Rugciunea metaniei

Hristos a nviat!

Dragilor, cu ajutorul lui Dumnezeu pornim pe site-ul nostru o nou serie de articole dedicate Rugciunii lui Iisus
i metaniei. Ideea ne-a venit de la o mic brour tiprit de Parohia Ortodox Romn de la Luton (lng
Londra) prin osrdia dragului nostru printe, Ioan Nazarcu. Titlu acestei crticele este: Rugciunea metaniei i
apare cu binecuvntarea .P.S: Iosif, Mitropolitul romn al Europei Occidentale i Meridionale.

Idee crii este s explice ce este o metanie, acea brar, acel irag, din nur mpletit pe care o purtm noi
cretinii la mn, i cum se folosete. n popor se crede c purtarea ei aduce noroc sau l ferete pe om de
necazuri i atrage dup sine binecuvntarea lui Dumnezeu.

De fapt metania este un instrument pentru rugciune, mai ales pentru rostirea Rugciunii lui Iisus: Doamne
Iisus Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m pe mine pctosul.

Mai jos vei gsi n detaliu explicate istoria apariiei metaniei, apoi care este legtura dintre metanie i rugciunea
lui Iisus, apoi vei putea citi despre roadele rugciunii pentru noi nine i pentru aproapele nostru i sfaturi ale
sfinilor prini n legtur cu folosirea metaniei.

Aceast serie de articole este un ndemn pentru ca fiecare s purtm la noi o metanie la mn sau n buzunar,
oriunde am merge i orice am face i s ne nvm a ne ruga scurt i cu atenie ctre Dumnezeu: Doamne
Iisus Hristoase, miluete-m! n timp, Dumnezeu ne va drui mult bucurie i pace n suflet vznd rvna
noastr.

M-a bucura dac ne-ai trimite i mrturiile voastre n legtur cu ntmplri din viaa voastr legate de folosirea
metaniei i de rugciunea lui Iisus. Nu este o modalitate de ne luda cu propriile noastre experiene duhovniceti
ci un fel de a-i ncuraja pe toi tinerii s se roage ct mai des, folosind metania.

S v fie de folos!

Noi suntem generaia cu metania n mn!

Stareul Efrem Filotheitul - nvtur despre Rugciunea minii "Doamne Iisuse Hristoase miluete-m!"
13 Iunie 2017
 Printele Efrem Filoteitul nu ne vorbete din experiena altora - sau,
cum s-ar spune,din cri". i nu tim nici dac ar fi corect s spunem c Printele Efrem ne vorbete din propria
experien", aceasta pentru c n mrturia ce urmeaz se simte cu putere nsuflarea Duhului Sfnt. Da, prin gura
cuviosului Efrem nsui Duhul lui Dumnezeu ne nva s ne rugm. Ndjduim ca acest cuvnt s fie pentru
ct mai muli prilejul de a pune nceput unei viei duhovniceti ndreptat n primul rnd ctre cucerirea inimii,
asaltnd-o permanent cu Numele Domnului nostru lisus Hristos. (G.F.)

Pe acestea nu vi le-am mai spus pn acum. E o scpare a mea i, ca s spun aa, mi asum vina.

Inima omului e centrul micrilor mai presus de fire, a celor dup fire, i a celor mpotriva firii. Toate ncep din
inim. Dac inima se curete, atunci l va vedea pe Dumnezeu; atunci I vom vedea pe Dumnezeu. Cum l
vom vedea? Oare Dumnezeu are asemnare omeneasc sau nfiare omeneasc, pentru a-L vedea? Nu.
Dumnezeu este duhovnicesc, noetic. Dumnezeu este Duh i, ca Duh, se afl n univers. Dar se afl i n inima
omului, cnd aceasta devine vas primitor. Iar ca s devin vas primitor, inima trebuie s se cureasc. Nu s-o
splm cu ap, ci s s se cureasc de gndurile necurate. Dar, ca s se cureasc, inima trebuie s bea un
medicament. Medicamentul este Rugciunea.

Unde merge mpratul, de acolo sunt alungai dumanii, iar unde merge Hristos, Numele Lui cel Sfnt, de acolo
sunt puse pe fug otirile demonilor. Iar cnd nluntru S-a nscunat definitiv Hristos, atunci toate I se supun
Lui. La fel cum un mprat care a cucerit o ar merge s se nscuneze n capital, supunndu-i pe toi rzvrtiii
de mai nainte i umplnd ara de soldai i arme i, potolindu-se toate tulburrile interne, va domni peste norod
cu pace i cu mulumire. Atunci mpratul ade pe tron i vede c toate i sunt supuse, i se bucur i e mulumit.

La fel i cu ara inimii noastre. Are nluntrul ei dumani, are rzvrtiri, are gnduri, patimi, slbiciuni, una-alta,
rscoliri, furtuni, vijelii, tulburri i contradicii. Toate se petrec n inim. i, ca s poat ara aceasta a inimii s-
i potoleasc i s-i supun pe vrjmai, trebuie s vin Hristos, mpratul, cu otirile Lui, s cucereasc ara,
s-l izgoneasc pe diavolul i s domoleasc orice nelinite venit de pe urma patimilor i a neputinelor, s
domneasc precum un monarh absolut, ca un Atotputernic. Starea aceasta, spun Prinii, poart numele de
isihia inimii. Acest lucru se va numi isihia inimii, anume s domneasc Rugciunea fr a se ntrerupe, iar
Rugciunea s odrsleasc curia i linitea inimii.

RUGAI-V NENCETAT"
Felurile de rugciune sunt multe. Exist, desigur, rugciunea cu glas tare. Adic s spunem rugciunea cu gura.
Felul acesta trebuie s-l ntrebuinm la nceput, cnd ne apucm s lucrm Rugciunea, ca s ne atingem
scopul nostru final.

Din pricin c mintea este venic n micare - i nu din pricina firii, ci din pricina abuzului i a nengrijirii, dar i a
multei ignorane -, ea umbl de colo-colo, cutreier lumea ntreag i se complace n felurite plceri. Cnd se
pleac spre cele trupeti, cnd spre alt patim. Din pricina mprtierii, umbl de colo-colo, pierde vremea, cum
se spune. Mereu ns, oriunde s-ar duce i orice ar gndi, vede ntr-nsa o oarecare plcere i mulumire.

Pentru aceea, omul care are drept scop s-l dobndeasc pe acel Rugai-v nencetat (1 Tessaiomceni 5, 17)
i s adune laolalt praful acesta vagabond al minii sale, care s-a mprtiat pe toate uliele, facndu-l s se
strng cuminte i supus, i s se aeze n bun-rnduial, trebuie s-i druiasc minii ceva, s-o ndulceasc -
fiindc, precum am spus, mintea e mulumit i simte plcere s umble de colo-colo. Trebuie s-o atragem tot cu
ceva plcut. De aceea, este nevoie pentru nceput s spunem Rugciunea cu glas tare. nceptorul care nva
Rugciunea trebuie s nceap prin a spune cu gura: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m, strduindu-se
s-i trag mintea de la cele lumeti. Cuvintele spuse cu glas tare vor atrage mintea la rugciune. Sunetul produs
de micarea limbii, ncetul cu ncetul, va aduna mintea din mprtiere. Buna intenie, silina, atenia i scopul
pentru care urmrim s dobndim Rugciunea nencetat, toate acestea vor ajuta mintea noastr s nceap
s se adune.

ns rugciunea aceasta va ncepe totodat s ne aduc i o oarecare mulumire, o bucurie, o anume pace,
ceva duhovnicesc. Ei! Acesta-i Dumnezeu! Simmntul acesta de mulumire duhovniceasc atrage mintea.
naintnd rugciunea aceasta cu voce tare, atrgnd mintea spre cele dinluntru, i se d o anume libertate minii
s spun i ea Rugciunea fr a mai deschide gura. ncepe, aadar, s se iveasc un oarecare rod. Dup ce
o spune omul, cnd cu mintea, cnd cu gura, mintea ncepe ncet-ncet s stpneasc Rugciunea. Tot rostind
mintea nencetat, Rugciunea ncepe s intre i n inim. i omul, acolo unde ade, vede cum inima lui spune
Rugciunea.

METODA RUGCIUNII

ns, ca s ajungem acolo, ne va ajuta mult felul cum se spune Rugciunea, despre care, desigur, poate ai mai
auzit i altdat, sau poate ai citit deja. n orice caz, acum vom sistematiza lucrul acesta pentru a o pune n
practic, fiindc va aduce rezultate bune.

Am spus c inima este centrul tuturor micrilor, sufleteti si noetice, dar si al durerilor trupului. Fiecare durere
trupeasc lovete n inim. i cnd te doare dintele, tot n inim lovete. i mna, cnd se rnete, i rinichiul,
i toate celelalte, n inim vor lovi. Inima se mic prin intermediul respiraiei, iar dac omul nceteaz s mai
respire, ncet-ncet se oprete i inima. Prin inspiraie, inima omului primete aer curat, l trage nuntru, apoi
primete altul, i astfel, ncet-ncet, se menine viaa.

Atunci cnd lsm ritmul firesc al inspiraiei i expiraiei, i inspirm i expirm mai rar, are loc o anume anomalie
n inspiraia i expiraia inimii. Prin urmare, ct vreme exist aceast anomalie, se ivete o durere, o strngere,
cum ar veni, n inim, fiindc inima nu mai primete aerul dup ritmul firii. Adic, n loc s i-l dm imediat, i dm
aerul mai trziu. Dup aceast consecin fireasc, durerea care se ivete atrage mintea s pzeasc inima, i
atragerea aceasta a minii ctre inim duce la unirea minii cu inima. La fel cum, atunci cnd te doare dintele,
mintea face ce face i tot la durere se ntoarce, la fel se ntmpl i cu inima.

Cnd vom ncepe s spunem Rugciunea cu o inspiraie i expiraie lent, se va ivi durerea aceasta, necjirea
aceasta a inimii, ca o consecin fireasc. Necjirea aceasta ne va ajuta pn ce mintea va pzi inima. Spunnd,
aadar, Rugciunea n chip ritmic, cu o inspiraie i expiraie lent, mintea se va cobor la durere, prin urmare
mprtierea va fi alungat.

mprtierea, fiind astfel alungat, mintea va gsi isihia i nu va mai avea de ce s se mprtie. Durerea o va
strnge.

Metoda aceasta, prin inspiraia i expiraia lent, este un mijloc precis, mpreun cu atenia, ca mintea s nu
fug. Astfel vom putea s tiem mprtierea, care e vampirul esenei Rugciunii. Fiindc mprtierea ne fur
folosul Rugciunii pe care vrem s o svrim.

Rugciunea i nchipuirea

nlturnd, aadar, mprtierea, i dm aer minii, ca s se

cureasc i s pzeasc inima, ncepem, aadar, s respirm ncet-ncet, iar respirnd, unim cu respiraia i
Rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m. Vom spune fie o rugciune, fie dou, fie trei pe inspiraie.
Dup aceea, expirnd, iar ne vom uni mintea cu Rugciunea. De trei ori vom spune n expiraie i de dou ori
n inspiraie, dup cum putem. n orice caz, astfel vom gsi ritmul Rugciunii pe respiraie.

Acum, dac putem s spunem Rugciunea cu mintea pe inspiraie i expiraie, bine va fi. Dac ns ntmpinm
greuti, fiindc mintea simte vreo greutate din ispit, atunci s inspirm pe gur, iar limba poate s se mite
puin, puin, spunnd cuvintele, i asta ne va ajuta n chip binefctor la nceput.

Dup ce vom spune Rugciunea cu aceast nelegere, punnd Rugciunea pe ritmul inspiraiei i expiraiei, va
ncepe s se iveasc n inima noastr o durere, iar mintea se va lipi de locul acela. Mintea se va sili s stea
nemicat n inim.

Cnd tragem aer pe gur sau pe nas, vom spune Rugciunea. Iar dac mintea va fi n inim, va urmri nu inima,
nu forma ei, nu-i va nchipui forma inimii, ci mintea va fi cu luare-aminte n inim, fr s i-o nchipuie. n chip
simplu, mintea se va afla n inim, i nu ne vom nchipui inima, fiindc, de ne-o nchipuim, ncet-ncet se va
strecura nelarea, i vom face o rugciune a nchipuirii.
Nenelat este Rugciunea care se face fr mprtiere, fr contururi, cu mintea fr de nchipuire, fr nici
o form, fr nici o figur, absolut nimic. Mintea va fi curat de orice nchipuire, fie dumnezeiasc, fie omeneasc.
Nici Hristos, nici Preasfnta, nimic. Numai mintea va sta noetic n inim, n piept, nimic mai mult. Numai s fie
cu luare-aminte c se gsete acolo, nluntru. Ci, odat cu respiraia, mintea va ncepe s spun Rugciunea,
fr s-i nchipuie nimic altceva. Inima, ca un motor, va lucra Rugciunea, iar mintea, ca un simplu spectator,
va urmri cuvintele Rugciunii.

Cnd vom pune lucrul acesta n practic, vom ntmpina o oarecare dificultate la nceput, dar dup aceea vom
afla lrgime, lime, nlime i adncime. Mai nti se va ivi o bucurie amestecat cu durere, dup care, ncet-
ncet, doar bucurie, pace, senintate. Dar i mintea, dup ce se va ndulci, n-o vom mai putea desprinde de
Rugciunea n inim i de Doamne Iisuse....

MINTEA, ORI UN DE SE VA AFLA, VA SPUNE RUGCIUNEA"

Se va ajunge la o asemenea stare, nct nu vom dori s-o mai pierdem. Ne vom pune ntr-un ungher, fie n
picioare, fie eznd, ne vom pleca capul i nu vom mai vrea s ne ridicm de acolo ore ntregi. Putem s stm
una, dou, trei, patru, cinci, ase ore, i s nu ne lase inima s ne ridicm, nici mintea s nu mai vrea s se duc
nicieri n alt parte. ndat ce o vedem c pleac n alt parte, imediat capul se pleac n jos. Se ajunge, adic,
la o nrobire din pricina Rugciunii. Felul acesta de rugciune este foarte eficient. Mai nti va aduce dup sine
Rugciunea nemprtiat, va aduce bucuria, pacea, i va mai aduce totodat i lacrimi de bucurie, strvederea
minii. Mintea va fi pregtit pentru vederile dumnezeieti, se va nate apoi isihia cea desvrit a inimii. Omul
nu va mai vrea s aud absolut nimic. Va crede c se afl ntr-un pustiu al Saharei. n acelai timp, Rugciunea
se va putea face i mai scurt. Vreau s o spun mai repede, o vreau mai rar, cum se odihnete sufletul, cum i va
plcea n ceasul acela.

Spunem, aadar: Doamne Iisuse - Hristoase miluiete-m Doamne Iisuse..., i mintea va urmri
Rugciunea, la fel cum urmrete un inginer motorul n funciune. Mai trziu, dac nu vom putea s lum alt
Rugciune pe inspiraie, vom expira, ncet-ncet: Doamne Iisuse Hristoase miluiete-m - Doamne -
Iisuse... nct s ajungem la capt. i iar vii cu alt inspiraie, ncet-ncet. Nu cu grab. Lin, cu pace, linitit, fr
s forezi. Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m, i vei vedea mai trziu, dup puin vreme, cnd v vei
face treburile voastre, c, atunci cnd vei trage aer, vei spune i Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m, iar
apoi, n expiraie, din nou Rugciunea. Singur inima att se va odihni, nct mintea, oriunde se va afla, va spune
Rugciunea atunci cnd vei trage aer n piept. Desigur, se poate s nu spunei trei rugciuni pe inspiraie, totui
mcar una tot vei spune. i mai trziu se va dobndi un ritm, un mecanism ritmic furit, i vei vedea apoi
rezultatele pe care le va aduce Rugciunea aceasta. Va trage totul ctre i mai mult. Vei spune: A trecut un
sfert de or?. i vor fi trecut dou ore.

Aa de mult nu va mai vrea omul s se despart mintea lui de inim i din a asculta Rugciunea. Ce s mai vrei
psalmodii, ce s mai vrei altele? De aceea Prinii n pustie nu aveau nevoie de astfel de lucruri. Desigur, acestea
sunt adeverite de Biseric. ns oamenii care au gsit chipul acesta al Rugciunii minii, care e mult mai nalt
dect rugciunea de tipic, au lsat tipicul i au prins esena. Noi, din cauz c am pierdut esena - poate pentru
c nu am avut nvtori care s ne spun, sau poate pentru c nu am avut noi intenia cea bun i voin ,
am pus mna pe tipice. Astfel, monahii de azi i fac vecerniile lor, slujbele lor, dar n afar de asta, nimic. i fac
treaba i spun c i-au fcut datoria. Dar nu aa se face datoria.

VOR FI ARSE SI NEPUTINELE, l GNDURILE, l PATIMILE"

Sfntul Ioan cel Milostiv a ntemeiat o mnstire i a zis:

 Prinilor, facei-v ndatoririle voastre duhovniceti, iar eu v voi hrni, ca nu cumva s avei griji lumeti i
s lsai Rugciunea pe planul al doilea. Eu v voi da cele de trebuin, iar voi s v rugai.

i zice igumenul:

Preasfinite Stpne, noi ne mplinim ndatoririle noastre. Citim Ceasul nti, al Treilea, al aselea, al Noulea,
Vecernia, Pavecernia, Liturghia...

A! spune Sfntul. Adeverit mi este c suntei delstori. i n celelalte ceasuri ce facei?

Ce-a vrut s spun Sfntul Ioan? C nu-i mplineau ndatorirea lor, fiindc nu se rugau nencetat.

Cnd ne sculm pentru slujba noastr, ndat ce ncepem cu mprate Ceresc, Sfinte Dumnezeule, Psalmul
50, vom nclina puin capul spre piept, vom ncerca s ne desprindem mintea de toate celelalte i s o ndreptm
nluntrul pieptului, nluntrul inimii noastre. mpreun cu nclinarea capului vom mpinge i mintea s intre acolo,
nluntru. ndat ce a intrat acolo, nluntru, vom ncepe, pe respiraie: Doamne lisuse Hristoase, miluiete-m,
iar metanierul va lucra n mn. i vei vedea. Desigur, la nceputuri, se poate ntmpla s fie un pic mai greu,
dar cu puin struin i rbdare vom avea i roade. Dup aceea, ca i cum ai lua foc, te vei ndulci puintel i
vei intra n noima Rugciunii, i de-acum nu i-o mai ia nimeni, noaptea ntreag s tot stai. i atunci, vei vedea,
va trece vremea i vei spune: De- abia am nceput Rugciunea. i vei afla cel mai mare folos n felul acesta
de rugciune.

i oare care este scopul pentru care am venit aici? Nu am venit ca s-L gsim pe Dumnezeu? Nu am venit aici
ca s gsim pacea? Ca s ne izbvim de patimi?

