Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Pr. Dumitru Staniloaie - Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol 3 PDF
Pr. Dumitru Staniloaie - Teologia Dogmatica Ortodoxa Vol 3 PDF
vol.3
TIPRIT CU BINECUVNTAREA
PREA FERICITULUI PRINTE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
EDIIA A DOUA
1
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
2
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
3
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
4
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Hristos.
De aceea Taina se svrete la ntlnirea a dou subiecte umane
deschise prin credin Duhului Sfnt lucrtor n ambiana Bisericii, ntlnire
care se prelungete i n atingerea trupeasc direct ntre ele, sau prin mijlocirea
unei materii. Nu materia, i nici cuvintele rostite sau gesturile svrite, luate n
ele nsele, constituie Taina, ci ea se constituie n ntlnirea n credin a celor
dou persoane n ambiana Bisericii plin de Duhul Sfnt i n atingerea
trupeasc ntre cele dou persoane, odat cu mrturisirea prin cuvinte a acestei
credine a lor: a uneia care svrete Taina i a alteia care o primete.
Baza general a Tainelor Bisericii este credina c Dumnezeu poate
lucra asupra creaturii n realitatea ei vizibil. n acest sens, nelesul general al
Tainei este unirea lui Dumnezeu cu creatura. Cea mai cuprinztoare tain n
acest neles este unirea lui Dumnezeu cu ntreaga creaie. Aceasta e o tain care
cuprinde totul. Nu e nici o parte a realitii care s nu se cuprind n aceast
tain1. Unirea aceasta ncepe odat cu actul creaiei i a fost menit s se
desvreasc prin micarea createi spre starea n care Dumnezeu va fi totul n
toate (1 Cor. 15, 28)2. Cine poate deslui nelesul i adncimea acestei uniri: a
modului prezenei Cuvntului lui Dumnezeu n raiunile celor create i a lucrrii
Lui n susinerea i crmuirea spre inta deplinei lor uniri cu El?3
n taina aceasta atotcuprinztoare, fiecare component are caracter de tain, cci
e legat cu toate celelalte componente i toate mpreun, cu Dumnezeu. Nici una
nu e confundat cu celelalte, dar e inut ntr-o legtur cu toate, prin Logosul
dumnezeiesc. O poziie deosebit n aceast mare tain are omul. El e chipul i
organul principal al tainei celei mari i dinamice a unirii Logosului cu ntreaga
creaie, ntruct pe de o parte chiar fiina lui e unirea spiritului cu materia, iar
prin aceasta unete n sine toat creaia i pe aceasta cu Dumnezeu. Spiritul
uman transfigureaz materia cu care e unit de la nceput, organiznd-o n trup,
ca mediu de lucrare a spiritului. n taina omului toate prile si funciile lui sunt
taine, pentru c particip la taina lui ca ntreg. Tain e ochiul material care vede,
tain e cuvntul rostit de om, ca mbinare de sunet i de sens, ca umplere a
sunetului de sens. Tain e faa omului, materie luminat de gndire i de simire.
Omul are n sine elementele ntregii creaii, dar i unete n sine n mod deosebit
ntreaga creaie. Cci contiina lui tinde s cuprind toat creaia i prin ochiul
1
Sfntul Maxim Mrt., Ambigua, P.G., 91, col.1084 D.
2
Idem, ibid., 1073 C: Sfritul rnicrii celor ce se mic este Cel ce este
venicul bine, precum i originea lor este nsui Cel ce este, care e Dumnezeu, care e i
Dttorul existenei i Mntuitorul exisrenei celei bune, ca origine i int final.
3
Idem, ibid., col. 1081 C: Raiunile cele multe sunt una i cea una e rnulte. Prin
ieirea cea binevoitoare, fctoare i susintoare a Celui unul la fpturi, Raiunea cea una e
multe, iar prin ntoarcerea celor multe i prin referirea i pronia cluzitoare a celor multe, ca
la o origine i centru al lucrurilor din care i-au luat nceputurile i care le adun pe toate, cele
multe sunt una.
5
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
lui prelungit tehnic se ntinde la noi i noi distane, iar dac raiunea iradiaz din
creierul lui, ntr-un fel oarecare, oriunde se ntinde ea, se ntinde i ceva din
energia materiei creierului. Omul este inelul creaiei, sau adevratul macrocosm,
spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, fiind capul contient al esturii raionale i
unitare a lumii. Dar omul are aceast nsuire pentru c nu se oprete nici la
marginile lumii create, ci Ie depete prin aspiraie i gndire, participnd la
Dumnezeu nsui i fiind deschis luminii Lui nesfrite. Numai prin aceasta,
proiecteaz n lume i asupra lumii o lumin i o putere mai presus de ea i
mereu nou. Numai aa adncete la nesfrit nelesul lumii, sau bogia ei de
nelesuri. Astfel omul realizeaz mai mult dect orice unitate din lume
caracterul paradoxal al tainei, unind n sine spiritul ca raiune contient cu
materia ca raionalitate plasticizat incontient, simplitatea cu compoziia,
subiectivitatea cu obiectivitatea, definitul cu indefinitul, ba chiar creatul cu
necreatul. Prin aceasta el e creat s aduc i din partea fpturii o contribuie
hotrtoare la meninerea i desvrirea tainei atotcuprinztoare a unirii lui
Dumnezeu cu creaia, sau s fie mijlocul contient i voluntar prin care
Dumnezeu menine i desvrete aceast unire. De aceea omul este introdus
ultimul ntre creaturi, ca un fel de inel (sundesmo") natural al extremitilor
ntregului, prin prile sale proprii, i ca unul care aduce n sine Ia unitate cele
ce sunt desprite dup fire prin mari distane, ca, ncepnd nti de la propria
dezbinare, prin unirea care le adun pe toate n Dumnezeu ca n cauza lor, i
naintnd pe urm treptat n urcuul lui nalt, prin toate s-i ating inta,
unindu-le n Dumnezeu, n Care nu este dezbinare4.
7
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
spune deci c nsi creaia este Biserica5, iar Biserica este creaia restabilit i
n curs de restabilire i desvrire. Daca toat taina e o unitate a contrariilor,
Biserica e Taina ultim, cci e forma unitii supreme a lui Dumnezeu cu toate
cele create. Ea va fi, n deplina ei desvrire din viaa viitoare, modul de a fi al
lui Dumnezeu totul n toate. Astfel, noiunile de Tain i de Biseric coincid.
Universul redevenit Biseric a redevenit Taina atotcuprinztoare, dac taina este
prezena i lucrarea lui Dumnezeu n toat creaia. Iar ntruct n Taina
atotcuprinztoare fiecare component e o tain, se poate spune c fiecare
component al ei este o biseric6.
Taina Bisericii n sens propriu, ca a treia Tain, presupune deci pe
prima, adic taina ntemeiat prin creaie, dar ea nu a putut lua fiin dect prin
Taina lui Hristos. Ea nu e dect extensiunea Tainei lui Hristos; toat e plin de
Taina lui Hristos.
Mai precis vorbind, Taina Bisericii nu e desprit de Taina lui
Hristos i nici Taina lui Hristos, de Taina Bisericii, odat ce Biserica nu e dect
extensiunea Tainei lui Hristos, i Taina lui Hristos nu st, de la Cincizecime,
desfcut de Taina Bisericii i odat ce Taina lui Hristos nu a luat fiin dect
pentru a se extinde n Taina Bisericii. Aceste dou Taine pot fi distinse teoretic,
dar nu desprite n realitate7. Hristos e Capul real, sau ipostasul fundamental al
Bisericii, pe care o constituie i o susine imprimnd continuu viaa Lui n ea,
sau n mdularele ei, inute unite ntre ele si cu El.
Precum n lumea creat toate prile i micrile au caracter de tain,
participnd la Taina atotcuprinztoare, aa toate mdularele, toate actele
Bisericii au caracter de tain, cci n toate e prezent i lucreaz Hristos prin
Duhul Sfnt.
5
Idem, ibid.
6
Fiecare component al universului e o biseric chiar prin construcia lui
minunat. El arat c e construit de Dumnezeu, ca s-I fie loca. Olivier Clement spune c, la
o mnstire din Frana, ghidul, nainte de a introduce pe vizitatori n frumuseile proprii ale
bisericii, le arat ntr-o sal exterioar mari fotografii tiinifice, n care ritmurile atrilor i
structurile mineralelor se reveleaza ca nite mari biserici (n rev. Contacts, nr. 69, 1975, p.l9).
Cuvntul din Proverbele lui Solomon 9, l: nelepciunea i-a zidit Siei cas se potrivete nu
numai lumii ca ntreg, ci i fiecrui component al ei.
7
M. J. Scheehen, Le Mystere de lEglise et ses sacrements, Introduction,
traduction, notes et appendices, par Dom Augustin Kerkvoork, O.S.B., Paris, 1961. p. 103:
Dumnezeu-omul este marele sacrament..., unirea ipostatic este aci misterul coninut n
sacramentul trupului. Acest trup nsui, ridicat prin puterea Dumnezeirii la un mod de
existen spiritual, supranatural, devine, la rndul su, misterul coninut n sacramentul
Euharistiei... n conexiune cu ntruparea i cu Euharistia, Biserica devine i ea un mare
sacrament, un mister sacramental; exterior vizibil, aprnd sub acest aspect ca o societate de
oameni, ea ascunde n interior misterul unei uniuni minunate cu Hristos cel ntrupat, Care
locuiete n snul ei cu Duhul Sfnt, Care o hrnete i o conduce.
8
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
ntr-un neles mai special, Tainele sunt lucrrile invizibile ale lui
Hristos svrite prin acte vizibile, prin care se constituie Biserica i care se
svresc n Biseric. Hristos i Sfnta Treime nu se cunosc dect prin Biseric
n eficiena Lor, dar, pe de alt parte, sunt cunoscui ca Taine, pentru c sunt
cunoscui n realitatea sensibila a Bisericii.
Astfel, n sensul cel mai special, caracterul i numele de Taine l au
cteva lucrri vizibile ale Bisericii, instituite de Hristos, prin care Hristos unete
cu Sine, i deci cu Biserica, persoanele singulare care cred n El i prin care
dezvolt unirea aceasta cu ele. Cci Fiul lui Dumnezeu lund firea omeneasc a
mpcat-o i a unit-o cu Tatl i a ndumnezeit-o prin ascultare, prin rstignire i
prin nviere, pentru ca, unindu-ne pe noi cu aceast prg a noastr, s devenim
asemenea Lui i s constituim Biserica i s ne meninem i s sporim n
unitatea cu El, reprezentat de Biseric.
Prin Taina Botezului devine fiecare membru al Bisericii, printr-o
prim unire a lui cu Hristos, iar prin celelalte Taine se accentueaz i mai mult
sau se restabilete unirea membrilor Bisericii cu Hristos, Capul ei, ntrindu-se
unitatea Bisericii, sau se acord unor persoane harul svririi Tainelor, a
propovduirii cuvntului i a pstrrii lui neschimbate, sau harul necesar altor
rspunderi, cstoriei i restabilirii sntii. Tainele fiind deci aciuni sensibile,
instituite de Hristos, prin care se mprtete harul lui Hristos i Se unete
Hristos cu persoanele care cred pentru a se constitui i menine Biserica, trebuie
privite n aceste aspecte diferite ale lor.
7a
Odo Casel, Das christliche Kultmysterium, Regensburg, Pustel Verlag, 1935, p. 29-30:
Domnul a devenit, prin patima Sa, i dup omenitate Duh, adic Domnul transfigurat,
Arhiereul i distribuitorul harului, deci Capul Bisericii. Sfntul Grigorie de Nazianz n
Sanctum Baptismum, P.G., 36, 424, zice: Hristos va veni s judece viii i morii, nu cu trup,
dar nici necorporal, ns cu un trup dumnezeiesc (qeoeidesterou)ca s fie vzut de cei ce-i
deschid ochii i s fie Dumnezeu fr grosime.
9
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
10
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Harul nefiind dect lucrarea lui Hristos, svritorul lor nevzut este
Hristos. Tainele in seama de legtura ntre suflet i trup i de faptul c sufletul e
deschis lui Dumnezeu, iar n Hristos aceast deschidere a umanitii spre
Dumnezeu i-a atins nivelul maxim. Hristos atinge prin lucrarea Lui trupul
nostru, dar aceste atingeri se adncesc n sufletul nostru. Hristos nsui lucreaz
prin trupul Su plin de putere asupra trupului nostru. Dar prin trupul Su ne
comunic nu numai sensibilitatea Lui curat omeneasc, ci i sensibilitatea
curat a sufletului Lui i puterea dumnezeirii aflat n El.
Cuvntul lui Dumnezeu a luat trup ca s adune n Sine, n taina
unitii lui Dumnezeu cu creaia, nu numai sufletele, ci i trupurile. Aa cum
trupul lui Hristos nu e numai un simbol intuitiv al dumnezeirii desprite de El,
ci trupul Lui e ncadrat n sufletul i n dumnezeirea Lui, tot astfel i trupul
nostru poate fi unit n mod real cu dumnezeirea lui Hristos prin atingerea
trupului lui Hristos de el. Se ntmpl ceva analog cu scurgerea puterii ce se
producea din trupul lui Hristos prin vemintele Lui de care se atingeau bolnavii.
Dar ntruct trupul lui Hristos a devenit prin nlare pnevmatizat i invizibil,
rmnnd totui un trup nchegat, atingerea trupului nostru de ctre trupul Lui
nu mai e vizibil, ci se folosete pentru aceasta de materia cu care st n legtur
trupul nostru8. Hristos vrea s sfineasc trupul nostru folosindu-Se de ea, nu
8
Odo Casel, Mysteriengegenwart, n: Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft, VIII, p.
154-155: n locul prezenei corporale, vzute, a pit aadar prezena spiritual n credin i
Taine, care ns nu e mai slab ca aceea, ci mai intens, pentru c se ntemeiaz toat pe
11
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
ntr-un mod detaat de lumea material cu care st n atingere sau din care se
hrnete, se adap i de care e ptruns i care se imprim prin senzaiile ei n
suflet, ci umplnd-o i pe aceasta de puterea Lui. De aceea i alege El pentru
Taine din toate formele materiei pe cele fundamentale pentru necesitile de
susinere a trupului omenesc: pinea, apa, vinul, untdelemnul.
Unii reprezentani ai cretinismului occidental simt i ei trebuina s
se ntoarc la nelegerea cretinismului primar pentru natur ca mijloc prin care
lucreaz Hristos asupra omului9. Dar pentru aceasta le trebuie o ntoarcere la
nelegerea lui Hristos ca Logos al lucrurilor i ca subiect al aciunii de sfinire a
lor prin Duhul Sfnt. Nu natura aa cum e dup pcat poate fi mediu de lucrare a
lui Hristos asupra omului, ci o natur sfinit prin Duhul Sfnt, transfigurat,
care n esena ei energetic, aa cum a descoperit-o fizica modern, s se umple
de energia Duhului Sfnt, eliberat de cea a duhurilor rele10.
Duhul. i trupul Domnului a devenit acum pnevmatic. i citeaz din Leo cel Mare: nvierea
nu e sfritul trupului, ci prefacerea lui. Prin nlarea trupului, substana trupului n-a fost des-
fiinat. i Casel continu: n Taine se arat nu chenoza, ci puterea dumnezeiasc a trupului
transfigurat..., ele mijlocesc puterea dumnezeiasc.
9
Chiar un protestant, Joseph Sittler, a declarat, ntr-un referat, la Adunarea
General a Consiliului Ecumenic, la New Delhi (1961), c mntuirea trebuie vzut n
orizontul ntregii creaii, prsindu-se dualismul cretinismului occidental care condamna
natura i cerea eliberarea de lumea fizic (aceasta o face mai nou i Bultmann), Trebuie
afirmat mntuirea cosmic, nu ca opus mntuirii personale, ci ca implicat n aceasta. Atta
vreme ct efectul i puterea actului mntuitor nu ating totalitatea experienei umane i a
mediului su, pn la limitele lui cele mai deprtate, mntuirea rmne incomplet, cci va
rmne totdeauna un rest supus rului. Cluza noastr de azi trebuie s fie lrineu, nu
Augustin, care a avut o influen mult mai mare n Occident. n cursul unor anumite epoci
domina dualismul natur graie, spiritual i temporal. Dar a trecut acest timp, cnd teologia i
viaa cretin puteau lucra cu o astfel de perspectiv.... Aceast atitudine se recunoate la
Irineu n privina Tainelor, n comparaie cu doctrina Bisericii din Evul Mediu. Pentru Irineu,
unitatea binelui spiritual i binelui material n Euharistie simbolizeaz unitatea ultim a
naturii i a graiei n mntuirea cretin. Pentru Toma dAquino faptul c Tainele sunt
administrate sub form material e numai o concesie a lui Dumnezeu fcut naturii umane, n
mod deplorabil senzual (P. 11, Qu. I, A 8). Pentru Irineu, ntruparea i opera mntuitoare a
lui Iisus Hristos nseamn c fgduina harului este oferit naturii ntregi i c, din aceast
cauz, nimic nu poate fi numit impur. Pentru Biserica Evului Mediu, dimpotriv, natura este
esenial impur... i incapabil s se mprteasc de slava sfinilor. E necesar revenirea la
gndirea cretin primar, a unei materii prin care poate lucra harul.
10
J. Sittler i d seama c pentru aceasta e necesar o hristologie ontologic, un
Hristos nteles ca factor transformator al trupului, al cosmosului. Dar ni se pare c din nece-
sitatea afirmat teoretic a unei astfel de hristologii ar trebui s se trag concluzia necesitii
unei prievmatizri a naturii i a trupului omenesc prin Duhul Sfnt, pentru a le adapta pe
acestea la trupul sfinit al Domnului, ceea ce ar cere renunarea Occidentului la idealul socie-
taii de consum i adoptarea unui ideal al unei societi cu pasiuni nfrnate i purificate. E1
zice: dar noi n-avem, n tot cazul, o hristologie ontologic de aa fel, ca s exercite o fora
suficient de eficace asupra gndirii curente, o hristologie curajoas, penetrant, care s
proclame puternic valoarea vieii. (A crei viei? ntrebm noi). Exaltarea teologic a hris-
12
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
tologiei universale este nc, n cea mai mare parte a timpului, zvort n memoria cea mai
secret a Bisericii... Puterea ei virtual ateapt s fie eliberat n teologia kerygmatic,
moral, liturgic i sacramentala. Numai aa doxologia pe care o aducem lui Hristos va riceta
s fie static, far eficien asupra vieii.
11
J.Sittler, citatele anterioare.
13
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
14
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
12
Karl Rahner, Kirche und Sakramente, Herder, 1960, p. 17 i H. de Lubac, Glauben
aus der Liebe, trad. germ. a operei: Le Catholicisme, Johannes Verlag, Einsideln, p.74 urm.
13
K. Rahner, op.cit., p. 21.
14
Idem, op.cit., p.37-38.
15
Odo Casel, combtnd pe teologul catolic P. Pochmann, care nu vrea s admit n
Taine mai mult dect efectul graial al morii lui Hristos, spune c aceast teorie stpnete
teologia mai nou aproape exclusiv i unilalteral (Glaube, Gnosis, Mysterium, n Jahrbuch fr
Liturgiewissenschaft, 15 Band, Mnster und Westfalen, 1941, p.22). A se vedea mai pe larg
despre aceast chestiune n studiul nostru: Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, Ortodoxia,
1956, nr. 1, p. 13-l4.
15
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
16
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
16
Nicolae Cabasila, op.cit., trad. T. Bodogae, p. 36: n vreme ce Tatl primete
mpcarea, Fiul este Cel ce face mpcarea, iar Duhul Sfnt este mulimea binefacerilor
druite de Dumnezeu sufletelor care s-au mpcat cu El.
17
Op.cit., p. 26.
18
Op.cit., p.28.
17
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
18
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
19
Op.cit., p. 89.
19
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
20
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
pentru ei de a folosi puterea lor pentru a ntipri n ei n mod actual chipul lui
Hristos. Preotul i episcopul astfel alei de Hristos primesc i mputernicirea
cluzirii pastorale a credincioilor spre mntuire.
n rezumat, elementele constitutive ale Tainelor sunt: mijloacele
materiale prin care Hristos nsui i comunic harul mntuitor prin mna
preotului, prin rugciunea i declaraia constatatoare a lui i prin mrturisirea
credinei i angajarea credinciosului (la Botez o face naul pentru primitor).
Taina se produce prin actul preotului nsoit de declaraia constatatoare a lucrrii
lui Hristos; ea se svrete i prin atingerea minii preotului n mod direct sau
printr-o materie de trupul primitorului, pe baza mrturisirii credinei lui i
nsoit de declaraia constatatoare a preotului, care ea nsi e o mrturisire a
credinei n ceea ce se svrete. Taina e un tot care unete pe primitor - prin
mna preotului sau prin materia folosit de el i prin declaraia constatatoare a
lui - cu Hristos i prin aceasta cu Biserica, dup prealabila mrturisire de
credin a primitorului i rugciunea preotului.
Uneori primitorul Tainei e pus n contact cu mna preotului printr-o
materie, alteori fr materie. Dar contactul personal n credin al primitorului
Tainei cu preotul ca svritor al ei e necesar pentru svrirea Tainei. ns
totdeauna prin acest contact, primitorul Tainei intr n legtur direct, iniial
sau sporit, cu Hristos i cu comunitatea Bisericii, ca trup al Lui. De aceea
primitorul Tainei i mrturisete credina direct n Hristos, i preotul, svritor
al Tainei, l prezint pe Hristos ca fiind cel ce-i mprtete harul Su. Hristos
nsui S-a folosit de tin la vindecarea orbului, dar uneori a vindecat i prin
atingerea direct a celor bolnavi de mna Sa. Legtura direct n care e pus
primitorul Tainei cu Hristos o arat cu deosebit claritate mrturisirea
credinciosului la primirea Euharistiei. n aceast mrturisire credinciosul se
adreseaz direct lui Hristos, artnd convingerea c El nsui l mprtete cu
trupul Su. Prin cuvintele preotului: mprtete-se robul lui Dumnezeu (N)
preotul constat numai acest fapt. Preotul nu se interpune ntre Hristos i
credincios, ci prilejuiete ntlnirea lor. Aceast constatare despre lucrarea
direct a lui Hristos prin acordarea harului Su o face i episcopul la svrirea
hirotoniei i preotul n Taina Pocinei, dei aci i adaug i el iertarea din
partea sa. Deci se poate admite c i la Botez, prin cuvntul: Boteaz-se robul
lui Dumnezeu (N), sau la Cununie, prin cuvntul: Cunun-se robul lui
Dumnezeu (N), preotul constat nu nfptuirea unui fenomen impersonal, ci
lucrarea direct a lui Hristos asupra primitorului Tainei, sau ntlnirea personal
a primitorului Tainei cu Hristos. Din toate rezult c svritorul propriu-zis al
Tainei este Hristos nsui n mod nevzut.
n ce privete numrul Tainelor, trei dintre ele sunt Taine ale unirii
depline cu Hristos i ale intrrii depline n Biseric (Botezul, Ungerea cu Sfntul
Mir, Euharistia), dou, ale rentririi n Hristos a celor mbolnvii sufletete sau
trupete (Pocina, Maslul) i dou, mijloace prin care se acord primitorului
21
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
22
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Din lucrarea Duhului Sfnt asupra apelor au luat fiin n Fiul (Col. 1,
16) toate formele definite de existent creat, la nceputul lumii (Fac. 1, 2). n
mod special a fost creat la nceput omul cu vrerea Tatlui, dup chipul Fiului i
n Fiul i prin suflarea Sfntului Duh (Fac. 1, 2; 2, 6).
Apa originar, din Biblie, nu este identic cu apa definit de dup
aceea. Dar ea nu e nici o materie care st de sine n faa Duhului creator,
putndu-se face din ea orice. Cci i ea este creat de Dumnezeu i are n ea n
mod virtual raiunile i potentele existenelor definite chipuri ale raiunilor
Logosului ce vor aprea prin suflarea Duhului. Apa aceea nu era cu totul
pasiv. Era o energie indefinit, neluminat de nici o determinare, dar ntr-o
micare universal, nesolidificat n nici un fel, avnd n ea, prin creaie,
raiunile tuturor formelor de existen, create i susinute dup chipul raiunilor
Logosului creator i conservator. Duhul dumnezeiesc, reprezentnd aceeai
fluiditate pe planul spiritual, face ca apa originar s actualizeze formele
nscrise n ea virtual prin actul creator al Logosului, n forme care arat n ele n
mod definit chipurile raiunilor Logosului. Duhul desvrete astfel, iradiind
din Logos pe de o parte transcendent, pe de alta prezent n ea creaia
nfiinat de Logos. Duhul Sfnt cu f1uiditatea Lui, unit cu f1uiditatea acelei ape
originare, e fora de formare continu a existenelor definite de toate gradele.
ntr-un mod asemntor, Duhul desvrete creaia omului, fiind
suflat i deci creat ntr-o nrudire special cu el, n trupul lui ce se alctuia din
rn prin voina Tatlui, iar prin lucrarea Logosului, sufletul. Forma de
existen ce aprea acum era cea mai nalt fptur creat vizibil, avnd n ea
23
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
chipul Logosului ca ipostas, dar pstrnd n ea starea de micare prin care avea
s creasc n asemnarea cu El.
Dar nc nainte de aceea, energia universal total indefinit de la
nceput luase forme definite, mai mult sau mai puin solidificate, prin lucrarea
Duhului. O parte din ea a luat form de ap, care, fiind nrudit cu apa originar,
reprezint rezerva mobil din care se nasc i se alimenteaz sau se in n micare
toate corpurile. Nimic nu se nate i nimic nu rmne acum n via, sau ntr-o
anumit mobilitate, fr apa micat de Duhul Sfnt. Toate organismele care nu
mai pot folosi apa devin total rigide i se sfrm ca moarte.
Prin desprirea omului de Dumnezeu, Duhul n-a ncetat de a susine
pe oameni i de a conlucra cu ei la naterea oamenilor urmtori. Cci fr Duhul
nu se poate nate nimic. Dar ei se nasc acum n mod principal din trup i poart
n ei amprenta trupului, adic a fiinei antecesorilor, czut din mobilitatea
interminabil i n continu ascensiune a vieii n Duh.
Fr Duhul nu se poate nate mai ales minunea ntotdeauna original
a unui alt om; natura nu nate dect forme monotone. Numai n spirit e noutatea
niciodat repetat. Iar spiritul uman nu se poate nate fr contribuia Duhului
dumnezeiesc i nici nu poate rmne n noutatea lui continu fr Duhul. Orice
natere uman este o noutate absolut: dintr-un proces banal al materiei iese o
fa pentru totdeauna unic, ca o nflorire a eternitii20.
Dar oamenii nscui dup pcat, dei nscui ntr-un anumit grad i
din Duhul, sunt n cea mai mare parte desprii de Duhul. Duhul ajut la
naterea lor i la meninerea lor ntr-o anumit noutate, dar ntr-o noutate destul
de limitat, pentru c nu Se afl ntr-o comunicare deplin cu ei. Din acest motiv
ei se solidific cu uurin i prin aceasta mor trupete i spiritual. Duhul nu e
prezent n ei n mod intens ca principiu interminabil mobil, ca s in spiritul lor
n mod interminabil prta la mobilitatea Lui i trupul capabil s-i alimenteze
interminabil micarea din apa cosmic i din Duh. Duhul nu mai sufl liber n
ei, cci ei nii s-au nlnuit prin pasiunile inferioare ale repetiiei naturale,
fiind numai trupuri, nu i via.
Cuvntul dumnezeiesc prin ntruparea Sa a adus Duhul Sfnt din nou
i ntr-un grad deplin n comunicare cu creaia. Logosul ncadrndu-Se ipostatic
n creaie prin ntrupare, sau fcndu-Se El nsui ipostasul ei, aduce i pe Duhul
ca ipostas n umanitatea Sa i, prin ea, n creaie. De acum, omul care se
deschide prin credin Iui Hristos se poate nate din nou prin lucrarea
precumpnitoare a Duhului. Pentru aceasta a trebuit ca Duhul s participe din
nou i ntr-un mod culminant la naterea Fiului lui Dumnezeu ca om, a omului
nnoit, cum nu a participat nici la crearea lui Adam.
Natura uman a fost eliberat astfel de lanurile rigiditii legilor
naturale i de inexorabilitatea morii venice, ca i de robia puterilor demonice
20
Olivier Clement, Nicodime, n Contacts, nr.87, 1974, p. 202.
24
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
21
Olivier Clement, op.cit. p. 204: Pcatul, ca separaie i ca eec, a fcut opac
Duhului universul i inima omului. Apa devine ambivalent, simbol al unei viei amestecate
cu moartea... Capacitatea acestei lumi e subiat de noutatea de sus: Cuvntul Se face trup. n
El apa i Duhul se unesc din nou: El Se scufund n Iordan i Porumbelul pogoar peste ape.
nvierea Lui va transforma n ap vie apa morii. Trupul Lui este un trup strbtut de Duh,
soma pneumatikon, o stare nou a materiei care se manifest astfel n faptul sfineniei, prin
fapte de luminozitate, de transfigurare, de nvingere a gravitii ei. La Cincizecime, Duhul
pogoar ca putere n interiorul acestui trup pneumatizat, care devine trupul bisericesc. i
Cincizecimea n-a ncetat: Duhul nu nceteaz n Biseric s Se pogoare peste apa lumii, pen-
tru a o transforma n ap a botezului, de a cobor peste moartea lumii pentru a manifesta n ea
nvierea... Acum focul Duhului ne vine prin toat maternitatea pmntului, ca prin trupul lui
Iisus.
25
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
22
P. Nellas, op.cit., p. 118: ntruparea a fost Botezul lui Dumnezeu n firea ome-
neasc i prin ea n creaie i n istorie, premisa tainei Botezului omului n viaa lui
Dumnezeu.
26
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
lui e alta. E1 este ca un nou-nscut, dar n alt plan: n planul vieii comune cu
Hristos, plin de virtualitile pnevmatizrii. Existena lui are acum o alt
temelie i o alt micare; ea e ntr-un fel enipostaziat n Hristos, dei nu pierde
libertatea de a se despri de El. Dar paradoxul este c cel botezat rmne
totodat acelai subiect. Botezul nu produce naterea unui om care n-a mai fost,
ci naterea din nou a aceluiai (Tit 3, 5), adic a unui om care a existat i nainte.
Dar pentru ca omul nscut a doua oar s nu se adauge celui dinainte, trebuie ca
omul cel vechi s moar. Naterea lui din nou urmeaz morii omului nscut
nainte din trup.
Nicolae Cabasila a remarcat c aceast succesiune este invers nu
numai celei a omului natural, ci i celei a lui Hristos, Care nti Se nate i apoi
moare23. Hristos ns nu trebuia s moar nti la Botez, ca s renasc, pentru c
chiar prima Lui natere este fr de pcat i de la Duhul Sfnt. El Se boteaz
pentru noi ca s ntemeieze Botezul sfinind apele universale. El boteaz n Sine
umanitatea, precum o i nate n Sine ca umanitate nou24.
Dar Botezul nostru are o legtur i cu moartea i cu nvierea
Domnului, care e un fel de renatere a Lui ca om la viaa cea fr de moarte.
Prin aceasta succesiunea invers amintit are loc ntr-un fel i n Hristos i de
aceea se produce i n noi nti moartea i apoi naterea la o via nou prin
participarea la moartea i nvierea lui Hristos. Sfntul Apostol Pavel spune: i
dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El
(Rom. 6, 8).
Succesiunea moarte-renatere, care se petrece cu omul la Botez, e
invers fa de succesiunea natere-moarte a lui Hristos, numai cnd nelegem
moartea noastr ca moarte fa de pcat, ca moartea omului vechi. i moartea
noastr n Botez are i acest neles. Dar moartea noastr n Botez are i alt
neles: ea e predare dep1in a noastr lui Dumnezeu, ca s nu mai trim nou,
ci exclusiv lui Dumnezeu. E renunarea total la noi nine, e uitarea de noi
nine ntr-o predare total lui Dumnezeu. n aceasta ne-am fcut cu Hristos o
singur tulpin ntru asemnarea morii (Rom. 6, 5). Dar prin aceast moarte noi
ne scufundm n Dumnezeu, adic n adevrata via. Cci n Dumnezeu e viaa
23
Viaa n Hristos, trad. rom., p. 27: Dar oare, de ce s schimbm ordinea lucrurilor,
ncepnd noi unde a terminat El i terminnd noi unde El a nceput? Sigur, de aceea, fiindc
S-a cobort pe Sine ca s ne nlm noi... Cu alte cuvinte, ca pe o scar, ultima treapt a Lui
e prima pentru noi. p. 18: Nu putem ncepe o via n Dumnezeu, pn nu am murit
pcatului. Iar pcatul nu-l poate omor dect singur Dumnezeu.
24
Sfntul Grigorie de Nazianz, In Sanct. Bapt., 29, P.G., 36, 400: El era nsi
curirea i n-avea nevoie de curire, ci te curete pe tine, precum poart i trup pentru tine,
fiind El nsui netrupesc. Idem, In Sanct. Lumen, P.G., cit., 352, 353: Ioan boteaz, iar Iisus
Se apropie, sfinind poate pe Boteztorul nsui. Iar ceea ce e vdit, ca s ngroape pe vechiul
Adam n ap, iar nainte de acetia i pentru acetia (sfinind) Iordanul... Se ridic Iisus din
ap: ridic cu El universul i vede deschise cerurile pe care Adam le-a nchis siei i celor de
dup el.
27
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
28
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
i prin virtui, starea de moarte a omului vechi n care intrm prin Botez i viaa
cea nou pe care o dobndim are un fel de permanen i de cretere. Dar ca s
fie posibil aceast cretere, nsui Hristos continu s fie cu noi n starea de
jertf i de nviere i ne comunic starea Sa de jertf i de nviere printr-o
eficien tot mai mare, pe msura creterii noastre duhovniceti. Sfntul Chiril
din Alexandria zice: Iar aducerea darurilor n fiecare zi nchipuie svrirea
nencetat i fr sfrit a jertfei lui Hristos n toat ziua i aducerea de daruri de
ctre cei ndreptai n credin. Cci nu vor lipsi nchintorii i nu va nceta
aducerea de daruri. Ci Hristos se va aduce de noi i pentru noi, fiind jertfit tainic
n corturile sfinte. i El este darul nostru prim i mai presus de toate... Iar dup
asemnarea cu El i noi suntem jertfe sfinite, ca unii ce am murit pcatului,
ntruct a fost omort pcatul din noi i trim lui Dumnezeu viaa cea ntru
sfinenie27.
Deci dup ce n Botez am acceptat moartea fa de pcat, odat cu
moartea ca ofrand a fiinei noastre adus lui Dumnezeu, trebuie s murim n
continuare, dar nu moartea omului vechi, cci acela a murit definitiv, ci moartea
ca predare continu Iui Dumnezeu mpreun cu Hristos. Dar atunci nici Hristos
nu mai moare n mod principal pentru pcatele noastre, ale celor botezai, ns
rmne n starea de jertf, ca predare lui Dumnezeu, pentru ca s fim i noi n
starea aceasta de jertf. n starea aceasta de jertf a Lui e inclus ns, desigur, i
moartea pe care a acceptat-o odat pentru pcatele noastre dinainte de Botez i
pentru cele ce eventual le mai svrim dup aceea.
n acest sens trebuie s nelegem cuvntul Sfntului Apostol Pavel:
Dndu-ne bine seama c omul nostru cei vechi a fost mpreun rstignit cu El,
ca s se nimiceasc trupul pcatului, aa nct s nu mai fim robi pcatului... i
dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i nvia mpreuna cu El,
tiind c Hristos, dup ce a nviat din mori, nu mai moare. Moartea nu mai are
stpnire asupra Lui. Cci ce a murit pcatului, a murit, iar ce viaz, viaz lui
Hristos (Rom. 6, 6, 8, 10).
Dar, dei pentru cel ce a murit pcatului n Botez este normal s nu
mai moar, pentru c omul cel vechi a murit pentru totdeauna, totui i cel ce ar
rmne n aceast stare de moarte definitiv fa de pcat, trebuie s continue s
aduc jertf curat lui Dumnezeu n Hristos, n sensul unei druiri nencetate de
sine: Deci v ndemn pe voi, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s
nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, Domnului bineplcut
(Rom. 12, 1). n sensul acesta spune Sfntul Chiril din Alexandria c noi nu
avem intrare la Tatl dect n starea de jertf curat, dar noi nu putem fi n
aceast stare dect n Hristos.
27
nchinare n Duh i Adevr, cartea X, P.G., 68, 708 D.
30
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
28
Idem, ibidem.
29
In Sanct. Bapt., P.G. cit., col. 417.
31
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
dinainte, dar nu i de cele pe care le vom svri dup aceea, dei ne-a dat
puterea s ne curim uor i de ele. Nu trebuie s speculezi cu curia, ci s-o
ntipreti n tine; s te faci desvrit, strlucitor, nu s te mulumeti cu
vopseaua de suprafa; s nu ai harul ca acoperire, ci ca izbvire de pcate33.
Fr lucrarea omului din puterea primit n Taine, acestea ncep s fie socotite
ca un fel de mijloace magice, care dau omului dreptul s intre n mpria
cerurilor prin simplul fapt c s-au svrit asupra lui ca asupra unui obiect, fr
ca el s fi folosit puterea lor prin efortul su de transformare i de desvrire.
Ele sunt socotite ca mntuitoare fr ca omul s se transforme real, cu ajutorul
lor, dup chipul lui Hristos.
Lucrarea omului de dup Botez const deci i ntr-un fel de asimilare,
ntr-o imprimare a curirii lui Hristos n fiina proprie, n aa fel ca ea s nu mai
poat fi deprtat din fiina lui. De aceea exist i nite grade ale nsuirii
puterilor i buntilor dumnezeieti ale lui Hristos.
34
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
40
Nic. Cabasila, Ibid., Cartea a doua, trad. rom., p. 29.
35
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
36
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
41
In Sanct. Bapt., P.G., cit., col. 368.
42
Ibid., col.369.
37
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
44
Ibid., col. 396.
39
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
pierzanii, i aceste brae pot lua form concret prin orice mdular a1 ei.
n ce privete recunoaterea Botezului svrit n afara Bisericii,
libertatea cu care s-a comportat Biserica fa de un astfel de Botez svrit prin
ntreita scufundare sau vrsare, sau stropire cu ap n numele Sfintei Treimi,
arat c Biserica l poate valida, prin iconomie, la primirea n Biseric a celui
botezat astfel n afara ei, extinznd peste partea extern svrit atmosfera
deplin de har a Bisericii, care a existat ntr-un mod mai mult sau mai puin
accentuat i n unitatea cretin de unde vine cel astfel botezat. Recunoaterea
acestui Botez din partea Bisericii e ca un fel de completare tardiv a prii
externe a lui cu puterea dumnezeiasc primit acum deplin de ctre cel botezat
n afara ei, prin punerea lui n acord deplin cu credina Bisericii. Dar Biserica
poate s i boteze pe cei ce vin la ea botezai n afara ei, din pricina
nedeplintii harului sau lucrrii lui Hristos n unitatea cretin de unde el vine,
prin faptul c n acea unitate nu exist nici deplintatea credinei.
Botezul pune pe primitorul lui n relaie intim nu numai cu Hristos,
ci cu ntreaga Sfnt Treime, cci Hristos este Fiul Tatlui i ne face i pe noi, n
Sine, fii ai Tatlui, eliberndu-ne de robia stihiilor impersonale i a patimilor,
care caut satisfacere nu n comuniunea suprem a Treimii, ci n senzualitatea
individualist i oarb, excitat de aceste stihii, care ne duce la moarte. Iar
dragostea noastr fat de Tatl, Cel care ne ntrete cu puterea i cu iubirea
nesfrit a Lui, o nclzete Duhul, Care aduce dragostea Tatlui fa de Fiul i
a Fiului fa de Tatl n inimile noastre unite cu Fiul. De aceea ne botezm n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, adic ne scufundm n iubirea
reciproc i n puterea comun a Celor trei persoane supreme.
40
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
ca oameni noi n Hristos. Faptul c moartea domnete peste toi este pentru el un
semn c peste toi domnete pcatul i osnda lui, cci moartea e plata pcatului:
Precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa la toi
oamenii moartea a trecut, ntruct n acela toi au pctuit (Rom. 5, 12, 15). El le
spune cretinilor: Aa i voi socotii-v pe voi mori pcatului i vii lui
Dumnezeu ntru Hristos Iisus, Domnul nostru (Rom. 6, 11). Prin Botez s-a
stricat trupul pcatului (Rom. 6,6). Acum, chiar dac murim fizic, nu mai
suntem supui morii eterne. c de am murit mpreun cu Hristos, credem c
vom i vieui mpreun cu El(Rom. 6, 8). Vom vieui mpreun cu Hristos, pe
Care moartea nu-L mai stpnete (Rom. 8, 9).
Viaa nou i venic cu Hristos nu o putem primi fr Botez, fr s
murim i noi n Botez, ntru asemnarea morii Lui. Numai dac ne-am fcut cu
El o sin-gur tulpin ntru asemnarea morii Lui, vom fi prtai i nvierii Lui
(Rom. 6, 5).
Copiii nu pot fi privai de aceast moarte cu Hristos a omului vechi
din ei i de temelia vieii eterne pus n orice om de Hristos.
E drept c ei nu pot oferi lui Hristos mrturisirea credinei lor ca
deschidere a fiinei lor pentru slluirea lui Hristos n ea. Dar ei fac parte dintr-
o familie cretin tritoare n Biseric. ntre viaa lor sufleteasc i cea a familiei
i a Bisericii nc nu s-a ridicat bariera unei contiine individualiste. Viaa
aceasta spiritual ptrunde nempiedicat tot mai mult n fiina lor. Intr de altfel
i n copiii din denominaiunile neoprotestante care nu primesc Botezul copiilor,
prin preocuparea despre Hristos existent n ele. Dac copiii acelor
denominaiuni se vor decide pentru credina proprie acelora, o vor face tot pe
baza credinei ptrunse n ei ncepnd din vrsta cea mai fraged.
Botezul este i el un act prin care viaa spiritual a familiei ptrunde
n ei. Cnd mrturisesc cei din familie o anumit credin, e sigur c o vor
mrturisi i copiii. E o chestiune de timp, ca ceea ce e sdit n ei i se afl virtual
n ei s se manifeste mai trziu i n mod actual.
Nu se tie punctul exact de cnd copilul i nsuete contient
specificul coninutului spiritual al familiei. El ncepe s-l exprime de la un timp
determinabil. Dar nainte de a-l exprima i l-a nsuit n esena lui specific.
Cnd copilul ncepe s vorbeasc, el articuleaz ceea ce i-a nsuit cu mult
nainte, n mod treptat, ncepnd chiar din primele zile. Iar cuvintele i frazele ce
i se sdesc i pe care le exprim la rndul lui de la o vreme, nu sunt neutre, nu
sunt goale de orice coninut, ci poart pecetea unui coninut cu un anumit
specific. E un coninut care s-a sdit n el nu numai prin cuvinte, ci i prin acte
i atitudini. Actul Botezului poate fi socotit i el unul din acestea. n orice caz el
e determinant pentru viaa spiritual pe care o triete familia i care i se sdete
copilului.
Astfel copilul nsuindu-i coninutul spiritual al familiei, i nsuete
i credina ei imprimat n el, sau determinant pentru el. O primete cu sete i o
41
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
42
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
suflet mic i puin credincios are mama aceasta! Ana a fgduit pe Samuil nc
nainte de a se nate i dup ce s-a nscut ndat 1-a nchinat i 1-a crescut n
haina preoeasc (1 Regi, 1, 11; 2, 19), netemndu-se de om, ci ncrezndu-se n
Dumnezeu.
Tierea-mprejur, care a fost chipul Botezului, se fcea la opt zile
pentru toi copiii n timpul Vechiului Testament, pe baza revelaiei aceluiai
Dumnezeu care nfptuia n trepte planul mntuirii. nsui Domnul a fost tiat
mprejur la opt zile, iar Ia 40 de zile a fost adus la templu i pus naintea
Domnului (Lc. 2, 21-22), ca model pentru toi pruncii. Cu aceast ocazie, este
binecuvntat de dreptul Simeon, care avea pe Duhul Sfnt asupra lui (Lc. 2, 25).
Binecuvntarea este i ea o mprtire a puterii Duhului, celui binecuvntat.
Argumentul pentru nebotezarea copiilor ar trebui s ne opreasc i de la
binecuvntarea lor, ceea ce ar fi absurd.
Despre Ioan Boteztorul, Sfnta Evanghelie spune: Iar copilul cretea
i se ntrea cu Duhul (Lc. 1, 80), desigur pentru c cretea ntr-o cas a
rugciunii i a Iui Dumnezeu i pentru c a fost tiat mprejur i nchinat lui
Dumnezeu. La fel pruncul Iisus sporea n nelepciune, cretea cu trupul i avea
har la Dumnezeu i la oameni (Lc. 2, 52); sporea i avea har din pruncia Sa
omeneasc, pentru c numai ca om avea pruncie.
B Taina Mirungerii
Aceast Tain este att de strns legat de Taina Botezului, nct s-ar
putea spune c formeaz mpreun cu aceea un singur tot cu dou pri distincte.
Ea e ca un fel de continuare a Botezului. De aceea nu ncepe n slujba Bisericii
cu o intro-ducere deosebit, ca celelalte Taine46, ci dup botezarea i mbrcarea
celui ce a primit Botezul, preotul citete n continuare o rugciune prin care cere
lui Dumnezeu s i se druiasc celui nou luminat prin ap i prin Duh, i pecetea
daru-lui Sfntului i ntru tot puternicului Duh. Apoi i unge cu Sfntul Mir
prile principale ale trupului, zicnd: Pecetea darului Sfntului Duh. Legarea
strns a acestei Taine de Botez se arat i n faptul c, dup ungerea cu Sfntul
Mir, preotul nconjoar de trei ori analogul, cu cel botezat i miruit, cntnd:
Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Aliluia. Acelai lucru l
arat faptul c preotul ungndu-l pe cel botezat cu Sfntul Mir i spunnd
46
Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh i o ectenie.
