Crile istorice

Cele 12 cri care urmeaz (Iosua - Estera) snt cunoscute sub numele de cri istorice". Aceast grup
este deosebit de crile Legii" (Geneza - Deuteronom), de crile poetico- didactice" (Iov -Cntarea
Cntrilor) sau de crile profetice" (Isaia - Maleahi). Dei asaltate de critici, acurateea crilor istorice a
fost ntotdeauna confirmat de descoperirile arheologice din ultima vreme. Coninutul acestor cri acopere
formarea i cderea teocraiei n Israel, robia Israelului i a regatului lui Iuda, ntoarcerea n ara promis
(Gen. 15:18-21; Ezra 2:1), restaurarea Ierusalimului i rezidirea Templului. Din punct de vedere
cronologic, aceast perioad se ntinde pn n vremea profetului Maleahi, a crui carte este ultima din
crile Vechiului Testament. Prin contrast, crile profetice acopere o arie istoric mult mai ndelungat.
Ele prevd pedeapsa care va cdea asupra Israelului din cauza pcatului, dar merg dincolo de a-i ndemna
pe evreii din fiecare generaie s se ntoarc la o via de credin i de neprihnire, la anunarea unei epoci
viitoare caracterizate prin slav, bunstare i pace sub conducerea lui Mesia.

Acest program de istorie i profeie combinate poate fi ealonat n apte etape distincte:

I. De la chemarea lui Avraam pn la timpul exodului (Gen. 12:1 - Ex. 12:51; cf. Fapte. 7). n aceast
perioad a fost dat legmntul Avraamic, mplinit apoi parial prin transformarea Israelului ntr-un neam
mare. (Se crede c evenimentele crii Iov s-au desfurat i ele n aceast perioad, dovedind naltul nivel
de cunoatere religioas i filosofic al oamenilor din acea vreme.)

II. De la exod i pn la moartea lui Iosua, n aceast perioad Israelul este scos din Egipt, primete Legea,
i manifest necredina n Dumnezeu, este pedepsit cu cei 40 de ani de rtcire prin pustie, ajunge sub
cluzirea lui Moise i Aaron la grania Canaanului, iar sub conducerea lui Iosua cucerete n sfrit ara
promis.

III. Urmeaz apoi perioada judectorilor descris n cartea Judectorilor, n cartea Rut i n 1 Samuel 1:1-
10:24. Vremea judectorilor este caracterizat printr-un ciclu spiritual n care apostazia, pedeapsa prin
robie, pocina i izbvirea prin ridicarea unui conductor (numit i judector") se repet fr ncetare.
Israelul este scos din acest haos moral, spiritual i politic prin apariia profetul Samuel, n timpul cruia
Israelul cere un mprat i-l primete pe Saul.

IV. Perioada mprailor, de la Saul i pn la ducerea evreilor n robie, este descris n 1 Samuel 10:25-
31:13; 2 Samuel, 1 i 2 mprai, i 1 i 2 Cronici. Slava i mreia cunoscut de Israel sub David i
Solomon scade treptat dup divizarea mpriei n regatul de Nord i regatul de Sud. Israelul i Iuda decad
din ce n ce mai mult din punct de vedere moral i religios.

V. Perioada robiei. Pedeapsa vestit de Moise n cazul neascultrii a czut peste Israel i peste Iuda.
Crile lui Ieremia, Ezechiel, Daniel i Estera descriu agonia suferinelor trite de evrei. Plecarea regatului
lui Iuda n robie (586 .Cr.) inaugureaz o epoc de mare semnificaie profetic cunoscut sub numele de
vremea neamurilor" (Luca 21:24). n acest timp, Ierusalimul va iei de sub controlul evreilor i va fi clcat
n picioare de neamuri.

VI. Perioada de la restaurarea parial a Israelului i pn la moartea, nvierea i nlarea lui Cristos la
cer. Evenimentele acestei perioade se gsesc descrise n crile profeilor Hagai, Zaharia i Maleahi din
Vechiul Testament i n coninutul celor patru Evanghelii din Noul Testament. Spre sfritul acestei
perioade a aprut Cristos, smna" despre care vorbise Dumnezeu n legmintele Adamic i Avraamic. El
n-a fost ns acceptat de Israel ca mprat i Mesia, a fost executat pe cruce, pus ntr-un mormnt, dar a
nviat a treia zi i S-a nlat la cer, promind c va reveni. Toate aceste evenimente extraordinare au
marcat i ncheierea celei de a-69-a sptmni profetice despre care vorbise Daniel n cartea sa (Dan. 9:24-
27).

VII. Urmeaz perioada Bisericii, de la Rusalii i pn la rpire, n timpul acesta planul lui Dumnezeu cu
Israelul este pus de o parte (Rom. 9-11). Evenimentele acestei perioade snt descrise istoric n cartea
Faptele Apostolilor i explicate teologic n coninutul epistolelor. La nceputul perioadei, Ierusalimul a fost
distrus (70 d.Cr.), iar Israelul a fost risipit pentru a treia i ultima dat printre neamuri. Privilegiile de
naiune sfnt snt puse de asemenea de o parte, evreii i neamurile putnd s intre cu aceleai drepturi i
privilegii n colectivitatea celor chemai s alctuiasc trupul" spiritual al Bisericii, mireasa lui Cristos. (1
Cor. 12:13; Efes. 3:6)

VIII. Ultima perioad a istoriei lui Israel va ncepe istoric odat cu debutul celei de a-70-a sptmni
despre care a vorbit profetul Daniel (Dan. 9:27). n cea de a doua jumtate a sptmnii profetice, va veni
peste Israel o vreme teribil de grea numit i necazul cel mare" (Dan. 12:1; Mat. 24:21). Acei ani teribili
nu se vor termina dect la revenirea lui Mesia, care va izbvi Israelul, va judeca pmntul i neamurile i va
instaura o mprie de l.000 de ani n care Israelul i va relua privilegiile de popor ales al Domnului. La
ncheierea celor 1.000 de ani, Israelul i va ndeplini rolul su etern continund s ilustreze venic
credincioia i neprihnirea divin.
Crile poetice
 Cele 17 cri istorice au rmas acum n urma noastr. Acum ne st nainte un grup mult mai mic i mai
diferit, alctuit din cinci cri poetice: Iov, Psalmii, Proverbe, Eclesiastul i Cntarea Cntrilor. Ele snt un
fel de emanaii spirituale ale timpului parcurs n studiul crilor istorice. Am vzut c cele 17 cri istorice
au putut fi mprite n dou seciuni: Pentateucul scris de Moise n care Israelul a fost pregtit s ocupe
ara promis i restul de 12 cri care ne-au descris viaa poporului evreu n Canaan. Primele 17 cri ale
Bibliei conin istoria Israelului, urmtoarele 5 conin literatura acestui neam. n cele dinti ne ntlnim cu
naiunea evreiasc, pe cnd n cele de pe urm stm fa n fa cu inima uman n general, i deci i cu noi
nine.

Cnd spunem literatur i poezie, ne referim deobicei la un produs final al imaginaiei afective a omului.
Biblia nu este ns o carte de lucruri imaginate. Poezia i literatura ei este o emanaie a realitii trite cu
Dumnezeu; un produs omenesc este drept, dar izvort din cea mai intens influen a lui Dumnezeu asupra
oamenilor: inspiraia. Cci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt" (2 Petru 2:21).

SPECIFICUL LITERATURII EVREIETI

Un alt lucru pe care trebuie s-l spunem de la nceput despre aceste cri poetice este c ele au un caracter
didactic. Acestea snt manualele de nvmnt dup care se fcea educaia n Israel. Dumnezeu n-a lsat
creterea copiilor Si pe seama societii". El s-a ngrijit singur de aceasta, dndu-le evreilor aceste cri de
cretere spiritual. Exist un progres spiritual pe care-l urmrete chiar i felul n care snt aezate aceste
cinci cri. Ordinea lor a fost hotrt de o inteligen divin desvrita, cci nvtorul care a alctuit
aceast program" este nsui Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.

n cartea lui Iov, prima din grupul celor 5, ne ntlnim cu moartea eului". Prin focul ncercrilor i prin
intermediul unei nelegeri mai bune a lui Dumnezeu, Iov este gata n finalul crii s renune la preteniile
fiinei sale naturale, se pleac naintea lui Dumnezeu n deplin pocin i accept stpnirea i autoritatea
deplin a lui Dumnezeu peste viaa lui. Cel ce pruse la nceputul crii cel mai bun om de pe faa
pmntului (Iov l:8) este fcut n final s exclame naintea lui Dumnezeu: Urechea mea auzise vorbindu-se
despre Tine, dar acum ochiul meu Te-a vzut. De aceea mi-e scrb de mine i m pociesc n rn i
cenu".

Cea de a doua carte poetic, Psalmii, ne aeaz nainte frumuseea unei viei noi, izvorte din prtia
luntric cu Dumnezeu. Ea se exprim prin laud, rugciune, adoraie, cntec, bucurie, lacrimi, simpatie i
mijlocire pentru oameni, credin, ndejde i dragoste. Cartea psalmilor este scris de oameni care L-au
iubit pe Domnul i ea rmne cartea n care cei care-L iubesc se vor simi ntotdeuna la ei acas.
 Dup cartea Psalmilor, urmeaz alte dou cri: Proverbele i Eclesiastul. Cea dinti ne introduce n coala
lui Dumnezeu, n care nelepciunea este divin, dar are aplicare practic pentru viaa de toate zilele, iar n
cea de a doua sntem povuii s nu ne punem ncrederea i interesul n nici un lucru de sub soare". O
deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune" (Ecl.1:2). ndemnul final al crii este s ne gndim
la ceea ce urmeaz dincolo de via i s ne pregtim cu atenie viitorul.

Urmeaz apoi, ca o ncununare a celorlalte 4 cri poetice, extraordinara carte a lui Solomon: Cntarea
Cntrilor. Ea atinge culmea afeciunii de care este capabil inima uman n trirea sentimentului de
dragoste total i nermurit. Imaginea este terestr descriind iubirea dintre so i soie, dar n spatele
ntregii cri este o alt prezen, mult superioar. Cntarea de dragoste este o alegorie pentru dragostea
dintre Dumnezeu i inima uman.

Recapitulnd cele de mai sus putem spune c n cele cinci cri poetice gsim: lepdarea vieii vechi a
omului firesc, tririle care nsoesc izbucnirea unui izvor de via nou n prtia cu Dumnezeu, disciplina
practic a sufletului aflat n coala lui Dumnezeu, avertismentul despre deertciunea ispitelor efemere care
caut s ne abat din drumul ctre cer i apogeul mplinirii spirituale a sufletului aflat ntr-o deplin
comuniune cu Mirele ceresc.

Nu este acesta o descriere desvrita a progresului din viaa omului care se ntoarce la Domnul? Ordinea
crilor este condiia obinerii unei viei cretine pline de bucurie. Dulceaa Cntrii Cntrilor nu poate fi
gustat dac nu a existat mai nti abandonarea de sine din cartea Iov, explozia vieii noi din cartea
Psalmilor, disciplinarea din cartea Proverbelor i maturizarea din cartea Eclesiastul.

n acest lan progresiv de cretere spiritual, temele celor 5 cri ar putea fi formulate astfel:

Iov - Salvare prin suferin.

Psalmi - Revrsare prin rugciune.
Proverbe - Pricepere prin nvtur.
Eclesiastul - Venicie dincolo de vremelnicie.
Cntarea Cntrilor - Fericire prin unire.

Frumuseea poeziei evreieti st n jocul ideilor. Versurile nu rimeaz prin ultima silab ca n poezia
modern, ci prin interaciunea ideilor. Procedeul se numete: paralelism i el poate fi repetitiv, cnd cele
dou versuri se ajut unul pe altul n susinerea aceleiai idei (Ps. 25:4), antitetic, atunci cnd versurile scot
o idee n relief prin contrast (Ps. l:6) sau sintetic, cnd versurile se completeaz reciproc mrind intensitatea
unei afirmaii (Iov 11:18).
Crile profetice

Profeii Vechiului Tesatment au fost oameni ridicai de Dumnezeu n vremuri grele de apostazie i
decdere moral. n esena lor, aceti oameni au fost n aciunile lor nite contiine ale naiunii i nite
patrioi. n general, mesajul profetic are dou caractere: (1) caracterul local i contemporan al vremii n
care a fost rostit i (2) caracterul de vestire a unor mpliniri viitoare ale planurilor lui Dumnezeu. Adeseori,
aceast prevestire a viitorului izvorte tot din nite circumstane locale contemporane (vezi Isaia 7:11 care
d natere mesajului din v.12-14).

Este absolut necesar s pstrm caracterul evreiesc al profeilor i profeiilor din Vechiul Testament. Ei s-
au adresat n special Israelului criticndu-i decderea, vestindu-i disciplinarea prin pedeaps, ndemnndu-l
la pocin i vestindu-i slava viitoare pe care le-o pstreaz Dumnezeu n istorie.

Celelalte naiuni ale lumii snt i ele amintite n textul profetic, dar numai n legtura pe care o au cu
destinul poporului ales. Ele au fost folosite adesea ca pedeaps pentru neascultarea lui Israel, dar i-au luat
i ele n final pedeapsa din partea Domnului.

Biserica cretin ca atare nu este amintit nicieri n mesajul profetic al Vechiului Testament, ea rmnnd
o tain pstrat pentru vremurile noastre (Efes. 3:1-6).

DEFINIIA PROFEIEI

Primul profet pomenit n Biblie este... Avraam (Gen. 20:7). Faptul pare surprinztor, dac nu nelegem
care este esena slujbei profetice. Ea este descris cel mai bine n pasajul din Exodul 7:1 i 4:15-17 n care
Dumnezeu i spune lui Moise: Iat c te fac Dumnezeu pentru Faraon; i fratele tu Aaron va fi proorocul
tu. Tu vei spune tot ce-i voi porunci Eu, iar fratele tu Aaron va vorbi lui Faraon". Tu i vei vorbi i vei
pune cuvinte n gura lui;... El va vorbi poporului pentru tine, i va sluji drept gur, i tu vei inea pentru el
locul lui Dumnezeu". Avem de a face aici cu doi profei: Moise care va vorbi pentru Dumnezeu, i Aaron
care va vorbi pentru Moise. Din descrierea de mai sus desprindem cu uurin definiia unui profet. El este:
purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu n mijlocul generaiei sale".
 Fie c vorbete despre trecut, fie c vorbete despre prezent sau viitor, oricine a primit un mesaj din
partea Domnului ca s-l rspndeasc n mijlocul oamenilor a fost numit i considerat profet". Iat de ce
spune Biblia despre Avraam c era un prooroc i iat de ce este scris despre Biseric c ea are astzi slujba
profeiei (Cci mrturia lui Isus este duhul profeiei" - Apoc. 19:10).

PROFEIA CA O VESTIRE A VIITORULUI

Viitorul glorios al Israelului pe care-l vom ntlni pretutindeni n crile profetice este bazat pe
legmintele: Avraamic (Gen 12:1-3), Palestinian (Deut. 28:1-30:9) i Davidic (2 Sam. 7:4-17). Aceste trei
legminte dau profeiilor evreieti un caracter optimist i mesianic". Dumnezeu le-a promis evreilor c i
va ntoarce n ara lor i le va restaura mpria, aeznd pe tronul Ierusalimului un urma al lui David. Dar
Mesia" acesta pe care l-au vestit profeii trebuie s fie de asemenea i un fiu al lui Avraam (Mat. 1:1) care
va nlesni rscumprarea prin intermediul jertfei. Rezult de aici un caracter dublu al mplinirilor
mesianice: unul de suferin i de jertfire pentru rscumprarea poporului i unul de triumf pentru
instaurarea mpriei (Zah. 9:9 n contrast cu Zah. 14:1-9). Acest caracter dublu i-a ncurcat foarte mult pe
nvaii poporului evreu (Luca 24:26-27; 1 Petru 1:10-12). Biserica cretin tie ns astzi c aceasta este
natura lucrrii lui Cristos. El a venit prima dat ca Mesia care trebuie s moar pentru pcatele lumii i va
reveni ca Mesia triumftor pentru a-i lua n stpnire mpria.

Dac am vrea s rezumm mesajul profeiilor ntr-o singur fraz ar trebui s spunem c: el vestete
nlarea naiunii evreieti, cderea ei prin neascultare, risipirea ei printre neamurile lumii, binecuvntarea
lumii ntregi prin lucrarea lui Mesia venit din Israel, pocina naiunii evreieti, rentoarcerea evreilor n
propria lor ar, revenirea Domnului Isus n slav, instaurarea mpriei prin convertirea lui Israel la
Domnul Isus i judecata tuturor mpotrivitorilor mpriei.

Crile profetice pot fi mprite n (1) pre-exilice: Isaia, Ieremia, Plngerile lui Ieremia, Osea, Ioel, Amos,
Iona, Mica, Naum, Habacuc i efania, (2) exilice: Ezechiel, Daniel, i Obadia, i (3) post exilice: Hagai,
Zaharia i Maleahi. mprirea n profei mari i profei mici, dup volumul pe care l au aceste cri
profetice este neistoric i necronologic i este bine s fie evitat.

Cheia calendarului mplinirilor profetice este cartea profetului Daniel cruia i vom i acorda un spaiu
mai mare n studiul nostru.

IMPORTANA PROFEIILOR MPLINITE

 Exist nenumrate exemple de profeii care s-au mplinit ntocmai: profeii despre evenimente prin care a
trecut Israelul, profeii despre anumite locuri, ri sau orae, profeii despre imperii.

Exist trei concluzii importante pe care le putem trage din mplinirea acestor profeii:

l. Cea dinti este c Dumnezeu exist ntr-adevr i c El este stpnul absolut al istoriei.
Isaia ndeamn Israelul s neleag bine aceast realitate: Aducei-v aminte de cele petrecute n
vremurile strbune; cci Eu snt Dumnezeu i nu este altul, Eu snt Dumnezeu i nu este niciunul ca Mine.
Eu am vestit de la nceput ce are s se ntmple i cu mult nainte ce nu este nc mplinit. Eu zic:
Hotrrile Mele vor rmne n picioare i mi voi aduce la ndeplinire toat voia Mea" (Isaia 46:9-10).

Numai unul care este Dumnezeu poate declara cu atta certitudine: Da, Eu am spus i Eu voi mplini; Eu
am plnuit i Eu voi nfptui" (Isaia 46:11).

2. A doua concluzie este aceea c putem avea o ncredere desvrita n Biblie. Aceast carte se declar a
fi Cuvntul venit din partea lui Dumnezeu pentru noi. Ea este plin de cunotine i adevruri pe care nici
un om nu ni le-ar fi putut pune la dispoziie. Petru le amintete cititorilor si c: v-am fcut cunoscut
puterea i venirea Domnului nostru Isus Cristos, nu ntemeindu-ne pe nite basme meteugit alctuite" (2
Petru 1:16). Nu era nevoie de aa ceva cci: Avem cuvntul proorociei fcut i mai tare; la care bine facei
c luai seama ca la o lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos" (2 Petru 1:19). Este evident c, aa cum
spune Petru: nici o profeie n-a fost adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai
de Duhul Sfnt" (2 Petru 1:21).

3. A treia concluzie este c profeiile deja mplinite snt o garanie a celorlalte. Ele stabilesc un anumit
tipar de mplinire. Vedem de exemplu c profeiile s-au mplinit literal, n sensul c evenimentele istorice
au putut fi recunoscute din felul n care fuseser deja descrise.

Isaia nu putea s-i dea seama atunci de tot ce a profeit el despre viaa lui Mesia. Acum ns, dup ce
toate acestea s-au petrecut, noi ne putem da seama c el descrisese nite fapte care aveau s se petreac
ntocmai.

DESPRE DIFICULTILE DE INTERPRETARE A PROFEIILOR

Muli dintre noi ne entuziasmm observnd cum se mplinete Scriptura sub ochii notrii. Aceste mpliniri
dovedesc nc o dat c Dumnezeu este la crma lumii, conducnd-o nspre mplinirea planurilor Sale.
Profeiile ne ajut s ne linitim sub asaltul evenimentelor amenintoare i aparent haotice din lumea n
care trim. Totui, este bine s fim prudeni n interpretrile noastre profetice i s nu fim prea dogmatici n
alctuirea unor sisteme escatologice prea rigide. Dumnezeu nu ne-a dat nou tot planul istoriei, ci ne-a lsat
doar s ntrevedem anumite" evenimente care s ne ajute s nelegem c istoria se afl pe drumul
prestabilit i s ne avertizeze c vremea se apropie" (Apoc. l:3; 22:10).

Coninutul profeiilor nu este uor de neles nainte de ntmplarea evenimentelor. i este nc i mai greu
s aezm toate aceste evenimente profetice ntr-o schem cronologic infailibil.

Exist cel puin cteva probleme i iat de ce:

Problema numrul unu: Literatura apocaliptic.

Multe din textele profetice se ocup de evenimentele din finalul istoriei umane. Coninutul acestor pasaje
este plin de expresii i imagini pe care trebuie neaprat s le considerm simbolice. Prin viziunea care i-a
fost dat, profetul a fost catapultat printr-un veritabil tunel al timpului i s-a trezit martor al unor scene pe
care nu le-a putut nelege deplin din cauza barierelor de timp i civilizaie. Totui el ne-a transmis
descrierea tuturor celor vzute, dar a fcut-o folosindu-se de vocabularul izvort din suma experienelor lui
personale. Imaginai-v c ar fi posibil ca un str-str-strbunic de al dumneavoastr ar fi readus la via n
tumultul tehnologic al secolului XX. Imaginai-v c l-ai aeza n faa televizorului s fie martor la
revenirea navetei spaiale sau c l-ai lua la un tur al oraului cu maina pe marile artere de circulaie. Cum
ar putea el nelege ceea ce-l nconjoar i cu ce cuvinte i comparaii ar ncerca s descrie el toate lucrurile
de azi?

O asemenea problem a avut de ntmpinat apostolul Ioan cnd a fost pe insula Patmos. El a fost catapultat
n Duhul" devenind martor al evenimentelor ce vor marca vremea sfritului. El i face datoria i ne spune
tot ceea ce vede, dar ne descrie realitatea n cuvintele vocabularului lui de om din secolul I. Iat ce scrie el
n Apocalipsa 9:2-10:

...i a deschis fntna Adncului. Din fntna s-a ridicat un fum, ca fumul unui cuptor mare. i soarele i
vzduhul s-au ntunecat de fumul fntnii. Din fum au ieit nite lcuste pe pmnt. Li s-a dat o putere, ca
puterea pe care o au scorpiile pmntului. Li s-a zis s nu vateme iarba pmntului, nici vreo verdea, nici
vreun copac, ci numai pe oamenii, care n-aveau pe frunte pecetea lui Dumnezeu. Li s-a dat putere nu s-i
omoare, ci s-i chinuiasc cinci luni; i chinul lor era cum e chinul scorpiei, cnd neap pe un om...
 Lcustele acelea semnau cu nite cai pregtii de lupt. Pe capete aveau nite cununi, care preau de aur.
Feele lor semnau cu nite fee de oameni. Aveau prul ca prul de femeie i dinii lor erau ca dinii de lei.
etc"

Este foarte lesne s cazi n ispita de a identifica aceste lcuste" cu nite elicoptere de lupt foarte
sofisticate trimise s rspndeasc gaze de lupt. Cine tie dac aceast interpretare a noastr nu ar fi ns
nimic altceva dect o alt contemporaneizare" a unor realiti pe care nici noi nu le nelegem nc? ntr-o
bun zi profeia lui Ioan se va ntmpla ntocmai i atunci, abia atunci, vom vedea cu toii c vestirea a fost
exact conform cu realitatea. Pn la acea vreme ns este bine s nu fim categorici n presupunerile
noastre.

Problema numrul doi: Timp uniform i timp n secvene. Aducei-v aminte de o ntmplare petrecut n
Nazaret. Fiul cel mai renumit al locului tocmai se ntorsese acas i cei din sinagog i-au dat cinstea s
citeasc textul pentru Sabatul respectiv, care s-a nimerit" s fie tocmai din cartea profetului Isaia. Domnul
a luat sulul i a nceput s citeasc:

Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia; M-a trimis s
tmduiesc pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc robilor de rzboi slobozenia, i orbilor cptarea
vederii; s dau drumul celor apsai, i s vestesc anul de ndurare al Domnului" (Luca 4:18-19).

Dnd sulul napoi, El a adugat numai acest scurt comentariu: Astzi s-au mplinit cuvintele acestea din
Scriptur, pe care le-ai auzit" (Luca 4:21). Ceea ce este surprinztor n aceast scen este c Domnul Isus
n-a citat profeia lui Isaia n ntregime. Nu este de mirare c asculttorii Lui de atunci s-au scandalizat.
Mntuitorul i luase libertatea s interpreteze textul desfcndu-l n fragmente profetice. Dac vom citi
Isaia 61:1-2, vom vedea c textul continu cu:...i o zi de rzbunare a Dumnezeului nostru". Noi nelegem
astzi de ce s-a oprit atunci Isus. El venise prima dat numai ca s moar pentru pcatul lumii fcnd astfel
posibil mntuirea tuturor celor care vor crede. Prima parte a misiunii Lui a fost o ofert a harului. El va
veni i o a doua oar: ntr-o flacr de foc, ca s pedepseasc pe cei ce nu cunosc pe Dumnezeu i pe cei
ce nu ascult de Evanghelia Domnului nostru" (2 Tesal. 1:8-9). Aceast a doua venire care este nc n
viitor este asociat cu judecata pe care o va aduce Dumnezeu asupra oamenilor.

Oamenii care-L ascultau pe Domnul Isus n Nazaret nu tiau ns aceasta. De fapt, nici Isaia nsui nu a
tiut aceast ordine a desfurrii evenimentelor. Versetul su profetic ascundea ntre cuvintele lui o
perioad de peste dou mii de ani! Pasajele profetice nu snt grozav de clare atunci cnd este vorba despre
timpul sau ordinea n care se vor ntmpla evenimentele. Ele ne spun c anumite lucruri se vor ntmpla, dar
amnuntele desfurrilor vor putea fi nelese numai atunci cnd vom fi martorii mplinirilor. Apostolul
Petru, care a neles aceast limitare a oamenilor prin care ne-au fost transmise profeiile, scrie: Proorocii,
care au proorocit despre harul care v era pstrat vou, au fcut din mntuirea aceasta inta cercetrilor i
cutrii lor struitoare. Ei cercetau s vad ce vreme i ce mprejurri avea n vedere Duhul lui Cristos, care
era n ei, cnd vestea mai dinainte patimile lui Cristos i slava de care aveau s fie urmate" (1 Petru 1:10-
11).

Acest lucru trebuie inut minte ori de cte ori ncercm s tlmcim profeiile. Da, exist profeii n care
numerele joac o importan deosebit, totui, majoritatea mesajelor profetice nu ne dau mare ajutor n
ntocmirea unor scheme profetice" i n-ar trebui s ne lum libertatea s-L limitm pe Dumnezeu la
nelegerea noastr aproximativ.

Problema numrul trei: mpliniri pariale sau multiple. Cnd poporul Ierusalimului a trimis o delegaie la
Ioan Boteztorul s-l ntrebe: Eti tu Ilie?" el i-a cltinat capul i a rspuns: Nu snt" (Ioan 1:21).

Problema era foarte serioas, cci cu 400 de ani nainte profetul Maleahi declarase: Iat, voi trimite
peproorocul Ilie, nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare i nfricoat". (Mal. 4:5) Poporul dorea
s tie dac sosise vremea cnd trebuia s apar Mesia. Dac acest Ioan nu era Ilie", Cel nscut n Nazaret
nu putea fi proclamat Mesia. Cum se mpac mesajul Domnului Isus cu rspunsul dat de Ioan celor trimii
de popor?

n Matei 17:11-13 Domnul explic: Este adevrat ed trebuie sa vie nti Ilie, i s aeze din nou toate
lucrurile. Dar v spun c Ilie a i venit, i ei nu l-au cunoscut, ci au fcut cu el ce au vrut". Ucenicii au
neles atunci c le vorbise despre Ioan Boteztorul".

Situaia aceasta este plin de confuzie dac nu recunoatem o alt caracteristic a profeiilor i anume:
anumite mesaje profetice au mpliniri multiple n situaii de armonii simetrice ale istoriei. Fiecare din
aceste mpliniri este n sine o mplinire parial a profeiei. Ioan Boteztorul venise: n duhul i puterea lui
Ilie" (Luca 1:17) cci Dumnezeu tia c nc vremea prezis de Maleahi nu sosise. Dac Israelul L-ar fi
primit pe Domnul Isus, misiunea lui Ioan ar fi fost suficient. Dar Dumnezeu tia c nu va fi aa. Ilie
despre care vorbete Maleahi va trebui s vin nainte de cea de a doua venire a Domnului. Muli
comentatori ai Scripturilor snt de prere c el va fi unul dintre cei doi martori" despre care ne vorbete
cartea Apocalipsei (Apoc 11:3-12).
 Un alt exemplu este n cartea Deuteronomul. n capitolul 28 ni se spune c atunci cnd Israel l va prsi
pe Domnul, El i va mprtia printre neamuri (vezi 28:64-68). n capitolul 30 li se face promisiunea c
dac se vor poci i se vor ntoarce la Domnul n inimile lor, atunci i Dumnezeu i va readuce n ara
motenirii lor (30:1-10). Muli ali profei au reluat apoi aceast tem prevestind ambele evenimente.
Situaia s-a ntmplat ntocmai pe vremea cnd Nebucadnear a dus ara n robie, iar dup 70 de ani de
pedeaps poporul a fost readus n ar sub decretul dat de Cir persanul. Interesant este ns c ali profei,
post-exilici, reiau mesajul din Deuteronom i dup ce poporul se afl deja ntors n ar. S se fi referit
Moise la o alt mplinire, post-Babilonean? Cea mai mare dislocare a evreilor din ara lor s-a produs pe
vremea mpratului roman Titus, dup anul 70 al erei noastre. S se fi referit ceea ce este scris n
Deuteronomul la o rentoarcere a evreilor care a nceput dup 1948 cnd s-a renfinat Israelul?

i acest exemplu ne arat c exist profeii cu mpliniri pariale i multiple. Cine ne poate spune cu
siguran care snt ele? Rspunsul la aceast ntrebare trebuie s ne lipeasc i mai mult de Domnul. Numai
El tie vremurile i soroacele" (Fapte 1:7).
GENEZA

Titlul: Titlul din limba romn provine de la cuvntul latin genesis" care nseamn nceput", n limba
ebraic, cartea aceasta poart numirea primelor cuvinte din debutul ei: La nceput" (bereit"). Acest titlu
este cum nu se poate mai nimerit pentru o carte n care Dumnezeu a binevoit s ne dea informaii cu privire
la nceputurile tuturor lucrurilor din lumea necunoscut n care deschidem ochii prin naterea biologic.

Autorul: Cartea aceasta a fost scris de Moise i, mpreun cu urmtoarele patru scrise de el, face parte
dintr-o grup de cinci cri cunoscute sub numirea de: Pentateucul lui Moise". Dovezi n sprijinul prerii
c Moise a fost autorul acestor cri se gsesc n: (1) textul acestor cri (Exod 17:14; 24:4, 7; 34:27; Num.
33:1-2; Deut. 31:9), (2) alte cri ale Vechiului Testament (Iosua 1:7-8; 8:32, 34; 22:5; 1 mprai 2:3; 2
mprai 14:6; 21:8; Ezra 6:18; Dan. 9:11-13; Mal. 4:4), (3) n crile Noului Testament (Mat. 19:8; Marcu
12:26; Ioan 5:46-47; 7:19; Rom. 10:5), (4) faptul c descrierile apar a fi ale unui martor ocular, nu a unuia
care ar fi trit la multe secole dup aceea (Exod 15:27; Num. 21:1-31; 11:7-8), (5) faptul c autorul
manifest o cunoatere foarte exact asupra numelor, cuvintelor, obiceiurilor i locurilor din Egipt (Gen
13:10; 16:1-3; 33:18; 41:43 cf. Fapte 7:22)

Coninutul: Cartea Genezei conine informaii despre nceputurile" multor lucruri din lumea n care trim
noi astzi. Descrierea acestor nceputuri" este fcut concentric, ncepnd cu informaii globale despre
realitatea creaiei i apropiindu-se apoi treptat, treptat de lumea imediat nconjurtoare omului. Aceast
apropiere cosmogonic sugereaz c ntreaga carte este un rspuns pe care Dumnezeu l d celor mai
arztoare ntrebri ale fiinei umane: Cine snt eu? Ce este lumea aceasta n care m-am nscut? Cine a
fcut-o? De ce m-am nscut i care este raiunea existenei mele?

Textul Genezei apare de 60 de ori n coninutul Noului Testament dovedind ntr-un sens profund c
germenii tuturor revelaiilor dumnezeieti snt plantate aici i c cine vrea s neleag pe deplin aceast
revelaie trebuie s nceap cu aceast carte.

Geneza este o carte istoric. Ea cuprinde evenimente din protoistoria omenirii". De fapt am putea
mprii ntreaga Biblie n dou seciuni istorice distincte. Evenimentele dinaintea cderii omului (Geneza
1:1 pn la Geneza 3:24) i evenimentele de dup aceea (Geneza 4:1 pn la sfritul Bibliei). n cea de a
dou seciune istoric snt redate evenimentele din planul de mntuire" a fiinei umane, adic acele
evenimente cauzate de Dumnezeu s se ntmple pentru salvarea omului de la pierzarea venic.

Snt multe feluri n care se poate face istorie; exist o istorie a mijloacelor de producie (tehnologie), o
alta a formelor diferite de alctuire a societii umane (sociologie), o alta a diferitelor rzboaie sau a
cuceririlor teritoriale, o alt istorie a cuceririi spaiului nconjurtor i nc o alta a abilitii omului de a-i
explica lumea i raiunea ei de existen (filosofie). Biblia este o carte de istorie n msura n care cuprinde
evenimentele cauzate de Dumnezeu pentru salvarea oamenilor de la pierzarea venic produs de
neascultarea din grdina Edenului, n lumina destinului nostru venic, Biblia, i implicit cartea Genezei,
este singura naraiune istoric care ne poate influena soarta noastr etern. Ignorarea celorlalte cri de
istorie ne poate duna relativ, dar ignorarea Bibliei ne poate atrage suferina noastr absolut i de
nenlturat.

n mod normal, dup cderea omului n neascultare, Dumnezeu a trebuit s exercite pedeapsa i s refac
echilibrul dreptii. Dumnezeu a ales ns s nu ne fac ceva ru care s ne distrug venic; pedepsele Lui
snt limitate n msur i educative n scop. Hotrrea lui Dumnezeu de a restringe dimensiunile" pedepsei
pentru a ne face bine este ilustrat n cele 8 legminte" pe care El le-a fcut cu omul n decursul istoriei.
Primele 4 legminte din aceast serie de 8 snt redate n cuprinsul crii Geneza. Iat ns o list complet a
tuturor celor 8: (1) Edenic (Gen. 2:16), (2) Adamic (Gen. 3:15), (3) prin Noe (Gen. 9:16), (4) Avraamic
(Gen. 12:2), (5) Mozaic (Gen. 19:5), (6) Palestinian (Deut. 30:3), (7) Davidic (2 Sam. 7:16) i (8)
Legmntul cel Nou (Evrei 8:8; 1 Cor. 11:23-25).

Aezat la nceputul celor 66 de cri ale Bibliei, Geneza este i nceputul revelaiei de Sine" a lui
Dumnezeu, a descoperirii fiinei Lui ctre fptura creiat. Aceast descoperire treptat este progresiv n
esen i culmineaz n Cristos, Dumnezeu adevrat fcut trup i cobort printre oameni (Ioan 1:18; 14:8-
10; Col. 1:15; 2:9; Evrei 1:1-3).

Cunoaterea pe care oamenii au primit-o despre Dumnezeu este exprimat n numele" cu care L-au
identificat. n mod absolut, Dumnezeu nu poate avea un nume deoarece orice cuvnt reprezint o realitate
static, iar Dumnezeu este infinit n dimensiunile fiinei Sale i n posibilitile Lui de manifestare. Totui,
cartea Geneza ne pune la dispoziie primele trei numiri cu care L-au identificat oamenii pe Dumnezeu:
Elohim, Iehova i Adonai, date oamenilor ntr-o ordine prestabilit i desvrit care nu poate fi schimbat
fr a altera caracterul revelaiei lui Dumnezeu ctre oameni (Exod 6:3), precum i cele cinci numiri
compuse ale numelui lui Dumnezeu: El-Elion: Dumnezeul Cel Prea nalt (Gen. 14:18), Iehova Elohim:
Domnul Dumnezeu (15:2), El-Roi: Dumnezeul care m vede (Gen. 16:13), Iehova-Iire: Domnul va purta
de grij (Gen. 22:14) El-Elohe-Israel: Domnul este Dumnezeul lui Israel (Gen.33:20).

Elohim este o form de plural care denumete un aspect caracteristic al fiinei divine: Dumnezeu ntreit n
fiin (Gen. 1:26), dar unic n natur i persoan (Deut. 6:4)

Iehova nu este un nume propriu zis, ci un grup de cuvinte care desfoar ceva din caracterul infinit al
prezenei i posibilitilor divine: Eu snt Cel ce snt" (Exod 3:11-15). Ocazia n care a aprut acest nume
i-a fcut pe muli s se opreasc asupra lui ca asupra singurului nume veritabil al dumnezeirii. Este bine de
tiut ns c evreii au pierdut ei nii pronunarea corect a acestei perifraze notate n textul vechi doar prin
consoanele HH i semivocalele Y, W (lingvitii de astzi nclin totui spre forma Yahweh). n timpul
Evului Mediu, rabinii au nlocuit vocalele originale cu vocalele din cel de al treilea nume pentru divinitate:
Adonai i astfel s-a ajuns la numirea de Iehova". Astzi nimeni nu poate spune c tie cum a sunat vocea
din ceruri prin care S-a identificat Dumnezeu naintea lui Moise, iar faptul c n textul Bibliei au aprut
apoi alte numiri pentru Dumnezeu ne arat clar c nu este bine s ne legm prea mult de aceast singur
numire.

Adonai, sau mai scurt Adon" este numirea veche pentru Stpn" sau Domn" i este aplicat n textul
Vechiului Testament i omului i divinitii (Gen. 15:2). Atunci cnd este aplicat oamenilor adonai" se
scrie cu liter mic.

Faptul c Geneza ncepe cu cuvintele acestea: La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul" este de
o important covritoare. Aceast afirmaie limiteaz rtcirile imaginaiei noastre care-l caut pe
Dumnezeu n forme aberante i arbitrare.
 La nceput Dumnezeu... - neag totodat i Ateismul i Politeismul. ntre vidul nimicului i confuzia
mulimii de dumnezei, Geneza ni-L aeaz nainte pe maiestuosul Dumnezeu unic care este sursa, suportul
i scopul tuturor lucrurilor.

La nceput Dumnezeu a fcut... - neag Fatalismul cu nvtura lui bazat pe hazard.

La nceput Dumnezeu a fcut... - neag i Evoluionismul haotic, mainist i impersonal.

La nceput Dumnezeu a fcut Cerurile i pmntul" - neag Panteismul care susine c Dumnezeu este
totuna cu creiaia Sa, dar neag i Materialismul care, ameindu-ne cu ceea ce se vede i pretinznd c
materia este venic, caut s ne ascund izvorul creator, nceputul i Judectorul desvrit al tuturor celor
create.

MPRIREA CRII

Tema Genezei fiind: Suveranitatea divin n creaie, istorie i mntuire", am putea sistematiza cuprinsul
crii dup cum urmeaz:

I. Protoistoria Omenirii
Patru evenimente de seam

CREAIA - Suveranitatea divin asupra lumii fizice. Prioritile venice ale lui Dumnezeu.

CDEREA - Suveranitatea divin n problemele umane. Autoritatea moral divin.

POTOPUL - Suveranitatea divin n pedepsire. Autoritatea judiciar suprem.

CRIZA DE LA BABEL - Suveranitatea divin n rspndirea i specificul raselor. Autoritate social

suprem. Stpnirea deplin asupra societii.

II. Istoria patriarhilor

Patru persoane de seam

AVRAAM - Suveranitatea divin n alegere. Chemare supranatural.

ISAAC - Suveranitatea divin n alegere. Naterea supranatural.
IACOV - Suveranitatea divin n alegere. ngrijire supranatural.
IOSIF - Suveranitatea divin n cluzire. Cluzire supranatural.

SCHIA CRII

I. FACEREA LUMII 1:1 - 2:25

a. Facerea universului, 1:1
b. Facerea pmntului, 1:2 - 2:3
c. Facerea Omului, 2:4 -25

II. CDEREA OMULUI 3:1-24

a. Ispitirea, 3:1-7
b. Pedepsele, 3:8-24

III. PROTOISTORIA OMENIRII 4 - 5

a. Cain i urmaii lui, 4:1-24
b. Set, 4:25-26
c. De la Adam la Noe, 5:1-32

IV. VIAA LUI NOE 6:1 - 10:32

a. Cauzele potopului, 6:1-13
b. Potopul, 6:14-8:19
c. Evenimente de dup potop, 8:20 - 9:29
d. Urmaii lui Noe, 10:1-32

V. TURNUL BABEL, 11:1-9

VI. VIAA LUI AVRAAM 11:10-25:11

a. Strmoii lui Avraam, 11:10-26
b. Familia lui Avraam, 11:27-32
c. Chemarea lui Avraam, 12:1-20
d. Desprirea lui Avraam de Lot, 13:1-18
e. Lot izbvit de Avraam, 14:1-24
f. Legmntul Avraamic, 15:1-21
g. Naterea lui Ismael, 16:1-16
 h. Tierea mprejur, 17:1-27
i. Nimicirea Sodomei i Gomorei, 18; 19
. Avraam i Abimelec, 20:1-18
j. Naterea i jertfirea lui Isaac, 21; 22
k. Moartea Sarei, 23:1-20
l. Cstoria lui Isaac, 24:1-67
m. Moartea lui Avraam, 25:1-11

VII. URMAII LUI ISMAEL, 25:12-18

VIII. VIAA LUI IACOV, 25:19-36:43

a. Iacov i Esau, 25:19-34
b. Isaac i Abimelec, 26:1-35
c. Iacov n tineree, 27:1 - 28:22
d. Iacov la Laban, 29:1 - 30:43
e. Iacov se ntoarce n Canaan, 31:1 - 33:20
f. Btrneea lui Iacov, 34:1 - 36:43

IX. VIAA LUI IOSIF, 37:1 - 50:26

a. Iosif vndut n robie, 37:1-36
b. Pctuirea lui Iuda cu Tamar, 38:1-30
c. Iosif n Egipt, 39:1 -41:57
d. Fraii lui Iosif vin n Egipt, 42:1 - 45:28
e. Toat familia vine n Egipt, 46:1 - 47:31
f. Binecuvntarea copiilor lui Iosif, 48:1-22
g. Iacov i binecuvnteaz fii, 49:1-27
h. Moartea i ngroparea lui Iacov, 49:28 -50:14
i. Ultimele zile ale lui Iosif, 50:15-26
EXODUL

Exodul urmeaz Genezei n acelai fel n care Noul Testament urmeaz Vechiului Testament. Geneza ne
vorbete despre cderea omului la toate examenele i n toate privinele; Exodul este descrierea glorioasei
intervenii a Dumnezeului pornit n rscumprarea creaturii pierdute. Ea ne vorbete despre un Dumnezeu
suveran care a hotrt n bunvoina Lui s mntuiasc.
 Exodul este prin excelen cartea care ne vorbete mai clar dect oricare alta din Vechiul Testament
despre lucrarea de mntuire. Aciunea ei debuteaz n plin tragedie uman, dar se termin cu un triumf al
slavei; ncepe prin a ne spune cum Dumnezeu s-a cobort plin de har n scena lumii pentru a izbvi un
popor pe care-l iubete i se termin cu declaraia c Dumnezeu a cobort n norul slavei pentru a locui n
mijlocul acestui popor rscumprat.

Titlul: Titlul romnesc vine dintr-o traducere a Bibliei evreieti n limba greac numit Septuaginta".
Exodul sau Ieirea" este o numire cum nu se poate mai nimerit pentru aceast carte n care Dumnezeu ne
relateaz despre ieirea poporului ales din ara n care suferiser crunt ca robi timp de cteva generaii.
Termenul exod" se afl scris ca atare n 19:1, iar n varianta lui greceasc apare n cuprinsul Noului
Testament n Evrei 11:22, Luca 9:31 i 2 Petru 1:15 (n ultimele dou texte cu sensul de ieire ca o trecere
dincolo" n alt realitate).

Autorul: nc din timpul lui Iosua, cartea i-a fost atribuit lui Moise (Iosua 8:31-35; cf. Exodul 20:25),
prere confirmat apoi i de Domnul Isus (Marcu 12:26). Datele crii ne fac s credem c autorul ei a fost
ntr-adevr un om cu o foarte aleas educaie, care a locuit n Egipt un timp ndelungat i a fost el nsui
martor ocular la evenimentele descrise. Autorul a fost familiarizat cu ciclul recoltelor din valea inferioar a
Nilului (Exodul 9:31-32); descrierile lui snt foarte precise i clare (Exodul 2:3, 12), dndu-ne amnunte pe
care numai un martor ocular putea s le observe (Exodul 15:27).

Data scrierii: Probabil ntre anii 1445 -1440 .Cr.

Subiectul: Tema acestei cri este eliberarea din robia egiptean, ca o mplinire a promisiunii fcute n
Geneza 15:13-14. Aceast izbvire a fost ndeplinit n urma unor intervenii miracuIoase din partea lui
Dumnezeu (plgile din Exodul 7:14 -12:36) i n-a cerut din partea evreilor dect o ncredere total n
eficacitatea sngelui simbolic vrsat (Exodul 12:1-13). Ca i n Noul Testament, eliberarea (sau mntuirea)
are ca scop aducerea celor eliberai ntr-o stare de strns prtie cu Dumnezeu. Dup realizarea ieirii din
Egipt, poporului evreu i este dat Legea, mpreun cu o mulime de alte descoperiri despre adevrata
nchinciune nscris n tiparul i simbolurile Cortului ntlnirii. La toate acestea snt adugate reguli care
reglementeaz apropierea de Dumnezeu prin intermediul jertfelor practicate de preoi.

n cartea Exodul, Dumnezeu, care se apropiase pn atunci de popor pe baza legmntului Avraamic, i
aeaz pe evrei aproape de Sine nsui prin prerogativele unui alt legmnt: cel Mozaic.
 Legmntul Avraamic dat n Gen. 12:2-3 fusese ntreit n semnificaie: (1) anuna transformarea lui
Avraam ntr-un popor foarte mare, (2) i promitea lui Avraam patru binecuvntri personale i (3) prin
evrei, fgduia neamurilor trei lucruri distincte: a. Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta", b. voi
blestema pe cei ce te vor blestema" i c. toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine" (aceasta din
urm fiind nc o confirmare a proto-evengheliei" din Gen.3:15 care vestise deja hotrrea c Cel care va
veni din smna femeii (Isus) va zdrobi capul arpelui (Satan).

Legmntul Mozaic era cuprins tot n trei seciuni distincte, dup cum urmeaz: (1) Legea lui Dumnezeu
despre neprihnire (Exodul 20:1-26), (2) legile pentru judecat, hotrnd n problemele vieii sociale ale
poporului Israel (Exodul 21:1 - 24:11) i (3) poruncile care reglementau aspectele nchinciunii religioase a
poporului Israel (Exodul 24:12 - 31:18). Aceste trei elemente formeaz mpreun ceea ce Noul Testament
numete mai trziu generic Legea" (Matei 5:17, 18).

Relaia dintre legmntul Avraamic i legmntul Mozaic este analizat n profunzime de autorul epistolei
ctre Galateni. Legea mozaic a fost aductoare de moarte" (2 Cor. 3:7-8), poruncile, n rnduielile lor
ofereau poporului n persoana Marelui Preot un mijlocitor care s fac ispirea pentru ei, iar n mulimea
de jertfe era ascuns acoperirea" pcatelor pn la mplinirea vremii, n anticiparea Crucii mntuitoare a
Domnului Isus (Evrei 5:1-3; 9:6-9; Rom. 3:25-26). Astzi, cretinul nu se mai afl sub acest legmnt
Mozaic al faptelor, ci a trecut sub prerogativele pline de har ale Legmntului celui Nou (Rom. 3:21-27;
6:14-15; Gal. 2:16; 3:10-14, 16-18, 24-26; 4:21-31; evrei 10:11-17).

Legmntul Mozaic nu a desfinat legmntul Avraamic, ci doar i-a adugat ceva temporar, menit s aib
valabilitate doar pn la venirea acelei semine" care va aduce deplina mpcare (Gal. 3:17-19). Prin
intermediul legilor i poruncilor, Dumnezeu le-a artat oamenilor normele neprihnirii i dreptii divine.
Experiena tririi sub preteniile Legii i-a convins pe evrei de natura lor pctoas, n timp ce preoia i
mulimea de jertfe trebuia s le vorbeasc despre o cale de ieire de sub imperiul vinoviei spre o via de
iertare, curire, restaurare a prtie i adevrat nchinare.

Cuvinte cheie i terne caracteristice: Cartea Exodul ne aeaz nainte cteva antetipuri" ale lui Isus
Cristos: Moise (2:2), Patele (12:11), mana (16:35), stnca (17:6) i Cortul ntlnirii (25:9).

Exodul ne pune nainte o lectur fascinant. Exist oare n toat istoria un spectacol mai mre dect
aceast scoatere" a poporului evreu din robia Egiptului? Exist oare n oricare alta din celelalte religii ale
lumii o privelite mai maiestuoas i mai slvit dect aceast apariie a lui Dumnezeu pe muntele Sinai cu
ocazia drii Legii? Care cldire dintre capodoperele arhitectonice ale lumii se poate asemna cu armonia i
bogia de semnificaii de venic importan care este nscris n structura Cortului ntlnirii? Putei gsi
undeva o figur mai impozant ca acest gigantic ntemeietor de neam cu numele de Moise? Exist n toat
istoria biblic o alt epoc mai important pentru definirea i formarea teocraiei"?

Toate aceste evenimente i date unice se gsesc aici n aceste 40 de capitole ale Exodului care ne vorbesc
despre originea, Legea i organizarea religioas a poporului Israel.

SCHIA CRII

I. EXODUL 1:1 - 18:27

a. Suferinele Israeliilor, 1:1-22
b. Pregtirea lui Moise, 2:1-25
c. Chemarea lui Moise, 3:1 - 4:31
d. Trimiterea lui Moise la Faraon, 5:1-7:13
e. Prima plag: sngele, 7:14-25
f. A doua plag: broatele, 8:1-15
g. A treia plag: pduchii, 8:16-19
h. A patra plag: mutele, 8:20-32
i. A cincea plaga: ciuma vilelor, 9:1-7
. A asea plag: vrsatul negru, 9:8-12
j. A aptea plag: grindina, 9:13-35
k. A opta plag: lcustele, 10:1-20
l. A noua plag: ntunerecul, 10:21-29
m. A zecea plag: moartea, 11:1 -12:36
n. Plecarea din Egipt, 12:37-51
o. Patele i ntii nscui, 13:1-16
p. Cltoria prin pustie, 13:17-22
r. Trecerea Mrii Roii, 14:1 -15:21
s. Apele de la Mara, 15:22-27
. Prepeliele i mana, 16:1-36
t. Stnca din Horeb, 17:1-7
. nfrngerea lui Amalec, 18:1-12
u. Judectorii, 18:1-27

II. LEGEA 19:1 - 24:18

a. Sinai, pregtiri pentru Legmnt, 19;
b. Cele 10 porunci, 20:1-26
c. Legi privitoare la robie, 21:1-11
d. Legi pentru ucidere i vtmare, 21:12-36
e. Legi pentru furt, 22:1-4
f. Legi pentru vtmarea averii, 22:5-15
g. Legi mpotriva imoralitii, 22:16-20
h. Legi pentru protejarea sracilor, 22:21-27
i. Legi pentru ndatoriri religioase, 22:18-31
, Legi pentru ndatoriri civile, 23:1-14
j. Lege pentru Sabat, 23:10-19
k. Promisiune pentru cucerire, 23:20-33
l. Ratificarea Legmntului, 24:1-8
m. Descoperirea slavei dumnezeieti, 24:9-11
n. Moise se suie pe munte, 24:12-18

III. CORTUL NTLNIRII 25:1 - 40:38

PLNUIT
a. Materialele pentru cort, 25:1-9
b. Chivotul i capacul ispirii, 25:10-22
c. Masa cu pinile, 25:23-30
d. Sfenicul, 25:31-40
e. Prelatele cortului, 26:1-14
f. Scndurile pentru perei, 26:15-30
g. Cele dou perdele, 26:31-37
h. Altarul pentru arderile de tot, 27:1-8
i. Curtea cortului, 27:9-19
. Untdelemnul sfnt, 27:20-21
j. mbrcmintea preoeasc, 28:1-43
k. Sfinirea preoilor, 29:1-46
l. Altarul tmierii, 30:1-10
m. Darul pentru rscumprare, 30:11-16
n. Ligheanul de aram, 30:17-21
o. Untdelemnul sfnt i tmia, 30:22-38
 p. Rnduirea meterilor, 31:1-11
r. Sabatul ca semn, 31:12-17
s. Tablele Legii, 31:18

AMNAT
a. Vielul de aur, 32:1-6
b. Mnia lui Dumnezeu, 32:7-10
c. Mijlocirea lui Moise, 32:11-14
d. Mnia lui Moise, 32:15-29
e. Moise se roag pentru popor, 32:30-35
f. Pocina poporului, 33:1-11
g. Moise cere s vad slava, 33:12-23
h. Rennoirea Legmntului, 34:1-35

CONSTRUIT
a. Daruri pentru facerea conului, 35:1-29
b. Chemarea meterilor, 35:30-35
c. Drnicia poporului, 36:1-7
d. Cldirea cortului, 36:8 - 38:31
e. Facerea vemintelor preoeti, 39:1-31
f. Lucrarea este sfrit, 39:32-43
g. Aezarea i sfinirea cortului, 40:1-33
h. Slava Domnului umple cortul, 40:34-38
LEVITICUL

Cei mai muli dintre aceia care au avut dorina sincer de a citi Biblia de la un capt la altul s-au poticnit
la cartea Leviticul! Trebuie s-o spunem i noi: aceast carte nu este ca toate celelalte. Dar, faptul acesta nu
o face mai puin important, ci i sporete i mai mult nsemntatea unic. Dei ea pare plicticoas la citit,
n ea se gsesc multe comori de extraordinar valoare. Plicticoas pentru cititorul superficial, Leviticul se
deschide ca o comoar de frumusei n faa celui care este gata s fac un mic efort de studiu. Cartea
aceasta nu ne-a fost dat pentru a fi citit, ci pentru a fi studiat.