Deci Rugciunea aceasta, dup aceast nelegere, ndat ce va aduce nluntru cldur, va isca o flacr
nluntrul sufletului, pentru c Rugciunea va mica cldura, iar cldura va nate Rugciunea. i, dup ce se
va face aceasta, vei vedea c vor fi arse atunci i neputinele, vor fi arse i gndurile, vor fi arse i patimile,
ncetul cu ncetul, i vom ajunge la curia inimii, cnd vor veni Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i vor zidi mnstire i
slluire.

MPRIA LUI DUMNEZEU INLUNTRUL VOSTRU ESTE"

 Spun Prinii c mintea uor se mbolnvete i uor se curete.
Inima ns greu se curete i greu se mbolnvete. ndat ce intr ceva ru n minte, ndat se mbolnvete
mintea, ct vreme cu inima nu se petrece de ndat, ci numai cu prtia la gndul cel ru. Astfel, cnd inima
are o dispoziie duhovniceasc iar mai trziu o pierde, ncepe i mintea s se mbolnveasc, dar inima nu se
schimb uor, fiindc mai nainte a fost preschimbat de dumnezeiescul har, i astfel, ncet-ncet, nainteaz
rul. De aceea este nevoie de Rugciune, fiindc inima se preschimb, din trupeasc, mptimit i egoist, n
bun, nct ajunge s nici nu mai simt patim. i cnd se curete centrul, atunci toat cele dimprejurul lui i
din raza lui vor fi curate.

Rugciunea va alunga dezndejdea, disperarea, delsarea i trndvia, fiindc va zmisli o nou bun-intenie,
o nou osteneal, o nou lupt. i atunci, dac vom simi lucrul acesta, vom simi efectiv rodul Rugciunii, scopul
Rugciunii.

Atunci vom nelege c mpria Cerurilor este nluntrul inimii noastre. mpria lui Dumnezeu nluntrul
vostru este (Luca 17, 21). Acolo, nluntru, cu sptura asta pe care o facem prin inspiraie i expiraie, cutnd
s inem mintea nluntru, cu luare-aminte la cuvintele Rugciunii, Rugciunea urc i coboar, i astfel spm,
spm, i vom gsi Mrgritarul cel ascuns (cf. Matei 13, 46). Cine este Mrgritarul? Este harul Sfntului Duh,
pe care l-am primit la Botez. Dar pentru c nu am primit nvtur despre aceasta, ori pentru c ne-am adncit
n patimi, dumnezeiescul har al Botezului s-a ndeprtat de la noi i nu mai poate exista strvedere. Prin urmare,
lucreaz patimile noastre. ns tot cutnd, prin inspiraie i expiraie, cu silirea aceasta, aruncm balastul. Dar
se mai poate i ca, atunci cnd tragem aer, inspirnd, s vedem c aerul din nas coboar n laringe, coboar-
coboar la plmni, i apoi intr n inim. Acolo unde stm, dup ce tragem cteva inspiraii, acolo s ne oprim
cu mintea n inim. Fiindc vom ncepe s respirm ncet-ncet, lin-lin, linitit, fr a fora. La nceput diavolul
aduce suprare, inima simte o greutate, ns, ncet-ncet, greutatea aceasta ncepe s se destrame i s se
nasc frumuseea, dup care nu mai este nevoie de dascl. nsui sufletul vostru va deveni dascl.
Vei vedea c, vrnd-nevrnd, mintea singur i inima vor dori felul acesta de Rugciune, fiindc vor simi folosul
ei mai mare dect tot ce v nchipuii. Fiindc aici e mina, aici e aurul. Nu e nici cupru, nici argint, nici nimic
altceva. Aici e aurul cel curat. Cine, aflnd undeva, ntr-un loc, aur curat, nu se duce cu toat dorirea i cu toat
iubirea lui de ctig s-l adune?

PRINII NOTRI AU DOBNDIT EROSUL'PENTftU DUMNEZEU"

M minunam de Stareul meu. Aveam pentru Rugciune nite scunele mici, la fel ca scaunele, dar mai joase,
iar braele erau mai nalte, ca s te poi odihni. Sttea aici, pleca capul i ncepea cu Doamne Iisuse Hristoase,
miluiete-m, ore ntregi. Iar cnd lucra dumnezeiescul har, iar mintea era n strvedere, lsa Rugciunea i
ncepea vederea cu mintea sa. Dac nu gsea ns vederea, iar mintea pleca, o aducea din nou n inim, i lua
de acolo folosul. Aa, fie lua plat din Rugciune, fie din vedere i astfel treceau apte, opt, nou ore.

Te rogi, te rogi, i crezi c abia ai nceput Rugciunea. Ce nseamn dou, trei, patru ore? Iar dac mintea vrea
s fug, s se odihneasc, Rugciunea iari o va trage, de parc ar fi un magnet deasupra inimii care o va
atrage acolo. ncepe s o atrag i, ncet-ncet, prin aceast ndeletnicire i prin Rugciunea ce se svrete
nluntru, inima se curete n ntregime. Mai ales dup ce dobndete Rugciunea inimii, dup aceea vin
strile duhovniceti. Mintea singur urmrete cum spune inima Rugciunea, nu mai e nevoie de inspiraie i
expiraie cnd se ajunge la starea asta. Aceasta se numete Rugciunea inimii.

Prinii notri, pentru c s-au ndeletnicit astfel de Rugciune, au dobndit ncet-ncet cldura, apoi erosul pentru
Dumnezeu, iar dup aceea, dup ce crescuse mult dumnezeiescul eros, i-au ieit din sine i au ajuns la vederi,
au ajuns la rpiri. i lua Dumnezeu cu sufletul, cu trupul, nu are importan, n orice caz, i ieeau din sine. Omul
nu poate s neleag dac urc sus cu inima sau cu trupul. nelege numai c starea aceasta a Rugciunii l
duce la vedere.

i-l vedem pe Sfntul Maxim Kavsokalivitul, pe care l numeau nelat i aa mai departe, iar cnd a mers
acolo Sfntul Grigorie Sinaitul i l-a vzut, i-a spus:

- Spune-mi, Gheronda, ii Rugciunea?

Acela i-a rspuns:

- Sfinte al lui Dumnezeu, eu sunt om nelat, ai s-mi dai ceva de mncare?

Atunci Sfntul Grigorie i-a rspuns:

- De-a avea eu nelarea ta! Nu vrei s-mi spui: ii Rugciunea?

- Ei, de aceea m duc eu n pustie, ca s pot ine Rugciunea, a spus Sfntul Maxim.

- Cunoti roadele Sfntului Duh? a ntrebat din nou Sfntul Grigorie.

- Ei, acestea sunt ale lui Dumnezeu, a rspuns Sfntul Maxim.

- i unde merge mintea ta cnd ai Rugciunea i vine harul lui Dumnezeu?

- Suie la cele dumnezeieti. Merge la Judecata lui Dumnezeu, la Rai, la Iad, la cea de a Doua Venire, o duce
Dumnezeu n Lumina cereasc, n starea cereasc.

S NCEPEM CU DOR, CU BUNVOIN, CU RVN"

Toate izvorsc din Rugciunea minii. Fr de ea, nimic nu se face.

Odat, cnd eram i eu nceptor, scrisese Vriena, nepoata Stareului meu. Mersese la o bisericu a Sfntului
Nicolae, i a spus cu voce tare Rugciunea cu inspiraie i expiraie, cu gura, adic, optea Rugciunea, i
ajunsese la o stare duhovniceasc nalt.

Vedem ct ajut felul acesta de rugciune pentru dobndirea Rugciunii nencetate.

Cine exerseaz astfel Rugciunea, i la treburile sale, i la rucodelia sa, fr s vrea, va inspira i expira pe
Rugciune. Se va lipi Rugciunea de inspiraie i expiraie. Cu inspiraia pe care o va lua, va ncepe fr s vrea
s spun i Rugciunea. Astfel de roade dulci aduce felul acesta de rugciune.

Va trebui s ncepem cu dor, cu bunvoin, cu rvn. Puin greutate la nceput, dar mai apoi se va deschide
drumul, i dup aceea nimeni nu ne mai oprete. Orice ar mai spune alii pe urm. Se va fi ndulcit sufletul nostru
i nimeni nu ne mai oprete. O s vedei atunci c vei gsi harul, vei gsi uurarea de patimi. Atta uurare de
patimi vei gsi, mai nti din partea gndurilor josnice vei gsi mare alinare. Cu timpul vor disprea, vor disprea
din minte datorit Rugciunii, iar inima se va face cu desvrire bun. Va deveni o inim de copil, nu va simi
nimic. Le va vedea pe toate firesc.

Se ntmpla uneori la nceput, cnd mergeam s liturghisim, ndat ce spuneam ecteniile, urmnd s spunem
cele ce urmau, s spunem Rugciunea cu inspiraie i expiraie, i ct pe ce, n loc s spunem cuvintele ecteniei,
s spunem: Doamne Iisuse Hristoase..., din pricina inspiraiei i expiraiei, fiindc s-a lipit Rugciunea de
respiraie. Att se obinuiete omul, c dup aceea pentru nimic nu mai pleac Rugciunea. Att de mult l
stpnete pe om. Desigur, dup puterea pe care o are omul. La nceput, va putea s o spun pentru o scurt
vreme, peste dou zile mai mult, n alt zi i mai mult, iar pe urm o va spune nencetat.

TCEREA BUZELOR, LIPSA NDRZNELII l A MNDRIEI"

 Noi, n Sfntul Munte, cnd tria Stareul Iosif, fceam dou,
trei, patru, cinci ore de rugciune cu inspiraie i expiraie. Firete, cnd ne lupta somnul, ne ridicam i ieeam
afar s spunem Rugciunea cu voce, s spunem aa, mai distractiv. Dar cnd nu era problema somnului,
rmneam toat noaptea.

Spune Sfntul Grigorie Palam c, atunci cnd Rugciunea se spune pe inspiraie i expiraie, n acelai timp
se simte i o mireasm fin. ntr-adevr, aa este. Se va simi o mireasm care nu e nimic altceva dect rodul
Rugciunii. Atunci, fie din pricina multei Rugciuni, fie din pricina miresmei, omul va ajunge ca un motor care
lucreaz singur.

Cnd se va spune foarte mult Rugciunea i va obosi mintea i pieptul din pricina acestei inspirri i expirri, se
las calea aceasta, de vreme ce maina a luat-o nainte i se roag singur, nemaifiind nevoie s se exerseze
felul acesta de rugciune prin respiraie.

St, aadar, omul, i ascult inima, care lucreaz. Ei, lucrarea aceasta ne va aduce dobnd. Cum punem o
main n fa i lucreaz singur, la fel se ntmpl i cnd sporete meteugul Rugciunii. Dup cum, la
nceput, este nevoie la mainrii de lucru de mn i de osteneal, dar cnd mecanicul le pune pe ritm, ca s
lucreze automat, pe curent electric, atunci fac mai mult treab i fr nici o osteneal, la fel se ntmpl i cu
Rugciunea. La nceput este nevoie de osteneal ca s gseasc cineva ritmul Rugciunii pe respiraia sa, dar
pe urm lucrarea aceasta se face automat, iar mintea o va urmri, la fel cum urmrete inginerul maina
automat, ntre timp, dac v va fi greu s gsii ritmul, s-mi spunei. Voi s punei nceput bun, i orice greutate
vei ntmpina, s-mi spunei, s-i dau ritmul ei, s intre apa n curticic, dup care va curge singur.

Rugciunea va fi ajutat, precum am spus, de tcerea buzelor, de lipsa ndrznelii i a mndriei. Mndria e o
mare piedic la rugciune. Cnd v vei ruga, ndat ce creierul va nate gnduri, s v osndii pe voi niv
tot timpul, tot timpul, ca mndria s nu-i ridice nluntru capul. Vargua, ciomagul: Eti aa, eti aa, eti aa...,
pentru ca egoismul s nu-i ridice deloc capul. Nimic s nu gndeasc omul n ceasul acela, doar s se sileasc
s se roage cu cutremur. Pe ct de mult mpodobete rugciunea, pe att de mare naintare o s aib. O vei
ncerca i vei vedea, i m vei ierta.

S NVM PRIN FAPT, NU PRIN TEORIE"

Aa cum, atunci cnd mergem la cofetrie i sunt acolo multe dulciuri, i una, i alta, i prjituri, i caramele, i
ciocolate, la fel i cnd mergem la cofetria cea duhovniceasc, vom da peste multe dulciuri pe care ni le va
oferi cofetarul acela i le vom lua. Noi s ne facem datoria noastr, s gsim un ritm al rugciunii, s ne smerim,
i tot ce trimite Dumnezeu, aceea e simbria ta. Noi s facem toat rnduiala aceasta, iar Dumnezeu va da
consisten rugciunii noastre. i cu ct ne vom ruga mai smerit, cu att vom avea mai mult folos. Este nevoie
de atenia minii asupra cuvintelor Rugciunii, fr s ne gndim la absolut nimic. Aici e miezul ntregii chestiuni.
Cu neputin s se nele omul care se roag astfel. Nu poate nicicum s ptrund nelarea n om dac se
roag astfel. Numai cnd mintea i nchipuie una i alta n timpul rugciunii, numai de-aici pornete nelarea.
i atunci facem o rugciune a nchipuirii, i credem c am vzut ceva, n vreme ce, de fapt, ne neal diavolul
c L-am fi vzut pe Hristos, i nc se va strdui s-L fac mai frumos, s-L pun i pe tron. i diavolul va strica
rugciunea, iar omul se va lupta, va lovi, dar va trece ceasul i nu va dobndi nimic.

Lucrurile acestea nu le tiam pe cnd eram n lume, nu aveam subirimea aceasta, nvtura aceasta de la
duhovnicul meu, i m rugam cu nchipuiri, m rugam aa i pe dincolo. Dumnezeu nu mi-o lua n nume de ru,
desigur, fiindc eram netiutor. Dar problema e s nvm lucruri prin fapt, nu prin teorie. Orice ar izvor din
Rugciunea aceasta va fi autentic i nu va fi din nchipuire, nici nu ni-l nchipuim noi, fiindc ne-ar fi venit ceva
sentimental, cnd, de exemplu, am vzut vreo icoan frumoas a Preasfintei i ne-am fi nchipuit-o apoi n
rugciune. Cine poate s pun asta pe seama dumnezeiescului har i s spun c nu vine din nchipuirea lui i
din plcerea minii i din ncntarea de sine? ns ce va izvor din mintea nerspndit i din Numele lui Hristos,
aceea e autentic.

CE ESTE RUGCIUNEA ACEASTA? ESTE NUMELE LUI HRISTOS!"

Deci aa ne vom ruga. Felul acesta de rugciune va fi mai mult dect canonul de rugciune, fiindc ne va ajuta
mult s ne vedem patimile noastre, greelile noastre. Toat osteneala aceasta ne va ajuta s ne adunm mintea.
Fiindc lumina, micarea de colo-colo zpcesc mintea. Dar cnd omul st, fie n picioare, fie aezat, fie
ngenuncheat, mintea nu se mai zpcete. Felul acesta de rugciune are mult consisten ntru sine. Aceasta
s o lucrai i, vei vedea, mari lucruri vei afla. Dac m credei, cnd spuneam Rugciunea n felul acesta,
nceptori i noi, atta mireasm izvora, toate rspndeau mireasm, brbile noastre, nc i pieptul scotea att
de mult mireasm... Expiraia care ieea i aerul care intra, toate rspndeau mireasm. i spun: Ce este
Rugciunea aceasta? Este Numele lui Hristos! i ce nu are nluntru Numele lui Hristos? Cu Numele lui Hristos
se sfinesc Cinstitele Daruri, cu Numele lui Hristos se svrete Botezul, vine Duhul Sfnt, sfinii nviaz morii.
Cu Numele lui Hristos se fac toate.

Un Printe niptic spunea: Dac stpnete Rugciunea, n ceasul cnd va iei sufletul omului, va iei cu
rugciune. Cum vor mai putea demonii s stea n preajma lui? Numele lui Hristos i va fi lui arm. Va fi narmat
i blindat cu rugciune. Cum s mai poat demonii s se apropie de el?. Att de mare este folosul. De aceea,
aa cum spune ngerul care l-a nvat pe Sfntul Pahomie, muli oameni nvai au lsat crile i studiile lor i
s-au ndeletnicit cu Rugciunea aceasta, i s-au sfinit.

Precum scrie pustnica Fotini, slujbele sunt simbria noastr zilnic. Am lucrat? Am luat i am mncat. Nu am
lucrat? Mine nu voi avea nimic de mncare. Aa e tipicul Bisericii. ns Rugciunea nencetat a minii nu este
numai plat pentru o zi, ci aduce muli bani, pe care i pui la banc i devii bogat. Numai prin Rugciunea aceasta
ajunge omul la neptimire. Nici prin studiul cel mult, nici prin multa psalmodie n-a ajuns vreodat cineva la
neptimire. Neptimirea vine numai prin Rugciunea minii. Singuri o s lsm vorba deart i ndrzneala.
Omul va cuta s se retrag, ca s n-o piard.
Asta m rog s v dea Dumnezeu, simirea acestei Rugciuni. i, cnd o vei cunoate n practic, atunci vei
vedea i vei nelege prea bine lucrurile pe care vi le spun. Acum se poate s nu m nelegei prea mult, dar,
dup ce va veni harul lui Dumnezeu, atunci vei nelege i vei spune: Aaa, bine ne mai zicea Stareul!. i, n
ziua n care vei merge la treburile voastre, s spunei: Doamne Iisuse Hristoase n inspiraie, i miluiete-ma
n expiraie. Va fi rugciune fr metanier. Se va spune singur i se va nate cldura inimii, iar cldura va aduce
dup ea toate cele bune.

