Civilizatia Incasa

Introducere
Incașii au fost o civilizatie din vestul Americii de Sud, care s-a stabilit în Anzii Centrali,
în valea Cuzco de azi din sudul Peru, în 1200. Această vale, numită după capitala Inca din Cuzco,
care a fost fondată aproximativ în același timp, la sosirea lor în regiune, adăpostise inițial o mică
societate Inca de ciobanii și fermieri.
Incașii au extins controlul asupra grupurilor etnice locale și au structurat un complex de
piramidă socială ierarhică. Elita era condusă de incașii cu legături genealogice și geografice cu
fondatorii originali ai Cuzco. Alte elite, cum ar fi nobilii și locuitorii din orașul Cuzco, au avut
mai puține privilegii decât redevența conducătoare. Cu ajutorul acestei ierarhii, incașii au atins
dominația regională în secolul al XV-lea.
În 1438, nobilii și oficialii militari care doresc să obțină o mai mare putere politică l-au
susținut pe Pachakutiq, cel mai tânăr fiu al regelui Wiraqocha, devenit conducător după ce și-a
învins fratele în luptă și a respins invazia Chanka, o civilizație andină rivală din vest de Cuzco.1
Ajungerea lui Pachakutiq pe tron a marcat începutul unei masive expansiuni imperiale
Inca peste vestul Americii de Sud. Prin război și diplomație, incașii au încorporat în civilizațiile
lor imperii cum ar fi Huanca și Huarochiri. Huanca, o societate puternică care venera câinii din
Anzii peruani care valoriza independența și teroriza societățile din apropiere cu tactici militare
crude, a căzut în 1460. Potrivit Mariei Rostworowski de Díez Canseco, un istoric al civilizațiilor
peruvian andine din vechi timpuri, Incașii au folosit metode de "cuceriri fulger" pentru a extinde
rapid imperiul lor. Această tactică a adus pe câmpul de luptă victorii rapide și crearea de acorduri
reciproce cu popoarele cucerite, și nimic altceva n-a fost făcut pentru a stabili autoritatea înainte
de a efectua următoarea expediție.2
Pe de altă parte, în cazul în care armata Inca s-a întâlnit cu grupuri prietenoase precum
oamenii din Huarochiri, o societate agricolă prosperă care se învecinează cu Huancas, incașii au
format o alianță de lungă durată pașnică.3
1
Rostworowski de Díez Canseco, M., History of the Inca Realm, New York: Cambridge University Press, 1999, pp.
25-28
2
Foote Whyte, W., Creative Problem Solving in the Field, Walnut Creek, USA: AltaMira Press, 1997, pp. 77-78
3
72-73
1
Antropologul Terence D'Altroy, un cercetator american si expert Inca arheologie, explică
faptul că la început, expansiunea Incașă a fost alimentată dintr-o varietate de surse, inclusiv
determinarea unui lider ambițios și un grup eficient de militari.46
În secolul al XVI-lea, Imperiul Inca a fost cel mai mare stat din America pre-columbiană.
Rostworowski afirmă că, chiar dacă cele două mari bătălii au încheiat repede rezistența Huanca,
"cuceririle fulger" nu au reușit întotdeauna. De exemplu, Guarco, o comunitate agresivă a
pescarilor de pe coasta Pacificului din Peru, a făcut un efort organizat prin utilizarea unor
fortificații extinse, rezistând cu înverșunare incașilor pentru mai mulți ani.5
Odată ce au cucerit, civilizațiile furioase pe noii suzeranii au folosit ce oportunități au
găsit să se revolte. Economistul francez și istoricul Louis Baudin descrie o astfel de revoltă, care
a avut loc în Altiplano, un platou din Bolivia și sudul Peru. Potrivit lui Baudin, Collas, un grup
pastoral și agricol de triburi din sud de Cuzco, în apropierea lacului Titicaca, a profitat de luptele
politice interne Inca și distanța geografică și, fără succes, se revoltă împotriva lui Pachakutiq.6
Prin 1532, în timpul domniei lui Pachakutiq, o forță expediționară spaniolă condusă de
Francisco Pizarro s-a folosit de insurecții pentru a învinge Imperiul Inca. Încercările zadarnice ale
lui Pachakutiq de la unificarea imperiului său, prin creșterea și controlul administrativ, economic,
cultural în cele din urmă a permis spaniolilor să se alieze cu insurgenții locali, în scopul de a
cuceri Imperiului Inca.
