Enoh a umblat cu Dumnezeu

Geneza 5:24

Edward Griffin

Traducerea: Florin Moiu

Edward Griffin (1770-1837) a fost un pastor presbiterian din Statele Unite. A pstorit mai multe biserici din New Jersey i New York. A fost implicat n A Doua Mare Trezire Spiritual din Statele Unite. Totodat, a fost i profesor la Andover Theological Seminary i apoi, preedinte la Colegiul Williams. n predica ce urmeaz, Griffin analizeaz implicaiile a ceea ce nseamn umblare cu Dumnezeu.

Enoh a umblat cu Dumnezeu; apoi nu s-a mai vzut, pentru c l-a luat Dumnezeu. Geneza 5:24
Enoh a fost tatl longevivului Metusala i strbunicul lui Noe. Se afirm despre el c a umblat cu Dumnezeu trei sute de ani, dup naterea lui Metusala. A fost o perioad lung de timp pentru un om s triasc o via sfnt i s rmn n comuniune cu Dumnezeu, fr vreo cdere vrednic de a fi notat. E dificil pentru cretinii de azi s fac acest lucru chiar pentru o singur zi: ct de extraordinar e, atunci, faptul c el a fcut-o ndelungata vreme de trei sute de ani! Asemenea apreciere a dobndit deosebita sa evlavie, nct, atunci cnd a sosit timpul ca el s prseasc lumea, Dumnezeu l-a mutat, cum a fcut apoi cu Ilie, i nu l-a lsat s guste amrciunea morii; probabil pentru a arta omenirii ce ar fi fcut pentru ea dac nu ar fi pctuit niciodat. Avem multe caractere puternic individualizate prezentate n istorie. Unii strlucesc prin toat gloria realizrilor militare i sunt renumii pentru cucerirea de alte state. Alii au dobndit lauri n cile tiinei i au iluminat lumea cu sclipirea geniului lor. Alii, prin sfaturile lor, au condus destinele imperiilor. Iar faptele acestora au fost anunate rsuntor prin trompeta faimei. Dar mai multe se spun spre lauda acestui om al lui Dumnezeu n puinele cuvinte ale textului nostru, dect sunt spuse despre toi cei despre care am amintit. Patru cuvinte scripturale i atribuie un caracter mai mare dect e atribuit celor mai renumii rzboinici i oameni de stat de tot glasul istoriei i poeziei. Exist ceva foarte expresiv n cuvintele: a umblat cu Dumnezeu. Viaa cretin e numit frecvent umblare, iar credincioii sunt ndemnai s umble cu bgare de seam, nu ca nite nenelepi, ci ca nite nelepi.1 E numit umblare naintea lui Dumnezeu. Adu-i aminte c am umblat naintea Ta cu credincioie. 2 Imaginea aceasta a umblrii naintea lui Dumnezeu a fost luat, probabil, de la poziia celor care se nchinau n cort i la templu. Shekinah, sau gloria vizibil a lui Dumnezeu, era ntronat pe scaunul ndurrii. nchintorii stteau n curtea de afar, exact n faa acestei Shekinah. De aici expresia comun de a aprea n faa lui Dumnezeu n nchinare public. A umbla naintea lui Dumnezeu a nsemnat, aadar, a tri o via de devoiune. Dar Enoh a umblat cu Dumnezeu. Nu am gsit aceast expresie atribuit nimnui, afar de Enoh i Noe. n continuare, am de gnd: I. S explic ce semnific aceast expresie. II. S art consecinele umblrii cu Dumnezeu. III. S stabilesc modalitile principale prin care poate fi pstrat o asemenea umblare.
1 2