Stareul Efrem Filotheitul

Traducere realizat de Mnstirea Diaconeti

Sursa: Revista Familia Ortodox. nr. 6 / 2017

"S-i stabileti o or pe zi sau pe noapte n care s spui rugciunea inimii cuvnt cu cuvnt, ptrunzndu-o cu
mintea" (stareul Efrem Katakuniotul)
12 Iunie 2015

Scurt introducere despre viaa stareului Efrem Katunakiotul

Stareul Efrem Katunkiotul s-a nscut pe 6 Decembrie, 1912, n satul Ambelorxori, situat la vest de Teba. n
urma recensmntului din anul 2001, acest sat numra 324 de locuitori.Tatl su se numea Ioannis
Papanikitas, iar mama sa, Victoria. Numele de mirean al Stareului Efrem a fost Evanghelos. De mic copil s-a
obinuit s mearg des la biseric, unde a intrat n contact cu monahi i monahii, ncepnd nc de pe vremea
cnd era mirean s triasc ca un clugr.

Pe data de 14 Septembrie 1933, tnrul Evanghelos vine n pustiul Sfntului Munte, la Katunakia, stabilindu-se
la Chilia Sfntului Efrem Sirianul i intrnd sub ascultarea Stareilor Efrem i Nichifor. Dup ase luni este tuns
n schima mic primind numele de Longhin. n 1935 este tuns n schima mare cu numele de Efrem, iar un an
mai trziu este hirotonit preot. Stareul Efrem l-a cunoscut i s-a legat duhovnicete de Stareul Iosif Spileotul
i Isihastul (1898-1959), care a avut un rol determinant n viaa monahiceasc a tnrului Efrem. Dup
moartea Stareului Nichifor i va alctui, n anul 1980, propria sa obte. n Sfntul Munte era cunoscut i sub
numele de Asculttorul-harismatic, datorit ascultrii exemplare pe care a artat-o fa de Stareul Nichifor,
un stare foarte sever. Considera fiecare Sfntul Liturghie ca fiind o teofanie, un eveniment duhovnicesc de o
profunzime cutremurtoare.

Stareul Efrem a dobndit multe daruri duhovniceti, fapt ce la fcut foarte cunoscut n rndul prinilor din
Muntele Athos i nu numai. Dei aproape orb, mrturisea, spre sfritul vieii, c vede petii cum noat n
mare. Papa-Efrem Katunakiotul, dup cum este cunoscut astzi n Grecia, a fost cel care i-a vestit actualului
egumen al Mnstirii Vatopedi, Efrem, pe vremea cnd acesta era nc student, c va deveni clugr i preot.
O alt trstur remarcant la Stareul Efrem Katunkiotul a fost simplitatea sa, simplitate care s-a strduit s o
pstreze pentru a avea n permanen mintea nemprtiat. n acest sens, este gritor episodul n care
stareul, nevoit s ias din Sfntul Munte, se urc ntr-un lift alturi de un cunoscut care l nsoea. Dei cel din
urm a insistat ca stareul s apese pe butonul de pornire a liftului, pentru a-i arta ct de mult au evoluat
lucrurile n societate, acesta a refuzat categoric, afirmnd c nu vrea ca mintea s se ntrebe mai apoi cum
funcioneaz ntregul sistem i s fie distras de la rugciune. A ajutat muli oameni cu rugciunile i sfaturile
sale, nct, n contiina grecilor de astzi, este considerat un adevrat sfnt1.
Cuvntul Despre rugciune pe care l prezentm este unul scurt, dar profund. A fost nregistrat de un pelerin
care a venit la stare i l-a ntrebat cum s se roage. Traducerea a fost fcut dup materialul audio2 disponibil
pe internet i ndjduim c va fi de folos celor care l vor citi.

Despre rugciune

Cel care plnge vede multe

Este ntr-adevr foarte trist c nu suntem contieni de marea comoar, nfierea, pe care am primit-o la
Sfntul Botez n vasele noastre de lut, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel3. De aceea cu uurin ne
lenevim, cu uurin devenim nepstori, cu uurin dispreuim, ntr-un singur cuvnt, cu uurin cdem.
Fericit este cel care a dobndit Harul i a murit odat cu el, dar mai fericit este acela care l-a trit, l-a sporit, iar
mai apoi a adormit. Scurt s fie rugciunea pe care o spui.
S-i stabileti o or pe zi sau pe noapte n care s spui rugciunea cuvnt cu cuvnt, ptrunzndu-o cu
mintea: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m! Doamne, Iisuse Hristoase, miluite-m! Doamne, Iisuse
Hristoase, miluiete-m!. Aa s spui rugciunea. Iar cu timpul, n funcie de curia ta, n funcie de rvna ta,
primul lucru pe care l vei ntlni va fi bucuria. Bucuria i va da i mai mult rvn s spui de i mai multe ori
rugciunea. Mai multa rugciune i va aduce o i mai mare bucurie. nluntrul tu va strluci o alt bucurie pe
care nu o cunoteai pn atunci; alt strlucire, alt frumusee, alt dulcea, alt fericire. Vei vedea ntreaga
natur mbibat n frumusee, n dulcea. Vei vedea ntreaga natur ca fiind creaia Dumnezeului Celui
Nevzut, Celui de Necuprins cu mintea. Dar acestea nu reprezint mai nimic. Sunt foarte mici. Sunt ca un fir
de nisip de pe malul mrii.

Sunt altele mult mai mree pe care le vei tri dac vei spune rugciunea. Dup aceea, vei simi un alt orizont
duhovnicesc, o alt hran duhovniceasc, o alt mbrcminte duhovniceasc, pe care acum nici mcar nu le
poi concepe. Cnd Dumnezeu va vedea rvna i evlavia ta pe care le ceri de la El prin rugciune, atunci i tu
vei vedea ce nseamn acele lucruri duhovniceti, acele bunti de negrit, ce este raiul, care, nc de aici,
nc din aceast via, l vei tri, l vei pregusta, l vei vedea. Buntile cele venice nc de aici se triesc i i
vor da mult rvn ca s-L slujeti i mai mult pe Hristos.

Introducere i traducere din limba greac: Ctlin Dobri

1 Pentru mai multe detalii a se vedea volumul Ieromonahului Iosif Aghioritul, Stareul Efrem Katunakiotul,
traducere din limba greac de Ierschim. tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2004, 327 p.
2https://www.youtube.com/watch?v=xpbo6cqKgCE
3II Cor. 4, 7. (n.tr.).
Dimineaa gndete-te la cineva drag i roag-te pentru acea persoan toat ziu
07 Mai 2015
Hristos a nviat!

Dragilor vreau s v dau o idee buna pe care mi-a dat-o

Dumnezeu ntr-o zi pe cnd plecam la coala cu fetiele noastre. Se ntmpl uneori dimineaa s nu mai avem
vreme s facem rugciunea i atunci ncerc s compenesez aceast lips, rugndu-ne pe drum n main
pn la grdini i coal.

Uneori cntm, alteori zicem rugciuni scurte, dar alte ori parc mai degrab a discuta cu Sofia i Ilinca pe un
gnd despre Dumnezeu.

ntr-o zi mi-a venit ideea ca fiecare din noi s-i aleag acum o persoan drag i pn sear s se roag
pentru ea, de cte ori i aduce aminte. Fetele au fost foarte ncntate i n fiecare diminea mi amintesc c e
momentul s le dau un gnd bun despre Dumnezeu i s ne alegem pentru cine ne vom ruga.

Am luat aceast mic provocare n serios i de cte ori mi-aduceam aminte, m rugm pentru cel ales n ziua
aceea. Dar nu m rugam doar simplu: Doamne ajut-l pe Bogdan ci mi aduceam aminte de detalii din viaa
lui i faceam tot felul de cereri lui Dumnezeu: de binecuvntare, de ajutor n diferite lucruri pe care le face, de
iertare de pcate, i n felul acesta puteam pune mai mult suflet n rugciune.

Mare mi-a fost bucuria cnd rugndu-m pentru un prieten el m-a sunat i a doua zi cnd ne-am ntlnit l-am
simit mai aproape sufletului meu, mi-era mai drag dect de obicei.

ntr-o alt zi, m-am ntlnit seara ntmpltor, ntr-un loc n care era foarte puin probabil ca el s apar, cu
prietenul pentru care m rugasem de diminea. M-am bucurat mult, i mi-am dat seama atunci c e
bineplcut lui Dumnezeu gndul acesta, de a alege pe cineva i de a ne ruga pentru el toat ziua.

A vrea s ncerc ntr-o zi s m rog i pentru o persoan care nu mi-e drag, sau pentru persoanele care-mi
sunt indiferente, sau n alt zi pentru o pesoan public, pentru unul din conductorii rii sau a Bisericii. Sunt
modaliti prin care putem s ne dezghem sufletul, dac e mpietrit n ne-iubire i egoism.

Roag-te pentru eful tu o zi ntreag ! Roag-te pentru unul din profesorii ti! Roag-te pentru un vecin !
Roag-te pentru un coleg de munc pe care-l vezi ntristat! Roag-te pentru sracul de la colul strzii pe care
tocmai l-ai miluit! Roag-te pentru cel ce tii c ine suprare pe tine! Roag-te pentru soia ta / soul tu o zi
ntreag! Roag-te pentru mama ta, tatl tu, pentru sora sau fratele!
Ne putem ruga i pentru cei adormii, c mare nevoie au i ei de dragostea noastr, care izvorte tot din
dragostea Mntuitorului Hristos.

S cerem ajutor sfinilor zilei i Maicii Domnului ca s mijloceasc la Dumnezeu, s ne dea putere s ne rugm
pentru aproapele nostru. Nu e lucru puin s te rogi pentru o persoan de dimineaa pn seara. ncercai
acest lucru i vei tri minuni!

Deprinzndu-ne zilnic cu rugciunea, ne vom apropia de Dumnezeu, i unii de alii.

Hristos a nviat!

"Metania asta tie multe: mi tie durerea, mi-a numrat picturile lacrimilor, m-a sprijinit la necaz"
21 Ianuarie 2015

Nu tiu alii cum sunt, dar eu cnd m gndesc

la satul n care am copilrit, unde fiecare zi mi deschidea tot mai mult ua Raiului, descoperind minii mele de
copil dornic s se bucure de fiecare raz a frumuseii nespuse izvorte din minile dttoare de Via ale
Atotputernicului Creator, pe faa ntregului univers ce m nconjura, minunii ce m fceau s merg prin via
la pas cu venicia.

n acest ctun, exist i astzi, o csu btrneasc, pogort parc din basmele lui Creang, care pstreaz
nc ntre zidurile sale, izul tradiiei romneti, trinicia lucrului vechi, bine fcut i vorbele blnde ale unei Sfinte.

Cine e aceast Sfnt? v ntrebai, poate fiecare dintre voi.

Rspunsul e simplu: Strbunica mea, care a trit 87 de ani, i care a avut n duhul ei, smna sfineniei, trind
n mod autentic, credina ortodox.

De la dnsa am nvat, copil fiind, adevratele valori ale vieii: Credina, Ndejdea, Dragostea, Blndeea,
trirea n bun rnduial i chivernisirea.

Cu chipul blnd , ca cel al Maicii Domnului, i cu nelepciunea-i caracteristic, reuea s m fac n fiecare clip
s triesc Timpul lui Dumnezeu.

Trebuie s spun c, acum, fiind student la Teologie i citind n scrierile Sfinilor Prini, sunt surprins, descoperind
crmpeie din nelepciunea pe care btrna mi-o sdea cu dragoste de mam n suflet.
nainte de a trece noaptea acestei viei i de-a ajunge n zorii veniciei, btrna, mpovrat de ani i de boal,
mi-a druit metania pe care cu sfinenie o purta pe mna dreapt spunndu-mi:

- Metania asta tie multe: mi tie durerea, mi-a numrat picturile lacrimilor, m-a sprijinit la necaz i m-a povuit
de-a lungul vremurilor. Eu plec! La tine va rmne, s duci mai departe rugciunea inimii i s nu m lai singur.
Nu uita rugciunea ta va ajunge la mine, sparge bariera mormntului i i garanteaz venicia.

De atunci am nceput s fac rugciunea metaniei i efectele ei au fost imediate.

nti de toate m-am ntlnit cu mizeria din sufletul meu, am ncercat s curesc negreala ce-mi acoperea inima
ns nici pn acum n-am reuit n totalitate.

Apoi, ncet, ncet am simit c ncep s m aez n Dumnezeu i am descoperit c aceast aezare n Dumnezeu
devine entuziasm. Nu poi fi entuziasmat dect numai n raport cu Dumnezeu.

Nu n ultimul rnd , am nvat s tac. Tcerea aduce cu ea linitea, iar linitea limpezimea minii i a inimii.

Mntuitorul Hristos a poruncit furtunii de pe mare zicnd: Taci i linitete-te!

i n sufletele noastre se petrec adeseori furtuni nprasnice, care au ca efect aa-numitele depresii ce pot avea
urmri catastrofale mai ales n rndul celor tineri din ziua de azi care, se cred dumnezei i ajung deseori la
sinucidere.

Metania ne pzete de nebunie, ba chiar ne druiete o libertate interioar, ne aeaz n firescul lucrurilor i ne
d permanent ansa nnoirii.
tiam de de la prinii mei c Sfntul m iubete i c mi va ndeplini orice dorin
06 Decembrie 2014

Motto: E iarn, dar nimic nu mai conteaz cnd Domnul te

cheam!
Am ascultat odat povestea unui clugr btrn, cu chip brzdat de ncercri, despre rugciunea metanierului.
Era bucuros, iar n ochi avea scntei de linite. Mi-a spus: Rugciunea tainic te unete cu Hristos. i face inima
s ard de focul dragostei sfinte i s devin sla Domnului ca ieslea cea rece de odinioar, nclzit de nsi
suflarea Mntuitorului.

L-am ntrebat de felul n care Dumnezeu i s-a descoperit i cum de a gsit odihna nc de aici. Btrnul clugr
mi-a luat uor capul n cuul palmelor lui i mi-a zis: ntr-una din iernile copilriei mele cnd geamurile erau
albite de ger iar fumul hornului se mprtia n tot satul mi-am luat nclmintea obosit i ea de atta ger i am
plecat spre bisericua din cellalt capt al satului. Era ziua de Sfntul Nicolae, ocrotitorul copiilor, al crui nume
l purtam... Cred c de la Sfntul Nicolae am primit cel mai frumos dar n inima mea...

Pe drumul acela rece, inima mea era plin de rugciune ctre Sfntul Nicolae... tiam de de la prinii mei c
Sfntul m iubete i c mi va ndeplini orice dorin. Aa c-L rugam s-L cunosc pe Dumnezeu...

La sfritul drumului se vedea clopotnia din care se auzea n chip minunat btile clopotului. Am intrat n biserica
ce adpostea o nou lume, unde am rmas tcut pn la sfritul slujbei n faa icoanei Sntului Nicolae. Mai
apoi, mi-am ridicat privirea i am vzut cum fumul cdelniei se nla spre infinitul Hristos.

La sfritul slujbei, printele s-a uitat la mine i mi-a pus n mini un irag de metanii, care pentru mine a devenit
un irag de perle, apoi mi-a druit cuvintele frumoase pe care le-am repetat mereu: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!

Cnd rosteam rugciunea totul devenea minunat i lumea i casa i gndurile erau pline de dragoste i inima
tresrea mereu la auzul cuvintelor sfinte...

Btrnul clugr i-a ncheiat povestea lsnd o urm de tcere... Copilul de atunci aflase care era drumul su,
nici unul altul dect acela al dragostei i al bucuriei sfinte. Aflase c bucuria nu poate fi ntunecat atunci cnd
e pus sub privirea Domnului. i cine i umpluse inima de bucurie? Cine l ajutase s devin omul acesta frumos,
dac nu Domnul prin dragostea Sa revrsat prin rugciune, prin cuvinte simple, repetate mereu, dar
ntotdeauna altfel, mai pline de cldur, mai pline de duh sfnt. Din prea plinul inimii sale i druia mereu
Domnului cuvinte frumoase ce-i mngiau inima.

A trecut de atunci mult vreme, dar copilul de altdat i omul frumos de azi nu a prsit niciodat drumul sfnt
al slujirii lui Dumnezeu n ciuda tuturor ncercrilor... Copilul de atunci este acum btrnul stare ce nva ce
este dragostea i demonsteaz ce este smerenia.

ncercarea de a te apropia de Dumnezeu oricine o poate urma. i nu avem noi oare cu toii o inim care plnge
dup lumina nvierii i bucuria iertrii? Acesta-i drumul pe care ar trebui s-l urmm, cci omul cnd este cu
Dumnezeu nu este niciodat tulburat sau suprat pe cineva, nu-l mai tulbur nimic cci inima lui nu mai aude
nimic dect glasul rugciunii...

i noi putem rosti rugciunea iubirii cu fiecare bobi din iragul timpului nostru!
"ntr-o bun zi, am auzit n luntrul meu cum se rostete de la sine rugciunea nencetat"
21 August 2014
 Ct pace i ct bucurie aduc sufletului
cuvintele Printelui Tadei! Le-am strns rnd cu rnd la adpostul inimii i n nevrednicia mea a vrea s le
presar peste ct mai multe suflete... Mi-a dori s afle acolo, n inima fiecruia, loc s nfloreasc i s aduc
rod bun...i ce mult s-ar bucura Printele Tadei s ne vad mai buni i cu mai mult dragoste fa de Dumnezeu!

***

n anul 1932, am plecat la mnstire, pentru c am crezut c nu voi tri mai mult de cinci ani, cum mi spuseser
doctorii. Slav Domnului, am fost ndrumat spre Mnstirea Milkovo, unde se aflau 30 de Rui. Erau multe suflete
evlavioase acolo i m-au deprins cum s m rog cu Rugciunea lui Iisus. Mi-au dat mtnii i m-au ndrumat s
spun: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pre mine, pctosul! Pentru c am crezut c
nu voi tri mai mult de cinci ani, m-am rugat nencetat. i, ntr-o bun zi, am auzit n luntrul meu cum se rostete
de la sine rugciunea nencetat, Rugciunea lui Iisus lucrez, mnnc i aud n luntru nencetat rugciunea!
i o bucurie m-a luminat, o bucurie negrit i o pace de necrezut M-am minunat cum am ajuns un alt om. Nu
tiam ce mi se ntmplase.

