Coperta: MIRCEA IOMESCU Pr. Conf. Dr.

$tefan Buchiu

cr., NoATEREA APOFATTCA

Calec!a ENEZE ru erunnea
PRINTELUI STANIIOAE

O LIBRA@

LIBRA@
lsBN 973-8327-32-6 Bucureti, 2002
Descrierea Clp a Bibliotecii Na{ionale a Romniei
BUCHIU, $TEFAN
__- .Gunoagterea apofatic n gndirea printelui
Stniloae / gtefan Buhiu. _ Bucure-ti: it*"-Fr;;;fi;i
Culturale Libra. 2OO2
228 p.;20 cm - (Geneze

sBN 973_8327_32_6
CUPRINS
281.95 Stniioae, D.

INTRODUCERE I
APOFATISMUL BOGMATIC 13
1Q
Modul apofatic al cunoaterii lui Dumnezeu
Aoofatismul, ca atitudine teologc permanent ,)

I. APOFATISMUL TRINITAR J4

Aoofatismul fiintei lui Dumnezeu 48

Fiinla divin sesizabil prin ntermediul Per-
soanelor i al energiilor necreate """ 59
, Deschiderea fiinlei prin Persoane i mani-
festarea ei Prin energii 64
APofatismul Persoanelor divine 78
Aofatismul energiilor divine necreate 90

ll. APOFATISMUL COSMOLO-GIC 99

Crearea lumii din buntatea nesfrgit a lui

Dumnezeu - Treime 101
Prezenla lui Dumnezeu n lu'me prin ngeri
buni ... 103
Prezenla lui Dumnezeu prin raliunile lucrurilor 105
Prezenla gi lucrarea lui Dumnezeu n lume prn
109
. energiile necreate
Capacitatea crealiei de a nainta la nesfrgit
spre Dumnezeu 114
6 Pr. Conf. Dr. tefan Buchu
Cunoaterea apofatic n gndirea.Printelu Stniloae

117
Prezenfa tainic a Logosului prin rationaltate
APOFATISMULLITURGIC,,....... 203
n fiinla uman Elemente ale apofatismului liturgc ..... ' '. 205
118 Apofatismul liturgic, experienl a prezenle sfn-
Prezenfa tainic a Sfintei Treimi n om. orin
chipul divin din el . .
ttoarea lui Dumnezeu "..-...21O
Prezena lui Hristos n Liturghie i caracterul ei - .
Omul, fiini paradxal, destinat ndumnezeirii 126 apofaiic .'...' 214
-

IV. APOFATISMUL ECLSIOLOGIC.. Dimensiunea eshatologc a apofatismului litur-

... 141 gic ... "---.- 219
Biserica, realtatea duhovniceasc, ce uneste lucneienn ....-:..223
n sine creatul cu necreatul .. . . 142 .
Prezenfq 9i lucrarea Sfintei Treimi n Biseric i 44
Prezenla i lucrarea lu Hristos n Biseric . 147 :
Prezenia i lucrarea Duhului Sfnt n Bise+ric 1S0
Prezenfa gl lucrarea energilor necreate n Bi-
seric .. ......
184
lnaugurarea mpr{iei vegnice n Biseric . 160 .
APOFATI,SM U - ESI-IATOLOGIC 164
Taina creatiei transfigurate o
Taina mprliei cerurilor 170
Tana cunoagteri infinite a lui Dumnezeu sau a
ndumnezeiri prn har . 175
APOFATISMUL MISTIC 181
Starea de neptimre, premis a cunoasteri lu
Dumnezeu 182
Specificut apofatismului in ririi.a 185
Vederea lui Dumnezeu n "rno"i"o
lumin ca surs de
mboglire spiritual, prin umplerea de harul
necreat 192
Dimensiunea eshatologc a apofatismulu ms_
fi^
196
 INTRODUCERE

Coniribu{ia dogmatic remarcabil a Printelui

Profesor umitru Stniloae la tezaurul gndirii
orlodoxe constituie obiectul cercetri a numeroi
teologi, romni sau strini, ortodoci sau eterodoci.
Fiecare dintre acetia analizeaz cu precdere, o
dimensiune sau alta a gndirii teologice a Printelui
Stniloae; un capitol de doctrin sau de spiritualitate
ortodox din opera sa prolific, descoperind noi
valente ale aceste teologii, care este n egal msur
fidel Revelaliei divine i deschis problemelor
actuale ale misiunii Bisericii.
Edficiul teologic impresionant, construit cu rbdare
de-a lungul ntregii vie{i de cire Printele Stniloae'
poate fi abordat din perspective diferite, n funclie de
interesul urmrit de cercettor; oricare ar f' ns;
aceast perspectiv ea va evidenlia cu necesitate
contribulia original a marqlui teolog, prn care
ortodoxi romneasc s-a mboglii substan,iial'
O perspectiv extrem de interesant, de naiur s
evidenlieze caracterul untar i 'dinamic al operei
Printelui Stniloae, ne-o ofer dimensiunea gnoseo-
logc sau problema cunoaterii lui Dumnezeu, cae
stibate ca un fir rou toate lucrrile sale. Modul
sintetic i echilibrat de abordare de evaluare a
contributiilor patristice n acest domeniu permanent
actual ai teologiei, i permte s identifice rspunsuri
 10 Pr. Conf. r. tefan Buchiu
noi la eterna ntrebare: ln ce msur poate omul s_L
cLnoasc pe Dumnezeu? Aceste rspunsuri au toate
o not comun, nu doar de ordin metodoloqic. ci
structural, care const in predilectia constant pentru
tipul apofatic de cunoatere divn.Spre deosebire
ns- de alli teologi ortodoci, la priniele Siniloae,
apofatismul nu este opus catafatismului sau cunoas_
terii ralionale, ci este conceput ca inseparabil dL
acesta, chr dac i este superior. Accentul insistent
pus pe apofatismul divin are ca urmare direct
eviden{ierea caracterului personal al lui Dumnezeu,
pe de o parte, iar pe de alta, afirmarea oosibilitti
I reale a omului de a experia prezenta nemiiocit a lui
Dumnezeu la nivelul creatiei.
;
Prin faptul c apofatismul nu este considerat doar
o sirnpl metod sai.i modalitate de. crnoastere
teologic .ci o caracterisiic absolut necesar teo_
logiei cretine, singura n msur de a ara taina iui
Dumnezeu de ncercriie ralionaliste de a o defini
strici, n Ortodoxie teologia devne permanent des.
chis orizontului spiritualittii, adic ai comuniunii orin
sfintenie cu Dumnezeu.
Caracteristicile apofatismului n viziunea printelui
Stniloae sunt multiple dar au caracter unitar ce
i
rezid n convergenla lor asupra tainei inepuizabile a
lui Dumnezeu, de care omul nu trebuie s se apropie
ca de un obiect oarecare al cunoasterii, ci ca de
Realitatea suprem, izvor al ntregii relitti create, pe
care o susfne n exstent, mprtindu_i puterile
Sale necreate i inepuizabile.
Pe lng profunzimile nebnuite pe care le
descoper apofatismului, teologul romn ce domin
sec. al XX-lea, reuegte s-i arate valoarea gi
11
Cunoaterea apofatic n gndirea Printelui Stniloae
necesitatea pentru dogmatica ortodox i prin faptul
c l aplic n mod genial i celorlalte dogme i
si nv!turi de credin!. Poate face acest Iucru,
deorece n opera sa, toate dogmele sunt centrate pe
cele dou Adevruri supreme: Dumnezeu Sfnta -
Treime i Dumnezeul - Om lisus Hristos. Aa se
ntmpl c de la apofatismul divin, se trece cu
uurinl la apofatismul uman, fiindc i omul, n
pianul'credinfei reprezint o tain, dup chipul Tainei
iui Dumnezeu, care se cere nu att supus rigorii
stiintifice ct nteleEerii i experierii lui ca persoan n
oniunune, ce se reveleaz crend, fr s-i
'eouizeze ns taina. Dar nu numai omul, ci i
iosmosul poart o pecete de tain n prelungirea
Tainei lui Durnnezeu i a tainei omului i de aceea
trebuie acceptat un apofatism cosmologic, c'e
mrturisete posibil itatea prezenlei neconfundabile a
lui Dumnezeu n el, dar i destinul su suprallresc'
solidar cu al omului, de a fi eternizat i transfigurat'
nc dou dogme pot fi cercetate prin prisma .per-
sonaligt - experential a apofatismului, revelnd no .
dimensiuni pentru credinla i trirea ortodox: dogmA
eclesial, de care lin gi Sfintele Taine i dogma eqha-
tologic. Printele Stniloae, aa cum vom veoea mal
deorte, demonstreaz n chip elocvent c Biserica
esie prlungirea vizibil a ntruprii' deci a prezentei
nemiiloite lui Dumnezeu i c Taina lui Hristos se
ac\ulizeaz nencetat n mod sacramental n
Biseric. A afirma taina Bisericii, departe de a-i dimi-
nua caracterul institutional, constituie o dovad a
posiilitlii experierii ainei mprliei.lui Dumnezeu
alci i acum, chiar dac doar ca aniicipare sau pre-
oustre n Duhul Sfnt. Ct privete apofatismul
 12 Pr. Conf. Dr. tafan Buchu

eshatologic, el trebuie n{eles n sensul c omenrea

rlnojlq transfigurat va nainta (sub chipul comu_
!r
nruflt tnterpersonale) n experierea fr sfrit a lui
-
uumnezeu Sfnta Treime, fr ca aceast unire
interpersonal s ajung la o limit oarecare.
Tocma]
oogalta tnepuizabil a vielii divine de care se vor
APOFATISIMUL E}OGMATIC
mprti ce unili cu Dumnezeu, asigur nencetata
rnarntare a lor spre Cel care Ie va rmne
vesnic Modul apofatic al cunoagterii lui Dumnezeu
9p.ro?p9-gi departe, atrgndu_i i ndumne_
zetndu-i fr-venic
sfrsit. Manualele de teologie dogmatc ortodoxe nu sunt
Pentru Printele Siniloae apofatismul trebuie ntru totul unitare n ceea ce privete captolul despre
cunoaterea Iui Dumnezeu. Diferitele mprliri ale
aplicat nu doar n dogmatic ci afte dou
i
are teotogie, care sunt, dealtfel, insearable si
d;i acestui domeniu teologic, definitoriu pentru explici-
complementare: spiritualitatea sau mistiia gi cuftt,. tarea dogmelor, au totui o not comun; modurile
ue lapt doar prin faptul c tine s cerecetez modul cunoagterii lui Dumnezeu pot fi reduse n principal la
rn. care apofatisrnul functioneaz n cult dou: modul afirmativ sau catafatic i cel negativ sau
n
spiritualitate, autorul nostru poate dovedi pe aeptin i aoofatic.
c Dei se ntemeiaz pe Revelalie pe gndirea
relalia lui Dumnezeu cu omul i a'omuiui u
Dumnezeu se cere nu doar simpl cunoscrd patristic, aceast mp(ire este diferit nleleas
c n mod principat experiar ."u it""
; teologia rritean i n cea apusean. Pentru teg-
111!it1,
remetut prezentei transformatoare
logia romano-catolic i pentru cea protestant, n
i transfiguratoare general, ambele tipuri de cunoatere sunt pur ratig-
a lui Dumnezeu n om i n cosmos.
nale, reprezentnd mai mult un exerciliu al inteli=
Cerceta.rea i evaluarea importanfei cunoaterii genfei, care nu angajeaz nlreaga persoan uman
apofatice n gndirea printetui Stnitbae u" ti,'piin
urmare structurat pe trei capitole concentrice: i care nu are consecinle ontologice. Dimpptriv,
pentru teologia ortodox doar prima cale de
fngtaji;yut.dogmatic, apofatismut mistic i apot- cunoatere cea afirmativ esfe ra,tional, pe cnd cea
smul lturgc. Caracterul lor concentric prvine din aofatic este supraraiional, sau prin puterea
ga prin dogme, prin spirituatitate prn cuit, Duhului Sfnt. Manualele la care am fcut menliune
laqtyt
credncoi experiaz, chiar dac n modur diferite, mai sus, fie din sec. al XIX-lea, fie din sec. al XX-lea,
3ge^eai
Tain a prezenlei sfinlitoare
i mntuitoare se resimt de o anumlt influen! occidental, n
rur uumnezeu, din care deriv prin care se explic sensul c ambele ci de cunoatere sunt considerate
i
toate celelalte taine ale existentei. a fi de natur ralional. Prin aceast opinie, filonul
 14 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu
revelat i cel patristic erau ignorate de teologia
ortodox, cu grave urmri n special pentru rapoul
dintre teologie i spiritualitate.
Sesiznd pericolul ce se nstea din aceast
abordare eronat a domeniului cunoasterii lui
Dumnezeu, Printele Stniloae initiaz n oera sa o
reconsiderare total, n sensul rvenirii la autenti_
citatea gndirii patristice i, n fond, la acuratetea
nielegerii Revelatiei divine. Lundu-l n soriiin'oe
filosoful cretin grec Chr. yannarasl, el atraqe teniia
asupra faptului c teologia negativ ocldenta'l
repreznt, ca..i cea pozitiva, tot o cunoatere prin
. .oun
puterea raliunii umane, derlarece,,i negare este tot
o expresie intelectual"2. n acest caz o mprtire
corect a modurilor de cunoatere nu mai este iea
tradilional afirmativ i negativ, ci aceea n
cunoatere rafional, cu dou expresii: afirmativ si
negativ i n cunoatere apofatic. pe lng acest
dou tipuri, Printele Stniloae consider just s
afirme i un altul, anume cunoaterea lui Dumnezeu
n mprejurrile concrete ale vitiis. Aceast ultim
modalitate de cunoatere, ce reprezint o noutate
pentru manrralele i tratatele de dogmatic, degi este
extrem de familiar Bisericii ortodoxe, nu tiebuie
-l Chrjannaru s, De I'absence et de t,nconnassance
de Dieu, ed. Du Cerf, Paris, 1g71, p. B7-gB, cit. la pr. prof.
Dr. Dumitru Stniloae, Teotogia Dogmatic Ortodox, vol. 1
tsucureti, 1978, p. 114, nota 1.
2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.
3,lbidem,p. 139-l45 Manualui pntru
cit., p. 114
_ - eminarii al pr.
Prof. l.
aceast -Tudoran 9i Arhid. prof. l. Zgrean, ed. a doua, preia
mprtre, iar manualul r. Conf. Gh. Remete
prezint gapte ci de cunoagtere a lui Dumnezeu (p. 121_
131).
Cunoaterea apofatic n gndrea Printelu Stniloae
tc
desortit sau opus celorlalte dou, pentru c are un
carcter conveigent i complementar' fiind practic
-nuennO de ele.
inseparabil
la distinctia dintre cunoaierea ralonal
si cea apofatic trebie precizat faptul c Printele
Stnitoa se disociaz de Chr. Yannaras n ceea ce
iu"tt" importanta teologiei al'rmative, crea gn-
itorr.it sr" i cntest valoarea i utilltatea' "Nu
socotim poirivit dispre{ul cu care vorbesc un teologl
ortodoci de teoiogia pozitiv' Dac lumea i
sotur sunt revel1iile lui Dumnezeu, iar ele ne
pozitv dspre El, evident c teologia
""uu
oiiii" are drepturile ei. ce ar fi dac nu am ma
!unu nititi" pozitiv despre Dumnezeu, nici mcar c
;!tet; i-ar periclita, n lipsa oricrei propovduiri'
nssi viata reliqioas?"4. Aadar, departe de a oes-
rational afirmativ, Printele
"on.d"t"'
justific pe baza a dou motive majore:
Stniloae o"unoterea
primul este cela c teologia negativ are nevoie de
ieologia afirmativ pentru a-i nega termeni' datona
poate ll
constiintei c Dumnezeu ,,depete ceea ce
orins din El n concepte Si cuvinte"'; al dollea' ca
insi teologia apofatic, dei superioar i.de alt
continut, recurge la termenii 'tunoaterii pozltlve' "ln
tr"olint de aie exprima, fie i ntr-un mod departe
-" a fi atisfcto/'6.
de
, C""u ce i permite Printelui Stniloae s suslin-
ldoiura necesar dintre cunoaterea ralional'
' afirmativ sau negativ i cunoaterea apofatic este
-'1en, feogia Morat ottodox, vol lll, Bucuresti'
1981, p. 2O4.
5 lbidem, p. 189
6ldem, llD.O., vol. I' P 115.
 16 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu
relaia nemijlocit care exist, potrvit traditiei rs_
ritene, ntre revelatia natural i revelalia supra-
natural. n timp c Occidentul restin nla rezistat
tentaliei de a separa cele dou modittl sau ci de
revelare a lui Dumnezeu, ,,Biserica Oriodox nu face
o separaie ntre ele deoarece revelatia naturai e
cunoscut i nfeleas deplin n lumina Revelatiei
supranaturale" iar,,Revelalia suprahaturai se desi-
oar i g produce roadele n cadrul celei naturale,,7. pt,tu
Pentru a jLrstifica relatia interioar care unete cele
dcu Rereiatii divine, Frintele Stniloae dezvolt. n
capitolul cosmologic al clogmaticii sale nvttura
despre rafionalitatea creatiei, pe baza creia se poate
arrma o prezent continrl a Logosului divin n crea_
lie, prin energiile divine creatoare i pronietoare. n
acest sens trehuie nleleas asertiunea, potrivit
creia ,,revela{ia natural e dat i rnenlinut de
Dumnezeu n continuare prnir-o actiune a Lui mai
presus de natur"8. lVlentinerea aceasta indic, deci,
att o anumit prezent haric a lui Dumnezeu n
cieali, ct i capabiiitatea creatiei de a se deschide
continuu lucrri necreate divine.
_ r929!ff i lucrarea continu a Logosului divin i a
Duhului Sfnt, att prin intermediul Revelatiei ntu-
rale, ct i prin cel al Revelafiei supranaturale, degi de
grade i intensitli diferite, determin n plnul
cunoagterii teologice o apropiere ntre cunoasterea
ralional-afirmativ i cea apofatic, n sensul unei
dimensiuni apofatice, ce este sesizabil chiar n cata-
fatism. Aadar ,,cunoaterea ratiunilor gi energiilor
-l I r
lbidem. f.
lbidem, loc. cit.
St!''u" 't7
Cunoaterea apofatc n gndirea Printelu
pentru
divine prin natur are i ceva apofatic n.ea"e'
c ororesul cunoaterii afirmative e unt' la rncepui
riitii, p"i mai mult, cu constiinla calacterului
neorit {apofatic) al lui Dumnezeuru' Sesiznd sensul
. itr"u iururilor i a lumii, printr-o cugetare
iui" i afirmativ, onul credincios sesiseaz
o-n*tit"ni i o anumit prezen! dinamic a- luio
Dgmnezeu prin aceste sensuri sau ra-tlunl' lnsa
ce trimite la realitaiea tainic
existntei lui Dmnezeu. lar pe msur ce subiectul
"rpturalional,
cunosctr (omul) se curteie i se lumineaza.prln
virtuti,aceast realtate este simlit c avand un
carabter
-- iot mai Personal'
Cntemptata, nieleas ca ,,intuilie a
esenelor
unul
lucruriior si valorilor faptelor este rezultatul
exeritu delungat al raliunii cluzite de credrna l
;;;ti;;; ; struina n viala virtuoas"11
s fie prezenta
com--
Lnca
oonenta spiritual trebuie, deci'
in faza cunoaterii ralionale -- afirmative' nelllno
unui doar a celei aofatice' Numai din ace^ast
ootiu se poate depi, fr a se anula-ns'
bistnta dintre cunoaterea ralional i cea apolatrca'
fiindc pentru gndirea teologic ortodox n nlcl
un
moment cunoaterea lui Dumnezeu nu se transorma
ntr-o eunoatere pur speculativ, fr valenle spiri-
S,tni!19
iur". io"ti de aceea pentru Printelg de tarna
apofatismul, nteles i ca atitudine fai
nso-
Iirt"i"i .Lpteime, a lui Dumnezeu Tri-unul'
i.i. ""trr'j a potenfa 9i nu pentru a diminua'
tuoasterea rational, att cea afirmativ cal l cea
s ldem, TM.O., vol. 3, p. 195.
1o cf . lbdem, p. 189.
11 lbidem, p. 177 .
 1B Pr. onf. Dr. tefan Buchiu
negativ. $i nca o consecin{ a acestei unitti
interioare dintre modalitalile de
Dumnezeu:.distan{a "rr;;t;;;
dinre creat gi necreai ;;J.;;
rranslonn Ink-o prpasiie de netrecut, ci, chiar
pnma rreapt a cunoaterii se poate intui, de
progresrv, prezen{a
n md
. i lucrarea transtorniatoare a
necreatutu tn creat, adic a energiilor divine necreate
n persoana i fiinta credinciosuli.
_ Dac n interio.ui cunoaterii raiionale, printele
Stniloae afirm existenta unLrt rapo dinamc
cunoagterea afirmativ
i cea negtivrr,
oe retare exist i intre cunoaterea rationai
;;;ill ;
apofatic, fpt ce aiesi complementaritatea ;
ces-
toa., NL1 ntmplior trtarea capitoiulur cle
doqmEic.
privitor la cunoaterea lui DumnezeLr,
*u O*if,j"
o anafiz a acestui raport, prin cai"e se unni**i
rerun,iarea la o iclee de sorginte scrlastic, .l*
en{a creia s-a resimtit dogmatica oiiorlox inir_o
anumtte perioad. Aceast idee eronat pretindea
apofatismul reprezint o cnoStere supranatirral
revetat, n tmp ce cunoagterea tmativ_'ratiatll
conslrtut o cunoatere pur naturai13.
Este drept c totdeauna cunoaterea afirmativ_
ralional pleac de la crea{ie sau de ja lrm*,
.""-u
nu este obligatoriu pentu cunoaterea aoofatic
expeflmental. Dar tot att de drept este c el
care
ll cunoate prin rafiunile lucruriloi pe Oumnereu-
d:
i
cauz a lumii, nu se muttumete dr.iar cu
:?]'"t"19
arat,
l
ct slmte necesar s_L cunoasc pe Dr.tnrnezeu
:
rnai pregnant, adic n calitate de persoan.
Aceast
l ndrum, ns, spre Revelalia supranatLrrt,
ci'i
--z tnm, ploz--ztt.
13 ldem, T.D.O.,vol.l,
p. 116.
Cunoaterca apofatc n gndirea Printelui Stnloae 19
'; ofer i o cunoatere afrmativ, ce are la baz-nu
doar rtiunea, ci ir primul rnd credinla i iubirea fa!
de Dumnezeu, care deschid nrpreun raliunea i
pe
mintea spre o cunoatere superioar. De- aceea
Printele Siniloae poate afirma, referitor la cele
dou modalitli de cunoatere c ,,amndou au la
baz Revelalia supranatural, atunci -cnd e o
-poatea lui Dumnezeu
c persoan"14'
cunoastere
Se observa aici avantajul prelos pe care
ntre personalist a autorului l reprezint pentru
viziunea
edificarea unei conceptii unitare, convergente 9i com-
sa plementare, a diferitelor modalit{ de cunoatere
teologic. De altfel, personaiismul divin i cel antro-
pologc, o constant a ntregii gndiri dogmattce a
"i ritetu Stniloae, este cel care ferete cugetarea
ortodox de capcanele speculaiiei filosofice imperso-
rdu_
nalste. n viziunea ortodox personalist-comunitar,
c
nici cunoaterea afirmativ-ralional, chiar dac
pleac de ia natura creat, nu este destinat s
rman la aspectul exterior al lumii, oarecum impe
sonal, ci trebuie s se ridce, prin teologia negativ, la
sesizarea lui Dumnezeu ca persoan; dar nic
cunoaterea apofatic nu trebuie s se limiteze la
sesizaiea incognoscibilitlii firii divine, deoarece-,,i
aceasta e o cuoatere a lui Dumnezeu cel cobort la
;;i * a fiin{ei Lui prin Ea nsi"15'
" "";teieteologia ortodbx nu omite reali-
nici o mpreiurare
ttea ntrupri sau a nomenirii lui Dumnezeu, temeiul
nu doar ai ndumnezeirii omului ci, n primul rnd, al
unei cunoateri experimentale, a Celui ce se lasi
sesizat prin' firea omeneasc asumat (l loan l' 1 )
-T t'em c. ct.
15 lbidem. o. 118.
20 Pr. Conf. Dr. $tefan Buchiu
pentru ca s ridice pe om la sesizarea tainei
dumnezeirii Sale.
ln sprjnul afirmaliei c Dumnezeu este Cel care
stt"bate distanla dintre necreat i creat, att prn
Keverala natural ct, ndeosebi, prin cea supranaiu-
ral, Printele Stniloae aduce ca argument ccentut
care s-a pus totdeauna n Rsrit pe Dumnezeu ca
atotliitor (pantocrator) i mai putin pe El ca atotputer_
ntc, cum s-a ntmplat n Apus. prin acest ahibut s_a
ilt1.9"
Dumnezeu line toate n retalie cu Sine, piin
Tbuntarea
voinla i Sa, pentru a te im;rtai prierea
dumnezeiri Sale, fcndu_Se pe Sine sursa ndum_
nezeiri fpturiilo. Aceasta nseamn c Dumnezeu
Se las experimentat continuu de oameni, in ,"ri
n care acegtia se deschid iubirii i ucrri Lui;
apare, totugi, un interval ntre vointa divin
uman, acesta se datoreaz exclusiv fiintei umane. i cea
care se poate nchide ntr_o autonomie egista.
ln replic la aceast viziune persona lisi_energetic
a lui Dumnezeu-Atot{iitorul, Bisericile din Occidnt au
avut predilectie. pentru o ntelegere a atotputernice
orvrne tn sensul unei transcendenle solitare, preocu_
pat de ,,continua limitare domiriare a lumii. pentru
i Dumnezeu i de transfigurare a omului credincios pe
a susline n ea continuu contiinla nmcncie's;,7.
Din aceast perspectiv, telogia apusean nu-s_a
mar preocupat. de posibilitatea experierii puterii lui
uumnezeu, cobort la nivelul fpturii, ci a fost
tentat s teoretizeze n abstrat despre fiin
transcedent lumii a lui Dumnezeu.
-Revenind ta conceplia printelui Stniloae
refentoare la cile de cunoatere a lui Dumnezeu,
,inaem, o. zzl.
17 lbidem, Ioc.
cit.
Cunoaterea apofatc 1n gndirea Printelu Stniloae 21
considerm c aceasta se poate defini printr-o ntreit
sintez:
a) sinteza dintre cunoaterea ralional afimativ
i apofaiism;
' b) sinteza dintre cunoaterea rational negativ i
apofatism;
c) sinteza dintre cunoagtert;a ralional afirmativ
-
i negativ i apofatism.
Cele trei sinteze pe care le-a realizat pe baza unor
texte din Sf. Grigorie de Nazianz, Sf . Grigorie de
Nyssa i Sf. Maxim Mrturisitorulls constituie, n fond,
tri etpe succesive ale procesului cunoaterii lui
Dumnezeu, legate indisolubil i posibil de parcurs
doar n aceast succesiune.
Trebuie precizat c mbinarea dintre cunoaterea
rational si cea apofatic nu nseamn indistinclie
sau confu2ie ntre cele dou modalitli, ci unitate
interioar, care are drept consecin! conceperea
procesului de cunoatere ca un proces dinamic, al
brui sfrsit nu echivaleaz cu o cunoatere de la
distant a lui Dumnezeu, ci cu nsgi ndumnezeirea
omului. Doar aa se poate afirma sensul de unire cu
care l-a avui ntotdeaun n Ortodoxie cunoaterea lui
Du mnezeu.
n opera Printelui Stniloae pot fi identificate..i
alte tiuri de sintez, elaborate n spiritui gndirii
dtnttr Printi, pentru care cuvintele i actele prin
care se face evident Revelalia divin, nu sunt
niciodat opuse ci antinomice, adic unite n adncul
lor de tain. Ne vom opri aici asupra sintezei dintre
----i
A se-/edea trimiterile la operele lor, op. cit., p 117-
125.
 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu
analogie i simbolism, care, chiar dac nu este
afirmat n termeni cirecli de Printe!e Stniloae, se
ntlnegte foarte frecvent n scrierile sale. De altfel
aceast sntez este o continuare sau o exemplificare
a celei dn donreniul general al cunoaterii, pe care
am analzat-o mai sus, apartinnd n fond aceluiaSi
domeniu. Analogia, pe care o ulilizeaz n mult
dintre capitolele Dogmaticii sale, nu este niciodat
opus simbolismului, ci se constituie ntr-o treapt
necesar acestuia din urm. Dac analogia servegte
ca baz cunoagterii rlional-afirmative, simbolismul
este necesar att cunoaterii rafionai-negative ct i
apofatismului. Prima rnetod de cunoagtere teoiogic
are ca baz n opina Frintelui Stniloae itionali-
tatea crealei i a ornului; a doua se nterneiz pe
energiile necreate, prln care Logosul divin i Duhul
Sfnt produc, ntrelin i desvresc aceast rationa-
litate, pe baza., .creia este posibil . tran.sfiori16
createi. Chiar dac teologia ortodox bizantin, i oe
linia ei Printele Stniloae, are o preferint pentru
simbolism, care atesi mai pregnant prezenta dna-
. mic a lui Dumnezeu n crea{ie, ea n-a ignorat, nici
n-a marginalizat analogia, ci a unilo cu simbolismul.
Aceast atiiudine a avut drept consecint o valorizare
a cosmosului i a omului, care au fost concepute ca
fiind i rmnnd deschise pentru lucrarea lui
Dumnezeu n ele, o lucrare dinamic i ascendent,
ce are ca scop unirea creatului cu necreatul.
La polul opus, teologia apusean a rmas can-
tonat doar n sfera analogiei, impunnd o distant de
netrecut nire om i Dumnezeu i supraiicitnd posi-
bilitlile raliunii de a cunoate, ea singur, fr
ajutorul credintei i al triri, misterul lui Dumnezeu, al
Cunoaterea apofatic n gndirea Printelui Stniloae 23
omului i al lumii. 'impotriva acestor -tendinle
rationalisie $i neduhovniceti, Printele Stniloae
uil:'fizeaz cu succes antnomia biblic sau revelat,
singura n msur s lin n echilibru analogia
simiolismul, catafatisml i apofatismul, Revela[ia i
Taina lui Dumnezeu.
Printele Stniloae irateaz despre apofatism ca
metod de cunoaterea lu Dumnezeu n dou dintre
orincialele sale opere: Teologia Dogmatic Orto-
box - vol. I i Teologia Moral Ortodox - vol. lll
(soiritualitatea Ortodox) n mod direct i sistematic'
Referinte asupra acestei teme aflm i n celelalte
opere, iai pulin sistematizate, ns, dar de interes
pentru a confilura vziunea sa propre. Un al doilea
inteles al apoftsmului, acela de atitudine teologic
tai Ce aCevrul de crednt, poate fi observat n
arsamblul operei sale, ori de cte ori Printele
Stniloae se raporteaz la Dumnezeu, ca la Taina
suprem, iar lalom i cosmos, ca la taine relative,
izvorte si ntemeiate pe Taina originar - Sfnta
Treime. acest sens, teologul nu se poate apropia
oricum de conlinutul Revelaliei divine, nu-l poate
confunda nici o clip cu o crealie pur-umana ca ln
cazul culturii, ci numai cu intenlia clar de ,,a. se
scufunda" n el, de a exper't'menta personal i
Comunitar un adevr mntuitor i transfigurator, care
te unete cu Cel ce se reveleaz n mod liber pe S!e,
atrodute la nesfr$it spre El, ca spre lzvorul Vielii
si al nemuririi. n acord cu Chr. Yannarasle, Printele
Ch. Yanna, as, Abecedar de credinl, traducere de
-f
Pr. C. Coman, Bucurest, 1995, P. 28.
z4 Pr. Conf. Dr. gtefan Buchiu
Stniloae susline c teologia trebuie s foloseasc
pentru interpretarea dogmelor mai mult un limbai
propriu poeziei Si icoanelor dect unul al concepteloi
teoretice. ,,Simlim nevoia cle a exprima acast
experienf a lui Dumnezeu prntr-un timbaj poetic
i
simbolic, mai degrab dect prin idei. lubire este mi
bine exprimat printr-un poem, printr-o ofrand, prin
gesturi, prin nume simbolice dect prin idei. Teologia
nu este o problem de explicatie sau demonstratie. ci
de comunicare, de comuniune. Avem nevoie d'e un
limbaj care s ne fac s ne cuminecm de
cunoa-terea lui Dumnezeu, care s pstreze nnisterul
Su"20.
Apelul pe care l face Printele Stniloae la limbaiul
poetic i simbolic este motivat de intentia sa de a
demonstra necesitatea atitudinii apofatice a teolo_
gului: Poetul utilizeaz simbolul pentru a sugera ct
mai cu putin! relalia nemijlocit u fiinia
-evident
iubit, prezenla acesteia continu, entrerupt, in
inima i sufletul su; teologul are nevoie' de o
atitudine apofatic tocmai pentru a sesiza.
experimenta i a da, apoi, mrturie de prezenla
tainic dar real a lui Dumnezeu prin lucrarea Sa. att
n fiinla omeneasc, ct i n tot ce o nconjoai pe
aceasta. ln acest sens este imposibil s elaborezi
teologie autentic pe baze revelatjonale fr o intuitie.
fundamentat pe credinl, a exisientei personale a'lui
Dumnezeu, Cel care are initiativa n procesul de unre
a umanului cu divinul: ,,Teologia decurge din dornla
--t-M-Costa de Beauregard,
Dumitru Stnloa, Mlc
dogmatic vorbt. Dialogur la Cernica, traducere Maria
Cornelia Oros, Edtura Deisis, Sibiu, 1995, o. 142.
Cunoaterea apofatic n gndirea Printelu Stniloae 25
omului de a-L cunoaie pe Dumnezeu. Dar Dumne- '
zeu nu poate fi cunoscut ca obiect. O persoan nu
poate fi cunoscut ca obiect... lar cunoatere nu
exist dect n msura n care exist unire.
Dumnezeu s-a unit cu umanitatea pentru ca ea s
oat s-L cunoasc: aceasta este baza teologiei...
l este Cel ce vine ctre oameni pentru a-i mntui,
revelndu-se lor, nu oamenii sunt cei care'L
detecteaz cu nlelegerea Io/' (subl. n.\21 .
Prin apofatism nteles ca aiitudine permanent a
teologului fa! de Dumnezeu, i prin extensie i a
credinciosulu n viala sa, se face legtura ntre
apofatsmul intelectual, prezent n cunoaterea. -
ralional i apofatismul unirii sau al vederii luminii
dJmnezeieti. Simlirea prezentei lui Dumnezeu, tot
mai accentuat cu fecare treapt a cunoaterii Lui,
este rezultatul imediat al atitudinii apofaiice, chiar
dac aceast sim{ire devine tot mai greu de transpus
1n cuvinte, pe msura creterii ei. Fr aceast
atitudine apofatic, materializat n evlavie i refuz al
conceptu alizrii orgolioase fr limite, nu se poate
dep faza apofatismului intelectual, cu alie cuvinte
nu se poate face trecerea de la cunoatere la trire,
la experienta divinului prin -ptrterea Duhului Sfnt'
,,Dumnezeu. vrea s fie cunoscut, afirm Printele
Stniloae, dar nu ca un obiect, care ar lsa s fie
folosit n mod pasiv puterea,r ce se afl n El.
umnezeu nu vrea s fie un lucru pentru oameni...
Aga cum persoana aproapelui nostru rmne mereu
o iain pentru noi i de aceea suntem mullumli dac
i cunoatem interesul fa! de noi, lucrarea sa n viala
noastr. oentru c n acest mod se comunic el
" twu^ ossl-lsz.
26 Pr. Conf. Dr. tefan Buchu
nsui, tot astfel lj cunoatem i pe Dumnezeu, spre
bucuria noastr"22.
Atitudinea apofatic este necesar att teolooului.
chemat nu doar s defineasc pe Dumnezu i
.lucrarea Sa mntuitoare, ci i s devin martor sau
mrturisitor al experientei Bisericii privind prezenta
transformatoare a lucriii lui Dumnezeu n oamerii.
ct i, ntr-un sens general, credincioilor. Condilia
esenlial pe care trebuie s-o ndeplineasc teolooul
este aceea c,,reflexiunea sa personal trebuie s-fie
anmat. nu de dorinla de originalitate cu orice pret, ci
oe expttcarea a ceea ce e mo$tenire comun si
slujete mntuirii credincioilor Bisricii din acel tim;
ea trebuie s stea n strns intimitate cu viata de
rugciune i d,e slujire a Bisericii pentru a adnci
nviora aceast slujire. Fr aceasta, Biserica ooat
lei1ei tgryg]is^t ^n stujirea ei iar teotogia, rece i
ind ivid ualist"23. n lucrarea sa de eiplicitare
dogmelor, teologul nu trebuie s porneasc doar de la
aspectul discursiv al nvtaturii bisericeti, ci de la
i
conltnutut experientei eclesiale a,,tririi dogmelor,,, n
trecutul mai ndeprtat sau mai apropiat al Bisericii.
Pentru. ca reflexiunea sa teoiogic s exprime
permanent credinla din totdeauna a Bisericii, ea
trebuie,,s fie hrnit mai mult de aceast nvttur
motenit din tot trecutul i din practicarea 'ei n
rugciun_e, n cultul i spiritualitatea autentic a
Bisericii"2a.
Apofatismul experienlei eclesiale, de care trebuie
s tin seama ntotdeauna teologul, este nedesprtit
--- tnem, p:A.
23 Pr. Prof. Dr. Dumitru
24 tbidem, toc. ct.
Stniloae, T.D.O.,vol. i, p. 101.
Cunoaterea apofatic n gndrea Printelu Stniloae 27
de apofatismul dogmelor, adic de conlinutul lor
infinit, care este cu neputint de epuizat n cuvinte,
chiar dac este delimitat, pentru a fi evitat alune-
carea n erezie. Printele Stniloae l citeaz pe
Vladimir Lossky, n sprijinul afirmafiilor 'sale: ,,Apo-
fatismul traditiei rsritene ne nvat s vedem n
dogmele Bisricii, nainte de tcate, semnificalia lor
negativ, care oprete mintea noastr de a urma cile
sale naturale i de a forma noliuni ce ar putea s nlo-
cuiasc realitlile spirituale. Pentru c,cretinismul nu
e o coal filosofic, speculnd cu nliuni abstracte,
ci nainte de toate este comuniune cu Dumnezeu cel
viu"25.
Pentru credinciosul obignuit, atitudinea apofatic
este necesar n sensul unui ajutor n trecerea ,,de la
i
llter la duh", de la cuvintele Revelatiei la Persoana
divin; Care se descoper prin aceste cuvinte. Avnd
acelai acces ca i teologul la experienla eclesial,
credinciosul este chemat s perceap nemijlocit un
tot mai pronunfat caracter personal al lui Dumnezeu,
revelat coniiinlei sale. ,,Omul nu experiaTS prezen,ta
activ, tainic a lui Dumnezeu, ct timp ll ateapt
lntr-un mod pasiv sau ct timp aceasta nu este
lucrtoare dect ca o fo( a t-'raturii. El face aceast
oxperient n contextul unui dialog personal cu El prin
rugciune i prin faptele prin care mplinete voia lui
Dumnezeu"26. Prin faptul c exper;enfa apofqtic nu'
esfe limitat doar la rugciune, ci este extins i n
empul nesfrit al faptelor bune, deci al mplinirii
poruncilor lui . Dumnezeu, este eviden!at caracterul
sinergic al acestei experienle, fiindc att rugciunea,
25 lbidem, p. 108, nota 53.
26 M. Costa de Beauregald, op. cit., p.37.
 ,9, Pr. Conf. Dr. Stefan Buchu
ct mai ales faptele bune suni roade ale lucrrii
necreate a lui Dumnezeu, unite cu lucrarea creat a
omului. n acest sens, un credincios poate devansa
un teolog prin adncimea experienlei eclesiale pe
care. o realizeaz, dac acesta din urm nu se
angajeaz plenar n trirea adevrului de credint.
Aportul faptelor bune n cunoaterea apofatic indic
i mai clar progresul ontoiogic ce are loc n persoana
uman angajat n acest tip de cunoatere, dar i
comununea, ce se adncete, cu Dumnezeu, din
puterea Lui: ,,Tocmai de aceea Dumnezeu cere de la
noi anumite acte entru a ni Se deschide la rndul
Su i a rspunde rugminlilor noastre, ajutndu-ne
n aceste acte"27.
Se poate afirma, aadar, c atitudinea apofatic
reprezint n egal msur pentru toti membrii
I
Bisericii o premis necesar pentru nceperea
.L urcuului duhovnicesc n cunoaterea i unirea cu
ll
Dumnezeu, care are drept linta ndumnezeirea.
i
ln concep{ia teologic a Printelui Stniloae,
atitudinea apofatic nu este necesar doar cu orivire
la relatia omului cu Dumnezeu, ci ea trebuie ndrep-
tat i spre oameni i spre lume n general. Aceasta
l are drept consecint considerarea lumii i a semenilor
drept taine, adic realitli inepuizabile ca sens, dac
i
le punem n relate cu Dumnezeu, aa cum i sunt ele
'i din primul moment al existentei. lat cum se exprim
Printele Stniloae: ,,Prezenla iubitoare, activ a lui
Dumnezeu n toate mprejurrile i relaliile viefii
orului ll arat nu numai pe Dumnezeu ca pe un
mister, ca pe o tain vie, dar i pe om i lumea ca pe
nite taine. Aceast prezen! activ a lui Dumnezeu
--' t'em, c ct.
Cunoaterea apofatic n gndirea Prntelui Stnloae 29
n om i n lume pune n lumin valoarea negrit i
orofunzimea insondabil a omului i a universului^i
descoper i mai mult valoarea i adncimea lo/'z'
Cu alte cuvinte, apofatismul se extinde de la cunoa-
terea lui Dumnezeu la cunoaterea ntregii crealii'
oentru c sensul omului i al cosmosului se
descoper din punct de vedere religios doar dac
acesta sunt vzute ca fiind nscrise n planul
iconomiei divine. Atitudinea teologic apofatic este
de natur s limiteze excesul de ralionalism tiin{ific,
prin care omul i lumea sunt reduse la starea de
iealitti obiective autonome, fr nici o relalie cu
transcedentul. Aceast atitudine are la baz calea
apofatic de cunoatere a lui Dumnezeu, nleleas
dreot mod existential de cunoatere, care scapa
definitiei rationale29. Numai prin aceast atitudine
teologul ci 9i credinciosul afirm constant c'lumea
dei Ueosenit de Dumnezeu, nu e desp(it de El
nic n existen{a ei, nici n sensul ei. Sensul lumii e
implicat n sensul lui Dumnezeu"3o.
Creatia particip la Dumnezeu nu numai prin sensul
ei, care'este ascuns n Hristos, Cel ce este vzut n
traditia ortodox ca Logos creator sau Logos al lucru-
rilor3, ci i prin energiile necreate mprtite ei prin
Duhul Sfnt. lar dac de lucrarea lui Dumnezeu sau
harul Lui, nu poli s te apropii doar teoretiznd sau
ncercnd sl defineti rational, ei n primul rnd des-
Chizndute acestei lucrri divine, atunci nseamn c
nu trebuie s te
i de ntreaga crealie a lui Dumnezeu
28
29
30
31
 30 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu
atingi doar prin simturi i prin raliune, ci i prin
credin!, adic printr-o experent duhovniceasc,
sesiznd spritual calitatea materiei de a deveni
,,mediu de lucrare a lui Hristos asura omului"32.
Pornind de la aceste considerente, Printele
Stniloae va dezvolta, chiar dac nu ntr-o manier
foarte sistematic, o conceplie proprie despre apo-
fatismul uman i legat de el, despre apofatismut
cosmologic. ln sprijinul acestei conceplii sunt aduse
suficiente mrturii biblice i patristice, aa cum vom
vedea n capitolele respective, nct opiniile autorului
se ncadreaz perfect n spiritul traditiei ortodoxe. De
altfel Printele Stniloae justific necesitatea impe-
rioas a unei atitudini apofatice fa! de om i lume,
opusul ei fiind secuiarismul i consumismul, care
sectuiesc fiinta spiritual a omului: ,,Cretinismul
trebuie s accentueze hdeosebi astzi valarea si
taiha omului i a lumii, pentru a-i salva pe oameni d
la o grav decadent moral i de la un egoism
nfricotor n relatiile interumane gi a salva astfel
lumea de la o catastrof total"33.
Pe lng aceast motivatie pastoral-misionar a
atitudinii apofatice, Printele Stniloae ne ofer si o
I alta ce tine de raportuf dintre tain i sens, conceut
I
n mod diferit n Rsrit i n Apus. Dac pentru gn- Dumnezeu, revrsarea continu a puterii Lui, iubirea
direa religioas occidental exist o incompatibilitate
.,1
I
ntre spiritualitate i exerci!iul inteligenteis4, pentru
cretinisrnul rsritean adncirea sensurilor lucrurilor,
i
aezate de Dumnezeu n creatie prin Logosul Su, nu
t.
implic abolirea tanei, ci dimpotriv, perpetuarea ei.
c. cit.
--niaem,
33 M.
4 Costa de Beauregard, op. cft., p. 38.
lbidem. o. 20.
Cunoaterea apofatic n gnclirea Printelui Stnoae a4
Taina indefinit a omului i a lumii nu vrea s
sugereze pentru gnditorul ortodox un agnosticism de
factur panteist, ci tocmai posibilitatea infinit de a
urca spre sensuri tot mai nalte, care trimit inevitabil la
lzvorul tuturor sensurilor, Dumnezeu. Rationalitatea
creatiei nu implic rationallsmul ca metod de cu-
noatere, ci l respinge. n opera Printelui Stniloae
raionaltatea posed simlul misierului; in tinrp ce
excesul de rationalism tinde s nchid fiecare lucru,
dar i lumea n totalitatea ei, ntr-o existenl auto-
nom, ralionalitatea, ca structur de ordin spiritual
deschide crea!ia spre comuniunea interpersonal.
Este aici un paradox, pe care Printele Stniloae l
ilusireaz n mod concret, referindu{ la spiritualitatea
ortodox romneasc: ,,Poporul romn vede taina
peste tot, ca ntr-o srbtoare liturgic, printr-un sim!
al misterului, care echivaleaz cu simlul sacrului, dar
esie i mai profund. Acest sim! al misterului se unete
(la romni) cu luciditatea"3s.
Sursa cea mai important a atitudinii apofatice o
descoper, ns, Printele Stniloae n spiritualitatea
ortodox. n opinia sa, princpalele caracteristici ale
vielii cretine, ntre care epumer: prezenla lui
Lui, ntlnirea personal cu El n Sfintele Taine .a.
sunt generatoare de experien! duhovniceasc, ce
ateslt posibilitatea mprtirii tainice de El.
,,Dumnezeu nu este nchis n El nsui i, prin urmare,
nu este un obiect de specula{ii ratiohale. Prin
energiile Sale necreate EI ne nso{ete n toate
mprejurrile vielii. Viala ntreag a credinciogilor
- nem o. zl.
 32 Pr. Conf. Dr. $tefan Buchiu
devine sacramenta{ sau liturgic ntr_un sens
la rg':0.
ln sens de atitudine absolut necesar teoloqului
concepe
_apofatismul i Vladimir Lossky atunci nd
arrm: ,,Apofatismul este nainie de toaie o dispozilie
1 1n!ii,
care refuz s-i formeze concepte cu privire
ra uumnezeu. Acest lucru exclude cu hotire orice
teologie abstract i pur intelectual, care ar voi i
a0apteze la limitele cugetri orneneti, tainefe nte_
tepcruni tui Dumnezeu. Aceasta esie atitudinea
9li:l:.tj"lq, care-t angajeaz pe om n nrregime: nu
exist.
.teologe n afar de trire; trebui s te
schimbi, s devii om nou,,37. Din acest nfeies Oe
atitu_
dine, Lossky discerne aite dou sensuri'ale
mului: cel de criteriu pentru orice teologre auientic"
"p"i;t_
l mo.d necesar apofatic. i cel de elan, ce va
ornamtza trrea o,ermanent ascendent a relaliei
uumneze_lr. Dac primui sens se refer n
sp"'cial
procesul cunoaierii lui Dumnezeu, este u$or la
oservat c cel de al doilea are ca tererr de
lq:j,1lrfr", spaliul netimitar at spirituatirili ;u;j
mtsUcr ortodoxe.
S-ar putea afirma, n acest context, c din pers_
pectiv ortodox domeniul dogmaticii
i ct- t
spiritualitlii ortodoxe se interferez cet mi squr n
aceast atitudine apofatic, redescoperit s"i r_
evrdentiat de cei rnai strluciti reprezentanti ai
curentului neopatristic ortodox: printele Ourilitru
Stniloae, Vladimir Lossky, printele Justin p;;.;
-.:;-
'o lbidem. o. 36.
37 Vladmir Lossky,
.. Ieologla mstic a Bisericii de Rs_
, d9 pr Vasite Rduc, Ed. Anastasia, p. 67_69.
[agy9:re
-" tDtoem. toc. ct.
Cunoasterea apofatc n gndirea Prntelu Stntoae 33
Pentru a avea, ns, un tablou complet al
domeniilor teologice n care atitudinea apofatic este
absolut necesar trebuie s adugm dogmaticii ^i
misticii pe cel de al treilea i anume pe cel'liturgic' ,,ln
misterui divin, afirm Vladimir Lossky, pkndem fie
orin doqmeie Bisercii sau prn viala sa liturgic, fie
prin exiz (mistic)"3e. lar dac atitudinea apofatic
bin domenul cunoaterii dogmatice sau al tririi
mistice, este rezero-at unui numr restrns, de
specialiti, respectiv de mistici, cea din domeniul vielii
liuroice-este accesibl si absoiut necesar pentru toli
rn"'ibrii Bisericii. AG=i-ur- vom ncerca s d
monstrm n capitolul rbspectiv, fr o astfel de
atitudine, apofatisn'rul lturgic va fi ignorat de acei
credincioi, care din lips de cunoatere 9i de trire,
vor rme ia perceperea unui ralis1--sec--lj?
adncime al slujbelor bisericetii D
cu
ciosul avertizat prin nvttura de credin! de pre-
zenla tainic dar real a Mntuitorului lisus Hristos n
cje
Sfintele Taine, i provocat la o trire evlavioas'de
sim{irea negrit a lucrrii durnnezeieti, va tinde s
naihteze tol mai muli la o unire contient cu Hristos, i
ndeosebi n Sfnta Liturghie. -:- t
Dup prezentarea concepliei despre apofaiism ca
metod de cunoatere dojmatic i ca atitudine
teologic, din gndirea Printelui Dumitru Stniloae,
vom irece acum la analizarea capcterului apofatic al
pfincipalelor dogme ale Bisericii Ortodoxe, ntr-o
ordine care corespunde cu tratatul de Teologie
Doomatic Ortodox al autorului.
3s lbidem, p. 7O.

