TEORIA VALORILOR

1. OBIECTUL ŞI PROBLEMATICA AXIOLOGIEI

1.1. Constituirea axiologiei

Conceptul de axiologie, etimologic, derivă de la termenii greceşti “axios” (preţios, demn de

stimă) şi “logos” (teorie); are sensul de teorie, ştiinţă a valorilor.

Axiologia, ca ramură distinctă a filosofiei, constituie o consecinţă a disocierii valorii generice

de valorile speciale studiate de ştiinţele particulare: etica, estetica, teologia, economia, logica
etc. Spre deosebire de acestea, axiologia pune în centrul preocupărilor sale problema
raportului dintre momentul obiectiv şi subiectiv al valorii, modul de funcţionare a sistemului
de valori în ansamblu sistemului social, încercând să clarifice esenţa valorii ca atare. Din
această perspectivă, conceptul de valoare generică fixează într-o denumire şi desemnează
exclusiv notele esenţiale şi generale ale diferitelor specii de valori: etice, politice, economice,
ideologice etc.

Bazele axiologiei au fost puse începând cu a doua jumătate a secolului XIX, proces care s-a
amplificat în secolul următor şi continuă şi astăzi cu contribuţii străine şi autohtone
remarcabile. Dintre acestea evocăm numai câteva nume emblematice pentru acest domeniu:
H. Lotze, Nietzsche, Rickert, Windelband, Scheler, N. Hartmann, P. Andrei, L. Blaga, M.
Florian, M. Ralea, E. Lovinescu, T. Vianu etc.

1.2. Problematica axiologiei

Axiologia îşi propune să studieze: a) geneza, natura, structura, evoluţia şi justificarea

valorilor; b) ierarhizarea, realizarea şi funcţiile valorilor în viaţa socială; c) unitatea şi
diversitatea, continuitatea şi discontinuitatea valorilor; d) corelaţia, legităţile şi dinamica
valorilor; e) relaţia dintre procesul istoric de constituire a valorilor şi încorporare a acestora
în sfera motivaţiei individului, sensul vieţii şi atitudinea omului faţă de valori.

Apariţia acestei discipline a marcat: a) descoperirea unui nou continent teoretic – domeniul
valorilor; b) proiectarea unui concept nou, de valoare generică, care-şi validează permanent
importanţa operaţională.

2. VALOAREA  CONCEPT FUNDAMENTAL AL FILOSOFIEI CULTURII

2.1. Teorii cu privire la valoare

Aceste teorii pot fi grupate în: a) teorii subiectiviste [psihologiste - emotivismul, empirismul
logic, voluntarismul (existenţialismul)]; b) teorii obiectiviste (de tip autonomist, materialist);
c) teorii relaţioniste.

a) Teoriile subiectiviste (psihologiste) susţin că valorile sunt un produs subiectiv al omului, al

stărilor sale psihologice, al sentimentelor, emoţiilor sau voinţei: 1. în concepţia
reprezentanţilor emotivismului (Paulsen, Schmöller, Meinong, Rickert, Windelband, R.
Perry), valoarea reprezintă raportul dintre o conştiinţă verificatoare şi un obiect, relaţie în
care subiectul îşi obiectivează predispoziţiile psihice către valoare. Orice reprezentare sau
impresie este legată de sentimente de plăcere/neplăcere, aprobare/ dezaprobare, stări sufleteşti
care se impun ca sentimente însoţitoare ale valorilor. Meinong (în “Cercetări etico-
psihologice asupra teorii valorilor”, 1894) subliniază rolul absolut al sentimentului în
determinarea valorii dar, continua autorul, nu orice sentiment constituie condiţia genezei
valorii, ci numai acela prin care se ia atitudine faţă de obiecte; “un lucru are valoare când
satisface o trebuinţă a noastră”. Iar Schmöller, ca de altfel mai târziu, şi reprezentantul
pragmatismului contemporan, R. Perry, identifica valoarea cu utilitatea (valoare = ceva bun,
folositor; nonvaloare = ceea ce este nefolositor sau vătămător), cu ceva ce satisface interesele
umane; 2. pentru reprezentanţii empirismului logic (Ayer, Russell, Carnap), valorile se
referă la deosebiri de gusturi, preferinţe, dorinţe şi nu la adevărul obiectiv. B. Russell (în
“Cunoaşterea umană şi limitele ei”) considera problematica axiologiei situată dincolo de
domeniul cunoaşterii. “Când spunem că ceva are valoare – nota gânditorul englez -, noi nu
căutăm un fapt independent de sentimente personale, ci dau expresie propriei noastre emoţii
(…) Cei care vorbesc de natura obiectivă a valorii, fac o confuzie datorită faptului că dorinţa
este particulară, pe când ceea ce dorim este universal”; 3. concepţia voluntaristă (Richter,
Köhler, Wundt, Lavelle, curentul existenţialist etc.) deduce valoarea din voinţa umană;
condiţia psihologică generatoare de valori este contribuţia purtătorului de valoare respectiv
la fericirea umană. Un astfel de obiect este dorit şi devine valoare. Sursa valorii nu este -
susţinea Wundt (în “Logica”şi “Etica”) - decât voinţa în stadiul iniţial al dezvoltării sale
psihologice; aceasta relevă trei caracteristici: determinarea valorii, punerea de scopuri,
afirmarea vieţii. Dacă la Richter valoarea se confundă cu scopul, cu tot ceea ce este dorit, N.
Hartman merge mai departe, condiţionând calitatea valorii de calitatea scopului. L. Lavelle
(în “Tratat despre valori”) atribuie calitatea de valori acelor lucruri sau acţiuni care devin
mijloace de expresie sau realizare a cerinţelor spiritului. “Orice valoare este indivizibil
obiectul unei dorinţe (…) motorul voinţei, însă judecata este arbitrul ei”. Pentru gânditorul
francez, valoarea este unitară, eternă, indestructibilă, militantă în sensul că este rezultatul unei
voinţe. În acelaşi spirit, existenţialiştii resping criteriile obiective de valorizare şi ierarhizare a
valorilor, valoarea apare ca un act preferenţial întemeiat de voinţă, izvorât dintr-o trăire
autentică a vieţii; eu sunt acela care alegându-mi scopurile îmi întemeiez valoarea lor.
“Activităţile umane sunt echivalente, devine lipsit de importanţă ce preferi – nota S. de
Beauvoir – totul este să preferi”. Libertatea mea, scria J.P.Sartre, este “unicul fundament al
valorilor şi nimic nu mă poate justifica de a adopta cutare sau cutare valoare, cutare sau cutare
scară de valori”.