Totul era panic, linitit, bine, cu o bucurie de necrezut. i vedeam c nimeni nu m putea jigni, iar mai nainte,
ndat ce mi se fcea un repro, pe dat m tulburam. Acum vedeam c nimeni nu m putea jigni, nici mcar
strni s-i spun: Mi-a ajuns, am s te ncing acum! Ce stare aleas, pe care numai Domnul o poate drui! Aa
e starea ngerilor i a sfinilor. Starea celor ce dobndesc harul fr de plat este starea ngerilor i a sfinilor,
pentru c atunci sufletul e cluzit prin Duhul Sfnt i nu mai are gnduri lumeti. Dar nici nu poi s gndeti
tii cum se gndete, tot ce trebuie, dar nu poi; vrei, dar nu se poate, de-a dreptul cu neputin! Adic Duhul
Sfnt lumineaz atunci i nu mai sunt n el lucruri rele.

***

Noi adunm roadele gndurilor i dorinelor noastre. Unii spun c gndurile nu nseamn nimic. Cum s nu
nsemne, omule?! Sunt o putere i o for uria. Dac gndurile i dorinele nu sunt bune, nici rodul lor nu este
bun. Nicieri nu este pace, nici linite nici n mnstire, nici n lume, nici n familia evlavioas, nicieri. Cum
ne sunt gndurile cu care ne ndeletnicim, aa ne este i viaa.

***

Nu este om care s nu cread n Dumnezeu, nu exist nici o fptur raional pe pmnt care s nu tnjeasc
din toat inima ei dup via. Cu toii vrem s trim venic, tnjim din toat inima dup iubirea absolut. i dac
este iubire, s nu se schimbe. S dinuie venic. Aadar, tnjim dup binele absolut, iar Dumnezeu este via,
Dumnezeu este dragoste, Dumnezeu este pace, Dumnezeu este bucurie dup acestea tnjim din inim. Iar
potrivnici sunt, dar nu pot face nimic mpotriva Lui. Noi, aadar, singuri, prin gndurile noastre rele, ne complicm
viaa!

(Printele Tadei de la mnstirea Vitovnia)

nvturile lui Gheron Iosif Isihastul. Despre program i neornduial
20 August 2014

Printre ndatoririle pe care pururea-pomenitul

Stare ne nva s le mplinim nc din primele zile ale neleptei lui povuiri, erau i cea a bunei rnduieli i a
programului, descriindu-ne n acelai timp neornduiala n cele mai ntunecate culori. Adesea ne spunea
apoftegma Sfntului Efrem Sirul: cei care nu au povuitor cad ca frunzele, ceea ce nseamn, aa cum ne
spunea el, lipsa programului. De asemenea, obinuia s ne spun i diferite ntmplri din vieile prinilor
contemporani, mai ales a btrnului Teofilact, care s-a distins prin virtute i daruri duhovniceti n sihstria
Sfntului Artemie.

Btrnul Teofilact a trit toat viaa sa ca ascet i isihast, innd posturi aspre. Nici untdelemn nu mnca. ntr-o
vreme a primit un ucenic, pe viitorul monah Arsenie, i i-a spus scurt, pentru c i n vorbire se nfrna
binecuvntatul:

Ascult fiule, dac vei rmne cu mine, vreau ca n viaa ta s ai o rnduial i un program, pentru c fr
aceasta nu te faci clugr. Privete n jur lucrurile noastre, aa cum i le spun: acolo este urciorul nostru, alturi
ceaca, acolo sunt lighenele, dincolo posmagii i celelalte, precum le vezi. Vreau s le gsesc totdeauna acolo.
Dac din ntmplare faci vreo greeal, prima dat i voi aduce aminte de locul exact al lucrului, dar nu voi suferi
a doua oar. Dac continui pentru a treia oar neornduiala, te voi ruga s-i iei lucrurile tale i s pleci, ca mcar
pe mine s nu m tulburi, dac tu nu vrei s te foloseti.

Pururea-pomenitul nostru Stare ne spunea c auzise despre el c era trezvitor i adeseori mintea sa, pentru
curia ei i pentru starea sa duhovniceasc bun, i era rpit n contemplaie.

Odat, ne spunea, am aflat c l-au prins diavolii i l-au scos afar din chilie n vreme de iarn, pe cnd ningea.
L-au trt gol prin zpad toat noaptea, pn dimineaa, cnd l-au adus teafr napoi la chilia sa. n aceeai zi,
unii prini i-au adus o parte din mbrcminte, pe care au gsit-o prin locurile unde o aruncaser duhurile
viclene. i aceasta poate i s-a ntmplat pentru ca s-i ntrerup contemplaia minii, precum de multe ori fceau
demonii i Prinilor de demult.

Odat, n timpul nopii, a mers la chilia btrnului Teofilact o cprioar i a btut la u. Cnd btrnul a deschis,
ea i-a artat piciorul, care era rupt. El i l-a legat i i-a spus s se ntoarc dup opt zile, la aceeai or, ceea ce
animalul a i fcut. Btrnul i-a schimbat legtura i i-a legat din nou piciorul i i-a repetat s vin iari dup
opt zile. Data urmtoare cnd a venit, vznd c piciorul cprioarei se vindecase, i-a spus s nu mai vin
altdat, porunc pe care aceea a ndeplinit-o.

Una din principalele caracteristici ale acestor nevoitori binecuvntai era acrivia n programul vieuirii lor. Acest
lucru ni l-a cerut i nou Stareul, ct timp am trit alturi de el. Ne spunea c nceputul dobndirii caracterului
i a personalitii se afl n struina de a urma un mod de via programat i sistematizat. Prin respectarea
statornic a unui program, omul dobndete hotrre i brbie, lucru foarte important i absolut necesar n
viaa noastr, mai ales pentru c nevoina noastr este lupt, i nc una crncen. Numai cu brbie i cu
hotrre poate fi nfruntat diavolul care rcnete ca un leu, cutnd pe cine s nghit(1Pt. 5, 8), iar nu numai
s vatme.

Un alt motiv la fel de necesar care impune rnduiala programului este nestatornicia caracterului omului dup
cderea lui Adam. Iar starea de pctoenie, pe care fiecare dintre noi o poart, tocete curajul i hotrrea. De
asemenea, lipsa de experien, netiina, felul necunoscut al rzboiului nevzut i inegalitatea acestei lupte
mresc, cum este i firesc, descurajarea. Nici un alt factor omenesc nu ntrete ntr-att reuita noastr precum
hotrrea noastr tare i struitoare i programul bine rnduit.

n vieile Prinilor notri se distinge, n mod deosebit, struina lor n rnduial i n tipic, ca fiind elementele cele
mai importante ale modului lor de via. Stareul nostru nutrea o evlavie deosebit fa de cartea Sfntului Isaac
Sirul, pe care o avea aproape ca pe o carte de rugciune. Ne spunea pe de rost capitole ntregi din ea, mai ales
pe cele despre rnduielile i chipurile vieuirii noastre monahale, de la fptuire, ca lucrare nceptoare, pn la
contemplaie i desvrire, unde poate ajunge omul. mi aduc aminte c de multe ori ne cita din Cuvntul al
aptelea, Despre rnduiala nceptorilor i desprecele ce li se cuvin lor. Iar locul cel mai important, de care i
acum mi aduc aminte, este urmtorul: Oriunde te-ai afla, socotete-te cel mai mic i slujitor al frailor ti[1].
Era firesc ca alegerea pe care a fcut-o Stareul dintru nceput, aceea de a urma viaa sihstreasc i retras,
s impun mijloace mai aspre de trai. Acesta este, desigur, un lucru obinuit la cei ce se linitesc, al cror loc,
mod i mijloace folosite sunt diferite de cele ale vieii chinoviale proprii celor mai muli monahi. Astfel de oameni,
chiar i n trecut, precum scriu Prinii, preau totdeauna aspri la prima vedere. Acest mod de via are drept
consecin lipsa delicateii n purtare, lucru ce apare mai degrab pe nesimite, din pricina izolrii i a vieii lor
petrecute departe de comuniunea cu oamenii. Un fapt asemntor mi aduc aminte i din viaa Avvei Palamon,
la care a venit, ca nceptor, cel ceavea s devin mare n virtute, Sfntul Pahomie, ntemeietorul monahismului
de obte organizat.

Uneori l ntrebam i noi pe Stare despre asprimea programului nostru, iar el ne rspundea cu pilde ziditoare
din vieile Prinilor de demult. Cei de demult nu ignorau deloc datoria fa de aproapele, dar puneau nainte
dragostea fa de Dumnezeu i pzirea n chip deosebit a petrecerii pustniceti. Fiindc i noi ne ndreptam paii
ctre acelai scop, adesea ne cita cuvntul Avvei Isaac care spune c o condiie absolut necesar pentru
sporirea monahului este a se nchide pe sine ntr-un loc i a posti pururea[2].
Eu ns luam aminte mai mult la un alt punct, cel al bunei-rnduieli, care, dei pare a fi pentru nceptori, avea
totui o mare importan pentru nevoina noastr de la nceput. Iar aceasta constituia ajutorul provenit din
respectarea cu acrivie a tipicului pe care l pzeam oriunde ne-am fi aflat. Prin aceast respectare cu acrivie a
tipicului, nu ne-au sczut deloc nici rvna, nici cldura, nici rugciunea n general, nici starea noastr
duhovniceasc. Cnd ns, se ntmpla s nclcm obinuita rnduial privitoare la hran, la pstrarea tcerii
sau la zvorre, n general, atunci toate se risipeau i cu osteneal reueam s revenim la tipicul nostru. Lucrul
acesta, dup mai multe cderi, ni s-a fcut o lecie bun.

mi aduc aminte c ntr-o var am mers la Mnstirea Esfigmenu mpreun cu printele Atanasie, ca s lucrm
ceva acolo. Drept plat pentru lucru, prinii din mnstire ne-au dat un pete care cntrea unsprezece ocale.
Am plecat foarte de diminea de la mnstire, ca s ajungem ct mai repede cu putin la peterile de la Sfnta
Ana Mic, unde stteam atunci. Cnd, dup mult osteneal, am ajuns pe la amiaz la chilie, am pus metanie
Stareului i i-am spus despre pete, deoarece trebuia s-l curm i s-l punem apoi la sare ca s nu se strice.
n acea vreme, singura metod de a conserva petele era s fie pus la sare. Fiindc programul prevedea odihn
i apoi priveghere, Stareul ne-a spus c ne vom ocupa de pete a doua zi. Noi ne-am dat seama c petele nu
va ine pn a doua zi, pentru c era foarte cald, iar pe deasupra l crasem aproape o zi ntreag pe drum, i
nici nu tiam de ct vreme l aveau prinii care ni l-au dat. Cu toate acestea, am urmat porunca Stareului. A
doua zi am mers s ne ocupm de pete, dar se stricase, i n cele din urm l-am aruncat. De dragul respectrii
programului, Btrnul nu a inut seama nici de osteneal, nici de faptul c am fi putut avea hran destul.

Din cnd n cnd, n naivitatea noastr copilreasc, treceam de limita comportrii cuviincioase. i astfel, i-am
spus odat Stareului:

De vreme ce din fire nu eti aspru fa de semeni, ci foarte comptimitor, cum de eti att de sever n privina
respectrii tipicului nostru, lucru care i smintete pe ceilali?

Atunci Stareul mi-a zis cu mirare:

Nu m ateptam s ai atta ndrzneal i s-mi spui acestea. Dar ascult: experiena m-a silit s fac aa,
cci altfel n-a fi putut continua cele ctre care Dumnezeu m-a ndrumat. Sfntul Pavel spune: Cci dac fac
aceasta de bun voie, am plat, dar dac o fac fr voie, am numai o sarcin ncredinat(1Cor. 9, 17).

i asta ne-o spunea pururea-pomenitul cu greutate n suflet, dar credea cu trie c nu era ntmpltor
devotamentul su fa de programul isihast, ci c era o menire dumnezeiasc.

Ne mai spunea: Preteniile pe care le au oamenii, ca s-i primim pe toi, este calea de obte a tuturor Sfinilor
Prini, care prin Harul lui Dumnezeu prisosete i n acest loc sfinit. Cu uurin i oriunde poate afla cineva
un mediu potrivit pentru el. ns ndatorirea noastr, aceea de a ne nevoi n condiiile cele mai isihaste ale sfintei
noastre tradiii, nu le este tuturor nici cunoscut, nici uor de mplinit. Sfntul Grigorie Palama, n timpul petrecerii
sale aici, n Muntele Athonului, se ndeletnicea cu linitirea, fugea de oameni, se ascundea, spa gropi n pmnt
i cuta nsingurarea n tot chipul. Pe cine primea atunci i cu cine se ntlnea?[3] Iat deci o dovad de
netgduit c programul n via este condiia cea mai important a sporirii duhovniceti. Acesta este i scopul
legilor i al poruncilor ce au fost date din vechime n vederea bunei petreceri omeneti, fie de Dumnezeu, fie de
oameni. Zdruncinarea integritii caracterului omului, dup cderea protoprinilor, cerea crearea unei legi pentru
a echilibra puterile sufleteti i trupeti care se slbnogiser. Dar cnd, oare, nu sunt de trebuin legea i
poruncile i rnduielile? Rspuns: Atunci cnd omul i va redobndi personalitatea prin dumnezeiescul Har i
acest trup striccios se mbrac n nemurire (1Cor. 15, 54), dup Pavel, iar ce este muritor ca s zicem aa
este nghiit de via (2Cor. 5, 4). Atunci i cu adevrat numai atunci, cci legea nu e pus pentru cel drept
(1Tim. 1, 9).
Gheron Iosif Isihastul

Sursa: Pemptousia.ro | nvturile lui Gheron Iosif Isihastul 3: Despre program i neornduial
[1] Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte ascetice recent descoperite, Cuv. 7, p. 60.
[2] Sfntul Isaac Sirul, op. cit., Cuv. 7, p. 109.
[3] Vezi Viaa pe larg scris de Filothei Kokkinos al Constantinopolului, , . ,
, .
Povestea iragului de metanii
20 August 2014
 Sta singur sub cerul senin, simindu-se
privit de nsui Dumnezeu...

Btrnele-i mini frmntau un ireag de metanii. Cu fiecare bob din metanier inima i tresrea, nvluindu-se n
adnc bucurie dumnezeiasc. Via ei avea ritmul rugciunii.

Btile clopotului ce nconjurau mnstirea o fcur pe btrna maic s i adune puterile i s i ridice trupul
ostenit pentru a lua parte la rugciunea nceput deja n biseric. La slujb sttu cu capul smerit, privind spre
metanierul ce l inea strns n mnuele muncite. Se ruga cu tot sufletul ei pentru binele fiecrui om pe care l
ntlnise i pentru cei ce nu i vzuse nc.

Maica Agapia i-a pus viaa la picioarle lui Hristos nc din copilrie. Sufletul ei tresrea nc din rsritul vieii
la auzul clopotului, care i devenise cea mai drag simfonie. Metanierul pe care l inea n mn i era darul cel
mai de pre mpreun cu crticica de rugciuni, ce o avea mereu la pieptul su. ireagul de metanii l primise
cnd a venit prima dat n mnstire. i de atunci, de cte ori i-a devenit toiag de sprijin al gndurilor i al
suferinelor...Mai nti, metanierul a adus-o mai aproape de inima sa. A nvat repede rugciunea lui Iisus i
Dumnezeu nu a prsit-o niciodat.

Dup slujb iei din nou n curtea mnstirii. n ochii ei se revrsase lumina candelei, privea acum pe toat
lumea cu drag i binecuvntare.

i amintete cum n primele zile de ascultare, mergnd pe aceai crare cu metanierul n mn i gndindu-se
c dei i sunt att de dragi oamenii nu le poate drui nimic, a ntlnit un bieel cu fa luminoas i ochi vioi.
Maica Agapia privi la el i chipul i se lumin cu gndul c mai sunt copii care vin singuri n cutarea linitii sfinte.

Copilul se apropie, iar privirea i czu asupra ireagului de metanii. Urmrea cum fiecare bobi era frmntat
de maica Agapia i cum btile inimii ei se uneau cu rugciunea, chemnd dulcele nume al lui Iisus cel Sfnt i
cernd mil pentru ea i pentru toat lumea creat de Dumnezeu.

Maica tresri, simi o emoie nou, o bucurie ce i umplea sufletul de dragoste. Se uit din nou la copila...

-Nu te supra, caui pe cineva? i pot fi de folos?

Bieelul rspuse calm i cu o mare cldur n glas:

-A vrea s mi druieti nencetat ruga ta curat, a vrea s mi dai mereu gndurile tale. Nu vreau cea ce nu
ai i nu mi poi da, vreau lacrimile inimii tale.

Micua nu nelese cine era Cel cu care vorbete, nu nelese cum putea s-i dea rugciunea ei...poate doar
s se roage...dar s i dea gndurile ei?...
i ridica din nou privirea, dar Copilaul dispruse. Se uit n toat grdin mnstirii, nu mai era...

Atunci tresri pentru a dou oar. tia acum c Cel pe care l chema n rugciunile ei venise, c era nsui
Mntuitorul, Cruia i cerea mil i Cruia voia s i druiasc ceva, neavnd ce...

Acum nelesese c El nu vrea nimic din ce nu i putea oferi, ci c dorea sincerintatea ei, inim ei ncrcat de
dragoste i dor duhovnicesc.

Maica Agapia i amintete cu ochii plini de lacrimi de aceast ntlnire pe care o spune fiecrui om ce trece
pragul mnstirii i pentru care se roag.

Ea are i astzi ireagul de metanii n mn i povestete cum Mntuitorul ne ascult rugciunile i cum
milostenia se poate face i cu un gnd bineplcut lui Dumnezeu, i cu o rugciune, i cu fiecare bobi din
metanier druit aproapelui.

Cci, Mntuitorul nu cere s mpari doar din cele lumeti, ci i din punga inimii tale.
Srmanii mireni nu tiu ct ajut metaniile, nu numai la sntatea sufletului, ci i la cea a trupului
16 Iulie 2014

Gheronda, v doare trupul?

- Nu, pentru c fac... gimnastic duhovniceasc.

- Adic?

- Metanii, binecuvntat! Vezi, mirenii au gimnastica suedez, iar monahii metaniile. Mirenii, prin gimnastic, i
fac trupurile sntoase, iar monahii, prin metanii, i fac i sufletele i trupurile i mai sntoase. Srmanii mireni
nu tiu ct ajut metaniile, nu numai la sntatea sufletului, ci i la cea a trupului. Fac bine la ncheieturi, nltura
fragilitatea, fac s dispar burile nefireti, mprtie linite i dau noblee. Odat cu acestea, metaniile dau
omului posibilitatea s urce la nlimile duhovniceti ale virtuilor, dar i pe nlimile munilor cu mult uurin,
fr s gfie.

