Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

HAIDT, JONATHAN
Teoria fericirii : atinge-i scopul cu nelepciune /
Jonathan Haidt; trad.: Cristina Gabriela Jaleru -
Bucureti : Amaltea, 2008

ISBN 978-973-162-021-3

I. Jaleru, Cristina-Gabriela (trad.)

159.923.2

THE HAPPINESS HYPOTHESIS

FINDING MODERN TRUTH IN ANCIENT WISDOM
JONATHAN HAIDT
Copyright 2006 by Jonathan Haidt

First published in the United States by Basic Books, a member of The

Perseus Books Group
All right reserved

TEORIA FERICIRII
ATINGE-I SCOPUL CU NELEPCIUNE
JONATHAN HAIDT

ISBN 978-973-162-021-3

2008 EDITURA AMALTEA

 Cuprins

Introducere: Prea mult nelepciune .................................. 7

Capitolul 1
Eul divizat ................................................................... 13

Capitolul 2
Schimbarea minii ..................................................... 41

Capitolul 3
Reciprocitatea i rzbunarea ................................. 69

Capitolul 4
Greelile celorlali ..................................................... 87

Capitolul 5
n cutarea fericirii ................................................. 115

Capitolul 6
Iubirea i ataamentele ........................................... 147

Capitolul 7
Ce dulce-i cteodat nenorocul! ............................ 181

5
C uprins
Capitolul 8
Bucuria virtuii.........................................................207

Capitolul 9
Divinitate cu sau fr Dumnezeu ..........................239

Capitolul 10
Fericirea vine dintr-o ngemnare ....................... 279

Capitolul 11
Concluzie: Despre echilibru ................................... 313

Despre autor ......................................................................316

Mulumiri .......................................................................... 317
Note....................................................................................319
Bibliografie........................................................................332

6
Teoria fericirii
 INTRODUCERE:
Prea mult nelepciune

C e ar trebui s fac, cine ar trebui s fiu, cum ar trebui s

triesc? Aceste ntrebri nu se formeaz n mintea tuturor,
i nu le este cutat rspunsul n toate culturile sau epocile cu
acelai elan, dar ele sunt ntrebri frecvente n ziua de azi. Ne
ndreptm pentru sfaturi i rspunsuri spre religie, filozofie,
literatur, tiin sau ctre cel de lng noi. Avem momente
de iluminare i secunde de epifanie. Hotrm s ne schimbm
pe noi, s ne schimbm obiceiurile sau elurile n via. i
totui, aproape mereu se alege praful de aceste hotrri. De
ce?
nelepciunea este ieftin acum. Nu mai trebuie s batem
cale lung pe un munte ndeprtat pentru a primi vorbe de
duh de la un guru; acestea vin n valuri prin intermediul
paginilor de calendare, pe pliculeele de ceai, pe capacele de
buturi rcoritoare i n e-mailurile n mas trimise de prieteni
bine intenionai. Suntem acum ca locuitorii crii Biblioteca
Babel de Jorge Luis Borges o bibliotec infinit, ale crei
cri conin orice combinaie posibil de litere, i astfel trebuie
s existe undeva o explicaie a modului de folosire a acestei
biblioteci i a existenei sale. i totui, bibliotecarii lui Borges
bnuiesc c nu vor gsi niciodat aceast carte printre kilo-
metrii de nimicuri.
Perspectivele noastre sunt mai luminoase ns. Puine
dintre sursele noastre de nelepciune sunt nite prostii i
multe sunt n ntregime adevrate. i totui, pentru c i bi-
blioteca noastr este practic infinit nici o persoan nu poate
citi vreodat mai mult de o mic fraciune din numrul de cri