Aceasta s-ar putea explica i din faptul c nceputul ei se face prin sfinirea Mirului de ctre
episcopi. Dar n orice caz, cu ocazia aplicrii ei celui botezat, se articuleaz n slujba
Botezului fr un nceput propriu.
43
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Aa cum moartea omului vechi prin naterea celui nou prin Botez nu
este un dat static, ci un dat plin de interminabile virtualiti, aa i coborrea
Duhului Sfnt la Cincizecime este nceputul coborrii Lui continui pentru
fiecare om care intr n Biseric i rmne n ea. Este punerea i meninerea n
micare, prin comuniune reciproc, a acelei mori i nateri de care ne-am
mprtit la Botez.
Sfntul Chiril din Ierusalim merge att de departe n afirmarea
completrii Botezului prin Mirungere, nct declar c, de-abia prin primirea
Mirungerii cel botezat se numete cretin: Dup ce ai fost nvrednicii de
ungerea cu Sfntul Mir, v numii cretini; acum renaterea voastr este ntrit
i de numele ce-l purtai. ntr-adevr, nainte de a fi nvrednicii de acest har,
propriu-zis nu erai vrednici de acest nume, ci erai doar pe cale de a ajunge
cretini51. Ceea ce spune Sfntul Chiril se explic prin faptul c Botezul nu era
privit i practicat atunci ca o Tain separat de Taina Mirului, cum s-a petrecut
mai trziu n Occident. Pe de alt parte n afirmaia Sfntului Chiril se mai
implic i faptul c pentru el nu se poate distinge ntre calitatea de membru al
Bisericii sau de cretin i calitatea de om deplin unit cu Hristos, lucru care se
svrete prin Mirungere. Prin sfnta Tain a Mirungerii, credinciosul devine i
el un alt Hristos, asemenea Iui Hristos, Care nseamn Unsul. Deci devine i EI
un uns, sau un cretin.
Ungerea cu Mir a fost socotit i n Vechiul Testament mijlocul de
comunicare a unei puteri dumnezeieti proorocilor, preoilor i regilor pentru a
ine poporul n legmntul cu Dumnezeu. Hristos este Unsul prin excelen,
pentru c El ca om nu primete numai o putere a Duhului, ci Duhul ipostatic
ntreg, pentru a fi Proorocul, Arhiereul i mpratul suprem, Care introduce i
ine poporul lui Dumnezeu n familiaritatea Iui Dumnezeu, ca alctuit din fiii
Lui n Hristos Fiul, i a-l conduce la deplina via n Duhul iubirii lui Dumnezeu
i al iubirii de Dumnezeu, n viaa venic. Sfntul Chiril din Ierusalim spune c
dup ce S-a botezat Iisus i a ieit din ap: S-a cobort peste El Duhul Sfnt n
chip ipostatic, odihnindu-Se Cel asemenea peste Cel asemenea52.
Hristos este uns prin aceasta cu Duhul deplin, iar aceast ungere o
anun i o interpreteaz El nsui, prin aplicarea la Sine a unui loc din Isaia (Is.
61, 1), ca o trimitere a Sa ca om la activitatea Sa n slujba lui Dumnezeu i n
favoarea mntuirii oamenilor: Duhul Sfnt este asupra Mea, pentru c M-a uns,
trimindu-M s bine-vestesc sracilor, s vestesc celor robii slobozirea i
orbilor vederea, s dau drumul celor asuprii i s vestesc anul milei Domnului
(Lc. 4, 18-19).
Mrturie despre ungerea Iui Hristos cu Duhul, spre slujirea i
activitatea Lui, o d i comunitatea din Ierusalim (Fapte 4, 27) i Apostolul
51
Cateheza III mistagogic. Cateheze, trad. rom., de Pr. D. Fecioru, vol. 11, 1945, p.
558.
52
Op.cit., p. 246.
46
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Petru, care ntre altele arat n cuvntul despre Iisus, ctre Corneliu, cum L-a
uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere, cum a umblat din loc n loc fcnd
bine i vindecnd pe toi cei asuprii de diavolul (Fapte 10, 38).
Ca urmare a slluirii lui Hristos la Botez n cei ce cred, se
mprtesc i ei de ungerea cu Duhul Lui, n acelai scop al ntririi lor n viaa
cea nou, al pecetluirii lor n ea. Mrturia c acest lucru se fcea chiar de la
nceputul Bisericii o d i Sfntul Apostol Pavel spunnd: Iar Cel ce ne ntrete
pe noi mpreun cu voi, ntru Hristos, i Cel ce ne-a uns pe noi Dumnezeu este,
Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre (2 Cor. 1,
21). Mrturia lui se adaug la aceea a Sfntului Apostol Petru: S se boteze
fiecare din voi i vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38) i la cea din
Faptele Apostolilor, unde se spune c apostolii Petru i Ioan, trimii de toi
apostolii din Ierusalim, i-au pus minile peste cei botezai de diaconul Filip: i
au luat Duh Sfnt (8, 15-17). Exemplul Domnului i practica apostolilor pot fi
socotite o dovad suficient pentru instituirea acestei Taine de ctre Domnul
nsui.
Dup pilda Domnului, i noi, ieind din apa Botezului, ieim avnd pe
Hristos n noi, dar nc neartat la suprafaa noastr, iar drept urmare Duhul lui
Hristos Se pogoar sau iradiaz din Hristos i n noi ca s ne arate i pe noi fii ai
lui Dumnezeu, dar i ca s confirmm aceast calitate prin activitatea noastr de
dup aceea, ajutai de El, aa cum a fcut Iisus dup Botez. Cu ajutorul Duhului
primit, ncepem s activm totodat calitatea noastr de nvtori-prooroci ai
mpriei Iui Dumnezeu, de preoi ce ne aducem pe noi i natura ca jertf lui
Dumnezeu, de mprai peste natura noastr i natura lumii, ca s nu mai fim
stpnii de ea spre o folosire ptima i neliber a puterilor firii noastre. Dac
odat cu coborrea Duhului Sfnt peste Hristos ca om s-au redeschis cerurile
peste al doilea Adam, rmnnd mereu deschise, sau s-au deschis deplin cum nu
au fost deschise nici chiar Iui Adam dinainte de cdere, prin ungerea cu Sfntul
Mir plin de Duhul Sfnt fiecruia i se arat cerurile deschise, ntruct e unit cu
Hristos. Cci nu mai e o grani ntre viaa creaturii unite cu Hristos i ordinea
cereasc a Duhului. Precum Tatl a recunoscut pe Fiul Su, dup ntrupare, i ca
om, ca Fiu al Su n mod artat, prin coborrea Duhului Sfnt peste El, aa ne
recunoate i pe noi, cei ce ne-am unit cu Hristos n Botez, dndu-ne aceast
calitate prin ungerea cu Sfntul Duh, i ajutorul s ne artm ca atare n fapt.
Avnd prin coborrea Duhului peste noi i noi cerurile deschise, sau tainele
vieii viitoare, nesfrite, superioare legilor naturii, ntr-o descoperire ce ni se
actualizeaz treptat, de care ne vom mprti deplin n viaa viitoare, putem
prooroci toi venirea deplin a acelei viei, putem tlmci toi experiena arvunii
ei, aa cum au proorocit apostolii Ia Cincizecime; ne putem arta prin viaa nou
pe care o ducem, chiar n fiina noastr ca prooroci ai vieii viitoare. Odat cu
Hristos i cu primirea Duhului Lui s-a artat pentru oameni c viaa limitat n
cadrele naturii i a veacului de acum, care sfrete n moarte, nu e totul, ci n ea
47
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
48
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
53
De aceea, n timpul mai nou se ivesc glasuri i printre catolici, care exprim dorina
ca Taina aceasta s se acorde imediat dup Botez. Athanasius Wintersig, Pfarrer und
Mysterium, n Jahrbuch fr Liturgiewiss, V, 1925, p. 139,, scrie: Prin Botez, introducerea
unor membri noi tineri n comunitate este de abia nceput, nu terminat. n mprejurrile de
azi ale vieii bisericeti, ziua primei cuminecturi este pentru contiina tinerilor i pentru a
btrnilor punctul culminant al consacrrii (Einweihung), deoarece copiii atunci iau parte
pentru prima dat la Euharistie ca la cea mai nalt expresie a vieii cretine. Aceast simire
ar fi cu totul just dac Confirmarea ar precede, ca n Biserica primar. Iniierea cretinilor se
producea atunci prin Botez, Confirmare i Euharistie ca hran tainic; i azi nc e admis
practica s se dea Confirmarea nainte de Sfnta Comuniune n diecezele unde era uzul acesta
pn acum... Abia Confirmarea mijlocete tnrului cretin participarea deplin la preoia
general a credincioilor i, prin aceasta, deplina calitate de membru al Bisericii.
49
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
rmnei ntru El, aa cum v-am nvat (1 In. 2, 27). Asigurarea dat de Sfntul
Ioan n aceste cuvinte cretinilor, c n-au lips s fie nvai de altcineva, nu
nseamn o ntemeiere a unui orgoliu individualist, ci numai o asigurare c ei n-
au lips s fie nvai n cele duhovniceti de cei ce sunt n afara Duhului Iui
Hristos. Cci n Biseric toi i comunic experienele vieii n Duhul, iar ele
sunt verificate la lumina nvturii Bisericii, pstrat dintotdeauna n unitatea
ei, dar ndeosebi prin propovduirea i slujirea ierarhiei i a preoiei slujitoare.
Activitatea pentru Hristos, pentru care ne d puterea Taina Mirungerii, nseamn
exercitarea unei preoii generale, cum am vzut mai nainte din cele spuse de
Sfntul Chiril din Alexandria. De aceea cretinul este uns ca i Hristos.
Semnificaia Tainei Mirungerii ca ntrire a celui botezat pentru
dezvoltarea vieii celei noi ntr-o mpreun-lucrare a lui cu Duhul Sfnt, i
gsete expresia mai ales n faptul c cel botezat este uns cu Sfntul Mir Ia toate
mdularele principale ale trupului, ntre care se numr organele simurilor. Prin
aceste mdulare i organe omul se pune n legtur cu lumea, dar prin ea i cu
Dumnezeu. Prin ele primete cele ale lumii, dar vede i pe Dumnezeu prin lume
i exercit aciunea lui asupra lumii din aceast vedere a lui Dumnezeu, pentru a
o face mai conform cu voia Lui. Aceast semnificaie o scoate n relief Sfntul
Chiril din Ierusalim zicnd: Mai nti ai fost uni pe frunte ca s fii slobozii
de ruinea pe care primul om clctor de porunc o purta pretutindeni i ca s
privii cu faa descoperit slava Domnului (2 Cor. 3, 18). Se poate preciza c
Duhul Se imprim prin aceasta n mintea omului sau i deschide orizonturile
nelimitate ale luminii i ale binelui, ca acesta s cunoasc i s cugete numai
cele bune, ca s lupte mpotriva gndurilor rele care-l ngusteaz i ca s
ptrund cu uurin n tainele nesfrite ale cunoaterii i iubirii lui Dumnezeu.
Apoi ai fost uni la urechi, ca s dobndii urechi n stare s aud tainele
dumnezeieti; despre astfel de urechi Isaia zicea: Domnul mi-a adugat mie
ureche ca s aud (Is. 50, 5); iar Domnul Iisus zice n Evanghelie: Cel ce are
urechi de auzit, s aud (Mt. 11, 15). Duhul e ntiprit n urechi, ca o putere
deosebit de auzire sau de sesizare a celor mai adnci nelesuri duhovniceti ale
cuvintelor, ca acestea s nu zboveasc la cuvintele urte sau la nelesurile
lipsite de adncime i de curie ale cuvintelor, ci s se deschid numai
cuvintelor curate i s sesizeze numai ceea ce este curat i adnc n ele, pentru
ca astfel s se ptrund de orice ndemn la bine afltor n ele. Cel botezat e uns
apoi la nri, ca acestea s nu se deschid mirosurilor ispititoare la ru. Dup
aceasta la piept, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului, dup ce ai
mbrcat platoa dreptii, adic a virtuilor care reprezint tot attea deprinderi
brbteti n bine (Ef. 6, 11, 14). Cci dup cum Hristos, dup Botez i dup
coborrea Sfntului Duh asupra Lui, S-a dus n pustie i S-a luptat cu
potrivnicul, tot aa i voi, dup ce ai fost botezai i ai fost uni cu Sfntul Mir,
mbrcai cu toate armele Duhului Sfnt, s stai mpotriva puterii celei
potrivnice i s-o biruii zicnd: Toate le pot n Hristos care m ntrete (Filip. 4,
51
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
13). n piept e i puterea, dar i inima cu simirile ei. Duhul ntiprit n ele le
face s fie curate, generoase, simitoare, iubitoare de Dumnezeu i de semeni,
pline de bucurie, strine de tristee, de pizm, de dumnie.
Este uns apoi la mini i la picioare, pentru ca s fie gata oricnd s
svreasc binele i s alerge spre ajutorarea celor ce au nevoie de ajutor, spre
mplinirea apelurilor ce le face Dumnezeu la el pentru svrirea binelui i
ocolirea rului.
Sfntul Chiril din Alexandria zice, la rndul su: Hristos ne-a sdit
un auz plin de binecuvntare, adic asculttor i uor de crmuit i apt pentru
primirea dogmelor privitoare la EI; un auz care nu sufer oaptele i vorbria
dezgusttoare... Toate darurile deosebite le ctigm n El i prin El. De aceea a
fost sfinit i mna, nfitoare a lucrrii mntuitoare; i piciorul, simbolul
vdit al umblrii drepte. Cci noi trebuie s ne mpodobim cu fapte i s
mergem pe calea ce duce la toate cele plcute lui Dumnezeu" (Ps. 118, 59; Prov.
4, 26; Evr. 12, 13)58.
Prin Mirungere, Duhul Sfnt ptrunde i Se imprim n aceste
mdulare i organe i n puterile sufleteti care stau la temelia lor i persist n
ele ca o bun mireasm, ca i Mirul. El Se ntiprete ca o pecete nu numai pe
exteriorul acestor mdulare, ci i n interiorul lor, dnd omului un chip unitar
duhovnicesc. Astfel cuvntul pecete are pe lng sensul de ntrire i pe acela
de ntiprire. De altfel aceste dou nelesuri stau n legtur. Duhul ntrete
ntruct Se ntiprete i accentueaz n om un chip personal caracteristic, care
este n acelai timp un chip duhovnicesc. Omul se ntrete prin nduhovnicirea
sa, ca persoan cu o fermitate n cele bune greu de schimbat.
ntruct n fiecare mdular sufletesc i trupesc, Duhul produce un
efect sau imprim o putere sporit potrivit cu acel mdular, iar unele persoane
sunt mai active prin anumite mdulare dect prin altele unele prin nelegere,
altele prin simire, altele prin vreun fel de activitate , Duhul produce un dar
special n fiecare om pe msura ntririi mai puternice a unui anumit mdular al
Iui, producnd un dar deosebit n fiecare membru al Bisericii. Dar aceasta
implic i o ntrire a tuturor mdularelor. De aceea se rostete la ungerea
fiecrui mdular cuvntul: Pecetea darului Duhului Sfnt. Cci pe lng
aceea, n toate darurile speciale este activ acelai Duh mpreun cu omul ntreg,
care e mai activ mai ales prin acel mdular. Astfel, n diferitele daruri ale
Duhului se pune pe de o parte n lucrare harul cel unul al Botezului, pe de alta,
se dezvolt din el vreun dar sau vreunele daruri n mod mai deosebit, potrivit cu
predispoziiile naturale ale acelui credincios. Darurile sunt felurite, iar Duhul
este acelai. i sunt felurite slujiri, dar e acelai Domn... Iar fiecruia Duhul, n
artarea Lui, i d un dar spre folosul tuturor... ntr-adevr, noi toi ntr-un singur
Duh ne-am botezat ca s fim un singur trup... Dar i trupul nu este un singur
58
Op. cit., cartea XI, col. 760 B.
52
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
mdular, ci mai multe (1 Cor. 12, 4-7, 13-14; Rom. 12, 4-6). Astfel deosebirea
de daruri nu are s fie ntrebuinat n sens ru, pentru dezbinarea ntre
credincioi, pentru mndria unora n faa altora sau pentru supunerea altora, ci
pentru completarea reciproc, pentru ntrirea Bisericii ca trup unitar al
Domnului. Pe ct de mult au nevoie alii de darul meu, pe att de mult am eu
nevoie de darurile celorlali. Deosebirea de daruri trebuie s fie temeiul pentru o
preuire i iubire reciproc ntre credincioi, pentru silina fiecruia de a
cunoate ceea ce are unic fiecare din ceilali, pentru rspunderea sa fa de
ceilali.
Prin ungerea mdularelor principale i ale organelor simurilor se
arat importana ce o acord Biserica - sau, prin Biseric, Hristos - trupului
omenesc, importan ce i-a artat-o El i prin ntruparea Sa. Prin trup se
mbogete i se d o orientare bun sau rea vieii omului n total. Prin trup i se
comunic chiar Duhul Sfnt. Cci trupul e strbtut de simuri i prin simuri
lucreaz sufletul i mintea ce se pot deschide i drui lui Dumnezeu. Ca urmare,
prin ele lucreaz i Se comunic Dumnezeu nsui. Nu poate exista o sfinire a
omului fr o sfinire a trupului lui. Duhul Sfnt S-a revrsat i n trupul
Domnului i din El iradiaz i n trupul nostru.
n Occident se obinuiete ca taina aceasta s se svreasc prin
punerea minilor episcopului, dup exemplul din Fapte 8, 15-17, unde apostolii
Petru i Ioan mprtesc n Samaria prin punerea minilor Duhul Sfnt celor de
curnd botezai de diaconul Filip. n Rsrit s-a motenit tot din timpul
apostolilor, pe baza locurilor amintite mai nainte, practica svririi acestei
Taine prin ungerea cu Sfntul Mir. Aceasta are avantajul c face posibil
svrirea Tainei de ctre preot ndat dup Botez, azi cnd episcopii sunt la
mare deprtare, cum de altfel s-a svrit curnd dup Botez i de ctre apostolii
Petru i Ioan n Samaria. Dar aceast practic las totui i episcopatului un rol
n svrirea acestei Taine, ntruct Mirul cu care unge preotul pe cei botezai e
sfinit de episcopatul unei Biserici autocefale, ca o manifestare a unitii sau a
sobornicitii Bisericii n Duhul lui Hristos, cum s-a artat i la pogorrea
Duhului Sfnt n ziua de Rusalii peste apostolii aflai mpreun. Pe lng aceea,
prin ungere se nchipuiete mai adecvat ntiprirea Duhului Sfnt n fiecare
mdular i organ trupesc i sufletesc al omului n parte i persistena acestei
ntipriri.
Dar n rolul ce se acord de Biserica ortodox episcopatului ca corp n
aceast Tain, se arat faptul c Duhul Sfnt ce Se comunic fiecrui credincios
este Duhul Bisericii pogort prin invocarea ntregului episcopat; deci n fiecare
din credincioi coboar Duhul ntregii Biserici i fiecare credincios este introdus
n Biserica ntreag, pentru ca prin darul lui special s mbogeasc i s ajute
Biserica n totalitate, aa cum Biserica n totalitate susine i promoveaz darul
lui special. Numai n unitatea total a Bisericii se poate mntui i desvri
fiecare credincios. Numai n ea poate activa totalitatea puterilor sale ntrite de
53
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Duhul Sfnt, chiar dac unele din aceste puteri sunt mai accentuate n unii dintre
credincioi i altele, n alii. n svrirea acestei Taine iese astfel mai mult la
iveal dect la Botez prezena ntregii Biserici i contribuia ei la ntrirea
fiecrui membru al Bisericii n Duhul Sfnt, pentru c cel ce primete pe Duhul
Sfnt prin ea, manifest mai efectiv contribuia lui la viaa Bisericii totale prin
actualizarea n fapte a vieii celei noi primite la Botez, iar Biserica contribuie i
ea mai efectiv la actualizarea i dezvoltarea prin fapte a vieii celei noi a aceluia.
Cci omul nu poate lucra efectiv n lipsa unui mediu n care s lucreze i care
s-l ncurajeze i s-l ajute la aceasta, folosindu-se el nsui de lucrarea
fiecruia. Astfel, prin faptul c Duhul Sfnt mprtit n aceast Tain ajut pe
om n dezvoltarea unor daruri speciale, el promoveaz caracterul distinctiv
personal al lui. Dar prin faptul c acesta e Duhul Bisericii ntregi, se arat c
persoan nu se poate dezvolta ca persoan dect n comunitatea bisericeasc, cu
ajutorul e i lucrnd n favoarea ei.
Mai e de menionat c Taina aceasta, stnd n strns legtur cu cea a
Botezului nu se repet.
C Dumnezeiasca Euharistie
Botezul, Mirul i Euharistia sunt cele trei Taine prin care cel ce crede
n Hristos este unit deplin cu El sau introdus deplin n Biseric. Ele sunt cele trei
Taine ale iniierii. Dac Mirungerea d puterea dezvoltrii vieii celei noi n
Hristos primit prin Botez, prin Euharistie se desvrete aceast via ca unire
deplin cu Hristos, sau cu Biserica. Dac Botezul este Taina nceputului, Mirul,
Taina mijlocului, Euharistia este Taina sfritului sau a desvririi. Desigur,
noul membru al Bisericii, dei primete ndat dup Botez i dup ungerea cu
Sfntul Mir Euharistia, nu se poate socoti ajuns la desvrire, din punct de
vedere al contribuiei pe care trebuie s o dea i el. Dar el are concentrat n sine
tot drumul su n Hristos, care, pornind de la Botez, are s nainteze prin
contribuia adus de el sau prin folosirea puterii date pentru acest drum ntreg,
pn la starea care ncoroneaz strduinele sale de a dezvolta viaa cea nou
primit n cele trei Taine. Starea aceasta final trebuie sa se ntipreasc mereu
ca poten prezenta a Sa n fiina omului prin Sfnta mprtanie, pentru a-l
atrage pe acesta spre ea, pentru a efectua asimilarea tot mai accentuata a lui cu
ea. Desvrirea trebuie trit anticipat sau pregustat n mod mereu rennoit,
rmnnd pe de alt parte o int atractiv pentru om.
Euharistia este Taina care ncoroneaz Botezul i Mirungerea nu
numai ca plenitudine a puterii i a vieii celei noi, nceput virtual prin Botez i
avnd n ea puterea virtual, dezvoltat prin Mirungere. Euharistia implic n ea
54
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
55
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
56
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
59
Sfntul Eutihie, patriarhul Constantinopolei, Despre Pate i despre Euharistie,
P.G, 86, 2, col. 1395-1397: Dup Patele tainic, svrit de Domnul n Sion (la Cina cea de
Tain, n.n.), la nceputul zilei a patrusprezecea, cea svrit la iudei a doua zi, la sfritul
zilei a patrusprezecea, nu mai e Pate. Cci cele ale legii au luat sfrit. Dar nici aducerea
snopului, pe care o efectuau n ziua a aisprezecea (a treia zi de Pati, n.n.), nu mai are loc
dup porunca legii, aducnd (Domnul) acest Pate (pe Sine) pentru mntuirea ntregii
frmntturi (fina naturii omeneti, n.n.). De la a aisprezecea zi ncepea numrtoarea celor
apte sptmni care ncheiau Cincizecimea. La nceputul acestei a aisprezecea zile, care
indica ntia zi a sptmnii urmtoare, Domnul nostru nviind din mori S-a adus pe Sine n
loc de snop lui Dumnezeu i Tatl, pentru mntuirea frmntturii omeneti. Deci nu mai are
loc aducerea snopului, Domnul aducndu-Se pe Sine n loc de snop, lui Dumnezeu i Tatl.
Deci precum sculndu-Se din mori i aducndu-Se Tatlui pentru noi, a mplinit chipul
snopului (Lev. 25, 10,15), aa n loc de miel Se arat jertfindu-Se pe Sine, n mod tainic i
anticipat, la nceputul zilei a patrusprezecea, introducndu-Se n chipul (pinii). Deci acest
Pate tainic (jertfa tainic la Cina cea de Tain, n.n.) e prga i arvuna jertfei reale; iar cea
real este desvritul (Pate), dup cuvntul: Nu voi mnca (acest Pate) pn ce nu se va
mplini n mpria lui Dumnezeu (Lc. 22, 16), care este sfnta Lui nviere. Pentru c nu
mai poate muri, odat ce a nviat.
C aa este, iat c murim i noi n chip tainic n sfntul Botez; iar dup aceasta n
mucenicie, sau fr ea, n mod real. i nu e strin moartea noastr tainic de cea real, dei
ea se desvrete n cea real. i n jertfa tainic dobndim o alt via dect cea dinti, o
prg a nvierii; i n ea dobndim iertarea pcatelor, nfierea i sfinirea i ne facem
mpreun-motenitori cu Hristos. Deci nu se rup cele tainice de cele reale, chiar dac se
desvresc n cele reale. Deci Biserica serbeaz i amintirea nceputului zilei a
patrusprezecea n Marea Joi cnd a fost svrit de Domnul Patele tainic, jertfindu-Se pe
Sine la nceputul zilei a patrusprezecea. Dar desvrirea i plenitudinea srbtorii tainice se
svrete la sfnta nviere, care are loc la nceputul celei de a aisprezecea zile, sau
Duminica (dimineaa).
Explicarea Sfntului Eutihie ia temeiul acelor ortodoci din Occident ce vor s
ntemeieze pe Cina cea de Tain a Domnului inovaia (pornit din catolicism) de a se
mprti seara, lucru care nu se practica n trecutul Bisericii ortodoxe dect n Postul Mare,
la Liturghia celor mai nainte sfinite (dup postul de toat ziua). Noi, care ne aflm dup
nvierea Domnului, trebuie s ne mprtim cu Hristos cel real jertfit i nviat. Aceasta e
mprtirea cu Hristos cel desvrit prin moartea i nvierea real, ct vreme la Cina cea
de Tain apostolii au primit arvuna i nceptura tainic a acestei stri de venic nviere a lui
Hristos cel trecut prin moartea real. Practica aceasta e o expresie a spiritului occidental care
pune atta accent pe moartea Domnului, nct uit de nvierea Lui i de participarea la ea. Ei
sunt preocupai numai de imitarea lui Hristos cel istoric, Care Se apropie de moarte, i nu de
comuniunea cu Hristos cel nviat. Cum se poate serba nvierea Domnului seara. Viaa nvierii
ncepe dimineaa, nu seara. Se manifest aci spiritul imanentist al Occidentului. Ei confund
Euharistia ce se d pentru nviere, cu Botezul care ajut efortului pentru viaa terestra fr de
pcat.
57
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
58
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
nviere60, ntruct prin ea primim moartea tainic mai deplin i deci pregustarea
nvierii, de care se vorbete la Sfnta mprtanie.
De aceea Sfntul Apostol Pavel scoate din pregustarea nvierii, pe
care o avem odat cu nepsarea fa de moarte, prin care trebuie s trecem cu
Hristos pentru a nvia cu El, curajul de a suporta naintarea morii n omul
nostru cel din afar: tiind c Cel ce a nviat pe Domnul Iisus ne va nvia i pe
noi cu Iisus..., nu ne descurajm, i chiar dac omul nostru cel din afar se
vetejete, omul nostru cel din luntru se nnoiete din zi n zi; pentru c
suferina noastr, uoar i de o clip, ne agonisete nou, mai presus de orice
mrire, o cunun venic de mrire (2 Cor. 4, 16-17). Pregustarea nvierii
sporete din ntiprirea real i treptat, n omul nostru cel din luntru, a strii
dinamice de nviere, prin faptul c Hristos cel nviat este unit cu noi.
Din acestea s-a vzut c motivul pentru care Euharistia ntiprete n
noi starea de nviere, cu care vom depi moartea pe care vom avea s-o
traversm, este unirea n gradul deplin cu Hristos care a nvins moartea prin care
a trecut i Se afl n starea de moarte tainic desvrit i de nviere. Dac prin
Taina Botezului i prin cea a Mirungerii, dei Hristos S-a slluit n noi cu
moartea i cu nvierea Lui, ne-a fcut proprie numai lucrarea Lui n Duhul Sfnt
care ne d puterea s murim omului vechi i s ieim la o via nou n mod
nedeplin, n Euharistie Se unete cu noi prin nsui trupul i sngele Lui, din
care iradiaz aceast putere. n Euharistie, noi mncm trupul Lui i bem
sngele Lui, mort i nviat i pnevmatizat. Prin aceasta ele dau calitatea lor i
trupului i sngelui nostru, care poart astfel n ele mpreun cu Hristos moartea
tainic n Dumnezeu i pregustarea nvierii ce se lucreaz n ele. Fr ndoial
trupul i sngele Iui Hristos rmn i trupul i sngele Lui personal. Dar ele sunt
prelungite n trupul i sngele nostru, nct acestea se ncadreaz n trupul i
sngele Lui, primind calitatea lor. Rezult astfel pe lng trupul personal al
Domnului, i trupul Lui extins, fr s se poat despri ntre ele, dat fiind c
focarul trupului extins e trupul personal al Domnului.
Prin aceasta, puterea morii tainice a trupului lui Hristos i a nvierii i
a incoruptibilitii Lui se adncesc prin trupul i prin sngele nostru n sufletul
nostru, ca nite puteri care vor putea s reconstituie trupul nostru nviat i
incoruptibil la nvierea cea de obte. La aceasta va ajuta i faptul c raiunea
trupului lui Hristos, unit ipostatic cu Logosul dumnezeiesc, i-a impus deplin
60
Quaest. ad Thalas. 30, Filoc. rom. III, p. 114: Botezul face moart aplecarea
voinei noastre spre plcerile vieii, de dragul virtuii, iar paharul convinge pe cei evlavioi s
in adevrul mai presus chiar i de via. Aceasta nseamn c cine a ajuns la unirea deplin
cu Persoana lui Hristos, sau cu adevrul, n Euharistie, nu mai coboar la virtuile care sunt
numai pregtire spre aceasta ntlnire, numai efort n vederea iubirii, i nu odihna adevrat
n ea. Nici moartea, nici viaa cu posibilitile ce le d pentru virtui nu-l mai despart de
Hristos pe cel ce s-a ntlnit cu El, ci e n stare sa primeasc i moartea pentru El, tiind c
rmnnd cu El, va trece, prin moartea cu El, la nvierea cu El.
59
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
puterea asupra materiei acestui trup, pnevmatiznd-o, dat fiind c n esen acest
trup este o raiune plasticizat. Iar aceast putere se extinde din el i n trupurile
noastre treptat, avnd s se extind deplin la nviere nu numai asupra trupurilor
noastre, ci asupra ntregii lumi materiale, fcnd transparente toate raiunile ei,
sau pnevmatiznd-o ntreag.
Unirea cu Domnul n Euharistie e o unire deplin tocmai pentru c El
nu mai este lucrtor n noi numai prin energia adus n noi de Duhul Su, ci cu
trupul i sngele Lui, imprimate n trupul i n sngele nostru. Iar unde e trupul
i sngele Su, e prezent i lucrtor n mod deplin nsui subiectul lor. Deci
nsui subiectul Iui Hristos, ca subiect al trupului i sngelui Su, se face prin
Euharistie subiect direct al trupului i sngelui nostru, cu care sunt unite intim
trupul i sngele Su, care au dat prin aceasta calificarea lor trupului i sngelui
nostru, imprimndu-se n ele, i care i-au unit lucrrile i simirile lor cu
lucrrile i cu simirile trupului i sngelui nostru. Iar ntruct i fiecare dintre
noi suntem subiect al trupului i sngelui nostru i al lucrrilor penetrate de
trupul i de lucrrile lui Hristos, noi ne aflm mpreun subiect cu Hristos al
trupului nostru devenit i trupul Lui sau al trupului Lui devenit i trupul nostru.
n fond viaa cea fr de moarte crete n noi din intimitatea concret i suprem
n care am intrat, rmnem i cretem prin Euharistie cu Persoana dumnezeiasc
a Cuvntului, Care a realizat putina acestei intimiti cu noi i a comunicrii
vieii Sale dumnezeieti trupului nostru prin trupul omenesc asumat de El,
umplut de aceast via prin moartea Lui real, prin biruirea morii suportate de
El, prin starea de moarte tainic i de nviere. Prin intimitatea i comunicarea
aceasta desvrit cu El, noi trim strile, simirile i lucrrile lui Hristos i El
le triete pe ale noastre penetrate i calificate de ale Lui. De acum nu mai
triesc eu, ci Hristos triete n mine, a spus Sfntul Apostol Pavel (Gal. 3, 20).
n fond unirea deplin ntre Hristos i noi, realizat prin Euharistie, e mrturia
supremei iubiri a Lui fa de noi, i aceasta e baza comunicrii mutuale
desvrite ntre El i noi61.
Unirea deplin n care ne atrage Hristos cu Sine prin prelungirea Sa cu
trupul Su n noi, nseamn i o unire a noastr cu ceilali credincioi, n care Se
prelungete Hristos cu acelai trup al Su. De aceea, Euharistia este i actul de
realizare i sporire continu a unitii depline a Bisericii, ca trup extins al lui
Hristos, desvrind i n acest sens lucrul nceput prin Botez i prin
Mirungere62.
61
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omil. 46 la Ev. Matei, la J. Bareille, Oeuvres completes
de Saint Jean Chiysostome, tome 13, p. 18: Hristos a fcut aceasta ridicndu-ne la o mai
mare iubire fa de El i, artnd iubirea Lui fa de noi, nu a dat numai s-L vad celor ce
doresc, ci s-L i ating, s-L i mnnce, s-i i nfig dinii n trupul Lui i s se uneasc
cu El, mplinind toat dorina.
62
Teofan al Niceii descrie deosebirea ntre Botez i Euharistie, declarnd c lucrul
Botezului l desvrete Euharistia. Dac prin Botez Hristos i face pe oameni frai ai Si,
60
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
prin Euharistie i face chiar mdulare ale trupului Su. Deci ea da un grad mult mai mare de
alipire, de unire. Ce urmeaz dup aceasta? Nu binevoiete a-i face numai de acelai chip cu
Sine i frai ai Si. Cci nu Se oprete aci cu binefacerea. Ci i face i trup i mdulare ale
Sale, nct se numete mai degrab cap al nostru, ca al unora ce i suntem mdulare i trup, nu
numai frai, prin legtura cu El mai presus de minte i cuvnt. De aceea, pe cei ce
intenioneaz s-i uneasc cu Sine, ca pe nite mdulare ale Sale, mai nti i face de acelai
chip cu capul, prin Botez, apoi, prin comunicarea i mprtirea trupului i sngelui propriu,
lipete de Sine i ntre ele mdularele acestea deiforme. Pentru aceasta, Botezul premerge
Sfintei mprtanii (Ep. III, P.G., 150, 329-340).
63
Aceeai idee e afirmat n alte vechi Liturghii orientale. A se vedea textele lui Henri
de Lubac, op.cit., p. 94-95.
61
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
64
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
s trag apoi concluzia: Pentru c de cte ori mncai aceast pine i bei acest
pahar moartea Domnului vestii, pn la venirea Lui (1 Cor. 11, 28). Dar Sfntul
Pavel arat c vestirea n continuare de ctre noi a morii i nvierii Domnului,
prin faptul c aceast trire de ctre noi a morii i nvierii Domnului n noi este
tema central a propovduirii i epistolelor lui. Vestirea morii i nvierii
Domnului devine prin Euharistie nu vestirea teoretic a unor fapte trecute, ci
vestirea experienei unor fapte ce se perpetueaz n noi.
Hristos este real prezent cu trupul i cu sngele Su jertfit i nviat n
Euharistie, pentru c numai prin aceasta putem muri i nvia i noi mpreun cu
El; i numai prin aceast moarte i nviere mpreun cu Hristos, devenim prtai
vieii venice. Fr dependena mntuirii noastre de mpreun-moarte i nviere
cu Hristos, nu ar fi necesar prezena Domnului n noi cu trupul Su jertfit i
nviat, deci nu ar fi necesar Euharistia. De aceea protestantismul, prin teoria
despre mntuirea noastr prin ispirea juridic a lui Hristos, n locul nostru, a
nlturat nvtura despre prezenta lui Hristos n Euharistie i n orice caz nu
recunoate pe Hristos n stare de jertf n ea; iar catolicismul nu reuete s dea
o explicare complet i clar a necesitii Euharistiei.
Prezentarea Euharistiei ca o trire n continuare a celor trei momente:
Cina cea de Tain, Jertfa de pe Cruce i nvierea, o avem de la Sfntul Ioan
Gur de Aur i de la Sfntul Eutihie, patriarhul Constantinopolei. Textul celui
din urm l-am dat mai nainte. Aceast explicare arat c ea era explicarea
obinuit a Euharistiei n Biserica nedivizat. Sfntul Ioan Gur de Aur zice:
Vezi ct strduin pentru a ne aminti c a murit pentru noi? Fiindc adepii
lui Marcion, ai lui Valentin i Manes aveau s denatureze cndva aceast
iconomie, negnd-o, Hristos ne amintete pururea de patima Sa, legnd-o i de
Taine... Deci prin aceasta ne i mntuiete i ne i nva prin aceeai Sfnt
Mas... Apoi adaug: Nu voi bea din rodul viei acesteia pn n ziua cnd l
voi bea nou cu voi n mpria Tatlui Meu. Cci deoarece le vorbise despre
patim i moarte, introduce i cuvntul despre nviere, pomenind de mprie i
numind astfel nvierea Sa. i pentru ce a but dup nviere? Ca s nu socotim
noi, cei mai ngroai, c nvierea este o nlucire. De aceea, muli au socotit ca
dovad a nvierii, mncarea (lui Hristos). De aceea i apostolii ca s-i conving
despre nviere spuneau: Noi care am mncat i am but mpreun cu El (Fapte
10, 41). Deci artnd c-L vor vedea nviat n chip strlucit i vor fi iari cu
EI... a spus: Pn ce l voi bea cu voi nou.... Dar ce este nou? n chip nou, adic
minunat, neavnd trup ptimitor, ci neptimitor i nestriccios i neavnd lips
de hran. Deci nu pentru trebuin a mncat i a but dup nviere, cci n-a avut
trebuin trupul Lui de acestea, ci ca s dovedeasc nvierea. i de ce a but
dup nviere vin, i nu ap? Ca s nlture alt erezie. Fiindc unii folosesc ap
n Tain, ca s arate c atunci cnd a aezat Taina, a aezat-o cu vin, vin a
65
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
67
Op. cit., p. 138.
66
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Duhul care a pnevmatizat trupul, face trupul Su hran spre mntuire i via n
Taina Euharistiei. Ipostasul Cuvntului d trupului o calitate ca a unuia cobort
din cer, iar Duhul face trupul acesta capabil s fie ridicat la cer (In. 6, 50, 62),
sau trup pnevmatizat. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Cel ce socotea c El este
din Iosif nu primea cele spuse. Dar cel odat convins c a cobort din cer
(pentru c era format prin Ipostasul cobort din cer i va urca la cer prin Duhul
care-L va pnevmatiza, n.n.) va da crezare mai uor celor spuse. Dup acestea,
adaug i alt explicare, zicnd: Duhul este care face viu, iar trupul nu
folosete la nimic (In. 6, 63). Iar ce spune este aceasta: Trebuie s nelegei
cele despre Mine, duhovnicete. Cci cel ce le nelege trupete nu primete
nimic bun... Deci trebuie ateptat timpul cuvenit... Cuvintele ce vi le-am spus
Sunt Duh i via (In. 6, 63), adic dumnezeieti i duhovniceti, neavnd
nimic trupesc, nici cauzalitate natural. Ele sunt libere de orice astfel de
necesitate i sunt deasupra legilor de aici68.
Ceea ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur se poate rezuma n
urmtoarele: Domnul poate fi prezent cu trupul n Euharistie i ni Se poate da
spre mncare n vederea vieii eterne, ntruct trupul Lui e strns unit cu
Dumnezeu-Cuvntul prin ntrupare, adic e cobort din cer, i pnevmatizat prin
nviere i nlare, adic urcat la cer prin copleirea Lui de Duhul dumnezeiesc,
ajuns la unirea culminant cu Dumnezeirea.
Fr ndoial, prezena Domnului cu trupul i cu sngele Su n
Euharistie i prefacerea pinii i vinului pentru mncarea Lui de ctre noi este o
mare Tain. Unirea strns a acestui trup cu Cuvntul i pnevmatizarea Lui de
ctre Duhul Lui poate explica posibilitatea acestei prefaceri, dar nu modul cum
se efectueaz. ncercarea de a proiecta cteva raze n mister e condus numai de
intenia de a nu-l lsa cu totul opac, ci de a face mai evident profunzimea i
complexitatea lui.
68
Omil. 47 la Ev. Ioan, la Bareille, tom. 14, p. 25-26.
67
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
68
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
69
H. de Lubac, op. cit., p. 86-87.
69
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
trupul Domnului i de a se umple mai mult de El; iar Domnul Se pred ei,
venind n ntmpinarea trebuinei i cererii ei, pentru a o umple mai mult de
Sine. n sensul acesta, Hristos e pinea cea cereasc ce pururea se druiete spre
mncare i niciodat nu se sfrete i niciodat nu astmpr definitiv trebuina
de hran a credincioilor i a comunitii bisericeti. Prefacerea pinii
pmnteti n pine cereasc i mprtirea sa comunitii este, astfel, un act al
Domnului, dar provocat i de trebuina simit i de cererea comunitii
euharistice. n prefacerea i n mprtirea euharistic are loc un act de
mplinire organic a ceea ce este deja n Biseric, dar i o venire a Domnului ca
surplus n snul ei.
n iubirea dintre oameni, fiecare d i cere pururea. n iubirea
euharistic, comunitatea numai cere i Hristos numai Se d. Dar i cererea e din
puterea a ceea ce are deja i are importan n realizarea iubirii i n primirea ei;
n sensul acesta, are i ea un rol pozitiv n producerea acestei noi veniri a lui
Hristos, care pe de alt parte este n ea i deci vine i din ea. De aceea Euharistia
nu poate avea loc dect n Biseric i mprtirea de ea, la fel.
70
Sfntul Chiril din Alexandria, nchinare n Duh i Adevr, cartea X; P.G. 68,
688 A: Cci se spune c se sfinete ceea ce se aduce lui Dumnezeu. Sau: Jertfa sfinete
pe cel ce se atinge de ea. Cci de cele sfinte ne apropiem nu pentru altceva, ci pentru a ne
mprti de Sfntul Hristos prin jertfa negrit, duhovniceasc (Ibid., cartea XII, col. 829
A). Sau: Mncnd pinea din cer, adic pe Hristos, sau jertfa nesngeroas, suntem
binecuvntai (Ibid., cartea XIII, col. 853).
70
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
71
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Celui ce dimpreun cu noi i din mijlocul nostru Se nal spre Tatl ntru miros
de bun mireasm, aducnd mpreun cu Sine i viaa celor ce au crezut n El75.
Aceasta se datorete mai ales faptului c El a devenit prin ntrupare
ipostasul nostru fundamental. Jertfa Lui nu e jertfa pentru El, ci pentru noi. Dar
pentru aceasta trebuie s ne nsuim jertfa Lui cea pentru noi, ca i El s-i
nsueasc jertfa noastr n mod actual, aducnd-o ca jertf a Lui. Mireasma
jertfei Lui devine astfel mireasma jertfei noastre, i mireasma jertfei noastre,
mireasma jertfei Lui. Cci n Hristos este aducerea noastr i prin El ne
apropiem noi cei ntinai. Dar ne ndreptm prin credin i ne oferim Tatlui
spre miros de bun mireasm, nemaiavndu-ne pe noi nine, ci pe Hristos n
noi, buna mireasm duhovniceasc76.
Pinea adus ca prescur lui Dumnezeu e ceea ce ntreine viaa
oamenilor, deci comunitatea anun prin gestul acesta c pune nsi viaa ei la
dispoziia lui Dumnezeu. Dar pinea ca i viaa proprie o au oamenii ca dar de la
Dumnezeu. n pinea pe care o aduc lui Dumnezeu ntorc deci acest dar, sau
condiia vieii lor i deci nsi viaa lor n devenire, lui Dumnezeu. Dar prin
coborrea Duhului Sfnt pinea oferit sau viaa oferit ca dar e prefcut n
trupul lui Hristos, care dndu-se credincioilor, ca un dar superior, nal toat
viaa lor la o stare ndumnezeit. Dar, ca s prefac pinea oferit de comunitate
n trupul Su, Hristos trebuie s o ia n Sine ca o jertf a acesteia. Euharistia se
constituie astfel ca un dialog i ca o ntlnire de daruri ntre oameni i
Dumnezeu n Hristos, ca o culminare a acestui dialog i ntlniri. Dialogul
acesta se desfoar nu numai n via, ci i de-a lungul ntregii Liturghii,
nlndu-se pn la treapta culminant pe care o ia n Euharistie.
Nu exist nici o separaie individualist ntre jertfa lui Hristos i jertfa
noastr. E o ntlnire deplin ntre Hristos i noi, o comunicare intim n
dispoziia de jertf i n starea de jertf a Lui i a noastr. Deci pe de o parte ne
oferim lui Dumnezeu, dar pe de alta ne ia Hristos i ne ncadreaz n jertfa Lui,
sau actualizeaz jertfa Lui pentru noi, ca jertf a noastr adus de El, sau face a
Lui jertfa noastr. Fiecare i ofer viaa sa ca dar Dumnezeului
atotstpnitor77. Dar ea e ncadrat de Hristos n jertfa Lui, oferind-o ca o
rodire a jertfei Lui pentru noi, ca o actualizare a ei.
Dar, precum nu exist o separaie individualist ntre jertfa mea i a
lui Hristos, aa nu exist nici ntre jertfa mea i a celorlali. De aceea, Euharistia
este a Bisericii, a comunitii. Iar comunitatea bisericeasc s-a oferit nu numai
prin pine, ci prin toate rugciunile ei, prin toate declaraiile ei de predare lui
Dumnezeu, declaraii n care se exprim simirile ei: Pe noi nine i unul pe
altul, i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Ea se ridic spre
unificarea cu Hristos prin rugciunile de cerere a Duhului Sfnt peste viaa ei i,
75
Op. Cit., cartea XVH, P.G., 68, col. 1113 B.