Titlul: Numirea din limba romn vine din traducerea greceasc cunoscut sub numele de Septuaginta"
i lmurete specificul acestei cri. Leviticul este un cod de prevederi legale i rituale dedicat Leviilor,
adic urmailor lui Levi, unul dintre cei 12 fii ai lui Iacov, care fuseser alei de Dumnezeu s alctuiasc
preoia lui Israel (Gen. 46:1-27).

Autorul: De 56 de ori este scris n text c Dumnezeu a vorbit aceste cuvinte lui Moise, care le-a scris apoi
el nsui sau le-a dictat altora spre a fi scrise (vezi Lev. 4:1; 6:1; 8:1; 11:1; 12:1). Domnul Isus certific
faptul c aceast carte i aparine lui Moise (Marcu l:44 cf. Lev. 13:49).

Contextul istoric: Cartea Exodul se termin cu terminarea construirii Cortului ntlnirii, fcut dup chipul
care i s-a artat lui Moise pe munte". Cum trebuiau s foloseasc evreii aceast construcie? Reglementrile
aezate n cartea Leviticul snt rspunsul la ntrebarea aceasta. Ele i-au fost date de Dumnezeu lui Moise n
timpul de o lun i 20 de zile ct a durat construirea Cortului (Exod. 40:17) i n perioada plecrii poporului
Israel de la muntele Sinai (Num. 10:11).

Coninutul crii: S spunem de la nceput c au existat patru plngeri majore mpotriva coninutului
acestei cri. Mai nti au fost aceia care au susinut c este imposibil s poi nelege i explica ritualurile i
simbolurile crii Leviticul. Pentru aceti critici, citirea crii nu poate aduce nici un fel de ctig spiritual.
Apoi snt cei ce susin c oricum cartea aceasta nu prezint nici un fel de importan pentru cretinii de
astzi deoarece aezmintele legmntului Mozaic snt depite i n-au nici un fel de aplicabilitate n
Biseric. A treia plngere este aceia c impresia general produs de rigorile i aezmintele crude i
sngeroase descrise n acest text snt n contradicie clar cu imaginea despre Dumnezeu pe care ne-o pun
nainte celelalte cri ale Bibliei; n sfrit, a patra plngere mpotriva Leviticului vine din partea celor care
zic c este foarte dificil de studiat aceast carte din cauz c nu este exprimat ntr-o expunere ordonat.
Este uor s urmreti desfurarea evenimentelor n Geneza i Exodul, dar este aproape imposibil s
nelegi cum se succed lucrurile n Leviticul.

Un foarte scurt cuvnt introductiv despre coninutul Leviticului va risipi imediat aceste pretinse obstacole
i va arta c aceast carte nu este depit de loc, c abund n valori spirituale fr de care cretinismul
veacului acesta ar fi mai srcit, c l prezint pe Dumnezeu n toat splendoarea caracterului Su i c
textul ei urmrete un plan prestabilit, armonios i bine alctuit. Toate crile care urmeaz n Biblie dup
Leviticul snt marcate de culoarea specific a acestei cri. Iat de ce este impoartant s o cunoatem i s
ne familiarizm cu terminologia i cu coninutul ei.

Cuvinte cheie i teme caracteristice: Cartea aceasta este un manual al preoimii i este nesat de termeni
specifici ca acetia: jertf" (apare de 42 de ori), preot" (de 189 de ori), snge" (de 86 de ori), sfnt" (de
87 de ori) i ispire" (de 45 de ori). Reglementrile din aceast carte subliniaz necesitatea sfineniei n
trup i n suflet. Fraza: s fii sfini, cci Eu snt sfnt" se repet mereu ca un avertisment i ca o aducere
aminte (Lev. 11:44, 45; 19:2; 20:7, 26). Noul Testament citeaz din textul i temele Leviticului de peste 90
de ori.

Scopul principal al crii: Leviticul a fost scris ca s arate Israelului cum s triasc n sfinenie. Lucrul
acesta era necesar pentru c Dumnezeu hotrse ca Israelul s fie instrumentul prin care s fie realizat
planul de mntuire pentru toate celelalte neamuri. Metoda lui Dumnezeu pentru imprimarea unui tipar de
sfinenie a fost ntreit: jertfele, cu mesajul c fr vrsare de snge nu exist iertare", poruncile ca o
mrturie a caracterului divin i a conduitei cerute de Dumnezeu i pedepsele, anexate poruncilor ca un
avertisment despre inflexibilitatea sfineniei divine. Leviticul a fost destinat s pregteasc Israelul i
omenirea pentru venirea lui Cristos, prin trezirea sentimentului de vinovie i de nevoie dup o jertf de
ispire, ntregul ritual desfurat la Cortul ntlnirii era o trimitere spre lucrarea viitoare a Domnului Isus i
spre sacrificiul suprem depus de El pe altarul din dealul Golgotei.

Valoarea perpetu: n primul rnd, Leviticul este o revelaie a caracterului lui Dumnezeu, iar acesta este
acelai ieri, astzi i n veci. n al doilea rnd, el prezint felul lui Dumnezeu de a lucra cu oamenii. Nici
acesta nu se schimb. Sfinenia lui Dumnezeu ne descopere mereu vinovia noastr i nevoia noastr dup
Mijlocitorul, harului i al iertrii. n al treilea rnd, Leviticul este o mostr de cod moral din domeniul
teocraiei. Dei textul este foarte vechi, orice grup legislativ care se respect ar face bine s struiasc
asupra lui ori de cte ori au de imprimat societii norme care s-i garanteze stabilitatea i propirea. n al
patrulea rnd, i cel mai important dintre toate, Leviticul este o comoar de tipuri i simboluri care ni-L
prezint pe Cristos n toat gloria i splendoarea Lui trecut, prezent i viitoare. Nu trebuie s facem
greala s credem c dac unele dintre aceste simboluri i tipuri au fost deja mplinite, toate se gsesc n
aceiai situaie. Dac este s inem seama de aluziile Noului Testament, multe tipuri i simboluri i
ateapt nc mplinirea. Iat de exemplu simbolurile nscrise n srbtorile naionale evreieti. Primele
dou, Patele i Cincizecimea i-au trit mplinirea la cea dinti venire a Domnului. Ce vom zice ns
despre maiestuoasa Zi a Ispirii pentru ntregul popor Israel? Am vzut din Evanghelii i Epistole c Isus
Cristos a intrat n cer ca Mare Preot i a svrit curirea tuturor lucrurilor, dar cum rmne cu restul
ritualului din srbtoare: cu rentoarcerea Lui la poporul care atepta afar i cu binecuvntarea pe care
trebuie s-o mpart asupra tuturor? S-a mplinit i aceasta? Cum rmne cu celelalte dou srbtori din
calendar? Ce se poate spune despre mplinirea Srbtorii Trmbielor i despre acel magnific An Sabatic"?
Dar cu extraordinarul an al jubileelor"? Istoria trecut i prezent nu prezint nici un eveniment care s
poat corespunde cu aceste semnificaii. Prin urmare, Leviticul este dovedit a fi nc o carte care trebuie
studiat pentru anticiparea, nelegerea i ateptarea vremurilor viitoare. Acele vremi n care pn i pe
zurglii cailor va sta scris: Sfini Domnului" (Zaharia 14:20).
 Pentru o nelegere corect a crii Leviticul trebuie s avem un punct de plecare corect. El se gsete n
primul verset din primul capitol al crii: Domnul a chemat pe Moise; i-a vorbit din Cortul ntlnirii...

Anterior Dumnezeu le vorbise de pe muntele Sinai. Fusese un glas de Dumnezeu pentru un popor
vinovat, cu care nu fcuse nc un legmnt. De data aceasta Dumnezeu vorbete poporului din interiorul
Cortului. Este glasul Dumnezeului intrat ntr-o relaie de prtie cu poporul Su prin intermediul jertfelor
i al iertrii. Cartea Leviticul nu vorbete poporului ca s-l mntuiasc (lucrul acesta se svrise prin
jertfirea mielului pascal cu prilejul scoaterii din Egipt), ci pentru a-l nva cum s rmn ntr-o relaie
bun cu Dumnezeul mntuirii lor. n interpretrile lor tipice, jertfele din aceast carte ne dezvluie
frumuseea jertfei Domnului Isus n multiplele ei faete prin care i exercit eficacitatea spre cei ce deja
snt mntuii i au intrat ntr-o relaie nou cu Dumnezeu fiind justificai prin credin. Acesta este punctul
de plecare al crii Leviticul. El este o continuare fireasc a Genezei i Exodului. n Geneza putem vedea
remediul pregtit de Dumnezeu pentru ridicarea omului din cderea sa: Smna femeii"; n Exodul vedem
rspunsul lui Dumnezeu la strigtul desndjduit al omului aflat n robie: sngele Mielului"; n Leviticul
vedem tot ceea ce are nevoie omul ca s pstreze o relaie bun cu Dumnezeu: un Preot, o Jertf i un
Altar. Pe merit, Leviticul ocup locul central n cele cinci cri ale lui Moise, cci prin nvtura lui despre
mijlocire prin preot, jertf i altar, el este adevrata inim a Pentateucului - i n fapt, a Evangheliei.

Leviticul st fa de Exodul n aceiai relaie pe care o au Epistolele cu Evangheliile, n Evanghelii noi

sntem eliberai" prin sngele Mielului, n Epistole ajungem s fim locuii de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu,
n Evanghelii Dumnezeu ne vorbete din afar, n Epistole el glsuiete din luntru. n Evanghelii noi avem
baza prtiei noastre cu Dumnezeu: rscumprarea, n Epistole gsim umblarea noastr n prtia cu
Dumnezeu: sfinirea. Ca i n Leviticul, i n Epistole ne snt prezentate multiplele faete ale lucrrii de
ispire manifestate de Dumnezeu fa de cei care snt deja mntuii.

mprirea crii: Exist dou pri distincte: pn la capitolul 17 i de la capitolul 17 la sfrit. Prima parte
se ocup de probleme ne-morale, iar cea de a dou parte se ocup de probleme morale. Prima parte are de a
face cu ntinciunea ceremonial i fizic, n timp ce a doua parte se ocup de ntinarea moral i spiritual.
Cea dinti reglementeaz o curenie a inimii, iar cea de a doua definete limitele unei vieuiri n absolut
curie.

SCHIA CRII

I. BAZA PRTIEI: JERTFA 1 - 17

JERTFELE
a. Arderile de tot, 1:1-17
b. Jertfele de mncare, 2:1-16
c. Jertfele de mulumire, 3:1-17
d. Jertfele pentru ispire, 4:1-5:13
e. Jertfele pentru vin, 5:14-6:7
f. Lmuriri la legile expuse, 6:8-7:38

PREOII
a. Consacrarea n slujb, 8:1-36
b. Inaugurarea slujirii, 9:1-24
c. Denaturarea slujirii, 10:1-20

OAMENII
a. Curia n mncare, 11:1-47
b. Curia dup natere, 12:1-8
c. Curia n caz de lepra, 13:1-14:57
d. Necuria brbatului, 15:1-18
e. Necuria femeii, 15:19-33
f. Srbtoarea ispirii, 16:1-34

ALTARUL
a. Singurul loc pentru jertf, 17:1-9
b. Interdicia de a mnca snge, 17:10-16

II. ROADA PRTIEI: SFINIREA 18-27

OAMENII
a. Sfinire n relaiile trupeti, 18:1-30
b. Sfinire n viaa zilnic, 19:1-37
c. Pedepse pentru sfidarea sfinirii, 20:1-27

PREOII
a. Porunci privitoare la preoi, 21:1-22:16
 SRBTORILE
a. Sabatul, 23:1-3
b. Patele, 23:4-8
c. Rusaliile, 23:8-22
d. Anul nou i trmbiele, 23:23-25
e. Ziua ispirii, 23:26-32
f. Srbtoarea corturilor, 23:33-44

ULEIUL l PINEA
a. Untdelemnul pentru sfenic, 24:1 ;4
b. Pinile pentru punerea nainte, 24:5-9

FELURITE PEDEPSE
a. Pedeapsa celui ce hulete, 24:10-16
b. Pedeapsa celui ce ucide, 24:17-23

RNDUIELI PENTRU ARA CANAANULUI

a. Odihna pmntului, 25:1-7
b. Anul de veselie, 25:8-55
c. Binecuvntarea i blestemul, 26:1-46
d. Pocina, 26:40-46
e. Juruinele, 27:1-29
f. Zeciuielile, 27:30-34
NUMERI

n mod prioritar, Vechiul Testament este cartea poporului evreu. Toate crile lui trebuiesc judecate prin
prisma existenei i destinului acestui popor de excepie. Cartea Genezei ne-a artat coordonatele cosmice
i terestre n care a aprut acest neam. Capitolul 11 din cartea Genezei este pragul de debut al poporului
Israel. Dumnezeu nsui intervine n istorie i-l cheam pe Avram din cetatea pgn Ur, aflat n Caldeea,
la vrsarea Tigrului i Eufratului n golful Persic. Ales de gestul suveran al lui Dumnezeu, acest Avram
devine Avraam, tatl unei mari mulimi (Gen. 17:5), i strmoul tuturor evreilor. Finalul crii Geneza i
gsete pe urmaii acestui foarte important personaj istoric prsind temporar Canaanul spre a se muta n
Egipt.
 Cartea Exodul ne arat cum familia celor 12 seminii ale lui Iacov, nepotul lui Avraam crete numeric
depind stadiul unui simplu grup etnic i devine un popor care strnete teama egiptenilor. Citim apoi cum
Dumnezeu nsui intervine cu mn tare n Egipt spre a-l determina pe Faraon s-i lase pe evrei s plece
spre a se ntoarce napoi n ara promis lui Avraam, ara Canaanului. Dup ieirea din Egipt, Dumnezeu d
acestui popor un cod de legi teocratice n virtutea cruia Elohim" Dumnezeul cel atotputernic, devine
Iehova, Dumnezeul evreilor. Israelul i ntrete statutul de popor ales i i nsuete o via cultic
corespunztoare. Leviticul red amnunit prevederile morale, sociale i ceremoniale ale codului teocraie
de legi date evreilor. Cartea Numeri, la care am ajuns acum, cuprinde nc o etap n drumul mplinirii
fiinei naionale evreieti. Poporul format n Egipt i cruia i s-a dat n pustie o Constituie, este acum n
drum spre vatra n care-i va aeza copiii. Dumnezeu i conduce nainte ca s le dea Canaanul. Se vor lsa
ei condui de Dumnezeu n aceast ar nou i prosper, dar necunoscut i potenial pericuIoas? Aceasta
este ntrebarea la care rspunde coninutul acestei cri.

Titlul: Evreiete, cartea se numete: n pustie". Cei 70 de nvai care au tradus Biblia din ebraic n
grecete la Alexandria n Egipt, au numit-o n Septuaginta: Aritmoi", numrtorile. Titlul din limba
romn vine din traducerea latin n care aceast carte se numete chiar aa: Numeri".

Autorul: Toat lumea este unanim n prerea c autorul crii este Moise.

Data scrierii: Probabil ntre anii 1450-1410 .Cr.

Contextul istoric: La o lun i jumtate dup cldirea Cortului are loc cea dinti numrtoare a poporului
(Numeri 1:1- 4:49). Acest recensmnt a fost necesar pentru a determina capacitatea militar a naiunii i
pentru a rndui aezarea taberei lui Israel n jurul cldirii Cortului. Fr nici o ndoial c numrtoarea a
fost necesar i pentru reglementrile administrative i economice. Mulimea de peste dou milioane de
persoane avea nevoie de puin ordine i disciplin economic i administrativ. Apoi urmeaz marea
tragedie: poporul refuz s se ncread n Dumnezeu pentru cucerirea Canaanului i Dumnezeu hotrte
s-i rtceasc prin pustie timp de 40 de ani. Dup aceast perioad are loc cea de a doua numrtoare
(Num. 26:1- 65). Toat mulimea celor ce trecuser de 20 de ani cu prilejul neascultrii, pieriser deja n
pustie. Numai Iosua i Caleb au fost cruai. Ei vor conduce de acuma poporul. Au loc ultimele pregtiri
nainte de a trece la cucerirea rii. Poporul adunat la Cade este numrat nc o dat. Numrul lor este
aproximativ egal cu numrul celor ce, cu 40 de ani n urm, fuseser scoi din Egipt.
 Tema crii: Cineva a zis c: (1) n Geneza vedem ruina omului, (2) n Exodul vedem rscumprarea
omului, (3) n Levitic vedem nchinciunea omului, iar (4) n Numeri vedem omul n umblarea lui cu
Domnul. i numrtorile i pribegia timp de 40 de ani prin pustie susin acest punct de vedere.

Lecia principal din cartea Numeri este c poporul lui Dumnezeu trebuie s umble prin credin dac
vrea s nainteze. Pentru a sublinia acest adevr, textul relateaz abateri de la aceast regul i sfritul lor
tragic: neascultarea ntregului popor (Num. 11:1), neascultarea lui Aaron i Maria (Num. 12:1, 9-10),
refuzul de intra n ara promis (Num. 14:2-3, 26-30), neascultarea lui Moise (Num. 20:12), idolatria
poporului (Num. 25:3, 8-9). n ciuda acestor greeli ale poporului, Dumnezeul legmntului fcut cu ei i-a
purtat cu credincioie avnd grij n mod miraculos de ei n cei 40 de ani de pribegie n pustie i i-a fcut s
ajung n final n binecuvntat ar a Canaanului.

Noul Testament preia lecia neascultrii din cartea Numeri i o folosete pentru a imprima cretinilor o
via de credin i de deplin ascultare fa de Domnul (Ioan 3:14; l Cor. 10:1-12; 2 Petru 2:l5-16; Apoc.
2:14; Iuda 11)

Coninutul crii: Aezarea coninutului acestei cri este unic n felul ei i, o dat neleas, ne va ajuta
s pstrm foarte uor n memorie evenimentele crii. De la o prim privire observm c avem de a face cu
dou generaii de oameni: cea dinti, care ieise din Egipt dar care avea s piar n pustie, i cea de a doua,
care s-a nscut n pustie i avea s cucereasc Canaanul. Primele 14 capitole trateaz problema primei
generaii, ultimele 16 capitole istorisesc ceea ce s-a ntmplat cu generaia nscut n pustie, iar ntre ele
exist grupul capitolelor 15-20 n care aflm ceea ce s-a ntmplat pe drumurile pustiei n acea perioad de
tranziie de 40 de ani. De unde tim c de la capitolul 21 ncepe relatarea evenimentelor din viaa generaiei
nscute n pustie? Textul din Num. 33:38 ne spune c moartea lui Iosua descris n Num. 20:22-29 s-a
petrecut: n al patruzecilea an dup ieirea copiilor lui Israel din ara Egiptului, n luna a cincea, n cea
dinti zi a lunii".

Cuvinte cheie i teme caracteristice: Cartea Numeri mai poate fi numit i cartea cltoriilor i
popasurilor" (Num. 33:1-2) sau cartea crtirilor" (Num. 11:1, 4; 12:2; etc. Ps. 95:10). Cel mai cunoscut
pasaj al crii este ntmplarea cu arpele de aram (Num. 21:4-9) pe care o preia Domnul Isus n Ioan 3:14-
17 aplicnd-o la propria Lui rstignire pentru mntuirea lumii. Alte tipuri care l prevestesc pe Cristos snt:
stnca lovit (Num. 20:7-11) i cetile de scpare (Num. 35).

Insuficiena aezmintelor Vechi Testamentale pentru mntuire este ilustrat profetic de evenimentele
petrecute n Num. 20. n acest unic capitol ne ntlnim cu moartea Mariei, cu pcatul lui Moise i cu
moartea lui Aaron. Maria este reprezentativ pentru oficiul profeiei, Aaron este reprezentantul preoiei
Vechi Testamentale, iar Moise este prin excelen reprezentantul Legii. Nici unul dintre aceti trei oameni
nu a putut intra n ara promis. Aceast misiune a fost pstrat pentru Iosua, care n nume i misiune este
un reprezentant al Cpeteniei mntuirii noastre: Domnul Isus Cristos.

SCHIA CRII

I. CEI IEII DIN EGIPT 1-14

a. Numrarea Israeliilor, 1:1-4:49
b. Poziia semintiilor n tabr, 2:1-34
c. Poziia i slujbele leviilor, 3:1-4:49

SFINIREA POPORULUI
a. Prin izgonirea celor necurai, 5:1-4
b. Prin despgubirea pentru furt, 5:4-10
c. Prin clarificri n csnicie, 5:11-31
d. Prin legea Nazireatului, 6:1-21
e. Prin binecuvntarea poporului, 6:22-27
f. Prin darurile cpeteniilor, 7:1-89
g. Prin nchinarea leviilor, 8:1-26
h. Prin inerea Patelor, 9:1-14
i. Prin cluzirea divin, 9:15-10:10 P

PLECAREA DIN SINAI

a. nceputul cltoriei, 10:11-28
b. Socrul lui Moise, 10:29-36
c. nceputul crtirilor, 11:1-3
d. Crtirea poporului, 11:4-35
e. Crtirea Mariei, 12:1-16

ISCODIREA RII
a. Trimiterea celor 12 iscoade, 13:1-20
b. Iscodirea rii, 13:21-25
c. Raportul iscoadelor, 13:26-33
d. Necredina poporului, 14:1-10
e. Mnia lui Dumnezeu, 14:11-12
f. Mijlocirea lui Moise, 14:13-19
g. Pedepsirea celor necredincioi, 14:20-38
h. Pedepsirea celor neasculttori, 14:39-45

II. 40 DE ANI N PUSTIE 15-20

a. Legi asupra jertfelor, 15:1-21
b. Pcatele fr voie, 15:22-31
c. Clcarea Sabatului, 15:32-36
d. Ciucurii de la veminte, 15:37-41

CONTESTAREA l CONFIRMAREA PREOIEI

a. Core, Datan i Abiram, 16:1-50
b. Toiagul lui Aaron, 17:1-13
c. Responsabilitile preoilor, 18:1-7
d. Privilegiile preoilor, 18:8-32
e. Vaca roie, apa de curie, 19:1-22

MARIA, MOISE, AARON

a. Moartea Mariei, 20:1
b. Pcatul lui Moise, 20:2-13
c. mpotrivirea Edomiilor, 20:14-21
d. Moartea lui Aaron, Eleazar, 20:22-29

III. CEI NSCUI N PUSTIE 21-36

a. nfrngerea i biruina de la Arad, 21:1-3
b. arpele de aram, 21:4-9
c. Alte cltorii, 22:10-35

BALAAM, PROFETUL VRJITOR

a. Balaac trimite dup Balaam, 22:1-14
b. Mgria lui Balaam, 22:15-41
c. Balaam binecuvnteaz, 23:1-30
d. Balaam confirm binecuvntarea, 24;1-14
e. Steaua lui Iacov, 24:15-25
f. iretlicul lui Balaam, 25:1-15 (31:16)
g. Omorrea Madianiilor, 25:16-18

O NOU NUMRTOARE
a. A doua numrtoare, 26:1-65

REPETAREA UNOR LEGI

a. Lege asupra motenirii, 27:1-11
b. Iosua, urmaul lui Moise, 27:12-23
c. Jertfa zilnic, 28:1-15
d. Jertfe de Pate, 28:16-25
e. Jertfele de Rusalii, 28:26-31
f. Jerfe n ziua trmbiei, 29:1 -6
g. Jertfe pentru ziua ispirii, 29:7-11
h. Jertfe pt. srbtoarea corturilor, 29:12-40
i. Lege asupra juruinelor, 30:1-2
. Juruina femeilor, 30:3-16

BIRUINA ASUPRA MADIANIILOR

a. Lupta, 31:1-24
b. mprirea przii, 31:25-54

ARA DE DINCOLO DE IORDAN

a. Ruben i Gad aleg Galaadul, 32:1-32
b. Cucerirea Galaadului, 32:33-42

RECAPITUALREA CLTORIILOR
a. Din Egipt pn la Sinai, 33:15
b. De la Sinai pn la Cades, 33:16-36
c. De la Cades la cmpia Moabului, 33:37-49

VOIA DOMNULUI PENTRU CANAAN

a. Canaanii trebuiesc nimicii, 33:50-56
b. Hotarele Canaanului, 34:1-29
c. Cetile Leviilor, 35:1-8
 d. Cetile de scpare, 35:9-34
e. Motenirea femeilor, 36:1-13
DEUTERONOMUL

Deuteronomul este cea de a cincea carte din Pentateucul lui Moise. Aceste cinci cri, numite de evrei i
Tora, alctuiesc o veritabil Biblie n miniatur, n ele vedem succesiv, ruina, rscumprarea i readucerea
omului n prtie cu Dumnezeu, apoi cluzirea divin i dragostea lui Dumnezeu care reuete mereu s
ne scoat la capt. i tot n ele cptm o revelaie progresiv treptat a lui Dumnezeu ctre oameni.
Geneza ne descopere suveranitatea lui Dumnezeu, n creaie i n alegerea Israelului; Exodul ne descopere
puterea i mreia lui Dumnezeu; Leviticul adaug la acestea sfinenia divin, evideniat n ndemnul la
punerea de o parte pentru Domnul; n Numeri ni se arat severitatea i buntatea manifestat de Dumnezeu
n relaia Lui cu oamenii, iar n Deuteronomul vom vedea dincolo de promisiuni i pedepse credincioia lui
Dumnezeu. Aceast carte devine astfel nu numai ultima dintre cele cinci, ci i o completare necesar a
tuturor celorlalte.

Titlul: Numele crii vine de la dou cuvinte din limba greac: deuteros (a doua) i nomos (lege). n
secolul III dinainte de Cristos, nvii care au tradus originalul ebraic n Septuaginta greac au combinat
aceste cuvinte pentru a obine titlul crii, n fapt, Deuteronomul nu este o a doua lege, ci numai o repetare
a legilor naintea noii generaii de evrei nscui n pustie i aflai acum n pragul intrrii n Canaan.

Autorul: Aa cum arat i coninutul, cu excepia ultimului capitol n care moartea lui Moise este
adugat de altcineva ca un fel de apendix al crii, Deuteronomul este duiosul cntec de lebd al lui
Moise. Adevratul autor al crilor sfinte este ns altcineva. De peste 500 de ori ni se spune n textul
Pentateucului c: Dumnezeu a spus:... sau Domnul a vorbit lui Moise i i-a spus:... Dei vom da mereu
n schiele noastre numele autorului uman al crilor Bibliei este bine s inem minte c veritabilul autor al
lor rmne Dumnezeu nsui. Iat ce ne spune Petru n aceast privin: Cci nici o proorocie n-a fost
adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt" (2 Petru l:21; vezi i
2 Tim. 3:16, 17).

Contextul istoric: Moise rostete aceste cuvinte n cmpia Moabului, nainte de intrarea evreilor n Canaan
i cu puin nainte de propria lui moarte. Deuteronomul acoper o perioad de timp de aproximativ dou
luni, incluznd i cele 30 de zile de jale dup moartea lui Moise.

Data scrierii: Probabil n timpul unei singure sptmni, cam cu o lun nainte de trecerea Iordanului
(Deut. 1:1-3)
 Coninutul crii: Cartea este o colecie de cuvntri inute de Moise ca rmas bun nainte de desprirea
de copiii lui Israel. Aceste discursuri calde i solemne au fost rostite n ceasul n care marele om se afla n
pragul marii treceri din viaa terestr spre viaa cereasc. Din nlimea muntelui Pisga, el privete napoi
peste un secol de istorie plin cu evenimente de importan epocal. Dup nc o seciune n care revine cu
lmuriri la unele din legile primite anterior de Israel, Moise i ntoarce privirea nspre viitor ptrunznd
profetic pn ctre sfritul istoriei lui Israel, dup anticipata lor rentoarcere n ar.

Cuvinte cheie i teme caracteristice: Deuteronomul este o carte de tranziie. Ea marcheaz patru schimbri
mari care s-au petrecut n viaa Israelului. n primul rnd este vorba de tranziia nspre o nou generaie. Cu
excepia lui Iosua, Caleb i a lui Moise nsui, toat mulimea aceea de oameni scoas din Egipt i
numrat la Sinai se prpdise pe drumurile pustiei, n al doilea rnd este vorba despre o tranziie nspre o
nou motenire. Peregrinrile prin pustie aveau s se sfreasc prin dobndirea unui teritoriu n care s se
aeze naiunea. n cel de al treilea rnd este vorba despre tranziia spre o nou experien, spre un alt fel de
via n care corturile vor fi nlocuite cu case, viaa nomad va fi prsit i n loc de hrana pustiei vor
ncepe s mnnce lapte, miere i roadele Canaanului. Cea de a patra tranziie, i cea mai important va fi
aceea nspre o nou cunoatere a lui Dumnezeu, nspre cunoaterea c Dumnezeu este dragoste.

ncepnd cu Geneza i pn la Numeri, textul Scripturii nu ne vorbete nicieri explicit despre dragostea
divin. Abia n Deuteronomul, li se explic evreilor motivaia faptelor lui Dumnezeu: El a iubit pe prinii
ti, i de aceea a ales smna lor dup ei" (Deut. 4:37). Nu doar pentru c ntreceri la numr pe toate
celelalte popoare S-a alipit Domnul de voi i v-a ales, cci voi sntei cel mai mic dintre toate popoarele. Ci,
pentru c Domnul v iubete... (Deut. 7:7-8). i numai de prinii ti S-a alipit Domnul ca s-i iubeasc;
i dup ei, pe smna lor, pe care v-a ales El dintre toate popoarele, cum vedei azi" (Deut. 10:5; vezi i
23:5).

Vorbind de acest caracter de tranziie al crii Deuteronomul, este bine s artm aici simetria care exist
ntre Vechiul Testament i Noul Testament. Ambele ncep cu cte un grup de cinci cri istorico-legislative
i exist o asemnare uimitoare ntre cea de a cincea carte a Vechiului Testament: Deuteronomul i cea de a
cincea carte a Noului Testament: Faptele Apostolilor. Cartea Faptelor Apostolilor este i ea o carte de
tranziie. Ea marcheaz trecerea de la mesajul Evangheliilor la acela al epistolelor. Ca i Deuteronomul, i
Faptele Apostolilor se adreseaz unei generaii noi: generaia re-generailor" prin credina mntuitoare n
Cristos. Ca i Deuteronomul i ea vorbete despre o nou posesiune: Canaanul spiritual plin de tot felul de
binecuvntri cereti n Cristos". Ca i Deuteronomul i ea vorbete despre o nou experien: experiena
unei nateri noi, a unei viei noi, a unei puteri noi prin locuirea Duhului Sfnt n cei credincioi. Ca i
Deuteronomul i ea marcheaz tranziia nspre o nou revelaie a lui Dumnezeu: Taina lui Cristos... care
n-a fost fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalte veacuri... pentru ca domniile i stpnirile din locurile
cereti s cunoasc acum, prin Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu" (Efes. 3:4, 5, 10).

Ceea ce este nc i mai izbitor este faptul c i Deuteronomul i Faptele Apostolilor snt crile n care
Dumnezeu le d oamenilor o a doua ans. Care ans este n Deuteronomul? Este tocmai aceast
deuteros nomos", aceast repetare a legii, nainte de a-i preda conducerea lui Iosua, Moise le repet
evreilor legmntul Legii. Despre care a doua ans se vorbete n cartea Faptele Apostolilor? Este vorba
despre cea de a doua oferire a mpriei cerurilor pentru poporul evreu, mai nti n capital, iar apoi n ar
i n toate provinciile imperiului Roman. Despre aceste lucruri vom vorbi mai pe larg atunci cnd vom
ajunge la ele, dar este bine s s le cunoatem nc de pe acum.

Deuteronomul vorbete i despre trinitatea lui Dumnezeu. Iat ce citim n pasajul din 6:4-5, numit de
evrei i Shema": Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru este un singur Domn. S iubeti pe
Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta". Domnul Isus nsui ne-
a spus c aceasta este cea mai mare dintre toate afirmaiile Legii (Marcu 12:29-30). Evreii i unitarienii vd
n acest text o negare a trinitii, dar o asemenea afirmaie intr n conflict direct cu afirmaiile textului.
Cuvntul folosit pentru numele lui Dumnezeu este aici: Elohenu" forma genitival a lui Elohim, despre
care tim deja c este o form de plural. Citit n original, acest verset sun: Iehova Elohenu, este singurul
Iehova!" sau tradus: Domnul Dumnezeii notri, este singurul Domn!" Ba nc i mai mult, pentru cuvntul:
singurul" este folosit echad" care numete o pluralitate i nu iachid" care definete unitatea absolut.
Singularul de pluralitate se folosete i n limba romn atunci cnd zicem de exemplu: un" ciorchine de
struguri.

n aceast declaraie solemn din Legea repetat de Moise ni se d cea mai nalt afirmaie de crez a
religiei poporului Israel. Ea este astzi i temelia crezului cretin. Nici nu se putea s fie altfel. Dumnezeul
evreilor este i Dumnezeul nostru, cci n afara Lui nici nu exist un altul. Mesia evreilor este Mesia al
nostru, cci nici aici nu exist un altul. Cretinismul este monoteist i cristocentric.

Un alt pasaj de importan excepional din Deuteronom este capitolul 28. El ne arat ceea ce ar fi putut
deveni Israel dac ar fi trit n ascultare de Domnul (28:1-14). Cum aa ceva nu s-a ntmplat, pasajul
rmne o referin despre vremea mileniului" (vezi i Isaia 60 pn la 62; Zaharia 14:8-21, Ieremia 31:1-
19, Deut. 30:1-10; Rom. 11:25-31). Versetele 47-49 ne vorbesc despre invazia roman din anul 70 d.Cr. i
de cumplita tragedie a mcelririi evreilor, iar versetele 63-67 ni-i descriu pe evrei aa cum triesc ei astzi,
mprtiai" printre toate popoarele lumii, fr loc de odihn", cu inima fricoas", ateptnd ndurarea
Dumnezeului lor i venirea lui Mesia.

Moise a murit la vrsta de 120 de ani (Deut. 34:7). El este singurul om pe care l-a ngropat Dumnezeu
nsui. Mormntul lui a fost aezat n valea Moabului", dar nimeni nu i-a cunoscut locul pn n ziua de
astzi" (34:6). Dumnezeu a evitat astfel pericolul ca evreii s fac din Moise un idol. Dumnezeul cretin s-a
pronunat nc de atunci mpotriva cultului morilor. Biblia ne spune c pentru trupul lui Moise a fost o
disput ntre Diavol i arhanghelul Mihail (Iuda 9) Moise a reaprut nc o dat pe pmnt pe muntele unde
Domnul S-a schimbat la fa naintea ucenicilor Si (Luca 9:30, 31). El a trit dincolo de mormnt,
continund s-L serveasc pe Dumnezeul rscumprrii sale.

SCHIA CRII

Introducere 1:1-5

I. O PRIVIRE N URM 1:6 - 4:33

a. Israel la Sinai, 1:6-18
b. Israel la Cade-Barnea, 1:19-46
c. Pribegia prin pustie, 2:1-25
d. Cucerirea rii dinainte de Iordan, 2:26-3:22
e. Moise cere s vad tara, 3:23-29
f. ndemn, 4:1-40
g. Cetile de scpare, 4:41-43

II. O PRIVIRE N SUS 4:44 - 26:19

a. Cele 10 porunci, 4:44-5:33
b. Iubirea de Dumnezeu, 6:1-25
c. Nimicirea Cananiilor, 7:1-26
d. Porunca aducerii aminte, 8:1-10:11
e. Ce cere Dumnezeu, 10:12-11:25
f. Binecuvntarea i blestemul, 11:26-32
g. Strpirea idolatriei, 12:1-13:18
h. Mncri curate i necurate, 14:1-21
i. Zeciuielile, 14:22-29
. Anul sabatic, 15:1-23
j. Srbtorile evreieti, 16:1-17

Porunci pentru:
k. judectori, 16:18-17:13
l. mprai, 17:14-20
m. Levii, 18:1-18
n. ghicitori i vrjitori, 18:9-14
o. primirea lui Mesia, 18:15-22
p. profei, 18:20-22

Porunci pentru relaii sociale:

r. Cetile de scpare, 19:1-13
s. Hotarele proprietii, 19:14
. Martorii mincinoi, 14:15-21
t. Militrie, 20:1-14
. Cetile cucerite, 20:15-20
u. Omoruri, 21:1-9
v. Viaa de familie, 21:10-22:30
x. Prozeliii i adunarea Domnului, 23:1-18
y. Protejarea celui mai slab, 23:19-25:19
z. Cele dinti roade, 26:1-19

III. O PRIVIRE NAINTE 27 - 30

a. Stabilirea cadrului, 27:1-26
b. Binecuvntrile, 28:1-14
c. Blestemurile, 28:15-68
d. Legmntul Palestinian, 29:1-30:20

ncheiere
a. Cuvinte de rmas bun, 31:1-29
b. Cntarea lui Moise, 31:30-32:47
c. Testamentul lui Moise, 32:48-33:29
d. Moartea lui Moise, 34:1-12

IOSUA
 ...mergei s cucerii ara pe care v-o d n stpnire Domnul, Dumnezeul vostru" (Iosua 1:11). Este
bucuria lui Dumnezeu s druiasc, este datoria noastr s cucerim prin credin!

Pentru ostaul crucii nu exist nici o alt carte mai plin de ncurajare i de nvtur ca aceast cronic a
viteazului Iosua. Paginile ei mustesc de adevruri spirituale valabile pentru copiii lui Dumnezeu din toate
timpurile.

Titlul: Aceast carte este prima carte din Biblie care poart numele autorului ei. De fapt, numele iniial al
acestui om a fost Hoeea" sau poate Iehoua" care se pot traduce prin perifraz: Dumnezeu este
Mntuitorul". Pus n slujba Domnului nc de tnr, omul acesta a devenit: Iosua" care tradus nseamn:
Robul Domnului" sau Cel ce mplinete lucrrile Domnului".

Autorul: Este foarte clar c Iosua s-a nscut n Egipt i se prea poate s fi servit chiar n armata egiptean.
n orice caz, l gsim foarte priceput n tactica militar atunci cnd este aezat n fruntea otilor lui Israel s
duc lupta din vale" mpotriva amaleciilor la Refidim (Exod 17:8-16). Iosua a fost aghiotantul lui Moise
n timpul evenimentelor petrecute la muntele Sinai (Exod 24:13), iar ca reprezentant al tribului lui Efraim a
fcut parte din grupul celor 12 iscoade care au fost trimise s cerceteze ara Canaanului (Num 13:1-33).
Iosua i Caleb au fost singurii dintre cei 12 care au ncurajat poporul s porneasc dendat la cucerirea rii
(Num. 14:6-9)

Data: 1.400-1.370 .Cr. Cartea acopere o perioad de aproximativ 25 de ani din istoria lui Israel.

Coninutul crii: Cartea Iosua continu aciunea de la sfritul crii Deuteronomul. Dup moartea lui
Moise, Iosua devine noul conductor al poporului i sub conducerea lui evreii duc campaniile de cucerire a
Canaanului i tot sub conducerea lui mpart ara ntre cele 12 seminii ale lui Israel.

Cuvinte cheie i teme caracteristice: ntreaga carte este un tip cu semnificaie spiritual. Tlmcirea
acestui tip este dat de Noul Testament n Evrei capitolele 3 i 4. Aceste dou capitole trebuiesc citite cu
cea mai mare atenie. Trecerea Iordanului i cucerirea rii este echivalat aici cu intrarea n prerogativele
unei viei spirituale binecuvntate prin unirea cu Cristos Isus nu dup moartea noastr, ci nc din aceast
via. Canaanul este simbolul vieii cretine abundente care este druit celor ce tiu s avanseze prin
credin. C.H. Spurgeon spunea: Exist o via de plintate cretin care este la fel de deosebit de viaa
cretin obinuit, precum este aceasta de deosebit de viaa de srcie spiritual a lumii". Canaanul le-a
dat atunci evreilor: (1) odihn, (2) abunden, (3) biruin. Aa ceva este pregtit i pentru cei ce se apropie
cu credin de Domnul Isus: Rmne dar o odihn ca cea de Sabat pentru poporul lui Dumnezeu. Fiindc
cine intr n odihna Lui se odihnete i el de lucrrile lui, cum S-a odihnit Dumnezeu de lucrrile Sale."
(Evrei 4:8-11) ...noi, fiindc am crezut, intrm n odihna", despre care a vorbit El... (Evrei 4:3)

Da, Canaanul a trebuit cucerit (Iosua 1:1-2), dar evreii trebuiau s fac aceasta nu prin fora lor, ci prin
credin (Deut. 7:1; Deut. 6:10-11; Lev. 26:6; Deut. 11:10-12). Fora nu le-a folosit la nimic cnd pcatul i-
a fcut s fie nvini la Ai, dar credina i ascultarea au drmat zidurile Ierihonului (Iosua 8; Iosua 6).

SCHIA CRII

I. INTRAREA N CANAAN 1:1-5:12

a. Dumnezeu fi vorbete lui Iosua, 1:1-9
b. Iosua vorbete poporului, 1:10-15
c. Poporul fgduiete ascultare, 1:16-18
d. Iscodirea Ierihonului, Rahav, 2:1-24
e. Trecerea tordanului, 3:1-17
f. Pietre de aducere aminte, 4:1-24
g. Tierea mprejur, 5:1-8
h. Roadele rii, mana nceteaz, 5:9-12

II. CUCERIREA RII 5:13-12:24

a. Cpetenia otirii Domnului, 5:13-15
b. Cucerirea Ierihonului, 6:1-27
c. Nelegiuirea lui Acan, 7:1-26
d. Luarea cetii Ai, 8:1-29
e. Altarul de pe muntele Ebal, 8:30-35

CAMPANIA SUDIC
a. mpraii rii se unesc 9:1 -2
b. Viclenia Gabaoniilor, 9:3-27
c. Marea lupt de la Gabaon, 10:1-11
d. Soarele i luna se opresc, 10:12-15
e. Uciderea celor cinci mprai, 10:16-27
f. Alte izbnzi ale lui Iosua, 10:28-43
 CAMPANIA NORDIC
a. Marea btlie de la apele Meron, 11:1-15
b. Cuceririle lui Iosua, 11:16-12:24

III. MPRIREA RII 13-24

a. Teritorii necucerite, 13:1-7
b. mprirea Transiordaniei, 13:8-33

MPRIREA CANAANULUI
a. inutul seminiei lui Iuda, 14:1-15:63
b. inutul seminiei lui Beniamin, 16:1-10
c. inutul seminiei lui Manase, 17:1-18
d. Msurarea teritoriului rmas, 18:1-10
e. inutul lui Beniamin, 18:11-28
f. inutul lui Simeon, 19:1-9
g. inutul lui Zabulon, 19:10-16
h. inutul lui Isahar, 19:17-23
i. inutul lui Aer, 19:24-31
. inutul lui Neftali, 19:32-39
j. inutul lui Dan, 19:40-48
k Partea lui Iosua, 19:49-51
l. Cetile de scpare, 20:1-9
m. Cetile Leviilor, 21:1-45
n. Seminiile din Transiordania, 22:1-34
o. Ultimele cuvinte ale lui Iosua, 23:1-16
p. Ultima adunare, 24:1-28
r. Moartea lui Iosua, 24:29-33

JUDECTORI

Cu cartea Judectori ajungem s facem cunotin cu unul dintre cele mai remarcabile personaje din
istoria lui Israel: profetul-judector Samuel. Acest om extraordinar a fost o figur pivotal n trecerea
Israelului de la sistemul teocraie la cel monarhic. Crile scrise de el fac legtura natural ntre timpul lui
Iosua i vremea mprailor.
 Circumstanele scrierii: Pentru a nelege crile Judectori i Rut trebuie s plecm de la criza sfietoare
prin care a trecut Samuel spre sfritul vieii lui. n l Samuel 8:1-3 ni se spune c fii lui Samuel n-au clcat
pe urmele tatlui lor i poporul nemulumit de comportamentul lor ca judectori s-a strns la Rama i i-a
cerut s aeze peste naiune un mprat cum au toate neamurile" (1 Sam. 8:5). Cererea aceasta l-a durut
foarte mult pe Samuel care s-a vzut lepdat de popor nainte de vreme. Dumnezeu i s-a artat ns n
mhnirea lui i i-a explicat c cererea poporului era mult mai vinovat dect prea la prima vedere: Ascult
glasul poporului n tot ce-i va spune; cci nu pe tine te leapd, ci pe Mine M leapd, ca s nu mai
domnesc peste ei. Ei se poart cu tine cum s-au purtat totdeauna, de cnd i-am scos din Egipt pn n ziua
de astzi; M-au prsit i au slujit altor dumnezei", (1 Sam. 8:7-8) Dei fusese unul dintre cei mai buni
judectori din Israel, Samuel a trit drama ca sub conducerea lui poporul s se lepede de Dumnezeu i s
cear un om muritor drept mprat peste naiune. Samuel li l-a dat atunci pe Saul (1 Sam. 9 i 10). O bun
bucat de timp, Samuel a fost torturat mereu de o ntrebare chinuitoare: Unde am greit?" Ca s scape de
ea, el i-a mai adunat o dat la un loc pe toi evreii i le-a spus: Iat-m! Mrturisii mpotriva mea... : Cui
i-am luat boul, sau cui i-am luat mgarul? Pe cine am asuprit i pe cine am npstuit? De la cine am luat
mit ca s nchid ochii asupra lui? Mrturisii i voi da napoi". Ei au rspuns: Nu ne-ai apsat, nu ne-ai
npstuit, i nici n-ai primit nimic din mna nimnui". Atunci Samuel a zis poporului:... (1 Sam. 12:3-17)
Ceea ce urmeaz n text este o recapitulare selectiv a istoriei lui Israel cu scopul de a arta poporului
tragedia alegerii pe care au fcut-o. Dumnezeu nsui a confirmat din cer spusele lui Samuel dnd, n
mijlocul anotimpului secetos, chiar n ziua aceea tunete i ploaie" (1 Sam. 12:17-18). Speriat de cele
ntmplate poporul s-a cit i a vrut s retracteze cererea pentru un mprat. Dar era prea trziu. Dumnezeu
fcuse pe placul poporului, l aveau de acum pe Saul.

Ce se va ntmpla ns cu Samuel? Amrt n suflet, el va rmne credincios acestui popor ndrtnic i va

cuta s-i nvee n continuare prin intermediul scrisului. Discursul su magistral, va fi dezvoltat i
mbogit cu alte evenimente din trecut devenind o veritabil lecie de pedagogie istoric. Retras n
singurtate, Samuel se aterne la lucru i scrie cartea Judectori, cartea Rut i crile 1 i 2 Samuel, cci
spusese el: Departe de mine s pctuiesc mpotriva Domnului, ncetnd s m rog pentru voi! V voi
nva calea cea bun i dreapt", (1 Sam. 12:23)

Titlul: Cartea i ia titlul din nsui cuprinsul ei care este dedicat perioadei aa numiilor judectori",
reprezentanii lui Iehova, mpratul nevzut al Israelului. Aceti judectori (ofetim - n ebraic) nu
reprezentau o succesiune ordonat de guvernatori, ci nite eliberatori ocazionali ridicai de Dumnezeu
pentru izbvirea lui Israel i pentru administrarea dreptii.
 Autorul: Aa cum am vzut, materialul crii este pus mpreun de Samuel. Asta nu nseamn c toate
fragmentele cronicii istorice alctuite de el au fost iniial opera lui. Probabil c multe din prile acestei
cri au fost cronici ale seminiilor lui Israel. Amnuntele prezente n texte ca fabula lui Iotam, cntarea
Deborei, mesajul lui Iefta ctre regele Amon i detaliile mrunte din descrierea adunrii de la Mipa ne
trimit la nite autori care au fost ei nii martori participani la aceste evenimente. n acelai timp, apare
evident faptul c aceste relatri au fost editate mai trziu de cineva care le-a pus mpreun. Aflm astfel c
la scrierea crii, chivotul legmntului fusese luat deja din Silo (Jud. 18:31; 20:27) i c Israelul trecuse
deja de pragul instaurrii monarhiei (17:7; 18:1; 19:1; 21:25). Nu trecuse ns vremea lui David, cci
despre Iebusii ni se spune c: au locuit n Ierusalim cu fii lui Beniamin pn n ziua de azi" (Jud. 1:21)

Data: Pe vremea lui Saul, dup 930 .Cr. Evenimentele crii acopere ns primii 300 de ani petrecui de
Israel n Canaan, aproximativ ntre anii 1380 -1050 .Cr.

Coninutul crii: Samuel face ca evenimentele acestei perioade s sune ca o lecie de istorie pentru
poporul Israel. Dorina lui este s-i conving pe evrei c din orice greeala exist posibilitatea ntoarcerii la
Dumnezeul care nu obosete iertnd". Dei snt pomenii un total de 12 judectori, numai despre civa se
vorbete n detaliu aa c tot cuprinsul crii poate fi rezumat la cinci serii de apte: 7 apostazii, urmate de 7
pedepse prin robie, care fac poporul s se pociasc de 7 ori i se termin prin 7 izbviri minunate lucrate
de Dumnezeu prin intermediul a 7 judectori. Samuel tia i el c repetiia este mama nvturii. De aceea
el alege din trecutul Israelului 7 situaii n care poporul a greit naintea lui Dumnezeu i le arat cum, de
fiecare dat, pocina a fost singura ieire posibil de sub pedeapsa divin. Urmarea acestei pocine a fost,
de fiecare dat, ndurarea lui Dumnezeu, izbvirea i binecuvntarea, n felul n care o red Samuel, istoria
lui Israel este o istorie ciclic.

Cuvinte cheie i teme caracteristice: Exist o fraz-comentariu care se repet ca un advertisment n

punctele de greutate ale crii: n vremea aceea nu era mprat n Israel. Fiecare fcea ce-i plcea" (17:6;
18:1; 21:25). Exist aici un semnal de alarm pentru cei ce nu-L vor pe Dumnezeu s domneasc asupra lor
i nu accept Cuvntul Lui ca norm cu autoritate absolut asupra vieii lor.

Fiecare din rtcirile lui Israel este introdus cu aceleai cuvinte: Copiii lui Israel au fcut ce nu plcea
Domnului... (3:7; 3:12; 4:1; 6:1; 10:6; 13:1). Pedepsele trimise de Dumnezeu pentru neascultarea lor snt
numite cu termeni care subliniaz dreptul de posesiune al lui Iehova asupra Israelului: i Domnul i-a
vndut n minile lui... (3:8; 4:2; 10:7) su i Domnul i-a dat... (6:1; 13:1). Pocina poporului sub chinul
pedepsei este descris mereu cu aceleai cuvinte: Copiii lui Israel au strigat ctre Domnul" (3:9; 3:15; 4:3;
6:7; 10:10). Repetarea aceasta obsedant scoate n eviden caracterul ciclic al oscilaiilor poporului Israel
i mrete probabilitatea ca lecia dat de Samuel s fie neleas bine de cititorii lui evrei.

Pentru cititorul cretin, cartea Judectori mai ilustreaz i alte teme biblice:

1. Rutatea i depravarea inimii umane dezndjduit de rea i de neltoare" (Jud. 2:11-13, 17, 19; 8:33-
35; 10:6; 13:1).

2. Plcerea pe care o are Dumnezeu s se foloseasc de lucruri slabe: Ehud - un infirm stngaci (3:15),
amgar - cu un otig de plug (Jud. 3:31), Debora - o femeie (Jud. 4:2, 9, 21; vezi i Jud. 9:53, Ghedeon - cel
mai mic dintr-o familie srac (Jud. 6:15), ceata mic de ostai cu ulcioarele n mini (Jud. 7:16) i falca de
mgar din mna lui Samson (Jud. 15:15).

3. Duhul Sfnt este cel ce d trie i biruin, n viaa lui Otniel (Jud. 3:10), n viaa lui Ghedeon (Jud.
6:34), n viaa lui Iefta (Jud. 11:29), n viaa lui Samson (Jud. 13:25; 14:6; 15:14), n viaa tuturor copiilor
lui Dumnezeu (Zaharia 4:6).

