifice din lumea medical]. Fiecare individ de ine o multitudine de statusuri i trece mereu de la un status la altul. Talcott Parsons a eviden iat dou tipuri de statusuri sociale: status atribuit sau prescris, care reprezint pozi ia, treapta, recunoaterea dat de societate, ca urmare a unor dimensiuni psihosociale [vrst, religie, sex, ras, mediu familial etc.] i status dobndit, care este pozi ia ctigat de o persoan prin nv are, prin efort. Atribuirea statusurilor se face n raport cu sexul, vrsta, na ionalitatea, rasa, religia sau clasa social. Socializarea statusurilor prescrise ncepe foarte timpuriu. nc de la natere, n majoritatea societ ilor, copiii sunt socializa i diferen iat n raport cu sexul. Prima diferen iere simbolic apare n culoarea cu care sunt mbrca i bie ii i fetele. Ulterior jocurile pe care le practic fetele, jucriile pe care la folosesc sunt diferite de cele ale bie ilor. n mod tradi ional fetele sunt socializate pentru a de ine statusuri de mame, so ii, gospodine, n timp ce bie ii sunt socializa i n raport cu alte ateptri sociale; ei trebuie s dea dovad de for , curaj i fermitate. Atribuirea statusurilor n func ie de sex se face pe baza unor modele culturale, n temeiul normelor sociale dominante. Spre exemplu n unele societ i, pregtirea hranei este o activitate exclusiv feminin, n altele predominant masculin; n unele societ i activitatea agricol este exercitat predominant de ctre brba i, n altele, de ctre femei; n unele societ i din Asia de SudEst i din Orientul Apropiat, munca de secretariat este fcut de ctre brba i, pentru c se apreciaz c femeile nu pot ine un secret i nu pot lucra n acelai loc cu brba ii. Realizarea statusurilor specifice de sex este supravegheat de ctre societate prin diverse mijloace. Un individ care nu-i ndeplinete atribu iile statusului su risc s fie penalizat social i marginalizat. n general, societ ile [mai ales cele moderne, industrializate] au devenit mai tolerante n raport cu prescrierea statusurilor de sex. Atribuirea statusurilor n func ie de vrst se face n societate n raport cu categoriile de vrst [copii, adolescen i, adul i i btrni]. Societatea atribuie fiecrui individ un anumit status n func ie de vrsta pe care o are. Importan a statusurilor de vrst s-a achimbat pe msura modernizrii societ ilor. Societ ile moderne sunt mult mai pu in riguroase, comparativ cu cele tradi ionale, n prestabilirea statusurilor n func ie de vrst. n societ ile tradi ionale exista o puternic diviziune
26
comunitar a statusurilor n func ie de vrst. Trecerea de la o vrst la alta era pregtit i marcat prin ceremonii i ritualuri. n societ ile tradi ionale, btrni aveau un status cu prestigiu social ridicat. Ei erau stpnii averii, principalii deciden i i judectori.n societ ile moderne, trecerea de la vrsta de adolescent la cea de adult este mai pu in marcat i nu mai constituie obiectul unui control comunitar. n prezent, btrnii sunt marginaliza i social n majoritatea societ ilor. Dup ieirea la pensie ei i reduc brusc importan a statusului social. Societ ile moderne au dezvoltat un o form de cvasiatribuire de status: meritocra ia - un sistem social n care statusul este prescris n raport cu meritul, care este msurat prin performan e educa ionale i profesionale. Statusul dobndit se contureaz i se ob ine de ctre individ n cadrul competi iei cu ceilal i membri ai societ ii care aspir la el [exemplu de statusuri dobndite: student, director, actor economist etc.]. Toate societ ile distribuie un numr limitat de status-uri dobndite. Spre deosebire de statusurile atribuite care sunt caracteristice pentru ntreaga popula ie dintr-o comunitate [ex. brba i, femei, copii, tineri, adul i, btrni etc.], statusurile dobndite fiin eaz ntr-un numr stabilit de societate, n raport cu oportunit ile sale. Dobndirea unui status este rezultatul unei alegeri individuale i al unei competi ii. Statusul de brbat este ptrescris/atribuit, cel de so este dobndit. Nu to i brba ii ajung so i. Cstoria este rezultatul unei alegeri individuale. n societ ile tradi ionale, majoritatea statusurilor erau prescrise n raport cu condi iile sociale ale familiei din care se ntea copilul. Societ ile industriale au redus sfera statusurilor prescrise i ofer posibilit i mari de mobilitate a statusului descenden ilor fa de cel al prin ilor i de dobndire de statusuri noi prin preforman e. Dobndirea unui status se face prin eforturi personale i este nso it de anumite costuri personale, ntruct oblig individul la alegeri multiple: carier colar, ocupa ional, rela ii cu prietenii, loc de reziden etc. Dobndirea unui nou status este asociat cu schimbri n raport locuin a, grupul de prieteni, rela iile sociale, raporturile cu rudele, inclusiv cu distan area fa de prin i. Un tip special de status este status-ul fundamental. Vrsta, sexul i, n anumite condi ii ocupa ia, sunt status-uri fundamentale. n virtutea acestui status, societatea, membrii acesteia, ateapt de la noi un anumit comportament. ntr-un fel se manifest cerin ele legate de ac iunile i abilit ile unui copil [conformarea la regulile sociale, inocen , puritate] i n cu totul alt mod este perceput adultul, judecat, n principiu, prin asumarea responsabilit ilor sociale, competen profesional i social. Fiecare individ de ine o multitudine de statusuri care se asociaz ntre ele i formeaz un ansamblu denumit status global. Statusul global poate fi unitar, coerent, dac statusurile care l compun sunt congruente ntre ele. Tendin a general a oricrui individ este de a asocia statusurile pe care le de ine, de a evita orice conflict ntre ele, de ale face congruente. Conflictele sau incongruen a de status se manifest ntre componentele profesionale, familiale, economice, politice, sociale etc. ale statusului global. Absen a congruen ei ntre diferitele statusuri provoac la nivelul individului un anumit sentiment de insecuritate sau de culpabilitate, care se poate compensa fie printr-un conformism accentuat, fie prin revolt. Inconsisten a statusurilor pot crea confuzie. So ul i so ia au , de regul, vrste apropiate. Statusul de so btrn i de proaspt tat sunt considerate statusuri incongruente.
4.3.Rolul social
Rolul social exprim totalitatea ateptrilor care definesc comportamentul oamenilor exprimate n drepturi i responsabilit i ca fiind proprii sau improprii pentru ocuparea unui status. Statusul este o
27
pozi ie ocupat de individ n societate iar rolul social reprezint comportamentul ateptat de societate de la cel care ocup acel status. Rolurile sociale sunt expresia comportamentului social direc ionate pentru ndeplinirea unui scop bine definit. Rolurile pun n eviden toate sarcinile ce-i revin sau pe care i le asum un individ din pozi ia social ocupat. Rolul este comportamentul real al unei persoane care de ine un status. Rolul ndeplinit de fiecare este unic, el nu poate fi reprodus sau recreat de altcineva. n schimb societatea dispune de un sistem de norme i de mijloace ce oblig pe membrii si s-i adapteze comportamentul la rolurile derivate din status-ul dobndit sau atribuit. Rolurile sunt primele legturi ntre structurile institu ionale i experien ele personale ale membrilor unei societ i. Rolurile sociale por fi dobndite sau pot fi atribuite. Fiecare rol are, n societate sau n grup, semnifica ia sa. nv area rolului implic dou aspecte: dobndirea capacit ii de a exercita ndatoririle i de a pretinde privilegiile rolului i dobndirea atitudinilor, sentimentelor ateptrilor pretinse de rol. Primul aspect se realizeaz mai uor, al doilea presupune reorientri mentale i atitudinale necesare pentru exercitarea eficient a rolului. Personalitatea influen eaz alegerea rolurilor, modul de exercitare al acestora. n acelai timp, dobndirea unui rol produce modificri ale eului, ale personalit ii. O fat i schimb personalitatea dup cstorie, iar o so ie dup ce nate. Fa e fiecare rol exist ateptri din partea celorlal i. Se deosebesc trei tipuri de ateptri: necesare, obligatorii i facultative. Ateptrile necesare se impun cu for maxim, iar de intorul unui rol nu se poate sustrage lor. Dac individul nu satisface aceste ateptri, el este sanc ionat n mod sever. Un poli ist care fur este sanc ionat mai sever dect alte persoane care fur. n mod asemntor sunt sanc iona i: un judector care ia mit, un preot imoral, un contabil care fraudeaz etc. Ateptrile obligatorii se manifest la nivelul grupurilor sociale, care impun anumite reguli de conduit, iar gradul de conformare la ele este variabil. Ateptrile facultative exprim libertatea individului de a le respecta mai mult sau mai pu in. Un rol nu fiin eaz autonom. Fiecare persoan ndeplinete mai multe roluri. Fiecare status este determinat de mai multe roluri. Totalitatea rolurilor asociate unui status formeaz un set de roluri. Statusul unui individ este determinat de contextul social i de numrul de roluri jucate. De exemplu statusului de student i revin mai multe roluri: rolul de membru al comunit ii universitare; rol de nv are i pregtire; rolul de coleg; rolul de membru al familiei; rolul de prieten; rolul de cititor al bibliotecii universitare; rolul de membru al societ ilor tiin ifice; rolul de membru al consiliului facult ii etc. Rolurile jucate de o persoan se pot combina ntr-un ansamblu omogen, persoanele exercitnd fr dificult i ntregul set de roluri. Persoanele care realizeaz aceste performan e sunt pu ine. n foarte multe cazuri stresurile de rol care desemneaz dificult ile pe care le au oamenii n exercitarea cerin elor de rol. Stresul de rol se datoreaz pregtiri inadecvate pentru rol, dificult ilor n tranzi iile de rol, conflictelor de rol i eecurilor de rol. Orice rol are cel pu in un rol reciproc ataat lui. Drepturile legate de un rol sunt ndatoriri legate de un alt rol. De aceea exist situa ii cnd individul este obligat s joace simultan mai multe roluri i atunci apare conflictul interroluri. De exemplu un individ care medic fiind trebuie s-i opereze propriul copil.
4.4. Rela ii sociale

Fiin a uman intr n rela ie cu ceilal i membri ai societ ii din nevoia intrinsec de cellalt. Oamenii intr n contact unii cu al ii dintr-o necesitate. Orice societate sau grup social nu este o simpl sum de indivizi, ci const ntr-o re ea de legturi ntre acetia, n mijloacele materiale i simbolice pe care ei le folosesc n interac iunile i activitatea lor, precum i n rezultatele sau produsele materiale i spirituale ale activit ii lor sociale. Rela iile interindividuale pot fi ntmpltoare,
28
efemere sau spontane, avnd n aceast situa ie, din punctul de vedere al vie ii sociale un rol derivat, secundar. n toate colectivit ile, grupurile i unit ile sociale exist ns rela ii fundamentale, ce se caracterizeaz prin durat i stabilitate, se desfoar dup norme i reguli stabilite, sunt consfin ite n legi, coduri, reguli, obiceiuri sau tradi ii. Nu toate rela iile dintre indivizi sunt rela ii sociale. Rela iile interumane prezint mai multe forme: contactul spa ial, contactul psihic, contactul social, interac iunile sociale Contactul spa ial are n vedere diversele mprejurri n care indivizii intr n contact [locul de munc, locul de studiu, locuin e, adunri publice etc.]. Contactul psihic este o form de rela ie de lung durat n care indivizii i observ reciproc caracteristicile, aspectul, trsturile de caracter, pregtirea intelectual, preocuprile etc. Contactele sociale se nasc prin intermediul rela iilor dintre cel pu in doi oameni care manifest un interes comun pentru un obiect i ac ioneaz mpreun. Contractele sociale pot fi : trectoare i durabile; particulare i publice; directe i indirecte; personale i impersonale; materiale i personale. Indiferent de natura lor, contractele sociale stau la baza rela iilor sociale. Absen a acestor contacte poate duce la marginalizare, nsingurare, la consecin e negative asupra echilibrului psihic al indivizilor. n situa ia n care contactele sociale sunt durabile, ntre indivizi apare un fenomen nou, ei caut s se influen eze reciproc. n acest mod se nate interac iunea social. Ea genereaz procesele de adaptare, de acceptare, de socializare, de cooperare, de opozi ie , de conflict etc. Interac iunile sociale se realizeaz dup anumite modele statornicite n practica vie ii sociale. Intrnd ntr-un grup, individul trebuie s se conformeze modelelor de interac iune existente n grupul respectiv. Interac iunile pot fi directe sau indirecte. Interac iunile sociale sunt mai durabile dect contactele sociale. Pe baza lor apar rela iile sociale. Rela iile sociale reprezint un sistem de legturi ce cuprinde minimum doi parteneri [indivizi sau grupuri], un contact, atitudini, interese i situa ii, un sistem de drepturi i obliga ii pe care partenerii trebuie s le realizeze. Rela iile sociale reprezint elementul durabil al legturilor sociale care unesc oamenii n grupuri. Fr rela ii sociale i interac iuni interioare un grup nu poate exista un anumit timp, n mod organizat i coeziv. Rela iile sociale sunt raporturi ntre unit ile sociale [grupuri, institu ii, colectivit i] Rela iile sociale prezint o mare diversitate, fapt care face ca s existe mai multe criterii de clasificare. Dup natura lor rela iile sociale sunt: economice, politice, educa ionale, juridice etc. Dup tipul partenerilor rela iile sociale sunt: - rela ii interindividuale - reprezint rela iile stabilite ntre doi indivizi. n acest caz rela iile pot fi: de prietenie, de colaborare, de dumnie, de conflict, de ntrajutorare, de indiferen ; - rela ii ntre individ i grup - n acest tip de rela ii individul reprezint o entitate i grupul cealalt entitate n care sunt incluse valorile, interesele i normele grupului; de regul n cadrul grupurilor mici rela iile sociale sunt rela ii de cunoatere, afective, de comunicare, de mobilitate; o alt clasificare a rela iilor sociale la nivelul grupului mic este dat de Jean Piaget, conform cruia rela iilor sociale se mpart n rela ii intelectuale, afective i morale; - rela ii intergrupale sunt acele rela ii care au ca parteneri grupurile luate ca totalit i. Un alt criteriu de clasificarea a rela iilor sociale l constituie influen a exercitat de acestea asupra coeziunii sociale. Conform acestui criteriu deosebim: - rela ia de cooperare, care poate fi personal sau impersonal, deliberat sau simbolic. n grupurile mici cooperarea este direct i personal. n grupurile mari ea este impersonal i simbolic;
29
- rela ii de subordonare i supraordonare; un grup sau un individ este dominat de un grup sau individ sau domin, prin diferite mijloace un alt grup sau individ; - rela ii de compromis i toleran ; presupun existen a a doi indivizi sau grupuri cu interese i scopuri diferite, pe care nu i le pot impune i se accept reciproc; - rela ia de marginalitate apare cnd indivizii particip la grupuri cu modele valorice diferite fr a se identifica n totalitate cu nici unul dintre ele; - rela ii de competi ie; ele apar cnd resursele de putere, prestigiu, produse, afec iune, statusuri etc. sunt limitate, percepute ca atare; aspectul competitiv reiese din ob inerea unui rezultat pe seama celorlal i participan i n rela ie; - rela ii conflictuale; apar cnd deosebirea de interese nu admite compromisul , iar partenerii ncearc s se reciproc unul pe cellalt. Natura activit ii reprezint un alt criteriu de clasificare a rela iilor sociale. Se deosebesc din perspectiva acestui criteriu rela ii de munc, rela ii familiale, rela ii de vecintate, rela ii de petrecere a timpului liber. Investigarea acestor rela ii este obiectul de studiu al unor ramuri ale sociologiei: sociologia muncii, sociologia familiei, sociologia timpului liber etc.
30
5 GRUPURI SOCIALE
5.1. Abordarea sociologic a structurii grupale
Caracterul eminamente colectiv al vie ii sociale, n totalitatea componentelor i diversit ii sale i gsesc expresia n structura grupal a societ ii. Aceast structur grupal a fost, este i va fi o permanen a vie ii sociale ca rezultat al existen ei, ac iunii i interac iunii umane. Primele referiri la grup le ntlnim nc din antichitate. Hesiod face primele referiri la rela iile grupele atunci cnd vorbete de rela iile de vecintate dintre oameni. Aristotel a eviden iat un alt plan al structurilor grupale i anume cel dat de rolul rudeniei n raporturile sociale i umane. Lucretius a abordat rela iile dintre oameni din perspectiva de grup. n epoca modern problematica grupului este abordat frecvent, mai ales n literatur, pictur, teatru, muzic. Acest fapt duce la concluzia c arta, n general, a devansat tiin a n studiul teoretic al grupului. Analize speciale asupra grupului ntlnim n spa iul european pentru prima dat n scrierile lui Emile Durkheim i Georg Simmel. Emile Durkheim, n lucrarea sa intitulat Diviziunea muncii sociale, a cercetat procese i fenomene la nivelul grupurilor mici. A sus inut c naterea grupurilor este determinat de solidaritatea organic specific activit ii umane. n cadrul grupurilor apar rela ii care trebuie institu ionalizate pentru a nltura conflictele intragrupale ce pot s apar. Rela iile se clasific n rela ii informale [bazate pe solidaritatea organic] i rela ii formale [constituite n principal de regulile organizrii sociale]. Potrivit concep iei sale, n organizarea grupurilor, un rol esen ial l joac diviziunea muncii mai ales n distribuirea de roluri. Georg Simmel a analizat procesul de constituire a grupurilor n raport de anumite condi ii i criterii i a ajuns la concluzia c oamenii nu pot exista dect grupa i. A eviden iat deosebirile dintre grupul mic i grupul mare, dintre rela ia n diad i triad. C. H. Cooley are o contribu ie decisiv la dezvoltarea studiului tiin ific al grupului, el fiind ntemeietorul teoriei despre grupul unic. C. H. Cooley a fcut o delimitare clar ntre grupurile mici denumite grupuri primare i celelalte grupuri desemnate a fi grupuri secundare. Sociologia ca tiin a structurii grupale a societ ii i propune analiza i clasificarea formelor i tipurilor de colectivit i, identificarea trsturilor i configura iilor stabilite, realativ permanente ale acestora, innd cont de enorma lor diversitate i perpetua lor evolu ie. Teoria i cercetarea empiric asupra grupului s-a dezvoltat n ritm foarte nalt n S.U.A., secolul al XX-lea consemnnd suprema ia absolut a colii americane n domeniul psihosociologiei grupului mic. Cauzele care explic avansul american n acest domeniu al vie ii sociale sunt urmtoarele: o teoretizare excesiv a cercetrii sociologice europene de la nceputul secolului XX i particularit ile modului american de organizare i administrare a vie ii sociale i publice. Societatea american a fost i este continuu preocupat de democra ie, ceea ce nseamn, n principal, asigurarea libert ii individuale. Democra ia nu se poate nfptui de unul singur ci n rela ii cu al ii. Aceast perspectiv de n elegere a democra iei a determinat focalizarea eforturilor pe individ, pentru a-i asigura posibilit i nengrdite de afirmare, situa ie ce a desctuat energiile creatoare ale acestuia. Dezvoltarea industrial a influen at comportamentul uman i social deoarece organizarea muncii cerea n mod necesar activit ile n echip, deci n grupuri de munc. S-a ivit problema punerii de acord ntre principiile democratice i cerin ele activit ii de tip industrial. mbinarea cerin elor democra iei, de respect pentru individ, pentru
31
drepturile i libert ile sale cu exigen ele impuse de activitatea industrial, a nsemnat, n fond, realizarea unui echilibru optim ntre trebuin ele individuale i nevoia de eficien , reabilitate i calitate a muncii. Patronii au n eles, n primul rnd din ra iuni economice, necesitatea optimizrii condi iei sociale, materiale i psihologice ale lucrtorului. De aceea au cerut cercetrii sociale o investigare psihologic i social a aspira iilor, op iunilor i interesului lucrtorului.
5.2.No iunea de grup social