. I. APOFATISMUL TRINITAR
Dintre toate dogmele Biserici, cea care necesit n
cel mai nlt grad o abordare prin prisma cunoa$terii
apofatice este, fr ndoial, dogma Stnte frimi.
Propriu-zis numai cu referire Ia fii1a cea tanic lui
Dumnezeu au utilizat pentru nceput Sfintii ;ini
metoda cunoagterii apofatice, sesiznd imosibifita_
tea aplicrii unei cunoateri pur rationale, celei mai
aoanct tane ce apa(ine Revelafiei divine. Ulterior, n
gandtrea patristica apofatismul a fost rapcdat
s! la
P.ersoanele Sfiniei Trejmi, iar mai trziu la lucrrile
i
divine sau energiile necreate, ndeosebi'prin Sf;tul
Simeon Noul Teolog i Sfniul Grigorie palma.
r-e ttnta tradtie patristice rsritene, printele
^.
ranloae acord dogmei trinitare locul cent.al in
srstemul su teologic, fcnd dependente de aceasta
toate,celelalte dogme i nv!turi de credint. lar din
laptut c. relalia ce uneste dogma Sfintei reimi cu
recare drntre celelalte dogme este una de interiori-
tate,. rezult gi posibilitate ca ntelegerea upof"i"_
catafatic a lui Dumnezeu s fie'exns '"ru.
si
ntregii creafii. Se poate afirma acest lu"rr, itrrla
snteza dintre catafatism i apofatism nu-este re_
ze.vat exclusiv cunoateri lui Dumnezeu, ci
este
aplicat, cu nuanle i intensitli diferite, celorlalte
ooome_
i
Cunoaterea apofatic n gndirea Prntelu Stniloae
Pentru a exprima concomitent taina i raiunea
care se unesc n Dumnezeu, iar dup chipul Lui, se
vor uni i n crealie, Printele Siniloae ulilizeaz, n
cel mai autentic splrit bblic i patristc, antinomia sau
paradoxul, ca singurul mod adecvat de a surprinde
aceast realitate. ln acest sens, ntreaga sa oper
abund n exprimri paradoxale, nrclcinate n cele
dou antinomii fundamentale ale credin-tei crestine:
Treimea i Doimea, Dumnezet Tri-Unul i Hristos
Dumnezeul-Orn. Pentru Printele Stniloae ntreaga
existen! este paradoxal, ntre altele i fiindc
reprezint o sintez ntre tain i ounoatere, fr a
putea fi redus doar la una din cele dou categorii:
,,Nu se poaie reduce totul la cunoatere, nici la mister.
Cunoa$terea pune n evident misterul; din inima
tainei trlucte sensul"ao. Din faptul c numai
Sfnta Treime clescoper sensul existenfei, att al
celei necreate ct i al celei create, se poate nlelege
modul antinomic de coexisten! al tainei i al
Revelaliei, fr a se exclude sau anula reciproc:
,,Sfnta Treime este suprema iain a existenlei care
explic ns toate, sau fr de care nu se poate
explca nimic. De aceea, dei e suprema tain, este
ntructva inteligibil, conforrn pn la un loc unei
logici"41. Un alt text, din aceeai luirare a Printelui
Stniloae, argumenteaz n aceeai manier para-
doal, fundamentarea sensului existentei n Taina lui
Dmnezeu, Tain care nu-L oprete pe Dumnezeu s
Se reveleze: ,,Existenfa fr de nceput sau din eter-
oo l\,1. Costa de Beauregard, op. cit., p. 114.
a1 Pr. Acad. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime
Fau La nceput a fost iubirea, E.l.B.M.B.O.R., Bucureti,
1993, prefafa, p. 7.
 36 Pr. Conf. Dr. tefan Buchu
nitate este un mster inexplicabil. Dar totodat el
explic totul. De ea tm din cele ce experiem ca
existenle cauzate. Dar cum ar exsta cele cauzate si
ncepute, dac n-ar fi o existen! fr de nceput la caracterul antinomic ai cunoaterii apofaiice, pe
$i
fr de cauz?"az.
Textele citate anterior apartin lucrrii consacrate
exclusiv dogmei trinitare, intitulat,,Sfnta Treime sau
La nceput a fost iubirea,., i ele i ofer printelui
Stniloae prilejul de a face noi precizri asuora
interdep-endenlei dintre apofatism
i catafatism, du
mooaltatt complementare i nu antagonice de
cunoatere. ,,Exist o comunicare reciproc ntre cu_
noaterea catafatic i cea apofatic, apofaticul fiincJ
ln pane cunoscut prin catafatic i catafaticul fiind mai
brne cunoscut prin apofatic. Apofaticul nu e cu totul
negtiut, iar catafaticul nu e nici el cu totul nteles,
avnd ca origine apofaticul absolut',a3. Ceea' c_i
permite Printelui Stniloae s afirme o comunicaie
ntre modul de cunoatere rational i modul d
cunoatere prin Duhul Sfnt, est raportul cje comu_
nicare dintre necreat i creat, care a fost nteles
corect n tradilia ortodox. Necreatul se comuic,
lrber, creaturilor, fr s le anuleze, ci mboqtindu_te
existenfa; creatul i descoper sensul g proiri rir"
ooar tn perspectiva necreatului, care_i este orioine si
izvor de vlat. Aceast analogie Oescopera rant
noi, paradoxate, ce revin catafatismului
i
tismului, atunci cnd sunt afirmate irirprdun.
apofa_
,,Apofaticul nu e necunoatere total i cataftiJ n
e o cunoatere deplin. Apofaticul arunc o lumin
asupra catafaticului dar i o tain catafaticul la fel:
i 348.
a2 lbidem.
o. 9.
a3 lbidem, loc.
cit.
I
Cunoaterea apofatc n gndirea Prntelui Stnloae 27
le cunoatem pe amndou, necunoscndu-le deplin
i ne deschid taina lor, cunoscndu-le"aa. Noutatea pe
care o surprnde aic Printele Stniloae nu se refer
larg afirmate n opera sa, ci la caracterul antinomic al
cunoaterii raTonale, n spe! ai catafatismului, deoa-
rece rationaltatea creafiei, de exemplu are i ceva
tainic n ea, ntruct trimite la Raliunea divin,
Logosul Tatlui, care rmrle apofatic n fiinla Lui,
chiar revelndu-Seas.
Paradoxul catafatismului se fundamenteaz
aadar pe faptul c ,,rafionalul cuprinde n el i taiicul
i riceversa, att n Dumnezel, ct i n lumea
creat. Dar legtura e n fiecare de alt categorie. ln
lumea creat rationalul ne duce la tain, la laina
creatului care nu e prin sine, ci presupune o existen
prin sine din eternitate, deci ia taina lui Dumnezeu, ca
explcare ralional a tainei creaiiei. $i raliunep
noastr implic drept explicare a lor (care e taina lor)
pe DumRezeu, ca suprema RaTiune a lcr... Toat
existenta, conchide autorul, ncepnd de la Dumne-
zeu eel necauzat i etern i sfrind cu lumea creat,
fcut pentru a tri n Dumnezeu, este i ralionaJf i
tainic. Toat existenla e o tain pe care n-o poate
explica omul. Dar toat e i ralional, avnd ca izvgr
i lint buntatea lui Dumnezeu sau fericirea n El"a6.
Aceast conditionare reciproe ntre teina lui
DLlmnezeu i ratioiralitatea crea,tiei, care onstituie o
aa lidem, p. 1O.
. 4s dem, Teologia Dogmatc Orfodox, vol. I, p. 347-
46 ldem, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea,
p. 14-15.
 ?e 39
Pr. Conf. Dr. S)tefan Buchiu Cunoaterea apofatic n gndirea Printelu Stniloae

prems pentru teocentrisnrul cosmologc, qerea realittii n aga msur, nct nu-i mi .este
pe care ^necesar
l va afirma n nenumrate rncjuri prinle eloc qreu s vad modul antinomic de a l al lnrregll
Stnjloae, comport unele precizri, pentru
o. echvatent totat ntre cunotibit
; ;;ii; i*iii. Pentru ea este astzi un fapt general c
"
n""rni
$i i orritt"u nu sfie unitatea i unitatea nu anuleaz
nivel divin. Lundut in sprijin p"'st"iui-"lr,r*i* bluralitatea"ae. Este exaci ce eu anticipat cu
mufie
Mrturisitorul. care consider' Ratiunea i"in
lri ;;;;;;i iainte Prinii rsriteni, fideli revelaliei
presus de ra1iune", autorul nostru
frm e*steni i Oiuin", i anume capacitatea raiiunii d:. " l"
lil?l1l
uumnezeu a unLi continut apofatic infinit,mai
adnc orin creint si iubire, spre a nlelege retlexele srlntel
dect conlinutul ralionl care se face vzui ireimi n ci-e1ie. Departe de a desconsidera lumlnlle
in creJi".
ceea ce nseamn c ,,apofaticul depseste 'in rtrni, mui aies cnd acestea se unesc cu luminile
Dumnezeu ralionatut, in msur i" Llri .i.iti le harului, care le potenleaz i le
ii
"*-i.i"
depete ralionatut creatiei,,az. cr,i"r-J"
il "-nstibrdata pe cele clinti,teologia ortodox .a
respn doar tendinla oi^golioas a raliunii de. a
p:::9a1 cunoarere xacri a .r"!i; ;;t"r;i; crede
"
rarnet, care persst n ea,
i cu att m; mult a u clboate epuiza relitatea prin simpie definlii-
uumnezeu, a crui Tain este pentru
noi transcen_ omplexitatea tot mai adnc a crealiel ce .se
|"_ry ' .inepuizabila, avem totu$i o certjiudine reveleaz omului de astzi, ielalia nterioara olnlre
oarticular $i universal, dintre unitate 9i pluralitate'
ylllT".nre desigur pe credin!: ,,tr ct rim cjin au
marelta nemsurat i de necuprins a lui ;;;b;i ital perspectiva mecanicist, ce a dominat
Dumnezu
e-totui enorm. Cci e foarte irnportant
faptul ;;
t* qndirea uman vreme de secole De aceea "afirmalil
c. este>, chiar dac nu
tim <ce est>. n ti e ie onsioerau odinioar ca iralionale din pricina
=
exstena Celui infinit mai presus de toate
in caracterului lor aparent contradicioriu, se recunoac
tume i din acest punct de uuo"r" n""roiir-"i
""iu r*-u ioi"and o treapt fireasc spre care trebuie
nu e yn fapt care arunc o uriar tumin
apoartc,. s tind ratiunea, ca treapt a crei n-telegereal
asupra tuturor?", conchide printele Stntoe. constituie deltinul firesc al raliLrnii i care e un cnrp.
Aspectut acesta antinomic at cunoaterii
,lin ii caracterului supranatural al unitlii perfecte a celor
analizeaz.autorul i n tratatul su'ae distincte n Sfnta Treime"5o.
oomaicj" - -Oemttut
pornnd de a capacitatea creaf iei teologic al Printelui Stniloae -de a
f
Oe a ,etieci in sni
paradoxut suprem at Sfintei freimi. nupl z- {revalorifica ra{iunea ca baz a cunoaterii calalallce'
secole de cretinism i n urma provocriloi 1n care este prezent de la nceput- .i c-unoa.terea
veniie dn
partea ,,ratiunea
-tiinlei, ciistinclieis_a obinuit u"rrn rrofuti", nu intenlioneaz n nici un fel s diminueze
unul.u_qt'|l"piut ar uiiulit ;l;i"t": imoortanta tririi p'ersonale a relaliei cu Dumnezeu'
4t lbdem, p. ,17.
i
48 lbdem, p.
---vE T*l"gia Dogmatc ofodox' vol l' p 288'
ld.^,
1g-19. 50 lbdem, Ioc. cit.
 40 Pr. Conf. r. gtefan Buchiu
Cunoaterea apofatic n gndirea Printelui Stniloae 41

ren{e, l aflm n Dogmatica sa, la capitolul consacrat

$],!-:Jisl"'i?,'';if-:"j;""i:,F: analizei dinamismului cunoaterii lui Dumnezeu
iifi ii{Li':??,'":iTg"1"",;::g.1itrli transparentei oricrui concept despre.Dmnezeusz'
Mai nti, lund ca punct de pornire conceplia lui
9t1oastgJe..a apofaric, penrru a uupri*, uut"t Dionisie A.reopagtul despre cunoateiea lui Dumne-
t".ii5ill:9'*,erxstcn:nu*t
:i?"1,',f zeu, Printele Stniloae averlizeaz asupra pericolu-
,ter bu ;; ; :;l: !1"!!!Ti"f?;fl8,1fl lul autonomizrii cunoaterii ralionale, chiar cnd este
utilizat cu referire la Dumnezeu. ,,Orce nleles refe-
ritor la Dumnezeu trebuie s aib o fragilitate, o tra.ns-
r:1,i,lld''i,il:i""',:{-:'illi*'ff l";ggr parent, o lips de fixitaie, trebuie s ne ndemne la
j|ff revocare lui i la stimularea spre un altul, dar pe linia
concom renla
",.*
comuniunii persoanelor
ir-''ij" t;tr "::il-#]ig tJ lui. Dac nlelesul rmne fix n mintea noastr, mr-
ur
ginim pe Dumnezeu n frontierele lui sau chiar uitm