Efeseni 5:15 Isaia 38:3

I. Voi explica expresia. Expresia aceasta pare s cuprind ceva mult mai intim dect cealalt a umbla naintea lui Dumnezeu. Cu toii tim ce nseamn ca doi prieteni s umble mpreun, prini ntr-o discuie intim i interesant. i aceasta e expresia prin care e reprezentat relaia pe care a avut-o Enoh cu Dumnezeu timp de trei sute de ani. Expresia e bine aleas. Viaa ascuns a cretinului, obiceiul su de a avea devoiune secret, separarea lui de lume, (trind, cum ar fi, n cealalt lume, dar locuind n aceasta), comuniunea lui zilnic, intim, nevzut, cu Dumnezeu, sunt foarte potrivit reprezentate prin imaginea celor doi prieteni care merg mpreun, cufundai parc unul n altul, nepstori fa de restul lumii nconjurtoare, nevzui de alii i nevznd pe nimeni. Aceast idee general cuprinde mai multe idei particulare. 1. Cnd doi prieteni umbl mpreun n felul acesta, comuniunea lor e secret. Tot aa e i comuniunea cretin i Dumnezeul su. Lumea se mir ce poate face cretinul atunci cnd e singur. Ei se mir ce i d putere atunci cnd trece prin ncercri i face ca nfiarea lui s fie vesel, cnd ei se ateptau s vad tristee. S tie deci c cretinul i ia mngierile din alt lume; c el triete departe de lumea aceasta, unde schimbrile i ncercrile strii prezente nu-l ajung. La fel de bine s-ar putea ei mira de unde i-au luat bucuria Avraam i David, n timp ce norii ntunecau lumea de jos. 2. Atunci cnd doi prieteni umbl mpreun n felul acesta, conversaia lor e plcut i dulce. La fel, omul care umbl cu Dumnezeu optete n urechile Tatlui su toate dorinele i nemulumirile lui, i primete n schimb rspunsurile blnde i pline de mngiere ale Acestuia. 3. Atunci cnd doi prieteni umbl mpreun n felul acesta, voinele i sentimentele care-i anim lor sunt la fel; cci cum pot merge doi oameni mpreun, fr s fie nvoii?3 Totodat, ei merg pe acelai drum i, de aceea, nainteaz spre acelai el. Tot aa, omul care umbl cu Dumnezeu e conformat Lui n ce privete caracterul moral. Bunvoina domnete n inima lui, iar braele sale deschise mbrieaz universul. La fel ca Dumnezeu, sentimentele lui sunt n concordan cu Legea sfnt. Iubete neprihnirea i urte nelegiuirea. Scopul su e acelai cu al lui Dumnezeu. Gloria Tatlui su, prosperitatea Sionului i fericirea universului acestea constituie scopul unic al eforturilor sale. i gsete plcerea n guvernarea lui Dumnezeu, i nu exist controvers ntre el i Dumnezeu cu privire la cine va avea conducerea. Voina lui e nghiit n voina divin. Nu va dori s aleag pentru sine, ci n orice lucru va dori ca Tatl su cel ceresc s aleag pentru el. El nu se ngrijoreaz de nimic, ci n orice lucru, prin rugciuni i cereri, cu mulumiri, i face cererile cunoscute lui Dumnezeu. i pacea lui Dumnezeu, care ntrece orice price-pere, i pzete inima i mintea n Hristos Isus.4