Sociologia opereaz cu dou accep iuni ale termenului de grup social - una generic i foarte larg, aplicabil tuturor formelor de grupare uman i alta specific i mai riguroas aplicabil numai grupurilor umane. n aceast ordine de idei, n literatura sociologic se ntlnesc mai multe n elesuri ale termenului de grup, astfel: - considerarea grupului ca reprezentnd orice colec ie fizic de oameni ce presupune doar o apropiere fizic [de exemplu: publicul la un spectacol; cltorii din mijloacele de transport; numrul cumprtorilor dintr-un magazin]; - un alt sens consider c grupul este un numr de oameni care au anumite caracteristici comune [exemplu: gruparea social, categoria social, colectivit ile sociale] - grupul considerat ca un numr de persoane care au n comun anumite modele de organizare, au contiin a apartenen ei la grup i a interac iunii. Avnd n vedere diversitatea gruprilor umane, se consider de ctre sociologi c esen ial pentru definirea grupului social este nu apropierea fizic i contiin a unei interac iuni, care poate fi prezent chiar atunci cnd nu exist interac iune personal ntre indivizi. Exist mai multe defini ii asupra conceptului de grup social, unele dintre ele fiind legate de anumite orientri teoretice. n general no iunea de grup social desemneaz diferite ansambluri de indivizi constituite n anumite contexte situa ionale i de timp ntre care exist unul sau mai multe tipuri de interac iune. Definim grupul social ca fiind un ansamblu de mai multe persoane aflate n rela ie de interac iune i dependen reciproc, mijlocit de o activitate comun i care dezvolt norme i valori comune pentru componen ii grupului. Condi ii pe care trebuie s le ndeplineasc un numr de persoane pentru a constitui un grup social: - existen a unui numr mai sau mai mare de persoane ce constituie membrii grupului; - existen a unei interac iuni ntre membrii grupului, care nu este obligatoriu de a fi o rela ie direct; interac iunea poate avea loc i printr-un document scris sau al unei comunicri verbale; - perceperea calit ii de membru, o anumit contiin de sine, adic persoanele din grup s se vad ele nsele ca membri ai acestuia; nu orice reuniune de persoane formeaz un grup[ de exemplu cltorii din sta ia de metrou]; uneori calitatea este atribuit, chiar i atunci cnd indivizii nii nu exprim calitatea de membru al unui grup [de exemplu grupurile etnice, religioase, rasiale]; - existen a unei structuri specifice de statusuri i roluri i a unui anumit nivel de organizare; o ierarhie intern, efectiv existent, chiar dac incomplet contientizat; - existen a unui set de norme i scopuri mprtite de membrii grupului; caracteristic este c normelor i regulile de comportament sunt acceptate i sus inute de membrii lor; - existen a unor ac iuni comune n care sunt implica i, ntr-un fel sau altul to i membrii grupului; - existen a i manifestarea unor forme de control i presiune a grupului ca ntreg asupra membrilor si, durabilitate n timp; - una dintre cauzele pentru care oamenii se reunesc n grupuri este un scop a crui realizare este posibil doar avnd condi ia de membru a acelui grup.
32
- interdependen a de destin, adic implicarea tuturor persoanelor ce alctuiesc grupul la evenimentele care i afecteaz. Motivele asocierii n grup Orice persoan aspir s devin membru al unui grup indiferent de comunitatea na ional, statusul social etc. ceea ce constituie o constant universal a oricrei culturi. S-a evaluat c circa 80% din activit ile pe care oamenii le fac n grup pot fi fcute de unul singur i totui oamenii se asociaz mereu i extrem de divers, aceasta fiind o caracteristic a societ ii contemporane. Se apreciaz c principalele motive ale asocierii n grup sunt urmtoarele: atrac ia pentru activit ile grupului, simpatia pentru membrii grupului i satisfacerea nevoilor per se. Atrac ia pentru activit ile grupului este considerat ca fiind unul din principalele motive de constituire a grupurilor sociale. Acest motiv este sus inut de dorin a omului de a participa la activit i de grup i mai ales de faptul c atingerea unui obiectiv este mai uor de realizat n grup dect singur. Pot fi eviden iate mai multe tipuri de grupuri de aceast natur precum: - grupurile de munc formate pentru a realiza o sarcin mai eficient i mai rapid. - grupurile de solu ionare mai ales atunci cnd apar probleme legate de activit i civile i sociale. - grupuri legislative grupurile constituite n vederea elaborrii legilor, regulamentelor etc. Experimentul lui M. Sherif a urmrit s demonstreze cum scopul poate influen a formarea unui grup. Experimentul s-a derulat pe mai multe faze. Au fost constituite 2 grupe de bie i cu vrste de 11-12 ani , care au fost aezate n locuri opuse ale unei tabere de var. Faza I antrenarea n copiilor n activit i care puteau fi realizate doar n grup [cratul unei canoe, cur atul plajei etc.]. Grupurile au evoluat distinct, i-au dat nume, au stabilit de comun acord norme de comportament etc. Faza II a constat n organizarea unor competi ii i ntreceri ntre cele dou grupuri de copii deja formate. Competi ia a degenerat: cele dou grupuri i-au atacat i devastat zona; la vizionarea unui film n comun s-au luat la btaie. Pentru detensionarea situa iei a fost introdus un alt grup de copii. Noul grup a fost prezentat ca ostil, dar rivalitatea dintre cele dou grupuri nu s-a redus. Faza III - s-a pornit de la strategia ini ial i anume c un scop comun a transformat o grupare uman oarecare de bie i ntr-un grup social prin crearea condi iilor de formare i existen ale unui grup social. A fost elaborat o strategie prin care cele dou grupuri ostile au fost puse s ndeplineasc scopuri comune n situa ii aparent excep ionale: defectarea depozitului de ap, cutarea unui biat rtcit n pdure. Dup mai multe asemenea evenimente s-a constatat diminuarea ostilit ii, dezvoltarea prieteniilor i n final unificarea grupurilor. Experimentul a pus n eviden importan a scopurilor n explicarea calit ii de membru al grupului. Simpatia pentru membrii grupului reprezint un alt motiv care st la baza constituirii grupurilor sociale. S-a pornit de la observa ia c adeseori oamenii ader la un grup nu pentru c sunt interesa i de scopurile sau activit ile grupului, ci pentru c membrii grupului respectiv sunt atractivi din punct de vedere interpersonal. Grupurile care se formeaz pe baza atrac iei interpersonale apar n mod spontan. Ex: clicile, bandele de strad, grupurile de prieteni, cluburile sociale apar i se i se dezvolt ca o alternativ la interac iunea inadecvat social. Grupurile astfel constituite au mai multe moduri formale de sus inere a activit ii din partea membrilor si. Experimentul lui Festinger a fost elaborat pentru a eviden ia acest motiv al asocierii n grup. Sa bazat pe trsturi ale spa iului de locuit: zon, sistem stradal, forma cldirilor, trotuare, holurile, scrile etc., trsturi care au provocat simpatia individului pentru locuitorii zonei. Aceast simpatie l-a
33
determinat pe individ s-i aleag prietenii din spa iul respectiv. Odat ce prietenia s-a stabilit, grupurile s-au nscut spontan i un mare numr de oameni se simt atrase de acestea. Satisfacerea nevoilor emo ionale per se. Oamenii devin membri ai unui grup pentru c numai n cadrul unei colectivit i le sunt ndeplinite nevoile emo ionale de comparare, de evaluare social. Omul n stare izolat nu are posibilitatea de a se autoevalua corect, de a-i compara abilit ile n raport cu ceilal i oameni. De aceea omul caut oameni asemntori pentru a-i evalua calit ile, abilit ile, pentru a maximaliza vizibilitatea social a acestora.
5.3.Clasificarea grupurilor
O preocupare constant a sociologiei a constituit-o gsirea unor modalit i de clasificare tipologic a grupurilor sociale. De-a lungul timpului au fost elaborate mai multe scheme clasificatorii, avnd la baz o diversitate de criterii. Literatura sociologic a nregistrat ca cele mai des utilizate urmtoarele propriet i: mrimea grupului, cantitatea de interac iune fizic dintre membrii grupului, gradul de intimitate, nivelul de solidaritate, extensiunea formalizrii regulilor ce guverneaz rela iile dintre membri, locul controlului activit ilor n grup etc. Grupul primar este un grup format dintr-un numr mic de membri, afla i ntr-o rela ie direct, coeziv i de lung durat. - fiecare membru se simte angajat n via a i activitatea grupului, i percepe pe ceilal i ca membri de familie sau prieteni. - grupul reprezint pentru membri acestuia un scop i nu un mijloc n vederea realizrii unor scopuri. n cadrul acestui grup individul triete sentimentul propriei identit i direct i totodat i afirm specificitatea pe care ceilal i membri o accept ca atare. Tipuri de grupuri primare: - familie - grupul de joc al copiilor - grupul de vecintate - comunitatea de btrni. Func iile grupului primar: Func ia de socializare reprezint o func ie fundamental a grupului primar. Grupurile primare au rol esen ial n socializare. Primele procese de socializare copilul le nva n familie. n cadrul familial copilul achizi ioneaz normele i valorile prin intermediul crora descifreaz mecanismele vie ii sociale. Grupurile primare sunt pun i ntre individ i societate pentru c ele transmit i ofer modele culturale ale societ ii dup care individul i organizeaz propria via . Orice individ de formeaz ca om ntre-un grup primar, de aceea grupurile primare sunt fundamentale pentru individ i societate. n cadrul acestora oamenii experimenteaz prietenia, iubirea, securitatea i sensul global al existen ei. Func ia de control social. Prin intermediul acestei func ii grupurile primare se manifest ca puternice instrumente de control asupra comportamentului individului. Comportamentul individului trebuie s se conformeze normelor grupului. n acest sens grupul impune individului un comportament care s se conformeze att la valorile i normele sale interne ct i la cerin ele societ ii.
34
Grupul secundar Dezvoltarea general a societ ii, ndeosebi n epoca actual, este marcat de o tendin accelerat de trecere spre o societate bazat, n principal, pe grupuri secundare, n care rela iile sunt impersonale, contractuale, specializate, orientate spre obiective i interese. Rezult c grupul secundar este acel grup format din dou sau mai multe persoane implicate ntr-o rela ie impersonal i care au un scop practic specific. n grupul secundar oamenii coopereaz pentru atingerea unui el, iar rela iile interumane se stabilesc pe baza unor regulamente pe care, fie c le accept sau nu, trebuie s le respecte. n acest tip de grup, oamenii se reunesc dincolo de diferen ele ce-i marcheaz pentru c nu au alt cale de nfptuire a intereselor lor. n cadrul grupurilor secundare individul fiin eaz ca realitate social. Grupul primar ac ioneaz pentru insul concret, n timp ce grupul secundar activeaz individul prin status-urile sale. De pild n grupul primar po i fi prieten ceea ce este o condi ie suficient n timp ce n grupul secundar apartenen a este dictat n special de status-ul social, de profesiune, de cultura, religie etc. Grupurile secundare au un rol esen ial n afirmarea social i profesional a individului. Raportul grup secundar/grup primar Trebuie re inut c n societatea contemporan grupul secundar, dei a pus n umbr grupul primar, nu l-a eliminat i nu-l va putea nltura. Grupurile primare persist i vor persista ntr-o lume dominat de grupul secundar, deoarece nevoia uman de asociere intim simpatetic este o nevoie permanent. Omul nu poate tri bine fr s apar in unui grup mic de oameni crora realmente s le pese ce se ntmpl cu ei. Aa se explic de ce n cadrul grupului secundar apar i se dezvolt rela ii interumane care duc la formarea grupurilor primare. Grupul de referin Conceptul i teoria aferent au fost elaborate de Robert Merton, care l-a definit ca fiind un numr de oameni care interac ioneaz unii cu al ii, n conformitate cu modelele stabilite anterior. Aadar grupul de referin reprezint o unitate social utilizat pentru evaluarea, compararea i modelarea atitudinilor, tririlor i ac iunilor individului. Grupul de referin poate fi grupul din care face parte individul sau unul exterior lui. Grupul de referin este baza din care individul vede lumina. Func iile grupului de referin : Func ia normativ prin intermediul acestei func ii grupul de referin influen eaz direct criteriile i standardele individului. Individul n tendin a sa fireasc, pentru o pozi ie mai bun ntru-un grup, n societate, ader la valorile i normele grupului de referin . Aceasta se face prin adaptarea stilului de via , atitudinilor politice, preferin elor muzicale, alimenta iei specifice grupului de referin . Func ia comparativ conform acestei func ii individul face o evaluarea propriei activit i i comportament prin compara ie cu standardele grupului de referin . n acest fel, oamenii judec via a, comportamentul, valorile proprii precum sntatea, inteligen a, nivelul de trai, pozi ia social etc. Uneori individul contientizeaz c exist o diferen ntre ceea ce reprezint grupul de apartenen i ceea ce crede el c ar putea fi, prin comparare cu grupul de referin . n aceste situa ii apare sentimentul de deprimare relativ care contribuie la alienarea social. Func ia asociativ are n vedere posibilitatea prelurii status-ului membrilor grupului de referin de ctre o persoan din afar lui. n ndeplinirea acestei func ii se pornete de la teza conform creia un grup poate influen a comportamentul unui individ din afara sa. Grup intern - grup extern n orice societate exist grupuri interne i grupuri externe. Grupul intern este acel tip de grup de care apar in membrii si i cu care se identific. La membrii acestui tip de grup exist contiin a de NOI, adic ei realizeaz c fac parte din acel grup i sunt
35
implica i n tot ceea ce se ntmpl n grup. Prin contiin a de NOI, membrii grupului realizeaz c, simultan, existen a lor se situeaz i n afara altor grupuri. Deci, contiin a de se afirm n raport cu contiin a de ei. Aceast diferen a contiin ei de NOI i de EI, confer membrilor unui grup identitatea lor. Clasificarea grup intern grup extern este semnificativ n eviden a grani elor sociale. Liniile de demarca ie ntre structurile grupale apar acolo unde ncepe i sfrete interac iunea social. Grani ele unui grup ncadreaz indivizii ntr-o structur de desfurare a ac iunilor astfel nct ei se simt inclui n ea. Unele grani e se bazeaz pe modul de aezare spa ial: vecintate, comunitate, na iune, stat. Alte linii de demarca ie i au temeiul n diferen ele sociale i culturale: religioase, etnice, politice, ocupa ionale, lingvistice, rudenie, status-uri socio-economice etc. Grup formal-grup informal Grupurile formale sunt constituite, n mod deliberat, de ctre societate pentru ndeplinirea unor sarcini sau atingerea unor obiective. Ceea ce caracterizeaz, att structura, ct i rela iile dintre membrii grupurilor formale este faptul c sunt reglementate oficial, institu ionalizat, prin acte normative, decizii etc. Caracteristici: - structura, att pe orizontal, ct i cea ierarhic, este determinat de specificul sarcinii grupului[de exemplu: forma ii de munc, clase de elevi, pluton de solda i]; - rela iile dintre componen ii grupului, conduita membrilor acestuia, sunt precis reglementate i obligatorii, fiind menite s asigure func ionalitatea optim a grupului; - liderul grupului este desemnat sau ales n conformitate cu anumite reglementri legale sau statutare; - nerespectarea regulilor de conduit, a raporturilor de lucru, a regulamentelor specifice grupului atrage sanc iuni De subliniat c n cadrul grupurilor formale, dincolo de rela iile formale, obligatorii dintre membrii acestora pot exista i rela ii interpersonale foarte variate, de la rela ii afective, prieteneti, pn la rela ii deschis conflictuale. Grupurile informale apar fie n cadrul grupurilor formale [echip de munc, clas de elevi, grup de studen i], fie n afara acestora, independent de grupurile formale. Grupurile informale sunt grupuri mici i primare, care nu creaz institu ii formalizate. Se constituie n mod spontan bazndu-se preponderent pe afinit i i contacte personale. Att structura, ct i rela iile interpersonale, sunt informale n sensul c nu sunt oficial reglementate. Liderii sunt recunoscu i spontan, nu beneficiaz de un status oficial.. caracterul informal nu nseamn lipsa organizrii. Dimpotriv, uneori grupurile informale au o organizare intern foarte bine pus la punct, o structur ierarhic proprie, anumite norme de conduit i valori proprii bine conturate.
36
6 GRUPUL MIC
6.1.Conceptul de grup mic. Rela iile i func iile grupului mic.
Grupurile sociale se disting ntre ele i prin mrimea lor, prin numrul de membrilor. Este de domeniul eviden ei c oamenii fac parte , simultan sau succesiv, n decursul vie ii lor, dintr-un numr considerabil de grupuri mari i mici, n cadrul crora furnizeaz rspunsuri personale la normele, valorile i simbolurile specifice fiecrui grup. Dei n literatura sociologic s-au afirmat o diversitate de puncte de vedere referitoare la grupurile mici, s-au impus cteva caracteristici specifice acestora, precum: un numr relativ mic de membri; rela iile sociale se manifest direct, nemijlocit, prin aceasta diferen iindu-se de alte grupuri sociale; au o structur simpl, neexistnd n cadrul lor nici un fel de subgrupuri distincte. Fr a avea o structur foarte complex, grupurile mici dezvolt, n schimb, un sistem deosebit de complex de rela ii, att n interiorul su, ct i n raporturile cu societatea. Rela iile din interior sunt orientate i structurate n func ie de sarcinile grupului, de personalit ile membrilor, de raporturile dintre acetia. Rela iile cu mediul social ia n considerare faptul c grupul mic este un sistem deschis, relativ independent, integrat n via a social i aflat n interrela ia cu ea. Rela iile interumane din grupul mic se clasific dup mai multe criterii. n func ie de con inutul lor psihologic: cognitiv [oamenii se vd, se aud, se cunosc, emit preri, impresii sau convingeri unii fa de al ii], comunica ional [ oamenii comunic, fac schimb de informa ii unii cu al ii] i afectiv [se simpatizeaz, se resping, se prefer], iau natere urmtoarele categorii de rela ii interumane, n cadrul grupului: -rela ii cognitive sunt cele prin care se realizeaz strngerea, interpretarea i utilizarea corect a informa iilor despre parteneri. Existen a unor informa ii corecte, reale asigur o func ionare optim a grupului i o eficien ridicat n ndeplinirea scopurilor; - rela ii comunica ionale sunt considerate de unii sociologi ca esen iale n perceperea i descrierea rela iilor umane. Procesele de comunicare au un rol vital n afirmarea grupului ca entitate i favorizeaz mecanismele prin care grupul i promoveaz originalitatea pentru a fi acceptat n mediul social. Calitatea rela iilor comunica ionale influen eaz n mod direct performan ele grupului, coeziunea i unitatea sa, eficien a n ndeplinirea sarcinilor, n timp ce o comunicare precar determin disfunc ionalit i n func ionarea acestuia; - rela iile afective au la baz sentimente i afecte; pot fi de cooperare sau conflictuale i au capacitatea fie de a stimula, fie de a mpiedica buna func ionare a grupului. Cele trei tipuri de rela ii determin apari ia n cadrul grupului de structuri adecvate fiecreia dintre ele, respectiv: structuri cognitive, structuri comunica ionale, structuri afective. Aceste structuri se combin ntr-o diversitate de configura ii care determin nsi evolu ia grupului. n analiza social se acord a importan deosebit problemei efectelor de grup. Grupurile nu pot fi reduse la suma indivizilor care l compune, iar cunoaterea grupului este altceva dect studierea fiecrui individ n parte. Efectele de grup pot fi constatate n eficien a grupului [modul cum i ndeplinete sarcinile], n existen a lui ca structur social de sine stttoare, n influen a asupra comportamentului i personalit ii membrilor si. n cazul grupului mic efectele de grup sunt puse n eviden de: eficien a lui; de existen a i dezvoltarea ca fenomen de sine stttor; de influen a sa exercitat asupra personalit ii prezente i viitoare a membrilor grupului. Rezult c grupul mic este un fenomen calitativ distinct, o structur care poate s dezvolte o for sau s aib un efect mult mai mare dect al membrii si lua i separat.
37
Cele mai mici grupuri sunt diada i triada. n interiorul acestora iau natere rela ii le diadice. Unii sociologi consider orice grup mai mare ca diada nu este altceva dect o extensie a acesteia [ a diadei,n.ns.], de fapt a rela iilor diadice . Din totalul activit ilor umane, 71% - se desfoar n diad, 21% - n triad, 6% - la 4 persoane, 2% n grupul de 5 persoane. Mrimea optim a grupului este discutabil. Unii autori consider c grupul de 5 persoane e optimal. Pe baza analizei fcute asupra grupului mic, n calitatea sa sistem social deschis, avnd o calitate proprie, diferit de cea a elementelor componente, se pot eviden ia caracteristicile de baz ale grupului mic, precum: un numr redus de membri; rela ii interpersonale ntre acetia i grup; o anumit durat; o anumit solidaritate, att timp ct membrii se identific cu grup; diferen ierea membrilor grupului de ceilal i membri din afara acestuia; eluri comune; simboluri comune; o anumit autonomie n stabilirea metodelor i msurilor pentru realizarea sarcinilor. n concluzie se poate afirma c grupul mic este o realitate supraindividual, nscut ca urmare a interac iunii directe a unui numr redus de persoane n scopul realizrii unor sarcini [obiective] i are o importan att pentru membrii si, ntruct contribuie la formarea i dezvoltarea personalit ii lor, prin transmiterea unor sisteme de norme i valori, ct i pentru societate, deoarece asigur mediaz integrarea indivizilor n societatea crora le apar in. Func iile grupului mic: a] satisfacerea diferen iat a nevoilor grupul nu poate satisface n mod egal dorin ele i aspira iile membrilor si; b] nevoia de ncorporare social i de dominare grupul distribuie roluri ce permit afirmarea membrilor dup calit ile lor: - indivizi cu poten ial de lider prin care se acoper nevoia de dominare. - indivizi cu poten ial participativ indivizi ce simt nevoia de a fi ncorpora i n grup, de a lucra n echip; c] crearea de noi nevoi adernd la grup, nevoile individului se schimb, se transform potrivit noilor cerin e i aspira ii specifice grupului respectiv; d] func ia de securitate, de integrare; Se manifest tendin a de a identifica grupul mic cu grupul primar. ntre cele dou tipuri de grupuri sunt foarte multe asemnri. Dar sunt i deosebiri de fond. Deosebirea principal const n modul de percepere a grupului de ctre indivizi. Grupul primar este vital pentru individ datorit rela iilor directe , nemijlocite, de lung durat i cu o ncrctur afectiv deosebit de puternic dintre membrii acestuia [de exemplu familia]. Dei n grupul mic individul este perceput ntr-o configura ie i o poten ialitate fizic i spiritual deosebit de complex, grupul nu dobndete acelai caracter vital pentru membrii si, ntruct difer gradul de implicare afectiv. Raportul grup mic/grup mare: n grupul mic individul este perceput direct, nemijlocit ca individ, care posed o configura ie i o poten ialitate fizic i spiritual deosebit de complex. De aceea, rela iile n grupul mic capt un pronun at caracter psihologic i au o importan deosebit asupra vie ii cotidiene a individului. n grupul mare individul este evaluat prin status i constituie o unitate statistic. Unii autori consider c grupurile mici sunt ra ionale, contiente, pe cnd cele mari sunt incontiente i ira ionale, de aici rezult concep ia psihologic asupra societ ii. Asta nseamn c elementul psihologic este fundamental n constituirea societ ii
38
6.2.Grupul conformist
Conformismul de grup apare n grupurile puternice, coezive, n care to i membrii sunt interesa i n men inerea consensului, reprimarea oricrei tendin e spre critic, asigurarea unanimit ii i sprijinirea liderului. Caracteristicile grupului conformist: 1. Iluzia c grupul este invulnerabil i nu poate comite erori importante. 2. Efortul este ndreptat spre ra ionalizarea i reducerea informa iilor contradictorii. 3. Alte grupuri sunt percepute ca neimportante [subestimarea adversarului]. 4. Se fac presiuni asupra membrilor grupului pentru a adopta punctul de vedere majoritar i de a elimina opiniile divergente, minoritare. 5. Membrii grupului i reprim opiniile sau convingerile personale care nu sunt conforme cu opinia dominant. 6. Exist opinia unanimit ii, ca efect a presiunii fcute asupra membrilor grupului pentru a se conforma. 7. Grupul este protejat prin anumite persoane de informa iile divergente sau contradictorii. Un caz de notorietate n demonstrarea efectelor gndirii de grup l reprezint modul simplist de organizare i executare a atacul american asupra Cubei, n anul 1962. O analiz statistic a deciziilor militare luate de armata american n timpul celui de al doilea rzboi mondial a artat c 42% din solu ii au fost bune, 37% din solu ii au fost impuse de grupul conformist, iar diferen a greite. Tehnici de diminuare a gndirii de grup: Comunicarea de informa ii membrilor grupului asupra consecin elor i cauzelor existen ei situa iei specifice grupului conformist. Liderul s fie impar ial i s nu adopte nici o pozi ie. Instruirea membrilor grupului pentru a evalua critic problemele i a exprima ndoielile i obiec iunile lor. Desemnarea unuia sau a mai multor membri din grup drept avocat al diavolului. Dividerea grupului n grupuri mai mici n vederea evalurii separate a temei. Urmrirea atent a semnalelor de avertizare ale adversarului.
6.3.Influen a grupului asupra comportamentului individual sau colectiv.