Precizare. Teoriile subiectiviste, dincolo de sâmburele de adevăr conţinut, au şi serioase

limite: 1. reduc valoarea la fenomenul subiectiv al aprecierii, transformând universul social
într-un haos axiologic, conduc la un relativism şi indeterminism excesiv; 2. exclud orice
element transcendental al valorii, nu orice este dorit, este o valoare; valoarea ia naştere fie
dintr-o cerinţă impusă obiectelor de natura subiectului – la kantieni, fie prin raportarea la
nevoile, trebuinţele sau interesele noastre; 3. rup actul de valorizare de cunoaştere, dezacordul
axiologic fiind un dezacord de atitudine şi nu de cunoaştere; 4. nu surprind specificul
subiectului axiologic, dorinţele, plăcerile sau interesele sunt privite în afara oricăror
condiţionări sociale şi culturale, fluctuaţiile valorii sunt apreciate drept consecinţe ale
fluctuaţiilor arbitrare ale subiectivităţii umane, fără “explicaţii şi fără cauze” (Sartre).

b) Teoriile obiectiviste (Locke, Petty, Höffding, Rickert, Scheler, Polin, Windelband)

cuprind: 1. concepţii ce-şi întemeiază valoarea pe un preformism psihologic al valorii; în
constituirea valorii există un element a priori care este dispoziţia pentru valoare, invariabilă
la toţi indivizii iar experienţa nu este decât ocazia în care această dispoziţie inerentă se
actualizează, deci există valori virtuale, potenţiale. Astfel, pentru Windelband şi Rickert,
valorile au un caracter supranatural, aprioric şi transcendental. Obiectivitatea valorilor este
susţinută de M. Scheler cu argumente etice, dacă etica ar fi rezultatul subiectivităţii, ea nu ar
putea impune valori, norme de comportament, legi absolute; nu valorile sunt relative, ci
cunoaşterea lor; 2. concepţii care originează valoarea în obiectul care o întruchipează şi mai
puţin în subiectul care o evaluează. W. Petty remarcă existenţa unei valori intrinseci
lucrurilor; Locke defineşte valoarea prin capacitatea unui lucru de a satisface trebuinţe sau
plăceri omeneşti, iar Höffding, concepea valoarea ca fiind proprietatea unui obiect fie de a
procura o satisfacţie imediată, fie de a servi ca mijloc pentru procurare.

Precizare. Teoriile evocate au următoarele limite: 1. absolutizează momentul obiectiv al

valorii; valoarea este privită ca ceva obiectiv, imanent lucrurilor, ca un fel de esenţe absolute,
supratemporale, transcendentale, independente de subiecţii valorizanţi, un fel de arhetipuri
atemporale, situate deasupra istoriei şi oamenilor; 2. ignoră determinarea social-istorică a
valorilor, fundamentează valorile pe apriorism şi transcendenţă. Aceste concepţii sunt
denumite de P. Andrei concepţii materialiste.

c) Teoriile relaţioniste privesc valoarea ca pe o relaţie de apreciere, o relaţie socială dintre

subiect şi obiectul valorizat, apreciere ce se sprijină pe date obiective, criterii istoriceşte şi
socialmente determinate de practica socială, poziţie la care subscriem, fără rezerve, şi noi.
Credem, în acest sens, că filosofia românească se remarcă prin susţinerea acestui punct de
vedere modern. Pentru P. Andrei (în “Filosofia valorii”), valoarea nu este un atribut nici al
subiectului, nici al obiectului, ci o relaţie funcţională a amândurora; în fenomenul valorii
avem două elemente constitutive: subiectul (persoana) şi obiectul (lucrul); La M. Florian (în
“Reconstrucţia filosofică”), instituirea valorii presupune o relaţie între un obiect valoros şi un
subiect care evaluează, situaţie care-l determină să facă distincţia între “a fi o valoare” şi a
“avea valoare”, disjuncţie ce implică imperios corelarea celor doi termeni; iar T. Vianu (în:
“Filosofia culturii”, “Introducere în teoria valorilor”), pornind de la aceleaşi premise, susţine
că valoarea semnifică expresia ideală a acordului dintre Eu şi lume, ea fiind predicatul
judecăţii de valoare.