Metaniile sunt absolut necesare i pentru cel tnr, i pentru cel n vrst; i pentru cel care are rzboi trupesc,
i pentru cel uurat de acest rzboi. Cel care are o constituie fizic puternic trebuie s fac mai multe metanii
dect unul bolnvicios, aa cum i o main puternic lucreaz mai mult. Metaniile i ajut mai ales pe tineri ca
s-i supun trupul. De aceea totdeauna le spun tinerilor:

S facei ct de multe metanii putei, att pentru voi niv, ct i pentru cei bolnavi sau btrni, care nu mai pot
face.
Metaniile nseamn rugciune, dar n acelai timp sunt i ascez i ajuta mai mult dect toate celelalte nevoine
duhovniceti. n afar de faptul c ne pornesc motorul nostru duhovnicesc pentru rugciune, ele aduc i multe
alte bunti. Prima dintre ele este c ne nchinm lui Dumnezeu i-I cerem cu smerenie mila Sa. A doua
buntate este c, prin metanii, se smerete trupul slbatic i se face linitit i neptima. Iar a treia este c
metaniile ne druiesc i sntatea trupeasc, aducndu-i astfel omului ndoit sntate.

Prin metanii cerem iertare de la Dumnezeu i ne manifestm recunotina noastr.

- Gheronda, mi vine greu s fac metanii, nici nu mi-s dragi.

- Cnd faci metanii, s te gndeti c te afli naintea lui Dumnezeu i c te nchini Lui, i astfel le vei iubi.

Metniile pentru noi nine sau pentru semenii notri sunt cea mai important rucodelie [lucrare a minilor,
trupeasc, dar cu sens duhovnicesc, n.n.] dintre toate rucodeliile. i este o rucodelie care nu se sfrete
niciodat, numai s aib cineva mrinimie s lucreze n pocin. Tocmai de aceea se numesc metanii [1]; ne
smerim i cerem iertare de la Dumnezeu, aa cum facem i atunci cnd i greim cuiva: i facem metanie i i
spunem iart-m. Mult ajuta, atunci cnd ncepem s facem metanii, s spunem cu smerenie:

Greit-am, Doamne, iart-m!.

- Gheronda, am aflat tmduire de patimile trupeti i sufleteti. Cum s-mi manifest recunotina fa de
Dumnezeu?

Ai aceast recunotin? Dac o ai cu adevrat, deja s-a manifestat. Cel mai important este s ai recunotina
nluntrul tu. De aici ncolo o poi manifesta prin asceza, metanii etc. Iat, acolo, la Coliba mea, se adun
cteodat pisici strine, pe care le hrnesc. Iar seara, cnd ies afar s iau nsemnrile din cutie, srmanele,
nu tiu cum s-i manifeste recunotin. Vin i se alint la picioarele mele, alearg naintea mea, se car n
chiparos, coboar, fac tumbe, vin iari la picioarele mele. Una face ntr-un fel, cealalt n alt fel. Oare am eu
trebuin de aceste manifestri? Nu, dar este ceva care nesilit nete brusc dinuntrul lor, dei sunt animale.
Vreau s spun c, pentru om, lucrul cel mai important este s aib nluntrul su recunotin. Dup aceea o
manifest n orice chip dorete.

Cnd cineva se mica n spaiul recunotinei, face metniile din mrinimie, din ntraripare, din dragoste pentru
Hristos. Atunci nu simte osteneala, aa cum nu obosesc copilaii de nebun rbufnire a inimii lor, cnd opie
de ndat ce-l vd pe tatl lor.

- Gheronda, cnd spun Doamne Iisuse cu iragul de metanii pentru cineva, trebuie s-o fac nsoit de semnul
crucii i de nchinciune?

- Depinde ce vrei s oferi. Ceea ce are mai mult osteneal, are i mai mult valoare.

- Gheronda, cnd spunem Doamne Iisuse cu nchinciune, trebuie ca mna s se ating de pmnt?

- Nu. Atunci cnd spunem Doamne Iisuse cu nchinciune, ducem mn pn la genunchi, dup care ne
ridicm drept. Altceva sunt nchinciunile, pe care le facem cnd ne nchinm la icoane sau la Ceea ce eti mai
cinstit... etc. Atunci este bine ca, cine poate, s ating pmntul cu mna.

- Gheronda, cnd m rog cu iragul de metanii i fac semnul crucii cu nchinciuni, nu m pot aduna.

- Eu mai mult m adun atunci cnd fac Doamne Iisuse cu semnul crucii i cu nchinciune. Pn ntr-att uit
de mine, nct atunci cnd termin rugciunea cu iragul de metanii, m doare mna.

- Gheronda, cum trebuie s fac metniile?

- Este bine ca metniile s le faci ntregi. Adic dup fiecare metanie s te ridici n picioare. n felul acesta i
aduci lui Dumnezeu o plecciune mai mare i este i mai odihnitor pentru trup. De asemenea, cnd pui minile
pe pmnt, s nu le pui cu palmele deschise, pentru c astfel se pot vtma tendoanele, ci s le strngi pumni
i s le sprijini cu partea exterioar. Iar ca s nu faci btturi la mini, s faci metniile pe un covora moale.

Nevoitorul uneltete chipuri (de nevoin).

- Gheronda, vd c odat cu trecerea anilor mi se mpuineaz puterile i nu mai pot face multe metanii.

- Este firesc c, odat cu naintarea n vrst, puterile trupeti s se micoreze ncet-ncet. Continu-i nevoin
cu mrinimie i, cnd nu vei mai putea face metanii, s le nlocuieti cu nchinciuni sau cu Doamne Iisuse.
Nu trebuie s faci toate metniile odat. F la nceput un irag de o sut de Doamne Iisuse i apoi f cinci
metanii. Modul acesta de a le alterna este odihnitor, dar i folositor. Dac vei spune cuiva s fac cincizeci de
metanii, i va rspunde: Aa, cum s fac att de multe metanii?. ns dac le faci puin cte puin, este mult mai
uor.

- Gheronda, zilele acestea m-au durut tare oasele i mijlocul.

- Dac vei face cteva metanii, te vor ajuta.

- i atunci cnd m doare ceva, Gheronda?

- Singur vei afla ce te ajut, ncercnd cte puin. Eu, atunci cnd am probleme cu mijlocul, nu rnduiesc cte
metanii s fac, ci fac pn ce se aprinde... lumina roie. Atunci m opresc, dar peste puin timp m apuc din nou
de metanii, pn se aprinde iari lumin roie. mi aduc aminte c Printele Tihon [2], cnd mbtrnise i nu
se mai putea ridica atunci cnd se pleca s fac metanii, lega o funie groas de tavan i se trgea cu ea ca s
se ridice. n felul acesta a continuat s fac metanii i s se nchine lui Dumnezeu cu evlavie aproape pn n
ultimele zile ale vieii sale.

(din: Cuviosul Paisie Aghioritul, Despre rugciune, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2013)

Sursa: razbointrucuvant.ro

Nevoitorul, spune Sfntul Isaac, uneltete chipuri (de nevoin) [3].

[1] n limba greac metania nseamn pocin.

[2] Vezi Prini Aghioriti, Editura Evanghelismos, Bucureti 2004, p.21.

[3] Cf. Sfntul Isaac irul, Cuvinte Ascetice, Cuvntul 29, p. 156.

[11] Sfntul Ioan Scrarul, Scar, Cuvntul 13, pr. 8 i 10, p. 210-211
Hristosul nostru vrea s i vorbim, nu s i spunem un sec "Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m"
11 Iunie 2014

Cnd vom avea mintea deteapt, dup cum spune la pavecerni: minte
deteapt, cuget curat, inim treaz s o ia repede naintea mintea deteapt, mintea treaz, s nu se
leneveasc, s alerge ctre Dumnezeu, s aib mult dragoste, s aib mult adorare fa de Dumnezeu. Cci
Hristos vrea s l iubim foarte mult, s l adorm cu toat fiina noastr, mintea s nu ne fie nici la copii, nici la
familie, nici la alte felurite lucruri care ne supr etc. Dorete adic s ne ngrijim doar de Dumnezeu, de cum
s l adorm, de cum s i facem daruri, de cum s i mplinim poruncile, de cum s fim sinceri, s nu fim cldicei,
s avem putina s l iubim pe Dumnezeu.

Samarineanca avea bunvoin i de aceea a nvrednicit-o Dumnezeu s l vad pe Hristos, avea voin, dar nu
gsea lumin, nu gsea om care s o lumineze. Harismele acestea le avea n sufletul ei i apoi, pentru c avea
voirea cea bun, L-a gsit pe Hristos, o atepta acolo i ea i-a cerut apa cea vie etc. Rugciunea noastr s nu
fie cldu, s nu fie nelucrtoare. Ce vrea Dumnezeu, aceea s facem. Acum a venit ceasul, de pild, s ne
facem rugciunea, atunci s ne facem rugciunea. Acum a venit ceasul s petrecem n isihie, s o facem. A
venit ceasul s facem voia lui Dumnezeu, rucodelia, s ne facem rucodelia, cci munca este legat de
rugciunea, i apoi vine bucuria, vine lumina, astfel vine n sufletul nostru o lumin cereasc. i vine trezvia.
Omul se vede pe sine i nu se uit-n dreapta, nici n stnga, s vad cine e de vin, ce face i ce nu face, nimic,
nimic, doar pe sine, caut adic s I se fac bineplcut lui Dumnezeu, se ngrijete ce cuvinte s i spun.

Hristosul nostru vrea s i vorbim, nu s i spunem un sec Doamne, Iisusr Hristoase, miluiete-m, vrea s i
vorbim, s i cerem s ne mntuiasc. tiu o fat, mi-a dat telefon acum cteva zile i mi-a spus c anul trecut
era intuit la pat. Nu se putea ntoarce nici pe-o parte, nici pe alta, cci suferise atac cerebral. Dar nu i lsa
rugciunea ei, Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m! i Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu ajut-m! La
cap nu pise nimic. i i s-a nfiat Preasfnta att de strlucitoare, att de frumoas, att de minunat, era o
nfiare pe care nu i-o poate nchipui cineva, i n spatele ei tagm de ngeri. Avea un acopermnt care
acoperea toat lumea i i spune srmanei bolnave: Ce vrei s i fac?, iar aceasta i rspunde: -Doresc s m
pot ntoarce de pe o parte pe alta, pentru c sunt paralizat i mi-a obosit spatele. i mai vreau s m mntuiesc,
mntuirea mea o vreau. Acestea i le voi da, dar s faci ce i voi spune: s m strigi, cci eu vreau s m
strigai. Aadar, Preasfintei noastre s i vorbim, s i spunem cuvinte, s i zicem una-alta. Vreau s m strigi,
i-a spus. Acestea le voi mplini. Odaia ei a fost de-a dreptul inundat de mireasm i o asemenea lumin era n
casa ei, nct strlucea feioara fetei, att de mult har primea i apoi a nceput s poat s se ridice pe-o parte
i pe alta i se ntorcea de pe o parte pe alta.

De aceea Hristosul nostru dorete s l strigm, vrea s l cerem. El este iubitul nostru. Hristos vrea s i druim
Lui toat dragostea noastr i apoi El le va rndui pe toate pentru noi

Ai vzut atunci cnd Printele duhovnicesc ne arat puin dragoste ct de puternic simim n noi o schimbare
i o unire. Mirele Hristos druiete aceast unire. i apoi nu Se mai poate opri. De aceea Prinii spuneau,
atunci, oprete, Hristoase, valurile Harului Tu!, nu puteau s cuprind taina acestui gust, mierea Harului,
bunamireasm a Harului, Dumnezeiasca fericire, Dumnezeiasca strlucire, Lumina nezidit, i omul, dac se
afl nencetat n rugciune, vede o lumin n sufletul lui, vede o strlucire, o mreie, i vin lacrimi de belug, i
aceste lacrimi sunt att de dulci, att de gustoase, nct nu poi s simi ceva mai bun, chiar i de ai mnca
mncarea cea mai bun, adic simi sa, un saiu pe care mintea noastr nu l poate concepe.

Odat, era mare foamete. Atunci la foametea din timpul ocupaiei i toat Sptmna Mare am avut mare lips.
Aveam o datorie, pe care trebuia s o dau pn de Pati, aveam porunc s o dau. i eu acum fceam mare
economie, ca s o dau i toat Sptmna Mare am mncat puin pinic, 50 de drame de pine, pentru c
nici pine nu puteam s mi cumpr, i nmuiam pinea n ap i o mncam, nu aveam nimic altceva.

Ei! Cnd ne-am dus la biseric, atunci n Smbta Mare duhovnicul meu citea de la ora opt Sfinii Apostoli,
aa cum fac n Sfntul Munte, i vreau s v spun c din lips, ce face Dumnezeu!, pentru marea srcie, cum
ajut Dumnezeu!, nu pentru c a fi avut eu vreo valoare, ci ca s mi arate ct de puternic este El i ct trebuie
s l adorm. A venit i Smbta Mare i m-am dus la ora 8 la biseric, ei!, m-am aezat ntr-un colior i
trgeam la metanier, toi n jur ineau lumnri, iar eu nu aveam nimic, nici o lumnric, nimic. Acum, cum s
m duc la Venii de luai Lumin?, cci nu aveam lumnare. mi spun: Hristoase al meu, dac Tu vrei s i in i
lumnare, dac Tu vrei asta, atunci s fie binecuvntat, iar dac nu vrei, s n-am nici lumnare!
Ei!, acolo i vorbeam lui Hristos, i spuneam nemulumirile mele, i spuneam durerea mea, iar dup ce a nceput
slujba, fr s-mi dau seama, am leinat, se prea de parc se deschiseser toate radio-urile din lume i se
spunea: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul i tot restul
Evangheliei pascal i acum ct timp am fost leinat ascultnd Evanghelia nu mai tiu. M-au scos afar, ca s
mi revin, dar mie aceste cuvinte mi s-au ntiprit n suflet. mi rsuna n urechi acest glas frumos n timpul ntregii
slujbe de Pati i aceste cuvinte mi aduceau un saiu, ca atunci cnd mnnci peste msur i nu poi s stai
n picioare de stul ce eti, ntocmai aa m simeam eu, i apoi mi-a venit gndul: i Prinii n pustie care nu
mnnc i nu gust nimic, acest saiu l simt, aa, un glas mi spunea aceasta i nu pot s v spun: i cuvinte
negrite n sufletul meu i negrit bunmireasm i negrit gustare, ca i cum a fi mncat toat mierea din
lume, toate dulciurile din lume i a fi prins puteri.

Dei n Sptmna Mare m epuizasem din pricina nemncrii i a lipsei, acum am prins mari puteri, i n timp
ce m duceam s srut icoana nvierii i Evanghelia, duhovnicul m-a neles i mi-a spus: Hristos a nviat! i
prin Hristos a nviat! mai mult a crescut acest lucru n sufletul meu, mai mult a venit i s-a ntins mai mult aceast
bogie n sufletul meu. i plec, i las nainte de terminarea slujbei n biseric i m duc acas, ca s nu pierd
aceast mreie. M-am dus acas. Nu vroiam s mnnc nimic, da nimic-nimic. Nici ap, nici pine, da nimic-
nimic nu vroiam. mi zice verioar-mea sttea dincolo de drum. Vino, mi zice, am fcut ptsas[1], vino s
mnnci, n-ai luat nimic n gur. Eu, acum, cum s i spun c mncasem? Nu i-am spus nimic. M-am dus s iau
o lingur, dar nu se ducea pe gt, iar la prnz m-a chemat la mas cumtra mea, creia i-am botezat doi copii.
Era foarte bogat. i pn la prnz nu am mncat nimic. mi ziceam: Cum m voi duce acum la aceast
cas? Era acolo lume duhovniceasc. mi zic: M vor ntreba una-alta. Eu alta voiam acum, voiam s gsesc
om cruia s i spun mreia pe care am simit-o nluntrul meu. mi zic: Ce face Dumnezeu cu mine? Vreau s
l vd pe Dumnezeu!, att de mare era acest lucru, nct spuneam: Dar ce face Dumnezeu? Ct l mbogete
Dumnezeu pe om! De aceea spun i eu ce spun unii c oamenii nu triesc doar cu hran, ci i cu Harul lui
Dumnezeu.
Ei!, eu lucrul acesta, Harul lui Hristos, l-am simit din pricina foamei i a necazului pe care l aveam, i a lipsei,
Dumnezeu mi l-a dat, ca s neleg ce d Dumnezeu n vremuri de lipsuri. i zic: ct de bine face omului
nfrnarea i rugciunea, atunci cnd omul se ncredineaz deplin lui Dumnezeu, Dumnezeu l hrnete,
Dumnezeu l adap, din Dumnezeu gust, i toate aceste mreii cereti le simte sufletul omului, pe care
Dumnezeu i le d n dar. Nu ne lipsete nimic. Noi, acum, nu vrem s ne apropiem de Hristos, ca s ne dea
aceast mreie cereasc, s o gustm, s cugetm la ea, s l iubim. Noi ne ndeprtm. El ne cheam
nencetat, s ne dea una-alta, adic toate, bucurie, veselie, c El are ce s ne druiasc. Dac ne-am gndi la
ce ne-a pregtit n cer, ne-am cutremura. Mintea omului nu poate s conceap, nu poate s vad frumuseile
Raiului, nu ar mai putea tri, dac le-ar vedea.

Sunt nfricotoare, sunt uluitoare, att de frumoase sunt i atta veselie simte sufletul omului.

Vrea dragostea noastr, s l iubim. Dac l iubim, ne va da toate n dar. Doar s i dm Lui inima noastr. S
fie binecuvntat! Aceasta nseamn s l gseasc cineva pe Dumnezeu n sufletul su. Lipsurile sunt mare
binecuvntare.

Locuiam ntr-o csu pe atunci, n Atena, ne avea n grij un vldic, Policarp, i ne-a dat o csu, eram nite
biei copii prsii, ne-am dus acolo mhnii, ne-a dus vldica i ne-a nchiriat o cas i aceasta era o cas de
var, nu avea dect crmizile i zpada cdea n cas i dormeam pe dou scndurele, mai aveam puin i
degeram. Au venit oamenii i ne-au scpat era Boboteaza. i vreau s spun c toate aceste daruri duhovniceti
mi se trag din lipsurile prin care am trecut. Acestea le face Harul lui Dumnezeu.

n timpul ocupaiei m-am dus s aprind cndelua la un paraclis. i lng paraclis atrnau smochine peste gard.
i zic: Ajut-m, Hristoase, s iau o smochin, doar o smochin! i foamea te lucra, ei! te secera.
i m duc i tai o smochinu i mnnc, ca s prind puteri i apoi m simt vinovat c de ce am tiat smochina
asta. M duc, deci, i i spun duhovnicului.