Cartea Judectorilor se termin ntr-un dezastru total i generalizat. Stricciunea moral, civic i
spiritual prevala pretutindeni. Asta nu nseamn c poporul nu avea totui o lege. Falimentul oamenilor nu
anuleaz standardul lui Dumnezeu, tot aa cum astzi dispreul fa de cele 10 porunci i fa de
nvturile lui Cristos nu nseamn c acestea nu exist. Cartea Judectori este o dovad c, lsat de capul
lui, omul nu merge n sus pe calea progresului, ci coboar vertiginos n abisurile pcatului. Lumea are
nevoie de izbvire. Ca i alt dat, oriunde exist pocin sincer ea se va grbi s soseasc. i va aduce o
dat cu ea i binecuvntarea!

Mesajul crii: Este clar c Samuel nu a fost preocupat s redea fidel i cronologic istoria. Dorina lui este
s noteze numai anumite evenimente care au o semnificaie spiritual aparte. Aceasta explic de ce unor
ntmplri li se acord un spaiu att de mare n naraiune, iar altora doar un spaiu restrns. Lipsesc aproape
cu desvrire referinele la activitatea marilor preoi" care au fost activi n aceast perioad, iar istoriile
judectorilor nu snt aezate neaprat ntr-o ordine natural. De fapt, unii dintre ei au funcionat simultan n
teritorii diferite din ntinderea Israelului. Mesajul crii trebuie cutat n ultimul discurs inut de Samuel n
faa poporului: Nu v temei! Ai fcut tot rul acesta; dar nu v abatei de la Domnul, i slujii Domnului
din toat inima voastr. Nu v abatei de la El; altfel ai merge dup lucruri de nimic, care n-aduc nici folos,
nici izbvire, pentru c snt lucruri de nimic. Domnul nu va prsi pe poporul Lui, din pricina Numelui Lui
cel mare, cci Domnul a hotrt s fac din voi poporul Lui... Temei-v numai de Domnul, i slujii-L cu
credincioie din toat inima voastr; cci vedei ce putere desfoar El printre voi" (1 Sam. 12:20-24)

SCHIA CRII

CADRUL ISTORIC GENERAL 1:1-3:6

a. Situaia politic, 1:1-36
b. Situaia spiritual, 2:1-3:6

I. PRIMUL CICLU 3:7-11

a. Pcatul idolatriei, 3:7
b. Pedeapsa prin robie, 3:8
c. Pocina evreilor, 3:9
d. Ridicarea lui Otniel, 3:9-10
e. ara are odihn, 3: 1 1

II. AL DOILEA CICLU 3:12-31

a. Neascultarea poporului, 3:12
b. Pedeapsa prin robie, 3:12-14
c. Pocina evreilor, 3:15
d. Ridicarea lui Ehud, 3:12-29
e. ara are odihn, 3:30

III. AL TREILEA CICLU 4 - 5

a. Neascultarea poporului, 4:1
b. Pedeapsa prin robie, 4:2
c. Pocina evreilor, 4:3
d. Debora i Barac, 4:4-5:31
e. ara are odihn, 5:31

IV. AL PATRULEA CICLU 6:1 - 8:32

a. Neascultarea poporului, 6:1
b. Pedeapsa prin robie, 6:1-5
c. Pocina evreilor, 6:6
d. Mustrarea, 6:7-10
e. Ridicarea lui Ghedeon, 6:11-24
f. Ghedeon drm altarul lui Baal, 6:25-32
g. Ghedeon izbvete poporul, 6:33-8:32

V. AL CINCILEA CICLU 8:33 - 10:5

a. Pcatul idolatriei, 8:33-35
b. Abimelec vrea s fie mprat, 9:1-57
c. Ridicarea altor judectori, 10:1-5

VI. AL ASELEA CICLU 10:6 - 12:5

a. Pcatul idolatriei, 10:6
b. Pedeapsa robiei, 10:7-9
c. Pocina evreilor, 10:10
d. Mustrarea Domnului, 10:11-14
e. Cererea poporului, 11:15
f. Ridicarea lui Iefta, 11:16-12:7
g. Ali judectori, 12:8-15

VII. AL APTELEA CICLU 13-16

a. Neascultarea poporului, 13:1
b. Pedeapsa robiei, 13:1
c. Ridicarea lui Samson, 13:1-25
d. Hruielile lui Samson cu filistenii 14-15
e. Samson i Dalila, 15:1-21
f. Rzbunarea i moartea lui Samson, 15:22-31

PCATUL SE EXTINDE, 17-21

a. Mica schimb preoia, 17:1-13
b. Daniii preiau apostazia, 18:1-31
c. Depravarea beniamiilor, 19:1-21:25
RUT

Cartea Rut" este o oaz de credincioie ntr-o epoc caracterizat de idolatrie i apostazie.
 Titlul: Este una dintre singurele dou cri din Biblie care poart numele unei femei. Cealalt este
Estera" cu care se contrasteaz i se completeaz reciproc.

Autorul: Samuel a scris aceast carte probabil dup ce l-a uns pe David ca nou mprat peste Israel.

Data: Aproximativ n jurul anului 1.000 .Cr.

Coninutul crii: Cartea Rut este un apendice al crii Judectorilor. De fapt, ea ar fi trebuit s fie inclus
n acea carte. Iat ce declar autorul ei n primul verset al crii: Pe vremea judectorilor a fost o foamete
n ar...

De ce a scos Samuel aceast ntmplare din cartea Judectorilor i a fcut-o o carte de sine stttoare?
Motivele snt dou i amndou snt clare ca lumina zilei.

n primul rnd, Samuel a vrut ca aceast carte s fie o ncheiere recapitulativ a leciilor date n cartea
Judectori, nc o dat ne vom ntlni aici cu ciclul de apostazie, pedeaps, pocin i izbvire. De data
aceasta ns, Samuel vrea s rspund unei ntrebri viclene: i dac nu ne vom poci? Ce se va ntmpla
cu noi dac n loc s ne pocim ne vom ndeprta i mai mult de Domnul i vom fugi pe alte meleaguri,
departe de faa Sa?" Experiena trist a familiei lui Elimelec este rspunsul clar i rspicat dat acestor
ntrebri ruvoitoare: Nicieri nu este prea departe pentru mna Domnului ca s ne ajung i s ne
pedepseasc". Nu exist alt soluie de ieire de sub pedeaps dect pocina. Cnd ne pocim cu adevrat
Dumnezeu se grbete s ne dea izbvirea i binecuvntarea.

n al doilea rnd, istoria familiei lui Elimelec este scoas n eviden pentru c din aceast familie s-a
nscut mai trziu Iai, tatl lui David, acest nou mprat uns de Samuel peste Israel. Providenial, scrierea
lui Samuel este mai important dect i-a dat el atunci seama cci ea ne arat o secven din viaa familiei
care-L va da lumii pe Mesia: Domnul Isus Cristos din seminia lui David.

Cuvinte cheie i teme caracteristice: O citire foarte atent va scoate la iveal un mesaj spiritual latent
ascuns n semnificaia numelor purtate de personajele crii, ntmplarea debuteaz la Betleem, care tradus
nseamn casa plinii". Primul personaj cu care ne ntlnim este Elimelec al crui nume se traduce prin
Dumnezeu este mpratul meu" (Eli=Dumnezeu, melech=mprat). Acest brbat pleac din Betleem
mpreun cu nevasta lui numit Naomi, care se poate traduce prin plcuta" sau fermectoarea", i cu cei
doi fii ai lor: Mahlon, care nseamn cntec" i bucurie", i Chilion, care nseamn ornament" sau
desvrire". Hotrrea lor de a pleca este echivalent cu o ncercare de a scpa de sub pedeapsa pe care
Dumnezeu o trimisese asupra Israelului prin secet, n Moab, Elimelec (Dumnezeu este mpratul meu")
moare i dup el mor i cei doi fii: Mahlon (bucuria) i Chilion (desvrirea). Frnt de durere, Naomi
hotrte s se ntoarc n Israel, dar refuz s mai fie numit Naomi i cere s i se spun de acuma: Mara,
care nseamn amrciune. Mesajul spiritual din aceast succesiune de evenimente este foarte clar: n
Canaan, Israelul tria sub teocraie (Dumnezeu este mpratul meu") i fcea cas bun cu plcerea,
cntecul, bucuria, frumuseea i desvrirea. Sub pedeapsa lui Dumnezeu, ei au recurs la soluii lturalnice,
refuznd pocina i asta le-a adus moarte, suferin i srcie. Pentru copiii Domnului, singura ieire din
impasul neascultrii este pocina i ntoarcerea acas, la Dumnezeului lor care nu obosete iertndu-i i
reparndu-le greelile. Din momentul hotrrii de ntoarcere n ar, mna nevzutului Dumnezeu ncepe s
lucreze tainic pentru refacerea viitorului lui Naomi. Una dintre nurori, moabit Rut, se ntoarce mpreun
cu ea i gsete favoare n ochii unui om bogat numit Boaz (tradus prin: n El este puterea"). Acest Boaz
restaureaz motenirea lui Naomi i-i druiete un fiu prin Rut. Fiul lui Naomi din Rut, Obed, fusese hotrt
de Dumnezeu s fie tatl lui Iai i bunicul lui David, mpratul slvit al lui Israel.

O alt tem foarte important din cartea Rut esteGoel", ruda cu drept de rscumprare. n rnduial lui
Israel, cineva czut n robie putea fi rscumprat de un astfel de Goel care trebuia s ndeplineasc 3
condiii: s fie cea mai apropiat rud, s vrea s rscumpere i s poat s rscumpere, n cazul lui Naomi
au existat dou persoane care aveau acest drept: una al crui nume nu este specificat (Rut 3:12; 4:1-6) i
Boaz (2:20; 4:9-13). Prin rscumprarea pe care o face, Boaz este un tip care-l prevestete pe Domnul Isus.
Lucrarea Lui de rscumprare este descris strlucit n Apocalipsa 5:1-10:

Apoi am vzut n mna dreapt a Celui ce edea pe scaunul de domnie o carte, scris pe dinluntru, i pe
dinafar, pecetluit cu apte pecei. i am vzut un nger puternic, care striga cu glas tare: Cine este
vrednic s deschid cartea i s-i rup peceile?" i nu se gsea nimeni nici n cer, nici pe pmnt, nici sub
pmnt, care s poat s deschid cartea, nici s se uite n ea. i am plns mult, pentru c nimeni nu fusese
gsit vrednic s deschid cartea i s se uite n ea.

i unul dintre btrni mi-a zis: Nu plnge: Iat c Leul din seminia lui Iuda, Rdcina lui David, a biruit
ca s deschid cartea, i cele apte pecei ale ei. i la mijloc, ntre scaunul de domnie i cele patru fpturi
vii, i ntre btrni, am vzut stnd n picioare un Miel. Prea junghiat, i avea apte coarne i apte ochi,
care snt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu, trimise n tot pmntul. El a venit, i a luat cartea din mna
dreapt a Celui ce edea pe scaunul de domnie. Cnd a luat cartea, cele patru fpturi vii i cei douzeci i
patru de btrni s-au aruncat la pmnt naintea Mielului, avnd fiecare cte o alut i potire de aur, pline cu
tmie, care snt rugciunile sfinilor. i cntau o cntare nou, i ziceau: Vrednic eti tu s iei cartea i s-i
rupi peceile, cci ai fost jungheat i ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din orice
seminie, de orice limb, din orice norod i de orice neam. Ai fcut din ei o mprie i preoi pentru
Dumnezeul nostru, i ei vor mprai pe pmnt".

Pentru c putea i dorea s ne rscumpere, Domnul Isus s-a nrudit cu noi prin ntrupare i a devenit Goel-
ul nostru.

Pe cine simbolizeaz ns cel care, dei putea, n-a vrut s fac rscumprarea Naomei din cauza moabitei
Rut? Ei bine rspunsul este simplu. Acel cutare" (Rut 4:1) simbolizeaz preteniile Legii mozaice. Textul
Legii spunea: Amonitul i Moabitul s nu intre n adunarea Domnului, nici chiar al zecilea neam, pe vecie.
S nu-i pese nici de propirea lor, nici de bun starea lor, toat viaa ta, pe vecie". (Deut. 23:3, 6) Moabit
Rut este un simbol al Bisericii. Dumnezeu ne-a rscumprat prin Cristos, dincolo de prevederile Legii,
printr-un act de har i de nemsurat ndurare.

SCHIA CRII

I. ZADARNICA FUGA DE PEDEAPS 1:1-5

a. Contextul istoric, 1:1
b. Contextul familial, 1:2
c. Rezultatul fugii, 1:3-5

II. NTOARCEREA 1:6-22

a. Hotrrea Naomei, 1:6-7
b. Sfatul dat nurorilor, 1:8-13
c. Hotrrea lui Rut, 1:14-19
d. Naomi se cheam acum Mara, 1:20-22

III. NCEP COINCIDENELE 2:1-23

a. Rut merge pe ogorul lui Boaz, 2:1-3
b. Rut este ludat de Boaz, 2:4-13
c. Rut capt trecere naintea lui Boaz, 2:14-16
d. Naomi ntrevede binecuvntarea, 2:17-22
e. Rut rmne n ogoarele lui Boaz, 2:23

IV. NTLNIREA DIN NOAPTE, 3:1-18

a. Sfatul dat lui Rut de Naomi, 3:1-4
 b. Ascultarea lui Rut, 3:5-6
c. Boaz nelege i accept, 3:7-15
d. Naomi are credin, 3:16-18

V. NTLNIREA DE LA POART 4:1-12

a. Cererea lui Boaz, 4:1-4
b. Explicaia lui Boaz, 4:5
c. Refuzul rscumprtorului, 4:6
d. Boaz ofer rscumprare, 4:7-10
e. Poporul se bucur, 4:11-12

VI. DUMNEZEU D UN VIITOR LUI NAOMI 4:13-22

a. Naterea copilului, 4:13
b. Urarea femeilor din cetate, 4:14-17
c. Linia davidic, 4:18-21
1 SAMUEL

Cu cartea 1 Samuel ncepem s citim cele trei grupe de cri duble din Vechiul Testaemnt - 1 i 2 Samuel,
1 i 2 mprai i 1 i 2 Cronici. Ele alctuiesc mpreun o unitate distinct acoperind perioada istoric
delimitat de ridicarea i prbuirea monarhiei n Israel, adic aproximativ 500 de ani scuri pe albia vremii
ntre 1095-586 .Cr.

Titlul: Cartea poart numele autorului ei: Samuel, care tlmcit nseamn cerut de la Dumnezeu". n
originalul evreiesc, cele dou cri ale lui Samuel, ca de altfel i celelalte dou cri duble, au format la
nceput o singur carte, mprirea prezent se datoreaz traductorilor n limbile greac i latin. Dei
criticat de unii, mprirea actual i are meritul ei, deoarece 2 Samuel, ocupndu-se prin excelen de cei
40 de ani de domnie ai mpratului David, merita s alctuiasc un volum aparte.

Autorul: Fr nici o ndoial, Samuel este cel ce a nceput s scrie aceast minunat cronic de istorie.
Probabil c primele 24 de capitole snt n ntregime ale lui. Restul a fost adugat de Natan i Gad aa cum
gsim lmurit n 1 Cronici 29:29 i n 1 Samuel 10:25.

Data: Aproximativ 930 .Cr. i cam 100 de ani dup aceea. Cartea acopere o perioad de 115 ani din
istoria lui Israel.
 Coninutul crii: 1 Samuel este o cronic a tranziiei lui Israel de la teocraie la monarhie. Dumnezeu n-a
vrut niciodat ca Israelul s aib un alt mprat n afar de El nsui. Dorina Lui a fost ca s ridice din
mijlocul poporului conductori iscusii care s se afle ntotdeauna sub ordinele Lui. Legea i Marele Preot
ar fi trebuit s reglementeze viaa poporului n ascultarea lor deplin de Domnul. Dar n-a fost aa. Israelul
s-a deprtat de Dumnezeu, a iubit pcatul i s-a aplecat spre idolatrie. Lipsii de limitrile Legii poporul
ajunsese fr fru. Soluia ar fi fost o ntoarcere la Domnul i la mrturie", dar poporul a ales o alt cale: ei
i-au cerut lui Samuel s aeze un mprat peste ei, aa cum ou toate neamurile" (1 Sam. 10:3). Cererea lor
fusese anticipat de previziunile lui Dumnezeu. Aducei-v aminte ce le spusese El prin Moise n
Deuteronomul 17:14-20. Poate c ntr-un fel, btrnii lui Israel au vzut n aceast pasaj nu un avertisment,
ci o ultim porti de ieire din impas pentru viitor.

Coninutul crii 1 Samuel va putea fi inut foarte uor n minte dac o vom numi: cartea celor trei
conductori": Samuel (cap 1-7), Saul (cap. 8-15) i David (cap.16-31). Firete, aciunile acestor trei oameni
se suprapun n anumite texte, dar, n mare, mprirea aceasta a crii este corect.

Samuel este una ditre cele mai luminoase figuri din ntreaga istorie a lui Israel. Cu greu am putea gsi
scris ceva ru despre el n paginile Scripturii. Ca importan, Samuel ncheia irul judectorilor, este primul
din irul profeilor, ntemeiaz prima micare de educaie religioas din istoria Israelului, ntemeiaz
monarhia aeznd pe tron primul mprat n persoana lui Saul, pentru ca mai apoi s-l ung ca mprat pe
David, cei care avea s devin cel mai mare mprat din ntreaga istorie a naiunii. Au mai existat sporadic
i ali oameni despre care Biblia ne spune c s-au numit profei (Gen. 20:7; Num. 11:25; Jud. 6:8; Deut.
18:18), dar irul profeilor biblici ncepe cu acest Samuel (Fapte 3:24; 13:20). El este cel care a ntemeiat
oficiul profetic i a nfiinat colile profeilor (1 Sam. 10:5, 6, 11-12; 19:20).

Mai presus de orice, Samuel a fost ns un om al rugciunii: el a fost nscut n urma struinei n
rugciune (1 Sam. l:9-28), a fost un copil obinuit cu rugciunea (1 Sam. 3:1-19), a nvat poporul s
biruiasc prin rugciune (7:5-10), cnd poporul a cerut un mprat, el a alergat la rugciune (1 Sam. 8:6) i
a continuat s se roage pentru popor chiar i dup ce l-au lepdat ca i conductor (1 Sam. 12:19-23). Lipsa
unei viei de rugciune a fost privit de Samuel drept un pcat (1 Sam. 12:23).

Iat ce a realizat Dumnezeu prin viaa lui Samuel: (1) i-a eliberat din robia filistean, (2) i-a pregtit
pentru mprie, (3) le-a dat un loc permanent pentru chivot i (4) a ntrit i mai mult preoia.

Saul, cel dinti mprat al Israelului, a fost una dintre cele mai tragice figuri dintre personajele Vechiului
Testament. El a nceput foarte promitor, ns a cunoscut apoi un declin teribil i a sfrit-o ruinos i
lamentabil. Deasupra ntregii lui viei a plutit un aer de rvn amestecat cu neascultare. Modestia i s-a
transformat n mndrie, adevrul n minciun, ruinea n neruinare i buntatea fa de dumani n ur i
ucidere de prieteni. Pe piatra de pe mormntul acestui prim mprat al Israelului s-ar potrivi o fraz pe care
a rostit-o chiar el nsui, ntr-una din rarele clipe de luciditate care i-au ntrerupt tulburarea sufleteasc de la
sfritul vieii: Am lucrat ca un nebun!" (1 Sam. 26:21; vezi i 1 Sam. 13:13)

David, lumina ochilor lui Dumnezeu", a fost una dintre cele mai mree personaliti din toate timpurile.
El a mbogit copleitor de mult istoria social, militar, religioas i cultural a lui Israel. n 1 Samuel ne
ntlnim cu David ca bieel la oi, cntre din arf, purttor de arme, cpetenie n lupt, ginere al
mpratului, scriitor nentrecut de psalmi, mprat uns de Samuel i... fugar rtcitor i nevinovat. Acest fiu
al lui Iese i nepot al lui Boaz, din moabita Rut, a vzut lumina zilei n Betleem ca cel mai mic din cei 8 fii
ai tatlui su. La vrsta de 18 ani a fost uns pentru prima dat de Samuel ca mprat ales de Dumnezeu
peste Israel i avea s devin apoi cel mai important dintre toi mpraii lui Israel, ntemeietorul dinastiei
din care s-a nscut, la plinirea vremii", Isus Cristos - Mesia.

Faima lui de cntre iscusit a ajuns la curtea mpratului Saul, unde a fost chemat s intre n anturajul
familiei regale. Prietenia lui cu Ionatan, fiul lui Saul, este una dintre cele mai frumoase i mai gingae
pagini din istoria relaiilor dintre oameni. Cnd a fost promovat n fruntea armatei, vitejia i popularitatea
lui printre evrei a strnit invidia mpratului care s-a hotrt s-l omoare. Saul a ncercat de 4 ori acest lucru
(1 Sam. 19:10, 15, 20, 21, 23, 24). Dumnezeu avea ns alte planuri cu David i i-a ocrotit viaa. Zbuciumul
care a caracterizat aceast perioad i urmrile lui n maturizarea deosebit a lui David pot fi vzute n
coninutul psalmilor 59 i 37.

ncercrile din tineree au fost coala prin care Dumnezeu l pregtea pentru ceasul domniei peste Israel,
nainte de a stpni peste oameni, David a fost nvat s fie stpn pe el nsui i s atepte, plin de
ncredere, iniiativele i hotrrile Domnului.

Ca pribeag, departe de ameninrile mpratului Saul, David a trit n mijlocul altor dumani care
ameninau s-i ia viaa. Din temerile acelor clipe s-a nscut psalmul 56 n care gsim credina lui n
Dumnezeu i totala lui abandonare n hotrrile Celui Atotputernic, ajunse la o total maturitate. 1 Samuel
se termin cu moartea ruinoas a lui Saul i ne las s anticipm cu nfrigurare citirea lui 2 Samuel n care
viaa lui David va cunoate mplinirea omului dup inima lui Dumnezeu" (1 Sam. 13:14).

Mesajul crii: Dumnezeu a chemat Israelul la o relaie unic i special cu El n virtutea creia El s-a
proclamat mpratul lor nevzut. Din pricina nepriceperii lor, ei au renunat la acest privilegiu i au cerut
un mprat uman care s le mearg n frunte. Soluia lor a nsemnat un mare pas napoi n destinul lor
istoric. Suferinele ulterioare i tragedia lor naional ne stau drept mrturie. Din ceea ce scrie n cartea 1
Samuel putem nva c neacceptarea cilor lui Dumnezeu, neatrnarea de prezena Lui nevzut, refuzarea
tririi prin credin de dragul comoditii soluionrilor omeneti vor atrage ntotdeauna asupra noastr
suferine costisitoare i un sfrit ruinos.

SCHIA CRII

I. SAMUEL, ULTIMUL JUDECTOR l - 7

ANA, MAMA LUI SAMUEL

a. necazul ei, 1:1-8
b. rugciunea ei, 1:9-18
c. copilul ei, 1:19-23
d. jertfa ei, 1:24-28
e. cntarea ei, 2:1-W

SLUJIREA MICULUI SAMUEL

a. Situaia din Silo, 2:11-36
b. Domnul i se descopere, 3:1-21

RZBOIUL CU FILISTENII
a. nfringerea Israelului, 4:1-10
b. Pierderea chivotului, 4:11-17
c. Moartea lui Eli, I-Cabod, 4:18-22
d. Pedeapsa asupra filistenilor, 5:1-12
e. Filistenii trimit chivotul napoi, 6:1-7:2
f. Campania de refacere spiritual, 7:3-17

II. SAUL, CEL DINTI MPRAT 8-15

RIDICAREA LUI SAUL

a. Israeliii cer un mprat, 8:1-22
b. Alegerea lui Saul, 9:1-27
c. ncoronarea lui Saul, 10:1-27
d. nfrngerea Amoniilor, 11:1-15
e. Samuel nfrunt naiunea, 12:1-25

PRBUIREA LUI SAUL

a. Rzboiul cu filistenii, 13:1-7
b. Jertfa nelegiuit, 13:8-9
c. Sentina rostit de Samuel, 13:10-14
d. Situaia se nrutete, 13:15-23
e. Jurmintele pripite, 14:1-52
f. Ascultrile pariale, 15:1-35

III. DAVID, ALESUL DOMNULUI 16-31

ASCENSIUNEA LUI DAVID

a. David uns mprat, 16:1-13
b. David adus la curtea lui Saul, 16:14-23
c. David i Goliat, 17:1-58
d. David i Ionatan, 18:1-4
e. David pizmuit de Saul, 18:5-16
f. David, ginerele mpratului, 18:17-30

DAVID ESTE PRIGONIT DE SAUL

a. David aprat de Ionatan, 19:1-7
b. David aprat de Mical, 19:8-17
c. David aprat de Samuel, 19:18-24
d. David, aprat de Ionatan, 20:1-42
e. David aprat de Ahimelec, 21:1-9
f. David aprat de Achi, 21:10-15

DAVID l CEATA LUI

a. n petera Adulam i la Mipe, 22:1 -5
b. Saul ucide preoii din Nob, 22:6-23
c. David scap Cheila, 23:1-12
d. n pustia Zif i Maon, 23:15-29
e. En-Ghendi. David cru pe Saul, 24:1-22
 f. David i Nabal, 25:1-35
g. David i Abigail, 25:36-44
h. Pustia Zif. David cru pe Saul, 26:1-25

DAVID N ARA FILISTENILOR

a. ederea lui la iglad, 27:1-12
b. Filistenii se lupt cu Israelul, 28:1-4
c. Saul cheam morii, 28:5-14
d. Mesajul lui Samuel, 28:15-19
e. Groaza lui Saul, 28:20-25
f. David este trimis napoi, 29:1-11
g. David i biruiete pe Amalecii, 30:1-19
h. mprirea przii, 30:20-25
i. Darurile trimise n Iuda, 30:26-31

MOARTEA LUI SAUL

a. Israelul btut de filisteni, 31:1
b. Moartea lui Saul i Ionatan, 31:2-10

2 SAMUEL

1 Samuel ne-a prezentat falimentul mpratului ales de oameni: Saul. 2 Samuel ne aeaz naintea ochilor
frumoasa domnie a unui mprat dup inima lui Dumnezeu": David.

Titlul: Singurul motiv pentru care cartea poart numele de 2 Samuel" este acela c n original coninutul
ei a alctuit o singur carte mpreun cu cartea 1 Samuel".

Autorul: Cronicarii care au pstrat scris amintirea acestor evenimente nu snt cunoscui cu certitudine, 1
Cronici 29:29-30 ni-i indic drept autori pe doi profei: Natan i Gad.

Data scrierii: Este nesigur, plasat ns cu certitudine undeva n cuprinsul secolului 10 dinaintea lui
Cristos.
 Coninutul crii: 2 Samuel poate fi o carte uor de memorat dac o vom considera drept o carte
biografic. Subiectul ei poate fi formulat astfel: 40 de ani de domnie din viaa mpratului David (2 Sam.
5:4-5).

David a preluat conducerea lui Israel ntr-un timp n care naiunea se afla ntr-o stare haotic. Moartea lui
Saul fusese n acelai timp i tragic i ruinoas. Prima experien a Israelului cu monarhia sfrise ntr-un
total eec. nceputul crii 2 Samuel" ni-l arat pe David ntors la iclag dup biruina pe care o avusese
asupra Amaleciilor (2 Sam.1:1). El era obosit n trup, dar bucuros n suflet pentru victoria repurtat. Grija
lui cea mare ns era la soarta celeilalte btlii: aceea dintre filisteni i Israel. Dup trei zile, David primete
vestea c Israelul a fost nvins. Durerea lui David este sincer i nemngiat. Cu aceast ocazie iese n
relief toat frumuseea caracterului su. Cntarea de jale scris de el pentru Saul i mai ales pentru Ionatan
(1: 17-27) este o elegie a unui suflet ndrgostit i neatins de morbul dumniei, n ciuda nebuniei ucigae a
lui Saul, David l-a iubit pn la capt.

nceputurile domniei lui David au fost modeste i pline de momente de descurajare, dar mpratul a avut o
credin nestrmutat n Dumnezeu. Caracteristica vieii lui David a fost o total subordonare fa de
iniiativele i orarul lui Dumnezeu.

Sub conducerea lui David, Israelul a ajuns la apogeul puterii i strlucirii. Timpul domniei lui i timpul
domniei fiului su Solomon snt cunoscute drept epoca de aur a Israelului". David a eradicat idolatria din
ar. Conducerea lui militar a fost genial i teritoriile cucerite de el au dus Israelul la cea mai mare
ntindere geografic din toat istoria lui. Faima i bogia adus de el evreilor era cunoscut pretutindeni.
Negustorii evrei cutreierau pmntul ntre Nil, Tigru i Eufrat sau alunecau pe corbiile mrilor pn spre
rmuri exotice i ndeprtate. Dumnezeu a rnduit ca pe vremea domniei lui David i Egiptul i puterea
Mesopotamiei, cele dou puncte tradiionale de dominaie mondial, s fie intrate ntr-o total eclips.
Pentru cteva decenii, Israelul s-a aflat n fruntea naiunilor lumii. Puterea, cultura, faima i luxul aveau
atunci o singur capital: Ierusalimul. Tronul aezat n acest ora i exercita influena asupra populaiei
ntregii lumii. De ce a fcut Dumnezeu aceste lucruri pentru David? Rspunsul nu este greu de gsit. David
a acceptat s fie toat viaa lui autoritatea numrul 2 n Israel. Secretul reuitelor lui este ntoarcerea la
spiritul teocraiei. mpratul David s-a subordonat mpratului cerurilor cutnd toat viaa lui s fac
numai voia Domnului" (Fapte 13:22; 1 Sam. 13:13-14). n inima lui David, Iehova a fost tot timpul
adevratul mprat al lui Israel. Pe sine s-a considerat doar un fel de reprezentant vizibil al divinitii.
Aducei-v aminte de felul n care s-a purtat el cu Saul: de refuzul su repetat de a-i face singur dreptate i
respectul nelimitat fa de unsul Domnului" (1 Sam. 24:6; 26:10-11). Remarcai totala lui dependen de
indicaiile divine: s-a nagat atunci cnd a fost n momente de criz (1 Sam. 23:2, 10-12), s-a rugat atunci
cnd a nceput domnia (2 Sam 2:1) i a ateptat hotrrile lui Dumnezeu atunci cnd a fost prigonit i
blestemat pe nedrept (2 Sam. 16:5-12). Probabil c tocmai aceast caracteristic a comportamentului lui a
fost aceea care l-a fcut pe Dumnezeu s-l numeasc un om dup inima Lui" (1 Sam. 13:13-14). Altfel
este greu s accepi aceast numire pentru un om care a avut pcate i defecte care i-au ntunecat ultimii ani
ai vieii. Pentru cititorul atent, viaa lui David se mparte n dou jumti distincte. Cea de pn la
pctuirea cu Bat-eba i cea de dup aceast cdere. Chiar i cartea le acord fiecreia pri egale: 12
capitole pentru ascensiunea glorioas a lui David i tot 12 capitole pentru necazurile care i-au marcat cea
de a doua perioad a vieii.

Cuvinte cheie i teme caracteristice: n 2 Samuel 7:11-16 ne ntlnim cu legmntul Davidic. Importanta
lui se extinde nu numai asupra istoriei familiei lui David, ci i asupra istoriei ntregii omeniri, mai ales n
partea ei viitoare. Legmntul Davidic este cheia divin pentru nelegerea planului lui Dumnezeu n istorie.
Din momentul ncheierii lui, evreii au tiut c Mesia va veni din linia genealogic a lui David. Ei pstreaz
aceiai convingere i astzi (Isaia 11:1; Ieremia 23:5; Ezechiel 37:25; ca i Luca 1:30-33). Legmntul n
sine conine cteva elemente distincte: (1) confirmarea tronului lui Israel. Pn la acest pasaj, monarhia
fusese o dorin vinovat a evreilor. De acum nainte, tronul lui Israel intr n istorie ca o instituie divin,
(2) consacrarea familiei lui David ca familie mprteasc. Lui David i se promit trei lucruri: o cas" cu
semnificaia unei linii continue de descendeni, un tron" cu semnificaia autoritii mprteti i o
mprie" cu semnificaia unui domeniu de exercitare a autoritii. 2 Samuel 7:16 ne declar c
promisiunea acestor trei elemente este pe vecie". Cel de al treilea element este: (3) anunarea programului
mesianic. Caracterul venic al celor trei promisiuni fcute lui David implic mplinirea lor final n viaa
lui Mesia (Isaia 9:7).

Legmntul Davidic marcheaz cea de a patra treapt de dezvoltare a promisiunilor mesianice. Lui Adam
i s-a fcut o primisiune care privea rasa uman n general; lui Avraam i s-a fcut o promisiune care privea
Israelul ca naiune; prin Iacov s-a fcut o promisiune special seminiei lui Iuda, iar acum se identific o
familie din seminia lui Iuda: casa lui David. Rmne doar ca Isaia s mai adauge c smna femeii", fiul
lui Avraam, Leul din seminia lui Iuda i odrasla lui David va fi nscut... dintr-o fecioar (Isaia 7:14).

Mesajul crii: Cele dou jumti ale crii ne spun clar c exist o plat care trebuiete pltit pentru
pcat. Greala lui David n cazul lui Bat-eba i Urie a atras asupra mpratului i asupra casei lui agonia
pedepsei. O clip de rtcire a dus la ani de suferine. Dreptatea lui Dumnezeu se aplic fr discriminare
asupra tuturor celor ce pctuiesc, oricare ar fi poziia lor naintea Domnului. Exist ns chiar i n
pedepsele Domnului o porie de har (2 Sam. 24:14).
 SCHIA CRII

I. RIDICAREA LUI DAVID 1-12

MPRAT PESTE IUDA

a. Vestea mori lui Saul, 1:1-10
b. Reacia lui David, 1:11-16
c. Cntarea de jale, 1:17-27
d. David este uns mpria Hebron, 2:1-7
e. I-Boet, rivalul lui David, 2:8-11

RZBOIUL CIVIL
a. Abner se lupt cu Ioab, 2:12-32
b. Abner l prsete pe I-Boet, 3:1-21
c. Ioab l omoar pe Abner, 3:22-39
d. I-Boet este asasinat, 4:1-12

MPRAT PESTE TOT ISRAELUL

a. David este uns mprat peste Israel, 5:1-6
b. Stabilirea capitalei la Ierusalim, 5:7-25
c. Chivotul este adus la Ierusalim, 6:1-23

LEGMNTUL DAVIDIC
a. Dorina lui David, 7:1-3
b. Promisiunea dumnezeiasc, 7:4-17
c. Reacia lui David, 7:18-29

CONSOLIDAREA l EXTINDEREA MPRIEI

a. Biruinele lui David, 8:1-14
b. nalii slujbai ai lui David, 8:15-18
c. David i Mefiboet, 9:1-13
d. Biruina asupra Amoniilor, 10:1-19

PCATUL LUI DAVID CU BAT-EBA

a. Comoditatea, 11:1
b. Ispitirea, 11:2
c. Pctuirea, 11:3-5
d. Perversitatea, 11:6-13
e. Crima, 12:14-25
f. Rezolvarea pctoas, 12:26-27

II. NECAZURILE LUI DAVID 12-24

DUMNEZEU MUSTR l PEDEPSETE

a. Natan spune o ntmplare, 12:1-5
b. Reacia lui David, 12:6
c. Natan condamn pe fa, 12:7-9
d. Rostirea sentinei, 12:10-12
e. David se recunoate vinovat, 12:13-14
f. Moartea copilului, 12:15-23
g. Naterea lui Solomon, 12:24-25
h. Refacerea autoritii, 12:26-31

NECAZURI N FAMILIA LUI DAVID

a. Amnon curvete cu sora sa, 13:1-22
b. Amnon este omort de Absalom, 13:23-29
c. Absalom fuge n exil, 13:34-39
d. Ioab mijlocete pentru Absalom, 14:1-20
e. Absalom este iertat i adus napoi, 14:21 -33
f. Rscoala lui Absalom, 15:1-12
g. Fuga lui David, 15:13-37
h. iba nnegrete pe Mefiboet, 16:1-4
i. imei bleastm pe David, 16:5-14
. Huai la Absalom, 16:15-19
j. Absalom ascult de Ahitofel, 16:20-23
k. Huai nfrunt pe Ahitofel, 17:1-14
l. Moartea lui Ahitofel, 17:15-23
m. David la Mahanaim, 17:24-18:4
n. Absalom ucis de Ioab, 18:5-18
o. Jalea lui David, 18:19-33
 NECAZURI N MPRIE
a. Descumpnirea poporului, 19:1-8
b. Refacerea armoniei n mprie, 19:9-43
c. Rscoala lui eba, 20:1 -3
d. Amasa asasinat de Ioab, 20:4-13
d. Uciderea lui eba, 20:14-22
e. Dregtorii lui David, 20:23-26
f. Foamete de trei ani, 21:1-14
g. Filistenii pornesc alt rzboi, 21:15-22
h. Cntarea lui David, 22:1-51
i. David laud legmntul, 23:1-7
. Vitejii lui David, 23:8-39
j. Numrtoarea poporului, 24:1-9
k. Pedeapsa prin cium, 24:10-25
1 MPRAI

Crile 1 i 2 mprai cuprind o perioad de decdere i declin n istoria lui Israel. Ele ncep cu mpratul
David i termin cu mpratul Babilonului. Debuteaz cu construcia Templului i se ncheie cu distrugerea
lui. ncep cu o perioad de glorie i se termin n dezastru spiritual i robie naional. Vremea mprailor
aduce n atenia noastr lucrarea profeilor biblici. l mprai se termin cu lucrarea lui Ilie, acestui om de
excepie care a fost trimis de Dumnezeu s ntoarc poporul Israel din idolatrie la credina cea adevrat.

Titlul: n originalul ebraic, 1 i 2 mprai au format o singur carte. Traductorii n limba greac le-au
desprit n dou pentru c textul grec era mai lung cu o treime i sulurile de papirus pe care scriau ei erau
limitate n lungime. Semnificaia titlului este evident: aceste cri nregistreaz evenimentele din timpul
domniei mpratului Solomon i ai celorlali mprai care s-au succedat la tronul lui Israel i Iuda.

Autorul: Stilul crii arat lucrarea unui singur autor, chiar dac el a folosit i informaii din alte cronici
ale vremii (1 mprai 11:41; 14:29). Tradiia evreiasc atribuie crile acestea profetului Ieremia, n orice
caz, crile acestea au fost scrise nainte de distrugerea celui dinti Templu.

Data: Aproximativ 550 .Cr. Cartea acopere o perioad de 400 de ani de istorie nregistrnd creterea i
descreterea mpriei lui Israel.
 Coninutul crii: n afar de timpul domniei lui Solomon, cartea 1 mprai arat cum imediat dup
domnia lui Solomon, mpria s-a divizat n alte dou mprii: una n Nord continund s poarte numele
de Israel i una n sud cu numele de Iuda. mpria lui Israel cuprindea zece seminii i avea capitala la
Samaria, n timp ce din mpria lui Iuda au fcut parte numai Iuda i Beniamin, iar capitala s-a aflat la
Ierusalim. Pe tronul Samariei s-au perindat 19 mprai din seminii diferite. Ierusalimul a rmas credincios
seminiei lui David din care s-au ridicat succesiv un numr de 20 de mprai.

Ca mprire, 1 mprai se prezint de la sine. Cele 22 de capitole snt aezate n dou seciuni egale.
Primele 11 capitole snt consacrate celor 40 de ani de domnie ai lui Solomon, iar celelalte 11 acopere
primii 80 de ani de existen separat a celor dou mprii divizate.

Cuvinte cheia i teme caracteristice: Figura dominant a crii 1 mprai este mpratul Solomon.
Personalitatea lui este ieit din comun din trei puncte de vedere: ca nfptuitor de istorie, ca influen
asupra societii i ca semnificaie profetic mesianic.

Din punct de vedere istoric, Solomon reprezint momentul de apogeu al monarhiei evreieti. Domnia lui
marcheaz culmea de abunden material i de cultur la care s-a ridicat vreodat Israelul. Cine citete
capitolele 9 i 10 ale crii i d repede seama c nivelul ajuns de Solomon a strnit uimirea lumii de
atunci. Solomon a fost i ultimul mprat care a domnit peste ntreg Israelul. Singurul care va mai face
acest lucru va fi Isus Cristos, cnd se va ntoarce s domneasc ca fiu al lui David pe tronul Ierusalimului.

Ca lider social, Solomon este una dintre cele mai copleitoare prezene din cte au existat vreodat,
nelepciunea lui super-normal l-a fcut o celebritate admirat de toi contemporanii. A alctuit trei mii de
proverbe pline de discernmnt i de pricepere i a compus o mie cinci cntri care-l aeaz n fruntea celor
mai prolifici poei din toate timpurile. Prietenii i dumanii i-au czut n admiraie i s-au grbit s fac
pace cu mpria lui. Abilitatea sa organizatoric i administrativ a produs un salt de cteva secole peste
nivelul cunoscut n lumea i civilizaia de atunci. Capacitatea lui afectiv i emoional a fost ieit din
comun (vezi Cntarea Cntrilor). Excesele lui maritale nu pot fi explicate dect dac acceptm acest punct
de vedere. Atitudinea lui fa de Dumnezeu este punctul fragil din ntreaga lui constituie. Bogia
nemsurat i nemprit cu sracii poporului, mulimea nevestelor i numrul mare de care de lupt snt
toate n contrast evident cu prevederile Legii date de Dumnezeu evreilor (Deut. 17:16-17). Dei este
elocvent i nfocat n rugciune, se observ la el o oarecare detaare de Dumnezeu. Abundena l-a fcut ca
ncet, ncet s se socoteasc dac nu suficient n sine nsui, cel puin mai puin dependent de ajutorul divin,
n comparaie cu modestia i sentimentul de neputin pe care l-am remarcat la tatl su David, Solomon
prezint o siguran de sine i o opulen care-i neac spiritul. Gndurile sale exprimate n cartea
Eclesiastul ni-l prezint drept un cunosctor plictisit al tuturor dimensiunilor vieii umane. Blazarea lui este
evident i suprtoare.

Falimentul lui Solomon ca lider spiritual al poporului a demonstrat nc o dat incapacitatea omului czut
n pcat de a sta ntr-o poziie de total autoritate. Nimeni n-a fost vreodat mai nelept ca Solomon i
nimeni n-a avut la dispoziia sa mai multe resurse materiale i mai mult faim. Falimentul lui este
reprezentativ i suficient pentru a explica falimentele noastre.

Apusul domniei lui Solomon prevestete furtuna care se apropie. Trt de iubire, inima lui ngduie s se
cldeasc n Ierusalim temple pentru toi dumnezeii nevestelor lui. Chemo, Baal-Peor i Moloh intr cu
fast n cetate i n inimile poporului. Israelul se prbuete iari n idolatrie. Dumnezeu l trimite pe
proorocul Ahia s-i vesteasc lui Solomon pedeapsa. Nimeni nu va mai aduna dup el tot poporul ntr-o
singur mprie. Zece seminii vor trece sub stpnirea unui slujitor de al su. Legmntul Davidic ns va
rmne n picioare. David va avea mereu un urma pe scaunul su de domnie. Stpnirea lui va fi ns
limitata la seminiile lui Iuda i Beniamin.

Solomon este mult mai interesant i mai important ns ca semnificaie tipologic mesianic. Asemeni
tatlui su David, el este unul dintre cele mai clare anticipri ale lucrrii lui Isus Cristos. i tot ca David,
Solomon este un simbol pentru aspectul viitor al domniei lui Cristos asupra lumii. Exist comentatori care
vd n David aspectul domniei mesianice din timpul mileniului, iar n Solomon aspectul domniei din Noul
Ierusalim de dup mileniu. Asupra acestor detalii nu putem s zbovim i nici s ne pronunm n acest
scurt studiu.

Prin ce simbolizeaz domnia lui Solomon aspecte din mpria mesianic? Iat prin ce: Mai mti,
domnia lui a fost un timp de pace i odihn. Solomon n-a scos sabia din teac n anii si de domnie. n al
doilea rnd, a fost o domnie caracterizat prin primatul nelepciunii i priceperii (1 mprai 4 i 10). n al
treilea rnd a fost vorba despre bogie i slav - aa cum nu mai fusese nicieri i niciodat, n al patrulea
rnd a fost o domnie care s-a bucurat de faim i cinstire. Numele lui Solomon era renumit n toate
mpriile contemporane. n al cincilea rnd putem vorbi despre bucurie i siguran. Iat ce putem citi n 1
mprai 4:20,25: Iuda i Israel erau n numr foarte mare... Ei mncau i se veseleau... au locuit n linite
fiecare sub via lui i sub smochinul lui, n tot timpul lui Solomon".

Din vestirile profeilor noi tim c acestea snt tocmai caracteristicile domniei mesianice viitoare a lui
Cristos asupra lumii. Va fi pace i linite: Nici un popor nu va mai scoate sabia mpotriva altuia, i nu vor
mai nva rzboiul" (Isaia 2:4). Atunci lupul va locui mpreun cu mielul, i pardosul se va culca
mpreun cu iedul; vielul, puiul de leu i vitele ngrate, vor fi mpreun, i le va mna un copila". (Isaia
11:6). Va fi un timp de nelepciune i pricepere aa cum n-a fost niciodat: Pmntul va fi plin de
cunotina Domnului ca fundul mrii de apele care-l acopr" (Isaia 11:9; Habacuc 2:14). Va fi bogie i
slav aa cum n-a mai fost niciodat cci: muntele (mpria) Casei Domnului va fi ntemeiat ca cel mai
nalt munte; se va nla deasupra dealurilor, i toate neamurile se vor grmdi spre el" (Isaia 2:2; 11:10J.
Va fi slav i cinstire aa cum nici o mprie n-a avut vreodat pe faa pmntului: n ziua aceea,
Vlstarul lui Isai va fi ca un steag pentru popoare; neamurile se vor ntoarce la El, i slava va fi locuina
Lui" (Isaia 11:10). n mpria mesianic va fi bucurie i siguran pentru toi cei ce vor locui n ea.
Profetul Mica scrie: fiecare va locui sub via lui i sub smochinul lui, i nimeni nu-l va mai tulbura. Cci
gura Domnului otirilor a vorbit" (Mica 4:4). Nu exist nimic mai minunat dect studierea acestor pasaje
care ne vorbesc despre mpria Domnului Isus care st gata s vin. Chiar i numai o lectur fugar a lor
ne face s spunem plini de dorin: Vie mpria Ta!"

Mesajul peste veacuri: Nu este greu de loc s nelegem ce vrea Dumnezeu s ne nvee din cele
ntmplate n cartea 1 mprai. Textul care gzduiete acest mesaj este 1 mp. 11:11-l3:

Fiindc ai fcut aa, i n-ai pzit legmntul Meu i legile Mele pe care i le-am dat, voi rupe mpria
de la tine i o voi da slujitorului tu. Numai nu voi face lucrul acesta n timpul vieii tale, pentru tatl tu
David. Ci din mna fiului tu o voi rupe. Nu voi rupe ns toat mpria; voi lsa o seminie fiului tu, din
pricina robului Meu David, i din pricina Ierusalimului pe care l-am ales".

Unde nu exist ascultare, nu exist viitor. Pentru cel seme, Dumnezeu nu pstreaz nici un loc sub soare.
Smeritul ns va rmne pururi n harul dumnezeiesc i Dumnezeu i va asigura venicia.

2 MPRAI

ncepnd cu aceast carte ne vom familiariza cu existena marilor imperii antice: Asiria, Babilon i Persia.
Ele vor ncepe s exercite o influen covritoare asupra Israelului. Paradoxal, imperiile acestea snt astzi
o binecuvntare pentru poporul Bibliei, cci recentele descoperiri arheologice au fcut s amueasc critica
arbitrar i ruvoitoare din deceniile trecute. Fiecare lopat de pmnt ntoars n terenul strvechiilor
imperii acrediteaz astzi Biblia ca o carte de istorie autentic.

Scopul scrierii acestei cri nu a fost numai acela de a nregistra vieile mprailor din Iuda i Israel.
Aceast cronic a fost alctuit pentru a arta tuturor cititorilor c succesul oricrui mprat (i a oricrei
naiuni luat ca atare) depinde de msura de ataament fa de Cuvntul i voia Domnului. Neascultarea
duce ntotdeauna la decaden i declin.

Titlul: 2 mprai este o continuare fireasc a crii 1 mprai cu care iniial a constituit o singur cronic.

Autorul: Ceea ce s-a spus despre 1 mprai este valabil i pentru aceast carte. Proorocul Ieremia apare
ca cel mai probabil dintre toi autorii propui. El a folosit ns informaii cuprinse n alte cri (1 mp.
11:41; 14:19, 29). Ultimul capitol pare i el scris de altcineva care a stat n Babilon, nu de cineva care s-a
dus cu unii din popor n Egipt i a murit acolo, cum este cazul cu Ieremia.

Data: n preajma anului 550 .Cr. Nu nainte de distrugerea celui dinti Templu.

Coninutul crii: Aceast carte care debuteaz cu strmutarea lui Ilie la cer i se termin cu strmutarea
poporului evreu n Babilon este cea mai tragic cronic de istorie din toat Biblia. Ba am putea spune c
este una dintre cele mai tragice nregistrri istorice din analele lumii. Poporul prin care Dumnezeu alesese
s rspndeasc cunotina despre Sine i despre planurile Sale pline de har s-a abtut din ce n ce mai mult
de la ascultarea de Dumnezeu, s-a cufundat n idolatrie i n ntunerecul nstrinrii de Creator. Cnd
nelegiuirea lor i-a atins culmea, Dumnezeu a trimis asupra lor popoare strine puternice i lipsite de mil
care i-au trt ntr-o neagr, umilitoare i chinuitoare robie.

Cartea 2 mprai este cartea robiei. n capitolul 17 ni se prezint ducerea Israelului (cele 10 seminii din
mpria de nord) n robia Asirian. Aceste 10 seminii nu se vor ntorce acas, ci vor continua s rmn
rspndite printre neamurile lumii. Capitolul 25 ne aduce naintea ochilor Ierusalimul nconjurat, cucerit i
drmat. Poporul mpriei de sud (Iuda i Beniamin) este dus n robia babilonean de unde nu se va mai
ntoarce dect o rmi.

Cartea consemneaz de asemenea faptele profetului Elisei, continuatorul lucrrilor lui Ilie. Ca i
predecesorul lui, Elisei are o via plin de ntmplri supranaturale. Unele dintre cele mai cunoscute
minuni svrite de el snt: nvierea fiului sunamitei (cap. 4), moartea n oal (cap.4), nmulirea celor 100
de pini (cap.4), vindecarea lui Naaman, cpetenia otirii mpratului Siriei, (cap. 5), recuperarea securii
unuia dintre fiii proorocilor (cap.6) i orbirea temporar a sirienilor (cap. 6).

mprirea crii este neclar la prima vedere, dar un studiu atent va scoate la iveal faptul c primele 10
capitole se ocup predominant de mpria de nord, implicnd mpria de sud numai cnd evoluia
acesteia afecteaz evenimentele din nord; partea dintre capitolele 11 i 27 este o istorie alternativ a
evenimentelor din cele dou mprii surori, iar de la capitolul 18 la 25 gsim numai evenimente din
istoria lui Iuda.

Cu excepia lui alum care a domnit numai o lun, toi cei 11 mprai ai lui Israel au fcut ce este ru
naintea Domnului" (3:2, 3; 10:31, 32; 13:2, 3, 11; 14:24; 15:9, 18, 24, 28; 17:2). Ei au urmat calea lui
Ieroboam, cel care a fcut pe Israel s pctuiasc".

mpraii din Iuda snt evaluai dup standardul stabilit de tatl lor David. Vedem aceasta n cazul lui
Solomon (1 mp. 11:6), Abiam (1 mp. 15:3), Iosafat (2 Cronici 17:3), Amaia (2 mp. 14:3), Ahaz (2 mp.
16:2), Ezechia (2 mp. 18:3) i Iosia (2 mp. 22:2).

Plecarea lui Israel n robie s-a fcut n dou etape. Cele dou seminii i jumtate de dincolo de Iordan:
Ruben, Gad i Manase au fost luate captive de Tiglat Pileser, mpratul Asiriei cu civa ani nainte de
restul mpriei (2 mprai 15:29; 1 Cronici 5:25-26). Celelalte seminii din mpria de Nord au fost
nrobite 13 ani mai trziu, cam prin anul 721 .Cr. Tiglat Pileser murise ntre timp. mpratul asirian
Salmanasar a condus invazia i a asediat Samaria timp de trei ani (2 mprai 17:3-6).