2.2. Conceptul de valoare

Pentru a defini conceptul de valoare, vom proceda la o analiză inversă, vom sublinia –”ce nu
sunt valorile”, pentru a sfârşi prin a enumera caracteristicile valorilor. Astfel: a) valorile nu
pot fi confundate cu lucrurile - deşi nu poate exista fără purtătorii materiali, valoarea
supravieţuieşte şi după disocierea de suportul său; de exemplu, frumuseţea ca valoare rezistă
timpului şi dincolo de suportul său fizic, în cazul unui tablou, sau spiritual, în cazul unui
model de personalitate morală. Analizând suportul valorilor T. Vianu atrăgea atenţia că “nu
orice valoare se poate conexa cu orice suport concret”, de exemplu, caritatea nu-ţi poate găsi
suportul decât în caracterul unei persoane, deci este o valoare personală, faţă de
comestibilitate care este o valoare economică, reprezentând o valoare reală, putând fi
conexată cu o varietate de lucruri. Suportul valorilor, susţinea T. Vianu, poate fi real,
personal, material şi spiritual; între suport şi valoare se instituie o relaţie de aderenţă – când
valoarea se conexează cu un singur lucru; un exemplu fiind valorile estetice – şi o relaţie
liberă când valoarea se poate conexa cu o multitudine de suporturi; de pildă, valorile teoretice
pot relaţiona cu diverse suporturi ["Studii de filosofia culturii", 1982, p. 72]; b) valorile nu
pot fi reduse la stările psihologice – deşi aceste stări apar drept condiţii ale actului de
valorizare, care nu este decât un act de preţuire, de apreciere; omul ierarhizează funcţie de
interesul pe care îl prezintă obiectele în direcţia satisfacerii unor trebuinţe şi deziderate;
valoarea există potenţial înainte de procesul valorizării, valoarea apare fie prin preluarea şi
integrarea în câmpul axiologic a noilor obiecte, principii sau relaţii, fie prin prelucrarea
elementelor funcţie de setul de valori sociale după care se conduce comunitatea; situaţie ce
impune distincţia dintre “a fi o valoare” şi “a avea valoare”; c) valoarea nu se identifică cu
calitatea obiectelor – orice obiect are calitate, dar nu obligatoriu şi valoare; de exemplu,
crizele economice, delincvenţa juvenilă etc.; d) valoarea nu se identifică cu valoarea
economică, cu preţul; nu orice valoare devine o marfă (vezi fericirea, libertatea etc.)

În concluzie, valoarea nu este un dat, ci un act, în experienţa valorii intervin atât dorinţele,
simţămintele, voinţa cât şi cunoaşterea, constituie un raport dintre un obiect (bun material,
creaţie spirituală, principiu, comportament) şi un subiect care apreciază obiectul respectiv,
este o relaţie de apreciere, semnifică acea relaţie socială, dintre subiect şi obiect, în care se
exprimă preţuirea acordată de o persoană sau colectivitate unor obiecte sau fapte,
materiale sau spirituale, în virtutea capacităţii acestora de a satisface trebuinţe, dorinţe,
aspiraţii umane, istoriceşte condiţionate de practica socială, de a contribui la progresul
omului şi al societăţii.

Valorile sunt criterii evaluative şi standarde de judecată pentru a putea preţui lucrurile, ideile,
sentimentele în raport cu calitatea acestora de a fi sau nu dezirabile, de a reprezenta ceea ce
este frumos, just, adevărat, demn etc.; ele se referă numai la ce este semnificativ pentru sensul
vieţii omului. Cu mici diferenţe de nuanţă, categoria de valoare este definită şi astăzi drept:
a) “element al unui sistem simbolic (…) care serveşte drept criteriu pentru alegerea între
alternativele de orientare deschise (…) într-o situaţie dată” [T. Parsons, "Sistemul social",
1951, p. 151]; b) noţiunea de valoare implică o luare de poziţie din partea grupurilor sociale
sau indivizilor în raport cu categoriile de bine şi rău, de just şi injust, de frumos şi urât, de
agreabil şi dezagreabil, de util şi dăunător etc. [M. Duverger, "Methodes des sciences
sociales", 1961, p. 32], există, continua sociologul francez, şi fenomene neutre din punct de
vedere axiologic, dar în general colectivităţile şi grupurile umane valorizează într-un fel sau
altul, pozitiv sau negativ fenomenele culturale şi sociale; c) “sursă fundamentală a motivaţiei
… activităţii umane, reprezentând scopuri sau principii în termenii cărora sunt revendicate ca
fiind dezirabile anumite norme specifice” [G. Lundberg, N. Larsen, R. William,
"Sociologie", 1968, p. 172]; d) “un principiu (…) de comportament faţă de care membrii unui
grup resimt o obligaţie emoţional pozitivă şi (…) oferă un standard pentru judecarea unor acte
şi scopuri specifice”[G. Thedorsen, A. Theodorsen, "Dicţionar modern de sociologie", 1969,
p, 455]; e) capacitatea unui obiect (idee, lucru sau altă persoană) de a satisface o dorinţă, o
nevoie sau aspiraţie umană, apreciată în funcţie de interesul pe care-l prezintă obiectul
respectiv” [Al. Birou, "Dicţionar practic de ştiinţe sociale", 1966, p. 290-291]; f) concepţii
colectiviste despre ce este considerat bun, dezirabil şi corect – sau rău, indezirabil şi incorect
– într-o cultură [R.T. Scaefer, R.P. Lamm, "Sociology", 1992, p. 80], definiţie dată de
sociologii americani prin recurs la tabla de valori americane de bază consemnată de
R.Williams în 1970: realizarea, eficienţa, confortul material, naţionalismul, egalitatea,
supremaţia ştiinţei şi a raţiunii.