7
Introducere: Prea multa
ntelepciune
,
existente ne aflm n faa paradoxului abundenei: cantitatea
ne submineaz calitatea lecturilor. Pui fa n fa cu o asemenea
bibliotec vast i minunat, de cele mai multe ori doar ne uitm
prin cri sau citim recenziile criticilor. Poate c am ntlnit deja
Cea Mai Mrea Idee, lucru care ne-ar fi transformat complet
dac am fi savurat-o, dac am fi luat-o n serios i ncorporat-o
n viaa noastr.
Aceast carte pune n discuie zece Mari Idei. Fiecare capitol
este o ncercare de a savura o idee care a fost descoperit de
cteva dintre marile civilizaii ale omenirii de a o pune sub
lup n lumina a ceea ce au demonstrat cercetrile tiinifice
i de a extrage din ea leciile care nc pot fi aplicate vieii
noastre moderne.
Eu sunt un psiholog social. Fac experimente pentru a n-
cerca s aflu lucruri noi despre un aspect al vieii sociale uma-
ne i ceea ce m pasioneaz este moralitatea i sentimentele
morale. De asemenea, sunt i profesor. Predau un curs
introductiv de psihologie la Universitatea Virginia la care
ncerc s explic tot domeniul psihologiei n numai 24 de ore.
Trebuie s prezint mii de descoperiri despre orice, de la
structura retinei pn la mecanismele iubirii i s sper c
studenii mei neleg i rein totul. n timp ce m luptam cu
aceast provocare n primul an de profesorat, mi-am dat seama
c existau cteva idei care tot apreau n timpul seminariilor
mele i c aceste idei fuseser exprimate mult mai elocvent de
gnditori din trecutul nostru istoric. Pentru a rezuma ideea
c sentimentele noastre, reaciile pe care le avem la anumite
evenimente i unele boli mintale sunt cauzate de filtre mintale
prin care noi privim lumea, nu a putea s o spun mai bine
dect a spus-o Shakespeare: Cci nu se afl lucru, fie bun, fie
ru, pe care gndul s nu-l fac s fie aa.1 Am nceput s
folosesc astfel de citate pentru a-i ajuta pe studenii mei s-i
aminteasc marile idei din psihologie i am nceput s m
ntreb cte exist oare.
Pentru a afla, am citit multe lucrri de nelepciune antic,
n special din cele trei zone ale gndirii clasice recunoscute:

8
Teoria fericirii
India (Upaniadele, Bhagavad Gita, nvturile lui Buddha),
China (Analectele lui Confucius, Tao te Ching-ul, scrierile lui
Meng Tzu i ale altor filozofi) i culturile Mrii Mediterane
(Vechiul i Noul Testament, filozofii greci i romani, Coranul).
De asemenea, am citit o varietate de lucrri de filozofie din
ultimii 500 de ani. De fiecare dat cnd am gsit o afirmaie
de natur psihologic despre natura uman sau despre
mecanismele minii i ale inimii am scris-o pe o coal de
hrtie. De cte ori gseam aceeai idee n mai multe locuri i
perioade, am considerat-o o posibil Mare Idee. Dar n loc s
nir mecanic cele mai rspndite zece idei psihologice ale uma-
nitii, am considerat c este mai important coerena dect
frecvena lor. Am dorit s scriu despre un set de idei care s-ar
potrivi bine mpreun, s-ar sprijini i dezvolta reciproc i ar
putea spune o poveste despre cum fiinele umane pot gsi
fericirea i mplinirea n via.
A-i ajuta pe oameni s gseasc fericirea i sensul n via
este exact scopul noului domeniu al psihologiei pozitive2 , un
domeniu n care am fost activ3 , aa c aceast carte este oare-
cum despre nceputurile psihologiei pozitive n nelepciunea
antic i despre aplicaiile psihologiei pozitive n zilele noastre.
Majoritatea cercetrilor discutate de mine au fost fcute de
ctre oameni de tiin care nu se consider psihologi pozitivi.
Cu toate acestea, am preluat zece idei antice i zeci de desco-
periri moderne pentru a putea spune cea mai interesant
poveste posibil despre nflorirea fiinei umane i obstacolele
pe care ni le punem n calea bunstrii proprii.
Povestea ncepe cu o explicaie despre cum funcioneaz min-
tea omeneasc. Nu este vorba despre o explicaie complet,
bineneles, ci doar despre dou adevruri antice pe care tre-
buie s le nelegei nainte de a profita de psihologia modern
pentru a v mbunti viaa. Primul adevr este ideea de baz a
acestei cri: mintea este divizat n dou pri, care uneori sunt
n conflict. Ca un clre de pe spatele unui elefant, contientul,