'1i}ril'ltff ""'ru;"l:li:ii,ir,:'l,l*
de Dumnezeu, toat atenlia noastr concentrndu-se
asupra nlelesului respectiv sau asupra cuvntului
care l exprim. [n acest caz ,,n!elesuf' respectiv
ir ,r::f,f ;.J;i
Urcnd "",;L
; *l-,', 1#is
spr" ."u.n1i"g"i,
devine un,,idol", adic un fals clumnezeu"cr.
::_"ff !:Tn"reieti. Pentru a nu deveni suficient siei, metoda'
- iRT iff catafatic irebuie s rmn permanent deschis
i!i" L:f s:i:"ifr : H " l3;,il 1 J,. :: otre orizontul infinit al tainei, trebuie s siimuleze i
i"#'ri" qrs *";'x nu s obtureze setea de o tot mai adnc nielegere
; "i i simlire a prezenlei lui Dumnezeu, posibil doar prin
iH'fiH,#dl
t;r;;;;""E';1li:i,'Jili":"i"i1? cealali metod, apofatic. ,,Prin cuvinte i nlelesuri
],.:,,'ruf trebuie s trecem mereu dincoio de cuvinte i de
Afirmarea caracterului ntelesuri"5a. Relationarea continu ntre cunoaterea
p31,1ezeu se con ci iaz,' "'n#r,i"*li"ll raiional i cea duhovniceasc sau apofatic funda-
meteqz dinamismul cunoatefii lui Dumnezeu.
r

lrebuie remarcat. n contextul celor afirmate mai

lrt:"i,""5i':"""%f9ru':,;ffi
nal, afirmativ sau negativa.
il,:""*: sus, sinteza reuit de Printele Stniloae ntre
cele dou metode de cunoagtere aflate n discu{ie
0,":""',',','":"i3i3'fl i.i,i"'#f:L,' j:1;;i!l ---l tb'dem. D126-139.
1 53 tbidem, p. 126.
lbidem, p. 238_289.
54 tbidem, loc. cit.
42 Pr. Conf. Dr. tefan Buchu
vine s corecteze unele opinii teologice, conform
crora catafatismul i apofatismul trebuie s rmn
separate, fr a avea un punct de confluent. O astfel
de opinie se ntlneste la Paul Evdokimov, penku
care cunoaterea negativ sau apofaza reprezint ,,o
Teologie autonom"ss. E drept c el pare s revin
asupra afirmaliei, ntruct precizeaz c ,,teologia
negativ este o depire, care nu se dsprinde ns
niciodat de fundamentul su, teologia pozitiv a
Revelatiei"56. Unitatea interioar dintre cunoasterea
raTional gi cea duhovniceasc este i mai evident
atunci cnd ne situm n planul spiritualitlii ortodoxe,
cum se va vedea mai departe.
. Trecerea de la cunoaterea rational la cea apo-
fatic sau experimental are nu numai o baz
subiectiv, constituit din setea nestvilit a sufletului
de a se apropia, prin cunoatere i trire, de
Dumnezeu, ci i una obiectiv reprezentat de
actiunea direct a lui Dumnezeu asupra sufletului
pornit n cutarea Lui. (,,Nimeni nu poate veni la Mine,
dac nu-l va atrage Tatl care M-a trimis." loan Vl,
44).,,Dumnezeu este izvorul puterii i al luminii, care
ne atrage mereu mai sus n cunoatere, n des-
vrirea viefii. El nu e un plafon care s opreasc
nlfarea noastr. El exercit o atractie asupra noas-
tr prin darurile pe care le revars asupra noastr"s7.
Lucrarea de atragere a persoanelor umane pe
drumul ascendent al cunoaterii initiat de Dumnezeu
--55T Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradtia
rsritean, traducere, prefat i notele de Pr. Lect. Univ
Dr._V Rduc, Bucureti, 1995, p. 26.
56 lbidem. loc. cit.
cr Pr. Dumitru Stniloae, liD.O., vol. l, p. 128.
Cunoaterea apofatc 1n gndirea Printelu Stnloae 43
nu suprm nici un moment efortul ascetc al acestora
gi de aceea naintarea n unirea cu Dumnezeu are un
caracter practic, concretizat n svrirea virtulilor'
fapt ce implic relalia i cu aproapele. D,e aceea
cunoterea apofaiic nu poate i nu trebuie s duc
la nsingurarea persoanei umane, deoarece "ea nu se
rcalizeaz ntr-o nchidere a spiritului fal de reali-
tatea lumii i fa! de persoanele semenilor, n relalie
cu care sporim n virtute"s8. Rezultatul creteri n vr-
tute a celui angajat att n plan vertical, prin cunoa-
terea i trirea relaliei personale cu Dumnezeu, ct i
n plan orizontal, prin slujirea aproapelui, l reprezint
cfitigarea unei ,,sublirimi spirituale" care ajut la
,,prsirea oricrui nleles atins despre Dumnezeu i
a tendinlei de a-l face idol i de a^ imobiliza spiritul n
nchinara realitlii lui mrginite"se.
Pe lng precizrile de mai sus, nc una se mai
mpune, nainie de a putea analiza caracterul apofatic
al dogmei Sfintei Treimi. Nu nmai transcendenla
absolut a fiin{ei divine ne mpiedic s-l cuprindem
pe Dumnezeu lntr-o definilie sau ntr-un concepl.ci,
in egal msur, calitatea Sa de a fi viala prin Sine
sau Viala desvrit i nemrginit. ,,Nici o persoan
nu poat fi de altfel definit, pentru c e ve ntr-o
anumit msur izvor de via!. Cu att mai pulin
Persoana suprem"60. Printele Stniloae preia de la
Sfntul Grigorie de Nyssa o expliCalie cu rezonanle
apfatice, legat de textul biblic: ,,Nu va vedea omul
fata Mea, rmnnd viu"; ;Cel ce crede c Dumnezeu
e eva din cele ce pot fi cunoscute, abtndu-se de la
58 lbidem, loc. cit;
5s lbidem, p. 129.
60 lbidem, loc. cit.
 44 Pr. Conf. Dr. tefan Buchu
Cel ce este spre o nchipuire prin care pretinde s-L
cuprnd, pe care o socotete real, nu va avea viat.
Cci Cel ce este cu adevrat, este viata adevrai.
Ca atare este inaccesibil cunoasterii,6l. Cu alte
cuvinte tentativa de a-L limita prin Oetinilii i noliuni pe
Dumnezeu, din dorinfa de a-L cunoaste,- cnduce
inevitabil pe cel -care ntreprinde aeasta spre o
moarte spiritual. n loc de a ajunge s se mrt-
easc, prin experierea harului divin, de Dumnezeu.
lzvorul vie{ii, omul se limiteaz la o cunoastere
artificial, care i ofer, n fond, o viat spiriiual
aparent.
... Din faptul c Dumnezeu, potrivit Revelaliei, este
Via! nesfrit sau binele nemrginit se exptic i
faptul _atragerii noastre spre taina cunoateiii exi-
tenfei Sale, cci singur viata este cea car atrage n
cel mai nalt grad fpturile create. Omul este cret cu
setea dup plintatea vetii i, n acelai timp, capabil
de mprtsirea de ea62.
Anticipnd cu veacuri nainte apofatismul radical al
unor teologi, precum Vladimir Lossky, Dionise Areo_
pagitul, citat de Printele Stniloae, conciliaz trans-
cendenla absolut a lui Dumnezeu cu posibiltatea
une anumite mprtiri de El, posibilitatea asigurat
tot de Dumnezeu: ,,Vei afla mulli teologi, care laud
[Dumnezeirea] nu numai ca nevzut $i necuprins,
ci i ca dincolo de orice cercetare i urm, neexistnd
nici o urm care s duc la infinitaiea ei ascuns..Dar
binele nu e cu totul necomunicat vreunei existente. ci
arat cu bunvoin,t raza sa suprastatornicit ir ea
- tT Sfre,igo"ie de Nyssa, De vita Moysis, p.G. 44, col.
404,-cit. La Pr. Dumitru Stnijoae, op. cii., p. 13.
62 Pr. Dumitru Stniloae,
Sfnta'Treime' .... o.2.
Cunoasterea apofatic n gndirea Printelui Stnloae 45
nsi, prin iluminri corespunztoare fecrea dintre
existenie i ridic mintile sfintite spre contemplareai
posibil i-spre mprtirea i asemnarea cu ea"r'
bonfirmndul pe Dionisie, dar, n acelai timp' i pe
Sfntul Grigorie Palama, teologul energiilor necreate.
Printele S-iniloae consider, pe bun dreptate, c
numai .iinnd mpreun, i1-e uitate antinomic, cele
cunosute despre Dumnezeu cu cele experiate
despre El, precum i cu cele doar sugerate de
aceast experient inefabil, putem avea o cuno-
tint ce ne mplineste dorirea dup Dumnezeu' dar
nelo i provoac rin atingerea de noi orizonturi
nesfrsite. lat cum se exprim sintetic autorul
nostrui,,n aceast experien! apofaiic sunt date
ioate: experienta lucrrilor lui Dumnezeu, contiinla
fiinlei Lui, care depete orice accesibilitate' nepu-
tint exprimrii deplin adecvate a acestor lucrri,
evidenta c ele sunt cauzele lucrurilor i, ca atare, pot
fi exprimate n termeni analogi cu nsulrile lucrurilor
i, ttodata, necesitatea de a corecta aceste-.expri-
mri intelectuale afirmative prin negrile lor''64' Aa
cum se poate observa cu uurin! din acest text' care
nu este singular n opera sa, Printele Stniloae nu
este partiznul unei deosebiri prea stricte ntre
cunoaterea intelectual i cea apofatic a lui
Dumnezeu. Aceasta i pentru c la baza cunoaterll
intelectuale st Logosul divin Creator, Cel care a
irprimat rationalitatea n toat existenla creat, iar la
baza cunoaterii apofatice st, n fond, acelai Logos
63 Dionisie AreoPagitul, De divinis nominibus, caP 1 ,
P.G. lll, col. 588 D., cit. la Pr Dumitru Stniloa e, T.D.O ,
vol. 1, p. 132.
64 Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., loc cit.
4b Pr. Conf. Dr. tefan Buchu
divin, ntrupat, jertfit i nviat, prin Care a venit tot
harul i Care S-a lsat experiat, nu numai ca om ci i
ca Dumnezeu, de cei care L-au cunoscut. Mai mult
dect att, nedesprlirea Logosului divin att nainte
ct i dup ntrupare, de Duhul Sfnt, prin Care este
experiat Dumnezeu, contribuie la afirmarea, n teo-
logia rsritean, a unei neopozitii ntre cele dou
rnodalitli de cunoatere. Aa se explic, indirect, i
faptul c teologia romano-catolic, prizonier a unui
catafatism intelectualist,,,reduce toat cunoasterea
lui Dumnezeu la o cunoatere de la distant, i timp
ce teologia rsritean o concentreaz ntr-o teologie
a participrii de diferite grade, urcate prin puri-
ficare"65.
Pentru realizarea unei sinteze ntre cunoaterea
ralional i cea apofatic este nevoie ca ambele tipuri
de cunoa$tere s se fundamenteze pe credin!, desi-
gur n grade oarecum diferite. Credin,ta este cea care
poate menlne cunoaterea rational n limitele
Revelaliei naturale dar o i face s accead la
adevrurile Revelafiei supranaturale, dilatnd-o i
poten!nd-o spre a se adecva acestora. $i tot cre-
dinla conduce subiectul cunosctor spre depirea
ratiunii, nu prin negarea ei, ci prin asumarea a ceea
ce a fost cunoscut prin ea, deschizndu-l tot mai mult
experientei duhovniceti, n care omul i cunoate i
nu cunoate, i vede i nu vede, cum se exprim
Dionisie Areopagitulo6. n acest urcu cunoaterea
devine vedere, vedere a lui Dumnezeu prin lumin,
care e ma presus nu doar de cunoaterea rational,
ci i de cea prin credin!. Dumnezeu este, n acest
--- lr,aem. p ss.
66 Cff. supra, p. 138.
unoagterea apofatic n gndirea Prntelu Stnloae 47
caz, exprimat ca ,,ntunerc", dar nu pentru c nu se
vede n nici un fel, ci n sens de depire: s^e cunoate
totui c acest ntuneric este Dumnezeu/. ln acest
punct Printele Stniloae se ntemeiaz pe afirmalia
Sfntului Grigorie Palama, peniru care experierea lui
Dumnezeu este n sens propriu lumin iar n sens de
depire ntuneric. Cel ajuns oe aceast treapt
superioar a apofatismului ,,cunoate i vede n sens
propriu i nu vede n sens de depire, ntruct nu
vede printr-o lucrare a minlii i a simlurilor, cci a
depit toat lucrarea cunosctoare, ajungnd mai
presus de vedere i de cunoatere; el a ajuns mai sus
dect omul i e dumnezeu dup har i fiind unit c^u
Dumnezeu vede pe Dumnezeu prin dumnezeu"o.
Aa cum am specificat mai sus, Printele Stniloae
{ine s precizeze, pe baza tradi{iei patristice, ct mai
exact, raportul antinomic dintre cunoaterea ralional
gi cea apofatic a lui Dumnezeu, conceput prin pris-
ma credinlei i a experienlei duhovniceti. Cunoa-
terea ralional, afirmativ i negativ a lui Dumnezeu
este destinat s se deschid, prin intermediul Reve-
laliei supranaturale i a harului, cunoaierii prin
credint, prin care ea devine mai ferm, mai sigur.
Dimensiunea apofatic, abia simlit pe prima treapt
a cunoaterii, cea ralional, se accentueaz progre-
siv n cunoaterea prin credin!, fiind concretizat
nt-o presiune a prezentei personle a lui Dumnezeu
asLpr p"rsoanei omului. Pe o a treia treapt se afl
cunoaterea prin credin! ajuns la o dezvoltare prin
purificarea de patimi, care se transform ntr-o parti-
cipare la ceea ce ne comunic Dumnezeu, n care
--i;urnrtru Stniloae, T. D.o., v ol. l, p. 1 37.
68 Cit. supra, p. 138.
 48 Pr. Conf. Dr. tefan Buchu
I
I
caz putem vorbi de un apofatism de grad superior,
prin care se depete tot ce putem unoast prin
srrnluri sau prrn minte. pe aceast treapt omul
experiaz tot mai adnc faptul c, dup esent,
Dumnezeu e dincolo i de aceast veoere sau iiie.
L;oncomitent ns, credinciosul triete ,,cea mai
intens relalie cu Dumnezeu ca persan, care n
aceast calitate nu se poate defini, fiind cu totul
aoofatic"oY.
.. Ceea ce este extrem de important a fi evidentiat.
din descrierea aceasta a treptelor e cunoastere'ii
Dumnezeu este faptul c pe ct se inaiteaz in
cu noaterea-experiere a Sa, pe att caracterul
sonal al lui Dumnezeu devine tot mai evident. tot mai
oer_
simlit, dei ntr-un mod inexprimabit. in uC""t
specificul apofatismului ortdox, att de diferit n
"n.
sub_
stanta lui de platonism, pentru care desvrsirea
nsemna pierderea sau abso4ia nir_un
:ypiem
uumnezeu neoersonal.
Plecnd de la toate aceste consideralii
i aprecieri
asupra cunoaterii apofatice pe care le fci printele
ranrioae, vom trece la analiza modului n care el
aplic n mod concret acest mod de cunoa$tere lu nnt.
persoanele i energiile necreate a lui'Dumnezeu.
Apofatisrnul fiinfei lui Dumnezeu
Teologia ortodox reproeaz teologiei romano_
medievale faptul c n domeniul cunoaterii
99tg1ice
rur uumnezeu aceasta ia ca punct de plecare
unittea
fiinlei lui Dumnezeu, acceniund oaiecum ,ift"iul
rmportanta naturii divine i lsnd ntr_un plan secund
persoanele sau ipostazele divine. Cu toate acestea.
--',-
ftj,ln itru Stniloae, op. cit., p 13g-139.
Cunoaterea apofatc n gndrea Prntelu Stnloae 49
pn astzi nc, aproape toate manualele i tratatele
de dogmatic ortodox prefer s trateze mai nti
despre Dumnezeu Cel unic n fiin! i doar apoi
desore Dumnezeu-Sfnta Treime, sau despre realta-
tea ir.ipersonal vegnic a lui Dumnezeu. Prin aceasta
se merg pe o cale diferit celei cuprinse n Revelalia
supranatural, cea care conduce mai nti la Persoa-
nele dumnezeieti i Ia lucrarea Lor comun, numai
ulteior trimi!nd la con{inutul Lor de tain, care este
fiinla supraexistent i incomunicabil. Motivalia
metodologic este veridic pn la un punct, doar
att ct s fundamentm monoteismul religiei cre-
tine, care difer, ns, de celelalte monoteisme
religioase cunoscute. n istorie. Motivalia apologetic
este i ea numai pa(ial valabil, deoarece numai 1n
orimele veacuri ale erei cre$tine Biseica s-a con-
iruntat cu politeismul religiilr antice. n contextul
religios i cultural contemporan, trebuie tinut seama
de alte moiivatii, n special de necesitatea depirii
oricrei nfluenle impersonaliste, ce vine att din
direclia unei filosofii religioase de factur idealist ct
gi din domeniul culturii moderniste.
Cu toate acestea Printele-Stniloae nu renun!, n
hatatul su de dogmatic, la ordinea clasic de teo'
loghisire, adic mai nti despre fiinla lui Dumnezeu i
atributele Lui i apoi despre Persoanele keimice i
rla1ia dintre Ele. Aceasta ns nu nseamn c auto-
rul nostru rmne n vreun fel prizonier al influenlelor
scolastice de odinioar; prin modul prin care abor-
deaz realitatea apofatic a fiinlei divine, mergnd pe
linia patristic a lui Dionisie, Sfntul Maxim Mr-
turisitorul i Sfntul Grigorie Palama, el reuete s

50 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu
imprme un caracter personalist acolo unde altdat
stpnea subsian,tialismul scolastic.
ln acest scop orice afirmatie cu privire la natura
divin conline n sine o referre fe la Persoanele
treimice, fie la energiile sau lucrrile necreate ale lui
Dumnezeu. Prin aceast metod complementar,
devine posibil evitarea oricrei tendinte de a auto-
nomiza, direct sau indirect, fiinla divin n raport cu
Persoanele sau cu energiile divine. Nu trebuie s se
:,1
nleleag, ns, c solulia depinde numai de metoda
folosit, ci ea se refer n primul rnd la conlinutul
,,,l,li dogmei trinitare, acolo unde distinctia nu trebuie
niciodat, s se transforme n separalie.
...]ii.l
Pornind de la distinctia Printilor rsriteni dintre
fiinla 9i lucrrile necrete i eviden{iind faptul c
[,iiililil Dumnezeu cel unic n fiin! este ntreg prezent n
fiecare lucrare, Printele Stniloae indic unica mo-
dalitate, profund biblic, de a ncepe orice vorbire
I iilirl
despre Dumnezeu i anume de la ceea ce vine pn
l,jlii, la noi din Dumnezeu nsui, harul sau energiile necre-
ate. ,,Noi nu experiem din Dumnezeu, n con{inut,
;lil dect lucrrile Lui variate, referitoare la lume, adic n
relatie cu noi. Tot ce cunoatem din Dumnezeu e
dinamismul Su trit n relaliile cu lumea... Noi l
iii;li, cunoatem pe Dumnezeu cel pentru noi ..."70. Din
faptul c procesul cunoaterii lui Dumnezeu are ca
'li' punct de plecare, n teologia rsritean, experienla
harulu sau a lucrrilor necreate divine, reiese carac-
i',' terul sinergic al acestei cunoateri, ct i latura
apofatic ce precede orice afirmare rational desore
Dumnezeu. nainte de a ncerca s-L exorimm n
.i,,.. mod ra{ional, sub forma atributelor pe Dumnezeu, noi
r'].' --il tb;dem ol48-14g.
.irr
'i,,1,
;.it : :
Cunoaterea apofatic n gndirea Prntelui Stnloae 51
trebuie s-L cunoatem mai concret i mai intens
dect o poate oferi calea catafatic, prin lucrrile
l-ui71, care nu se adreseaz doar rali^unii noastre' ci
oersoanei noastre n ntregimea e. ln acelal llmp
ceste lucrri, ca i definirile lor cuprinse n atribute
,,nu le experiem ca-lipsite de vreun suport,
ca fiind de
ne in ele nsele sau constituind ele nsele esenla
ultim"72. Totdeauna ele trimit la izvorul lor i de
aceea noi simlim gi nlelegem c acelai Dumnezeu
ntreo se face cunoscut prin fiecare lucrare' ln acest
sensl cunoscnd atributele lui Dumnezeu i fcnd
experienla harului, ,,fiin!a dumnezeiasc ne apare
coborta'la nlelegerea noastr"73, dei cum este ea
' n sine noi nu tim.
n oooztie cu triumfalismul teologiei scolastice care
a.;ea pretdnfia c fiinla divin poate fi contemplat
lnc din acest via!,'Printele Stniloae precizeaz
ln sens palamit c ,,xperien{a i cunoaterea noastr
direct nu poate ajunge dect pn la lucrrile de
existent fctoare, suslintoare i mplinitoare ate
reaiittii personale supraexistente"Ta' Aceast cunoa-
tere-eiprien! este fundamentul pentru .afirmalia
imanen,tei energetice sau haridmatice a lui Dum-
nezeu, care coexist, n mo( paradoxal, cu trans-
cedenla absolut a fiinlei. Dlp cum s9 p,oale
observa, din cele expuse mai sus, doar teologia
<riodox poate mpca transcedenla i imanenla n
Ddmnezeu, datorit pstrrii cu fidelitate a distincliei
dintre fiin! i energii n Dumnezeu. Pe de alt parte'
'-- t."m,plq.
72 lbidem, p.155.
73 lbdem, p.149.
74 lbdem, .159.
 52 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu
abordarea fiin{ei divine prin prisma lucrrilor necreate.
face imposibil o concepere a ei ca fiind static i
quasi-impersonal.
Teologia harului divin, aa cum
fost elaborat n Ortodoxie, este n fapt teologia pre_
zenlei inefabile a lui Dumnezeu n crealie, iar ceasta
nse-amn fiinla lui Dumnezeu, care se sustrage
_c
oricrei definilii conceptuale, se poate totui mprtli
prin lucrrile ei nesfrite, care ajung pna ia noi,
rmraltand ntreaga crealie. Ca atare, prin apofatis_
mul fiinlei divine Printele Stniloae nu nlelege o
total necunoagtere a lui Dumnezeu si nici o'opozitie
ireconciliabil ntre necreat i creat, ci adevrul
sesiznd puterea lui Dumnezeu, manifestat n ener_
giile Saie, admitem c suprafiinla lui Dumnezeu apar_
line unui plarr inaccesibil nou.
9flq precizri importante asupra apofatismului
-..
fiinfei lui Dumnezeu le aflm ntr-un studu al prin-
telui Stniloae consacrat contribu!iei trinitare a
Sfntului Vasile cel Mare75, n cuprinsl cruia autorul
are prilejul s resping opinia teologilor romano_
catolici potrivit creia apofaticul ar fi fost inkodus n
teologia Prinlilor rsriteni de scrierile areopagitice.
Pe baza cercetrilor ntreprinse, printele Sttoae
constat c ,,apofaticul ocup un loc destul de apre_
ciabil n gndirea despre Dumnezeu a Sfniului
Vasile i apoi a Sfntului Grigorie de Nyssa, fratele lui
i a lui Grigorie de Nazianz, prietenul 1ui,,76.
ln ,,Epistolele" Sfntului Vasile cel Mare categoria
apofaticului este aplicat att persoanelor divin, cu
t1..Finl?
.. i ipostasurile n Sfnta Treime, dup Sftntul
Vasile cel Mare, n rev. ,,Ortodoxia,,, anul XXkl (r e7e),
nt. 1, o. 53-74.
76 Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, art. it., o.67.
Cunoaterea apofatic 1n gndirea Prntelui Stniloae 53
referre direct la natere i purcedere, ct i, n mod
special, la fiinla n sine. Fiinla lui Dumnezeu este
apofatic n sensul c este dincolo de orice concep-
tualizare omeneasc; acest fapt l fundamenteaz
Sfntului Vasile cel Mare pe simplitatea fiinlei, care
pentru noi este inexprmabil, dar care, prin aceast
calitate suprem a ei, asigur unitatea inconfundabil
a celpr trei Persoane. ,,O fiin! dumnezeiasc nte-
leas, deci compus, ar face ca treimea ipostasurilor
s accentueze neunitatea lui Dumnezeu i neasem-
narea ipostasurlor. Apofaticul fundamenteaz para-
doxul unitlii n triniiate sau al trinitlii n unitate.
Apofaticul, consider Printele Stniloae, e nu numai
c ferire_ de a explca acest paradox, ci i un temei real
al lui"tt .
Dup cum se cunoate, Sfntul Vasile cel Mare, n
lupta sa cu ereticii anomei a aprat incognoscibi-
litafea fiin!ei divine, afirmnd c nsuirile lui
Dumnezeu nu trebuie confundate cu fiinta Lui. ln
acest context el face distinctia absolut necesar ntre
lucrrile sau energiile lui Dumnezeu i fiinla Lui, pe
temeiul creia, un mileniu mai trziu, Sfntul Grigorie
Palama va respnge pretentia eronat a scolasticilor
de a cunoate fiinla lui Dumnezeu, precum odinioar
ffnomei. Fr aceast distinclie, absolut necesar,
oare oericolul confundrii lui Dumnezeu cu cele
orate, atunci cnd cineva afirm'c, cunoate totul
ellfi Dumnezeu. De fapt acesta nu-L cunoate, cci,
[]rln aceast tentativ pur ra{ional, ll limiteaz pe
[Jumnezeu ntre marginile puterii sale de cuprindere,
lnr acest Dumnezeu limitat, nu mai e DumnezeuTs.
77 n'em, c. ct.
78 lbidem, D. 68.
 54 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu
Meritul cel ma important al Sfntului Vasile cel Mare
este tocma acela de a fi sustnut, cel dinti probabl
dintre Prinli, c poli cunoate persoana lui
Dumnezeu, far s cunti fiinla. Aceasta ntruct n
lucrrile necreate divine, care ajung pn la noi i
care izvorsc din fiinla unic a lui Dumnezeu, se arat
sau se face simlit Persoana care lucreaz. Dificul-
tatea cea mai serioas pe care a reuit s o
surmonteze Sfntul Vasile a fost aceea a deosri
nlelegerii fiinlei aa cum o concepea filosofia ntic,
adic ntr-un mod impersonal, ceea ce fundamenta
de fapt panteismul esenlialist. pentru prima dat, n
contextul filosofiei elenistice era susfinut conceptul de
fiin! sau nqtur cu caracter person|, o natur drept
comuniuneTe. Aceasta a fost posibil, ntruct Reve-
la{ia divin cerea mutarea accentului de la fiint sau
substan! la persoan, fiindca nici o religie nu re un
caracter att de personalist, precum cretinismul.
ln lucrarea sa de tinerete, consacrat vielii i nv-
!turii Sfntului Grigorie ialama, printele btniloae
avusese prilejul s combat transcendentalismul
divin ireductibil suslinut de scolastica medieval i
conceput numai cu intentia de a salva simolitatea
absolut a luj Dumnezeu. n demersul su ralionalist,
Achindin, adversarul Sfntului Grigorie paiama ,,l
fcea pe Dumnezeu sau fiin! fr lucrri i deci i
fr puteri (cci lucrarea e manifestarea puierii) sau
fiin{ simpl. Amndou alternativele exorim'ns
nonsensuri, imposibilitli. Fiinf far putere i lucrare
nu exist iar lucrarea suspendat n vid nu se ote
--'g ft.P-rof.D.F opescu, Actuattatea teotogei trinitare a
Sfinlilor Trei lerarhi, n vol.,,Teologie 9i Cultur.,, Bucuregti,
1993, . 14.
Cunoaterea apofatc n gndirea prntelui Stntoae
hchpui"8o. Ceea ce nu puteau admite nici Achindin,
tlcj Gregora, cellalt adversar al Sfntului Grigori
Palama, din cauza ncrederii lor absolute n for_
rnalismul logicii aristotelice, de care era impregnat
colasticismul, era o evident indiscutabil' peitru
ttadilia ortodox: ,,Dumnezeu nu e pentru noi nici o
transcenden! absolut neatins dar nici nu suntm
produsul fiinlei dumnezeieti sau unili cu ea sau
.
cunosctor ai ei"81. O dumnezeire cu ttul transcen_
dnt sau absolut inaccesibil nu poate exista dect
frr" mintea i unor filosofi, urea ,a spun
-imaginafia
l'irntele Stniloae, care ajunge la concluzi c
Va,rlaam a putut rationaliza p dela ntregul indumn_
;totrea, deoarece n-a experiat_o. ,,Cine a experialo
{tle c e negrit fiindc niciodat nu se poate
$xprma de ajuns"8z. Ori, procesul ndumnezeiiii, pe
.i. t.ilre l-a teoretizat sintetic Sfntul Grigorie palama.
irtost mprtirea noastr de lucrrile sau eneroiile
nccreate ale lui Dumnezeu i nu accesul nostru d iiecr
,lit fiinla divin sau primirea doar a unor lucrri create
,,r ql detaate de Dumnezeu.
Dumnezeu nu se sustraoe
:irttal cunoaterii i participrii noastre, dar nu poatjfi
i,.Rlci total eiperia'nii. rnii o exprmare antinomic,
r:]t[]ineaz Printele Stniloae, poate evidenlia pentru
ifol fap-tul c,,Dumnezeu e i nemprtibil i se i