3 4

Amos 3:3 Filipeni 4:6,7

Mai exist alte dou lucruri implicate n umblarea cu Dumnezeu, care nu sunt clar sugerate de expresia aceasta. 1. Omul care umbl cu Dumnezeu, umbl smerit. Altfel, Dumnezeu nu ar umbla cu el; cci El cunoate de departe pe cei ngmfai.5 ntreaga datorie a omului e rezumat n aceasta: s fac dreptate, s iubeasc mila i s umble smerit cu Dumnezeul su.6 Cretinul, cu toat intimitatea pe care o are cu Creatorul su, nu se apropie de El cu familiaritate curajoas, ci e cu att mai smerit cu ct vede mai mult din El. Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine, spune Iov, dar acum ochiul meu Te-a vzut. De aceea mi-e scrb de mine i m pociesc n rn i cenu.7 2. Omul care umbl cu Dumnezeu exercit o credin vie. Potrivit apostolului, acest lucru a fost izvorul principal din care au ieit toate haruri care i-au ctigat lui Enoh reputaia umblrii cu Dumnezeu. Prin credin a fost mutat Enoh de pe pmnt, ca s nu vad moartea. i n-a mai fost gsit, pentru c Dumnezeu l mutase. Cci nainte de mutarea lui, primise mrturia c este plcut lui Dumnezeu. i fr credin este cu neputin s fim plcui Lui!8 II. Voi indica consecinele umblrii cu Dumnezeu. 1. Umblnd n felul acesta cu Dumnezeu, sufletul dobndete o intimitate sfnt cu El. Consecina este: 2. C avanseaz n privina celei mai bune cunoateri, care e cunoaterea lui Dumnezeu. O umblare intim cu Dumnezeu i d oportunitatea de a-I studia caracterul, s-L vezi dezvluit n comunicrile libere pe care le face, i s asculi poruncile Lui. El e marele nvtor al omenirii; ns nvturile Lui nu sunt date celor care triesc nstrinai de El. 3. Aceast cercetare atent i acest discernmnt mai clar al lui Dumnezeu sunt cele mai puternice instrumente n sfinirea sufletului. Vederea lui Dumnezeu te transform. n timp ce cu faa descoperit privim ca ntr-o oglind slava Domnului, noi suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav.9 De aceea, 4. O consecin sigur a unei asemenea intimiti dintre Dumnezeu i sufletul uman, e o afeciune reciproc mrit. Cu ct sufletul cunoate mai mult din Dumnezeu, cu att l va iubi mai mult, i, bineneles, cu att mai mult va fi iubit. Ce prietenie absolut plin de tandree unul pentru cellalt au realizat Enoh i Dumnezeul lui Enoh, n timpul prtiei lor intime, pentru trei sute de ani! Dac vrem s ne bucurm de aceeai bine-cuvntare, trebuie ca, la fel ca Enoh, s umblm cu Dumnezeu. 5. O asemenea intimitate ntre Dumnezeu i sufletul uman nu poate falimenta s stabileasc o ncredere reciproc. Cu ct l vezi mai mult pe Dumnezeu, cu att mai uor poate sufletul
5 6

Psalm 138:6 Mica 6:8 7 Iov 42:5,6 8 Evrei 11:5,6 9 2 Corinteni 3:18

s ncredineze conducerea tuturor lucrurilor sale n minile lui Dumnezeu i s-i bazele venicia pe adevrul Cuvntului Su. Pe de alt parte, cu ct gsete Dumnezeu mai mult din aceast ncredere, cu att se poate El ncrede mai mult ntr-un ase-menea suflet. El nu se va ncrede n cei crora le poate spune: Nu v cunosc10; dar celor care sunt intimi cu El i care se ncred n El, le va zice: Negreit, ei Sunt poporul Meu, nite copii care nu vor fi necredincioi!11 E cea mai mare fericire s experimentezi aceast ncredere n Dumnezeu i s tii c El are ncredere n noi! Dac ne dorim acestea, atunci s umblm cu El! 6. O asemenea intimitate cu Dumnezeu ne va apra de companii rele. Un om care umbl cu un prieten onorabil nu e probabil s fie hruit de tot felul de nepoftii dezagreabili sau s fie atras n societi de joas spe. Atunci cnd sufletul e n imediata prezen a lui Dumnezeu, nici pcatul i nici Satan nu au curajul s invadeze sufletul; nici lumea i nici vreuna din ngrijorrile ei care aduc confuzie nu vor avea curajul s se amestece. Fiecare cretin tie ce companii ngrijortoare i periculoase sunt acestea. Dac vrem s le evitm i s ne bucurm i mai din plin de societatea profitabil i plcut a Dumnezeului lui Enoh, trebuie s facem aa cum a fcut i Enoh. 7. O alt consecin a unei asemenea umblri de aproape cu Domnul este aceea c vom gsi sprijin n timpul ncercrilor de neevitat ale vieii. Cnd suntem n suferin, ct de calmant e compania unui prieten prudent i plin de simpatie, care ne poate, din comoara cunotinelor sale, s ne sugereze lucruri spre mngiere. Dar cu ct mai binecuvntat e compania lui Dumnezeu, a crui inim e numai tandree, i care poate prezenta sufletului nostru cele mai mngietoare dintre toate adevrurile! Nu exist consolare ca aceasta! Cu adevrat se merit s fii un timp n cuptorul de foc, de dragul umblrii acolo cu cineva care seamn cu Fiul lui Dumnezeu.12 8. O alt consecin a umblrii cu Dumnezeu e faptul c avem parte de protecia Lui. Mulimi de dumani i de pericole roiesc de-a lungul cii ctre cer; dar ct timp Dumnezeu e aproape, El nu va i va lsa s ne fac ru. Atunci cnd cineva are duhul lui Enoh i aude tunetele la distan, refugiul su e mai aproape dect pericolul, alearg la adpost i e n siguran. Se ascunde acolo unde nu-l pot gsi nici rul, nici inamicul, chiar dac l-ar cuta n lumea ntreag. 9. O alt consecin a umblrii cu Dumnezeu este c vom avea ntotdeauna un monitor loial la ndemn, care s indice la timp avertizrile care s ne in departe de indiscreii i pcat, sau care s ne aduc napoi cnd am rtcit. Contiina celui care umbl cu Dumnezeu e pstrat sensibil, iar Dumnezeu e credincios n a nu lsa un fiu care se ine de El s greeasc alturi de El fr a-l mustra. A avea un asemenea monitor e unul din cele mai mari binecuvntri din via. Aa c, cei care vor s se bucure de acest privilegiu deosebit, s aib grij ca niciodat s nu se deprteze de lng Mntuitorul i Dumnezeul lor. 10. O alt consecin a umblrii cu Dumnezeu este o viziune iluminat cu privire la providena i guvernarea Lui, un discernmnt clar al slavei lumii cereti, i o asigurare
10 11