Capitolul 1
Perspectiva istorică
1.1. Istoria timpurie a statului incaș
Înainte de formarea Imperiului Inca, civilizațiile care au avut loc importanță imperială în
vestul Americii de Sud au fost Wari și Tiwanaku. Conform lui Gordon McEwan, un arheolog al
civilizațiilor andine vechi timpuri, Imperiul Tiwanaku a crescut dintr-o așezare agricolă mică în
altiplanoul care a fost inițial colonizată în jurul secolului al zecelea î.Hr.. În ciuda altitudinii
4
D’Altroy, T., The Incas, Hoboken, N.J.: Wiley-Blackwell, 2003, pp. 83-85
5
Beuchat, H., Manual de Arqueología Americana, Madrid: Daniel Jorro, 1818, p. 576
6
Baudin, L., Daily Life of the Incas, Chelmsford, Mass.: Courier Dover Publications, 2003, pp. 59-60
2
ridicate, regiunea a avut loc suficient pentru păstoritul de lame și creșterea culturilor, cum ar fi
cartofii și quinoa, și lacul Titicaca din apropiere cu condiții pentru pește și păsări de apă.
McEwan susține că, pornind de de la 100 d.Hr., Tiwanaku au transformat așezarea lor
într-o capital regională puternică materializată prin construirea unor structuri monumentale din
piatră, cum ar fi temple și ziduri de protecție.7
O serie de motive justifică această schimbare de dezvoltare a lui Tiwanaku, cu cele mai
relevante, așa cum sunt identificate de antropologul John Janusek, inclusiv schimbarea rețelelor
comerciale și noi alianțe politice. Janusek, a cărui cercetare se concentrează pe dezvoltarea
statului antic andin, explică faptul că "Tiwanaku a apărut ca fenomenul încorporării idealurilor
toleranței, diversității, consimțământului și reciprocității." 8 Acest amestec de idei, la rândul său a
făcut Tiwanaku un important centru cultural cu ritualuri și activități religioase unificate politic a
societății sale diverse.
In același timp, chiar la nord de granițele Tiwanaku, Imperiul Wari a înflorit. Similar cu
Tiwanaku, civilizația Wari originea ca o comunitate mică pentru ca în cele din urmă să devină un
imperiu puternic. Circa 200 î.Hr. locuita, Wari ar fi fost inițial o colonie a Tiwanaku, dar
consensul se aliniază în prezent cu originea Wari ca fiind independentă de Tiwanaku. Gordon
McEwan și William Isbell, un cercetător al complexului preistoric al societăților din Peru și
Bolivia, sunt printre cei care susțin nici o colonie Tiwanaku nu a existat la Wari. Ei își bazează
afirmația pe lipsa de influență substanțială a Tiwanaku în Wari, elemente estetice, cum ar fi
capete decorative din piatră, tăieturi, și zidărie.9
Cu toate acestea, după cum se menționează de către istoricii Cheryl Martin și Mark
Wasserman, dovezile sugerează că un "contact cultural semnificativ", a existat între cele două
imperii andine. De un interes deosebit este similitudinea între iconografia religioasă Wari și
Tiwanaku care, potrivit istoricului de artă și arheolog Margaret Young-Sánchez, experții dezbat
pentru a stabili dacă aceasta demonstrează existența unui strămoș cultural comun.
Wari a crescut rapid în dimensiune și putere din 500 AD, interacțiunile sale cu Tiwanaku
au continuat și în regiunile de frontieră, cum ar fi Valea Moquegua din sudul Peru, unde
Tiwanaku și Wari au coexistat în mod pașnic. Achizițiile imperiale Wari și anexările teritoriale au
majorat puterea regională. După cum este indicat de McEwan, pentru a administra terenul lor
7
McEwan, G., The Incas: New Perspectives, Santa Barbara, Calif.: ABC-CLIO Inc., 2006, p. 37
8
Janusek, J., Identity and Power in the Ancient Andes, New York: Routledge, 2004, p. 280
9
3
vast, Wari au folosit un sistem complex, bazat pe locația, resursele, populația și politica
anterioară, pentru a exercita puterea asupra domeniilor cucerite.10
La sfârșitul primului mileniu d.Hr., Wari și Tiwanaku au fost statele dominante din vestul
Americii de Sud. O analiză a interacțiunii Wari și Tiwanaku în regiunea Cuzco și apariția unor
noi state puternice, ca urmare a declinului lor în 1100 AD ar îmbunătăți înțelegerea dezvoltării
incașilor ca o entitate cu aspirații imperiale.