56 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu
Prin faptul c permanent n gndirea Printelui
Stniloae fiinla lui Dumnezeu este raportat fie la
Persoane, fie la energiile necreate, fie concomitent i
la unele i la altele, aceasta nu apare niciodat ntr-o
perspectiv filosofic agnostic, indicnd vreun refuz
I
itl
.i:
sau vreo relinere a lui Dumnezeu de a se face
t'
cunoscut pe'Sine fpturilor ralionale aduse de El la
r.l,
existen!. Altfel spus, perspectiva personalist i cea
energetc din care este privit fiin{a cea una' a
i
iiii permis teologiei ortodoxe s pstreze i s afirme
ti'll consecvent o ntelegere profund personalist a
l Treimii. n loc de a cdea n capcana filioquist'
i.l suprema dovad a substantialismului scolastic, care
i,r:
de'duce Persoanele din fiini, Ortodoxia susline c
Dumnezeu-Tatl este izvorul a tot ce constituie Sfnta
Treime (fiin!, persoane, energii). n sprijinul acestei
conceplii personalist-comu nitare a fiinlei divine,
Printele Stniloae aduce argumentul patristic, con-
form cruia ,,fiin!a nu le e comun celor trei PersoaRe
n mod uniform. Tatl o are ca izvor, deci ca Persoan
distinct, artnd c Persoana nu este ulterioar fiin-
lei sau ivindu-se din fiin.t; iar Ful i Duhul o au ca
primitori, artnd c ea nu st nici o clip, nici chiar ca
izvorf dintr-o persoan, n afara unor Persoane
orimitoare... Fiinta divin e comun, dar ea se
comunic din veci din Tat1"84.
Efortul constant de a evidentia, n dogmatica orto-
dox actual, perspectiva personalist a tradiliei
rsritene n domeniul dogmei trinitare, a fost motivat
n opera Printelui Stnloae de dorinla de a res-
-- Pl1 P'roilumitru Stniloae, Sfnfa Treime crea-
toarea, mntuitoarea i tnta venc a tuturor credn'
cios/or, n rev. ,,Ortodoxia", an XXXVlll(1986), nr. 2'p. 16.
Cunoaterea apofatica n gndrea Prntelu Stniloae 57
pinge interpretarea eronat care a prevalat n teologia
apusean i a influenlat negativ i pe cea rsritean,
privitoare la principiul ontologic al dumnezeirii. Sub
influenta ontologie antice greceti, scolastica a nte-
les unitatea lui Dumnezeu ca fiind constituit de sub-
stan! divin unic, creia i-au acordat o prioritate
logic asupra persoanelor trinitare. Dimpotriv, n
viziunea Prinlilor rsriteni, ,,Unicul Dumnezeu nu
este substanta unic ci ipostasul sau persoana Tat-
lui, care este cauza naterii Fiului i a purcederi
Duhului... ln acest mod, Dumnezeu ca persoan -
-
ipostasul Tatlui face ca substanla divin s fie
ceea ce este: Dumnezeu Unul"85.
Dac tot ceea ce exist n Dumnezeu trimite la
persoan, ca la izvorul ultim al existentei, nu
nseamn c importanfa fiinlei divine, a,,ascunsului
de tain" a lui Dumnezeu, cum l-au numit Prin{ii,
este diminuat n vreun fel. Din acest ..rezervor"
inepuizabil i de o noutate nesfrit, Persoanele
elivine, reveleaz fie n poten!, fie n act, boglia
inexprimabil, apofatic i totui mprtibil a vielii
dumnezeieti. Mutarea accentului de la natur la
persoan pune n relief nu doar valoarea unic i
lrepetabil a persoanei, dar, paradoxal, i pe aceea a
fllnlei, care, la nvelul Sfintei Treimi, nu se repet
monoton n fiecare ipostas, ci exist personal '
comunitar, adic n acelai timp qtreag n toate cele
trgi ipostasuri i ntreag n fiecar'.
lntruct este total ipostasiat din eternitate fiinta
eJivin este complet liber de orice determinism, ea
eloschizndu-se din interior, prin modurile ei de
*-85
. loannis Zzio ulas, Fiinta eclesial, traducere de Aurer
Nae, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 35-36.
 Pr. onf. Dr. tefan Buchiu
5B
existent, care sunt persoanele, iradiind prin acestea
lucrare Sa unitar i divers, dup cum ipostasele
sunt unite substanliai i perihoretic dar 9i distincte n
chip unitar. Dac totul s-ar reduce la Persoan n
Dumnezeu, ar presupune posibilitatea ca Dumnezeu
l necreate (al harului) asupra subiectului cunosctor.
tl s Se reveleze total, cci este propriu persoanel sa
lril se descopere pe Sine; dac totul s-ar reduce la ener-
oiile sau lucriile necreate, s-ar nlelege c Dumne-
ieu este ntru totul mprtgibil sau participabil; dac
';r,
ii
n-ar exista dect fiinla n Dumnezeu' transcendena
lli
:.t..1
,1 absolut ar nvlui pentru noi existenla lui Dum-nezeu'
-rllnla
Doar cele trei realitli concentrice, persoane'
i.:il'1
illl energii, legate interior unele de altele, permit i funda-
i,i i
lill meniaz-paradoxul suprem al existenlei lui Dumne-
':i: z-eu, Tripersonal, transcendent dup fiin! i imanent
lll:
dup energii, n raport cu creatia Sa.
'rint"l Stniloae a surprin's n toat amplitudinea
I
tl sa acest caracter antinomic al existenlei lui Dumne-
zeu, sursa caracterului paradoxal de cunoatere t
necunoatere a lui Dumnezeu, care implic din partea
'l,l omului ciedinl i sete nesfrit de cunoatere' .,,lar
credinla sau cunoaterea aceasta n necunoatere
este iotodat simlire a Iucrrii subiectului care
lucreaz si a subietului nsui"80' Este de remarcat,
n contxt, faptul c dei se afirm o simlire a prezen-
tei si lucrrii Persoanelor divine, n fond are loc, n
cet mod specal de cunoatere{rire, o sesizare.a
lui Dumnezeu ca ntreg. lat cum descre Printele
Siniloae acest aspect integrator al ntlnirii, prin
cunoatere, cu Dumnezeu: ,,aceast cunoagtere a
ceva din Dumnezeu, care e totodat o simlire a
86 Pr. Prof. Dumtru Stniloae, Fiinla i ipostasurile n
Sfnta Treime -.., P. 68-69.
Cunoaterea apofatic n gndirea prntetui Stniloae
Persoan-ei- i a necuprinderii fiinei Lui i care
mpreun formeaz credin{a, e un eiect a lurrii lui
Dumnezeu asupra noastr;87. Avem aici mentionate
simultan simtirea Persoanei (persoanelor) ivine.
sesizarea infinitlii fiinlei divine i efectul nergiiloi
.
Ace.Ssta-n-eamn, din punct de vedere dogmatic, c
pe firul fiecrei lucrri divine de care ne riprtim,
se aple_ac spre noi Dumnezeu ntreg, ntrut fl im_
{im ca Persoan, dei fiinta Sa ne rrne ascuns. ln
procesul cunoaterii lui Dumnezeu, pentru printele
Stniloae accentul cade pe ntlnirea personal, pe
simlirea puterii lui Dumnezeu cel ' persona 'si
l
necuprins dupr fiin!.
Fiinta divin sesizabit prin intermediul persoa_
nelor i al energiilor necreate
Pentru gndirea Printelui Stniloae, dat fiind
coordonata ei fundamental i anume sinteza dintre
npofatic i catafatic, necunoterea fiinlei divine se
eonciliaz cu posibilitatea cunaterii prsoanelor si
n lucrrilor necreate, conform Revela{iei supr_
naturale, fiind vorba, desigu de o cunostere 'orin
trire sau prin Duhul Sfnt. ntr-un studiu onsarat
. (]unoaterii lui Dumnezeu la
Sfhtul loan Gur de Aur.
tutorul nostru utilizez analogia cunoaterii de ctre
ngeri a lui Dumnezeu, care nu are c obiect fiinta
tllviq, ci numai ,,pogorrea" lui durn"r"r, ai
maifestarea Lui personal (subl. n.)88. in acest mo
r"-"8-7;*^
t lbidem, p. 69.
BB Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Cunoa$terea lui
umnezeu ta Sfntut loan Gur de Aur,in r.u. ,,toxi;,
,nul lX (1957), nr. 4, p. 563.
60 Pr. Conf Dr. tefan Buchiu
de cunoagtere al ngerilor, spre. care aspir .i
prezenlei. lui
r"ni, acentul esie pus pe simtirea
Dumnezeu ca persoan, ce are inlatva coorarll.la
foturile rationale. Conlinutul apofatc al acestel
ssizr nu poate fi exprimat dect ntr-o manier
iaoxal, ,fptutu cunoate pe Dumnezeu ntruc-t
be pogoar la ee, dar fptura i d iotus :quTu 91
pogorrea aceasta nu acop-er cu totul ^raptul
neuprinderii lui Dumnezeu'8e. Pe de o parte' ngerul
sau omul nlelege c Dumnezeu ntreg se apleac
sore el, lsndu-Se experiat cu Persoana i lucrarea
Sa, tapi de natur s configureze fptura ralional ca
oeison n comuniune; pe de alt parte el sesizeaz
intntrl sau indefinitul tainic al Persoanei divine, l
transcende ntr-un mod absolut.
lmportant sau esenlial pentru. ngeri i. oameni'
laolali, este faptul c setea lor de cunoatere a.lul
Drtn"2", este mplnit pe msura deschiderii lor'
care trebuie s aib un curs mereu ascendent'
Calitatea principal a cunoaterii lui D^umnezeu
este, ns, comuniunea pe care o cere l ln acelal
timp o afirm. ,,Coborrea" lui Dumnezeu, despre
fcut menliune mai sus, reprezint n v-iziu-
"ure "-a
nea Printelui Stniloae un rezultat al ntlnirii dintre
actul voluntar al lui Dumnezeu de a se manifesta
personal la nivelul creaturii i structura cognitiv a
ioturilor rationale, care posed o aptitudne pentru
Dmnezeue. Pentru Sfntul loan Gur de Aur, care
lupta mpotriva ereziei anomeilor, cei care aveau
pietenlia de a cunoate nemijlo,cit fiinla div^in'
bunoa$tet"a lui Dumnezeu exprm n cel mai nalt
--twem c. ct-
so 6n, p.564.
Cunoaterea apofatc 1n gndirea printetui Stniloae 61
grad comuniunea dup care aspir fpturile
rationale.
oar care este oferit i ntrit de puteiea lui
uumnezeu. Att unirea cu Dumnezeu ci cunoas_
Si
terea Lui nu poate fi attceva dect un roO sioi
ntre Dumnezeu i om, deci fr a putea fi ,;;;;
acrunea doar a lui Dumnezeu sau doar a omului.
..Ce
oste pogorrea? Se ntreab Sfntul loa Cri"
Aur. Cnd Dumnezeu nu se arat ..
IJ
arat pe_Sine dup cum e capabit el cJ poat.j"rt", iIi"r,
vaoa; masurnd artarea vederii sale cu lbciunea
celor ce vd"e1.
Caracterul personalist al cunoaterii lui Dumnezeu.
"
tundamentat n mod obiectiv p manifestarea Lui
ty:9gt, iar subiectiv.pe prticipareu ouili
rmane tn tntegralitatea ei la acest act sineric.
a fost
rn rnrregtme desconsiderat n doctrina soastic.
care, n opinia printelui Stniloae, ur" ,rlte
oomune cu erezia anomeilor. n opozitie cu"rt
pers_
Irectva personalist-comunit ar a curio"st"r -iui
uumnezeu, promovat de gndirea ortodol. doc_
fnna scotastic, deficitar n privinta unei teoooii
persoane, ,,transformnd pe Duninezeu.
lmpersonal, crede c ceea ce cunoatem noi
in oie"
uumnezeu nu sunt dect distincliile foimale ce ile
din
nptc_cafegoriite raliunii noasti.e.
ciac
c- reprezentrile noastre subieciiv; de;;;;
flg?oSq.
lrnla 0tvtna- corespund raporturilor reale ale fiintei
orvrne cu otteritele aspecte ale lumi,1create, totusi
vpoe tn recunoaterea acestor
u
le raporturi ale lui
cu tumea, afirmat o ,,pogorre,, a lui
yT!919,
rJumnezeu, odat ce se afirm c nsS-i fiinta
8t n asemenea raporturi cu lumea,,e. '
" 's divin
v i rs
ilez lf l*l _cur de Aur, Omitia a ril_a, cit. supra.
Pr. Prof. Dumitru Stniloa e, ar. cit.. o. 564.

oz Pt. Conf. Dr. $tefan Bucl::u
Prizonier a unei gndiri filosofice substan,tialiste'
scolastica medieval a provocat, dup cum se
cunoa$te, concep.ti deiste, ce au spat o
prapasile
i. tir*"*", i om, att n planul cunoaterii'^ct
Dar
mai ales al tririi sau experientei lui Dumnezeu'
l"u" s-a ignorat cu bun gtiin! de ctre scolasticj
i "" prezenta dinamic a lul uumnezeu rn
anume
ersoanele umane, ca i n ntreg cosmosut'- s-a
fi; ;t consecveni spaliulcumortodoxiei' Fr a
s-a vazul' oe a
avea pretentia, nejustificat aa
accede direct la flinta lui Dumnezeu, tn teologla
rtoOoxe, prin afirmarea posibilitlii cunoaterii atribu-
telor, care definesc lucrrile necreate, nu s-a ramas
l doar la ,,,cunoaterea unor distinclii
ut"t" de ratiunea noastr n fiinla divin, pe baza
"tori"i.t
ahaloqiei cu spectele lumii create, ci s-a susllnut
]*ai""'; real a lui Dumnezeu la mintea noastr'
,i rlnr-n" prin acestea, cu ajutorul unorconcepte
rall-
ale ratiunii noastre, de nlelesurile transcendene
un-ii nsire i lumii, ce !$nesc din prezenla absolut'
" oin fiinla dumnezeiasc"e3.
--ntru
a'explica faptul c n atributele divine'
tormutt p nuu Reveiatlei, de ctre oameni,-este
o orezent apofatic a energiilor necreate, Parlmele
Stniloae uriiizeaz contribulia ui Serqiu Fulg?gY'
din ultima sa lucrare (Filosofia imena, Parls' lvr''
unde pot fi aflate cteva argumente interesante:
,,Reveiafia lui Dumnezeu n lume. este nsl
lucrare
;;;;, ,;iare enersiei dumnezeieti; nu
dumnezeirea fiinlial transcendent lumii,.ci 9n1lql1
; ; ;eea c nrinm Durnnezeu' $i dac lucrrile lui
Dumnezeu n lume i, n special, n om, se reveleaza'
e3 /bldem, p. 565.
Cunoaterea apofatic n gndirea printeui Stntoae A2
potrivit lui Dionisie Areopagitul, ca nume dumne_
zeieti, atunci numele sunt manifestarea energiei
dumnezeieti, care se spune pe sine, se cheam-pe
sine n om prin numire. Numirea (atributul
lucrare dumnezeiasc n om, rspuns omenesc la
- n.n.) edte
aceast lucrare, artarea energiei dumnezeie$ti... De
aceea, nu.mele divine nu pot fi privite numai c simple
construclii omeneti"s4. Este de semnalat. pe lno
definirea corect a relatiei dintre enerqiile necreate-si
atributele divine, pe care o contine tituiciti. sei-
valia pe care o face Pirintele Stnloae cu orivire la
afirmarea distincliei dintre fiin! i energii n' Dumne-
zeu, pe care, pentru prima dat, o admite S.
Bulgakov:,,Dac ar mai fi trit, aceasta l-ar fi aiutat
poate, s se elibereze de eroarea sofiologiei li"ss.
Revenind la distincfia dintre fiinfa divin {i lucrrile
recreate ale lui Dumnezeu, vom subinia - ideea oe
oare o ntlnim la Printele Stniloae i anume ,
prin nsugiritre divine, ni se ofer posibilittea sesizrii
opofatice a fiinfei. Aceasta nseamn, pe de alt
parte, a afirma att inseparabilitatea dintre enerqii si
llln{ ct i capacitatea sau caltatea enerqiilor e
oxprima fiinta transcendent.,,nsusirile lui Dumnezeu
ount expresia sesizrii infinitului pri concepte finite...
Dac fiinla divn rmne dinc_oio de orice cugetare,
prin nsuiri, afirm Printele Stniloae, privim "ca prin
nlte ochiuri de geam infinitatea noianuli, umplridu-
ne-de ameteal... Frica aceasta, pe care o triesc
tte4cetat i ngerii n actul cunoaterii lui Dumnezeu,
trebuie s o trim i noi, mai ales-la Sfnta Liturohie.
Itt preajma Sfintei lmprrtanii'e6.
'--Cit.
su p ra Joc. ct.
05 Pr. Prof. Dumihu
Stniloae, art. ct., p. 565, nota 36.
s6 lbidem, p. 566.

64 Pr. Conf. Dr. tefan Buch
Deschiderea fiinlei prin Persoane i manifestarea
ei prin energii
O tem trinitar central, urmrit cu perseveren!
de rintele Stniloae n studiile i c(ile sale
este
"""u a structurii comunitare a fiinlei lui Dumnezeu'
Plecnd de la cele suslinute n veacul al lv-lea oe
Piintii capadocieni i nume c fiinla divin este
structurat din interior de Persoanele divine, decl nu
ooate fi qndit nici un moment ca fiind omogen, n
!.rr o a fi lipsit de caractere personale,.autorul
tttu u cutat s reliefeze ci mai bine moduln care
"rroun" deschide din interior fiinla n Sfnta Treime'
n acest scop Sfnta Treime este defint drepl
xistenta plenr venic, ce poart n sine structura
suoremei comuniuni nterpersonale, care oezleaga
misterul ntregii existene.
Relatia din-tre fiin! i persoan, n plan trinitar'.o
exolicitaz Printeie Stniloae, lund ca punct de
oir" de ,,existen!", pe care l echi-
"on""ptul
valeaz cu ,,binele". Din punct de vedere teologlc
existenta are trei trepte: existenla' exlstenla
constient de sine i existenla contient druitoare
de sine. ncepnd cu a doua treapt' exstenla.lmpllca
oersoana ca fiind cea care confer sens exlstenel:
lut on" face din existen{ un motiv de bucurie'
"r.oun" e raliunea de a f a existenlei Persoana
exolic existenta si de aceea se poate spune ca o l
produce"eT. Dar fcnd disiinctia dintre exstenla .
bxistenla contient de sine sau existenla.pei:9n91?'
cea diriti avnd un caracter impersonal, Printele
Stniloae sesizeaz aparilia unei posibile dileme:
--? ld-em, Sfn ta Treime, creaioarea, mntutoarea t
linta venic ..., P. 14.
Cunoaterea apofatc n gndirea prntetui Stniloae 65
existenta este pentru persoan sau persoana pentru
existenl? Pentru un rspuns corect este nevoie s
evitm separa{ia greit ntre existent pur gi simplu
i existeni contient. Aceasta deoarece ,,xistenta
contient nu e dect forma ndeplinit a existenti.
Ea nu e dect existenta ntoars spre sine, existenta
care mplineie condilia deplinei sale realitti. 1
planul existenlei complete, ntreaga existeni e
contient sau personal"s8. Ct pete exist'enla
lipsit de contiin! de sine, care exist.ntr-un pdn
inferio ea i afl sensul i mplinirea doar n
existen!a personal.
. C-eq deg treia treapt a existentei este cea
desvrit ntruct implic o total drire de sine si
n acelai timp o bucurie produs de aceasta. orecum
i de primirea druirii de sine de ctre o alt constiint
sau persoan. Astfel, binele desvrit irnplic 'o
inepuizabil micare de autodruir, ceea ce
formeaz coniinutul persoanei. ,,n drnicie se
manifest n mod, explicit buntatea existenfei, care,
pentru a se drui n mod cu adevrat genero, trebuie
s se drui-asc liber i contient, deci n calitate de
persoan"ee. Pe calea acestei demonstratii se ooate
ajun^g.e la afirmalia c suprema existent contient
de Sine i druitoare de Sine este fudametal si
originar relafional, are caracter personal i com-
nitar. De aceea nu poate fi vorba n Sfnta Tieime de
lnfinitatea unei existente imperonale, sugerat
curfrva de o fiin! ce ar st separat de persoae sau
din care Ele s decurg, ci de,,infinitatea unui Tat.
care se druiete din veci i pn-n veci unui Fiu cu
---nen, c.
se lbidem, p. 15.
ct.
66 Pr. Conf. Dr. tefan Buck:u
bucuria Lui de a se drui gi a Fiulul de a-L primi; dar
i cu comunicarea bucuriei (ca existent) unui al
Treilea, n stare s cunoasc printr-o experien! pro-
pre i egal toat drnicia -latlui, nsolit de bucurie
i toat primirea ei nsollt de bucurie, de ctre
F iu 1.100.
Raportarea aceasta a existenlei la un numr de trei
trepte o ntlnim n studiul Printelui Stniloae intitulat
,,Sfnta Treime, creatoarea, mntuitoarea i linta ve-
nic a tuturor cred incioilof', din care am citat mai
sus. Tema este reluat i aprofundat n lucrarea
,,Chipul nemuritor al lui Dumnezeu", aprut un an
mai trziu (1987), dect studiul citat anterior. De data
aceasta analza existentei lui Dumnezeu are ca'
repere nu att treptele de care s-a fcut mentiune mai
sus, ct o serie de nsuiri, care, n cea mai mare
parte, sunt identice cu unele atribute divine. Prin ra-
portarea acestor nsuiri Ia existenla divin, suprem
i venic, se urmrete evidentierea caracterului
personal al fiinfei, fr de care fiinla n-ar putea fi
considerat ca plenar sau desvrit. Prima dintre
nsuirile fundamentale, am putea zice, ale existenlei
supreme, este aceea de a fi prin sine nsi (asei-
tatea). Dn faptul c ,,existen!a nemrginit d
contiinlei de Sine bucuria nemrgint"101, iar pe de
alt parte totdeauna bucuria se cere mprtit,
Printele Stniloae concluzioneaz caracterul oerso-
nal al fiinlei divine. n sprijinul acestei ase(iuni, el
aduce analogia dintre exstenla mrginit i cea
nemrginit, prima avnd o bucurie mrginit i
-fro n'em, c. ct.
101 ldem, Chiput nenturitor al tui Dumnezeu, Ed.
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p, 219.
Cunoaterea apofatc 1n gndirea prntetui Stniloae 67
tocmai de aceea tinznd continuu la o bucurie
'-
mare, n unire cu existen{a plenarlo2. - - ":'
mai
. .A dou-g nsuire a exitenlei supreme este bun_
tatea, afat ntr-un raport e inierdepend;"t;
tuotrea. uaca bue.ura pe care o produce constiinta
de
rne a exlstenlei nemrginite se cere mrtsit.
comuntcatA, buntatea constituie chiar aceast'm_
prtire, definit drept o ,,revrsare
de existenti.
0estgur cu caracter personal care fundamenteaz
i
rerare tnterpersonal. Buntatea sau iubirea
mor_
tit reveteaz, concomitent, aancimie-tiice,
apofatice, ate fiinlei, fiindc prin iubir".u
niste^ pof-enle ate fiinfei, de natur s indice
""tru-r
ddil
nesfrit a vielii Sale intenoare.
Filosofia platonic i cea neoplatonic ncercaser.
,ta vremea tor, s defineasc pe Dumneze,
nu num"i
ca ,,Unul" ci i ca ,,Bunul,'. Numai ce numre-je
u
nu..era raportat la interiorul vielii divine, ci doar
l
calitatea de izvor al binelui pentru fpturi. Cu
totrli
osre conceplia cretin, pentru care
,,a fi bun n_
seamna a ft bun cu alt persoan din veci, deci
a iubi
alt. Persoan i a comunica bucura -J
ruotra uneta a treia persoane. Altfel ce buntate
;.;;;;
este
aceea din care ies, n virtutea unei legi, te
tenfe? Pentru panteismul filosofiei efi u-poaie "_i;_
exista un Dumnezeu cu adevrat un. oin 'rr_
noaterea c Dumnezeu e bun, ea ar fi trebuii s
conchid c El e treime, dei att de ;rtt
oesav.arrrea ubirii, nct El s fie n acelai
;;
timo
Unul"r03. Buntatea sau iubirea .r"t-rrpiii
oricrei legi, ele exprimnd n cel mai ;lt
'-1d-nm, ;
c. ct.
103 lbidem, p. 22o.
 Cunoaterea apofatc n gndrea printeti Stnitoae v
6B Pr. Conf. Dr. tefan Buch'-!

e lubirea are calitatea participr la bucuria Tatlui ue

totar a, prop r
ri bertatea "-l}"!l'fi,l'?i";,ii?il Fiul i a Fiului de Tat1, rimind ns aceast calitate
tot de la Tat|... ln aceast vd printi Bisericir
micarea interioar a Sfintei Treimi"105.
Pe lng nsuirile descrise mai sus, printele
iinqrqii:-iil*i-ilffi.,*
; ;;; i,. care' dup
Stniloae enumer i pe aceea care st la baza cali_
tilllor personale netransmisibile i care are, parado-

" ", :,"..',i ,eJi il'1",?i i. xal, i caracter fiinlial dar i caracter personal. Ne
: i:! i:' li?"I ::l:i*',9,n[l T
loferim la ,,calitatea pe care fiinla i-o manifest
elinainte de veci, o dat cu existenta i, aceea de a
' rrate i a se nagte n mod coniient si iubitor ca
i#:r
j?r[is":iqi""#ift ;iffil Persoane ndreptate una spre alfa... n Dumnezeu
ttxst iubirea contient fecund a unei persoane
tn mm,rutl; ;' ;::14i:!J tu", r;
i
$upreme ce nate din ea o alt Fersoan, ceea ce
it ii,i ii;'t ; r' ""*:, 5'i,3[, J'U" ?';"3 lnseanin c o persoan nate i alt )ste nscut
rllnainte de toli vecii, fr s fi existat ceva nainte de
. persoana care nagte i de cea nscut.106. Dac
H:3:18:'ii"eiii'r=:h:i:tj$::"t""; flln{a divin nu exist, n infinitatea i venicia ei
ncuprins, dect Sub chipul persoanelor perihoretic
:irtTilt"dt:'"ffi 'fi ,"""'ffi :: Irnlte, atunci nseamn c modul personal-comunitar
,: ste unicul mod posibil de existen! desvrgit
i
,,, prln analogie, modul ctre care aspira nti.eag

*.':':'i,ffi i{'r-';'*'***ri:
ca un obiect pasiv, care ar reprezenta.ooar
:: lltoafie. Orice alt mod de existen! este fie relativ-i
jr: toctor, fie fantezist si fals.
riiit
.. Tema raportului dintre fiint,' persoanele si ener-
llle divine necreate, a fost reluat de printele
#ffi #;n***u,*P*ull**ti:+i iloae n ultima sa carte ,,Sfnta Treime sau la
:eput a fost iubirea", aprut n ultimul an al vietii
lel Aa cum procedeaz i cu alte teme, autorul
,ir'J.ffi:"Ji"Jxl"{f #i:jxr;ffi i amplific tema existentei divine trinitare, de
aceasta atribuind unor nsuiri divine calitatea de
l:::n:u,*J'iiiil i:T?"i', :fllliF: i:il 'tu
lbidem, p. 221 .
\06 tbidem, p. 224.
--ra-nenji. ct.
 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu
continuturi principale ale fiintei lui Dumnezeu' Mai
ti""; re buntatea nemrginit, denumit
n acest context ,,voin!a iubitoare de a se drui"'"' ua
";ba
si n studiile anteriore gl aici se demonstreaz c
untatea presupune existenl,a mai multor persoane'
I care s-i druiasc reciproc fina' din vecl l pana-n
vect.
Acesteia ise adaug acum atotputernicia, n
virtutea creia fiinta sau existenla prin Sine,,nu se
teme de libertatea fpturilor mrginite, pentru c vrea
ca ele s se bucure n mod liber de iubirea Ei i a lor
fat de Ea. De aceea, dac nu folosesc astfl liber-
tatea br, nu le desfiinle az, -arlnd i n aceasta
buntatea Sa nemrginit"1o8. Caltatea de atotpu-
ternic este, aadar, piin nsi natura sa o calitate de
factur personl, cci un impersonalism atotp-uternic
ar echivala cu un determinism, ce suprlma orlce
libertate i buntate. Atotputernicia lui Dumnezeu se
cnciliaz, n mod antinomic, cu iubirea Lui smerit i
altruist. Ea arat, poate mai mult dect alte ,,con-
tinuturi" ale fiintei divine, cum le numete Printele
btniloae, c eiistenta plenar venic i Persoanele
sau Subiectele care o detn, sunt deasupra oncarel
leqi. iar viata divin, att n interiorul Sfintei Treimi ct
si" afara'Ei, nu reprezint dect iniliativ proprie,
dic personal, liber de orice determinism, avnd o
boqtie inepuizabil. lar dac vom nlelege atotpu-
teriia oivin i sub forma purtrii de grij pentru
toate cele crete, Dumnezeu fiind ,,Paniocratorul"
creatiei. va putea s creatia s fie conceput ca
aspiind dup depirea ricrui determinism prin
ldent sfnta Treime sau La nceput a fost ubirea,
o.21.
' 108 tbidem, Jac. ct.
-10.7
Cunoaterea apofatic n gndrea printetu Stniloae 71
alipirea ei de Existenta suprem. Nu trebuie trecut
nici peste faptul c n Dumnezeu, atotputernicia este
totdeauna n slujba bunt!i nemrginite, fiind ferit
prn aceasta de orice accent discretionar, a$a cum
poate s apar ea la nivelul fpturilor creat, acolo
unde puterea este pus, de multe ori, n sluiba unel
afirmri egoiste, individualiste.
Alturi de cele dou conlinuiuri descrise mai sus,
autorul nostru adaug un al treilea, inseprabil de
primele i care completeaz, aa-zicnd, miezul de
foc, apofatic, al fiiniei divine. Aiest continut l rere_
zint cunotinla a tot ce este, prin care se arat, ca
prin celelalte dou, plintatea existentei prn Sinelo.
i
Cunotinla a toate a lui Dumnezeu edte inseparabil
de atotputernicie, fiindc Dumnezeu nu-si manifest
puterea peste toate, fr s le cunoasc desvrsit
pe toate iar datorit buntlii Sale, s le
lmprteasc viala i puterea Sa nesfrit. Dar
i
cunotinta a tot ce exist nu poate avea dect tot uh
$i
caracter personal, aa cum au i buntatea si atot_
puternica, dovedind nc o dat c fiinla divin este
deschis sau structurat ipostatic din inierior.
: Toate aceste conlinuturi ale fiintei sunt departe de
a epuiza cumva infinitatea ei, el nsele avnd un
72 Pr. Canf. Dr. Stefan Buchu
ce au, prin mpri9ire de El' o oarecare pulere'
rrnr'", depet orice putere, dar avnd de mai
nainte n Sine sursa a toat puterea sau a aor-
outerniciei si fiind cauza ei, nu e prin aceasta llpsll oe
butere, ci mai presus de ea n sens pozitv' lar
"u.iu implic i caracierul Lui de persoan' cci
numai persoana e mai mult dect puterea pe care o
manifesi sau ar vrea s-o manifeste"110, iar persoana
dumnezeiasc este astfel n chip desvr-it'. -
Atotputernicia lui Dumnezeu este apolatlca l ln
sensul c participarea creaturii ralionale la ea se
poate face doar prin triiea relaliei personale- cu
'Dumneteu,
concretizat n mprtirea de lucrarlle
ecreate, ce ies din fiinta divin' O afirm aceasta
utorul nostru n urmtoiii termeni: ,,Toate formele i
treotele de existen! au luat fiin!, persist i se
de)voli prin participare la puterea lui Dumnezeu'
oferit n mod liber i ntr-o varietate indelnlta, lle ca
taza a puterilor nturale, fie n forma direct a
energiilor necreate"111'
ln[r-un mod asemntor i cunoaterea a tot ce
este sau atottiinla lui Dumnezeu este apofatic sau
de negrit, fiindc, dei ,,tim c Dumnezeu cunoate
totul, ar ce este acest tot i cum l cunoate nu tim'
Dumnezeu nu nlelege ca noi, nu gndete ca noi' nu
rno.t" ca noi,'ci tr-un mod mai presus de nol ln
acest ens i negm aceste activitli spirituale" "' .Dar
cunoasterea a ioate a lui Dumnezeu nu treDule
referit n special la creatia adus de El la existen!'
ci mai nti sau primordi|, avnd caracter personal'
--,-l-a"m
r.o., vol. l, p. 213-214 '
'nr 16. p. 215.
ttz 6n. p. 229.
Cunoaglerca epofatic n Endirea p ntetui Stnitoae 73
la Persoanele divine din Sfnta Treime. In acest sens.
F rintele Sfniloae poate defini cunoa$terea dreoi
referirea iulitoare a unui subiect Ia -alt subieit.
,,Cunoaterea perfect sau atotgtiinla perfect a lui
Durnnezeu const n faptul c fiecare persoan
divin cunoate pe Cealalt n Sine nsi, dar n
calitatea Ei de alt Persoan. prin aceast. fiecare
Persoan Se cunoate i Se actualizeaz perfect gi
etern pe Sine nsi. Aceasta, datorit interiorittii
dinamice rgg]proce a Persoanefor sau aa numiti
oeflnorz" I r.,.
Pe lng analiza separat a fiecrui continut al
fiinlei divine, Printele Stniloae procedeaz'g la o
sintez a acestora, care evidentiaz att interioitatea
lor ct, mai ales, calitatea or dd a apaqine persoanei
f
divine. Interactiunea lor sau sinteza are se reali-
zeaz prin Persoan este exprimat astfel: ,,Bun-
tatea sau iubirea este forma cea mai ferm a vietii.
atotputernicia e cea care a pro<jus o existen't
cleosebitr de Dumnezeu i o face s progreseze su
dac nu progreseaz, nu o las s piar cu totul. iar
cunotinta este i ea pus n slujba binelui. Fiinta sau
vaa bun i fericit, puterea i cunotinla lui Dmne-
zeu nu pot fi stabilite sau mrginite... Dumnezeu este
iubirea, deci via{a i lumina prin Sine, pentru c este
suprema unitate neconfundat a comuniunii trioer-
$onale"11a. Aa cum se poate observa din ultima i'dee
a ctatului antenio att ct putem,,noi cunoate din
confinutul tainic al fiin!ei, trimite inevitabil la peisoane
.. Si Ia energile necreate_ Aceasta, pe de o parte fiindc
fiinla divin nu exist separat de acestea, nefiindu-le
': -- nt
66uo,n 2ga.
114 ldem, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea,
 Pr. Conf. Dr. tefan Buchu Cunaaterea apafatic n gndirea Printelui Stnloae 75
74