9
Introducere: Prea multa
ntelepciune
,
partea raional a minii, nu are mare control asupra aciunilor
elefantului. n zilele noastre tim cauzele acestei diviziuni i tim
i cum s facem ca elefantul i clreul s lucreze mai bine
mpreun, ca o echip. A doua idee i aparine lui Shakespeare i
se refer la faptul c gndirea face ca lucrurile s fie ntr-un
anume fel (sau cum a spus Buddha4 , Viaa noastr este creaia
minii noastre). Dar putem mbunti aceast idee veche prin
a explica de ce majoritatea minilor umane au nclinaii nspre a
vedea unele pericole i se ngrijoreaz de poman. Putem face
ceva pentru a schimba aceste nclinaii folosind trei tehnici cu
scopul de a spori fericirea, una veche i dou moderne.
Al doilea pas n povestea noastr este s descriem vieile
noastre sociale din nou, nu putem face afirmaii complete,
ci doar spune dou adevruri care sunt cunoscute foarte bine,
dar nu destul de apreciate ca atare. Unul este Regula de Aur.
Reciprocitatea este cea mai important unealt de care ne
folosim pentru a ne nelege cu oamenii, iar eu i voi arta
cum s o foloseti pentru a-i rezolva problemele i pentru a
evita s fii manipulat de ctre cei care folosesc reciprocitatea
mpotriva ta. Reciprocitatea este mai mult dect un instrument.
Este un indiciu despre cum suntem fcui noi oamenii i despre
lucrurile de care avem nevoie, un indiciu care va fi important
pentru a nelege sfritul povestirii n ansamblu. Al doilea
adevr n aceast parte a povestirii este c suntem cu toii,
prin natura noastr, ipocrii, i de aceea ne este aa de greu s
urmm Regula de Aur. Cercetri psihologice recente au desco-
perit mecanismele mentale care ne fac s vedem paiul din
ochiul vecinului att de bine i s nu observm deloc brna
din propriul nostru ochi. Dac tii cum i funcioneaz mintea
i de ce vezi lumea printr-un filtru distorsionat al binelui i al
rului, poi s faci ceva pentru a reduce din ndreptirea pe
care o simi mereu i din frecvena conflictelor tale cu ceilali,
care sunt la fel de convini de propria lor dreptate.
n acest punct al povestirii vom fi gata s ntrebm direct:
De unde vine fericirea? Exist cteva teorii ale fericirii diferite.

10
Teoria fericirii
Una dintre ele spune c eti fericit atunci cnd obii ceea ce
vrei, dar tim foarte bine cu toii (i cercetrile au demon-
strat-o) c o astfel de fericire nu dureaz foarte mult timp. O
ipotez mai promitoare spune c fericirea vine dinluntrul
nostru, i nu din a face lumea s se conformeze dorinelor
tale. Aceast idee era foarte rspndit n lumea antic, iar
Buddha, n India, i filozofii stoici greci i romani i sftuiau
adepii s rup orice ataament fa de oameni i evenimente,
care sunt mereu imprevizibili i incontrolabili, i s cultive
n locul acestora o atitudine de acceptare. Aceast idee antic
i merit respectul cuvenit pentru c este adevrat c un rs-
puns mai eficient la frustrare este s-i schimbi modul de a
gndi n loc s schimbi lumea nconjurtoare. i totui, voi
prezenta dovezi cum c aceast ipotez a fericirii este greit.
Descoperiri recente arat c exist lucruri pentru care me-
rit s te lupi; exist condiii externe ale vieii care te pot
face fericit pentru mult timp. Una dintre aceste condiii este
relaionarea legturile pe care le formm i pe care avem
nevoie s le formm cu ceilali. Voi prezenta cercetri care ne
arat de unde provine iubirea, de ce iubirea pasional se rcete
ntotdeauna dup o vreme, care este iubirea adevrat. Voi
sugera c ipoteza fericirii oferit de Buddha i de stoici ar
trebui s fie schimbat puin: fericirea vine dinluntru, dar i
din afar. Avem nevoie i de calea nelepciunii antice, i de
cea a tiinei moderne pentru a echilibra lucrurile perfect.
Urmtorul pas n aceast poveste despre nflorire este o
privire asupra condiiilor dezvoltrii i evoluiei umane. Am
auzit cu toii c ceea ce nu ne ucide ne face mai puternici, dar
aceast afirmaie este o simplificare grosolan i periculoas
a faptelor. Multe dintre lucrurile care nu te ucid te pot rni pe
via. Cercetri recente despre dezvoltarea post-traum
relev cnd i de ce se transform oamenii n timpuri dificile
i ce poi face astfel nct s fii pregtit pentru o traum sau ce
poi face pentru a trece peste una. De asemenea, ni s-a mai