Valea Cuzco, situată în sferele Wari și Tiwanaku de influență, a servit ca un centru de
interacțiune între aceste două imperii, dar Wari au avut un rol activ în regiune. Potrivit
arheologului Brian Bauer, atunci când Wari a sosit pentru prima dată în scena de la Cuzco circa
600 d.Hr., regiunea nu a fost mult deosebită de zonele învecinate. Societățile organizate au inclus
sate imprastiate si cetăți cu un număr mic de elite puternice. Agricultura bazată pe porumb a fost
producția economică primară din regiune, dar nivelul de interacțiune socială la nivel local și de
dezvoltare a stat sub Wari. Cu toate acestea, climatul divers din regiune a făcut Cuzco special față
de alte locuri, și Bauer susține că Wari au dorit să-l achiziționeze, în scopul de a beneficia de
producția agricolă potențial masivă. În plus, regiunea a fost extrem de aproape de inima
Imperiului Tiwanaku, care, astfel cum susține antropologul Charles Stanish, nu a colonizat zona,
ci mai degrabă s-a axat pe tranzacționarea materialelor cu localnicii și chiar au influențat stilurile
de ceramică locală.11
Cu toate acestea, această locație aparent perfectă a avut o problemă, așa cum Imperiul
Wari a descoperit în curând, respectiv rezistența populației de a rămâne independentă cu toate
costurile. De la sosirea lor în regiunea Cuzco, Wari au avut rolul unui catalizator pentru
schimbare prin îmbunătățirea dezvoltării terenurilor și creșterea schimburilor economice a
regiunii cu vecinii săi. Timp de aproape 300 de ani Imperiul Wari a încercat să încorporeze
regiunea Cuzco în cadrul imperiului lor. Wari a crescut producția agricolă din Cuzco prin
intermediul construirii de canale si ferme terasă, chiar transformarea unor terenuri neutilizate
anterior în centre de producție agricolă. Wari a construit Cetatea administrativă Pikillacta,
descrisă de Bauer ca o "minune arhitecturală" și "enormă pe orice scară." 12
Între timp, Imperiul Tiwanaku a luat expansiunea Wari ca o oportunitate de a extinde
rețeaua sa de comerț propriu cu Cuzco și alte zone de frontieră. Economistul Edward Barbier
explică faptul că "rețeaua de comercializare Wari-Tiwanaku a stimulat dezvoltarea multor centre
10
11
Stanish, C., Ancient Titicaca, Berkeley: University of California Press, 2003, p. 193
12
Bauer, B., Ancient Cuzco: Heartland of the Inca, Austin: University of Texas Press, 2004, pp. 67-68
4
comerciale mai mici pe tot parcursul Anzilor Centrali, și regiunea Cuzco a devenit "centrul de
tranzacționare de bază secundară", în spatele celor situate în capitalele acestor două imperii.13
Cu toate acestea, în ciuda tuturor acestor îmbunătățiri oferite de către Imperiul Wari,
locuitorii din Cuzco niciodată nu l-a acceptat pe deplin ca și conducătorul lor. Chiar și după trei
secole, populația din Cuzco a continuat să vadă Wari ca străini. Inițial Wari a reușit să ajungă la o
înțelegere cu elitele locale prin care au păstrat controlul parțial al teritoriilor lor, dar relațiile s-au
schimbat. Brian Bauer susține că construcția Pikillacta făcea parte din planul Wari de a atinge un
control total al zonelor muntoase din sud. În opinia lui Bauer, lovitura finală asupra eforturilor
eșuate ale Wari de preluare a controlului a fost un incendiu care a distrus o mare parte din
Pikillacta, forțând în mod eficient Wari să-și abandoneze eforturile de extindere spre Cuzco din
900.14
Ca urmare a unor probleme interne și externe, importanța Wari și Tiwanaku a scăzut în
același timp și într-un ritm accelerat. Gordon McEwan argumentează că Imperiul Wari "a suferit
descentralizării severe" și a întemeiat teza pe diversitatea etnică mare în interiorul granițelor
imperiului și dimensiunea supraextinsă a capitalwi. Aceste probleme au diminuat eficacitatea
administrației imperiale și întreținerea. Potrivit lui McEwan, în primele sute de ani ale celui de-al