pade' recunoaterea siniezei sau bipolarittii lor subtile,

nici anterioar nic exteroar, iar pe de alt din
nimic nu ne este ccesbii, prin Revelatie'aolca
Dumnezeu, dect la nivelul lucrrilor necreate'
;i i ;J; i prin ceschiderea i coborrea
in"uitur" l nielul nostru, a Persoanelo,r trinitare'
""
n ult ituoiu substanlial al Printelui Stniloae'
care aflm arralizat i descris raportul dintre.fiin, i
Persoane n plan trinitar' l reprezint cel intltulal,"ru-
dii catolice recente despre Filioque', parul.lrl
deci anterior celor citate mai sus Fr s intram
poart.cu
nnt"l" polemicii pe care autorul o
i"ni"nti actuali ai teologiei romano-catolice pe
tema lui Filioque, vom nota numai cteva "9nlldglu]ll
Mai-nti
cre arunca lumin asupra acestui rapori'
se atrage atenlia asupra echlbrului-pe
i1iiteii l-au
'tinut "t':,-t1tlT'
nire cele dou aspecte
plementare ale realittii divine, adic,nti: ?-tg:ly'
' rl, ambele deoPotriv de '
fiin! i cel ntreit personal'
SmDerP T:lY-i:":
reaie. ,Considerarea persoaneior ca ipostasur' ??y :1
,,modri de existen!> concret a fiin{ei' e singura
concerrtie care acord o realitate ferm
persoanelor'
dar, cu ioate acestea, Printii nu vor s uite-de
nseamn recunoaterea caracterului complex,
paradoxal al reaiitlii exprimate"115. Catafatismui
teologiei apusene, inaugunat de Fericitul Augustin,
este, dup Printele Stniloae, o piedic n
n ntelegerea moduiui tainic n care Dumnezeu Tatl
mpftete prin natere, toata fiinla Sa Fiului i prin
purcedere, iari toat fiinta Sa Duhului Sfnt, fri ca
prin aceasia fiin{a s se multiplice sau s devin
rYrr'
principiul Fensoanelor n Sfnta Treime. ,,Augustin nu
ln
unii tie care e deosebirea dintre natere i purcedere,
pentru c consider pe una prelungirea celeilalte
(punnd accent pe fiin!, nu pe Persoana Tatlui
n.n.), adic pretinde c tie prea mult, asemnnd
-
viata Sfintei Treimi cu viata natural psihic. care se
.com-
dovedete neconform cu realitatea Sfintei Treimi,
ct v"eme rsritenii socotesc c nu tiu n general
::
nici ce e naterea nici ce e purcederea la Dumnezeu,
:: deoarece ele sunt altfel dect n lumea creat... Griia
Prntilor din Rsrit de a nu se atribui actul de a
nate saLi de a se nate esentei divine neipstatice
pentru c aga ceva nr exist - se vede din faptul c
-
a-sP-ec-

t,rf " iiinla unic a lui Dumnezeu, nu vor s detaeze : ll

la Sinodul Ecumenic au eliminat din Simbolul
vor niceean.expresia despre provenienta Fiului ,,din fiinla
ti"nur" de fiin! com.un. e1 1u 19c39lli-
mod pgubitor . TatluiLl16. De aceea Printele Staniloae i exprim
I;fit"d; G"onetor divine nk-un
surprinderea n fala acuza{iilor de fiin[ialism sabelian
p"nr-riute, fiinlei n sens neoplatonig .=-1u-"i:.4 aduse de teologii catolici Printilo capadocieni, n
ar nici s accentueze unitatea fiin,tei intr-un moo totai opozifie cu bnuielile predcesorilor lor din
lnlr-un
ooubitor realittii ferrne a celor trei persoane' veacul al lV-lea de divizare arian a fiintei divine.
ls mooatst-sbulian'.. Aa se explic balansarea
Singurul r,nod n care cunoasterea lui Dumnezeu
Printilor rsrten ntre termetlii <ipostasuri> t trebuie s se dezvolte
<fiin1>, atunci crrd vorbesc de actele de
r15 ldem, Studii catotice recente despre
orovnient n Dumnezeu. Alternarea unor termenl Fitioque,n rev.
Teologice" an XXV (1973), nr. 7-8, p. 4Tl47A.
.""i' ., inseamn incoeretr! sau intlecizie' ci ,,Str-rdii
 Pr. Cn r. tefan Buc!;i't
76
este cel similar cu expertenla duhovniceasc' adic
i" h";;; purre nesfridevenit a lui Dunrnezeu ctre
claslca penlru
Persoanele clivine (n ordinr'a
oo*, o la uurrul Sfnt, izvorul harului,
prin Fiul
simlirea.nielegtoare,a
ceintru pat ctre Ttl )' spre
adncului infinit de bogat dar i infinit de aporatlc ai
adic al fiinei'
"- nii-un moddivin
,,ascunsului"
foarte iranant, autorul nostru clarific
raprtuf fiin!-Persoane p.q b?fq cug:trii
pltristtce,
li,i ioi Revelaliei: 'Nu fiinla st la baz' adic
u care st dedesupt, ci ipostasul sau per-
"u "uu
run. ru, ipostasurile sunt n fiin! ci fiinla n ip-os!a.s-'
De aceea au avut dreptate Prinlil rsrtenl sa
vao^a
nti pe Dumnezeu ca Treime de persoane l apol'
ln
i;;fu persoanelor s vad, prin cugetare' fiinla
" rn.'Desigur, iposiasul nu poate fi .fr fiin!'
Fiinta reorezint confinutul substanlial al lposlasulul;
fr'fiint ipostasul ar fi o fictiune" Dar nu exst o
ntut dr'o esen!' care s ajung prin evolu,tie la
starea de postas. lpostasul e de la nceput' cacl .el
r'it rn.tn$ nsi n existenla ei real"1r7' mcar n parte (e vorba aici cie persoana creat'_
'--ite
tunoanrentl, pentiu cugetarea teologic orto-
Ooi, sa se porneasc de la un Subiect divin' intu-
indu-se conlinutul Su nesfrgit, i nu 9e !a 9:93 ce
oate prea o simpl abstracfiune, ca toate abstrac-
iiunile ilosofice, o fiin! sau nalur' care ar guverna
ioostasurile si relatiile dintre Ele -Aceasta s-ar
relunqi ineviabil 9i rr afara Sfintei reimi, conce-
'pndu-'tu ntreg comosul l implicit umanitatea' c-a
finJii ul" cruite rriai rult cle o lege, fie ea i
divin, dect cle o conunitate de Persoane supreme'
vrui intregii exstenle. n timp ce ordinea fiin! -
117
lbdern.495-496.
:tnoaterea apofatic n gndirea printetui Stniloae 77
persoane slbete specificitatea , modul propriu de a
fi al Persoanelo conducnd ca n teologia apusean
la un primat logic al fiinfei i practic nchiznd fiinta
rntr-o anumit autonomie, ordinea persoan _
(Persoane) - fiin!, pskeaz att apofatismul fiinlei,
smburele de foc al persoanei, ct i capacitaie
Persoanelor de a structura din interior natuia divin.
care se dovedete a fi o natur-comuniune. Un ultim
exemplu pe care-l vom da din opera printelui
Stniloae legat de aceast tem esie luat dintr_un
comentariu pe care l face pe seama operei Sfntului
Grigorie de Nyssa, ,,Via!a lui Moise,,, aprut n anul
1982. Mai nti atrage atenti asupra faptului c n
momentul autodefinirii Sale (legre 3, 14_1S), ,,Dum_
nezeu nu-$i zice: ceea ce este, ci Cel ce esie, adic
El este Persoana. O esent nu poate zice: Eu... Ea
poate fi mai mult sau mai ptin Oefnit Oe o p"o"na.
Dar persoana e de nedfinit de ctre esent.
Persoana poate defini esenta, dar esenla nu pote
defini persoana. Persoana poate cuprinde esenta
n.n.), dar esenta nu poate cuprinCe persoane. Numai
persoana e contient c exist"118.
i
Agadar orizontul fiinlei divine este persoana, n
primul rnd persoana Tatlui mpreun cu ea, din
venicie, Persoanele Fiului i Duhului Sfnt. Repre_
zentnd adncul nesfrit de tainfl sau ,,ascunsul,,
lndgfinit al Persoanei, adic transcendenta absolut.
flinta divin, fiind structurat din interior de ntreitui
lpostas divin, adic personalizat, este deschis,
l Sfnqlcrgore de Nyssa, Scr/en. pattea nti,
tiaducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae gi pr. loan Buga,
li.l.B.M.B.O.R., Bucuregti, 1982, p.43, nota 13.
78 Pr. Cunf. Dr. $tefan Buci;iu
paradoxal, participri rreaturi la puterile ei, ce se
mprtesc prin Persoanele venice, rmnnd
toiui apofatic n aceast inlprtiire n afar. Ea
poate fi conceput stl'ei n teologia ortodox,
deoarece nici Persoanele n care ea subzist, nici
energiile prin care imprtete vial sau existen!
fpturilor nu sunt iipsite de un caracter apofatic, care
se cere trit de persoanele umane i care, n parte,
poate fi exprimat n sens catafatic sau pozitiv. De
subliniat i faptul c pentru Prinieie Stniloae, ca
pentru majoritatea Prin{ilor rsriteni, apofatismiui
fiintei lui Dumnezeu nu va fi depit nici n veacul
viitor, atunci cnd vom cunoate - prin mprtire
ntr-un mod mai adevrat (mai deplin) Persoanele
dumnezeieti. Tocmai acest apofatism nesfrit al
fiinlei, ca de altfel i cel al Persoanelor i al lucrrilor
lor necreate, despre care se va trata n continuare,
asigur o creste-re infinit n cunoaterea unire a
celor intra,ti n lmprfia vegnc a Sfintei Treimi.
- ,,Apofatismul propriu gndirii teologice a Bisericii de
Apofati sm u I persoa n elar d ivi ne
lnsistenla cu care Printeie Stniloae accentueaz
apofatismul fiinlei divine se explic prin necesitatea
respingerii preterrlie intelectualiste de a putea cu-
noate pe Dumnezeu n esenla lui. Este aceeai grij
pe care au manifestat-o, n epoca lo Printii capa-
docieni, pentru care ,,a cunoate un lucru prin esenta
lui nseamn a nlocui cunoaterea unui obiect real
prin cunoaterea unui concept'11e. Gnoza intelectua-
list a lui Clement si Grigen, pe cre au combtulo
---f Vladrnjr Lossky, Vederaa ltl utrnozeu, traducere
de Maria Cornela Oros, s cliu ntroelucfv cllac. loan I. lc
jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1995, p. 1{4.
Cunoaterea apofatc n Endirea prntetui Stniloae 79
Sffii Prinli i care pare a renvia, pe alte coor_
donate g n gndirea religioas a secolului al XXjea,
constituie pericolul principal n calea afirmrii cu_
noaster lui Dumnezeu pe calea apofatic, a
cunoalerii prin puterea Duhului Sfnt, mprtit
oamenilor.
Dup cum s-a putut observa n capitolul precedent.
Printele Stniloae trateaz ntr-o manier propri
apofatismul cunoagterii lui Dumnezeu, att pri; fa'ptul
c nuJ separ total de caiafatism i de cunoagterea
existential a lui Dumnezeu (prin imprejurrile con_
crete ale vielii), ct, n special, prin faptul c extinde
- apofatisnul de la fiinfa divin la persoanele Sfintei
rrermt. tntr-un mod apropiat evidenfiase apofatismul
Fersoanelor divine i Vladimir Loss(y, nc din lucra_
rea sa ,,Teologia mistic a Bisericii de Rsrit,,, n care
delimitase .clar granilele cunoaterii apofatice:
Kasanr nu inseamn un fel de mistic impersonal.
nici experienta unei dumnezeirii neant absolut, n
-
care s se piard att persoana uman, ct si
Dumnezeu-persoan. Punctul la care ajunge teologia
apofatic este Treimea"120. Adic Existn! absoltit,
infinit, pe care inteligenta creat nu o poate cu_
pnnde, pentru c este dincolo de orice notiune
cunoscut. Lossky aduce un elogiu prinTilor lsa.
riteni, care prn strdanii supraomeeti au'reugit s
intrqduc n gndirea elenist apoftismul crstin,
a
)are transformat speculatia rational nir_o
contemplare a tainei Tremi121 ln mod concret,
.
Prinlii au aplicat apofaza nu numai la fiinta divin bi
----ii%-ent
lc/o gia mistic a Bsericii de naiisarit, p. ZS.
''' lbidem. . 80.
 Cunoaterea apofatic n gndirea prinietui Stniloae
80 Pr. Canf. r. tefen Buh;' B1

fiinlei: n tmp ce acesta cjin urm nici mcar'nu poate

fi experimentat, aofatismul persoanei se coniilaz
il.1"ff 'il::ti:$iJ$xl.li#';:;:ir""'s tainic cu revelarea de sine, care este ns mbibat de
apofatisnr; Persoanele Sfintei Tl"eimi sunt' absolut
libere s Se descopere i fac aceasta, rmnnd n
*"',t{lli**Fiilh#T?:lli*j'"-t:ti chiar actul revelrii aoofatice.
Procednd la o distinctie ntre apofatismul fiintei
:x':;u : iL*l'4"$::':g ii'?: lrTisi divine i cel al Persoaneloi dvine, printele Stnilo
demonstreaz c pentru teologia ortodox primordial
i:rzuUl4l'i:T::",id1f;::[:r,fr#l: este apofatismul Persoanei, ntruct persoana face
cnd este vorba de Persoa
fr separare'!"t l: a liilla s.se deschid prin lucrri sau energii expe_
;#;;tie i distincte
re-ci proc
rierii fpturilor rationale create:,,Fiinta, care-rmne
rlincolo de experient, dar pe care totugi o simtim ca
n mai i nterioritatea
orin excelen! aPofatic, vt t:, ffi i::ffiff I ;.,rii lvor a tot ce experiem subzist n persoan. Subtis_
i;il'"iitaeo'oine,gT[""r1'":"':il.:"fl 3i: lnd ca persoan, fiinl e surs vie de energii sau Ce
Persoanele divine i care t ircte care ni se comunic. De aceea apofaticul are ca
p oF
-u n li;,f i'',.i"ii, ?l il ::
;"t#i r": Jni " .
i
a
dar nu
r lraz ultim persoana; i de aceea, nici acest aofatc
arat deosebirea, nu nseamn o total nchidere a lui Dumnezeu n Ei
;;;"" r;;t* du t" n"t"i9tit " ou! - d "-11 -1u insu"t z+.

Con[inuturile fiinlei divine, aga cum a ncercat

::nlr:"1"':"*,i^*,i,"T,Ii'i":"":3;3tt'ii:, rutorul nostru s le defineasc, trimit, ele nsele. la
i i.. ou r m ,
s n aracterul personal al fiinlei prin faptul c implic o
mod simPliliT'i i""%,i'33i 3 l
i

"
oot fi referite n rcralre de comunune, care la Dumnzeu nu poate fi
dect venic 9i infinit. Nu infinitul sau enicia
*l:i;1":":'Hl",i.'"i,lii",?,,1"i'i, oncepute impersonal sunt cefe'care ne atrag su ne

i: t$:l qr,M !i""+:iffi "i'il:i J*""iHi

rgur existenla, promovndu-ne ca,persane .n,
{:omuniune, ci tocmai realitatea peronal suprem.
rtbs$ut liber s se comunice inepuizabil i rnieu d
i:" :.;i:i[e?
"tli.'f i
i# il $tll ffr"",' 0 noutate- nesfrgit, este cea care, ea singur, poate
mnstitui fundamentul, sensul i scopul oricrei exis-
Lifl :r n*;.rsx? '# ;i""1,*l' krn{e personale..,Nu fiinta neipostasiat ca Tat naste
doxal i difer, ntr-un ill iJ fu

Ful (i aceasta) o face s fie Tat, ci din eternjtte
tzz 64sn, p. 83. 'rc-i? Pr. Prof. Dumitr.u
123 Stniloae , T.D.O., vol. 1 , p. 123.
lbidem. . 85.
 82 Pr. Jnf. Dr. tefan Buc!)it.)
fiinla suprem este ipostasiat n Tatl Nsctor i n
Fiui Nscut. Tine de ea s fie astfel ipostasiat. Jine
de buntated ei s fie d!" eternitate ipostasiat ca
Tat i ca Fiu... Dumnezeu n-ar fi bun i puternc'
clac n-ar fi n El o Persoan, care s-i arate bun-
iatea fat de alt Persoan i n-ar avea puterea s
fac aceasta. 1n acest caz n-ar fi mai presus de toate,
prin libertatea de a-gl arta buntatea din veci i
nencetat"12s.
Ca i Vladimir Lossky sau Chr. Yannaras, Printele
Stniloae explic teologa apofatic, proprie Orto-
doxiei, pornind de la caracterul de Persoan a lui
Dumnezeu. n acest sens, nu numai fiinla este cea
care asigur transcendenla lui Dumnezeu fa! de
crea{ie, ci i Persoana divin. Dac s-ar reduce doar
la fiinta divin, transcendenla lui Dumnezeu ar putea
aprea ca o imposibilitate a deschiderii lui Dumnezeu
spre noi, ca o transcenden! neliber, deci nedes-
vrit. Din faptr-rl c, n mod paradoxal, trans-
cendenia rezid i n treimea Persoanelor divine,
nteiegem c, pentru teologia ortodox, ,,cunoaterea
apofatc implic att o coborre a lui Dumnezeu la
capacitatea omului de a-l sesiza ct i transcenden[a
Lui... Caracterul Lui de persoan asigur transcen-
ll denla Lui, cci Persoana Lui transcede chiar infin-
iatea Luir126.
Pe lng apofatismul propriu Persoanelor divine,
asupra crua vom reveni ulterior, Printele Stniloae
discerne i un apofatism trinitar a crui surs direct
o reprezint raportul dintre fiinla divin i Persoane,
-75 fder1, Sfn ta Treime sau La nceput a fost iubirea,
o.27-28.
'.O., vol.3, p. 1?-2.
125 ldem,
Cunoaterea apofatic n gndirea printetu Stnloae
ma concret spus, modul n care fiinta este continut al
Persoanelor. Spre deosebire de oameni, ta car trea
comun se repet, ,,n persoanele divine fiinta e
posedat n rnodul comrln total"127, fiecare persoan
dejinnd ntreaga fire divin, nu doar o parte. dar
delinnd-o mpreun cu celelalte persone, intr_o
unitate sau comuniune desvrit. pentru ntele_
gerea uman, acest raport dintre persoane fiini n
i
ranra tretme, care nu are nimic analog n planul
creafiei, vzute i nevzute, repreznt ti inoal
una din cele mai adnci taine ale dumnezeirii. Dar si
n acest caz, Printele Stniloae ncearc s mbin
apofatisnrul c_u exprimarea catafatic, lund n sprijin
cugetarea Sfntului Vasile cel Mare, cuprins in
Epislola 38 i^centrat pe deosebirea dntr; finl
i
lpostas. Afirmnd c ntre persoane exist o com_
ntate (comuniune) continu i indivizibil, Sfntul
vsrte
.precizeaz modul propriu i unic al detinerii
tllnei de ctre persoane: ,,fr ca s existe ntre atl,
gi ni ,n interval un ,s"t"t'i
, lnainta n^ourru."$1ni
1y,,,,,,,,,,,,,,,i
go'tzs. lnseparabilitatea persoanelo-r divine
, tlste asigurat, pe de o parte, de fiinla unic, iar pe de
q?,rte de .relatiile interpersonaie, ntemeiaie pe
flt
tnsuirile specifice fiecrui ipostas: Tat|, Fiul si Duul
Sfnt. Raportnd Cele Trei persoane la aributele
llyilg,
Printele
.p"J?q le de{in n comun, ca i fiin{a divin,
_.. .. .-_._ Stniloae q,
t.. ...-.-_;=--:7:-- argumenteaz pe clta
\,vr I rvr r(q-a p iale inse_
(cl (,cltti tse_
'zr ldem, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea,
:. p, 29.
128
Sfntul Vaslle cel Mare, Scrle.. partea a treia.
.-
Despre SInf/ D u h. Co re s po n d e n ( Ep i stot e), tr"J r"r,
!
: Fr. Prof. Dr. Constantin Cornifesc 9i r. nro.'Or. feoOi
,r Bodogae, n col. p-S.B., nr. 1'2, Buuregt,
f SSe, p.-81.
 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu Cunoaterea apofatic n gndirea parntetui
84 Stnitoae

pe Tatl ca totdeauna n Sfnta Treime comunul trimite

oarabilitatea Persoanelot: ,,Cnd cugetm la soeci_
necuprins, ca necreat, [l cugetm l pe Flul l.pe ficitatea.persoanetor, care nul oivizeai
i o.tlti"
"ui fi;"n1i, riul iounut-stant nu-pot fi.n confirm untatea. ns, aa cum specific
"ti
"
afara acestei infinitli atotcuprinztoare, I n .aara .sln- ran oae, ,,calitatea de unic Dumnezeu n trei per_
ourei existente necreate i n afara slavei inlelepclunll soane nu o are (EI) pentru faptul c este simplu
n trei
i a atotputeiniciei ei'12s. Fersoane cu totul la fel... ci numai pentru
c cele trei
' iotu'f c fiinta divin este o fiin!-comuniune' aa Persoane dumnezeieti sunt ntr_o relatie
n ii"_
s-" afirmat anterior' se explic, att ct permlle care re cuprinde pe celelalte dou prin iocul ".r"
deosebit
Revelatia divin, prin natura relaliilor care ulesc:.ll
"rm ceJ are n relalie cu acelea"132.
chio distinct, cele Trei Persoane: Tatl Nscator'
rlul
purces' De aceea a gndi la --, , {cgast relalie special, ce leag din interior
!"tt 6tnul Sfnt cete tret
.persoane divine, este definit intersubiecti_
ij;;l,;;;; de fapi a snd i la ceilalli^Doi din
In^lucra-
vtrate
-tretmc,
sintagm bazat pe conceptul de oeri_
Sfnta Treime, aa cum afirm Sfntul Vasile noreza,. ce apa4ine Sfntului loan Damaschnul. C
rea citai: ,,Cnd ne gndim la Tat|, atuncl ll con- aceast intersubiectivitate divin ta"e oUieciul
cpem in El nsui, cuprinznd n acelai timp i pe cunoagterii apofatice, rezult n primul rnd
pe On foiui
rir orn reflexie,- iar cnd l concepem Acesta'
c ea nu are nimic analog n plunri p"oui
irni n, ne desp(im nici de Duhul Sfnt' i n chip create (ngeri i oameni). Chiar dc
rotic i oeooat, ptrvlt flinlei, !i-o.rept"tin-.! -in..:1 i ""'ri;;;i;
urma au v9991a, nscris n chipul divin ce
neil conceput n aa fel nct s fie numai una
p"n1t' runoamentut lor spritual, de a se uni ntre
constituie
n iele trei 51n1' ele, ntr_un
creinta ersoane"o' mod tot mai deplin, ele nu pot deveni
as'ie, ce cunoate pe Fiul, aga cum ni-L face ,,subiect pu*;.
asemenea lpostaselor din Sfnta Treime. n
"elRevelalia supranatural, l cunoate
cunoscut conco-
rnd, apofaza ce caracterizeaz aceast
at oilea
rit"nt p" Tatal ;i pe Sfntul Duh,-de turg. Fl,:!1 ,,interioritai;
i compenekare contient reciproc a Subiectelor
nedesprtit. ,,Dac ntelegi cu adevrat pe l-lul' ll
vel
o p^ane qlulng-,":, provjne i din faptul c intersubiectivitatea
vedea din amndou p(ile' EI va aduce, de
orvrna atest lipsa oricrei pasivitli n Dumnezeu,
pe Tatl i de cealali pe Duhul Su propriu lntr- realitate tainic, ce depete cadiele strmte -
oevr, cl Care e mereu n Tatl' Acela nu Ya quleq onca[et exprimri pozitive. ,,Nici unul dintre
nupt e Tatl i nu va fi niciodat desp(it de Duhul uorecte nu vede nimic ca obiect n persoana
cele trei
ar', Cr" lucreazt totul n to!i."131 n mod paradoxal' celor_
--'g lalte i nici n Sine i de aceea Le triete pe
Pl1 Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau
La Acela
-J3-tr-"rorcumitru
nceput a fost ubirea, P- 29. Stniloae , Sfnta Treme sau La
to 5161ri Vasile, op. cit., p 181. lnceput a fost iubirea. o. 30.
133 ldem,
131 lbidem, loc. cit. r.o.o., v1.1, . 301 .
 Cunoaterea apofatic 1n gndrea Prntelui Stniloae 87
Pr. Conf- Dr. $tefan Btrciriu

surilor, ntemeiat tocmai pe proprietlile personale.

Din acest motiv devine evident adevrul conform
iilil{,:'fr'1xl:;r:,t,j,lt{f cruia fiecare ipostas al Sfintei Treimi experiaz i
modurile proprii ale Celorlalte ipostasuri de trire a
1 fiinlei divine dar nu ca ale Sale, ci ca ale Lor136.
u'i:*+-i:i*i"-;t*ru ':#i I
Ca o concluzie intermediar, considerm extrem
de semnificativ modul n care printele profesor
I#,::ffi i"j',3j''rgii::1,itffi , sugereaz calea de acces ctre apofatismul fiinlei
divine, ca trecnd cu necesitate prin apofatismul Per-
soanelor divine. Regsirea tradiliei ortodoxe auten-
tice n materie de cunoatere trinitar trebuie s
i:,,",:{ii:iitrt,"Fi"+t*lji'ii1'd nceap, n mod necesar, cu realitatea apofatic-

"ffi ['i til u" ": "r'iul y :-i* 1111

ou
catafatic a lpostasurilor divine i nu cu o abordare
strict intelectualist a fiinlei divine, de natur s,
sugereze o anumit separalie ntre fiin! i persoan.
n"i::,'tit:hrsll;1rry1iiiiril",ffi Aoofatismul Persoanelor divine, care se conciliaz
:1, :,i ii :iiq ryi:li t"t,'gii'
nenteles, Tatl . fiind, 1l?t ^^-*'. rriesre moreuna
1n gndirea Printelui Stniloae cu posibilitata
revelrii Acestora, pe baza liberttii Lor, este n ace-
rriy*n:i*s4[ffi ^
lai timp unitar i divers. n primul sens afirmm un
apofatism comun Celor trei ipostasuri necreate i
Hr.q venice, caie provine din caracterul Lor de Persoan;
1n al doilea sens se poate discerne un apofatism r
i$ilHir:"".li'tr propriu fiecrui ipostas, legat de locul propriu pe care
1l ocuo n interiorul Sfintei Treimi. Ceea ce este
iiiiiilqli*-i-ii,'iltffi numit n Dogmatica Ortodox nsuire personal
sau proprietate i care este irepetabil deci unic, se
,

;j' #[::i;i"l;-" """Ulii: dovgdete a fi izvor de apofaz, fiindc apa(ine doar

"'..*'-;;; cum era "ii:::
n
Prlnelul tar rrr\-'d'
prezentat
monolitic a fiinlei dlvlne' NeCreatului. ,,n Dumnezeu, Unul singur este Tat|,
e
;H' ; ; ;*' h' n. rrata deci reprezint toat prinlimea gi numai prin{imea
te I d
,t;3'l1ii,]ii5
1n relalie cu un unic Fiu i Unul singur reprezint toat
:x,iF i'" fi i' " i"ti " a i posta -
3?1fi,3,-?ffi,, fiimea i numai fiimea n raport cu Titl iar Duhul
--l5d
-...'--.^^
134 /bidem, p. 3UU. CfJoc.", p. 301.
13s lbidem, p. 301-302.
 Cunoagterca apofatic n gndirea prntetui Stntoae 89
88 Pr. Conf. Dr' tefan Buch!

cu amn- prn aceea a apofazei, Printele Stniloae aor

Sfnt reprezint singur o relatie special ntr-un teologia trinjtar de pericolul accenturii unilaterle a
triete
;o1';.;"icr Peisoan tremic comuniunii n defavoarea persoanei n Sfnta Treime;
o uni" iiliepetabil relatia cu celelalte dou Per-
unete nuan! ce a afectat o bun parte a teologie ortodoxe
."''piiir-" simlire proprie iubirii' care
propriu
-dar
fiecrei ruse'"'.
Rottismut acesta Pentru a completa acest tablou al aoofatismului
relaliile
*i'ti"e ne mpiedic s confundm
""i""t8. trinitar personaf, semnalm existenta n opera Frin_
i;;;-on"i; ireimice in acelai timp fundamen-
riecare lpostas tele Stniloae a suficiente elemente, care confirm un
;;";;it" tn srnta Treime' ntr-un moo apofatism propriu fiecrei Persoane divine,, fr ca
1""0 fii"t"' voinla i lucrarea comun prin aceasta sa fie slbit n vreun fel comuniunea
oto!i',.,"" interpersonal. Dac asupra apofatismului patein nu
acestui apofatism face imposibil se insist prea rnult, el fiind prea evdent pentru a mai
,"i;;';t*nelor la Fiinta divin sau afirmare^a fi nevoie de sublinierea lui, apofatismul Fului i cel al
lli logic al fiinlei, a cum s-a ntmplat n Duhului Sfnt, n special n plan iconomic, rerezint
;# ;tiic. ci-iticano pericolul e^urii n o constant a gndirii printelui profesor. Fr a-intra
;;";1iil" pn riroq'", rintele stniloae n detalii, precizm c apofaza hristologic se refer
.