76
Op. cit., cartea XV, col. 973 B.
77
Op. cit., cartea XVI, col. 1013 D.
73
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
74
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
78
Pr. Petre Vintilescu, Liturghiile bizantine, Bucureti, 1943, p. 26
79
Sfntul Chiril din Alexandria, op. cit., cartea XVI, col. 1026.
80
n sensul acesta se predau i ei ca jertfe: deci mintea sfinilor e sfinit, viaa lor e
sfnt, mai presus de plcerea trupeasc, liber de grij lumeasc, frumoas prin cugetul ei
msurat i nemprtiat spre cele din lume. Pentru aceea se predau Lui spre miros de bun
mireasm (Sfntul Chiril din Alexandria, op.cit, cartea XVI, col. 1021 C).
75
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
83
M. Jugie numete aceast soluie subtil i ingenioas (la Ene Branite, op. cit.,
p.92). De fapt ea nu e o soluie personal, ci nvtura de totdeauna a Bisericii despre starea
de jertf a lui Hristos dup nviere, pentru ca jertfa Lui s fie mereu putere de jertf pentru
noi.
84
H. Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe, trad. rom., Sibiu, 1930, p. 397-398.
77
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
4. Preotul ca
ca svritor al Euharistiei
85
Sfntul Chiril din Alexandria, op. cit., cartea X, col. 673: Emanuel a fost hirotonit,
de Dumnezeu i Tatl, Legiuitor i Arhiereu peste noi (Evr. 9, 14), aducndu-Se pe Sine
nsui jertf pentru noi. Dar i Aaron, ca chip mai apropiat al nostru, a fost hirotonit de sus
(Ibid., col. 672).
86
Idem, op.cit., cartea XVII, P.G. cit., col. 1085.
78
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
81
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
D Taina Mrturisirii
89
Op. cit., cartea XIII, P.G. cit., col. 847.
82
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
90
Despre preoie, 111, P.G., 48, col. 645.
83
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
luat de la sine puterea lui Hristos de a ierta pcatele. Numai aa se pot evita
contestrile unor persoane alese de Hristos, n mod verificabil, de a putea
exercita aceast putere; numai aa se poate evita pretenia neverificabil a unora
c au primit puterea de la Hristos. Cci altfel ar putea pretinde toi credincioii
c sunt investii cu puterea iertrii. Dar n acest caz, iertarea reciproc ar putea
cdea ntr-un exerciiu de complezen. Cum s-ar putea trage o frontier ntre
credincioii care iau n serios exercitarea acestui act, cu cei ce nu-l iau n serios,
sau fac din el un temei de complezen sau de resentiment?
n raportul cu Hristos i cu Biserica, persoanele alese n mod obiectiv
pentru exercitarea acestei puteri, pe de o parte, primesc aceast putere de la
Hristos, pe de alta, o primesc printr-un act svrit n Biseric i garantat de
Biseric, adic de ctre o alt persoan aleas printr-un act svrit n Biseric,
printr-o rugciune i rnduial a Bisericii, o persoan garantat deci de
comunitatea bisericeasc n comuniune cu toate celelalte comuniti bisericeti.
Alegerea unei astfel de persoane e deci un act al Duhului Sfnt, dar i al
Bisericii; sau al Duhului Sfnt lucrtor printr-un act vizibil svrit n Biseric,
sau de Biseric. Actele svrite de persoana consacrat n modul acesta au
calitatea de acte ale lui Hristos, prin faptul c au girul Bisericii. Biserica n
calitate de trup al lui Hristos, plin de Hristos, e mediul vizibil n care i prin
care Hristos alege unele persoane pe care le investete cu puterea Sa, ca s
exercite El nsui prin ele aceast putere.
Taina iertrii pcatelor de ctre episcopii i preoii Bisericii a fost
practicat de la nceputul Bisericii. Cazul lui Anania i al Safirei dovedete, prin
abatere, regula mrturisirii greelilor, n faa apostolilor (Fapte 5,3). E drept c
n epistolele lui Iacob se d sfatul: Mrturisii-v unul altuia pcatele i
rugai-v unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea
dreptului n lucrarea ei (Iac. 5, 16). Dar n acest text, precum se vede, nu se
spune c prin aceast mrturisire reciproc credincioii se elibereaz de pcate.
Pentru aceasta, trebuie o iertare de la Dumnezeu, i aceasta o pot da numai
episcopul sau preotul ca alei i trimii de Dumnezeu. Credincioii i vindec
numai, prin mrturisirea reciproc i prin rugciunile ce le fac unii pentru alii,
slbiciunile care-i duc la pcatele ce i le-au artat. Pe lng aceea, n Biseric
se practic i o iertare a credincioilor ntre ei pentru sporirea duhovniceasc a
lor. Dar ea e numai o condiie, ca Dumnezeu s dea ultima iertare (Tatl nostru,
Parabola celor doi datornici, Mt. 3,23-25).
Dezlegarea pcatelor a artat-o Sfntul Iacob prin versetul imediat
anterior ca producndu-se prin rugciunea preoilor.
Despre practicarea acestei Taine nc de la nceputul Bisericii n toate
cele trei componente ale ei (mrturisirea pcatelor n faa preoilor, cina pentru
84
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
87
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
88
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
90
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
103
Past., Iv, 3, Viz. 11, 2.
104
Epist. 55, 22, 57.
105
Sermo 352.
106
Euseb., Istoria Bisericii, III, 23 i 24.
107
Adv. haeres., I, 13.
108
Euseb., Ist. Bis., IV, 23 i 31.
109
H. Andrutsos, Dogmatica, trad. rom. cit., p. 404-405.
91
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
92
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
93
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
110
Raui-Potli, Sintagma sf. canoane, vol. 2.
111
A. Pavlov, Nomocanon pri bolom Trebnic, Moscova, 1897, p. 29.
112
Karl Holl, Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mnchtum, Leipzig,
1898, p. 295-296.
113
n Rnduiala pentru cei ce se mrturisesc, P.G., 88, 1889-1918.
114
lG., 88, 1904-1905.
115
Carte de suflet folositoare, trad. rom., 1789, foaia 43.
94
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
95
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
spirituale care s-a realizat ntre ei, comuniune n care preotul este organul prin
care vine Duhul lui Hristos, iar penitentul, cel n care ptrunde Duhul lui
Hristos. Taina n general se arat i aci ca unitatea format de doi sau de mai
muli n Hristos. Tain este i unitatea celor doi n cstorie prin Duhul Sfnt
chemat de preot. Cci numai n Dumnezeu cele multe pot fi una.
P. Florensky, explicnd cuvintele Domnului: Cci unde sunt adunai
doi sau trei n numele Domnului, acolo sunt i Eu ntre ei (Mt. 18, 19-20), zice:
Doi nu sunt unul i cellalt, ci ceva cu mult mai nalt dup esen, ceva cu
mult mai nsemnat i mai puternic dup esen. Aceasta e o nou unitate a
chimiei Duhului, cci unul i cellalt se preschimb calitativ i alctuiesc un
al treilea. n aceast nou calitate superioar ei cunosc printr-o experien
tainele mpriei cerurilor, tainele iubirii care unete. Datorit acestui fapt, ei
pot lega i dezlega.
Cunotina tainelor sau n special puterea de a lega i dezlega este i
rugciunea comun a celor doi, care au devenit una pe pmnt, adic s-au umilit
desvrit unul n faa celuilalt i au depit contradiciile, gndurile i
sentimentele contrare pn la unitate de fiin ntreolalt. O astfel de cerere
comun este totdeauna mplinit, spune Mntuitorul. De ce aceasta? Pentru c
adunarea a doi sau trei n numele lui Hristos nseamn mpreun-intrarea
oamenilor n tainica atmosfer spiritual din preajma lui Hristos, participare la
puterea Lui haric; aceasta i preface ntr-o nou esen spiritual, fcndu-i din
dou prticele ale trupului lui Hristos o ntrupare vie a Bisericii... Este de neles
deci c acolo ndat e i Hristos n mijlocul lor. E n mijlocul lor ca sufletul n
fiecare membru al trupului nsufleit de El116.
E de precizat c ntlnirea preotului i a penitentului a devenit o
ntlnire n numele Domnului, pentru c penitentul l recunoate pe preot ca
organ vzut al lui Hristos; prin aceasta acordul ntre ei n Hristos e uurat de
prezena preotului. De aceea, dei la rugciunea de iertare particip i penitentul
din poziia lui care are lips de iertare, rugciunea lor se unific n rugciunea
preotului i prin aceasta se mplinete ca rugciune a preotului cu care e de
acord i penitentul. n poziia preotului ca punct de convergen se manifest
primatul lui Hristos n acest acord. Acest primat se manifest i n faptul c
iertarea se d prin declaraia de dezlegare a preotului nsoit de punerea minii
i a epitrahilului pe capul penitentului.
116
Der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit, 11 Brief, n Ostliches Christentum,
hrsg. von N. von Bubnoff und Hans Ehrenburg, II Philosophie, Munchen, 1925, p. 162-163.
96
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
E Taina Hirotoniei
1. Deosebirea Hirotoniei
Hirotoniei de celelalte Taine
97
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
98
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
adevrat. Atunci S-a i sfinit cu noi Cel ce este mai presus de toat zidirea...
Deci Cel ce sfinete ca Dumnezeu, cnd S-a fcut om i S-a slluit ntre noi i
S-a fcut frate al nostru dup umanitate, se spune c Se sfinete mpreun cu
noi. Deci trebuina de a sluji ca preot i de a Se sfini mpreun cu noi ine de
iconomia ntruprii119.
119
Ibid.
100
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
lor, ci ale lui Hristos. Deci ei n-au motive s se mndreasc. Dar mna lor i
gura lor nu se mic fr voia lor, ci cu voina lor de a le face slujitoare lui
Hristos. Ei nu sunt instrumente pasive ale lui Hristos. Deci se nvrednicesc i ei
de cinste. Dar se nvrednicesc de o cinste cu att mai mare, cu ct se pun mai
deplin la dispoziia lucrrii lui Hristos prin ei. n rvna lor maxim se arat
smerenia lor, sau viceversa. Adic, contiina c nu a lor este puterea, ci a lui
Hristos. De aceea dac Hristos ca Arhiereu e Slujitor, cu att mai mult preoii
sunt slujitorii slujirii mntuitoare a lui Hristos. Ei nu dau de la ei nimic dect
slujirea. Dac n-o dau pe aceasta din toat inima, nu numai c nu mai mplinesc
lucrarea mntuitoare a lui Hristos, aa cum trebuie, ci n mare parte mpiedic
mplinirea ei.
Dar Hristos exercit lucrarea Sa de Preot unic i unificator nu numai
prin faptul c n fiecare comunitate Preoia Sa se exercit printr-un unic organ,
ci i prin faptul c aceste organe sunt aduse i ele la unitate, ntr-un centru unic
vzut al lor. Acesta este episcopul.
Episcopul este reprezentantul deplin al lui Hristos, Arhiereul unic i
unificator. Fiecare episcop este capul unei Biserici locale, capul plintii lui
Hristos120. Cci Hristos l nvestete pe acesta nu numai cu harisma i cu
rspunderea svririi Tainelor, svrite i de preot, ci i a Tainei Hirotoniei,
pentru ca toi preoii s-i aib preoia prin acesta i s stea sub ascultarea lui.
Dac Hristos face prin sfinire pe un preot organ i chip vzut al Su n
svrirea celorlalte Taine, pe episcop l face organ i chip vzut al Su i n
sfinirea organelor vzute prin care svrete celelalte Taine.
De aceea, episcopul este prin excelen reprezentantul vzut al lui
Hristos i lucreaz n voia lui Hristos121. De aceea, ntruct Biserica este n
chip nevzut n Hristos, ea este n chip vzut n episcop, organul Lui plenar:
Episcopus in Ecclesia et Ecclesia in Episcopo122. Fr episcop nu poate
exista Biserica123, pentru c fr el, Hristos nu are un organ i un chip vzut
prin care s hirotoneasc organele vzute ale svririi celorlalte Taine, prin
care adaug membri noi la Biseric i ntreine viaa Bisericii, sau a trupului Su
tainic, n unitate. Fr episcop, nu are organul prin care sfinete organele
personale ale tuturor Tainelor. Cci unde se arat episcopul, acolo s fie
mulimea, precum unde este Iisus Hristos, acolo este i Biserica universal. Fr
episcop nu e ngduit nici a boteza, nici a svri Euharistia..., nimeni s nu fac
ceva din cele ce aparin Bisericii, fr episcop; aceea s se socoteasc Euharistie
sigur, care e svrit de episcop sau de cel cruia i permite el... E bine s se
tie de Dumnezeu i de episcop. Episcopul e chipul Tatlui124. El deine n
120
Sfntul Grigorie de Naziariz, Cuv. 2, 99, P.G., 35, col. 501.
121
Sfntul Ignatie Teoforul, Ep. c. Efes. 3, 12.
122
Sfntul Ciprian, Ep. 66, 8.
123
Paladie, Despre viaa i petrecerea sfntului Ioan Gur de Aur, P.G., 47, 35.
124
Sfntul Ignatie, Ep. c. Smirn., 8, 1, 2; TraI. 3, 1, P.G., 5, 688, 713, 780.
101
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
128
Sfntul Grigorie de Naziariz, Cuv. 32, P.G., 35, col. 196.
103
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
104
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
105
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
129
Sfntul Ioan Gur de Aur, Ornil. 3, 5 la Colos., P.G., 62, 324.
106
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
aducere consta ntr-o dedicare a lor, lui Dumnezeu, n mod duhovnicesc, spre
lauda lui Dumnezeu prin cuvinte i fapte. Dar aceast jertf de laud a lor prin
cuvinte i fapte nu poate avea loc fr jertfa trupului i sngelui Domnului n
continuare i fr mprtirea noastr de ea. Amndou acestea se spun n
Epistola ctre Evrei: Avem altar din care nu au dreptul s mnnce cei ce
slujesc cortului... Aadar printr-nsul, prin Hristos, s aducem lui Dumnezeu
jertf de laud, adic rodul buzelor, care preamresc numele Lui. Iar facerea de
bine i drnicia s nu le nesocotim (Evr. 12, 10-15, 16).
Pentru actualizarea jertfei lui Hristos pentru diferitele comuniti,
singura prin care pot aduce i cretinii jertf de laud, sunt necesari preoii. Dar
aceti preoi trebuie s efectueze i o mpreun-aducere duhovniceasc a lor cu
Hristos, mpreun cu credincioii. Jertfa lui Hristos nu lucreaz magic, pentru c
nu i produce efectul numai prin sngele vrsat odinioar, asemenea sngelui
animalelor; ci lucreaz prin sngele Lui preacurat sau plin de puterea Duhului,
care umple i pe cei ce se mprtesc de El de aceeai putere de aducere a lor,
lui Dumnezeu.
ntruct au comun cu credincioii aducerea lor duhovniceasc din
puterea jertfei lui Hristos, slujitorii cretini nu mai sunt separai de credincioi n
modul n care erau preoii din legea veche, sau cei pgni. E un alt motiv pentru
care se evit la nceputul Bisericii numirea lor cu numele de sacerdoi, folosit
n Vechiul Testament i n pgnism.
Toi cretinii sunt n acest sens o preoie mprteasc (1 Pt. 2, 9).
Dar jertfele cretinilor, sau ei nii ca jertfe, trebuie s se alture jertfei lui
Hristos. Cci numai prin Hristos ca jertf pot intra i ei ca jertf la Tatl. O
iniiativ a lor n jertfire e necesar, cci dac ar fi fcui jertf cu sila, nu s-ar
sfini n luntrul lor, cum nu se sfineau pgnii sau evreii. Dar cineva, trebuind
s reprezinte pe Hristos care Se aduce jertf pentru toi, primete jertfele
particulare ale credincioilor n unitate cu jertfa Iui Hristos i n unitatea lor
ntreolalt, ca s se realizeze jertfa Bisericii n Hristos. Acesta e preotul Noului
Testament. El primete jertfele i rugciunile tuturor i le unete cu jertfa lui
Hristos, pe care o aduce n numele tuturor i pentru toi. El ncadreaz jertfele i
rugciunile tuturor n jertfa i rugciunea Bisericii ca ntreg. Preoii slujitori nu
aduc numai jertfele i rugciunile lor personale, ci ale comunitii ca ntreg i
ale tuturor credincioilor, alturate la jertfa lui Hristos. n preot se realizeaz
unificarea tuturor, ca n chipul vzut al lui Hristos, Cel ce Se aduce prin el jertf
n chip nevzut.
Astfel preotul Noului Testament se deosebete de preoii ca simpli
jertfitori ai Vechiului Testament i ai pgnilor. El se deosebete i pentru c, n
acord cu preponderena ce o are ca factor duhovnicesc unificator, n misiunea
lui intr i predicarea cuvntului i pstorirea credincioilor, pentru formarea
duhovniceasc a lor, avnd s se foloseasc i de ele ca mijloace de meninere a
unitii credincioilor n Hristos i n Biseric i ca mijloace de configurare a lor
107
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
130
P. Evdokimov, Sacrement de lamour, Paris, 1962, p. 119.
131
P. Evdokimov, op. cit., p. 122.
132
Idem, op. cit., p. 123.
133
P.G., 12, col. 521-522.
134
Evdokimov, op. cit., p. 124.
108
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
nsui.
Dac preotul e chemat s formeze pe credincioi n aducerea unor
astfel de jertfe i s-i nchine n modul acesta toat viaa lui Hristos,
premergnd el nsui cu exemplul, se poate spune c preoia Noului Testament
este mplinirea preoiei nedepline a Vechiului Testament i a religiilor pgne n
care se exprima, mai mult prin acte exterioare, ndejdea sfinirii adevrate a
lumii prin jertfele adevrate, alimentate din jertfa desvrit a lui Hristos.
Dar pentru c slujirea nvtoreasc i pastoral a preoilor contribuie
de fapt i ea la dezvoltarea preoiei generale a credincioilor i la meninerea
unitii lor n Hristos, sau a Bisericii, la configurarea tuturor dup acelai chip
unitar i autentic al lui Hristos, ea trebuie s se exercite de asemenea n mod
unitar. Pentru asigurarea acestei uniti de nvtur, de svrire a Tainelor, de
pstorire, sau de formare a credincioilor dup chipul lui Hristos i de vieuire a
lor nii dup acest chip, e necesar ca preoii s aib un centru superior al lor
investit cu puterea de sus pentru pstrarea neschimbat a nvturii, a svririi
Tainelor i a conducerii credincioilor, conform ornduirii apostolice a Bisericii.
Acest centru superior este episcopul. Biserica a asigurat dependena preoilor de
episcop n primul rnd prin hirotonirea lor de ctre acesta. Prin Hirotonie preoii
primesc harul care nseamn dreptul i puterea de svrire a Tainelor, de
propovduire a nvturii i de pstorire. Dependena de episcop asigur
mplinirea acestor slujiri n acelai mod unitar n toat eparhia, dup ce
episcopul s-a asigurat c cei ce primesc hirotonia au dobndit capacitatea de a
mplini cum se cuvine aceste activiti.
Episcopul unei eparhii, la rndul su, trebuie s stea ntr-o comuniune
cu episcopii altor eparhii pentru ca unitatea de nvtur, de svrire a
Tainelor i de vieuire evanghelic asigurat de el n eparhia sa s fie n acord cu
nvtura, cu svrirea Tainelor i cu vieuirea apostolic a Bisericii de
pretutindeni.
Pentru asigurarea acestei uniti, nc din perioada apostolic s-a
rnduit ca orice nou episcop s fie hirotonit de trei sau cel puin de doi episcopi,
iar nainte de hirotonie s fac pe larg mrturisirea credinei lui, dovedind c
este aceeai cu a episcopilor care-l hirotonesc n numele episcopatului ntreg al
unei Biserici autocefale, care se afl n comuniune cu ntregul episcopat al
Bisericii. Prin aceasta el d garania c va avea grij ca n eparhia sa s se
propovduiasc, sub ndrumarea i nvtura lui, nvtura Bisericii de
pretutindeni i de totdeauna, s se svreasc aceleai Taine i s se ndrumeze
viaa credincioilor dup aceleai norme evanghelice de la nceputul Bisericii.
Aceast mrturisire amnunit a credinei nu se cere preotului i diaconului, ci
numai celui ce are s primeasc harul arhieriei, pentru c el are s garanteze
pstrarea nvturii i a rnduielilor Tainelor i a celor canonice n Biserica
pstorit de el.
109
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
6. Succesiunea apostolic
135
I. Karmiris, op. cit., p. 393: Succesiunea apostolic n.seamn succesiunea,
nentrerupt de la apostoli, a slujirii i harismei preoeti (i arhiereti), i anume continuarea
succesiv a episcopilor pn la noi, prin hirotonie canonic de ctre episcopii dinaintea lor, ca
i transmiterea nvturii, a rnduielii i puterii apostolice, deci nseamn succesiunea n
credin i n mrturisirea apostolic i n slujirea i viaa aposto1ic nu numai a episcopilor,
ci i a celorlali clerici i credincioi, adic a ntregii Biserici.
110
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
112
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
113
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
115
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
anumit primire a noului diacon n rndul cetei lor. Un lucru analog semnific i
conducerea candidatului la preoie, de doi preoi.
Prin nconjurarea Sfintei Mese de trei ori i srutarea colurilor ei,
viitorul diacon i preot arat c preocuparea i iubirea lui se va mica toat viaa
n mod nentrerupt n jurul Iui Hristos, prezent nevzut pe Sfnta Mas i vzut
n persoana episcopului de lng ea.
Prin cele trei metanii fcute de fiecare dat n faa arhiereului i prin
srutarea omoforului, epigonatului i minii lui drepte, candidatul la diaconie i
preoie i arata voina de a asculta pe arhiereul su, care reprezint n mod
vzut pe Hristos, omoforul fiind semnul grijii lui pentru poporul pstorit,
epigonatul semnul puterii lui duhovniceti, iar mna lui dreapt organul prin
care Hristos nsui transmite lucrarea Sa n tainele ce le svrete.
Diaconul ngenuncheaz apoi cu piciorul drept n faa Sfintei Mese,
pune minile una peste alta pe ea, iar capul i-l reazem pe ele. El arat prin
aceasta c se pred acum ca jertf vie lui Hristos, cci pe Sfnta Mas Se afl
totdeauna Hristos ca jertf.
Arhiereul i scoate mitra, ca s arate c nu el ca om va investi cu
puterea diaconiei pe candidat, ci Hristos nsui. Pune mna dreapt peste capul
aceluia, ca organ (materie) prin care se transmite harul lui Hristos, i rostete
cuvintele: Dumnezeiescul har, cela ce totdeauna pe cele neputincioase le
vindec i pe cele cu lips le mplinete, prohirisete pe cucernicul ipodiacon
(N), n diacon. S ne rugm dar pentru dnsul ca s vin peste el harul ntru tot
Sfntului Duh. Dei harul diaconiei se transmite prin mna episcopului, el
declar cu smerenie c harul nsui l ridic pe primitor n treapta diaconiei. Dar
aceste cuvinte sunt numai introducerea la rugciunea care urmeaz i pe care o
rostete episcopul, dar la care cere s se asocieze toi cei din altar. n svrirea
Tainei, arhiereul nu se singularizeaz, ci se afl n comuniunea Bisericii. n
prima rugciune cere lui Hristos, ca nsui El s druiasc harul Lui celui
prohirisit ntru diacon. ntr-o a doua rugciune arhiereul cere tot lui Hristos ca
El nsui s umple, pe cel ce l-a nvrednicit de a intra n slujba diaconiei, de
toat credina, dragostea, puterea, sfinenia, prin venirea Sfntului i de-via-
fctorului Duh asupra lui. Cci nu prin punerea minilor mele peste dnsul, ci
prin puterea ndurrilor Tale celor multe se d celor vrednici ai Ti harul.
Contiina c Hristos nsui e de fa i lucreaz n aceast Tain
unete ntr-o adnc cutremurare i responsabilitate pe svritorul Tainei cu
cei ce-l asist pe de o parte i cu primitorul ei pe de alta. n aceast ntlnire de
suflete, ptrunse de contiina prezenei i lucrrii aceluiai Hristos, se
svrete trecerea puterii lui Hristos de la slujitorii de mai nainte, la slujitorul
cel nou.
Semnele capacitii slujirii diaconeti i le ncredineaz arhiereul
nmnndu-i orarul i mnecuele naintea uilor mprteti, dup ce le arat
credincioilor i declar de trei ori: Vrednic este, iar poporul rspunde tot de
116
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
117
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
este cel ce lucreaz prin Duhul Su. Dac n-ar fi Duhul Sfnt, n-ar fi pstori i
nvtori n Biseric. Cci acetia se fac prin Duhul, cum zice i Pavel: ntru
care Duhul Sfnt v-a pus episcopi.148 Cci aceasta este hirotonia: se pune mna
brbatului, dar Dumnezeu lucreaz totul i mna Lui e aceea care se atinge de
capul celui ce se hirotonete, dac se hirotonete cum trebuie... Cci dac n-ar fi
arvuna Duhului ... nu am avea preoi. Nici n-ar putea fi aceste hirotonii fr acea
venire (a Duhului)149.
La hirotonia arhiereului, se pune pe capul candidatului nu numai
mna unuia din episcopi, ci i Sfnta Evanghelie, indicndu-se pe de o parte
sarcina principal ce o primete noul arhiereu, pe de alta, accentundu-se
credina c Hristos nsui i-l face organul deplin al Su. n prima rugciune se
vorbete de jugul Evangheliei ce-l primete noul arhiereu, iar n a doua, dup
ce se amintete de ndatorirea lui de a aduce jertf i prinos pentru tot poporul,
e numit iconom al harului; apoi e pus ntr-o legtur special cu Hristos,
adevratul Pstor, ca s-i pun i el sufletul pentru credincioi, cum i l-a pus
Hristos, desvrindu-l prin pilda, nvtura i toat lucrarea Sa: F-l urmtor
ie, adevratul Pstor, punndu-i sufletul pentru oile Tale, povuitor orbilor,
lumin celor dintru ntuneric, certtor celor nenelepi, ajuttor pruncilor,
lumintor n lume, ca, desvrind sufletele cele ce i s-au ncredinat lui n viaa
aceasta, s stea neruinat naintea judecii Tale.
Dup aceea, el primete ca veminte, peste cele preoeti, sacosul,
omoforul i mitra. Pstrnd vemintele preoeti i ntrindu-le prin sacos, el va
pstra i completa slujirea de preot svritor al Tainelor, nedesprindu-se de
comunitile euharistice i duhovniceti restrnse i de credincioii concrei, prin
faptul c menine i treapta unei preoii cu o mai extins lucrare unificatoare.
Primind omoforul, el asum rspunderea pastoral pentru toat obtea
credincioilor, asemenea lui Hristos, Care i-a pus sufletul pentru mntuirea
fiecruia din noi, ca Pstorul care las pe cele nouzeci i nou de oi i pleac n
cutarea celei primejduite; aceasta da o semnificaie duhovniceasc puterii sale
mprteti, simbolizat prin mitr. Ea e putere duhovniceasc, responsabilitate
pentru mntuirea tuturor credincioilor.
Ca organ al lui Hristos, arhiereul are cea mai cutremurtoare
rspundere pentru mntuirea sufletelor, avnd s imite pe Hristos n smerenie,
pild de curie, de dezinteresare, de blndee, de jertfire de sine. Dac i
nelege rolul de reprezentant al lui Hristos ca un temei pentru o putere n spirit
lumesc, el s-a deprtat interior de Hristos i prin el nu se mai nfptuiete cu
toat eficiena lucrarea lui Hristos cel blnd, smerit, curat i n stare de continu
jertf. Ca organ al lui Hristos, el trebuie s fie un slujitor model al lui Hristos i
va avea s dea seama la judecata lui Hristos de felul cum i-a mplinit slujirea
lui: dac i-a mplinit-o bine, va avea plat mai mare, dac i-a mplinit-o ru,
148
Sf. Ioan Gur de Aur, Omil. 14 la Cincizecime, P.G., 50, 458.
149
Idem, Omil. 14, la Fapte, P.G., 60, 180.
118
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
F Taina Nunii
150
H. Andrutsos, Dogmatica, trad. rom., p. 420. Macarie, Dogmatica, dup Evdokimov,
op. cit., p.165.
119
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
natur, marea majoritate a lor, sau n rolul bisericesc asumat de alii151 i ajut ca
n relaia cu semenii lor, n cstorie i n preoie i n multiplele probleme i
relaii ce li le impun acestea, s se ntlneasc cu Dumnezeu, sau s dezvolte
relaia cu Hristos mai ales printr-un semen cu care se unesc pe via, sau cu
credincioii pentru care sunt rspunztori. Nunta i Preoia ca Taine fac vdit
faptul c persoana nu se realizeaz dect n comuniune, c persoana i
comuniunea sunt doi poli inseparabili; fac vdit faptul c Tainele i au rodirea
lor n rspunderea oamenilor unii fa de alii. Din acest punct de vedere, preoia
e un rod mai bogat al celorlalte Taine i deci e justificat aezarea dup ele i
nainte de celelalte n care acelea rodesc.
Poate faptul c monahii, printr-o harism care biruiete natura reuesc
s se menin printr-un efort n afara relaiei de cstorie i a complexului de
relaii necesare i de probleme impuse de ea, meninndu-se ntr-o relaie direct
i oarecum strict. personal cu Hristos, explic de ce Biserica nu consacr
printr-o Tain intrarea n monahism, ci numai printr-o ierurgie.
Paul Evdokimov observ: Prin harul Tainei (Nunii) eecurile nu
sunt rni mortale, nici infidelitile condamnri fr recurs. Ceea ce monahii
realizeaz nemijlocit, cei cstorii o fac mijlocit, i mijlocul prin care o fac este
locul sacramental al harului. Cei doi privesc pe Hristos, privindu-se unul pe
altul, i acest altul e iubirea Lui, care e darul harului152.
Faptul c putem vedea pe Dumnezeu prin altul, c iubirea fa de altul
ni-l face pe acela transparent al lui Dumnezeu, e un dar al ntruprii Cuvntului.
Prin aceasta Cuvntul lui Dumnezeu ne-a dat putina s-L vedem prin faa
omeneasc, mai nti n El nsui, apoi n toi cei n care Hristos Se slluiete,
sau continu s Se ntrupeze prin Taine. Numai pentru c Hristos ca Dumnezeu
e transparent n altul i nfrumuseeaz pe altul, acest altul ni se arat vrednic de
o iubire nesfrit; iubirea fa de acest altul nu se epuizeaz niciodat. n afar
de Hristos, iubirea permanent fa de un om concret ar fi fost imposibil.
Pentru cine se plaseaz n afara ntruprii, diferena infinit, calitativ, de
netrecut, ntre Dumnezeu i om, alteritatea lui absolut, face iubirea nenorocit
i toat comuniunea, chiar comunicarea, indirect i voalat. Proiectat n
raporturile celor cstorii, aceast alteritate radical a altuia face n mod concret
iubirea nenorocit i imposibil153. Monahul, dei necstorit, st totui n
relaie cu Dumnezeu ca persoan, deci ntr-o stare de acut responsabilitate. De
aceea literatura patristic numete monahismul adevrata filosofie154.
Faptul c n cstorie Dumnezeu e cunoscut prin cellalt, iar n Maslu
151
A1. Schmemann, op. cit., p. 99, 115, vede o apropiere ntre preoie i cstorie, cci
prin amndou omul primete harul de a se aduce jertf lui Dumnezeu n referinele cosmice
ale vieii.
152
Sacrement de lamour..., p. 158.
153
Ibidem.
154
La Evdokimov, op. cit., p. 157.
120
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
158
Idem, op. cit., p. 161.
159
Idem, op. cit., p. 160.
160
Clement de Alexandria vorbe te de un har al c s toriei n rai. (th"
ton gamoncarito")
161
La P. Florensky, op. cit., p. 177.
162
Ibid.
122
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Iisus ntrebarea: Se cade, oare, omului s-i lase femeia sa pentru orice
pricin? (Mt. 19, 4).
124
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
125
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
166
Al. Schmemann, op. cit., p. 99-100.
126
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
continuu adncit, dac s-ar despri de cellalt so, dac ar realiza uniri
trectoare, cu alt brbat, sau cu alt femeie. n acest caz, fiecare unire ar fi o
unire mai mult trupeasc, incapabil s progreseze la nesfrit n unirea i n
cunoaterea reciproc a spiritualitii lor profunde n Hristos.
n modul acesta Taina unirii indisolubile ntre un brbat i o femeie,
ca unire care se spiritualizeaz ntr-o tot mai adnc comuniune, este Tain n
Hristos. Unirea lor n Hristos este o Biseric mic, dup cum arat Sfntul Ioan
Gur de Aur, sau o parte a Bisericii. Cci i Biserica se constituie din astfel de
uniti ale celor cstorii prin Duhul Sfnt, Care sufl n Biseric. Taina
aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric, spune Sfntul Apostol
Pavel (Ef. 5, 32). Cstoria este un chip tainic al Bisericii167, spune Sfntul
Ioan Gur de Aur.
Clement Alexandrinul zice: Cine sunt cei doi sau trei adunai n
numele lui Hristos, n mijlocul crora este i Domnul? Nu sunt brbatul i
femeia unii n Dumnezeu?168. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Cnd
brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci chipul
lui Dumnezeu nsui169. Iar Teofil de Antiohia zice: Deci a creat pe Adam i
pe Eva pentru cea mai mare iubire ntre ei, ca s reflecte taina unitii
dumnezeieti170.
Femeia este omul cel mai apropiat de brbatul ei, i, viceversa. i este
aceasta, pentru c l completeaz. Brbatul are n femeie umanitatea ajuns la
intimitatea suprem cu el. i viceversa. Ei i sunt unul altuia deplin descoperii,
ntr-o total sinceritate; fiecare i este celuilalt ca un alt eu, rmnnd totui un
tu care i este necesar pentru a se descoperi. Fiecare se uit pe sine, fcndu-se
eu-ul celuilalt. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Cel iubit este pentru cel ce
iubete identic cu sine. nsuirea iubirii este de aa fel, c cel ce iubete i cel
iubit nu mai par s formeze dou persoane deosebite, ci un singur om171. Iar
altdat spune: Cine are un prieten are o alt sine (allon eauton)172.
Prin aceasta fiecare din cei doi soi realizeaz starea dup care
nzuiete i se realizeaz ca persoan n reciproc comuniune. Dar se realizeaz
numai cnd dragostea trupeasc e penetrat de cea spiritual i copleit de ea.
Cnd femeia i-a ajuns brbatului o astfel de umanitate intim i curat
prin copleirea dragostei trupeti de ctre cea spiritual, el poate privi cu ochi
curai orice femeie, i femeia, orice brbat. Cstoria este astfel un drum spre
spiritualizarea celor doi soi nu numai n relaia unuia fa de altul, ci i n toate
relaiile cu ceilali oameni. Toate femeile primesc o adncime spiritual pentru
167
P.G., 62, 387, la Evdokimov, op. cit., p. 169.
168
Stromata, 3, 10, 68.
169
La Evdokimov, op. cit., p. 163.
170
Ad Autolycum, 11, 28.
171
P.G., 61, 280; 62, 383.
172
P.G., 61, 289.
127
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
brbatul ajuns aci, n persoana femeii sale, i toi brbaii, pentru femeie, n
persoana brbatului ei. Atunci fiecare cunoate pe toi n dimensiunea lor
spiritual. Dar brbatul rmne unit cu femeia lui, pentru familiaritatea lui cu
unicitatea ei, pentru realizarea sa ca persoan i pentru cunoaterea lui Hristos
prin mediul acestei uniciti. i femeia la fel. Aci se arat din nou importana
social a cstoriei.
Dar trebuie precizat c i cunoscnd aceast mare importan a
cstoriei, cretinismul rmne totui realist. El nu dispreuiete trebuina unirii
trupeti ntre brbat i femeie. Rugciunile de la cununie nu evit deloc s
vorbeasc despre ea. Dar socotete c numai n cstorie ea devine un mijloc de
unire sufleteasc complet, sau o adncete tot mai mult pe aceasta. Deci
aprobnd cstoria pentru satisfacerea trebuinei de unire trupeasc ntre brbat
i femeie, consider aceast unire n acelai timp ca mijloc de promovare a
unirii sufleteti.
De aceea el nu cunoate dect dou atitudini drepte fat de pofta
trupeasc: sau nfrnare total de la ea n afara cstoriei, sau o folosire a
satisfacerii ei ca mijloc de unire sufleteasc i de naintare n ea. Aceasta e
neprihnirea patului de care vorbesc rugciunile de la cununie, sau castitatea
conjugal. Biserica atribuie i cstoriei o castitate i o consider ca un drum
spre o tot mai mare castitate. Ca i castitatea monahal, i ea este o libertate a
spiritului. i pentru amndou se cere o lupt spiritual. Satisfcut n afara
cstoriei, pofta trupeasc l robete pe brbat n aa msur, c nu mai vede n
femeie dect un instrument al satisfacerii ei, i viceversa. Aceasta se poate
ntmpla ns i n cstorie, dar numai unde cei doi nu fac efortul de a
transfigura i spiritualiza prin unirea sufleteasc unirea lor trupeasc. i aceasta
se ntmpl aproape totdeauna acolo unde lipsete harul credinei. n acest caz,
pofta trupeasc plictisit repede de o femeie sau de un brbat, i caut
satisfacia n alt parte.
Din nelegerea realist a neputinei celor mai muli de a stpni cu
totul pofta trupeasca i din nelegerea cstoriei ca unic mijloc de transfigurare
a ei, de transformare a ei prin penetrarea unirii trupeti de unirea sufleteasc
ntre brbat i femeie, rezult marea cinste ce o acord Biserica Tainei Nunii.
E drept c Sfntul Apostol Pavel a spus: ... e bine pentru om s nu se
ating de femeie. Dar ca paz mpotriva desfrului, fiecare brbat s-i aib
femeia lui i fiecare femeie s-i aib brbatul ei... Dac ns nu pot s se
nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este s se cstoreasc dect s
ard (1 Cor. 7, 1, 2, 9).
Dar prin acest cuvnt el n-a neles cstoria numai n sensul negativ,
de remediu al manifestrii dezordonate a concupiscenei, ca mijloc tolerat de
satisfacere a unei porniri pctoase, fr efectele de dezordine social, pe care le
are cnd e satisfcut n afara cstoriei. El a artat n alte locuri naltul coninut
pozitiv al unirii dintre brbat i femeie, n cstorie (Ef. 5, 28-32).
128
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
173
Op.. cit., p. 29 et passim.
129
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
multele cstorii care nu pot avea copii. Iat de ce prima raiune a cstoriei este
s reglementeze viaa sexual, mai ales acum cnd neamul omenesc a umplut tot
pmntu1174. C el atribuie cstoriei i rostul realizrii unei uniri spirituale, o
arat n alte di, cnd o prezint ca chip al unitii.
De fapt, un mijloc important care ajut pe cei doi soi s nainteze spre
o unire sufleteasc tot mai adnc este naterea i creterea de prunci. Actele de
unire trupeasc se mbib prin asumarea acestei responsabiliti de un element
spiritual i mai accentuat. n felul acesta, n faza nti a cstoriei un mare rol n
transfigurarea legturii trupeti, care deine un loc mai mare n unirea dintre soi,
l are asumarea rspunderii naterii de prunci, ca n partea a doua aceast
legtur s fie n mare msur depit n fiina ei de unirea spiritual n care
soii au progresat. E adevrat c n textul de mai sus, Sfntul Ioan Gur de Aur
declar c o cstorie e realizat i cnd se mplinete numai scopul ei principal:
reglementarea sexualitii, fr mplinirea scopului al doilea: naterea de prunci.
Dar el adaug c ea e realizat fr naterea de prunci, cnd pruncii lipsesc nu
din voina soilor, ci fr voia lor. Cci cnd naterea de copii e evitat cu voia,
legtura ntre soi cade ntr-un simplu prilej de satisfacere a poftei trupeti, ce
trece astfel la acte pctoase.
Copiii nscui i crescui nu iau loc n afara legturii dintre soi, ci ei
sporesc n mod esenial comuniunea dintre soi, prin responsabilitatea comun,
n care ei se unesc, deci adncesc esena cstoriei, care fr copii se srcete
de substana spiritual interioar. Soii devin n acest caz de cele mai multe ori o
unitate egoist n doi, poate de un egoism mai accentuat dect cel de unul
singur, pentru c un so are n cellalt aproape tot ce-i trebuie pentru a se
satisface n ordinea material-trupeasc i pentru a nu suferi nici de singurtate
att de mult ca cel nchis n egoismul de unul singur.
Prin copii soii depesc acest egoism, deschizndu-se spre alii. Prin
copii se deschid mai mult spre societate n general, de care au nevoie pentru
creterea copiilor, pentru ncadrarea lor n societate. Prin ei intr n relaii mai
bogate cu societatea. P. Florensky spune c societatea deci i Biserica este
format din uniti duale, nu din indivizi; am zice din molecule, nu din atomi175.
Dar o familie care nu are copii nu e necesar n sens deplin societii. Familia
promoveaz coeziunea social, bisericeasc, nu indivizii. Celula familiei, dei
174
Discours sur le mariage. Trad. franc. de LAbee Martin, Garnier, p. 139, la
Evdokimov, op. cit., p. 167.
175
Der Pfeiler und die Gnindfeste der Wahrheit, p. 160-161: Grania frmirii nu e
atomul omenesc, care se raport la comunitate din sine, ci molecula comunitar, perechea de
prieteni, care apare ca principiu al actelor, la fel cum familia este o astfel de molecul...
Aceasta e o nou antinomie: persoana-doime. Pe de o parte, persoana singular este totul; pe
de alta, ea e ceva numai acolo unde sunt doi sau trei. Doi sau trei e ceva calitativ mai
nalt, dei tocmai cretinismul a creat ideea valorii absolute a persoanei singulare. Absolut
valoroas poate fi persoana numai ntr-o absolut valoroas comuniune, dei nu se poate spune
c persoana precede comuniunii, sau comuniunea, persoanei.
130
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
4. Aspectele
Aspectele constitutive ale Tainei i semnificaia lor pentru puterea spiritual
acordat prin ea
176
Al. Schmemann, op. cit., p. 110-111.
131
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
133
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
acelai fel cununa pe capul miresei. Acesta e actul central al Tainei, act prin care
ea se realizeaz de fapt.
Atingnd cu fiecare cunun fruntea fiecruia din cei doi i amintind
pe amndoi la aezarea cununii fiecruia, arat c cununa fiecruia este ntr-un
fel i a celuilalt; fiecare i poart cununa sa ntruct e unit cu cellalt, ntruct
ea e unit cu a celuilalt. n iubirea ntre ei st cununa i mrirea fiecruia.
Cununa e semnul mririi i al cinstei, o spune preotul ndat dup
ncununare: Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste ncununeaz-i
pe dnii. Mrirea e legat de cinste i invers. Mrirea i cinstea lor e vzut de
Dumnezeu i de oameni. Ea const n fidelitatea i n iubirea dintre cei doi, n
jertfelnicia unuia pentru altul, n exerciiul rspunderii unuia fa de altul, n
asumarea strduinelor necesare vieii de familie. n mplinirea tuturor acestora
const realizarea unei perechi fericite, atta ct e cu putin pe pmnt. Creaia
ntreag ctig de la armonia acestei perechi pe drumul ei spre armonizarea
voit de Dumnezeu.
Cununa este n acelai timp o coroan, semn al cinstei i al demnitii.
Coroana o poart mpratul; mprat este i Hristos i arhiereul. Ea e semnul
unei serioziti, al unei maturiti i al unei rspunderi ce se ncredineaz cuiva
pentru aprarea, ocrotirea i cluzirea celorlali. Prin ncoronare se arat c cei
doi au ieit de sub grija prinilor, au primit rspunderea pentru propria lor via,
rspunderea unuia pentru altul, rspunderea comun pentru familia lor i pentru
copiii lor viitori, ca cetate a lor. Omul nu e ntreg pn ce nu a ajuns apt s
primeasc aceast rspundere pentru sine i pentru alii. Dac omul a fost adus
la existen de Dumnezeu ca mprat al creaiei, el i realizeaz aceast
demnitate, care-i o demnitate de rspundere, n mod special i concret prin
asumarea responsabilitilor legate de viaa de familie, n care sunt implicate i
responsabiliti pentru viaa social i pentru viaa lumii n general.
Sfntul Ioan Gur de Aur vede n cunun simbolul ascezei conjugale,
pentru a atinge castitatea, integritatea fiinei179. Cununile se dau de fapt
mucenicilor pentru rbdarea lor n credin. Soii au de rbdat i ei asaltul
multor ispite n viaa conjugal; trebuie s rabde multe greuti, ca s ia cununa
iubirii depline. Mrirea ce o d cununa este mpreunat i cu suportarea unei
asceze, a unei nfrnri i rbdri i cu mplinirea plin de eforturi a unor
responsabiliti. De aceea se face cu cununa semnul crucii pe faa celor pe al
cror cap e aezat.
Dup citirea Apostolului i a Evangheliei, preotul cere ntr-o
rugciune iari pzirea cinstit a nunii lor i pzirea nespurcat a patului,
desigur de o libidinozitate oarb i iresponsabil i de un gnd de infidelitate,
care amndou i coboar pe amndoi de la respectul reciproc ca persoane i de
la comuniunea ca persoane. Cu ct e dragostea mai deplin, mai adnc, cu att
179
La Evdokimov, op. cit., p. 205.
134
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
e mai cast. De aceea preotul cere n continuare lui Dumnezeu ajutor ca s fie
legtura lor fr de pcat. Numai aa iubirea lor este deplin. Patul nespurcat, ca
legtur neprihnit sau cast, const n spiritualizarea celor cstorii, n
spiritualizarea legturii lor trupeti prin toat iubirea, respectul i rspunderea de
a se rbda i ajuta reciproc i de a progresa n ele, ctignd prin aceasta i
respectul celorlali oameni i al mririi de la Dumnezeu.