cf. Matei 7:23 Isaia 63:8 12 cf. Daniel 3:25

dttoare de pace a dragostei Lui venice. Spunei-mi ce e fericirea, dac nu acest lucru? Care dintre plcerile lumii poate fi nlat la rangul de fericire, n comparaie cu aceasta? 11. Un alt efect al umblrii cu Dumnezeu este o capacitate mrit de a te bucura de binecuvntri obinuite. Prin iubirea plin de pace care e pstrat vie n acest fel, mintea e pus ntr-o stare n care poate s se bucure de orice alte mngieri. Iar recunotina care e amestecat n acest fel cu mprtirea din darurile lui Dumnezeu la face cu att mai dulci. 12. Un alt efect al umblrii cu Dumnezeu n constituie o mai mare pregtire pentru a fi folositor. n proporia n care mintea devine mai neleapt n urma convorbirilor cu Dumnezeu i mai sfnt prin vederea Lui de aproape, care schimb viei, cu att e mai pregtit pentru eforturi mai puternice, mai perseverente i mai bine direcionate spre fericirea altora. n msura n care credina i dorinele lui altruiste sunt lrgite, cu att vor fi rugciunile lui pentru mntuirea oamenilor mai puternice. nsi respiraia ei va penetra contiinele i inimile lor, aa cum nici un alt lucru nu e n stare. i va prezenta n faa lumii toat autoritatea maiestuoas i dulceaa ctigtoare de suflete a unui exemplu sfnt. Un asemenea om va avea o mai mare influen asupra ordinii societii i mntuirii oamenilor, dect milioane care nu au umblat niciodat cu Dumnezeu. 13. O alt consecin a umblrii cu Dumnezeu este o moarte n pace. n cazul lui Enoh nu a fost vorba de moarte, ci de o mutare triumftoare. n toate celelalte cazuri, n msura n care un om a umblat cu Dumnezeu, sfritul su, cu toate c i las n urm trupul, e totui triumftoare sau cel puin senin. Ce mngiere de ne-spus, atunci cnd cineva se lupt cu regele terorii i e gata s intre n lumea etern i neschimbabil, s aib sigurana deplin a iubirii lui Dumnezeu, pacea contiinei i bucuria n Duhul Sfnt! Cu ct e mai bine dect s te cufunzi n temeri ngrozitoare fa de mnia etern sau chiar sub ndoieli care las sufletul s umble singur prin valea ntunecat! Dac vrei s avei parte de acest triumf sau chiar de aceast senintate n faa morii, trebuie s v pregtii pentru ea prin umblarea cu Dumnezeu. n cele din urm, o alt consecin ale unei asemenea umblri de aproape cu Dumnezeu o constituie o mprtire mai mare din slava nemuritoare. n ceruri, fericiii locuitori umbl cu toii cu Dumnezeu, zi de zi i or de or. i nu gsesc aceasta a fi o povar, ci o fericire pe care nu ar schimba-o pentru creaia ntreag. Atunci, de ce nu ar fi la fel o fericire i pe pmnt? Din cauza unei umblri exemplare pe aceast cale binecuvntat, milioane de oameni i-au gsit fericirea crescut pentru venicie. Bucuria mrit a unui singur suflet pentru cteva ore va ntrece toate plcerile tuturor celor ri de pe pmnt. Va veni timpul cnd aceast binecuvntare adiional a unui singur suflet va ntrece toat fericirea experimentat pe pmnt de la Adam pn la incendiul final. nc puin i va fi ntrecut toat fericirea experimentat de sfinii i ngerii din ceruri nainte de ziua judecii. i mai mult, dar imaginaia nu poate cuprinde i se ntoarce din calea ei, i poate doar exclama: Ct de infinit este binele ce rezult dintr-o mic msur de credincioie n plus!