Procesele i func iile grupurilor eviden iaz n mod clar c aceste influen eaz n mod clar comportamentul individual i colectiv. Aceast influen are are o mare semnifica ie pentru individ i societate cteva efecte ele acestei influen e: Facilitatea social. Economia de efort. Dilema social. Facilitatea social este o consecin a integrrii n grup i se manifest prin mbunt irea performan elor individuale datorit tendin elor individului de a rspunde ct mai bine la sarcinile de grup. Teoria facilit ii sociale a fost elaborat de ctre Robert Zagonec, care a ajuns la concluzia c, prezen a altor persoane induce o motiva ie puternic ce sporete tendin a pentru ndeplinirea de sarcini importante, fie c aceste sunt corecte sau incorecte. Al i sociologi i psihologi precum Robert Feldman, H. Markus, N.B. Conttrell au dezvoltat cercetrile privind facilitatea social i au adus importante contribu ii la descifrarea mecanismelor psihologice care inflen eaz activitatea grupurilor umane.
39
Economia de efort [lenea social] Max Ringelmann a descoperit c n cadrul grupului ac ioneaz principiul mai multe mini fac munca mai uoar. Experimentul a constat n punerea subiec ilor de a trage de o funie n mod individual sau n grupuri de diferite dimensiuni. S-a constat c n situa ia cnd a fost solicitat o singur persoan , aceasta a dezvoltat o for de 85,3 de kg. Cnd au fost implicate mai multe persoane s-a observat o descretere a for ei cu care s-a implicat fiecare persoan din grup. n situa ia de apte persoane a rezultat o medie de 65 de kg; iar la grupul de 14 persoane media a fost de 61,4 kg. S-a constatat o diminuare a efortului colectiv ntr-o ac iune comun, fapt care a fost denumit fenomenul economiei de efort. n acest caz indivizii sunt dispui s munceasc mai pu in i s nu rspund pe deplin la efortul cerut de activitatea n grup. Cauze care explic fenomenul economiei de efort: Perceperea de ctre membrii grupului a faptului c o parte din acetia sunt mai motiva i sau mai pu in califica i dect ei. Alegerea de ctre membrii grupului a unor scopuri mai pu in semnificative, pornind de la premiza c astfel de scopuri sunt mai uor de realizat mpreun cu ceilal i. Convingerea indivizilor c eforturile lor nu pot fi cuantificate n cadrul efortului general. Exist riscul ca neimplicarea performant a individului domina ia colectivismului s genereze atitudini de mas [vezi comunismul]. Dilema social este situa ia n care membrii unui grup se confrunt cu alternativa ntre maximalizarea propriilor interese i maximalizarea interesului public. Dilema social apare n legtur cu contextele sociale derivate din experien a unor resurse limitate. - Dilema social denumit tragedia comunelor a fost descris de Garrett Hardin ntr-un studiu din anul 1968. - alte dileme sociale: dilema controlului popula iei; dilema barierelor vamale; dilema O.P.E.C; dilema sindicalistului; dilema soldatului; dilema bugetului etc.
40
7 ORGANIZA
7.1.Conceptul de organiza ie.
IA
Analiza grupurilor sociale, a structurilor sociale a artat c societatea fiin eaz i prin modul diferit n care sunt organizate rela iile dintre oameni, raporturile dintre institu ii i legturile dintre oameni i institu ii. La baza ac iunii sociale st ra ionalitatea actelor umane, ca efect al scopurilor urmrite. Spre deosebire de colectivit ile animale n care rela iile dintre indivizi sunt doar naturale, determinate de nevoile de hran, aprare i reproducere, n colectivit ile umane rela iile dintre indivizi sau grupuri de indivizi sunt raporturi de cooperare animate de interese i trebuin e complexe stabilite ra ional. Cooperarea caracterizeaz via a uman nc din cele mai vechi timpuri. A coopera nseamn a constitui n mod contient un ansamblu uman n vederea realizrii unor scopuri bine determinate. Realizarea scopurilor se ob ine prin interac iunea dintre membrii ansamblului social respectiv. Efortul oamenilor n munc reprezint o trstur universal a societ ii omeneti n timp i spa iu. Nici o ac iune social nu se poate realiza fr o form de cooperare. Din acest punct de vedere putem sus ine c a scrie istoria omenirii este sinonim cu a scrie istoria cooperrii. Evolu ia istoric a cooperrii a eviden iat un fapt fundamental: pe msur ce societatea a evoluat, procesul de cooperare a nregistrat o tendin continu spre institu ionalizare i formalizare. Pretutindeni n via a social gsim sisteme de activitate, ansambluri concret organizate, n interiorul crora agen ii ac iunii [adic indivizi sau grupurile de indivizi] colaboreaz, depun o activitate socialmente vital pentru realizarea unor anumitor scopuri. Aceste ansambluri voit constituite, denumite generic organiza ii se deosebesc de grupurile sociale prin [dimensiunile] caracteristicile lor formalizate [oficiale] i puternic ierarhizate care asigur cooperarea i coordonarea indivizilor din compunerea lor. Apari ia organiza iilor n societatea omeneasc semnific faptul c avem de-a face cu un model stabil de cooperare interuman, construit deliberat pe un sistem de norme i reguli care oblig indivizii s desfoare anumite conduite. Organiza iile i desfoar activitatea n temeiul acestor norme, principii, statute, prin intermediul lor reglementeaz rela iile dintre membrii lor i numai n acest mod pot realiza ordinea i stabilitatea social. O trstur esen ial a societ ii moderne o constituie proliferarea variatelor tipuri de organiza ii i sporirea rolului lor n via a omului. Omul se nate, triete, se formeaz i muncete n organiza ii concrete. Anitai Etzioni scria:... noi ne natem n organiza ii, suntem educa i n organiza ii i cei mai mul i dintre noi i petrec via a muncind pentru organiza ii. ntr-o mare parte a timpului ei liber, lumea se distreaz sau se roag tot n organiza ii. Cei mai mul i mor n serviciul unei organiza ii, iar cnd sosete clipa nmormntrii, cea mai mare dintre organiza ii statul trebuie s i dea oficial consim mntul. Societatea contemporan este o societate organiza ional, iar omul de astzi poate fi definit i ca un om organiza ional. Definirea conceptul de organiza ie de organiza ie este dificil, ntruct un numr mare de economiti, sociologi, filozofi au analizat i explicat conceptul din perspective diferite. Talcott Parsons a definit organiza ia ca fiind o unitate social creat inten ionat pentru a urmri anumite eluri concrete.
41
Georges Lapassade scria c organiza ia este un ansamblu format din pr i care coopereaz. Tadeusz Katarbinski considera c organiza ia nsemna punerea pr ilor unui ansamblu n asemenea raporturi nct acestea s coopereze eficient la succesul ntregului. Peter M. Blau a spus c o organiza ie se constituie atunci cnd sunt stabilite proceduri explicite pentru a coordona activit ile unui grup n interesul atingerii unor obiective specifice. Eforturile colective ale oamenilor ajung s fie organizate oficial [formal], fie pentru c to i au interese comune, fie c un grup furnizeaz stimuli celorlal i ca s lucreze pentru interesul su. Dean J. Champion a prezentat foarte plastic aceast mare varietate a perspectivelor de abordare, apelnd la o povestire a lui Tolstoi: un ef indian a chemat c iva orbi i le-a cerut s descrie un elefant. Fiecare orb a atins o parte a corpului elefantului [ex: cap, coada, picior, corp etc.] i ca urmare, fiecare a dat o alt interpretare a ceea ce nseamn un elefant pentru el. ntr-un mod asemntor stau lucrurile n ceea ce privete elaborarea unei defini ii care s surprind trsturile esen iale ale organiza iei acceptate de majoritatea abordrilor. Parcurgerea ctorva defini ii cu autoritate aflate n circula ie, am propus-o nu dintr-o inten ionaliate eclectic, ci pentru a putea realiza o imagine din care s extragem o formulare sintetic, care s surprind trsturile definitorii ale conceptului de organiza ie, cteva elemente constant prezente n majoritatea abordrilor. Prin urmare definim conceptul de organiza ie astfel: organiza ia constituie un sistem deschis, coerent, dinamic, alctuit dintr-un numr relativ mare de membri cu statute i roluri relativ distincte, constituit inten ionat pentru a realiza eficient un scop definit, prin armonizarea resurselor umane i materiale, n condi iile existen ei unui ansamblu de valori i norme i a unor modalit i de conducere. Defini ia dat ilustreaz c organiza ia reprezint un tip de sistem aparte i care are caracteristici ce decurg din specificul sistemelor sociale organizate. Organiza ia, ca sistem social, este un sistem deschis, adaptiv, component a unor sisteme mai mari cu care are legturi armonizate prin diferite procese, avnd totodat un grad propriu de autonomie, o func ionare de sine stttoare. Organiza ia poate fi n eleas numai ca sistem deschis, ale crui procese interne se afla n inter-rela ie cu mediul. Organiza ia, ca sistem complet nchis, probabil nu va exista niciodat, deoarece componentele sale sunt ntotdeauna influen ate de for e din afara sistemului. Caracteristicile ale organiza iei: - constituie un sistem relativ stabil, cu capacitate de autoreglare i auto-organizare. Ca sistem autoreglabil, organiza ia ac ioneaz n concordan cu ansamblul propriu de valori i norme i se autoregleaz prin intermediul ac iunii umane care dispune de libertatea de a alege cile i mijlocele de ac iune. Auto-organizarea exprim capacitatea organiza iei de a reface echilibrul componentelor sale, n raport cu perturba iile ivite. - dispune de o structur i rela ii formale. Acestea reglementeaz mecanismele conducerii i verigile func ionale i induc o anumit rigiditate, care oblig pe individ s ocupe o anumit pozi ie, s aib un status oficial i s joace unul sau mai multe roluri de eficien i competen . Dinamismul i complexitatea procesului de func ionare a unei organiza ii duce la apari ia unor rela ii care reflect interac iuni ce nu sunt nchise n reglementrile oficiale, denumite elemente informale. Elementele informale se dezvolt i func ioneaz pe suportul organiza iei formale i n interiorul ei. - implic n mod necesar exercitarea actului de conducere. Conducerea are un rol esen ial n organizarea, func ionarea i perfec ionarea sistemului. A conduce presupune previziune, organizare, comand, coordonare i control. - presupune existen a comportamentului colectiv. Comportamentul colectiv al unei organiza ii este rezultatul ac iunii membrilor si, a rela iilor dintre ei, dintre ei i factorii de control i de putere.
42
Elementul central al comportamentului colectiv al organiza iei l reprezint climatul. Modul n care membrii organiza iei percep climatul duce la formarea imaginii acesteia despre organiza ie. Organiza iile pot fi percepute ca: - dinamice/lipsite de dinamism - umane/reci sau dure. Felul n care sunt trata i oamenii n organiza ie, locul ocupat n ierarhia organiza ional, practicile de control i de impunere a normelor i regulilor, sistemul de comunicare, coeziunea grupului, loialitatea fa de organiza ie, imaginea despre mediul de care apar ine organiza ia sunt coordonate ale climatului din organiza ie. - existen a unui ansamblu de norme care fixeaz fiecrui individ norme i direc ii de ac iune, o anumit intensitate a ac iunii. Norma este o regul, un model de comportare care se impune prin uz, tradi ie, consens sau autoritate. Autoritatea este cea care impune i men ine normativitatea n cadrul organiza iei i ea reprezint puterea unei persoane sau a unui grup, n virtutea rolului sau pozi iei din cadrul organiza iei. n organiza ie se manifest, de regul, o presiune pentru asigurarea normativit ii, fapt ce presupune respingerea devian elor, a membrilor care nu adopt valorile, normele, scopurile propuse. Un rol important l are aici motiva ia. O motiva ie puternic reduce devian a membrilor organiza iei. Echilibrul organiza iei, ca sistem, depinde de comportarea conform a membrilor si. Analiz succint a unor elemente care influen eza climatul organiza ional Coeziunea organiza iei- are un rol major n atingerea scopurilor deoarece prin intermediul acesteia sunt asigurate condi iile de participare a indivizilor la efortul comun. Coeziunea este influen at de o serie de factori precum: mrimea organiza iei; modul de organizare ; capacitatea organiza iei de a satisface nevoile membrilor si; scopurile organiza iei. n privin a scopurilor organiza iei se are n vedere urmtoarele trei aspecte: - claritatea scopurilor; - pertinen a scopurilor s fie bine alese; - acceptarea scopurilor de ctre membrii organiza iei. Acordul membrilor fa de aceste aspecte semnific de fapt for a de atrac ie, coeziunea organiza iei. Dezacordul conduce la respingere i cnd el devine dominant se ajunge la dispersie. Comunicarea este un factor de prim mrime pentru c organizarea social este imposibil fr aceasta. Pentru organiza ie, comunicarea este important din punct de vedere al re elelor de comunicare i a vitezei cu care circul informa iile n cadrul su. Re elele de comunicare sunt: - re ele formale, oficiale: circulare, rapoarte, note de serviciu. - re ele informale. Circula ia informa iilor poate fi: n lan , n stea, n cerc. Circula ia n stea favorizeaz randamentul, dar genereaz starea de frustrare. Circula ia n cerc rspunde sentimentelor membrilor, dar duce la pierdere de timp. ntr-o organiza ie, circuitul informa ional, pentru a fi eficient i controlabil, trebuie s parcurg traiectorii verticale i orizontale. Informa ia trebuie s fie exact, concis, concret, oportun, sistematizat, util, renoit i furnizat permanent. Stilul de conducere are o contribu ie semnificativ la construirea climatului organiza iei. Stilul este, de regul, imitat pe linia descendent a ierarhiei. Stilul de conducere poate tensiona sau detensiona rela iile din interiorul organiza iei. Stilul de conducere poate stimula sau nu participarea indivizilor la scopurile organiza iei. Stilul directiv, autoritar, amplificat de ierarhia organiza iei, creeaz rigiditate, controlul excesiv, supunere, dependen i se declaneaz fenomene precum
43
absenteismul, stri conflictuale, agresiune, frustrare etc. Stilul participativ, democratic contribuie la mbunt irea performan elor organiza iei, stimuleaz energiile creatoare ale membrilor acesteia.
7.2.Clasificarea organiza iilor

Este o problem dificil pentru c n literatura de specialitate nu exist unanimitate asupra criteriilor de clasificare a organiza iilor. J. Hall, R. Hass i N. Johnson ntr-un studiu intitulat Toward an Empirically Derved Taxonomy of Organizations publicat n Studie son Behavior in Organizations au prezentat o list cu 32 de criterii care pot sta la baza clasificrii organiza iilor. Un alt sociolog E.C. Hughes a identificat cinci tipuri de organiza ii caracteristice societ ii contemporane, folosind drept criteriu de referin scopul general al fiecruia: - asocia ii voluntare - n care a inclus diferite asocia ii, cluburi, biserica catolic etc. - organiza ii militare - armata na ional, academiile militare - organiza ii filantropice- universit i, spitale, institute de cercetare - organiza ii tip corpora ii: IBM, Ford, General Motors - organiza ii de afaceri familiare: Mafia, micile afaceri de familie. Peter M. Blau i A. Scott au fcut o clasificare o organiza iilor dup principiul: cine beneficiaz de activitatea organiza ional specific i au propus urmtoarele patru tipuri de organiza ie: - organiza ie cu beneficiu mutual al crei primi beneficiari sunt membrii i cei nscrii i care de in un rang. Ex: partidele politice, sindicatele, organiza iile veteranilor; - organiza iile de afaceri au ca prim beneficiar proprietarii i managerii. Cuprind firmele industriale, bnci, companiile de asigurare, magazinele; - organiza ii care organizeaz servicii au ca prim beneficiar clien ii. Includ n acest caz agen iile de plasare a for ei de munc, de turism, spitalele, colile, societ ile de ajutor; - organiza iile publice de care beneficiaz marele public i aici sunt incluse: serviciile militare, poli ia, pompierii, magistratura etc. W. M. Evan a propus drept criteriu de clasificare a organiza iilor dup numrul de niveluri existente n interiorul lor: Organiza iile se clasific n: - organiza ii scunde cu un numr mic de niveluri intermediare ntre veriga de baz i conducere. - organiza ii nalte cu un numr mare de niveluri intermediare. Repercusiuni un numr mare de niveluri determin mrirea numrului de subordona i i de efi i are implica ii asupra comunicrii n organiza ie. Amitai Etzioni a realizat o clasificare a organiza iilor pe baza comportamentului conformist. Conformismul este un element major de rela ionare ntre cei ce de in puterea i cei asupra crora se exercit. Cei care au puterea pot exercita autoritate asupra subordona ilor prin coerci ie, recompens i mijloace normative rezultnd trei tipuri de putere: - putere coercitiv, putere renumerativ, putere normativ. Dup tipul de putere, organiza iile se mpart n: organiza ii coercitive lagre de concentrare, nchisori, ospicii, lagre de prizonieri. organiza ii utilitare ntreprinderi industriale, institute de cercetri, uniuni de afaceri. Organiza ii normative organiza ii religioase, politice, coala, asocia ii profesionale. Alt clasificare are drept criteriu func ia genotipic, adic func ia pe care o ndeplinete organiza ia ca subsistem al societ ii ca sistem social global.
44
- organiza ii productive sau economice precum: fabricile, companii de transport, companii de comunica ii. - organiza iile de men inere colile, bisericile. - organiza iile de adaptare institu iile de cercetare, laboratoarele, universit ile. - organiza iile managerial-politice au n vedere structura administra iei de stat, guvernamental i local, partidele politice, sindicatele, grupurile de presiune. Se pot realiza clasificri ale organiza iilor n raport cu o mul ime de alte criterii precum: - dup modul de conducere - democratice - autoritare - dup exigen ele impuse la selectarea membrilor: - organiza ii cu grad mare de selectivitate - organiza ii cu grad sczut de selectivitate - dup impunerea de restric ii: - membrii organiza iei pot participa la ac iunile altor organiza ii - membrii organiza iei nu pot participa la ac iunile altor organiza ii
45
8 TEORII CLASICE DESPRE ORGANIZA
IE
Analiza evolu iei teoriei despre organiza ie este semnificativ din mai multe puncte de vedere. nceputurile teoriei organiza iei sunt strns legate de necesitatea mbunt irii conducerii activit ilor productive de tip industrial, fapt care a impus sistematizarea unor principii ale conducerii eficiente a oamenilor i a organiza iilor respective. Geneza teoriei organiza iei s-a mpletit cu fazele de nceput ale tiin ei conducerii, ale managementului, ntre cele dou tiin e nregistrndu-se un permanent i amplu proces de interdependen . Ulterior s-a impus necesitatea de a analiza structura intern a organiza iilor, depistarea i utilizarea adecvat a criteriilor i a modalit ilor de alctuire i transformare a structurilor acestora. n aceast etap organiza iile au fost percepute ca alctuiri ra ionale, ra ionalitatea fiind principalul factor de eficien i succes social. Un pas important n dezvoltarea teoriei organiza iilor la reprezentat includerea n analiz a oamenilor i a rela iilor interumane, eviden ierea rolului fundamental al oamenilor n cadrul organiza iilor, precum i utilizarea prghiilor de dezvoltare oferite de mbunt irea climatului uman al muncii. Oamenii sunt principala resurs a oricrei organiza ii, iar valorificarea resurselor umane a focalizat analiza ctre nucleul organiza iei, ctre specificul acestora, spre capacitatea lor de dezvoltare, de schimbare i de adaptare. Abordarea teoretic contemporan a organiza iilor i-a propus s descrie organiza ia ca ntreg, prin componentele structurale i func ionale, prin procesele sale organiza ionale, pentru a explica eficien a ac iunii oamenilor cuprini n interiorul acestora. Studiul evolu iei teoriei organiza iei face posibil att n elegerea genezei i complexit ii strategiilor prin care sunt explicate i pot fi conduse eficient organiza iile, ct i importan a abordrii integrale a organiza iilor prin ngemnare a mai multor perspective precum: structura i elementele componente ale organiza iei; organiza ia ca ntreg; raporturile de intercondi ionare dintre organiza ii i mediul extern.
8.1.Teoria managementului tiin ific despre organiza ie

Aceast teorie a fost fundamentat de F. W. Taylor [1856 1917] n lucrarea Principiile managementului tiin ific. Spre sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, revolu ia industrial se afla la apogeu. Mainismul i produc ia de fabric, de serie mare, triumfase. Noile tehnologii industriale, de factur mecanic au stimulat creterea accelerat a produc iei i au permis sporirea sensibil a productivit ii muncii. Dar poten ialul productiv al uneltelor de munc create de dezvoltarea tehnologic nu era valorificat n suficient msur de ctre muncitori de tema de omaj i de riscul c sporirea productivit ii muncii ar duce la mrirea normelor fr o majorare a salariilor. n aceste condi ii, s-a impus necesitatea regndirii modului de organizare a muncii. Taylor a propus un studiu sistematic al fiecrei activit i pentru a descoperi metodele cele mai eficiente de realizare a fiecrei sarcini de munc, simultan cu perfec ionarea proceselor de conducere pentru a depista modalit ile cele mai bune de supraveghere i control. Taylor a propus un set de principii pentru perfec ionarea organiza iei: 1. Organizarea i sistematizarea tuturor informa iilor cu privire la diverse tipuri de activitate i transformarea acestora n reguli i legi ale organizrii. Orice activitate de munc, orict de simpl, trebuie supus studiului micrii, timpului pentru a gsi cel mai bun drum n desfurarea sa.
46
n acest mod s-a putut ob ine timpul optim i modalitatea cea mai potrivit de ndeplinire a oricrei opera ii. Cile de rezolvare au fost observa ia i experimentul. Orice fleac devine subiect de experiment. Experimentele duc la legi; ele economisesc bani; ele cresc productivitatea individului. 2. Selec ia, formarea i specializarea muncitorilor. Orice muncitor poate ajunge un lucrtor de mna nti dac este selec ionat potrivit unor criterii specifice muncii; dup selec ionare este instruit n mod corespunztor, specializat n etape succesive i pltit conform nivelului de specializare dobndit. Acest principiu presupune nc o condi ie-apropierea dintre muncitori i tiin , n sensul c muncitorii trebuie s asimileze permanent descoperirile tiin ifice. 3.Cooperarea constant i strns dintre muncitori i conducere. Sarcinile de munc sunt divizate, activitatea unui muncitor este precedat i urmat de activitatea echipei de conducere. Buna cooperare dintre cele dou pr i ar elimina conflictele aprecia Taylor i nu s-ar mai produce greve. Taylor a experimentat aceste principii la Uzinele Bethelem Steel Works, pornind de la studiul micrii i al timpului necesar ncrcrii optime a lope ilor cu care erau alimentate furnalele cu minereu. Optimizarea ncrcturilor, n strns legtur cu un sistem de recompense i stimulente putea duce la dublarea ctigurilor salariale pentru cei mai destoinici muncitori. Muncitorii erau anun a i prin bilete distincte care era locul de munc, de unde luau i depuneau uneltele i productivitatea lor n ziua anterioar. n cazul n care nu se realizau salarii cu cel pu in 60% mai mari dect n vechile condi ii de munc, cei n cauz erau ndeprta i din echipa de lucru. n acest mod Taylor a urmrit o specializare maxim a muncitorilor ce era condi ie a unei foarte mari productivit i. Simultan s-a produs o specializare a controlului, fiecare ef ndeplinind aceast responsabilitate doar n specializarea sa. Ideea lui Taylor privind ctigurile nelimitate nu a fost acceptat, ceea ce a fcut ca cealalt idee a cooperrii dintre conducere i muncitori s nu aib suport practic.
8.2. Teoria organizrii generale elaborat de Henry Foyal