- Am tiat o smochin, i zic, dar foamea cea mare m-a mpins. mi spune duhovnicul: Cnd o s ai o situaie
bun, vei lua 3 ocale de smochine i le vei mpri la oameni pentru smochina pe care ai furat-o. Era fructul oprit.

Eram trei i ne-am ridicat acum s mergem la Zagor, ctre Plio de est. Aadar, aveam o cunotin acolo i
mi-am zis: s m duc, poate mi d puin pine i puin untdelemn. ndat ce am ajuns acolo i m-au vzut, au
nceput s m cineze. Vai-vai, e pe duc Marikki! Ajunsesem carne i os, un schelet. Acetia, srmanii, au
adunat nite cartofi de pe-acolo, au adunat puin uleia, ntre timp tiau pine (aveau pine de cas) i am
mncat o roat de pine n seara aceea. Cum am mncat-o? Cum a intrat n minw? Mnnc, mi
spuneau, cartofi fieri. Mi-au dat de toate i pe toate le mncam. Nu m sturam. Acum, de diminea? Cum s
ridic eu cartofii pe care mi i-au dat? Sunt uor de ridicat 18 ocale de cartofi? i mi mai dau i bidona de ulei. Mi
le-au ridicat la deal copiii aveau animale , iar de-acolo aveau avanposturi italienii i am nnoptat. Era miezul
nopii. Unde s m duc cu greutate? ndat ce i-am vzut pe italieni, oh!, ne-am lipit de stnci i stteam acolo
i acetia se uitau la noi, iar noi plngeam i ziceam: Zid eti fecioarelor, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar! i
acetia vedeau toate astea, pe noi care ne rugam i plngeam i ne-au dus ei greutatea, ca s putem noi s
mergem. ndat ce am ajuns acas, ncet-ncet, dup alte 6 ore de drum. Aveam cartofii pe umr, eram mai mult
moart dect vie. ndat am leinat, am czut jos, pentru c nu mai rezistam. mi fur vecinii toi cartofii, mi fur
uleiul i nu mi las nimic. i pe mine m ia o durere de plmni, purtam atunci un pardesiu, de nu puteam s
respir. mi zic: Ru o mai duc. Unde s gsesc doctor? Vecintatea pustie, adic puini oameni. Acei puini care
mi-au furat cartofii. M duc ncet-ncet la doctor, mi spune: Ai pleurezie i trebuie s gseti tre s i pui
acolo. Unde s gsesc? mi zic: Voi sta, Maica Domnului, n odaia mea i orice-ar fi, s fie binecuvntat. Vrei s
m iei? Ia-m! Nu vrei acum? Cnd vrei tu! M-am aezat singur, acum era ntuneric, fr candel, fr nimic.

Cum eram eu ntins, cocoloit, apusese soarele, se ntunecase, vd o clugri n schim. mi zice: Nu mai
poi? Se apropie de mine, iar odaia strlucea toat de lumin. i spun: Nu mai pot. M-am dus la Zagor, am stat,
mi-am spus ofurile i mi-au dat civa cartofi i mi i-au furat vecinii i acum nu mai am nimic, nici cndelu nu
mai am, nimic nu am i am zis c voi sta aici i s mor, cine mi va deschide ua? Nu am pe nimeni. Spune: Nu
te ntrista, te vei face bine, o s te fac eu bine! i nici nu mi nchipuiam eu cine ar putea fi, nu mi-a trecut prin
cap s o ntreb. Pune mna i mi aeaz plapuma, aveam o plpumioar mic, i m-a nfurat n ea. i mi
zice: Hai c nu ai nimic, o s te faci bine! ndat mi-a trecut durerea de plmni i am simit o ndestulare, ct
vreme mai nainte eram nfometat, epuizat, m frmntam unde s gsesc mncare, unde s gsesc ceva,
i acum m simeam stul de parc a fi njunghiat un animal i l-a fi fript i l-a fi mncat.

Aa saiu simeam. De diminea m-am dus la medic. mi spune: La ce-ai mai venit? Ca s m ascultai puin
la plmni. M examineaz, mi spune: Nu mai ai nimic. Ce s-a ntmplat? i spun asta i asta. A ngduit
Dumnezei pentru lipsuri, pentru foamea pe care o ndurasem, s m fac Sfnta bine. i mi spuneam: Cine e
aceasta? Cine e aceasta? i mi spune un glas: Sfnta Paraschev i de aceea o iubesc pe Sfnta Paraschev.
nsi Sfnta mi-a spus aceasta la ureche, ea m-a ntiinat c era Sfnta Paraschev.

Acestea sunt din vremea foametei, din vremea ocupaiei. M duceam i adunam ierburi. Iar din locul de unde
adunam, a doua zi ncoleau din nou. n fiecare zi n acelai loc creteau toate la loc. ncet-ncet le splam i le
duceam de multe ori crude la fetia aceasta care era bolnav. Avea tuberculoz, srmana.
Oana: "Rugciunea asta e un lucru att de tainic i frumos"
10 Iunie 2014
Ziua bun!

De foarte puin timp fac i eu rugciunea metniei nsoit de numrarea bobielor de pe metanie. Cu mai mult
de doi ani n urm am gsit pe trotuar un irag de mtnii clugreti, dintr-o a groas neagr, foarte spornica
n numrarea celor 33 de bobitelor rare. La nceput m-am speriat, gndindu-m c eu nc nu tiu a m ruga
nencetat cu rugciunea "Doamne Iisuse".

Am vorbit cu duhovnicul meu i nu a recomandat n mod expres folosirea metaniei, ns eu descopr c metania
ntr-adevr m ajut. Rugciunea asta e un lucru att de tainic i frumos, nct eu cred c e de mai mult folos
practicarea rugciunii i nu vorbirea despre rugciune. Dac a vorbi despre rugciunea inimii, pe larg, toat
puterea rugciunii s-ar risipi i ar face-o fr spor, ar zdrnici din lucrarea zilnic de zidire a sufletului n lupta
cu vrjmaul. Contiina mea m ndeamn spre o lucrare n tcere.

Doamne ajut!
Rugciunea metaniei. Noi suntem generaia cu metania n mn
23 Mai 2014

Hristos a nviat!

Dragilor, cu ajutorul lui Dumnezeu pornim pe site-ul nostru o nou serie de articole dedicate Rugciunii lui Iisus
i metaniei. Ideea ne-a venit de la o mic brour tiprit de Parohia Ortodox Romn de la Luton (lng
Londra) prin osrdia dragului nostru printe, Ioan Nazarcu. Titlu acestei crticele este: Rugciunea metaniei i
apare cu binecuvntarea .P.S: Iosif, Mitropolitul romn al Europei Occidentale i Meridionale.

Idee crii este s explice ce este o metanie, acea brar, acel irag, din nur mpletit pe care o purtm noi
cretinii la mn, i cum se folosete. n popor se crede c purtarea ei aduce noroc sau l ferete pe om de
necazuri i atrage dup sine binecuvntarea lui Dumnezeu.

De fapt metania este un instrument pentru rugciune, mai ales pentru rostirea Rugciunii lui Iisus: Doamne
Iisus Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m pe mine pctosul.

Mai jos vei gsi n detaliu explicate istoria apariiei metaniei, apoi care este legtura dintre metanie i rugciunea
lui Iisus, apoi vei putea citi despre roadele rugciunii pentru noi nine i pentru aproapele nostru i sfaturi ale
sfinilor prini n legtur cu folosirea metaniei.

Aceast serie de articole este un ndemn pentru ca fiecare s purtm la noi o metanie la mn sau n buzunar,
oriunde am merge i orice am face i s ne nvm a ne ruga scurt i cu atenie ctre Dumnezeu: Doamne
Iisus Hristoase, miluete-m! n timp, Dumnezeu ne va drui mult bucurie i pace n suflet vznd rvna
noastr.
M-a bucura dac ne-ai trimite i mrturiile voastre n legtur cu ntmplri din viaa voastr legate de
folosirea metaniei i de rugciunea lui Iisus. Adresa noastr este contact@ortodoxiatinerilor.ro.
Mrturiile voastre vor fi publicate n cadrul acestei serii de articole.
Nu este o modalitate de ne luda cu propriile noastre experiene duhovniceti ci un fel de a-i ncuraja pe toi
tinerii s se roage ct mai des, folosind metania.

S v fie de folos! Iat articolele:

Stareul Efrem Filotheitul - nvtur despre Rugciunea minii "Doamne Iisuse Hristoase miluete-m!"
"S-i stabileti o or pe zi sau pe noapte n care s spui rugciunea inimii cuvnt cu cuvnt,
ptrunzndu-o cu mintea" (stareul Efrem Katakuniotul)
Dimineaa gndete-te la cineva drag i roag-te pentru acea persoan toat ziu
"Metania asta tie multe: mi tie durerea, mi-a numrat picturile lacrimilor, m-a sprijinit la necaz"
tiam de de la prinii mei c Sfntul m iubete i c mi va ndeplini orice dorin
"ntr-o bun zi, am auzit n luntrul meu cum se rostete de la sine rugciunea nencetat"
nvturile lui Gheron Iosif Isihastul. Despre program i neornduial
Povestea iragului de metanii
Srmanii mireni nu tiu ct ajut metaniile, nu numai la sntatea sufletului, ci i la cea a trupului
Hristosul nostru vrea s i vorbim, nu s i spunem un sec "Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m"
Oana: "Rugciunea asta e un lucru att de tainic i frumos"
Rugciunea metaniei. Noi suntem generaia cu metania n mn
Pentru mine iragul de metanii este ca ipod-ul i ctile pentru un adolescent. Nu plec de acas fr
ele.
O pravil de rugciune veche de veacuri, care s-a dovedit c d roade
Rugciunea pentru ceilali
Roadele Rugciunii lui Iisus
Folosirea iragului de metanii
Rugciunea lui Iisus
Ce este o metanie?
Avem nevoie de ct mai mult rugciune!
Dac-mi iau mtniile la mine l iau de fapt pe Hristos!
Noi suntem generaia cu metania n mn!
Pentru mine iragul de metanii este ca ipod-ul i ctile pentru un adolescent. Nu plec de acas fr ele.
23 Mai 2014

Acum civa ani am descoperit din ntmplare, de la cineva

care nu merge la biseric n mod frecvent, c scopul iragului de metanii pe care-l purtam la mn este pentru
pstrarea minii atent la rugciune, fiecare bobi de nur pe care o derulez cu degetele, fiind o rugciune
ctre Dumnezeu.

De atunci m-am ndrgostit de metanii i le i-au tot timpul cu mine. Le mai pierd, le mai gsesc ulterior. mi fac
provizii de metanii i le las prin cas ca nu cumva s rmn vreodat fr. Atta bucurie mi-a adus rugciunea
lui Iisus spus cu metania nct ard de dor s plec pe undeva, s mai stau la coad la pot sau pe la vreun
magazin, ca n acest timp s pot zice n voie: Doamne Iisuse, miluete-m pe mine pctosul.

De atia ani de cnd tot folosesc metaniile, vzndu-i pe strad pe tineri cu ctile n urechi, am neles un
lucru: fiecare om are nevoie de o pace interioar, de o stare sufleteasc frumoas pentru a tri.

De ce ascult tinerii muzic la cti pe strad? Pentru a-i acoperi vocea gndurilor. Pentru c se plictisesc cu
ei nii. Pentru c nu sunt mulumii de starea sufleteasc proprie, consecin a unei viei deprtate de
Dumnezeu. Muzica din urechi ncearc s aduc vibraii noi i mbucurtoare sufletului, ncearc s pun la
baza vieii omului o stare sufleteasc, o temelie spiritual, pe care el s-i poat construi fericirea. Dac starea
sufleteasc e proast v dai seama cum va fi ntreaga zi a omului. Muzic ar trebui s-i dea bucurie omului,
s-l binedispun i n felul acesta el s-i triasc viaa unei zile mai fericit.

Din acelai motiv mi iau i eu metania la mine, pentru c nu suport s stau cu mine nsumi. Pentru c m
plictisesc singur, pentru c am prea multe pcate, pentru c starea sufletului meu este adesea mohort de
judecat, mndrie, lcomie, gnduri rele, lene, i multe altele care zilnic se nfiripeaz n inima mea. i de
aceea de cum plec de acas ncerc s m rog cu metania. Nu-mi iese de fiecare dat, nu am starea necesar
mereu, dar ncerc, m forez.

ncerc s m rog Domnului ca El s-i trimit n mine Harul Su i s m miluiasc, s-mi dea bucurie i pace,
s m apropie de El i s putem vorbi mai uor fa ctre fa.

ncerc s pun ca temelie strii mele sufleteti, rugciunea. tiu din mica mea experien c dac Dumnezeu
m cerceteaz puin de diminea, atunci altfel mi va fi ziua.

Rugciunea i metania sunt pentru mine un accesoriu vestimentar fr de care nu ies.

n timp am nvat s zic rugciunea lui Iisus i fr metanie. Prin cas, n pat nainte de culcare, n main la
volan, sau n alte situaii limit cnd mi-e fric sau cnd am nevoie mare de ajutor.

n taberele pe care asociaia noastr le-a organizat, mare mi-a fost bucuria s vd i ali tineri cu metania,
rotind bobi cu bobi, oriunde am fi fost. Atunci am stat i m-am gndit, ce frumos i ade tnrului metania n
mn i rugciunea n gnd.

Ce privelite frumoas! Dac a fi Dumnezeu i a vedea tinerii i copiii rugndu-se, m-a bucura de toat
creaia mea i i-a binecuvnta cu daruri pe toi.

Ce frumusee mai mare, dect s-i pui toat energia tinereii i toat setea de cunoatere n rugciune?! n
cunoaterea lui Dumnezeu! n dobndirea Harului Duhului Sfnt!

Bine ar fi, ca toi tinerii cretini, i nu numai ei, oriunde ar fi i orice ar face s zic n minte i inim ncet i
smerit: Doamne Iisus Hristoase, miluete-m pe mine pctosul

ntr-una din zile m rugam zicnd Maica Domnului, miluete-m i atta dulcea simeam n suflet... i aa
m bucuram nct reveneam repede s zic iari Doamne Iisuse... ca s nu se supere Domnul c nu m rog
i Lui. Dar cnd fceam aa nu mai simeam nimic i iar reveneam la rugciunea ctre Micua noastr i iar
simeam acea dulcea. i atunci am neles c n acea zi Dumnezeu i-a dorit s m rog mai ales Maicii Sale,
cci prin ea ne-a oferit El mntuirea.
Nu te plictiseti rugndu-te niciodat. Rugciunea are un grad de noutate mai mare dect orice playlist de mii
de melodii al unui ipad. Rugciunea este conectarea noastr direct la izvorul Harului lui Dumnezeu, iar
darurile ce izvorsc de aici sunt nelimitate i nemsurate, i ntr-o continu noutate, adaptare i schimbare cu
sufletul i cu ntreaga creaie.

Am zis de multe ori Rugciunea lui Iisus ca pe o poezie dei stteam cu mna pe metanie, dar n-am simit mai
nimic. Cnd o zic ns cu smerenie, cernd mil la Dumnezeu i fiind atent, atunci deodat se schimb ceva.

Rugciunea inimii este ca mngierea i bucuria pe care o simea ucenicul cel iubit al Domnului, Ioan
Evanghelistul, la pieptul Mntuitorului Hristos. Rugndu-te, tot te-ai mai ruga. Mngiat fiind, tot mai vrei
mngiere.

Rugciunea noastr nu e doar un exerciiu fizic i trupesc ci se leag foarte puternic de faptele noastre, de
iubirea fa de aproapele, de nevoina pe care o facem s lepdm patimile.

Nu vom gusta din harul lui Dumnezeu prin rugciunea inimii dac ne mndrim adesea, dac judecm pe
aproapele nostru, dac avem burta plin, dac desfrnm sau facem alte pcate.

Cu ct vede Dumnezeu n noi dorin de schimbare i rvn ctre rugciune, cu att ne ajut mai mult i ne d
Harul Su.

Am zis destule, dei nu tiu mai nimic despre rugciune. O s-i las pe sfini s v vorbeasc mai mult!

nchei prin a v ncuraja s v bucurai i voi de rugciunea metaniei.

Doamne ajut!
Rugciunea pentru ceilali
23 Mai 2014

Odat, un monah de la Mnstirea Sfntului Pavel [din Athos] a mers la biserica

Sfntului Gherasim din Kefalonia. n vremea Sfintei Liturghii sttea n altar i spunea cu mintea rugciunea
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi n vreme ce n biseric se cnta. Au adus la
biseric i un demonizat, ca s fie vindecat de Sfntul Gherasim.

Deci, n timp ce monahul rostea Rugciunea n altar [cu metaniile diavolul n biseric era ars i a nceput s
strige: Bre clugre, nu mai trage de sfoara aceea c m arzi!. A auzit aceasta i preotul, i a spus
monahului: Frate f rugciune ct poi, ca s se slobozeasc fptura lui Dumnezeu de diavol Atunci diavolul
mnios a strigat: Bre, pop ticlos, ce-i spui s trag de sfoar? Nu vezi c m arde?!. Atunci monahul s-a
rugat cu mai mult durere, i omul chinuit s-a slobozit de diavol (Flori din Grdina Maicii Domnului, pag. 116).

Din pilda de mai sus vedem c iragul de metanii este folositor nu numai pentru noi. ci poate fi de mare folos i
pentru ceilali. Cu iragul nostru de metanii l putem ruga pe Dumnezeu s ne ajute familia, prietenii, dumanii,
pe clerul bisericesc. pc cei ce triesc n netiin i departe de Dumnezeu, pe cei aflai n inchisori i pe muli
alii, ce sufer deopotriv de dureri trupesti i sufleteti: Doamne Iisuse Hristoase, lumineaz-i pe copiii mei.
Doamne Iisuse Hristoase, ntrete-i pe robii ti. Doamne Iisuse Hristoase, mngie-i pe cei bolnavi.