Precizare. 1. nucleul valorii îl constituie semnificaţia prin care omul instituie şi lărgeşte
câmpul axiologic, descoperirea valorii înseamnă descoperirea unei semnificaţii, iar crearea
valorii însemnă crearea unei semnificaţii umane care le transformă în bunuri culturale; 2.
valoarea se validează nu prin mijloace ştiinţifice ci, uneori, doar la limită, prin acordul
experţilor (de exemplu, cazul unei opere de artă sau a unei teorii ştiinţifice), ceea ce justifică
relativismul cultural, imposibilitatea comparării şi ierarhizării culturilor; 3. caracterul istoric
al genezei şi funcţiei valorilor este relevat atât de corelaţia dintre obiectiv şi subiectiv,
naţional şi universal, nou şi permanent, sensibil şi spiritual, finit şi infinit, cât şi de fenomenul
valorizării, de actul prin care se constituie judecata de valoare, de procesul de recunoaştere şi
desemnare a valorii; caracterul relaţional al valorii se explică printr-un sistem complex de
relaţii: 1. relaţia dintre obiect şi subiect; 2. raportul dintre individual şi social în geneza şi
evoluţia sistemelor de valori (numai individul este creator, dar creaţia este motivată de
trebuinţe şi aspiraţii derivate din social); 3. relaţiile dintre general, particular şi specific (există
valori general-umane, particulare şi specifice); 4. raportul dintre real şi ideal; 5. prin
corelaţiile multiple se realizează unitatea valorilor (prin fuziunea dintre adevăr şi celelalte
tipuri de valori în procesul cunoaşterii ştiinţifice).

2.3. Geneza valorii; obiectiv şi subiectiv, absolut şi relativ în conţinutul valorii

Valoarea se naşte din conjuncţia dintre obiectul axiologic (obiectul capabil să satisfacă
anumite trebuinţe umane) şi subiectul axiologic (subiectul înzestrat cu sensibilitate şi
discernământ axiologic), exprimă raportul dintre aceşti doi factori. Valorizarea nu creează
raportul ca atare, ci reprezintă doar procesul, complicat şi contradictoriu, prin care descifrăm
acest raport. Prin valorizare noi identificăm şi exprimăm acest raport, îi deschidem câmp de
manifestare. Exprimarea lui se face într-o formă subiectivă, dependentă de subiectul
valorizator. De unde şi posibilitatea apariţiei unor diferenţe şi contradicţii în aprecierea
valorilor.

Valorea presupune unitatea dintre dimensiunea obiectivă şi cea subiectivă:

a) obiectivitatea este determinată de doi factori:

1. purtătorii valorii – valoarea are întotdeauna un suport al său, material sau spiritual; nu
există valoare în sine, ci permanent vorbim de valoarea a “ceva”, într-o expresie fie materială,
fie spirituală;

2. criteriile de apreciere – valoarea este întotdeauna pentru o anumită parte a colectivităţii;

criteriile le găsim în modelele culturale ale societăţii, au un caracter social-istoric determinat;
situaţie remarcată de M. Weber (în “Încercare asupra sensului neutralităţii axiologice a
ştiinţelor sociologice şi economice”, 1918): “Valorile sunt fapte sociale, nu preferinţe
individuale, ci preferinţe socializate, supraindividuale, care sunt transmise şi promovate prin
mecanisme sociale”;

b) subiectivitatea desemnează faptul că valorile au semnificaţie numai pentru om, pentru

subiect. Omul instituie şi lărgeşte câmpul axiologic. Valoarea, sublinia L. Blaga, este o
modalitate existenţială specifică numai omului şi numai lui. El îşi argumentează poziţia prin
cele două ipostaze ale individului: paradisiacă – fiinţarea omului în orizontul lumii date,
sensibile – şi luciferică – ipostază în care omul devine creator de cultură şi civilizaţie, de
valori culturale, care reprezintă “incursiuni în lumea misterului”, a necunoscutului ["Trilogia
valorilor", 1946, p. 260, 546]; valorile nu au o existenţă naturală, ci una socială, ele nu sunt
proprietăţi imanente lucrurilor, ci calităţi pe care le capătă pentru om elementele realităţii
prin prisma atitudinii umane a unei comunităţi; idee la care subscrie şi G. Gurvitch (în
“Determinismele sociale şi libertatea umană”, 1955): “Valorile sunt echivalente cu atitudinea
pe care membrii unui grup social o au faţă de ei înşişi, faţă de produsele activităţii lor, faţă de
ambianţa în care trăiesc”. Valoarea este creaţia unui subiect uman, este rezultatul obiectivării
unui proiect subiectiv, al unor calităţi personale, al unor energii intelectuale, psihice şi biotice
ale individului; odată realizată, valoarea devine un bun cultural cu o influenţă socială reală.
De asemenea, omul creează nu numai valori, ci şi antivalori, care se manifestă ca factori de
disfuncţionalitate în dezvoltarea societăţii; de pildă, violenţa, războiul, fascismul şi
neofascismul etc.

