“Socotit neprihanit”

O idee foarte raspandita in bisericile evanghelice, este ca esti un pacatos cu diploma de

neprihanit. Aceeasi idee a fost reiterata si de fratele Ciprian Cociuba in predica Evanghelia
de la minutul 12:42 unde afirma:
“A fi socotit neprihanit nu inseamna A FI neprihanit! Ci a fi socotit neprihanit e un termen
juridic” dupa care fratele emite un rationament care nu exista in Biblie si ii apartine dansului
in exclusivitate la minutul 12:54 “Daca am fi neprihaniti din momentul in care Dumnezeu iti
spune Dumnezeu Esti neprihanit! – n-am mai pacatui”. Dupa care continua sa spuna: “Noi
pacatuim, continuam sa pacatuim dar noi suntem socotiti neprihaniti.”
Aceasta este una dintre cele mai raspandite, grozave si magistrale erori de interpretare a
Evangheliei cu textul in mana. Textul nu spune asa ceva. Fratele obliga definitiile si cuvintele
Scripturii sa se potriveasca realitatii pe care el o observa ca observator subiectiv al celorlalti
frati.
1. Sensurile cuvintelor. De foarte multe ori in scrierile Pauline, Cornilescu traduce cu
“socotit neprihanit” ceea ce mai correct ar fi fost(si este in alte limbi , alte versiuni)
indreptatit/justificat(din engleza)
a. In niciun dictionar din nicio limba sensul acestor cuvinte nu inseamna a fi
declarant ce nu esti.
Limba romana:
Justificat = dovedit ca just, a arata ca ceva este just legitim, a demonstra justetea
unui lucru

Limba engleza:
Justify - show or prove to be right or reasonable.
Justified: - to prove or show to be just, right, or reasonable
(definitiile pentru cuvintele din limba engleza sunt din dictionarul
webster online)

b. Sensurile cuvintelor in original.

Cuvantul grecesc tradus aici cu “socotit neprihanit” este dikaioō(transliterat) si
are urmatoarele sensuri in ordinea celor mai comune:

to render(a aduce in stare de) righteous or such he ought to be

to show(a arata), exhibit(a expune), evince(a demonstra), one to be righteous,
such as he is and wishes himself to be considered
 Strong concordance explica faptul ca dikaioō isi are originea in alt cuvant din
aceeasi familie si anume: dikaios Care sunt intelesurile acestui cuvant radacina?
:

dikaios

righteous, observing divine laws

in a wide sense, upright, righteous, virtuous, keeping the commands of God
of those who seem to themselves to be righteous, who pride themselves to be
righteous, who pride themselves in their virtues, whether real or imagined
innocent, faultless, guiltless
used of him whose way of thinking, feeling, and acting is wholly conformed to
the will of God, and who therefore needs no rectification in the heart or life
only Christ truly
approved of or acceptable of God
in a narrower sense, rendering to each his due and that in a judicial sense,
passing just judgment on others, whether expressed in words or shown by the
manner of dealing with them

(pentru ambele definitii ale cuvintelor din graceaca am folosit Strong

Concordance pe care il gasesti pe zeci, sute de site-uri online. Eu am folosit acum
blueletterbible)
Concluzii punctul 1: Nimic din sensurile cuvintelor din diferite limbi sau chiar intelesurile
cuvintelor din greaca nu transmit ideea de a fi declarant ceva ce nu esti, de a fi socotit,
consemnat ca ceva ce nu esti, sau, cum sustine fratele ca esti vazut ca neprihanit in timp ce
continui sa pacatuiesti. Ideea aceasta e doar o interpretare teologica.
Sensurile cuvantului sustin exact contrariul anume ca prin indreptatire/justificare
Dumnezeu te face neprihanit nu doar te iarta. Aceasta concluzie exclude iertarea sau
jertfa lui Hristos pentru pacatele mele? Nicidecum. Hristos ma iarta pe baza jertfei tale,
dar nu ma va declara neprihanit in timp ce continui linistit in pacatele mele.