11
Introducere: Prea multa
ntelepciune
,
spus s cultivm virtutea n noi, pentru c virtutea este propria
ei recompens, dar i aceast afirmaie este o simplificare exa-
gerat. Voi demonstra cum conceptele de moralitate i virtute
s-au ngustat de-a lungul secolelor i cum ideile antice despre
virtute i dezvoltare moral i gsesc locul n zilele noastre.
Voi mai arta cum psihologia pozitiv ncepe s ofere rezultate
prin a-i furniza moduri de a diagnostica i de a nva despre
propriile tale caliti i virtui.
Concluzia povestirii este ntrebarea asupra sensului vieii:
De ce unii oameni gsesc sens, mplinire i un scop n via, n
timp ce alii nu pot? ncep cu ideea potrivit creia exist o
latur vertical, spiritual a vieii umane. Fie c se numete
noblee, virtute sau divinitate, fie c Dumnezeu exist sau nu,
oamenii percep pur i simplu sacralitatea, sfinenia i bun-
tatea ca inerente altora i naturii. Voi prezenta propriile mele
cercetri despre sentimentele morale de dezgust, nlare i
admiraie pentru a explica felul cum funcioneaz aceast di-
mensiune vertical i de ce aceast dimensiune este att de
important pentru a nelege fundamentalismul religios,
rzboiul culturilor politice i cutarea sensului vieii de ctre
om. De asemenea, voi analiza direct ce vor oamenii s spun
cnd ntreab Care este sensul vieii? i voi da un rspuns
acestei ntrebri un rspuns bazat pe filozofii antice despre
scopul vieii, dar ntregit de cercetri recente care ntrec aceste
idei vechi sau orice alte idei pe care este posibil ca tu s le fi
ntlnit. Fcnd acest lucru, voi revizui teoria fericirii. A
putea s v dezvlui concluzia final n cteva cuvinte chiar
acum, dar nu a putea s o rezum n aceast introducere fr
s-i minimalizez valoarea. Cuvinte de nelepciune, sensul
vieii, poate chiar rspunsul cutat de bibliotecarii lui Borges
toate aceste lucruri poate trec peste noi de zeci de ori pe zi,
dar nu se pot mpmnteni dac nu ne facem timp s le sa-
vurm, s le punem n aplicare, s le punem la ndoial, s le
mbuntim i s le corelm cu viaa noastr. Acesta este
scopul meu n aceast carte.

12
Teoria fericirii
 Capitolul 1
Eul divizat

Cci trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul

mpotriva trupului; cci acestea se mpotrivesc unul
altuia, ca s nu facei cele ce ai voi.
Epistola ctre Galateni a Sfntului Apostol Pavel, 5:171

Dac pasiunea conduce, fie ca raiunea s in friele.

Benjamin Franklin2

P r ima dat am clrit un cal n 1991, n Parcul Naional

Great Smoky din Carolina de Nord. Mai clrisem cnd
eram copil, iar un adolescent inea calul de huri, dar asta
era prima dat cnd clream fr s fie cineva care s in
hurile. Nu eram singur mai erau ali opt oameni pe ali
opt cai i unul dintre acei oameni era paznicul parcului aa
c acea experien nu cerea prea mult de la mine. i totui, a
fost un moment dificil. Clream cte doi pe crarea unui ver-
sant abrupt al unui deal, iar calul meu se afla n afar, cam la
un metru de marginea crrii. La un moment dat, crarea
cotea brusc la stnga i calul meu a luat-o drept spre marginea
drumului. Am ngheat. tiam c trebuia s l ndrept spre
stnga, dar mai era un cal la stnga mea i nu voiam s m
ciocnesc cu el. A fi putut s strig dup ajutor sau s urlu
Atenie!, dar o parte din mine a preferat s se prvleasc de pe
creast dect s par un idiot. Aa c am nlemnit. Nu am fcut