Nici o existenţă nu trăieşte, aşa cum o face omul, în câmpul valorilor. Vorbim de o diversitate
de valori – economice, politice, estetice, etice, ştiinţifice, teoretice, umaniste etc. -, de valori
trainice sau trecătoare, de valori particulare sau universale. În pofida determinării,
condiţionării social-istorice, se manifestă în câmpul axiologic şi valori absolute, universale,
perene;

c) caracterul absolut ţine de existenţa în conţinutul unor valori a ceva general uman, care le
face dezirabile şi necesare dincolo de spaţiu şi timp. Platon vorbea despre bine şi frumos ca
despre valori absolute, universale şi perene. Şi societatea noastră le acordă cea mai înaltă
preţuire. Operele lui Homer, Eschil, Sofocle sau ale lui Socrate, Platon, Aristotel au rămas
valori artistice şi filosofice pe care nu le contestăm nici astăzi. Gânditorul român, D.D. Roşca
(în “Valori veşnice”) enumera următoarele valori cu caracter peren: adevărul, dreptatea,
binele şi individualitatea. Fără îndoială se poate vorbi de valori fundamentale ale societăţii,
valori preţuite în orice epocă sau orânduire socială: adevărul, libertatea, binele, frumosul,
fericirea, dreptatea, ideile ştiinţifice, operele de artă;

d) caracterul relativ rezidă în: 1. caracterul social-istoric al valorilor; fiecare epocă îşi
produce un câmp axiologic propriu fie prin selecţie, fie prin producerea de noi valori care să
satisfacă noile trebuinţe, sau restructurarea conţinutului unor valori moştenite. De pildă,
libertatea reprezintă o valoare perenă de-a lungul istoriei umane, dar conţinutul acestei valori
a fost mobil, şi-a modificat substanţa şi configuraţia de la o epocă la alta, sau în cadrul
aceleiaşi epoci de la un grup social la altul, libertatea având un conţinut diferit pentru stăpânul
de sclavi şi sclav, pentru seniorul feudal şi iobag, pentru burghez şi proletar. De fapt,
relativitatea semnifică dialectica evolutivă a valorilor, unitatea dintre continuitate şi
discontinuitate; 2. procesul ierarhizării valorilor; permanentele restructurări în piramida
valorică, apariţia unor noi valori centrice sau schimbarea de poziţie pe scala individuală sau
cea socială sunt determinate de amprenta subiectivă a procesului de valorizare.

Precizare. În general, se poate afirma că valorile reprezintă generic concepţii şi principii

despre ceea ce este realizabil în societate şi acţiune umană. Geneza şi dinamica lor sunt
funcţie de următoarele condiţii: practica social-istorică – mediul formativ al valorilor,
sensibilitatea subiectului axiologic, subiectivitatea sa – omul în dubla calitate de existenţă şi
agent demiurgic, conţinutul obiectului şi disponibilitatea sa de a satisface un evantai cât mai
larg de trebuinţe, obiectivitatea socială a valorilor ca finalitate.

În legătură cu noţiunea de valoare, T. Rotariu şi P. Iluţ fac următoarele menţiuni: 1. valorile

funcţionează la nivel societal, ele devin operante la nivelul grupal şi individual numai dacă
sunt internalizate de către indivizi; 2. valorile au statut de motive acţionale; 3. valorile nu
trebuie considerate ca date universale, ci funcţie de context; 4. constanţa comporatamentală a
indivizilor nu se poate explica fără recursul la valori, dar ideea valorilor veşnice este
neproductivă, deoarece toate valorile sunt supuse presiunilor situaţionale, interpretărilor şi
schimbărilor; 5) valorile trebuie asociate cu normele, deoarece ele constituie baza pentru
acceptarea şi respingerea lor ["Ancheta sociologică şi sondajul de opinie", 1997, p. 30].
2.4. Trăsăturile, clasificarea şi funcţiile valorilor

Universul axiologic se caracterizează prin prezenţa şi acţiunea principiilor ierarhiei (valori

cardinale şi secundare, specii şi subspecii de valori), polarităţii (realismul economic la un pol
şi idealismul moral la celălalt), finalităţii (valoarea morală ca valoare scop) şi analogiei
(socializarea valorilor). Principiul ierarhiei este conservat şi depăşit de cel al finalităţii;
principiul analogiei asigură continuitatea lor istorică, dobândită prin socializare, înlesneşte
aprecierea unitară a mai multor persoane, ceea ce contribuie la formarea conştiinţei colective.

Valorile sunt caracterizate prin diversitate, istoricitate, autonomie, normativitate, ierarhizare

şi polaritate.

a) Diversitatea – această multitudine, pluralitate de valori o putem ordona după criteriile: 1.

natura obiectului (suportului) – materiale (elemente de tehnică, bunuri de consum etc.) şi
spirituale (ideile ştiinţifice, filosofice, religioase, estetice, politice economice etc.); 2.
domeniu – fiecărui domeniu îi sunt caracteristice sisteme de valori specifice: valorile vitale,
economice, politice, juridice, morale, ştiinţifice, artistice, filosofice, religioase etc.