2. Neprihanirea/indreptatirea prin credinta ca si concept.

Majoritatea crestinilor de astazi sunt divizati pe intelegeri diferite ale unor texte din Noul
Testament, in mod special scrierile lui Pavel. Dar cei ce il ascultau pe Pavel predicand, sau
cei care primeau cate o epistola scrisa de el nu aveau Noul Testament. Nu puteau sa zica:
Da, aici in Galateni zice x, dar in Romani uite ca zice si altceva.(doar pare , atunci cand nu se
intelege ca Pavel e profund iudaic in gandire si concepte). Singura lor Scriptura era Vechiul
Testament, Scripturile Ebraice.
Toate conceptele pe care le intalnim in Noul Testament : ispasire, neprihanire, noul
legamant, judecata sunt concepte care puteau fi verificate, si au fost verificate de oameni
precum bereenii cu Scripturile Vechiului Testament. Nu poti sa te apuci sa faci teologie si
explicatii pe termeni din Noul Testament pana nu ai inteles cum erau ei definiti in Vechiul
Testament. Daca ignori definitiile date deja de Dumnezeu vei ajunge sa il faci pe Pavel sa
vorbeasca contra lui Pavel, pe Hristos impotriva lui Pavel si pe Ioan contra lui Pavel. Toti
acestia sunt insa intr-un acord perfect. Hristos ii invata sip e ucenici totul din Scripturile VT.
Stefan inainte de moarte face un rezumat al adevaratei neprihaniri citand din VT. Pavel
citeaza si cuvintele Noului Legamant si efectele acestuia din VT.
Era in VT neprihanirea o declarative juridica? Eu sau altul putem exprima pareri, biblia
insa cum defineste Neprihanirea? Voi folosi KJV pentru ca reflecta originalul din greaca.
Cornilescu traduce acelasi cuvant grecesc cu dreptate, alteori cu neprihanire. Se poate
intelege si cu dreptate, dar e incomplet.
Deut 6:25 And it shall be our righteousness, if we observe to do all these
commandments before the LORD our God, as he hath commanded us.

Cand era un om neprihanit conform cu textul de mai sus? Daca pazea poruncile.
Faptul ca fara credinta, prin forte proprii omul nu a putut niciodata sa pazeasca
poruncile e un alt aspect. Dar conceptul de neprihanire e clar exprimat. Nu e o
declarare, o diploma sub care continui sa pacatuiesti.

Psalms 119:172 My tongue shall speak of thy word: for all thy
commandments are righteousness. (toate poruncile Tale sunt
NEPRIHANIRE)

Aici poruncile lui Dumnezeu sunt numite explicit NEPRIHANIRE. Toate poruncile
sunt neprihanire.

3. Neprihanirea prin credinta in gandirea apostolilor.

Ideea de neprihanire in timp ce continui sa pacatuiesti este contrazisa si de Hristos si de

apostoli in mod direct. De multe ori acest adevar nu se observa si din cauza ca suntem
blocati pe versiunea Cornilescu care este buna dar are de multe ori limitarile ei.
1 Ioan 3:4 Whosoever committeth sin transgresseth also the law: for sin is the
transgression of the law.

1 Ioan 3:4 Oricine face păcat face şi fărădelege*; şi păcatul este

fărădelege.(calcarea legii mai exact)

Aici Cornilescu traduce bine cu FACE. Mai jos in versetul 7 acelasi cuvant din limba greaca in
loc sa il traduca prin verbul A FACE il traduce prin traieste. Cuvantul din limba greaca nu are
niciodata sensul de traieste. Ci toate sensurile se invart in jurul verbului a face/a produce:
Poieō (transliterat)
1. to make:
with the names of things made, to produce, construct, form, fashion, etc.
to be the authors of, the cause
to make ready, to prepare
to produce, bear, shoot forth
to acquire, to provide a thing for one's self
to make a thing out of something
to (make i.e.) render one anything
to (make i.e.) constitute or appoint one anything, to appoint or ordain one that
to (make i.e.) declare one anything
to put one forth, to lead him out
to make one do something
cause one to
to be the authors of a thing (to cause, bring about)

2. to do
to act rightly, do well
to carry out, to execute
to do a thing unto one
to do to one
with designation of time: to pass, spend
to celebrate, keep
to make ready, and so at the same time to institute, the celebration of the passover
to perform: to a promise
1 Ioan 3:7 Little children, let no man deceive you: he that doeth righteousness
is righteous, even as he is righteous.

1 Ioan 3:7 Copilaşilor, nimeni să nu vă înşele! Cine trăieşte în neprihănire este

neprihănit, cum El Însuşi este neprihănit.

Varianta textului din original tradusa corect de KJV in limba engleza spune foarte
clar:nu cine spune, nu cine se crede, nu cine este declarat ci: CINE FACE
NEPRIHANIRE ESTE NEPRIHANIT. Apostolul Ioan mai si atentioneaza,
copilasilor sa nu nimeni sa nu va insele, banuind ca vor fi unii care vor propune o
contrafacere a adevaratei neprihaniri, in care doar declari ca esti neprihanit si
continui sa pacatuiesti.