Cderea mpriei din sud, Iuda, s-a produs numai dup ali 120 de ani de istorie. i ea a avut mai multe
etape. Cea dinti s-a petrecut n timpul domniei lui Ioiachim (2 Regi 23:36-24:1, 2; 2 Cronici 36:5-7).
Atunci au fost duse la Babilon uneltele Casei Domnului mpreun cu civa tineri din ar printre care i
tnrul Daniel (Dan. 1: l -4). A doua deportare s-a produs opt ani mai trziu, la nceputul domniei lui
Ioiachin. Nebucadnear l-a luat prizonier pe mprat i l-a strmutat la Babilon mpreun cu familia lui i cu
10 mii de oameni din floarea lui Israel. n Iuda n-au rmas dect oamenii sraci peste care Nebucadnear l-a
pus s domneasc pe Zedechia, unchiul lui Ioiachin, ntreg Ierusalimul a fost jefuit. Visteria Templului a
fost luat i vasele de aur fcute de Solomon la Templu au fost sparte (2 mp. 24:8-17). A treia i cea din
urm deportare n Babilon s-a produs n urma unei rscoale a lui Zedechia pe care Nebucadnear a nbuit-
o cu cruzime. Fiii lui Zedechia au fost njunghiai naintea lui, iar mpratului i-au scos ochii, l-au legat cu
lanuri de aram i l-au dus la Babilon. Templul a fost distrus cu desvrire, cetatea Ierusalimului a fost
transformat n ruine i tuturor caselor li s-a dat foc (2 mp. 25:1-21). Asediul a fost ndelungat i a
provocat celor din cetate suferine de nedescris. Tragedia de proporii impresionante este descris n cartea
sa de profetul Ieremia (Plngeri 2:20; 4:3-10)

Perioada mprailor a fost i perioada de activitate a profeilor. Crile lor vor fi analizate n seciunea
dedicat profeilor, dar este bine s inem minte c Osea i Amos au profeit n Israel, n timp ce Obadia,
Ioel, Isaia, Mica, Naum, Habacuc, efania i Ieremia i-au desfurat activitatea n Iuda.
 Mesajul peste veacuri: Cine citete paginile acestea de istorie a poporului Israel va trage repede concluzii
pentru viaa sa personal de umblare cu Domnul. Iat numai cteva dintre ele: (1) Struina n neascultare
este cea mai sigur cale spre dezastru. S-ar putea s par pentru o vreme c pedeapsa ntrzie, dar ea va veni
cu siguran. (2) Privilegiile acordate de Dumnezeu aduc cu ele responsabiliti corespunztoare.
Dumnezeu nu ne rsfa ca s ne ngmfe, ci ne binecuvnteaz ca s ne ndemne s struim n mplinirea
scopurilor pe care le-a fixat pentru existena noastr. (3) Pedepsele trimise de Dumnezeu snt proporionale
i progresive. Scopul lui Dumnezeu este ntotdeauna pedagogic. Cine nu rspunde la pedepse obinuite i
atrage singur pedepse mai mari i mai chinuitoare. (4) Dumnezeu pedepsete pe cine iubete i bate cu
nuiaua pe orice fiu pe care l primete" (Evrei 12:6). n plan uman i terestru se pare c asistm la o
catastrof i la desfinarea poporului ales. n cer ns se socotise altfel. Providenial, planul divin va
continua cu Israelul. Cel mai mare profet din timpul declinului lui Israel declar: El (Dumnezeu) nu va
slbi, nici nu se va lsa, pn va aeza dreptatea pe pmnt" (Isaia 42:4). Cnd tronul de pe pmnt se
prbuete n pulbere, tronul din ceruri crmuiete stpn pe furtun. Robia babilonean a venit ca o
pedeaps pentru decderea idolatr a lui Israel. Evreii au trebuit s nvee departe de cas ce scump le este
Dumnezeu i Legea Lui. n exil au aprut sinagogile i poporul a nceput s citeasc i s nvee temeinic
Cuvntul. Robia a fost cuptorul n care Dumnezeu i-a curit poporul. Rspndii printre neamurile lumii,
evreii au fost pstrai atunci i continu s fie pstrai i astzi pentru mplinirea destinului lor istoric.
Asirienii i babilonienii s-au pierdut n negura timpului, dar poporul evreu a continuat s existe, n curnd
va veni acel Fiu al lui David" care va prelua stpnirea n virtutea legmntului Davidic i, din Ierusalimul
restaurat, i va exercita autoritatea suprem asupra lumii.

SCHIA CRII

I. CRONICILE MPRIEI DE NORD 1-10

a. Domnia lui Ahazia (853-852), 7:7-3

ILIE l ELISEI
nlarea lui Ilie la cer, 2:1-11
Elisei i ncepe slujirea, 2:12-14
Confirmarea rpirii lui Ilie, 2:10-18
Vindecarea apelor de la Ierihon, 2:19-22
Pedepsirea copiilor, 2:23-25

b. Domnia lui Ioram (852-841), 3:1-27

FAPELE LUI ELISEI
nmulirea untdelemnului, 4:1-7
Fiul Sunamitei, 4:8-37
Moartea n oal, 4:38-41
nmulirea pinilor, 4:42-44
Vindecarea lui Naaman, 5:1-27
Securea care plutete pe ap, 6:1-7
Elisei biruiete sirienii, 6:8-8:6
Elisei profeete n Damasc, 6:7-15

c. Domnia lui Ioram (852-841), 8:16-24

d. Domnia lui Ahazia n Iuda (841), 8:25-29
e. Domnia lui Iehu n Israel (841-814), 9:1-10:36

II. CRONIC ALTERNATIV 11-27

a. Domnia Ataliei n Iuda (841-835), 11:1-16
b. Domnia lui Ioas n Iuda (835-796), 11:17-12:21
c. Domnia lui Ioahaz n Israel (814-798), 13:1-9
d. Domnia lui Ioas n Israel (798-782), 13:10-25

Moartea lui Elisei 13:14-21

e. Domnia lui Amaia (796-767), 14:1-22
f. Domnia lui Ieroboam II n Israel (794-753), 14:23-29
g. Domnia lui Azaria n Iuda (790-739), 15:1-7
h. Domnia lui Zaharia n Israel (753), 15:8-12
i. Domnia lui alum n Israel (752), 15:13-15
. Domnia lui Menahem n Israel (752- 742), 15:7 6-22
j. Domnia lui Pecahia n Israel (742-740), 15:23-26
k. Domnia lui Pecah n Israel (752-732), 15:27-31
l. Domnia lui Iotam n Iuda (750-731), 15:32-38
m. Domnia lui Ahaz n Iuda (731-715), 16:1-20
n. Domnia lui Osea n Israel (732-722), 17:1-41
SAMARITENII
 III. CRONICILE MPRIEI DE SUD 18-25

a. Domnia lui Ezechia (715-686), 18:1-20:21

Reforma religioas, 18:1-12
Biruin sub dou asedii, 18:1-20:21
Boala i nsntoirea lui, 20:1-11
Ludroenia lui vinovat, 20:12-21

b. Domnia lui Manase (695-642), 21:1-18

c. Domnia lui Amon (642-640), 21:19-26
d. Domnia lui Iosia (640-609), 22:1-23:30
e. Domnia lui Ioahaz (609), 23:31-33
f. Domnia lui Ioiachim (609-597), 23:34-14:7
g. Domnia lui Ioiachin (597), 24:8-16
h. Domnia lui Zedechia (597-586), 24:17-25:21
Drmarea Ierusalimului i a Templului

i. Guvernatorul Ghedalia (586), 25:22-26

. Eliberarea lui Ioiachin n Babilon, 25:27-30
1 CRONICI

Crile Cronicilor descriu n mare aceleai evenimente ca i crile lui Samuel i ale mprailor.
Atitudinea celui care le scrie este ns alta i scopul cu care snt scrise este total diferit. 1 i 2 Samuel i 1 i
2 mprai snt cri cu un pronunat caracter biografic, Cronicile au un caracter statistic. Primele snt
informative, cele din urm snt formative, 1 i 2 Cronici snt cri de educare a noii generaii de evrei
nscui n captivitatea babilonean.

Titlul: Cartea poart aceast numire din timpul lui Ieronim, care a tradus textul Bibliei ebraice n limba
latin ntre anii 385-405 d.Cr. Lucrarea lui poart numele de: Vulgata" (de la vulg" care nseamn
popor). Titlul complet n limba latin este: Cronicorum Liber" - Cartea Cronicilor. Crile cronicilor nu
snt cri de repetiii inutile ale evenimentelor relatate deja n crile istorice ale Bibliei i nici culegeri de
pasaje neimportante uitate de ali autori ai Scripturilor. Ele snt compendii de istorie destinate evreilor din
seminiile mpriei lui Iuda care s-au ntors din robia Babilonian.
 Autorul: Dei numele autorului este necunoscut, prerile celor mai muli nclin spre crturarul Ezra, cel
care a fost responsabil pentru marea lucrare de reconstruire spiritual a evreilor dup revenirea din Babilon.

Ceea ce este cert i evideniat expres n textul Cronicilor este c autorul s-a folosit de un mare numr de
lucrri istorice existente. Iat o list a lor:

1. Cartea mprailor lui Israel i a lui Iuda (2 Cronici 27:7)

2. Un Midra" (comentariu) al lucrrii de mai sus (2 Cronici 24:27)
3. Cartea lui Samuel vztorul (1 Cronici 29:29)
4. Cartea proorocului Natan (1 Cronici 29:29)
5. Cartea proorocului Gad (1 Cronici 29:29)
6. Proorocia lui Ahia din ilo (2 Cronici 9:29)
7. Descoperirile proorocului Ieedo (2 Cronici 9:29)
8. Cartea proorocului emaia (2 Cronici 12:15)
9. Cartea de genealogii a proorocului Ido (2 Cronici 12:15)
10. Istoria alctuit de Iehu, fiul lui Hanani (2 Cronici 20:34)
11. Cartea proorocului Isaia (26:22)
12. Vedenia proorocului Isaia (2 Cronici 32:32)
13. Cartea lui Hozai (2 Cronici 33:19)

Multitudinea aceasta de izvoare istorice este mult mai important dect pare la prima vedere. Ea
dovedete c: (a) autorul a cercetat mult nainte de a se apuca de lucru, (b) autorul nu se sfiete s citeze
titlurile surselor lui, ceea ce dovedete c ele erau materiale demne de toat cinstea i ncrederea, i c (c)
colectarea datelor istorice a fost o ndeletnicire constant de-a lungul istoriei lui Israel, iar aceasta ne d i
mai mult ncredere n veridicitatea nregistrrilor istorice pe care se bazeaz nvtura Bibliei.

Contextul istoric: De la sfritul crilor 1 i 2 mprai au trecut 70 de ani de robie. Profeiile rostite de
Ieremia s-au mplinit. Captivitatea a fost cuptorul n care Dumnezeu i-a vindecat poporul de boala
idolatriei. Printre strini, evreii au fost nvai c este mai bine s fie aruncai n cuptorul cu foc dect s-i
plece genunchii n faa chipurilor idolatre (Daniel 3). Mai marii lor le-au artat c este mai bine s fie
aruncai n groapa cu lei dect s-i ntrerup viaa de rugciune ctre Iehova (Daniel 6).

n 70 de ani murise ns o generaie. Avem de-a face acum cu un nou Israel, nscut departe de ar,
departe de Ierusalim i departe de Templu. Ei fuseser crescui printre strini, fr o via de ceremonii
religioase i fr cunotina destinului lor providenial. n anul 537 .Cr. decretul mpratului persan Cir d
dreptul evreilor s se ntoarce acas la Ierusalim i n Iuda. Tinerii nscui n captivitate i-au pierdut ns
legtura fireasc de continuitate cu generaia dinainte de captivitate. Cineva trebuie s nceap o lucrarea de
educaie prin care s fie rennodat firul lor de legtur cu trecutul. Cineva trebuie s alctuiasc o punte de
trecere ntre ceea ce a fost, ceea ce este i ceea ce trebuie s urmeze. Crile 1 i 2 Cronici fac exact aceast
lucrare.

Coninutul crii: Autorul cronicilor nu este un pasionat de istorie, ci un iubitor de oameni. Dorina lui nu
este aceea de a transmite date reci, ci de a da informaii care s determine un anumit fel de vieuire.
Cronicile scrise de el snt scrise cu o anumit atitudine i cu un anumit scop. Atitudinea este grija pentru
renodarea istoriei provideniale a lui Israel, iar scopul este educaia religioas a noii generaii care s-a
ntors n ar. (SELECTARE, ADUGARE, INTERPRETARE)

Era important ca cineva s fac naiunea s-i neleag trecutul, prezentul i viitorul din punctul de
vedere a lui Dumnezeu. Acum, cnd tronul lui David nu mai era punctul de raliere i de direcionare a
poporului, trebuia vzut ce mai rmsese din fiina naional. Trei lucruri au fost scoase n eviden:

l. Genealogiile ca o revenire n matca tiparului divin (1 Cron. 1-9). Fr nici o ndoial c din cauza
robiei, multe familii din Israel i pierduser evidenele genealogice (vezi Ezra 2:59). Ori aceast eviden
era foarte important pentru reaezarea naiunii n teritoriile rii.

2. O recapitulare a istoriei, mai ales a istoriei recente, din care s fie deduse cauzele tragediei robiei.
Aceast lecie trebuia nvat bine pentru ca s nu mai fie repetat niciodat (1 Cron. 10-29; 2 Cronici 1-
36)

3. O refacere a vieii religioase centrat n jurul Templului de la Ierusalim. Poporul trebuia nsufleit
pentru reconstruirea Templului i pentru reluarea vieii de nchinciune. n absena tronului mprtesc al
lui David, centru de greutate al Israelului trebuia aezat acolo unde se afla simbolic tronul mprtesc al
cerului.

Pentru a-i realiza toate aceste trei deziderate, autorul Cronicilor face o munc de selectare, de adugare i
de interpretare a datelor pe care le gsete n izvoarele istorice. El polarizeaz evenimentele i personajele
istoriei trecute n aa fel nct citirea Cronicilor lui s devin o lecie pedagogic pentru pregtirea
viitorului. Anumite secvene de istorie snt lsate afar intenionat: despre David, de exemplu, nu se
aminteate nimic despre rtcirea lui sentimental cu Bat-Seba i uciderea lui Urie i nici despre cntarea
lui de jale dup Saul i Ionatan sau despre rscoala tnrului Absalom. Alte secvene de istorie snt tratate
mai amnunit i chiar completate cu informaii pe care nu le gsim n crile lui Samuel sau n cele ale
mprailor: pregtirile intense fcute de David pentru construirea Templului (1 Cron. 22), pregtirea i
repartizarea preoilor, leviilor (1 Cron. 23-24), i rnduirea cntreilor, uierilor i vistierilor de la Templu
(1 Cron. 25-26). Domniile anumitor mprai snt scoase mai mult n eviden i tratate mai pe larg
deoarece ele constituie pilde de reform religioas i de revitalizare spiritual: Asa, Iosafat, Ioas, Ezechia i
Iosia (toi n 2 Cronici).

Mesajul crii: Mesajul imediat pentru prima generaie de cititori a fost ntreit: (1) naiunea trebuie s se
reaeze ct mai degrab i ct mai temeinic n tiparul i prerogativele de popor mesianic al legmntului, (2)
naiunea trebuie s nvee din catastrofa suferit de curnd i s nu mai repete greelile care au provocat-o i
(3) naiunea trebuie s-i reia prtia de la Templu cu Iehova. Se vede imediat c autorul subliniaz cu
precdere o idee care se poate vedea din ntreaga istorie a lui Israel i anume c, spre deosebire de alte
neamuri, evreii nu au nici un rost pe pmnt fr Iehova. Valoarea i specificul lor este n viaa lor de
nchinciune. Destinul lor este acela de a-L face cunoascut lumii pe Dumnezeu Creatorul lumii care vrea s
refac legtura cu creatura czut. Israel este instrumentul care trebuie s dea lumii dou lucruri: cunotina
despre Dumnezeu i persoana lui Mesia.

Mesajul pe care ni-l trimite nou cartea nu este prea deosebit de acesta. i noi trebuie s nelegem c
legtura noastr cu Dumnezeu este singurul lucru care conteaz n aceast existen. Ceea ce ni se ntmpl
n via, evenimentele bucuriilor i durerilor noastre, nu trebuiesc privite dect drept nite lecii prin care
Dumnezeu se strduiete s ne nvee acest adevr de referin.

SCHIA CRII

I. GENEALOGIILE LUI ISRAEL l - 9

a. De la Adam la Avraam, 1:1-27
b. De la Avraam la Iacov, 1:28-54
c. De la Iacov la David, 2:1-55
d. De la David la robie, 3:1 -24

GENEALOGIA CELOR 12 SEMINII

1. Iuda, 4:1-23
2. Simeon, 4:24-34
3. Ruben, 5:1-10
4. Gad, 5:11-22
5. Manase, 5:23-26
6. Levi, 6:1-18
7. Isahar, 7:1-5
8. Beniamin, 7:6-12
9. Neftali, 7:13
10. Manase, 7:14-19
11. Efraim, 7:20-29
12. Aer, 7:30-40
13. Beniamin, 8:1-40

e. Locuitorii Ierusalimului, 9:1-34

f. Familia lui Saul, 9:35-44

II. DOMNIA LUI DAVID 10-29

UNSUL DOMNULUI
a. Moartea lui Saul, 10:1-14
b. Ridicarea lui David, 11:1-3
c. Cucerirea Ierusalimului, 11:4-9
d. Vitejii lui David, 11:10-12:40

CHIVOTUL DOMNULUI
a. David aduce chivotul la Chidon, 13:1-14
b. Biruina asupra filistenilor, 14:1-17
c. David aduce chivotul la Ierusalim, 15:1-29
d. Ornduieli privitoare la slujb, 16:1-43

LEGMNTUL DOMNULUI
a. David vrea s zideasc Templul 17:1-27
b. Rzboaiele lui David, 18:1-20:8
c. Numrtoarea vinovat, ciuma, 21:1-30

TEMPLUL DOMNULUI
a. Pregtirile pentru Templu, 22:1-23:1
b. Organizarea leviilor, 23:2-26:32
 c. Cpeteniile otirii, 27:1-34
d. Testamentul lui David, 28:1-21
e. Daruri pentru Templu, 29:1-9
f. Rugciunea lui David, 29:10-19
g. Ungerea lui Solomon, 29:20-25
h. Moartea lui David, 29:26-30
2 CRONICI

Cartea 2 Cronici este o dizertaie istoric pe tema: Soarta unei naiuni depinde de atitudinea ei fa de
Domnul. Cazul studiat este: mpria lui Iuda".

Titlul: Cartea este continuarea lucrrii ncepute n cea dinti carte a Cronicilor.

Autorul: Coninutul Cronicilor se termin brusc cu o fraz ntrerupt la jumtate (2 Cron. 36:23).
Continuarea ei se poate gsi n primele versete ale crii lui Ezra, crturarul (Ezra 1:2-4). Concluzia
fireasc ce se poate trage din aceast coinciden" este c ambele cri au acelai autor, dei numai cea din
urm i poart numele.

Data: Dup darea edictului lui Cir care a permis rentoarcerea evreilor n Israel, probabil ntre anii 450-
425 .Cr. (1 Cron. 3:16-24; 9:1)

Coninutul crii: 2 Cronici este o carte tragic cu un nceput glorios, dar cu un final teribil. Primele 9
capitole ne redau cei 40 de ani de domnie ai lui Solomon. Restul capitolelor se concentreaz asupra istoriei
mpriei lui Iuda pn n vremea robiei babiloniene. Nu este cazul s zbovim aici asupra fiecruia dintre
cei 20 de mprai care s-au succedat la tronul Ierusalimului. Este suficient s spunem c ei snt analizai de
autor prin prisma relaiei personale pe care au avut-o ei cu Domnul. Ascensiunea sau declinul mpriei lui
Israel nu s-au datorat factorilor economici su politici, ci strii lor spirituale n legtura lor cu Dumnezeu:
i n timpul cnd a cutat pe Domnul, Dumnezeu l-a fcut s propeasc" (2 Cron. 26:5), Iotam a ajuns
puternic, pentru c i-a urmat necurmat cile naintea Domnului, Dumnezeului su" (2 Cron. 27:6),
Ahaz... El n-a fcut ce este bine naintea Domnului... Domnul, Dumnezeu l-a dat n minile mpratului
Siriei" (2 Cron. 28:1-5).

ntr-un sens foarte larg, Israelul, ca popor, este prezentat n crile Cronicilor ca i casa lui Iehova".
Dumnezeu i spune lui David: Domnul i va zidi o cas" (1 Cron. 17:10). Tot ceea ce se ntmpl n popor
este n funcie de atitudinea lor fa de Dumnezeu i ca urmare a binecuvntrilor sau pedepselor pe care le
trimite El asupra naiunii: Cci voi cinsti pe cine M cinstete, dar cei ce M dispreuiesc, vor fi
dispreuii" (1 Sam. 2:30).

Cuvinte cheie i teme caracteristice: Toat aciunea istoric poate fi grupat pe dou coloane n fruntea
crora se poate scrie: ascultare" i neascultare". Cronicile snt lecii pedagogice pentru copiii lui
Dumnezeu din toate timpurile.

Mesajul peste veacuri: A fost adevrat atunci i este adevrat i acum; este adevrat pentru neamuri
ntregi i este adevrat pentru fiecare om n parte: Cea dinti i cea mai de cpetenie datorie a oricrui tron
este o bun relaie cu templul. Spus n cuvintele nemuritoare ale Domnului Isus aceast axiom sun aa:
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, i toate celelalte lucruri vi se vor da pe
"deasupra" (Matei 6:33).

SCHIA CRII

I. DOMNIA LUI SOLOMON I- 9

a. mpratul Solomon, 1:1-17

TEMPLUL LUI SOLOMON

Pregtiri pentru Templu, 2:1-18
Construirea Templului, 3:1-4:22
Dedicarea Templului, 5:1-7:22

b. Faima lui Solomon, 8:1-9:29

c. Moartea lui Solomon, 9:13-28

II. MPRAII LUI IUDA, 10-36

a. ROBOAM
Roboan produce dezbinarea, 10:1-19
Roboam slujete Domnului, 11:1-23
Roboam prsete pe Domnul, 12:1-16

b. Abia, 13:1-22
c. Asa, 14:1-16:14
 d. IOSAFAT
Reforma religioas, 17:1-19
Aliana cu Ahab, 18:1-19:3
Alte reforme, 19:4-11
Biruina asupra lui Moab i Amon, 20:1-30
Ultimele lui zile, 20:31-37

e. Ioram, 21:1-20
f. Ahazia, 22:1-9
g.Atalia, 22:10-23:15
h. Ioas, 23:16-24:27
i. Amaia, 25:1-28
f. Ozia, 26:1-23
j. Iotam, 27:1-9
k. Ahaz, 28:1-27

l. EZECHIA
Trezirea spiritual, 29:1-31:21
Biruina asupra asirienilor, 32:1-23
Ultimele lui zile, 32:24-33

m. Manase, 33:1-20
n. Amon, 33:21-25
o. Iosia, 34:1-35:27
p. loahaz, 36:1-4
r. Ioiachim, 36:5-8
s. Ioiachin, 36:9-10
. Zedechia, 36:11-21

III. DECRETUL LUI CIRUS 36:22-23

EZRA

Cele trei cri mai mici care ne stau acum n fa - Ezra, Neemia i Estera - ncheie seria celor 17 cri
istorice care alctuiesc prima seciune a Vechiului Testament. Aceste trei cri trebuiesc studiate mpreun
deoarece ele nregistreaz lucrarea lui Dumnezeu cu poporul Israel dup ntoarcerea evreilor din robia
Babilonian. Ezra i Neemia se ocup de rmia" care s-a ntors n Ierusalim i n Iudea, iar Estera
explic ce s-a ntmplat cu poporul care a preferat s rmn prin rile n care fuseser dui. Pentru o mai
bun nelegere a acestor cri care marcheaz sfritul cronicilor istorice este bine s citim i ultimele trei
cri din seciunea crilor profetice: Hagai, Zaharia i Maleahi, cci ei au fost profeii ridicai de
Dumnezeu n Israel n perioada de dup robie.

Titlul: Dac aceast carte ar fi fost numit nu dup numele autorului ei, ci dup coninutul pe care l are,
ea ar fi putut fi intitulat: Cartea restaurrii", Cartea repatrierii" sau Cronica rmiei lui Iuda". Dac ar
fi fost numit dup numele eroilor ei principali, ar fi trebuit s i se spun: Cartea lui Zorobabel i a lui
Ezra". Titlul ei este ns Ezra" i aceasta subliniaz i mai mult rolul jucat de aceast extrordinar
personalitate n lucrarea pe care Dumnezeu a fcut-o pentru reaezarea Israelului n tiparul divin.

Autorul: Ezra face parte din marele triumvirat al crturarilor responsabili pentru scrierea Vechiului
Testament: Moise, Samuel i Ezra. Tradiia evreiasc, prin Talmud, l consider pe Ezra unul dintre cei mai
proemineni lideri din istoria lui Israel. Lui i snt atribuite cinci lucrri capitale pentru identitatea evreilor
ca neam: (1) nfiinarea n Babilon a unei instituii cu numele de: Sinagoga cea mare". Aceast coal
rabinic era alctuit dintr-un numr de 120 de membrii, toi urmai ai profeilor i ntemeietori ai gruprii
crturarilor" care au pstrat i transmis apoi scrierile sfinte evreieti; (2) alctuirea canonului" Vechi
Testamental. Sub acest nume este descris culegerea de Scripturi sfinte evreieti recunoscute de toi evreii
ca avnd autoritate dumnezeiasc". Ezra le-a aezat pe toate n trei categorii distincte numindu-le: Legea,
Profeii i Scrierile; (3) trecerea de la scrierea antic ebraic la scrierea evreiasc cu caractere grafice
asiriene; (4) alctuirea Cronicilor ca un rezumat al istoriei evreieti i scrierea crilor Ezra i Neemia; (5)
nfinarea sinagogilor locale ca locuri n care poporul s citeasc i s nvee perceptele religiei evreieti.

Faptul c Ezra este socotit autorul originalului ebraic al crilor 1 i 2 Cronici, Ezra i Neemia nu
nseamn c el nu a folosit fragmente din scrierile altor autori su c poriunea autobiografic din cartea
Neemia nu ar fi putut fi scris chiar de Neemia nsui.

Data: Cartea se ocup cu unul dintre cele mai importante evenimente din istoria Israelului: ntoarcerea din
robie. Aceast ntoarcere nu s-a fcut ntr-o singur etap, ci n mai multe. Tot aa i pentru consemnarea
evenimentelor putem presupune c exist mai multe date ale scrierii. Refacerea vieii religioase a Israelului
a durat o perioad de aproximativ o sut de ani. n acest interval de timp au existat dou perioade mai mici
de o excepional importan:
 1. Cei 20 de ani (537-517 .Cr.) scuri ntre darea decretului lui Cir-persanul i pn ntr-al aselea an al
domniei lui Dariu-medul, n care, sub conducerea lui Zorobabel ca guvernator i Iosua ca preot, poporul a
rezidit Templul. Pentru cunoatera evenimentelor din aceast perioad citii Ezra 1-6, Zaharia i Hagai,
ultimele dou capitole din cartea 1 Cronici, primul capitol din cartea 2 Cronici, Psalmii 126 i 137, precum
i referinele despre mpratul persan Cir din cartea profetului Isaia (Isaia 44:23 pn la 45:8).

2. Cei 25 de ani (458-433 .Cr.) n care Neemia, ca guvernator, Ezra, ca preot au condus lucrarea de
refacere a zidurilor Ierusalimului, n vremea aceea a activat profetul Maleahi.

n cartea Ezra ne ntlnim cu amndou aceste perioade, n Neemia gsim numai cea de a doua perioad.

Contextul istoric: Evreii au fost dui n robie mai nti de asirieni (1 mp. 17) i apoi de babilonieni (2
mp. 25). Dup 70 de ani de robie, mpratul persan Cir le-a dat dreptul de a se ntoarce n ara lor.
Babilonul czuse ntre timp sub cucerirea medo-persanilor (Octombrie 539 .Cr.). Cele zece seminii luate
n robie de asirieni nu s-au mai ntors n Israel, n anul 537 .Cr. s-au ntors n Israel primii evrei venii din
robie. n anul 516 .Cr. a fost ncheiat recldirea Templului, n anul 479 .Cr. Estera a devenit mprteasa
Persiei (ca soie a lui Xerxes). n anul 458 .Cr. Ezra a condus cel de al doilea convoi de evrei care s-au
ntors din robie, n anul 445 .Cr. Neemia a reconstruit zidurile Ierusalimului.

Coninutul crii: Ezra ne aduce naintea ochilor cel de al doilea Exod" din istoria evreilor. Primul
avusese loc n Egipt sub conducerea lui Moise. Cel de al doilea are loc acum din Babilon sub conducerea
lui Ezra. Ca i Moise, Ezra este un om al crii, cu o educaie aleas i destinat s alctuiasc culegerea de
crii sfinte ale neamului.

Avem toate motivele s credem c la nceput, 1 i 2 Cronici, Ezra i Neemia au format o singur scriere
istoric. Evreii i cretinii din primele veacuri l-au considerat pe Ezra drept autor al acestor compilaii.

Numrul celor ntori din Babilon cu ocazia plecrii primului convoi a fost de aproximativ 50.000 de
oameni. Este un numr relativ mic fat de totalul evreilor care plecaser n robie i cu mult mai mic dect
numrul total al evreilor aflai n exil la aceea or. Cei ce s-au ntors au alctuit ntr-adevr numai o
rmi". Ceilali au preferat s uite necazurile strmoilor lor i s-au hotrt s rmn ntre neamurile
printre care fuseser strmutai. Se poate ca muli dintre ei s fi reuit ntre timp s-i fac un rost i o
situaie material prosper. Perspectiva ntoarcerii n srcia Israelului pentru a-i rezidi drmturile nu a
prut prea atrgtoare multora dintre ei. ntoarcerea celor 50.000 i faptele lor snt descrise n primele 6
capitole ale crii Ezra. Celelalte capitole, (7-10), descriu ntoarcerea lui Ezra la Ierusalim i lucrarea lui de
refacere i reform spiritual a poporului.

Cuvinte cheie i teme caracteristice: ntreaga carte graviteaz n jurul declaraiei urmtoare: Cci Ezra i
pusese inima s adnceasc i s mplineasc Legea Domnului, i s nvee pe oameni n mijlocul lui Israel
legile i poruncile" (Ezra 7:10).

Mesajul crii: Cartea lui Ezra este un tipar pentru micrile de trezire spiritual. Coninutul ei ne arat 6
pai spre o stare dup voia lui Dumnezeu:

1. ntoarcerea n ar (cap.1 i 2) - revenirea la strvechea vatr a credinei.

2. Recldirea altarului (cap. 3:1-6 - reluarea unei viei de rugciune.
3. Recldirea Templului (3:8-13) - reconsiderarea atitudinii fa de Dumnezeu.
4. nfruntarea dumanilor (cap.4) - respingerea ispitelor i tentaiilor care ne-ar putea opri din drum.
5. ndemn profetic (5:1-6:14) - supunerea fa de autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu.
6. Terminarea Templului (6:15-22) - perseverena n ascultarea i cinstirea Domnului.

O astfel de refacere spiritual trebuie s se produc din cnd n cnd n fiecare dintre noi. Ea este necesar
mai ales atunci cnd cretinismul nostru s-a poticnit undeva n trecut i ajungem s ne dm seama c trim
"robia" sub apsarea dumanilor sufletului nostru. Din cnd n cnd este bine s se ridice cte un Pavel care
s preia mesajul lui Ezra i s ne ntrebe: Oh, Galateni nechibzuii! Cine v-a, fermecat pe voi, naintea
ochilor crora a fost zugrvit Isus Cristos ca rstignit?" Voi alergai bine; cine v-a tiat calea ca s n-
ascultai de adevr?" (Galat. 3:1; 5:7)

Mesajul despre Dumnezeu pe care l gsim n aceast carte poate fi parafrazat cu un text din Ieremia:
Cci Domnul nu leapd pentru totdeauna. Ci, cnd mhnete pe cineva, Se ndur iari de el, dup
ndurarea Lui cea mare" (Plngerile lui Ieremia 3:31-32).

SCHIA CRIII

I. NTOARCEREA LUI ZOROBABEL 1-6

Decretul lui Cir, 1:1-11

NUMRTOAREA POPORULUI
Conductorii, 2:1-2
Familiile, 2:3-20
Cetile, 2:21-35
Preoii, 2:36-39
Leviii, 2:40-42
Slujitorii, 2:43-54
Robii lui Solomon, 2:55-58
Descendeni neconfirmai, 2:59-63
Cifra total, 2:64-70

RECONSTRUIREA TEMPLULUI
Rezidirea altarului, 3:1-3
Srbtoarea Corturilor, 3:4-6
Refacerea temeliilor Templului, 3:7-13

AMNAREA ZIDIRII TEMPLULUI

Samaritenii vor s participe, 4:1 -3
Compromisul refuzat, 4:4-5
Consecina, 4:6-24
Zidirea Templului ncepe iari, 5:1-17
Decretul lui Dariu, 6:1-12
Terminarea zidirii, 6:13-15
Sfinirea Templului, 6:16-22

II. NTOARCEREA LUI EZRA 7-10

ntoarcerea la Ierusalim, 7:1-8:36

TREZIREA SPIRITUAL DE LA IERUSALIM

Starea poporului, 9:1-4
Mrturisirea lui Ezra, 9:5-15
Legmntul cu poporul, 10:1-8
Curirea poporului, 10:9-44

NEEMIA
 Exilul babilonian a semnat actul de deces al limbii ebraice vechi. Poporul nscut n robie i-a nsuit
limba cu caractere aramaice. De aici s-au tras o seam de dificulti legate de educaia religioas. Cu unele
dintre ele ne vom ntlni n cartea Neemia.

Titlul: Cartea poart numele personajului ei principal. Neemia a fost unul dintre evreii rmai n
diaspora" (rspndire) atunci cnd mpratul Cir a dat evreilor decretul de ntoarcere n ara promis. El a
ocupat funcia de paharnic al mpratului Artarxerxes, o poziie de onoare i de mare influen asupra
deciziilor imperiale. Acest Artaxerxes a avut-o ca mam vitreg pe Estera, prinesa iudeic care tria fr
ndoial n perioada de timp acoperit de aceast carte. Probabil c influena ei l-a ajutat pe Neemia s
ocupe aceast funcie nalt n ierarhia de la curtea mprteasc.

Autorul: Fr nici o ndoial c prile scrise la persoana a-I-a snt scrise de Neemia nsui. (De la cap. 1
la 7 i de la 12:27 la 13:31 care marcheaz sfritul crii). Restul poate fi uor contribuia crturarului Ezra,
aa cum am artat deja n introducerea fcut la cartea care-i poart numele.

Data: Cu aproximaie, anul 430 .Cr. Prima venire a lui Neemia la Ierusalim n luna Nisan, anul al
douzecelea al mpratului Artaxerxe", a fost stabilit de Societatea Astronomic Britanic ca 14 Martie
445 .Cr. A doua venire a lui Neemia la Ierusalim a avut loc n al treizeci i doilea an al mpratului
Artaxerxe", ceea ce nseamn anul 432 .Cr.

Contextul istoric: Aa cum am artat, Neemia a sosit pentru prima dat la Ierusalim n anul 445 .Cr.
Rmia" iudeilor ntori din robie se afla deja n ar de aproximativ 90 de ani. Zorobabel i generaia lui
muriser ntre timp. n locul lor tria acum o alt generaie, n cei 90 de ani de vieuire n Israel, evreii
reconstruiser Templul, e drept cu dimensiuni mult mai mici i mai modeste dect fosta construcie ridicat
de Solomon. ntreaga lucrare durase numai patru ani, patru luni i zece zile (Hagai 1:15 i Ezra 6:15). Dup
ali 60 de ani venise n Ierusalim i Ezra nsoit de 2.000-3.000 de oameni (Ezra 8:1-14). Condiiile morale
i spirituale n care triau evreii erau de plns. Mai marii poporului, preoii, leviii i muli din popor
contractaser cstorii mixte cu femeile din neamurile idolatre din jur. Chiar dac nu a produs o ntoarcere
total spre idolatrie, aceast condiie ncuraja practicarea ei pe teritoriul Israelului. Mai mult, stricarea
puritii neamului punea n pericol nsi existena lui distinct n istorie. Nu este de mirare c Ezra s-a
umplut de consternare i de mnie (Ezra 9:3-15).

Acum, dup ali 12 ani, se ntoarce la Ierusalim Neemia. Situaia gsit de el nu este mai puin tragic.
Zidurile cetii erau nc n ruin, iar poporul era fr viziune i fr vlag, departe de strlucirea care ar fi
trebuit s-i ncununeze destinul mesianic.
 Coninutul crii: Obiectivul vizitei lui Neemia a fost rezidirea zidurilor Ierusalimului. Am vzut cum
cartea lui Ezra a fost mprit n dou seciuni majore: refacerea Templului i refacerea vieii de
nchinciune. Acum cartea lui Neemia se mparte similar n: refacerea zidurilor cetii (Neemia 1-4) i
restaurarea poporului n ascultare i mplinire a Legii (Neemia 7-13). Crturarul Ezra este ajutorul lui
Neemia n lucrarea de citire i explicare a Legii ctre popor (Neemia 8:1-18).

Mesajul crii: Neemia este un exemplu de dedicaie i druire. El a fost gata s lase prestigiul i confortul
de la curtea mpratului Artaxerxe pentru a participa la reconstrucia material i la restaurarea religioas a
poporului su. Neemia a realizat o lucrare monumental ntr-un interval record de timp. Acest om a fost un
geniu al administraiei i organizrii. Un studiu al metodelor folosite de el este un izvor de inspiraie pentru
conductorii din toate timpurile. El a fost un om al rugciunii, al credinei, al curajului i al aciunii.
Comentnd viaa lui Neemia am putea spune: Doamne, f-ne spirituali n ntregime, dar las-ne plini de
naturalee i mai ales de spirit practic!".

SCHIA CRII

I. RECONSTRUIREA ZIDULUI l - 6
a. Situat Ierusalimului, 1:1-3
b. Reacia lui Neemia, 1:4
c. Rugciunea lui Neemia, 1:5-11
d. Plecarea la Ierusalim, 2:1-10
e. mbrbtarea poporului, 2:11-20
f. Repartizarea sectoarelor, 3:1-32

g. Rezistenta n fata atacurilor

Atacul batjocorei, 4:1-6
Atacul prin for, 4:7-23
Atacul nedrepti, 5:1-19
Atacul compromisului, 6:1-4
Atacul nelciunii, 6:10-14

h. Terminarea lucrrii, 6:15-7:4

II. REFORMA RELIGIOAS 7-13

 a. Renregistrarea poporului, 7:5-73
b. Recitirea Legii, 8:1-8
c. Rspunsul poporului, 8:9-18
d. Pocina poporului, 9:1-38
e. Refacerea legmntului, 10:1-39
f. Repopularea oraelor, 11:1-12:26
g. Rededicarea zidurilor, 12:27-47

h. Reforme religioase
n relaiile cu ne-evreii, 13:1-3
n relaiile cu preoimea, 13:4-14
n relaia cu Sabatul, 13:15-22
n relaiile de cstorie, 13:23-31
ESTERA

Cele trei mici cri de la sfritul seciunii rezervate cnilor istorice: Ezra, Neemia i Estera ne dezvluie
lucrarea fcut de Dumnezeu cu evreii ntori din robia babilonian. Deosebirea dintre cartea Estera i
celelalte dou este c, n timp ce Ezra i Neemia descriu soarta celor ntori n ara lui Israel, Estera descrie
un eveniment petrecut n viaa milioanelor de evrei rmai rsfirai prin toate rile imperiului.

Titlul: mpreuna cu cartea Rut, Estera este singura carte din Biblie care poart drept titlu un nume de
femeie. Aceast eroin a neamului ei, fusese mai nti numit Hadasa, dar numele ei evreiesc a fost
schimbat pentru folosul celor de la curtea imperial n Estera" care se traduce prin steaua rsritului".

Autorul: Nimeni nu tie cu certitudine cine este autorul acestei remarcabile cri.

Data: Nu este nici ea cunoscut. Aciunea crii se petrece ns ca timp undeva ntre capitolele 6 i 7 ale
crii lui Ezra.

Contextul istoric: Probabil c ai auzit de Xerxes, unul dintre cei mai renumii mprai ai antichitii, care
a pornit cu o expediie militar mpotriva Greciei i a crei flot a fost nfrnt n btlia de la Salamina
(480 .Cr.). A fost una dintre cele mai importante btlii navale din istorie. Xerxes acela este tocmai
Ahavero, mpratul persan pomenit n cartea Esterei. Din cele scrise de istoricul grec Herodot, se pare c
ospul din primul capitol al crii Estera a fost prilejuit tocmai de consiliul pentru pregtirea expediiei
amintite. Patru ani mai trziu, cnd Xerxes mai cuta nc mngiere dup dureroasa nfrngere suferit,
evreica Estera a fost fcut mprteas (Estera 2:16).

Coninutul crii: Dou femei tinere i dau mna peste veacuri n dragostea lor pentru poporul evreu: Rut
i Estera. Istoria Esterei este frumoas cum numai o istorie oriental poate s fie. ntreaga aciune se
desfoar n jurul a trei ospee: ospul dat de Ahavero n cinstea tuturor domnitorilor i slujitorilor lui
(cap. 1 i 2), ospul dat de Estera (cap. 7) i ospul prilejuit de srbtoarea Purim (cap.9). Subiectul
ntregii aciuni este clar: Dumnezeu tie s-i pstreze poporul Su n mijlocul celor mai adverse condiii.
Departe de cas, pierdui n mijlocul unui uria imperiu, fr privilegii, dar cu demnitatea celor ce nu se
pleac dect n faa lui Iehova, evreii au prut o prad uoar n ochii verosului Haman, unul dintre cei mai
nali demnitari ai mpratului. Pentru potolirea propriului su orgoliu, acest Haman pune la cale o
stratagem prin care urmrete distrugerea tuturor evreilor din imperiul persan. Evenimentele se succed cu
repeziciune, situaiile se schimb pe neateptate i Haman se trezete condamnat la moarte, iar evreii de
pretutindeni sfresc prin a avea dou zile de bucurie i de rzbunare asupra tuturor dumanilor lor.

Cuvinte cheie i terne caracteristice: Ceea ce izbete de la nceput n textul crii Estera este totala absen
a numelui lui Dumnezeu. Motivul acestei omiteri a fost cutat de-a lungul secolelor de muli comentatori.
Muli spun c tradiia a hotrt ca aceast carte s fie citit n cursul serbrilor din zilele de Purim, care sunt
zile de osp i de srbtoare" (Estera 9:21-22) i din respect pentru Dumnezeu a fost mai bine ca numele
Lui s nu fie amestecat cu butura i veselia fr fru.

Un verset care a trecut limitele acestei cri, trecnd n patrimoniul universal este Estera 4:14: Cci dac
vei tcea acum, ajutorul i izbvirea va veni din alt parte pentru iudei, dar tu i casa tatlui ti vei pieri. i
cine tie dac nu pentru o vreme ca aceasta ai ajuns la mprie".

Mesajul crii: Cartea ne vorbete clar despre providena" divin manifestat prin felul n care
Dumnezeu i pstreaz mereu poporul. El lucreaz prin ordinea natural a evenimentelor, fr s
prejudicieze voina liber a vreunui om i fr s ntrerup curgerea fireasc a ntmplrilor. Totui, n
spatele celor ce se ntmpl este nelepciunea Lui i grija Lui nemrginit pentru aceia pe care i iubete.

Estera este un portret de frumusee trupeasc i sufleteasc feminin: plcut la chip i modest la suflet
(2:15), neleapt (2:9-17; 5:1-3), asculttoare (2:10), smerit (4:16), curajoas (7:6), loial i perseverent
(2:22; 8:1-2; 7:3-4).
 Mardoheu este un exemplu de urmat pentru toi brbaii: cci a cutat binele poporului su i a vorbit
pentru fericirea ntregului su neam" (Estera 10:3).

SCHIA CRII

I. PRELIMINARII l - 5
a. Destituirea mprtesei Vasti, 1:1-22
b. Descoperirea lui Estera, 2:1-20
c. Devotamentul lui Mardoheu, 2:21-23
d. Decretul lui Haman, 3:1-15

II. MOMENTUL DE CRIZ, 4 - 5

a. Mardoheu apeleaz la Estera, 4:1-14
b. Rspunsul Esterei, 4:15-17
c. Bunvoina mpratului, 5:1-8
d. Arogana criminal a lui Haman, 59-14

III. IZBVIREA PROVIDENIAL 6-10

NFRNGEREA LUI HAMAN

a. Haman umilit, 6:1-7:10
b. Haman este spnzurat, 7:1-10
c. Decretul lui Ahavero i Mardoheu, 8:1-17
d. Rzbunarea asupra dumanilor, 9:1-19
e. Instituirea srbtorii Purim, 9:20-32
f. Faima i cinstea lui Mardoheu, 10:1-3

IOV

Titlul: n toate traducerile Bibliei cartea aceasta poart numele personajului ei central: Iov. A fost acest
Iov un personaj real? Da, profetul Ezechiel l consider drept o personalitate proeminent demn s fie
pus alturi de Noe i Daniel (Ezec. 14:14, 20), iar apostolul Iacov l citeaz n Noul Testament ca pe un
exemplu de rbdare n suferin (Iacov 5:11).
 Autorul: Se pare c aceast carte a fost scris iniial n proz de Elihu, unul dintre personajele crii i c a
fost tradus n ebraic i versificat mai trziu de Moise. Elihu prefer s rmn anonim ca autor, tot aa
cum a preferat s nu se prezinte prea mult pe sine nici n textul crii.

Data: Iov a trit nainte de vremea lui Avraam. Lungimea vieii lui este caracteristic acelei perioade.
Numai dup suferina sa, Iov a mai trit nc 140 de ani! (Iov 42:16). n textul crii se amintete de o
moned numit n evrreiete: Chesita". Despre aceast moned nu mai aflm dect n textele care amintesc
de viaa patriarhilor (Gen. 33:19). Viaa lui Iov ar trebui plasat ntre capitolele 11 i 12 ale crii Geneza.
ara U" n care a trit Iov poart numele unuia dintre nepoii lui Noe (Gen. 22:20-21).

Specificul scrierii: Cartea lui Iov nu este numai o carte de istorie. Ea este o poem dramatic care ni-l
prezint pe Iov n aspectul su filosofic. Tema crii este realitatea i sensul suferinei n viaa oamenilor lui
Dumnezeu. Scena aciunii cuprinde cerul i pmntul deopotriv. Dumnezeu i Satan se nfrunt n lumea
nevzut, iar consecinele se fac resimite n lumea noastr prin ncercri, binecuvntri i suferine. Cartea
lui Iov este o perl a literaturii universale. Profunzimea ideilor ei transcend timpul i civilizaiile, fiind la
fel de actuale astzi ca i n vremea n care au fost aezate pe hrtie.

Coninutul crii: Cartea ni-l prezint pe Iov n cteva ipostaze distincte: Iov - omul neprihnit persecutat
de Diavol din pricina neprihnirii lui (Iov 1:1-2:10), Iov - omul plin de sine care se ceart nencetat cu
prietenii si i cu Dumnezeu (Iov 2:11-31:40), Iov - omul care se pociete n faa mreiei lui Dumnezeu
(Iov 32: l - 42:6), Iov - omul pus n slujb pentru recuperarea celorlali (Iov 42:7-9) i Iov - omul
binecuvntat din nou de Domnul (Iov 42:10-17).

Cartea prezint dou motive pentru suferina lui Iov: pe de o parte, avem de a face cu suferina ca i
consecin a nfruntrii nevzute dintre Dumnezeu i Satan, iar pe de alt parte, avem de a face cu suferina
ca o disciplinare a mndriei i a unei prea mari ncrederi n sine. Dac toat aciunea s-ar fi ncheiat odat
cu Iov 2:10, am fi rmas cu prerea c Iov a fost un om desvrit: n toate acestea, Iov n-a pctuit de loc
cu buzele lui". Aciunea crii continu ns i noi descoperim treptat c Iov este un om remarcabil printre
semeni, dar lipsit de perfeciune cnd este confruntat cu standardul lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu
intervine, dup interminabilele nfruntri dintre Iov i cei trei prieteni ai si, glasul Su rsun din mijlocul
furtunii plin de mnie acuzatoare: Cine este cel ce mi ntunec planurile, prin cuvntri fr pricepere?"
(Iov 38:2). Fa n fa cu Dumnezeu Creatorul, Iov se pleac ntr-o pocin sincer i adnc: Da, am
vorbit, fr s neleg, de minuni, care snt mai presus de mine i pe care nu le pricep". Urechea mea
auzise vorbindu-se despre Tine, dar acum ochiul meu Te-a vzut. De aceea mi-e scrb de mine i m
pociesc n rn i n cenu" (Iov 42:1-6). n faa lui Dumnezeu, nimeni nu poate s se laude: Cci toi
au pctuit i snt lipsii de slava lui Dumnezeu" (Romani 3:23). Chiar i cel mai bun dintre oameni merit
pedeapsa divin. Chiar i cel mai strlucit exemplar uman are nevoie de har i de iertare: Dar tiu c
Rscumprtorul meu este viu, i c se va ridica la urm pe pmnt. l voi vedea i-mi va fi binevoitor" (Iov
19:25-27).

Cartea Iov este unul dintre mesajele lui Dumnezeu adresate omenirii. Ea ne spune c suferina este de
multe ori un sol pe care ni-l trimite El pentru a ne ajuta s ne vedem corect pe noi nine i s ne dm
seama c sntem neputincioi i avem nevoie de mntuire: Dumnezeu vorbete ns, cnd ntr-un fel, cnd
ntr-altul, dar omul nu ia seama. i prin durere este mustrat omul n culcuul lui, cnd o lupt necurmat i
frmnt oasele" (Iov 33:13-19), Dar Dumnezeu scap pe cel nenorocit prin nenorocirea lui, i prin
suferin l ntiineaz" (Iov 35:15).

Ct vreme caut s se dovedeasc nevinovat naintea lui Dumnezeu, Iov se umple de vinovie: Este
vreun om ca Iov, care s bea batjocura ca apa" (Iov 34:7). Ct timp se laud n faa lui Dumnezeu, Iov este
vinovat de pcatul mndriei, iar pentru cei mndrii cerul se nchide: S tot strige ei atunci, cci Dumnezeu
nu rspunde, din pricina mndriei celor ri. Degeaba strig, cci Dumnezeu n-ascult, Cel Atotputernic nu
ia aminte" (Iov 35:12-13).

SCHIA CRII

I. PROOLOG l - 2
a. Iov - neprihnit n belug, 1:1-5
b. Satan - rutcios i pornit pe ru, 1:6-19
c. Iov - neprihnit n nenorocire, 1:20-22
d. Satan - perseverent n rutate, 2:1 -8
e. Iov - neprihnit pn la capt, 2:9-13

II. DIALOG 3 - 42
a. Plngerea lui Iov, 3
b. Prima triad de dialoguri, 4-14
c. A doua triad de dialoguri, 15 - 21
d. A treia triad de dialoguri, 22-31
e. Elihu intervine, 32 - 37
f. Dumnezeu intervine, 38-41
 III. EPILOG 42:7-17
a. Iov - ludat de Dumnezeu, 42:7
b. Cei trei prieteni condamnai de Domnul, 42:8
c. Iov - suferina lui nceteaz, 42:10
d. Iov - rspltit cu binecuvntare, 42:11-17
PSALMII

Primele fragmente de traducere a Bibliei n limba romn au fost din cartea psalmilor. Nicolae Iorga
spunea c: Neamul romnesc s-a nscut n tinda Bisericii". Psaltirea" a fost abecedarul pe care neamul
nostru a nvat s citeasc. De ce s-a nceput traducerea Bibliei n limba romn cu psalmii? Rspunsul nu
este greu de dat. Cartea aceasta este cea mai mare din Biblie i cea mai universal citit i studiat. Ea
cuprinde cel mai larg evantai de triri sentimentale posibile.

Luai Biblia n mn i deschidei-o la mijloc. Vei da negreit de cartea Psalmilor. Este normal s fie aa
deoarece psalmii snt inima Bibliei. Aici snt adunate toate tririle sufleteti ale copiilor lui Dumnezeu de-a
lungul secolelor.

Titlul: Numele evreiesc este Tehilim" - laudele". Numele din limba romn vine de la traducerea n
limba greac. Psalmoi" s-ar putea traduce prin cntri acompaniate cu instrument muzical".

Autorul: Nici una dintre crile Bibliei nu are mai muli autori dect cartea Psalmilor. n general se spune
c psalmii i aparin lui David. El i-a scris pe majoritatea din ei i tot el d nota general a crii. Dar asta
nu nseamn c n-au existat i ali autori ai psalmilor. Dac este adevrat c David a scris 73 din numrul
total de 150, atunci tot att de adevrat este c Asaf, conductorul cntreilor lui David, a scris 12,
Solomon a scris 2, Moise a scris l (Ps.90), iar ali 10 snt producia fiilor lui Core (Num. 26:9-11). Nu v
pierdei prea mult vreme ns cu identificarea autorilor. Citii psalmii ca pe un dar pe care vi-l face
Dumnezeu nsui. Cutai s intrai n atmosfera lor, cutai s le simii trepidaia adnc i identificai-i pe
aceia care v vor prinde bine la vreme de nevoie.

Data: Psalmii acopere o perioad care debuteaz cu viaa lui Moise i se ntinde pn dup revenirea din
robia babilonian, pe vremea lui Ezra i Neemia. Majoritatea psalmilor ns snt produi de David n timpul
vieii lui de umblare cu Domnul. Omul acesta care a fost cioban la oi, cntre vestit n Israel, trubadur la
curtea mpratului, ginere al mpratului, apoi fugar hituit i aflat mereu n primejdie pn cnd Dumnezeu
l-a aezat chiar pe el nsui pe tronul Israelului, a strbtut attea suiuri i coboruri ale spiritului nct a
devenit instrumentul la care a cntat nsui Dumnezeu. Psalmii lui David snt de fapt cntri divine inspirate
din cer pentru a nfrumusea viaa plin de necazuri a pmntului. Din acest punct de vedere, psalmii snt
atemporali, ei vin la noi din rezonanele timpului, ne nvluie cuceritor i vor rmne cu noi venic.