Lund n considerare toate aceste motive pentru o umblare de aproape cu Dumnezeu, ndjduiesc c suntei acum pregtii s dai ntreaga voastr atenie cnd voi: III. Indica modalitile principale prin care poate fi pstrat o asemenea umblare. Smerenia i credina, cu am vzut deja, nu sunt doar instrumente, ci sunt implicate n chiar ideea unei umblri cu Dumnezeu. Fr acestea, nu ne putem apropia de Dumnezeu, cu att mai puin s umblm cu El. Acelai lucru se poate afirma despre supunere n general. Aceste lucruri de care vorbim nu sunt considerate att de mult n lumina mijloacelor, ci ca parte a umblrii, pe care mijloacele trebuie s o menin. Cu toate acestea, actele specifice de nesupunere pot fi menionate ca lucruri de care trebuie s ne ferim, pe cnd actele specifice de credin trebuie numite ca mijloace ce trebuie folosite. Mijloacele acestea implic dou lucruri: pzirea de lucrurile vtmtoare i practicarea celor folositoare. I. Pzirea de lucrurile care sunt vtmtoare 1. E absolut imposibil s-i pstrezi sufle-tul n obiceiul umblrii cu Dumnezeu, dac nu evii relaii nepotrivite cu oamenii; s evii nu numai orice lucru fals sau impur, sau profan, sau ru, rzbuntor sau ptima, sar i orice lucru neltor sau calomnios, lipsit de caritate, de sinceritate, sau de orice deertciune. i chiar e scris: V spun c, n ziua judecii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor, pe care-l vor fi rostit. Cci din cuvintele tale vei fi scos fr vin, i din cuvintele tale vei fi osndit.13 2. Gndurile dearte sunt un obstacol n calea unei umblri intime cu Dumnezeu. Lucrul acesta l-a fcut pe psalmist s spun: Ursc gndurile dearte. 14 Nu poate exista un grad mare de spiritualitate dac mintea nu e ocupat n mod obinuit n meditaii spirituale. Oamenii care-i petrec cele mai multe ore libere n cultivarea de gnduri dearte, nu umbl cu Dumnezeu. Lucrul acesta trdeaz o inim plin de idolatrie: la fel bine ar fi putut nchintorii lui Baal s pretind c umbl cu Dumnezeul lui Israel. Aceste gnduri reci mprtie fiorii morii n tot sufletul i nu pot coexista cu activitatea spiritual a sufletului mai mult dect poate paralizia coexista cu activitatea trupului. 3. Nu trebuie s tolerezi nici un pcat cunoscut. Un asemenea Acan lsat n tabra noastr va demonstra nu numai c nu avem nici o intimitate cu Dumnezeu, dar c nici nu-L cunoatem. Un pcat tolerat e la fel de decisiv mpotriva noastr ca o sut. Cci, cine pzete toat Legea, i greete ntr-o singur porunc, se face vinovat de toate.15 4. Afeciunile i ngrijorrile lumeti nepotrivite trebuie excluse. Acele sentimente fa de lume sunt nepotrivite care nu sunt n mod constant supuse dragostei de Dumnezeu; cu alte cuvinte, nu sunt gata, n orice vreme, s se supun cu bucurie regulilor pe care El le-a stabilit cu scopul de a controla modul n care folosim i conducem lumea, i s accepte sacrificiile pe care, n providena Sa, le poate fora sau cere de la noi. Iar acele ngrijorri sunt nepotrivite care, din cauza numrului sau presiunii lor, ne abat inima de la Dumnezeu.
13 14