;'# ;ill iiferit n are teolosia g'qqog

Sfn't
I la princioalele momente ale lucrrii mntuitoare, ntru-
;;Jr."LJiiep"iti"e ale Fiului i Duhului de, naglere
parea, jertfa, moartea i n special nvierea Domnului,
'l; pri'nuntitiru apofatice -(subl 1')se alture.t
s li
care, toate la un loc constituie Taina lui Hristosla2.
!iortt"e. Acestora trebuie speciale dintre
Apofaza pnevmatologic se arat n iconomia Euhu-
il;" ".tiluire",
dat relalie lui Sfnt att din spatiul mntuirii obiective ct si din
inrista"t i Fiul, .at" are la rndul ei un caracter cel al mntuirii subiectivela3.
pu"ti - il :.1 ?3i ii:H:i ;i.l ii!""',"Sr _ La aceste dou tipuri specifice de apofaz vom
apofatism Personal' nu rllr face unele referiri n capitolele urmtoare. Deocam-
ii'li'i i"rr ,,linano pe Fiul n luminjn ---l7T
Aceast preferin! exageat pentru comuniune
pnn aceata Fiul i Tatl nici nu Se
faia Tatlui iar'pi'ruir, oarecum- n detrmentul persoanelor, ar puiea s-i aib
-- nici nu Se separ"140' cauza i n mutarea gre$it a accentului de pe cenhlitatea
(pe fiecare
n tutrr c cefinete Persoana divin
"ntun, Persoanei Mntuitorului lsus Hristos p persoana Duhului
i. r" "ii numi prin prisma comuniuni ci i sft.
"u
137 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La
142 A se vedea de ex. Cap. ,,Definirea dogmatii a
Persoanei ui lsus Hristos" n T.D.O., vol. ll, p. j+_t OZ, in
nceput a fost ubirea' P. Jl. specal ,,lmplicaliile uniunii ipostatce". D_e asemenea. /rss
a 6"r, o. 51. Hrstos, lumina lumi ..., p.69,76,9f etc.
13s Pr. Prof. Dumitru Stniloae, ID O., vol. l, P 316'
o tbdem, p. 319- "r Cf. T.D.O., vol. ll, partea a patra, p. 195_377.
 Pr. Conf. Dr. tefan Buch:r
Cunoaterea apofatic n gndirea printelu Stntoae ol
90

trinitare. a P-rin- A^ defini Fersoana divin nurnai din perspectiva

dat rmnem n interiorul teologiei alturi.d: Fiiniei, adic a continutului Su nesfrit i mereu
iJu bninu" pentru a observa c 11?l?; nou, nu epuizeaz taina Persoanei. A o defini orin
cel al Persoanelor divine' extsta
i."ii;i"'ine i
la fel de important i prsma comuniunii interpersonale, reprezint un
ii" iiir"" fel d-e apofatisrn' avans uria. Dar numai cnd ncercm s o definim
"i ;;-;* fpturile ralionale create n-ar.putea plecnd i de la energii sau de la lucrarea prorie,
tratate mat
ex"ri"ni"1" oou iipri de aporaz' doar atunci reuim s nchidem cercui realittii divine,
sus. care cuprinde n chip distinct Fiin{a, persoanele si
necreate harul necreat, adic Prea Sfnta Treime. Dinamisml
Apofatismul energiilor divine personalist divin este pus i mai mult n evident de
teologic .a
Asa cum se cunoate' gndirea ctre dinamismul energiilor necreate, slav sau iumi-
pit"r"i.ito" tot ma-rcat nc dinlinerele n nesfrit i fr nceput a lui Dumnezeu, prin care
"
J iesonalitatea i ope-ra Sfntului
Grigorie lul3tu:
ntreaga creatie este legat, voluntar, cie Necreat. n
spre sfrii-ul vielii' 1?
tr l-a fcut s afirme, teologie fr referire la acelagi timp ns, ,,dinamismul sau miscare creatiei
t:r'J"'it-put" face spre ndumnezeire i are cauza tot dinamismul
;;dit"; rantul,i Grigorie Palama.dogma i n "l-"::l',11 lucrrilor dumnezeieti, care urmresc conducerea
energrrror
lrttitti" ; hotrtare orivind personalismul teologic
create spre nd umnezeire"laa. Aceste energii sunt ca
necreate. S-ar putea spune b o punte spiritual pe care Dumnezeu coboar sore
;i P#;l"i stntou seMaxim datoreaz att Prinlilor fpturile ralionale pentru ca s le ridice la sine oe
il;il;; i stantutui Mrturisitorul' ct 9i aceeai cale, fcndu-le prtae existentei Sale
na energii lor necre-
si"ir-r,li iirj"rie P alama' Doctri venice, adic ndu mnezeindu-le.
Dumnezeu pnn
iu iiguta tt transcendenta luide zrile crealiei' Dac ns, harul constituie Dumnezeirea care Se
tutiintu Sa rmne dinboloharul dumnezetesc' mprtete, Se comunic, mai poate fi el considerat
5tt.i tii,j de energii sau de liber' pnn care
apofatic? Printelui Stniloae extinde apofaza trini-
'ti-tn"nla Lui, voit n mod energii de-via!-
tar i la energii i aceasta pentru mai multe motive.
toc'.nai aceste
ft nJ;i;Dar"at,'e
tot energrrle necreate pun n eviden!'
ln primuf rnd pentru c lucrrile divine izvorsc din
fctoare. adncul de neptruns sau ,,ascursul,, fiintei divine.
personal al lui
n cel ma nalt grao, caracterul Persoan sau
fr s epuizeze n vreun fel Taina lui Dumnezeu. n
u'i-n"tu, pentr c doar fiind al doilea rnd, energiile necreate, desi sunt nesfrsite
otrnirn"' intreitpersonal' El creeaz
prin voin'ta
. ca numr, nu mpart natura divin si nici n-o u-
,'"ii'i" t.a da, rotosind o lucrare necreat'-prtn cu bleaz, cci nu sunt separate de ea, cl doar distincte.
"i" O"" la existent alte subiecte' mpreun 1aa Pr. Pro. Dumttru
ntreg universul' -stniloae, T.D.O., vol. l, p. 150.
 Cunoaterea apofatic n gnclirea printetu Stnitoae 93
Pr. Conf Dr' tefan Buchr
92

este o relatie interpersonal, simtindu-L n mod apo-

La aceasta .u u,j-11s-?
J',,'l19,
ojs'li i,r",l! fatic, pe Dumnezeu ca Persoan iar pe noi spoiind
sau adncind calitatea de persoane.
3Tr"i,i " :]! J r:,T.i,lr $l; 3:i"gfrH Printele Stniloae combtnd emanationismul
Dumnezeu este eficient panteist al antichittii, tine s reafirme c Dumnezeu
are totdeauna initiativa n comunicarea de Sine fr
i'J:J,rffi
t;tL'Jl""T?i'i"'i.":r:J:if"s:,fr:iffifl*
s fie obligat la aceasta de vreo lege impersonal dar
;'ia1ii c numa-o pi fr s Se epuizeze prin ieirile Sale binevoitoare.
if'l lmprtirea de har sau de energii nu-L face pe
'i?";,; Dumnezeu cognoscibil n fiin{a sau lpostasurile Sale,
ri?"1!i!l"priirfr::""'**,
,'se ml
dei El este prezent n har gi dupa fiin! 9i dup
crora Dumnezeu Persoane, ca izvor nesecat al acestuia. ,,Realiatea
bilitate dinamic'
"; personal divin i apofatic din care pornesc toate
" necreate provine 9i dj" -t:P^"11 lucrrile de-fiin!-fctoare, este trit ntr-o relaiie

n'"* ii n*:
j"f il' ??, {!Iiil iii::iii:!:i
";"rEilor voit de ea. Pe ea nu o putem prinde; defini; du
modul n care prindem, definim i experiem toate
t;:ii,!iiii:il gradele i modurile de existent."1a7 ..
iili tl:,r1i.;s,i';ift lrnportanfa unic a energiilor necreate pentru
oameni, rezid n posibilitatea oferit de ele de a avea
::illfl'i,luoi,l"';',;ui sant ?:-?:::: acces direct, nemijlocit la Dumnezeu, la viata Sa infi-
nit. Dintre toli dogmatitii ortodoci de pir acUm,
:TJ*=,',',J#:,:'"l,?'ff [":'q?:1il]^11; numai Printele Stniloae a afirmat, n mod qenial
posibilitatea participrii creaturii la atributel"le lui
tJ i'';\t x' ;';*Y m:ihF'* ! L- r Dumnezeu, atribute ce au la temelia lor tocmai lucr-

l" n:,*i **r"ml I *:ili'''*ii! ":

rile divine necreate. Prin aceast afirmatie de adnc
semnificatie teologic, autorul nostru s-a ridicat,

'""i
i.
#i*', ru*[?l :*: ::'s"": :,' n indirect, mpotriva conceperii deiste a lui Dumnezeu
din rscolastica medieval, prin care''naturalul era golit
de'supranatural, din dorinta ascuns de autono-
":
:3:n:ffT"i,tmg'i,l11&$'{i:il mzare a omului i a lumii n general. Conceptia
l*':ng f? J: il''ii
pahistic rsritean pe care Printele Stniloae o
mffii=liilr'Jsi:' " recupereaz, a afirmat dintotdeauna leqtura .intern
--Z;-lem p. A. --roz- l'em,
t+e 166e, . '159.
U rc0.
94 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu
dintre creat i necreat, dat de ia crealie n energiile
divine, care formeaz fundamentul spiritual al creafiei
materiale i spirituale.
Analiza atributelor divine, pe care o face n volu-
mul ldin tratatul su de dogmaiic, i prilejuiete
Printelui Stniloae afrmarea aspectului lor para-
doxal i apofatic, dei nu renun! la o expunere
afirmativ a lor, fundamentat revelalional. Astfel,
atunci cnd expliciteaz atributele divine legate de
spritualitatea lui Dumnezeu, evidentiaz un salt
clitativ, n comparalie cu cele legate d existenla lui
Dumnezeu. Cele dinti, adic cele legate de spiri-
tualitate ,,sunt i mai greu de nleles, adic i mai
apofatice (subl. n.) dect cele din urm. Cci dac
existenla i atributele referitoare la ea pot fi
concepute dintr-un punct de vedere formal, atributele'
spiritualitlii lui Dumnezeu redau un conlinut ase-
mntor. dar nu identic cu al creaturilor dotate cu
spiritualitate"las. Plecnd de la premisa c spritua-
litatea reprezint conlinutul cel mai propriu al
persoanei, care este liber s se reveleze sau nu,
Printele Stniloae delimiteaz calitatea infinitlii lui
Dumnezeu de conlinutul acesiei infinitli. ,,Cunoa-
tem atributele legate de spiritualiiatea lui Dumnezeu
ca infinite, cci existen{a Lui este infinit sub toate
raporturile, dar nu cunoatem conlinutul complet al
infinittii acestor atribuie.'r4e
Dintie toate atributele lui Dumnezeu, acela prin
care se face simlit prezen,ta apofatic a Lui n cel
mai nalt grad pentru credincios este sfinlena. Dar cu
aceasta am ajuns la un alt aspect al apofatismului
lag lbidem, p. 228.
14e lbidem, toc. cit.
Cunoaterea apofatic n Endirea printelui StniJoae 95
energiilor necreate, la cel care :rivegte modul tainic al
ex:ererii de ctre credincioi a harului divin. ,,Orto_
doxia crede c prin spiritualitate, prin ptrunerea
energiilar necreate n lume, lumea se transfigur-eaz,
datorit gi eforturilor ce le fac credinciosii itariti Oe
aceste energii, spre sfinienie. Cci n aeste en'erqii
devenite i ale oamenilor, Se face transparent Duri_
neze1, Cel n Treime."1s0 Transligurarea, aadaf,
avnd_un caracter sinergic, este scopul nrpri$irii de
ctre Dumnezeu a lucrriior.Sale necreate, fpturilor
ra,tionaie create. la- n acest act sinergic, oamenii
devin, piin bunvoinla lui Dumnezeu, ubiecte ale
harului necreat, ajungnd prin aceasta nu persoane
n dou firi, precum n mod unic este Mntuiiorul lisus
l-lristos, ci persoane cu dou lucrri, una creat alta
i
necreat. Rgpgne, desigur, o tain de nespus
lapo_
fatic), modul n care o fptur cneat poate lura,
rmnnd n cadrele firii omeneii, cu lucrarea infinit
i venic ce vine din adncul fiintei divine.
Pornind de la cazui concret al actiunii de sfintire a
credinciosului, prin participarea Ia sfintenia absolLt
lui Dumnezeu, Printele Stniloae diserne autenticul
mod de cunoatere apofatic sau duhovniceasc a lui
Dumnezeu: ,,Numai n experien.ta sfinteniej, firea
noastr umplndu-se de prezenta efiiient
a lui
Dumnezeu, are nu numai o cunoastere teoretic a lui
-qxperient
Dumnezeu, ci o cunoatere prin a pre-
zenFi, a puterii i a iubirii l-ui. n teiul acesia, cel ce
se afl n sfirilenie, se afl n adevr, n cunoasterea
prin e-xperien! a lui Dumnezeu, n Dumnezeu sui,
adcvrul care-l sfintete"tst.
-*Jtnem c. z'rs.
15t lbidem, loc.
cit.
96 Pr. Conf . Dr. tefan Buci)i'L Cunoaterea apofatic n gndirea prntetui Stnitoae s7

-n
Prezenta energilor divirre n crea{ie i n special sau n spiritualitate, la care ne vom referi n coitolul
om este, adar, o prezen! antinomic: exprlmalla
-on""ntule despre apofatismul mistic. n Dogmatica Sa, el pre-
transfiguraloare asupra crealiei i 'zint energiile necreate sa harul mai mult:
in ca
inxprimanil sau apofatic prin modul divin n.care manifestare a iubirii cobortoare a lui Dumnezeu spre
aconeaz. O dat mpnte ,,energiile rnllnl-le -l fpturi. fu4ai sunt i alte aspecte ale harului tratate n
venice ale lui Durnnezeu rmn in fptur' aflrma alte capitole de dogmatic, dect cel trinitar, cum ar fi
VtiOimir Lossky, fcnd s strluceasc n toate aspectul unificator, n capitolul eclesiologic Ai cel
mretia lui Dumnezeu i artndu-se dincolo de toate ndumnezeitor n capitolul mntuirii subiective" e fie_
l" ru.in dumnezeias, pe care lumea creat nu o care dat ns, ca o trstur comun, este eviden_
ooate cuprinde. Aceasta, este lumina cea neapro- liat dimensiunea apofatic a harului, care indic
iu1i""tu locuiete Dumnezeu, cum spune Sfntul posibilitatea dar i necesitatea ca fpturile rationale
avel (l Timotei 1, 12)' Este slava n care aprea s {a9 experienla vivificatoare a harului, sngura
Dumnezeu dreptilor din Vechiul Testament' este
'cre ptrunde natura uman a lui rnodalitate real i concret de a intra n relati cu
l-umina Dumnezeu pentru a-L putea cunoaste si iubi.
Hirto" si care, la Schimbarea la fa! a ciovedit
"tetn
_C-onsiderm,
prin urmare, c n gnirea teologic
Aoostolilirr dumnezeirea Sa; este harul cel necreal l a Parintelui Stniloae, apofatismul energiilor necrate
ndumnezeitor, mprtit Sfinlilor Bisericii, -care tr- consttuie o ncoronare a apofatismului trinitar, el
ier" in ,nru cu Dumne2eu; n'sfrit, este mprlia avnd rostul nu de aJ separa pe om de Dumnezeu. ci
iui Dutnn"t*, n care dreplii vor strluci la rndul lor tocmai de a-i indica modul de apropiere specific de
c ioarie iiraatei
'divin .ca Toate aceste identificri
13,43)'id2 Dumnezeu, un mod personal gi experimental, nte-
te-nrului nleles lumin necreat, le face meiat pe buntatea manifestat de El din clipa adu-
ifoqrf citat pe baza Sfintei Scripturi, dar le va face cerii la existent a omului i renoit prin ntruparea
i
si oJtemeiul Sfintei Tradilii, n lucrarea sa pe care jertfa Fiului Su. Spre deosebire de cunrasterea
ei" at citat-o, ,,Vederea lui Dumnezeu", n care pre- intelectual, afirmativ sau n_egativ, cunoaiterea
ii-contriuuliil" Ptin1ilo, Bisericii, de la Sfntul apofatic implic n mod necesar experienta lucrrii
"otit ul Antioiiiei i Sfntul lrineu al Lyonului i pn necreate a lui Dumnezeu, prin care omul de.ine
la Sfntul Grigorie Palama pe aceast tem' . subiect al ei, cunoscnd pe Dumnezeu Drin Dumne-
.olvln orepl
$i Printele Stniloae nlelege harulSimeon Noul
zeui (adic prin harul Lui), o cunoatere unitiv,
lumlna necreat, asemenea Sfntului bazal pe iubire i creatoare de comuniune, care are
iofog i Sfntului Grigorie Palama, dar utilizez drept scop att transfigurarea cunosctorului, ct i
aes"t'concepfie ndesebi n teologia sa mistic intrarea lui n comuniune iubitoare cu prea Sfnt
--15 Vladrnr Lossky, Ieologia nstic a Bisericii de Treime. Ca i apofatismul fiintei divine sau ca cel al
Rsrif, p. 15. Persoanelor trinitare, apofatismul lucrrilor necreate
98 Pr. Conf Dr. tefan Bucklu

sau al luminii infinite a lui Dumnezeu evit agnos-

ismur iilosoric i n egal msur intelectualismul
pglsonaljl
zitvist, inoicn pe Dumnezeu ca Tana
ir"tii supiem, care Se reveleaz fr a-$i
[t-tdt"tul, i rmne ascuns, mprtindu-se il. APOFAITSMUL COSMOLOGTC
dup har celor ce se unesc cu trl'
Cunoaterea apofatic a lui Dumnezeu este
expus de obicei n dogmaticile ortodoxe naintea
captolului despre dogma Sfintei Treimi i are ca scop
chiar analiza acestei dogme. Aa prcedeazr toti
dogmatitii iar Printele Stniloae nu face nici el
gxcep,tie. Noutatea gndirii sale teologice provine,
lnsa dln faptul c analiznd celelalte dogme ale
Bisericii, apeleaz din nou la o cunoatere aofatic;
demonstrnd prin aceasta c nu numai Necreatul, ci
i creatul (omul i cosmosul) are un aspect apofatic,
datorit cruia aceste realitli, voite de Dumnezeu,
trebuie s fie cunoscute cu ajutorul harului divin. Dog-
mele nu presupun, n conceplia Printelui Stniloae;
doar o ac,ceptare simpl, prin credin! i rafiune, ci i
o anumit experien! a adevrului revelat, uorins n
ele, desigur o experien! duhovniceasc, realizat
prin puterea Duhului Sfnt.
Se poate observa astfel, n opera pe care o ana-
lizm, o extindere a apofatismului divin asuora crea-
tiei, fundamentat pe extinderea Tainei lui Dumnezeu
asupra omului i a cosmosului, cardsunt create dup
chipul Lui. Dar truct Dumnezeu nu este numai
Tain ci Lumin, adic Revelatie, nici creatia nu
reprezint doar o Tain, ci o realitate care pote si
trebuie cunoscut i nteleas, dar totdeuna il
relatie nemijlocit cu Dumnezeu. De aceea printele
100 Pr. Conf. Dr. tefan Buck:u
Stniloae poate considera omul 9i lumea ,'mistere i
lumini nesfrite, cnd sunt vzute n unire cu
Dumnezeu"153.
Trebuie precizat c n opera printelui profesor,
elementele privind un apofatism cosmologic sunt
moletite. de obicei, cu cele referitoare la un apofa-
tism aniropologic, sugernd prin acesta sknsa
relatie care exist din punct de vedere dogmatic ntre
'i cosmos. Din considerente metodologice vom
om
cut s le prezentm separat, chiar dac unele refe-
rinle reciproce vor fi imposibil de evitat.
ste iunoscut faptul c n elaborarea cosmologiei
crestine, Printele Stniloae s-a folosit n special de
ganOre Sfntului Maxim Mrturisiiorul, de unde a i
imprumutat conceptul de ralionalitate a crealiei' Spre
deosebire de acesi sfnt Printe' autorul nostru
adaug aspectului hristocentric al creaiiei dimensiu-
nea p=nevmatoloEic 9i cea a energiilor necreate, ^pe
baz gndirii Sfntulul Simeon Noul Teolog i a Sfn-
tului rigorie Palama' Aceast ncludere necesar l
conduce la afirmarea caracterului de tain al crealiei,
care pune i mai mult n eviden! relalia nterioar
dintre Dumnezeu i cosrnos sau n alli termeni
caracterul teonom al crealiei.
i n cazul dogmei cosmologice, ca i n aie
cazuri, se observ o sintez ntre cunoaterea cata-
fatic i cea apofatic, ce poate fi exernplificat prin
chiar fbrmula antinomic citat anterior: lumea este
tain i lumin. Aa cum am ncercat s evidenliem n
caoitolul introductiv, afirmarea sau accentuarea
--q Durnitru Stniloae. iis,s Hrlsfos, tumina lumii 9i
ndumnezeitorLt! onului. Ed Anastasa, Bucureti' 1993'
D. 17,
Cunoaterea apofatc n gndirea printetui Stnitoae 10i1
gunoateri apofatice nu are, n gndirea printelui
Sthiloae, rolul de a diminua imprtanla cunoaterli
catafatice, c pe cel de a o potenta, d a o face s
cuprind i s exprime n termeni firmativi ceva din
experien-fa duhovniceasc prilejuit de cunoaterea
apofatic. Plecnd de la aceast constatare vorn
observa cu ugurin! grija permanent a autorului de a
line n echilibru cele dou tipuri de cunoatere i n
privin{a cosmologiei.
Vom trece acum la prezentarea i analizarea
aspectelor pe care se ntemeiaz caracterul apofatic
al cosmosului, ncercnd o sistematizare si o ierar-
hizare a lor.
Crearea tumii din buntatea nesfrit a tui
Dumnezeu-Treime
Spre deosebire de ceilalti doqmaiisti ortodocsi.
Printele Stniloae trateaz ri Dognratic sa mai nt'i
despre crearea lumii vzute i abia apoi despre cea a
lumii nevzute. lnversnd cu bun tiin! or:dinea
tradifional, ntemeiat pe referatul biblic.al creatiei, el
dorete s sugereze prin aceasta inrensa important
pe care Dumnezeu o acord omului
i univeiqului; in
acelai timp, ns, se poate acrpdita ideea c autorul
a avut n vedere o mai accentuat valorizare a cos_
mosului, a materiei acestuia care are un fundament si
o structur dat n rafiunile divine necrete. A cutt
prnl aceasta s demonstreze ct mai convingtor
libeatea absolut a lui Dumnezeu de a aciue la
gr'.st.gllg prin voin,ta Sa o creatie nespiritual, (ma-
terial) total diferit de existenta Sa, dar care aie n
sine virtualtatea umplerii de spirit, att creat ct
i
necreat. Faptul acesta vdete concomitent si bun_
 u1oaterea apofatic n gndirea p ntetui Stnitoae 103
102 Pr. Conf. Dr' tfan BuchtLt

trat n Dumnezeu sau s se reazeme pe harui Lui,

dect cu pretul ntoarcerii n nonexistent.
l,"',.Jf l#'L'g#ii'i#l"tiT,""' Ceea ce trebuie retinut ca avnd 'o imoortant
decisiv pentru cosmoiogia ortodox este faptul i
prin nsi aducerea la existent a lumii de ctre
Dumnezeu se arat c ntre creai gi necreat, nu este
*i':,''*l'J,t,;,"t*''riti"rir"Ft;
tJ
o barier insurmontabil, o prpasiie de netrecut. La
t'" originea lumii st ,,buntatea nelimitat a lui Dumne-
B*?iXi"X :, il; "'" "' xp
eri at Er d
" I :^t-"^
e q
i zeu care trece peste deosebirile ntre creat i necreat.
Putinla aceasta a buntlii dumnezeieti e implcat
de altfel chiar i n faptul c prin lurri necreate
;*iffi [t"i",*',':iilgTrtuqfoTii
':ffi,.il:"u''ii'";;;il;;
f;
de om"de cer
Dumnezeu poate da natere unei lumi create"156.
. Pentru a sublinia i mai pregnant relalia stabilit de
"xperiat
o la nceput cu lumea de ctre Dumneieu, printele
;""r;J;;"tt n creaiie lptg 3 P"""-:Xl'.1::'
1", ,"^,^.. ;1fl ':ri i,.
J:i'liX
t

51.3; liiiii, Stniloae include alturi de buntatea lti Dumnezeu.

ntelepciunea i puterea l_ui, pentru ca lumea s
^"
reflecte n ea ct ma mult din nsuirile divine. Dar
:351::"i:iiiLi",?'1iJ:.1*:,",'1?i:
3i i"H i#l;"]:ll ji ;^:',1il8 jT; :XT fr f"',:
despre nlelepciunea dumnezeiasc ce st la baza
oe^ creatiei va fi vorba la aspectul privind ratiunile nev-
Dumnezeu, ProPriu-zis
"',it*::rrfimxff zute ale lucrurilor iar despre puterea dumnezeiasc la
t:HH""'iff :?'"i cel privind energiile necreate.
i"=i; t" ut iiinla i ubzista. lara..0t1!911 1u
de Prezenla lui Dumnezeu n lume prin ngerii buni
r"tui, umnezeldS.lg*ii ceva
ra
ilji"Lt' sa' ''- Caracterul apofatic al csmosului nu poate fi redus
Sine prin puterea sau lucrarea
ntruct lucrarea sau energiile ,lgt'"?!g ?':, ]:' doar la relalia stabilit inifial ntr Creator gi lume; el
aa cum s-a artat u.nt9'lo]:.1lTn provine, n. aceeai msur din prezen{a
$i lucrarea
o"tl, posecl,
nteles o acesta se-enrnoe continu a lui Dumnezeu n creatia Sp, rhariifestat n
;;;p"fatic, este de care' acus difer$e moduri. Primul dintre acste poate fi consi-
ctul crealiei asupra cosmosului'
"r'iiptin
r -i5iJ" i. nimic nu
se rundamenteary d99?lPe derat prezenta Lui prin fiinlele ngereti, idee preluat
de Printele Stniloae de la Sfntul Maxim .Mrturi-
puterea lui Dumnezeu' creia i datoreaz 9tjtt"llu
nceta si fie cen- sitorul. ntietatea acestui mod de prezent este dat
in"r-i"rf u"utta, lumea nu poate de faptul c lumea duhurilor netrupeti a fost adus
'*-cp ul nemuttor al lu Dumnezeu'
p 232' --t*
tss 6n, p. 234. tem. u ZSA.
 Cunoaterea apofatic n gndirea prntelui Stnloae 105
104 Pr. Conf. Dr. tefan Buchlu

anterior la existen!, att cu scopull" ?

t-"^-'I*{i:i spa{iale i temporale ale cosmosului, este prezent
si
' l.tueaz n mod real, dei tainic, nsui Oi.,rn*=e.
'ruiun"a iu Dumnezuy'. 9?t .l :9':^1"^'':l
sa tar pe de alt parte spiritualizarea omului este soli_
mii;;tir; mntuire' sfantul Maxim' n opera dar cu spiritualizarea materiei cosmosului, la care
l-ucreaz prin oameni
Pli::l'i*,il[i",,'::l],"0"'T:'ji"l,'3i:: i sfinlii ngeri. Aceast lucrare,
este ntru t"1!l d"3:::1^:: rnsa, nu poate fi n{eleas i exprimat dect por_
;;;Jtt Chiar dac nu
rrnou-se de la o experient duhovniceasc, n care
:'*U "f ,::*'l. %i' 'It!
3f'il1
omul smte influenla pozitiv a duhurilor bune.

in*:S * J,":l il"J"",'"i':X i::15 !?r, lui Dumnezeu prin raliunile lucrurilor
Frezen,ta

"u . n mod diferit de Sfntul Maxim Mrturisitorul,

Printele Stniloae consider c partea superio,
i'f if# d*t, t*t*li ;itr'i' nevzut, a cosmosului, conceput drept'chio i
tJiserci vzute, o constituie ra{iunile luciurilor, 'prin

:.=',"r*sl;:*gft ',if#',tffi
care este prezent nsui Dumnezeul6o. propriulzis,
pn aceste raliuni nevzute ale lucrurilor este prezeni
J ;ff*i ;i;[*"lete Printere stniroae: "Dac Logosul creator, Care a imprimat o ralionalitaie crea_
]l-c^a 11 :
ra
; ; se mbog 1
.m?su lte,.dup modelul raliunilor necreate ailate din veci n
;ii"i" ""ceste subiecte se arl pe trepte
",-*l rni utt suoecte umane i l:1, ar pe de alt parte sustine necontenit aceast
;",;;;;;;"
ii,t,l iit ."iinarte, 9r,9
":isYf :1':?,1i'
': mullime
Ji'"iiil "" vea ietalie iiu o mare spirituale-su
lrli ntuti, aflate e trepte
ap
io"t";iss. rin bitatul de mai sus ne-am
i n"iiauir de conti
nutul capitol ulu i gtrn i9t'- 9-o::

::H #rl;Y*.;,:lasupra
l;3'4Tr'i:::fu
omuluin cadr'
r)Lif" ii*ira lnseritor
--l?-il prof -Dr. Dumitru Stniloae, sni(u.al!1!o-
"J,H st acliune a omului de a descoperi rationa_
ii titurghia otlodox' Ed' Mitropoliei oltenlq a lucrurilor are att un aspect catafati'c de
"oruriun"'
Craiova, 1986, P. 15. S^pirituattate i comunune..., p.
1s8 ldem, ID.O., vol. l, p.426" ]l? 19"r, 15.
15s lbiden, lo?. ct. '''
idem, Chipul nemuritor. o. 262.
 106 Pr. Conf. Dr. tefan Buchu
in
sesizare a ntelesurlor sdite de Raliunea suprem
' ele, ct si unul apofatic de sesizare a relaiiel.talnlce
tin lucrurile individuaie dar i cosmosul ntreg
in ,,atrnare" de Logosul creator i. proniator'
rnt"utrj pe
n aceast acliune se arat i calitatea de. preot
care o deline'omul fa! de cosmosul ncredinlat .re-q-
nsaitittii sale. Aceasta ntruct ,,fiinla uman aa. $i astfel.sunt introdus n raliunile fpturilor
rf"t in mod normal funclia de preot al crealiunii
coimic, n msura n care descoper raliunile neva-
zute ale' lcrurilor i le face s devin eficiente 1n
lor adevrat i deci n mod propriu'.n
cretiunea vzul"162.|ar n aceast lucrare de sptrt-
"onnrtrf
iuatiiare a materiei, efortul omului se ntlnete'
pott", cu cel al ngerului, cum de altfel s-a sublinat
privitor
terior. Printele St=niloae se exprim astfel
la solidaritatea sau sobornicitatea angelo-umana'
tt-i drept scop afirmarea prezenlei Logosului
divin prin raliunile lucrurilor: ,,lndat ce iinla umana
se ridic la cunoaierea raliunilor nevzute din lucrur''
; v G i pe ngeri ltcrnd la eviden.tiere-a acestor
ratiuni si' la mplinirea rostului lor ca mijloace de
apropieie prin crealiunea vzut de Dumnezeu' ln
abesi caz, ngerii fc mai evident fiinlei umane pe
rtn"=", n-creafiunea cosmic i fac mai eficient
Jrit"" lui ^ Dumnezeu de ctre om n aceast
creafiune"'o".
fortul ascetic al omului, materializat n dezlipirea
de prea ptimaa alipire de latura sensibil a
lucrurlor, iace c materia cosmosului s-i
poat
arta adevrata adncime spiritual sau capacltatea
de a deveni transparent pentru realitatea talnlca a
---A lOemJp iritualitate i comuniune-.', p. 16.
163 lbidem, loc. cit.
Cunoaterea zrpofatic n gndrea printetui Stnitcae 107
l-ogosului divin. Pentru descrjerea experientei duhov_
ncegti ce nsotegte pe credincios n ridicarea mintii de
la lucruri la raliunile lor este folosit un text'din
Patriarhul Calist, extrem de sugestiv: ,,M vd umplut
de sfnta lurnin din inim prin darul lui Dumnezeu.
ca un sfenic nestins al Duhului, dac se poate spune
vd
toate raliunile tuturor unite ntr-o singur nune
9inic i tgate ale Scripturii le vd sfiind n cea
Ratune"164.
Atunci cnd afirmm posibilitatea unei cunoasteri
apofatice a cosmosului prin intermediui ratiunii luru_
rilor artm de fapt caracterul hristocentric al creatiei.
Acesta trebuie nteles n dou moduri: centralitaiea
Logosului preincarnational pentru creatia adus Ia
existent prin El, de ctre Sfnta Treime, i centrali_
taiea i mai evident. sau mai eficace a Logosului
divin nkupat, cnd l recunosc ca pantocrtor.
Mntuitor. n ai doilea caz lucrurile capi. si mi
i
mult adncime prin reafirmarea calittii ior de daruri.
att din partea lui Dumnezeu pentru oameni ct i ca
iesponsabilitate uman, daruri reciproce ale ome_
nilor n sporirea comuniunii dintre ei. n aceast cali_
tate a lor de daruri, lucrurile devin mai transparente
i
pentru oameni, ajutndu-i nu numai ia ntretinerea lor
biologic ci gi la cunoaterea mai adnc a sensurilor
ntiprite n ele de Ra{iunea supreni
i necesare la
fornrea spiritual a oamenilor penru eternitate.
,,Lumea, afirm Printele Stniloae, e Si dn acst
punct de vedere un cuvnt sau o cuvntre coerent
-Gl Capete despre rugciune, ,,Filoc. rom.,,, vol. Vlll.
p. 292, cit. supra, p. 17 .
108 Pr. Conf. Dr. tefan Buciu Cunoaterea apofatic n gndirea prntetui Stnitoae 10g