Metoda de interpretare a psalmilor: Poezia nu este o art precis, ca matematica. Dincolo de faldurile ei
armonioase ptrundem adesea n straturi ascunse ale realitii, pe care nu le ntrezrim n via dect n
situaii extreme. Cum s fim siguri c ceea ce simim atunci cnd citim psalmii este ceea ce este acolo i nu
ne amgim lsndu-ne purtai de valurile fanteziei?

Exist cteva principii pe care trebuie s le inem minte:

(1) Cnd exist un titlu al psalmului care l leag de un anumit eveniment istoric, psalmul trebuie citit,
neles i interpretat n lumina acelei circumstane particulare. De exemplu, 13 psalmi snt localizai n
diverse perioade ale vieii lui David: Ps. 59, 56, 34, 142, 52, 54, 57, 60, 51, 3, 63, 7, 18. Ordinea aceast nu
pare normal, dar ea urmrete cronologic evenimentele vieii lui David aa cum snt ele redate de cartea 1
Samuel.

(2) Unii dintre psalmi snt asociai cu anumite aspecte din nchinciunea poporului Israel (vezi Ps. 5:7;
66:13; 68:24, 25) i trebuiesc nelei n ansamblul procesiunilor liturghice de la Templu.

(3) Muli dintre psalmi snt de fapt inspiraii profetice care anticipeaz venirea lui Cristos pe pmnt. i
atunci ns, ei au aprut ntr-un anumit context istoric legat de evenimente contemporane autorului lor.
Aceste evenimente trebuiesc studiate cu atenie pentru a ne ajuta s avem o nelegere mai clar a textului.

Interpretarea psalmilor este o problem a minii, trirea mesajului lor este o problem a inimii. S-a spus
despre cartea Psalmilor c este un ru de mngiere n apa cruia s-au adunat lacrimile vrsate de
nenorociii trecutului pentru a rcori aria din sufletele celor ce sufer astzi". Sau c este grdina tuturor
florilor cu petale parfumate, chiar dac unele dintre ele cresc numai n mijlocul spinilor". A fost comparat
cu un desvrit instrument muzical din corzile cruia pot prinde fiin i jalea i triumful, i dezndejdea
i biruina, i teama i ncrederea nestrmutat, i tristeea i bucuria fr margini".

Coninutul psalmilor: La o privire mai atent observm c avem de a face cu o culegere de cinci cri ale
psalmilor, fiecare dintre ele terminate cu o doxologie (o proslvire a numelui lui Dumnezeu). Numele de
cinci le-a adus imediat o asemuire cu Pentateucul lui Moise. Comentatorii numesc cele cinci cri ale
psalmilor dup numele corespunztor al uneia dintre cele cinci cri scrise de el.
 a. Snt psalmi ai genezei (1-41) al crui subiect predominant este omul,
b. psalmi ai exodului, cuprinznd mai ales cntri de eliberare (42-72),
c. psalmi levitici, asociai cu slujba de la Templu (73-89),
d. psalmi asociai cu peregrinrile din cartea Numeri (90-106) i
e. psalmi deuteronomici sau ai proslvirii dragostei divine (107-150).

Un alt fel de a clasifica psalmii este dup specificul mesajului lor. Exist astfel:

(1) psalmi de nvtur (1, 19, 39),

(2) psalmi de laud (8, 29, 93, 100),
(3) psalmi de mulumire (30, 65, 103, 107, 116),
(4) psalmi de pocin (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143),
(5) psalmi prin care strbate ncrederea (3, 27, 31, 46, 56, 62, 86),
(6) psalmi ai necazurilor (4, 13, 55, 64, 88),
(7) psalmi ai dorinelor (42, 63, 80, 84, 137),
(8) psalmi care recapituleaz istoria (78, 105, 106) i
(9) psalmi profetici (2, 16, 22, 24, 40, 45, 68, 69, 72, 97, 110, 118)

Coninutul psalmilor este pus adesea n forme de o desvrita frumusee. Iat, de exemplu, psalmul 119
al crui autor se presupune c a fost crturarul Ezra. Pentru cititorul neavizat este greu s nu te rtceti n
mulimea celor 176 de versete ale lui. n originalul ebraic ns, psalmul este o succesiune de grupe de cte 8
versete, fiecare ncepnd cu cte una din literele alfabetului evreiesc. Avem de a face deci cu un acrostih
alfabetic alctuit dintr-o serie de octete. Analiza coninutului acestui psalm devine dintr-o dat mai uoar
i mai fructuoas.

Mesajul crii: Psalmii snt cartea tuturor oamenilor, tuturor sentimentelor i a tuturor situaiilor. Oricine,
oriunde i n orice stare s-ar gsi se poate identifica cu ceea ce se gsete n textul psalmilor. Cel srac i
prsit, cel bolnav i aflat n suferin, cel exilat departe de cei dragi i de ar, cei aflai mereu n pericol,
cei pctoi se pot regsi n oglinda psalmilor. Este loc ns acolo i pentru cei iertai, pentru cei biruitori,
pentru cei prbuii n adorare, pentru cei ataai total de Domnul i locaurile Sale, pentru cei pierdui lor
nile i druii pe vecie Creatorului.

Cartea Psalmilor este i cartea Legii desvrite a lui Dumnezeu. Ea ne arat cum putem s ne delectm n
ea i s o facem candel pentru picioarele noastre, lumin pe crare" i desftare mai dulce ca fagurul de
miere pentru cerul gurii".
 Ca i celelalte cri ale Bibliei, cartea Psalmilor ne vorbete i ea despre planul pe care l-a fcut
Dumnezeu pentru mntuirea omenirii. Dup nviere, Domnul Isus li s-a artat ucenicilor: le-a deschis
mintea c s neleag Scripturile" i le-a artat ceea ce fusese scris cu privire la El i lucrarea Sa n Legea
lui Moise, n Prooroci i n Psalmi". Putem i noi s refacem acest studiu exegetic fcut de Domnul Isus cu
ucenicii. Iat un rezumat al lui:

a. Despre esena lucrrii Lui mesianice gsim scris n Ps. 22:22

b. Despre slujirea Sa ca Mare Preot gsim scris n Ps. 40:6, 8; 22; 49; 110.
c. Despre demnitatea Lui de mprat gsim scris n Ps. 2; 21; 45; 72.
d. Despre suferinele Lui teribile gsim scris n Ps. 22 i 69
e. Despre nvierea Lui gsim scris n Ps. 16

Dintre toate crile Vechiului Testament, cartea Psalmilor este cel mai mult citat n crile Noului
Testament. Unele dintre poriunile ei snt parc parte integrant din Evanghelii. Iat de exemplu
succesiunea celor trei psalmi: 22, 23 i 24. Cel dinti ne prezint suferinele pstorului cel bun care-i d
viaa pentru oile Sale. Vedem ridicat crucea i auzim strigtele sfietoare ale Celui ce moare o moarte
ispitoare. Psalmul 23 este cunoscut de toat cretintatea drept psalmul pstorului" (Domnul este
Pstorul meu, nu voi duce lips de nimic. El m pate la puni verzi i m duce la ape de odihn, etc...)
Gsim n acest psalm oferta Domnului Isus de a conduce i de a ngriji sufletele care i se ncredineaz.
Psalmul 24 ni-L prezint pe pstor ajuns n slav gat s rsplteasc oile care L-au urmat pn la capt.

Soarta poporului Israel este i ea descris ntr-o succesiune de psalmi. Iat-o:

a. Ruina poporului este descris n Ps. 42-49

b. Rscumprtorul poporului este prezentat n Ps. 50-60
c. Rscumprarea poporului este artat n Ps. 61-72

Este greu s artm mesajul psalmilor ntr-o introducere scurt ca aceasta. V lsm dumneavoastr
plcerea ca dup ce ai parcurs cu noi aceast vedere panoramic a lor, s v apropiai pe rnd de fiecare
psalm n parte, s-i descoperii frumuseea i s-i sorbii cu nesa aroma specific.

PILDELE SAU PROVERBELE LUI SOLOMON

 Cartea aceasta nu trebuie judecat dup volum, ci dup imensitatea nelepciunii pe care o gzduiete. Mii
de volume din bibliotecile lumii nu ne pot ajuta, toate la un loc, ct ne poate ajuta aceast singur carte.
Autorul ei nevzut este Dumnezeu, iar priceperea ei, dei nscut n sferele cerului este destinat s
revoluioneze viaa terestr.

Titlul: Un proverb este un discurs de nelepciune redus la o singur fraz.

Autorul: Textul crii l menioneaz pe Solomon drept autor la nceputul fiecreia din cele trei seciuni
ale ei (1:1; 10:1; 25:1). Despre Solomon tim deja c a fost autorul a 3.000 de proverbe i a 1.005 cntri (1
mp. 4:32). Nici un om din Israel nu a fost mai potrivit s editeze o carte de nelepciune ca acest Solomon.
El s-a rugat Domnului pentru nelepciune (1 mp. 3:5-9) i a primit-o aa cum nu i-a mai fost dat nici
unui om de pe faa pmntului (1 mp. 4:29-31). Strlucirea gndirii lui l-a fcut celebru n lumea de atunci
i a atras admiraia celor venii de la mari deprtri ca s-l vad i s-l asculte (1 mp. 4:34; 10:1-l3, 24).
Contribuia lui Solomon la ridicarea Israelului a fost imens. Capacitatea lui de sintez, intuiia i
clarviziunea lui snt i astzi proverbiale. Asta nu nseamn c tot ceea ce a scris Solomon a fost produsul
su nemijlocit. El nsui ne spune c i-a plcut s zboveasc ndelung asupra nelepciunii rspndite de
scrierile altora: Pe lng c Ecleziastul a fost nelept, el a mai nvat i tiina pe popor, a cercetat, a
adncit i a ntocmit un mare numr de zictori. Eclesiastul a cutat s afle cuvinte plcute, i s scrie
ntocmai cuvintele adevrului" (Ecles. 12:9-10). Prin aceasta, el a recunoscut c nelepciunea nu este
monopolul unui singur om, ci este darul fcut de Dumnezeu oamenilor: Cuvintele nelepilor snt ca nite
bolduri; i, strnse la un loc, snt ca nite cuie btute, date de un singur stpn" (Ecles. 12:11).

Data: Aceast culegere de proverbe a fost alctuit prin preajma anului 931 .Cr. de ctre Solomon.
Capitolele 25-29 ale crii au fost culese mai trziu de Ezechia i adugate crii lui Solomon.

Coninutul crii: n aceast carte avem de a face cu mult mai mult dect cu o culegere de proverbe. De
fapt snt o varietate ntreag de procedee stilistice sub care ne-a fost transmis nelepciunea" acumulat
de acest mprat cu o desvrita capacitate artistic. Cuprinsul crii semnaleaz diferitele modaliti de
exprimare, aa c nu le vom mai enumera aici.

Mesajul crii: n capitolul 8 al crii, nelepciunea" este personificat i descris n toat perfeciunea
ei. Ea este de origine divin (8:22-31), este izvorul vieii biologice i spirituale (8:35, 36; 3:18), este
neprihnit i adevrat (8:8, 9) i se ofer tuturor celor ce o caut (8: 1-6, 32-35). Peste veacuri aceast
nelepciune" s-a ntrupat n persoana Domnului Isus Cristos, n care snt ascunse toate comorile
nelepciunii i ale tiinei" (Col. 2:3). Cartea proverbelor este o anticipare a ntlnirii cu Cristos, care a
fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare" (1 Cor. 1:30;
conform lui 1 Cor. 1:22-24). Iat schia acestei cri:

SCHIA CRII

I. LAUDA NELEPCIUNII l - 9
15 sonete. Introducere (1:1-9);

Ademenire din partea pctoilor (1:10-19)

nelepciunea care elibereaz (2:1-22)
Folosul temerii de Dumnezeu (3:1-10)
nelepciunea, rsplata suprem (3:11-20)
nelepciunea, suprema siguran (3:21-26)
nelepciunea i viclenia (3:27:35);
nelepciunea, suprema motenire (4:1-9)
Cele dou ci (4:10-19)
nelepciunea i sntatea (4:20-27)
Femeia strin (5:1-23)
Despre chezie (6:1-11)
Leneul (6:6-11)
Cel ce seamn certuri (6:12-19)
Ferete-te depreacurvie (6:20-35)
Casa nelepciunii i Casa Nebuniei (cap. 9)

2 monologuri

Avertismentul nelepciunii (1:20-33)

nelepciunea i femeia strin (cap. 7 i 8)

II. MAXIMELE NELEPCIUNII 10 - 24

375 de proverbe su aforisme n form de afirmaii care se contrasteaz, se completeaz sau se compar
reciproc (10:1-22:16)

16 epigrame. Introducere (22:17-21);

Epigrame amestecate (22:22-29);
 Pericolul lcomiei (23:1-3);
Deertciunea bogiilor (23:4-5)
Gazda viclean (23:6-8);
Epigrame amestecate (23:9-18);
mbuibarea vinovat (23:19-21);
Trei ziceri (23:22-25)
Cursa celei stricate (23:26-28);
Vin i Vai (23:29-35);
Epigrame amestecate (24:1-10);
Scap-l dac poi (24:11-12);
nelepciunea i mierea (24:13-14);
Patru epigrame (24:15-22);
Imparialitate (24:23-25);
Trei ziceri (24:26-29);
Ogorul leneului (24:30-34)

III. ALTE MAXIME 25-31

7 epigrame i proverbe nmnunchiate.
mpratul (25:1-7);
Diferite (25:6-26:2);
Despre nebuni 26:3-12);
Leneul (26:13-16);
Dezbintorii (26:17-26);
Diverse (26:27-27:22)
Gospodarul bun (27:23-27)
55 de proverbe sau aforisme n form de perechi care se contrasteaz, se completeaz sau se compar
reciproc (cap.28 i 29)
Cele treisprezece ziceri ale lui Agur (cap.30)
Spusele mamei lui Lemuel (cap.31:1-9)
Un acrostih despre femeia vrednic de cinste (cap.31:10-31)

ECLESIASTUL
 Cartea Eclesiastul este o confesiune a unui suflet care a euat n cutarea lui dup fericire. Textul este plin
de pesimism i dezamgire. Excluzndu-l pe Dumnezeu din viaa lui, trind la nivelul de sub soare", i
nennd cont de ntreaga panoram a vieii, a crei explicaie este coerent numai dac iei n consideraie
dimensiunea ei etern, cuttorul din cartea Eclesiastul a ajuns la captul drumului cu mna goal". Dac
vrei s tii unde poate ajunge cel ce le are pe toate; bogie, lux, femei, butur, cntece i veselie, atunci
citii neaprat aceast carte. Ea este una dintre cele mai nenelese i mai nedreptite cri din crile
Bibliei. Cei pesimiti s-au ludat c au gsit n ea dovada inutilitii cutrilor umane. Scepticii s-au agat
de ea ca de o dovad n sprijinul prerii c dup moarte nu mai urmeaz nimic, ci doar o permanen
nefiinare. Alii au citat-o atunci cnd au vrut s demonstreze c dup moarte sufletul doarme" i nu este
contient de nimic n intervalul scurs ntre clipa morii i ceasul nvierii. n afar de aceti entuziati direct
interesai, nu se gsesc, mai ales printre cretini prea muli oameni care s o citeasc fr s se mire ce
caut ea n Biblie. Pentru muli oameni sinceri, textul Eclesiastului, atunci cnd nu contravine direct cu
nvtura Noului Testament, este cel puin bizar i greu de armonizat cu ntregul" Scripturii. Ndjduim
c rndurile care urmeaz i vor face pe muli s-i schimbe prerea pe care o au despre coninutul ei.

Aceast extraordinar carte de filosofic poate fi asemuit cu marile lucrri muzicale ale lui Johan
Sebastian Bach: ele snt pline de prbuiri i zvrcoliri minore, dar se ncheie ntotdeauna cu nltoarele
tonaliti ale gamelor majore.

Titlul: n original cartea s-a numit Kohelet". Acesta este un termen rar al limbii ebraice folosit n Biblie
numai n cartea Eclesiastul (1:1, 2, 12; 7:27; 12:8-10). Termenul este un derivat de la kahal" - a convoca o
adunare, a aduna mpreun. Sensul titlului este deci: cel ce se adreseaz unei adunri, predicatorul".
Traducerea greac Septuaginta folosete titlul: Ecclesiaites, de unde s-a derivat numirea pentru Biseric:
eclesia". Numirea romneasc ar fi trebuit deci s fie: Cel ce vorbete adunrii", dar traductorul a
preferat s translitereze titlul din limba greac.

Autorul: Fr ndoial c autorul a fost mpratul Solomon. Cel ce scrie cartea se intituleaz pe sine: Fiul
lui David, mpratul Ierusalimului" (Ecles. 1:1). Incursiunile autorului n plcerile de tot felul (2:1-3), n
realizri mree (2:4-6) i ntr-o via de bogie fr asemnare (2:7-10) l identific fr echivoc pe
Solomon.

Data: Solomon a scris aceast carte la btrinee, spre sfritul vieii lui, probabil n preajma anului 935
.Cr.
 Contextul scrierii: Tradiia evreiasc spune c Solomon a scris cartea Cntarea Cnrilor n tineree,
cartea Proverbelor la maturitate i cartea Eclesiastul spre apusul vieii, cnd a ajuns s fie copleit de regrete
pentru anii irosii n plcerile crnii i n idolatrie (1 mp. 11).

Coninutul crii: Ca s stabilim de la nceput caracterul acestei cri trebuie s spunem c ea nu este o
carte inspirat" de Dumnezeu, dar c autorul ei a fost inspirat" s o scrie. Nu trebuie s mergem n afara
Bibliei ca s aflm cum gndete lumea. Dumnezeu a vrut ca s ne ntlnim cu gndirea celor fr
Dumnezeu chiar pe paginile Scripturii. Mai mult dect att, El a vrut s fim n stare s ne confruntm cu ea.
Eclesiastul ne aeaz nainte tot ceea ce mintea uman a reuit s afle n cutrile ei dup fericire i dup
sensul real al existenei. Argumentele folosite n aceast carte nu snt argumentele lui Dumnezeu, ci
argumentele minii umane. Aceasta explic pe deplin apariia unor pasaje ca acelea din Ecl. 1:15; 2:24; 3:3,
4, 8, 11, 19, 20; 8:15 care snt ntr-un contrast flagrant cu tot restul scrierilor sfinte. Solomon i descrie
incursiunile vieii lui n cutarea dup sens i valoare. Pentru nceput, el nu neag, ci neglijeaz pur i
simplu dimensiunea transcendental, i-i direcioneaz cutrile nspre lumea tiinei (Ecl. 1:4-11), nspre
lumea filosofiei (1:12-18), nspre lumea senzual a plcerilor: petreceri (Ecl. 2:1), butur (Ecl. 2:3),
realizri materiale mree (2:4-7), bogie i muzic (2:8), femei (2:8). El ncearc rnd pe rnd:
materialismul (Ecl. 2:12-26), fatalismul (Ecl. 3:1-15), deismul (Ecl. 3:1-4), religia naturii (Ecl. 5:1-8),
avariia (5:9-6:12) i chiar moralitatea (7:1-11:8). Toate acestea se dovedesc ns n final: Deertciune a
deertciunilor, o deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune i goan dup vnt!" (Ecl. l:2, 14).

Cuvinte cheie i teme caracteristice: Cuvntul care caracterizeaz ntreaga carte este deertciune".
Scopul nedeclarat al crii este acela de a demonstra zdrnicia cutrii dup fericire n domeniul existenei
vremelnice. Fericirea nu poate fi gsit dac este cutat ca un scop n sine, pentru c ea nici nu exist ca
ceva de sine stttor. Fericirea este o stare care nsoete o anumit atitudine. Iar atitudinea aceasta este
mplinirea voinei venice a lui Dumnezeu. Este important c Eclasiastul leag apelul su pentru
considerarea responsabilitilor fa de Dumnezeu de vrsta tinereii (!). Cine vrea s triasc fericit este
bine s nu repete cutrile inutile ale Eclesiastului i s nceap din tineree s intre n dimensiunea"
ascultrii de Dumnezeu.

Cele mai cunoscute i mai citate versete snt:

O deertciune a deertciunilor. Totul este deertciune!" (Ecl.l:2).

Toate i au vremea lor i fiecare lucru de sub ceruri i are ceasul lui" (Ecl. 3:1).
Funia mpletit n trei nu se rupe uor" (Ecl. 4:12b).
Arunc-i pinea pe ape i dup mult vreme o vei gsi iari!" (Ecl. 11:1).
 Dar adu-i aminte de Fctorul tu n zilele tinereii tale, pn nu vin zilele cele rele i pn nu se apropie
anii, cnd vei zice: Nu gsesc nici o plcere n ei" (Ecl. 12:1).
S ascultm dar ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta
este datoria oricrui om" (Ecl. 12:13).

Mesajul crii: Acest mesaj ar putea fi rezumat n trei afirmaii:

(1) Cnd observi viaa uman cu ciclurile ei aparent lipsite de semnificaie (Ecl.l:4-11) i cu paradoxurile
ei inexplicabile (4:1; 7:15; 8:8), ajungi neaprat la convingerea c totul este lipsit de sens i de
semnificaie, deoarece este imposibil s gseti n toate mcar un singur scop n jurul cruia s-i organizezi
existena.

(2) Cu toate acestea, i dai seama c este bine ca viaa s fie trit din plin, cci este un dar pe care i l-a
fcut Dumnezeu (3:12-13; 3:22; 5:18-19; 8:15; 9:7-9), numai c trebuie s trieti cu grij tiind c...

(3) vei da socoteal Fctorului tu n ziua n care te va chema la judecat (3:16-17; 12:14).

Nu v lsai pclii de cei care spun c n-avem nevoie de Eclesiastul n Biblie i c standardul spiritual al
crii este mult sub nivelul Noului Testament. Lumea de azi este plin de nfumurai super-spirituali" cu iz
de superioritate care cad mereu n aceleai capcane, repet mereu aceleai cutri iluzorii i gust mereu
aceleai dezamgiri amare ale pcatului. Toate acestea din cauz c ei n-au citit niciodat o carte att de
scandalos de sincer ca aceasta i pentru c ei n-au avut ocazia s asculte un predicator att de revolttor de
onest ca acest Kohelet din vechime.

SCHIA CRII

Introducere (1:1)

I. Prima predic 1-2

a. Prezentarea tezei de baz: zdrnicia eforturilor i nfptuirilor umane (1:2-3)

b. Demonstrarea tezei din exemplul experienei proprii

Lipsa desens a ciclurilor vieii i istoriei (1:4-11)
Lipsa de importan a nelepciunii i filosofiei omeneti (1:12-18)
Lipsa de satisfacie din avere i viaa de plceri (2:1 -11)
 Lipsa de viitor n perspectiva unei mori sigure i necrutoare (2:12-17)
Lipsa de sens a ostenelii n munc (2:18-23)

c. Concluzia: Mulumire cu ceea ce avem n clipa de fa (2:24-26)

II. A doua predic 3-5

a. Prezentarea tezei de baz: Problema vieii i a morii (3:1 -22)
b. Nemplinirile i dezamgirile vieii pe pmnt (4:1-16)
c. Concluzia: Zdrnicia goanei dup fericire (5:1-20)
Deertciunea ritualului religios (5:1-7)
Realitatea iluzorie a bogiei (5:8-17)
Fericirea unui suflet mulumit (5:18-20)

III. A treia predic 6 - 8

a. Prezentarea tezei de baz: Insuficiena materialismului (6:1-12)
b. Cteva sfaturi nelepte (7:1-8:11)
c. Concluzia: Dumnezeu face dreptate pentru tot (8:12-17)

IV. A patra predic 9-12:8

a. Prezentarea tezei de baz: Sigurana morii, nesigurana vieii (9:1-18)
b. Demonstrarea tezei (10:1-20)
c. Concluzia: Viaa ca o oportunitate cu responsabiliti (11:1-12:8)

V. Epilog: O prezentare a temei crii 12:9-14

a. Ciclurile vieii (12:9-12)
b. Responsabilitatea vieii: teama de Dumnezeu i ascultarea de voia Lui (12:13-14)

CNTAREA CNTARILOR

Aceasta este cartea cea mai controversat din Biblie. Este foarte greu de imaginat care ar putea fi rolul ei
n serviciile religioase din Sinagog sau Biseric. Totui, frumuseea ei i faptul c Dumnezeu a ngrijit s
fie aezat alturi de celelalte scrieri sfinte o fac una dintre cele mai sublime texte poetice care s-au scris
vreodat n ntreg evantaiul de religii ale lumii.
 Cntarea Cntrilor este o od a iubirii care ridic dragostea dintre brbat i femeie la nivelul stabilit iniial
de Fctorul nostru. Adevrata religie condamn deopotriv i ascetismul i depravarea. Culmea iubirii este
reciprocitatea de sentimente i triri dintre un so i o soie n cadrul sfnt al familiei.

Titlul: i n originalul evreiesc i n greac i n latin, cartea poart acelai nume: Shir Hashiram",
Asma Asmaton" i Canticum Canticorum" care se traduc toate n romnete prin Cntarea Cntrilor".
Numirea subliniaz valoarea textului care trece drept un superlativ al artei literare evreieti.

Autorul: Textul nsui ne spune c aceast carte este scris de Solomon. (1) Numele lui apare de apte ori
n coninutul ei (1:1, 5; 3:7, 9, 11; 8:11, 12). (2) Condiiile de abunden i belug pe care numai unul ca
Solomon le-a avut snt descrise n capitolul 3:6-11. (3) Cetile pomenite n text fac aluzie la existena unei
ri care nu trise nc tragedia divizrii.

Textul din 1 mprai 4:32, 33 ne spune c Solomon a compus 1.005 cntri i a avut o cunoatere
deosebit despre animalele i plantele din natur. n textul Cntrii Cntrilor snt pomenite 21 de feluri de
plante i 15 specii de animale.

Data scrierii: Cntarea a fost compus n tinereea lui Solomon, probabil cam prin anul 965 .Cr.

Coninutul crii: Ca n toate marile poveti de dragoste din lume, faptele acestei ntmplri snt simple i
aparent, banale. Ceea ce le confer o incomensurabil valoare este bogia de sentimente umane care le
nsoesc. Iat mai nti datele acestui poem de dragoste:

mpratul Solomon avea o vie n inutul deluros al lui Efraim, cam la 80 de kilometri de Ierusalim (8:11).
El a lsat-o n ngrijirea unor arendai (8:11) care erau de fapt o familie constituit din mama, doi fii (1:6),
i dou fete: Sulamita (6:13) i nc o sor mai mic a ei (8:8). Aceast Sulamit era un fel de
cenureas" a familiei (1:5), foarte frumoas, dar nebgat n seam de nimeni. Fraii ei o tratau cu toat
asprimea punnd-o la munci grele, aa c ea nu i-a putut pstra i ngriji prea mult frumuseea chipului
(1:6). Era pus s tund via i s aeze curse pentru vulpile mici care stricau via (2:15). Uneori era trimis
s pasc oile (1:8). Viaa sub aria soarelui o fcuse s aib pielea complet ars de soare (1:5).

ntr-o zi, un chipe strin s-a apropiat de via pzit de arendai i a stat de vorb cu Sulamita. Era
mpratul Solomon, care fr s-i fac cunoscut adevrata identitate a stat de vorb cu Sulamita. Sub
privirile lui pline de admiraie i la auzul vorbelor lui meteugite de cuceritor de inimi, Sulamita a simit
pentru prima dat necaz pentru nfiarea ei nengrijit (1:6). Crezndu-l un cioban pribegind cu oile, ea l-a
ntrebat despre turma lui (1:7). El i-a rspuns numai n termeni generali (1:8), dar a continuat s-i
vorbeasc asemeni unui ndrgostit (1:8-10) i s-i promit daruri ca semn al dragostei i seriozitii lui (1:
11). Pe scurt, strinul i-a cucerit inima i a plecat promindu-i c va reveni nu peste mult vreme. n
absena lui, imaginaia ei s-a aprins de dor. A nceput s-l viseze noaptea, ndjduind n fiecare diminea
ca el va veni mpreun cu zorile (3:1). ntr-un sfrit, el s-a ntors aa cum promisese, de data aceasta cu
toat splendoarea i fala sa mprteasc i a luat-o de soie (3:6-7).

Pe aceast ntmplare simpl, Solomon brodeaz toat miestria lui ornamental specific orientului.
Dragostea nu este o problem de fapte, ci de triri emoionale intense i niciodat nu a existat vreun om
mai priceput ca Solomon n descrierea acestor sentimente inefabile care scap cercetrii raionale, dar ne
aprind pn la incendiere inima. Cartea este plin de comparaii, metafore, alegorii i personificri
fermectoare.

Destinaia crii: Se pare c destinaia iniial a acestui poem a fost educaia noilor cstorii n tainele i
consolidarea dragostei. Ca i celelalte cri poetico-didactice, Cntarea Cntrilor a fost unul din manualele
dup care se fcea educaia n Israel. Cartea a avut ns i o alt destinaie. Ea era citit n public la unele
din srbtorile anului calendaristic ebraic. n acel cadru solemn, cartea nu mai era numai un manual al
dragostei, ci se ridica infinit mai sus, devenind o alegorie a iubirii dintre Dumnezeu i poporul Su pe care
i l-a ales pentru vecie. Aceast lectur public pare, dac nu total nepotrivit, cel puin discutabil,
societii moderne de astzi. Nu trebuie s uitm ns c n Israel imaginea csniciei era sfnt i c ea
fusese folosit de nsui Dumnezeu n dialogul Lui cu poporul (Osea 2:1-20; 5:7; Isaia 50:1; Ieremia 3:1-
25). n Noul Testament Pavel i Ioan folosesc i ei alegoria csniciei pentru a ilustra relaia dintre Domnul
Isus i Biseric (Efes. 5:25-27; Apoc. 19:7; etc.) Probabil c i aceast libertate a lor ar fi fost criticat de
puritanii" pretenioi de astzi, dar sarcina lor a fost mult uurat de existena acestei Cntri a Cntrilor
n canonul Vechiului Testament.

Metode de interpretare: Exist trei teorii asupra felului n care trebuie neleas aceast carte:

(1). Interpretarea naturalist care nu vede n aceast carte nimic altceva dect o colecie de cntece erotice
de dragoste, aezate laolalt din cauza subiectului i frumuseii lor comune. Aceasta teorie face din
includerea crii n canonul religios evreiesc un fapt inexplicabil i fr sens. Cnd ne gndim ct de mult au
preuit evreii scrierile lor sfinte i cu ct atenie i-au pstrat ei aceste oracole" venice, aceast teorie i
pierde foarte repede orice valabilitate.
 (2). Interpretarea alegoric, care transform ntreaga carte ntr-o succesiune de tablouri simbolice cu
sensuri ascunse i sublime. Excesul de imaginaie i face ns pe susintorii acestei interpretri s nege
fundamentul istoric real al crii i-i determin s caute n fiecare mic detaliu al textului corespondente
spirituale desvrite. Un astfel de comentator a vzut" n prul bogat al femeii descrise n text nici mai
mult, nici mai puin dect mulimea neamurilor care au ncadrat Israelul n lucrarea de mntuire!

(3). Interpretarea tipologic gsete o cale de mijloc ntre cele dou interpretri de mai sus, pstrnd ce
este bun n fiecare i refuznd excesele extremismelor. Conform acestei interpretri, cartea are un
fundament istoric real cu o desfurare cronologic de evenimente. ntmplarea este aezat n apte
tablouri" teatrale independente i interdependente n acelai timp care descriu dragostea ideal dintre un
brbat i o femeie. Frumuseea sfnt a acestei uniri plnuite n tiparul ei de nsui Dumnezeul creaiei, este
preluat ntr-un plan mai nalt pentru a ilustra n tip" intensitatea iubirii care trebuie s existe ntre
Dumnezeu i Israel, n interpretarea evreiasc i ntre Cristos i biseric, n interpretarea cretin.

SCHIA CRII

Personajele distribuiei" alese de autor snt Solomon, Sulamita i corul fetelor din Israel. Interveniile lor
se alterneaz mereu schimbnd planul aciunii i delimitnd succesiunea de 7 tablouri" idilice:

1. Retrirea nunii mprteti (1:1-2:7)

2. Amintiri din perioada nceputurilor (2:8 - 3:5)

3. Retrirea perioadei logodnei (3:6 - 5:1)

4. Visul zbuciumat al miresei (5:2 - 6:3)

5. mpratul gndindu-se la mireasa lui (6:4 - 7:10)

6. Miresei i este dor de acas (7:11 - 8:4)

7. O rennoire a dragostei n Liban (8:5-14)

Simbolistica tipologic" a acestei cri este nlesnit de existena psalmului 45 cu care probabil c a fost
intenionat s fac pereche. V ndemnm s citii cu atenie acest psalm i s vedei cum, n spatele
aciunii n care evolueaz Solomon i mireasa lui aleas, se desfoar un alt plan semantic n care
Dumnezeu (Cristos) este mirele, iar Israelul (Biserica) este mireasa (conform tlmcirii din Evrei 1:7, 8).

Coninutul psalmului 45 poate fi mprit n dou pri egale:

I. O invocaie adresat mirelui (2-9)

a. despre frumuseea fpturii sale, v.2
b. despre mreia nfptuirilor lui, v. 3-5
c. despre stabilitatea mpriei lui, v. 6
d. despre bucuria lui n faa cstoriei, v. 7-9

II. O invocaie adresat miresei (10-17)

a. un apel la o druire total, v. 10-11
b. promisiunea unei mari cinstirii, v. 12
c. un elogiu al frumuseii ei, v. 13-15
d. o promisiune a unui viitor strlucit, 16-17

Mesajul crii: Pentru cititorul cretin, Cntarea Cntrilor constituie o subliniere a unirii noastre cu
Cristos. n Biblie snt i alte alegorii care desriu aceast relaie. Se vorbete despre Cristos ca i Cap, iar
despre Biseric ca trup, definind aspectul de unire vie ntr-un organism al vieii; se vorbete despre Cristos
ca temelie i despre noi ca pietrele cldite n edificiul de deasupra, pentru a defini aspectul trainic al acestei
uniri. Se spune c Cristos este via, iar noi sntem mldiele, pentru a ilustra caracterul roditor al unirii
noastre; n sfrit Cristos este prezentat ca Cel dinti nscut, dintre mai muli frai" pentru a sublinia
aspectul unei moteniri comune pe care o avem prin unirea cu Cristos. Nici una dintre aceste alegorii nu
este suficient pentru a ilustra desvrirea unirii noastre mistice cu Cristos, Mntuitorul nostru. Numai
unirea dintre un so i o soie, n contopirea total din perimetrul familiei, poate reda ceva mai mult din
aceast extraordinar lucrare prin care Dumnezeu ne-a aezat n Cristos" (Efes. 5:31-32).
ISAIA

Ceea ce este Shakespeare pentru literatur, Michelangelo pentru sculptur i Bach pentru muzic, aceea
este Isaia pentru profeie. Calitatea scrisului su se ridic deasupra tuturor celorlali profei ai Bibliei. Nu
este de mirare c profeia lui fr seamn a fost aleas s deschid seria celor 17 crii profetice ale
Vechiului Testament.
 Considerat Evanghelistul Vechiului Testament", proorocul Isaia a fost instrumentul ales de Dumnezeu
ca s dea lumii cufundate n ntunerec cea mai luminoas carte de profeie Mesianic. ...Totui ntunericul
nu va mprai venic pe pmntul n care acuma este necaz... Poporul care umbla n ntunerec vede o mare
lumin; peste cei ce locuiau n tara umbrei morii rsare o lumin." (9:1, 2) Cci un Copil ni s-a nscut, un
Fiu ni s-a dat, i Domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi: Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele
veniciilor, Domn al pcii"(9:6) De aceea Domnul nsui v va da un semn; Iat, fecioara va rmne
nsrcinat, va nate un fiu, i-i va pune numele Emanuel (Dumnezeu este cu noi)" (7:14)

Titlul: Cartea poart numele autorului ei, care tradus nseamn providenial tocmai: Mntuirea este a
Domnului".

Autorul: Starea social a lui Isaia a fost nalt. Primit cu familiaritate de mpraii Ahaz i Ezechia (cap.7
i 37), el a fost cronicarul de la curte n timpul domniei lui Ozia i Ezechia (2 Cronici 26:22; 32:32) Cartea
lui poart peceile unui om cu educaie aleas: stil elegant, ritm, bogie de pasaje cu o deosebit frumusee
literar.

Nu tim nimic despre tatl su, Amo, dar tim despre Isaia nsui c a fost cstorit (7:3) i c a avut doi
copii: ear Iaub (O rmi se va ntoarce") i Maher-alal-Haz-Baz (Grbete de prdeaz, arunc-te
asupra przii") (8:3). Soia lui a fost de asemenea prooroci. Este discutabil dac Isaia a fost din neam de
preoi. Accesul lui n Templu s-ar prea c indic acest lucru (6:6 comparat cu 2 Cronici 26:18)

n privina caracterului, putem spune c Isaia a fost caracterizat de: (a) ndrzneal, deopotriv naintea
mprailor i naintea mulimii, (b) patriotism nflcrat - este pornit mpotriva a tot ceea ce ar putea aduce
nenorocire poporului su. Totui, (c) blnd cu celelalte popoare din jur, ntr-o (d) simpatie care se ridic
deasupra oricrui egoism naional. Vorbete cu (e) sarcasm i cu indignare mpotriva pcatului, totui este
(f) atent n limbaj cnd vorbete fiind plin de reveren fa de Dumnezeu. Viaa sa ntreag este plin de
(g) spiritualitate. Pe Dumnezeu l numete adesea Cel prea nalt, Cel Sfnt, Cel Atotputernic. Toate aceste
trsturi l fac pe Isaia unul dintre cele mai bune exemple pentru predicatorii din toate timpurile.

Data scrierii: Textul crii plaseaz aceast dat: Pe vremea lui Ozia, Iotam, Ahaz i Ezechia" (1:1). Isaia
a avut deci aproximativ 60 de ani de activitate profetic (740-680 .Cr.). n vremea aceasta Israelul a fost
dus n robie (722-721- .Cr.), iar mpria lui Iuda a fost parial invadat de otile lui Sanherib (701 .Cr.).
Tradiia evreiasc plaseaz moartea sa pe vremea lui Manase, care l-ar fi nchis n trunchiul unui copac i l-
ar fi tiat n dou cu ferstrul (Evrei 11:37)
 Contextul istoric: Cei 60 de ani de activitate ai lui Isaia ncep atunci cnd cele 10 seminii din regatul de
Nord al lui Israel erau aproape s fie cucerite de Asiria i duse n robie. Se ncheiau astfel aproximativ 200
de ani de trist istorie n care Israelul rtcise departe de Iehova, sub conducerea a nu mai puin de 19
mprai din opt dinastii diferite.

Sub ameninarea lui Tiglat Pileser al Asiriei, Israelul intr n alian cu Siria i Damascul. mpratul Ahaz
din Iuda refuz s se alture acestei aliane i este inta unei invazii de pedepsire (2 Regi 16 i 2 Cronici
28). Ahaz cere ajutorul puternicei Asirii, care zdrobete Siria i Israelul, dar ia sub tutela sa i micul regat
al lui Iuda. Vasalitatea mpriei lui Iuda dureaz pn cnd Ezechia se rscoal (2 Regi 18). La aceast
rscoal l ndeamn Isaia care l ncurajeaz s ias din orice aliane omeneti i s se ncread numai n
Iehova. Speriat ns de ameninarea asirian, Ezechia ascult de alte glasuri care-l ndemnau s se alieze cu
Egiptul, singura putere rival pe msura Asiriei (Isaia 30:2-4). Cnd Sanherib, noul mprat al Asiriei, vine
s pedepseasc Iuda, Egiptul ezit s trimeat ajutor, iar Ezechia este forat s se umileasc capitulnd i
pltind un mare pre n argint i aur (2 Regi 18:13-16). n secret ns, Iuda continu s flirteze cu Egiptul.
Aflnd aceasta, Sanherib se ntoarce s-i zdrobeasc toi rivalii. Din imensele trupe ndreptate nspre Egipt,
desprinde o armat pe care o trimite s cucereasc Ierusalimul (Isaia 36, 37). n panica asediului, Ezechia
ascult de Isaia, strig ctre Iehova i rezultatul nu ntrzie s apar: Dumnezeu nsui se lupt cu asirienii
producndu-le o mare nfrngere din care Sanherib nu i-a mai revenit niciodat, mpria lui Iuda este
eliberat astfel de orice ameninare i se va bucura pentru un timp de pace, linite i prosperitate. Dac vom
reui s inem n minte acest mic rezumat istoric, citirea crii lui Isaia va fi mai uoar, iar unele pasaje
obscure vor putea fi cu uurin clarificate.

Coninutul crii: Subiectele rostirilor profetice ale lui Isaia acopr o arie impresionant de teme. Ele se
ntind de la ntmplri petrecute n cer printre fpturile lui Dumnezeu nainte de creaia lumii (vezi Isaia
42:5) i pn la evenimente din viitorul ndeprtat n care Dumnezeu va crea ceruri noi i un pmnt nou
(Isaia 65:17; 66:22). Chiar dac Isaia este important i din punct de vedere al profeiilor despre Ierusalim
(pe care-l numete n 30 de feluri diferite), despre Israel i Iuda sau despre celelalte naiuni ale lumii (Isaia
2:4; 5:26; 40:15, 17, 22; 66:18), totui importana lui major rmne aceea a unui crainic ce vestete
lucrarea lui Mesia, n textul profeiilor sale este scris clar despre evenimente care s-au ntmplat apoi
ntocmai n viaa Domnului Isus Cristos. Isaia a scris despre naterea Sa (7:17; 9:6), despre dumnezeirea Sa
(9:6-7), despre lucrarea Sa (9:1-2; 42:1-7; 61:1-2), despre suferinele i moartea Sa

(52:1-53:12) i despre mpria Sa viitoare (cap. 2, 11, 65).

 Cuvinte cheie i teme caracteristice: Dintre toate crile Vechiului Testament, cartea lui Isaia este cea care
vorbete cel mai mult despre Domnul Isus Cristos. De fapt, personajul mesianic este numit Robul
Domnului", ntre evrei i cretini exist o disput asupra adevratei lui identiti: evreii l identific cu
Israelul, iar cretinii l identific cu Domnul Isus Cristos.

Este evident c profeia lui Isaia a avut i un sens local imediat destinat vremii i poporului spre care a
fost rostit i n cadrul acesta robul Domnului" poate i trebuie s fie identificat cu Israelul. Totui, nimeni
nu poate nega faptul c profeia lui Isaia este i un mesaj peste veacuri, destinat celor cu care se vor mplini
planurile viitoare ale lui Dumnezeu. n acest context al prevestirii, Robul Domnului trebuie identificat
neaprat cu fiina i lucrarea lui Isus Cristos din Nazaret, Mntuitorul lumii. Combinnd cele spuse ajungem
la concluzia c n unele pasaje Robul Domnului" poate fi identificat cu Israelul, care a funcionat ca un un
ante-tip" al lui Cristos n lucrarea de mntuire, n timp ce n alte pasaje este clar c el nu poate fi identificat
dect cu Mesia-Isus din Nazaret, Fiul lui Dumnezeu venit s triasc i s moar pentru salvarea oamenilor.

Un alt pasaj foarte cunoscut, dar nu mai puin controversat este Isaia 53. Biserica cretin a preluat acest
capitol ca fiind al ei, fr s mai in cont c el se adreseaz n primul rnd i n mod special neamului
evreu. Nu Biserica, (care nu exista atunci) nu L-a bgat n seam" (53:3), ci Israelul! Ei fuseser acolo
cnd a fost rstignit Robul Domnului i tot ei vor fi aceia care vor cnta n viitor aceast cntare a
plngerii", despre care ne vorbete i profeia din Zaharia 12:10.

ntre Israel i Biseric continu i astzi acest conflict de interpretare. Evreii nu-L pot accepta astzi pe
Domnul Isus-Cristos ca Mntuitor" n planul lui Dumnezeu, dar nici unii din Biserica nu par a nelege c
Isaia ni-l prezint solemn i pe Israel n rolul su mesianic.

Pentru cititorul pasionat de desfurrile politice din lumea contemporan, capitolele 60-66 snt o lectur
fascinant. Textul vestete rentoarcerea evreilor n ara lor, refacerea statului Isarel, criza mondial i
frmntrile care nu se vor rezolva dect la revenirea lui Mesia.

DESPRE MPRIREA CRII

Aranjarea crii lui Isaia este uoar de inut minte pentru c ea oglindete simetric Biblia. Ea are 66 de
capitole exact cte cri snt i n Biblia noastr. Cartea lui Isaia, se mparte n dou pri cu exact acelai
numr de capitole cte snt i crile din cele dou jumti ale Bibliei: 39 de cri pentru Vechiul Testament
i 27 de cri pentru Noul Testament.
 Primele 39 de capitole ale crii lui Isaia se ocup ca i Vechiul Testament mai mult cu Legea,
neascultarea i pedeapsa. Ultimele 27 de capitole vorbesc ca i Noul Testament mai mult despre har,
mntuire, restaurare i slav. Am putea spune c profeia lui Isaia este o Biblie n miniatur, dovedind nc
o dat prin simetriile existente c: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu" (2 Timotei 3:16).

SCHIA CRII

I. PROFEIILE MNIEI 1 - 39
a. Judecat asupra lui Iuda, 1:1-31
b. Ziua Domnului, 2:1-4:6
c. Pilda cu via Domnului, 5:1-30
d. Chemarea lui Isaia n slujb, 6:1-13

ASIRIA CUCERETE ISRAELUL

e. Semnul lui Emanuel, 7:1-25
f. Semnul lui Maher-alal-Ha-Baz, 8:1-22
g. Profeia despre venirea lui Mesia, 9:1-7
h. Judecata lui Efraim, 9:8-10:4

DUMNEZEU PEDEPSETE ASIRIA

Asirianul smerit, 10:5-34

MPRIA LUI MESIA 11-12

Judecat mpotriva neamurilor, 13:1-23:18

VREMEA SFRITULUI
a. Necazul cel mare, 24:1-23
b. Laud pentru mprie, 25:1-12
c. Cntarea mpriei, 26:1-21
d. Propirea lui Israel n mprie, 27:1-13
e. Cele ase vai-uri", 28:1-34:17
f. Venirea mpriei, 35:1-10

SCURT INCURSIUNE ISTORIC

a. Ezechia scap de asirieni, 36:1-37:38
 b. Ezechia scap de moarte, 38:1-22
c. Pcatul lui Ezechia, 39:1-8

II. PROFEIILE MNGIERII 40 - 66

a. Mngiere prin izbvire, 40:1-11
b. Mngiere prin Domnul, 40:12-41:29
c. Mngiere prin Robul Domnului 42:1-44:27
d. Mngiere prin bunvoina lui Cir, 44:28-45:25
e. Mngiere prin pedepsirea Babilonului, 46:1-48:22

PROFEII DESPRE MESIA

a. Lucrarea lui Mesia, 49:1-26
b. Ascultarea lui Mesia, 50:1-11
c. Mesia ncurajeaz Israelul, 51:1-52:12
d. Mesia sufere pentru ispire, 52:13-53:12
e. Mesia promite refacerea lui Israel, 54:1-17
f. Mesia cheam toate popoarele, 55:1-56:8
g. Mesia avertizeaz pe cei ri, 56:9-57:21

UN VIITOR GLORIOS PENTRU ISRAEL

a. Adevrata pocin, 58:1-59:21
b. Ierusalimul zidit din nou, 60:1-22
c. Vestirea mntuirii, 61:1-11
d. Venirea mntuirii, 62:1-12
e. O zi de rzbunare a Domnului, 63:1 -6
f. Rugciunea rmiei, 63:7-64:12
g. Dumnezeu rspunde rmiei, 65:1-16
h. Evenimentele glorioase de la sfrit, 65:17-66:24

IEREMIA

PROFETUL LACRIMILOR

O! de mi-ar fi capul plin cu ap, de mi-ar fi ochii un izvor de lacrimi, a plnge zi i noapte pe morii
fiicei poporului meu!" (Ieremia 9:1).
 Titlul: Cartea poart numele autorului ei, care tradus nseamn: Dumnezeu arunc". Numele lui este un
avertisment despre pedeapsa pe care profetul a fost trimis s-o vesteasc.

Data: Dumnezeu l-a chemat n slujb pe Ieremia la aproximativ 60 de ani dup moartea profetului Isaia.
Activitatea lui avea s se desfoare pe durata ultimilor 40 de ani de existen ai regatului lui
Iuda.(Cuvntul Domnului i-a vorbit pe vremea lui Iosia... pe vremea lui Ioiachim... pn la sfritul lui
Zedechia... pn pe vremea cnd a fost dus Ierusalimul n robie"(12:3).

Cnd Ieremia a nceput s vorbeasc, la vrsta de aproximativ 21 de ani, norii grei i amenintori se
ridicaser deja la orizontul istoriei lui Iuda. Samaria i ntreg regatul de Nord czuser deja prad de rzboi
i fuseser strmutai n ara amar a robiei. Idolatria copiilor lui Dumnezeu atrsese asupra lor judecata
geloziei divine.

Autorul: Spre deosebire de cartea lui Isaia care ne spune foarte puin despre viaa autorului ei, cartea
proorocului Ieremia este presrat aproape peste tot cu pasaje de confesiune autobiografic (Ier. 10:23-24;
11:18 -12:6; 15:10-18; 17:9-11, 14-18; 18:18-23; 20:7-18)

(a). Locul naterii: Ieremia s-a nscut la Anatot, un stuc din inutul lui Beniamin aflat la 4 km NE de
Ierusalim. Numele locului s-a pstrat nc din vremurile vechi i deriv de la zeia fenician Anat. Anatot
era una din cele 13 ceti date Leviilor n teritoriile ocupate de Iuda, Simeon i Beniamin (Iosua 21:13-19;
l Cronici 6:57-60). Dup divizarea mpriei lui Solomon, Anatot-ula rmas n mpria lui Iuda.
Localitatea mai exist i astzi sub numele de Anata.

Din ara lui Beniamin". Asemenea marelui apostol Pavel de mai trziu i Ieremia a fost din seminia lui
Beniamin i tot asemenea lui Pavel i el a primit o misiune ndreptat n acelai timp i nspre iudei i
nspre neamuri (Ieremia 1:5, 10, 18). Cu amndoi s-au mplinit frumoasele cuvinte din promisiunea
adresat de Dumnezeu cu secole nainte celor din seminia lui Beniamin:

El este preaiubitul Domnului, El va locui la adpost lng Dnsul. Domnul l va ocroti ntotdeauna, i se
va odihni ntre umerii Lui" (Deuteronom 33:12).

Cu adevrat aceti doi beniamii ameninai din toate prile au gsit odihn numai n Domnul, care a tiut
s-i ocroteasc i care i-a purtat cu credincioie pe umeri.
 (b). Familia: Tatl su s-a numit Hilchia (1:1) i a fost din rndul preoilor. Ieremia a fost deci i preot i
profet. Mama lui este menionat n Ier. 15:10, dar nu i se amintete numele. Ni se mai spune c Ieremia a
mai avut i ali frai (Ier. 12:6). Un amnunt semnificativ pentru consacrarea profetului este c Dumnezeu
nu i-a dat voie s se cstoreasc i s aib copii (Ier. 16:2).

(c). Chemarea lui Ieremia: n al treisprezecelea an al domniei lui Iosia" nseamn n anul 626 .Cr. De
fapt textul ne spune c Dumnezeu l-a plmdit" pentru misiunea lui nc din pntecele mamei (Ier. 1:5).
Timiditatea i sfiiciunea lui proverbial l-au fcut ns s primeasc numai cu greu misiunea care i-a fost
ncredinat (Ier. 1:5, 7, 8; 17:16; 20:7).

(d). Moartea sa: Tradiia ne spune c Ieremia a murit n Egipt, n mijlocul rmiei poporului, fiind
omort cu pietre n timp ce-i mustra pentru nchinciunea ctre mprteasa cerului" (Ier. 44:1, 8, 16, 17,
18, 25, 26).

(e). Caracterul profetului: Ieremia este unul dintre cele mai complexe i mai atrgtoare caractere din
galeria eroilor biblici. n luntrul lui, Dumnezeu a esut ntr-o armonioas ntreptrundere duioia unei
mame i statornicia unui lupttor, tandreea feminin i hotrrea nenduplecat a unui barbat, fragilitatea
nervoas i simplicitatea transparent, elocvena sensibil i duritatea proclamatorului de adevr.

Natura sa luntric este att de vizibil n afar, convulsiile sufletului su snt att de publice, nct l
putem asemna cu limpezimea apelor de cletar din lacurile montane care reflect fidel turbulena mereu
schimbtoare a norilor de deasupra.

Ieremia a fost druit de Dumnezeu cu o natur interioar care nu l-a lsat s se restrng la poziia unui
simplu comunicator" al voinei divine. El n-a fost niciodat capabil s se detaeze afectiv de coninutul
mesajului care i-a fost ncredinat. Mistuit de o dragoste intens i chinuitoare, Ieremia i-a trit mesajele
suferind i condamnnd deopotriv. Omul i discursul profetic s-au contopit n ntregime.