Valorile vitale privesc starea de sănătate a organismului şi psihicului uman, rezistenţa la

boli, forţa temperamentului, capacitatea lui de efort şi de muncă, viteza şi capacitatea de
reacţie, dexteritatea mişcărilor, frumuseţea fizicului uman. Valorile vitale generează puterea
fizică şi psihică pentru individ, au ca suport viaţa, constituie condiţia primară a desfăşurării
activităţilor sociale, a asimilării unor deprinderi şi cunoştinţe necesare creaţiei de valori
materiale şi spirituale. Ele au o componentă biologică (materială) şi o alta – culturală. Sunt
valori personale, aparţin strict individului, şi se comportă ca valori-mijloc. Sunt valori cu
caracter naţional şi internaţional, se află sub protecţia unor organisme internaţionale care le
garantează conservarea şi viitorul.

Valorile economice sunt valori-mijloc, reprezintă, prin natura lor, modalităţi, căi, instrumente
de realizare, de obiectivare în acţiunea concretă a anumitor scopuri. Ele răspund unor
necesităţi, trebuinţe esenţiale ale omului în planul relaţiilor sale cu natura şi societatea. În
cadrul valorilor economice – tehnica, mijloace de producţie, resurse, metode şi procedee de
organizare şi conducere a producţiei de bunuri, avuţia, prosperitatea, bunăstarea etc. –
munca este o valoare centrală, fiind privită ca activitate producătoare atât de bunuri
materiale, cât şi spirituale, deţine, după cum afirmă G. Lukas, o “prioritate ontologică”
["Ontologia existenţei sociale", vol. I, p. 354]. Valorile economice sunt utilitare, sumative, au
o expresie materială, acţională, simbolică (banii), informaţională, teoretică.

Valorile politice (libertatea, democraţia, statul de drept, pluralismul etc.) vizează raporturile
omului, ale individului cu statul, cu partidele, cu instituţiile şi ideologiile politice; exprimă
finalităţile sistemului social-politic, tipurile de raporturi sociale fundamentale dominante în
societate, conţinutul şi structura puterii, mecanismele exercitării conducerii politice,
drepturile, libertăţile, obligaţiile politice ale cetăţenilor, ideologiile politice. O societate
democratică nu poate fi edificată decât ţinând seama de relaţia ce se instituie între valorile
politice propuse de societate (instituţionalizate) şi orientările valorice ale indivizilor. Soluţia
aptă să elimine sursele de alienare politică generată de decalajul dintre valorile
instituţionalizate şi opţiunile valorice ale indivizilor este pluralismul politic.

Valorile juridice (dreptatea, justiţia, legalitatea, constituţionalitatea, independenţa,

egalitatea în drepturi, conştiinţa civică, drepturile, libertăţile şi îndatoririle cetăţeneşti etc.)
reglementează relaţia individului cu ordinea de drept, cu instituţiile juridice. Ele reflectă
respectarea drepturilor şi libertăţilor cetăţeneşti, drepturile şi libertăţile omului, precum şi
obligaţiile individului într-un stat de drept.

Valorile morale (binele, răul, echitatea, responsabilitatea, umanismul, solidaritatea umană,

fericirea, caritatea, altruismul, cumpătarea etc.) reglementează relaţiile interpersonale,
contribuie la realizarea armoniei axiologice, configurarea sensului vieţii şi existenţei umane.
Ele sunt valori-scop, valori personale, au un caracter imperativ prin dimensiunea normativă.
Valorile şi principiile morale preced normele etice, având un rol hotărâtor în reglementarea
comportamentului uman. Criteriul de apreciere a comportamentului individual este adecvarea
sau inadecvarea la valorile, principiile şi imperativele morale.

Valorile ştiinţifice (adevăr, certitudine, obiectivitate etc.) ocupă un loc sui generis în
constelaţia valorilor culturale ale lumii contemporane. Acest loc privilegiat se datorează, în
opinia lui K. Popper, capacităţii ştiinţei de a asigura progresul cunoaşterii umane, de a
furniza instrumente pentru această cunoaştere, de a aplica rezultatele ei în practică.

Valorile estetice (frumos, tragic, comic, sublim etc.) sunt creaţii de ordin cultural, sunt valori-
scop, au un caracter singular, concret, unic, irepetabil şi dezinteresat. Ele satisfac aspiraţii
spirituale şi nu nevoi materiale şi vitale, sunt resimţite mai mult, sublinia T. Vianu, “ca o
formă liberă a activităţii omeneşti, disociată de interesele practicii şi, prin urmare, mai
apropiată de joc”.

Valorile religioase (divin, sacru, tabu, profan, iubirea faţă de aproape etc.) sunt valori-scop,
se bazează pe credinţă şi revelaţie, pe sentiment şi trăire, au un rol însemnat în relaţiile cu
celelalte valori, în educarea morală a indivizilor, în perfecţionarea relaţiilor sociale, în
dezvoltarea culturii şi civilizaţiei umane;

3. niveluri de structurare – valori general-umane; valori ale unui sistem social-politic, valori
ce ţin de o anumită cultură şi etnicitate; valori ale grupurilor sociale mari şi medii (clase
sociale, profesiuni etc.), valori ale microgrupurilor (familie, organizaţii); valori individuale [P.
Iluţ, "Structurile axiologice", 1995, p. 22-23];

4. gradul de stabilitate – valori perene (libertatea, dreptatea, adevărul, fericirea, frumosul) şi

valori cu sferă restrânsă de recunoaştere (stat burghez, stat socialist, economie planificată,
economie de piaţă etc.);

5. gradul de impact cu societatea – valori sociale (solidaritatea, binele, dreptatea, egalitatea,

bunuri de consum etc.) şi valori individuale (valorile profesioanale);

6. rolul lor în acţiunea umană - valori mijloc (cele care ne ajută să dobândim ceva superior –
valorile materiale şi, în parte, cele spirituale) şi valori-scop sau cum le denumea Blaga –
“valori terminus” (configurează finalitatea acţiunii umane, devin componente ale idealurilor –
fericirea, realizarea umană, în general valorile morale, estetice şi religioase; valori care nu
sunt în slujba altor valori).