Savantul francez Henry Foyal a dezvoltat o teorie, ale crei principii sunt valabile i astzi n construirea i func ionarea organiza iilor. Aceste principii sunt: 1. diviziunea muncii presupune specializarea ca surs a competen ei i productivit ii mrite; 2. autoritatea i rspunderea modalit i complementare prin care puterea de a da ordine este mbinat cu rspunderea pentru felul n care este exercitat puterea; 3. disciplina; 4. unitatea de comand este considerat ca fiind indispensabil pentru stabilitatea unei organiza ii; 5. unitatea de direc ie presupune obiective unitare i plan unic pentru organiza ie; 6. subordonarea interesului individului celui general al organiza iei; 7. remunerarea corect a personalului; 8. centralizarea sau descentralizarea - n func ie de mrimea, complexitatea organiza iilor se admit anumite grade de descentralizare, de delegare a competen ei; 9. lan ul scalar fluxul informa ional s circule pe traiectorii verticale i orizontale. 10. ordinea att material ct i social. Ordinea nseamn un loc pentru fiecare i fiecare pe locul su; 11. echitatea, supunerea i loialitatea subordona ilor rezult din impar ialitatea superiorilor; 12. stabilitatea for ei de munc i a conducerii; 13. ini iativa personalului surs a dezvoltrii;
47
14. spiritul de corp puterea izvornd i din unitatea echipei, a organiza iei;
8.3.Teoria lui Max Weber despre organiza ie

Max Weber a explicat modul de constituire i de func ionare a organiza iei prin identificarea surselor de legitimitate ale autorit ii, adic a temeiurilor pentru care oamenii accept autoritatea. Organiza iile, spunea Weber, sunt modalit i de coordonare ale activit ilor umane n mod stabil, n timp i spa iu. Urmrind un asemenea scop, Weber a descris trei tipuri dure standard de organiza ii: organiza ie orientat pe lider; organiza ie patriarhal; organiza ie birocratic. Organiza ia orientat pe lider [ de tip charismatic] are urmtoarele caracteristici: - exercitarea autorit ii se realizeaz prin calit ile personale ale liderului. - ierarhia organiza ional este alctuit din lider i discipolii acestuia. Discipolii sunt intermediari ntre lideri i mase: devo iunea, supunerea criteriu de baz al selec iei acestora. - administrarea organiza iei este pu in dependent de norme i reguli deciziile sunt de obicei nera ionale, ele decurg din dorin ele i inspira ia efului. - sunt, de regul, organiza iei instabile att pe timpul func ionrii, dar i dup dispari ia liderului cnd, de regul, se destram. Organiza ia patriarhal se identific prin o serie de elemente definitorii dintre care cele mai importante sunt: - sursa autorit ii este tradi ional. - ierarhia organiza iei cuprinde rela ii de tipul stpn supus. - criteriile numirii n func ii de baz sunt gradul de rudenie, rangul persoanei sau familiei, mai pu in competen a. Organiza ia birocratic de tip ra ional, legal. Acest tip de organiza ie are ca temei de func ionare ra ionalitatea, eficien a i legalitatea. Este ra ional pentru c opereaz cu mijloace construite n concordan cu obiectivele urmrite. Este legal pentru c autoritatea este definit i decurge dintr-un sistem de reguli i proceduri care precizeaz pozi ia fiecruia n organiza ie. Este eficient pentru c presupune precizie, eliminarea risipei de resurse umane i materiale. Termenul de birocra ie provine din cuvintul francez bureau care nsemn birou i cuvntul grecesc cratos care nseamn conducere. Chiar creatorul termenului de birocra ie, Monsieur de Gournay, i-a dat un sens peiorativ [ 1745]. n spiritul aceleiai n elegeri asupra conceptului de birocra ie s-a situat i Honore de Balzac, care a denumit birocra ia ca fiind o putere uria de inut de pigmei. Birocra ia este un mod de a organiza mari ansambluri umane, administrative i teritoriale. Caracteristicile organiza iei de tip birocratic: 1. specializarea strict presupune o distribuire riguroas a sarcinilor n procesul muncii. Ca urmare activit ile sunt standardizate i uniformizate dup reguli care nu permit interpretri sau devia ii. 2. ierarhia clar demarcat a autorit ii adic fiecare func ie este controlat i supervizat de o func ie superioar. Organiza ia birocratic arat ca o piramid avnd pozi ia cu cea mai mare autoritate n vrf; 3. ntreaga autoritate func ioneaz pe principiul competen ei aceasta deriv din autoritatea cu care este investit conducerea; 4. comportamentul func ionarilor de la toate nivelurile este reglementat prin reguli scrise rela iile interumane sunt practic despersonalizate, individul fiind un agent neutru n ac iune;
48
5. actele administrative, deciziile, dispozi iile au caracter strict formal i sunt consemnate n scris; 6. separarea sarcinilor func ionarului din cadrul organiza iei de via a lui personal; 7. nici un membru al organiza iei nu posed resurse materiale cu care opereaz; Avantajele birocra iei: - specializarea strict de aici rezultnd eficien , precizie i calitate n rezolvarea problemelor. - impar ialitatea n rela iile interpersonale determin juste ea actelor de decizie, promoveaz competen a i valoarea i elimin orice subiectivism. Dezavantajele birocra iei: - procesul decizional este afectat de lan ul ierarhic i poate fi subminat prin modificarea informa iilor; - dispersarea responsabilit ii; - duce la apari ia de structuri informale care submineaz structura formal; - rigiditate excesiv; - nu ia n considerare structura informal a organiza iei; - favorizeaz tendin a spre conformism i gndirea de grup; - nu realizeaz valorificarea deplin a resurselor umane datorit lipsei de ncredere i fricii de mijloace coercitive. Comportamentul birocratic, ca produs al birocra iei genereaz o serie de disfunc ionalit i, precum: - evitarea responsabilit ii; - dispersarea responsabilit ii; - concentrarea autorit ii; - formalism i ritualism; - sabotajul birocratic.
8.4.Modelul japonez al organiza iei birocratice [dup A. Giddens].

Se sus ine de ctre unii observatori ai vie ii sociale c succesul economic al Japoniei este datorat, n principal, caracteristicilor distincte ale corpora iilor japoneze mari, care difer substan ial de majoritatea firmelor de afaceri din Occident. Companiile japoneze se deosebesc n multe privin e de caracteristicile pe ca Weber le asocia cu birocra ia, astfel: - luarea de decizii de jos n sus, prin consultarea etajelor inferioare ale organiza iei. Marile corpora ii japoneze nu formeaz o piramid a autorit ii, aa cum a trasat-o Weber, n care fiecare nivel este rspunztor numai fa de cel aflat mai sus. Lucrtorii de pe etajele inferioare ale organiza iei sunt consulta i n legtur cu politicile pe care conducerea inten ioneaz s le aplice, iar cei mai importan i func ionari ai organiza iei se ntlnesc periodic cu acetia. - mai pu in specializare. n companiile japoneze angaja ii sunt mult mai pu in specializa i dect omologii lor din Occident. De exemplu un absolvent de facultate poate s aib urmtorul parcurs profesional n cadrul unei firme. n primul an este asistent manager n central, nv nd cum func ioneaz diferitele departamente ale bncii. Apoi va lucra ntr-o sucursal local un timp, n calitate de casier, dup care va fi adus napoi n cadrul bncii pentru a nv a despre finan ele comerciale. Ulterior va fi mutat la o sucursal, unde se va ocupa de mprumuturi: n anul urmtor se va ntoarce din nou n sediul central, pentru a lucra la departamentul de personal. Dup un parcurs profesional desfurat n circa zece ani, absolventul va ajunge ef de sec ie. Dar procesul rotirii
49
posturilor i slujbelor nu se oprete aici. Dup aproape 30 de ani de la nceputul su de stagiar, absolventul atinge apogeul carierei sale, cnd va fi familiarizat deja cu toate sarcinile importante din organiza ie. n contrast, un stagiar tipic din managementul bancar american de aceiai vrst se va specializa de la bun nceput ntr-un anumit domeniu bancar, n care va rmne pn la pensionare, fr s aib vreodat n elegerea de ansamblu a tuturor sarcinilor importante din organiza ie. - siguran a postului. Marile corpora ii din Japonia sunt obligate s-i men in oamenii angaja i pe via : func ionarii au slujba garantat. Salariul i responsabilitatea depind mai mult de vrsta i de perioada lucrat de individ n cadrul firmei, dect de lupta competitiv pentru promovare. - orientarea ctre lucrul n grup. La toate nivele corpora iei, oamenii sunt implica i n 2mici echipe de colaborare sau grupuri de lucru. Grupurile i nu membrii individuali sunt evaluate ca performan . Modelul occidental al evalurii este centrat pe individ. Statul de func iuni al organiza iei din companiile japoneze indicp doar grupuri, nu pozi ii individuale. Acest lucru este important pentru c contrazice presupusa lege de fier a oligarhiei. - contopirea muncii cu via a privat. n modelul birocratic fcut de Max Weber exist o demarca ie clar ntre munca oamenilor din cadrul organiza iei i activit ile lor din afara acesteia. Pentru majoritatea corpora iilor occidentale rela ia dintre firm i angajat este doar una economic. n Japonia, firmele se ocup de multe din nevoile angajatului, cernd n schimb o nalt loialitate fa de firm. Analiza comparativ a celor dou concepte birocratice, cel weberian i cel japonez, permite desprinderea unor concluzii interesante, cum ar fi: - modelul de organiza ie propus de Weber este probabil mai pu in eficient dect n realitate; - suprabirocratizarea organiza iei duce la rigiditate, inflexibilitate i o implicare extrem de redus a oamenilor n problemele organiza iei; - formalismul excesiv din organiza iile occidentale poate genera apari ia unor sisteme informale de tip clan, care pot s induc efecte neateptate.
50
9 SOCIALIZAREA
9.1. Conceptul de socializare
Socializare este un proces foarte complex, ce presupune multiple interac iuni ntre individ, n calitate de socializat i societate, n calitate de socializator. Din perspectiva societ ii, socializarea este procesul de ptrundere a noi indivizi ntr-un mod organizat de via i ntr-o tradi ie cultural stabilit. Din perspectiva individului, socializarea este un proces prin care animalul uman devine fiin uman i dobndete un sine. Socializare ncepe din copilrie, continu de-a lungul vie ii oamenilor i const n nv area modului de via din societatea i din grupurile din care face parte individul. Prin procesul de socializare, societatea exercit o putere considerabil asupra noilor membri pe care i nva cum ar trebui s se comporte. n formarea comportamentului intervin dou influen e puternice: ereditatea i mediul social. Adep ii influen ei naturale sus in: comportamentul uman este produsul eredit ii persoanei, ereditate cu care este nzestrat la natere i care se afl n afara controlului uman. Conform acestui punct de vedere multe dintre caracteristicile, abilit ile i trsturile de personalitate sunt dictate de echipamentul nostru biologic, de inteligen a nnscut, de structura hormonal. Cei care sus in prioritatea mediului social asupra eredit ii arat c fiin a uman este adaptabil i flexibil, iar comportamentul su este determinat de nv are i de contactele sociale din cadrul lungului proces de maturizare. Filozoful John Locke sus ine c fiin a uman se nate tabula rasa, fr nici o capacitate de n elegere i cunoatere. El afirm c oamenii au pu ine limite biologice impuse, iar comportamentul i abilit ile sunt rezultatul nv rii din cadrul procesului de socializare. Fr a diminua importan a eredit ii, trebuie precizat c n via a noastr i, mai ales n primii ani de via , contactul cu ceilal i membri ai societ ii este vital. Interac iunea social din aceast perioad de via este esen ial pentru dezvoltarea normal din punct de vedere biologic, psihic i social. Fr socializare, disponibilitatea omului de a folosi i crea semne i simboluri rmne nerealizat. Capacitatea omului de a nv a este direct legat de capacitatea lui pentru limbaj. n calitatea sa de vehicul pentru cunotin e i atitudini, limbajul este factorul cheie n crearea societ ii umane. El face posibil depirea grani elor limitate ale biologicului pur, comunicarea ideilor, interac iunea simbolic de care depinde societatea uman. Acest punct de vedere este puternic sus inut de studii efectuate asupra copiilor lipsi i de contactul uman. Contactele umane i afec iunea au rol deosebit n nv area comportamentului uman. Lipsa acestora face ca un copil s nu poat nv a elementele rudimentare ale comportamentului uman, dezvoltarea sa fiind ncetinit pentru totdeauna. Socializarea poate fi definit ca un proces de comunicare interactiv a valorilor, normelor i metodelor de comportament specifice unui grup sau unei societ i, desfurat n evolu ia individului pe parcursul ntregii sale vie i. Socializarea este realizat n modalit i diferite, de oameni diferi i i ntr-o varietate de contexte sociale. Socializarea poate fi deliberat sau neinten ionat, formal sau informal. Socializarea poate fi fcut n beneficiul celui ce urmeaz a fi socializat sau n beneficiul socializatorului; deci cele dou interese pot fi compatibile sau opuse. Ca urmare, socializarea poate decurge lin, proces n care credin ele, valorile i normele societ ii sunt internalizate de ctre individ n aa mod nct aderen a la acestea pare a fi din propria ini iativ. Dar socializarea poate fi aspr sau chiar brutal, cu reciproc a coerci iei i conflictului, fiind marcat de discontinuit i.
51
Fiin a uman percepe influen ele mediului n raport cu modul propriu de gndire i de ac iune. Ea are, totodat disponibilitatea de a-i structura comportamentul conform cerin elor sociale. Procesul socializrii l formeaz pe individ pentru stimuli sociali i i dezvolt deprinderile i contiin a asumrii obliga iilor sociale. Transmiterea normelor, tradi iilor, valorilor, concep iilor sau a modurilor de via de ctre grup sau de ctre societate urmrete integrarea individului n structurile cu o conduit adecvat scopurilor sociale fundamentale, adic asigurarea ordinii i stabilit ii sociale. Socializarea nu oblig pe indivizi la o asimilare mecanic a normelor i valorilor, ci ea i determin la o readaptare continu n func ie de condi iile specifice de diferen iere social. Individul este pregtit astfel ca fiin social cooperant i participant. Prin socializare omul se calific s fi om. Prin socializare, insul devine contient de sine nsui, devine o persoan capabil de cunoatere. Aadar, socializarea este procesul prin care individul deprinde, treptat, prin interac iune cu al i semeni i participare la via a social, normele, valorile, gndirea i cunotin ele unei anumite culturi n care s-a nscut. Socializarea este un proces activ i o form de programare cultural a individului, materializat printr-o serie de finalit i de ordin psihic, social i cultural. Finalitatea psihic const n dezvoltarea, la copil, a trsturilor psihice constante prin care el percepe sinele su, propria identitate n raport cu ceilal i semeni. Finalitatea social nseamn formarea deprinderilor de exercitare corect a status-urilor i a rolurilor sociale necesare n integrarea social, innd cont de faptul c acestea se schimb odat cu vrsta, condi ia social, profesia etc. Finalitatea cultural se refer la asimilarea simbolurilor, a limbajului i a valorilor mediului de via , a unui model cultural. n urma procesului de socializare, individul tinde s ating, contient sau nu, un anumit tip de personalitate propriu societ ii n care triete. De-a lungul timpului s-au impus diferite modele de personalitate: n Grecia Kalokagathon, model care promova ultiva idealul armonizrii virtu ilor morale cu frumuse ea fizic; n Roma antic s-a impus Civis Romanus, ce nsuma o sintez a trsturilor civice; n lumea modern capitalist,self made-man-ul, omul care se realizeaz singur; iar socialismul a promovat modelul omului nou sau comunistuuil de omenie. Socializarea se deosebete de alte procese psihologice prin care individul este integrat precum: invita ia, adaptarea, integrarea, cultural, procese ce se pot regsi n cadrul socializrii.
9.2. Tipuri de socializare i agen ii socializrii

Socializarea ncepe din primele zile de via i continu de-a lungul ntregii existen e. n primii ani copilul este introdus, prin intermediul limbajului, n elementele sociale de baz: norme, valori, credin e etc. Dimensiunile dobndite ini ial sunt completate cu elemente noi, care intervin pe parcursul diferitelor cicluri de via . nainte de a exercita un anumit rol, individul parcurge o perioad de pregtire n care nva comportamentele pretinse de rolul respectiv, drepturile i ndatoririle specifice acestuia. Dei este un proces social global, socializarea se realizeaz n cadrul unor grupuri, n medii sociale diferite. Grupurile i mediile sociale se raporteaz n mod diferit la cultura societ ii globale. Din acest punct de vedere socializarea poate fi: pozitiv [conform cu valorile, normele i ateptrile sociale dezirabile i promovate de societate] i negativ [ [adic contr ateptrilor, valorilor i normelor sociale generale, dar conform cu cele ale unui grup sau ale unei subculturi], concordant [
52
conform cu normele i valorile sociale generale] i discordant [neconform cu valorile i normele sociale generale]. Socializarea poate lua diferite forme: socializarea primar, socializarea secundar, socializarea continu, socializarea anticipativ i resocializarea. Socializarea primar: - are loc n copilrie. - este profund afectiv. - reprezint un proces de transformare a copiilor n adevrate fiin e umane, sociale prin nv area valorilor de baz, prin pregtire i limbaj. - cunoate o dezvoltare pozitiv din punct de vedere social i psihologic atunci cnd copii sunt crescu i n familii de ctre ambii prin i. Socializarea secundar se manifest ca proces de nv are a normelor i valorilor altor instan e de socializare [coala, grupul de prieteni, grupul de adul i etc.]. - este orientat ctre neutralitate afectiv. Socializarea continu este procesul de transmitere i nsuire a unor modele culturale i normative de-a lungul ntregii vie i a unui individ. - acest tip de socializare reflect necesitatea nv rii permanente de ctre individ, inclusiv pe perioada adult, a noi norme i valori. - educa ia adul ilor este, n esen , un act de socializare a adultului. Socializarea anticipativ implic nv area valorilor, credin elor i comportamentelor unui grup cruia persoana nu i apar ine n prezent, dar la care ader. - acest tip de socializare permite oamenilor s fac schimbri n atitudinile i ac iunile lor, schimbri ce le vor fi necesare de ndat ce vor intra n noul grup; - exemplu: studen ii care se pregtesc pentru noua profesie. Resocializarea se refer la nv area unui nou set de valori, credin e i comportamente care sunt diferite de cele anterioare. Resocializarea presupune c o persoan trebuie s se dezve e de ce este vechi i s nve e ceea ce este nou. Orice persoan care i schimb statutul social sau grupul de apartenen cunoate un proces de resocializare. Acest proces este normal cnd individul i schimb slujba sau devine printe; dar produce schimbri dramatice atunci cnd este omer sau emigrant . Agen ii socializrii: Socializarea este realizat ntr-o multitudine de forme i situa ii, de numeroi agen i, dintre care oamenii, grupurile i institu iile sunt cei mai importan i. Familia este principalul agent al socializrii. Ea este intermediarul ntre societatea global i copil, locul n care se modeleaz principalele componente ale personalit ii. Dei familiile realizeaz func ii socializatoare comune, n realitate numeroase diferen e n modul n care fiecare familie i socializeaz copiii. Aceste deosebiri sunt date de tipul de societate [tradi ional sau modern], de categoriile socio-profesionale ale prin ilor, de reziden etc. . Familia este cea care ne ofer o pozi ie n societate, determin atribuirea de statusuri precum rasa i etnia i influen eaz alte statusuri precum religia i clasa social. n familie nv m s fim umani. n socializarea realizat la nivelul familiei, imita ia are un rol important, mai ales n primii ani de via cnd este dominant. Ulterior copiii ncep un proces de separare de gen, bie ii se detaeaz de mam i se apropie de tat printr-un mecanism de identificare, iar fetele realizeaz identificarea fr a se detaa de mam. n societ ile
53
tradi ionale identificarea cu prin ii i imitarea rolurilor se realizau relativ uor, mai ales n mediul rural. Biatul precum i fata triau alturi de prin i, i ajuta n munc, le continua activitatea. n societ ile moderne, identificarea nu se poate realiza dect par ial, mai ales n mediul urban. Locul de domiciliu este separat de locul de munc, iar copiii nu au dect o imagine foarte vag a rolului profesional exercitat de prin i. Cercetrile de sociologia familiei scot n eviden faptul c, n societ ile urbane moderne, familia a pierdut din importan a sa socializatoare tradi ional. Mai ales n situa iile n care ambii prin i i desfoar activitatea n afara menajului, iar copilul interac ioneaz cu prin ii doar cteva ore pe zi. n acest context func ia socializatoare a familiei se exercit mai dificil i mai sumar, o parte din elementele ei sunt preluate de al i agen i socializatori, ndeosebi de ctre scoal. Grupul de prieteni [anturajul] constituie un grup social ai crui membri au aceeai vrst i pozi ii relativ similare. Acesta se manifest ca un puternic agent socializator n perioada copilriei i a adolescen ei. Grupul de prieteni le ofer copiilor posibilitatea s se manifeste independent n afara controlului prin ilor. n grupul de prieteni copii se afl pe pozi ii egale. Spontaneitatea, limitat ori cenzurat de adul i sau autocenzurat, se exprim liber n absen a adul ilor. Aici copii nva s interac ioneze ca egali, ca parteneri de cooperare i colaborare, ntr-un cadru cooperant, conform principiului primeti ceea ce oferi. Dei stpnesc mai pu in simbolurile i mijloacele de comunicare comparativ cu adul ii, copiii comunic mai uor dect acetia. S-a constatat c doi copii care vorbesc limbi diferite i au fost socializa i n culturi diferite stabilesc uor raporturi , n timp ce, n aceiai situa ie, doi adul i s-ar sim i nesiguri i incapabili s interac ioneze. coala este un agent socializator complex, care ofer att informa ii, calificri, ct i un ntreg climat valoric i normativ, formal i informal. Reprezint primul contact major al copilului cu lumea din afara familiei. n cadrul colii copilul nva despre noi statusuri i roluri care nu sunt n familie i n grupul de prieteni din care a fcut parte pn atunci. coala accentueaz efectul socializator al grupului de prieteni i reduce influen a familiei. Socializarea din perioada colii este o socializare dominant participativ i anticipativ. coala suplinete familia n transmiterea componentelor culturii. Prin intermediul acestui agent de socializare cultura societ ii respective i pune amprenta sa distinctiv asupra personalit ii umane. Mijloacele de comunicare de mas tind s devin, n societ ile contemporane, unul dintre principalii agen i de socializare. Mass-media reprezint ansamblul organiza iilor [radio, TV, filme, ziare, reviste, afie etc.] care vehiculeaz informa ii ctre un numr mare de oameni. Efectele socializatoare ale mijloacelor de comunicare de mas au fcut obiectul a numeroase analize, iar concluzia comun a fost c acestea s-au impus ca un influent agent socializator pentru copii, cu efecte att pozitive, ct i negative, n func ie de con inutul mesajului. Emisiunile TV cu con inut prosocial ofer modele comportamentale conforme cu normele i valorile sociale, nv ndu-i pe copii normele unui comportament acceptat, n timp ce emisiunile ce propag violen a induc copiilor comportamente violente sau accentueaz predispozi iile agresive. Violen a din filme determin un comportament agresiv sau violent mai ales la bie ii cu vrste cuprinse ntre 8-12 ani. Socializarea nu se limiteaz doar la cei patru agen i principali aminti i. Ea se realizeaz i prin intermediul organiza iilor religioase, politice, asocia iilor voluntare, n mod difuz, de ansamblul comunit ii n care triete individul.
54
55
10 GRUPURILE DE VRST DIN SOCIETATE