Ce impresioneaz mai nti cnd ne gndim la Ieremia?

a. Simpatia cu care el sufere ca nevinovat alturi de cei czui n vin. Este o simpatie i o identificare la
intensitatea creia numai puini oameni au ajuns. Luntrul lui Ieremia era sfiat n dou. Pe de o parte, era
ndrgostit de Dumnezeu cu o iubire suprem, necltinat i definitiv, iar pe de alt parte era ndrgostit
de concetenii lui i nu se putea opri s nu sufere alturi de ei. Cnd erau lovii ei, el le simea loviturile.
 Pe de o parte, n relaia lui cu Dumnezeu, Ieremia era un profet, iar n relaia lui cu poporul era un patriot.
Ieremia a reuit s intre deopotriv i n viaa poporului su i n natura divin, identificndu-se cu
amndou. El nu s-a mulumit s vorbeasc pentru" Dumnezeu, ci a vorbit mpreun" cu El i nu s-a oprit
doar s vorbeasc poporului, ci s-a cobort s fie mpreun" cu ei n suferin.

b. Perseverena lui plin de rbdare. Dumnezeu i-a dat lui Ieremia una din cele mai imposibile misiuni.
Remarcai situaia paradoxal n care a trit profetul: Dumnezeu l-a chemat s vorbeasc unui popor
rzvrtit, dar n acelai timp i-a interzis s mijloceasc pentru ei (Ier. 7:16; 14:11-12). L-a ncredinat cu un
mesaj care l-a fcut urt de popor, dar n acelai timp nu i-a dat nici o posibilitate de a iei din mijlocul lor
(Ier. 20:7-10 i mai ales 37:11-16 i 43:1-6). n toate acestea, cu lacrimi pe fa i cu focul n suflet, Ieremia
a mers nainte, singuratic, predestinat s nu aib pe nimeni drag alturi, lipsit de nelegerea unei soii i de
mngierea copiilor, urt de cei din jur, iubind fr msur, tratat ca trdtor, dar punnd n sngele lui
flacra ndejdii naionale, aruncat pe rnd n temni, n gherl, n groapa cu noroi (Ier. 38:1-6), izbvit rnd
pe rnd din toate acestea, nedorit ca prooroc i totui trt cu fora alturi de cei ce-i mplineau neascultarea
fugind n Egipt.

Coninutul crii: Ieremia este proorocul din ceasul al-12-lea". El l prezint pe Dumnezeu ca fiind
rbdtor, dar plin de sfinenie. Cele dou lecii grafice din casa olarului ne spun c un vas nereuit poate fi
remodelat atta timp ct nu s-a uscat nc (Ier. 18:1-4), dar dac se usuc, el nu mai poate fi recuperat i
sfrete la groapa de gunoi (Ier. 19:10-11). Avertismentul dat de Dumnezeu a fost foarte clar: Timpul de
ateptare pentru pocina mpriei lui Iuda se apropie curnd de sfrit. Din cauza mpietririi inimii lor,
robia Babilonian a devenit inevitabil. Ieremia enumer cauzele morale i spirituale care atrag asupra
naiunii catastrofa care urmeaz. El nu se oprete ns numai la aceasta. Dincolo de pedeaps, el vestete
ndejdea ntr-o viitoare restaurare a Israelului. Privind n zarea vremii, el vede o rmi care se va
ntoarce i va ncheia cu Dumnezeu un nou legmnt (Ier. 31).

Cuvinte cheie i teme caracteristice: Cartea se desfoar n jurul declaraiilor fcute de Dumnezeu n Ier.
7:23, 24 i 8:11-12: Cci iat porunca pe care le-am dat-o: Ascultai glasul Meu... Dar ei n-au ascultat...
au dat napoi i n-au mers nainte". "Leag n chip uuratic rana poporului Meu, zicnd: Pace! Pace!" i
totui pace nu este. Vor fi dai de ruine, cci svresc astfel de urciuni... vor cdea mpreun cu cei ce
cad, i vor fi rsturnai, cnd i voi pedepsi, zice Domnul".

Mesajul crii: Viaa lui Ieremia este o ncurajare pentru toi cei fragili i singuratici, pentru toi cei
chemai de Dumnezeu, dar neprimii de oameni. Cu rbdare, cu blndee i cu perseveren, el este purtat de
Dumnezeu prin toate ncercrile i reuete s-i duc pn la bun sfrit slujirea. Muli din cei tari i
nflcrai au czut. Un chipe Saul, un nelept capabil ca Solomon, un viteaz ca Samson s-au rostogolit
sub vnturile mpotrivitoare ale vieii. Firavul i plngreul Ieremia a rmas ns n picioare. Uneori stejarii
falnici cad sub apsarea furtunii, rmn ns n picioare slciile plngtoare unduite de vnt la marginea
apelor.

SCHIA CRII
Introducere - Chemarea lui Ieremia (1)

I. PROFEII GENERALE, NEDATATE 2-20

Primul mesaj 2:1- 3:5;
al doilea mesaj 3:6-4:30;
al treilea mesaj (la poarta Templului) 7:1-10:25;
cel de al patrulea (legmntul rupt) 11:1-12:17;
al cincilea (semnul cu brul de lna) 13:1-27
al aselea (despre secet) 14:1-16:21;
al aptelea (profetului necstorit) 16:1-17:18;
al optulea (la porie cetii) 17:19-27;
al noulea (vasul olarului) 18:1-23;
al zecelea (vasul zdrobit) 19;
urmarea 20.

II. PROFEII SPECIFICE, DATATE 19-39

Prima (ctre Zedechia) 21-23;
a doua (dup prima deportare) 24;
a treia (despre robia Babilonean) 25;
a patra (drmarea Ierusalimului i a Templului) 26;
a cincea (la nceputul domniei lui Ioiachim) 27-28;
a asea (ctre prinii de rzboi din Babilon) 29-31;
a aptea (al zecelea an al lui Zedechia) 32-33;
a opta (pe timpul asediului Babilonean) 34;
a noua (n zilele lui Ioiachim) 35;
a zecea (ntr-al patrulea an al lui hiachim) 36;
a unsprezecea (n timpul asediului) 37;
urmarea 38-39.
 III. DUP CDEREA LUI IUDA 40-44
Blndeea celor din Babilon fa de Ieremia, 40:1 -6;
Ghedalia ca dregtor i omorrea lui, 40:7-41:18;
Mesajul lui Ieremia pentru cei rmai n ar 42;
Ieremia trt n Egipt 43:1-7;
primul mesaj ctre iudeii din Egipt 43:8-13;
al doilea mesaj ctre cei din Egipt 44;

IV. PROFEII DESPRE NEAMURI 45-51

Un mesaj introductiv adresat scribului credincios Baruc 54;
primul mesaj (despre Egipt) 46:1-28;
al doilea (mpotriva Filistenilor) 47:1-7;
al treilea (mpotriva Moabului) 48:1-47;
al patrulea (mpotriva Amoniilor) 49:1-6;
al cincilea (mpotriva lui Edom) 49:7-22;
al aselea (mpotriva Damascului) 49:23-27;
al aptelea (mpotriva Chedarului i Haorului) 49:28-33;
al optulea (mpotriva Elamului) 49:34-39;
al noulea (mpotriva Babilonului i Caldeii) 50-51;

NCHEIERE: - Cucerirea Ierusalimului 52.

PLNGERILE LUI IEREMIA

Cartea aceasta este o elegie scris la moartea unui ora. Ieremia plnge peste Ierusalimul transformat n
ruine de ctre otile invadatoare ale Babilonului.

Titlul: Cartea poart acelai nume i n original i n traducerile mai cunoscute. Este clar c durerea
acestui profet l-a fcut s vibreze cu o miestrie pe care numai un talent cu totul remarcabil putea s-o aib.
Cele cinci capitole ale crii snt tot attea plngeri ale cror versete snt aezate n ordine alfabetic. Fiecare
dintre primele 4 capitole ncepe cu litera a" i se termin cu z". n capitolul 3, fiecrei litere i snt alocate
un grup de trei versete. Avem de a face cu patru acrostihuri alfabetice. Ieremia plnge literalmente de la A
la Z.
 Autorul: Nimeni nu putea s scrie aceast carte n afara lui Ieremia. Acest om a fost profetul unei iubiri
nemprtite. Capitolele acestei cri ni-l prezint plngnd aplecat peste cadavrul marei sale iubiri:
Ierusalimul. Aparent, misiunea lui Ieremia a fost un eec total. Dumnezeu nu ne judec ns dup
rezultatele slujirii noastre, ci dup credincioia pe care am dovedit-o. Din acest punct de vedere, Ieremia
este unul dintre cei mai mari brbai din istoria poporului lui Dumnezeu.

Data scrierii: Cartea a fost scris la puin timp dup distrugerea Ierusalimului (Ier. 39:52). Nebucadnear a
asediat oraul din luna Ianuarie 588 pn n luna Iulie 586. Ierusalimul a czut n 19 Iulie, 586, iar Templul
i cetatea au fost date prad focului n 15 August 586. Probabil c Ieremia a scris aceast serie de elegii
nainte de plecarea lui nspre Egipt (Ier. 43:1-7).

Coninutul crii: Aa cum am spus, cele cinci capitole snt tot attea plngeri pe care profetul le revars
asupra ruinelor oraului. Cartea aceasta este o extraordinar carte de poezie. Ea nu a fost aezat n
seciunea crilor poetice pentru c se nlnuie n lucrarea profetic a lui Ieremia, ntr-adevr, n mijlocul
durerii i dezndejdii, Ieremia nal din cnd n cnd ode ale speranei, veritabile demonstraii de credin
n mijlocul celor mai adverse condiii. Iat, de exemplu, pasajul din capitolul 3:21-23: Iat ce m mai
gndesc n inima mea, i iat ce m mai face s trag ndejde: Buntile Domnului nu s-au sfrit, ndurrile
Lui nu snt la capt, ci se nnoiesc n fiecare diminea. i credincioia Ta este att de mare!".

Trei teme se mpletesc n desfurarea esturii poetice:

(1). Cea mai important dintre ele este bocetul pentru Ierusalimul drmat. Dumnezeu s-a inut de cuvnt.
Lipsa pocinei a atras asupra evreilor pedeapsa crunt. n durerea lui, Ieremia vorbete cnd n numele su,
cnd n numele cetenilor Ierusalimului, cnd n numele cetii nsi.

(2). A doua tem este mrturisirea pcatelor i recunoaterea dreptii lui Dumnezeu n hotrrea pedepsei
asupra mpriei lui Iuda.

(3) Cea de a treia tem este mai puin dominant, dar nu mai puin important: ea este ndejdea ntr-o
viitoare restaurare a Ierusalimului i a locuitorilor si, datorit marelui har pe care evreii l-au gsit
ntotdeauna la Dumnezeul lor. Ieremia este un profet care cunoate valoarea legmntului. Iat ce scrie el n
3:24- 26: Domnul este partea mea de motenire", zice sufletul meu; de aceea ndjduiesc n El. Domnul
este bun cu cine ndjduiete n El, cu sufletul care-L caut. Bine este s atepi n tcere ajutorul
Domnului". i aceasta pentru c -.Domnul nu leapd pentru totdeauna. Ci, cnd mhnete pe cineva, Se
ndur iari de el, dup ndurarea Lui cea mare" (Plngeri 3:31-32).
 Cuvinte cheie i teme caracteristice: Explicaia nenorocirii Ierusalimului este descris astfel: Ca un
vrjma a ajuns Domnul, a nimicit pe Israel, i-a drmat toate palatele, i-a prpdit ntriturile, i a umplut
pe fiica lui Iuda cu jale i suspin. I-a pustiit cortul sfnt ca pe o grdin, a nimicit locul adunrii Sale;
Domnul a fcut s se uite n Sion srbtorile i Sabatul, i, n mnia Lui npraznic, a lepdat pe mprat i
pe preot" (Plngeri 2:5-6).

Mesajul crii: Ieremia este un slujitor care se aseamn foarte mult cu Stpnul su. Peste alte 600 de ani,
Domnul Isus avea s vin el nsui pe pmnt i s plng pentru aceiai cetate: Ierusalime, Ierusalime,
care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine! De cte ori am vrut s strng pe copiii ti cum
i strnge gina puii sub aripi, i n-ai vrut! Iat c vi se va lsa casa pustie" (Matei 23:37-38).

SCHIA CRII

I. Distrugerea Ierusalimului (1)

Nenorocirile Ierusalimului 1:1-11
Jalea Ierusalimului 1:12-22

II. Mnia lui Dumnezeu (2)

Judecata Domnului, 2:1-10
Plngerea profetului, 2:11-22

III. Rugciune pentru ndurare (3)

Cntarea de jale 3:1-18
Pricina de ncredere, 3:19-42
Suferina profetului 3:43-54
Rugciunea profetului, 3:55-66

IV. Jalea Ierusalimului asediat (4)

Asedierea cetii, 4:1-12
Motivaia nenorocirii, 4:13-20
O geana de ndejde, 4:21-22

V. Rugciune pentru renatere (5)

Mrturisirea, 5:1-18
 Mijlocirea, 5:19-22
EZECHIEL

Fiul omului, te pun pzitor peste casa lui Israel! Cnd vei auzi un cuvnt care iese din gura Mea, s-i
ntiinezi din partea Mea" (Ezec. 3:16-21).

Isaia este profetul Fiului lui Dumnezeu; Ieremia este purttorul de cuvnt al Tatlui, care-i disciplineaz
copiii; Ezechiel este proorocul Duhului, numit n text: slava Domnului".

Titlul: Cartea poart numele autorului ei care se poate traduce prin Dumnezeu ntrete" sau Domnul
este tria mea".

Autorul: Ca i Isaia, Ezechiel a fost i preot i profet. El se pregtea s slujeasc Domnului la Templul din
Ierusalim, dar nu a mai avut ocazia s-o fac. Preoii erau instalai n slujire numai de la vrsta de 30 de ani,
iar Ezechiel a fost dus n robia babilonian n anul 597 .Cr., pe cnd avea numai 25 de ani. Dup nc cinci
ani petrecui n Babilon, Ezechiel i-a nceput slujirea printre poporul captiv de la rul Chebar. Timp de cel
puin 22 de ani activeaz ca preot i profet (Ezec. 29:17). Se cstorete, dar nu tim dac a avut sau nu
copii din aceast cstorie.

Data: Amnuntele date de Ezechiel ne ajut s stabilim foarte uor data scrierii. Fiecare seciune profetic
a crii debuteaz cu data la care a fost primit de la Domnul i transmis oamenilor. Activitatea profetic a
lui Ezechiel a nceput n luna Iulie din anul 593 .Cr. i a continuat cel puin pn la vremea menionat n
ultima profeie nregistrat de textul crii, adic: luna Aprilie din anul 571 .Cr. Ezechiel a fost
contemporan cu Ieremia i Daniel. Cam de aceiai vrst cu Daniel, dar mult mai tnr dect Ieremia,
profetul a fost mult influenat de profetul lacrimilor cruia i-a continuat aparent trei dintre profeiile sale:
(1) vedenia cazanului pus pe foc (Ezec. 11:1-12; 24:3-14; comparate cu Ier. 1:13-15), (2) zicala strugurilor
acrii (Ezec. 18:2-32; comparat cu Ier. 31:29-30) i (3) pilda celor dou surori (Ezec. 23:1-49; comparat cu
Ier. 3:6-11).

Coninutul crii: Ezechiel ajunge la Babilon cu 9 ani dup Daniel, fcnd parte din cei 10.000 de captivi
luai de Nebucadnear n timpul domniei lui Zedechia (2 mp. 24:11-18). El i ncepe activitatea dup 5 ani
de robie, spulbernd chiar de la nceput ndejdiile false ale celor care credeau c robia va fi scurt i c
evreii se vor ntoarce foarte repede acas. Cartea lui Ezechiel a fost un mesaj adresat naiunii. Evreii
trebuiau convini c nu poate fi vorba despre o ntoarcere n ara promis, mai nainte de a se produce o
total ntoarcere la Dumnezeu. Acest mesaj i atinge punctul maxim n pasajul din Ezec. 18:30-32:
 ntoarcei-v i abatei-v de la toate frdelegile voastre, pentru ca s nu v duc nelegiuirea la pieire.
Lepdai de la voi toate frdelegile, prin care ai pctuit, facei-v rost de o inim nou i un duh nou.
Pentru ce vrei s murii, cas a lui Israel? Cci Eu nu doresc moartea celui ce moare, zice Domnul
Dumnezeu. ntoarcei-v dar la Dumnezeu, i vei tri".

Cartea lui Ezechiel are un caracter autobiografic i este aranjat ntr-o ordine cronologic. Coninutul
crii nregistreaz activitatea lui Ezechiel ca profet. Proorociile rostite de Ezechiel pot fi rezumate i
mprite n felul urmtor: (a) profeii adresate situaiei prezente: judecata Ierusalimului i a poporului
evreu (Ezec. 4-14), (b) profeii despre viitor - destinul naiunilor (Ezec. 25-39) i (c) profeii despre vremea
sfritului: Templul, nchinarea, cetatea (Ezec. 40-48).

Ezechiel este un prooroc foarte puin citat n Noul Testament. Nu-l gsim n textul Evangheliilor sau al
epistolelor, dar el apare n toat mreia lui n cartea Apocalipsei. Pentru cel ce cunoate Biblia, nu este nici
un secret c Ezechiel i Ioan snt amndoi profei apocaliptici. i unul i cellalt au avut harul s primeasc
de la Domnul descoperiri extraordinare despre vremurile sfritului, n care Dumnezeu va face ceruri noi i
un pmnt nou n care va locui neprihnirea. Multe din pasajele crilor lor pot fi citite i studiate n paralel.
Iat de exemplu viziunea scaunului de domnie al lui Dumnezeu:

Deasupra cerului care este peste capetele lor, era ceva ca o piatr de safir, n chipul unui scaun de
domnie; pe acest chip de scaun de domnie se vedea ca un chip de om, care edea pe el" (Ezec. 1:26).

Numaidect am fost rpit n Duhul. i iat c n cer era pus un scaun de domnie, i pe scaunul acesta de
domnie edea Cineva. Cel ce edea pe el, avea nfiarea unei pietre de iaspis i de sardiu; i scaunul de
domnie era nconjurat cu un curcubeu ca o piatr de smaragd la vedere" (Apoc. 4:2-3).

Ca i cartea lui Ioan, i proorociile lui Ezechiel snt pline de vedenii (Ezec. 8), pilde (Ezec. 17), poeme
(Ezec. l9), proverbe (Ezec. 12:22, 23; 18:2) i tablouri cu ncrctur simbolic. Specificul acesta mai are
nc o explicaie. Pn la cderea Ierusalimului, Dumnezeu l-a fcut literalmente pe Ezechiel mut (Ezec.
3:26, 27). Aa c mesajul lui ctre popor nu a putut fi transmis prin vorbe, ci prin intermediul gesturilor i
al simbolurilor. Din cauza acestei situaii, profetul a fost mpins de cteva ori de Dumnezeu n situaii
dificile. A trebuit s umble gol, s stea legat cu frnghii, s mnnce balig de animal, etc. Cel mai greu de
purtat dintre toate semnele profetice a fost ns moartea soiei sale, produs chiar n ziua n care a czut
Ierusalimul (Ezec. 24:15-27). Pentru ca glasul lui Ezechiel ctre popor s sune la fel cu glasul Dumnezeului
lor, Domnul a vrut ca profetul s guste ceva din durerea pe care Dumnezeu nsui a simit-o cnd a
ncuviinat pedepsirea cetii favorite.

Unul dintre cele mai grafice capitole ale crii lui Ezechiel este capitolul 37 n care gsim viziunea vii
oaselor. Nicieri n Biblie nu este descris mai plastic refacerea i renaterea poporului evreu. i tot nicieri
n Biblie nu se gsete mai clar declaraia c Dumnezeu nu i-a terminat planurile cu evreii. Dumnezeu
poate s-i ridice chiar i din morminte pentru a-i aeza n matca destinului lor mesianic.

Cuvinte cheie i teme caracteristice: Expresia caracteristic a crii este slava Domnului". Ea apare de 12
ori n primele 11 capitole, dispare apoi din text, pentru ca s reapar n capitolul 43 al crii. Capitolul l
debuteaz cu descrierea slavei cereti, iar capitolele 40-48 ncheie cartea cu descrirea instaurrii slavei lui
Dumnezeu pe pmnt (Tatl nostru care eti n ceruri! Sfineasc-se Numele Tu; fac-se voia Ta; vie
mpria Ta; precum n cer aa i pe pmnt" - Matei 6:9-10). ntre aceste dou extreme, cartea lui
Ezechiel ne prezint ce s-a ntmplat cu slava Domnului n mpria lui Iuda. n Ezechiel 8 l vedem pe
profet dus de Domnul la Ierusalim ca s fie martor la idolatria poporului i pentru a asista la plecarea slavei
Domnului din cetate.

n Vechiul Testament, slava Domnului era semnul prezentei lui Dumnezeu n mijlocul poporului. Locul ei
era ntre heruvimii harului de pe chivotul legmntului din Cortul ntlnirii. Din pricina pcatelor poporului,
n timpul vieii lui Ezechiel, Dumnezeu trimite asupra evreilor pedeapsa robiei. nainte ns de cderea
Ierusalimului, slava Domnului prsete treptat cetatea. Mai nti, ea s-a ridicat dintre heruvimul pe care
era i s-a ndreptat spre pragul casei" (Ezec. 9:3). Aceast micare a ei a fcut ca Templul s se umple de
nor i curtea de strlucire (Ezec. 10:4). Apoi slava Domnului a plecat din pragul Templului, i s-a aezat
pe heruvimi. Heruvimii i-au ntins aripile... i s-au oprit la intrarea porii Casei Domnului spre rsrit"
(Ezec. 10:18-19). Dup aceea... slava Domnului s-a nlat din mijlocul cetii, i s-a aezat pe muntele de
la rsritul cetii" (Ezec. 11:22-23). Plecarea slavei Domnului din Ierusalim s-a fcut cu o ncetineal i cu
o maiestate care subliniaz parc regretul cu care Dumnezeu trebuie s se despart de cetate i s ngduie
distrugerea ei. Cnd slava a plecat, a nceput prpdul.

Ezechiel nu se oprete ns aici. Profeia lui ridic vlul de la orizontul viitorului. Capitolele finale ale
crii lui proclam ntronarea mpriei lui Israel i revenirea slavei: M-a dus la poart, la poarta dinspre
rsrit. i iat c slava Dumnezeului lui Israel venea de la rsrit... Slava Domnului a intrat n Cas pe
poarta dinspre rsrit. Atunci, Duhul m-a rpit i m-a dus n curtea dinluntru. i Casa era plin de slava
Domnului!" (Ezec. 43: l -5).
 Mesajul crii: Nu trebuie s cutm prea mult pentru a descoperi care este ideea principal i mesajul
central din cartea lui Ezechiel. Ele se gsesc pe aproape fiecare fil a crii. Cu variaii minime, fraza: i
vor ti c Eu snt Domnul" se repet de nu mai puin de 70 de ori. Ea este folosit de 29 de ori atunci cnd
se vorbete despre pedeapsa pe care o va aduce Iehova asupra Ierusalimului; de 24 de ori atunci cnd se
vorbete despre judecata divin care va cdea asupra neamurilor; i de 17 ori atunci cnd se vorbete despre
viitoarea restaurare a Israelului i despre binecuvntarea care va veni asupra lui la vremea sfritului.
Aceast observaie d pe fa nsi chintesena crii. Ezechiel anun c poporul ales, i toate celelalte
popoare ale lumii, vor ajunge s cunoasc n scurgerea vremii c Iehova este singurul i adevratul
Dumnezeu, Suveran absolut asupra neamurilor i asupra istoriei.

Aceasta se va face prin trei aciuni distincte:

(a), mai nti este vorba despre pedepsirea Ierusalimului i despre ducerea poporului ales n robie, lucru
despre care noi tim astzi c s-a ntmplat ntocmai;

(b), n al doilea rnd, prin judecata i pedepsirea popoarelor existente n zilele lui Ezechiel, lucru despre
care iari noi tim c s-a ntmplat ntocmai; i

(c), n al treilea rnd, prin prezervarea Israelului i prin finala lui restaurare n poziia i privilegiile de
popor al Legmntului. Aceasta s-a ntmplat parial o dat cu rentoarcerea din robia Babilonean a
rmiei" sub conducerea lui Ezra i Neemia, se ntmpl acum prin supravieuirea miracuIoas a
Israelului i i va avea curnd ncununarea n instaurarea mpriei Mielului.

Redus la o singur afirmaie, cartea lui Ezechiel spune: i vei cunoate c Eu snt Domnul!".

SCHIA CRII

Viziunea iniial i chemarea profetului Ezechiel n slujb (1-3)

1. PREZENT - JUDECATA IERUSALIMULUI I A POPORULUI (4-24)

Pilde i profeii despre apropierea pedepsei (4-7)
Viziunea Templului i a cetii: Slava Domnului pleac (8-11)
Alte simboluri i mesaje despre judecat (12-24)

2. VIITOR - DESTINUL NAIUNILOR (25-39)

 Judeci asupra popoarelor strine (25-32)
Dup judecat Israelul va fi restaurat (33-37)
Distrugerea lui GOG i MAGOG; nlarea Israelului (38-39)

3. VREMEA SFRITULUI: TEMPLUL, NCHINAREA, CETATEA (40-48)

TEMPLUL recldit i slava cea nou (40:1 - 43:12)

NCHINAREA rennoit, rul cel sfnt (43:13- 47:12)
ARA re-mprit i
CETATEA lui Dumnezeu (47:13- 48:35)

DANIEL

ntreaga Biblie poate fi asemnat cu o oglind plimbat asupra istoriei omenirii. Reciproca este valabil,
cci ntreaga istorie uman poate fi desprins din coninutul profetic aezat n cele 66 de cri ale Bibliei.

Cartea lui Daniel poate fi numit pe drept cheia descifrrii mesajelor profetice. Cadranul unui ceas n-ar fi
de nici un folos fr ajutorul limbilor indicatoare. Tot aa, cartea lui Daniel este pentru ntregul Scripturii,
indicatorul care ne ajut s ne orientm n succesiunea de evenimente consemnate n profeii.

Din cauza coninutului ei extraordinar, cartea lui Daniel a fost contestat de toi cei care au combtut
Biblia i credina cretin. Criticii ei nfierbntai au prezentat-o drept un fals istoric produs cel mai
devreme prin jurul anului 164 .Cr. cu scopul de a-i ntri n credin pe evreii care treceau prin vremuri
grele sub conducerea Macabeilor.

Descoperirea manuscriselor de la Marea Moart a redus la tcere aceste critici. Pentru cretini, lucrurile
erau clare chiar i nainte de aceste descoperiri, n afara dovezilor coninute chiar n textul crii, despre
Daniel a mai scris i Ezechiel, care-l aeaz n rndul sfinilor poporului evreu, numindu-l: un om
neprihnit" i un om foarte nelept" (Ezecniel l:19-20; 28:3) Nimeni nu s-a ndoit vreodat c Ezechiel a
trit n vremea cnd ni se spune c a trit, ori el l amintete pe Daniel ca pe un contemporan al su aflat
nc n via.

Cea mai mare dovad despre veridicitatea coninutului crii lui Daniel vine ns din partea Domnului
Isus care citeaz din cartea profetului de trei ori n cuprinsul cuvntrii Sale din Matei 24. n versetul 15, El
citeaz Daniel 8:13; 9:27; 11:31; 12:11; indicndu-le ucenicilor semnele care-i vor anuna c e timpul s
fug din Ierusalim (De aceea, cnd vei vedea "urciunea pustiirii", despre care a vorbit proorocul Daniel,
aezat n locul sfnt" - cine citete s neleag! -...)

n versetul 21, El descrie venirea Necazului cel mare" citnd din Daniel 12:1: Pentru c atunci va fi un
necaz aa de mare, cum n- a fost niciodat de la ntemeierea lumii pn acum i nici nu va mai fi".

Apoi, n versetul 30, El descrie cea de a doua venire a Sa folosind textul din Daniel 7:13: Atunci se va
arta n cer semnul Fiului omului...

Mai mult dect att, n cel mai solemn moment din cadrul procesului religios la care a fost supus, n ceasul
n care Marele Preot l-a ntrebat categoric: Te jur pe Dumnezeul cel viu s ne spui dac eti Cristosul, Fiul
lui Dumnezeu". Domnul Isus i-a rspuns cu acelai text din Daniel 7:13, 14: Da, snt. Ba mai mult, v
spun de acum ncolo vei vedea pe Fiul omului eznd la dreapta puterii lui Dumnezeu, i venind pe norii
cerului" (Matei 26:63-64).

Domnul Isus l prezint pe Daniel drept un crainic al lucrurilor viitoare" confirmnd ceea ce scrisese
nsui Daniel despre cartea sa: Tu ns Daniele, ine ascunse aceste cuvinte i pecetluiete cartea, pn la
vremea sfritului. Atunci muli o vor citi i cunotina va crete" (Dan. 12:4). La venirea Sa Domnul Isus a
proclamat nceputul acestei vremi a sfritului", a ridicat pecetea de pe cartea lui Daniel i a declarat
emfatic: (De acum) Cine citete s neleag" (Matei 24:15).

Acestei nelegeri i dedicm rndurile care urmeaz.

Titlul: Cartea poart numele autorului ei: Daniel, care se poate traduce prin Dumnezeu este judectorul".

Autorul: Dei pare surprinztor, tim foarte puine lucruri despre acest om extraordinar.

(1). Ca tnr, a fost dus ca rob din Israel la Babilon, n robie a hotrt s nu-i piard specificul naional
evreiesc, refuznd s se spurce mncnd din bucatele aduse de la masa mpratului" (Dan. 1:8). Pus n
coal, a dat curnd dovad de o nelepciune cu totul ieit din comun, dar mai ales s-a evideniat prin
capacitatea supranatural de a ptrunde n lumea lui Dumnezeu i de a primi tlmciri pentru vise i
vedenii.
 (2). n urma simpatiei de care s-a bucurat din partea lui Nebucadnear, a fost promovat n cele mai nalte
dregtorii imperiale. i acolo ns i-a pstrat dorina de a tri ca un evreu cucernic. Din aceast cauz, la
vrsta de 70-75 de ani a fost aruncat ntr-o groap cu lei, din care Dumnezeu l-a scpat n chip miraculos.
Caracterul su integru i apartenena lui la lumea supraomeneasc a revelaiei divine, l-au ajutat s
pluteasc asemenea unei corbii peste talazurile frmntate ale istoriei.

Monarhii lumi s-au succedat unul dup altul: Nebucadnear a fost urmat de Belaar, iar apoi Babilonul a
czut n stpnirea lui Dariu, medul i a lui Cir, persanul. Simpatizat de toi acetia, Daniel a rmas mereu
la curtea mprteasc, hrzit de Dumnezeu s fie un fel de crainic dumnezeiesc" pe lng curile
imperiale ale pmntului. La ceas de cumpn, el a fost, asemenea poporului ales din care a fcut parte, un
fel de contiin cosmic i de lumin a neamurilor".

A murit la Susa, probabil de btrnee, la 90-94 de ani.

Contextul scrierii: Unul dintre motivele pentru care cartea lui Daniel a fost contestat este i coninutul
supranatural al celor scrise de el. Vise, vedenii, tlmciri, izbviri miraculoase din foc sau din gura leilor,
apariii angelice snt ntreptrunse ntr-o estur dens i imposibil de separat.

De fapt exist un motiv foarte ntemeiat pentru care factorul supranatural este att de proeminent n
aceast carte, n vremea aceea Israelul se afla n captivitate. Ierusalimul se gsea n ruin. Chiar i Templul
- ultima speran a evreilor - fusese ras de pe faa pmntului. ntr-un fel, Iehova, Dumnezeul evreilor se
dovedise mai slab dect dumnezeii Babilonului! Bel-Merodah l nvinsese pe Iehova, sau cel puin aa le
plcea s cread celor din pgnul imperiu. i tot aa erau nclinai s cread i evreii. Rentoarcerea i
refacerea preau imposibile. Nimeni nu credea n spusele lui Ieremia care estimase durata robiei la numai
70 de ani. La urma urmei, de ce s-ar ine Dumnezeu de aceast promisiune dac nu s-a inut de
promisiunile fcute lui David i Solomon?!

Lucrrile supranaturale relatate de Daniel au fost tocmai nite rspunsuri date unor astfel de gnduri. Ele
au avut caracterul unor semne venite din partea lui Iehova i adresate lui Israel i neamurilor deopotriv.

Atunci cnd Dumnezeu a transferat dreptul de instrument al suveranitii Sale de la Israel i l-a druit lui
Nebucadnear, El l-a ridicat pe evreul Daniel i l-a aezat la curtea regal Babilonean pentru ca prin buzele
lui i prin aciunile lui s-l nvee pe Nebucadnear despre necesitatea supunerii naintea Celui Atotputernic,
ncetnd s mai vorbeasc la Ierusalim, Dumnezeu i-a plasat solul la curtea marilor imperii ale lumii,
dovedind neamurilor c El exist i c are ultimul cuvnt n desfurarea evenimentelor istoriei lumii. n
acelai timp, prin activitatea lui Daniel, Dumnezeu a dovedit evreilor c El continu s le fie un Dumnezeu
de aproape", gat s le asigure supravieuirea i n stare s-i elibereze i acum din robie tot aa cum a
fcut-o i atunci cnd i-a scos din ara Egiptului.

Coninutul crii: Cartea lui Daniel este plin de ntmplri n care supranaturalul invadeaz lumea
obinuit i schimb cursul istoriei. A fost vremea cnd poporul lui Dumnezeu a avut nevoie de o revelaie
deosebit, cu puternice implicaii n desfurarea ulterioar a istoriei.

Cea mai bun dovad c aceste evenimente supranaturale s-au petrecut ntocmai i nu au fost produsul
fabulaiei o constituie chiar transformarea uluitoare pe care ele le-au produs asupra poporului evreu.

Pe durata robiei, evreii i-au schimbat total atitudinea religioas, devenind dintr-un popor nclinat spre
idolatrie, un popor cu o credin monoteist mai tare dect granitul. Cei plecai n robie s-au aflat acolo din
cauza celor aproximativ 500 de ani de cochetrie cu idolii neamurilor nvecinate. n numai 70 de ani
petrecui n captivitate, Dumnezeu i-a curit" pe evrei n cuptorul mniei Lui i i-a scos de acolo vindecai
pentru vecie. Nu mulimea idolilor din Babilon i-a schimbat pe evrei, ci tocmai acele manifestri
dumnezeieti supranaturale amintite n cartea profetului Daniel.

De la Ezechiel tim c Daniel devenise celebru chiar fiind nc n via. i cum s-ar fi putut s fie altfel
dup ntmplri ca cele relatate n capitolele 2 i 3 ale crii sale? Ba nc sub influena lui Daniel,
Nebucadnear emisese i celebrele lui proclamaii ctre toate popoarele din Imperiu n care recunotea
suveranitatea Dumnezeului evreilor (cap.4). Asemenea lucruri nu puteau s-i lase indifereni pe cei din
Israel. Cu o nou i arztoare dorin, ei s-au aplecat asupra scrierilor profetice ale lui Ieremia (n anul
dinti al domniei lui, eu, Daniel, om vzut din cri c trebuiau s treac 70 de ani pentru drmturile
Ierusalimului, dup numrul anilor despre care vorbise Domnul ctre proorocul Ieremia" - cap.9:2), i ale
lui Isaia. Acesta vorbise nu numai despre cderea viitoare a Babilonului, dar pomenise pe nume chiar i pe
cel ce avea s dea decretul de rentoarcere a iudeilor n Canaan i de rezidire a templului din Ierusalim: Cir
persanul (Isaia 45 i 46).

Cum trebuie s fi trit evreii toate aceste evenimente? Cum trebuie s se fi uimit ei vzndu-le prinznd
via chiar sub ochii lor? Experienele din aceti 70 de ani de evenimente supranaturale explic spulberarea
ndoielilor i rtcirilor lor i transformarea lor ntr-un popor cu o adorare total, unic i definitiv pentru
Iehova.

Aranjarea crii este foarte clar: primele 6 capitole snt istorice, iar ultimele 6 capitole snt profetice.
 Mesajul crii: Scopul crii exprimat n mesajul ei central este expus n cuvintele repetate emfatic de trei
ori n cuprinsul capitolului 4 (4:17, 25, 32): Ca s tie cei vii c Cel Prea nalt stpnete peste mpria
oamenilor, c o d cui i place". Este semnificativ c acest mesaj este fcut s ajung la noi prin gura
smeritului Nebucadnear, capul" de aur i cel dinti suveran mondial din acesta vreme a neamurilor".

O alt caracteristic izbitoare a acestei cri este aceea c ea este scris n dou limbi. De la capitolul 2:4
pn la capitolul 7 este scris n limba aramaic. Restul textului este scris ns n limba ebraic. Are faptul
acesta vreo semnificaie? Noi credem c da.

Exist o coresponden extraordinar ntre visul dat de Dumnezeu lui Nebucadnear (cap.2) i prima
vedenie a lui Daniel (cap.7). Amndou ne traseaz cursul general al istoriei din vremea neamurilor".
Celelalte vedenii ale lui Daniel privesc nspre viitor mai ales din punct de vedere al poporului Israel. Spre a
le separa de restul, capitolele de la 2 la 7 snt scrise n aramaic, limba care se vorbea atunci n instituiile
comerciale i diplomatice ale lumii. Aceast schimbare, de la limba ebraic din debutul crii, la limba
aramaic din mijlocul ei i apoi ntoarcerea la limba ebraic ilustreaz schimbarea accentului pe care
Dumnezeu l va pune n istoria lumii i mai spune ceva, i anume, c Dumnezeu a dat lumii acces numai la
planul general al vremurilor, pstrnd doar pentru cei ce tiau limba evreilor detaliile lui semnificative.

n plus, folosirea ambelor limbi este nc o dovad c Daniel i-a scris cartea tocmai n acea vreme.
nainte de vremea robiei, evreii n-ar fi neles aramaic (vezi 2 Regi 18:26), iar dup robia babilonean, ei
n-ar mai fi neles ebraica, deoarece ncetaser s o mai foloseasc (vezi Neemia 8:8). Numai i numai n
perioada de timp n care a trit Daniel, evreii au cunoscut amndou limbile amintite.

Dumnezeu a aezat chiar n cuprinsul crii dovada datei evenimentelor anunate de autorul acestei scrieri.
Astfel, El i-a redus la tcere pe cei care vor s-i conteste valabilitatea, pentru c de fapt nu vor s-i
primeasc mesajul.

Cuvinte cheie i teme caracteristice: Pentru studiul nostru, cel mai important este felul n care Domnul
Isus l remarc pe profetul Daniel drept un crainic al lucrurilor viitoare (Matei 24:15-16). Datele prezentate
n cartea lui Daniel snt ntr-att de exacte i de clare nct mai marii iudeilor au interzis cu desvrire
studierea lor, ca nu cumva poporul s priceap c Isus a fost ntr-adevr Unsul-Mesia".

Muli ali critici au susinut cu ncpnare c amnuntele istorice au fost adugate mult mai trziu n
cartea lui Daniel de ctre preoi. Descoperirile de la Marea Moart (ntre altele i o copie a crii lui Daniel)
au dovedit ns zdrobitor de clar c textul profetic din care a citat Domnul Isus a existat exact n forma de
azi cu sute de ani nainte de era cretin.

Cartea lui Daniel este cheia profetic a Bibliei. Imaginea ei se reflect simetric n cartea Apocalipsei. Cele
mai importante pasaje profetice ale crii snt visele profetice ale lui Nebucadnear din capitolul 2 i
vedenia despre cele aptezeci de sptmni" din capitolul 9.

Visul lui Nebucadnear din capitolul 2 schieaz istoria mpriilor lumii i are un interes deosebit pentru
neamuri. Vedenia lui Daniel din capitolul 9 este o profeie privitoare la Israel i la evenimentele cheie prin
care va trece acesta.

Visul lui Nebucadnear

Niciodat nu a visat un muritor un vis mai epocal dect acesta. mpreun cu vedenia lui Daniel din cap.7
(care reia tema cap.2 i o lmurete n detaliu), acest pasaj anun c Dumnezeu s-a hotrt s renune
pentru un timp la importana preponderent pe care a jucat-o n istorie divin Israelul i s aduc n scen
"Vremea neamurilor", pomenite de Domnul Isus n Luca 21:24.

Lui Nebucadnear, preocupat de ce se va ntmpla n vremurile de pe urm" (Dan. 2:28), Dumnezeu i

descoper n vis succesiunea de puteri mondiale care se va desfura pe pmnt ncepnd cu Imperiul lui i
pn la venirea mpriei care va dinui venic" (Dan. 2:44.) Aceast ultim mprie pe care Dumnezeu
o va aduce pe pmnt va fi instaurat fr ajutorul vreunei mini" i va acoperi ntreg pmntul (Dan. 2:34,
35, 45).

Cei dinti cretini au cunoscut i ei aceste profeii din cartea lui Daniel i le-au dat o interpretare foarte
precis. Iat ce scria Hippolytus, care a trit ntre anii 160-236 dup Cristos i a fost unul dintre ucenicii lui
Irineu, socotit la rndul su ca unul dintre cei patru mari teologi ai vremii sale:

Capul de aur al Chipului, ca i leul corespunztor arat Imperiul Babilonian; pieptul i braele de argint
mpreun cu simbolul ursului din cap.7 snt Imperiul Mezilor i Perilor; pntecele i coapsele de aram
mpreun cu pardosul (leopardul) i arat pe Greci, care au deinut supremaia ncepnd cu vremea lui
Alexandru Macedon; picioarele de fier ca i fiara nespus de grozav de nspimnttoare i de puternic" i
arta pe Romani, care snt n fruntea lumii n vremea de azi; picioarele parte de fier i parte de lut, ca i cele
zece coarne, snt simboluri pentru zece mprii care nu s-au ridicat nc; cellalt corn mai mic care s-a
ridicat dintre cele zece l arat pe Anticrist; piatra care lovete Chipul i aduce Judecata asupra ntregului
pmnt este Cristos". (Tretise on Crist and Antichrist" - Ante-Nicene Fathers, Volumul V, pag.210,
par.28)

Partea de profeie care se mplinise deja le era foarte clar primilor cretini. Ei i-au dat seama chiar i c
n perimetru Imperiului Roman se vor mai defini nc alte zece forme de guvernmnt, aliate ntr-o form
de stpnire comun, care i va face loc Anticristului i c Cristos, la cea de a doua venire a Sa, va pune
capt vremii neamurilor", instaurnd chiar aici pe pmnt mpria neprihnirii. Cei dinti cretini
ndjduiau nc de pe atunci n venirea mpriei. Nu este de mirare, cci nsui Domnul i nvase s se
roage spunnd: Vie mpria Ta" (Mat. 6:10).

Revenind la secvenele visului lui Nebucadnear i la tlmcirea pe care i-o oferea Daniel ajungem s
privim la o veritabil perspectiv a istoriei. Iat-o:

Imperiul Babilonian - a fost instalat la putere ncepnd cu anul 604 nainte de Cristos, prin venirea lui
Nebucadnear la putere, ca un urma al lui Nebopolasar. Acest imperiu a fost supranumit: Un Imperiu de
Aur, ntr-o epoc de aur". Realizrile militare, economice i edilitare din Imperiu au depit fr termen de
comparaie tot ceea ce omenirea vzuse pn la vremea aceea. Ca ora, Babilonul era o minunie a lumii.
Zidurile lui erau ntinse pe un perimetru de 90 de km cu fiecare latur lung de 23 de km, nalt de 70-100
de metri i gros de 25 de metri. n interiorul oraului existau provizii suficiente pentru a supravieui unui
eventual asediu pe o durat de 20 de ani. Rul Eufrat fusese deviat printre doi perei dubli ai oraului i
asigura alimentarea cu apa necesar. Nebucadnear adunase n Babilon cantiti uriae de aur: cldise
temple aurite, statui de aur i el nsui domnea pe un uria tron turnat din aur. Babilonul devenise un simbol
al puterii omeneti i al tririi fr Dumnezeu.

Ca simbol profetic ntlnit de multe ori n profeii, Babilonul reprezint ncercarea oamenilor de a se
descurca fr Dumnezeu, sistemul din care este exclus nchinarea la Dumnezeu i n care omenirea este
organizat ntr-o societate suficient de sine. n judecata lui Dumnezeu, un astfel de sistem nu trebuie s
dinuiasc. Chiar dac el nu-i gsete un rival pe pmnt de care s se team, Dumnezeu nsui se ridic
mpotriva lui i-l sortete pieirii. ntr-un text din Isaia (45:1) ni se spune cum Dumnezeu l-a ridicat pe Cir-
persanul i cum l-a ajutat n chip providenial s distrug Babilonul, nlesnindu-i ptrunderea n cetate prin
nite pori, care s nu se mai nchid". Istoria ne spune c aa a i fost. Acest Cirus-persanul a fost ajutat
s asedieze Babilonul de Dariu-medul, un unchi btrn al lui Cir. Ei au plnuit ca n ajunul unei mari
srbtori din Babilon, cnd populaia oraului se mbta de bucurie, s devieze ntr-o depresiune apele
Eufratului i s ptrund prin albia goal a rului, pe sub zidul cetii, ntre cele dou ziduri ale fortificaiei.
Totul ar fi rmas ns zadarnic, dac cineva" n-ar fi uitat tocmai n seara aceea s nchid porile de fier
dinspre interiorul cetii. Dumnezeu hotrse ca falnicul Babilon s devin ca Sodoma i Gomora", un loc
n care nu va mai fi niciodat popor, ci l vor locui fiarele pustiei i-l vor bntui stafiile (Isaia 13:19- 22).
Despre cderea Babilonului (n 538 .Cr.) mai vorbise i Ieremia (Ieremia 50:1-3, 8-9, 14-16, 22-25; 51:1-
4, 56-57) cu aproape 80 de ani nainte s se ntmple. Amnunte despre luarea Babilonului gsim i n
cartea lui Daniel, n capitolul 5:1-31.

Urmaul lui Nebucadnear, numit de Daniel: Belaar, n-a nvat nimic din experienele tatlui su i a
fost nlturat de la tron de nsui Dumnezeu, care-i cntrise n balana dreptii Sale i-l gsise uor (Dan.
5:22-28). Cderea Babilonului a devenit sinonim cu nfrngerea celor ce se ridic mpotriva lui Dumnezeu,
formnd un sistem prosper pentru o vreme, mndru i arogant n nfiare, dar gol i ignorant n esen.
Cartea Apocalipsei ne prezint cderea unui alt Babilon, Babilonul cei mare. Numirea aceasta este
simbolic bineneles i face aluzie la asemnrile care vor exista ntre societatea viitorului, n timpul lui
Anticrist i Babilonul istoric. Citii n acest sens Apocalipsa 18:1-24. Concluziile acestui fragment din
planul profetic revelat snt multe. Noi ne mrginim s enumerm doar cteva:

(1) Dumnezeu face ce vrea n istoria lumii (subliniat de trei ori n Dan. 4:17, 25, 32).
(2) Dumnezeu poate ngdui pentru o vreme nebunia oamenilor.
(3) Mndria merge naintea cderii.
(4) Oamenii nu nva din experiena trecutului.
(5) Bogia i slava lumii snt puse n cntarul divin i fiecare i va primi rsplata.

Imperiul Medo-Persan - a luat fiin n 538 .Cr. i a durat 200 de ani, pn cnd a aprut pe scena lumii
Alexandru Macedon n 331 .Cr. Despre felul n care a czut Babilonul n minile medo-perilor gsim scris
n Daniel cap.5 (n special v.30-31). Dup cum se vede din citirea textului, cderea Babilonului a fost
hotrt de nsui Dumnezeu care o anunase de altfel cu aproximativ 100 de ani nainte prin Isaia (13:17-
18). Urmaul lui Nebucadnear n-a priceput nimic din experiena marelui mprat (Daniel 5:18-22) i a
trebuit s fie scos din scena istoriei. n visul lui Nebucadnear, imperiul Medo-persan corespunde pieptului
i braelor de argint" (2:32), iar n vedeniile lui Daniel, el este asemnat cu un urs care sttea ntr-o rn i
avea trei coaste n gur ntre dini" (7:5), dar i cu berbecele din Dan. 8:1-4, 20). Aceste descrieri s-au
potrivit ntocmai cu caracteristicile acestui imperiu n care au fost introduse sisteme de taxare draconice i
care i-a ntins cuceririle dincolo de Egipt i pn la graniele Greciei.

Importana profetic a imperiului Medo-Persan. Fr ndoial c evenimentul cel mai extraordinar a fost
mplinirea absolut exact a profeiei fcut despre apariia i rolul mpratului persan Cir. Cu aproximativ
100 de ani nainte, Dumnezeu anunase prin Isaia i numele acestui mprat i lucrarea pe care o va mplini
acesta: s dea voie evreilor s se ntoarc n patria lor (Isaia 45:1-13). Pe cnd slujea la curtea mpratului
Dariu, Daniel a vzut din cri" c s-au mplinit datele anunate de profetul Ieremia (25:11) despre robia
evreilor i mpreun cu mai marii poporului iudeu s-au nfiat naintea mpratului purtnd n mini sulul
profeiei lui Isaia. Impresionat de cele citite, Cir s-a pus imediat pe lucru i Ezra ne povestete despre
hotrrea luat de el (Ezra l: l -11).

Dup 200 de ani de dominare, Imperiul Medo-Persan s-a prbuit ncercnd s cucereasc Grecia. n
planul lui Dumnezeu, venise vremea lui Alexandru Macedon. n btlia de la Arabela (331 .Cr.) dei
copleii numeric, proporia a fost se pare de unul la douzeci n favoarea Medo-Persanilor, Grecii au
obinut o victorie zdrobitoare. mpratul medo-persan a ncercat zadarnic s-i regrupeze trupele ntr-o
retragere strategic. Pardosul" grec (leopardul este cea mai rapid dintre feline) nu le-a dat nici un timp de
rgaz, ci i-a urmrit peste tot cu o iuime nemaintlnit n istorie. Pas cu pas, imperiul medo-persan a
disprut, lsndu-i loc lui Alexandru s se ntind pn la marginile pmntului" (Daniel 8:5).

Imperiul Grecesc - este asemnat n visul lui Nebucadnear cu pntecele i coapsele de aram" (Daniel
2:32). Imaginea a fost cum nu se poate mai nimerit, deoarece grecii au fost primii n istoria lumii care au
purtat n afara hainelor obinuite echipament de rzboi fcut din aram. Despre soldaii greci se spunea c
snt de aram". Coiful, platoele, i scutul le-au dat grecilor avantaje nete i i-au ajutat s nfrng oti
care-i depeau cu mult din punct de vedere numeric. Comandantul lor, Alexandru, a fost un geniu militar.
Nimeni nu i-a putut sta mpotriv. El a cucerit tot ceea ce putea fi cucerit n vremea aceea, iar dup aceea,
istoricii spun, a izbucnit n plns, pentru c nu putea merge mai departe.

Succesul l-a gsit pe Alexandru Macedon foarte repede. La nici treizeci de ani avea deja o putere
incomensurabil. El a trit ns ca un smintit n beii i n serbri n care era proclamat una cu zeii. De fapt,
chiar i campania lui mpotriva Indiei, s-a nscut tot din dorina de a repeta ceea ce fcuse n tradiia
Olimpului grecesc Bachus i Hercules. La aproximativ 32 de ani, Alexandru Macedon a fost atins de friguri
i a murit n delir dup 11 zile de chin. Era anul 323 .Cr.

Influena imperiului grecesc asupra Israelului a fost adnc i de durat. Filozofia greceasc n-a fcut casa
prea bun cu religia evreilor, dar ocupanii s-au impus prin fora armat i viclenia distraciilor. Rezultatul
influenei greceti a fost o slbire a moralei i o provocare la adresa ataamentului evreilor fa de
Dumnezeu.

mpratul grec Antioh Epifaniu a atins culmea represaliilor atunci cnd a intrat clare n Templu i a oferit
pe altar carne de porc (animal necurat n religia evreilor). El a omort preoii i a ncercat o grecizare forat
a evreilor. Prin ceea ce a fcut, Antioh a intrat n istorie ca un precursor al lui Anticrist. (La el face aluzie
Domnul Isus n Matei 24:15). Obrznicia cuceritorilor greci a trezit ns spiritul naionalist n evrei i sub
conducerea Macabeilor, ei s-au revoltat i i-au dobndit libertatea. Aceast scurt perioad de libertate s-a
sfrit ns repede. Din cauza frmntriior interne i a luptelor fraticide, Israelul a slbit treptat i a czut
sub stpnirea mainii de rzboi romane. Venise vremea ultimului imperiu din visul lui Nabucadnear i din
vedeniile lui Daniel.

Imperiul Roman. n vedeniile lui, Daniel nu a gsit nici o asemnare suficient de ocant pentru a ilustra
ceva din caracterul acestei puteri mondiale. Profetul scrie: Era o a patra fiar, nespus de grozav de
nspimnttoare i puternic" (Daniel 7:7). Nimic n-a putut s stea mpotriva acestei uriae fore de invazie
roman care avea nite dini mari de fier, mnca, sfrm, i clca n picioare ce mai rmnea"

Roma i-a nceput cuceririle n anul 241 .Cr., odat cu invadarea Siciliei. Sub tlpile Legiunilor ei au
czut apoi Europa, Asia Mic, Orientul Mijlociu i coasta de nord a Africii, astfel c ntreaga Mediteran
devenise un lac al Imperiului...

n timp ce alte imperii au durat o perioad msurat n zeci sau sute de ani, puterea Romei a instaurat un
Imperiu care a dinuit mai bine de l.500 de ani. Chiar dac ramura de apus a Imperiului a czut cam pe la
anul 500 d.Cr., Imperiul Bizantin a continuat pn n 1453 d.Cr. De departe, Imperiul roman a fost cel mai
mare dintre imperiile lumii.