Precizare. P. Andrei (în “Teoria valorilor”) realizează o interesantă clasificare a valorilor,

după criteriile următoare: 1. valabilităţii (relative şi absolute, obiective şi subiective); 2.
calităţii (pozitive şi negative, valori-scop şi valori-efect); 3. motivului aderării la valori
(accidentale, tranzitorii şi valori propriu-zise ale persoanei); 4. obiectului (economice,
politice, juridice, etice, estetice, religioase, social culturale); 5. subiectului valorilor (personale
şi impersonale, proprii şi străine); 6. facultăţile psihice (valori ale sensibilităţii, valori ale
raţiunii); 7. sfera de aplicare (individuale, sociale, cosmice) Valoarea supremă o constituie
personalitatea ["Opere sociologice", 1973]; T. Vianu (în “Introducere în filosofia valorilor”)
realizează o tipologie complementară: 1. valori economice; 2. valori afective; 3. valori
intelectuale; 4. valori estetice; 5. valori morale; 6. valori religioase; 7. istorice; iar L. Blaga
(în “Trilogia valorilor”), fără a intra în detalii, stabileşte două tipuri de valori:1. valori de tipul
I – hrana materială; 2. valori de tipul II – hrana spirituală a individului.

b) Istoricitatea – valorile derivă din concepţia noastră despre om şi necesităţile fundamentale

ale naturii sale. Indiferent de domeniul din care fac parte – economic, politic, juridic, etic,
filosofic, ştiinţific, artistic etc. -, atât prin geneză, funcţionalitate, cât şi prin modul cum
evoluează, se transformă, se integrează într-un sistem sau intră în conflict cu el, valorile
poartă o netăgăduită pecete istorică. Tabla de valori a fiecărei epoci istorice este un sistem
deschis, articulat în fluxul unor transformări diacronice. Evoluţia lumii valorilor evidenţiază,
în egală măsură, perenitatea şi istoricitatea valorilor, faptul că, exprimând esenţa umană, ele
au un conţinut general-uman, dar totodată şi o accentuată pecete istorică. Ca obiectivări ale
esenţei umane în condiţii istorice determinate, valorile sunt relative. Fiecare epocă îşi produce
propriul sistem de valori. E. Bréhier vorbea chiar de o lege a valorilor, conform căreia
fiecare dintre formele pe care le îmbracă valorile trebuie să dispară la scurtă vreme după ce
a apărut: un curent artistic care-şi prelungeşte prea mult viaţa cade în convenţionalism şi apoi
dispare într-o atmosferă de saturaţie ori indiferenţă.

c) Autonomia – determinismul social-istoric al valorilor nu este unul rigid, valorile manifestă

o relativă independenţă. Sunt cazuri – fapt subliniat şi de K. Jaspers - când valorile teoretice
(ştiinţifice, politice, filosofice, artistice etc.) se dezvoltă independent de necesităţile
dezvoltării sociale. De asemenea, autonomia se exprimă şi prin specificitatea fiecărui tip de
valori; de pildă, frumosul, libertatea, bunăstarea sunt valori care se regăsesc în aceeaşi
comunitate, în acelaşi moment istoric, şi, deşi se influenţează, ele au un conţinut şi o dinamică
specifice. Valorile influenţează societatea prin relaţiile ce se stabilesc între ele, între sistemele
de valori: 1. valorile nu sunt independente, ci interdependente (conexiunea ce se realizează
între valorile cunoaşterii şi acţiunii sociale, dintre cele filosofice, economice, juridice şi
politice); 2. posibilitatea trecerii reciproce a valorilor dintr-o categorie în alta (fals-adevăr;
bine-rău; libertate juridică-libertate politică-libertate filosofică); 3. fundamentarea lor
reciprocă (valorile cunoaşterii fundamentează valorile acţiunii; valorile morale
fundamentează valorile religioase şi invers).

d) Ierarhizarea - valorile se dispun pe verticală, preferenţial, funcţie de interesele individului