Ea i vdete i n aceasta toat ntinderea naturii transfigurate, care va sluii ca

a lui Dumnezeu ctre om'
ei."165 mediu perfect transparent i elastic al comunicrii
sensul ,
ntre oameni i ntre ei gi Dumnezeu.'16e
*";:";4;*i'"xk#'*J u,: - Ralionalitatea crealiei se dovedete a fi, aadar, un
fundament spiritual al creatiei, la caie avem cces nu
num_ai. pe calea catafatic a cunoaterii, ci
3ilT :il:"rui'Jiq :,n * iie;:"ru apofatic-du hovniceasc.
pe cea
ntelese ca daruri' Apelnc
e
",t-*i' ito,u r, P ri niel sl n
:
i'li
iln i,8" :
H', Prezen,ta i lucrarea lui Dumnezeu n lume prin
od et"' "ervr q? energiile necreate
:i:i:ili' J'imu d"9?t,t-o1l:
il;izil' Care e infinit mai mult Vom porni din nou de la ntelesul lumii ca Biseric
n poten! sau n devenir deoarece printele
,u'ir" Lui. crucia C''"
.'ffiff'i'"i"tfff::
si mormntul uitrii^ de et' Stniloae mentjoneaz i o a treia opinie teoigic pe
lng cea a Sfntului Maxim i a sa. Cel care emit
ilji'mri?;i';J:xr'":'?'ii:ltx[::iri
cu El i concomitent cu semenrl'
a
este Calist Catafygiotul pentru care partea vzut a
)"i* unirea Biserici cosmice e constituit din enerqiil mntui-
toare sau i prin ele. Prin aceasta el cnsider c
ffi t,,fl :' *:,
sg,u.r
T!s i: ii:: Dumnezeu se afl ntr-o legtur mai iniim cu
negrit a lui Dumnezeu
simtit prezen,ta l lucrarea lumea169.
;; ;i r. i airi de aausat t,1"f:i:ii'J::i: La o analiz mai atent, ntre oinia patriarhului
Calist i cea a Printelui Stniloae nu exist o diver-
stniloe
pi
l'
qi99:-1:?
a creatiei, aspectut esharo- gen!, ci o complementaritate. potrivit gndirii teolo-
l..T: ":I1i:?l':ii ;"-;;; ioiai a a o a nci m" gice rsritene, ratiunile nevzute ale lucrurilor au
Li i, i' i:l;ii :^Ji gt;:
in eshtologie'*1I::!
"i"liJdhi fost create dup raliunile divine venice
- tocmai prin
energiile necreate, care consttuie pentru lume' un
:'f""# piiu
uiig"'
libertlii fundament divin etern, att interior ct si exterior.
iiffni"iJlnn r"touMinunile "?n-"pe"1-o:.'
sunt drept
Dotentate de cea o'u'nu- '
Distinclia dintre cele dou moduri alq prezentei
ale stnr apotice n cosmos a lui Dumnezeu este urm'-
ffiJi;;"- c anticipri exceplionale
repetiliei va fi biruita pe loarea: n timp ce cunoaterea ratiunilor {ucruriior
eshatologice, n care ordinea
create este proprie i rafiunii naturale, cunoa$terea
--i65 ldem, Ir., vol. 1,.p.340.
' 166 tbidem, p.343.
energiilor necreate se produce printr-o experint a
*-
tt i;i-pii.'-o. stniloae' spiritualitate i comuniune " 16e
lAem, f.o.,vol. l, p. gT3-37 4.
o. u.
ldem, Spirituatitate i comuniune.'.., p. 17.
110 Pr. Conf. r. tefan Buchlu n gndirea printetui
9:r."t:f:p"f.tic Stnitoae 111

omulu nzestrat cu har170, care se deschide deci nu puteri sus,tintoare sau proniatoare.
Diferen{a este
r*i un" cunoateri a lui Dumnezeu, ci i unei triri aceea c, n timp, ,,puterea lucrarea susiinioare,e
i
l"it cu El, fpt ce implic att efortul plenar al permanent, cea ntritoare
9i Oesaiaitoar
oution"i umane, ct i primirea prin credin! a - n.n.) se comunic;a
'harului
mntuitor. Aceste dou moduri distincte de
Fiilqt".p
ce,crede
dar u;i-;;iuj
i voiete s conlucreze s "172.
- --r-'
izenta divin, crora le corespund dou moduri
de rp-r,ij!
,,^:yil91-l ln
p.e.Sfntut Grisorie patama, cu
unouiet", distincte dup intensitateg anglazel i.stinglia d ntre
911e ! i f n!
i i
i tu cr rite ur'n"rli"iii' riil
le nsoteste, sunt pentru omul credincios strns unite' tete Stnitoae ved testur i;tit'''m;
r i't.ii"uzastfel, ca pe un drum ascendent'-la create cu Dumnezeu cei necreat, dat n
lucrare
ui i. vom referi n captolul despre apofatismul lergea! a Duhului Sfnt, lucrare de viat actoar s]
r1e nletepciune dtroaie,
";-;";;.' il;Ji
mistic.
Deocamdat vom reline o alt exprimate a $fnt este autorut att al oruriloi"" reat;'ii;';;. #;
Printelui Stniloae, ce arunc o lumin asupra
'
l at-celor necreate ale ndumnez;i;;;.;"t* ;i"
ruprtulri dintre energiile necreate divine i ?111Sil! .
rm sunt, ns, i o dovad u un"i
1" fpturilor r1ionale, uitimele avndu-le po lumii create cu Dumnezeu, ooa u''! ""'oniorrnti'
cele dinti drept mdele i surse de putere'
"it" folosi de darurile necreate ale tu Oumnezeri,"
iai
,,Durn"t"u nsui creeaz printr-o putere uaib
9?,^o ,[99t" fj fgul? mgdiq transparent pentru
turire l
natural creaturilor 9i le-o d s o n neffeate. putinla. lui.Dumnzeu d u in="sir iur
utere
ornun a Sa sau face creaturil mpreun.- darurile necreate, arunc o punte ntre
",
subiecte cu Sine ale puterii Sale mai presus d 1,1,".13^ _"u
cel,necreat i lumea creat, ai arat
DUterea 1or."171 Si cu alt prilej mai afirmase Printelo
lllTry1",
rJumnezeu a fcut lumea capabil oe a incape si

ia
btniloue c omul este chemat s devin subiect al rocreat a Lui"t73.
nerqiilor divine necreate, fapt ce echivaleaz cu ln capitolul anterior am afirmat c
rationalitatea
orocsul ndumnezeirii. n citatul de mai sus, ns, ol
.
atiei constituie un mod al relaliei dinhe
urmrete s arate c Dunrnezeu mpriete. lume sau u. mod at prezenfei''Sate in e.
il;;;;;
"ui
orimul moment al crealiei Sale, energia Sa veni prin credin_! i prin raliune oe cii
bentru a potenta energia uman creat i pentru f^1::glqt
ctele omului sb fie totdeauna sinergice' Dar i at
rior mprtgirii omului, prin aciul crealiei, a energi
l T iJ[i"ffi ,"il:Jil':;;iljl r :r",ff jT;ll
;mosului.. De aceea trebuie afirmat c rationalitaie
divine necieate, Dumnezeu mprtete crea exclude caracterul de tain al crea{iei,
aceste energii, iare n acest caz au caracterul "*s.fr;;
ma evidgnt prin afirmarea prelenfei
170 lbidem, p. 19. tt lbidem, "n"igiii
. 234.
rzr r. p6i'D. Stniloae, Chipul nemuritor"', p' ltt tbidem, p. 236.
112 Pr. Conf. Dr. $tefan Buchlu Cunoaterea apofatic n gndirea Printelu Stniloae 113

necreate. intr-una din ultimele sale lucrri' "lsus

adopt .o
sunt considerate ultima realiiate, n sensul panteisi, n
ffiiJ:'ilrnil rurnil ..'., Priniele Stniloae .nlocu care le concep toate filosofiile. Ele i au sensul, dar
us' care ete sunt i pline de mister inepuizabil, cnd sunt vzute
it"i"" iiiillu1 " nr n"tt c am
i

ie-r'enui *ittur'cu acela ce absurd'

atribuind lumii avndu-i existenla n Dumnezeu i naintnd n
acestui scriitor' trebuie boglia Lui de via!, ca !int, cnd deci au pe
liiii,r *rdului' n opinia a lumii.i
cu contiinla lipsei de sens
;irpJ;m 7a. Dumnezeu ca lumin. Altfel, cu toat raliunea aflat
iiir' Acealt ttuo n e, specif ic o mul u i
i n ele, sunt absurde, cum spune i Eugen lonescu,
"" din
:i, ;re consider pe Dumnezeu absent
nostru' printr-o
liosite de sens. cum afirm Emil Coran"176.
i';,.-'respins de autorul n afirmarea prezenlei lui Dumnezeu n lume prin
iuustanlila: ,,Gndirea din ultimele secole
a
;;; ra.tionalul' care,o
intermediul energiilor sale necreate, fapt ce confer
cosmosului i un caracter apofatic, ce nu exclude pe
t"iie "oe i-r exiiten! numaiRecent' a trecut la cel catafatic, ci doar l completeaz, se impune pre-
i"Ju"" ru un aspect superficial' ca absurd' care'
tia *it"t'i ved existenla cizarea c harul este cu mult mai prezent dup
;;;;.;;;, t"uu"" realitaiea tg " .9?9it1l ntruparea i nvierea Logosului divin, ceea ce, pe de
;;p#;l. imai n. faptul mereu adeverit c n
tot o parte sporete caracterul apofatic al lumii iar pe de
ce cunoatem e, pe oe o paf9, t^
?lt-ilqi?l nu :: alta accentueaz prezenla lui Dumnezeu, care este
de alta unul revelator ca mister, care niciodat acum de o alt calitate. ln acest sens trebuie afirmat
caracterul hristocentiic al cosmosului, deoarece
"'-t-i"itnat de a fi,cunoscutf-t:^-:11-'i
i"1; ;:; dar, n acerai timp
li'1": :^:::9y'
crealia s-a fcut pentru a fi mplinit n Hristos177. Prin
faptul c energiile sfinlitoare i mntuitoare se m-
un sn nesfrit de sensurl
""iil;;iarat de credin! noaje fj q:I1il:rn prtesc acum oamenilor credincioi, ele ieind din
nct b devin refractar la tot ce o depaere r umanitatea ndumnezeit a Mntuitorului, crea!ia
ei natu-ral
*piir-t"i.. n acest caz aspiraliasuprem nsi i-a artat adncimea ei tainic de a deveni un
duo Ratiunea suprema r dup sensu
aflate transparent al dumnezeirii, -ceea ce reprezint cea
"'il"-"t'nteteaz sau este ndreptat spre mai nalt valorizare a ei n istorie. ln aceeai msur,
#;;iv-iiiiectoare ale lumii' pe care
le prin faptul c elementele euharistice devin prin ac{i-
;#i.cu bsoltul. Dar cum acestea nu ofer un unea acelorai energii mprtite sacramental de
le considero uhul Sfnt, trupul i sngele ndumnezeite ale
nii"it o"n""tere, raiiunea nu ezit s se
;;.;h geerat, conchide Printele Stniloae' Mntuitorului, se arat c materia creat a cosmo-
;-;p;;" lumea i omul sunt absurde' cnd fi
sului poate inundat de harul divin, necreatul
--T?A lumi " '' artndu-se orin creat.
Dum'ltru Stniloae, /rsus Hrisfos, tumina
176 lbdem, p. 26.
o. 18-19. 177 Pr. Prof. D. Stniloaer Ahipul nemuritor...' p, 24tJ.
175 lbdem, p. 22.
 114 Pr. Conf. Dr. tefan Buchu
S mai retinem, n context, cteva precizri ale
Printelui Stniloae, legate de caracterul teonom al
crealiei , prilejuite de critica adresat teologului catolic
Herbert Mhlen, care consdera creaTia drept ,,pro-
fan" prin natura ei. ,,Creatura nu se poate menline n
normalitatea ei fr o legtur cu Dumnezeu'
Profanul aoare doar atunc cnd omul vrea s lucreze
mpotriva acestei legturi cu Dumnezeu ' .. Caracterul I
de creatur nu e identic cu caracterul opus lui
Dumnezeu sau binelui, ci cu o anumit conformitate
cu Dumnezeu i cu aspiralia dup o tot mai mare
apropiere de El i colaborare cu E|... Chiar ca umbr
a existenfei plenare, creatul i are aceast existen!
de umbr tot de la Dumnezeu i e chemat s
nainteze n existenla plenar, dar desigur cu ajutorul
ei."178 Creatul,. vrea s spun printele profesor, nu
este opus lui Dumnezeu, cci este opera Lui, thiar- " ,
dac este la o infinit distan! de El. Aceast distan!
este ns acoperit tainic de lucrrile dumnezeieti
necreat, care aduc la existen! i mbrlieaz
t
creafia, n pentru a-i anula identitatea, ci pentru a o
desvri, prin transfigurare.
Capacitatea crealiei de a nainta la nesfrit
spre Dumne2eu
Ultimul element de cosmologie pe carel vom
analiza pentru a demonstra dimensiunea apofatic a
. frumusetea lumii pot dezvlui o ordine. i o frumusele
creatiei l constituie capacitatea sdit de Creator n
creatie pentru ca aceasta s poat nainta spiriiual
sore Dumnezeu cel infinit. Printele Stniloae deduce
din faptul c Dumnezeu a creat lumea printr-un act
voluntar, calitatea crealiei de a fi
produsul sau
178 lbidem, p.241-242.
unoaterea apofatic n gndrea Printelui Stnloae 115
rezultatul iubirii gi buntlii Sfintei Treimi, iar pe de
alt parte c omul se bucur de libertate att n relatia
cu Dumnezeu ct i cu lumea. Dac i afirm
aceast libertate n bine, omul se angleaz i odat
cu el ntreaga creafie, pe un drum ascendent spre
infinitatea buntiii lui Dumnezeu. Ori, ,,taina ade-
vrat a omului i a lumii st n faptul de a nainta n
Dumnezeu cel liber i etern, n comuniune adevrat
cu El'17e. Nu numai faptul c este creat de
Dumnezeu dezvluie ultima tain a creatiei, ci des-
tinul ei de a urca spre El, din puterea Lui i cu condilia
transfigurrii, reveleaz adevrata valoare a crealiei.
Conditia ca ea s devin tot mai luminoas oentru
om, este aceea de a-i pstra taina, adic de a se
ntemeia mereu n Dumnezeu, n buntatea i
puterea Lui, care o lin n existen!, ca mijloc de dialog
ntre Dumnezeu Si om.
lnaintarea cre1iei n Dumnezeu n mod spiritual
coincide cu artarea tot mai pronuntat a puteri
necreate a lui Dumnezeu prin creatie. Prin intermediul
omului, Dumnezeu sfinlete crealia o pregtete
pentru a fi cer nou i pmnt nou. ln acest sens,
crea{ia ca suport natural al omului i al istoriei nu
trebuie alterat, pngrit sau distrus, ci descoperii
ca surs de lumin,^prin sensurile ei i de tain, prin
spiritualizarea ei. ln acest ultim caz ordinea i
ncreate, care suslin calitlile create ale lumii, prin
energiile divine necreate. Nu trebuie uitat c ,,n
starea ei nviat, ntreaga pnz a naturi va deveni
deplin transoarent. Aceast transoarent va fi n
r7s Dumitru Stniloae, /rsus Hrsfos, tumina lumi ...,
p. 12-14.
116 Pr. Conf. Dr. $tefan Buchiu
acelai timp de o mare elasticitate, cci rigiditatea de
acum e mentinut de faptul c toate sunt spre moarte.
Lipsa mo(ii va nsemna elastictate i libertate sau
contingenl maxim, dei chipurile de acum se vor
mentine n identitatea lor; ele i vor mentine iden-
titatea p^rin varietatea profund a ra,tiunilor spirituale
ale lor(180.
Caracterul duhovnicesc sau spiritual, total ctigat
prin naterea din nou a lumii la Parusie se va arta
prin transformarea eshatologic a cosmosului n
Biseric sau loc de odihn perpetu a lui Dumnezeu
cu oamenii.
180
Pr Prof. D. Stnloae, T.D.O., vol. l, p. 314.
III. APOFATISMIJL ANTROPOLOGIC
n opera teologic a Printelui Stniloae nv!tura
despre om ocup un loc important, fiind situat ndat
dup doctrina trinitar i cea hristologic. Noutatea
perspectivei antrpologice este dat n primul rnd
be rlationarea ei permanent cu triadologia i hristo-
loqia. rintele profesor nu poate teologhisi despre
Hstos. fr s se refere la om; nu poate adnci dog-
ma Sfintei Treimi fr s reveleze valoarea persoane
umane, cea mai minunat oper a lui Dumnezeu cel
n Treime. Din aceast legtur strns pe care.o
stabilete ntre cele trei capitole de dogm.atic, are de
ctigai n primul rnd antropologia ortodox, eviden-
tiin-du-se temeiul ei trinitar i cel hristologic, la care se
daug de cele mai multe ori i cel prievmatologic'
Trbuie menlionat ns i faptul c de- cele mai
multe ori, antroologia sa este inseparabil de cqs-
mologie, universul vzut fiind considerat o prelungire
a ma[eriei trupului uman, iar solidaritatea dintre om i
cosmos voit de Dumnezeu. Aceasta se datoreaz,
cu certitudine, concep,tei sale despre
'
dimensiunea
cosmic a mntuirii i n general hristologiei' lntru-
ondu-Se. Fiul lui Dumnezeu a revelat valoarea
bmului, creat dup chpul Su, dar n acelai timp i
valoarea cosmosului, n unire cu cea uman, pentru
c att originea ct i destinul lor este comun, chiar
dac se pstreaz o distinclie calitativ.

118 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu
Antroooloqia sa mai are n comun cu cosmoiogla
nc cev: prspectiva duhovniceasc n care ambele
sunt ncadiate, deoarece caracterul teonom al omulu
ii al creatiei se descoper doar omului duhovnicesc'
" oour" ale Sfintei ireimi, omul i crealia, trebuie
ntelese dintr-o perspectiv comunitar' inierperso-
nta i Oiutoguli ca iealitli pentru care S-a ntrupat
l-{rists, ele unt deschise ve$niciei prin nviere; iar ca
existente cu vocalie eclesal, au destinalia de a
deveni TemPle ale Duhului Sfnt.
Pornind de la solidaritatea dintre cosmos l om'
Printele Stniloae utilizeaz n explicitare.a lor
ieologic aceeai sintez realizat ntre catafatism i
pofa"tism. Acealta i permite s defineasc ambele
ralitti drept unitate paradoxal de lumin i tain'
Evidet ns, omul este ntr-un grad mai nalt att
lumin (ratiune cuvnttoare) ct i tain (adncul
insondabil al persoanei). Chiar dac este ntr-o
anumit msui comun i cosmosului, apofaza
uman. se datoreaz relaliei speciale a omului cu
Dumnezeu.
n identificarea i evaluarea elementelor dogmatice
care fundamenteaz apofatismul uman, vom pornl
mai nti de ia cele ce sunt comune cu apofatismul
cosmologic, la care vom aduga pe cele proprll sau
specifice.persoanei umane.
Prezenla tainic a Logosutui prin ralionalitate
n fiin(a uman
Dac lumea vzut n generalitatea ei reprezint.o
plasticizare a ideilor divine necreate, omul reprezlnia
si el aceasta ntr-o msur mult mai mare. Analiznd
iationalitatea trupului, punctul de plecare al antro-
CLtnoaterea apofatic n gAndirea Printelui Stnloae 1 19
pologiei sale, Printele Stniloae o consider a fi
special, ,,prin faptul c are de la nceput n sine
lucrarea special a sufletului, imprimat n el cu toat
complexitatea activitlilor ralionale i a formelor lui de
sensibilitate. Ca participant la subiectivitatea conti-
ent i liber a omului, trupul nu e una cu nsi
ralionalitatea plasticizat anaturii generale, el
artndu-se capabil de o ralionalizare i sensibilizare
special sau de participare la ralionalizarea conti-
ent si liber a sufletului"18l, Aceasta explic ntr-o
anumit msur legtura special ce unete trupul cu
sufletul, ca i capactatea celui dinti de a fi spiri-
tualizat. Conformitatea dintre suflet gi trup, pe baza
cruia se poate constitui persoana uman, atest
faptul c ralionalitatea trupului permite sufletului s
aclioneze att asupra lui, ct i, prin intermediul
acestuia. asuora Iumii materiale.
n ceea ce privete prezen.ta Logosului creator n
sufletul uman, aceasta este de o cu totul alt calitate
i intensitate. ,,Acest chip creat al Spiritului contient
nu mai e adus la existen! ca o ralionalitate plasti-
cizai general, gndit, ci ca un factor care el nsui
se gndete pe sine i toate celelalte, asemenea
Logosului. Sufletul contient nu mai e adus la
existent prin simpla gndir i porunc a Spiritului
creator, ci, avnd de la ncepui' caracter de subiect, e
chemat la existenl, printr-un fl de reduplicare a
Spiritului creator p plan creat."182 Dac trupul prin
rationalitatea lui d mrturie despre acliunea Logosu-
lui'divin asupra sa, sufletul reflect nu doar acliunea
Logosului, ci nsi Persoana Lui. Dar cum persoana
* n'er. YA.
182
lbidem. o. 377 .
120 Pr. Conf. Dr. $tefan Buchiu
nu poate fi prins total n definitii, n special Persoana
suprem, nici persoana urnan ntrut e vie i ntr-o
anumit msur izvor de viat183, sca defnitiilor
rationale. De aici caracterul ei apofatic, care, para-
doxal, ncepe chiar cu ralionalitatea ei conlplex.
Prin raliunea imprimat n el de Logosul Civin, omul
este subiect cunosctor, care se poate manifesia fr
s-i epuizeze fiinla prin actele sale, avnd posibifita-
tea adunrii n sine a ratiunilor lucrurlor, spre mbog-
.tirea sa spiritual i spre zidirea sa interioar. ,,mul
e o persoan unitar" afirm Frintele Striiloae si. n
acelai tmp, nespus de complex. Unitatea persoa-
nei umane , n acelai timp complexitatea ei se
arat n faptul c un sine untar se manifest ntr-r:
multiplicitate nesfrii de gncluri, de simti.i, cie acte,
prin care vrea s ajung la realizarea i exprmarea
sa integral, dar niciodat nu reuete. El tinde prln
aceasta la o plenitudine, dar tie c nu este n puterea
lui s ajung la ea, c ea e dincolo de pr.rierile
sale"184. Exprimarea antinomic de care se slujete
Printele Stniloae n descrierea subiectului urnan,
nesfrit de complex, este absolut necesar pentru a
line 1r unitate finitudinea omului cu vocatia sa de a se
mprti de infinit. Dei fptur creai, avnd n perspectiv ca un pelerin qau meteor spiritual, n
spatele su nimicul, omul, fiind creat de Logosul divin
i pus ntr-o relatie special cu EI, atunci cnd i
folosete drept raliunea sdit n el, aspir spre o
cunoatere infinit sau plenar, pe care n-o poaie
mplini, ns, de unul singur, ci n unire cu Logosul
divin.,,Sporind n cunoaterea de sine, omul desco-
per c sinea sa este un mister niciodat epuizabii,
--1as tb.tden lZS.
V
r8a Dumitru Stniloae, /is/s Hrlsfos, lun'tina tumii..., 17
r.
Cunoaterea apofatic n gndirea Printelui Stniloae 121
ns un mister care nu st de sine, ci e unit cu
misterul cu adevrat infinit. Din ce tie mai mult
despre sine, tie c e un abis din care scoate mereu
cunotinta altor i altor sensuri"185.
Coniiinla abisului propru este dat omului de
relalia special pe care o are cu Logosul divin, abisul
sau snul tuturor sensurilor, Care, ca Persoan le
cuprinde dar le i depete pe toate. Paradoxul
omului const n faptul c este atras concomitent de
sensurile sau raliunile pe care le descoper n sine
sau n crealie dar i de aspectul de tain care
nso{ete aceste raliuni i care trimite mereu dincolo
de ele spre Raliunea suprem. ,,Faptul c omul e
existen! unitar dar complex, ce nainteaz n
cunotinla de sine, dar rmne, totui, mereu in
mister, se explic prin aceea c are, n vrful cel mai
nalt al fiinlei sale, mintea gnditoare i nfelegtoare,
care nlelege mereu ceva, dar caut s nleleag i
mai mult, naintnd n misterul unei lumini absolute, la
al crei capt nu poate ajunge niciodat."186
Setea de cunoatere i cea de a se desvri l
face pe om s aib o atitudine antinomic fa! de
lume. Printele Stniloae l definete din aceast
continu micare ntre lume i Dumnezeu. ,,E n lume
i vrea s fie mai presus; are nevoie de lume, dar ca
de un drum n care nu se fixeaz niciodat definitiv
rltr-o etap, ci urc spiritual mereu mai sus. Trebuie
s depeasc lipirea egoist la ea, dar neanulnd-o,
ci fcnd-o transparent i sfinlind-o pe ea i pe sine
prin desptimirea de ea Si prin folosirea, ei ca dar,
185 lbidem, p. 18.
186 lbidem; p: 22-23.
^
122 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu
pentru allii ca mijloc de ptrundere i de vedere prin
ea a Absolutului."187 Aceeai atitudine trebuie s o
aib i, fa! de.trupul su, de care nu trebuie s se
lase dominat, aa cum nici de lumea material nu
trebuie s fie stpnit. Trupul trebuie s-l fac,,tot mai
slujitor.al spiritului su, sl pregteasc pentru a fi,
dup, nviere, deplin supus spiritului i transparent
spiritului i, prin spirit lui Dumnezeu"188. Prin cele
afirmate mai sus, Printele Stniloae vrea s demon-
streze c omul creat de Raliunea suprem, Logosul
divin, tinde s fie o sintez, creat, ntre raliune i
lain; ntre cunoatere i tensiune dup Absolut, ntre
cuvnt i simbol.
. lrezenla tainic a Sfintei Treimi n om, prin
chipul divin ciin el
n sine
Am vzut c bersoana uman ooart
pecetea Logosului, exprimat prin caltatea de subiect
cunosctor,, capabil s se adnceasc la infinit n
taineie acestei lumi, fr ca el, prin sine nsui, s
ating acest infinit. Apofaza uman devine i mai
adnc dac avem n vedere c omul este creat duo
chipul lui Dumnezeu, n vederea asemnrii cu El.
Calitatea de chip este dificil de definit, chiar dac
putem enumera cteva din conlinuiurile ei spirituale.
Rmne. dincolo de acestea un adnc de tain
uimitor, prin faptul c Dumnezeu cel absolut i infinit
poate s-i imprime Chipul Su ntr-o fptur
chemat din nimic la existen!.
, Printele Stniloae ofer o definitie extrem de con-
cis a chipului divin n om, tocma pentru a sugera c
187 lbidem, p. 24.
188 lbidem, toc. cit.
Cunoaterea apofatc n gndirea Prntelu Stniloae 123
acesta trebuie mai nti experiat printr.o comuniune
interpersonal i abia apoi descris i evaluat.
Socotind chipul lui Dumnezeu drepi,,nrudire.i relalie
soecial a omului cu Dumnezeu"18e, el consider
aceast calitate spiritual fundamental a omului, ca
fiind dat n sufletul su, care seamn cu Dumnezeu
ca spirit, dar constituind i o legtur vie, aceasta'
ntemeindu-se pe energiile necreate divine. Carac-
terul apofatic provine att din calitatea de fiin!
soiritual nrudit cu Dumnezeu a omului, ct si din
prezenta dintru nceput a harului divin n el. Apofaza
uman are ns, ca izvor mai adnc, comuniunea
suprem a Persoanelor divine, dac nu pierdem din
vedere c de fapt chipul lu Dumnezeu este n fond
unul comunitar i el nu poate fi ,,purtat" de om dect
n comuniune cu semenii si. Ar fi de-a dreptul
imposibil s se admit c chipul treimic poate fi
exeriat n mod individualist, ct vreme el este
izvorul si puterea oricrei comuniuni interpersonale.
n acasta se explic faptul c chipul divin din om
este, concomitent ,,da' i ,,misiune" pentru oameni,
avnd ca scop s-i uneasc ntreolalt.
Tot n dogmatica sa, Printele Stniloae d i o alt
definitie chipului divin din om, de data aceasta cu un
pronunlat caracter apofatc i trinitar: ,,misterul negrit
al fiintei noastre, trit n comuniune i legat de Sfnta
Treime"1e0. Citnd pe teologul ,rVeslavlev, potrivit
ruia exist un apofatsm antropologic, care e chip al
apofatismului divin, Printele Stniloae expliciteaz
aceasta printr-o analogie extrem de interesant: ,,Pre-
cum din Dumnezeu cunoatem numai energiile Lui
18e Pr. Prof. D. Stniloae, ID.O., vol. l, p. 390.
1eo lbidem, p. 4O1 .