Din cele patru puteri mondiale anunate de Dumnezeu prin visul lui Nebucadnear i prin vedeniile lui
Daniel, Imperiul roman este important ntr-un mod aparte:

(1) el va fi cea din urm form de stpnire omeneasc asupra pmntului i

(2) el va fi imperiul n care va lovi Cristos la cea de a doua Sa venire. Asupra acestui imperiu se merit s
aruncm o privire mai atent i s cutm s identificm fragmentele de informaii pe care ni le pune la
dispoziie textul profetic.

Caracteristicile profetice ale imperiului fiarei.

a) Este un imperiu segmentat n dou seciuni distincte. Textul din Dan. 2:33 ne spune c n prima lui
parte de existent (picioare"), imperiul este unitar i are tria fierului, n timp ce n cea de a doua parte a
existenei lui (de la fluierele picioarelor n jos) imperiul se nfieaz sub forma unei imposibile uniti
ntre fierul i lutul amestecate mpreun. ntr-adevr, imperiul fiarei a patra a debutat sub numele de
Imperiu al Romei i a supus sub tlpile invincibilelor ei legiuni toat suflarea lumii. Romanii au cucerit
prin for i au dominat prin teroare. Fr a fi vreodat cucerit (!!!), acest imperiu al Romei a czut ntr-un
fel de lein", disprnd temporar de pe scena istoriei. El s-a dat la o parte ca s fac loc pentru vremea
Bisericii". (Noi trim acum n vremea sfritului i putem vedea cum imperiul Romei se reface, ca form i
ca alctuire, sub numele de Confederaia European" sau Piaa Comun" sau Comunitatea European".
Exist astzi chiar i un Parlament European" ca un mugure al unei visate conduceri unice.) n cea de a
doua sa faz, Imperiul Romei sau Imperiul Fiarei, nu va mai fi unitar, ci fragmentat n zece uniti distincte
de guvernmnt simbolizate de cele zece coarne ale fiarei (Daniel 7:7-8; Apoc.13:l). Faptul c imperiul
fiarei a patra se reface, este semnul c vremea Bisericii este pe sfrite i c Dumnezeu este gata s reia
firul profeiilor lui Daniel. n ordine cronologic urmeaz ca, dup plecarea Bisericii, n imperiu s apar
Omul frdelegii, Fiul pierzrii, Nelegiuitul" (2 Tesal. 2:3-12; 1 Ioan 2:18; Apoc. 13:3-8), micul corn din
vedenia lui Daniel 7:8, Anticristul, "domnul care va veni" (Daniel 9:26). El va face semne mari i minuni,
va intra n Templul din Ierusalim i se va da drept Dumnezeu, va face rzboi cu sfinii i-i va birui, dar va fi
nimicit de piatra desprins fr ajutorul vreunei mini omeneti" (Daniel 2:34-35). Acest Anticrist va fi
nimicit de suflarea Domnului Isus care-l va prpdi la artarea venirii Sale (2 Tesaloniceni 3:8). Dumnezeu
va da apoi mpria n minile Fiului Omului care va veni pe norii cerului (Daniel 7:13-14; 1 Corint.
15:24-27; Ps. 2).

b) Este un imperiu care va avea o putere nfricotor de mare. Grozvia acestui imperiu nu i-a gsit
echivalent n nici o creatur de pe faa pmntului. Textele profetice l numesc pur i simplu FIARA".
Impresia pe care a lsat-o asupra lui Daniel a fost una nespus de grozav de nspmnttoare i de
puternic". Avea dini mari de fier i mnca, sfrm i clca n picioare ce mai rmnea; era cu totul
deosebit de toate fiarele de mai nainte" (Daniel 7:7) Astzi oamenii au descoperit energia atomic i
armele moderne de distrugere ngrozesc pe toi locuitorii pmntului. Puterea de dominare a Fiarei se va
sprijini i pe ameninarea cu rzboiul atomic.

c) Este un imperiu n care totul i toi se vor afla sub controlul celui aflat la putere. Apocalipsa ne spune
c fr asentimentul Fiarei nimeni nu va putea s vnd sau s cumpere" (Apoc.13:15-18). Mult timp
aceast profeie a prut greu de crezut, dar acum, de cnd au aprut calculatoarele electronice, computerele
i credit-cardurile cu coduri numerice, toat lumea tie c acesta este drumul pe care se ndreapt societatea
de mine.

d) Este un imperiu cu o nchinare impus. Forme de nchinare impus au mai existat i n alte timpuri, dar
ceea ce se va ntmpla n timpul domniei Fiarei va ntrece orice nchipuire. O a doua personalitate, la fel de
dezumanizat (i numit din acest motiv: o a doua fiar", va ndemna tot pmntul s cad n admiraia
Fiarei celei mari:

Ea lucra cu toat puterea fiarei dinaintea ei (aceiai putere satanic deci) i fcea ca pmntul i locuitorii
lui s se nchine fiarei dinti, a crei ran fusese vindecat... Ea a zis locuitorilor pmntului s fac o
icoan fiarei, care avea ran de sabie i tria. I s-a dat putere s dea suflare icoanei fiarei, ca icoana fiarei s
vorbeasc i s fac s fie omori toi cei ce nu se vor nchina icoanei fiarei" (Apocalipsa 13:12-15).

e) este primul i singurul imperiu care, creznd n Dumnezeu, se va ridica declarat mpotriva Lui. Forme
de mpotrivire fa de Dumnezeu au existat ntodeauna, dar de obicei oamenii aceia erau sau agnostici sau
atei sau idolatri. Fiara care va conduce imperiul roman restaurat, va fi pe fa Anti-Dumnezeu, Anti-
Cristos. Diavolul nsui o va nsuflei dup ncercarea de atentat sugerat de rana de moarte care fusese
vindecat" (Apoc. 13:12) i i va transmite mpotrivirea lui fa de Stpnul universului care l-a fcut s-i
piard vrednicia" i s devin Satanah" (mpotrivitorul).

Fiara va intra n Templul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu" (2 Tesal. 2:4).

El va rosti vorbe de hul mpotriva Celui Prea nalt, i se va ncumeta s schimbe vremile i legea; i
sfiniilor fi dai n minile lui timp de o vreme, dou vremi i jumtate de vreme" (Daniel 7:25).

mpratul va face ce va dori; se va nla mai pe sus de toi dumnezeii i va spune lucruri nemaiauzite
mpotriva Dumnezeului dumnezeilor; i va propi pn va trece mnia, cci ce este hotrt se va mplini.
Nu va ine seama nici de dumnezeii prinilor si, nici de dorina femeilor; cu un cuvnt, nu va inea seama
de nici un dumnezeu, ci se va slvi pe sine mai pe sus de toi". (Daniel 11:36-37)

Despre acest imperiu al Anticristului gsim o relatare mult mai amnunit n cartea Apocalipsei. Pentru
studiul de fa este bine s ne oprim aici i s ne amintim c aceast ultim form de guvernmnt al
oamenilor, mai rea i mai pervers dect toate celelalte, va fi pedepsit nu prin intervenia vreunei alte
structuri sociale, ci prin nsi intervenia lui Dumnezeu, care n persoana lui Cristos (piatra desprins fr
ajutorul vreunei mini omeneti"- Daniel 2:34) se va npusti asupra chipului vzut de Nebucadnear, punnd
capt vremii neamurilor, i ntemeind o nou mprie, care va fi dat poporului sfinilor Celui Prea nalt"
(Daniel 7:27).

M-am uitat n timpul vedeniilor mele de noapte i iat c pe norii cerului a venit unul ca un fiu al
omului; a naintat spre Cel mbtrnit de zile i a fost adus naintea Lui. I S-a dat stpnire, slav i putere
mprteasc, pentru ca s-i slujeasc toate popoarele, neamurile, i oameni de toate limbile. Stpnirea Lui
este o stpnire venic, i nu va trece nicidecum, i mpria Lui nu va fi nimicit niciodat" (Daniel
17:13-14).

Fr s struim prea mult la analizarea visului lui Nebucadnear, este bine totui s subliniem dou
concluzii care ne afecteaz pe noi, cei de astzi:

(1). Sfritul epocii noastre nu se va produce n urma unei mbuntiri treptate care s culmineze cu
venirea mpriei cerurilor, ci se va mplini printr-un moment de criz, de prbuire i de catastrof
neateptat. n vedenia lui Nebucadnear, peste degetele de fier i lut se prbuete piatra, deslipit fr
ajutorul vreunei mini" (artat n cap.7 a fi Cristos n mpria lui Mesianic) i face buci ntreg Chipul,
transformndu-l ntr-o pleav luat de vnt i mprtiat fr urm (cap.2:34-35, 43-45).

Iat ce scrie William Newall n aceast privin: Toate visrile moderne despre un Mileniu nainte de
venirea lui Cristos snt erezii nscute dintr-o necugetat ncredere n buntatea oamenilor sau, i mai grav,
din nelare Satanic. Cnd vor zice: Pace i linite!" atunci o prpdenie neateptat va veni peste ei, ca
durerile naterii peste femeia nsrcinat, i nu va fi chip de scpare" (1 Tesal.5:3). Cristos va face rzboi
cu lumea actual i va spulbera puterile lumii transformndu-le n pleav purtat de vnt".

(2). Sfritul vremurilor noastre este acum aproape. Cele dou picioare ale Chipului din visul lui
Nebucadnear snt o reprezentare fidel a istoriei. Dup cte tim, imperiul roman s-a rupt n doua ramuri -
Imperiul de Rsrit i Imperiul de Apus. Desprirea s-a produs n anul 395 d.Cr. Fr s riscm prea mult,
noi credem c ne aflm astzi n perioada descris de imaginea celor zece degete ale picioarelor Chipului
din vis. Trim astzi o renatere a Imperiului roman pe teritoriul cunoscut din Europa. Slbiciunea fierului
amestecat cu lutul, definete cum nu se poate mai bine, lipsa de coeziune care exist sub masca unitii
europene. Legturile omeneti" de care vorbea Daniel exist: cstorii peste granie, cltorii fr
paapoarte, investiii multinaionale, libertatea companilor de a prelua contracte n alte ri, planul de a
avea n curnd o moned comun unic, etc. Totui, dominarea Europei de astzi asupra lumii nu va mai
avea fora i tria Imperiului de altdat. Dominarea militar va fi nlocuit cu dominarea economic i
politic. ubrezenia prilor componente i va determina pe cei din noua Europ Unit s-l accepte ca unic
conductor pe Anticrist. Cu soluiile propuse de el, lumea va prea c iese din impas, dar... pacea adevrat
nu va fi aezat dect de venirea Domnului Pcii. Va mai fi un groaznic rzboi mondial: Armaghedonul,
sau ultimul rzboi dinaintea pcii".
 CELE 70 DE SPTMNI

Vedenia din cel de al 9-lea capitol al crii lui Daniel este o profeie privitoare la Israel i la evenimentele
cheie prin care va trece acest popor de la darea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului, pn la
Unsul (Mesia), Crmuitorul" (Dan. 9:25).

Aceast perioad cuprinde istoria din vremea neamurilor", pn cnd Dumnezeu se va arta i va reaeza
Israelul n prerogativele Mesianice (toate neamurile vor fi binecuvntate n smna ta" - Gen 22:18).

Iat cuprinsul profeiei:.

(a) n versetele 24-27 i se spune lui Daniel c: 70 de sptmni au fost hotrte asupra poporului su".
Aceste 70 de sptmni (sau septade, deoarece n limba folosit grupa de 7 nu are neaprat semnificaia de
sptmn) snt mprite n dou grupe, dup cum urmeaz: primele 69 de sptmni i sptmna a-70-a.

De la darea poruncii pentru rezidirea Ierusalimului" i pn n ziua cnd Mesia va fi strpit au fost
hotrte apte sptmni i ase zeci i dou de sptmni". Fcnd socotelile ajungem la 69x7=483 de ani
de la decret i pn la moartea lui Mesia. Rmne nc o a 70-a sptmn de ani, rezervai pentru vremea
sfritului, cnd un domn al unui popor care va veni" va face un legmnt trainic cu Israelul, dar la mijlocul
acestei sptmni va clca legmntul i, intrnd n Templu, se va da drept Dumnezeu.

Pentru a nelege profeia trebuie s stabilim data la care s-a dat decretul pentru rezidirea Ierusalimului.
Trecnd peste cele trei decrete amintite de Ezra n cartea sa i care au lsat Ierusalimul cu zidurile nc
neridicate, ajungem la porunca dat de Artaxerxe ca urmare a cerem fcute de Neemia: trimite-m n Iuda,
la cetatea mormintelor prinilor mei, CA S-O ZIDESC DIN NOU" (Neemia 2:5). Data acestui decret ne
este dat la nceputul crii: n luna Nisan a anului al douzecelea al mpratului Artarxerxe" sau n luna
Nisan 445 .Cr.

Dup obiceiul evreiesc, atunci cnd nu ni se precizeaz ziua din lun este vorba de cea dinti zi a ei.
Fcnd transformrile corespunztoare calendarului Iulian, Sir Robert Anderson n colaborare cu
Astronomer Royal" au ajuns la concluzia c aceast dat a fost 14 Martie 445 .Cr. n socotelile profetice
vorbete n anii luni-solari de cte 360 de zile (vezi toate socotelile lui Ioan n cartea Apocalipsei) i dac
facem socotelile de rigoare ajungem exact la ziua n care a intrat Domnul Isus n Ierusalim. Nu se poate s
nu fii ocat de precizia cu care s-au mplinit prezicerile lui Daniel. Cu pasiunea lui pentru amnunte,
Evanghelistul Luca ne spune c aceste lucruri se ntmplau n cel de al cincisprezecelea an al domniei lui
Tiberiu Cezar" (Luca 3:1). tiind c Tiberiu i-a nceput domnia la 19 August anul 14 d.Cr. ajungem cu
socoteala la anul 29 d.Cr. sau exact 483 de ani de la porunca pentru rezidirea Ierusalimului.

Cine a citit Evangheliile tie c Domnul Isus s-a retras ntr-un fel de obscuritate deliberat dup ce a fost
refuzat de mai marii evreilor ateptnd ceea ce El numea Ceasul" care-i fusese hotrt. Era vorba de ceasul
profetic al mplinirilor Mesianice (Ioan 2:4; 7:8; 8:20).

Acum sufletul Meu este tulburat. i ce voi zice?... Tat, izbvete-M din CEASUL acesta?... Dar
tocmai pentru aceasta am venit pn la CEASUL acesta!" (Ioan 12:27).

ntr-adevr n repetate rnduri El le-a poruncit ucenicilor s nu spun nimnui despre divinitatea Sa, dar n
ziua Floriilor a primit slava mulimilor care L-au primit ca pe Mesia! Cnd fariseii au protestat, invocnd
blasfemia i teama de represaliile romanilor, Domnul Isus le-a spus clar: Aceasta este ziua! V spun c
dac vor tcea ei, pietrele vor striga!" (Luca 19:40)

Fr a-i face iluzii, El a privit de departe Ierusalimul i a izbucnit n plns spunnd: Dac ai fi cunoscut
i tu mcar n aceast zi, lucrurile care puteau s-i dea pacea! Dar acum ele snt ascunse de ochii ti. Vor
veni peste tine zile cnd vrmaii ti te vor nconjura cu anuri, te vor mpresura i te vor strnge din toate
prile te vor face una cu pmntul, pe tine i pe copiii ti din mijlocul tu; i nu vor lsa n tine piatr peste
piatr, PENTRU C N-AI CUNOSCUT VREMEA CND AI FOST CERCETATA" (Luca 19:42-44)

Ierusalimul ar fi trebuit s tie c se mpliniser cei 483 de ani i c venise vremea profeiei rostit de
Zaharia: mpratul, Crmuitorul venise blnd i clarepe un mnz, pe mnzul unei mgrie (Zaharia 9:9;
Matei 21:4-5). Se mplniser cei 483 de ani de ateptare. Unsul" nainta spre criza suprem a cltoriei lui
terestre. Se apropia de momentul cnd avea s fie strpit", i nimeni n afar de El nu tia nc ce vroise s
spun Daniel atunci cnd adugase strpit, i nu va avea nimic" (9:26). Mntuitorul cltorea nspre
nviere!

Ce se ntmpl ns cu sptmna a-70-a? Ea rmne nc n viitor. ntre strpirea Unsului la sfritul

celei de a 69 sptmni i nceputul celei de a 70-a sptmni se ntinde acum taina inuta ascuns de
veacuri": vremea Bisericii. Biserica a fost un secret pe care Dumnezeu nu l-a descoperit celor din Israel
(Efeseni 3:2-13). La sfritul acestei perioade, n care harul este la neamuri", Dumnezeu se va ntoarce
iari nspre Israel, i va readuce n patria lor i vor tri mpreun cu toat omenirea vremea amgitoare a
Anticristului. Sub protecia lui iniial, ei i vor putea reconstrui Templul, dar la jumtatea sptmna,
legmntul va fi rupt, Anticristul va intra n Templu dndu-se drept Dumnezeu i declanmd lanul violent
de evenimente relatat pe larg n cartea Apocalipsei.

Din pcate nu putem merge mai departe n analizarea profeiilor lui Daniel. Sperm ns ca acest studiu
asupra celor dou pasaje profetice de baz s v fie folositor pentru investigaii personale ulterioare. ntre
timp, cu cea de a-70-a sptmn n minte, noi ateptm sunetul trmbiei divine, vocea arhanghelul,
coborrea Domnului, deschiderea mormintelor, nvierea celor sfini, stpnirea din timpul mpriei, i
slava de care vor fi urmate toate acestea.
OSEA

Cu Osea intrm n crile celor 12". Acest grup de profei mai snt numii i profeii mici" din cauza
coninutului redus al profeiilor lor. n nici un fel ns, ei nu snt mici" ca nsemntate. Scurte ca nite
telegrame duhovniceti, crile lor snt la fel de urgente i de convingtoare. Iat-l de exemplu pe Osea:
cartea lui vorbete despre infidelitatea fa de Dumnezeu, prezentnd-o ca pe un adulter spiritual. n ultim
analiz, orice pcat este o teribil infidelitate n dragostea noastr fa de Domnul. Pcatul l rnete pe
Dumnezeu i ne distruge pe noi nine.

Titlul: Cartea poart numele profetului care a scris-o. Osea. Iosua i Isus snt forme derivate din aceiai
rdcin. Osea" nseamn mntuire", n timp ce Iosua i Isus includ n plus prezena celui care produce
mntuirea: Mntuirea este a Domnului" sau Domnul este Mntuitorul".

Autorul: Osea n-a fost un profet crescut n coala profeilor, ci un om ridicat de Dumnezeu din mijlocul
poporului. El a trit n mpria de nord a Israelului. Tatl su s-a numit Beeri (Osea 1:1), iar soia lui
Gomer (Osea 1:3). Din csnicia lor s-au nscut trei copii: doi biei i o fat (Osea 1:4, 6, 9) care au servit
ca semne cu un mesaj simbolic pentru Israel. Alte amnunte nu mai cunoatem despre Osea. Numele lui nu
mai apare n nici o alt carte a Bibliei.

Data: Osea i-a rostit mesajul pentru poporul mpriei lui Israel (Osea 5:1), pe vremea lui Ozia (767-739
.Cr.), Iotam (739-731 .Cr.), Ahaz (731-715 .Cr.) i Ezechia (715-686 .Cr.), toi acetia fiind din
mpria lui Iuda. Probabil c dup cderea Samariei i ducerea lui Israel n robie, Osea s-a refugiat n
mpria lui Iuda i de aceea i dateaz activitatea dup mpraii care erau familiari noilor si cititori.
Cnd i-a nceput Osea activitatea n Israel, Ieroboam al doilea mai era nc pe tron (782-753 .Cr.). Aceasta
l face pe Osea un contemporan mai tnr al profetului Amos. De fapt, activitatea lui a fost paralel cu
activitile profeilor Isaia i Mica, care i-au rostit mesajele n mpria lui Iuda. ndelunga activitate
profetic a lui Osea a acoperit aproape 50 de ani, strbtnd ntre 755-710 .Cr. vremea ultimilor 6 mprai
dinaintea ducerii Israelului n robia Asirian.

Contextul scrierii: Perioada de timp dintre domnia lui Ieroboam i robia babilonian este ultima
turnant" din traseul istoric al mpriei lui Israel. Din ce n ce mai mult, lucrurile au nceput s se
precipite nspre ru. Ieroboam al doilea a fost ultimul mprat de pe tronul Israelului care a fost instalat prin
ceva ce a semnat mcar cu o alegere divin. Cu moartea sa i cu asasinarea fiului su Zaharia (2 mp.
10:30 i 15:8-12), ia sfrit dinastia instituit de Iehu. Cei care se vor succeda de acum la tron, vor pune
mna pe putere prin lovituri de stat. alum l asasineaz pe Zaharia dup numai o lun de domnie;
Menahem l asasineaz pe alum, tot dup o singur lun petrecut pe tron. Pecah l asasineaz i el pe
Pecahia, iar Osea (mpratul, nu profetul) ajunge la tron prin asasinarea ucigaului Pecah.

A fost o perioad cumplit de istorie. Loialitatea fa de tron era ca i inexistent. n toate ungherele se
ascundeau i complotau conspiratorii. Anarhia se ridica valuri, valuri, iar poporul pierduse orice stabilitate
i orice msur (Osea 4:1, 2; 7:1, 7; 8:4; 9:15). n jurul tronului pngrit i nsngerat, naiunea putrezea n
imoralitate i idolatrie. Instabilitatea politic a slbit mult tria Israelului. ncrederea lor n Domnul era
inexistent! ara alerga ntre Egipt i Asiria dup aliane internaionale (Osea 7:11). Din punct de vedere
spiritual, situaia era i mai grea de ct situaia politic. Imediat dup scindarea de Ierusalim i de casa lui
David, Ieroboam fcuse Israelul s pctuiasc cu vieii de aur pe care-i instalase la Dan i Betel. Fusese o
vreme n care idolatria l simboliza totui mcar pe Iehova, Dumnezeul evreilor (1 mprai 12:25-33). Cu
timpul ns, idolul a cptat putere prin sine nsui i Israelul l-a prsit pe Domnul. Vieii de aur au
devenit n scurt timp o u deschis pentru idolatria cea mai rudimentar i mai ndrcit. Astarteele i
Baali au intrat n inimile poporului, ntunecndu-le minile i trndu-i n cele mai murdare ritualuri i n
crudele sacrificii ale copiilor. Iat o list incomplet a relelor mpotriva crora a vorbit Osea:

- necinste (4:1, 2),

- crime i vrsri de snge (4:2; 5:2; 6:8),
- hoii la drumul mare svrite i de tlhari, dar i de preoi (6:9; 7:1),
- imoralitate practicat pe scar naional (4:2, 11; 7:4),
- necinste n comer i n justiie (10:4; 12:7),
- idolatrie demonic (4:12-13; 8:5; 10:1, 5; i extraordinarul 13:2: i jertfind oameni, srut viei!"),
- beie (4:2; 7:5),
- o total lips de sensibilitate i de cin fa de Dumnezeu (4:4; 13:14).
 Trist tablou al unui popor care fcuse odinioar un legmnt de credincioie fa de Dumnezeu i fa de
Legea Sa!

Coninutul crii: n cei 50 de ani de misiune profetic, Osea i-a repetat mereu cele trei pri ale
mesajului su:

(1) Dumnezeu este mniat la culme pentru pcatele n care triete poporul Su i din pricina aceasta
(2) judecata este fcut i pedeapsa este sigur; totui
(3) dincolo de aceast mnioas pedepsire, Dumnezeu pstreaz poporului o iubire venic, plin de
buntate i credincioie, care pregtete deja planuri pentru timpul n care ei se vor ntoarce la El.

Primele 3 capitole ale crii snt autobiografice i simbolice. Osea este ndemnat de Dumnezeu s se
cstoareasc cu o femeie pe nume Gomer. Csnicia profetului cu aceast femeie necredincioas i dedat
la pcatul curviei, devine o alegorie a tragediei pe care o triete Dumnezeu n relaia Lui cu nestatornicul
i necredinciosul Israel. Este evident c, n succesiune logic, capitolul 2 este o tlmcire" spiritual a
situaiei neplcute n care l-a pus Dumnezeu pe Osea. Urmeaz apoi capitolul 3 al crii, care privete adnc
n viitor pn spre vremea sfritului n care Israelul se va ntoarce la Domnul: Dup aceea, copiii lui Israel
se vor ntoarce i vor cuta pe Domnul, Dumnezeul lor, i pe mpratul lor David; i vor tresri la vederea
Domnului i a buntii Lui, n vremurile de pe urm" (Osea 3:5).

Restul de capitole ale crii snt o culegere de pasaje retorice ale profetului. Este foarte greu s stabileti o
ordine oarecare n aceste fragmente de cuvntri nflcrate. Ele snt izbucniri de gelozie din partea unui
Dumnezeu al iubirii.

Cuvinte cheie i teme caracteristice: Osea este cunoscut prin faptul c prezint lipsa de credincioia a
poporului Israel fa de Dumnezeu drept o infidelitate spiritual. Cuvintele rostite de el snt tari i tioase.
Idolatria este numit curvie", iar idolii vremelnici snt numii ibovnici" (Osea 2:2-5).

n noianul de cuvinte tari exist totui i un cuvnt duios i plin de dragoste. El este heed" i este unul
dintre cele mai perfecte echivalente pentru dragostea dumnezeiasc. Heed" este iubirea comptimitoare i
dezinteresat. Heed este dragostea statornic i imposibil de nlturat. David a folosit cuvntul acesta,
atunci cnd a cutat pe cineva din casa vrma a fostului mprat Saul pentru c dorea s le fac un bine:
David a zis: A mai rmas cineva din casa lui Saul, ca s-i fac bine din pricina lui Ionatan?" (2 Samuel
9:1). inei minte c David fcuse un legmnt cu Ionatan, prin care se angajaser s-i fac bine unul
altuia (1 Sam. 18:3; 20:14-16; 42). Pasajele n care Osea vorbete despre heed" snt: Osea 2:19; 4:1; 6:4,
6; 10:12; 12:6.

Iat cum este descris manifestarea lui heed" n cadrul relaiei pe care o are Dumnezeu cu Israelul:

Poporul Meu este pornit s se deprteze de Mine; i dac snt chemai napoi la Cel Prea nalt, niciunul
dintre ei nu caut s se ridice. Cum s te dau Efraime? Cum s te predau Israele? Cum s-i fac ca Admei?
Cum s te fac ca eboimul? Mi se zbate inima n Mine, i tot luntrul Mi se mic de mil! Nu voi lucra
dup mnia Mea aprins, nu voi mai nimici pe Efraim; cci Eu snt Dumnezeu, nu un om. Eu snt Sfntul n
mijlocul tu, i nu voi veni s prpdesc" (Osea 11:7-9).

Heed este dragostea n virtutea Legmntului ncheiat ntre Dumnezeu i oameni.

Mesajul crii: Cartea lui Osea este o chemare la pocin. Capitolul 14 al crii este un mesaj de dragoste
i de chemare pentru toi aceia care s-au ndeprtat vreodat de Domnul. Osea mai este ns i altceva.
Profeia aceasta este un avertisment mpotriva idolatriei i a ndeprtrii de Dumnezeu. Chiar i formele
simbolice care pretind c-L arat pe Domnul nu snt altceva dect o curs pentru suflet. Toate apostaziile
mari au aprut la nceput ca o mic i neesenial deprtare de la simplitatea i claritatea mesajului
Scripturii. Din acest punct de vedere, am putea spune c Ieroboam al doilea i ceilali mprai de dup el,
au cules doar ceea ce semnase la nceputul istoriei lui Israel, primul Ieroboam, furitorul celor doi viei de
aur. Am putea reformula avertismentul lui Osea n cuvintele apostolului Ioan: Copilailor, ferii-v de
idoli" (1 Ioan 5:21).

SCHIA CRII
Introducere - O panie cu tlc, 1 - 3

I. Dumnezeu este sfnt 4-7

Cele cinci nvinuiri, 4-5
Falsa ntoarcere", 6
O vindecare imposibil, 7

II. Dumnezeu este drept, 8-10

Trmbia anun pedeapsa, 8:1-etc.
Textul este o vestire a pedepsei care va veni.
 III. Dumnezeu este dragoste 9-14
Un Dumnezeu care tnjeste (11:1, 4, 8, etc.)
Un Israel care nu poate scpa nepedepsit (12)
Triumful final al iubirii (14)

IOEL

Nenorocirea nu vine niciodat singur. Cartea lui Ioel este descrierea prpdului pe care l-au produs norii
de lcuste trimii de Dumnezeu asupra Israelului.

Titlul: Cartea poart numele profetului care a scris-o. Ioel" se poate traduce prin: Iehova este Elohim"
sau Dumnezeu este Domnul". Un nume cum nu se poate mai potrivit pentru omul chemat s vesteasc
suveranitatea lui Dumnezeu asupra naturii, asupra popoarelor i asupra istoriei.

Autorul: Din faptul c ntlnim dese referiri la Sion i la Casa Domnului, putem deduce c Ioel a fost un
cetean al Ierusalimului. Dar, n afar de faptul c mai aflm i c pe tatl su l-a chemat Penuel (Ioel 1:1),
nu putem afirma c tim alte date despre personalitatea profetului. Ca tip de mesaj, Ioel este un
propovduitor al pocinei i un prooroc al trezirilor spirituale.

Data: Aa cum am afirmat deja, este foarte greu de precizat data scrierii acestei cri. Din lipsa
menionrii numelui vreunui mprat i din faptul c snt pomenii preoii, se poate presupune c Ioel a
activat la nceputul domniei lui Ioas, cnd, dup nlturarea Ataliei de pe tron (835 .Cr.) copilul mprat a
domnit sub protectoratul preotului Iehoiada.

Contextul istoric: Ioel a fost omul trimis s-i nvee pe evrei principii eterne ilustrate de ntmplri
cotidiene. El a folosit grozvia unei invazii distrugtoare de lcuste pentru a anuna pedepsele care vor
continua s vie i pentru a chema poporul la pocin. n mesajul lui Ioel, invazia de lcuste este o
pedeaps trimis de Domnul. El i-a cheamat pe cei naintai n vrst ca s adevereasc faptul c o
calamitate de asemenea proporii a fost un lucru rar n istorie (Ioel 1:2). Probabil c intensitatea pagubelor
provocate de miriadele de insecte devoratoare de vegetaie a fost cu adevrat ieit din comun. Viile
fuseser nimicite (Ioel 1:5), iarba cmpului dispruse ca dup un cumplit prjol i toat suflarea tnjea dup
hran (1:20). Momentul a fost cum nu se poate mai propice pentru chemarea poporului la post i la
rugciune (Ioel 1:13-14).
 Coninutul crii: Ioel a profeit n Iuda. Folosind tragedia invaziei de lcuste, el a stat naintea poporului
cu un discurs solemn i rscolitor. Cartea este un manifest al chemrii la pocin i o proclamaie a
lucrrilor mari pe care le va face Dumnezeu pe pmnt, n mijlocul tnguirii generale, Dumnezeu i-a dat
profetului un mesaj, care a explicat nenorocirea, i-a ameninat cu pedepse viitoare mai mari, dar le-a
promis i revrsarea binecuvntrilor cereti peste cei care i vor ndrepta starea naintea Domnului. Citii
cu atenie ndemnurile la pocin din Ioel 2:12-17. Binecuvntrile rostite n finalul crii snt promise
tuturor celor care vor urma calea umilinei i vor atepta binecuvntrile cerului.

Cuvinte cheie i teme caracteristice: Cartea lui Ioel ne aeaz n fa dou teme caracteristice: revrsarea
Duhului Sfnt i ziua Domnului". Pasajul din Ioel 2:28-29 este pomenit de apostolul Petru ca o explicaie a
ceea ce s-a ntmplat n ziua de Rusalii i este considerat de muli drept semnul care a marcat naterea
Bisericii cretine. O analiz mai atent a textului din Ioel va plasa ns foarte clar revrsarea Duhului n
seria de evenimente apocaliptice care vor caracteriza sfritul epocii actuale i debutul mpriei lui Mesia.
Versetul 28 ncepe cu expresia: Dup aceea", care ntotdeauna marcheaz vremea sfritului, iar versetele
30-31 continu descrierea revrsrii Duhului Sfnt completnd-o cu alte manifestri supranaturale: Voi
face s se vad semne n ceruri i pe pmnt: snge, foc, i stlpi de fum. Soarele se va preface n ntuneric,
i luna n snge, nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare i nfricoat". Care s fie deci adevrata
semnificaie a evenimentelor petrecute la Rusalii? Aa cum vom arta atunci cnd vom prezenta cartea
Faptele Apostolilor, Rusaliile au fost nc o oferire a mpriei pentru poporul Ierusalimului. n urma
refuzului lor, evenimentele descrise de Ioel i-au oprit lanul desfurrii, lsnd s se scurg vremea
Bisericii, dar ele i ateapt nc mplinirea deplina n preajma instaurrii mpriei.

Ct privete ziua Domnului", Ioel folosete aceast expresie n trei sensuri: (1) sensul local i imediat al
groaznicelor pedepse care au venit asupra evreilor, (2) sensul anticiprii unor evenimente care vor marca
viitorul lui Israel, i (3) sensul profetic apocaliptic. Aluzia la valea lui Iosafat (Ioel 3:2, 12, 14), ne trimite
imediat la conflictul final dintre popoarele lumii din perioada Armaghedonului, cnd Dumnezeu va clca
neamurile n teascul mniei Lui. Numai cea de a doua venire a Domnului va putea s pun capt calamitii
care altfel va amenina cu distrugerea tuturor oamenilor de pe planet (Zaharia 14:2-4; Isaia 2:12; 13:6, 9;
14:3; Ieremia 30:7, 8; 46:10; Plngerile 2:16; Ezec. 7:19; 13:5; 30:3, 9; 38:20-23).

SCHIA CRII

I. O avertizare - Invazia de lcuste

Prezentul dezastru, 1:1-20
i mai grozava ameninare din viitor, 2:1-11
 II. Un apel - O ultim ndejde
Chemarea: ntoarcei-v la Mine!" 2:12-17
Promisiunea: M voi ndura de voi", 2:18-27

III. O completare - Zilele de pe urm

Evenimentele zilelor din urm, 2:28-3:16
Slava final a Sionului, 3:17-21

AMOS

Iat o carte scris de un profet laic. Dumnezeu i-a pstrat ntotdeauna dreptul s se foloseasc de orice
oameni pe care El i alege pentru vestirea mesajelor Sale. Cnd preoii i mpraii i pierd vrednicia,
ciobanii i culegtorii de smochine snt nrolai n vestirea Cuvntului Domnului (Amos 7:14).

Titlul: Cartea poart numele autorului ei: Amos, care se poate traduce prin purttorul de poveri". nc o
dat, numele este o anunare a specificului misiunii pe care o va avea acest om chemat de Dumnezeu la o
activitate grea i important.

Autorul: Numele lui Amos nu apare n nici o alt carte a Bibliei. El nu a fost un preot sau un profet educat
n mnuirea i transmiterea Cuvntului lui Dumnezeu. Ca i n cazul celorlali profei ns, autoritatea lui a
venit de la Domnul i asta i-a fost de ajuns ca s stea plin de ndrzneal n faa oamenilor:

Amos a rspuns lui Amaia: Eu nu snt nici prooroc, nici fiu de prooroc; ci snt pstor, i strngtor de
smochine de Egipt. Dar Domnul m-a luat de la oi, i Domnul mi-a zis: Du-te i proorocete poporului
Meu Israel!" (Amos 7:14-15).

Locul din care s-a ridicat Amos a fost Tecoa, o aezare situat cam la 6 km sud de Betleem, n pustia
iudeii. Acolo i pstorise altdat i David oile i tot acolo se ascunsese pe cnd fugea de mpratul Saul.
Limbajul folosit de Amos este nesofisticat. Profetul are vorbirea unui om de la ar, plin de comparaii din
natura n care-i duce viaa (Amos 3:4, 5, 12; 5:8, 19; 9:9). Tonul lui este rspicat, iar mesajul lui merge
direct la int fr prea mult pregtire: El a zis: Domnul rcnete din Sion, glasul Lui rsun din
Ierusalim. Punele pstorilor jlesc, i vrful Carmelului este uscat" (Amos 1:2).
 Data: Autorul fixeaz singur data activitii sale: pe vremea lui Ozia, mpratul lui Iuda i pe vremea lui
Ieroboam, fiul lui Ioas, mpratul lui Israel, cu doi ani naintea cutremurului de pmnt". innd seama de
ameninrile care ne apropie de sfritul domniei lui Ieroboam, putem spune c Amos a activat n preajma
anului 755 .Cr.

Amos este un profet ridicat de Dumnezeu din mpria lui Iuda i trimis s prooroceasc la Betel i
Samaria, n inima religioas a mpriei lui Israel. Activitatea profetic a lui Amos nu a fost solitar.
Probabil c n tinereea lui a mai apucat s-l vad pe Elisei i s-l aud pe Iona vorbind despre succesele
militare ale Israelului (2 mprai 14:25) ). Amos a fost premergtorul altor profei. n timpul lucrrii lui,
Dumnezeu l-a ridicat pe Osea s vorbeasc n Israel i pe Isaia i Mica s activeze n Iuda.

Contextul scrierii: Amos a profeit ntr-o vreme de optimism i abunden. Vremea lui Ozia i Ieroboam
readusese ceva din fala Israelului de altdat. La curile mprteti se instalase iari luxul, ritualurile
religioase erau pline de pomp i fast, poporul tria iari n abunden i n bucurie. Israelul arta ns ca
un mr frumos pe dinafar i gunos pe dinuntru. Pcatul se furiase n viaa intim a poporului i dincolo
de aparenele de religiozitate, Legea Domnului fusese abandonat. Simplitatea i neprihnirea fuseser
nlocuite cu abundena material, luxul, necinstea i imoralitatea (Amos 2:6-8; 3:10; 4:1; 5:10-12; 8:4-6).
n plan internaional, Asiria, Mesopotamia i Egiptul erau n eclips, aa c aparent, Israelul nu avea de ce
s se team. n acest context Amos a fost trimis de Domnul s predice un mesaj de mustrare i ameninare.
Pedeapsa vestit de Amos nu se vedea atunci nici mcar la orizontul istoriei, aa c nu este de mirare c
acest ran" venit de la oi a fost privit cu curiozitate i cu aversiune n centrele civice i religioase ale
Israelului. Imaginai-v cam cum au reacionat doamnele din nalta societate" a Samariei cnd l-au auzit
spunndu-le: Ascultai acum, juncane din Basan, de pe muntele Samariei, voi care asuprii pe cei srmani,
zdrobii pe cei lipsii, i zicei brbailor votri: Dai-ne s bem!" (Amos 4:1). Nu este de mirare c
mpotriva profetului s-a pornit repede o conspiraie care a fcut totul ca s-l reduc la tcere. Amaia,
preotul idolatru din Betel, l-a prt mpratului, declarndu-l trdtor (Amos 7:10-11), iar apoi l-a interpelat
public, gonindu-l din Israel:

Pleac, vztorule i fugi n ara lui Iuda! Mnnc-i pinea acolo, i acolo proorocete. Dar nu mai
prooroci la Betel, cci este un loca sfnt al mpratului, i este un templu al mpriei" (Amos 7:12-13).

Aceast interpelare a cauzat, declaraia autobiografic a profetului i groaznica sentin dumnezeiasc

rostit mpotriva preotului Amaia (Amos 7:17). Alungat din Israel, Amos s-a ntors n Iuda i a aternut
coninutul profeiilor sale n scris ca s poat fi rspndite n continuare n Israel i ca s serveasc drept
avertisment mpriei lui Iuda.
 Coninutul: Dei de la tar, Amos este un vorbitor elocvent i ordonat. Capitolele 1 i 2 snt o expunere
despre opt greuti" care stau pe inima profetului. n revrsri profetice, Amos vorbete mpotriva tuturor
celor opt naiuni din teritoriile Palestinei: Siria (1:3-5), Filistenii (1:6-8), Fenicia (1:9, 10), Edom (1:11-12),
Amon (1:13-15). Moab (2:1-3), Iuda (2:4-5) i Israel (2:6-16). Urmeaz apoi capitolele 4, 5 i 6 care conin
rezumatele a trei predici rostite de Amos. nceputul acestor trei mesaje este uor de gsit. Fiecare dintre ele
ncep cu: Ascultai cuvntul acesta... (3:1; 4:1; 5:1). Ultimele capitole ale crii cuprind o serie de 5
viziuni prin care, ntr-o succesiv accelerare a mniei este vestit pedeapsa care va veni asupra celor ce s-au
ndeprtat de Domaul (Amos 7-9).

Cuvinte cheie i teme caracteristice: Dou expresii au pit afar din cadrul crii lui Amos nspre
frazeologia tipologic cretin:

Pregtete-te s te ntlneti cu Dumnezeu tu" (Amos 4:12) a devenit semnal de atenionare valabil
oriunde i oricnd.

Vai de cei ce triesc fr grij n Sion" (Amos 6:1) a devenit sinonim cu avertizarea celor care se afl n
pericolul formalismului religios.

Mesajul: Cartea lui Amos este bogat n mesaje spirituale. Ea rspunde ntrebrii: Cine poate s
slujeasc Domnului?" cu un rspuns care trece dincolo de preoia tradiional, la masa mare a poporului,
stabilind drept unic criteriu de calificare chemarea Domnului pentru slujb". Amos denun ipocrizia i
falsul ritualului religios lipsit de substana real a unei viei trite n ascultare de Cuvntul Domnului:
Ducei-v numai la Betel, i pctuii!... Aducei-v jertfele n fiecare diminea, i zeciuielile la fiecare
trei zile! Facei s fumege jertfe de mulumire fcute cu aluat! Trimbiai-v, vestii-v darurile de mncare
de bun voie! Cci aa v place, copii ai lui Israel, zice Domnul Dumnezeu" (Amos 4:4-5).

Cartea lui Amos ne vorbete despre iluzoria siguran a belugului i confortului zilei de astzi.
Dumnezeu este acela care ridic sau coboar mpraii i mpriile. Toate marile imperii ale lumii au
czut din cauza aceluiai motiv groaznic: pcatul. El atrage ruina popoarelor. Peste Israelul prosper rsun
glasul de tunet al lui Amos: Aa vorbete Domnul: Dup cum pstorul scap din gura leului numai dou
buci de picioare sau un vrf de ureche, aa vor scpa copiii lui Israel care stau n Samaria n colul unui
pat i pe covoare de Damasc!" (Amos 3:12).
 Profeia lui Amos nu este numai ameninare i pedeaps. Dincolo de disciplinarea necesar, Amos
vestete recuperarea i restaurarea poporului. n numai cinci versete (Amos 9:10-15), viitorul Isarelului este
descris n toat frumuseea mplinii legmintelor Avramic, Davidic i Palestinian n ceasul apoteotic al
ncununrii lui Mesia. n cartea lui Amos se gsete textul profetic care, n vremea Bisericii primare, a pus
capt dezbaterilor din consiliul din Ierusalim. Iacov este cel care-l ine minte i l proclam tuturora: i cu
faptul acesta se potrivesc cuvintele proorocilor, dup cum este scris: Dup aceea, M voi ntoarce, i voi
ridica din nou cortul lui David din prbuirea lui, i voi zidi drmturile, i-l voi nla din nou: pentru ca
rmia de oameni s caute pe Domnul, ca i toate neamurile peste care este chemat Numele Meu, zice
Domnul, care face toate aceste lucruri, i cruia i snt cunoscute din venicie" (Fapte 15:15-17 citat din
Amos 9:11-12).

Biblia ne ndeamn, iari i iari, s nu uitm de Israel. Dumnezeu, chiar dac i-a pedepsit acum, nu i-a
lepdat din planurile Sale. Evreii vor fi readui n patria lor milenar. ara va nflori din nou. Naiunea va
cunoate iari prosperitatea i evreii pocii i reintrai n prerogativele Legmntului vor redeveni martorii
lui Dumnezeu n lume (Amos 9:13-15).

SCHIA CRII:

I. OPT GREUTI" 1 - 2
a. Damascul a invadat Israelul - 2 mp. 10:32-33, (Amos 1:3)
b. Gaza s-a aliat cu Tirul ca s invadeze Iuda - 2 Cronici 21:16, 17;28:18, (Amos 1:6)
c. Tirul s-a aliat cu Gaza ca s invadeze Iuda, (Amos 1:9)
d. Edom este dumnos fa de Israel - Obadia 10-12, (Amos 1:11)
e. Amon a atacat Galaadul, (Amos 1:13)
f. Moab practic religii ucigtoare de oameni, (Amos 2:1)
g. Iuda neglijeaz Legea Domnului - 2 mp. 25:9, (Amos 2:4)
h. Israel triete n nelegiuire - 2 mp. 17:17-23, (Amos 2:6)

II. TREI PREDICI MPOTRIVA ISRAELULUI 3 - 6

1. Pedeapsa: justificat (Amos 3:1-10), pronunat (Amos 3:11-15)
2. Pedeapsa: justificat (Amos 4:1-11), pronunat (Amos 4:12-13)
3. Pedeapsa: justificat (Amos 5:1-15), pronunat (Amos 5:16-6:14)

III. CINCI VEDENII 7 - 9

Lcustele, 7:1-3
 Focul, 7:4-6
Cumpna, 7:7-17
Coul cu poame coapte, 8:1-14
Dumnezeu stnd pe altar, 9:1-10
Promisiuni pentru viitorul lui Israel, 9:11-15

OBADIA

Cartea lui Obadia este stenograma unui proces n care este publicat rezolvarea unui conflict care a
nceput ntre doi frai mai nainte ca ei s se nasc.

Titlul: Cartea poart un nume foarte comun n Israel: Obadia", care nseamn n traducere: Slujitorul"
su nchintorul lui Iehova". Dei ntlnim n textul Bibliei civa oameni care au purtat acest nume, este
foarte improbabil ca vreunul dintre ei s fie autorul acestei cri profetice.

Autorul: Identitatea lui Obadia rmne un mister. Textul nu ne d nici mcar numele tatlui su, ceea ce
presupune c autorul nu face parte n nici un fel din familiile preoeti sau regale din Israel. Unele date
furnizate de textul crii ne ndeamn s credem c Obadia a trit n mpria lui Iuda.

Data: Singurul indiciu al vremii este una din invaziile mpotriva evreilor. Acestea au fost multe i este
dificil s precizm la care dintre ele face aluzie textul. Aceast precizare nici nu este important de fapt.
Data scrierii nu este n nici un fel vital pentru nelegerea i interpretarea crii. Se prea poate ca aceast
carte s fie cea mai veche dintre toate crile profetice, iar Obadia s fie unul dintre precursorii activitii
profetice din Israel.

Contextul istoric: Cartea lui Obadia este un rechizitoriu mpotriva Edemului. Istoria acestui popor a
nceput cu Esau, cruia i s-a mai spus i Edom" (Cel rou") din pricina ciorbei roiatice" pentru care i-a
vndul lui Iacov dreptul de nti nscut (Gen. 25:29-33). Edomiii erau urmaii acestui Esau care se
stabiliser n muntele Sein Esau s-a aezat n muntele Seir... Esau, tatl Edomiilor, n muntele Seir" (Gen.
36:8, 9). Acest munte Seir nu era un pisc izolat, ci un ntreg platou montan care se ntindea de la sudul
mrii Moarte pn la Golful Akaba. Numele regiunii venea de la conductorul unui popor strvechi care
populase acele locuri: ...i pe horii n muntele lor, Seir..", Iat fii lui Seir, Horitul, vechi locuitori ai
rii..." (Gen. 14:6; 36:20). Numele capitalei inutului s-a chemat Sela sau Petra (stnc"). Oraul era situat
la extremitatea unui defileu foarte ngust, dar lung de aproape 2 kilometri i nalt de peste 200 de metri.
Aceast aezare geografic i ddea un avantaj strategic extraordinar. O mn de oameni putea apra
intrarea n ora pe un termen foarte ndelungat. n depresiunea de la captul defileului, locuitorii oraului
Petra construiser peste l.000 de temple spate n roca roiatic. Locuinele oamenilor erau i ele spate n
stnc, prnd agate n stnc precum cuiburile vulturilor (Obadia 4). n cartea Deuteronomul 2:12 gsim
scris cum au devenit Edomiii locuitori ai muntelui Seir: Seir era locuit altdat de Horii; copiii lui Esau
i-au izgonit, i-au nimicit dinaintea lor, i s-au aezat n locul lor".

ntre Esau i Iacov, lupta a nceput nc din pntecul mamei lor: Copiii se bteau n pntecele ei;... i
Domnul i-a zis: Dou neamuri snt n pntecele tu. i dou noroade se vor despri la ieirea din pntecele
tu. Unul dintre noroadele acestea va fi mai tare dect cellalt. i cel mai mare, va sluji celui mai mic"
(Gen. 25:22-23). nelat de Iacov, Esau, fratele mai mare, a plecat i s-a aezat n muntele Seir, dar
dumnia dintre cei doi frai nu a ncetat niciodat. Cnd urmaii lui Iacov au fost scoi de Dumnezeu din
Egipt, ei au cerut voie urmailor lui Esau s-i lase s treac prin inutul lor. Refuzul lor a fost ns categoric
(Num. 20:14-21). Mai trziu, Edomiii i s-au mpotrivit lui Saul. David i Solomon i-au subjugat pentru un
timp. S-au rsculat iari mpotriva evreilor n timpul lui Iosafat i Ioram (2 Cron. 21:8), au fost cucerii
iari de Amaia (2 mp. 14:7) i s-au eliberat iari n timpul lui Ahab (2 Cron. 28:17). Dup aceea,
Edomiii au fost cucerii de Nebucadnear, mpratul Babilonului; n secolul cinci nainte de Cristos, inutul
lor a fost invadat de Nabateeni, i Edomiii au trebuit s se refugieze n sudul Palestinei unde au fost
cunoscui ca "idumeni". Ironic, la naterea Domnului Isus, un idumean, Irod, era pe tronul Israelului.
Pentru a ctiga ncrederea i simpatia evreilor, el rezidise o parte a Templului. ncercarea lui de a-L ucide
pe Cristos prin masacrarea pruncilor, este nc o dovad a acestui conflict dintre frai, ntins peste veacuri.
Idumenii au participat la rscoala Ierusalimului mpotriva Romei imperiale (70 d.Cr.) i au fost nimicii ca
neam, limb i civilizaie imediat dup aceea. Astfel s-a mplinit profeia rostit de Obadia: Din pricina
silniciei fcute mpotriva fratelui tu Iacov, vei fi acoperit de ruine i vei fi nimicit cu desvrire pentru
totdeauna" (Obadia 10).

Coninutul: Cartea lui Obadia este cea mai mic din ntregul Vechi Testament. Textul ei este solemn i
dur asemenea rostirii unei sentine judectoreti. La tribunalul cerului, Edom fusese gsit vinovat de
mpotrivire fa de planurile lui Dumnezeu i condamnat la distrugere venic. Vina lui Edom a fost c n-a
scpat nici un prilej de a face ru evreilor. Dei rude de snge, dumnia dintre ei a determinat Edomul s ia
partea truturor celor care s-au repezit asupra lui Israel. Cartea este un verdict aspru mpotriva unui popor
care n-a tiut s-i valorifice privilegiul de a fi ieit din aceiai rdcin cu Israelul. Condamnarea
Edemului este contrastat n text cu viitorul luminos pe care-l promite Dumnezeu poporului Su, pe care l-
a ales ca s moteneasc mpria Domnului" (Obadia 21).
 SCHIA CRII

I. PEDEPSIREA EDOMULUI
a. Certitudinea ei, 1-9
b. Motivele ei:
Lipsa iubirii de frate, 10
Indiferena, 11-12 A
gresivitatea, 13-14
c. Justificarea ei, 15-16

II. PROMISIUNI PENTRU ISRAEL

a. Ascendent asupra Edomului, 17-19
b. participare la mpria Domnului, 18-21

IONA

Cartea profetului Iona a fost cea mai batjocorit carte a Bibliei. Elementele de intervenie supranatural
din coninutul ei au fost inta ironiilor i discreditrilor din partea oamenilor de pseudo-tiin. Cei care au
cercetat ns cu atenie i cu credin aceast carte o aeaz printre cele mai frumoase cri care s-au scris
cndva.

Titlul: Cartea poart numele autorului ei. Iona" se traduce prin porumbel", un nume potrivit pentru un
crainic divin destinat s fie purttor de veti ctre oameni.

Autorul: Iona, fiul lui Amitai, s-a nscut n Gat-Hefer, o cetate aflat la 5 kilometri nord de Nazaretul
Galileii. Singura referin despre el pe care o mai gsim n Vechiul Testament este un text din 2 mprai
14:25.

Data: Textul din 2 mprai fixeaz activitatea proorocului Iona n timpul domniei lui Ieroboam al doilea
(782-735 .Cr.). Iona a fost un urma al profetului Elisei i un precursor al profeilor Amos i Osea.