sau ale societăţii. Omul, de-a lungul istoriei sale, nu s-a raportat uniform şi egal la diferitele
tipuri de valori – economice, politice, filosofice etc. –, ci le-a conferit importanţă şi ranguri
diferite după modul şi măsura în care diferitele specii de valori contribuiau la satisfacerea
unor necesităţi, trebuinţe, aspiraţii ale omului din acel moment istoric. Ordonarea lor are loc
funcţie de anumite criterii. Nevoia de ierarhizare este una de esenţă a sistemului. Problema
ierarhizării şi stabilirii criterilor şi astăzi rămâne o problemă controversată. Considerând că
lumea valorilor nu este haotică, “un conglomerat amorf”, ci un sistem deschis, T. Vianu
postulează existenţa unei ierarhii a valorilor, pornind de la criteriul “gradualităţii valorilor”,
prin care el desemnează situaţia în care existând valori mai mult sau mai puţin importante “ele
sunt cuprinse, prin actele deziderative ale conştiinţei pe una sau alta din treptele unei ierarhii”
["Opere", vol. 8, 1979, p. 86]. Ierarhizarea ar ţine de estimaţii calitative, nu cantitative.
Această ordonare se poate face între diferitele tipuri, nu şi între diferitele valori ale aceluiaşi
tip. Tendinţele de ierarhizare evidenţiază pe de o parte, evoluţia contradictorie a culturii ca
sistem, pe de alta, oferă o imagine asupra valorizării sociale şi individuale a diferitelor sfere
ale culturii în diferite epoci istorice. Criteriul suprem, dacă ar fi să acceptăm ierarhizarea, l-
ar reprezentă importanţa, semnificaţia lor pentru om, iar valorile supreme vor fi acelea care
contribuie în gradul cel mai înalt la realizarea demnităţii şi perfecţionarea condiţiei umane.
Opiniile oscilează, unii pun pe prim plan valorile morale (D. Gusti – idealul etic; P. Andrei –
personalitatea), alţii – valorile filosofice (P.Andrei – cultura) etc. Criteriul ierarhizării
valorilor fiind funcţional, valorile nu se pot ordona de la inferior la superior, de la simplu la
complex, nici dacă aparţin unor domenii diferite sau aceluiaşi domeniu. Se poate concluziona:
în virtutea originalităţii şi ireductibilităţii lor, valorile nu admit superiorităţi de rang, ci cel
mult comportă priorităţi temporare funcţie de trebuinţele social-umane cărora le corespund. O
valoare nu este nici mai mare, nici mai mică decât alte valori, ci cel mult se poate spune
despre ea că răspunde într-o măsură mai mică sau mai mare trebuinţelor comunităţii.

Există, susţine I. Biriş, civilizaţii şi societăţi în cadrul cărora binele şi răul, justul şi injustul
sunt considerate valori ierarhic superioare în raport cu valorile de util şi dăunător, agreabil şi
dezagreabil, totuşi ierarhia valorilor diferă adesea de la grup social la grup social şi de la
individ la individ ["Sociologia civilizaţiilor", 2000, p. 91-92].

e) Normativitatea – valorile joacă rolul de reguli ale vieţii sociale; multe valori devin idealuri
(de exemplu, libertatea, justiţia, dreptatea etc. au devenit de-a lungul timpului adevărate
idealuri ale comunităţii umane); ele orientează comportamentul uman individual sau colectiv;
individul sau comunitatea optează în câmpul acţional pentru o anumită variantă din
perspectiva unui set de valori la care au aderat şi l-au însuşit. “Valoarea – scria L Grünberg –
este concomitent exigenţă de acţiune şi model latent de acţiune” ["Axiologia şi condiţia
umană", 1972, p. 223]. Se impune, totuşi, o distincţie între valoare şi normă, valoarea este un
scop faţă de normă care are statutul de mijloc; de asemenea, nu orice normă constituie o
valoare (de exemplu, circulaţia pe dreapta sau stânga), după cum nu orice valoare este
susţinută de un sistem de norme.

f) Polaritatea – câmpul axiologic nu este neutru, absolut pozitiv sau absolut negativ, el
pendulează între cei doi poli – pozitiv şi negativ; opţiunea valorică impune acceptarea sau
neacceptarea, aprobarea sau dezaprobarea; binele apare în raport cu răul; frumosul în raport
cu urâtul; adevărul în raport cu falsul; utilul în raport cu inutilul; se vorbeşte de valori pozitive
şi valori negative. Această trăsătură a fost remarcată atât de gânditori străini (vezi H. Lotze),
cât şi de gânditori români (T. Vianu – în lucrarea menţionată – sublinia această polarizare
axiologică: “valorile sunt obiectele dorinţei, nonvalorile sunt obiectele repulsiei”; iar L. Blaga
(în “Trilogia valorilor”) menţiona că valoarea este “alcătuită din doi termeni polari (…)”.

Precizare. Considerăm ca nefiind lipsite de relevanţă teoretică aprecierile lui T.Vianu privind
trăsăturile valorilor – excentricitatea (obiectivitatea), generalitatea (valoarea este caracteristică
unei părţi a societăţii), polaritatea, gradualitatea (ierarhizarea) şi semnificaţia (corelaţia valorii
cu un anumit tip de dorinţă, de unde şi multiplicitatea şi varietatea lor).

Valorile au următoarele funcţii sociale:

1. constituie un factor de progres istoric – asigură coeziunea şi ordinea socială; determină

continuitatea şi dinamica sistemelor sociale fie prin situaţia de conflict, fie prin aderenţă şi
promovare, sunt un indicator al gradului de civilizaţie şi cultură;
2. funcţia normativ-educaţională – motivează acţiunea umană, fundamentează formarea
personalităţii umane;

3. funcţia cumulativ-comunicaţională – tezaurizează cunoaşterea şi experienţa umană şi

asigură comunicarea între generaţii şi comunităţi;

4. funcţia de adaptare şi integrare – constituie cadrul condiţiei umane şi conferă sens vieţii,
deoarece existenţa umană se desfăşoară în orizontul valorilor.

TEXT PARTIAL DIN :   511M