Li se d apoi s bea dintr-un pahar comun, artndu-se c se vor
ndulci din dulceaa comun a dragostei i a bucuriei.
Preotul i conduce apoi legai de mn n jurul tetrapodului de trei ori,
ceea ce nseamn nentreruperea legturii i iubirii lor. Drumul vieii conjugale
nu mai e un simplu itinerariu; el este plasat pe axa eternitii; de acum mersul
lor comun este asemenea axei nemicate a unei roi care se nvrtete180, a
micrii stabile a sufletelor n Dumnezeu. Nimic nu va ntrerupe iubirea i
fidelitatea lor, nimic nu se va intercala n ea, nimic nu o va scoate din statornicia
ei.
n timpul acestui drum, se cnt imnul de bucurie al lui Isaia pentru
zmislirea Fiului lui Dumnezeu n pntecele Fecioarei. Acum s-a pus temeiul
unor noi oameni, chipuri ale lui Hristos cel ntrupat. Cei ce se vor nate din
aceast cstorie vor fi i ei membri ai mpriei eterne a lui Dumnezeu. Cerul
nsui se bucur pentru aceast sporire a mpriei lui Dumnezeu. n timpul
nconjurrii se mai cere sfinilor mucenici ca prin rugciunile lor s se
mntuiasc sufletele celor ce se cunun, printr-o rbdare care imit rbdarea lor.
Bucuria naterii de prunci, bucuria iubirii ntre soi nu e lipsit de nfrnri, de
suportri de dureri i de strdanii. Sunt aceleai imne care se cnt i la Botez i
la Hirotonie pentru aceleai motive: pentru naterea de noi membri ai
mpriei lui Dumnezeu, pentru creterea lor viitoare, care nu e lipsit de
eforturile nfrnrii, ale rbdrii i ale strdaniilor.
Lund cununile de pe capul celor ncununai, preotul vorbete iari
de mrirea lor, cci ei vor purta n chip nevzut toat viaa cununile lor de vor
tri n iubire adevrat, n curia fidelitii i n rspundere i respect reciproc.
Cu aceste cununi ei vor merge chiar n mpria cerurilor: Dumnezeule...
primete cununile lor n mpria Ta, pzindu-i nespurcai i fr prihan i
neispitii.
n otpustul rnduielii Nunii sunt pomenii mpraii Constantin i
Elena i mucenicul Procopie. Cei cununai sunt ridicai la o cinste mprteasc
i la conlucrare pentru credin, asemenea mprailor Constantin i Elena, i la
rbdarea greutilor asemenea mucenicilor. Bucuria de cele bune, nlarea la
dragostea curat i desvrit e mpreunat cu lupta pentru cele bune, cu
greutile nfrnrii i ale rbdrii. Greutile se amestec cu dulceaa unirii
trupeti i sufleteti, avnd un rol n spiritualizarea ei.
180
Evdokimov, op. cit., p. 210.
135
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
G Taina Maslului
136
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
cauza i n unele pcate pe care nu le-a putut mrturisi, sau c eventual va muri
fr iertarea acestor pcate. i cine nu trece n viaa lui prin boal i prin aceste
deprimri i ngrijorri, care-i mresc suferina? Ele intr n componena
existenei omeneti. E posibil s credem c Dumnezeu nu S-a gndit i la un
ajutor dat omului n aceste situaii de boal i de slbire sufleteasc? Taina
aceasta arat c Dumnezeu i manifest mila Lui i fa de cei suferinzi care-i
pun ndejdea n El, care apeleaz la El cnd ajung n aceste situaii. De aceea, n
toate rugciunile Maslului se apeleaz mai ales la mila lui Dumnezeu, iar
Dumnezeu apare n aceast Tain lucrnd ca Doftorul plin de mil. n pripeala
cntrii lui Arsenie, de la sfinirea untului de se unge bolnavul, pripeal ce se
repet dup fiecare tropar, se cere: Stpne Hristoase, Milostive, miluiete pe
robul tu. Iar n podobia glasului IV se cere: Doftorul i ajuttorul celor ce
sunt ntru dureri... druiete tmduire neputinciosului robului Tu, Milostive,
miluiete pe cel ce mult a greit i-l mntuiete de pcate.
Uneori harul lui Dumnezeu lucreaz mai mult sau mai puin direct
asupra trupului, vindecndu-l, dei, chiar i n acest caz, se produc i ntrirea
sufleteasc, i iertarea pcatelor celui bolnav. Alteori, vindecarea se produce
mai mult prin ntrirea puterilor sufleteti; iar alteori, prin iertarea pcatelor
nemrturisite, ntruct aceasta ntrete sufletul i, prin suflet, i trupul. Dar prin
harul acestei Taine se d n mod principal vindecarea trupului. Numai cnd este
rnduit ca bolnavul s moar, nu se produce acest efect principal, ci numai
celelalte.
Taina aceasta poate fi socotit, prin excelen, Tain a trupului, sau
Taina rnduit pentru nsntoirea trupului. Prin ea se pune n relief valoarea
pozitiv acordat de Dumnezeu trupului omenesc, ca Unul care nsui a luat
trup i l ine n veci, ne mntuiete prin el, mprtindu-ne viaa dumnezeiasc.
n rugciunea citit dup al doilea Apostol i a doua Evanghelie se
cere lui Hristos nsntoirea bolnavului, pe baza faptului c El S-a ntrupat i S-
a zidit (creat) pentru zidirea Sa, artnd voina Lui de a mntui trupul i de a-l
nla n mpria lui Dumnezeu, de a face din trupuri un mijloc de comunicare
venic ntre Dumnezeu i oameni.
De aceea, tot n aceeai rugciune se cere slluirea Duhului Sfnt n
cel bolnav, potrivit cuvntului Sfntului Apostol Pavel (1 Cor. 6, 19; 3, 16-17).
Caut dintru nlimea Ta cea sfnt, mntuindu-ne pe noi pctoii i
nevrednicii robii Ti, cu darul Sfntului Duh, n ceasul acesta, i-l slluiete
pe dnsul ntru robul Tu (N). Duhul Sfnt e nchipuit i comunicat prin
untdelemnul sfinit chiar n timpul acestei Taine de ctre preoi, untdelemn cu
care se unge bolnavul.
137
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
138
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
139
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
140
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
141
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
142
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Eshatologia este partea final (ta escata = cele din urm) a existenei
creaiei. E partea final nu n sensul c dup ea urmeaz sfritul total al
existenei, ci n sensul c aceast etap final dureaz venic, nemaifiind urmat
de nici o alt etap. Dup credina cretin, existena creaiei are trei etape: cea
de la creaie pn la Hristos, cea n Hristos sau determinat de Hristos pn la
sfritul formei actuale a lumii i cea care urmeaz dup acest sfrit. Personal,
pentru cei ce n-au cunoscut pe Hristos, ea are numai dou etape: cea de la
nceputul existenei lor pn la moarte i cea de dup moarte (pentru cei ce au o
alt credin); pentru ceilali are trei etape, ntruct chiar dac au primit pe
Hristos curnd dup naterea lor dup trup, prin Botez, cea dinainte de Botez e
deosebit de cea n Hristos.
Faza din urm a existenei, cea venic, e fericit pentru cei ce au
primit pe Hristos i au dezvoltat comuniunea cu El, fericirea ei constnd n
desvrirea comuniunii cu El; sau e nefericit, ntruct, dei au primit-o prin
Botez, ei nu au dezvoltat n cursul vieii pmnteti comuniunea cu Hristos cel
nviat, din care cauz vor fi lipsii de ea i n viaa viitoare.
Pentru aceast faz final i etern e toat viaa n Hristos pe pmnt;
pentru ea S-a ntrupat, a murit pe cruce i a nviat Hristos i ne-a chemat i a
rmas prin conlucrarea noastr n comuniune cu noi. Pentru ea este toat
iconomia dumnezeiasc gndit dinainte de veci. Spre aceast desvrire final
n Dumnezeu ar fi naintat lumea dac nu s-ar fi produs cderea strmoilor.
Deci cu aceast int a creat Dumnezeu lumea.
Dac n-ar exista aceast faz final, ar fi zadarnic toat viaa noastr
pmnteasc cu Hristos. Cretinii cred c nsui sensul vieii s-a mplinit n
Hristos, ntruct El a dat posibilitatea s se ajung la desvrirea final i la
viaa de veci.
Desigur i celelalte religii cred ntr-o eshatologie i prin aceasta
atribuie un sens vieii pmnteti. Dar se poate afirma c numai Hristos care a
nviat ne d o siguran obiectiv despre viaa viitoare i c numai comuniunea
cu El, ntrupat i nviat ca om comuniune cu Persoana dumnezeiasc etern,
ntrupat pentru vecie ca om i intrat ca atare n relaie intim venic cu noi ,
este o comuniune care ne asigur ca persoane pentru venicie, deci ne asigur o
adevrat fericire etern, contient i deplin.
Pentru credina cretin, dar i pentru judecata obiectiv, viaa viitoare
n care ne meninem eterni ca persoane este decisiv pentru sensul vieii
pmnteti, ntruct ea are nu numai forma unei viei eterne fericite pentru cei ce
au acceptat n Hristos un sens deplin al vieii pmnteti, ci i a unei viei eterne
nefericite pentru cei ce n-au acceptat acest sens.
Pentru cretini, planul eshatologic, sau viaa etern de dup moarte,
143
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
I Eshatologia particular
particular
1
La Olivier Clement, Dialogues avec le Patriarche Athenagore, Paris, Fayard, 1969.
144
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
5
P. Althaus, Die letzten Dinge,, ed. 4, p. 80-81.
146
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
credina n Hristos.
Spaima de moarte arat c ea nu e un fenomen cu totul natural, ci c
s-a produs ca un fenomen contrar naturii, ca o slbire a comuniunii cu
Dumnezeu, izvorul vieii. Cretinismul explic aceast spaim de moarte prin
faptul c ea a aprut ca pedeaps i ca urmare a pcatului primilor oameni,
pentru ieirea lor din comuniunea cu Dumnezeu. De aceea cretinul manifest
deschis i o team de durerile morii ca desprire a sufletului de trup, cum a
manifestat i Hristos, recunoscnd astfel acest caracter nenatural al morii, spre
deosebire de cei care pe de o parte declar moartea un fenomen natural, iar pe
de alt parte au o spaim disperat de moarte, cu mult mai mare dect cretinii.
Dar cretinismul ofer i un remediu al spaimei de moarte ntruct
moartea n Hristos este un mijloc de ridicare a noastr din viaa nedeplin i
trectoare n care ne-am cobort, la viaa fr de moarte, la plenitudinea vieii
prin ntlnirea cu Hristos dincolo de moarte, dup ce am trit n parte cu El aici.
Iar sigurana ntlnirii cu El, a depirii morii noastre, o avem n biruina morii
de ctre El prin nviere.
n starea de acum nu suntem mulumii nici s trim fr s murim,
cci n-avem aici plenitudinea comuniunii cu Persoana lui Hristos, dar ct
vreme suntem n pcat ne e team i s murim, ca din nepregtire s nu
rmnem definitiv lipsii de comuniune cu El. Sfntul Antonie cere pe patul de
moarte lui Dumnezeu s-i mai dea puin timp de pocin. Pe msur ce
nainteaz ntr-o via curat, n comuniunea cu Hristos prin credin, cretinii
depesc ns nu numai teama de durerile despririi sufletului de trup, ci i
teama de ceea ce va urma dup aceea.
Astfel moartea a aprut ca o desprire nefreasc a sufletului de trup,
ca urmare a slbirii comuniunii omului cu Dumnezeu, izvorul puterii i al vieii,
deci ca urmare a pcatului; desprirea sufletului de trup, fiind urmare a slbirii
comuniunii cu Dumnezeu, duce la o desfiinare a acestei legturi dincolo de
moarte. n Hristos, comuniunea cu Dumnezeu fiind restabilit, moartea rmne
ca desprire a sufletului de trup i prin aceasta i cretinul triete mpreun cu
ceilali oameni teama de durerile ei, dar n mod mai atenuat; iar la cei tari n
credin, ca de exemplu martirii, ea e copleit cu totul.
n aceast team, cretinul are semnul viu al originii morii n pcatul
protoprinilor, ale crui urmri se pstreaz pn la sfritul lumii. Dar ea a
devenit un imbold de a lupta mpotriva ispitelor pcatului. Toi rmn n trupul
supus morii, pentru trebuina luptei lor mpotriva pcatului. Viaa pmnteasc
este arena acestei lupte pn la sfritul lumii, pentru ca moartea n care va
sfri trupul pmntesc s nu fie o trecere la definitivarea n starea de
necomuniune cu Dumnezeu.
Dar rmnnd ca desprire a sufletului de trup, moartea a devenit n
cei unii cu Hristos, din trecere la o definitivare n viaa de necomuniune cu
Dumnezeu, trecere la plenitudinea comuniunii cu El i deci la plenitudinea
148
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
L. Boros, The Moment of Truth, pp. 144, 149, 150, 162, 164, 165; la E. L. Mascal,
15 bis
Thlogie de l'Avenir, Descle, Paris, 1970, p. 86: Karl Rahner a dezvoltat de asemenea ideea
c moartea, departe de a degaja sufletul de orice raport cu materia, l pune n relaie noua cu
tot universul material (E. L. Mascal, ibid., dup Karl Rahner, On the Theologie of Death.
Quaestiones Disputatae, II, p. 203 .u.).
151
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
152
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
153
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
154
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
ntmplarea zilnic i banal pe care o numim moartea omului i spre care e dus
fiecare este ridicat ntre tainele lui Dumnezeul16.
Dar nu pentru toi oamenii moartea are acest rost pozitiv. Ea rmne
pentru unii un eveniment de spaim, din care ei caut s scape prin uitare, sau
prin efor-tul de a crea n ei o stare de indiferen. Ea rmne ns ceea ce a fost
de la nceput, o pedeaps pentru pcat.
Iar foarte muli oscileaz ntre ateptarea morii cu speran sau cu
team, ntruct nu se hotrsc total pentru o via dup voia lui Dumnezeu,
lipsit de ambiguitile care slbesc spiritul sau caracterul lor de persoan n
Hristos, ca s ctige o ndejde mai ferm c prin moarte vor trece la viaa
deplin cu El, cum o avea Sfntul Apostol Pavel (Filip. 1, 21). Pentru acetia ea
nu i-a schimbat nc cu totul rostul de pedeaps pentru pcat, n rostul de
trecere la viaa deplin n Dumnezeu, pe care l-au dobndit cei ce vieuiesc n
Hristos.
La ntrebarea de ce unii sfresc ntr-o nepsare, mai putndu-li-se da
nc vreme s ias din ea, iar alii sfresc nainte de a fi dus la o orientare
limpede modul vieii lor nc foarte oscilant, sau de ce unii mor n vrsta
copilriei nainte de a-i fi precizat direcia modului lor de vieuire spre
Dumnezeu sau n afar de El, poate c rspunsul st n faptul c Dumnezeu vede
n aezarea mai adnc a sufletului lor c cele dou categorii dinti nu vor
ctiga o fixitate din care nu vor mai putea iei; iar la prunci cunoate direcia
spre care s-ar mica atunci cnd ajung la capacitatea deciziei personale. Dintre
ceilali unii sunt lsai s actualizeze binele de care sunt capabili n viaa
aceasta, pentru a lua cununa cea mai frumoas pentru eforturile lor i pentru a fi
i altora de model, iar alii, dei aflai pe un drum bun, sunt luai nainte de a fi
terminat acest drum, pentru c sunt cunoscui pn unde l vor duce sau c nu-l
vor duce mai departe.
Sfritul fiecruia vine atunci cnd e potrivit fiecruia, fiecare, cu
excepia pruncilor, lucrnd ct timp i s-a dat pentru a preciza ntr-un fel sau altul
modul vieuirii Iui, fie ca un mod care poate progresa foarte mult n bine, fie
ntr-un mod n care nu poate progresa prea mult, fie ntr-un mod n care nu poate
progresa dect n ru, sau care rmne ntr-o definitiv stare de nedeterminare.
Adic moartea final vine la unii fr s fi avut timp s nainteze spre ea printr-o
moarte treptat, pentru c se cunotea c nu vor face uz de ea; iar la alii, la
sfritul unei lungi exercitri n ea, sau al unui ndelungat refuz al ei. i la toi
moartea final st ntr-o coresponden cu exercitarea sau cu refuzul de
exercitare a lor ntr-o moarte de bunvoie n cursul vieii. Cei ce au refuzat-o pe
aceasta, mor fr s vrea spre venica moarte a lor; ceilali mor fr team, spre
venica lor via.
Se poate spune c n general sunt dou feluri de mori: moartea care
16
Karl Rahner, op. cit., p. 72.
155
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
17
Idem, op. cit., p. 55: Diese Theorie macht nicht innerlich verstndlich, warum wir
gerade durch den Tod Christi und nicht durch eine andere mgliche, ebenfalls unendlichen
Wert in sich tragende Tat des Herrn erlst sind... Die Satisfaktionstheorie hat auch darin ein
Ungengen, dass sie von vornherein Voraussetzung, dass der Tod als solcher bloss ein
passives vom Tun des Menschen verschiedenes Widerfahrnis sei, und sie... die erlsende Tat
Christi nicht im Tode als solchem, sondern nur in einem geduldigen gehorsamen Auf-sich-
Nehmen des Todesleidens, der Todesursache erblicken kann und so den Aussagen der Schrift
nicht vollgerecht wird. Wenn der Mensch ganz im allgemeinen den Tod insofern er seine
personale Tat ist, durch sein ganzes Leben hindurch stirbt, dann wird von daher besser
verstndlich, wie Leben und Tod Christi auch in ihrer erlbsenden Bedeutung eine Einheit
bilden. Das Leben Christi er1st, indemder Tod in seinem ganzen Leben axiologisch
allgegenwrtig ist. Sein Tod wirkt unser Heil, weil er Gehorsam ist (p. 58).
156
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
157
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Dumnezeu, tot ca un fel de predare a noastr Lui. Cum zice Sfntul Apostol
Pavel: Nici moartea, nici viaa (n plceri, sau viaa pe care nu o putem
suporta)... s nu ne despart de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos.
B Nemurirea sufletului
158
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
18
Teza distrugerii sufletului prin moarte o susine C. Stange (n scrierile: Das Ende aller
Dinge, Unsterblichkeit, Christliche und philosophische Weltanschauung), Paul Althaus (Die
letzten Dinge, ed. 4, Gtersloh, 1933, Grundriss der Dogmatik, Erlangen, 1936) i Rudolf
Otto (Aufstze das Numinise betreffend, 1923). Ei afirm de asemenea c omul ntreg
moare, dar disting ntre moarte i inexisten. Prin moarte, zice Otto, sufletul nu se scufund
n nonexisten, ci n moarte, adic n ncetarea funciunilor lui vitale. Iar Althaus spune c
moartea se deosebete de non-existen prin faptul c Dumnezeu va aduce prin nviere iari
la existen i pe mori, nu ns i ceea ce nu exist. Adic Dumnezeu i ine n preocuparea
Sa pe cei mori pentru a-i nvia cndva. ncolo ei de fapt au ncetat s mai existe. Starea de
moarte nu e ca o stare de somn. (Die letzten Dinge, p. 139 urm.).
19
P. Althaus, Die letzten Dinge, p. 139 urm.
20
Idem, op. cit., p. 24.
159
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
160
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
161
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
162
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
incomparabil mai lucid, mai bogat, iar a celui pctos, srcit, golit.
n acest sens putem spune i noi c nemurirea nu se bazeaz pe
indestructibilitatea sufletului privit ca substan, ci a persoanei, adic a
sufletului ca baz a persoanei umane, adic pe indestructibilitatea relaiei dintre
Dumnezeu i om ca persoane, dat fiind c persoana e factor al acestei relaii.
Cci relaia ntre Dumnezeu i om i arat mai mult importana dac omul nu e
distrus pentru o oarecare vreme, ci meninut nentrerupt, dar trecut ndat dup
moarte prin judecat, i rspltit sau pedepsit cu un nou fel de via, dup cum a
trit pe pmnt. Dac Dumnezeu l-a fcut pe om persoan, ca partener de
relaie, l-a fcut pentru o relaie venic i nentrerupt.
Numai obiectele se dezagreg. Persoanele rmn indestructibile, ca
entiti unice, originale, dar, n acelai timp, ca surse de necontenit noutate n
atitudinile i revelaiile voii lor. O persoan n-o putem uita, fie c ne-a fcut
bine, fie c ne-a fcut ru. i n ambele cazuri vrem s dureze n veci, fie pentru
a se ci de rul ce ni l-a fcut, fie pentru a ne bucura continuu de dragostea ei.
Dar ceea ce la noi e numai o voin irealizabil, la Dumnezeu e
realitate. Pentru El, de fapt, nici o persoan cu care a stat n relaie nu mai
nceteaz de a exista. Dumnezeu, cnd l-a fcut pe om ca persoan, i-a dat o
nsemntate de partener nencetat al Su, l-a fcut pentru o relaie nentrerupt
cu Sine. Aceasta se vede i din unicitatea persoanei. Nici o persoan nu poate fi
nlocuit cu alta; nu poate fi nlocuit n ceea ce poate da ea. De pierderea ei nu
sufer propriu-zis ea nsi, ci celelalte. Prin moartea unei persoane se ia i
celorlalte putina unei relaii de nenlocuit. La fel pentru Dumnezeu, fiecare
disprut de tot ar nsemna o relaie de nenlocuit. Se mpac Dumnezeu cu lipsa
unor relaii de nenlocuit, dup ce El le-a voit? Rabd iubirea Lui dispariia
persoanelor spre care se ndrepta ea? Dac o rabd aceasta, de ce le-ar mai
nvia?
Teoriile despre distrugerea ntregului om prin moarte ascund
cunoscuta nenelegere a protestantismului privitor la valoarea persoanei umane,
cunoscuta afirmare a exclusivei realiti a lui Dumnezeu n faa nimicniciei
omeneti. De valoarea unic a persoanei omeneti pentru Dumnezeu ine
permanenta i nentrerupta existen a ei. Dac iubirea lui Dumnezeu e
nentrerupt, nentrerupt trebuie s fie i existena persoanelor crora le-o arat.
i nentreruperea iubirii lui Dumnezeu ine de desvrirea ei. Noi putem uita,
pentru c nu iubim n chip desvrit. Dar Dumnezeu nu uit, pentru c iubete
desvrit.
O ncetare a existenei sufletelor ntre moarte i judecata universal ar
nsemna o ntrerupere e relaiei ntre Dumnezeu i aceste persoane. Dar nu ne
putem nchipui c Dumnezeu mai ntrerupe relaia Sa cu vreo persoan, odat ce
a adus-o la existen. Cci altfel pentru ce a adus-o la existen? Iar omul de
asemenea trebuie s aib contiina c Dumnezeu nu a ntrerupt i nu va
ntrerupe niciodat relaia cu el, c el nu este un accident pentru Dumnezeu, ci
163
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
28
Althaus, op. cit., p. 108.
29
Dial. contra Manichaeos, P. G. 94, 1541.
164
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
C Judecata
Judecata particular i consecinele ei pentru starea sufletelor
30
M. Richard, art. Enfer, n: Dict. de Thol. Cath. tom. V, 1, p. 86 urm.
31
P. Althaus, op. cit., p. 177:Lessing a pus cel dinti i n mod consecvent, n locul
dualismului ntre lume i Dumnezeu, bine i ru, imanent i transcendent, cer i iad, ideea
unei evoluii treptate. Dilthey, Erlehnis und Dichtung, la E. Troltsch (Religion in Geschichte
und Gegenwart I, ed. 2, col. 629 .u.) spune:Desvrirea poate fi neleas numai n sensul
unei curiri i ridicri treptate a spiritului n Dumnezeu. Ludemann (Christl. Dogmatik 11,
1926, p. 622) respinge sfritul dualist al omenirii, ntemeiat pe rezultatele scurtei existene
165
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Unde, facerile de bine? nainte de ceasul acela ne putem ajuta unii pe alii i
putem oferi Iubitorului-de-oameni-Dumnezeu manifestrile iubirii de frai34.
Numai teoria rencarnrilor s-ar prea c ine seama de necesitatea
corpului pentru desvrirea omului. Dar n realitate ea priveaz de caracter
decisiv oricare via prin care ar trece un suflet n ncarnrile sale succesive.
Cci teoria aceasta vede lumea urcnd i cobornd etern n sus i n jos, fr nici
o int final, deci fr nici un sens. Nu exist nici o treapt absolut a existenei
spre care ar tinde i n care s-ar opri definitiv ncarnrile. Dac ar exista
asemenea treapt absolut, ea ar fi trebuit s fie atins din eternitatea din care se
face urcuul treptelor spre ea. Apoi ncarnrile acestea nu menin ntr-o
continuitate real aceeai persoan. Ea se schimb radical de la o rencarnare la
alta. n nici o rencarnare o fiin nu se tie identic cu cele anterioare. Eu cel de
acum nu sunt identic cu eu-urile altor ncarnri. Pe mine nu m intereseaz
desvrirea unor eu-uri viitoare. Toate persoanele se pierd propriu-zis, dac
mai pot fi numite persoane. Ce bucurie pot avea eu de ncarnrile mele viitoare
superioare, dac nu voi nregistra n contiina mea progresul meu de la
ncarnarea de acum la cele viitoare?
De fapt, antropozofia susine c irul rencarnrilor duce fiinele pn
la confundarea lor pe rnd ntr-o esen spiritual suprem, ca apoi s se
desprind din aceasta din nou ca individuaiuni materiale, care se spiritualizeaz
iari treptat. Teoria aceasta combin origenismul - legat de teoria formrii unor
lumi succesive, prin cderi n ele i nlri din ele - cu ncarnrile succesive n
cadrul aceleiai lumi. Deci ei i se potrivete, pe lng critica relativismului
origenist, i critica rencarnrilor care fac i mai efemer persoana omeneasc.
Sfntul Maxim Mrturisitorul a observat faa de forma origenist a
teoriei cderilor i nlrilor succesive: Cum s-au putut mica fiinele
spirituale din unitatea originar, cnd gustau acolo binele suprem, deci nu mai
era loc n ele pentru nici o dorin? 35. i care este garania c, odat adunate
acolo, nu se vor mica iari, repetnd la nesfrit, fr sens, irul cderilor din
plenitudine i al readunrilor n ea? Aceasta nseamn c fericirea deplin nu o
pot gsi fiinele nicieri. Sfntul Maxim vede sensul micrii n faptul c tindem
spre inta final a odihnei eterne a fiinelor n infinitatea divin. Fr tensiunea
luntrica spre o astfel de int final a desvririi absolute n infinita
plenitudine divin, micarea nu are nici un sens36. Ea ne amgete cu scopuri
34
N. Berdiaeff, De la destination de lhomme, p. 359: Doctrina rencarnrii, care ofer
avantaje aparente n raport cu iadul etern, antreneaz un comar deosebit, dar tot aa de
nspimnttor: acela al rencarnrilor infinite, al unei perspective nelimitate n decursul
sumbrelor dedaluri. Ea caut soluia destinului uman n cosmos, i nu n Dumnezeu.
35
Ambigua, P.G., 91, 1069.
36
Ambigua, P.G., 91, 1077: Cci toate cte au fost fcute ptimesc micarea, ca
unele ce nu sunt nsi micarea i nsi puterea. Deci dac cele raionale sunt create, se i
mic desigur, fiind micate de la origine dup fire, pentru faptul c exist, spre int, dup
voin, pentru a fi bune. Cci inta micrii celor ce se mic este Cel ce este n venica
167
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
imediate, care n fond nu ne scot din planul relativitii, fie ca naintm tot mai
departe n el, fie c ne ntoarcem mereu n cerc. In acest caz nici timpul, n care
se produce aceast micare, nu are o int final ntr-o eternitate, deci, un sens.
Propriu-zis fr o asemenea statornicie etern n Dumnezeu cel nesfrit, nu mai
exist nici o eternitate adevrat. Deosebirea ntre timp i eternitate dispare.
Totul devine un timp etern, sau o eternitate temporal, cu o micare care nu
duce la nici un sens ultim, la nici o plenitudine absolut. Lipsa unei deosebiri
ntre relativ i absolut implic lipsa unei deosebiri ntre micare i stabilitate n
Cel infinit; exist o micare etern care nu duce nicieri. Micarea i pierde
marea ei valoare ca naintare spre binele absolut37. Deosebirea ntre bine i ru
devine i ea relativ. Cci aceeai micare e produsul cderii i mijlocul
renlrii n locul de unde iari se cade, cci nu se gsete n el desvrirea,
pliroma. Lumea aceasta i are o valoare real numai dac e unic; numai dac e
creaia pozitiv a lui Dumnezeu, ca punct de plecare al naintrii de la starea de
creatur iniial la starea de creatura plin de Dumnezeu, naintare n care
trebuie s-i aduc i creatura contribuia ei; ca punct de plecare de la starea de
existen (einai) pe care o are n dar de la Dumnezeu, prin starea de existen
bun (eu einai), pe care o dobndete prin micarea sdit n ea, dar actualizat
n sens bun de voina ei, la venica existen fericit (ae ieu einai) ca darul
ultim i etern al lui Dumnezeu.
n felul acesta existena noastr pmnteasc are o importan unic,
decisiv. Timpul este exclusiv forma ei i aceasta d o valoare decisiv i
timpului, o valoare care corespunde celei a eternitii. nsi viaa pmnteasc
istoric e ridicat deasupra relativitii, dac numai de ea depinde obinerea
vieii absolute n Dumnezeu. Ea devine absolut prin participare, ca s traducem
expresia patristic ndumnezeire prin participare. Timpul este astfel i o graie.
Eternitatea nu poate fi transformat n forma unor decizii i acte noi treptate. Ar
nsemna s o transformm n timp.
Dac timpul, dimpotriv, e etern, dac se ntinde ca o balt infinit din
eternitate, el i pierde importana decisiv i orice fapt istoric i pierde
importana unic. Oricnd se poate face orice, oricnd se poate repara orice,
ntr-un sens relativ. Nimic nu-i legat de un anumit moment istoric, de o anumit
persoan. Nu exist progres real; totul devine de o uniformitate obositoare. Nu e
nici o grab s se rspund la nici un apel. Poi s amni ct de mult rspunsul.
tiind c exist un timp nesfrit pentru decizii, amni decizia mereu. Nici
existena bun, precum originea este nsi existena sau Dumnezeu, Care e i Dttorul
existenei i al existenei bune, ca origine i int. Sf. Ioan Damaschin i-a nsuit ntru totul
aceast viziune. (Dial. contra Manich., P.G., 94, col. 1269 A B).
37
Toata scrierea Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ambigua (P.G., 91), e o profund
aprare a valorii micrii, mpotriva origenismului, care o compromitea socotind-o ca modul
cderii din plirom.
168
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
41
P. Althaus, op. cjt., p. 159, observ c dac eu am s repar n viaa aceasta greeli
din viei trecute, ar trebui s tiu de acele viei, s m simt responsabil de acele fapte, s
particip cu contiina la acea reparare, cci contiina d o intensitate deosebit aciunii mele
reparatoare. Repararea presupune rspundere. Dar pentru aceasta eu trebuie s cuprind vieile
mele trecute ntr-o unitate de contiin. Dar unitatea existenelor mele este numai o teorie, nu
o experien de contiin. Are cineva interes s ne amgeasc cu privire la uni-tatea vieilor
noastre? Iar Karl Holl zice c repararea exact nu se poate concepe nici chiar n sistemul lui
Steiner, ntemeietorul antropozofiei, pentru c omul nu mai revine n aceleai situaii, ca s
poat despgubi pe cei pe care i-a pgubit (Steiners Antroposophie, n:
Gesammelte Aufstze III, Berlin, 1928, p. 484 i 487).
170
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Dumnezeu nsui, s urmm Lui n binele ce-l facem altora. Viaa omeneasc
este aa de deschis n mod direct vieii dumnezeieti, nct putem fi ridicai
direct n ea fr scara treptelor nesfrite ale ncarnrilor, care tot nu ne duce n
viaa absolut a lui Dumnezeu. Apoi, nimeni nu se poate mntui prin el nsui,
oricte viei ar tri i oricte evoluii ar strbate, dac mntuirea este
participarea la viaa dumnezeiasc, nu urcarea pe trepte relative care niciodat
nu ajung n absolut i care niciodat nu ne dau totul. Mntuirea nu e rezultatul
mplinirii unei legi; mntuirea nu i-o ctig nimenea singur. Mntuirea e un
dar pe care nu-l avem dect de la Dumnezeu, Care vine la noi fcndu-Se om,
venind prin aceasta n maxim apropiere de noi. Viaa pmnteasc capt prin
aceasta o importan decisiv pentru comunicarea direct cu Dumnezeu, Care
prin Fiul cel ntrupat i nviat Se stabilete n ea, deschiznd temporalitatea
noastr n mod direct eternitii n Hristos.
Fiul lui Dumnezeu fcndu-Se om i venind n planul nostru, la
putina comuniunii noastre cu El, a fcut din viaa noastr pmnteasc poarta
direct i deschis spre absolut. Viaa pmnteasc nu mai e o via dintre multe
altele, pierdut pe oarecare treapt a unei evoluii care niciodat nu ajunge la
desvrire, ci o via de importan unic n curs de umplere de viaa etern a
lui Dumnezeu cel personal42.
Intrnd n comuniunea cu Hristos, Dumnezeu-omul, ne sltm dintr-
odat n zarea de lumin i de via infinit, n care avem putina s intrm
deplin dup moarte, fr a mai trebui s o cutm printr-un urcu nesfrit pe
scara legii unei ordini finite n multe privine, sau relative, de la care nu se poate
trece niciodat n absolut.
Am intrat dintr-odat n relaia intim cu Persoana dumnezeiasc,
izvor infinit de iubire, Care e dincolo de orice micare n relativitatea unei
realiti moniste; am intrat n relaia cu Persoana divin care e mai presus de
orice infinitate relativ de trepte, luat n sine, fiind izvorul infinitii absolute.
Dac comuniunea n iubire cu o persoan uman ne introduce ntr-un plan de
viaa cu totul deosebit de acela al relaiei cu obiectele, sau dect acela al
mplinirii tot mai scrupuloase a unor norme de via n izolarea noastr
individual, cu att mai mult intrarea n comuniunea cu Hristos-Dumnezeu,
42
Emil Brunner, Die christliche Lehre, Dogmatik, I. Band, Zurich, 1946, p. 326:
Unde venicia e gndita de om, nu se ntmpla pe pmnt nimic decisiv, nici o fapt care ne
leag de venicie... Temporalitatea istoric, ca temporalitate decisiv, exist numai acolo
unde venicia nsi a intrat n timp, unde Logosul care a intrat n istorie i S-a fcut om
reveleaz omului, aflat n aceasta, originea sa i inta sa venica drept obiect de decizie a
credinei. Numai prin aceasta revelaie a veniciei, ctig istoria noastr temporal parte la
venicie. Astfel numai prin i n aceast venicie, eu, omul acesta singular, aceast persoan
individual, capt nsemntate venic i existena mea personal e luat n serios... n
venicia revelat mie de Hristos mi se deschide ochiul pentru cunotina c Dumnezeu,
Domnul meu, m privete pe mine din venicie cu privirea venic a iubirii i de aceea
existena mea i viaa mea individual personal capt nsemntate venic.
171
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
172
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
deplin cu alte persoane. Aceast libertate are ceva echivoc n ea. Pe de o parte
se las purtat de egoismul pornirilor nrobitoare i n acest sens e o fals
libertate, pe de alta, ndemnat de aceste porniri, se opune adevratei liberti,
care se bucur de comuniunea cu Persoana suprem, avnd impresia c aceast
opoziie este adevrata libertate.
Ambele aceste forme de libertate se deprind s se afirme n eternitate,
socotindu-se fiecare adevrata libertate. n felul acesta niciodat cel ce nu e n
comuniune cu Dumnezeu nu va putea fi scos de Dumnezeu din aceast negare a
Lui, pe care o socotete adevrata libertate, precum niciodat cel ce se afl n
comuniune cu Dumnezeu nu va iei din ea, simindu-se i el de asemenea cu
mult mai mult ndreptire n adevrata libertate, cci n ea are plenitudinea
nesfrit i venic nou a vieii. Deci Dumnezeu nici pe cei ce se afl n
ngustarea lor egoist nu-i mpiedic de a rmne n ea venic, ngustare pe care
ei i-o interpreteaz ca libertate adevrat.
Prin considerentele de mai sus am legat realitatea libertii fiinelor
create, de realitatea comuniunii interpersonale i, n ultima analiz, de realitatea
comuniunii lor cu Dumnezeu. O libertate adevrat conceput n afara atitudinii
fa de tema comuniunii e de neneles, iar o comuniune desvrit, deci i o
libertate n fericirea etern ntre persoanele umane, fr o alimentare a ei prin
comuniunea cu Persoana suprema devenit om, adic cu Hristos, este n aceeai
msur de neconceput.
c) Neinnd seama de necesitatea deschiderii omului pentru
comuniunea cu Dumnezeu, adepii universalismului mntuirii, sau mcar ai unei
eterne variabiliti, socotesc c un iad etern, ntemeiat printr-o judecat a lui
Dumnezeu, este incompatibil cu buntatea Lui.
De fapt, acetia nu iau n serios existena lui Dumnezeu ca persoan.
Cci aceast venic evoluie spre un bine universal tot mai nalt, sau venica
variabilitate se face n baza unei legi universale, n care Dumnezeu nu poate
interveni. Ei nu in seama c ntr-un fel chiar aceast mntuire sau variabilitate
universal etern fr Dumnezeu nu e propriu-zis mntuire, ci un fel de iad, un
fel de moarte n plictiseala venicei relativiti, care pe msur ce se prelungete
i se adeverete ca o stare etern, devine insuportabil de chinuitoare.
ntr-un mod paradoxal cei ce socotesc c Dumnezeu instituie iadul
printr-un act de justiie exterioar (Toma dAquino i Dante) i cei ce-l neag
dovedesc aceeai nenelegere a fericirii ca comuniune a creaturii cu Dumnezeu;
i prin aceasta, cei ce neag judecata lui Dumnezeu afirm la fel ca i cei ce o
recunosc ca act de justiie exterioar, acelai infern universal. Cci o fericire
care se druiete ca o stare exterioar (supranaturalul creat), i nu ca o
comuniune, e i ea tot un fel de iad al relativitii eterne.
Astfel cei ce neag infernul ntemeindu-se pe ideea de justiie divin
cad n afirmarea iadului ce se instituie prin lipsa oricrei prezente eficiente a lui
Dumnezeu. Aceast greeal o face i Berdiaeff, care consider c att
173
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
44
De la destination de lhornme, p. 343.
45
Ep. ctre George, prefectul Africii, P.G., 91, 389. Afirmarea Sfntului Maxim c cel
din iad iubete pe Dumnezeu trebuie neleas mai mult ca o recunoatere a Lui ca drept i
meritnd iubirea, fr putin de a-L iubi de fapt, din pricina patimilor n care s-a obinuit s
se afle. Doar i dracii cred i se cutremur (Iac. 2, 19).
46
Dialogus cornra Manichaeos, P.G., 94, 589.
47
Ibidem, col. 544 AB. Identificarea fericirii cu comuniunea cu Hristos i a nefericirii
cu singurtatea o face i Sfntul Simeon NouI Teolog, care n rugciunea dinaintea Sfintei
mprtanii zice: Cci cel ce se mprtete de darurile dumnezeieti i ndumnezeitoare
nu este singur, ci cu Tine, Hristoase al meu... Deci ca s nu rmn singur, fr de Tine,
Dttorule de via, suflarea mea, bucuria mea, Mntuitorul lumii, pentru aceasta m-am
apropiat de Tine cu lacrimi i cu suf1et umilit.
174
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
176
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
chinuri materiale sau un foc material, conform unei nvturi dezvoltate mai
ales n teologia catolic. E vorba mai mult de neputina sufletelor de a-i
ndrepta dorina spre comuniunea cu Dumnezeu ca bun spiritual, rmnnd ntr-
un continuu regret c nu se mai pot bucura de plcerile materiale sau ale
orgoliului cu care s-au obinuit n mod exclusiv. Ele nu pot cpta gustul
bucuriilor spirituale, care au ca esen comuniunea cu Dumnezeu, realitatea
personal i consistena (ipostatic) suprem.
Iadul e un dublu ru: voina de a svri pcatul i durerea neputinei
de a-l svri. E o ataare la pcatul ce nu mai poate fi svrit material i deci
un refuz de cutare a bunurilor spirituale. Prin neputin omul e scos chiar i din
relaia cu lucrurile, sau dintr-o relaie egoist, trectoare, cu alt persoan. Toate
legturile lui cu realitatea i sunt tiate. El duce o existen fantasmagorica, de
comar. E nchis total n groapa singurtii. Numai demonii i poftele sale l
muc asemenea unor erpi. Se poate spune, ducnd mai departe aceasta idee, c
subiectivitatea sa crescut monstruos l face s nu mai vad realitatea altora. Nu
mai poate avea nici mcar contacte ptimae, fugitive, cu ei. Imaginaia sa
subiectiva acoper i realitatea obiectelor, cci le socotete prea modeste pentru
imaginaia sa. El cade ntr-un fel de existena de vis n care totul se haotizeaz
ntr-un absurd fr nici un sens, fr nici o consisten, fr nici o cutare de
ieire din el, fr nici o speran de ieire.
Totul e urmare riguroas i nvrtoat a pcatelor fcute n via.
Sfntul Maxim Mrturisitorul a descris n cteva pagini de mare plasticitate
aceasta stare:
Dac nu am obinuit ochii, urechile i limba s priveasc, s aud, s
griasc dup fire, ca rezultat vom avea ntunericul i tcerea cea mai grea.
Dac nu am dezvoltat comuniunea, vom avea tcerea tuturor. Dac nu am cutat
sensul adevrat al lucrurilor i persoanelor, vom avea minciuna i absurdul; vom
avea viermele urii pe care l-am cultivat. Dac ne-am legat viaa de lucrurile
trectoare, aceasta i va pierde consistena mpreun cu cele ce au trecut ca
fumul. Dac nu am stins focul poftelor cu nfrnarea, vom arde n el, neavnd cu
ce s-l potolim. Pentru focul plcerii vom avea focul gheenei; pentru
ntunericul netiinei i pentru rtcirea trectoare, netiina venic. Pentru
nlimea mndriei dearte i a distraciilor, prbuirea cea mai de jos i tristeea
continu. Din toate prile ne vor nconjura minciuna i nesinceritatea
erpuitoare pe care am cultivat-o. Chinurile nu vor consta att ntr-o singurtate
simpl, ct ntr-o singurtate impus de o vecintate chinuitoare. E o singurtate
pe care i-o aperi de erpii care te asalteaz. Nu const numai n lipsa unei
comuniuni. Cci dac am fost noi erpi pentru ceilali, vor fi acum ceilali erpi
pentru noi. i mai chinuitor i mai cumplit dect orice chin este sa fim pururea
mpreun cu cei ce ne ursc i cu cei pe care-i urm... i desprii de Cel ce ne
178
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
55
Sfntul Isaac Sirul spune ca cei ce se vor gsi n gheena vor fi biciuii de flcrile
iubirii. Ct de crud va fi acest chin al iubirii? Cci cei ce neleg c au pctuit mpotriva
iubirii suport o suferin mai mare ca aceea produs de torturile cele mai nfricoate...
Iubirea acioneaz n dou moduri diferite ea devine suferin n cei respini i bucurie n cei
fericii. (Op. cit., ed. Theotoke, Cuv. 84, p. 480-481).
56
Dial. c. Man., col. 1573.
57
Op. cit., col. 1369.
180
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
orice, i poate satisface toate dorinele, care l-au robit devenind patimi. Sfntul
Ioan Damaschin spune: Iar de spunei c i-ar fi fost mai de folos s nu fie dect
sa se chinuiasc fr sfrit, spunem c aceasta nu e nimic altceva dect focul
poftei rului i al pcatului. Cci nu doresc pe Dumnezeu cei ce au ctigat
neschimbabilitatea pcatului ca patim60.
Eternitatea iadului indic misteriosul paradox al libertii celui care nu
poate gsi adevrata via n libertatea comuniunii i de aceea nici nu vrea s o
caute. Iar misterul cel mare pe partea lui Dumnezeu e c Dumnezeu nu-l
distruge pe cel ce pctuiete, chiar dac pretie necina lui venic, ci l
respect chiar aa. E o venic pstrare a omului n relaie cu Dumnezeu. Nici
omul nu poate uita cu totul pe Dumnezeu, nici Dumnezeu nu vrea s uite pe om,
oricum ar fi el.
Cele doua mistere nu mai pot fi desprite, sau Dumnezeu nu mai vrea
s fie desprite odat ce l-a creat pe om. Dac Dumnezeu ar distruge pe omul
pctos, ar uita de el pe veci ntr-un gest de dispre, omul i-ar pierde adncimea
de mister. La fel i-ar pierde-o relaia ntre Dumnezeu i om. De fericire, iar nu-l
poate face prta Dumnezeu fr voia lui, pentru c ea const n primirea iubirii
Sale de ctre om. Dar omul nu vrea s o primeasc, iar cu sila nu i se poate
impune. Aceasta ar fi i ea o golire a omului de misterul su. Chiar prin iadul
venic se afirm valoarea i libertatea venic a omului61. Dac omul ar ti c,
uznd de libertate mpotriva voii lui Dumnezeu, odat i odat va fi distrus, el ar
fi ngustat n libertatea lui. Numai dac tie c el se poate opune venic lui
Dumnezeu, e cu adevrat liber. El e liber i are o demnitate deplin numai dac
tie c e venic necondiionat, adic venic liber. Desigur, nu ar fi liber nici dac
ar ti c afirmarea sa liber n-are nici o urmare. n acest caz n-ar pune nici o
fervoare n afirmarea libertii sale. Afirmarea libera asum i nite riscuri. Dar
riscurile adevrate presupun persistena n existen a celui ce le asum.