10.1.Conceptul de vrst social
Vrsta caracterizeaz orice persoan, i arat evolu ia n timp i exprim ciclul de via la care a ajuns. Prin existen a sa cultural omul i-a creat condi ii conceptuale, materiale i organizatorice care au dus la prelungirea vie ii. Dar condi iile culturale care au prelungit via a au impus totodat i anumite cerin e de ordin fizic, psihic i intelectual conforme fiecrei stadiu de vrst. Vrsta are o accep ie biologic i o accep ie social. Accep ia biologic exprim numrul de ani pe care l are omul, fiind un criteriu prin care societatea l identific. Accep ia social a vrstei arat statusurile i rolurile sociale exercitate de o persoan n func ie de numrul de ani pe care l are. Rezult c vrsta influen eaz evolu ia individual, participarea la via a social, determin structurile, distribuirea de roluri i statusuri sociale, consumul, structura i dimensiunile familiei, dinamica cstoriilor, modul de organizare a produc iei etc. ntruct fiecare vrst are un anumit poten ial-copiii de a nv a, adul ii de a munci i procrea, iar btrnii de a sftui i ajuta, nseamn c societatea emite anumite cerin e care determin pe indivizii grupelor s joace anumite roluri. n acest fel vrstele biologice au dobndit semnifica ii sociale i au devenit vrste sociale. Vrsta social se refer la plasarea individului n structuri sociale n func ie de fiecare etap a ciclului de via , iar timpul biologic este inclus acesteia. Vrsta, n general, este un interval de timp prin care fiecare se localizeaz pe sine i este localizat de ceilal i n societate. Sociologul american James W. Vander Zanden aprecia c vrsta constituie o dimensiune critic prin care noi nine ne stabilim pozi ia i, la rndul lor, ceilal i ne stabilesc pozi ia n cadrul societ ii. n acest fel indivizii i ordoneaz i regleaz via a i totodat se creeaz premisele ordonrii i reglrii sociale. Rezult c vrsta social servete drept reper n ordonarea vie ii personale i a celei sociale. Ea permite individului s se orienteze cu privire la ce i unde este n varietatea structurilor sociale: familie, coal, loc de munc, institu ii sociale i politice, biseric etc. Vrsta este un factor cheie la ntrebarea: cine sunt? Din practica fiecrui stadiu de vrst rezult norme specifice stadiului respectiv, care stabilesc att ateptrile societ ii privind modul cum trebuie s se comporte fa e ea, ct i ateptrile individului privind modul n care societatea trebuie s se comporte fa de el. Normele de vrst reprezint un set de reguli de comportament acceptate de societate ca fiind specifice pentru fiecare vrst. Ele prevd ceea ce este adecvat sau nu este adecvat din punct de vedere social pentru un anume interval de vrst. Ca urmare , unele momente importante din via a omului sunt legiferate precum: intrarea la coal, cstoria, votul, integrarea n munc etc. Dei individul i nsuete normele fiecrui stadiu de vrst nc din stadiile anterioare, totui ca individul s respecte ct mai fidel normele, iar societatea ct mai exigent , s-au instituit ritualurile de trecere, precum confirmarea catolic sau majoratul laic, evenimente publice prin care individul i societatea contientizeaz i recunosc att obliga iile proprii, ct i drepturile reciproce, specifice vrstei respective. Vrsta social ac ioneaz i constituie un fel de ceas social care stabilete i anun momentele optime pentru realizarea etapelor i obiectivelor fundamentale ale vie ii, precum coala, munca, cstoria, procrearea, retragerea, pregtirea pentru moarte. Ceasul social este dat de modul cultural al fiecrei societ i, el func ioneaz ca un orar cultural prin care se definete cea mai bun vrst pentru brbat sau femeie privind terminarea colii, cariera, cstoria, natera copiilor,
56
pensionara, satutul de bunic etc. Fiecare individ tinde s-i alinieze ceasul su individual cu ceasul social. Oamenii descoper c sunt n avans sau n ntrziere cu privire la evenimente familiale sau ocupa ionale majore n raport cu ceasul social i reac ioneaz dup caz. n copilrie i adolescen se manifest tendin a de a accelera ceasul social. Un comportament opus l au oamenii adul i n ncercarea de a prelungi tinere ea. Se consider c oamenii parcurg de-a lungul vie ii mai multe stadii de dezvoltare. Stadiul de dezvoltare reprezint o faz din evolu ia individului n care el dispune de un set de disponibilit i diferite calitativ de cele manifestate n alte faze de evolu ie. Stadiile au un caracter universal i fiecare ins trece n mod obligatoriu prin ele. Asupra numrului de stadii de dezvoltare pe care le parcurge un individ de-a lungul vie ii precum i al criteriilor care stau la baza clasificrii lor au fost elaborate diverse doctrine. Astfel Arnold Gesel determin stadiile de dezvoltare dup criteriul maturit ii, Sigmund Freud dup cel al dezvoltrii psihosexuale, Erik Erikson dup dezvoltarea cognitiv, Lawrence Kohlberg dup dezvoltarea moral, Jean Piaget dup dezvoltarea afectiv-cognitiv. Toate aceste doctrine pornesc de la premisa c orice individ parcurge de-a lungul vie ii mai multe etape, iar fiecreia dintre acestea i corespunde un anumit interval de timp. Erik Erikson sus ine c individul cunoate n evolu ia sa 8 stadii de dezvoltare: pruncia, copilria timpurie, perioada de la 4-5 ani, perioada de la 6 ani la manifestarea pubert ii, adolescen a, prematuritatea, perioada adult, btrne ea. El afirm c omul se transform de la un stadiul de dezvoltare la altul printr-un proces de generativitate, adic procesul prin care individul se orienteaz, se construiete pentru etapa urmtoare. Din aceast perspectiv individul apare ca o fiin care procreeaz, produce i creeaz. n plan sociologic aceast teorie reprezint un mod de explicare a mecanismelor prin care individul comunic i se integreaz n societatea n fiecare stadiu de dezvoltare. Lawrence Kohlberg concepe dezvoltarea individului n func ie de evolu ia judec ilor sale morale, n cadrul creia se disting trei niveluri: nivelul preconven ional, nivelul conven ional i nivelul postconven ional. n cadrul nivelului preconven ional interpretarea no iunilor de bine i de ru se face prin raportarea la for a fizic a autorit ii sau a pedepsei/recompensei. La nivelul conven ional conformarea copilului se face n func ie de ateptrile familiei, a grupului sau a societ ii datorit contientizrii de ctre aceasta a necesit ii ordinii sociale i a implicrii active n sus inerea ei. Nivelul postconven ional reprezint faza maturit ii individului cnd acesta definete valorile i principiile morale validate social i pe care le aplic independent de orice alt influen .
10.2. Ciclurile de via

Copilria reprezint intervalul de vrst de la 0 la 14 ani, n care are loc creterea fizic i intelectual. Acest concept a fost creat n epoca modern. n alte epoci istoric no iunea de copil era necunoscut, spre exemplu n Evul mediu, copilul era asemuit cu un adult n ceea ce privea evolu ia sa. De-a lungul acestei perioade fiin eaz mai multe faze ale copilriei, precum: perioada nounscutului, copilul mic, copilria mijlocie 6-12 ani, pubertatea [13-14 ani]. Studiile au relevat c al natere copilul are cel pu in 27 de reflexe, care sunt sisteme de comportament ce urmeaz a fi activate. Sociologic, copilria este semnificativ prin rela iile copilului cu prin ii, cu ceilal i copii, raporturile cu adul ii. Raporturile prin i-copii se diferen iaz n func ie de tipul de autoritate impus de prin i, fiin nd mai multe variabile precum: iubire/autonomie; iubire/control; prin i ostili/copil autonom; prin i ostili/nalt control asupra comportamentului copilului.
57
La vrsta copilriei se formeaz rolurile specifice fiecrui sex. Educarea copiilor n raport de apartenen a la sex i contientizarea rolurilor specifice fiecrui sex sunt puternic impregnate de influen a modelelor tradi ionale prezente n toate instan ele de socializare. Valorile masculinit ii i cele ale feminit ii sunt internalizate ca valori paralele sau n termeni superior-inferior, ceea ce creeaz premisele discriminrii de sex chiar din propria familie.. Alturi de prin i un rol esen ial n dezvoltarea social a copiilor l are grupul de aceiai vrst. Copiii interac ioneaz unii cu al ii din al doilea an de via , moment n care se nate personalitatea, iar prin intermediul interac iunii apar sentimentele de prietenie cnd se instituie legturile emo ionale. O modalitate fundamental de socializare i e dezvoltare a rela iilor sociale o reprezint jocul, care favorizeaz creativitatea, inteligen e, flexibilitatea n interac iunea cu ceilal i, motiva ia intrinsec, deschiderea ctre lumea exterioar Copilria mijlocie de la 6 la 12 ani se caracterizeaz prin creterea biologic, fizic i intelectual. n rile dezvoltate constituie cel mai sntos segment din popula ia rii. n ultimii ani n Romnia s-au constatat serioase deficien e de nutri ie pentru aceast vrst. La ceast vrst copiii sunt cooperan i, dar i competitivi. Rolul grupului de aceiai vrst crete fa de perioada anterioar. Tipul liber devine mai complex, copilul fiind preocupat de activit i sportive, se implic n activit i casnice, manifest un mare interes pentru cunoatere. Perioada pubert ii sau a copilriei mari este profund marcat de modificrile fiziologice din organism, fiind o etap de tranzi ie ctre adolescen . Caracteristic pentru vrst este cutarea propriei identit i, recurgerea la modele, puternicul conformism fa de grupul de aceiai vrst, apari ia primelor forme de devian . Adolescen a este perioada de vrst cuprins ntre 14 i 18 ani, care ncepe cu pubertatea i se sfrete cu intrarea n lumea adult. Fizic, individul la aceast vrst cunoate o dezvoltare accelerat, fetele evolund mai repede dect bie ii. Psihologic, adolescentul se caracterizeaz printro bogat imagina ie, prin creterea puterii de judecat, dar printr-o memorie mai deficitar. n acelai timp dezvolt interese i abilit i speciale fr a avea tenacitatea i capacitatea de a finaliza o ac iune. Emo ional, adolescen ii sunt foarte sensibili, pot fi uor rni i i trind cu intensitate asemenea atitudini fa de ei. Social, adolescen ii se caracterizeaz afirmarea identit ii n raport cu societatea n totalitatea ei. Din aceast cauz apar probleme specifice adolescen ei: tensiunea dintre adolescent i societate, ctigarea independen ei fa de prin i, alegerea carierei i a stilului de via , via a sexual. Adolescen a este marilor experien e i experimente cruciale, ini iate i trite pentru prima oar. Rela iile adolescentului cu prin ii au particularit i specifice perioadei datorate dorin ei de manifestare ct mai autonom, dezvoltrii spiritului critic fa de prin i, afirmarea culturii proprii adolescen ilor, influen ei grupului de aceiai vrst etc. Grupul de vrst este foarte important pentru adolescent, ntruct reprezint cadrul n care acesta se testeaz pe el nsui prin asumarea sau impunerea celorlal i a unei variet i de roluri. Dezvoltarea grupurilor n adolescen cunoate cteva faze distincte i anume: - faza propriei izolri. - faza apropierii grupurilor. - faza clicilor heterosexuale. - faza legturilor dintre grup i colectivitate. - faza apropierilor heterosexuale. Delicven a juvenil constituie una dintre problemele specifice ale perioadei adolescentine, a crei pondere n infrac ionalitatea general din Romnia a crescut, n mod semnificativ, din anii 1990. Esen ial n abordarea acestei probleme deosebit de importante o reprezint cunoaterea att a motiva iilor, ct i a contextelor care au stat la baza actelor antisociale.
58
Tinere ea este perioada cuprins ntre 19-25 de ani, i marcheaz trecerea de la momentul critic al adolescen ei la tinere e printr-un proces contradictoriu. Fizic la aceast vrst indivizii sunt maturiza i. Creterea i strile emo ionale s-au stabilizat, dovedesc putere i mult energie, iar capacitatea mintal este la nivelul maxim de n elegere i productivitate intelectual. Din aceste motive studiile universitare, care cer pregtire performant ntr-un domeniu strict specializat, se desfoar n perioada tinere ii. Tinerii acord aten ie viitorului lor ntr-un mod concret i lucid, decid asupra carierei i a orientrilor sale sociale. Din punct de vedere social, manifest interes pentru rela ii n cuplu heterosexual, aceasta fiind o modalitate de cunoatere a viitorului partener de via . Rela iile cu familia cunosc modificri importante. Acestea se caracterizeaz prin cooperare, comunicare, sprijin reciproc, afec iune i au la baza lor acceptarea de ctre prin i a autonomiei tnrului. Tinerii manifest mult independen i in s li se recunoasc aceast autonomie. Dorin a de libertate este asociat cu aspira ia spre siguran a lor personal. Vrsta adult se nscrie n intervalul de timp cuprins ntre 26-65 de ani. Aceast vrst nu cunoate procese de cretere i se caracterizeaz prin stabilitate emo ional, fizic i intelectual. Adultul se remarc prin maturitate, prin capacitatea de a decide singur asupra sa i asupra lumii n care triete. El este o persoan liber de a lua decizi i a-i asuma responsabilit i. Din aceast cauz adultul poart rspunderea pentru creterea i ngrijirea genera iilor noi i asigurarea condi iilor de via genera iilor vrstnice. Cea mai mare parte a vie ii unui adult este consacrat muncii. n ceea ce privete rela iile sociale se poate afirma c structura formal a societ ii este crea ia adul ilor, ntruct toate deciziile din ntreaga via social apar in adul ilor. Conflictele sociale sunt generate, n principal, de adul i, nsi direc iile evolu iei societ ii sunt trasate de ctre acetia. n mod firesc, nemul umirile celorlalte grupuri de vrst se ndreapt tot ctre adul i, ntruct acetia de in toate prghiile de putere din societate. Caracteristic vie ii adulte este tipul de rela ii familiale, pentru c adultul este preocupat de familia sa proprie. Familia ncepe cu un cuplu i apoi se mrete cu noi membri, crend noi roluri i multiplicnd numrul rela iilor interpersonale. Familia se stabilizeaz pentru o perioad, dup care ncepe s se restrng pn cnd ultimul copil prsete casa printeasc. Familia vrstnic ajunge din nou la via a de cuplu. Btrne ea reprezint perioada din via a individului de dup 65 de ani. Limitele acestei perioade difer de la o societate la alta, dar se accept c n jurul vrstei de 65 de ani omul cunoate procese accelerate de mbtrnire. n societ ile tradi ionale, btrnii se bucurau de prestigiu, ei fiind persoanele cu cel mai nalt statut. Sfatul btrnilor, ntlnit i n societatea romneasc, era un simbol al capacit ii de a gndi, de a oferi solu ii pe baza experien ei i a calificrii ob inute de-a lungul via ii. n societ ile contemporane, btrnii sunt considera ii o problem social, fapt ce demonstreaz o puternic modificare de mentalitate i atitudine fa de acetia.
59
11 RELA
11.1. Grupul etnic
II INTERETNICE, RASIALE I NA IONALE
Oamenii se deosebesc statistic, ca mul imi, att din punct de vedere natural, mai ales prin culoarea pielii, ca rase, ct i din punct de vedere cultural , mai ales prin limba vorbit, ca etnii. Aceste caracteristici reprezint elemente obiective de delimitare a raselor i etniilor. Grupul etnic este definit ca o popula ie distinct n cadrul unei societ i mai largi a crei cultur este diferit de a sa. Membrii grupului etnic au un semnificativ sentiment al identit ii, datorit unor trsturi caracteristice comune de natur rasial, na ional i cultural. n fiecare societate convie uiesc persoane apar innd diferitelor grupuri etnice, grupuri care pot fi majoritare sau minoritare. Un grup etnic se particularizeaz n special prin diferen ele culturale n raport cu societatea: obiceiuri, mbrcminte, comportamente, religie, limb, concep ie despre via . Membrii oricrui grup etnic se simt i par uni i ntre ei prin trsturile caracteristice proprii. Datorit acestor trsturi distincte membrii unui grup etnic se deosebesc de membrii celorlalte grupuri etnice. ntre grupurile etnice din fiecare societate se stabilesc rela ii prin intermediul crora se realizeaz comunicarea i echilibrul sistemului social. Membrii unui grup etnic au o identitate distinct, generat de un tip particular de istorie. Structura unui grup etnic include persoane din toate grupele de vrst i de ambele sexe. Grupul etnic este o realitate social concret care rezult din interrela iile i contactele umane. Numai prin intermediul rela iilor cu persoane care apar innd altor grupuri etnice se pune n eviden identitatea fiecrui grup etnic. Contactele umane dintre persoane apar innd unor grupuri etnice diferite pune n eviden raportul dintre grupul intern i grupul extern, unde opereaz contiin a de Noi i contiin a de Ei. Aceste delimitri eviden iaz un proces esen ial i anume etnicitatea. Etnicitatea implic nu doar diferen ele culturale, dar presupune ca necesitate existen a unor contacte umane, prin intermediul crora membrii grupurilor etnice se simt ei nii distinctiv cultural unii fa de al ii. Etnicitate presupune n mod obligatoriu dou aspecte: contiin a identit ii culturale i interac iunea care demonstreaz contactul i implicit diferen a cultural. Etnicitatea este o trstur universal. Conceptul de grup etnic a fost utilizat pentru prima dat n S.U.A. pentru a desemna, pentru a defini pe imigran ii stabili i n valuri succesive n aceast ar i care se distingeau prin limb, cultur, religie de popula ia autohton. S-a constatat c la a doua sau a treia genera ie s-au diminuat deosebirile dintre imigran i i popula ia american. Aceste evolu ii au dus la teza privind constituirea unei na iuni americane omogene cultural. Dar n pofida amestecului [amalgamului] etnic i a presiunii exercitate, nu s-a realizat asimilarea grupurilor etnice care, n continuare, persist i se afirm distinct n societatea american. Specialitii sociologi consider c acest fenomen reprezint o problem esen ial pentru viitorul Statelor Unite.
11.2.Minorit i
Analiza rela iilor dintre rase i etnii din orice societate pune n eviden att raporturi de colaborare i cooperare, ct i raporturi de for i influen . Devine evident faptul c rasa sau etnia care domin n societate accede sistematic ctre pozi ii sociale majore, impunndu-se astfel ca
60
majoritar, iar rasele [etniile] dominate desced continuu spre pozi ii sociale minore, devenind astfel minoritare. n general, minorit ile sunt definite ca acele grupuri sociale care au atitudini i comportamente specifice fa de majoritate. Raportul majoritate/minoritate apare i se manifest, de regul, n cadre statale i el presupune delimitri legate de limb, ras, na ionalitate, religie etc. Rela iile dintre majoritate i minoritate sunt determinate de doi factori: a] un prim factor are n vedere dimensiunea numeric. b] al doilea factor se refer la raportul de putere i influen a dintre majoritate i minoritate. De regul, majoritatea domin numeric i de ine prghiile principale de putere i influen a n societate. Se cunosc situa ii cnd grupul etnic, cu un numr mai mic de persoane s-a manifestat ca grup majoritar, ca majoritate i grup dominant, dei numeric avea statut de minoritate. De exemplu n Africa de Sud , o lung perioad de timp, popula ia neagr a fost dominat de grupul alb. n acest caz sociologii au discutat despre popula ia neagr majoritar numeric ca despre un grup minoritar. Elocvent n acest sens a fost i Imperiul Austro-Ungar n care doar o na iune sau dou, fr a fi majoritare au dominat pe toate celelalte, dei fiecare era majoritar pe teritoriul locuit de acestea. Minorit ile na ionale sunt identificate pe teritoriul statului unde fiin eaz att n grupuri compacte ct i dispersate. Grupul minoritar este o popula ie cu o contiin proprie i/sau cultural, cu rela ii stabilite numai ntre membrii consangvini i care fac cstorii endogame. Trsturile grupului minoritar [dup James W. Vander Zanten]. a] un grup minoritar este un grup ai cror membri cunosc discriminarea, segregarea, agresiunea sau perchezi ia din partea oricrui grup dominant. - discriminarea este determinat de diferen ele de putere dintre cele dou grupuri. b] minoritatea are o contiin proprie de grup caracterizat printr-o contiin a singularit ii. - minoritatea posed o afinitate social i psihologic cu cei care sunt ca ei. c] minoritatea este caracterizat prin trsturi fizice i culturale care o disting de grupul dominant. - n virtutea acestor trsturi minoritarii se reunesc, iar aceasta face posibil plasarea lor n pozi ii mai pu in dezirabile n societate. d] o persoan care apar ine unei minorit i are o pozi ie atribuit [ascriptiv], datorit creia nu poate decide asupra statusului ei. [de exemplu un ins nu poate s aleag ntre a fi alb sau negru]. e] membrii unei minorit i sunt obliga i s fac cstorii endogame. Tipuri de minorit i: - minorit i sociale: - minorit i na ionale. - minorit i rasiale. - minorit i politice. - minorit i religioase. 1. Minorit ile na ionale s-au format de-a lungul timpului prin convie uire, n diferite contexte istorice, astfel: a- la grani a unor statului unde locuiesc i statul de origine- de exemplu germanii din regiunea Sude i; danezii dinlandul Schleswig-Holstein; suedezii din insulele landului Asland.
61
b- prin plebiscit de exemplu zona Malmedy care ales Belgia n loc de Germania; Klagenfurt care a intrat n componen a Austriei n loc de cea a Iugoslaviei; regiunea Sopron care a trecut la Ungaria n loc de Austria; regiunea Saar care a cceptat s fie ncorporat la Germania n loc de Fran a. c- prin evolu ie istoric precum minoritatea maghiar din Romnia, cea a slovenilor din Austria, a germanilor din Gdansk, a romnilor din Ungaria, a albanezilor din Serbia. d- prin emigrare de la un stat la altul, precum kurzii i turcii n Germania; maghrebienii n Fran a; chinezii, japonezii, portoricanii i jamaicanii n Statele Unite ale Americii. 2. Minorit ile lingvistice fac parte din grupul larg al minorit ilor sociale. Limba este un factor care determin afirmarea unei minorit i precum: suedezii n Finlanda; germanii n Europa de Est sau grupurile lingvistice minoritare din India care vorbesc una din cele aproape 100 de limbi care nu sunt recunoscute ca dominante. India are doar 14 limbi dominante la un miliard de locuitori. 3.Minorit ile religioase sunt rezultatul deosebirilor religioase care exist ntre rase i etnii, dar i n cadrul aceleiai rase sau etnii. Minorit ile religioase apar, de regul, n grupurile minoritare din statele unde popula ia majoritar apar ine unei alte religii. Minorit ile religioase pot s apar n cadru aceluiai grup etnic sau minoritatea religioas poate fi simultan una etnic i lingvistic [ex. adventitii i baptitii n Romnia, ungurii din Serbia sunt catolici]. Problema drepturilor i a obliga iilor minorit ilor n cadrul statului na ional: Chestiunea este foarte mult discutat nu numai din punct de vedere tiin ific, dar i n plan politic i al rela iilor interna ionale. Persoanele ce apar in minorit ilor na ionale sunt egale n drepturi cu to i ceilal i cet eni ai statului, prin respectarea dreptului la identitatea lingvistic, cultural i religioas. Minorit ile sunt obligate s respecte legile statului n care triesc, s manifeste loialitate i fidelitate fa de statul cruia i apar in. Protec ia minorit ilor este reglementat pe plan interna ional, numeroase documente europene i interna ionale stabilesc msuri de aplicare a deciziilor care asigur respectarea drepturilor minorit ilor. Ea este respectat n anumite state, Romnia fiind un exemplu n acest sens. Drepturile minorit ilor nu sunt respectate n multe state precum: Grecia, Fran a, Moldova, Rusia. Rolul minorit ilor n schimbarea social Prezen a grupurilor minoritare n cadrul unei societ i este un factor al proceselor de schimbare social. Grupurile minoritare sunt un stimul constant de schimbare social din cauza diferen elor culturale fa de majoritate. Minoritarii caut permanent s-i exprime identitatea, ceea ce duce la o competi ie social ntre ei i majoritate. Minoritarii caut s direc ioneze raporturile cu majoritatea spre realizarea intereselor lor, fapt pentru care se manifest ca un factor de presiune permanent care adesea este perceput ca un element de perturbare a ordinii sociale sau de conflict. De regul, minoritarii se asociaz cu al i minoritari pentru a produce modificri sociale. Minoritarii au un numr dispropor ionat de mare de indivizi creativi i inventivi deoarece status lor marginal i oblig s caute solu ii de depire a acestei condi ii. Din necesitatea de a se integra n societate, membrii minoritari adopt strategii creative fa de membrii grupului dominant. Minoritatea este un element al schimbrii, dar nu orice schimbare este benefic pentru societate i chiar pentru minoritarii nii.
62
11.3. Rasa
Rasa constituie o tem predominant antropologic. Antropologia este tiin a despre om ca individ, grup i specie viznd att structura ct i comportamentul acestor entit i. Din punct de vedere biologic, conceptul de ras este utilizat n sens tiin ific fiind considerat o subdiviziune a speciei. Biologii definesc rasa ca fiind un grup de indivizi [oameni] nrudi i prin intercstorie i care se deosebesc de alte grupuri de popula ie prin frecven anumitor trsturi ereditare. Din punct de vedere sociologic, conceptul de ras are o accep ie prioritar social fiind definit ca un grup de indivizi care se particularizeaz de celelalte grupuri ale speciei n principal prin caracteristicile culturale i n secundar prin cele biologice. n biologia uman exist o singur specie Homo Sapiens, aprut cu cel pu in 300 000 de ani n urm i care are 3 rase principale [ rasa caucazian, rasa mongoloid i rasa negroid] i circa 27 de rase secundare. Rasa nu depinde de caracterele civiliza iei. Nu exist o ras chinez, o ras japonez, o ras american sau o ras latin. Rasa nu este identic cu na ionalitatea sau etnia. Cercetrile genetice au demonstrat c toate rasele sunt egale din punct de vedere biologic i nu au eviden iat nici o diferen iere sensibil n ceea ce privete dezvoltarea creierului. Perspectiva biologic asupra rasei arat c nu exist o ras pur pentru c grupurile umane au cunoscut un puternic amestec n evolu ia lor biologic. Diferen ierile rasiale se datoreaz caracteristicilor fizice distincte fiecrei rase principale sau secundare: culoarea prului, a irisului, tipul i gradul de pilozitate facial i corporal, forma pleoapelor, ochilor, nasului, buzelor, capului, etc. Perspectiva sociologic asupra rasei arat c deosebirile, decalajele culturale dintre popoare nu se datoreaz caracteristicilor rasiale. Ele sunt determinate de diversitatea mediilor naturale, geografice, sociale, economice i culturale n care au evoluat diferitele popoare apar innd, nu o dat, aceleiai rase. Trebuie men ionat una aspect foarte important i anume acela c n cadrul dimensiunii sociologiei a conceptului de ras ntlnim foarte multe stereotipuri, prejudec i care nu o dat au fost valorificate ideologic.
11.4. Discriminarea rasial-etnic