doilea mileniu, capitala Wari a fost "cel mai mare oraș din America de Sud pre-columbiană",
determinând necesitatea unor cantități tot mai mari de produse alimentare pentru a susține
orașul.15
Tiwanaku s-a confruntat cu probleme sociale și administrative, dar situația lor a rezultat
dintr-un lung proces de convalescență. Așa cum este indicat de Brian Bauer și Charles Stanish,
ani de lupte politice interne și ruperea rețelelor comerciale vaste a cauzat dezintegrarea influenței
Tiwanaku în vestul Americii de Sud. Rebeliuni și invazii străine au afectat în continuare ultimele
zile ale anului Tiwanaku.16
Cu toate acestea, lovitura finală împotriva aceste imperii a venit sub forma unor schimbări
climatice cataclismice. În zonele muntoase andine, o secetă lungă a distrus în Tiwanaku și Wari
sistemele agricole care au susținut populațiile urbane. Inginerul Charles Ortloff susține că "Soarta
Tiwanaku a fost legată de sistemele de câmp ridicate" și că declinul "a fost inevitabil din cauza
limitărilor privind strategia agricolă adecvată pentru zonele muntoase." În mod similar, Ortloff
13
Barbier, E., Scarcity and Frontiers: How Economies Have Developed Through Natural Resource Exploitation,
New York: Cambridge University Press, 2011, p. 116
14
Bauer, B., Ancient Cuzco: Heartland of the Inca, Austin: University of Texas Press, 2004, pp. 68-69
15
16
Bauer, B., Stanish, C., Ritual and Pilgrimage in the Ancient Andes: The Islands of the Sun and the Moon, Austin:
University of Texas Press, 2001, pp. 42-43
5
explică faptul că în Wari "terasele au fost afectate de precipitațiile diminuate datorită prezenței
vulnerabilității ridicate a acestor sisteme la secetă."17
În esență, imperiile Wari și Tiwanaku au fost lipsite de mâncare, și în 1100 ambele
imperii au încetat să mai existe. Căderea lui Wari și Tiwanaku a accelerat procesul de
diversificare etnică și politică prezentă în vestul Americii de Sud încă din secolul al XI-lea.
Regiunea a intrat sub controlul unor societăți mici care desfășoară activități de comerț și negoț.18
Dintre aceste noi state, două civilizații au avut un statut dominant asupra fostelor regiuni
Wari și Tiwanaku, Chimor din nordul Peru și Aymara din Altiplano. Popoarele Aymara au
preluat controlul asupra regiunii Altiplano pornind din secolul al doisprezecelea, și regate formate
mici pe tot platoul andin. S-au concentrat pe agricultură și păstorit și au avut structuri
guvernamentale simple. Mai multe forturi foarte întărite găsite în zonă indică lupte.19
Aproximativ în același timp, Aymara a crescut în putere. Domeniile din nordul Peru au
intrat sub controlul regatului Chimor. Prin utilizarea arhitecturii noroi-caramidă, Chimor a făcut
în capitala lor Chan-Chan un perete grandios complex și a construit o serie de alte orașe cu
modele similare de infrastructură. În mijlocul unei regiuni puternic urbanizate, este evident că
Chimor a stabilit un sistem eficient de control care reglementa acțiunile elitelor locale prin
supraveghere, forță militară și tributuri.20
În urma căderii Wari, regiunea din sudul Peru a pierdut populația urbană în favoarea
creșterii societăților rurale. Similar cu situația din Altiplano din apropiere, entitățile din sudul
Peru, au prosperat într-o stare de conflict constant. Alianța a servit numai la sprijinirea grupului
dominant. Cu toate acestea, aceste societăți concurente în cele din urmă au căutat să recreeze ceea
ce au considerat un trecut glorios sub imperiile Wari și Tiwanaku.21
1.2. Dezvoltarea statului incaș
17
Ortloff, C., Water Engineering in the Ancient World, New York: Oxford University Press Inc., 2009, pp. 219-220
18
Covey, A., How the Incas Built their Heartland: State Formation and the Innovation of Imperial Strategies in the
Sacred Valley, Peru, Ann Arbor: The University of Michigan Press, 2006, p. 10
19
20
Lewis, B., Jurmain, R., Kilgore, L., Understanding Humans: Introduction to Physical Anthropology and