Chiar n atitudinea omului care nu vrea s tie de Dumnezeu i care
totui nu poate s uite cu totul de El e o suferin sfietoare, pe care omul o
detest, dar din care, pe de alt parte, nu poate iei. Dac omul ar uita cu totul de
Dumnezeu, n-ar mai suferi, dar n-ar mai fi nici om. Chipul dumnezeiesc e
desfigurat n el, dar nu distrus. E i n aceasta o adncime pe care nu o poate
avea dect acesta. Monotonia, neputina etern i tristeea extrem prilejuiesc i
ele moduri nesfrit de variate ale chinurilor, pentru c sunt o monotonie, o
neputin i o tristee a omului. Existena de care spune Sfntul Ioan Damaschin
c rmne un dar al lui Dumnezeu chiar i pentru cei din iad, nu poate fi numai
o coaj goal, neutr. Chiar ca coaj ea produce reflexiuni n contiin prin
faptul c produce chinuri. Orict de ncremenit ar fi aceast tristee, ea e un
zbucium, ea e totui o viaa contient, pentru c e trit de o persoana.
60
Op. cit., col. 1541.
61
N. Berdiaeff, op. cit,. p. 345: n ideea iadului se exprim sentimentul intens al
personalitii i indestructibilitii omului (voite de Dumnezeu, n.n.).
182
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
desfacere. Nici Dumnezeu nu mai e. Cci un dumnezeu care nu mai poate crea
fiine cu o venic indestructibilitate, pentru o venic gndire la el (sau contra
lui), s-ar dovedi un dumnezeu care e condiionat i limitat la o relaie cu un
venic proces impersonal, cu o venic lege a facerii i desfacerii64.
Dar misterul ntreg al suferinei iadului, sau coninutul lui, care poate
avea i el, chiar n monotonia lui, reflectri continuu variate n contiina
omului, nu ne este dat s-l nelegem n viaa pmnteasca, ci numai s-l bnuim
din unele umbre proiectate de el n aceasta.
Despre starea celor din raiul comuniunii cu Hristos, ca urmare a
64
Printele Mitrofan spune c facultile sufletului, lucrnd pe pmnt n timpul vieii
omului, lucreaz i dincolo de mormnt dup moartea sa; astfel sufletul bogatului de care
vorbete Mntuitorul n Evanghelie se coboar n iad dup moartea sa... Toate facultile
sufletului lucreaz simultan: raiunea prezint cauzele nenorocirii actuale inevitabile,
activitatea simurilor interioare i exterioare produce un chin grozav, voina aspir zadarnic la
alinarea situaiei sale i, n sfrit, memoria amintindu-i de fraii si rmai pe pmnt l face
s cugete la soarta lor dup moarte, ceea ce probeaz activitatea sentimentului i a spiritului
(Viata rposailor notri, trad. din franceza de Iosif, mitropolit primat, Bucureti, 1890, p.169-
170).
Jean Kovalevsky vorbete chiar de etapele parcurse de sufletele afltoare la bine i la
ru, dar admite c etapele celor de la ru sfresc ntr-o ncremenire nemicat. In descrierea
strii iniiale a sufletelor de la ru, pornete de la Sfntul Ioan Damaschinul, care spune c
sufletele acelea sufer de neputina de a-i satisface poftele lor. El vorbete de un fel de
psihologie, conform creia toate sufletele acelea simt oarecum faptele lor, precum simte un
amputat durerea n locul unde a fost mna. El vorbete de un corp subtil, ceea ce nu mi se
pare prea potrivit. Putei s v aflai fr corp, dar vei duce cu voi psihologia voastr, dac
ea nu e satisfcut sau n-are sperana s fie. Atunci, inevitabil, vitalitatea voastr, puterea
voastr vor fi diminuate, suferina voastr va fi mai mic sau mai mare, dup alipirea la
psihologia voastr pe care n-ai depit-o.
Altfel este cu cel ce a plecat de aici ntrit cu cele spirituale. Sufletul dup moarte e
mai vital ca aici pentru c nu mai simte piedicile ce le avea pe pmnt: grijile, oboselile etc.
Vitalitatea i vigoarea celui ce a vieuit spiritual sunt aa de tari, c el poate ajuta i pe alii,
poate s evolueze i n aceast vitalitate (La destine de lme aprs la mort. n rev. Prsence
orthodoxe, 1974, nr. 24, p. 20).
Apoi d urmtoarele etape ale strii sufletelor bune: Prima etap: primele trei zile
(simbolic luate) sufletul nu e deplin desprit de trup. Trebuie deci s se stea n jurul mortului
n rugciuni. Detaat de trup, dup 40 de zile, ajunge ntr-o lume unde va fi ca ngerii n
cer. A doua etap: ridicat mai sus, sufletul devine purttorul unor mesaje universale. A treia
etap: sufletul este introdus n ascultarea muzicii sferelor sau legilor lumii, n gndirea lui
Dumnezeu asupra lumii. De aci se poate urca la treapta unde triete direct din darurile lui
Dumnezeu.
Etapele sufletelor cobortoare: Prima etap: sufletul e cuprins de spaim. A doua
etap: n aceast spaim sufletul se repliaz n sine i se separ de toi. A treia etap: se
revolt contra armoniei lumii rsucite n el nsui. A patra etap: refuz de a mai accepta ceva
din afar. El vrea s fie singur. A cincea etap; melancolia rece, tristeea infinit. Refuz orice
evoluie, orice ieire. Se nvrtoeaz n aceast poziie i lunec spre auto-distrugere, cade n
focul infernului. (Art. cit., p. 24). Dar aceasta stare e totui o stare de simire, nu de nesimire.
i deci e o anumit micare n ea.
184
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
185
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
65
Dial. c. Man., P.G., cit., col. 1541
66
Ep. ctre George, prefectul Africii, P.G., 91, 385, 389.
67
Pr. Mitrofan, op. cit., p. 27-29.
68
Cuv. 57, ed. Siros, p. 288.
69
Ed. Theotoke, Cuv. 84, p. 480-481.
186
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
dintre noi va putea vreodat s vad, ct de puin, prin propria sa putere sau prin
eforturile sale, pe Hristos, dac nu se d neputinei naturii noastre tria, fora,
puterea, dac nu-l face El nsui capabil sa contemple slava Lui dumnezeiasc?
Altfel nici un om nu va putea i nu va avea puterea sa contemple pe Domnul
venind ntru slava. Astfel cei nedrepi vor fi desprii de cei drepi i pctoii
vor fi nghiii n ntunericul lor, toi acei care nu au nc de aici n ei lumina72.
Privarea de comuniunea cu Hristos a celor ce merg la iad, ei o
socotesc cnd ca provenind numai din patimile lor egoiste, cnd ca provenind
din nendurarea Lui. E propriu celor ce Sunt scufundai n vreo patim din care
nu pot iei, s caute vina n altcineva, nu n ei, i, n ultima analiz, n
Dumnezeu, dei din adncul unui rest de contiina nete cteodat i gndul
vinoviei lor. Ct despre ceilali (care nu M-au recunoscut), Eu nu i-am
cunoscut i ei nu M-au cunoscut i de aceea M numesc aspru i nemilos; fiii
nedreptii M socotesc nedrept73. Astfel expresia ce o folosim pentru Hristos
nfricotorul Judector i are cauza n subiectivitatea noastr vinovat.
Dac nefericirea celor din iad nseamn permanentizarea unei
atitudini negative a lor fa de Hristos, a refuzului de intrare n comuniune cu El
n cursul vieii pmnteti, a refuzului de a merge spre inta omului desvrit pe
care l-a realizat Hristos, ca model i ca focar de atracie, fericirea celor din rai
este ncoronarea comuniunii cu Hristos, a tririi cu El, a ntipririi lor treptate de
umanitatea lui Hristos n cursul vieii pmnteti.
Criteriul dup care se va definitiva soarta venic va fi efortul sau
lipsa efortului nostru de a ne apropia de El, spre umanitatea desvrit realizat
de Hristos omul. Criteriul acesta nu-l ia deci Hristos din afar, ci El nsui este
acest criteriu. El e norma judecii i El e cel ce aplic aceast norm, cci El
singur a realizat-o ca model i o cunoate din Sine n mod desvrit. Mai mult,
El nu e numai criteriul i Judectorul,
Judectorul ci i cununa cu care, ca judector,
rspltete pe cei ce s-au silit s se ridice spre nivelul Lui de om, mplinindu-i
prin desvrirea umanitii Sale.
De aceea toat judecata s-a dat lui Iisus Hristos. Dac se poate vorbi
de un drept ctigat de El de a exercita aceast calitate, aceasta trebuie neleas
n sensul c prin asumarea i ridicarea umanitii noastre la calitatea noastr
exemplar, prin Cruce, prin nvierea i nlarea Lui, a ridicat n Sine prga
umanitii acolo unde trebuie s fie, i prin slluirea Lui n cei ce cred le-a dat
ajutorul de a muri i ei omului vechi i de a deveni vii n veci prin virtui, fcnd
totul ca oamenii s ajung la culmea umanizrii unde este El. Pe de alt parte
ns, El are acest drept pentru c numai n El aceast umanizare i-a putut
ajunge de fapt culmea ei etern. El e Judector n calitate de cluzitor i
sprijinitor pe calea umanizrii, n calitate de int i ncoronare a ei, n aceia n
72
Hymne XLII, n Symon le Nouveau Thologien, Hymnes, tom. III, ed. Joh. Koder,
p. 47.
73
Hymne XLIII, n: op. cit., p. 58 (Sources Chrtiennes), Paris, 1973.
188
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
189
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
74
Cuv. etic X, n: Traits thol. et thiques, vol. II, p. 310-312.
190
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
191
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
192
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Dar sufletul nu se mai schimb. De aceea chiar dac ar face cine-va toate
dreptile i, ntorcndu-se, pctuiete i iese din via dorind pcatul, va muri
n pcat. La fel i pctosul, de se va ci i va muri n cina Iui, nu se vor mai
pomeni pcatele lui75.
Pocina, dac e puternic, produce nmuierea strii de pietrificare a
sufletului, nmuierea pmntului uscat, punndu-l n stare de rodire; topete
starea ngheat a apelor rului care e sufletul nostru, fcndu-l s curg, s
adape pe toi cei ce se apropie de el s redevin vii i s dea via. De aceea
toate crile ascetice leag cina de lacrimi, care sunt semnul nmuierii fiinei.
Simeon Metafrastul spune c n cin se cuprinde tot ce vrea Mntuitorul, de ea
e condiionat mpria cerurilor:
Toat varietatea poruncilor dumnezeieti se cuprinde n aceasta.
Vezi, suflete, cte poate face cina? . De aceea cea mai mare lupt a
demonilor este mpotriva ei76. Ei folosesc mpotriva ei armele disperrii i
mndriei. n cin e elasticitate, e via, e tineree sufleteasc. n lipsa de cin
e moarte. Cine iese mpietrit sau mort din viaa pmnteasc, mpietrit va fi n
veci. Micarea n el va fi o micare prin care se roade el nsui pe sine interior;
ei i va fi viermele su neadormit.
Atitudinea care cere cultivarea virtuilor toat viaa i cea care i
pune ndejdea n iertarea lui Hristos se pot concilia n sfatul ca omul s se
sileasc ct poate s urmeze lui Hristos n cursul ntregii viei; dar pentru tot ce
n-a mplinit din slbiciunea legat inevitabil de fiina omeneasc, s nu dispere,
ci s se pociasc i s cear iertare. Dar se ntmpl i cazuri cnd un om
necomportndu-se astfel se trezete la sfritul vieii la o cin, care-i umple
sufletul de o ncredere n Hristos i de o dragoste fa de El, mai mult dect i l-
a umplut cineva prin toat dreptatea cultivat n cursul ntregii viei. Desigur
aceasta nu nseamn ca omul trebuie s prelungeasc n mod contient vieuirea
sa n pcate, cu gndul c va ndrepta totul prin cina de la sfrit. Cci aceasta
poate crea o obinuin de uurtate, la fel de nvrtoat n sufletul lui ca i
ncrederea n dreptatea proprie77.
75
Dial. c. Man., P.G., cit., col. 1373.
76
Op. cit. Cuv. Despre pocaina, p. 353 urm.
77
Dup Simeon Metafrastul, oferta i porunca clipei de a face un bine n ea, e un apel
al lui Dumnezeu, Care vrea s se valorifice orice clip istoric. Dimpotriv, gndul amnrii
este trimis de un demon, ca s fac pe om s se sustrag de sub chemarea lui Dumnezeu.
Demonul face astfel pe om s se obinuiasca cu amnarea continu a trecerii la fapt,
paraliznd pn la urm voina lui i fcndu-l nesimicor la apelurile lui Dumnezeu.
Demonul ingaduie bune intenii, ca s-l amageasc pe om c nu e ru de tot. Iadul e pavat cu
bune intenii. Despre neputina ce se introduce prin aceasta n suflec a vorbit i Kirkegaard
n scrierea Einbung im Christentum . Acest demon te face s-i scuzi i ratarea ntregii viei
cu gndul rencarnrilor viitoare. Gndul amnarii e o ispit de a nu face acum efortul ce i se
cere. E o amagire perfid c nu refuzm n principiu s facem un bine, dar l vom face mine,
ca n fond s nu-l mai facem nicioclat, clar s ne amgim mereu c l vom face. Nu numai
193
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
4. Martorii,
Martorii, acuzatorii i aprtorii de la
la judecata particular
binele ce i se cere azi nu-l vei mai putea face mine, cci mine nu va mai fi n faa ta omul
care avea lips de acel bine, ci te vei obinui s amni continuu svrirea oricrui bine.
Simeon Metafrastul Zice: Domnul i spune: azi de vei auzi glasul Meu, s nu nvrtoai
inima voastr, de aceea srguiete-te spre glasul Mntuitorului i s nu amni pe mine. Cci
acestea i le sftuiete dumanul, aflndu-te ascultator (Op. cit., Cuv. 28, p. 345).
Iar Sfntul Chiril din Alexandria zice: Cei ce zic: s pctuim la tineree i ne vom
poci la btrnee, se supun btii de joc a demonilor, sunt luai n rs de ei i pctuind cu
voia, nu se vor nvrednici de pocin... Caci cei ce zic: Azi s pctuim i mine s ne
pocim, s-au facut deeri n gndurile lor i s-a ntunecat inima lor neneleapt i au pierdut
ziua de azi, corupndu-i i murdrindu-i trupul, ntinndu-i sufletul, ntunecndu-i mintea,
tulburndu-i nelegerea i nnoroindu-i contiina; iar de mine au fost lipsii... i nu pot s
se ciasca din suf1et pentru pcatele trecute, nici s ndrepte faptele viitoare. Cei ce nu caut
cele pierdute, nu le mai pot ine nici pe cele ce le mai au (Cuv. 14, Despre ieirea sufletului
i despre a doua venire a Domnului, P.G., 77, col. 1088).
194
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
78
Despre fptuire, contemplaie i preoie, cap. 33; Filoc. rom., vol.II,, p. 260-261.
79
Sfntul Chiril din Alexandria spune: Nu are nevoie de nici un acuzator, de nici un
martor, de nici o dovad, de nici o demonstraie, Judectorul acela. Ci cte am fcut i am
vorbit i am hotart le aduce n faa ochilor celor ce am greit. Nimeni nu ne va asista i nu ne
va scapa de osnd, nici tat, nici mam, nici fiu, nici fiic, nici alt rudenie, nici vecin, nici
prieten, nici aprtor, nici un dar de bani, nici mulimea bogiei, nici mrimea puterii, ci
toate acestea se vor scutura ca o cenu n praf i cel judecat va atepta singur sentina care l
elibereaz sau l osndete, potrivit celor svrite de el. Vai, vai, contiina m va da de gol
i Scriptura va striga i m va nva... O, Dumnezeule, adevrate sunt faptele Tale i dreapta
e judecata Ta i drepte sunt cile Tale... Dreapt e judecata lui Durnnezeu. Am fost chemat i
n-am ascultat; nvat am fost, i n-am dat atenie; mustrat arn fost, i am rs (Cuv. cit., col.
1072-1073).
195
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
ndrepte ndejdea lui ntreag spre Hristos. Deci dintr-un punct de vedere
rezultatul acuzrii lor se ntoarce spre bine. Cci ei sunt alungai repede, din
jurul sufletului care-i pune ndejdea n Hristos, de ctre ngerii buni care i
ntresc contiina i i dau curaj80. Demonii fac aceasta n baza faptului c rein
cu grij i cu lcomie toate faptele i gndurile rele ale oamenilor pe care i
ispitesc, i le urmresc din vzduhul pe care-i umplu n chip nevzut, dup
cuvntul Apostolului Pavel (Ef. 6, 12; 2, 2). Cci aa cum nu e un gol material
n creaie, aa nu e nici un punct gol de fore spirituale sau de aciunea lor, fie c
acestea sunt bune, fie c sunt rele. Demonii nu sunt nici n planul transcendenei
divine, nici n realitatea uman i material, ci ntre ele.
Demonii caut din acest plan intermediar s ne scoat din realitatea
noastr concret, dar n acelai timp s ne mpiedice s ne unim cu cea
dumnezeiasc. Ei sunt creatori de confuzii, prin construcii ireale i
dezordonate, mincinoase; sunt ispititorii notri, prin lumea fantasmagoric a
unor chipuri fcute atractive sau repulsive n mod exagerat, sau a unor abstracii
neltoare. Ei ncearc s ne scoat din starea de trezie, amgindu-ne cu
imagini atrgtoare, cu visuri i cu sperane fr acoperire, antrenndu-ne n
aciuni nebuneti. Fr s dezvluie adncimea tainic dar reala a lucrurilor i
rezultatele bune dar greu de obinut ale strduinelor noastre, mbrac lucrurile
i persoanele n superficiale frumusei ispititoare sau n urciuni antipatice
exagerate i promit succese uoare aciunilor noastre necugetate i temerare. Ne
atrag n planul vzduhului inconsistent, nestatornic, fantasmagoric, ca s
ieim din realitatea solid i din culoarele strmte ale suiurilor obositoare spre
binele adevrat, care este comuniunea cu Dumnezeu ca persoan suprem, i cu
80
Scriitorii din Filocalia descriu astfel aceast lucrare a demonilor la ieirea sufletului:
Cnd sufletul iese din trup, vrjmaul d nval asupra lui, rzboindu-l i ocrndu-l cu
ndrzneal i fcndu-se nsoitor amarnic i nfricotor al lui pentru cele ce a greit. Dar
atunci se poate vedea cum sufletul iubitor de Durnnezeu i preacredincios, chiar dac a fost
mai nainte adeseori rnit de pcate, nu se sperie de nvalirile i ameninrile aceluia, ci se
ntarete i mai mult ntru Domnul i zboar plin de bucurie, nconjurat de sfintele Puteri care
l conduc i, nconjurat ca de un zid de luminile credinei, strig cu mai mult ndrzneal
duhului viclean: Ce este mie i ie, nstrinatule de Dumnezeu? Nu ai stpnire peste mine,
cci Hristos, Fiul lui Dumnezeu, are stpnire peste mine i peste toi. Lui I-am pctuit, Lui
i vom rspunde, avnd cinstita Lui cruce zlog al milostivirii Lui fa de noi i al mntuirii
de la El. Alungnd astfel de la sine duhurile nsingurrii, care nu se unesc n iubire cu el, ci
l mping din afar n pustiul singurtii, sufletul doritor de comuniunea cu Hristos i ajutat
la aceasta de apropierea iubitoare a ngerilor buni, continu: Iar tu fugi departe de mine,
pierztorule, cci nimic nu este ie i slujitorilor lui Hristos. Zicnd sufletul acestea cu
ndrazneal, diavolul ntoarce spatele tnguindu-se cu glas mare, neputnd s stea mpotriva
numelui lui Hristos. Iar sufletul aflndu-se deasupra, zboar asupra vrajmaului, plmuindu-l
ca pasarea oxipterix (repede zburatoare) pe corb. Dupa aceasta, e dus cu veselie de dum-
nezeietii ngeri la locurile hotrte lui. (Ioan Carpatiul, Una suta capete de mngiere, cap.
25; Filoc. rom. IV, p. 271-272. Vezi i Isichie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie, cap. 147; Filoc.
cit., p. 71; Teognost, op. cit., cap. 26; Filoc, cit., p. 258).
196
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
mntuite i ajunse n Dumnezeu. Numai demonii au fost aruncai din cer (Lc.
10, 18; Apoc. 12, 7-1 1). Ei sunt n comuniunea cea mai intim cu Hristos i duc
sufletul acolo: Ci v-ai apropiat de muntele Sionului i de cetatea Dumnezeului
celui viu, Ierusalimul cel ceresc, i de zeci de mii de ngeri slvitori i de
adunarea celor dinti nscui care sunt nscrii n ceruri, i de Dumnezeu,
judectorul tuturor, de duhurile drepilor celor desvrii (Evr. 12, 22-23).
Numeroase locuri din Sfnta Scriptura arat ca ngerii sunt n cer, sau n cea mai
intim apropiere de Dumnezeu. Vedei sa nu dispreuii pe vreunul din acetia
mici, cci zic vou: ngerii lor, n ceruri, pururea vd faa lui Dumnezeu (Mt.
18, 10). Sau: Chiar dac noi nine sau nger din cer ar vesti alt Evanghelie, s
fie anatema (Gal. 1, 8). i am vzut i am auzit glas de ngeri muli,
mprejurul tronului (Apoc. 5, 11). i toi ngerii stteau mprejurul tronului...
i au czut naintea tronului i s-au nchinat lui Dumnezeu (Apoc. 7, 11). Iar
cei ce au mplinit pe pmnt poruncile lui Hristos, vor fi dup moarte ca ngerii
lui Dumnezeu n cer (Mt. 22, 30).
ntre cer i pmnt este o legtur nemijlocit. ngerii nu trebuie s
treac prin vzduh, ca s vin pe pmnt, iar oamenii de pe pmnt au pe
Hristos n ei, au nsui cerul ntr-o anumit msur, ca arvuna, n Persoana lui
Hristos i n Duhul Sfnt. De aceea, ei pot fi dui uor dup moarte n cer, acolo
unde este i Hristos (Filip. 1, 23). Cerul, ca loca al ngerilor i al drepilor care
sunt n comuniune cu Hristos, e plintate a existenei, pentru c n el ei se
mprtesc de Cel ce este cu adevrat. Cerul are o stabilitate i o plintate
nesfrit de existena i cei ce se afl n el au o stabilitate i o plintate de
existen, primind o mprie neclintit (Evr.12, 28), pentru c se mprtesc
de Dumnezeu, Cel ce este cu adevrat, Cel ce are o adncime infinit, Care nu
e lipsit de via, pentru c este persoan infinit, mai bine zis, Treime de
Persoane n unitate i iubire desvrit. Cerul este iradierea acestei plintai
nemrginite de existen din Sfnta Treime, sursa iubirii desvrite. Dac rul
celor din iad este o minim participare la existena care e de la Dumnezeu,
binele celor din cer este plintatea participrii la Dumnezeu, Cel infinit existent,
pe msura maxim, am putea spune nesfrit, a capacitii de participare a
creaturilor nzestrate cu spirit. Cci a fi nu e de la noi, ci numai de la
Dumnezeu86 Iar rul e o lips n existen87. De aceea n El i gsesc odihna
cei ce cred n El, pe cnd ceilali nu vor intra n aceast odihn, adic n nici o
odihn (Evr. 4, 1-1 1).
Puntea ntre viaa noastr pmnteasc i cea cereasc e ntrirea
noastr prin virtui, care sunt deschidere spre Dumnezeu i spre semeni, ajutat
de harul dumnezeiesc. Scara de la pmnt la cer este progresul n bine, dac
binele desvrit este Dumnezeu, existena desvrit. Fermitatea ctigat n
virtui ne duce la fermitatea vieii cereti, sau la fermitatea n binele svrit.
86
Sfntul Damaschin, Dial. c. Manich., col. 1519.
87
Ibid., col. 1517.
199
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
88
Quaesc. ad. Thalasium, 22, P.G., 90, 321.
89
Idem, Ambigua, P.G., 91, 369, 1081.
90
Epist. I ctre George, prefectul Africii, P.G., 91, 388 C.
91
Ibid., col. 380 A.
200
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
201
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
cea din cer sunt unite n rugciune n jurul unui suflet de om. Se arat aci
valoarea nepreuit a unui om, dar i importana comuniunii Bisericii. Fiecare
slujb de nmormntare e un prilej de ntrire a unitii Bisericii n iubire.
Sobornicitatea Bisericii este o manifestare de mare importan pentru soarta
etern a fiecrui suflet. Facei n toat vremea, ntru Duhul, tot felul de
rugciuni i de cereri, i ntru aceasta privegheai, rugndu-v pentru toi
sfinii, adic pentru toi membrii Bisericii, ne-a ndemnat Sfntul Apostol
Pavel (Ef. 6, 18). i cum n Biserica ce se roag, Duhul nsui Se roag, sau n
solidaritatea de corp a Bisericii e Hristos nsui, se poate spune c Hristos nsui
mic prin Duhul Su cel Sfnt Biserica s se uneasc n rugciune, iari i
iari, pentru fiecare suflet al unui credincios adormit, pentru c voiete s-l
ierte i s-l mntuiasc, dac el nsui a avut credina n putina lui Hristos de a-l
mntui i dac vede n rugciunea multora pentru el c nu a fost cu totul
neroditor n viaa lor.
Interesul sfinilor i al ngerilor pentru mntuirea fiecrui suflet, care
s-a strduit s vieuiasc dup voia lui Hristos, sau a manifestat la sfritul vieii
prin pocin un dor dup comuniunea cu toi n Hristos, trebuie s aib ca
resort i plusul de bucurie pe care acest nou suflet l aduce n comuniunea
universal.
Snul lui Avraam, corturile drepilor, aflate sub aceeai lumin a lui
Hristos, nclzite de aceeai dragoste a Lui, indic unirea tuturor n iubirea lui
Hristos. Cine iubete pe Hristos nu-L mai triete ca obiect, ci ca pe un alt
subiect, ca pe subiectul din care iradiaz iubirea nesfrit, izvorul oricrei
iubiri. Dar a tri pe altul ca subiect nseamn a-l tri n tine nsui, ca subiect n
subiectul tu, micnd subiectul tu. n sensul acesta spune Sfntul Apostol
Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20). Dar aceasta
se ntmpl n orice iubire. Toi cei pe care-i iubesc sunt subiecte n mine, fr
s se confunde ntre ei i fr ca s m confund eu nsumi n ei. ns, ntre toi
pe care-i triesc ca subiecte n mine, subiectul central, conductor, izvortor de
voina nesfrit de comuniune este Hristos. El, cu marea Lui iubire fa de
mine, m face s-i triesc pe toi ca subiecte n mine, cci El i triete ca
subiecte n El nsui. Prin intensitatea culminant a prezenei lui Hristos n mine,
pot tri i prezena tuturor celorlali n mine ca subiecte. Iar trind pe altul n
care Hristos este simit prin credin, ca subiect, cu toat intensitatea, l pot tri
prin acela i eu pe Hristos n mine ca subiect. ns cel ce face pe Hristos subiect
n mine, sau m deschide pe mine ca subiect lui Hristos, i-i unete pe toi cu
Hristos n mine, este Duhul Sfnt.
De aceast interioritate reciproc a mea i a lui Hristos i a tuturor n
Hristos, realizat prin iubire, vorbete pe larg Sfntul Maxim Mrturisitorul n
scrierile sale. Iubirea - zice el egaliznd i nivelnd deosebirea n voin, ba
naintnd chiar la o ludat egalitate, face voina altuia att de mult voina sa i
o prefer voinei sale, pe ct de mult l respingea nainte i era dispus s se
202
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
92
Ep. II ctre Ioan Cubicularul. I.G., 91, 400 AB.
93
Idem, ibid., col. 404 A.
94
Idem, ihid., col. 400 D.
95
Vezi i la Sfntul Ioan Damaschin, De fide orth., P.G., 94, 1228.
203
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
96
Sfntul Ioan Gur de Aur, P.G., 48, col. 749-750.
97
Oratio altera de igne purgatorio, n: Patrologia orientalis, tom. XV, p. 119.
98
Responsio ad quaestiones latinorum, ibid., p. 163.
204
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
toi prin iubirea Lui. Nu poate fi cineva deplin fericit de buntile primite de la
Dumnezeu dac nu se bucur de ele mpreun cu alii, mpreun cu toi.
Buntile lui Dumnezeu i actuatizeaz tot cuprinsul lor numai prin mpreun-
bucuria de ele. E pus din nou n relief aci importana comuniunii ntre toi, ca
valorificare, ca rodire deplin a comuniunii cu Dumnezeu, prin contribuia
acceptrii ei de ctre fiecare. Acest element a fost dezvoltat apoi n tradiia
Bisericii ortodoxe n faptul c n starea provizorie multe suflete pot fi scoase de
la iad prin rugciunile celor vii i n faptul c sfinii pot ajuta prin rugciunile
lor, pe cei vii i pe cei mori n pcate, ceea ce nu se mai ntmpl dup judecata
universal.
In catolicism, s-a dezvoltat ns o alt concepie despre starea
sufletelor dup moarte, care n perioada scolasticii apare deplin format. S-a
dezvoltat anume concepia despre o stare a sufletelor care pentru sfini e fericire
desvrit ndat dup moarte, pentru cei decedai cu pcate de moarte e un
chin deplin, iar pentru cei ce s-au pocit de pcatele de moarte, dar nu au apucat
s dea n cursul vieii satisfacia pentru pedepsele temporale cu care au rmas
grevai, e un foc purgator care dup ce i cura i trece la fericirea deplin
nainte de judecata universal, printr-o suferire a acelor pedepse fr voia lor.
Al doilea element care, dup nvtura ortodox, deosebete starea
sufletelor dup judecata particular de cea de dup judecata universal, este c
att fericirea, ct i chinurile vor fi purtate dup judecata din urm nu numai de
suflete, ci i de trupurile nviate. Aceasta nseamn iari o completare a fericirii
i a chinurilor. E de menionat importana ce se acord prin aceasta trupului,
adic persoanei totale. Faptul acesta nu se ia n considerare n catolicism, ceea
ce diminueaz importana persoanei ca ntreg concret. n mod ciudat n
nvtura catolic care nu distinge starea de dup judecata particular de cea de
dup judecata universal, se face simit pe de o parte o tendin spre
individualism i, pe de alta, o tendin spre spiritualismul abstract,
suprapersonal, ceea ce nseamn o anumit contradicie.
Nota abstract a teologiei catolice n acest punct se arat i n faptul
c n Occident, ncepnd cu scolastica, fericirea drepilor a fost vzut n
contemplarea esenei divine. n aceast contemplare, persoana nsi se terge
ntr-o oarecare msur, ceea ce nseamn i un anumit neinteres pentru
comuniune. Acest neinteres pentru comuniune nu mai e de fapt o derivaie a
individualismului, ci a ieirii persoanei ntr-un plan al esenei, sau al
abstraciunii, ntruct esena nu exist n concret dect ca ipostas i n cazul
esenei spirituale ca persoan. i cum esena nu poate fi contemplat n mod real
dect n ipostas, contemplarea ei n sine este mult o gndire abstract la ea. Dar
acest fapt e posibil s se ntmple i n viaa pmnteasc i deci i dup
judecata particular, nefiind necesar pentru aceasta comuniunea universal de
205
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Aceast nvtur a fost definit oficial de papa Benedict XII la 1331 n bula
99
Benedictus Deus, contra papei Ioan XXII, care susinuse c sufletele dup moarte, dac sunt
lipsite de orice pctoenie, sunt primite n cer, dar de viziunea esenei divine nu se vor
mprtai dect dup judecata din urm. (P. Bernard, Ciel, art. n Dict. de Thol. Cath. II, p.
2510).
100
Marci Epheseni, Responsio ad quaestiones latinorum, Patrologia orient. tom. XV.
1927, p. 157: Fiina divin nu poate fi cuprins dect de Unul Nscut i de Duhul Sfnt,
spune Sfntul Vasile cel Mare (Adv. Eunomiuin, lib. 1, 14; P.G., 29, col. 544). Marcu
Efesanul amintete de axioma Prinilor: nu poi vedea dect dac ai ceva din ceea ce vezi i
cunoti. Vezi lumina din afar prin lumina ce o ai n ochi. Deci a vedea fiina divin nseamn
a se mprtai de ea, ceea ce e cu neputin. nii serafimii vd strlucirea, slava, energiile
divine, pentru c de ea se mprtesc (op. cit., p. 160).
Teologiei catolice, necunoscnd dect graia creat, i e dificil s spun prin ce poate
contempla omul esena divina. Concluzia nu poate fi dect panteismul.
206
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
101
Despre pedepsele simului din iad, adic despre pedepsele suportate oarecum
fizic din partea unui foc material, citm: Numele de pedepse ale simului li s-a dat acestor al
doilea fel de pedepse ale celor din iad, pentru ca principala suferina de aceast natura vine de
la obiecte materiale sensibile. n mod general trebuie sa se admit c sufletele i demonii n
iad sunt torturai real i fizic ntr-un anumit fel de ctre creaturi, instrumente ale lui
Dumnezeu, i n aceasta const pedeapsa simului. (M. Richard, Enfer. Synthse de
lenseignement thologique, art. n Dict. de Thol. Cath., tom. V, 1, col. 103 urm.).
n ce privete pedepsele simului din purgatoziu, dup Conciliul din Florena romano-
catolicii au perseverat n doctrina lor i marii teologi vorbesc curent de focul purgatoriului ca
de un lucru nendoielnic. Totui s-au ferit de a condamna opinia grecilor, din pricina
autoritaii Conciliului de la Florena. (A. Michel, Feu du purgatoire, art. n Dict. de Thologie
Cath., tom. V, 1, col. 2746). Despre deosebirile dintre ortodoci i catolici cu privire la
purgatoriu, rai, iad, a se vedea mai pe larg studiul nostru: Starea sufletelor dup judecata
particular n nvtura ortodox i carolic, n: Ortodoxia, an. V, nr. 4, 1953, p. 545-615.
102
Sfntul loan Gur de Aur, Omil. XIV, cap. 8, la Ep. c. Rom.: Cnd vom sili trupul
s-i cunoasc rnduiala sa, vom face i trupul duhovnicesc, precum dac ne trndvim, chiar
i sutletul l vom face trupesc... In tine este a face trupul duhovnicesc, sau sufletul trupesc.
207
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
materiale venice suferite de alte suflete, sau curirea lor printr-un foc quasi-
material, proporional ca timp i intensitate cu petele lor, le face i pe acelea
asemenea unor obiecte. Aceast mentalitate vede totul ntr-un spirit obiectual.
Focul curitor al purgatoriului nceteaz automat cnd petele s-au ters, dar nu
poate fi fcut de Dumnezeu s opereze curirea mai repede sau mai ncet, n
acord cu unele modificri n contiina sufletelor supuse lui. Aceasta face i din
Dumnezeu o realitate mai puin personal, vecin cu esena panteist supus
anumitor legi. Caracterul de subiect al omului i al lui Dumnezeu e n general
nesocotit n mod grav. Pcatul e socotit mai mult ca o pat exterioar dect ca o
atitudine de contiin, ca o relaie ntre subiectul uman si subiectul divin. E
curios ns c acest foc n a crui aciune nu poate interveni Dumnezeu poate fi
fcut s acioneze mai repede prin indulgenele papale. Dar poate c i aici, n
msura n care nu rugciunea, ci decretul de la distant uureaz soarta acestor
suflete fr intrarea ntr-o comuniune personal cu fiecare, apare fora unei
instituii suprapersonale care lucreaz prin intervenia reprezentantului ei.
n rezumat, omul contempl pe Dumnezeu ca obiect i Dumnezeu
trateaz sau las pe om s fie tratat ca obiect, deci unul pe altul se fac obiect,
ceea ce nseamn ca sunt concepui n esen ca obiecte.
Din aceast concepie rezult c soarta sufletelor se fixeaz prin
judecata particular a lui Dumnezeu efectuat i ea dup criteriul strict
justiiar ca o stare care nu mai d putina nici unei manifestri de libertate
dup aceea nici lui Dumnezeu, nici sufletelor. Cei condamnai la iad rmn n
iad n aceeai deplin osnd, cei trimii la rai rmn etern n aceeai stare de
perfect fericire, acordat lor printr-o judecat de caracter justiiar. Cei ce mor
dup mrturisirea pcatelor grele, ale cror pedepse eterne au fost iertate, dar
care n-au apucat s plteasc pentru pedepsele temporale cerute de pcatele
grele i uoare, merg la purgatoriu, de unde ies n mod automat dup ce au pltit
n focul purgatoriului pentru aceste pedepse. Fixate juridic, deci imutabil, n iad,
supuse unei purificri juridico-obiectuale automate n purgatoriu, pierdute
filosofic-impersonal n contemplarea esenei divine n rai, orice legtur ntre
ele i credincioii de pe pmnt, orice nrurire a celor de pe pmnt prin
rugciunile lor este exclus, cum e exclus orice ajutorare a acestora prin
rugciunile sfinilor, ca i orice uurare a sorii celor din iad sau din purgatoriu
prin rugciunile sfinilor i ale credincioilor de pe pmnt.
Fa de aceast fixitate a iadului i fa de derularea automat
reprezentat de purgatoriu, n raportul ntre Dumnezeu i suflete dup judecata
particular, nvtura ortodox se caracterizeaz printr-o anumit fluiditate n
care libertatea i pstreaz un rol, ntruct i pstreaz un rol i iubirea. Cei din
rai pot ajuta celor de pe pmnt i celor din iad prin rugciunile lor, multe
suflete din iad pot fi eliberate prin rugciunile sfinilor i ale celor de pe pmnt,
iar maina purificatoare automat a purgatoriului nu exist.
208
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
209
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Rusaliilor numete pe Duhul Sfnt rul Dumnezeirii care curge din Tatl prin
Fiul103.
Dumnezeu nu st pasiv n faa unei raiuni care-L contempl, ci i Se
comunic omului prin iubire, fcnd simit iniiativa Lui n actul nesfrit al
druirii de Sine. Ca Persoana, sau ca Treime de Persoane unite ntr-o suprema
iubire, Dumnezeu e o adncime de via i de iubire de care sufletul vrea s se
mprteasc tot mai mult, iar Dumnezeu Se comunic tot mai mult, sufletul
sporind nu numai n cunoatere, ci n toat fiina sa, n unire tot mai adnc, n
asemnare tot mai mare, n ndumnezeire tot mai naintat. Dumnezeu e
cunoscut n lumin, dar nu teoretic, ci cu toata fiina ca mister. El e cunoscut n
realitatea Lui insondabil ca plin de sens i ca izvor al tuturor sensurilor,
ntruct e cunoscut ca izvor inepuizabil de via i de iubire. De aceea nu e
nchis n Sine, ci trit n totalitatea Lui i totui ntreinnd n suflete o sete de a-
L experia tot mai mult, de a se mprti de El tot mai mult, rmnnd venic
indefinibil conceptual, necuprins n esena Lui, izvor abisal al infinitii iubirii,
puterii, vieii pe care o comunic104. Acest mod dinamic de a Se comunica
fpturilor, fr s Se epuizeze ca Treime de Persoane unite n afeciunea
nemrginit a iubirii desvrite, a fost exprimat de teologia ortodox prin
nvtura despre energiile necreate, prin care Dumnezeu Se druiete ntreg, dar
mereu n alte moduri i fr s Se epuizeze i mereu ca manifestnd aceeai
iubire. Dar Dumnezeu comunicndu-Se n aceste energii tot mai mult, pe
msura celor capabili s le cunoasc, nu numai c nu Se epuizeaz pe Sine
niciodat, ci ne i nal prin aceasta la cunoateri, la experiene i la stri de
fericire tot mai nalte. De aceea sfinii vor progresa la infinit n mprtirea de
ele n viaa viitoare, sau n comuniunea cu Dumnezeu, fr s ajung vreodat
s le cuprind n ntregime i s se sature de Dumnezeire, sau s se plictiseasc
de o monotonie n experierea ei. Sfntul Grigorie Palama spune: l voi ntreba
deci pe acesta (pe Varlaam): nu vor nainta sfinii n vederea lui Dumnezeu n
veacul viitor la nesfrit? Este vdit oricui c la nesfrit105. Cci i despre ngeri
ne-a transmis tlmcitorul-celor-cereti-Dionisie c nainteaz pururea n ea,
devenind mai ncptori pentru o iluminare mai clar prin primirea uneia
anterioare106.
103
Vl. Lossky, Essai sur la thologie mystique de lEglise dOrient, Paris,
Aubier,1944, p. 239.
104
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, I, 49, Filoc. rom. II, p.
14(Dumnezeu este de infinite ori infinit deasupra tuturor celor ce sunt, att a celor care
particip, ct i a celor participate; II, 48: toat viaa, nemurirea, simplitatea,
neschimbabilitatea i infinitatea sunt n jurul lui Dumnezeu, nu Dumnezeu nsui (Filoc. II,
p. 139).
105
Despre desvrirea progresiv de dup moarte, cel dinti a vorbit Clement din
Alexandria (Stromata 7, 3).
106
Ierarhia cereasc, 4, 2, P.G., 3, 180 A. Sfntul Grigorie Palama, Cuvnt pentru
isihati, al doilea din cele din urm, n ed. Hristou, tom. 1, p. 517. Sfntul Maxim
210
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
mult rodirea n firea omeneasc. Izolat, Hristos nu i-ar arta slava Lui nici n
iubirea de oameni, nici n rodnicia iubirii i lucrrii Sale mntuitoare i
ndumnezeitoare. Un gospodar i pune n relief vrednicia lui n gospodria sa
nfloritoare, n vrednicia slujitorilor si; o mam i pune n relief iubirea sa
roditoare n fiina mulilor Si copii bine-crescui. De aceea ne-a nvat Hristos
s cerem n rugciunea Tatl nostru, s se sfineasc numele Lui. E vorba
de sfinirea acestui nume prin oameni, cci dac El S-ar mulumi cu sfinenia ce
o are n Sine, aceasta n-ar forma un obiect al rugciunii noastre. De aceea ne-a
ndemnat Iisus: Aa s strluceasc lumina voastr naintea oamenilor, ca,
vznd ei faptele voastre cele bune, s slveasc pe Tatl vostru cel din cer
(Mt. 5, 16).
Prin oameni se arat sfinenia i slava lui Dumnezeu. i de aceea ei
sunt datori s se strduiasc pentru aceast punere n eviden a sfineniei i a
slavei lui Dumnezeu, prin viaa lor. Dar pe cei ce fac artat slava i sfinenia lui
Dumnezeu, i slvete i i sfinete i Dumnezeu. Ea nu le rmne acestora
exterioar. Eficacitatea ei real se arat n faptul c ridic la starea slavei i
sfineniei nsi umanitatea lor. Contieni c cinstirea ce li se aduce lor e pentru
slava i sfinenia lui Dumnezeu, care poleiete i umanitatea lor, sau se
ntiprete n ea i iradiaz din ea, sfinii rmn ntr-o stare de smerenie
culminant. Ei nu-i vd ei nii aceast slav i sfinenie, cci simt mai mult
dect toi c ea nu e de la ei, ci o vd ceilali. Iar cnd li se atribuie lor, ei nu
recunosc aceasta. Ei fac o distincie ntre ei i slava i sfinenia lui Dumnezeu, o
distincie ntre ei ca oameni i aceast slav, n aa fel c numai alii o vd ca
devenit proprie i lor, dar ei nu vd. De aceea, lauda lor n Biseric e posibil
numai pentru c ei nu ne pot opri de la aceasta, nefiind n mod vizibil de fa. Ei
pot fi ludai numai ntr-o absen vizibil a lor. Mai bine zis, ei sunt prezeni n
Biseric n zilele de srbtoare, sau de cte ori sunt cinstii i ludai, dar sunt
prezeni ntr-o form n care nu ne pot opri vizibil s-i ludm, dar ne pot ajuta
prin rugciunile lor ctre Dumnezeu. Ins chiar smerenia lor invizibil n
vremea ludrii lor, iradiind spre noi, ne d o for i mai mare ca s-i ludm.
Dar faptul c lor nu le place s-i cinstim i s-i ludm, nu nseamn
c noi nu trebuie s o facem aceasta. Noi i cinstim ca s ludm pe Hristos, a
Crui lucrare i-a dovedit eficiena prin rodirea sa n ei; i cinstim, cinstind
criteriul dup care trebuie s lucrm i noi. Lumea protestant refuznd cinstirea
sfinilor, manifest o total nencredere n capacitatea omului de a face prin ea
roditoare i artat lucrarea lui Hristos i obligaia fiecruia de a conlucra cu
Hristos pentru a rodi lucrarea Lui n ei. Se manifest n aceasta un scepticism nu
numai referitor la om, ci i la eficiena lui Hristos. Mntuirea oamenilor nu se
realizeaz fr ntlnirea activ dintre Dumnezeu i om, printr-un act de putere a
lui Dumnezeu asupra omului ca obiect, ca butean, fie n viaa aceasta, fie n cea
viitoare. Totala depreciere a omului, ca fptur a lui Dumnezeu, nu se poate s
nu se rsfrng i asupra lui Dumnezeu.
213
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
214
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
110
P. Evdokimov, LArt de l'icne, Descle de Brouwer, 1970, p. 219.
215
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
nmormntrii).