13
Eul divizat
absolut nimic n timpul celor cinci secunde critice n care calul
meu i calul de lng mine au cotit la stnga, singuri, cu calm.
Cum mi-am mai revenit din panic, am rs singur de temerea
mea stupid. Calul tia exact ce avea de fcut. Mersese pe crarea
respectiv de sute de ori i nu avea nici un interes s se
prbueasc n hu i s moar. Nu avea nevoie ca eu s-i spun
ce s fac; de fapt, de fiecare dat cnd am ncercat s-i spun ce
s fac nu prea a prut s-i pese. M nelasem groaznic pentru
c petrecusem ultimii zece ani conducnd maini i nu cai.
Mainile se prbuesc de pe pant dac nu le spui tu ce s fac.
Gndirea uman se bazeaz pe metafor. nelegem lucruri
noi sau complexe n funcie de lucrurile pe care le tim deja.3
De exemplu, este dificil s te gndeti la via, n general, dar
odat ce aplici metafora viaa este o cltorie, aceasta te
conduce spre o anumit concluzie: trebuie s studiezi terenul,
s-i alegi o direcie, s i gseti nite tovari de drum potri-
vii i s te bucuri de cltorie, pentru c s-ar putea s nu g-
seti nimic la captul drumului. De asemenea, este greu s te
gndeti la minte dar, odat ce i alegi o metafor i pentru
ea, aceasta i va ghida gndirea. De-a lungul istoriei, oamenii
au trit cu animalele i au ncercat s le controleze, iar aceste
animale i-au gsit locul n metaforele antice. Buddha , de
exemplu, a comparat mintea cu un elefant slbatic:

n vremuri ndeprtate, mintea mea obinuia s

hlduiasc oriunde dorina egoist, pofta tru-
peasc sau plcerea o ndemna. Azi, aceast minte
nu mai zburd i se afl sub controlul armoniei, la
fel cum un elefant slbatic este controlat de dre-
sorul lui.4

Platon a folosit o metafor similar n care sinele (sau su-

fletul) este o trsur ale crei huri sunt inute de partea

14
Teoria fericirii
calm i raional a minii. Birjarul lui Platon trebuia s con-
troleze doi cai:

Calul din dreapta e de-un soi mai bun, are

statur dreapt, trupul bine tiat, grumazul falnic,
botul arcuit, ochi negri; e dornic de onoruri, dar
totodat cumptat i ruinos; cnd l mni, biciul
nu-i are rostul, pentru c ascult numai de vorb.
Cellalt cal, dimpotriv, e ui i greoi... tovarul
insolenei i al mndriei; e surd la comenzi i doar
cu lovituri de bici i mboldiri l poi mna.5

Pentru Platon, unele dintre emoii i pasiuni sunt bune (de

exemplu, iubirea onoarei) i ajut sinele s apuce pe drumul corect,
n timp ce altele sunt rele (poftele i dorina trupeasc). elul
educaiei platonice era s l ajute pe birjar s ctige controlul
total asupra ambilor cai. Sigmund Freud ne-a oferit un model
similar 2300 de ani mai trziu.6 Freud a spus c mintea se divide
n trei pri: eul (eul raional, contient), supraeul (contiina,
un angajament uneori prea rigid fa de regulile societii) i
sinele (dorina de a obine ct mai mult plcere, ct mai repe-
de). Metafora pe care o folosesc cnd mi in seminarul despre
Freud este s m gndesc la psihic ca la un cal i o cru (trsur
victorian) n care birjarul (eul) se lupt din rsputeri s
controleze un cal neasculttor, nrva i flmnd (sinele), n
timp ce tatl birjarului (supraeul) st pe scaunul din spate i i
reproeaz birjarului tot ce face greit. Pentru Freud, scopul
psihanalizei era scparea din aceast stare demn de mil prin
ntrirea eului, oferindu-i astfel un control mai mare asupra
sinelui i mai mult independen fa de supraeu.
Freud, Platon i Buddha triau n lumi cu animale complet
domesticite. Cunoteau lupta de a-i exercita controlul asupra
unei fiine mai mari dect tine. Dar n secolul XX, mainile
au nlocuit caii, iar tehnologia le-a dat i mai mult control
oamenilor asupra lumii lor fizice. Cnd oamenii cutau