Iari, ne putem ruga lui Hristos pentru sufletele celor ce au plecat din viaa aceasta: Doamne Iisuse
Hristoase, odihnEte sufletul robului Tu. Oamenii care au trecut n cealalt via nu au nici un mijloc ca s se
ajute: n iad nu este pocin (cf. Psalm 6:5). Unii dintre rposaii pe care i-am iubit se pot afla ntr-o stare
nefericit, printre alte nenumrate suflete care nu au izbutit s se mntuiasc. Aceti biei oameni trag ndejde
c nite cretini i vor pomeni n rugciunile lor i-L vor ruga pe Dumnezeu s le trimit ajutor i mngiere.

Pe cnd Staretul Iosif lsihastul (1959) se ruga pentru sufletul unui adormit
care se osndise, a avut urmtoarea vedenic: n timp ce m rugam. povestea Staretul Iosif, l-am vzut
naintea mea pe fericitul Printe Gheorghie. Acesta este un sfnt contemporan. Cnd eram n lume l-am prins
n via. Slujea Sfnta Liturghie zilnic i pomenea mii de nume. Apoi mergea pe la morminte i fcea toat ziua
trisaghioane i parastase pentru cei adormii. Acesta. aadar. mi-a aprut nainte i l-am auzit spunndu-mi cu
uimire: Eu pn acum am crezut c cei adormiti se mntuiesc numai prin Iiturghii i parastase. Dar acum am
vzut c cei din iad pot fi mntuii i cu rugciunea fcut cu metaniile. Da, i cu rugciunea fcut cu
metaniile se mntuiete lumca!... (stareul Haralambie - dasclul rugciunii minii, pag. 131).

Porunca dragostei ne ndatoreaz s ne rugm i pentru ceilali, nu numai pentru noi nine. Pe lng
Rugciunea lui Iisus pe care o spunem pentru noi nine, ar trebui s ne rugm n fiecare zi i pentru cei vii i
pentru cei adormiti i, dac se poate. s vrsm cteva lacrimi pentru ei. Dumnezeu, Care dorete mntuirea
tuturor oamenilor, i va ajuta totdeauna pe cei pentru care ne rugm. Chiar dac rugciunile noastre nu
primesc un rspuns nentrziat i vdit (ca rugciunile Sfinilor din pildele dc dinainte), Hristos ne va rsplti
totui pentru dragostea i mila noastr, ca Unul ce nu ine seam de nevrednicia noastr, ci de gndul nostru
cel bun: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Matei 5:7).

(Extras din "Rugciunea metaniei" - carte tiprit de Parohia Ortodox Romn din Luton, Anglia, pp. 16-19)
Roadele Rugciunii lui Iisus
23 Mai 2014
 Rugciunea este o fapt bun sau virtute. Ca orice virtute, ea poate fi
dobndit n felurite msuri ale desvri rii, care in de lupta duhovniceasc a omului, de smerenia sa i,
bineneles, de mila i harul lui Dumnezeu. Roadele Rugciunii lui Iisus sunt nenumrate, aa c vom zugravi
doar cteva dintre ele.

Mai nti, cel ce se roag cu Numele lui Hristos ncepe s ncerce roadele Duhului Sfnt, care sunt dragostea,
bucuria, pacea, indelunga-rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea poftelor"
(Galateni 5:22-23). Pe dinafar, rugtorul se ndulcctc n toate micrile sale i n ntreaga sa purtare. Din
aceast ndulcire se nasc luminarea i curia minii. Cnd un astfel de om vorbete sau i povuiete pe alii,
are n sufletul su simplitatea i dragostea lui Hristos.

Cu aceast rugciune, omul izbutete s izgoneasc de la el nvlirile dracilor i gndurile cele viclene pe
care acetia ncearc s le sdeasc n noi. Dobndete trie spre a se lupta cu pcatul, pentru c minunatul
i nfrioatul Nume Doamne Iisuse Hristoase este ca o sabie cu dou tiuri care bate i spintec diavolii i
patimile. De aceea Sfntul Ioan Scararul ne ndeamn: Cu Numele lui Iisus biciuiete vrjmaii [adic dracii],
c nu este n cer i pre pmnt mai tare arm" (Scara, Cuvntul 20, cap 6, p. 271).

Cu vremea, pe msur ce aceast sfnt rugciune se statornicete nluntrul inimii, ea curete inima de
ntinciunea patimilor, descoper scnteia Harului i aprinde un foc cu totul neobinuit i minunat, care mistuie
nvala gndurilor rele, lumineaz mintea i ndulcete att inima, ct i ntreg omul luntric. Pe scurt,
Rugciunea lui Iisus duce la toate virtutile. Te rog, pentru a treia oar", zice Sfntul Nicodim Aghioritul, Iisus
s fie Cugetarea cea dulce a inimii tale; Iisus s fie desftanea limbii tale; Iisus s fie ndeletnicirea i vederea
minii tale - i, n scurt, Iisus s fie rsuflarea ta. Niciodat s nu te saturi a rosti Numele lui Iisus, cci prin
aceast deas i dulce pomenire a Lui se vor sdi, vor crete i copaci mari se vor face n inima ta acele trei
fapte bune, mari i binecuvntate: credina, ndejdea i dragostea. Din Rugciunea i pomenirea lui Iisus se
nate dragostea cea ctre El i ctre poruncile Lui (Paza celor cinci simuri, pp. 264-265).

Mai sunt i alte roade ale Rugciunii lui Iisus, care se druiesc numai celor ce - prin nevoin i rugciune
nencetat s-au suit de la treapta curirii la treapta luminrii. O pild deosebit este urmtoarea cercetare
dumnezeiasc, istorisit de Sfntul Siluan Athonitul: Un nceptor. aci la Athos, n Mnstirea Sfntului
Panteleimon, s-a nvat neincetat a se ruga lui Dumnezeu ca s i se ierte pcatele. i intr-o zi, n vremea
vecemiei, nceptorul a ridicat ochii asupra icoanei Mntuitorului, i puin s-a rugat: Doamne Iisuse Hristoase,
miluiete-m, pre mine pctosul, i vede c icoana s-a preschimbat n Mntuitorul cel Viu, i s-a umplut
sufletul i trupul nceptorului de o negrit ndulcire, iar sufletul lui n Duhul Sfnt a cunoscut pe Domnul
nostru lisus Hristos, iar Domnul este milostiv i de o frumusee i blndee de negrit () i de atunci, i arde
sufletul de iubire pentru Domnul (Cuviosul Siluan Athonitul, pp. 469-470).

Ajuni aici, ar fi o mare nedreptate s nu pomenim i ceva despre rugciunea ctre Preasfnta Nsctoare-de-
Dumnezeu. Este foarte nsemnat s tim c, ntocmai ca i Numele lui Hristos, i numele Pururea-Fecioarei
Maria este nfricotor pentru draci, i plin de nemsurat har i bogate daruri dumnezeieti.

ndrzneala ei naintea Domnului este negrit, iar cei ce nu se roag Maicii lui Dumnezeu se lipsesc de multe
binecuvntri. Fie ca istoria ce urmeaz (aflat n cartea numit Mntuirea pctoilor) s ne insufle a o
chema totdeauna n rugciune pe Nsctoarea-de-Dumnezeu.

n cetatea Romei era un om cu numele Ioan, foarte evlavios i bogat, dar avea mintea lui att de greoaie, c
nu putea s nvee carte nicidecum i nici mcar o rugciune pe care s o zic dup rnduiala cretinilor.
Pentru aceasta s-a dus intr-o mnstire i, druind acolo toate cte erau ale lui, s-a fcut monah pentru ca s-l
nvee fraii carte. Deci, pentru dragostea i pentru bogia pc care o avea, l-au primit cu dragoste i toi i
spuneau psalmi i rugciuni, ns el nu putea nvee nimic.

Atunci un frate iscusit i cu fapte bune [adic virtui], citindu-i lui toate rugciunile, una cte una, l-a ntrebat
care din toate i s-a prut maifrumoas, ca s-l nvee; el a zis c aceea, Bucur-te, Marie, i-a plcut mai mult.
Deci, punnd mult osteneal, dup mult vreme a nvat nchinciunca ngereasc, adic aceasta:
Nsctoare-de-Dumnezeu Fecioar, bucur-te, cea-plin-de-har Marie, Domnul este cu tine; binecuvntat
eti tu ntre Femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. c ai nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre.

i s-a umplut de mult bucurie i veselie c a nvat aceast nchinciunc ngereasc, nct se prea c a
gsit o comoar de mult pre. i n toat vremea alt cuvnt nu zicea, dect numai acesta: Bucur-te, cea-
plin-de-har Marie! Pentru aceasta, toi fraii i-au scos porecla, zicndu-i Bucur-te-Marie, de care el ns
mult se veselea i totdeauna se ruga ctre Pururea-Fecioara, zicnd aceast nchinciune ingereasc cu
bucurie i veselie neasemnat. i aceasta a zis-o pururea-pomenitul pn n ceasul n care i-a ieit fericitul
lui suflet.

Iar dup ce i-au cntat prohodul dup rnduial, l-au ngropat ntr-un loc deosebit, pentru c sfinitele lui
moate au rspndit bun-mireasm, care nu s-a mpuinat dup ce l-au acoperit, ci nc mai mult cretea n
ecare zi. i simteau fraii un miros de negrit bun-mireasm. Deci cnd i-au fcut pomenirea cea de nou
zile, au vzut o minune preaslvit i s-au nspimntat. i anume: a rsrit din mormntul lui un crin
preafrumos, i pe fiecare frunz erau scrise aceste cuvinte cu slov de aur: Bucur-te, cea-plin-de-har
Marie i buna-mireasm a Crinului aceluia nu se asemna cu nici o floare pmnteasc.

Iar igumenul a zis frailor. Iubiii mei! Din lucrul acesta minunat putem cunoate ce mare sfinenie a avut
fericitul acesta i ct de mult dragoste ctre Doamna noastr! Deci cu cuviin este s vedem i rdcina
acestui crin, pentru ca s nelegem cu ce daruri se rspltete acel ce iubete din toat inima pe Pururea-
Fecioara Maria i, spnd mormntul, au vzut cum c crinul a crescut din gura Cuviosului i s-au
nspimntat. Iar poruncind igumenul ca se desfac sfintele moate, au vzut cum c pe inima lui era chipul
Preasntei Nsctoare-de-Dumnezeu, i mult s-au nspimntat.

Deci lund cu litanie [adic procesiune] i cu tmieri acel Sfinit crin, -au aezat la loc de cinste, mpreun cu
sfintele moate. i toi l cinsteau i se cucerniceau de el, pentru dragostea Maicii lui Dumnezeu. Pentru ale
crei rugciuni, dea Dumnezeu s ne nvrednicim i noi de fericirea cea cereasc. Amin".

(Extras din "Rugciunea metaniei" - carte tiprit de Parohia Ortodox Romn din Luton, Anglia, pp. 10-15)
Folosirea iragului de metanii
23 Mai 2014

iragul de metanii ne poate de folos deopotriv n cursul zilei, cnd ne

ndeletnicim cu treburile noastre, ct i in vremea rugciunii personale, svrit n tain. Adesea dorim s ne
rugam de-a lungul ntregii zile; dar, fiindc suntem nconjurai de tot felul de oameni i de lucruri care ne abat
gndul mintea noastr ajunge s e mereu ocupat cu mulime de gnduri - uitm chiar i s ne mai gndim la
Dumnezeu sau la rugciune. n acest caz, simpla prezen a iragului de metanii slujete ca o nencetat
aducere-aminte exterioar, mboldindu-ne s ne rugm. n clipele potrivite, putem s inem n buzunar un irag
de metanii i s spunem n minte Rugciunea lui lisus, Fr a atrage atenia celorlali.

Cnd ne retragem pentru a ne ruga singuri n camera noastr sau ntr-un alt loc linitit, nu mai sunt lucruri din
afar care s ne distrag. Cu toate acestea, oricine a ncercat s se roage tie ce anevoios este s-i aduni
gndurile la rugciune. Ivirea feluritelor gnduri n mintea noastr se vdece i mai mult, de obicei, n acest
rstimp. De-abia incepem s ne rugm, c ne i surprindem pe noi nine gndindu-ne la altceva. Aceasta se
ntmpl pentru c foarte zavistuiete diavolul pre omul cel ce se roag, i toat miestria sa o uneltete spre
a strica gndul acestuia. Deci nu nceteaz [diavolul] gndurile la lucruri prin aducere-aminte s le porneasc,
i toate patimile prin trup s le ridice, pentru ca s poat mpiedica preabuna alergare a [omului] acestuia i
ieirea cea ctre Dumnezeu (Filocalia, Vol. 1, Nil Sinaitul. 153 de capete pentru rugciune, cap 47).

De aceea, prezena iragului de metanii n mna noastr este de mare folos, cci ne ajut s ne strunim mintea
i s o ntoarcem grabnic la cuvintele Rugciunii. Stnd aezai, n picioare sau n genunchi, s inem n mn
iragul de metanii ntre degetul mare i degetul arttor. Spunem rugciunea o dat: Doamne Iisuse Hristoase,
miluiete-m, apoi trecem la urmtorul nod. Continum s rostim Rugciunea, trecnd la urmtorul nod dup
ecare rugciune; pn cnd ajungem la captul iragului de metanii. Cnd rostim Rugciunea trebuie s ne
inem mintea adunat la nelesul cuvintelor rugciunii, neabtuta i sloboda de nchipuiri, nepstoare fa de
toate celelalte gnduri i preocupri.

Leapd grijile, dezbrac-te de cugete, leapd-te de trup. C nimic altceva este rugciunea, fr numai
nstrinare de lumea cea vzut i cea nevzut, ne povuiete Sfntul Ioan Scrarul (Scara, Cuvntul 28,
cap 28, pag. 404).

Cnd ajungem la o bilu sau la crucea de la captul iragului de metanii, ne vom da seama dac mintea noastr
urmrea sau nu rugciunile pe care aveam de gnd s le rostim. Astfel putem s ne desclcim gndurile i s
ncepem din nou rugciunile. Rugndu-ne n acest chip, vom fi siguri c am spus numrul anume de rugciuni
pe care-l aveam de gnd. (1)

n chip asemntor putem folosi iragul de metanii ca s ne rugm Maicii Domnului: Preasfnt Nsctoare-
de-Dumnezeu. mntuiete-ne pe noi, ngerului nostru pzitor: Snte ngere. mijlocete pentru mine, sau chiar
anumitor Sni: Sfinte (numele), roag-te lui Dumnezeu pentru mine. La ecare nod, n locul lui Iisus. rostim
una dintre rugciunile de mai sus.

S folosim iragul de metanii n tot felul de prilejuri, de-a lungul zilei i al nopii, pentru a dobndi dulcile i
nepieritoarele roade ale Rugaciunii lui lsus pe care vi levom arta n cele ce urmeaz.

l. Potrivit Prinilor trezvitori. rugciunea minii nseamn mai nti s ne adunam i s ne inchidem mintea n
inim i. fr a rosti un cuvnt s repetam Rugciunea lui lisus: .Doamne lisuse Hristoase, miluiete-m"
nluntrul nostru - numai cu glasul luntric. Cu toate acestea aceiai Sfini Prini ne sftuiesc. atunci cnd ne
vine greu s spunem Rugciunea lui lisus cu mintea, s o rostim cu glas tare. A spune Rugciunea lui lisus cu
glas tare este tot att de folositor, mai ales nceptorilor, pentru c ngduie mintii s aud rugciunea i s se
deprind treptat cu ea.

(Extras din "Rugciunea metaniei" - carte tiprit de Parohia Ortodox Romn din Luton, Anglia, pp. 7-9)
Rugciunea lui Iisus
23 Mai 2014
 nainte de-a arta cum se folosete iragul de metanii, este nevoie s
spunem cteva cuvinte despre rugciune. Rugciunea este o convorbire duhovniceasc, din toat inima, ntre
omul cel mrginit i Dumnezeul cel nemrginit. Rugciunea este o lucrare duhovniceasc a omului, n care
acesta - cunoscndu-i adnc neputina i nelegnd pe deplin c Dumnezeul cel viu ineaz i este de fa -
vorbete cu Dumnezeu, uneori ca s-I cear ajutorul, alteori ca s-L slveasc i s-I mulumeasc pentru
toatebinefacerile primite de la El.

Rugciunea este cel mai nsemnat mijloc prin care omul poate s-i pzeasc duhovnicia i s fureasc
nluntrul su o stare de snenie. Prin rugciune, omul i pstreaz legtura cu Dumnezeu i nsueete
duhul luntric pe care viaa sa trebuie s-l rspndeasc. De ndat ce omul nesocotete rugciunea i ncepe
s e nepstor fa de ea, legtura lui cu Dumnezeu slbete. Viaa sa ajunge lumeasc i nestatornic, iar
n inima lui ncepe s creasc frmiarea duhovniceasc.

Lipsa rugciunii i nesocotirea acestei ndatoriri de cpti a existenei noastre duhovniceti este cel mai mare
ru care ni se poate ntmpla.

De accea, att Sfintele Scripturi, ct i Sfinii Prini ne povuiesc s ne rugm neincetat. La aceasta se
ajunge prin folosirea unei rugciuni scurte, atotcuprinztoare i nespus de puternice, numit Rugciunea lui
Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m". Aceast Rugciune a lui Iisus, cunoscut i ca rugciunea
minii", rugciunea ncncetat, rugciunea inimii" sau pur i simplu, Rugciunea, a fost folosit nc din
vremea Apostolilor i i are rdcina n Sfintele Evanghelii. Coninutul Rugciunii lui Iisus nu este altul dect
rugciunea Vameului: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului (Luca 18:13)
 n Rugciunea lui Iisus rsun de asemenea i rugciunea leproilor: Iisuse nvtorule,
miluiete-ne pre noi" (Luca 17:13) rugciunea orbului: Iisuse, Fiul lui David, Miluiete-m (Marcu 10:47). Toi
Sfinii Prini ai celor dinti veacuri nu numai c au folosit ei nii aceast rugciune, dar au sftuit s fie
folosit de fiecare

Sfntul Ioan Gur-de-Aur spune despre folosirea Rugciunii lui Iisus: ndeletnicii-v [cu aceasta] totdeauna, i
s rmnei lng Domnul Dumnezeul nostru pn ce se va milostivi spre noi; i s nu cutai nimic altceva,
fr numai mil de la Domnul Slavei. Iar cutnd mil, intru smerit i zdrobit inim s cutai. i s strigai
de diminea pn seara, i de este cu putin i toat noaptea, aceea adic: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-ne. i s silii mintea voastr la lucrul acesta pn la moarte. (. ..) Deci v rog, nu
deprtai inima voastr de la Dumnezeu, ci s rbdai i s o pzii cu pomenirea Domnului nostru Iisus Hristos
totdeauna, pn ce se va sdi Numele Domnului nluntru n inim. Deci v rog. rnduiala rugciunii acesteia
niciodat s o ncetai; ci ori de mncai, ori de ori de cltorii, ori altceva de facei, nencetat s strigai:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m (Trimiteri ctre monahi, cuvntul al 2-lea, tom
7).