Matei 12:36 Psalm 119:113, n versiunea folosit de Griffin 15 Iacov 2:10

Fiecare ngrijorare lumeasc abate n mod necesar atenia de la Dumnezeu pentru o vreme, cci noi nu putem s ne concentrm asupra a dou lucruri deodat. Dar dac inima nu e abtut, gndurile i afeciunile se vor ntoarce la El n mod spontan la fiecare ngrijorare i cu o plcere mereu nou. Acele afeciuni i ngrijorri care, potrivit acestor definiii, sunt nepotrivite, ne obstrucioneaz comuniunea cu Dumnezeu i stric intimitatea noastr cu El. Bine-neles c trebuie s ne pzim de ele, dac dorim s umblm cu El. Acestea sunt lucrurile de care trebuie s ne ferim n mod hotrt. i acum, 2. S vedem care sunt lucrurile pe care trebuie s le practicm 1. Trebuie s folosim cu punctualitate i zel toate acele mijloace i practici pe care le-a hotrt Dumnezeu. Orice neglijare, iregularitate sau nepsare, n aceast observare a acestora, va tia puterea spiritualitii noastre i va micora puterea noastr de a atinge victorii i de a rezista ispitelor n viitor. ncetai s mai folosii mijloacele e la fel ca i cnd ai nceta s mai cultivi pmntul, mai mult, ca i cnd ai separa pmntul de ploaie i roua cerului. ntreaga noastr lumin i harul vin prin intermediul mijloacelor. Acestea, n general; dar, ca s fim mai specifici, 2. Trebuie s practicm rugciunea credinei i s ne rugm fr ncetare. 16 Rugciunea este viaa cretinului. Cu toate c trebuie s inem toate ndatoririle cretineti, dac o neglijm pe aceasta, toate celelalte sunt degeaba. Este tot att de imposibil ca sufletul s fie viu i activ din punct de vedere spiritual fr a practica cu punctualitate o via de rugciune fervent i plin de credin, ca i pentru trup s fie viu i activ fr a respira. Rugciunea are mai mare influen asupra sfinirii sufletului dect toate celelalte discipline spirituale. nseamn a merge direct la Dumnezeu pentru a primi Duhul dttor de via, pe baza unei promisiuni absolute i ades repetate: Cerei, i vi se va da: cutai, i vei gsi; batei i vi se va deschide. Fiindc oricine cere, capt; cine caut gsete; i celui ce bate, i se deschide. Cine este tatl acela dintre voi, care, dac-i cere fiul su pine, s-i dea o piatr? Ori, dac cere un pete, s-i dea un arpe n loc de pete? Sau, dac cere un ou, s-i dea un scorpion? Deci, dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru cel din ceruri va da Duhul Sfnt celor ce I-L cer!17 Dac exist cuvinte clare, sunt acestea. Promisiunea e absolut, i trebuie s existe o ncredere neovitoare n promisiune, pentru a da succes cererii. Dac vreunuia dintre voi i lipsete nelepciunea, s-o cear de la Dumnezeu, care d tuturor cu mn larg i fr mustrare, i ea i va fi dat. Dar s-o cear cu credin, fr s se ndoiasc deloc: pentru c cine se ndoiete, seamn cu valul mrii, tulburat i mpins de vnt ncoace i ncolo. Un astfel de om s nu se atepte s primeasc ceva de la Domnul.18 Dar credina aceasta im-plantat nu e o credin c voi primi, ci c voi primi, dac voi cere n mod corect. Nu este vorba de o credin n buntatea mea, ci n adevrul lui Dumnezeu. Este o credin ferm, neovielnic, plin de ncredere n Dumnezeu c va da Duhul Sfnt celor ce I-L cer n mod corect. Aceast ncredere puternic n adevrul lui Dumnezeu poate fi exercitat indiferent de ndoielile pe care le-am avea cu privire la buntatea noastr sau la alegerea noastr. Dac suntem
16 17