15
Eul divizat
metafore era uor s-i imagineze mintea ca pe oferul unei
maini sau ca pe un program care ruleaz pe un calculator. A
devenit posibil ca oamenii s uite de incontientul lui Freud,
care se baza pe interpretarea unor vise mai dubioase de-ale
lui oricum, i s studieze doar mecanismele gndirii i ale
lurii deciziilor. Asta au fcut oamenii de tiin din domeniile
sociale n ultima treime a secolului trecut: psihologii sociali
au creat teorii ale procesrii informaiei pentru a explica
orice, de la prejudiciu la prietenie. Economitii au creat modele
de alegere contient pentru a explica de ce oamenii fac ceea
ce fac. tiinele sociale se uneau sub ideea c oamenii sunt
ageni raionali care i stabilesc scopuri i ncearc s le
ating folosindu-se de informaiile i resursele care le stau la
dispoziie.
i atunci de ce oare continu oamenii s fac lucruri pros-
teti? De ce unii nu reuesc s se controleze i s fac tot ceea
ce tiu c este bine pentru ei? Eu, de exemplu, pot s am voina
s nu comand nici un desert. Dar cnd este deja pe mas n
faa mea, nu pot s rezist. Pot s m hotrsc s ndeplinesc o
anumit sarcin i s nu m scol de la birou pn nu am
terminat ce am de fcut, i totui cumva m trezesc ducndu-m
la buctrie sau trgnd de timp n alte feluri. M pot hotr
s m scol la 6 dimineaa pentru a scrie, i totui, dup ce
opresc alarma de la detepttor, comenzile mele repetate de a
m scula din pat nu au nici un efect. Abia atunci neleg ce a
vrut s spun Platon cnd spunea despre calul netrebnic c
este surd la comenzi. Doar atunci cnd a trebuit s iau
hotrri cu adevrat importante, cum ar fi ce iubit este mai
potrivit pentru mine, mi-am dat seama ct de neajutorat sunt.
tiam ce trebuie s fac, i totui, cnd le spuneam prietenilor
mei c voi face lucrul corect, o parte din mine tia deja c nu
m voi ine de cuvnt. Sentimentele de vin, poft sau team
erau de cele mai multe ori mai puternice dect raiunea. (Pe
de alt parte, m pricepeam foarte bine s i mutruluiesc pe

16
Teoria fericirii
prietenii mei care se aflau n aceeai situaie). Poetul roman
Ovidiu a surprins perfect situaia mea ntr-un vers. n Meta-
morfoze, Medeea este sfiat ntre iubirea pentru Iason i
datoria fa de tatl ei. Ea plnge:

Sunt trt de o nou for stranie. Dorin i

raiune m trag n direcii opuse. Vd drumul cel drept
i vreau s l urmez, dar tot pesc pe cel greit.7

Este greu s explici aceste cazuri de slbiciune a voinei folo-

sind teorii moderne despre alegerea raional i procesul
informaional. Metaforele mai vechi referitoare la controlul ani-
malelor sunt mult mai potrivite. Imaginea pe care am inven-
tat-o pentru situaia mea, n timp ce m minunam de propria
slbiciune, era un clre pe spatele unui elefant. in hurile
n mn i trgnd de ele ntr-un fel sau altul l fac pe elefant s
se ntoarc, s se opreasc sau s porneasc. Pot dirija lucrurile,
dar numai cnd elefantul nu are dorine proprii. Cnd elefantul
vrea s fac ceva anume, eu nu l pot opri orict a ncerca.
Am folosit aceast metafor pentru a-mi ghida gndirea
timp de zece ani i cnd am nceput s scriu aceast carte m-am
gndit c imaginea unui clre pe elefant ar fi foarte folosi-
toare pentru primul capitol, cel despre eul divizat. n cele din
urm, ea s-a dovedit folositoare pentru fiecare capitol al acestei
cri. Pentru a nelege aproape orice idee mare n psihologie,
trebuie s pricepi cum mintea este divizat n pri care uneori
sunt n conflict. Presupunem c exist o singur persoan n
fiecare trup, dar ntr-un fel suntem mai mult ca un comitet ai
crui membri au fost adui s fac o treab, dar care se desco-
per uneori c fac lucruri diferite. Exist patru feluri n care
minile noastre sunt divizate. Al patrulea este cel mai impor-
tant, deoarece corespunde cel mai bine cu clreul i elefantul,
dar i primele trei contribuie la experienele noastre legate de
tentaie, slbiciune i conflict interior.