Un alt Sfnt Printe, Cuviosul Isihie, spune: Din cercare [adic experien] am aflat c, cu adevrat, mare bine
este pentru cel ce voiete a-i curi inima s cheme des pre Domnul Iisus asupra rzboinicilor celor gnditori
[dracii]. i iat cum se unete cuvntul cel grit de mine din cercare cu mrturiile din Scripturi: Gtete-te,
zice, Israle, a chema Numele Domnului Dumnezeului tu (Amos 4:12). i Apostolul: Nencetat s v rugai
(l Thessaloniceni 5:17). i nsui Domnul nostru zice: Nu putei fr de Mine nimic a face; cel ce petrece ntru
Mine, i Eu ntru dnsul, acesta aduce road mult, i iari: De nu ar petrece cineva ntru Mine, s-a aruncat
afar ca via (Ioan 155-6). Deci mare bine este rugciunea, i dttoare a tuturor buntilor - ca aceea ce
curete inima, ntru care Dumnezeu se arat credincioilor" (Filocalia, vol. I, Isihie ctre Theodl, capul 62).
Fiecare om, dac vrea, fie c lucreaz, merge sau st, cltorete sau mnnc, poate aadar s se roage i
s caute mila lui Dumnezeu prin Rugciunea minii: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m. Aceast
rugciune luntric, ce i mprtete omului toate comorile lui Dumnezeu (att materiale ct i duhovniceti),
poate fi cu noi totdeauna i pretutindenea.

(Extras din "Rugciunea metaniei" - carte tiprit de Parohia Ortodox Romn din Luton, Anglia, pp. 3-6)
Ce este o metanie?
23 Mai 2014

Metaniile (sau mtniile) sunt un irag circular mpletit din nur n mai multe noduri, folosindu-se ca ajutor la
rugciune. Dac vom cerceta cu luare-aminte un irag de metanii simplu, mic, ne vom da seama c putem
nva de la el multe lucruri. Traditional, se mpletete din ln neagr. Lana, care a fost tuns de la o oaie, ne
amintete c i noi suntem oi cuvnttoare ale Bunului Pstor, Domnul nostru Iisus Hristos. Totodat, ne
amintete i de Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (Ioan 1:29).

Culoarea sa neagr - culoarea plngerii i a mhnirii - ne amintete de cuvintele lui Hristos: Fericii cei ce
plng, c aceia se vor mngia (Matei 5:4). Crucea aat de obicei la captul iragului de metanii vestete
jertfa lui Hristos, precum i biruina vieii asupra morii, a smereniei asupra mndriei, a jertfei de sine asupra
egoismului, a luminii asupra intunericului.

Iat, potrivit unei strvechi predanii pstrate prin viu grai, cum s-a fcut ntia oar un irag de metanii: un
oarecare monah, care voia s socoteasc numrul rugciunilor din pravila sa de zi cu zi, a hotrt s in
socoteal fcnd noduri pe o sfoar. Diavolul ns, zavistuind gndul cel vrednic de laud al monahului, i
desfcea nodurile de pe sfoar ca s-i zdrniceasc lucrarea. Atunci. monahului i s-a artat un nger, care l-a
nvat un nod anume, prin mpletirea unui ir de nou cruci.
Diavolul nu a mai putut desface aceste noduri. De aceea, iragul de metanii a ajuns s e socotit un lucru sfnt
i, pn n ziua de astzi, pstreaz un loc de seam n viaa cretinilor ortodoci.

(Extras din "Rugciunea metaniei" - carte tiprit de Parohia Ortodox Romn din Luton, Anglia)
Avem nevoie de ct mai mult rugciune!
10 Mai 2010

Cnd un monah se roag, copile, orict ar fi de pctos,

rugciunea lui, dac e sincer, degrab e plinit de ngerii lui Dumnezeu, pe care Domnul i-a rnduit spre slujire
aceluia cnd a mbrcat schima. De aceea s preuim rugciunea unui monah Ct vreme, copile, vor mai
exista monahi care se roag cu lacrimi pentru pocina lor i pentru lumea toat, Dumnezeu va mai ine lumea
aceasta. Dar rugciunea este din ce n ce mai puin pe pmnt, din ce n ce mai puin, i rutile se nmulesc,
nct Dumnezeu va trebui s scurteze vremurile...

De aceea avem nevoie, dragul bunelului drag, de rugciune, de ct mai multa rugciune. Aceasta te va nva
pe tine multe, te va purta pe crri luminoase, te va adpa cu ap rece de izvor, de via venic dttor; cu ct
o vei nmuli, cu att n Duhul vei spori. Hm, iat c buneii plicticoi tiu s scrie i versuri, desigur, nu chiar aa
ca nepoeii lor, dar tot tiu puintel(i n rusa rimeaz, nota traduc.). Parc te i vede bunelul, aa, mergnd
agale spre locul unde lucrezi, nvrtind n mn metania pe care tiu c o pori la tine.

Metania cu boabe mpletite de ln, fie ea mare sau mic, nu conteaz, i amintete ntruna de prezena
Preadulcelui Iisus lng noi. De ce s nu-L poftim aadar la masa inimii noastre, s ne ndulcim mpreun cu El
din masa Vieii celei venice?...

Doamne miluete, copile, Doamne miluete, s-i nsoeasc paii, s-i sfineasc rsuflarea, s-i
nmiresmeze inima, s-i fereasc ochii ti curai i limpezi de oriice ntinciune, s-i sfineasc cugetele
Doamne miluete, rugciunea lui Iisus ne schimb pe deplin viaa i ne ferete de cderi de tot felul, influennd
n bine i starea celorlali de lng noi

Rugciunea lui Iisus o spunea n toat vremea Sfntul Ierarh Luca, pe care l-am avut i eu bunel i pentru ale
crui rugciuni am ajuns n mnstire. Asemenea, o spunea cu lacrimi i Sfntul batiushka Serafim
Viritski (Serafim din Viria, un mare duhovnic i cuvios canonizat recent de pravoslavnica noastr Biseric, dar
de mult recunoscut ca sfnt de popor, ce a trit n oraul Viria i a murit n 1949 n. tr.). Sfntul Serafim
ajunsese n sfinenie pe Sfntul Serafim de la Sarov, adevr i griesc, i dac Domnul a salvat Rusia n rzboiul
al doilea mondial, a fost i pentru rugciunile acestui sfnt. (...)
mi mai spui c aa simi: "Fugi, taci, linitete-te Cu adevrat, aceasta e calea, i nu odat i-am scris despre
ea

Piotr, Piotr, adncete-te n pustie, fugi n pustie, las toate cele trecute i nnoiete-te ncet, ncet Bine, dar
unde, care pustie?, m ntrebi Ei, dragul bunelului, f-i inima ta pustie fa de duhurile dearte ale lumii: de
tot ceea ce ine de glumele ei dearte, de ambiiile ei serbede, de rigorile ei de mucava, de mondenitatea care
face toat via cenuie, cenuie F-i inima ta pustie dinspre acestea, copile, i, ncet-ncet, la schituleul din
oaza de ap vie aflat n mijlocul acestei pustii, vor veni i i vor sluji i te vor veseli ngerii, cu darurile lor
dumnezeieti.

Cci altfel, poi fi n pustia Atonului cea mai adnc, n pustia Siberiei cea mai slbatec, i s n-ai linite, pentru
c nu i-ai furit nc pustie n inim dinspre deertciunile lumii. i invers, poi s fii clugr i-n mijlocul oraului,
unde i acolo Domnul te va ajuta cu harul Su s te pustieti fa de comoditile vieii citadine, copile drag.

De aceea totul se furete nti n inim, i pustia, i fuga, i monahism i apoi vine vremea drii pe fa a acestei
stri, adic a nfptuirii a ceea ce ai nluntru Sfntul Arsenie avea deja pustia preadulce n inima sa, situaia
sa era coapt, ca s zic aa, i plecarea lui nu a fost dect o consecin fireasc a ceea ce purta de ceva
vreme n suflet Aa va fi i cu tine, copile, dar ai rbdare puintel Domnul i va rndui cele de care sufletul
tu nseteaz, El nu rmne dator dorurilor noastre Mai multe, ce s-i spun Desigur c recomand, dragul
bunelului, ca cel mai de folos dintru nceput, celui iubitor de Dumnezeu, s se duc ntr-un schitule mai departe
de plaiurile natale, ntr-un loc mai linitit, mai fr glcevi i fr zgomote. Marile orae, n general, nu sunt
prielnice pentru monahism, dar aceasta nu este o regul Cum iconomisete Dumnezeu pentru fiecare
Piotr al meu drag, i-am trimis un petec de cer i, poate, un petec din inima mea, a bunelului care te iubete.

Avva Selafiil Siberianul

Dac-mi iau mtniile la mine l iau de fapt pe Hristos!
19 Mai 2009
 22Sunt ultima persoan din lumea asta care
ar trebui s vorbeasc despre frumoasa i tainica rugciunea "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluete-m pe mine pctosul!" dar ncerc s v povestesc cte ceva.
Imediat dup ce am ajuns n Biseric i L-am cunoscut pe Dumnezeu, am nceput s citesc multe cri
duhovniceti. Din ele am aflat i eu de rugciunea "Doamne Iisuse...". Am citit despre ea i eram oarecum mirat
i totodat bucuros c aveam la ndemn un medicament imediat i o soluie rapid de a m apropia de
Dumnezeu. Am nceput i eu s zic seara cte puin, o mai ziceam i ziua dar mi zbura imediat gndul i uitam
de ea. ncercam sa o zic pe strad, la coal, cu prietenii, oriunde mintea nu era concentrat s fac altceva.

O ziceam dar uitam repede c-o zic i mi aduceam aminte peste mai mult timp i-mi ddeam seama c gndurile
mele erau pe cmpii departe. ncercam s-o zic cu gura dar fr s deschid gura, ca s nu m vad ceilali pe
strad i s zic c bolborosesc singur, i reueam uneori s m rog mai mult, dar mi obosea i gura... i mai
ales mintea.

Vroiam foarte mult s m rog lui Dumnezeu zicnd "Doamne Iisuse..." dar nu reueam prea bine. Dei aveam
mtnii pe mn nu tiam la ce se folosesc. Spre surprinderea mea, cnd am fost la ar, unchiul meu care nu
d prea des la biseric, mi-a zis c el tie de la Maica (sora mamei lui, care era micu) c la fiecare bobi de
la mtanie se zice o rugciune. n momentul acela, dei trecuser luni de zile de cnd citeam cri duhovniceti
i tiam de rugaciunea Doamne Iisuse, i aveam de mult vreme mtni la mn, m-a luminat Dumnezeu i am
neles care e folosul lor.

Ce tare m-am bucurat! Imediat dup ce mi-a zis, am scos mtania de la mn i am nceput s m rog zicnd
"Doamne Iisuse..." O! ce bine era, ce diferen mare ! ce ajutor! puteam s m concentrez mult mai bine, mintea
nu mai zbura aa repede de la rugciune, i chiar dac zbura, mi-aduceam aminte repede i m-ntoarceam iar
cu gndul la Dumnezeu.

De atunci am nceput s caut mtnii mai frumoase i mai de calitate, i oriunde mergeam ncercam s m
folosesc de ele ca s m rog. Odat, plictisit de mtniile mici pe care le folosesc mirenii am cumprat de la
Mnstirea Smbata nite mtnii puin mai mari, cu bilue de lemn. Am intrat n biserica mnstirii, i era slujb,
i vzndu-i pe clugri c stau la slujb i folosesc i mtniile, am nceput s m rog i eu cu noile mele
mtnii, bucuros c pot fi i eu n rnd cu ei. n acele moment mi-a dat Dumnezeu o mare bucurie n rugciune
i mi-a rmas n minte imprimat c trebuie s ai i mtnii bune ca s poi s te rogi lui Dumnezeu frumos.

A mai trecut vremea i aveam multe mtnii mici prin cas, pentru c le mai i pierdeam i de aceea mi
cumpram de rezerv, pentru c nu vroiam s plec nicieri din cas fr ele, mai ales c eu m plictisesc foarte
repede, i mtniile m ajutau s stau cu Dumnezeu de vorb i s-mi mai cer i eu iertare rugndu-m.

mi doream i eu s am mtnii ca ale clugrilor, de acelea mari, din material bun. O dat am vzut la naa
noastr de cununie c-i cumprase de la Putna i mi-au plcut foarte mult. Ea vzndu-mi sclipirea din ochi
peste puin timp mi druiete i mie un ir de mtnii adevrate, aa cum primesc toi clugrii cnd prsesc
lumea.

Doamne ce m-am bucurat! Le luam peste tot dup mine, aa mari cum erau. Mergeam cu ele i la mall i pe
strad, i la coal. Poate unii o fi creznd c sunt nebun, dar ce s fac, dac-mi plceau! M rugam cu ele
frumos. De atunci naa ne-a druit alte 3 seturi de mtnii care seamn cu mtniile arhiereti, care miros a
mir i sunt albe i i-e mai mare dragul s le foloseti.

Am avut momente de bucurie zicnd rugciunea Doamne Iisuse, momente cnd simeam c toi mi sunt dragi.
Am avut momente cnd m rugam aa lin i n pace, momente cnd l simeam pe Dumnezeu aproape. Nu pot
pleca nicieri fr mtnii la mine, pentru c m plictisesc.

Dac-mi iau mtniile la mine l iau de fapt pe Hristos! Nu tiu ct de mult am sporit eu zicnd rugciunea
aceasta, dar un lucru l-am nvat sigur: c dac-mi las mintea s fac ce vrea i s gndeasc ce vrea, m
cuprinde ntristarea repede. i pentru c vreau s fiu fericit tot timpul, strig mereu ctre Dumnezeu: "Doamne
Iisus Hristoase, Fiul lui Dumnezeu miluete-m pe mine pctosul!".

Cteodat simt c e cam lung rugciunea i zic doar "Doamne Iisuse miluete-m" sau cnd sunt foarte obosit
zic "Doamne miluete" sau "Iisuse miluete-m". Cnd mintea-mi obosete zic "Tatl nostru", "Cuvine-se cu
adevrat" i alte rugciuni mici, i apoi ncerc iar s zic "Doamne Iisuse...".
1. Metaniile i semnificaia lor

Metania este o form de jertfire trupeasc, fiind singurul mod de rugciune care implic un efort fizic din partea
credinciosului. Metania este n acelai timp un mod de nfrngere a comoditii i a lenei. Dup cum ne nva
Sfinii Prini, nici o rugciune nu este primit de Dumnezeu dac nu este fcut cu osteneal.
Metania simbolizeaz cderea lui Adam i a neamului omenesc n robia pcatului i cderea Domnului sub
povara crucii, urmate de nvierea Mntuitorului i izbvirea noastr din pcat.

2. Felurile metaniilor i despre cum se fac acestea

n tradiia Bisericii avem dou feluri de metanii: aa-numitele metanii mari i metaniile mici, care se mai
numesc i nchinciuni.
Pentru o metanie mare credinciosul ncepe nsemnndu-se cu semnul Sfintei Cruci i, rostind rugciunea:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, se apleac cu evlavie
atingnd cu genunchii, palmele i fruntea pmntul. Apoi se ridic i se nsemneaz din nou cu semnul Sfintei
Cruci.
Pentru o metanie mic sau nchinciune, credinciosul ncepe nsemnndu-se cu semnul Sfintei Cruci i,
rostind rugciunea: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, se
apleac cu evlavie, atingnd cu mna dreapt pmntul, fr a ndoi genunchii. Apoi, ndreptndu-se, se
nsemneaz iari cu semnul Sfintei Cruci.
Cnd nu se fac metanii mari, ele se pot nlocui cu nchinciuni, cte 2 nchinciuni pentru o metanie mare sau
3 nchinciuni pentru o metanie mare, dup tradiia adus de ucenicii Stareului Paisie Velicikovski.
Sfinii Prini ne nva c metaniile cele mai primite la Dumnezeu sunt cele fcute de cretini n casele lor n
cursul privegherilor de noapte (dup miezul nopii). Sfntul Ioan Postitorul recomand ca, dup svrirea unui
pcat mic, pn la spovedanie, s ne autocanonisim cu 12 metanii mari.

3. Cnd nu se fac metanii

Metanii mici sau nchinciuni se pot face oricnd, fr nici o restricie.

Metanii mari nu se fac:
dup ce am primit Sfnta mprtanie (n acea zi);
la sfritul sptmnii, de la rugciunea nvrednicete-ne, Doamne de la vecernia de vineri i pn
duminic la aceeai rugciune de la vecernie, cu excepia praznicelor nchinate Sfintei Cruci (Duminica a 3-a
din Postul Sfintelor Pati, 1 august, 14 septembrie, n Joia Mare la Denia celor 12 Evanghelii la scoaterea
Sfintei Cruci) i n Vinerea Mare la scoaterea Sfntului Epitaf;
n biseric, de la vecernia din Miercurea Mari din Sptmna Patimilor, iar n particular (la chilie, acas), de
la vecernia din Vinerea Mare pn la nlare;
de la Naterea Domnului (25 decembrie) pn la Boboteaz (6 ianuarie);

4. Ce nu este permis cnd facem metanii

nu se srut pmntul;
nu se face semnul Sfintei Cruci pe pmnt;
metaniile mari nu se fac ncepnd din poziia ngenunchiat sau aplecat;
la metaniile mari nu se pun palmele una peste cealalt i fruntea peste ele;
ntotdeauna se va atinge pmntul cu genunchii, fruntea sau mna dreapt;
la nchinciuni atingerea pmntului se face cu mna deschis normal;
metaniile, mai ales cele mari, nu se fac n numr mare n biseric sau n public;
metaniile nu se nsoesc de alte rugciuni dect de Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-
m pe mine, pctosul;
metaniile nu se fac foarte repede (ca un exerciiu fizic);
Sfntul Isaac Sirul recomand ca metaniile s nu se fac mai multe de 33 o dat.