1 Tesaloniceni 5:17 Luca 11:9-13 18 Iacov 1:5-7

nelinitii de aceste lucruri, ele nu trebuie s ne trag napoi. Le putem lsa s fie decise mai trziu i s mergem direct la Dumnezeu cu ncredere nelimitat n adevrul Su i n dispoziia Lui de a asculta strigtele tuturor celor care l caut cu sinceritate. Indiferent cine e ales, acest lucru e valabil pentru toi. S nu spunei: Dumnezeu m va asculta dac sunt ales i nu sunt afar. Ales sau neales, El va asculta cu siguran strigtele tuturor (fie el Iuda sau Petru), care l caut cu toat inima. Aceasta trebuie s fie ncredinarea puternic a fiecrui om, indiferent de prerea pe care o are despre caracterul sau destinul su. Apostolul mrturisete c aceasta a fost credina lui Enoh. nainte de mutarea lui, primise mrturia c este plcut lui Dumnezeu. i fr credin este cu neputin s fim plcui Lui! Cci cine se apropie de Dumnezeu, trebuie s cread (ce? C el nsui e bun? C e ales? Nici un lucru dintre acestea: ci s cread) c El este, i c rspltete pe cei ce-L caut.19 Exist toate ansele, aadar, ca cretinii ndoielnici s-i exercite aceast ncredere dulce i plin de succes n Dumnezeu. Spunei-o popoarelor. Lsai s circule vetile pline de bucurie, prin toate locuri unde este dezndejde i tristee. Nu se cere de la voi ncredere n ce privete buntatea voastr sau alegerea voastr. Singura credin care ni se cere este s credem n Dumnezeu, c El este, i c rspltete pe cei ce-L caut, oricine ar fi ei, fie c sunt eu sau alt om, ales sau neales. 3. Trebuie s veghem. n cel mai greu moment, cnd puterile iadului au fost lsate libere asupra suferindului Mntuitor, El nu a dat ucenicilor Si alt instruciune dect aceasta: Vegheai i rugai-v, ca s nu cdei n ispit.20 Att de mare accent a pus El pe aceste dou ndatoriri. n ce privete vegherea, a dori s sugerez urmtoarele reguli. nainte de toate, fii vigileni s observai primele micri ale inamicului. Dac el a avansat considerabil nainte ca voi s facei prima micare, s-ar putea ca aciunile voastre fie prea trzii. E periculos s tratezi cu ispita. Subjugai-o devreme, ori probabil va nvinge. inei-v ochii deschii ca s observai diferitele ci prin care se apropie dumanul. El i va schimba ades modalitatea atacului. Prin toate schimbrile pe care le face, ine-i ochii struitor asupra lui. Informai-v cu privire la numeroasele lui procedee. n al doilea rnd, vegheai asupra unui alt duman, mai mare dect acesta; vegheai asupra inimilor voastre. Pstrai o privire atent asupra micrilor stricciunii din luntrul vostru: altfel, un ru sau altul va strnge prea mult putere ca s mai putei s v mpotrivii lui; alte rele vor lucru n mod nevzut i vor ajunge s v modeleze caracterele, n mod netiut de voi. Pzete-i inima mai mult dect orice, cci din ea ies izvoarele vieii.21 n al treilea rnd, fii cu bgare de seam asupra oportunitilor de a face bine i a obine binele. Se pierde mult n referin cu ambele lucruri prin pierderea momentului favorabil.