17
Eul divizat
 PRIMA DIVIZIUNE: minte versus trup
Uneori spunem c trupul are o minte proprie, dar filozoful
francez Michel de Montaigne a dus teoria mai departe,
sugernd c fiecare parte a corpului nostru are propriile emoii
i motivaii. Cel mai mult ns, Montaigne a fost fascinat de
independena penisului:

Avem dreptate n a observa necuviina i obrz-

nicia acestui membru care se arunc n fa n
momente nepotrivite, atunci cnd nu dorim, i care
ne dezamgete cnd avem nevoie de el cel mai
mult. n mod cert se ia la ntrecere pentru autoritate
cu propria noastr voin.8

Montaigne a notat, de asemenea, c expresiile noastre faciale

ne trdeaz gndurile ascunse: ni se ridic prul n cap, limba
nlemnete, iar intestinele i sfincterele noastre au dilataii
i contracii proprii, independent de dorinele noastre sau
chiar mpotriva lor. Unele dintre aceste efecte, tim acum,
sunt cauzate de sistemul nervos autonom reeaua de nervi
care controleaz organele i glandele din corp, o reea care
este total independent de voina sau controlul nostru intenio-
nat. Ultimul lucru de pe lista lui Montaigne, intestinele, reflect
de fapt operaiunea unui al doilea creier. Intestinele noastre
sunt cptuite de o reea vast de peste 100 de milioane de
neuroni, care se ocup de mainria meninerii rafinriei ce
proceseaz i extrage din mncare substanele de care are ne-
voie corpul nostru.9 Acest creier al stomacului este ca un cen-
tru administrativ regional ce se ocup de toate treburile cu
care creierul nostru nu vrea s-i bat capul. Ne-am atepta
atunci ca acest creier regional s primeasc ordine de la
creierul central i s fac ntocmai cum spune acesta. Dar, de
fapt, creierul stomacului are un grad mare de autonomie i

18
Teoria fericirii
continu s funcioneze foarte bine chiar i atunci cnd nervul
vag, care face legtura dintre cele dou creiere, este secionat.
Creierul intestinelor i face simit autonomia n mai multe
feluri. El cauzeaz sindromul colonului iritabil cnd decide
s i curee intestinele. Cauzeaz anxietate n creierul cen-
tral cnd detecteaz infecii ale sistemului digestiv, fcndu-te
astfel s acionezi mai prudent atunci cnd eti bolnav.10 i
reacioneaz n moduri neateptate la orice i afecteaz neuro-
transmitorii, cum ar fi acetilcolina i serotonina. Astfel,
multe dintre efectele secundare iniiale ale Prozac-ului i ale
altor medicamente pe baz de inhibitori selectivi de refacere a
serotoninei sunt grea i schimbri la nivelul mobilitii
intestinale. ncercarea de a mbunti funcionarea creierului
principal poate interfera cu activitile creierului sistemului
digestiv. Independena creierului digestiv, combinat cu natura
autonom a micrilor organelor genitale, a contribuit probabil
la formarea teoriilor indiene antice care spun c abdomenul
conine trei chakre joase centri energetici care corespund
colonului/anusului, organelor sexuale i intestinelor. Despre
chakra intestinelor se spune chiar c ar fi sursa intuiiilor
adic a ideilor care par s vin din alt parte i nu din cap.
Cnd sfntul Pavel se plngea de lupta trupului contra spi-
ritului, sigur se referea la aceeai diviziune i aceleai frustrri
ca i Montaigne.

A DOUA DIVIZIUNE: stnga versus dreapta

O a doua diviziune a fost descoperit din ntmplare n anii
60, cnd un chirurg a nceput s taie creierul oamenilor n
dou. Chirurgul, pe numele su John Bogen, avea un motiv
ntemeiat pentru a face aa ceva ncerca s ajute oamenii ale
cror viei fuseser distruse de crize masive de epilepsie. Cre-
ierul uman are dou emisfere separate, unite printr-un pachet
de nervi corpul calos. Crizele ncepeau mereu ntr-un singur
punct i se mprtiau n zonele nvecinate de esut nervos.

19
Eul divizat