Daca :
1. toate poruncile lui Dumnezeu SUNT NEPRIHANIRE (Ps 119:172) si

2. doar cine FACE neprihanire este neprihanit,

Concluzie : cat se poate de clar ca doar cine pazeste poruncile este neprihanit. E
o chestiune de logica elementara intre cele doua afirmatii. Ioan nu face decat sa
reitereze aceeasi definitie din Deuteronom 6:25, exact cum Pavel cand vorbeste
despre neprihanirea pe care o da Dumnezeu citeaza cuvant cu cuvant din
Deuteronom 30.

Atentie!!!! Cineva ar putea sa cada in capcana legalismului aici daca nu e dispus

sa vada lucrurile in context. Apostolul nu spune ca faci ceva prin forte
proprii niciunde. In tot capitolul 3 dar nu numai, Ioan vorbeste despre faptul
ca doar cine ramane IN EL, IN HRISTOS prin nadejdea credintei nu pacatiueste.
Nu e vorba de o neprihanire a faptelor aici ci de rezultatele adevaratei
neprihaniri.

Pavel sustine exact aceleasi idei, doar ca folosind alte cuvinte. In Rom 8:4 ni se
spune foarte clar ca atunci cand suntem sub legea duhului de viata, neprihanirea
legii care ne era imposibil sa o atingem este implinita in noi:

Rom 8:4 pentru ca porunca Legii(neprihanirea legii in original si limba engleza)

să fie împlinită în noi, care* trăim nu după îndemnurile firii pământeşti, ci după
îndemnurile Duhului.

Mai sunt si alte multe versete care repeta acelasi lucru. Mai amintesc doar faptul
ca Pavel citeaza Ieremia 31:33 de doua ori in Evrei 8 si Evrei 10. In Noul
Legamant, prin credinta poruncile si legile lui Dumnezeu sunt scrise in inima.
Aceasta este neprihanirea lui Dumnezeu. Nu una in care pacatuiesti dar scrie pe
tricou ca esti neprihanit.

Un frate absolvent te teologie baptista imi spunea ca el crede versetele din 1

Ioan, dar ca acestea nu se refera la a nu pacatui ci doar la a nu fi in robia
pacatului. La momentul respectiv nu am stiut ca versiunea Cornilescu e gresita si
in Ioan 8. Acum stiu si putem vedea explicit:

Ioan 8:34 Jesus answered them, Verily, verily, I say unto you, Whosoever
committeth sin is the servant of sin.

Domnul Isus, spune foarte clar, oricine comite pacat ESTE robul pacatului. Nu spune ca cine
pacatuieste de 2 ori pe an este robul neprihanirii si cine pacatuieste de 10 ori pe an este
robul pacatului. NU! Oricine pacatuieste, ESTE ROB al pacatului.
Tot apostolul Ioan in epistolele sale prezinta neprihanirea ca regula si pacatuirea ca
exceptie. Exceptie/groapa din care trebuie repede sa iesim.
1 Ioan 2:1 Copilaşilor, vă scriu aceste lucruri ca să nu păcătuiţi. Dar, dacă cineva a păcătuit,
avem la Tatăl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihănit.
Intrebare: Daca eu raman neprihanit chiar si cand pacatuiesc, rar sau des, de ce imi spune
apostolul ca am nevoie de Mijlocitor, de Marele nostru preot din Sanctuarul ceresc? Pentru
ce sa mijloceasca? Conform teologiei predominante in bisericile evanghelice m-a iertat
odata pentru toteadeauna la cruce si sunt ...socotit neprihanit chiar daca pacatuiesc. Biblia
insa nu invata asta!
Biblia invata ca atunci cand pacatuim TREBUIE sa venim din nou sa marturisim, si sa cerem
iertare si curatire. De ce trebuie sa venim? Pentru ca nu mai suntem neprihaniti pentru ca
avem nevoie de Hristos din nou sa ne ierte si sa ne curateasca de greseala noastra comisa.
1 Ioan 1:9 Dacă ne mărturisim păcatele, El este credincios şi drept ca să ne ierte păcatele şi
să** ne cureţe de orice nelegiuire(toate nelegiuirile in original si engleza).

Intelegerea mea conform a ceea ce citesc in Scriptura este ca cei care sunt cu adevarati
crestini, urmasi ai lui Hristos au fost si vor fi ucenici ai neprihanirii. Nu o neprihanire
mincinoasa ci o neprihanire reala obtinuta prin credinta in Hristos, o demonstratie fara
echivoc ca Evanghelia e cu adevarat PUTERE in viata omului.
Dumnezeu sa ne faca parte in marea Sa indurare de aceasta putere extraordinara a
evangheliei , cea in care prin credinta esti facut in mod real neprihanit nu doar declarat.