19 20

Evrei 11:5,6 Matei 26:41 21 Proverbe 4:23

10

n al patrulea rnd, fii atent la micrile i manifestrile providenei divine. Lucrul acesta va arunca mult lumin interesant asupra caracterului lui Dumnezeu i a conducerii sale i va ilustra i confirma multe lucruri pe care le-ai nvat din Scripturi. n al cincilea rnd, urmrii lucrrile Duhului asupra minilor voastre. Cte-odat, Duhul i optete o invitaie la rugciune sau meditare la lucrurile divine. Dac dm ascultare sugestiei, vom gsi ndatoririle uoare i plcute, iar efectul lor va dinui. Dar, poate, c vom refuza s dm ascultare impulsului. Consecina va fi c inimile noastre se vor rci i vor fi fr via; i atunci, chiar dac vom ncerca s ne rugm sau s meditm, nu vom gsi un gust pentru acestea. Aceast remarc nu are deloc scopul de a nega eficiena lucrrii lui Dumnezeu, ci asum doar faptul c El ne prsete cteodat, ca pedeaps. Lucrul acesta poate fi ilustrat printr-un pasaj din Cntarea Cntrilor, care poate fi neles a relata relaia dintre Hristos i Biseric. Mireasa, pe jumtate trezit din letargie, spune: Adormisem, dar inima mi veghea... Este glasul prea iubitului meu, care bate: Deschide-mi, soro, scumpo, porumbio, neprihnito! Cci capul mi este plin de rou, crlionii mi sunt plini de picurii nopii22. (Observai acum cum pledeaz indolena ei.) Mi-am scos haina, cum s m mbrac iari? Mi-am splat picioarele: cum s le murdresc iari?23 (Acum, Mirele ceresc face un efort mai eficace). Dar iubitul meu a vrt mna pe gaura zvorului, i mi-a fost mil de el atunci. M-am ridicat s deschid iubitului meu, n timp ce de pe minile mele picura smirn, i de pe degetele mele picura cea mai aleas smirn pe mnerul zvorului. Am deschis iubitului meu; dar (observai efectul faptului de a nu-I fi deschis lui Hristos de la nceput) iubitul meu plecase, se fcuse nevzut. nnebuneam, cnd mi vorbea. L-am cutat, dar nu l-am gsit; l-am strigat, dar nu mi-a rspuns. 24 E destul s confirme idee mea cu privire la vegherea i supunerea la primele sugestii ale Duhului lui Hristos. Iat c v-am artat ce nseamn s umbli cu Dumnezeu, binecuvntatele consecine ale acesteia i mijloacele folosite. Pot eu acum, fraii mei cretini, s nu v ndemn s urmai aceast datorie plcut? E ceea ce datorai binecuvntatului Dumnezeu, Tatl i Mntuitorul vostru, care a pus n uimire cerul prin bunvoina Sa fa de voi, i ale crui ndurri v vor pstra pn la intrarea n venicie, dac nu suntei fi nelai. E ceea ce i datorai voi Lui i ea v va asigura o via fericit, mai mult dect ar putea s-o fac toat bogia i onorurile lumii. E ca i cum ai tri aici jos viaa cereasc. Nu dorii s fii fericii? Atunci, concentraiv toate eforturile n a umbla cu Dumnezeu. Nu fii satisfcui cu o dorin vag s facei aceasta, ci concentrai-v n mod sistematic asupra mijloacelor prescrise. Urmrii or de or acele mijloace, zilnic, n fiecare an. Facei din viaa voastr un sistem aflat sub conducerea acestor reguli. Bunul Enoh din vechime a putut umbla cu Dumnezeu trei sute de ani. i niciodat nu a avut vreun motiv s-i par ru. Dac ai putea avea acces la el n slava sa, ar exprima el regrete pentru modul plcut n care i-a petrecut ultimii trei sute de ani din via? Suntem nclinai s credem c nu se poate atepta de la noi s avem ca el evlavia superioar a sfinilor din vechime. Dar de ce s paralizm orice putere printr-o greeal att de stupid? Nu avem noi obligaii mari n faa lui Dumnezeu? Nu este Dumnezeu la fel de vrednic de supunere cum a fost n vremurile de demult? Oare multiplicarea ndurrilor Lui n Evanghelie au ubrezit cumva preteniile Lui? Scena mictoare a calvarului L-a fcut mai
22 23

C. Cntrilor 5:2 C. Cntrilor 5:3 24 C. Cntrilor 5:4-6

11

puin vrednic de iubire n ochii pctoilor? Sunt mijloacele pe care le folosete cu omenirea mai puine dect n vremea patriarhilor? Ori s-au tocit cu vremea consecinele fericite ale umblrii cu Dumnezeu? Atunci, de ce s mulumim a supravieui doar, cnd att de muli sfini au fost de-a lungul vieii absorbii de comuniunea lor cu Dumnezeu? nsetm noi dup onoruri? Ce onoare poate fi mai mare dect a fi compania, fiul i favoritul Dumnezeului venic? Sau ne dorim bogii? Cine e mai bogat ca motenitorul Celui ce posed toate comorile universului? Preuim noi cea mai aleas societate? Ce companie mai bun poate fi gsit dect cea pe de care a avut parte Enoh? Dac ne mic vreuna din consideraiile valoroase de mai sus, dac ne mic vreun motiv ingenios, fie s nu ncetm niciodat a umbla cu Dumnezeu. Amin.

12