Faptul c ea este Maica lui Dumnezeu-Mntuitorul este i motivul
pentru care ei i acordm nu numai venerare ca sfinilor, ci supravenerare
(hyperdulia). Aceast supravenerare se arat n mulimea incomparabil mai
mare de rugciuni adresate ei, n cererea unor ajutoare direct de la ea, n
motivarea celor adresate Mntuitorului, prin faptul ca S-a nscut din ea. Ea are o
poziie unic n cultul Bisericii. Ea e deasupra tuturor creaturilor omeneti
ndumnezeite - i a ngerilor - unite n Hristos. Dar nu e identic cu Dumnezeu
i cu Hristos, Dumnezeu-Omul. Ea e numai om. Dar e omul ridicat prin harul lui
Hristos deasupra tuturor sfinilor i mai venerat dect toi, fr s i se aduc
nchinare ca lui Dumnezeu, sau ca lui Hristos, Dumnezeu cel ntrupat, nchinare
ca Celui de care depindem n mod total i absolut n existena i fericirea noastr
venic. Tot ce are ea, are ca i noi, prin Dumnezeu, i mai special prin
Dumnezeu cel ntrupat, dei are mai mult dect noi toi i s-a ridicat prin curia
i iubirea ei fa de Dumnezeu mai presus dect toat creaia; i dei n
solidaritatea pan-uman n Hristos, ea aduce mai mult iubire dect toate
fpturile contiente,
Slava sfinilor se arat i n miridele care-i reprezint, aezate n jurul
Agneului care se preface n trupul lui Hristos. Prin miridele aezate pe acelai
disc, se arat i solidaritatea tuturor cretinilor drept-credincioi, ntrit prin
legtura lor cu Hristos. Dar nsi slava lui Hristos se face artat prin sfinii i
drepii care se nmulesc continuu prin jertfa Lui111, de care se mprtesc sub
forma Euharistiei si a crei putere o activeaz prin viaa lor de curie, iar n cer,
prin strlucirea i prin iubirea lor tot mai mare fa de Hristos i fa de fraii de
pe pmnt. De aceea, fiecare Euharistie e att spre slava lui Hristos, ct i spre
slava sfinilor. Dar atunci i slava Maicii Domnului se arat prin nmulirea
sfinilor i prin naintarea lor ntr-o slav mai mare, dei n sine slava aceasta e
i slava lui Hristos. Chiar la apropierea oamenilor de pe pmnt de jertfa lui
Hristos i la fructificarea acestei jertfe n ei, contribuie i sfinii cu rugciunile
lor. Iar aceast contribuie la nmulirea celor mntuii aduce i ea sfinilor un
spor de slav i de bucurie. Mai mult chiar, Sfntul Ioan Gur de Aur i Marcu
Efesanul socotesc c nu numai drepii rposai se roag pentru cei de pe pmnt,
ci i acetia trebuie s se roage, la aducerea Jertfei, pentru toi cei rposai, fie
pctoi, fie drepi. Cci din aceasta, i ei pot avea un spor de slav i de
bucurie, fcndu-i s nainteze spre slava deplin de la judecata din urm, pe
care o vor lua mpreun cu toi cei mntuii112.
111
De aceea se i numete Jertfa laudei.
112
Marcu Efesanul la locul din Evr. 11, 39-40, zice: Aceasta trebuie s o nelegem
despre toi credincioii i drepii pn la venirea Domnului; cci precum naintaii aceia nu s-
au desvrit fr apostoli, tot aa nici apostolii, fr mucenici, nici acetia iari, fr cei ce
au intrat i vor intra dup ei n via cea bun a Bisericii(Oratio altera de igne purgatorio, op.
cit., p. 114).
216
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Cernd aceste rugciuni, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: C dac cel
mort e pctos, s i se dezlege pcatele; iar de e drept, s ctige un adaos de
plat i rasplata113. Iar Marcu Efesanul zice: C puterea rugciunii i mai ales a
jertfei de tain trece i la cei ce au vieuit cuvios, ca asupra unora ce sunt i ei
nedesvrii i primesc un adaos n bine i nu se bucur nc de fericirea
venic, o spune Dionisie, tlmcitorul celor dumnezeieti114. Iar n alt loc, tot
Marcu Efesanul Zice: Iar c i la cei ce se bucur de pe acum de fericire la
Dumnezeu trece puterea rugciunilor i mai ales a jertfei acesteia de tain, e
vdit din ceea ce spunem n rugciunile Liturghiei, pe care a compus-o marele
Ioan Gur de Aur: nc aducem ie aceast sfnt slujb pentru cei ce au
rposat n credin: strmoi, prini, patriarhi, apostoli etc. 115.
Mai trebuie menionat apoi c prezena spiritual a sfinilor n frunte
cu Maica Domnului n jurul lui Hristos, reprezentat n Euharistie n starea Lui
de jertf continu, mai nseamn i faptul c toi triesc unirea lor cu Dumnezeu
ca o continu moarte tainic a lor cu Hristos, ca o predare a lor ca oameni lui
Dumnezeu. E o moarte tainic a puterilor firii ca s ptimeasc ndumnezeirea
lor prin Dumnezeu116. E o continuare a morii i nvierii lor tainice de pe
pmnt. n acest sens ne rugm s ne mprtim cu Hristos mai cu adevrat n
ziua cea nenserat a mpriei Lui. Nu fr sens prezint i Apocalipsa, pe
lng Hristos ca Miel njunghiat, i sufletele celor ce au fost junghiai (au murit
tainic omului vechi, n.n.), pentru cuvntul lui Dumnezeu, ca stnd sub
jertfelnicul Mielului (Apoc. 6, 9)117. Aceasta nc e o slav mereu sporit a
sfinilor.
Tabloul miridelor pentru drepii rposai i pentru viii ce se succed n
orice timp arat nu numai solidaritatea celor ce cred n Hristos ntr-un anumit
timp, n pornirea lor de a rodi jertfa lui Hristos n ei, ci i a tuturor credincioilor
din toate timpurile.
113
Omilia 31 la Ev. Matei, P.G., 57, col. 375.
114
Oratio altera de igne purgatorio, ibid. E vorba de Dionisie Areopagitul, Despre
ierarhia bisericeasc, VII, 7, P.G., 3, 336.
115
Oratio prima de igne purgatorio, ibid., p. 43.
116
Sfntul Maxim Mrt., Quaest. ad Thalas. 22, Filoc. rom. 111, p. 72-73. Sfntul
Maxim vorbete i de o mprtire de Hristos cel jertfit, pe trepte tot mai nalte (Ambigua,
P.G., 91, 1362-1365).
117
Tauler, Deuxime sermon pour la cinquime Dimanche apres la Trinit, trad.
Huqueny, tom. II, p. 221. Cnd ei se scufund n aceast mare fr fund, nu mai au nici
cuvinte, nici gnduri determinate. Omul n acest moment se afund att de adnc n neantul
sau insondabil, c el nu mai reine pentru sine absolut nimic i red tot ce a primit Autorului a
tot binele. Acolo spiritul omului s-a pierdut n Spiritul lui Dumnezeu... i totui acest om a
devenit aa de profund uman. S. Bulgakov zice c omul trebuie s ofere n ardere de tot eu-
ul uman, sau autoafirmarea sa de om..., s guste moartea n arderea de tot voluntar a
abandonrii persoanei sale (Prietenul Mirelui, p. 17). Dar nu e mai puin adevrat c Hristos
primete jertfa aceasta a lor ajutndu-i la aceast aducere a lor mpreun cu Sine, Tatlui, cum
a dezvoltat pe larg Sfntul Chiril din Alexandria, n: Inchinare n Duh i Adevr.
217
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
118
Biserica se roag i azi pentru toi cei adormii, drepi i pctoi, sau pentru
mntuirea lor, cci nu tie care sunt drepi. Numai pentru sfinii canonizai nu cere iertarea
pcatelor, dar la Euharistie folosete expresia: nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare,
pentru... patriarhi, apostoli, care nu poate nsemna altceva dect ca pentru slava, pentru
naintarea lor din slav n slav (2 Cor. 3, 18).
218
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
svrit fapte nimicitoare pentru viaa i mntuirea altora i pentru omenia lor,
ca ucideri, avorturi, sexualitate dezordonat n afara cstoriei, privarea altora
de cele necesare lor, exemple, ndemnuri, nvturi i silnicii prin care au luat
posibilitatea de mntuire a altora, ori s-au cit de aceste lucruri nainte de
moarte, dar nu ntr-un grad corespunztor faptelor lor rele i nu cu repararea n
ei i pe ct posibil n favoarea altora a gravelor urmri ale acestor fapte, pot fi
ajutai s reintre ntr-o suficient comuniune cu Hristos i cu ceilali oameni,
odat ce au manifestat la sfritul vieii dorina restabilirii ei, ceea ce nseamn
c au i nceput sa o restabileasc. De aceea Biserica acord o foarte mare
importan spovedaniei nainte de moarte, care nseamn de fapt nceputul real
al restabilirii comuniunii cu Hristos i cu semenii prin persoana preotului,
anulnd n parte prin aceast fapt a lor influena periculoas pe care au
exercitat-o asupra altora prin pilda i ndemnul la nstrinarea de Hristos i prin
sfierea umanitii altora i a lor proprie.
Fora de refacere a puterii de comuniune n cei ce n-au atrofiat-o total
n ei, dovedit mcar prin pocina de la sfritul vieii, o exprim lapidar o
ntmplare istorisit de Sfntul Macarie, cruia cpna unui preot pagn atins
de el cu toiagul i-a spus c cel mai greu chin din iad este c nu vede nimenea
faa altuia, dect spatele lui, adic singurtatea n comun. Cpna a adugat
ns: Deci cnd te rogi pentru noi, n parte vede cineva faa celuilalt. Actul de
comuniune al celor de pe pmnt face s odrsleasc n aceia rdcina pomului
comuniunii. Apoi cpna adaug: Noi cei ce n-am cunoscut pe Dumnezeu
suntem miluii mcar puin, dar cei ce au cunoscut pe Dumnezeu i s-au lepdat
de El i n-au fcut voia Lui dedesubtul nostru sunt. Necomuniunea din
netiin e mai puin nvrtoat dect cea din voin.
Cnd o persoan se roag pentru alta, se afl n exerciiul unei
rspunderi pentru aceea i, ca urmare, de la ea ajunge la persoana respectiv un
flux de iubire care o deschide pentru comuniune. i dac rugciunea este intens
i struitoare, nu se poate s nu nmoaie nvrtoarea acelei persoane.
Relaiile prin rugciune sunt cele mai iubitoare relaii; i, n mod
paradoxal, ele se pot realiza cel mai uor, Duhul Sfnt aducndu-i ajutorul Lui
la svrirea rugciunii. Prin rugciune, vrei ca semenul tu s triasc n veci,
ntru fericire, i doreti absolutul, vrei s fii cu el ntr-o comuniune etern; prin
rugciune nu-i mai rezervi nici o posibilitate de a ntrerupe cndva comuniunea
cu el, de a-l mpiedica mine ca s fie fericit.
Cnd dou persoane se roag una pentru alta, amndou se afl n
exerciiul rspunderii uneia pentru alta. Cnd numai una din persoane se roag
pentru alta, ultima nu se afl n acest exerciiu al rspunderii i nu sesizeaz n
mod contient exerciiul rspunderii celeilalte pentru ea. Dar pn la urma are
un folos din rugciunea celei dinti. n orice caz, nu exist rugciune fr
rspundere, iar n rspundere, o persoan experiaz legtura n care se afla cu
cealalt, legtur care nu depinde nici de voina sa, nici de voina celeilalte, ci
219
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
119
Sfntul Chiril din Alexandria, Dialogi de S. Trinitate, P.G., 75, col. 696 D-697 A:
Prefacerea naturii noastre divine i egoiste n natura Bisericii, adic reunirea persoanei
noastre umane cu Hristos i cu semenul nostru n natura cea una a Bisericii devine unul din
temeiurile pentru rugciunea noastr pentru toi oamenii i, n special, pentru decedai, a
credinei noastre n valoarea rugciunilor sfinilor i a Botezului copiilor pentru credina
prinilor spirituali (a nailor).
120
Sfntul Ioan Damaschin, De iis qui dormierunt in fide, P.G., 95, 269 D.
220
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
121
Ibid. col. 252 C.
122
Ibid. col. 268 A.
221
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
legtur. Ei rmn n amintirea lui Dumnezeu, Dar cine rmne n amintirea lui
Dumnezeu rmne n preocuparea Lui, care nseamn o legtur cu Dumnezeu.
i acela nu moare sufletete de tot. Cci preocuparea lui Dumnezeu de el
nseamn ndreptarea gndului lui Dumnezeu spre el, ceea ce e tot una cu
ndreptarea cuvntului i curentului de via dttor ale lui Dumnezeu spre el.
Iar cuvntul lui Dumnezeu l ine viu pe cel cruia i se adreseaz prin rsunetul
apelului lui Dumnezeu n contiina lui, prin trebuina de a rspunde, trit de
acela n fiina lui. Dar Dumnezeu nu Se adreseaz niciodat unui om n izolare,
pentru c nu-l vede izolat. Dumnezeu vede pe fiecare om n legturile lui
fiiniale i dialogice cu semenii si i ndreapt preocuparea Sa spre el, pentru ca
cuvntul Su s se rspndeasc prin acela i la alii, spre a trezi i pe aceia la un
rspuns, fie c aceia au lips s fie ajutai, prin cel cruia Dumnezeu i vorbete,
fie c cel de care Dumnezeu se ocup direct are lips de ajutorarea celorlali.
Astfel, dac credinciosul n rugciunea sa pentru alii realizeaz un dialog
ndreptat i spre Dumnezeu i spre om, aceasta se datorete faptului c
Dumnezeu nsui l suscit la acest dialog, amintindu-i de altul i cerndu-i
rugciunea pentru altul, sau se arat preocupat i de acela, ba, mai mult, a i
nceput s lucreze la ajutorarea spiritual a aceluia, incluznd n dialogul Su cu
cel cruia i cere rugciunea i pe cel pentru care i-o cere, sau n preocuparea sa
ndreptat spre cel care are lips de rugciune i pe cel cruia i cere rugciunea.
Dac ne rugm i noi ca Dumnezeu s pomeneasc pe cei adormii,
aceasta nu nseamn c noi avem iniiativa n pomenirea acelora, ci c
Dumnezeu consider necesar i rspunsul nostru i rspunsul celor decedai,
nviorat de rspunsul nostru, la preocuparea Lui de ei, pentru ca aceast
preocupare a Lui s devin ct mai eficient i s-i fac vii cu adevrat. Numai
aa pomenirea lui Dumnezeu, pe care o cerem pentru aceia, i ine pe aceia vii n
veci, pentru c numai aa se menine dialogul adevrat ntre El i ei, rspunznd
i aceia odat cu noi sau n urma rspunsului nostru, la preocuparea lui
Dumnezeu de ei.
n orice caz pomenirea de ctre Dumnezeu are puterea s in vii
spiritual n vecii vecilor pe cei ce rspund acestei pomeniri. Noi nu avem
puterea aceasta, pentru c, cu ct clipa despririi de noi a celor decedai lunec
mai mult n trecut, amintirea lor slbete n noi i cu aceasta i puterea noastr
de a-i ine n legtur cu noi i deci vii. Pe lng aceea, dup dou, trei generaii
nimenea nu mai ine minte pe cei mai muli dintre cei decedai. Numai pentru i
prin Dumnezeu ei rmn mereu prezeni i deci vii, pentru c pentru El nu exist
trecut. Apoi, Biserica i pomenete pe acetia n general la svrirea jertfei
euharistice, iar Dumnezeu i ine venic n pomenirea Sa pe cei decedai, odat
ce s-au rugat pentru ei rudeniile lor care i-au cunoscut i odat ce se roag
pentru ei n general Biserica; iar n Biseric sunt i sfinii, care pstreaz
amintirea lor n veci.
223
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
224
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
125
Ibid. col. 253 C.
126
Ibid., col. 269. Citat din Sfntul Ioan Damaschin.
127
Ibid.
128
Ibid. col. 263 D.
129
Ibid. col. 361 C.
225
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
concrete. Cei ce fac bine n viaa aceasta nu vor vedea dincolo binele fcut de ei
ca o entitate abstract, ci n recunotina cu care se va face binele n numele lor
dup moartea lor.
Cel mai mare ajutor le vine ns celor adormii de la pomenirea lor n
legtur cu jertfa lui Hristos la Sfnta Liturghie. Tlmcitorii i martorii oculari
ai Cuvntului, ucenicii i apostolii Mntuitorului, care au cucerit pmntul, au
rnduit s se fac n legtur cu nfricoatele, preacuratele i de-via-
fctoarele Taine, pomenirea credincioilor adormii130.
Sfntul Chiril al Alexandriei a evideniat pe larg faptul c noi nu
putem intra la Tatl dect n stare de jertf curat, dar noi nu ne putem transpune
n starea de jertf curat dect avnd n noi pe Hristos, singura jertf curat, sau
asumndu-ne Hristos cel jertfit, n Sine. Pe lng aceea, la Liturghie toat
comunitatea, sau toat Biserica se aduce pe sine n Hristos ca jertf curat
Tatlui, toat se pred Tatlui, rspunznd desvrit apelului Lui la iubire i
mplinind dialogul cu Tatl aa cum a voit El. Cci ea i nsuete rspunsul lui
Hristos, adic predarea Lui, sau Hristos unete rspunsul, adic predarea ei, cu
rspunsul, sau cu predarea Sa. Dar comunitatea unit cu Hristos are legai de ea
n dialogul amintirii i pe cei adormii ai ei; i-L roag i prin cuvinte pe Hristos,
n dialogul ei cu El, s-i primeasc i pe ei, prin amintire, n legtur cu El i s-
i ofere Tatlui, sau s-i uneasc cu Tatl prin predarea Sa Tatlui mpreun cu
ei.
Dac tot rspunsul nostru la apelul Tatlui, sau toat predarea noastr
Tatlui, prin rugciune i fapte de autodepire, primete puterea numai din
puterea jertfei sau a predrii desvrite a lui Hristos, evident c i atragerea
celor adormii ai notri n acest act de predare Tatlui se datorete tot lui
Hristos. Cci dac El S-a adus jertf pentru toi, ca toi s fie adui jertf n El,
puterea jertfei Lui nu se oprete la cei afltori nc n viaa pmnteasc, ci se
ntinde la toi cei ce au sfrit viaa prin credin, n dialog cu El i cu semenii;
se ntinde att prin ea nsi ct i prin ceilali credincioi. Hristos, cu jertfa Lui
ce se ofer nencetat pentru toi, inndu-i pe toi n legtur cu Sine n dialogul
aducerii lor la Tatl mpreun cu Sine, este izvorul sobornicitii Bisericii.
130
Ibid. col. 254 C.
226
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
227
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
134
Antir. III, P.G., 99, col. 400 D.
229
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
230
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
ntr-un fel propriu, dup ipostas. Deci e circumscris Hristos dup ipostas, dei
dup dumnezeire e necircumscris, dar nu dup naturile din care e compus"135.
Paul Evdokimov i Olivier Clement au insistat asupra faptului c
Dumnezeu, deci i Dumnezeu-Cuvntul, nu e fr nici o form. mpotriva
srciei de coninut a spiritualismului excesiv trebuie afirmat c n Dumnezeu
absena chipului ar fi o lips de plenitudine136. Dumnezeu este Forma formelor,
Icoana icoanelor, Arhetipul atotcuprinztor. Apofaza nu-i o pur negaie, ea
vrea s spun c Dumnezeu este o Metaicoan, dup terminologia lui Dionisie,
o Hyper-icoan137. Dionisie Areopagitul nu spune numai c Dumnezeu este
peste toate afirmrile, ci c este i peste toate negaiile138. Trebuie s situm i
s recunoatem n ea toate afirmaiile lucrurilor, ca n cauza tuturor, i s le
negm pe toate, ca fiind deasupra tuturor, i s nu socotim c negaiile sunt
opuse afirmaiilor; ci apofaza e mai degrab mai presus de toate privaiunile i
mai presus de orice negaie i afirmaie139.
Deci nu spre absena pur i simplu a chipului conduce icoana, ci
deasupra i dincolo de chip, spre Hyper-icoana indescriptibil, i acesta e
aspectul ei apofatic, apofaza iconografic140.
Existena divin nu e numai izvorul tuturor cuvintelor, ci i izvorul
tuturor imaginilor. Ca atare nu e numai supremul Cuvnt dincolo de cuvnt, ci i
suprema Imagine, dincolo de imagine. Numai cel ce subzist poate vorbi. n
Vechiul Testament Dumnezeu vorbete adeseori din nori, din foc (Ex. 2, 2, 5;
24-26; Deut. 4, 12), sau Se arat El nsui vorbind (Is. 6, 4; Iez. 1, 26). Chiar
cnd n auzul sufletesc al proorocului rsun cuvntul fr s se vad
subzistena Domnului - imaginea Lui -, prezena ei se simte, ca punct voluntar
de plecare a cuvntului. Dumnezeu e simit spiritual ca vorbind prin faptul c
omul simte impulsul s rspund cu un cuvnt precis, sau cu o fapt precis de
fiecare dat.
Iar nsi subzistena Lui, simit ca punct de plecare a cuvntului
auzit spiritual, e o Imagine invizibil, un adnc real al ntregii subzistene care ia
135
Op. cit., col. 405 B.
136
Savantul fizician Bernard Philibert spune c numai neantul e lipsit de orice
determinare (Der Dreieine).
137
P. Evdokimov, Lart de licne, p. 179.
138
De mystica theologia, cap. V, P.G., 3, 1048.
139
Op. cit., cap. I, col. 1000 B.
140
P. Evdokimov, op. cit., p. 199. Olivier Clement spune, n conf. cit.: Nous avons
considr... la Forme de Dieu et Sa Face, comme communicabilit, manifestation, expression
lintrieur de la Sainte Trinit. On purrait dire encore que les logoi des choses qui se
trouvent en Dieu et sont leur formes, impliquerit que Dieu comme sein de ces formes est la
Forme virtuelle de toutes les formes. Mme le nom Logos attribu au Fils de Dieu signifie
quIl est cette Forme au dessus de toutes les formes, de toutes les images des cratures.
Toutes ces images sont produites et soutenues par les nergies incres.
231
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
forme, primete o ordine din adncul plin de virtualitatea tuturor formelor, din
snul virtual al tuturor chipurilor.
n Vechiul Testament, cu toat ferirea lui de a reda pe Dumnezeu n
chipuri, proorocii vd uneori pe Dumnezeu ntr-o form sau alta. Moise vede
locul unde a stat Dumnezeul lui Israel i cele de sub picioarele Lui, ca o
crmid de safir i ca chipul cerului senin (Ex. 24, 10), ceea ce nseamn c o
form a lui Dumnezeu a dat o form locului unde a stat. Moise vede de
asemenea chipul slavei Domnului, ca un foc ce arde pe vrful muntelui (Ex.
24, 18), deci vede emannd din Dumnezeu o form.
Dar mai determinat e Forma n care Se arat Dumnezeu proorocilor
de mai trziu. Isaia l vede eznd pe un scaun foarte nalt, nconjurat de slav i
de Serafimi (Is. 6, 1-3). Iezechiel l vede pe Dumnezeu ca un chip de om (Iez. 1,
26); Daniel, la fel (Dan. 7, 9,13; 10, 5-6). Acestea au fost anticiprile Fiului
Omului vzut n Apocalips, ntemeiat de ast dat pe nsi artarea Lui ca om
n istorie.
Chipul cel mai adecvat, cel mai expresiv, cel mai comunicativ de
sensuri al Imaginii supreme este omul sau faa omeneasc. Se vede aceasta n
mod profetic nc din Vechiul Testament. Pentru c prin ea se poate manifesta
spiritualitatea suprem, sau forma spiritualitii supreme. Numai prin faa
personal a omului, care exprim contiina personal de sine i contiina de
toate, deschiderea i iubirea pentru toi i toate, putina de a exprima voina i
afirmarea de sine, se poate exprima n modul cel mai adecvat spiritualitatea
personal divin. Numai omul poate cunoate pe Dumnezeu, n interiorul su
mai ales, se poate bucura contient de comuniunea cu El, de mntuire. De aceea
faa omului, ca chipul cel mai adecvat al Su, i-o nsuete Dumnezeu
Cuvntul, pentru ca s intre n comuniune cu oamenii, pentru ca s Se comunice
lor ca Dumnezeu, pentru ca s comunice oamenilor trirea interioar a lui
Dumnezeu de ctre uman.
n faa omeneasc eternizat i ridicat la maxim transparen, la
maxima expresie a contiinei de sine i de toate, la maxima expresie a iubirii, a
tririi interioare a lui Dumnezeu, n faa lui Hristos, spiritualitatea Fiului lui
Dumnezeu, sau forma acestei spiritualiti i comunicabilitatea ei i-au gsit cea
mai adecvat expresie, ridicnd-o totodat pe aceasta la cea mai nalt
conformare cu Modelul ei. Fiul lui Dumnezeu a luat faa omului pentru c faa
omului e fa de comuniune, pentru c prin ea se exprim spiritualitatea trit n
interior pentru a fi comunicat celorlali. i astfel, prin ea El a putut intra i
rmne etern n maxim comuniune cu toi oamenii i a putut restabili la
maximum comuniunea ntre ei.
Credincioii vor s aib nu numai cuvntul lui Hristos cu ei pn la
sfritul veacurilor, cuvnt inepuizabil de iubire, ci i faa omeneasc a lui
Hristos i, prin ea, faa iubitoare a spiritualitii Lui dumnezeieti, faa iradiant
de maxim i interminabil comuniune ntre Dumnezeu i cei ce cred. Din faa
232
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
233
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
spirituale prin care n mod necesar cineva i proiecteaz chipul lui, cel puin n
sufletul altora.
Datorit acestui fapt realitatea atrage n mod necesar spre ea mintea i,
prin minte, fiina nsi a celui ce i contempl chipul sau i aude cuvntul, sau
descrierea. Lucrul acesta l spune iari Sfntul Teodor Studitul, insistnd
asupra concomitenei dintre privirea chipului i gndul la prototip. Prototipul i
icoana sunt corelative, precum e o jumtate i a doua jumtate. Cci prototipul
aduce mpreun cu sine numaidect cealalt jumtate, n raport cu care se
numete jumtate. Cci nu e prototip dac nu e icoan, precum nici jumtate
dac nu e cugetat cealalt jumtate. Cele ce sunt mpreun, mpreun se i
cuget i exist. Aadar, deoarece nu se intercaleaz ntre ele nici un rstimp,
nici nchinarea nu e alta pentru fiecare, ci e una i aceeai pentru amndou143.
Cnd se privete adic icoana, sufletul credincios vorbete cu Hristos
i Lui I se nchin, dei El nu e una cu icoana Lui, aa cum mama privind
fotografia fiului vorbete cu el nsui, dei nu-l confund cu fotografia. Icoana i
prototipul se cuprind cu mintea simultan fr a fi confundate; mai bine zis,
icoana e uitat, trindu-se relaia direct cu prototipul. Sfntul Teodor Studitul
declar chiar c prototipul i icoana i au existena una n alta i prin
suprimarea uneia se suprim i cealalt. Aceasta nu nseamn vreo identificare
magic sau idololatr a icoanei cu prototipul. Sfntul Teoclor Studitul ine s
precizeze aceasta. La o acuz c ndumnezeiete icoana, cuprinznd ntr-o
singur nchinare pe Hristos i icoana, el rspunde: Nu se afl aceasta n
epistola mea, ci c nu trebuie adorat icoana lui Hristos. Cci aceasta este o
cugetare idololatr. Ci numai Sfintei Treimi I se acord aceasta. i c Hristos
cel ce e nchinat n sfnta icoan este adorat mpreun cu Tatl i cu Duhul, iar
icoanei trebuie s ne nchinm cu nchinare relativ144.
Aprtorii icoanelor nu aveau nc prea explicit lmurit doctrina
energiilor necreate aduse n creaie de Duhul Sfnt. Aceasta le-ar fi dat putina
s explice legtura ntre Hristos ca prototip i icoana Lui, legtur pe care ei o
afirm fr s le confunde.
Mai clar explic aceast legtur rugciunea pentru sfinirea icoanei
lui Hristos din Euhologiul Bisericii ortodoxe. n aceast rugciune se pomenete
despre atingerea feei lui Hristos de mahrama trimis de El lui Avgar de Edesa,
pe care i-a lsat imprimat odat cu chipul Su i puterea Sa i de aceea a
vindecat prin ea pe cel cruia i-a trimis-o. Cci, conform celor spuse mai sus,
chipul sau cuvntul cuiva i subiectul lui sunt legate printr-o iradiere de putere.
Apoi n rugciune se cere: O, bunule Stpne, caut cu ndurare spre noi i spre
icoana aceasta... i trimite asupra ei binecuvntarea Ta cea cereasc i darul
Preasfntului Duh i o binecuvnt i o sfinete pe ea i-i d ei putere de
tmduire i de toate meteugirile diavoleti gonitoare; umple-o pe ea de
143
Antir. cit., col. 429 B.
144
Ep. 161, P.G. cit., col. 1502-1504.
235
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
236
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
II Eshatologia universal
237
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
nviat este prin El nsui nceputul i profetul sfritului vieii actuale a lumii i
al ridicrii ei n plenitudinea vieii n Dumnezeu.
Ridicarea vieii persoanei noastre individuale n plenitudinea vieii lui
Dumnezeu e solidar n acelai timp cu ridicarea tuturor oamenilor la aceast
via. i aceasta nu numai pentru faptul c nvierea cu trupul nu se poate obine
n mod separat de prefacerea lumii, i de nvierea tuturor, ci i pentru faptul c
istoria ca oper a ntregii umaniti are o importan pentru actualizarea bun
sau rea a virtualitilor ntregii naturi umane i are menirea s fac ntreaga lume
un transparent al raiunilor divine din ea, prin tot ce nfptuiete omenirea bun n
cadrul ei, sau s o opacizeze prin ceea ce face ru.
Dumnezeu ridic n mpria Sa venic lumea la o plenitudine de
via n care se arat deplin actualizate n sens bun virtualitile sdite de El prin
creaie. Dar aceste virtualiti nu se pot actualiza n sens bun, de om, n izolare,
ci ntr-o colaborare cu ceilali i ntr-o lucrare n cadrul cosmic. De aceea
activitatea omeneasc are ca ntreg un rost, o semnificaie pentru viaa omenirii
n planul plenitudinii ei eterne, ducnd cu ea acolo pentru a se eterniza i
desvri tot ce a realizat ea bun n planul istoric. Omenirea credincioas nu e
transportat ca o mas pasiva n planul vieii desvrite i eterne, ci Dumnezeu
i-a dat putina s pun n valoare i prin eforturile ei solidare darurile Lui
naturale i ajutoarele ce i le-a dat n cursul vieii ei pe pmnt. nsui Hristos S-a
ntrupat ca om n istorie i rmne cu noi pn la sfritul timpului pentru a ne
conduce pe acest drum al ridicrii spre El, ca s cretem spiritual i s
imprimm aceast cretere n lume ntr-un dialog activ cu El.
Componentele eshatologiei universale sunt deci acestea: desvrirea
lumii trecute prin sfritul formei actuale a ei; a doua venire a lui Hristos;
nvierea general a morilor i schimbarea trupurilor celor de pe pmnt;
Judecata universal din urma; viaa venic ntru fericire sau nefericire.
Dintre ele cel puin primele trei vor avea loc ntr-un fel de
simultaneitate. Dar cauza tuturor va fi a doua venire a lui Hristos. Sau Hristos va
veni a doua oar ntru slav pentru a le produce pe toate celelalte. Dar ntruct la
vedere, prima component a lor va fi sfritul lumii, dei cauza ascuns a ei este
Hristos care vine a doua oar, e bine s se vorbeasc nti despre sfritul lumii.
239
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
145
N. Berdiaeff, Essai dune mtaphysique eschatologique, p. 257: Istoria fr sfrit
ar fi absurd. i dac o istorie de acest fel ar manifesta un progres nentrerupt, acest progres
n-ar fi acceptabil, pentru c ar nsemna o transformare a tot ce s-a trit, a tot ce e viu i a tot
ce e chemat s triasc n viitor, o transformare a fiecrei generaii vii ntr-un mijloc pentru
generaiile viitoare i aa la infinit... Un progres infinit, un proces infinit ar nsemna triumful
morii. Singur nvierea a tot ce e viu poate da un sens procesului istoric al lumii, un sens care
are o msur comun cu destinul persoanei.
240
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
din revelarea unei lumini care nu se va vedea n ea nsi. Cci nu prin ea nsi
i da aceast desfurare un sens, ci Dumnezeu nsui urmrete realizarea unei
uniri a Lui cu ea care s-i fac pe oameni api pentru venicie.
Origen i Sfntul Grigorie de Nyssa, pornind de la versetul 15, 28 din
Epistola 1 Cor.: Cnd toate se vor supune Lui, atunci i Fiul Se va supune
Celui ce I-a supus Lui toate, ca s fie Dumnezeu totul n toi, au conceput
desfurarea vieii omeneti n lume ca rstimpul n care oamenii au s se
supun lui Hristos prin conformarea cu El i ncadrarea n El, prin umplerea de
desvrirea Lui n comun. Numai atunci, Iisus supunndu-Se mpreun cu toi
Tatlui, va rezulta din acest act o stare de fericire suprem pentru ntreaga
creaie. Pn atunci, lumea mai are ceva dintr-o imanen exterioar lui
Dumnezeu i deci dintr-o imperfeciune.
ns, dat fiind libertatea omului, sfritul vieii omeneti pe pmnt
nu se va echivala n mod necesar cu ncorporarea tuturor oamenilor n Hristos,
ci numai a acelora care voiesc aceasta. Cu aceast rectificare, destul de
important, se poate recunoate c viaa lumii se resimte de participarea lui
Hristos la ea, de suferina Lui cu mdularele nedeplin ntregite n trupul Su, de
atracia exercitat asupra oamenilor de pe pmnt de ctre El, iar, prin aceasta,
de nzuina Lui spre deplina supunere Tatlui, mpreuna cu toi cei adui la
unitatea spiritual cu Sine.
Desigur, Hristos personal e supus de pe acum Tatlui, dar n El au s
se adune i toi cei ce se vor decide s se recapituleze n El, toi cei ce se decid
s menin i s desvreasc omenitatea lor, ducnd la asemnarea deplin cu
Hristos chipul dumnezeiesc al firii lor. De aceea Origen spune: Nu e de crezut
c Fiul lui Dumnezeu nu e nc supus Tatlui, ci c n timpurile cele mai de pe
urm, cnd i vor fi supuse toate, atunci Se va supune i El. Dar pentru c toate
ale noastre le primete n Sine - i pentru c spune c El este cel care
flmnzete n noi, i cel care nseteaz n noi, i cel gol i bolnav, i oaspetele,
i cel nchis n temnia, i c tot ce se va face unuia mai mic al Lui, Lui I se va
face pe drept cuvnt, ntruct fiecare din noi va fi supus deplin i desvrit lui
Dumnezeu, aa ca n nimic s nu mai par neasculttor - se dovedete c n El
totul va fi supus. Dar i n alt mod se nelege chiar mai deplin ceea ce spun.
Dac vreunul din mdulare ne doare, dei inima noastr e nevtmat i toate
celelalte mdulare ale noastre sunt sntoase, totui, pentru c prin durerea unui
mdular sufer omul ntreg, nu zicem c suntem sntoi, ci c ne simim ru.
De pild, zicem: acela nu este sntos. De ce? Pentru ca l doare piciorul, sau
rinichiul, sau stomacul. i nimeni nu zice c e sntos, dac-l doare stomacul, ci
c nu e sntos, pentru c l doare stomacul. Dac nelegi exemplul, s ne
ntoarcem la ceea ce ne-am propus. Apostolul zice c suntem trupul lui Hristos
i mdulare din parte (Ef. 5, 30). Deci Hristos, al Crui trup e tot neamul
omenesc, ba poate totalitatea ntregii creaturi (totius creature universitas) i
fiecare din noi e mdular din parte - dac vreunul dintre noi, care suntem
241
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
mdulare ale Lui, e bolnav i sufer de boala vreunui pcat, adic daca e atins
de rana vreunui pcat i nu e supus lui Dumnezeu - se spune c El nu e nc
supus lui Dumnezeu, ale Crui mdulare sunt aceia care nu sunt supui lui
Dumnezeu. Dar cnd va avea pe toi aceia, care sunt trupuri i mdulare ale Lui,
sntoi i nu vor suferi de nici o boal a neascultrii, cnd vor fi toate
mdularele sntoase i supuse lui Dumnezeu, cu drept cuvnt se va spune c El
este supus Aceluia146.
Se afirm aci147 o profund i misterioas solidaritate a lui Hristos cu
ntreaga desfurare a vieii omeneti de pe pmnt. Hristos sufer cu toat
omenirea i n ea se manifest strdania Lui pentru desvrirea noastr, chiar
dac nu ntlnete totdeauna i colaborarea strdaniei noastre. El Se strduiete
ca toi s ne ncadrm n El, pentru ca s Se poat supune ntreg, adic cu toate
mdularele trupului Su, lui Dumnezeu Tatl.
Hristos, din momentul n care S-a suit pe cruce, nu mai bea vinul
bucuriei pn ce nu-l va bea cu toi n mpria cerurilor (Mt. 26, 29). El i
actualizeaz jertfa pn la sfritul lumii. ntreaga via omeneasc pe pmnt n
strduina ei spre Dumnezeu e un drum al crucii, un urcu spre Golgota i o
rstignire a ei cu Hristos, prin puterea ce o revars continuu rstignirea Lui
pentru lume, dar i un refuz al acestui drum. Viaa omeneasc pe pmnt e o
mprtire necontenit de Crucea lui Hristos, dar, n lupt cu aceasta
mprtire, i un refuz continuu al ei. Viaa omeneasc pe pmnt e un amestec
de alipire la ru i de lupt cu rul, de pocin pentru pcate i de depire a
lor, dar i de svrire a lor. E o via cu Hristos i din puterea lui Hristos, dar i
de neputin i de refuz al drumului cu Hristos.
S vedem acum n ce mod Mntuitorul nostru nu bea vinul pn ce
nu va bea cu sfinii vinul cel nou n mpria lui Dumnezeu. Mntuitorul meu
plnge pentru pcatele mele148. Mntuitorul meu nu Se poate bucura ct timp eu
rmn n frdelege. De ce nu poate? Pentru c El nsui este avocatul pentru
pcatele mele la Tatl, precum spune Ioan, ucenicul Lui, c de va pctui
cineva, aprtor drept avem la Tatl pe Iisus Hristos i El este ispirea pentru
pcatele noastre (In. 2, 1-2). Deci cum poate Acela, Care e avocatul pentru
pcatele mele, s bea vinul bucuriei, cnd pctuind eu l ntristez? Cum poate
Acela care Se apropie de altar, ca s ispeasc pentru mine pctosul, s fie n
bucurie? Acela, la Care urc continuu tristeea pentru pcatele mele? Este deci
atta timp n tristee, ct timp mai persist n greeal. Dac Apostolul Lui plnge
pentru cei ce pctuiser nainte i nu au fcut pocin pentru cele ce au
svrit (2 Cor. 12, 21), ce s spun de Acela care e numit Fiul iubirii? Deci
146
Selecta in Psalmos, Hom, II n Ps. XXXI, P.G., 12, col. 1329-1330.
147
Vezi i Sfntul Grigorie de Nyssa, In illud, tunc ipse Filius subjecitur etc., P.G., 44,
col. 1304 .u.
148
Cuvntul lui Pascal: Jsus sera en agonie jusqu la fin du monde, l-a spus,
precum se vede, Origen, cu mult nainte.
242
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
pentru toate acestea st n faa lui Dumnezeu intervenind pentru noi, st la altar,
ca s ofere pentru noi ispire lui Dumnezeu; i tocmai pentru c avea s Se
apropie de acest altar spunea c nu voi mai bea din rodul viei acesteia, pn nu
voi bea pe cel nou cu voi. Nu vrea deci s bea singur vinul n mpria lui
Dumnezeu, ci ne ateapt i pe noi... Noi suntem deci cei care, neglijnd viaa
noastr, ntrziem bucuria Lui149.
Dar nu numai Hristos n-a intrat la bucuria deplin ct ine viaa
omenirii pe pmnt, ci nici sfinii. i ei plng pentru pcatele noastre. n sensul
acesta i ei se mprtesc de Hristos care Se jertfete. De aceea fericirea
sufletelor din starea provizorie nu e deplin.
Nu au primit nc bucuria lor nici apostolii, ci i ei ateapt, ca i eu
s m fac prta de bucuria lor. Cci plecnd sfinii de aici nu-i primesc ndat
cununile depline ale meritelor lor; ci ne ateapt pe noi, care suntem zbavnici
sau pctuim. Cci nu le este bucuria desvrit nici lor, ct timp sunt
ndurerai i plng pentru pcatele noastre150.
i dup ce Origen citeaz pe Sfntul Apostol Pavel (Evr. 11, 39),
conchide: Vezi deci ca Avraam ateapt nc s ia cele desvrite. Ateapt i
Isaac i Iacov i toi proorocii ne ateapt pe noi ca sa primeasc cu noi fericirea
desvrit. n sensul acesta istoria va fi judecat ca un ntreg, ntruct cei ce
constituie trupul unic al lui Hristos prin credin apar n cursul ntregii ei
desfurri. De aceea i taina aceea se pstreaz pentru ultima zi a judecii
amnate. Cci unul este trupul, care e ateptat s fie justificat, despre care se
spune c se va scula la judecat. Sunt multe mdulare, dar un singur trup; nu
poate zice ochiul, minii: nu-mi eti de trebuin (1 Cor. 12, 20)... Ct privete
vederea, dac-i lipsesc ochiului celelalte mdulare, ce bucurie va avea ochiul?
Sau ce desvrire va avea, daca nu va avea mn sau dac-i vor lipsi picioarele
sau celelalte mdulare? 151 .
n sensul acesta interpreteaz Origen i viziunea lui Iezechiel despre
adunarea oaselor, a nervilor, a vinelor, a pielii etc. pentru a se constitui trupuri
noi (Iez. 37, 11). Deci, vei avea bucurie plecnd din aceast via, dac eti
sfnt. Dar bucuria deplin va fi atunci cnd nu-i va lipsi nici un mdular al
trupului. Vei atepta pe alii, cum i tu ai fost ateptat152.
Dar ca i Hristos, tot aa i sfinii nu sunt numai ntr-o ateptare
pasiv a sfritului lumii, ci contribuie prin puterea suferinei i iubirii lor la
meninerea i dezvoltarea adevrului cretin n ea. Un teolog catolic zice:
Precum Hristos cel nviat conduce treburile omeneti din cerul misterios unde
S-a ascuns privirilor omeneti de la ziua nlrii, la fel intervin cu El i ca El, n
aceleai treburi, mulimea de mucenici i de sfini care-L nconjoar pe muntele
149
In Leviticum, Hom. VII, P.G., 12, col. 478-482.
150
Idem, ibid.
151
Idem, ibid.
152
Ibidem.
243
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
153
H. M. Feret, LApocalypse de Saint Jean, Vision chrtienne de lhistoire, Paris,
1943, p. 241-246.
154
Op. cit., p. 250, 253.
155
Op. cit., p. 250.
244
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
156
N. Berdiaeff, op. cit., p. 279.
245
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
dobndi viaa cea nou cu Hristos; cu att mai puin nu ne putem pregti pentru
nvierea cu Hristos.
E curios, de altfel, c, negnd valoarea ordinii obiective din istorie,
gnditorul amintit d un pre att de mare realizrilor artistice i filosofice, care
iau i ele un loc obiectiv n istorie. n realitate acestea sunt, mcar n parte, o
oper comun de transfigurare a creaiei obiective, fcnd-o transparent pentru
Dumnezeu i pentru semenii notri. De aceea ea va fi judecat ntreag, n
msura n care a contribuit la aceast transfigurare a lumii. i fiecare va fi
judecat dup msura n care a contribuit la aceast transfigurare, care const n a
face transparente structurile iubirii i frumuseii spirituale divine n relaiile
interumane n cadrul cosmic. Aceste frumusei descoperite n acest sens de
oameni i de popoare n lume se vor eterniza desvrite n viaa viitoare:
picturile Voroneului, domurile Occidentului, simfoniile lui Beethoven, relaiile
de profund omenie i dreptate nfptuite ntre oameni, ca expresii ale
spiritualitii divino-umane, care au luat chip n istorie. i neamurile vor umbla
n lumina fcliei Mielului i vor aduce n cetatea Mielului odoarele i comorile
lor (Apoc. 21, 24, 26). n felul acesta, ateptarea judecaii universale e un
factor important de stimulare a creaiei n lume, de participare a fiecruia la
opera comun dat ei de Dumnezeu, pentru a face transparent pe Dumnezeu n
relaiile dintre semeni i n cadrul creaiei.
Sfritul istoriei ca ntreg va fi trit ca o moarte, ca i sfritul omului,
nu numai ca o trecere fr ntrerupere a unei etape a vieii experiate ca
inferioar, ntr-o sfer superioar. .
Desigur, dup cum am spus, credinciosul are nc n viaa aceasta
uneori parte de vederea luminii dumnezeieti. Apariiile n care Iisus S-a lsat
vzut de ai Si, n slava Sa ridicat din moarte, au fost fr ndoial momente
ale sfritului istoriei n mijlocul ei, vedere eshatologic ce depea vederea i
cunoaterea credinei157. Dar la vederea aceasta fiina noastr nu se ridic prin
puterile ei naturale, ci prin puterile dumnezeieti, care desigur nu nltur pe
cele naturale, ci le intensific.
Sfinii Prini declar unanim c precum ochiul nu poate vedea lumina
fizic din afar i lucrurile din ea dect dac are i n sine acea lumin, tot aa
spiritul nostru nu poate vedea lumina dumnezeiasc i realitile din ea dect
dac are n sine aceast lumin.
b) P. Florensky spune c precum viaa viitoare este o via descoperit
n Duhul Sfnt, aa i anticiprile ei, n existena pmnteasc, sunt tot ridicri
n Duh, dar ridicri care nu pot avea nici durat i nici deplintate ct ine viaa
pmnteasc. Nici nu poate fi altfel. Cunotina puterii depline a Duhului ar fi
o deplin ndumnezeire a ntregii creaii, o desvrit transfigurare a ei. Atunci
istoria ar fi la sfrit. n lumea ntreag n-ar mai fi timp... Dar pn cnd istoria
157
P. Althaus, op. cit., p. 243.
246
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
are cursul ei, pn atunci sunt posibile numai momente i clipe ale iluminrii
prin Duhul; pn atunci cunosc numai oamenii singulari, n momente i clipe
singulare, pe Mngietorul; ei se ridic atunci peste timp, n venicie; pentru ei
nu mai e timp, i istoria e pentru ei la sfrit. Plintatea dobndirii Duhului este
cu neputin credincioilor n totalitate, cum e cu neputin i credinciosului n
totalitatea vieii lui. Creatura nu i-a nsuit nc deplin biruina lui Hristos
asupra morii i stricciunii; deci nu are loc nc nici o deplintate a cunotinei.