Dominarea, ca rela ie consacrat, permite rasei dominante s se raporteze la rasele/etniile dominate ntr-un mod prestabilit, prin care judec ile concrete de valoare referitoare la acestea sau la reprezentan ii acestora sunt nlocuite cu judec i preelaborate. n acest fel percep ia realit ii este nlocuit cu imagini ablon, deci cu stereotipuri , care sunt att de fixate i de generalizate nct absolut to i membrii rasei/etniei dominate sunt percepu i ca identici, inclusiv excep iile fiind interpretate, prin ra ionalizare, ca dovezi ce confirm regula. Termenul de prejudecat vine din dou cuvinte latine, prae nsemn nainte i judicum nsemn judecat, ceea ce se poate traduce ca o judecat nainte de a cunoate faptele, adic o judecat anticipat, rigid, emo ional. Prejudecata este definit ca un set de credin e, stereotipuri i emo ii puternice tipic negative despre un grup de indivizi, care predispun pe un individ s ac ioneze ntr-un anumit mod fa de acel grup. Prejudecata nseamn cunoatere, emo ie i predispozi ie la ac iune n chip prestabilit. Cunoaterea [credin ele] specific prejudec ii se bazeaz pe simplicitate i rigiditate, pe stereotipuri mentale, nesofisticate despre o realitate relativ tiut. Dac, spre exemplu un igan se
63
comport ru, el este considerat ca ru pentru c este igan, iar dac se comport bine, el nu este considerat ca bun, tot pentru c este igan. Componenta emo ional [afectiv] specific prejudec ii implic sentimente i triri, de regul negative i intense despre un grup etnic i membrii acestuia. Prejudecata este eminamente negativ. Uneori este i pozitiv, cnd ntlnim prejudec i care exprim o atitudine pozitiv fa de grupul etnic; de exemplu percep ia fa de sai. Prejudecata este o atitudine retrograd, poate fi definit i ca absen a ra ionalit ii. n esen a ei, prejudecata este o atitudine, o stare mintal. Discriminarea este definit ca fiind tratarea inegal a unui individ sau a unui grup social n raport cu unele trsturi cum ar fi apartenen a etnic, rasial, religioas, social, etc. n mod obinuit discriminarea desemneaz ac iunile unei majorit i dominante asupra unei minorit i dominate i implic un prejudiciu adus minorit ii. n via a social discriminarea nseamn negarea arbitrar a privilegiilor, puterii i prestigiului membrilor unui grup minoritar, cu nimic inferior membrilor din grupurile dominante. Discriminarea poate fi: - individual exercitat de ctre individ. - institu ional. Aceasta se manifest prin faptul c reprezentan ii rasei dominante ncadreaz i de in posturile cheie n institu iile sociale [guvernamentale, colare, sanitare, economice].n acest mod discriminarea ptrunde n structurile i func ionalitatea institu iilor i se transform n discriminare institu ional. Discriminarea este de mai multe tipuri [se manifest sub mai multe forme]: - evitarea pasiv. - verbalizarea negativ. - activ i violent. Atitudinile discriminatorii nu se manifest numai din parte grupurilor dominante ci i de ctre cele dominate. Preferin a exclusiv pentru propriu grup este o form de discriminare numit autodiscriminare. Prin optica unidirec ional a sterotipurilor i prejudec ilor raportate n mod prestabilit la via a social, realitatea este mpr it arbitrar, ntr-o parte pozitiv apar innd de rasa dominant, i o parte negativ, care include toate rasele dominate. Prin extensie i mentalitatea se divide valoric n convingerea superiorit ii rasei dominante i a inferiorit ii raselor dominate, devenind astfel rasism. Rasismul este un proces de discriminare construit pe un set de credin e i ideologii conform crora rasele omeneti se pot clasifica n rase superioare i rase inferioare pe baza caracteristicilor biologice fundamentale diferite cu care sunt nzestrate. Rasismul este o crea ie a epocii moderne. Din antichitate i pn n secolul al XVI-lea, religia a fost unicul criteriu de discriminare. Reforma lui Martin Luther [1517] a introdus un nou criteriu de discriminare legnd sentimentul religios de etnie [protestantismul german]. Iluminismul a adus ideea evolu iei i implicit a dezvoltrii inegale a etniilor i a raselor. Contele de Gobineau [1835 1857], ntr-o lucrare intitulat Essai sur l'ingalit des races humaines, a sus inut superioritatea popula iilor nordice asupra tuturor celorlalte popula ii. Rasismul este o ideologie care caut s justifice rela iile de putere dintre grupurile rasiale. Acesta proclam inegalitatea genetic ca fiind ceva nnscut i imuabil ntre rase i argumenteaz necesitatea crerii i men inerii unui sistem de stratificare datorat diferen elor rasiale. Rasismul promoveaz teza necesit ii unei ordini ierarhice ntre rase, culturi i civiliza ii, unele fiind considerate superioare i altele inferioare ceea ce ar justifica domina ia primelor asupra celorlalte. Doctrina rasist
64
proclam necesitatea de a se men ine puritatea etnic prin interzicerea cstoriilor mixte i a rela iilor sexuale ntre rase diferite. Rasismul a fost i este generat att de motive economice [ politica colonial, rzboaiele de agresiune, oprimarea unor grupuri minoritare, sclavia modern] ct i de varia iile culturale i caracteristicile fizice specifice diferitelor popoare i etnii.
11.5. Strategii ale grupurilor dominante fa de grupurile minoritare

Grupurile dominante ac ioneaz n rela iile cu grupurile minoritare pe baza unor strategii, a unor politici menite s impun un anumit mod de ac iune fa de problemele specifice minorit ilor. Tipuri de politici: - asimilarea - pluralismul etnic - protec ia legal a minorit ilor - transferul de popula ie - subjugarea - exterminarea Asimilarea se refer la fuziunea cultural n care dou grupuri etnice se amestec ntr-att nct devin o entitate. Milton G. Gordon a pus n eviden 7 dimensiuni ale asimilrii: asimilarea cultural; asimilarea structural; asimilare marital; asimilarea de identificare; asimilarea receptiv [absen a prejudec ii]; asimilarea civic [absen a conflictului de valori i de puteri]; comportament receptiv [absen a discriminrii]. Asimilarea poate fi natural i for at. Asimilarea natural are loc n rela iile directe ntre grupurile etnice. Ea apare din nevoia de consolidarea a vie ii politice, economice i sociale i se realizeaz n principal prin cstorii mixte. Asimilarea for at se face printr-un sistem de msuri guvernamentale sau politice, care presupune suprimarea folosirii limbii i valorilor culturale ale minorit ii. Pluralismul etnic reprezint politica prin care minorit ile sunt men inute la dimensiunile lor istorice i culturale. Protec ia legal a minorit ilor reprezint o strategie prin care se asigur mijloacele politice, juridice i materiale de protejare a lor. Transfer de popula ie constituie o solu ie propus pentru solu ionarea unor puternice conflicte etnice. Spre exemplu, n anul 1972 n urma conflictului intern din Uganda, popula ia asiatic a plecat din ar. O situa ie asemntoare s-a nregistrat n fosta Iugoslavie, cnd din cauza epurrilor etnice diferite minorit i au fost obligate s i prseasc zonele de locuit i s plece n statele unde etnia respectiv era majoritar [vezi srbii din Kosovo]. Subjugarea minorit ilor este strategia prin care se urmrete integrarea lor n societate i conducerea lor de ctre majoritate. Exterminarea se manifest n societ ile n care culturile raselor sunt incompatibile, conflict interetnic att de grav nct se apeleaz la distrugerea fizic a unui grup etnic. Spre exemplu: nordamericanii au ucis mai mult de dou treimi din popula ia indian; n anul 1905 n Imperiul Otoman au fost ucii peste 1,5 milioane de armeni; ntre anii 1939 1945, circa 6 milioane de evrei, igani i slavi au fost ucii de ctre nem i; n cei zece ani de rzboi civil [1990 2000] n fosta Iugoslavie au fost ucii din considerente etnice, dup unele surse, peste 400.000 de oameni.
65
66
12 FAMILIA
12.1. Defini ie i clasificare
De-a lungul timpurilor, pentru a supravie ui, oamenii au fost nevoi i s se asocieze intim n grupuri sau cupluri, statuate sub denumirea de familie. Reuind s asigure supravie uirea, calitativ i cantitativ a tot mai multe persoane, familia a devenit din ce n ce mai func ional, via a a elaborat, a uniformizat i a impus tot mai multe norme de formare i existen a acesteia. Familia a fost prima institu ie social din istoria lumii. Familia este definit drept un tip de comunitate uman alctuit din persoane legate ntre ele prin rela ii de consangvinitate i nrudire, care triesc mpreun, coopereaz i au grij de copii. Familia s-a delimitat, n func ie de posibilit ile concrete, ntr-o diversitate de forme. Grupul familial poate fi restrns sau lrgit n raport de condi iile economice, de contexte istorice i culturale specifice diferitelor culturi umane. Indiferent de mrimea ei, familia constituie o institu ie regsit n orice societate de oriunde i din orice timp, ceea ce nu este valabil pentru alte tipuri de institu ii: religioase, economice, politice, educa ionale, medicale. Nu exista societate fr rela ii familiale. Istoria evolu iei omenirii a cunoscut mai multe tipuri de familie. n general, n societ ile tradi ionale au predominat tipul de familie mare, precum familia de grupe mari [cuprindea grupuri de perechi cstorite care triau mpreun n cadrul aceleai gospodrii; spre exemplu: la slavii din sud o asemenea familie se numea zdruga] i familia extins [ era format dintr-un cuplu mpreun cu rudele apropiate; ntr-o asemenea familie coabita una sau dou genera ii ascendente sau descendente, iar rela iile dintre so i erau mediate de rela iile fiecruia dintre ei cu rudele existente n cadrul familiei: prin i, nepo i etc.]. Familia nuclear, constituit din so - so ie i, ulterior copiii, care triete ntr-o locuin proprie, separat de celelalte rude, s-a impus i a devenit dominant n ultimul secol. Este modelul de familie care predomin n societatea contemporan i, n general, fiecare membru al cuplului conjugal provine dintr-o familie nuclear. Schimbrile generate n societate n urma proceselor de industrializare i urbanizare au determinat structurarea rela iilor de cstorie n forma familiei nucleare. Familia nuclear asigur, prin restrngerea binar a rela iilor dintre so i, cea mai strns intimitate, cea mai mare probabilitate de compatibilizare a partenerilor, n compara ie cu diversele forme de poligamie. Rela iile dintre brbat i femeie n cadrul familiei au cunoscut de-a lungul timpului urmtoarele modele: - monogamia de fapt cuplul conjugal. Este forma preferat de ctre societ ile civilizate. - poliginia un brbat, so ul cu mai multe so ii. - poliandria o femeie, so ia cu mai mul i so i. - grupul de cupluri doi sau mai mul i so i cu mai multe so ii. Familia se constituie prin mariaj ca modalitate istoric standardizat i socialmente acceptat de unire a dou persoane de sex diferit. Mariajul se realizeaz prin oficiere juridic, facultativ i religioas, sub forma de contract ntre parteneri i ntre acetia i stat, prin care pr ile i recunosc reciproc drepturile i obliga iile. Oficierea mariajului, cunoscut oficial prin termenul de nunt, realizndu-se sub forma unei ceremonii, constituie prilejul ini ial i major de recunoatere social a noii familii i de contientizare public de ctre comunitate i de ctre parteneri a noului lor status,
67
att ca familie ct i ca indivizi. Constituie totodat i unul din marile prilejuri comunitare de a se strnge legturile i de a se sprijini material, prin daruri, tinerele mariaje. Un aspect important al sociologiei familiei l reprezint analiza descenden ei i a raporturilor de rudenie. Rudenia rela ia dintre un individ i al ii dar care provin dintr-un strmo comun. Rudenia poate fi: biologic [consangvin] bazat pe legturi de snge; afin rezultat din cstorie i spiritual determinat de un eveniment deosebit din via a individului [fr ia de cruce, nia etc.] Pentru a se realiza compatibilizarea, alegerea partenerilor se realiza, n societ ile tradi ionale, n majoritatea cazurilor n mod endogam [adic din cadrul aceleiai comunit i rasiale, etnice i religioase] i n mod homogam [ din aceiai arie geografic i de aceiai condi ie social i cultural]. n ultimul secol s-a nregistrat o continu nmul ire a mariajelor exogame i heterogame datorit mobilit ii sociale i emanciprii. Descenden a este totalitatea inilor n linie direct care se trag dintr-un cuplu conjugal sau dintr-o persoan. Principiul descenden ei atribuie indivizii la grupuri de rudenie n func ie de linia de descenden . Cele mai multe societ i prefer numai o linie de descenden . Descenden a poate fi: - patrilineal tatl este considerat important n afirmarea individualit ii unei persoane i n stabilirea dreptului asupra motenirii i a propriet ii. - matrilineal mama este responsabil de evolu ia descenden ilor i stabilirea drepturilor n cadrul societ ii se face n raport de familia mamei societatea evreiasc. - bilineal ambii prin i sunt lua i n considerare la stabilirea descenden ei. Familia modern i transmite, n succesiunea genera iilor, majoritatea valorilor [status social, idealuri, avere] n mod biliniar, ns numele se transmite n mod patriliniar, cu excep ia cazurilor cnd numele tatlui este inestetic sau al mamei este foarte cunoscut i prestigios. Reziden a familial - este determinarea rela iilor intrafamiliale i interfamiliale determinate de modul de locuire al tinerilor cstori i. Din acest punct de vedere reziden a poate fi : - patrilocal - tnra familie locuiete cu familia so ului. - matrilocal - tnra familie locuiete cu familia so iei. - neolocalismul - tnra familie locuiete independent de familiile prin ilor. n societate romneasc mult vreme a dominat tipul de reedin patrilocal. n prezent n majoritatea cazurilor reedin a familiei se stabilete neolocal.
12.2. Func iile familiei