Archaeology, Stamford, Conn.: Cengage Learning, 2008, p. 422
21
Lanning, E., Peru Before The Incas, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, Inc., 1967, pp. 155-157
6
Potrivit lui Hubert Chanson, un inginer hidraulic a cărui cercetare include dezvoltarea și
efectele sistemelor de irigare din America de Sud pre-columbiană, la începutul secolului al XIII-
lea, incașii au fost nimic mai mult decât "un mic trib din zonele muntoase din sudul Peru."22
La început, s-au concentrat pe raiduri și jafuri asupra rivalilor, fără a stabili un control
permanent asupra lor. Acest lucru s-a schimbat în secolul al XV-lea timpuriu cu cucerirea
Wiraqocha Inka, cucerirea regatului Ayamarca vecin a făcut incașii "o putere politică în Valea
Urubamba."23
Cu toate acestea, această nouă poziție de putere a creat animozitate în statele vecine. De
fapt, guvernul Inca aproape a încetat să mai existe după tulburările politice interne și a unei
invazii de către Chanka, un grup rival la vest de Cuzco, lovit simultan în 1438. Istoricul Kenneth
Andrien, un specialist în coloniile din America Latină, afirmă că "Fracțiuni de nobili și
comunarzi", s-au adunat în opoziție cu Wiraqocha și Inka Urqo, fiul său favorit și succesorul ales,
datorită politicilor lor de "politice și religioase de consolidare." Mai mult decât atât, cronicarul
spaniol și conchistadorul Pedro Cieza de León scrie despre disprețul general pe care oamenii din
Cuzco au avut pentru Urqo, pe care l-au considerat "laș, neglijent, plin de vicii, și cu puține
virtuți."24
Chanka, conștient de aceste luptele politice interne și dorind bogăția Cuzco, a luat situația
suparatoare ca o oportunitate de a cuceri regiunea.25
Ca răspuns la invazia Chanka, Wiraqocha și Inka Urqo s-au retras din Cuzco. Plecarea lor
din oraș este reprezentată cu diferențe minore de cronicarii Juan de Betanzos și Pedro Sarmiento
de Gamboa. Wiraqocha se temea de puterea lui Uscovilca, liderul Chanka, iar după întâlnirea cu
oficialii săi înalți au decis să scape, împreună cu susținătorii săi într-o fortăreață.
În aceste vremuri de restriște a crescut la putere Kusi Inka Yupanki, cel mai tânăr fiu al
lui Wiraqocha, prin refuzul plin de curaj să abandoneze Cuzco și promițând să-l apere cu viața.26
Înainte de sosirea Chanka, Juan de Betanzos descrie încercările disperate ale lui Kusi
pentru a obține sprijin militar din partea cetăților înconjurătoare Cuzco. Liderii din aceste
societăți și-au exprimat sprijinul pentru el, dar furnizarea lor de trupe ar fi urmat să aibă loc în
22
Barbier, E., Scarcity and Frontiers: How Economies Have Developed Through Natural Resource Exploitation,
New York: Cambridge University Press, 2011, p. 116
23
Kuiper, K., Pre-Columbian America: Empires of the New World, New York: The Rosen Publishing Group, 2010,
p. 147
24
Andrien, K., Andean Worlds: Indigenous History, Culture, and Consciousness Under Spanish Rule, 1532-1825
(Albuquerque: University of New Mexico Press, 2001), pp. 14-15
25
26
Sarmiento de Gamboa, P., History of the Incas and the Execution of the Inca Tupac Amaru, Farnham, UK:
Ashgate Publishing, 2010, pp. 85-89
7
cazul în care Kusi a reușit mai întâi să adune o armată puternică proprie. În ciuda faptului că nu a
obținut soldații solicitați, Kusi a câștigat sprijinul moral al vecinilor săi și a reușit să obțină
numele și povestea sa răspândit la distanțe mai mari. Acest ultim act ar fi fost factorul decisiv în
victoria incașilor, exact în același timp, trupele Chanka au invadat Cuzco, o forță mare de soldați
străini au luat cu asalt pe dealuri și au transformat valul de luptă împotriva Chankas. Tot ceea ce
este cunoscut despre acești soldați străini este că au venit din sud, dar nici un cronicar nu dă
detalii despre ei. În timpul luptei, Uscovilca a fost capturat și ucis, iar la sfârșitul conflictului
Cuzco a rămas sub controlul incașilor.