Precum moatele ce nu se stric ale sfinilor sunt o arvun a biruinei asupra
morii, adic revelaii ale Duhului n natura corpului, aa sunt sfintele iluminri
duhovniceti o arvun a biruinei asupra raiunii naturale, adic revelaii ale
Duhului n natura sufleteasc .
...Dar pn cnd nu e de fa nvierea, nu este de fa nici deplina
iluminare a nelegerii prin Duhul Sfnt. Afirmarea c se poate dobndi o
cunotin deplin despre o deplin nestricciune este o pretenie asemenea celei
a lui Simon Magul, a lui Mani, a lui Montan, a hiliatilor i a altor fali purttori
de duh, care au minit i mint despre Duhul... Sfinii Prini i filosofii tainelor
lui Dumnezeu vorbesc de nsemntatea Duhului n concepia cretin, dar
aproape nici unul dintre ei nu scoate ceva clar i hotrtor la lumin. Este
incontestabil c Sfinii Prini tiu pentru ei ceva; dar i mai incontestabil e c
aceast tiin e aa de adnc ascuns, aa de imposibil de vestit i de grit, c
nu au puterea s-i dea o expresie clar158.
c) Un alt teolog ortodox, Afanasieff, are aceeai viziune dualist a
istoriei ca i Berdiaeff. Pentru el coexist permanent doi eoni n snul istoriei.
Nici dup el istoria nu nainteaz spre un sfrit. Dar el identific mai accentuat
una dintre componentele istoriei, cu viaa n Hristos. Propriu-zis aceast
component nu face parte din istorie, ci e dincolo de ea, dei e concomitent cu
ea. El afirm existena a doi eoni: unul nou i unul vechi, sau al lumii,
care nu se influeneaz unul pe altul159.
d) Azi teologia protestant descoper i ea prin unii dintre
reprezentanii ei un aspect pozitiv dinamic n micarea istoriei, ca de pilda
Jurgen Moltmann.
Dei nvtura fundamental protestant e c n viaa aceasta nu
avem nimic din viaa de har a lui Hristos, ci numai o fgduin (promissio),
teologul protestant Moltmann nu mai trage din aceast nvtur concluzia unei
resemnri n condiiile unei viei supuse rului, ci concluzia unei lupte cu
structurile rului din aceast lume.
Concepia despre istorie ca realitate ce nainteaz spre mpria lui
Dumnezeu prin tot mai drepte ornduiri sociale o susin i unii teologi catolici,
dei nu n termeni att de clari ca unii din teologii protestani, cum este
158
Stolp i utverjdenie istin, p. 111-113.
159
"Le monde dans lEcriture Sainte, n: Irnikon 1969, no. 6-32.
247
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
249
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
163
P. Althaus, op. cit., 245.
250
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
de apariia Domnului n slav. Ele spun c daca lucrarea lui Dumnezeu n lume
nseamn o continu afirmare a ei, El ar trebui s apar i la sfritul ei, aducnd
un da final pentru ea i artnd c Dumnezeu poate aprea n ea, n toat
strlucirea Lui, c ea este n stare s-L fac artat, chenoza Lui neinnd de
structura timpului, ci de voia lui Dumnezeu de a Se reine de la deplina Lui
manifestare pentru a lsa omului putina de a se decide n deplin libertate
pentru El164.
C sensul istoriei creaiei se va dezvlui de abia prin revelaia deplin
a lui Iisus la a doua venire, de abia prin judecata ce o va rosti El asupra ei i c
de abia aceast judecat va arta deplin importana pe care o are istoria, este
just. Dar pe ce temei se deduce c aceast descoperire a sensului deplin al ei,
deci aceast clarificare a poziiei lui Dumnezeu fa de tot ce s-a svrit n ea,
trebuie s fie i ea un eveniment n aceast istorie, cnd orice eveniment n
aceast istorie trebuie sa mprumute caracterul ei relativ165?
Sensul istoriei nu se poate descoperi n istorie, judecata asupra ei nu
se poate rosti n cuprinsul ei, cci aceasta ar nsemna c ea a ajuns la capt ct
nc ea dureaz, ceea ce este imposibil. De aceea artarea descoperit a lui Iisus
Hristos cu umanitatea Sa desvrit ndumnezeit nu poate avea loc n istorie.
Cci nsi umanitatea aceasta ndumnezeit e dincolo de istorie. Istoria e prin
fiina ei drum, nu odihn final, ea e tensiune neajuns la capt. Ea e timp i n
timp nu e dat totul concentrat. Fr s socotim c n ea trebuie s se fac
numaidect rul, ct ine ea, nc nu se posed tot binele. Ea e domeniul micrii
spre desvrire, nu al desvririi n care a ncetat micarea mai departe; ea e
domeniul relativului, al nedeplinei descoperiri, lsnd loc mult presupunerilor,
posibilitilor, ambiguitilor. Din aceast tensiune nu se poate ajunge evolutiv
la odihn, ci printr-un salt, care nu st n puterile a ceea ce se afl n tensiune, n
micare, n puterile istoriei. E necesar o oprire a istoriei efectuat de sus, pentru
ca omenirea s fie trecut la o existen supraistoric.
Teoriile care vd Parusia ca un eveniment n partea final a istoriei,
care vd eshatologicul, desvrirea ca o faz final a istoriei, concep mpria
cerurilor ca un chip dezvoltat al lumii acesteia, sau lumea aceasta ca un chip
nedezvoltat al mpriei cerurilor. Nu vd caracterul transcendent al mpriei
cerurilor, sau dualismul ireductibil dintre lumea aceasta i mpria cerurilor.
Mai accentuat e greeala aceasta la hiliatii propriu-zii, care ateapt
o mprie a lui Hristos de o mie de ani pe pmnt, nainte de judecata din
urm. De bucuria acestei mprii vor avea parte, zic ei, numai drepii, att cei
mori, care vor nvia la nceputul ei, ct i cei din via, care se vor aduga
acelora. Pctoii care nu vor fi murit vor petrece n timpul ei nchii n temni
- dei dup alt prere drepii vor petrece n timpul ei n cer, cu Hristos, iar
164
Argumentele acestea le aduce mai ales N. Schmidt, Zeit und Zwigkeit, 1927. Vezi
la P. Althaus, op. cit., p. 245-247.
165
P. Althaus, op. cit., p. 303.
251
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
166
W. Mller, Die Adventisten. Was man von ihnen wissen muss? Advent Verlag (K.
V.), Hamburg, Wien, Zurich.
167
Idem, ibid
168
Th. Hring, Der christliche Glaube, ed. 2, 1912, p. 676 .u.
169
Martensen, Weltreich, Religion und Gottesherschaft, II, p. 425.
252
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
170
La P. Althaus, op. cit., p. 294.
171
Frank, System der christlichen Wahrheit, II, 47.
172
Auberlen, Das rmische Reich, p. 230, 233, 345 urm.
173
P. Althaus, op. cit., p. 295, nota 1.
174
Frank, op. cit., 47, 7, 8.
175
Fr. Spemann, Jerusalem, Wittenberg und Rom (fr an), p. 214.
176
P. Althaus, op. cit., p. 300-301
253
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
viu mpotriva lumii. Dup ce apariia Bisericii a stat n contradicie cu fiina lumii, acum
contradicia ei e suprimat. Comunitatea transfigurat poate ncepe acum o activitate de fel
nou i Hristos, o nou activitate prin ea, care convinge lumea de faptul c aici s-a realizat
mntuirea i o supune i pe ea acestei mntuiri. Sunt adunate aici, zice Althaus (op. cit., 304,
nota 3), ntr-un tablou teologic imposibil, istoria, minunea, dumnia mpotriva lumii i - ceea
ce sparge istoria - transfigurarea naturii, nvierea, nnoirea comunitii desvrite. St.
Thomasius (Christi Person und Werk III, 2, 464 urm.) spune de aceast viziune: un gnd
ciudat: o comunitate fericita a lui Dumnezeu, desvrit spiritual, trupete, cu Domnul ei
transfigurat n mijlocul ei, n mijlocul unei omeniri n care sunt nc pcate de moarte - i
apoi o istorie a acestei comuniti care iari triete strmtorat de cei de afar, ba chiar ntr-
un fel de suferina... nu poate avea ca reedin a existenei dect lumea veche
netransfigurat.
254
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
180
P. Florensky, Stolp i utverjdenie istin, Berlin, 1929, p. 125.
181
Origen, Coment. la Ev. Ioan, ed. Erwin Preuschen, Leipzig, 1903, n: Die griechi-
schen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderten, p. 59.
256
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
de la nceputul zidirii... Iar ziua Domnului va veni ca un fur; atunci cerurile vor
pieri cu vuiet mare; stihiile arznd se vor desface i pmntul i lucrurile de pe
el vor arde cu totul (2 Pt. 3, 3-4, 10).
Pe de o parte semnele sfritului date de Scriptur par s fie foarte
caracteristice. Dar pe de alt parte, din cauza echivocului care va persista, nici
aceste semne nu pot fi identificate cu siguran deplin. Ele sunt: 1) predicarea
Evangheliei la toate popoarele (Mt. 24, 14); 2) convertirea poporului iudeu la
cretinism (Rom. 11, 25); 3) nmulirea frdelegii i rcirea dragostei ntre
oameni (Mt. 24, 10, 12), cderea multora de la credin, amgii de prooroci
mincinoi (Mt. 24, 4 i urm.), nmulirea rzboaielor i a vetilor de rzboaie
(Mt. 24, 67), mari catastrofe n natur (Mt. 24, 7, 29); 4) venirea lui Enoh i Ilie
(Apoc. 19, 1); 5) venirea lui Antihrist (2 Tes. 2, 3-11; 1 In. 2, 18) care va lucra
mpreun cu apostolii si mincinoi tot felul de semne ca s amgeasc pe
oameni; substituindu-se lui Hristos, el va prigoni cu furie pe aleii Domnului
(Mt. 24, 5, 11); 6) artarea pe cer a semnului Fiului omului (Mt. 24, 30), adic
a crucii.
Semnele 1 i 3 sunt ceva prea general, ca s se poat cunoate exact
cnd s-au produs. Convertirea poporului iudeu nu tim n ce sens are s se
neleag. Celelalte semne cuprind pe de o parte ceva misterios, pe de alta nu
vor avea o aparen lipsit de echivoc. De aceea muli vor putea s le indice ca
prezente, nainte de a se produce real, i muli vor putea contesta realitatea lor,
cnd se vor produce de fapt.
Astfel istoria va putea ajunge obiectiv de multe ori aproape de sfrit,
dar oamenii nu vor putea subiectiv s cunoasc aceasta; sau unii oameni o vor
considera aproape de sfrit, fr s fie de fapt. De aceea ei vor continua s se
cstoreasc i s se ocupe cu celelalte treburi ale lor, chiar n preajma
sfritului ei real. Istoria nu va ajunge la sfrit prin ea nsi, ci prin voia lui
Dumnezeu.
Dumnezeu i pune capt cnd vrea, dar aceasta, se pare c atunci cnd
continuarea ei nu ar mai avea ntr-adevr un rost, chiar dac multor oameni li s-
ar prea dimpotriv. Numai din viaa lor de dincolo vor vedea i ei c o
continuare a istoriei ar fi fost inutil. De aceea Scriptura cere ca oamenii s fie
pregtii pentru sfrit, dar nu s fixeze un soroc al lui (Mt. 24, 42).
Unii Prini bisericeti vd motivul sfritului lumii la un moment dat,
ntr-un plan intern al lui Dumnezeu. Sfritul ei va veni prin Dumnezeu, atunci
cnd ea i-a mplinit rostul conform planului lui Dumnezeu.
Ambele aceste idei: sfritul lumii prin Dumnezeu, dar atunci cnd ea
i va fi mplinit rostul prevzut de Dumnezeu, se cuprind n afirmarea Sfntului
Maxim Mrturisitorul i a Sfntului Simeon Noul Teolog, c nti trebuie s se
mplineasc lumea de sus i apoi va veni sfritul. Dup cel dinti, lumea de sus
se va mplini cnd toate mdularele se vor strnge n jurul capului - Hristos, ca
257
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
s fie trupul lui Hristos complet182. Cel de al doilea dezvolt ideea aceasta,
adugnd c pentru a se ntregi trupul lui Hristos cu toi cei mai nainte rnduii,
trebuie ca acetia s se nasc pe pmnt. Deci, fiindc Biserica este trupul lui
Hristos i mireasa Lui i lumea de sus i locaul lui Dumnezeu, iar mdularele
trupului Lui sunt toi sfinii; i fiindc nu s-au nscut nc toi, nici n-au
bineplcut, este vdit c nici trupul lui Hristos nu e complet i nu s-a umplut
nc lumea de sus, adic poporul Bisericii lui Dumnezeu, ci se afl nc muli n
lume i pn azi muli care nu cred, dar vor crede n Hristos. Sunt i muli
pctoi i risipitori care se vor poci i muli neasculttori care vor asculta. i
nc muli se vor nate i vor bineplcea lui Dumnezeu pn la glasul trmbiei
din urm. De aceea e de trebuin sa se nasc toi cei mai-nainte-tiui de
Dumnezeu i s se umple lumea Bisericii de deasupra lumii acesteia, a
Ierusalimului celor nti-nscui, n cele cereti. i atunci se va umple plintatea
trupului lui Hristos de cei ce sunt mai nainte-rnduii de Dumnezeu ca s se
fac dup chipul Fiului Su, care sunt fiii luminii i ai zilei aceleia. Acetia sunt
toi mai nainte-rnduii i scrii i msurai i se vor uni i se vor lipi de trupul
lui Hristos i atunci va fi ntreg i desvrit trupul lui Hristos i nu va mai lipsi
nici un madular183.
Ideea a exprimat-o mai nainte Sfntul Grigorie de Nyssa care zice:
Prin cei ce se adaug continuu la credin, Hristos Se zidete pe Sine nsui. i
El va nceta s Se zideasc pe Sine, cnd va ajunge la msura de cretere i
desvrire a trupului i nu va mai lipsi ceva care s trebuiasc s se adauge prin
zidire, toi fiind zidii pe temelia proorocilor i apostolilor... Dac deci, cap fiind
El, i zidete corpul Su n continuare prin cei ce se adaug mereu, nchegndu-
i i articulndu-i pe toi n ceea ce i se potrivete fiecruia dup msura lucrrii
lui, ca s fie, fie mn, fie picior, fie ochi, fie ureche, fie altceva din cele ce
completeaz trupul, pe msura credinei fiecruia, iar fcnd aceasta Se zidete
pe Sine, precum s-a zis, e clar c slluindu-Se n toi, pe toi i primete n
Sine, pe cei ce se unesc cu Sine prin mprtirea de trupul Su i pe toi i face
mdulare ale trupului Su, ca s fie mdulare multe, dar un trup184.
Sfritul lumii va veni deci cnd se va completa lumea din punct de
vedere spiritual, sau trupul lui Hristos, ca o spiritualitate unitar i armonic.
Unitatea acelei lumi trebuie s cuprind totalitatea formelor de ncorporare
individual a spiritualitii divino-umane a lui Hristos. Desigur deplintatea
unirii se va realiza dincolo. Dar dincolo se realizeaz cele nzuite aici.
Dar de ce este definit prin numr aceast totalitate i nu implic mai
degrab o infinitate de forme individuale, e greu de neles. Poate pentru spiritul
finit e necesar acest caracter definit al totalitii formelor de spiritualitate, ca s
le poat cuprinde fiecare pe toate. Spiritualitatea divin exprimat uman
182
Amigua, P.G,, 91, 1280-1281.
183
Cuv. 45, ed. cit., p. 219.
184
In illud, tunc ipse Filius subjecitur, P.G., 44, col. 1317-1320.
258
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
185
P.G., 44, col. 72. Conf. J. Gath, La conception de la libert chez Grgoire de
Nysse,1953, p. 55: Dans le premier dessein divin toute espce allait tre realise
instantenement dans sa totalit.
186
P.G., 44, 1100 C.
187
Gath, op. cit., p. 5-6.
259
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Simultan va avea loc a doua venire a Domnului. Propriu-zis lumina trupului Lui
nviat va preface chipul acesta al lumii i va fi cauza nvierii morilor. De aceea
ziua n care au loc toate acestea se numete ziua Domnului.
Cuvntul Sfntului Apostol Petru, c stihiile lumii vor arde (2 Pt. 3,
10), este el nsui nvluit n mister. El poate s nsemne c lumea cea nou e
anticipat de o descompunere a lumii actuale, dovedind c chipul lumii acesteia,
care s-a adaptat vieii de dup cdere a oamenilor, trebuie s treac printr-o
adevrat descompunere pentru a se nnoi, aa cum omul trebuie s treac prin
moarte pentru acelai motiv188. Dar acest act de consumare care precede apariia
chipului nou al lumii trebuie s se produc cu iueal de fulger, cci Sfntul
Apostol Pavel spune c cei vii se vor preface ntr-o clip (1 Cor. 15, 52), deci
ntr-o clip va trebui s se petreac i prefacerea lumii i nvierea morilor.
Desfacerea chipului actual al lumii va fi n acelai timp apariia ei ntr-un chip
nou, efect care nu e propriu focului material. Arderea aceasta fulgertoare are o
cauz superioar i are ca scop curirea lumii de zgura rului i o punere a ei
ntr-o stare de transparent spiritual. Dar poate c arderea e o mbinare de
cauze superioar i natural.
Aceast prefacere a lumii are cauza oricum n apropierea Domnului
de lume. Ea poate s fie exclusiv efectul luminii i al focului spiritual al
trupului Domnului. Dar acesta poate provoca i un foc material. n cntrile de
la Duminica Tomii se spune c coasta sau osul Domnului era de foc i
Dumnezeu apr pe Toma de simirea lui. El poate fi simit de aceea ca foc mai
ales de cei ri. Cu att mai mult iradiaz foc din ochii Domnului189. n orice caz
188
Sf. Simeon Noul Teolog, Cuv. 45, ed. Siros, p. 21 2: Precum trupurile noastre cnd
se desfac nu devin cu totul nimic, ci se nnoiesc iari prin nviere, aa i cerul i pmntul i
toate cele din ele sau toat zidirea, fiindc s-a nvechit i s-a murdrit de pcatele noastre, se
vor desface de ctre Fctorul Dumnezeu prin foc, adic se vor topi i se vor face noi i
neasemnat mai strlucitoare de cum sunt acum. Iar Metodiu de Olimp zice (Ex libro de
resurrectione, P.G., 18, col. 273-276): Rmne, aadar, ca zidirea s se nnoiasc spre mai
bine... ca sculndu-ne noi i scuturnd mortalitatea trupului, eliberndu-ne de pcat, s se
elibereze i ea de stricciune... Deci e necesar ca i pmntul i cerul s fie prtae la arderea
i fierberea tuturor. sf. Maxim Mrt., Ep. 1, P.G., 91, col. 389: Cci trece (lumea) i cele
din ea se vetejesc. Cci va veni cu adevrat vremea cnd va suna o trmbi nfricotoare,
cu un sunet strin i totul se va desface, nimicindu-se ornduirea vzut a ei. i lumea vzut
va trece, lundu-i sfritul propriu. Iar lumea ascuns acum a celor inteligibile se va arta
aducnd taine cu totul strine ochilor i urechilor i minii. Sau tot el zice (Ep. IV, P.G., 91,
416): Toate... cele vzute vor trece deodat, stihiile arznd i desfcndu-se n focul care va
curi mai nainte zidirea ntinat de noi pentru venirea Celui curat.
189
Sf. Isaac Sirul spune c artarea lui Hristos e foc pentru cei respini (Ed. Theotoke,
Cuv. 84, p. 480-481). Dar ntruct ei nu simt pe Hristos n acest foc, El le poate aprea ca foc
material. Pentru cei pctoi, dar nu cu totul de condamnat, Domnul va lucra ca un foc pe de
o parte dureros, pe de alta transformator. Simeon Metafrastul spune: Cnd m gndesc,
suflet nenorocit i ticlos al meu, la venirea i artarea nfricotoare a Domnului, tremur i
m tem i-mi ies cu totul din minte i sunt cuprins de cutremur i de fric i nu tiu ce s
261
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Domnul este cauza ultim a consumrii lumii vechi i a apariiei celei noi.
Lumea creat e cuprins potenial n Persoana dumnezeiasc nentrupat. Cea
transfigurat e cuprins n Persoana Cuvntului ntrupat i nviat n trup. Prin
aceasta se afirm superioritatea de putere a persoanei fa de natur i
dependena celei din urm de prima. Din cuvintele i din faa oricrei persoane
iradiaz o putere superioar care se datorete spiritului. Cu att mai mult
iradiaz o putere din persoana Domnului. Dac lumea a fost creat prin cuvnt,
acum e transformat prin lumina feei, a ochilor n care S-a mbrcat Dumnezeu,
pentru ca materia ei s fie fcut dup chipul materiei trupului nviat. Iar daca
trupurile au fost nsufleite la nceput prin suflarea lui Dumnezeu cel nentrupat,
ele nvie acum prin iradierea puterii ntregi a trupului Su nviat, care e Duhul
Lui. Cci nu e neputincios Cel ce a constituit la nceput trupul din rna
pmntului, ca, odat desfcut i ntors n pmntul din care s-a luat, dup
hotrrea Creatorului, s-l nvie iari190. Sfntul Simeon Noul Teolog spune
ns pe de o parte c lumea se va preface la un semn al lui Dumnezeu, pe de
alta, c se va preface ars de focul dumnezeiesc, deci nu de un foc material,
natural191.
Venind Domnul, pe de o parte arde chipul nvrtoat al lumii, pe de
alta o nnoiete, adaptnd-o trupului Su nviat i trupurilor celor noi ale
oamenilor, a cror nviere tot apropierea trupului Su nviat o va produce, prin
puterea ce va iradia din el.
Solidaritatea ntre apariia chipului nou al lumii i apariia trupurilor
nviate o afirm Sfntul Simeon Noul Teolog astfel: Trupurile oamenilor nu
trebuie s nvie i s devin nestriccioase nainte de nnoirea tuturor fpturilor.
i precum prima dat s-a zidit lumea nestriccioas i pe urm s-a plsmuit
omul, la fel trebuie s se fac zidirea nestriccioas, ca mpreun cu ea s se
nnoiasc i s se fac nestricacioase i trupurile oamenilor, ca s se fac iari
duhovniceti i nemuritoare i s locuiasc ntr-o locuin nestriccioas,
gndesc. Cci cine va putea sta n faa slavei Lui, cnd se va arta s sfrme pmntul? Cine
va putea s suporte mnia Lui npraznic mpotriva mea, cnd puterile cerului se vor cltina,
soarele se va ntuneca i luna nu-i va mai da lumina ei? Ce fric va fi atunci, ce cutremur le
va cuprinde, cnd toate seminiile pmntului vor vedea pe Domnul slavei venind pe norii
cerului cu putere i slav mult! Atunci cerurile vor pieri cu zgomot i stihiile vor arde,
cum a spus fruntaul apostolilor, Petru: pmntul i cele din el vor arde (2 Petru 3, 10).
Deci, suflete al meu, dac toate acestea se svresc astfel, cum trebuie s fim cnd toate se
vor topi de frica Domnului? Cci atunci va fi cer nou i pmnt nou, cnd trmbia va sufla cu
putere (Op. cit., Cuv. 29, p. 149. Descrierea aceasta repet n parte pe cea a Sfntului Maxim
Mrt. (Ep.. I ctre George, prefectul Africii, P.G., 91, 380). Expresia toate se vor topi de
fric indic efectul pe care l are un sentiment puternic asupra tuturor celor create, n primul
rnd asupra sufletelor i prin ele asupra celor create. Intre suflet i cele materiale nu e o
discontinuitate.
190
Sf. Ioan Damaschin, De fide orth., P.G., 94, 1220.
191
Cuvnt etic I, n: Symon le Nouveau Thologien, Traits tholog. et. thiques, vol.
I, p. 213, 215.
262
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
194
Op. cit., 219-229. n fond materia nsi a lucrurilor i a trupurilor e lumin.
Lumina lor natural va fi strbtut de lumina imaterial a Duhului prin suflete. In acest
ocean de lumin spiritual se vor pune n eviden i mai clar structurile persoanelor, dar i
unitatea dintre ele, iar lucrurile vor fi nfrumuseate i subiectivizate ca un corp comun i ca
un coninut sufletesc comun de extraordinar bogie i frumusee a persoanelor.
195
Cuv. etic t, op. cit., p. 213.
196
Ibid., p. 215.
264
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
199
Idem, Cuv. etic X, op. cit., p. 261.
200
Ibid., p. 267.
201
.Ibid.
266
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
202
Cuv. etic I, op. cit., p. 223.
203
Ibid.
267
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
204
Lestvia Iacovlea, ob angelov, Paris, 1929, p. 170: Slavoslovia nu trebuie neleas
static, ca o contemplaie nemicat a ceea ce e dat, artat i privit n mod neschimbat, ci tre-
buie neleas dinamic ca o creaie nentrerupt n cunoatere, ca o cunoatere mereu adncit
a Treimii n Sine i n lumea creat
268
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
frumuseii, uneori prin lumea ngereasc205. Frumuseea n lume este pentru noi
scara sensibil ntre cer i pmnt. Lumina alb a Soarelui dumnezeiesc fiind
transcendent culorii, sau incolor, ca una ce este mai presus de culoare, implic
n sine toate culorile, toat plenitudinea i bogia formelor i culorilor. Aceste
forme i culori mbrac lumea n frumusee, contemplat creator n arta
imaginativ. Arta fixeaz n imagini lumeti aceste viziuni spirituale ale ordinii
cereti, vede n natur ceea ce este mai presus de natur206. Prin toate
combinaiile de culori, de imagini, de sunete armonioase, de cuvinte, se redau
raiunile armoniilor frumuseii dumnezeieti inepuizabile.
Dar dac chipul actual al lumii e strbtut cu anevoie de lumina
divin, ca s dea lucrurilor i persoanelor din ea strlucirea frumuseii
dumnezeieti, lumea cea nou va fi de o frumusee nenchipuit prin efectul ce-l
va produce n ea revrsarea mbelugat a luminii dumnezeieti. Totul va fi
negrit de frumos, pentru c totul va avea o semnificaie spiritual adnc, va
reflecta n mod clar Spiritul infinit ce va strbate toate. i frumuseea aceea,
fiind aa de vdit i de necontenit nou, nu va putea s nu fie necontenit
admirat, cntat, ceea ce va face ca atunci oamenii, ca i ngerii, s laude
nencetat pe Dumnezeu, izvorul frumuseii.
Lumea va fi astfel o construcie de obiecte, un ansamblu de opere de
art de profund semnificaie i bogie spiritual, un necontenit mediu de
revelare a realitilor spiritului, spre comunicarea spiritualitii care transpare
205
Bulgakov susine c toat frumuseea dumnezeiasc vine la noi prin lumea
ngereasc. Op. cit., p. 173, 176: Se poate spune c omului i lumii omeneti nu-i este
accesibil dect o mic participare la cntarea i muzica ce umple viaa ngereasc de
slavoslovie... Totui creaia artistic n sunete, arta cntrii i a muzicii... este cea care
strbate cu cntarea ei i lumea omeneasc. Acesta este unul din multele sensuri ale realitii
scrii lui Iacoh, pe care urc i coboar ngerii lui Dumnezeu din cer pe pmnt... Temelia
pentru arta sunetului se afl n lumea ngereasc, n armoniile ei... Arta omeneasc are
modelul ei n cea ngereasc. Creaia omeneasc se nrudete cu cea ngereasc, n ea i are
baza i mpreun cu ea se nal spre Dumnezeu, primul izvor al frumuseii. n cntare omul i
toat zidirea se unete cu adevrat cu cntarea ngerilor ca atare, fcnd abstracie de
deosebirea n ce privete realitatea i continuitatea ei. Totui, trebuie observat, c n Sfnta
Scriptur (n psalmi, n fulgerrile de nelegere ale apostolilor), n sfini, sunt i intuiii
directe ale frumuseii dumnezeieti. A se vedea i Ef. 3, 10, unde se spune c ngerii cunosc i
ei nelepciunea lui Dumnezeu prin Biseric. De multe ori ns ngerii nsoesc pe Dumnezeu
n revelaia Lui. E adevrat c ngerii ca duhuri curate oglindesc mai fin frumuseea
dumnezeiasc. Dar oamenilor le e dat, cnd se purific, s prind frumuseea lui Dumnezeu n
mod deosebit prin forme sensibile. Se poate spune c Dumnezeu cu lumina Lui Se arat att
de copleitor prin ngeri, nct acetia nu se mai vd cnd omul primete revelaia prezenei
lui Dumnezeu. Pe de alt parte, omul prinde frumuseea dumnezeiasc n forme n care nu o
pot prinde ngerii: cuvinte de mare poezie, forme sculpturale, artistice. Probabil c omul va fi
ntr-o nencetat creaie i n acest sens n viaa viitoare. Nu numai cntarea ngereasc i cea
omeneasc vor fi necontenit noi, ci orice form de expresie uman a tainei infinite a lui
Dumnezeu.
206
Idem, op. cit., p. 177.
269
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
207
Cuv. etic I; Traits thol. et thiques, tom. I p. 215. sf. Maxim Mrt. descrie
prefacerea lumii ca o ieire la lumin a frumuseilor i nelesurilor ei spirituale
(dumnezeieti), acum ascunse sub opacitatea ngroat de interesul nostru mai mult ptima i
trupesc pentru lume. Cci va fi cu adevrat uri timp cnd va suna acea trmbia
nfricotoare, rsunnd de un sunet strin, i tot ce este acum se va desface i toata
ornduirea ei vzut va cdea. i lumea vzut va trece, primindu-i sfritul su. Iar lumea
ascuns acum se va arta, aducnd n faa ochilor, urechilor i minilor taine strine. Deci nu
numai formele vzute nu vor nceta, dar nici sunetele. ns toate vor cpta o frumusee i o
transparen minunat. Trmbia aceea, care nu e dect o putere dumnezeiasc, cu sunet
extraordinar de zguduitor, va cltina i drma toate; prefcndu-le ntr-o lume de nebnuit
frumusee, sunetul ei nsui prefcndu-se odat cu aceasta ntr-un sunet de nenchipuit
frumusee, ca o dulce mrturisire a iubirii dumnezeieti i a chemrii ei. Sunetul acesta prin
chemarea lui zguduitoare, dar apoi de dulce chemare pentru cei buni i de aspra condamnare
pentru cei ri, va trezi trupurile morilor, mai bine zis va da putere sufletelor s-i aduc
trupurile la o nou i venica via. Prin aceasta oamenii vor fi chemai la o ultim rspltire
i ncheiere (Ep. I ctre George, prefectul Africii, P.G., 91, 389).
208
Sf. Maxim Mrt. Ep. V1I, P.G., 91, col. 437-440. Ambigua, P.G., 91, col. 1088.
209
Ambigua, P.G., 91, col. 1104.
270
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
212
Cuv. etic I, op. cit., p. 209-211.
213
Ibid. col. 277-286.
214
Jacques Farges, Les ides morales . et religieuses de Mthode dOlympe, Paris,
Beauchsne, 1929, p. 21 1, susine c asupra fondului se pare c nu exist un dezacord ntre
doctorul alexandrin i episcopul de Olimp. Origen voia s deprteze de la trupurile nviate
alimentarea i reproducerea. In acest sens le numete spirituale, P. Prat, Origene, Paris,
1905, p. 94, susine i el ortodoxia lui Origen n chestiunea trupurilor nviate. Dup Origen,
zice Prat, acelai individ cu trupul care i aparine n mod propriu e chemat s guste bucuriile
dumnezeieti sau s suporte chinurile iadului. n Kata Kelsou XXII, p. 24 (ed. P.
Koetschau, n: Griechische Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderten, II Band), Origen,
opunndu-se stoicilor, zice: Noi nu zicem c trupul descompus revine la firea sa de la
nceput, precum nici gruntele descompus al grului nu revine la gruntele grului. Ci zicem
c precum din gruntele grului se ridic un spic, aa e zidit n trup o raiune oarecare, din
care se ridic trupul ntru nestricciune.
272
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
forma aceasta ine de suflet, dup desprirea de trup nu se mai poate vorbi
propriu-zis de o nviere. Atunci Hristos nu mai e primul nscut din mori215.
Metodiu mai atribuie lui Origen ideea c sufletul are prin fire acea form, ca
organ care i va forma sau se va dezvolta ntr-un trup eteric, foarte fin215a.
Astzi unii teologi contest c Origen ar fi avut cu adevrat asemenea idei. Dar
fapt e c Origen susinea mai degrab c din suflet chiar se va ridica la sfrit un
trup nou. Aceasta nseamn c nvierii propriu-zise a trupurilor i se opune teoria
c sufletul, avnd n fire o putere de modelare, forma corporeitatis, i va
modela la nviere un trup nou, deosebit cu totul de cel din viaa aceasta215b.
Fa de asemenea teorii, pe baza afirmaiilor Prinilor, trebuie s se
afirme c trupurile nviate vor avea i un coninut material, nu numai o form, ci
anume ceva din coninutul material avut pe pmnt, fie mcar o ct de mic
parte din materia care a trecut prin ele n via216; deci ele vor fi experiate de cei
215
Metodiu nu vede cum s-ar putea despri forma de carne, precum nu vede cum
s-ar putea despri forma de o marmur (statuie). Stricndu-se carnea, se stric i forma. Deci
e inconsistent s se spun c forma nvie nentunecat deloc, iar trupul (to soma) n care este
forma ntiprit, s-a stricat. La observarea c forma trece ntr-un trup duhovnicesc, Metodiu
remarc: E necesar s spunem c forma prim nsi nu nvie, deoarece s-a corupt cu carnea
(th sarki). Iar de trece ntr-un trup duhovnicesc, ea nu mai e nsi prima form, ci o
asemnare oarecare modelat din nou ntr-un trup subire. Iar dac forma nu e aceeai, nici
trupul nu nvie, ci altul, n locul celui dinti (P.G. cit., col. 517-521).
215a
Jacques Farges, op. cit., p. 207.
215b
H. Andrutsos, Dogmatica, trad. rom. p. 468. Teoria aceasta o susine i Bulgakov
n Dogma Euharistic. N. Lossky, O Voscresenii v ploti, Puti, 1931, p. 69, zice i el:
Moartea trupeasc e numai o pierdere parial a trupului; cade trupul periferic, dar trupul
central, adic aciunea n spaiu, produs de agentul central nsui, de eu-ul omenesc
(repulsiuni, atracii, creare de caliti simite), se prelungete... Pierznd trupul, adic,
legtura cu unii semeni, eu-ul e apt s nceap zidirea unui nou trup pentru sine, adic s-i
agoniseasc noi semeni. Tot aa, Svetlov, n Credina cretin n expunere apologetic
216
Unii teologi catolici admit c ar putea s nu mai fie n trupul nviat nici o molecul
din trupul pmntesc. La rigoare - zice Farges (op. cit., p. 196) - s-ar putea s nu aib nici o
singur molecul din cele care l-au compus pe pmnt. Cea mai mare parte din teologi cred
totui, pentru a fi n conformitate cu spiritul tradiiei i al Bisericii, c o parte din elementele
care au intrat n compoziia trupului terestru trebuie s se regseasc n trupul nviat.
Doctrina Bisericii (catolice) se pare c cere numai o identitate numeric i individual. (M.
LAbb Gaudel, Cours. de thologie dogmatique, 1937-1938, p. 125, citeaz n acest sens pe
card. Billot, De novissimis, tom. 13, p. 162: Il paratrait suffisant de tirer lidentit
numrique de lme). Sfinii Prini afirm o anumit identitate a materiei din trupul de pe
pmnt cu cel nviat. Metodiu din Olimp susine c toat materia din trupul pmntesc va
reveni n cel nviat (Farges, op. cit.). Dar acest lucru e greu de admis. Trebuie s se admit
numai o anumit determinare a materiei din trupul nviat de ctre cea din trupul terestru.
Grigorie de Nyssa spune numai att, c trupurile nu dispar cu totul, ci se desfac n elementele
lor i, cum Dumnezeu a putut face din nimic la nceput trupul omenesc, cu att mai uor l va
renvia din elementele existente (P.G. cit., col. 673).
273
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
217
Sf. Grigorie de Nyssa, n In Christi resurrecrionem, Orat. III, P.G., 46, col. 660-661,
spune c fiecare suflet va recunoate trupul su particular ca pe o hain i se va sllui n el
iari repede, distingndu-l fr greeal dintr-o mulime aa de mare de trupuri de acelai
neam. Cuget la sufletele de la Adam i la trupurile de la acela, ca la o mulime mare de case
drmate i ca la stpnii lor ce se ntorc dintr-o lung cltorie i toate petrecndu-se n chip
minunat: nici casa nu ntrzie de a se rezidi, nici locatarul nu rtcete i nu zbovete n aer
liber, cutnd ale sale proprii, ci ndat merge la ea, ca un porumbel n turnul su, chiar dac
sunt multe n jurul lui mpodobite cu figuri asemntoare. Propriu-zis sufletul i rezidete
prin puterea lui Hristos cel nviat afltor n el trupul su propriu, privindu-l ca pe al su.
218
LAbb Gaudel, op. cit., p. cit.
219
O Voscresenii v ploti, Puti, Paris, 1931, p. 71.
274
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
220
Idem, enost i Btie, YMCA-Press, Paris, 1931, p. 57 urm.
221
O Voscr. v. ploti, ibid., p. 75.
222
Idem, ibid., p. 71.
223
Lossky, op. cit., p. 80, unde este citat Sfntul Grigorie de Nyssa, De mortuis, P.G.,
46, col. 532.
224
Idem, ibid., p. 72.
225
Idem, op. cit., p. 75.
275
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
altor dou categorii naturale, opuse dar nu superioare categoriilor naturale ale
trupurilor pmnteti:
1) El pare s destrame trupul nviat, n manifestri luminoase,
odorante, sonore, calorice, care sunt i ele naturale i n plus nu pun n relief
unitatea proprie a fiecrui trup. Dar tim c trupul nviat al Domnului a putut fi
i vzut i pipit ca ntreg i cunoscut ca trup personal al Lui, ceea ce arat c i-
a pstrat unitatea i caracterele lui personale.
2) Las impresia c insul, fcndu-se purttorul trupului universal, nu
mai are experiena trupului personal propriu, nici a trupurilor celorlali ca
trupuri distincte i c realitatea specific a fiecruia e destrmat i necat n
trupul universal.
Lossky ine, e drept, s afirme c dei fiecare membru al mpriei
cerurilor e posesorul trupului universal, aceasta nu nseamn c locuitorii
cerului nu au trupuri individuale deosebite unul de altul, c i pierd existena
personal individual; n mpria lui Dumnezeu se pstreaz i se realizeaz
i n trup n chip desvrit caracterul autentic individual al fiecrui om. Ambele
lucruri le afirm mpreun cu Sfntul Grigorie de Nyssa (Despre suflet i
nviere, P.G., 46, col. 157), sau cu Erigena Scotus. Dar cel din urm, dei
declar c la sfrit toat fptura se unete cu Creatorul i va fi una n El,
fr pierderea sau amestecarea de fiin i substan, are totui un mod de
exprimare care nu e lipsit de serioase ambiguiti226. Desigur Lossky face bine
c folosete acest limbaj paradoxal. Dar tocmai prin necesitatea de a folosi acest
limbaj arat c starea i relaia trupurilor nviate nu pot fi precizate n categoriile
noastre. Nici chiar folosirea mbinrilor paradoxale nu ne ferete de pericolul de
a cdea ntr-o imagistic natural.
Trebuie s ne mulumim deci cu declaraii foarte generale, prin care s
reinem numai ceea ce e strict necesar din starea i relaia trupurilor de dup
nviere i s nlturm o nelegere natural a ei.
227
Cretinismul aspir zice Berdiaeff la o identificare a insului cu idealurile
comunitii, la o mbogire a lui cu toate coninuturile spirituale ale umanitii, la
cuprinderea ntregimii plenitudinii n forma individual (Das Problem der Kirche, n vol.
Kirche, Staat, Mensch, p. 91). Idealul acesta se va realiza deplin n viaa viitoare.
277
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
228
Der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit, n: Ostliches Christentum, vol. II, p.
174.
229
S. Bulgakov, Lestv. Iacovlea, p. 132: Soborul ngeresc se unete n multiplicitatea
pluriipostatic, dup chipul Sfintei Treimi, nu prin unitatea naturii sale, care lipsete, lipsind
chiar i aceasta natur, ci exclusiv prin iubire i nti prin cea fa de Dumnezeu i apoi prin
cea mutual a unuia fa de altul. Soborul ngeresc se unete n topirea dragostei personale,
reciproce, n care ipostasul ngeresc moare oarecum pentru sine, precum a nviat n sobor, n
eu-ul pluriunitar, sobornicesc, panngeresc. Acest sobor panngeresc devine chipul iubirii
panumanitii dup ce aceasta va nceta sa fie o noiune abstracta, cunoscut numai cu
mintea, i va deveni o realitate nemijlocita, cnd oamenii vor nceta s se nasc i s moar,
fiind fiii nvierii (Lc. 20, 36). Nu credem c ngerii sunt lipsii de o natur, cci nu exist
ipostas fr natura. Chiar n Sfnta Treime e o natura. Ceea ce poate fi adevrat este o
predominare a caracterului de persoan, a libertii i a iubirii voluntare.
278
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
230
Sf. Grigorie de Nyssa, In Christi resurrectionem, III, 1.G., 46, 881: Ziditorul
tuturor, voind s zideasc pe om, nu l-a adus la existen numai ca pe un animal de dispreuit,
ci l-a artat ca pe cel mai cinstit dintre toate i ca pe mpratul creaiei de sub cer. Voind
aceasta i fcndu-l nelept i n chipul lui Dumnezeu i mpodobindu-l cu harul cel mult,
oare cu acest gnd l-a adus la existen, ca nscndu-se s se piard i s suporte o deplin
nimicire? Dar atunci ar fi zdrnicit scopul i ar fi foarte nedemn de Dumnezeu s-I atribuim
un astfel de gnd. Ar fi asemnat cu copiii, care zidesc cu srguin i drm repede opera
lor, cugetarea lor neprivind spre nici un sfrit folositor. Dar ntmplndu-se pcatul, l-a
lipsit, drept pedeaps a pcatului, de nemurire. Pe urm, izvorul buntii inundnd iubirea de
oameni i aplecndu-Se spre opera minilor Sale, a mpodobit-o cu nelepciune i tiin, Cel
ce a binevoit s ne nnoiasc pe noi n starea cea de la nceput.
231
P. Florensky, Stolp. op.cit,. p. 297.
232
In Christi resurrectionem, III, P. G., cit., col. 676: nvierea i readucerea la via i
refacerea i toate numele de felul acesta i aduc n minte, celui ce ascult, gndul la trupul
stricciunii. Cci sufletul, privit n sine, nu va nvia, fiindc nici nu moare, ci e nestriccios i
nepieritor. Iar fiind nestriccios, are ca prta al faptelor sale, pe cel muritor. De aceea, la
vremea socotelilor, naintea dreptului judector, se va sllui iari n coloborator, ca s
primeasc cu acela n comun pedepsele sau cinstirile. Sau, ca s fie cuvntul nostru
279
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
concentrat, s privim aa: Ce numim om? Pe amndou, sau numai una? Desigur c perechea
celor dou caracterizeaz pe om. Dar, fiind comune cele svrite, mrgineti numai la suflet
judecata? .
233
Teofan Kerameus (Hom. 50 la Schimbarea la fa, P.G., 120, col. 1037, 1040)
spune c norul ce umbrea pe Domnul pe Tabor era Duhul Sfnt, ca i norul n care S-a nlat
Domnul la cer (Fapte 1, 9) i pe care va veni la judecat (Mt. 24, 30). Iar trupul transfigurat al
Domnului l vede prenchipuit n adierea subire n care S-a artat Dumnezeu lui Ilie (3 Regi
19, 11), fiind i el subire i curat, ca unul ce era neprimitor de grosimea pcatului (col.
1038), sau devenit ntreg lumin sub razele dumnezeirii Sale, care e infinit mai sus ca soarele
nostru (col. 1041).
234
Hom. cit., col 1048.
235
Nicephori, Patr. Constantinop., Antirretica, cap. XLI, la I. Pitra, Spicilegium, tom.
I, p. 433.
280
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
237
Sf. Grigorie de Nyssa amintete n acest sens de cuvntul Sfntului Pavel:
Nimenea nu i-a urt trupul su (Ef. 5, 21), adugnd: dar trebuie iubit trupul curit, nu
zgura de lepdat (De rnortuis, P.G., 46, col. 532). Florensky, Stolp... etc., p. 299, declar:
Ascetul nelege ca nimeni altul i frumuseea i sfinenia cstoriei. Dumnezeu i lumea,
duhul i trupul, fecioria i cstoria, ntr-o antinomie reciproc, referindu-se una la alta ca
teza i antiteza. Pe msura nduhovnicirii, persoana ajunge la contiina frumuseii laturii
acesteia i a celeilalte a antinomiei.
238
Idem, op. cit., p. 317. Dup multe extrase din Vieile Sfinilor i ndeosebi din Viaa
unui pelerin rus.
282
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
la scopul de trebuin la pofta celor absurde. Deci s nu fie blamat... trupul care,
transformat prin a doua facere ntr-unui mai dumnezeiesc, va nfrumusea
sufletul. Cci moartea curindu-l de cele de prisos i nefolositoare, se va putea
bucura de viaa de veci. Cci nu cele spre care e destoinic acum i vor fi de folos
n viaa de dup aceasta, ci constituia trupului va fi proprie i adecvat gustrii
vieii aceleia, fiind apt s participe la acele bunti... Cnd fierul trebuie
prelucrat n ceva mai subire, focul curind masa lui cu grij, fierul depune tot
ce e pmntesc i nefolositor, ceea ce meterii acestei arte numesc zgur... S
transportm ideea aceasta i la ceea ce gndim noi... De pild, s punem n loc
de mas, pofta care lucreaz n toate n chip natural. Iar n loc de zgura ei, cele
spre care pofta are acum pornirile, adic plcerile, bogiile, iubirile de slav,
puterea, mniile, mndriile i cele asemenea. Pe toate acestea le cur moartea.