Contextul istoric: Timpul n care a trit Iona a fost un timp de relativ prosperitate n Israel. Imperiul
Asirian intrase pentru o vreme n declin, astfel c Ieroboam al doilea a recucerit unele teritorii i a rentors
bunstarea n ar. Teama de cruzimea i puterea asirian persista totui n ntreaga lume civilizat de
atunci.
 Coninutul: Cine citete pentru prima dat cartea lui Iona i pune foarte repede ntrebarea: Este aceast
carte nregistrarea unei ntmplri reale sau este o alegorie poetic?" Pentru noi, autoritatea comentariului
pe care-l face Domnul Isus despre cartea lui Iona este de ajuns s ne conving c Iona a existat n realitate
i c pania lui a fost real: Un neam viclean i preacurvar cere un semn; dar nu i se va da alt semn, dect
semnul proorocului Iona. Cci, dup cum Iona a stat trei zile i trei nopi n pntecele chitului, tot aa i Fiul
omului va sta trei zile i trei nopi n inima pmntului" (Matei 12: 29-40). Cineva va putea spune c
Domnul a citat aceast ntmplare tot aa cum citeaz cineva o ilustraie dintr-o carte de ficiune ca s
exemplifice un lucru real, dar aceast nencredere n realitatea istoric a ntmplrii este spulberat de un alt
comentariu al Domnului: Brbaii din Ninive se vor scul, n ziua judecii, alturi de neamul acesta, i-l
vor osndi, pentru c ei s-au pocit la propovduirea lui Iona; i iat c aici este Unul mai mare dect Iona"
(Luca 11:32; Matei 12:41).

Muli s-au poticnit pentru c n cartea lui Iona scrie c profetul a fost nghiit de un pete mare i c a ieit
de acolo dup trei zile viu. Arhivele navale dau ns dovezi clare c astfel de ntmplri snt posibile i c s-
au repetat chiar de mai multe ori n decursul vremii. Ziarul Daily Mail", aprut la Londra n 14 Decembrie
1928, descrie dimensiunile unui soi de pete marin adus mpiat la o expoziie. Oamenii erau ndemnai s
urce o scar i s se caere prin gura petelui n stomacul lui spaios.

Sir Francisc Fox scrie n cartea sa: 63 de ani de inginerie" despre cazul unui caalot n stomacul cruia s-
a gsit scheletul unui rechin lung de nu mai puin de 5 metri.

Domnul M. de Parville, editorul tiinific al ziarului francez Journal de debats", povestete cum, n
timpul vnrii unui caalot, doi marinari au czut n apa oceanului. Unul a fost salvat, n timp ce cellalt
dispruse fr urm. Cnd au reuit s trag n sfrit uriaul caalot pe punte i i-au despicat stomacul,
spintectorii l-au gsit nuntru pe Bartley, marinarul disprut. Pielea lui fusese ars de acidul sucului
gastric, dar el i-a revenit repede la via. Medicul a constatat c Bartley leinase de fric, nu din pricina
lipsei de aer.

n luna Noiembrie, ziarul Mail" din Madras, India, relata despre prinderea unui rechin de dimensiuni
uriae n pntecele cruia a fost descoperit scheletul unui om i hainele care-i atrnau nc pe oase. S- a
fcut precizarea c rechinul fusese prins la 50 de kilometri de Bombei, iar victima fusese probabil unul
dintre cei disprui recent ntr-un taifun.
 Exemplele ar putea continua, dar ce rost au ele n contextul unor afirmaii atotsuficiente ale Domnului
Isus Cristos, stlpul i temelia adevrului?

Revenind la cartea lui Iona, este bine s spunem c ea ne vorbete despre dou teme paralele: (1) un
profet aflat n coala lui Dumnezeu i (2) un Dumnezeu cruia i place s se ndure de oameni.

ntmplarea este simpl, dar gritoare: Iona este trimis cu un mesaj de pocin la cetatea pgn Ninive.
Profetul cunotea ns rutatea asirienilor i pericolul potenial pe care-l constituiau ei pentru evrei (Isaia
profeise cu aproximativ 30 de ani mai nainte despre nenorocirile pe care asirienii le vor aduce asupra
celor din Israel - Isaia 7:17-25) i din aceast cauz el refuz s plece la Ninive i fuge departe de faa
Domnului" cu o corabie care se ndrepta spre Tars. Dumnezeu l oprete din fuga lui rzvrtit prin
intermediul unei furtuni strnit pe mare, trimite un peste s-l scape pe Iona de la nec i s-l ntoarc pe
rmul mrii i-l trimite pe profet a doua oar la Ninive. Rezultatul propovduirii lui Iona este pocina
ninivenilor, dar i mnia profetului, care-i vede pe dumanii poporului su scpai de pedeapsa divin.
Urmeaz o lecie plin de tact pe care Dumnezeu i-o d lui Iona, ca s-l fac s cunoasc ceva din
dragostea pe care Creatorul o simte pentru toate creaturile Sale. Naionalismul profetului este nnecat n
imensitatea iubirii divine. Iona accept noua revelaie a lui Dumnezeu i se aterne la scris pentru a ne lsa
nou aceast extraordinar lecie de disciplinare a unui profet, care i-a iubit prea mult neamul i prea puin
pe Dumnezeul su i pe oamenii din popoarele nconjurtoare.

Cele 4 capitole ale crii snt tot attea scene care ar putea purta nite titluri de sine stttoare: (1) Iona i
furtuna, (2) Iona i petele, (3) Iona i oraul Ninive i (4) Iona i Domnul. Rnd pe rnd l vedem pe Iona
fugind departe de faa Domnului, rugndu-se Domnului, predicnd n numele Domnului i nvnd de la
Domnul. Cele 4 capitole ne arat succesiv: neascultarea, recuperarea, folosirea i educarea lui Iona.

Cuvinte cheie l teme caracteristice: Exist 5 lucruri pe care le folosete Dumnezeu pentru educarea
spiritual a profetului:

(1). furtuna strnit pe mare, (Iona l:4)

(2). un pete mare, (Iona 1:17)
(3). umbrarul de curcubete, (Iona 4:6)
(4). un vierme mic, (Iona 4:7)
(5). un vnt uscat i firbinte din rsrit, (Iona 4:8)

Pania lui Iona intr n categoria tipurilor" profetice. Iona simbolizeaz trei lucruri:
 a. Destinul i atitudinea Israelului n planul lui Dumnezeu de mntuire a ntregii lumi. n peripeiile lui
Iona vedem simbolic peregrinrile evreilor. i ei au fost neasculttori de Dumnezeu n mplinirea chemrii
lor de a fi lumina neamurilor. i ei au cautat scpare printre neamuri. i ei au adus nenorocirea asupra
neamurilor, aa cum Iona a atras furtuna asupra marinarilor. i ei L-au vestit pe Dumnezeul lor n mijlocul
crizelor produse ntre neamuri, tot aa cum Iona L-a vestit pe Dumnezeu marinarilor. i ei au fost pedepsii
de neamuri fiind considerai mereu un fel de pricin a tuturor rutilor i calamitilor. i ei au fost pstrai
n mod miraculos de Dumnezeu. i ei i vor relua curnd misiunea lor, care va produce pocina i
mntuirea neamurilor (Zaharia 8:13, 20 i mai ales 23: n zilele acelea, zece oameni din toate neamurile
vor apuca pe un iudeu de poala hainei, i-i vor zice: Vrem s mergem cu voi; cci am auzit c Dumnezeu
este cu voi.")

b. nmormntarea i nvierea Domnului Isus. Lucrul acesta s-a vzut clar n declaraiile Domnului Isus
nregistrate de Evanghelii. De ce a trebuit ca Iona s stea neaprat trei zile i trei nopi n pntecele petelui?
Pentru c att era plnuit s stea Domnul Isus n mormnt nainte de nviere.

c. Viaa i propovduirea Domnului Isus nsui. Textul din Evanghelia lui Matei ne spune c Iona a fost
un semn pentru Niniveni. Fr ndoial c el le-a spus ceva despre fuga lui de Domnul i de ntmplarea cu
petele. Se prea poate c pielea de pe trupul lui s fi vorbit de la sine dovedind veridicitatea spuselor
profetului. Impresia pe care a produs-o Iona asupra poporului din Ninive a fost copleitoare. Tot aa i
Domnul Isus este astzi un semn pentru mntuirea neamurilor.

Mesajul peste veacuri: Capitolul 4 al crii este i momentul ei culminant. Pentru cititorul neavizat, cartea
lui Iona se ntrerupe abrupt i nenatural. Pentru cel familiarizat cu tehnica literaturii ebraice ns tie c
versetele din final snt de fapt tema ntregii cri i c de fapt pentru enunarea lor a fost cldit ntregul
eafodaj al crii:

ie i este mil de curcubetele acesta, care nu te-a costat nici o trud i pe care nu tu l-ai fcut s
creasc, ci ntr-o noapte s-a nscut i ntr-o noapte a pierit. i Mie s nu-Mi fie mil de Ninive, cetatea cea
mare, n care se afl mai mult de o sut douzeci de mii de oameni, care nu tiu s deosebeasc dreapta de
stnga lor, afar de o mulime de vite!" (Iona 4:10-11).

Aceast descoperire a luntrului inimii lui Dumnezeu se ridic mai sus dect majoritatea documentelor
sfinte din arhivele evreilor, atingnd culmea Nou Testamental a afirmaiei din Ioan 3:16:
 Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Su Fiu, pentru ca oricine crede n El,
s nu piar, ci s aib viaa venic".

n misiunea lui Iona recunoatem prefaarea misiunii pe care o vor avea peste veacuri ucenicii Domnului
Isus:

Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la orice fptur. Cine va crede i se va boteza, va fi
mntuit; dar cine nu va crede va fi osndit" (Marcu 16:15-16).

SCHIA CRII

I. FUGA LUI IONA

a. Motivele fugii lui, 1:1-2
b. Itinerarul fugii lui, 1:3
c. Rezultatul fugii lui, 1:4-17

II. RUGCIUNEA LUI IONA

a. Coninutul rugciunii lui, 2:1-9
b. Consecina rugciunii lui, 2:10

III. PREDICA LUI IONA

a. Trimiterea divin, 3:1-3
b. Mesajul predicat de Iona, 3:4
c. Efectul predicrii lui Iona, 3:5-10

IV. LECIA PRIMIT DE IONA

a. Nemulumirea lui Iona, 4:1-3
b. Explicaia pe care i-o d Domnul, 4:4-11
MICA

i s-a artat, omule, ce este bine, i ce alta cere Domnul de la tine, dect s faci dreptate, s iubeti mila,
i s umbli smerit cu Dumnezeul tu?" (Mica 6:8)
 Titlul: Cartea poart numele autorului ei: Mica. Numele acesta este o form prescurtat a lui Mkaiahu"
care nseamn n traducere: Cine este ca Iehova?". Profetul face un joc de cuvinte, ca o veritabil
semntur n finalul profeiei: Cine este ca Tine... (Mica 7:18).

Autorul: Mica a trit n Moreet, la aproximativ 35 de kilometri sud-vest de Ierusalim (Mica 1:4). El i-a
nceput activitatea profetic la puin vreme dup ce Isaia i-o ncepuse pe a sa. Cei doi profei din
mpria lui Iuda au fost fr ndoial prieteni i i-au mprtit unul altuia multe din frmntrile i
preocuprile lor. Isaia, fiind de neam ales, a profeit la curtea mprteasc. Mica a fost un om din popor i
i-a desfurat activitatea printre oamenii simpli. Dumnezeu a vorbit ns la fel i prin unul i prin cellalt.
Exist o izbitoare asemnare ntre anumite pasaje din crile celor doi. (Mica 4: l -5 i Isaia 2:2-4).

Data: Primul verset al crii ne informeaz c Mica a profeit pe vremea lui Iotam (739-731 .Cr.), Ahaz
(731-715 .Cr.) i Ezechia (715-686 .Cr.). Activitatea profetic a lui Mica trebuie deci s se fi desfurat
ntre anii 735 i 710 .Cr. n afar de Isaia, el a mai fost contemporan i cu Osea, care profeea n mpria
lui Israel.

Contextul istoric: Cu toate c, n general, nu a fost un mprat ru, Iotam nu a ndeprtat nlimile
idolatre din mpria lui Iuda. Ahaz, care i-a urmat a fost un mprat ru (vezi 2 mp. 16:2-4). El a trdat
ncrederea n Dumnezeu i a adoptat o politic pro-asirian, n timp ce el domnea n Iuda, cele 10 seminii
din mpria de nord au fost duse n robie. Dup Ahaz, a urmat Ezechia, care a fost un mprat
surprinztor de bun. El i-a nfruntat pe asirieni i a rezistat n mod miraculos unui puternic asediu (2
mprai 18:13-19:36).

Pentru oamenii de la ar, timpurile acelea au fost timpuri grele. Nvlitorii ameninau mereu cu
invadarea pmnturilor, bogaii rii exploatau fr mil poporul (Mica 2:1-l 3), iar conductorii lui Iuda
depiser orice limit i i mncau i-i jupuiau pe sracii rii" (Mica 3: 1-4). Ca i Amos, Mica s-a ridicat
plin de curaj i a strigat mpotriva nedreptii.

Coninutul: O treime din cartea lui Mica denun pcatele concetenilor lui; o alt treime descrie
pedeapsa pe care o va trimite Dumnezeu asupra lor; iar ultima parte dezvluie ndejdea profetului n
restaurarea pe care o va lucra Dumnezeu n ar i slava de care va fi urmat. Dei este din Iuda, Mica
profeete i despre pedepsirea Samariei (Mica l:6).
 Cuvinte cheie i teme caracteristice: Capitolele 6 i 7 descriu judecata lui Dumnezeu cu poporul evreu.
Curtea de judecat este format din munii i dealurile pmntului. Teatralitatea pasajului reuete s scoat
i mai bine n eviden vinovia poporului naintea dreptii divine.

Dei anun inevitabilitatea pedepsei, cartea scoate n eviden clemena pe care o manifest Dumnezeu,
ca Judector suprem, fa de Israel: Care Dumnezeu este ca Tine, care ieri nelegiuirea, i treci cu vederea
pcatele rmiei motenirii Tale? El nu ine mnia pe veci, ci i place ndurarea!"(Mica 7:18). Dumnezeu
a tiut ntotdeauna s crue o rmi a lui Israel pentru a-i putea continua mplinirea planurilor Sale
mesianice.

Asemenea tuturor celorlali profei, Mica subliniaz harul de care se bucur evreii n virtutea legmintelor
ncheiate de Dumnezeu cu ei: El va avea iari mil de noi, va clca n picioare nelegiuirile noastre, i vei
arunca n fundul mrii toate pcatele lor. Vei da cu credincioia lui Iacov, i vei inea cu ndurare fa de
Avraam, ce ai jurat prinilor notri n zilele de odinioar" (Mica 8:19-20).

Mesajul peste veacuri: Mica privete peste orizontul timpului, anun ntruparea Fiului lui Dumnezeu n
mica cetate a Betleemului i proclam domnia pe care El o va exercita asupra pmntului: i tu, Betleeme
Efrata, mcar c eti prea mic ntre cetile de cpetenie a lui Iuda, totui din tine mi va iei Cel ceva
stpni peste Israel, i a crui obrie se suie pn n vremuri strvechi, pn n zilele veniciei. De aceea i
va lsa pn va nate cea care are s nasc, i rmia frailor Si se va ntoarce la copiii lui Israel. El se va
nfia i va crmui cu puterea Domnului, Dumnezeului Su: vor locui linitii, cci El va fi proslvit pn
la marginile pmntului. El va fi pacea noastr!" (Mica 5:2-5).

SCHIA CRII

I. ANUNAREA PEDEPSEI 1 - 3
a. Descrierea pedepsei, 1:2-16
b. Motivarea pedepsei, 2:1-13
c. Destinatarii pedepsei:
Cpeteniile lui Iacov, 3:1-4
Profeii mincinoi, 3:5-8
Cetatea Ierusalim, 3:9-12

II. ANUNAREA SLAVEI VIITOARE 4 - 5

a. Slava mpriei, 4:1-8
 b. Suferinele curitoare, 4:9-5:1
c. Artarea lui Mesia
La prima lui venire, 5:2-3
La cea de a doua venire a Lui, 5:4-15

III. NDEMN LA POCIN 6 - 7

a. Primul cap de acuzare, 6:7-5
b. Primul rspuns de aprare, 6:6-7
c. Al doilea cap de acuzare, 6:8-16
d. Al doilea rspuns de aprare, 7:1-10

EPILOG: SLAVA VIITOARE 7:11-20

NAUM

Profeia lui Naum este asemntoare unui poem cinematografic. Cartea nu transmite idei prin discursuri,
ci printr-o succesiune ameitoare de imagini.

Titlul: Numele lui Naum nseamn n limba ebraic: mngiere". Numele oraului Capernaum, n care s-a
stabilit pentru o vreme Domnul Isus se traduce prin: Cetatea mngierii". Mesajul lui Naum a adus
mngiere tuturor celor ce triau sub groaznica dominaie asirian. Imperiul asirian a fost unul dintre cele
mai crude din istorie. Jupuirea oamenilor de vii, smulgerea limbii su tierea minilor i picioarelor erau
numai cteva din pedepsele celor ce ndrzneau s nu se supun Asiriei sau care ncercau s se rscoale. n
vremea lui Naum, Asiria era sinonim cu teroarea. Vestea despre apropiata ei pedepsire venea ca o briz
rcoritoare peste inimile i minile arse de team i suferin.

Autorul: Singura informaie despre Naum ne-o pune la dispoziie textul din prefaa profeiei lui: Naum,
din Elco" (Naum l:1). Nu se tie cu siguran unde s-a aflat aceast localitate.

Data: Textul din Naum 3:8-10 vorbete despre cderea Tebei (No-Amon) ca despre un eveniment
petrecut recent, deci cartea trebuie s fie scris cu puin timp dup anul 664 .Cr. Cetatea Teba a fost
rezidit 10 ani mai trziu, aa c data scrierii nu poate fi plasat dup anul 654 .Cr.
 Contextul istoric: Pocina ninivenilor sub efectul propovduiii profetului Iona nu a fost de prea lung
durat. Asiria s-a ntors curnd la practicile ei vinovate. n anul 722 .Cr., teama lui Iona s-a dovedit a fi fost
ntemeiat, cci Sargon al doilea a venit s cucereasc i s distrug Samaria, ducnd n robie cele 10
seminii ale lui Israel. Pe vremea lui Naum (circa 660 .Cr.), Asiria s-a aflat la apogeul puterii i dominrii
ei imperiale. S prevezi n acel moment sfritul Asiriei, era un act de curaj i de intuiie pe care numai un
om cu acces la descoperirile dumnezeieti asupra viitorului o putea face. Naum a fost un astfel de om cu
capaciti supranaturale. Profeii din vechime mai erau numii i vztori". Nimeni n-a purtat vreodat mai
pe merit aceast numire ca Naum. Vedeniile cinematografice" primite de el de la Dumnezeu au funcionat
ca un veritabil tunel al timpului" prin care profetul a fost proiectat ca martor ocular al unor evenimente
istorice care urmau s se desfoare peste ali muli ani de zile.

Sub Asurbanipal (669-633 .Cr.) Asiria i-a atins gloria existenei ei. Capitala imperiului, Ninive,
devenise unul dintre cele mai fortificate i mai mree orae ale lumii. De jur mprejur, zidurile erau nalte
de 35 de metri i ndeajuns de late pentru ca trei care de lupt s poat trece n paralel. Din loc n loc, zidul
era prelungit n nlime cu turnuri de nc 30 de metri, n afara fortificaiilor zidului, cetatea mai era
nconjurat i de un an de ap lat de 50 de metri i adnc de 20 de metri. Ninive prea a fi imposibil de
cucerit. ntre zidurile ei, populaia acumulase provizii pentru un asediu de 20 de ani de zile. La vremea
apariiei ei, proorocia rostit de Naum prea un vis frumos, dar irealizabil. Totui, Dumnezeu a fcut
ntocmai aa cum anunase prin vocea profetului. Naum anunase c Ninive va pieri din cauza unor valuri
ce se revars peste mal" (Naum l:8). i aa a i fost. n timpul asediului aezat de babilonieni, Eufratul s-a
umflat din cauza ploilor i a rupt o parte din zidul pe sub care intra n cetate. Ostile cuceritorilor au intrat
prin gaura aceea, i-au nimicit pe locuitorii cetii, au jefuit tot ceea ce se putea jefui i apoi au pus foc
(Naum 3:13, 15). Naum vestise de asemenea c Ninive va fi ascuns" (Naum 3:11). Ruinele ei, uitate de
timp, au fost redescoperite abia n anul 1842 d.Cr., fcndu-i nc o dat s tac pe cei ce timp de secole
batjocoriser competena istoric a Bibliei.

Coninutul: Profeia lui Naum este un reportaj la faa locului despre distrugerea cetii Ninive.
Condamnarea i pedepsirea ei pot fi o pild pentru judecata pe care a rostit-o Dumnezeu mpotriva ntregii
lumi pctoase i rzvrtite. Proclamaia lui Naum despre soarta cetii Ninive, nu mai este o chemare la
pocin, ca pe vremea lui Iona, ci publicarea unui verdict ireversibil.

Cartea lui Naum este un excelent studiu n caracterul lui Dumnezeu. Atributele Lui snt prezentate n toat
splendoarea i echilibrul lor. n textul din Naum l:2, 3, 6, 7, gsim pe de o parte trsturile mniei lui:
Domnul este un Dumnezeu gelos i rzbuntor... plin de mnie... ine mnie pe vrjmaii Lui... cine poate
sta mpotriva urgiei Lui?" iar pe de alta trsturile buntii Lui venice: Domnul este ndelung rbdtor...
Domnul este bun, El este un loc de scpare n ziua necazului; i cunoate pe cei ce se ncred n El".

Iona ne-a artat un Dumnezeu al iubirii i al harului, Naum ne arat un Dumnezeu al sfineniei, de o
mare trie, i (care) nu las nepedepsit pe cel ru" (Naum l:3).

Mesajul peste veacuri: Ce seamn omul, aceea va culege" spune proverbul Biblic. Cartea lui Naum este
un avertisment pentru toi aceia care se mpietresc n timpul ndelungii rbdri a lui Dumnezeu, creznd c
pedepsirea lor nu va veni niciodat: Unde este fgduina venirii Lui? Cci de cnd au adormit prinii
notri, toate rmn aa cum erau de la nceputul zidirii!" (2 Petru 3:4). Ninive este un tip" pentru toate
acele neamuri care i ntorc spatele lui Dumnezeu. Puternicii lumii i-au nchipuit mereu c pentru o
ndelung dominaie este nevoie de putere militar i economic. Profeia lui Naum ne arat ns c Ninive
s-a prbuit din cauza pcatului (Naum 3:1-7) i c n cderea ei, cetatea nu s-a putut sprijini nici pe
bogia economic i nici pe tria militar (Naum 3:8-19). Persoana sau naiunea care n mod deliberat i
hotrt l refuz pe Domnul, se ndreapt deliberat i hotrt spre distrugere. Mesajul acesta a fost necesar
atunci i rmne necesar i astzi!

SCHIA CRII

I. MREIA LUI DUMNEZEU

a. Mreia atributelor Sale, 1:2-8
b. Mrimea mniei Sale, 1:9-14

II. JUDECATA DIVINA

a. Provocarea, 2:1-2
b. Pustiirea, 2:1-3:19

HABACUC

Cartea lui Habacuc este o cntare n noapte. Inima omului este un nesfrit subiect de studiu. Nu exist doi
oameni la fel, i deci nici doi prooroci identici. Habacuc este unic n felul n care reacioneaz n faa
revelaiei divine. Aceast carte nu este un mesaj ctre oameni, ci un dialog ntre mintea profetului care
dorea s neleag i inima lui Dumnezeu care nu vrea ntotdeauna s explice.

Titlul: Titlul crii este numele autorului ei: Habacuc" i se poate traduce prin cel ce ine n brae".
 Autorul: Habacuc a fost contemporan cu Ieremia i a activat n perioada de dinaintea ducerii mpriei
lui Iuda n robia Babilonian. Profetul a fost un om cu un caracter sensibil i duios care a ndeplinit slujba
de strjer" spiritual pus de Dumnezeu peste poporului Su (M-am dus n locul meu de straj, i stm n
turn ca s veghez i s vd ce are s-mi spun Domnul" - Hab. 2:1).

Data scrierii: Habacuc a activat ca profet n secolul 7 dinaintea lui Cristos, n perioada premergtoare
robiei babiloniene.

Contextul istoric: Cu ani de zile nainte de apariia lui Habacuc, profetul Isaia l anunase pe Ezechia,
mpratul lui Iuda c toat visteria mpriei lui va fi luat i dus n Babilon (Isaia 39:6,7). Pe vremea
aceea ns, toat lumea se temea de Asiria. Babilonul a nceput s constituie o ameninare numai dup
cderea cetii Ninive. Cnd Egiptul a venit s dea o mn de ajutor la asedierea i cucerirea cetii Ninive,
Iosia, care era un supus al Asiriei, i-a ieit n cale s-l opreasc din drum i a fost ucis n lupta de la
Meghido (2 mprai 23:28-30). Fiul lui Iosia, Ioahaz, a apucat s domneasc numai trei luni, cci a fost
luat ostatec" n Egipt de faraonul Neco, care a aezat pe tron n locul lui pe cellalt fiu al lui Iosia,
Eliachim (2 mprai 23:31-37). Neco i-a schimbat numele n Ioiachim. Acesta a fost mpratul de trist
amintire care a ars sulul crii lui Ieremia (Ieremia 36). Pe vremea lui, babilonienii s-au nfruntat cu
egiptenii i i-au nvins la Carchemi, lng rul Eufrat. Urmrindu-i pe egiptenii care se retrgeau,
Nebucadnear a asediat i Ierusalimul i l-ar fi cucerit fr nici o ndoial, dac vestea morii tatlui su,
Nebopolazar, nu l-ar fi forat s se ntoarc de urgen acas. Aa cum anunase Habacuc, Babilonul
devenise o ameninare pentru Iuda.

Coninutul: Cartea lui Habacuc este un unicat ntre crile profetice. Ea nu este un mesaj ctre popor, ci o
discuie dintre profet i Dumnezeul care-l ridicase n slujb. Textul ei nu anun prea multe evenimente, ci
caut s rezolve o problem. Habacuc era ncurcat cu dreptatea hotrrilor lui Dumnezeu n istorie. Mintea
lui nu putea ntrezri justeea hotrrilor divine. Confuz i curios, el cere o audien i un rspuns de la
Domnul.

Cartea ne prezint un om care, dei se ncrede n Dumnezeu, este perplex n faa hotrrilor Lui. Dilema
lui Habacuc era de o dubl natur: (1) De ce ngduie Dumnezeu ca nelegiuirea crescnd din Iuda s
rmn nepedepsit? (Hab. 1:2-4) i (2) Cum poate un Dumnezeu sfnt i drept s se gndeasc s
pedepseasc vinovata mprie a lui Iuda prin i mai vinovatul Babilon? (Hab. 1:12-2:1). Rspunsurile pe
care i le d Dumnezeu la aceste dou ntrebri snt consemnate n Hab. 1:5-11 i Hab. 2:2-20. Cartea se
ncheie apoi cu o od de laud la adresa suveranitii i atotnelepciunii divine. Textul cntrii de laud este
unul dintre cele mai frumoase din Biblie i a fost aezat de evrei pe muzic i cntat la serviciile de la
Templu.

Cuvinte cheie i teme caracteristice: Are voie un om s chestioneze justeea hotrrilor lui Dumnezeu?
Aceasta este problema pe care o ridic profeia lui Habacuc. Rspunsul pe care-l d cartea este c omul are
dreptul s ntrebe, dar rspunsul pe care-l va primi de la Domnul va mri uneori i mai mult nenelegerea
omului. Mintea noastr limitat n circumstanele de timp i spaiu nu poate ptrunde justeea planurilor lui
Dumnezeu n istorie. Suferinele nenelese de astzi vor fi cu siguran explicate de Dumnezeu n ziua
aceea". Pn atunci, ne spune Habacuc, cel neprihnit va tri prin credin" (Hab. 2:4). Tema cuprins n
principiul acesta este temelia pe care a fost construit mntuirea oferit n Noul Testament. Habacuc 2:4
este citat de 3 ori n texte doctrinare fundamentale din epistole (Rom 1:17; Gal. 3:11; Evrei 10:38).

Un alt lucru important din cartea lui Habacuc este atitudinea proorocului atunci cnd are o problem. El
nu merge la oameni pentru rezolvare, ci se retrage n singurtatea prtiei cu Dumnezeu ateptnd n
tcere ajutorul Domnului". O astfel de atitudine este ntotdeauna rspltit de Domnul. Nu este adevrat c
Dumnezeu nu mai vorbete ca altdat! Este ns adevrat c oamenii nu mai tiu s asculte ca n alte
timpuri! Domnul ns este n Templul Lui cel sfnt. Tot pmntul s tac naintea lui" (Hab. 2:20).

SCHIA CRII

I. UN PROFET CU PROBLEME
a. Problema #1:
De ce ngduie Dumnezeu propirea rului? 1:2-4
b. Rspunsul, 1:5-11
c. Problema #2:
Cum poate folosi Dumnezeu un neam mai ru pentru pedepsirea rului din Iuda?, 1:12-2:1
d. Rspunsul, 2:2-20

II. ODA CREDINEI

a. Laud pentru persoana Domnului, 3:1-2
b. Laud pentru puterea Domnului, 3:4-7
c. Laud pentru scopurile Domnului, 3:8-16
d. Laud aezat pe temelia credinei, 3:17-19
EFANIA
 Voi nimici totul de pe faa pmntului, zice Domnul. Tcere naintea Domnului Dumnezeu! Cci ziua
Domnului este aproape, cci Domnul a pregtit jertfa, i-a sfinit oaspeii" (ef. 1:2,7)

Titlul: Numele profetului, care formeaz i titlul crii vine de la dou cuvinte ebraice: efan-Iah" care
se pot traduce prin: Dumnezeu care ascunde".

Autorul: efania este singurul profet care merge cu propria linie genealogic pn la a patra generaie:
efania, fiul lui Cui, fiul lui Ghedalia, fiul lui Amaria, fiul lui Ezechia (ef. 1:1). Motivul acestei
prezentri este acela al sublinierii apartenenei lui la linia davidic. efania a fost un prin din familia lui
David care a fost chemat de Dumnezeu la slujba profeiei. El a fost deci rud de snge cu mpratul Iosia, n
timpul cruia i-a desfurat activitatea. Se prea poate ca influena lui efania s fi fost unul dintre factorii
care l-au influenat pe Iosia n micarea lui de trezire spiritual a rii.

Data: efania ne d el nsui datele lucrrii lui profetice: pe vremea lui Iosia, fiul Amon, mpratul lui
Iuda" (ef. 1:1). innd seama c acest Iosia a domnit ntre 640-609 .Cr. i c Ninive nu fusese nc
nimicit (ef. 2:13), putem fixa scrierea acestor profeii ntre anii 640-612 .Cr., aceasta nsemnnd c
efania l-a nsoit pentru o vreme pe Ieremia n nceputul misiunii sale.

Contextul istoric: efania este profetul nemulumit n vreme de trezire spiritual. Domnia lui Iosia a adus
n Iuda o vreme de ntoarcere la litera i ritualul religios din vremurile bune". Prima reform a lui Iosia s-a
produs n anul 628 .Cr. n cel de al doisprezecelea an de domnie (2 Cron. 34:3-7). mpratul a nlturat
altarele lui Baal, a drmat stlpii idoleti i a ars oasele profeilor mincinoi pe altarele lor. ase ani mai
trziu (622 .Cr.), cea de a doua micare de reform condus de Iosia s-a produs atunci cnd preotul Hilchia
a gsit Cartea Legii n Templu (1 Cron. 34:8-35:19). Aceste dou reforme au fost ns prea mici i au venit
prea trziu. Schimbarea a fost mai mult administrativ, dect spiritual (2 Imp. 22-23) Proorocul Hulda i-a
spus lui Iosia c Dumnezeu apreciaz inteniile lui bune, dar c poporul nenfrnat i neschimbat n tririle
lui va trebui pedepsit cu asprime (2 mp. 22:15-20). nnoirea fcut n ar de Iosia a fost mai mult o
reform, dect o renatere. Acest lucru a fost proclamat cu trie de Ieremia: vicleana Iuda, nu s-a ntors la
Mine din toat inima ei, ci cu prefctorie" (Ieremia 3:6-10).

Coninutul crii: Nu este de mirare deci c efania nu pomenete nimic despre reformele religioase ale
lui Iosia. Analiza lui asupra strii spirituale a poporului a mers dincolo de straturile superficiale ale
aparenelor. Ceea ce a vzut el n starea evreilor a fost nestatornicie, pcat i nelegiuire. Expunnd public
vinovia oamenilor, efania strig cu putere anunnd venirea zilei Domnului". Acest uragan al mniei
divine se va npusti peste ar i o va face una cu pmntul. efania i Ioel au cntat mpreun oda
rzbunrii lui Dumnezeu asupra mpriei lui Iuda.

Dincolo de vremea pedepsei, efania vede i el vremea ndurrii i a slavei:

Voi lsa n mijlocul tu un popor smerit i mic, care se va ncrede n Numele Domnului. Bucur-te i
salt de veselie din toat inima ta, fiica Ierusalimului. Domnul Dumnezeul tu este n mijlocul tu ca un
viteaz care poate ajuta; se va bucura de tine cu mare bucurie, va tcea n dragostea Lui, i nu va mai putea
de veselie pentru tine. n ziua aceea v voi aduce napoi; cci v voi face o pricin de slav i de laud ntre
toate popoarele pmntului" (ef. 3:12, 14, 17, 20).

Cuvinte cheia i teme caracteristice: efania este cunoscut pentru vehemena cu care proclam venirea
zilei Domnului" (ef. 1:14, 15; 2:3).

Mesajul crii: Mesajul crii este clar: Dumnezeu nu poate fi nelat cu aparene trectoare. El cunoate i
cerceteaz inima. Jumtile de msur n pocin snt sinonime cu nepocina. O jumtate de trezire
spiritual este insuficient pentru mntuire tot aa cum este insuficient o scar prea scurt sau un pod
numai pe jumtate terminat.

SCHIA CRII

I. O PRIVIRE NUNTRU - MNIE ASUPRA LUI IUDA

a. Pedeapsa asupra lui Iuda, 1:1-18
b. ndemn la pocin, 2:1-3

II. O PRIVIRE N JUR - MNIE ASUPRA NEAMURILOR

a. Vest i Est: Filistia i Moabul, 2:4-11
b. Sud i Nord: Etiopia i Asiria, 4:12-15
c. Vai"-uri asupra Ierusalimului, 3:1-8

III. O PRIVIRE DINCOLO DE TIMP - VREMEA TMDUIRII

a. Convertirea neamurilor, 3:9
b. Restaurarea poporului Legmntului, 3:10-15
c. Slava se va ntoarce n Ierusalim, 3:16-20
HAGAI
 Hagai, Zaharia i Maleahi snt cei 3 profei care au fost ridicai de Dumnezeu ntre evrei dup revenirea
din robia babilonian. Crile lor trebuiesc citite pe fondul evenimentelor istorice descrise de Ezra, Neemia
i Estera.

Titlul: Cartea poart numele celui ce a scris-o: Hagai". Acest nume este o prescurtare a lui Hagaiah" i
se poate traduce prin srbtoarea Domnului".

Autorul: Numele lui Hagai este menionat de 9 ori n textul crii (Hagai 1:1, 3, 12, 13; 2:1, 10, 13, 14,
20). Singura dat cnd mai este menionat n alt carte a Bibliei (Ezra 5:1; 6:14) l ntlnim pe profet
activnd alturi de Zaharia ncercnd s trezeasc entuziasmului evreilor pentru rezidirea Templului.

Data: Timpul cnd a activat Hagai este foarte uor de aflat din datele pe care ni le furnizeaz textul la
nceputul fiecrui capitol. Profetul i-a rostit mesajele ntr-un interval de numai 4 luni, ntre l Septembrie i
24 Decembrie 520 .Cr. Ne aflm la 15 ani dup decretul dat de mpratul persan Cir, prin care s-a ngduit
evreilor s se rentoarc n ara lor i s-i recldeasc Templul.

Contextul istoric: n urma decretului dat de Cir (538 .Cr.), o rmi" din numrul total al evreilor
rspndii prin rile imperiului s-au ntors acas. n convoiul condus de Zorobabel s-au napoiat
aproximativ 50.000 de iudei. Restul, estimat la cteva milioane au preferat s rmn prin inuturile n care
i fcuser un rost i o situaie, n ar s-au ntors mai ales preoii, leviii i sracii. Entuziasmul
reconstruirii pe ruinele trecutului glorios s-a spulberat ns repede sub povara greutilor i sub
ameninrile dumanilor care nu vedeau cu ochi buni ntrirea naional i refacerea religioas a poporului
ales (Ezra 4-6). Gsind c este mai uor s atepte vremuri mai prielnice, dect s rite o nfruntare direct
cu dumanii, evreii au stopat orice ncercare de reconstrucie a Templului n anui 534 .Cr. Au trecut aa 14
ani de ateptare, ncet, ncet poporul i-a rezidit case pe temeliile vechilor aezri ale Ierusalimului.
Templul ieise din preocuprile lor. Preocuparea pentru progresul economic fusese luat ca scuz pentru
neglijarea vieii religioase de nchinciune. n acest context, Dumnezeu i-a ridicat pe Hagai i pe Zaharia ca
s mustre poporul i ca s-i ndemne s reia reconstruirea casei Domnului. Zaharia a nceput s profeeasc
ntre cel de al doilea i cel de al treilea mesaj rostit de Hagai. Sub impulsul ndemnurilor lor, poporul s-a
apucat de treab (520 .Cr.) i reconstrucia a fost terminat n anui 516 .Cr. (Ezra 6:15). Dei pe afar
totul prea n ordine, din Talmud aflm c n aceast nou cldire a Templului evreii nu au mai avut nici
chivotul legmntului i nici Urim i Tumim.
 Coninutul crii: Mesajul profetic rostit de Hagai a constat ntr-o serie de 4 cuvntri. Coninutul lor a
alternat ntre mustrare (primul i al treilea) i ncurajare (al doilea i al patrulea). Poporul ajunsese mai
preocupat cu nfrumusearea caselor proprii dect de refacerea casei Domnului. Aceast delsare n
problemele religioase n-a fost uor de vindecat. Hagai a profeit numai 4 luni, dar Dumnezeu l-a ridicat
apoi pe Zaharia care a profeit timp de 3 ani de zile. Dup ei, Dumnezeu a continuat s mustre i s
ndemne poporul prin Maleahi.

Mesajul proorocului Hagai este o chemare la o reaezare a prioritilor n ierarhia stabilit de Dumnezeu.
El avertizeaz poporul de pericolul neglijenei n slujirea Domnului. Hagai le arat evreilor c atta timp ct
ei nu se vor angaja s-l slujeasc pe Domnul, Dumnezeu le va ncurca treburile i le va opri binecuvntarea:
Uitai-v cu bgare de seam la cile voastre! V ateptai la mult, i iat c ai avut puin; l-ai adus acas,
dar Eu l-am suflat. Pentru ce? zice Domnul otirilor. Din pricina Casei Mele, care st drmat, pe cnd
fiecare din voi alearg pentru casa lui" (Hagai l:7, 9).

Cuvinte cheie i teme caracteristice: Cartea lui Hagai marcheaz o piatr de hotar n istoria lui Israel.
Rezidirea Templului nu s-a fcut oricnd. Data fusese aleas de Dumnezeu din venicie. Acesta a fost
motivul pentru care, tocmai atunci, Domnul a trezit duhul lui Zorobabel prin lucrarea lui Hagai i a lui
Zaharia. Se mpliniser cei 70 de ani de pustiire" rnduii de Dumnezeu asupra Ierusalimului i asupra
Templului. Ieremia anunase c: ara aceasta va fi o paragin, un pustiu, i neamurile acestea vor fi
supuse mpratului Babilonului timp de 70 de ani" (Ier. 25:11). La ncheierea acestei perioade, ngerul din
cartea profetului Zaharia ntreab: Doamne al otirilor, pn cnd nu vei avea mil de Ierusalim i de
cetile lui Iuda, pe care Te-ai mniat n aceti apte zeci de ani?" (Zah. 1:12). Profetul Hagai este cel trimis
s anune celor din Ierusalim rspunsul Domnului: Din ziua aceasta, mi voi da binecuvntarea Mea"
(Hagai 2:19).

Mesajul crii: ntreaga ntmplare este o ilustraie desvrita pentru afirmaia Domnului Isus Cristos din
Matei 6:33: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, i toate celelalte lucruri vi se vor
da pe deasupra".

SCHIA CRII

I. NDEMN LA RENCEPEREA REZIDIRII TEMPLULUI (1:1-15)

Expresia caracteristic: Suii-v pe munte, aducei lemne i zidii Casa!"

II. MBRBTARE I NCURAJARE (2:1-9)

 Expresia caracteristic: Fii tare... Cci Eu snt cu voi i Duhul Meu este n mijlocul vostru" (Hagai 2:4-
5).

III. NDEMNARE I PROCLAMARE (2:10-19)

Expresia caracteristic: Dar din ziua aceasta mi voi da binecuvntarea Mea" (Hagai 2:19).

IV. CONFIRMARE (2:20-23)

Expresia caracteristic: n ziua aceea, te voi lua i te voi pstra ca pe o pecete; cci Eu te-am ales"
(Hagai 2:23).

*******************************

ZAHARIA

Dei este mult mai scurt, cartea lui Zaharia poate fi aezat alturi de profeiile lui Isaia, Daniel i
Ezechiel n ceea ce privete bogia de informaii asupra vremurilor viitoare". mpreun, aceste patru cri
snt corespondentul Apocalipsei din Noul Testament.

Titlul: Cartea poart numele autorului ei. Zekar-Iah" se traduce prin: Dumnezeu i aduce aminte",
nume cum nu se poate mai potrivit pentru cel ce anun renceperea vremurilor de binecuvntare asupra
Israelului.

Autorul: Zaharia este un nume dat copiilor nscui la btrnee. n textul Scripturii ne ntlnim cu nu mai
puin de 29 de personaje care au purtat aceast numire.

Profetul Zaharia a fost fiul lui Berechia, fiul lui Ido" (Zah. 1:1). Ca i predecesorii si, Ieremia i
Ezechiel Zaharia a aparinut neamului preoesc (Ezra 51; 6:14; Neemia 12:4, 16). El a fost nscut n
Babilon i cnd mpratul Cir a dat decretul rentoarcerii, a venit mpreun cu bunicul su napoi n
Palestina. A fost chemat de Dumnezeu la slujba profeiei nc de tnr (Zah. 2:4) i a activat la nceput
mpreun cu mai vrstnicul Hagai (Ezra 5:l; 6:14). Lucrarea lui s-a ntins pe o perioad de 3 ani de zile.
Domnul Isus ne spune n Matei 23:35 c Zaharia a fost omort ntre Templu i altar", sfrind la fel cu un
alt purttor al aceluiai nume (2 Cron. 24:20-21).
 Data: mpreun cu Zorobabel, cpetenia poporului, Iosua, marele preot i Hagai profetul, Zaharia a fost
folosit de Dumnezeu n Ierusalim ncepnd cu anul 520 .Cr.

Contextul scrierii: Ca i Hagai, Zaharia este un profet al reconstruciei. El este ridicat de Dumnezeu s
vorbeasc evreilor care se ntorseser n Palestina dup cei 70 de ani petrecui n robia Babilonian.

Altdat un neam puternic i vestit, evreii ajunseser s locuiasc n ara lor doar datorit bunvoinei
unui stpnitor al lumii de atunci. Situia lor material, politic i social era vrednic de toat mila. n acest
context, Dumnezeu i-a folosit pe Hagai i Zaharia s le spun celor ntori din Babilon c nu trebuie s se
opreasc la prezentul dezolant, ci trebuie s spere i s lucreze pentru viitorul glorios pe care li l-a pregtit
Iehova. Hagai a avut un mesaj aspru i critic; prin Zaharia, Dumnezeu a lucrat altfel: mesajul lui Zaharia a
trecut repede peste neajunsurile prezentului descoperindu-le viitorul strlucit care i ateapt. Zaharia este
un vestitor al slavei i al lucrrilor lui Mesia.

Coninutul crii: Pentru a descrie planurile viitoare pe care le-a fcut Dumnezeu cu poporul ales, Zaharia
folosit o sene de opt vedenii, patru predici i dou rostiri profetice. Primele 8 capitole ale crii au fost
scrise ca o ncurajare a poporului n lucrarea de rezidire a Templului. Ultimele 6 capitole au fost adugate
dup terminarea reconstruciei i prevestesc lucrarea lui Dumnezeu prin Mesia. Mesajul din cartea lui
Zaharia a trecut de la stpnirea popoarelor strine la stpnirea lui Mesia, de la pedeaps la vremuri de
pace i de la nelegiure la trirea n sjnenia prezenei Domnului.

Cuvinte cheie i teme caracteristice: n cartea lui Zaharia exist o extraordinar de amnunit prezentare a
lucrrii lui Mesia:

Cristos, Odrasla" - Zah. 3:8

Cristos, Robul Domnului" - Zah. 3:8
Intrarea n Ierusalim clare pe un mgru - Zah. 9:9
Cristos, Pstorul cel bun" - Zah. 9:16; 11:11
Cristos, pstorul lovit cu oile risipite - Zah. 13:7
Cristos, vndut pe 30 de argini, 11:12-13
Cristos cu minile strpunse - Zah. 12:10
Cristos, Mntuitorul poporului Su - Zah. 12:10; 13:1
Cristos, rnit n casa celor ce-L iubeau - Zah. 13:6
Cristos, se ntoarce pe muntele Mslinilor - Zah. 14:3-8
Cristos, ncoronat la venirea Lui - Zah. 14
 Mesajul peste veacuri: n afar de confirmarea lui Isus din Nazaret ca Mesia prin mplinirea profeiilor
sale, Zaharia ne ofer i o lecie de spiritualitate n textul din capitolul 7. O delegaie venit din partea
oamenilor din Betel l ntrebaser dac trebuiesc reluate ritualurile srbtoreti de altdat. Rspunsul dat
atunci de Zaharia este o lecie care nu i-a pierdut nici astzi valabilitatea: Srbtorile fr suportul unei
viei de ascultare fa de Domnul snt fr nici o valoare naintea ochilor Lui.

SCHIA CRII

I. PROFEII DE NCEPUT 1 - 8
a. Chemare la pocin, 1:1-6
b. Vedenia clreilor, 1:7-17
c. Vedenia celor patru coarne, 1:18-21
d. Vedenia celui cu cumpna, 2:1-13
e. Vedenia marelui preot, 3:1-10
f. Vedenia sfenicului de aur, 4:1-14
g. Vedenia sulului de carte zburtor, 5:1-4
h. Vedenia femeii cu efa, 5:5-11
i. Vedenia celor 4 care, 6:1-8
. ncoronarea lui Iosua, 6:9-15
j. Posturi i binecuvntri 7:1 - 8:23

II. PROFEII TRZII 9-14

a. Sosirea mpratutui-Pstor, 9-10
b. Rnirea i uciderea mpratui-Pstor, 11
c. Biruina final i ncoronarea n slav, 12-14

MALEAHI

Cartea lui Maleahi este ultima carte a Vechiului Testament. Maleahi este ultimul glas care rsun n Israel
nainte ca vocea profeilor s amueasc pentru cteva sute de ani.

Titlul: Cartea poart numele autorului ei. Maleahi "este un derivat de la Mal-ac-Iah"care se poate
traduce prin Mesagerul lui Iehova".
 Autorul: Profetul Maleahi a fost ridicat de Dumnezeu n Israel la puin timp dup activitatea desfurat
n Ierusalim de Neemia. Personalitatea i familia profetului snt complet necunoscute. Aa cum l arat i
numele, profetul este important numai pentru mesajul pe care-l poart, nu i prin sine nsui.

Data: Cu siguran c ne aflm dup revenirea evreilor n Ierusalimul lui Iuda, la suficient timp dup
activitatea lui Neemia pentru ca poporul s o fi luat iari pe ci greite. Zelul preoilor i al poporului se
stinsese. Activitatea religioas czuse iari prad formalismului (Mal. 3:14) i acesta incomplet i
neconform Legii (Mal l: 14). Ultima dat cunoscut despre activitatea lui Neemia ri Ierusalim a fost anul
430 .Cr. aa c trebuie s plasm misiunea lui Maleahi la puin timp dup aceast dat, probabil ntre anii
420- 397 .Cr.

Contextul istoric: Data la care Dumnezeu l-a ridicat pe Maleahi n Israel este legat direct de profeia
rostit de Daniel asupra Ierusalimului. Dac v aducei aminte, profetului i se spusese c asupra
Ierusalimului vor trece pn la vremea sfritului 70 de sptmni de ani (Dan. 9:24). Exprimarea lui a prut
puin neclar i inutil complicat prin felul n care a fcut el enumerarea acestor sptmni: Vor trece apte
sptmni; apoi... asezeci i dou de sptmni" (Dan. 9:25). Ce a fost aa de important dup primele apte
sptmni pentru ca proorocul s marcheze acea born" din scurgerea vremii? Este greu s gsim un alt
rspuns mai bun dect faptul c la apte sptmni" de ani n Israel a ncetat activitatea profetic. Mesajul
rostit de Maleahi a fost evenimentul care a marcat scurgerea primelor apte sptmni de ani din calendarul
profetic hotrt de Dumnezeu asupra Israelului.

Problemele din vremea lui Maleahi seamn foarte mult cu cele ntlnite de Neemia n activitatea lui: o
preoie corupt (Mal. 1:6; Neemia 13:1-9), neglijarea drniciei ctre casa Domnului (Mal. 3:7; Neemia
13:10-13) i cstorii ncheiate cu femei din afara Israelului (Mal. 2:10-16; Neemia 13:23-28).

Coninutul scrierii: Scris n forma clar a unui dialog ntre Dumnezeu i evrei, cartea lui Maleahi este un
apel" insistent la pocin i la ntoarcerea la Dumnezeu. Profeia se mparte simetric n dou pri: n
primele dou capitole apelul la pocin este motivat de starea prezent a poporului, iar n ultimele dou
capitole chemarea la pocin este motivat de venirea zilei Domnului".

Cuvinte cheie i teme caracteristice: ntreag cartea este un manifest mpotriva ndeprtrii de Dumnezeu.
Textul ei poate fi folosit foarte bine pentru a-i trezi pe cei care s-au rcit" n sentimentele lor fa de
Domnul. Punctul culminant al profeiei este Maleahi 3:1, 2: Iat voi trimite pe solul Meu; el va pregti
calea naintea Mea. i deodat va intra n Templul Su Domnul pe care-L cutai: Solul legmntului pe
care-L dorii;... Cine va putea s sufere ns ziua venirii Lui? Cine va rmnea n picioare cnd Se va arta
El?"

Maleahi ntinde mna peste aproximativ patru sute de ani i leag Vechiul Testament de Noul Testament
prin vestirea lucrrilor lui Ioan Boteztorul i ale Domnului Isus.

Numirea de mesager al lui Iehova" i s-a potrivit de minune lui Maleahi, dar tot la fel de bine prin sol al
Domnului" poate fi subneles Ioan Boteztorul i chiar Domnul Isus.

Cuvnt de ncheiere: Se cuvine s subliniem cteva lucruri care-l fac pe Maleahi: omul care nchide
canonul Vechiului Testament:

1. Cartea lui se ncheie cu un cuvnt semnificativ pentru starea n care a ajuns poporul sub administraia
Legii Mozaice: blestem" (Mal. 4:6). Neascultarea evreilor a atras asupra lor dezlnuirea pedepsei.
Trebuia ca Cineva s vin i s nlture acest blestem care apsa greu asupra poporului.

2. Profeia lui Maleahi conine anunarea venirii Domnului Isus (Mal. 3:1-3). El este Cel ce s-a fcut
blestem pentru noi" lsndu-se s fie atrnat n locul nostru pe lemnul Crucii.

3. Maleahi public un avertisment pentru toi cei ce ateapt ziua Domnului. Exist pericolul ateptrii
Domnului ntr-o atitudine greit. Scepticismul, indiferena i formalismul snt semnele ei caracteristice.

4. Maleahi anun preocuparea lui Dumnezeu pentru cei care nu-L uit (Mal. 3:15-18). O carte de
aducere aminte a fost scris naintea Lui, pentru cei ce se tem de Domnul, i cinstesc Numele Lui".

Cartea lui Maleahi se ncheie ntr-o atmosfer de neglijen i necinstire a Numelui lui Dumnezeu. Doar
membrii unei rmie" mai vorbesc unul cu altul optind ncet: tii c El vine?" Da, tiu!" Dumnezeu
nu-i uit pe acetia i-i noteaz pentru binecuvntarea lor venic.

SCHIA CRII

I. PRIMUL APEL 1-2

a. Grija printeasc, 1:1-5
b. nelciunea, 1:6-14
c. Necredincioia, 2:1-9
d. Cstorii nepermise, 2:10-12
e. Divoruri, 2:13-16
f. Obrznicie, 2:17

II. AL DOILEA APEL 3 4

a. Venirea Solului Domnului, 3:1-6
b. Hoie, 3:7-12
c. Arogan, 3:13-15
d. Rmia credincioas", 3:16-18
e. Ziua Domnului, 4:1-6

******************************