Chiar și după ce Pachakutiq a reușit imposibilul, Wiraqocha păstrat preferința sa pentru
Inka Urqo. Cu toate acestea, Pachakutiq a avut nici o intenție de a renunța la puterea dobândită de
fratele său. María Rostworowski de Díez Canseco explică faptul că Urqo și Wiraqocha într-un act
de gelozie au încercat fără succes o ambuscadă și uciderea lui Pachakutiq, dar planurile lor au
avut ca rezultat moartea lui Urqo. Wiraqocha în cele din urmă, de asemenea, a murit, dar el nu l-a
acceptat pe Pachakutiq ca succesor27.3
Cu toate acestea, Kenneth Andrien afirmă că, de data aceasta Pachakutiq și generalii săi
au beneficiat de "prestigiu imens și popularitate", care le-au folosit pentru a "elimina" orice
opoziție față de noul regim.28 Urcarea lui Pachakutiq pe tron în 1438 a marcat o schimbare majoră
pentru vestul Americii de Sud.
1.3. Expansiune si imperialism
La obținerea unui control complet asupra Cuzco și stabilirea statului Inca cu succes ca
putere militară majoră, Pachakutiq a inițiat o altă schimbare masivă pentru poporul său -
extinderea controlului regatului său asupra societăților din întreaga lume andină. După cum a
menționat arheologul Terence D'Altroy, expansiunea incașă a devenit un proces continuu,
datorită unor factori cum ar fi vecini ostili care amenințau securitatea națională și o politică
puternică de militarism care "a dus în epoca imperială." D'Altroy și arheologul Alan Covey
adaugă în continuare că clima a continuat să joace un rol important asupra supraviețuirii andine.
27
25-28
28
Andrien, K., Andean Worlds: Indigenous History, Culture, and Consciousness Under Spanish Rule,1532-1825,
Albuquerque: University of New Mexico Press, 2001, p. 15
8
Covey menționează modul în care "o secetă prelungită", în secolul al XIII-lea a provocat
o competiție pentru resuse agricole.29 Pe baza acestor puncte, expansiunea Inca poate să fie
explicată ca fiind consecința unei lupte pentru supraviețuire.
Cu toate acestea, sub Pachakutiq expansiunea Inca a simbolizat mai mult decât o
necesitate de a supraviețui. El a început tradiția unei conduceri militare duble între împărat și
succesorul său ales ca un mijloc de a oferi acestuia experiență și notorietate. În plus, incașii au
folosit expansiunea ca mijloc de a extinde practicile lor culturale asupra a ceea ce ei considerau
societăți necivilizate.30
Dispariția Wari și Tiwanaku la începutul secolului al XII-lea d.Hr. nu a șters existența lor
din mintea societăților andine. Imperiile lor au rămas în amintire nu numai ca urmare a lucrărilor
publice, dar, de asemenea, din cauza stilului lor de guvernare. Prin urmare, civilizații cum ar fi
Chimor, potrivit expertului în drept internațional și filosof Oscar Guardiola-Rivera, "au combinat
sensul de organizare al Wari cu gustul pentru spectaculos al Tiwanaku."31
Incasii un au fost o excepție. Wari a oferit o bază solidă pentru dezvoltarea Imperiului
Inca. De exemplu, Gordon McEwan, a cărui cercetare prezintă una dintre cele mai detaliate
descrieri detaliate cu privire la influența Wari asupra incașilor, menționează că incașii au adoptat
"tunicile tapiserie" Wari pentru noblețea lor și arhitectura Wari pentru capitalul ei. Mai mult
decât atât, după cum s-a menționat de către Alan Covey, sistemul rutier lăsat de Wari s-a dovedit
deosebit de util odată ce incașii au început administrarea teritoriilor lor cucerite. În cele din urmă,
ambii antropologii sunt de acord că modelul de conducere Wari a servit ca o rampă de lansare
pentru statul Inca.32
Cu toate acestea, mai mult nu este încă cunoscut despre moștenirea Wari lăsată Imperiului
Inca. În timp ce McEwan și istoricul cultural Juha Hiltunen propun că Wari si Tiwanaku au
afectat statul Inca în egală măsură, incașii "din motive politice" au dat "mai mare vprioritate
Tiwanaku."33
Tiwanaku a jucat cu siguranță un rol crucial asupra dezvoltării statului incaș. Intr-adevar,