Golindu-se i curindu-se de ele, pofta se va ntoarce cu lucrarea spre Cel
singur vrednic de poftit, de dorit i de iubit, nestingnd deloc aceste pasiuni
sdite n noi n chip firesc, ci ntorcndu-le spre participarea la buntile
nemateriale239.
Sfntul Grigorie de Nyssa consider nvierea ca o restabilire n acea
stare (noi am zice poate ca o restabilire n starea la care ar fi ajuns omul dac n-
ar fi pctuit) i acea stare o consider liber nu numai de patimi i de boli, ci i
de diferena de vrst, ntruct, dac n-ar fi intervenit moartea, n-ar fi intervenit
nici mbtrnirea: Trebuie sa cugetm nti care e scopul dogmei nvierii i de
ce ni s-a spus i ncredinat aceasta, de Sfnta Scriptur. Dac am vrea s o
cuprindem aceasta ntr-o definiie, am spune c nvierea este restabilirea n
starea strveche a firii noastre. Dar n prima via, al crei fctor a fost
Dumnezeu, nu era nici btrnee, precum se pare, nici copilrie, nici ptimirile
din multele feluri de boli, nici altul din necazurile trupeti (c nu se cuvenea s
le creeze pe acestea Dumnezeu)... Acestea toate au intrat n noi deodat cu
intrarea rului. Deci nu va avea nici o nevoie viaa fr rutate s fie n
accidentele provenite din pricina ei. Firea noastr devenit ptima, (empaqh")
a fost prins n chip necesar n consecinele unei viei ptimae, dar, revenind
iari la fericirea neptimitoare, nu va mai fi robit de cele ce urmeaz
rutii240.
Recunoscnd neputina de a spune ceva sigur despre calitile
trupurilor dup nviere, Sfntul Grigorie spune totui: Prefacerea va schimba
toate ntr-o stare mai dumnezeiasc, dar nu e uor s ne nchipuim cum va
nflori iari chipul (eido"), buntile ce ne sunt rnduite dup ndejde fiind
crezute mai presus de ochi, de ureche i de cugetare. Poate c dac ar zice
cineva c chipul dup care se va cunoate fiecare este calitatea moravurilor
fiecruia, nu va grei cu totul. Cci, precum acum o oarecare transformare a
elementelor din noi produce deosebirile trsturilor n fiecare..., atunci forma
239
De mortuis, l.G., 46, col. 529-532.
240
De animae resurrectione, P.G., 46, col. 145-149.
283
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
244
Op. cit., col. 1193-1196.
285
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
245
Bulgakov, Lestv. Iacovlea, p. 128-131.
246
Idem, op. cit., p. 133.
286
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Unii teologi, mai ales dintre catolici, cred c ele nu se vor nla n
vzduh, ci vor rmne pe pmnt n semn de dispre247. Dar Sfntul Ioan
Damaschin spune c focul venic nu va fi material, ca cel cunoscut de noi248.
Ne e greu s admitem ca Dumnezeu folosete creaia Sa ca mijloc de chinuire
venic. Noi am ncercat mai nainte s artm c lumea n care triesc
pctoii este o slbire halucinant a lumii, o acoperire a ei n ntunericul total
individualist, n care s-au scufundat ei.
Desigur c aceast desfigurare halucinant a lumii trebuie s aib i o
anumit legtur cu realitatea ei material, odat ce trupurile nsei ale
pctoilor, ca trupuri nviate, avnd o consisten material, nu poate fi lipsit
de orice baz material extern.
Pe de alt parte, aceste trupuri fiind i ele incoruptibile i lipsite de
nevoia consumrii, trebuie s aib un fel de subirime spiritual. Dar ea trebuie
s fie n acelai timp o spiritualitate ntunecat i, odat cu aceasta, o foarte
accentuat expresivitate a rutii i tristeii din sufletele lor nsingurate i
chinuite de demoni. n acelai timp lipsa de comunicativitate le d o anumit
ncremenire, neavnd dorina cunoaterii creaiei extinse i nrdcinate n
adncimile infinite ale lui Dumnezeu. Sfera material n care sunt plasate ele
poate s fie, n aceste condiii, constituit aproape numai din materia
spiritualizat n mod tenebros a trupurilor lor, dintr-un fel de legturi ntre
purttorii lor i ntre demoni, constituind mpreun un fel de lume de umbre,
ntr-un fel real, ntr-alt fel ireal, cu dimensiuni mai degrab halucinante dect
reale. Aceasta poate face ca nici locuitorii acestei lumi s nu vad lumea de
lumin i de suprem realitate a drepilor, socotind-o ireal i uitnd de cei ce se
afl n ea, precum nici drepii, s nu vad lumea subiectiv halucinant i
oarecum ireal a celor din ea i pe acetia nii.
Sfntul Simeon Noul Teolog ntreab: Dumnezeu fiind infinit i
necuprins, unde va fi locul celor ce cad din mpria Lui? 249.
Ei vor ti de lume numai din amintire, dar nici amintirea nu le-o mai
red aa cum a fost. Ei vor ti de o lume strmbat i ntinat dup poftele lor.
Ei vor vedea numai o lume umbrit de poftele lor, de nlucirile lor. Nici pe ei nu
se vor vedea faa ctre fa, sau aa cum sunt n realitate, ci vor vedea numai
mtile celorlali n parte adoptate de ctre aceia, n parte proiectate de ctre ei;
vor ti doar c i ceilali se chinuiesc n acelai ntuneric ca i ei, mprejurul lor,
mai bine zis n altfel de nluciri ale lumii i n chinuri corespunztoare
pasiunilor lor speciale. Fiecare va avea o lume individual a lui. Nu va fi o lume
unitar, ca s susin o unitate ntre ei. Se vor vedea unii pe alii mai mult ca
nite umbre goale de coninutul lumii reale, neprogresnd n cunoaterea ei i n
247
Rivire, Jugement, art. n Dict. de Thol. Cath. VIH, 2, col. 1820.
248
De fide orth. IV, P.G., 94, 1228.
249
Catchse XXII, n: Symon le Nouveau Thologien, Catchses, tom. II, ed. B.
Krivocheine, Sources Chrtiennes, p. 104, p. 380.
287
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
250
S. Bulgakov, Lestv. Iacovlea, p. 14.
251
Aa red A. M. Tuberovsky concepia lui Nesmelov, n art: Ideologia nvierii lui
Hristos, Concepia lui V. Iv. Nesmelov. In rev. Hristianin, an. IX; 1915, martie, p. 519.
252
Nesmelov, Nauka o celoveke, tom. II, 349.
288
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
253
Idem, op. cit., p. 353.
254
Idem, op. cit., p. 353.
255
Idem, op. cit., p. 354.
256
Tuberovsky, ibid., p. 522.
289
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
D Judecata universal
Judecata universal este pus de Sfnta Scriptura i de Sfinii Prini
n strns legtur cu sfritul sau cu nnoirea lumii i cu nvierea morilor, care
sunt i ele simultane cu venirea lui Hristos, sau cauzate de ea. Unii Prini vd
judecata chiar n faptul c cei ce s-au format dup chipul lui Hristos vor trece
prin nviere la comuniunea deplin cu El, iar ceilali, n venicul exil; cei
dinti, la o venic privire a feei lui Hristos, ceilali, la venica privire a feei
diavolului259.
Pe de alt parte Sfnta Scriptura i Sfinii Prini vorbesc de o
judecat pe care o va face Hristos ndat dup a doua venire a Lui i dup
nvierea morilor, ntr-o atmosfera de mare solemnitate.
Conform unor texte din Vechiul Testament (Dan. 7, 9-10) i din Noul
Testament (Mt. 25, 31-46; Apoc. 20, 11), Hristos va face judecata eznd pe
tron. Dup Apocalips, nsi judecata aceasta provoac sfritul lumii. Daniel
vorbete de scaune, iar pe unul din aceste scaune ade Cel vechi de zile. Cineva,
ca un Fiu al omului, vine naintea Celui vechi de zile i primete de la El
stpnirea (Dan. 7, 9-14).
Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul Simeon Metafrastul vorbesc
i ei de scaune i de ngerii care nconjoar pe Hristos ca judector.
ntre afirmarea c nsi artarea lui Hristos la sfritul lumii
nseamn o judecat care alege pe cei trimii la fericire de cei trimii ia chinurile
venice, i ntre descrierea acestei judecai ca un act solemn deosebit, de
suprem autoritate, nu-i o contrazicere. Lumina venic de care se vor mprti
cei buni e o privire i o chemare adresat fiecruia din ei de Hristos, precum
257
Comment. in Ioannis Evang., Lib. VI, P.G., 73, col. 1048.
258
Op. cit., col. 1046.
259
Sf. Chiril din Alex., OmiI. 14, P.G., 77, 1080, 1081.
290
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
ntunericul n care sunt lsai ceilali e o ntoarcere a feei Lui de la fiecare, sau
o nchidere a ei de la acetia, datorit lor nii. n acelai timp cel ce experiaz
ndreptarea feei lui Hristos spre el ca o lumina venic, sau venic inepuizabil,
se vede pe sine nsui n tot ce gsete Hristos bun n el, dar i pe toi ceilali
care sunt nvluii i ei n aceeai lumin. La fel se vede fiecare din cei
scufundai n ntuneric, n toat urenia imprimat de ei n fiina sa i pe toi cei
lsai ca i el n aceeai situaie. De aceea experiena aceasta a solidaritii n
lumin, n care sunt trimii unii pe baza unor fapte bune asemntoare ce i le-
au fcut unii altora, sau a solidaritii n ntuneric, n care sunt trimii alii pe
baza unor fapte rele asemntoare pe care le-au fcut altora, e trit ca o
judecare solidar a lor pentru rezultatul la care au ajuns n dezvoltarea sau
desfigurarea umanitii lor n cursul vieii.
Acestea sunt crile ce se vor deschide (Dan. 7, 10; Apoc. 20, 12),
care sunt nsei vieile oamenilor; sau cartea vieii care e tezaurul de via ce
i l-au ctigat n Hristos cei drepi.
Pe de alt parte, simirea de ctre toi a pecetluirii destinului lor pentru
eternitate, fr nici o posibilitate de schimbri, se traduce ca experiena
autoritii supreme a Celui ce judec de pe un tron mprtesc foarte nalt.
Scaunul Lui e nu numai mare, ci alb, cci e scaunul din care se hotrsc
judecile neptate de nici un interes, de nici o linguire, de nici o mituire.
Autoritatea copleitoare ce iradiaz din faa Judectorului e aa de mare, c de
faa Lui a fugit tot pmntul i tot cerul; i loc nu s-a aflat lor (Apoc. 20, 11).
Pmntul i cerul pur i simplu nu se mai vd de autoritatea ce iradiaz din
aceasta fa i care-i ine pe toi concentrai n privirea ei. Parc nu mai e dect
ea; sau de fapt totul s-a inclus n ea. Numai faa aceasta, numai Persoana aceasta
o vd toi cci numai de ea simt c atrn existena lor n veci. Iar cei ri nu mai
vd nimic, nici mcar aceast fa, ci totul e un gol abisal i ntunecos n faa
lor. De aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c odat cu faa lui Hristos se
va ntoarce de la cei ri i creaia ntreag, nemaifiind naintea lor dect
ntunericul golului total, ntunericul cei mai dinafar, prpastia imens i
nenchipuit260.
Daniel vorbete de un ru de foc ce curge ieind naintea
Judectorului (Dan. 9, 10), de care Simeon Metafrastul spune c va consuma
pe toi cei fr de lege, cum spune i psalmistul: Foc naintea Lui va merge i
va arde mprejur pe vrjmaii Lui; strlucit-au fulgerele Lui lumii i s-a cltit
pmntul; munii ca ceara s-au topit de faa Domnului a tot pmntul; vestit-au
cerurile dreptatea Lui i au vzut noroadele slava Lui (Ps. 96, 3-6). Totul va fi
copleit de slava feei lui Hristos. Dar aceasta va aprea celor ce nu L-au
cunoscut ca foc consumator, iar celor drepi, ca lumin iubitoare a toate
acoperitoare.
260
Ep. I ctre George, prefectul Africii, P.G., 91, 380 D.
291
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
261
Ambigua, P.G., 91, 381 A.
292
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
262
Ep. cit., col. 385.
293
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
263
Bulgakov, Lestv. Iacovlea, p. 10.
294
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
264
Omilia la Duminica a cincea din Postul Mare, P.G., 151, col. 164.
295
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Judecata din urm, vzut de sus i n marea lumin a raiunii i a credinei, este
chiar aceasta: e planul nelepciunii divine revelndu-se deodat naintea
adunrii universale a tuturor fiinelor create, e revelaia eclatant, nfiarea
fulgurant a ntregii ordini i a tuturor armoniilor pianului divin, dezvluindu-se
ntr-o claritate triumftoare naintea minilor pentru a-L privi i pentru a gsi,
chiar n aceast privire, absolvirea sau condamnarea lor, triumful sau eecul lor,
umilirea sau slvirea lor265.
Cei pctoi vor fi descoperii n toat starea lor ruinoas. Ct suntem
pe pmnt ne putem acoperi n msur mai mare sau mai mic, pentru c
aproapele mai are ndoial asupra calitii noastre, sau pentru c, dac unul ne
cunoate o fapt urt, ceilali nu ne-o cunosc. Atunci toi ni le vom cunoate.
Dar toi cei ce au fcut binele se vor bucura deplin de recunotina cu
care vor fi ntmpinai de toi cei asupra crora s-a repercutat binele fcut de ei.
Tot binele i tot rul fcute n lume nu vor aprea ca entiti abstracte, ci
imprimate n starea oamenilor i n recunotina sau n mustrarea cu care se vor
ntmpina unii pe alii. Cci pe toi i vom vedea i i vom recunoate la Judecata
din urm, cu urmele faptelor noastre n ei i cu rspunsul lor de recunotin sau
de mustrare pentru faptele noastre. i vom vedea i i vom recunoate chiar pe
cei asupra crora s-au repercutat indirect faptele noastre bune sau rele. S nu
socoteasc cineva c nu va recunoate nici unul pe nici unul la acea nfricoat
judecata i adunare. Fiecare va recunoate pe aproapele lui, nu dup chipul
trupului, ci dup privirea ptrunztoare a sufletului266. Iar Sfntul Ioan Gur de
Aur zice: Nu vom cunoate numai pe cunoscui acolo, ci vom privi i pe cei
care n-au ajuns niciodat la vederea noastr267. Sfntul Vasile cel Mare zice i
el: Stnd de-jur-mprejurul tu, cei nedreptii de tine vor striga ctre tine, cci
oriunde i-ai ntoarce ochii vei vedea chipurile faptelor tale rele. Aici orfanii,
dincolo vduvele, acolo sracii dobori de tine, slujitorii pe care i-ai azvrlit,
vecinii pe care i-ai suprat268.
Din toate prile toi i vor scoate celui ce a fcut rele la vedere i la
suprafaa contiinei toate relele fcute, toate refuzurile de dialoguri freti cu
fapta i motivele pentru care de acum va fi lsat ntr-o nsingurare
nspimnttoare i definitiv. Apoi va urma nsi aceast prsire total i
definitiv de ctre toi; tcerea i singurtatea etern l vor nconjura ca un
ocean; va urma ieirea lui din orice dialog, din orice comunicare pentru
totdeauna. Nu va mai putea apela la nimeni, nu va mai avea ocazia s rspund
nimnui. Se va scufunda n ntunericul cel mai dinafar. Neputina dialogului va
face inutil i rugciunea pentru ei.
265
R.P. Felix, S. I., Le chtiment, Paris, 1898, p. 187-188, Ia J. Riviere, Jugement,
n:Dict. de Thol. Cach. VIII, 2, col. 1821.
266
Sf. Ioan Damaschin, De iis qui dormieivnt in fide, P.G., 94, col. 276 A.
267
La Sfntul Ioan Damaschin, ibid., col. 276 B.
268
La Sfntul Ioan Damaschin, ibid., col. 276 C
296
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Ct timp s-a micat ntre oamenii care nu-l cunoteau, a mai putut
njgheba un dialog cu cineva, pentru c nu i se cunotea de toi nesinceritatea
nvrtoat. Acum cade n singurtatea prsirii i uitrii de ctre toi, n
extrema opus sobornicitaii. n aceasta const iadul. Ct sunt oamenii pe
pmnt, e un trg unde-i poate procura fiecare mntuirea, unul dnd, altul
primind, n vederea ei, rugciuni i fapte bune, deci prin apeluri i rspunsuri,
ntr-un vast i multiplu dialog purtat ntre muli oameni i ntre ei i Dumnezeu,
dnd i primind nu numai oamenii ntre ei, ci i Dumnezeu, i de aceea
folosindu-se nsutit toi care dau i primesc. Terminndu-se trgul, nu mai este
negustorie de bunuri. Cci unde mai sunt atunci sracii? Unde, liturghisitorii,
unde, psalmodiile? Unde, facerile de bine? Pentru c nainte de ceasul acela ne
putem ajuta unul pe altul i putem oferi iubitorului-de-suflet-Dumnezeu
manifestrile iubirii de frai. Cci primete completrile lipsurilor fcute celor
ce au plecat pe neateptate i nepregtii i le socotete ca faptele lor269.
Lumea ne e dat n faza de construcie moral i spiritual, ct suntem
pe pmnt, pentru ca s participm toi la aceast construire. Dar cnd s-a
sfrit, nu mai poate participa nici unul la aceast construire. Cci totul e
terminat. Nu mai avem inegaliti de nivelat, nedrepti de ndreptat, frietate
de realizat. Acolo ne vom bucura de fericirea perfectei comuniuni.
Chiar i pentru ngeri judecata aceea va nsemna o descoperire a
planului dumnezeiesc cu privire la lume, ateptat cu fric i cutremur270. Iar,
ntruct aceast cunoatere a tuturor de ctre fiecare i a fiecruia de ctre toi
nseamn i o apreciere, ea implic i o participare a fiecruia la judecata
tuturor. Dar fiindc cei drepi vor fi absolvii n aceast judecat, ei nu vor fi
judecai propriu-zis, adic nu vor fi osndii, dar vor osndi mpreun cu
Dumnezeu pe toi cei vrednici de osnd i vor aprecia cu laud pe cei ce au
fcut binele. Aa se nelege probabil participarea apostolilor la judecat (Mt.
19, 28; Lc. 22, 30), care trebuie extins la toi drepii (1 Cor. 6, 2)271.
Nu putem ti dac ngerii ateapt cu fric acea judecat i pentru alt
motiv dect acela al descoperirii planului de mntuire al lui Dumnezeu.
Bulgakov afirm ca i ei vor fi judecai, dup cum i-au ndeplinit slujba de a
ndemna pe oamenii dai n grija lor la svrirea binelui i la evitarea rului; ba,
ntemeindu-se pe locul din 1 Cor. 6, 3, afirm c vor fi judecai chiar i de
oameni. Dar Sfntul Maxim Mrturisitorul, care vorbete de aceast fric a
ngerilor, amintete numai de o judecare a oamenilor272. Frica ngerilor e
motivat probabil de mreia acestui act, ca i de faptul ca muli i vor pierde
acum definitiv pe oamenii afiliai care le-au fost dai n grij. ngerii poate
269
Sf. Ioan Damaschin, ibid., col. 254 C.
270
Bulgakov, Lestv. Iacovlea, p. 27.
271
J. Rivire, art. cit., n: Dict. de Thol. Cath. VIII, col. 1813.
272
Ep. I ctre George, pref. Africii, P.G., 91, col. 381; vezi i Ep. III ctre Ioan
Cubicularul, P.G., 91, col. 416.
297
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
cunosc i nainte de judecat mai bine dect oamenii ncredinai grijii lor cele
ascunse ale lor i le in mai bine minte273. Dar nu cunosc toi gndurile i faptele
tuturor oamenilor, ci numai pe ale unora. De aceea ateapt i ei cu cutremur
marea revelaie asupra creaiei i urmrile ei274.Cci revelaia aceea nu va avea
numai un caracter teoretic, artnd doar cum a voit Dumnezeu s devin creaia
i ce au fcut oamenii din ea, ci va avea drept urmare apariia unor chipuri noi
ale realitii. Hristos intr prin a doua venire i prin judecata Sa ntr-o nou
relaie cu zidirea, descoperindu-i mreia pe care nu i-o descoperise deplin
nainte. Aceasta va fi o nou revelaie a slavei la care a ridicat omenitatea i
totodat o mai deplin artare a lui Dumnezeu prin omenitate.
Faptul c Hristos judec lumea ca om e o nou cinste n care se arat
omul, dar i o nou ndumnezeire a omului. n nfiarea lui, de suprem cinste,
se va arta ce ar fi trebuit s devin omul, iar n faptul c trebuie s-i judece pe
oameni, contradicia n care s-au aezat, sau distana la care au rmas fa de
inta la care voia Dumnezeu ca ei s ajung. n Hristos-Judectorul oamenii vor
vedea ntr-o nou lumin umanitatea Lui, dar i pe Dumnezeu ntr-o nou
descoperire. Iar precum ntruparea a constituit i pentru ngeri o nou revelare a
lui Dumnezeu prin apropierea Lui de fpturi, prin ieirea din transcendena Lui,
inaccesibil ntr-un anumit sens, aa va constitui i venirea Domnului ntru slav
i artarea Lui ca Judector i pentru ngeri o nou revelare a lui Dumnezeu i,
totodat, o nou reliefare a mreiei omului.
273
Sf. Maxim Mrt., Ep. 1, P.G., 91, col. 380: S privim la toate acestea cu grij, cum
umblm i ce hotrm despre noi, tiind ca muli martori nevzui sunt de fa la cele
svrite i gndite de noi, privind nu numai la cele artate, ci chiar n suflete i vdind cele
ascunse ale inimii.
274
Bulgakov, Lestv. Iacovlea, p. 94-95: ngerii nu sunt atoatetiutori i atotputernici.
Ei n-au cunoscut taina ntruprii, pe care au cunoscut-o numai prin Biseric (Ef. 3, 10), i
prin urmare n-au neles pn la capt nici sensul ascuns al istoriei lumii i n parte al
Vechiului Testament, care se nelege numai din ntrupare. Ei se rnir, dup mrturisirea
Bisericii n sfintele ei cntri, i de Intrarea Nsctoarei de Dumnezeu n Biseric, i de
slvita ei Adormire, i de nlarea ei de pe pmnt la cer. Dar pe ct de mrginit e
cunoaterea, tot pe att de mrginit e i aciunea lor. Desigur, nelepciunea i cunoaterea
duhurilor netrupeti, corespunznd naturii i sfineniei lor, ntrece nemsurat puterile
omeneti, dei nu trebuie s uitam c cunoaterea lor privitoare la lumea noastr se realizeaz
oarecum din afara i, sub acest raport, dup caracterul ei, se dovedete mrginita chiar n
raport cu cea omeneasc. ngerii nu au atottiina lui Dumnezeu i nelegerea ce o au ei
despre ceea ce se desfoar n procesul lumii rmne creat-marginit. Totui, aceast
cunoatere e esenial altfel dect cea omeneasc. Ei privesc de sus, ca dintr-o existen
precosmic, curgerea vieii din lume. Dar aceast privire nu rmne goal sau pasiv. ngerii
iau parte, n calitate de slujitori ai lui Dumnezeu, la construirea acestei lumi n toate prile i
principiile ei.
298
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
E Viaa de veci
275
Quaest. ad Thalas. 22, Filoc. rom. III, p. 73.
276
La J. Danilou, Piatonisme et Thologie mystique, p. 317. Comentar la Cntarea
Cntarilor, P. G., 44, col. 885 D-888 A.
277
Ibid.
299
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
spre El, ea nu-L poate cuprinde niciodat dup fiin, pentru c nu poate deveni
niciodat infinita n act278.
Dar e o mare deosebire ntre elanul de aici spre plintatea
dumnezeiasc i elanul din viaa viitoare. Aici elanul e mpiedicat, e strmtorat
de necesitile trupeti, de neputina minii de a cunoate direct realitile
cereti. Ziua a opta va reda toat libertatea acestui elan, i chiar aceast
libertate deplin va fi o experiere descoperit a lui Dumnezeu cel atotliber i
izvor al libertii. Ea va aboli toate determinarile i limitrile temporare i va
mpiedica energia vital s se disperseze i s se cheltuiasc n natere i moarte,
pentru c e via etern, etern prezent, luminat de viaa etern279. Noi suntem
nc robi, pentru c mai pctuim, sau pentru c nu ne-am eliberat nc de
urmrile pcatului. Noi trebuie s suportm cele ale primului Adam, nainte de a
ajunge s primim deplin libertatea Celui de al doilea, care ca Cel fr de pcat, e
liber i de aceea nu a fost supus nici morii, ci a primit-o pentru noi de bun
voie, deschiznd i pentru noi calea spre libertate i spre deplina mpreun-
mprtire de El280. . Libertatea deplin la care vom ajunge va fi deschiderea
nestrmtorat a subiectului nostru spre infinit. i n aceast deschidere
nestrmtorat spre infinit, care se opune experienei rului, se reveleaz nsi
natura libertii.
Libertatea dup sfritul timpului este revenirea la libertatea chipului
dumnezeiesc n om, care, nengustat de urmrile pcatului, se va realiza
definitiv atunci. Ea se caracterizeaz prin absena sexualitii, prin imortalitate,
prin incoruptibilitate, prin libertate spiritual, prin libertatea cugetului, n sfrit
prin libertatea nelegerii281. Urmrile pcatului au creat diviziunea i
antagonismul ntre suflet i corp, ntre trecut i viitor, ntre simuri i minte282.
Elanul libertii, elanul spiritului spre creterea fr sfrit, care e una cu erosul
divin nenfrnt de pcat, i regsete fora n viaa viitoare prin contactul cu
infinitul.
Eliberarea aceasta are, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, trei aspecte:
a) Primul aspect al eliberrii e nlturarea divizrii ntre trup i suflet.
Sufletul purificat strbate un trup devenit uor i liber, nesupus trebuinelor i
afectelor. Aceasta intimitate a sufletului cu trupul transfigureaz n compusul
uman dorina, tensiunea i energia. Prin neptimirea desvrit, omul devine
egal cu ngerii. Neptimirea nu const aci, ca la Platon i Plotin, dintr-o
renunare la corp, ci ntr-o sublimare a pasiunilor unui corp care-i gsete
278
Idem, op. cit., p. 319.
279
J. Gath, La conception de la lihert chez Saint Grgoire de Nysse, Paris, Vrin,
1953, p. 198.
280
Sf. Ioan Damaschin, De duabus voluntatibus, P.G., 95, col. 186.
281
J. Gath, op. ci., p. 197.
282
Idem, op. cit., p. 198.
300
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
finitudinea sa. Libertatea este urcuul continuu spre Dumnezeu, originea infinit
i necondiionat a spiritului uman. Libertatea este pe de o parte modul de
realizare al naturii noastre, pe de alta, este n esena ei experien a infinitului.
Aceasta pentru c natura uman este n acelai timp finit i infinita. Este finitul
deschis infinitului. Este finit cnd st nemicat n sine, i este infinit n
micarea ei spre Dumnezeu, prin libertate. Natura ngerilor i a sufletelor, zice
Sfntul Grigorie de Nyssa, nu cunoate limita i nimic nu o mpiedic s
progreseze la infinit291. Urmeaz de aici c natura nu e ceva terminat, ci,
datorit libertii, ceva n curs de a se face, o capacitate dinamic nesfrit.
Creatura nu e n bine dect prin participare; ea nu a nceput numai odat s
existe, ci n fiecare moment se observ cum ncepe, din cauza creterii ei
perpetue292. Natura uman i asemnarea ei cu Dumnezeu sunt de aceea una,
cci amndou nseamn elanul spre infinit. Prin elanul sdit n ea natura uman
e fcut pentru infinit. Virtutea are un singur hotar: lipsa de hotar. Cum ar
ajunge deci cineva la marginea cutat, cnd nu afl o margine? 293.
Chiar faptul c natura uman e fcut s participe la Dumnezeu, i
Dumnezeu nu are sfrit, arat c ea, prin dorin, sau n creterea ei, nu are un
sfrit. De aceea, Binele fiind infinit n natura lui, participarea la el va fi i ea,
n mod necesar, infinit n micarea ei, deci capabil s se lrgeasc la
infinit294. Deci pe drept cuvnt natura uman trebuie definit ca tensiune
infinit. A voi s tind mereu spre o desvrire mai mare, e desvrirea nsi
a firii umane295. Ea are n acelai timp experiena infinitului i a finitului, adic
n fiecare clip exist o distan infinit ntre capacitatea noastr de infinit i
existena noastr realizat. Mereu avem contiina ambelor acestor lucruri. Cci
distana parcurs de noi, orict ar fi de mare, rmne minim n raport cu
infinitul. Natura uman cltorete venic pe distana dintre finit i infinit, dar e
lansat prin dorin i printr-un fel de experien naintea finitudinii sale n
luntrul infinitului, fr s cuprind nsi esena lui. Ceea ce ea a obinut nu e
niciodat totul, dar e nceputul totului, mereu nceputul infinitului296.
Condiia acestor experiene ale infinitului e recunoaterea deosebirii
neconfundate ntre natura divin, infinit n act, i natura uman, infinit n
poten297, dar n acelai timp trirea unei neseparri, a unei participri a naturii
umane la cea divin, a unei uniri neamestecate. Dac esena omului e s fie
infinitul n devenire, fuziunea sa cu infinitul ar distruge aceast esen, care nu e
291
Sf. Grigorie de Nyssa, P.G., 45, col. 929.
292
Idem, P.G., 46, col. 797.
293
Idem, De vita Moysis, P.G., 44, col. 301 C.
294
Idem, P.G,, 46, col. 340 D.
295
Ibidem.
296
Idem, Coment. la Cntarea Cntrilor, P.G., 44, col. 941 C.
297
J. Gath, op. cit., p. 201. Ideile de la notele 291-295 sunt formul rile lui Gath n
aceast pagin pe baza textelor Sfntului Grigorie de Nyssa.
302
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
298
Sf. Grigorie de Nyssa, De hominis opificio, p.G., 44, col. 184 D.
299
Sf. Maxim Mrt., Quaest. ad Thalas. 59, Filoc. rom. III, p. 320: De cnd omul a
aruncat prin neascultare, de ndat ce a nceput s existe, napoia sa originea proprie...,
cutndu-i cu struin inta sa final, d de originea sa.
300
Quaest. ad Thalas. 65, Filoc. rom. III, p. 437.
301
Olivier Clment, Notes sur le temps (II), n: Messager de lExarchat du Patriarche
russe en Europe Occidentale, nr. 27, 1957, p. 140.
302
Sf. Grigorie de Nyssa, n: Cnt. Cnt., Hom. VIII, P.G., 44, col. 941 BC.
303
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
prin cele cinci simuri spre lumea vzut. Cci El este i Cincizecimea, ca
nceput i sfrit al lucrurilor i ca Raiune, n care se cuprind toate prin fire.
Cci dac Cincizecimea cade dup perioada unei sptmni de sptmni, ea
este o zecime ncincit. Dar aceasta nseamn c natura celor create, care dup
raiunea sa e ncincit din pricina simurilor, dup strbaterea natural a timpului
i a veacurilor se va sllui n Dumnezeu, Cel unul dup fire, nemaiavnd nici
o margine, cci n Dumnezeu nu este nici un interval305. Taina Cincizecimii
este deci unirea nemijlocit a celor provideniai cu Providena, adic unirea cu
Cuvntul prin lucrare Providenei, unire n care nu se mai arat nici timp, nici
devenire306.
Dar ajuns din micarea temporal n venicia unirii cu Dumnezeu cel
fr hotar, fptura va continua totui s se mite n El, dar ntr-o micare stabil,
care nu o transform, ci o ndumnezeiete la nesfrit.
Sfntul Maxim Mrturisitorul a aprat n chip magistral, n opera sa
Ambigua, valoarea micrii temporale a creaiei spre Dumnezeu n timp,
mpotriva lui Origen, care socotea micarea ca o cdere a sufletelor din
pliroma iniial, n timp ce Sfntul Maxim o socotea sdit de Dumnezeu n
creatur i ca manifestare a dorului acesteia spre El i a atraciei exercitate de El
asupra ei.
Dar tot Sfntul Maxim a afirmat n aceeai scriere c micarea stabil
a creaturii n Dumnezeu n viaa viitoare, nu e un efort al ei, ci un dar
inepuizabil al lui Dumnezeu, ca ndumnezeire fr sfrit a ei din partea lui
Dumnezeu. Iar amndou aceste micri Sfntul Maxim le-a neles ca o
cretere a iubirii ntre Dumnezeu i om, ca i ntre oamenii nii n Dumnezeu.
n viaa pmnteasc iubirea este o expresie a unui efort al omului care dezvolt
o poten sdit de Dumnezeu n el, n viaa viitoare ea este experiena unui har
al lui Dumnezeu mai presus de puterile omului. E odihna omului n bucuria
iubirii nemrginite a lui Dumnezeu fa de el. Iubirea trebuie s ajung odat la
o stare n care sufletul se odihnete n ea; dar odihna aceasta nu e monoton, ci
mereu nou, mereu surprinztoare, dei mereu aceeai. Pentru c Cel iubitor e
nesfrit n darurile Sale. i omul e ajutat s creasc n bucuria de aceste daruri
mereu noi, mereu sporite, dar ale aceleiai iubiri, ale Aceluiai Iubitor. Numai o
persoan suprem poate da aceast bucurie mereu nou i care e totodat odihn
i aceeai odihn. Natura, sau te plictisete prin monotonia ei, sau i cere un
continuu efort de a o organiza. i cere un efort care de la o vreme te obosete. i
ea nu druiete de la sine, ci trebuie mereu cucerit. Dac n-ar veni odihna de la
persoan, i n ultim analiz de la Persoana suprema, omul ar rmne mereu
nemplinit n setea lui de iubire, manifestat n druirea benevol a Aceluia.
Dac iubirea aceasta ar fi finit, omul nici nu s-ar odihni statornic, nici nu s-ar
305
Idem, op. cit., p. 437.
306
Ibid., p. 439.
305
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
mica statornic n ea, ci sau ar cobor din ea plictisit, sau ar trece mai departe,
sau ar amori n descurajarea imposibilitii de a gsi undeva iubirea deplin.
Iubirea care odihnete venic trebuie s fie infinit, apofatic, ca s ne putem
mica i odihni venic n ea307.
Ziua a opta nesfrit, zi a luminii neapuse simbolizat prin
duminic, semnifica tocmai aceast stabilitate sau odihn venic n iubirea
infinit a lui Dumnezeu. Ziua a opta i prima este prezena (parusia)
atotluminoas a lui Dumnezeu, venit dup oprirea celor ce se mic; a lui
Dumnezeu, Care Se slluiete, dup dreptate, ntreg n fiina ntreag a celor
ce s-au folosit bine prin voin de raiunea existenei, i Care singur le druiete
venica existen bun prin participarea la Sine, ntruct El singur este n mod
propriu i exist pururea i e bun308.
2) Dar micarea se va putea opri nu numai n venica odihn fericit
n iubirea infinit a lui Dumnezeu, ci i ntr-o stare contrar ce nu va putea fi
nici ea depit. Pe cei ri micarea i va face s se opreasc ntr-o venic
existena nefericit309, care va fi pecetluit prin Judecata din urm. Dac
venica existen fericit vine din prezenta lui Dumnezeu cel ce este cu
adevrat, venica existena nefericit vine din absena Celui ce este, deci
nseamn o nspimnttoare mpuinare de existen. La Judecata din urm se
va arta c e posibil i o astfel de existen. Acest minus suprem va fi demascat
ca rul extrem n toat goliciunea lui, negndu-i-se la Judecata orice aparen de
bine, orice iluzie de consisten, nlturndu-se orice echivoc obiectiv i
subiectiv despre o existen satisfctoare a lui. Rul va aprea atunci ca total
desfigurare a existenei n cei stpnii de el, n totala lui lips de lumin i n tot
vidul lui de coninut. Dar aceasta va constitui pentru subiectele extreme ale
rului suprema suferin, desigur o suferin care constituie n acelai timp
elementul lor, nefiind capabile de o alt stare. Va fi i aceasta o revelaie
culminant310, Golul rului se va arta n deplintatea lui. Dar aceasta va
nsemna o definitiv nfrngere a lui, dup ce a fost lsat s epuizeze toate
mtile binelui pentru eventuala lui biruin. Rul se demasc atunci cnd a
ajuns la disperare, cnd vede c nu mai are nici un rost s se disimuleze, tiind
c nu mai are pe cine s ctige prin nelciune. Starea lui demascat e n
acelai timp una de cumplita rutate i de total nenorocire provocat de o
ntoarcere a ntregii zidiri de la cei dominai de el, cauzat de refuzul total al lor
307
Idem, ibid. Sfntul Simeon Noul Teolog spune c sfritul micrii n Dumnezeu e
fr sfrit, sau desvrirea ei e mereu n micare de desvrire. Cci sfritul micrii la
marginea lumii coincide cu nceputul desvririi fr sfrit (Symon le Nouveau
Thologien, Catchses, tom. II, p. 380, ed. cit., n: Sources Chrtiennes, nr. 104.).
308
Sf. Maxim Mrt., Ambigua, P.G., 91, 1392 D.
309
Idem, ibid., col. 1302.
310
Idem, Ep. I, P0., 91, col. 381: Cine va surpa tartarul care mugete i abisul din
snul lui care fierbe mpreun cu el? .
306
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
de a mai avea vreo legtur cu ceea ce exist consistent. Cci zidirea nsi e
refuzat de aceast suprema rutate, ca i Dumnezeu311. Viaa celor din iad nu
va fi luminat de zmbetul feei lui Dumnezeu, cci ei sunt incapabili s
priveasc la ea. Un ntuneric deplin al singurtii i al necunoaterii i
nerecunoaterii aspectului spiritual i fundamental al celor ce exist se va
aterne peste ei i o total lips de ncredere n bine i de ndejde de a li se mai
schimba soarta, prin sensibilitatea fa de bine, va domni peste ei. Au intrat i ei
ntr-o neputin de a se mai schimba.
Taina chinurilor venice echivaleaz cu taina mbolnvirii
iremediabile, mai bine zis a morii venice a celor ce ajung n ele312. E taina
nvrtorii extreme a fpturii n trsturile rului, n urma practicrii lui.
Dumnezeu i semenii nu mai sunt trii ca uitndu-se la ei i vorbind
cu ei, pentru c ei nu mai pot s se uite la aceia i n aceia, i nu se mai pot afla
n dialog cu aceia. Non-voina continu de comunicare a devenit neputina total
i definitiv de comunicare, rmnnd n acelai timp non-voin. Starea aceasta
e n acelai timp o pedeaps i o stare voit.
Chiar dac afl n timp vreo anumit satisfacie n aceast nchidere,
n secret, eu-ul sufer n aceast exclusiv autoafirmare. Ea devine chinuitoare
la maximum cnd se prelungete la nesfrit. Chiar n timp, daca ar fi total i s-
ar prelungi prea mult, ea ar echivala cu moartea. n ea omul ar pierde graiul; el
nu s-ar mai putea exprima pe sine, n-ar mai afla n aceast situaie de nchidere
total n sine cuvntul care sa-l mntuiasc. Aici se arat sensul mai adnc al
afirmaiei c eu-ul exist obiectiv numai n Cuvnt313. Raiunea este, ca organ
al primirii cuvntului, ochiul spiritual al omului... i precum surzenia urechii
este semnul nchiderii fiziologice, aa iraionalitatea nebuniei este expresia
nchiderii spirituale. Dar aceasta este nchiderea eu-ului n faa lui tu... 314.
Legtura ntre raiune i cuvnt o cunoatem de mult de la filozofii
greci i de la Prinii rsriteni, la care logos nseamn deodat i raiune i
cuvnt. Ca i la Sfinii Prini, la Ebner, legtura ntre raiune i Cuvnt este
atotcuprinztoare: cuvntul este expresia raiunii i prin rostul lui de ntreinere
a comuniunii este expresia relaiei eu-ului cu tu. Dar prin aceasta s-a pus n
relief un nou neles al raiunii, corespunztor acestui aspect al cuvntului:
raiunea e nu numai organul cuttor de sensuri, ci i cuttor de comuniune,
care, de altfel, cuprinde n el nsui sensul adevrat al existenei. Raiunea
311
Idem, ibidem: Cine nu se va teme de rul mai grozav dect toate: de ntoarcerea
feei lui Dumnezeu, Cel prin fire blnd i de oameni iubitor i milostiv, de la cei ce pentru
rutatea vinei lor s-au nfundat n attea rele, ntorcndu-se i scrbindu-se mpreun cu El
toat zidirea, indignat cu dreptare mpotriva lor, ca L-au silit pe Dumnezeu Cel prin fire bun
i singur iubitor de oameni s li Se arate astfel? .
312
Sunt sugestive consideraiile lui Sartre despre neantul care se instaleaz n fiin ca
ntr-o coaja.
313
F. Ebner, Das Wort und die geistigen Realitten, Pustet, 1921, p. 103, urm.
314
Idem, ibid., p. 81.
307
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
308
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
309
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
315
Omilia 14, Despre ieirea sufletului i despre a doua venire a Domnului P.G., 77,
col. 1680-1681.
310
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
Cuprins
TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX .............................................................................................................. 1
PARTEA A CINCEA : DESPRE SFINTELE TAINE.............................................................................................. 3
I Sfintele Taine, n general......................................................................................................................................... 4
Noiunea Sfintelor Taine........................................................................................................................................ 4
1. Componena creaional a Tainelor ............................................................................................................... 4
2. Baza hristologic i ecleziologic a Tainelor................................................................................................. 6
a.Lucrri vzute i lucrri nevzute, sau trupul, sufletul i harul lui Hristos. ................................................ 9
b.Hristos, svritorul nevzut al Tainelor. ................................................................................................. 11
c.Caracterul hristologic i bisericesc al Tainelor. ........................................................................................ 14
d.Preotul, svritorul vzut al Tainelor. ..................................................................................................... 18
II Sfintele Taine n special....................................................................................................................................... 23
A Taina Sfntului Botez ...................................................................................................................................... 23
1. Unirea ntre ap i Duhul Sfnt ca sn al omului nou.................................................................................. 23
2. Eficiena multipl a actului Botezului i a declaraiei rostite de preot......................................................... 26
a.Botezul ca moarte a omului vechi i ca renatere. .................................................................................... 26
b.Botezul, ca putere de cretere spiritual continu..................................................................................... 31
c.Botezul ca refacere a chipului lui Hristos n om. ...................................................................................... 33
d. Botezul, u de intrare n Biseric. .......................................................................................................... 38
3. Necesitatea absolut a Botezului pentru mntuire i Botezul copiilor......................................................... 40
B Taina Mirungerii .............................................................................................................................................. 43
1. Legtura ntre Taina Botezului i a Mirungerii............................................................................................ 43
2. Lucrarea special a Sfntului Duh, n Taina Mirungerii.............................................................................. 45
3. Semnificaia actului vzut al Mirungerii...................................................................................................... 49
C Dumnezeiasca Euharistie ................................................................................................................................. 54
1. Legtura ntre cele trei Taine ale iniierii (introducerii n Biseric) ............................................................ 54
2. Prezena real a trupului i sngelui Domnului n Euharistie, ..................................................................... 62
i prefacerea pinii i vinului........................................................................................................................... 62
a. Prezena real a trupului i sngelui Domnului n Euharistie. ................................................................. 62
b.Prezena trupului i sngelui Domnului n Euharistie i prefacerea pinii i vinului................................ 67
3. Euharistia ca Jertf i ca Tain .................................................................................................................... 70
4. Preotul ca svritor al Euharistiei............................................................................................................... 78
D Taina Mrturisirii............................................................................................................................................. 82
1. Instituirea Tainei i practicarea ei de la nceputul Bisericii ......................................................................... 82
2. Elementele constitutive sau fazele Tainei.................................................................................................... 86
a. Mrturisirea pcatelor i valoarea ei spiritual. ....................................................................................... 86
b. Epitimiile recomandate de preot. ............................................................................................................. 90
c. Dezlegarea dat prin preot penitentului. .................................................................................................. 95
E Taina Hirotoniei ............................................................................................................................................... 97
1. Deosebirea Hirotoniei de celelalte Taine..................................................................................................... 97
2. Preoia nevzut a lui Hristos, izvorul preoiei vzute din Biseric............................................................. 98
3. Preoia i unitatea Bisericii ........................................................................................................................ 100
4. Instituirea preoiei i existena celor trei trepte ale ei, de la nceputul Bisericii......................................... 103
5.Caracterul duhovnicesc al preoiei slujitoare cretine i preoia general................................................... 106
6. Succesiunea apostolic .............................................................................................................................. 110
7.Aspectele vzute ale Hirotoniei i puterea nevzut acordat prin ea ........................................................ 113
a. Svritorul i primitorul Tainei. ........................................................................................................... 113
b. Rnduiala hirotoniei n cele trei trepte i svritorul ei nevzut. ......................................................... 115
F Taina Nunii.................................................................................................................................................... 119
1. Locul Nunii ntre celelalte Taine .............................................................................................................. 119
2. Cstoria ca legtur natural pe via ntre un brbat i o femeie ............................................................ 121
3. ntrirea i nlarea cstoriei de ctre Hristos ......................................................................................... 124
4. Aspectele constitutive ale Tainei i semnificaia lor pentru puterea spiritual acordat prin ea................ 131
G Taina Maslului ............................................................................................................................................... 136
1. Definiia i scopul principal al Tainei........................................................................................................ 136
311
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
312
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
http://www.angelfire.com/space2/carti/
sau cereti referinte la:
apologeticum2003@yahoo.com
**************
APOLOGETICUM
2003
**************
313