Satisfacerea necesit ilor care au determinat apari ia institu iei familiei au devenit func ii specifice ale acesteia. O familie este constituit n scopul realizrii unor scopuri clare, derivate din trebuin ele fiecruia, dar i din oportunit i i obliga ii sociale. Func iile familiei sunt: Func ia de reproducere biologic. Familia este locul de procreare i natere a copiilor [descenden ilor biologici]. n prezent aceast func ie are o tendin regresiv, mai ales n rile dezvoltate, datorit: diminurii semnifica iei valorice a copilului n compara ie cu alte valori [serviciu, carier, confort] i op iunii, mai ales a femeii pentru aceste valori; contientizrii rspunderii fa de naterea unui copil, n condi iile supraocuprii prin ilor, mai ales a mamelor, dar i creterii cheltuielilor pentru educa ie i pregtire a copilului conform standardelor tiin ifice, tehnologice i economice; ofertei medico-farmateutice de produse anticocep ionale etc. Func ia economic - este determinat de necesitatea asigurrii condi iilor materiale necesare vie ii de familie, a creterii i educrii copiilor. n familiile tradi ionale, so ul era singurul furnizor de venituri acesta fiind principalul argument de stabilire a autorit ii paterne n familie. n societ ile
68
preindustriale, func ia economic a familiei era i mai pregnant deoarece familia ntreag era un productor de bunuri, bunuri care erau valorificate n vederea sus inerii materiale a familiei. n societatea modern ambii so i sunt aductori de venituri n familie ceea ce i confer acesteia un mai mare echilibru. Prin modificrile survenite n statusul economic i social al femeii au dat posibilitatea ob inerii de ctre aceste a unor drepturi de care nu beneficia n societ ile vechi, tradi ionale: a) creterea posibilit ilor de putere i autoritate n cadrul familiei ntre so i so ie. b) creterea posibilit ilor femeilor de a avea o carier social i profesional proprie. c) augmentarea gradului de satisfac ie. Fr o bun colaborare i n elegere ntre cei doi parteneri, acele puncte favorabile ctigate n statusul social al femeii pot avea i aspecte negative: - diminuarea rolului familiei. - srcirea con inutului vie ii de familie. - diminuarea aten iei acordate copiilor n ceea ce privete afec iunea i supravegherea. Func ia de socializare n mod firesc familia constituie mediul primar de ngrijire a copiilor nc din primele momente ale vie ii. Prin socializarea din cadrul familiei copilului i sunt inoculate valorile, motiva ia i comportamentele specifice ascensiunii sociale. Procesul de dezvoltare a copilului este de lung durat i autonomia i rspunderea real i sunt acordate acestuia de ctre societate la vrsta majoratului. Pe toat aceast perioad din copilrie pn la ob inerea independen ei totale, procesul de socializare a copilului are loc n cadrul familiei. Func ia de satisfacere sexual moral. Familia, prin norme morale i cutume reglementeaz comportamentul sexual. n trecut func ia respectiv era riguros reglementat i controlat. Aceast func ie cunoate particularit i semnificative n societatea contemporan datorit scderii controlului social n marile aglomera ii urbane, heterogenitatea modelelor i rapiditatea schimbrilor, creterii procentului de imprevizibilitate comportamental. Rela iile sexuale s-au liberalizat sub forma: - sexualismului precoce, ca rela ii premaritale, diminundu-se motiva ia pentri ntemeierea familiei; - sexualismului labil, ca rela ii sexuale extrafamiliale, subminndu-se consisten a i durabilitatea familiei; - sexualismului pervers, ca rela ii homosexuale, negndu-se ontologoc familia i via a. - Func ia educativ - se manifest prin efortul familiei de a educa pe membrii si conform unor norme i cutume proprii n scopul pregtirii lor pentru integrarea n societate. n foarte multe cazuri familiile i educ membrii n spirit tradi ionalist i al conservatorismului. - Func ia de statuare a personalit ii prin determinarea statusului social al acesteia din punct de vedere - natural, ca ras, epoc istoric a naterii, sex, rang [pozi ia cronologic ntre eilal i copii ai familiei]; - social, ca religie, clas, avere, reziden [urban- rural, central-marginal], socializare, pregtire. - Func ia afectiv. n trecut, consistent prin integrare n cadrul afectiv al comunit ilor locale. n prezent familia a rmas, dup distrugerea comunit ilor locale, unicul refugiu sufletesc ntr-o lume supraaglomerat, ultra-rapid, impersonal i crud, n care partenerii sunt tot mai diferi i ca socializare, tot mai nevrotici i mai imprevizibili, ceea ce face compatibilizarea lor s devin tot mai dificil. Se observ o cretere a preferin elor ctre singurtate, rela ii efemere, reorientare afectiv ctre animale, mai ales cini i pisici, a cror stabilitate instinctual este interpretat, prin ra ionalizare, drept afec iune i fidelitate.
69
12.3. Problemele sociale ale familiei n trecut familia constituia unica ans de supravie uire asigurnd protejarea total economic, fizic, psihic, mai ales a femeii i a copiilor. n prezent s-a produs o diminuare a func iei protectoare a familiei prin apari ia institu iilor de protec ie a familiei, a condi iei femeii i copiilor. Evolu ia unui cuplu nu este scutit de o serie de dificult i sociale, dificult i care i au origini diferite. Statusul social i economic al femeii din societatea modern, diminueaz mult prezen a afectiv a acesteia n familie i n rela iile cotidiene cu copii. De aici rezult o serie de modificri n rela iile din cadrul familiei. ntruct so ia lucreaz acelai timp cu so ul determin o redistribuire a timpului destinat implicrii ei n activit ile gospodreti. Evident c aceasta nu se poate face dect dup perioada achitrii obliga iilor profesionale, ceea ce mrete n mod considerabil efortul fizic i intelectual al femeii. n asemenea circumstan e pozi ia so ului n cadrul familiei sufer modificri prin mpr irea sau preluarea unei pr i din atribu iile din sfera de activitate tradi ional a so iei. Dar aceast schimbare, de regul, se produce cu ncetinitorul deoarece este nc predominant mentalitatea brbatului orientat pe o anumit n elegere tradi ional a masculinit ii concomitent cu perpetuarea de ctre femeia ns i a mentalit ii existente de veacuri privind pozi ia lor n familie. n cazul imposibilit ii partenerilor de a convie ui, societatea recunoate necesitatea i voin a acestora de a se despr i, instituindu-se astfel divor ul, ca oficiere de anulare a mariajului. Divor ul este un fenomen determinat de factori sociali i personali multipli. n plan personal divor ul este determinat, de regul, de insatisfac ia rezultat din incompatibilitatea celor doi parteneri, care provin fie din dou moduri de socializare prea diferite, fie din dou segmente sociale prea distan ate. Dificult ile materiale i sociale i pun amprenta asupra rela iilor dintre so i i amplific divergen ele deja existente. Divor ul este ini iat n majoritatea cazurilor de ctre femei din cauza nmul irii insatisfac iilor cauzate de brba i prin gradul de ocupare, uzur, abrutizare, vulgaritate i imoralitate; susceptibilit ii specifice psihismului lor; reducerii, prin emanciparea lor cultural i economic a ataamentului fa de familie. Divor ul este traumatizant pentru ambii so i din cauza: sentimentului reciproc de dependen iner ial a partenerilor; percep iei publice nefavorabile; panicii specifice golului rela ional n care rmn partenerii, genera iile lor fiind deja cstorite; dificult ilor privind ncredin area i creterea copiilor, locuin a, veniturile, bunurile materiale etc. Posibilitatea femeii de a-i asigura singur un venit prin prestarea unei activit i este un factor ce ac ioneaz n hotrrea pentru despr ire. n perioada actual, n Romnia se constat cea mai nalt rat a divor urilor. Violen a n familie vizeaz mai ales violen a so ului fa de so ie dar i fa de ceilal i membri ai familiei [copii, prin i] ea este generat de trsturile de personalitate, de nivelul de educa ie, de modelul parental cunoscut n copilrie, de comportamentul so iei i de for a ei de a interzice un asemenea comportament, de tipul de comunicare dintre membrii familiei, de respectul pe care l/i-l acord fiecare etc. Fa de copii violen a poate fi manifestat i din partea mamei. Stresul social generat att de mediul social ct i de evenimentele din via a social [divor , pierderea slujbei, exercitarea unei activit i potrivnic nivelului de aspira ii i de pregtire profesional] accentueaz comportamentul violent i abuziv fa de copii. Mul i dintre aa-ziii copii ai strzii provin din familii n care se manifest un comportament abuziv i violent. Problema btrnilor n epoca actual s-a nregistrat o modificare semnificativ a mentalit ii i comportamentului fa de btrni. n general, n societ ile dezvoltate se constat o foarte sczut implicare a familiilor n ntre inerea btrnilor. Spre exemplu n S.U.A circa 80% dintre persoanele n vrst nu au primit nici o ngrijire din partea altor membri ai familiei. n societatea romneasc putem
70
observa n majoritatea familiilor o comunicare permanent ntre genera ii i acordarea de sprijin pentru genera ia n vrst. Totui, evenimentele din 1989 au erodat i la noi rela iile dintre prin i i copii, fr ns a putea sus ine c acest fenomen este o tendin generalizat a societ ii romneti. Nu este mai pu in adevrat c n societatea romneasc actual, btrnii nu dispun de un sistem de asigurri de sntate sau de via adecvat i de aceea sprijinul acordat de copii rmne fundamental. Msura n care func iile familiei s-au diminuat relev msura n care familia a deczut i, totodat, msura prin care este concurat de stiluri de via alternative precum: Celibatul reprezint op iunea individului de a tri singur fr ca aceast op iune s se manifeste ca o constrngere exterioar. Celibatul este rezultatul direct al diminurii func iilor de protec ie, economice i afective specifice familiei, i indirect, al func iei de socializare n familia de provenien , al incapacit ii tinerilor de a socializa roluri de printe i so . Celibatul include persoane care nu ntre in rela ii sexuale permanente, i persoane care au rela ii sexuale cu alte persoane celibatare. Acest stil de via este unul dintre factorii care determin scderea natalit ii, ceea ce a determinat n majoritatea rilor adoptarea de ac iuni de descurajare a acestuia: taxe pe celibat, impozite mai mari pentru celibatari, restric ii n ob inerea de credite pentru locuin e din fondurile publice etc. Coabitarea consensual convie uire informal de scurt durat, practicat de persoane de sex opus ntre care nu exist rela ii de cstorie. Din punct de vedere func ional acest tip de cuplu determin o percepere reductiv a func iilor familiei, stimuleaz efemeritatea i instabilitatea, reduce probabilitatea formrii familiei. Este un stil adoptat de tineri, mai ales n perioada studiilor. Cstoria fr copii este o alt alternativ fa de familia clasic [so , so ie, copii]. Dac tradi ional acest tip de cuplu era ntlnit accidental, astzi ponderea lui a crescut foarte mult. Cauzele rezult din incapacitatea de procreare natural sau deliberat; din imaturitatea specific op iunii spre valori mai mici precum serviciu, confort, distrac ii sau din maturitatea specific unei meniri deosebite [tiin ifice, artistice] benefice pentru societate. n prezent, n Romnia, cauza principal pentru familiile tinere de a nu avea copii o constituie insuficientele resurse financiare necesara creterii i asigurrii educa iei acestora. Familiile monoparentale presupune creterea de ctre un singur adult a unui sau mai multor copii. Apari ia familiilor monoparentale poate fi determinat de: - divor n majoritatea cazurilor. - decesul unuia dintre so i. - nateri n afara cstoriei. - adop ii din partea unui singur individ de regul femeile singure adopt un copil. Concubinajul este o form informal de convie uire de lung durat, aparent similar familiei, dar cu reduc ia responsabilizrii i a func iilor specifice acesteia i deci, cu o durat imprevizibil. Familia homosexual este constituit din indivizi marca i fie din punct de vedere organic, fiziologic i psihic, fie din punct de vedere social, prin pervertire, frustrare i complexare. n unele ri s-a legiferat cstoria ntre persoane de acelai sex [Olanda]. Manifestarea acestui mod de raporturi dintre brba i sau femei trezete n opinia public romneasc atitudini de respingere, dat fiind faptul c, tradi ional, n societatea romneasc a existat dintotdeauna familia sub forma cuplului heterosexual.
71
13 EDUCA
13.1. Conceptul de educa ie
IA
Pentru a-i asigura continuitatea, societatea este condi ionat s transmit noilor genera ii cunotin ele, deprinderile, atitudinele i comportamentele necesare, adic s le educe. Procesul de educa ie se desfoar ini ial informal, n familie, ulterior formal, n institu ii specializate [grdini e, coli, gimnazii, licee, facult i i doctorate], n perspectiva unor obiective precise, pe baza unor programe i metode standardizate i cu ajutorul unui personal specializat. Educa ia este un fenomen social distinctiv rezultat din ac iunea unor indivizi asupra altor indivizi n scopul transmiterii culturii prin nv are individual i colectiv. Educa ia este, deci, un raport ntre oameni: unii pregtesc pe al ii ceea ce implica un proces complex de modelare, influen are i transmitere. Procesul educativ poate exista numai n cadrul unui proces interactiv. n aceast interac iune un individ sau un grup de indivizi urmresc pregtirea altor persoane, iar acestea accept benevol sau sunt obligate s primeasc aceast pregtire. Educa ia nu nseamn numai procesul de transmitere a informa iilor privind cultura la noile genera ii ci ea implic un proces mult mai complex de modelarea i formare o noilor caractere n conformitate cu un cod etic i de valori specific comunit ii. Prin procesul educativ se ntreprind ac iuni directe sau indirecte asupra tuturor categoriilor de vrst, educa ia cunoscnd forme de manifestare n raport de contextele sociale i nivelurile de organizare din societate. Fiecare individ se caracterizeaz prin educabilitate respectiv perseveren a omului n procesul de educare i de dobndire a experien ei ca poten ial uman la naterea i stadiul de fiin uman ca realitate, contient de existen a sa. Sfera educa ional cuprinde un complex de influen e i ac iuni contiente de formare i dezvoltare a fiin ei umane. Educa ia este un proces specific naturii umane i orice act educativ are o finalitate perceptibil. Educa ia ini ial, axat prioritar pe valori concrete - n majoritatea lor na ionale i locale contribuie la unitatea modului de gndire, sim ire, exprimare i comportament la formarea sentimentului na ional, riscnd s degenereze n na ionalism, n timp ce educa ia superioar, axat prioritar pe valori abstracte - n majoritatea lor universale contribuie la diversitatea modurilor de gndire, sim ire, exprimare i comportament, riscnd s degenereze n cosmopolitism. Ca proces de formare longitudinal, de selec ie succesiv i de repartizare diferen iat, educa ia contribuie major la valorizarea poten ialului nativ al indivizilor. Prin proiectarea sa pe obiective ferme i prin realizarea sa n colectivit i, educa ia pregtete sistematic genera iile n spiritul disciplinei institu ionale i al rela iilor interpersonale. Concentrnd resurse intelectuale de mare poten ial, institu iile educa ionale, mai ales cele universitare, constituie factori importan i de crea ie i progres social. Educa ia depinde de competen a corpului didactic, de inteligen a copiilor, de suportul material [baz material i fina are] i de deschiderea motiva ional de care beneficiaz copiii. ntruct n societate se manifest inegalitate social, exist riscul ca mul i tineri dota i intelectual apar innd claselor defavorizate, dar lipsi i de suportul material i deschiderea motiva ional adecvate, s nu poat s finalizeze procesul de educa ie. n acest fel copiii din clasele favorizate, mul i nedota i intelectual, urmeaz formele cele mai nalte de educa ie, n timp ce copiii din clasele nefavorizate, inclusiv majoritatea celor dota i intelectual, se opresc pe diferite niveluri ale procesului de educa ie.
72
Prin aceasta ierarhia social nu promoveaz ntotdeauna valorile reale, iar educa ia reproduce, ntr-o anumit msur, inegalit ile sistemului. Trsturile educa iei: Procesul educativ se distinge printr-un set de trsturi intrinseci: a) caracterul ei specific uman. b) universalitatea. c) caracterul permanent. d) diferen ierea ei n func ie de contextele reale n care ac ioneaz. e) caracterul na ional. Aceste trsturi ne demonstreaz c procesul educativ este un factor formativ i nu un proces de dresaj sau de domesticire. Educa ia pune la dispozi ia factorului modelator individ, grupuri de indivizi sau societatea n ntregul ei - mijloace, metode i forme de socializare a individului.
13.2.Forme i tipuri de educa ie

Diferen erea tipurilor de educa ie se face n func ie de mai multe criterii precum natura institu ional, vrsta, domeniul de ac iune, criteriul psihologic etc. a. Diferen iere formelor de educa ie din punct de vedere institu ional: Educa ia formal este forma educa ional ntlnit n cadrul institu iilor colare sau n alte institu ii de educa ie public n care baza procesului educativ l constituie existen a unor programe prestabilite, aplicarea acestora fcndu-se sub ndrumarea unui personal specializat i format la rndul lui in institu ii specializate. Rela ia educator educat se desfoar sub inciden a unor norme i reglementri stabilite de ctre factorii de putere ce conduc societatea n acel moment. Este o form educa ional ce modeleaz individul sub influen a factorilor de putere. Educa ia nonformal se mai cunoate sub denumirea de educa ie extracolar. Este o form educativ ce cuprinde toate metodele i mijloacele de instruire pe care educatorul i educatul le sus in deliberat i ambele pr i accept s comunice ntre ele n afara sistemului educativ colar. Este o form educativ acceptat de cele mai multe ori benevol de cele dou pr i implicate in procesul educa ional i de cele mai multe ori are un impact mai profund dect sistemul educativ formal. Educa ia informal sau educa ia indirect, are loc fr o afirmare voit a educrii din partea educatorului i din partea educatului, ea ac ioneaz spontan n cadrul rela iilor i interc iunilor sociale. Este o form educativ realizat mai ales prin intermediul modelelor pe care i le alege subiectul supus procesului educa ional i are o influen puternic mai ale n prima parte a procesului de socializare a individului. a. Diferen ierea formelor de educa ie n raport cu vrsta Din acest punct de vedere procesul educa ional asupra individului are loc pe tot parcursul vie ii sale biologice, cu influen e mai mari sau mai mici n func ie de mai mul i factori. Acest lucru ne arat c procesul educativ este continuu, permanent i modificabil. - educa ia precolar - educa ia colar. - educa ia adul ilor. b. Diferen ierea formelor de educa ie dup criteriul psihologic: - educa ie intelectual. - educa ie fizic. - educa ie afectiv.
73
c. Diferen ierea din punct de vedere al domeniului de ac iune: - educa ie general. - educa ie profesional. - educa ie cultural. - educa ie pentru civiliza ie. Analiznd varietatea formelor i tipurilor de educa ie, se relev diversitatea actelor educative ceea ce demonstreaz c educa ie este un proces complex de ac iune i interac iune din partea unui individ sau a unui grup de indivizi asupra altui individ sau grup de indivizi cu scopul implementrii unui model promovat de societatea respectiv.
13.3.Func iile educa iei