124 Pr. Conf. Dr. $tefan Buchiu
necreate, aa i din om cunoatem numai energiile
umane'1e1. Se impune aadar elaborarea une
antropologii apofatce, care s aib n centrul ei taina
omului, o tain infinit mai mic dect cea a lui
Dumnezeu, dar care rmne tain. Dou precizri vin
s comoleteze descrierea apofatismului uman: taina
proprie o-trim ca persoan, ea nu ne depersonal-
zeaz, ci dimpotriv; aceast tain st n relalie cu cu ct umanul se aseamn lui Dumnezeu cu att
taina celorlalli semeni ai notri. De aceea ,,rnisterul
sau chipul dumnezeiesc al persoanei noastre i al
celorlalte persoane se dezvluie $i se actualizeaz n
comuniun. n comuniunea cu smenii se dezvluie
cel mai mult ns i misterul prezenlei divine inter-
personale"re2. Aceasta nseamn c taina chipului
.divin din om este ancorat n taina prezenlei comu-
niunii interpersonale divine, extinse prin iubire, n mod
apofatic la nivelul comuniunii umane. lar aceasta con-
stituie baza mbogllrii i creierii noastre spirituale
sore asemnarea tot mai deolin cu .Dumnezeu.
ntr-o lucrare citat mai sus, Printele Stniloae
unete dimensiunea trinitar cu cea hristologic a
chipului divin din.om, ambele cerndu-se a fi experi-
mentate doar n interiorul comuniunii interpersonale.
,,Sunt o icoan, un chip al Sfintei Treimi. Sunt un chip
tr,eimic dar ndeosebi o icoan a Fiuiui i, prin El, sunt
n legtur cu Tat|. Chipul Treimii n om poate fi des-
coperit n mod experimental, pentru c. exist aici un
sentiment al necondilionatului, al absolutului. Suntem
necondilionat obliga.ti unul fat de altul i fa! de un
cellalt.' Acest fapt.trebuie s vin de la o instan!
suprem, care a imprimat.n noi, ca o pecete, aceast
tu nen c. ct.
1sz lbidem, p. 4O2.
Cunoaterea apofatc n gndrea Printelui Stntoae 125
responsabiiitate care ne unete, care nu ne las n
superficial, ne sfin!ete."1e3
Chipul lui Dumnezeu n om, hristic i treimic, repre-
zint un izvor de noutate continu, o cretere spiri-
tual atunci cnd este pus n lucrare, o surs de
comuniune, o aspirate necontenit spre desvrire.
,,Tema chipului lui Dumnezeu n om implic aceasta:
devine mai neateptat (uimitor - n.n.). Cu ct fiin{a
este mai sfnt, cu att este mai orginal; cu ct
iubete mai mult, cu att gesturile sale, acliunile sale,
cuvintele sale sunt mai noirle4.
Pentru a evidenlia ct mai bine valoarea infinit a
persoanei umane printele profesor nu uit s
aminteasc, n mod ciclic, de faptul c dei este creat
din nimic, omul reprezint mai mult dect dac ar fi
fost emanat dintr-o esen! impersonal, fie ea i
divin. n acest caz el n-ar fi beneficiat de libertate,
cum nici Dumnezeu nsui n-ar fi beneficiat, silit fiind
s emane din Sine fiinte nelibere. Cu totul alta este
perspectiva dat omului prn crealie, act prin care
Dumnezeu i arat o dat pentru toideauna
buntatea Sa infinit, acordnd atenlie fpturii umane
n cel mai nalt grad.. n aceasta vede i Printeie
Stniloae caracterul apofatic al persoanei umane:
,,Aceasta este taina extraordinar egrit (a omului):
s iub!m, s ne adncm spiritual unul n altul, s fim
atenti la ceea ce nseamn cellalt, care are nevoie
de mine. S fim atenli aa cum este Dumnezeu, s
-1'g
N/iJosta de Beauregard, Dumitru Stniloae, Mic
dogmatic vorbit, p. 54.
lea lbidem, p. 153.
126 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiti
fim atenli fat de et ca fa! de o fiin! transparent
oentru Dumnezeu"1s5.
$mul, fiin,t paradoxal, destinat ndumnezeirii
n domeniul aniropologiei ortodoxe, Printele
Stniloae a fost permanent preocupat s demon-
streze valoarea nepieritoare a persoanei umane
ncadrai n comuniunea interpersonal. Avnd
permanent n minte modelul trinitar nedesp(it de
modelu! hristologc (,,Treimea i Doimea ne mn-
tuiesc" - Pateric), el a pendulat necontenit ntre cele
dou realitti supreme sau cei doi poli ai existenlei:
persoana i comuniunea. De aici avantajul de a line
n echilibru prsoana i comuniunea interpersonal,
ceea ce consttuie un punct forte al gndirii sale
dogmatice.
O alt premis a antropologiei sale o constituie
adevrul c omul, fiind creat dup chipul lui Dumne-
zeu, poate fi i el definit ca o unitate a conirariilor.
Aceasta oentru c n el se ntlnesc creaiul cu
necreatul, temporalul cu venicia, relativul cu abso-
lutul, viata cu moartea. Pe acest temei Printele
Stniloae a elaborat o antropologie paradoxal, n
cuprinsul creia poate fi observat aceeai sintez
dintre catafatism i apofatism, ce i este caracte-
ristic. Elementele acestei antropologii le aflm n
lucrarea ,,Studii de teologie dogmatic ortodox",_^n
secliunea a doua, intitulat ,,Omul i Dumnezeu" ''o.
Printr-o alt definitie dat chipului divin din om,
Printele Stniloae ncearc s reuneasc cele dou
1s5 lbidem, p.75.
1e6 Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Studi de teo-
logie dogmatic otfodox, Editura Mitropolei Olteniei,
Craiova, 1991, 705 p.
Cunoaterea apofatic 1n gndirea Printelu Stnloae 127
modele ale omului, hristic treimic, pentru a-i confer
i mai mult consistenl. El afirm: "nsuirea funda-
mental a chipului Fiului lui Dumnezeu imprimat n
oameni este caracterul de subiect content de sine,
propriu n comuniunea iubitoare cu semenii, luminali
i ei tot mai mult de iubirea reciproc dintre ei i acela
duo asemnarea comuniunii ntre Persoanele Sfintei
Treimi. Caracterul acesta de subiect unic al fecrui
om nu se estompeaz prin har, odat ce prin el omul
triegte o comuniune asemntoare cu persoanele
Sfintei Treimi, deci o tot rnai mare iubire ntre el i
semenii si1e7. Dup cum se poate observa, pe
lng elementele deja cunoscute ce privesc confi-
nutul chipului, este indicat i harul divin, n puterea
crua se ntemeiaz i se susline relalia dintre
Dumnezeu i om, i care este druit omului spre a fi
subiectivat de acesta, devenind puntea d ntlnire
nire Dumnezeu i om.
Prezenta tainic a harului divin infinit i venic n
-consi.
fptura smerit a omului creat din nimic este
derat drept paradoxul suprem al umanitlii. ,,Omul
este creatur, dar o creatur fcut subiectul vielii
dumnezeieti, creatur ndumnezeit. Adncimea.'
Dersoanei umane se afl n infinitatea lui Dumnezeu.
Din ea soarbe boglia infinittii."1e8 Dac ,,ascunsul"
fiinlei umane are originea n ,,ascunsul" fiinlei
divine, atunci nseamn c tana omului nu se afl de
faot n el, nu poate fi redus la persoana lui n mod
a{.rtonom. ci n modelul lui divin, in Arhetiplee.
1s7 lbidem, p. 163.
1s8 lbidem. loc. cit.
lee Dumitru Popescu, Aspecte fundamentale ale antro-
pologiei ortadoxe, n vol. ,,Ortodoxle contemporaneitate",
Bucureti, 1996, p. 62.
 128 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu
Pentru a explica acest adevr central al antro-
pologei ortodoxe, este folosit de teologii contem,
porani analogia icoanei, cci omul Doate fi definit
drept o fiin! iconic. ,,4a cum adevrul icoanei se
afl n persoana zugrvit pe ea, tot asa s adevrul
omului se afl n Modelul lui."2oo
Prezenta lucrrilor necreate dumnezeie$ti n orn
are rolul de a fortifica structura lui ontologic, conso-
lidndul n starea de subiect cuttor de sensuri dar
fr s-i anuleze abisul de tain. Omul, la rndul su^
se afirm ca persoan, cunoscndu,L e Dumnezeu
att prin ra{iunea Sa, ct i prin taina ce-o poart a-
cuns n el i pe care caut s-o lumineze.,,De aceea
s- putut spune c persoana uman e n acelai timp
cunr\qcut i. apofatic. Dumnezeu (n spef Dumn-
zeu Cuvntui) e rafiune i Cuvnt ce ni se fce cunos-
cut i ne-a fcut pentru a-L cunoate dar e, n aceiai
timp mai presus de cunoatere i ne-a fcut i pe ni
cu ambele aceste nsuiri."2o1 ntr-un fel i omui este,
oecr, mat presus de cunoatere atunci cnd aceasta
este doar rafional-afirmativ. Dac este dup chipul
Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu, i descoper
adevrul identittii sale n special prin trire, prin
experien! duhovniceasc.
O alt idee legat de apo'naza uman pe care o
introduce n disculie Printele Stniloae este aceea
c omul se triete pe sine ca apofatic doar cu con-
ditia s nainteze pe drumul spiritualizrii proprii a
i sine sau n aproapele, ci n izvorul ei divin, adic n
spiritualizrii relafiei cu celelalte persoane r_mane.- lar
atunci cnd reuete s-i triasc ,,ascunsul,, propriu
lbid;m. toc. cit.
201 Fr. Prof. Acad.
-2oo Dr Dumitru Stnilo ae, Studii de
teologie dogmatic, p. 163.
Cunoaterca apofatic n gndrea Printelui Stniloae 129
n boglia lui, descoper cu uimire, c simte tot mai
puternic prezenla lui Dumnezeu. ,,Cnd se vede n
adncimea sa vede i prin ea pe Dumnezeu nsui, n
aa msur, c nu poate spune c se triete pe sine
mai mult ca oe Dumnezeu. Cci apofaticul nu e lips
de trire a tainei sale i a tainei lui Dumnezeu din
sine, ca fundament al su. Ba poate spune c ll
triete mai mult pe Dumnezeu dect pe sine. i
aceasta se ntmpl i n relalia cu semenul su.
Vede i n aceast relalie mai prezent i mai
coplesiior pe Dumnezeu, dect pe semenul su."202
nalnte de a aborda propriu-zis antropologia anti-
nomic a Printeleui Stniloae, vom menliona nc o
modalitate prin care se afirm extinderea aofatis-
mului treimic asupra persoanei umane. Dac omul a
fost creat cu o sete nesfrit de sensuri, pe care i-o
astmpr doar relatia cu Logosul divin din care
izvorsc acestea, el are, la fel de puternic i o sete
de viat, de viat deplin pentru sine. ,,lar viala o
gsete n parte n alfii, ns fiind cuttor al vielii
epline i venice, pe aceasta nu o poate avea dect
n orimirea <suflrii> Duhului personal al Persoanei
supreme a Tatlui i a Persoanei frlegti a Fiului. Pe
Acesta, pierzndu-L omul prin pcatul ieirii din co.
murriunea deolin cu Dumnezeu cel personal, il-a
readus Flul de la Tat|, care "ntrupndu-Se S-a
ufnplut de El i ca om.203 Cutnd viala nu doar n
Duhul Sfnt, omu! se acoper cu apofatismul Acestei
Persoane divine, tot aa cum, atunci cnd l caut pe
-- tbldem,v l63-164.
243 lbidem, p. 171.

130 Pr. Conf. Dr. tefan Buchu
Logosul divin, se mprtete din apofatismul hris-
tologic. Din aceste dou surse i sporete caracterul
su de tain, chiar dac, n acelai timp, se umle i
de tot mai mult lumin.
$i tot despre structura treimc a chipului divln din
a
om i persoanei umane nsi, deopotriv
catafatic i apofatic, se exprim Printele
Stniloae, n termeni foarte clari: ,,Dac la temelia
mintii sau a eului sau a subiectului, avem pe Tatl iar
n contiinla de sine mboglit cu ct mai multe
sensuri e reflectat Fiul i n comunicarea iubitoare cu
ceilalti se afl lucrarea Duhului Sfnt, unit cu deplina
contiin! d sine i cu toate sensurile, nlelegem
cum persoana uman este trinitar n ea nsi, clar
chiar prin aceasta este n relaiie deplin iubitoare nu
numai cu Dumnezeu cel n Trelme, ci si cu celelalte
persoane umane, ntruct ea, nefiind infinit n ea
nsi, ca s aib totul n sine, are nevoie de
Dumnezeu, dup care este i nsetat"2o4.
Seria de antinomii prin care poate fi exprimat rea-
litatea complex i mereu nou a persoanei umane
se deschide cu caracterul ambivalent de fptur, pe
de o parte inepuizabil iar pe de alta finit. ,,,Acest
paradox al persoanei e trit concentrat n setea ei de
infinitate. Persoana nu e infinit, dar are n ea setea
de infinitate i nainteaz spre ea. Asupra ei se exer-
cit atractia infinitului. Mereu e nou n strile ei
sufleteti,
'n gndurile, sim!irile, n felul actlor ei
voite, artnd n ceasta capacitatea eternitiii ei; i
totui, nu poate iei din identitatea ei, care o deo-
sebete de alte existenle, deci o mrginete. Astfel,
fiecare persoan este indefinit Si definit. FiinCu-i
',* nurn. o lzz.
Cunoaterea apofatic n gndrea Prntelui Stniloae 131
proprii aceste aspecte contradictorii, nici unul nu
ooate fi anulat de cellalt."2os
Nu hebuie s se cread, ns, c starea aceasta
paradoxal a omului l stimuleaz doar spre dialogul
cu Dumnezeu i cu semenii. Dac omul se opune prin
voia sa liber acestui dialog, el se poate ndrepta, prin
aceleai calitti sau caracteristici antinomice, spre o
separare de Dumnezeu i de celelalte persoane
umane, spre un infinit aparent sau fals, imaginat de
el. n acest caz, ,,naintarea spre infinit ia formele
mincinoase, monotone prin rafinarea plcerilor trupu-
lui n lumea material i prin exprimarea tot mai
subtil, forme prute mereu noi ale aceluiai conlinut
spiritual limitat sau a unui continut de viat mai mult
truoesc"206. ntr-un alt context Printele Stniloae
precizeaz c posibilitaiea ispitelor i a pasiunilor
este dat n sensibilitatea trupului i ea poate s nu
fie actualizat doar prin acordarea rolului precump-
nitor n persoana uman spiritului i nu trupului,
desigur i prin cooperarea cu harul dumnezeiesc
sfin!ito12o7.
Al doilea paradox al persoanei umane l constituie
voinla de a le cuprinde pe toate prin cunoatere, unit
cu neputinla de a le cuprinde. ,,Ea vrea dar nu ajunge
niciodat s cuprind deplin lumea material Si cu
att mai pulin persoana proprie i a^^altora Si pe
Creatorul sau temeiul i scopul"lui."zu ln aceast
drin! nesfrit de a cunoate tot universul uman i
material, se face vizibil chipul Logosului divin impri-
--- n"., p. tq.
206 lbidem, p. 176.
207 Pr. Prof. Dr. Stniloae, ID.O., vol. I, p.411.
208 ldem, Studii de teologie dogmatic otfodox, p.177 .
lea Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu
mat n 1, fiindc 1n Logos se afl rafiunile distincte ale
tuturor existenlelor, formnd un tot unitar. Simlindu-se
a fi dup chipul Logosului, omul triete rolul su de
'unificator
al crealiei, dei are permanent contiinta c
'nu el le va uni pe toate n final, ci numai Dumnezeu,
Atotfitorul.
.' Din acest paradox rezult, pe lng aceasta, un
echilibru care trebuie linut ntre cunoatere i necu-
noatere sau mai exact spus, ntre cunoaterea ratio-
nal i,cunoaterea tainei. ,,Persoana se cunoa$te pe
ea ca deosebit de alte persoane i se cunoate
totdeauna nedeplin; cunoate pe fiecare persoan cu
care ajunge n relafie n trsturile ei generale, care o
disting de altele, dar i d seama totodat i de taina
fiecreia. Cunoate, de asemenea tot mai amnuntit
legile naturii, dar i d seama i de cauza plin de
tain ce st la baza ei i a tot ce exist. Chiar unirea
ntre componentele lumii create Si a tuturor ortilor ei
e o tain. $i totui aceast tain explii multe.
Recunoaterea tainelor e i. ea o cunoa$tere a unui
Dumnezeu transcendent."2e
Ca i n cazul precedent, n libertatea sa afirmat
greit, omul poate ignora acesi paradox, direclicnnd
greit dorinla de a le cunoate pe toate, sa trans-
formnd-o n dorinta, nestpnit de a le avea pe
toate S_i a le conduce pe toate n mod discretionar.
Numai c,,,pe cnd cei ce se reduc la preocupaiea de
lume i de timp se amgesc cu iluzia c cunosc sau
vor cunoate toate, nerecunoscnd persisten!a taiirei,
ce ce recunosc existenta lui Dumnezeu, recunosc i
realitatea tainei Lui et'erne, izvor de vesnic cu-
noatere. Dumnezeu n-ar fi att de mare, dac ar fi
-=-nen,p. fig.
Cunoaterea apofatc n gndrea Prntelu Stniloae 133
cuprins deplin prin cunoatere.'[l cunoatem ca mare
i cunoatem mereu mai mult din El, pentru c n
acelai timp e mereu mai presus de ceea ce
cunoatem din El'210.
lluzia cunoaterii, cu care e hrnesc ce desprtiti
de Dumnezeu, prin necredint, i face sa privas
superfcal i persoana semenului, vznd-o mai mult
ca obect. Este n aceasta o mare slbiciune sufle-
teasc, o renunfare la de a accede la profunzimea
de tain a oamenilor. ,,Persoana. nu se las cunoscut
n ntregime, ea este ntotdeauna surprinztoare,
totdeauna nou, n actele ei de iubire i de libertate.
Nu este un obiect. Este mai aproape de noi dect un
obiect i n acelai timp rmne extrem de mis-
terioas. Pe msur ce o cunosc, i dezvluie
profunzimile, se adncete. Dumnezeu este simtit ca
o persoan foarte apropiat, Care vine la noi si Se
ngrijete de noi."211
Al treilea paradox legat de persoana uman se
arat n faptul c persoana se simte fie nsetat dup
un urcu fr sfrit spre desvrire, fie ispitit
mereu spre plcer ptimae, socotite infinite. Cu alte
cuvinte ,,n om e dat o scar virtual de urcus sau de
coborre fr sfrit. Ultima i se pare i ea o scar
suitoare. Setea de existent i poate fi ca o scar. ca
un urcu etern spre i n Dmnezeu, fie ca o coboire
nesfrit spre i n nchiderea tot' mai accentuat n
nfunericul singurilii proprii i al lumii privit ca
ultima realitate. Ultimul lucru se ntmol atunci cnd
eul propriu i lumea, nu sunt vzute ca mijloace
u\nem, c. ct.
211 M. Costa de Beauregard, Dumitru
Stnitoae, Mic
dogmatic vorbit, p. 165.
 Cunoaterea apofatic 1n gndirea Printelui Stnloae 135
134 Pr. Conf. Dr. tefan Buchu

ale compoziliei paradoxale umane, tendinla spre

transparente ale lui^,Dumnezeu i de comunlcare sfintenie si necesitatea satisfacerii trebuinlelor tru-
'-"; cu
iubitoare oameni"'''' peii, nu jstificr dispreluirii nici uneia din ele, ci cere
itu pozitiv, n primul rnd'-n.-a9est
oirunderea celei din urm de puterea celei dinti.
it" oinuti.tul funciarntiprit n fptura
oar;;;,'ptn Omul nu se sfinlete nimicind trupul i desp(indu-se
[r"a actul crealiei, care l face-pe cm sa de lume, ci sfin,tindu-le i pe ele. lar sfinlenia i are
Dar nu este
";i"r" fr odihn i fr sturare'spre.valori tot originea n Dumnezeul cel transcendent lumii, care
itu. t naintezi realmente spiritual vrea s le tin n ralionalitatea i rostul venic cu care
olnlal' seu
mai nalte, dintre care Dumnezeu este cea le-a creat'213. Se dovedete, nc o dat, c finitu-
. intni"ti n diminuarea fo(elor..i n slbirea
n grijile materiate^' dinea omului nu este o fatalitate n sine, ci, dac este
pcitalitor spirituale, eund t
asumat i unit cu elanul ctre ,,infinitul Absolut"
et nesfrsite, cu aparen! de infinitate' lilu ntm--
izat (cum definete Origen chipul divin din om), poate fi .
it'ii"iiura aceti c rsritean este uti cI

transformat n stimuleni pentru viafa spiritual.

i";;i.;; :;rii. (srntul loan fapt repaus' cr ooarn
climax)' artnd
Un alt paradox, asupra cruia Printele Stniloae
viat spiritual nu exist de nu struiete prea mult, l constituie acela c
altrnatva: tlrcare sau coborre' lar urcarea
nesTaf-
persoana se triete ca legat de momentul prezent
iii r" i" ea ceva apofalic, ".u"ltu I?:u-.LY^g",":fT dar i cuprinznd trecutul i ntinzndu-se ctre un
io4ele umane proprii, ci mai ales cu alutorul oum- viitoi fr sfrit. Omul este creat n timp i se
"-;iru necreat.apropia de linia celebrelor antinomii
nezeiesc
;;" realizeaz pe sine n cadrele lui, dar Creatorul su
vine din afara timpului i instituind, prin crealie' un
din opera Sfntului Grigorie Palama' vom rezuma dialog cu el, l chem spre Sine, spre eternitatea. Sa,
r"ui sus ntr-un mod mai trananL altceva o chemare la care, ns, omul trebuie s rspund n
ste s cobori n sinea proprie pentru a descoperi
"i", timp, neuitnd de venicie. ,,Persoana omeneasc
oto chipul divin, motorul nemicat sau statril
al
sa esie astfel temporal dar depete timpul prin gn-
naintrii noastre spre Arhetip i altceva -.esle
propfll' direa i aspiralia ei. Nu poate accepta s fie nchis
cobori n relativismul i opacitatea sensibilit,lll n timul prezent. Ea e n el dar i mai presus de el.
trtt" de pcat' parenla naintrii este de data Crede c l depete, trecnd din clip n clip' D
aceasta simPl iluzie.
-""ti'iniloae inortan! clipei prezente i la ceea ce ea ofer i
formuleaz i ntr-un alt mod
ceior ce l'e face n ea, dar nva! din cele trecute i-i
oai'adoxul de mai sus, de data aceasta evitano
s
pregtete mereu prin ele viitorul. Triete-in !!mp i
t" r-oin alternative este neaprat pctoas' adun cele din timp dar pentru eterntate." '' lntr-un
l;-pi n-termenii urmtori: ,cele dou laturi
--Zf Pt. Ptol Dr. Dumitru Stniloae, Studii de teologie -Zts nem, p. l9l.
214 tbdem. loc. cit-
dogmatic otTodox' P- 179'
tJo Pr. Conf. Dr. tefan Euchu
alt context, Printele Stniloae subliniaz irnportanla
decisiv a tirr',pului, care, dei distinct de eternitate g
fiind propriu doai omului, are menirea s se nve-
niceasc,. o dat cu omul, avnd un rost pozitiv n
planul. de mntuire al lumii. ,,Dumnezeu a creat pe
oameni Qi lumea pentru eternitate dar aceasta se
ctig printr-o micare spre EI, care se realizeaz n
timp. Timpul este astfel mediul prin care Dumnezeu
cel etern conduce creaturile spre odihna n eternitatea
sa..215
Persona uman este fcut s hasc n timp c a ajuns n miezul problematicii apofatice, privind
dar i s anticipeze venicia pentru care a fost creat.
Observnd relafia dinire timp i venlcie ca fiind dat
n voinla lui Dumnezeu, omul obseru o calitate apo-
fatic a timpului, care trebuie trit ca anticamer a
veniciei; prin aceasta simte c apofaza veniciei
divine se unete cu apofaza relativ a timpului, con-
firmnd c ntre timp i venicie nu e o contradiclie i
nici mcar o separalie tranant, ci primul este creat
pentru eternitate, cum omul este creat pentru
Dumnezeu.
n capitolul. de antropologie paradoxal pe care
ncercm sl analizm, Printeie Stniloae enunrer n grad mai redus sau mai dezvoltat al vreuneia sau a
i alte exemple, toate fiind complementare i avnd
toate un numitor comun: omul se mic prin spirit
ntre. imanent i transcendent2l6. Aceste forme anti-
nomice prin care se exprim persoana uman sunt de
natur s scoat n relief libertatea tainic a sa,
concretizat n posibilitatea de a se ridica peste legile
i caracterul iimitat al materiei, dar i de a se nchide
215 ldem, ID.O., vol. l, p. 179.
216 Pr. Prof. Dr. Dumtru Stniloae, Sfudr de teologie
dogmatic ortodox, p. 182.
Cunoaterea apofatc n gndirea Printelui Stniloae 137
n el, cu iluzia c nainteaz ntr-o infinitate. ,,Ridi-
carea adevrat, afirm autorul, peste legile materiei
ce o mrginesc, i vine persoanei dintr-o legtur mai
intim cu puterea dumnezeiasc infinit i mai presus
de acele legi. Ea se arat prin aceasta caracterizat
de paradoxul unirii n sine a legturii cu infinitatea
dumnezeiasc i a mrginirii sale de creatur. Ea
poate depi, prin aceasta, mrginirea n mod con-
tinuu, dar poate s se i nchid n ea.'217 Prn
afirmaliile de mai sus, Printele Stniloae consider
fiinla uman, care ar consta n taina n care se conci-
liaz mrginirea proprie cu nemrgnirea divin, ceea
ce n termenii dogmaticii ortodoxe ar echivala cu
ndumnezeirea prin har (subl. n.). ,,E taina persoanei
create s poat tri nemrginirea, s fie inepuizabil,
prin relalia ei intim cu nemrginirea divin. lntemeie-
rea acestei mbinri n persoana uman ne-o d nv-
ttura despre energiile necreate ale lui Dumnezeu i
cea despre participarea omului la puterea lui
Dumnezeu, afirmat de Sfntul Atanasie. Omul nu se
face subiect al fiinlei divine, dar se poate face subiect
mai multora din energile Lui necreate. La aceste
energii particip omul, adic ntr-un fel i devin proprii,
n altul se simte prta la ele, ca la unele ce nu cresc
din el. Ele se adaug la puterile na,turale ale omului n
a$a fel, c pe de o parte omul i simte puterile proprii
mereu sporite, pe de alta i d seama c sporirea
aceasta i vine de la Dumnezeu, c se depete pe
sine.'218 1n acest citat mai larg, aflm poate cea mai
-- nt n'em. u .
218 lbidem. lac. cit. sura.
 138 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu
sugestiv descriere a procesului apofatic al n-
dumnezeirii mului, din ntreaga opei a printelu.
Stniloae. ntlnim n ea ioate elementeie consacrate
din teologa plamit, cu origine n gndirea Sfntulu
Atanasie, concentrate ntr-o formulare paradoxal,
dar i duhovniceasc n aceeai msur.
ln acest proces af ndumnezeirii fpturii umane se
desluete. cel mai pregnant dimensiunea apofatib
uman; care trebuie mereu afirmat de telogia orto.
dox pentru a feri omul de secularism
i indifrentism
religios..Cel care neglijeaz taina omlui, neglijeaz
concomitent taina iui Dumnezeu, a prezentei Sale
transfiguratoare n orn i n cosmos_ Temeli nev-
zut i necreat a omului i a cosmosului este
puterea dumnezeiasc infinit. Ea este mprtit
crealiei n chip voluntar gi continuu de ctre'Creaior,
care voiegte s o ridice, prin aceasta, n lumina si
viala Sa, ridicare inaugurat prin nltarea cu trupul l
cer a Mntuitorului lisus Hristos. Cregtinismul rma_
rete, prin urmare, nr-l o spiritualizaie autonom a
omlui, lucru de fapt imposibil n sine, ci un acces l
viala i sfinfenia Duhului Sfnt, prin care se revars n
mod negrit su apofatic, via{a ntregii Sfintei Treirni
spre fpfurile umane deschise comuniunii cu Dum_
nezeu. lndumnezeirea, n tradifia rsritean, nu este
o iluzie, nici nu are tent panteist, ci este modul cel
mgi sigur de a afirma darul dat omului, prin lisus
Hristos de a se ridica la calitatea de iiu al lui
Dumnezeu dup har. Fr o ndumnezeire real nu
ar putea vo_rbi de caracterul teonom al umanitlii gi al
creatiei n general i nici nu s-ar valorifica de cire'om
consecintele minunate ale unirii ipostatice, realizat
Cunoaterea apofatic n gndirea Prntelui Stnloae 139
n Persoana Mntuitorului, ntre care ndumnezeirea
firii umane rmne cea mai important pentru noi.
Din seria paradoxurilor ce ilustreaz antropologia
Printelui Stniloae, s mai retinem doar unul, care
privete intrarea persoanelor umane n mprtia lui
Dumnezeu. $i acolo va fi prezent un paradox, dar de
o alt natur, dect cele trite n timp n istorie: unirea
dintre odihna nesfrit n Dumnezeu i micarea
stabil sau nainiarea n comuniunea Prea Sfintei
Treimi, aceast micare fiind ptimit de om, a crui
voin! i lucrare s-au unit pentru totdauna cu vointa
i lucrarea divin. Aceast tain se explic prin faptul
c,,Dumnezeu nsui e o unire de contraste sau de
paradoxuri. Cci e Unul, dar e n trei ipostasuri. i
avnd toate posibilitlile, toate puterile, nu are nevoie
s se mite spre nimic. Dar se mic odihnindu-Se n
dragostea dintre cele trei ipostasri i cu iubire spre
cele create. N-are nevoie de nimic n afar de Sine,
dar se poate hotr s creeze lumea i persoanele
ngereti i omeneti micndu-Se din iubire, dar
nemicndu-Se spre ceva dintr-o nevoie"zle.
Dac Dumnezeu cel n Treime este Tain i Para-
dox n mod suprem atunci i crealia Sa, n special
omul, reprezint, la un alt nivel i de o alt intensitate
o tain paradoxal, care, din granitele strmte ale
acestei lumi l ndreapt spre necuprinsul viu i per-
soal al existenlei absolute, pe cre el o triete cu
arfticipalie nc de aici, dar n care nu poate intra
dect prin vointa i iubirea Creatorului Su. De aceea
s_ Printele Stniloae poate conchide astfel: ,,Precum
exst un apofatic (un necunoscut) divin, dincolo de
ceea ce se cunoate din El, aa exist i un apofatic
z'n nnem. o. q.
140 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu
uman, dincolo de ceea ce se cunoaste din el. Desigur,
apofaticul divin e infinit mai necunoscut dect cel
uman, fiind necreat, pe cnd cel uman e creat. Dar
nici umanul nu e numai un nimic, ci are la baz o
putere divin, care a fcut din nimic ceea ce experiez
i cunosc i l susline. Apofaticul uman are prin
aceasta o nrudire cu aoofaticul divin sau e scufundat
n e1"220.
Din punct de vedere al cunoaterii dogmatice,
apofatismul uman ne pregtete s nlelegem pe cel
divin iar din perspectiva spiritualitlii oodoxe el valo-
rizeaz persoana uman, ancornd-o n Dumnezeu i
n eternitate.
----iiui-'-tot
IV APOFATISMUL ECLESIOLOGIC
O alt dogm, n explicitarea creia Printele
Stniloae consider necesar aplicarea cunoaterii
apofatice este dogma eclesiologic. Vom vedea n
cntinuare c exist de fapt, o relalie interioar ntre
aoofatismul cosmic, cel antropologic i cel eclesio-
logic, ntruct teologia ortodox a Jinut din totdeauna
s accentueze prezenla tainic dar real a lui
Dumnezeu n cosmos, n om i ntr-un mod deosebit
de intens n Biseric. Cele trei realitli enumerate mal
sus, comport $i o cunoagtere ralional afirmativ
sau negativ, ns identitatea lor plenar, 'acyl:ul'
lor de tin se dezvluie printr-o abordare apofatic'
Vom ntlni n eclesiololgia Printelui Stniloae
unele din elementele de factur apofatic' pe care le-
am prezentat gi analizat n capitolele precedente',.Cu
toat aceste ele prezint unele particularit,ti
deosebite n contextul eclesiologic, relevndu-li-se
nuante noi de care trebui -s se lin seama n
aprofundarea Tainei Bisericii.
'Ceea ce l-a determinat pe ilustrul nostru profesor
s, prezinte dogma eclesiologic 'de o manier mai
outin didactic si mai mult duhovniceasc, a fost cu
;iourant reactia la unele reminescenle scolastice,
inialnite n vechile manuale de dogmatic iar pe de
alt oarte ancorarea nvtturii de credin! n spiritua-
litatea autentic a Ortodxiei. Nuanlele apofatice pe