Educa ia ndeplinete anumite func ii n societate, de aceea ea se bucur n societate de un anumit statut care ar trebui s fie privilegiat. Func ia de ngrijire a copiilor n conformitate cu exigen elele acestei func ii se consider c fr o ngrijire organizat sistematic i permanent din partea familiei i a institu iilor sociale, nu se poate asigura creterea, dezvoltarea fizic i intelectual a copiilor. Fiin a uman cunoate cel mai ndelungat proces de ngrijire, cretere i educare. Func ia de transmitere a experien ei de via i de munc - exprim imperativul educrii noilor genera ii n spiritul motenirii lsate de genera iile anterioare. Continuitatea ntre genera ii i continuitatea istoric nu este posibil fr aceast asimilare a de ctre tineri a experien ei acumulate n timp. Prin asumarea acestei func ii de ctre actul educativ se realizeaz stabilitatea i echilibrul social fr ca aceasta s nsemne o preluare ca atare a motenirii, dimpotriv ea are loc n cadrul raporturilor ntre genera ii n forma contradic iei ntre ele. Func ia de pregtire a copilului ca membru al societ ii cade n sarcina actului educativ via a social nu ar fi posibil dac omul nu ar cunoate cum este organizat societatea, dac nu ar fi contient de locul lui n via a social, de drepturile i rspunderile ce-i revin. n orice societate fiecare individ tinde spre un loc ideal, de aceea toate ac iunile sale se ndreapt pentru construirea acestui el. n virtutea acestui fapt, copilul devine o fiin contient de locul i rolul su n societate, dar i de limitele procesului de integrare social, pe care caut s le nlture sau mcar s diminueze din efectele acestora asupra evolu iei personalit ii sale. Func ia de transmitere a valorilor culturale prin procesul educa ional se transmite individului setul de valori morale i culturale ale comunit ii din care face parte. Func ia de dezvoltarea a capacit ilor de asimilare, n elegere i interpretare a valorilor culturale. Valorile morale i culturale transmise de la o genera ie la alta au, mai ales n societ ile tradi ionale, un impact mai puternic asupra individului dect cunotin ele transmise pe cile de comunicare n mas. Prin aceste cunotin e morale i culturale primite, individul este introdus n societate i ini iat n idealurile, normele, aspira iile i mentalit ile comunit ii creia i apar ine.
74
14 RELIGIA
14.1. Conceptul de religie: Se refer la acele moduri de gndire, sentimente i ac iuni care au legtur cu supranaturalul. Dup E. Durkheim, credin ele c practicile religioase sunt strns legate de lucrurile sacre i opuse profanului. Sacrul este extraordinarul, misteriosul sau chiar pericolul poten ial, ceva care iese din cotidian sau din via a normal. Rudolf Otto [n lucrarea Sacrul, editura Dacia, 1992, p.13], scrie: Sacrul este nainte de toate o categorie de interpretare i evaluare a ce nu exist ca atare, dect n domeniul religios.. Ea este o categorie complex i, prin urmare, poart n sine un element de un gen cu totul aparte, unul care se sustrage ra ionalului i care rmnnd complet inaccesibil n elegerii conceptuale este un arreton, ceva inefabil. E. Kant vorbete de voin a sacr, voin a care dintr-un impuls al datoriei se supune fr ovire legii morale; la fel se vorbete despre caracterul sacru al datoriei, al legii, avndu-se de fapt n vedere necesitatea practic i caracterul ei de obliga ie general valabil. Mircea Eliade, n lucrarea Sacrul i profanul aduce o perspectiv inedit asupra acestui concept. Sacrul este o categorie a religiozit ii opus profanului. Sacrul este o categorie specific unei existen e religioase de tip arhaic sau tradi ional, care relev o anumit modalitate ontologic ntrun spa iu i un timp, socotite esen ialmente pure i sfinte, aa cum le relev credin a generalizat pentru nceputurile lumii. Spre deosebire de Otto care pune accent pe ira ional, omul trind experien a terifiant i ira ional ce se bazeaz pe sentimentul temerii religioase fa de for ele supranaturale, Eliade analizeaz sacrul avnd n vedere Homo religuosus. Acesta crede ntotdeauna c exist o realitate absolut, sacrul, care transcede lumea aceasta, dar care se manifest n ea i, prin urmare, o sanctific i o face real. El crede c lumea are o origine sacr i c experien a uman i actualizeaz toate poten ialit ile n msura n care este religioas, adic particip la realitate. Profanul este opus sacrului. Omul modern s-ar caracteriza, dup Eliade, ca fiin ce se face pe sine nsui i nu reuete s se fac pe sine n ntregime dect n msura n care se desacralizeaz i desacralizeaz lumea. Sacrul este obstacolul, prin excelent, n fa a libert ii sale. Omul nu va deveni el nsui dect n msura n care va fi demistificat radical [idibem p. 114]. Omul modern este areligios, dar mai dispune nc de o ntreag mitologie camuflat i de numeroase ritualuri degradate. Experien a religioas are loc n timp i spa iu. Spa iul sacral se refer la primele forme ale sacralit ii lumii. Hierofaniile relev centre i puncte fixe ale spa iului sacralizat: locuri privilegiate, locuri sfinte, semne ale spa iului. Consacrarea unui loc se datoreaz credin ei n repetarea cosmogoniei. Timpul sacru este un timp mitic repetabil i recuperabil, dar etern n acelai timp. El este recuperabil n rituri i srbtori cnd se repet ca n primele lui apari ii. Se regenereaz prin repetarea lui n formele originale, prin timpul festiv i structura festivit ilor, prin mituri ca metode exemplare ce relev istoria sacr a misterelor cosmice, ca i prin activitatea eroilor civilizatori. Sacrul i profanul, arat Eliade, constituie dou modalit i de a fi n lume, dou situa ii existen iale asumate de ctre om de-a lungul istoriei. Aadar, religia difer de alte aspecte ale vie ii sociale pentru c ea refer la un sistem de convingeri i credin e care se refer la care nu este disponibil pentru observare.
75
Termenul de religie provine din limba latin religio team, scrupul, lealitate, supersti ie, pietate dar i team fa de zei. V. Kernbach [1995] arat c religia nseamn credin religioas, cult, sacralitate, ceremonie, jurmnt, loc sacru. Religia are sens i de refugiu mistic n supranatural, printr-un sistem de credin e n doctrina transcedental; ncercarea omului de a cunoate n afara ra iunii for ele cosmice de care se simte dominat i de a li se supune n mod contient. Religia a aprut dintr-o serie de curente: animatism, animism, toteism, fetiism, demologie i mitologie prin care omul ar fi ncercat s domine for ele ambientale i s rspund ntrebrilor fundamentale despre via i moarte, destin individual, fenomene din cer. Religia este considerat ca un instrument de modelare spiritual a contiin ei. Orice religie este un ecosistem coerent de postulate care admit n cadrul cunoaterii mistice, prin credin necondi ionat, existen a i for a autonom i total a unei lumi supranaturale divine, creatoare i diriguitoare a lumii vizibile i invizibile reale al crei destin l conduce prin legi prestabilite sau prin voin . Se afirm n literatura de specialitate, de pild Kernbach, c ncercrile de a defini religia ca atare au fost mpiedicate de o neclaritate semantic. De multe ori se confund religia cu mitologia, cu filozofia, cu supersti ia i cu magia, toate aceste fiind, n diferite perioade, cadre sau instrumente de constituire a religiei fr ca religia s se confunde cu ele. J.G. Frazer a formulat o schem de succesiune n evolu ia gndirii umane: magie-religietiin , religia fiind condi ionat de dezvoltarea superioar a inteligen ei, tez respins de al i cercettori care consider c n societ ile primitive coexist att practicile magice i actele religioase, ct i elementele de tiin empiric i chiar n societ ile moderne se men in practici elementare de magie. 14.2. Alte concepte folosite n studiile despre religie: a) Magia: Este un sistem de ceremonii i ac iuni determinate de credin a n puterea magului de a ac iona asupra realit ii obiective cu ajutorul unor for e supranaturale i prin mijloace oculte i paranormale. Magia se bazeaz pe credin a n existen a unor for e n natur numite la unele popoare mana. n credin ele melanisiene, mana este o for supranatural, impersonal i nediferen iat constituind punctul de plecare al primelor stadii religioase ale omenirii primitive: animatismul i animismul. Termenul a fost pus n circula ie de ctre R. Codrington rela iile melanisienilor, n n eles de credin e, const n convingerea c pretutindeni ac ioneaz o for supranatural innd de domeniul invizibilului; practic ea se traduce prin utilizarea unor mijloace de atragere a acestor for e din partea solicitantului. Magia este o practic prin care for ele supranaturale sunt invocate n sprijinul individului sau mpotriva acestuia. Magia primitiv are un raport direct cu anumite activit i practice: vindecarea bolilor, rela ii de dragoste, atragerea vnatului sau a petelui, ac iuni militare, practici agresive [distrugerea dumanului sau a individului indezirabil prin strpungerea imaginii lui plastice sau prin arderea unui obiect ce i apar ine]; practicarea purificrii n al crui ritual se include obligatoriu no iunea de tabu, adic interzicerea atingerii unor obiecte, locuri sau fiin e considerate fie sacre fie necurate. Magia este de dou feluri: - magia alb [obinuit] ale crei procedee principale rezid n for a sonor a rostirii: incanta ii, nume, cuvinte magice fr sens de exemplu abracadabra, blesteme] i n for a creatoare a imaginii, realitatea fiind manevrat prin simbolurile reprezentrii ei grafice.
76
- magia neagr este procesul invocrii demonilor n sprijinul svririi actelor magice [unul din procedeele curente ale magiei negre consta n scrierea numelui acestuia pe frunze de laur i arderea acestora, procedeu ce trebuia s aduc o nenorocire asupra purttorului acelui nume. J.G. Frazer delimiteaz magia n magie teoretic [pretins tiin ific] i magia practic [pretins art]. C. Lvi-Strauss consider c deosebirea esen ial ntre magie i tiin const n faptul c una postuleaz un determinism global i integral, pe cnd cealalt opereaz prin diferen ierea nivelurilor dintre care numai unele admit forme de determinism. b) Supersti ia este farsa credin despre necunoscut reprezentnd sindromul complexului de inferioritate n faza misterului. Supersti ia rstlmcete realitatea. Ea nu intr n lumea magiei dar folosete practici magice elementare. Supersti ia poate fi considerat o infrareligie de uz individual. O regsim n multe religii nc din antichitate. c) Varietatea credin elor religioase: Cercettorii admit existen a unei enorme variet i de credin e religioase i practici. Societ ile difer n modurile, tipurile de fiin e supranaturale sau for e n care cred i caracterul acestei fiin e. Difer i prin structura sau caracterul acestor fiin e, n ceea ce fac real fiin ele i ce se ntmpl dup moarte, precum i n cile prin care supranaturalul este conceput n interac iunea cu oamenii. 14.3. Func iile religiei: ntr-un context social dat, religia ndeplinete anumite func ii: a) Func ia cognitiv este conferit de rolul ei n cunoaterea lumii. n principal, cunoaterea realizat de religie este antropomorfic, datorit explica iilor date existen ei prin trsturile fiin ei umane. b) Func ia ac ional este concretizat n virtutea ei de a oferi insului modalit i de influen are a for elor supranaturale. c) Func ia de diminuare a anxiet ii - este determinat de capacitatea religiei de a reduce spaima trit de om n fa a unor evenimente sau situa ii necontrolate de ei. d) Func ia social: prin intermediul credin elor, normelor i cutumelor se implic n evenimentele cotidiene din via a individului i a societ ii. - intervine n reglementarea rela iilor dintre genera ii prin intermediul unor practici i norme proprii. Concomitent cu afirmarea credin ei ntr-o for divin, religia se implic, prin institu iile ei n rezolvarea unor probleme, uneori esen iale, ale vie ii personale sau ale vie ii sociale. - promovarea comportamentelor de via sntoase i descurajarea unor practici negative. Religia contribuie n cel pu in patru direc ii distincte privind configurarea comportamentului uman. Implicarea religiei n internalizarea normelor cu privire la stilurile de via personal i de conduit. nclcarea acestor norme poate s duc la vinov ie. n colectivit ile religioase se pot constitui grupuri de referin prin intermediul crora se ncearc implementarea unui mod de via . Nerespectarea standardelor unei comunit i religioase este sanc ionat. Implicarea puternic n activit ile i n grupurile religioase reduce oportunitatea de a participa la alte activit i. Toate aceste patru direc ii sunt de fapt mecanisme religioase de control social. - implicarea grupurilor religioase n integrarea social a individului: implicarea n via a credincioilor, cultivarea prieteniei, asistarea de ctre biseric a persoanelor cu nevoi speciale,
77
participarea permanent la congrega iile religioase, reprezint modalit i de formare, prin intermediul religiei, a comportamentului prosocial. e] Func ia de constituire i conservare a identit ii etnice sau na ionale. Institu iile religioase au fost primele care s-au implicat i au promovat idealul etnic sau na ional. Micrile na ionale au gsit un sprijin real n credin a religioas. n acelai context trebuie subliniat rolul bisericii n prezentarea unor tradi ii, n sus inerea, afirmare i promovarea unor valori culturale i spirituale. Contribu ia bisericii la dezvoltarea culturii este fundamental. nsi civiliza ia modern, paradoxal, n tendin a ei spre secularizare, a fost dezvoltat din valori religioase i cu sprijinul bisericii. 14.4. Organiza iile religioase: Esprimarea credin elor, normelor i a ritualurilor au loc n cadrul unor structuri organiza ionale unde oamenii se ntlnesc pentru a participa la activitatea unui cult, sau pentru a stabili rela ii cu persoane ce apar in acelui cult. Biserica este o organiza ie religioas care tinde s includ cei mai mul i membri ai societ ii. Are o structur birocratic la fel cu orice alt institu ie. Apartenen a la un cult sau altul deriv mai mult dintr-o legtur prin natere la un cult religios dect ca urmare a unei decizii contiente. Bisericile sunt de regul conservatoare n ceea ce privete modul de organizare i ierarhia din interiorul ei. a) Biserica ortodox - i are baza n comunitatea credincioilor ce fiin eaz prin participarea la liturghie. Ele sunt autocefale i de aici deriva autonomia lor. Biserica ortodox este una sfnt, soborniceasc i apostoleasc fiind alctuit din totalitatea credincioilor boteza i, care se mprtesc din aceleai sfinte taine. Ea func ioneaz pe principiul succesiunii apostolice. n fruntea ierarhiei ecleziastice se afl patriarhul. To i episcopii au aceeai putere i a cror reuniune determin structura sinodal. Biserica ortodox este structurat pe patriarhii, mitropolii, arhiepiscopii, protoerii i parohii. Via a clugreasc este organizat n mnstiri i schituri. n cadrul bisericii ortodoxe nu exist ordine i congrega ii religioase. b) Biserica catolic este comunitatea credincioilor asociat cu comunitatea credin ei, a sacramentelor i fidelitatea fa de Evanghelie. Ca i biserica ortodox func ioneaz pe principiul succesiunii apostolice. Episcopii si sunt considera i succesorii primului episcop al Romniei, apostolul Petru. eful suprem al bisericii catolice, ales pe via , este Papa; el are puteri monarhice, iar ac iunile lui au puteri infailibile. Totodat el este i ef de stat, al cet ii Vaticanului. Conducerea administrativ a bisericii catolice este asigurat prin intermediul curiei alctuit din 11 congrega ii cardinalice, 3 tribunale pontificale, oficiile curiei i comisiile pontificale. Legtura dintre pap i diocez este asigurat prin intermediul episcopilor reuni i n jurul papei n cadrul consiliului ecumenic. [I. Mihilescu Biseric, n Dic ionar, 1993, p. 75]. Comunitatea de baz a bisericii catolice este parohia, o subdiviziune teritorial a diocezei. Catolicismul cunoate ordinele i congrega iile cu ierarhie i legi proprii i care depind direct de pap. Bisericile i confesiunile protestante au structuri ecleziastice care decurg din societatea n care func ioneaz. Astfel, sunt sisteme de organizare de tip episcopal, caracteristice bisericilor anglicane, bisericii lutheriene i metodiste, desprinse de anglicanism. Sistemul prezbiterian sinodal este alctuit dintr-o ierarhie de adunri i consilii n care unitatea fundamental este parohia, administrat de un consiliu prezbiterian care alege pastorul, iar la nivel regional i na ional se aleg consistoriile constituite din pastori i laici. Un alt tip de organizare este cel de tip congea ionist n care exist doar nivelul local de structurate. Alian a reformat i biserica baptist sunt astfel organizate. Cea mai mare extindere o cunoate anglicanismul, lutheranismul, calvinismul i baptismul.
78
c) Biserica anglican este condus de o singur ierarhie. Deciziile conducerii bisericii trebuie s fie confirmate n parlament i ratificate de rege care este eful suprem al bisericii. Trebuie re inut c laicii se ntrunesc n adunri anuale la nivel na ional i n conferin e diocezane, dar fr s decid n probleme de dogm. Anglicanismul func ioneaz n Anglia i n rile foste colonii engleze. d) Bisericile episcopale lutheriene i metodiste dispun de o ierarhie episcopal i de o structur sinodal n care sunt inclui i laicii. Lutheranismul fiin eaz n Germania, n rile scandinave, n rile baltice, Elve ia i n alte ri ale lumii. Metodismul activeaz n S.U.A. i n Canada, iar ntr-o mic rspndire n Marea Britanie i n alte ri ale Europei centrale. E) Biserica baptist se organizeaz pe principiul alegerii de ctre credincioi ai bisericii i separat de structurile statului. Exist aadar, o varietate de structuri n organizarea vie ii religioase cretine, aceasta ca urmare a evolu iei concep iilor cretine de-a lungul timpului. Biserica romano-catolic are cea mai puternic ierarhie i se manifest sub form de organizare statal. Papa, conductor al statului Cetatea Vaticanului, apare ca reprezentant a lui Dumnezeu. Biserica ortodox are o organizare mai flexibil, deciziile importante apar in Sfntului Sinod al fiecrei biserici na ionale. Nu exist un ef suprem al ortodoxiei. Celelalte tipuri de biserici de care pomenim reflect modul de organizare stabilit de doctrina religioas, o organizare orientat spre comunitatea religioas de baz, anume parohia. e) Denominarea Este o gruparea religioas care cuprinde un mare numr de credincioi, dar niciodat nu ajunge s includ n structurile ei majoritatea popula iei unei ri. Accept existen a altor religii, normele i valorile societ ii n care fiin eaz. Denominarea poate avea o biseric dintr-o ar i statut de denominare ntr-o alt ar. De pild, catolicismul are statut ecleziastic n Italia i Spania i statut de denominare n Romnia. Denominarea acord aten ie tuturor dimensiunilor vie ii credincioilor, cu deosebire educa iei religioase a tinerilor. f) Cultele religioase Reprezint o grupare religioas organizat pe principiul rela iilor directe membrii lor n modalit i care nu in cont de ntotdeauna de normele i valorile societ ii n care fiin eaz. Sunt culte religioase care se manifest prin acte de devian , iar membrii lor dovedesc o devo iune fanatic. Preocupate n mic msur de doctrin, cultele sunt structurate n zone n care tradi iile au un caracter nesemnificativ. De asemenea, ele apar n perioade de schimbare social. Dei fiecare cult are reguli proprii i sisteme de educa ie, multe dintre ele se bazeaz pe metoda introspec iei i auto descoperirii. Cultele apar ca o alternativ la formele de via spiritual derivate din civiliza ia material i industrial, ele cutnd s rspund unor nevoi psihologice ale unor grupuri umane. g) Sectele Sunt comunit i desprinse dintr-o religie, restrnse ca numr i ca influen , opuse normelor i valorilor societ ii. Ele resping celelalte religii ca fiind false, iar societatea este judecat ca apar innd for elor rului. Aceste forme de organizare a vie ii religioase caut s dea rspuns unor trebuin e reale ale individului sau grupului, speculnd dificult ile personale sau sociale. De regul ele apar acolo unde nu func ioneaz structurile sociale i unde biserica nu are o influen puternic. Sectele func ioneaz ca alternativ la biseric, adic la formele de organizare i institu ionalizare religioas. Figura central o reprezint preotul sau parohul. Sectele apar ca forme de perfec ionare a omului. Din aceast pozi ie ele promit salvarea n lumea de apoi a celor ce s-au impus prin puritate i perfec iune astfel c vor fi alei s stea alturi de Dumnezeu. Exist peste 350
79
de secte care au putut fi inventariate [I. Mihiescu, Sect n Dic ionar, 1993, p. 535]. Amintim cteva dintre sectele mai cunoscute: Anabaptiste: Biserica Fra ilor, Biserica Fra ilor Uni i dup Evanghelie; Micrile de deteptare: Adunarea fra ilor, Armata Salvrii, Micarea Penticostal; Milenariste: Adventitii de ziua a aptea, Martorii lui Iehova; Mormonii, Vindectorii etc. 14.5. Religia n Romnia Conform recensmntului din anul 1992, cea mai mare parte a popula iei rii s-a declarat de religie ortodox. Considerat n vechiul regat nainte de anul 1918] ca Biseric na ional, Biserica Ortodox Romn i-a pstrat acelai statut i n perioada interbelic, cel pu in n opinia public, dei Legea Cultelor din anul 1928 nu a sanc ionat aceast pozi ie. Evolu ia societ ii romneti a condus la creterea numrului de ortodoci, 87,6% din popula ie fiind de religie ortodox. Un eveniment decisiv n afirmarea acestei ponderi a fost desfiin area cultului greco-catolic n anul 1948 i trecerea adep ilor acestui cult la religia ortodox. Cultul greco-catolic a aprut ca urmare a unirii unei pr i a clerului ortodox din Transilvania cu Biserica Romei, n contextul presiunilor exercitate de Curtea de la Viena. Din anul 1700, anul constituirii cultului greco-catolic, acesta a cunoscut o istorie deosebit de complex din care se desprinde contribu ia sa esen ial la afirmarea idealului na ional romnesc, la redeteptarea contiin ei na ionale a romnilor, la crearea unor valori ale culturii romne. Recunoscut legal imediat dup evenimentele din decembrie 1989, biserica greco-catolic caut s-i redobndeasc pozi ia ei n societatea romneasc n cadrul unui context social complex. Compararea situa iei fiecrei religii n anul 1930 i n anul 1992 relev modificri importante cunoscute de toate cultele. Cu excep ia bisericii ortodoxe nici o alt religie nu a cunoscut creteri de adep i. Probabil dup anul 1992 au aprut i alte grupri religioase. Societatea romneasc actual manifest interes pentru religie i biseric, sondajele de opinie eviden iaz constant ncrederea romnilor n institu ia bisericii, institu ie apreciat ca fundamental n statul romn. Structura pe culte religioase a popula iei Romniei [conform recensmntului din anul 1992]: ANUL RELIGIE [CULT] 1930 - % 1992 - % - Ortodox 69,9 87,6 - Greco-catolic 9,9 1,0 - Romano-catolic 8,2 5,0 - Reformator 5,4 3,5 - Mozaic 3,4 - Evanghelic-lutheran 2,2 0,2 - Unitarian 0,5 0,3 - Baptist 0,3 0,5 - Mahomedan 0,3 0,2 - Lipovean 0,2 - Adventiti 0,1 0,3 - Penticostali 1,0
80
- Cretini de rit vechi - Ortodoci de rit vechi

BIBLIOGRAFIE:
0,1 0,1
1. Dic ionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993, coordonatori: Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu. 4. 5. 6. Nicolae Pepelea, Sociolgie general, Bucureti 2000. 7. Nicolae Schifirne , Sociologie, Bucureti, 2002. 8. Ilie Bdescu, Istoria sociologiei, Editura Eminescu, Bucureti, 1996.
Chelcea Sptimiu, Chestionarul n investigarea sociologica, Editura Stiintifica si Enciclopedica, Bucuresti, 1975 Constantinescu Virgil si colab, Sociologie, Editura Didactica si Pedagogica, Bucuresti, 1991 Cristea Dumitru, Tratat de psihologie sociala, Editura Pro Transilvania, 1995 Durkheim Emil, Regulile metodei sociologice, Editura Stiintifica, Bucuresti,1974 Giddens Anthony, Sociologie, Bucuresti, BIC ALL, 2004 Gilles Ferol, Dic ionar de sociologie, Editura Polirom, Iai, 1998. Grosu Nicolae, Sociologie esen ial, Editura Militar, Bucureti, 1996. Goodman Norman, Introducere n sociologie, Editura Lider, Bucureti, 2000. Jude Ioan, Sociologie si actiune, Editura Didactica si Pedagogica, R.A. Bucuresti, 2003 Mihailescu Ioan, Sociologie generala, Iasi, Polirom, 2003 Lafaye Claudet, Sociologia organizatiilor, Iasi, Polirom, 1988 Miftode Vasile, Introducere n metodologia investigatiei sociologice, Junimea, Iasi, 1982 Petre Andrei, Sociologie general, Bucureti, 1970. Voinea Maria Sociologie generala si juridica, Editura Sylve, Bucuresti, 2000 Voinea Maria Sociologia familiei, Universitatea Bucuresti, 1999 Vlasceanu Mihaela, Organizatiile si cultura organizarii, Editura Trei, Bucuresti, 1999 Zamfir Catalin, Lazar Vlasceanu, Dictionar de sociologie Editura Babel, Bucuresti, 1999 Ferrol Billes, Dictionar de sociologie, S.C. Stiinta si Tehnica SA, Bucuresti, 1998
81

Curs Sociologie An1 Bogdan N LAZAR

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Curs Sociologie An1 Bogdan N LAZAR

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

FUNDA IA PENTRU PROMOVAREA NV

MNTULUI EUROPEAN F.I.N.E

UNIVERSITATEA WALES-ROMNIA Facultatea de tiin e

Prof. Bogdan N. LAZAR

Sociologie Suport de Curs

I. Definirea sociologiei. Obiectul de studiu al sociologiei. Raporturile cu alte tiin e

1.5. Func iile sociologiei

Sociologie Suport de Curs

2.1. Perioada antic

2.2. Epoca feudal

Sociologie Suport de Curs

2.4. Sociologia n Romnia

Sociologie Suport de Curs

3 METODOLOGIA CERCETRII SOCIOLOGICE

Sociologie Suport de Curs

Parametri Contexte [settings] Actorii

Sociologie Suport de Curs

Sociologie Suport de Curs

4.2. Status social

4.4. Rela ii sociale

Sociologie Suport de Curs

5.2.No iunea de grup social

Sociologie Suport de Curs

Sociologie Suport de Curs

6.3.Influen a grupului asupra comportamentului individual sau colectiv.

Sociologie Suport de Curs

7.2.Clasificarea organiza iilor

Sociologie Suport de Curs

8 TEORII CLASICE DESPRE ORGANIZA

8.1.Teoria managementului tiin ific despre organiza ie

Sociologie Suport de Curs

8.2. Teoria organizrii generale elaborat de Henry Foyal

8.3.Teoria lui Max Weber despre organiza ie

8.4.Modelul japonez al organiza iei birocratice [dup A. Giddens].

Sociologie Suport de Curs

9.2. Tipuri de socializare i agen ii socializrii

Sociologie Suport de Curs

Sociologie Suport de Curs

10 GRUPURILE DE VRST DIN SOCIETATE

10.2. Ciclurile de via

Sociologie Suport de Curs

II INTERETNICE, RASIALE I NA IONALE

Sociologie Suport de Curs

11.4. Discriminarea rasial-etnic

11.5. Strategii ale grupurilor dominante fa de grupurile minoritare

Sociologie Suport de Curs

12.2. Func iile familiei

Sociologie Suport de Curs

13.2.Forme i tipuri de educa ie

13.3.Func iile educa iei

Sociologie Suport de Curs

Sociologie Suport de Curs

- Cretini de rit vechi - Ortodoci de rit vechi

Sociologie Suport de Curs

S-ar putea să vă placă și