29
30
Abercrombie, T., Pathways of Memory and Power, Madison: The University of Wisconsin Press,
1998, p. 197
31
Guardiola-Rivera, O., What If Latin America Ruled the World?, New York: Bloomsbury Press, 2010, p. 65
32
33
9
incașii au adaptat aspectele Tiwanaku luate în mod similar din Wari, dar influența ideologică
Tiwanaku asupra incașilor a marcat o mare diferență în politică și religie. Ca și în cazul Wari,
incașii au utilizat tehnicile de zidărie pentru a îmbunătăți arhitectura Tiwanaku.34
Ideologic, McEwan susține că incașii a avut o fascinație pentru Tiwanaku. De exemplu,
site-ul de la Tiwanaku "a fost venerat ca un loc sfânt ", iar incașii s-au bazat pe povestea originii
lor, în așa fel încât să încât păreau a fi o continuare a Tiwanaku. Interesant de remarcat este faptul
că incasii s-au declarat ca fiind "adevărații moștenitori ai prestigioasei tradiții Tiwanaku", ceea ce
înseamnă că alte civilizații au avut, de asemenea, ceva de spus la această afirmație.35
Cu toate acestea, un alt punct bun de menționat în acest moment este poziția latino-
americană și spaniolă în literatura de specialitate, James Wilson, care afirmă că "imperiul
Tiahuanaco pre-existent a fost străin pentru ambii supraviețuitori aymara și cuceritori Inca. "In
timp ce Wilson nu contrazice ideea că incașii au adaptat ideologia Tiwanaku, el susține că
"incașii au șters istoria orală a Tiwanaku pentru a o înlocui cu a lor."36
Pe baza influenței pe care Wari și Tiwanaku au avut-o asupra altor civilizații andine
contemporane, pare puțin probabil că obiectivul inițial Inca a fost acela de a șterge existența
Tiwanaku. In orice caz, poziția lui Wilson câștigă mai bine aplicabilitate odată cu trecerea
timpului în istoria andină.
După cum s-a menționat de către antropologul Katharina Schreiber, civilizațiile Wari și
Tiwanaku au dispărut din memorie. Acest gol, la rândul său, a lăsat deschisă posibilitatea pentru
incași de a li se atribui invenții care nu le aparțineau.37
Ca atare, indiferent de intențiile inițiale ale statului Inca, acesta a obținut în cele din urmă
recunoaștere pentru structuri și concepte inițiale din Wari și Tiwanaku - un rezultat care, după
cum mai târziu s-a demonstrat, trebuie să fi ridicat câteva plângeri în cadrul elitei Inca.
Marea expansiune a Imperiului Inca a presupus, de asemenea, o varietate de scopuri și
idealuri izvorâte atât de necesitate, cât și din ambiție. Motivul imediat este reprezentat de
amenințările constante ale invaziei incasilor cu care se confruntau din partea vecinilor ostili.
Potrivit antropologului Terence D'Altroy, expansionismul incaș a făcut unele civilizații din
34
Hemming, J., The Conquest of the Incas, Orlando, Fla.: Houghton Mifflin Harcourt, 1970, p. 58
35
36
Wilson, J., The Andes: A Cultural History, New York: Oxford University Press, 2009, p. 123
37
Schreiber, K., “Metaphor, Monumentality, and Memory: The Imagery of Power on the Ancient L
Landscape,” in Polities and Power, edited by Steven Falconer and Charles Redman, Tucson: The University of
Arizona Press, 2009, p. 78
10
apropiere, cum ar fi Chimor, să îi vadă ca agresori. La rândul său, acest lucru a provocat relații
ostile între cele două state.38
Mai mult, climatul regiunii andine a determinat, de asemenea, incașii să caute terenuri cu
potențial agricol mai mare. Arheologul Alan Covey explică cutremure cum și El Niño, un model
de climat cunoscut pentru a provoca probleme, cum ar fi inundațiile și seceta, pot "Reduce
încrederea în sistemele politice și religioase în care grupurile afectate participă."39
D'Altroy se referă la această situație a expansionismului andin, menționând că regiunea
Anzilor din sudul Peru, a fost victima "unei secete prelungite." Avand in vedere acest caz
complicat, civilizațiile andine aveau nevoie să-și extindă domeniile, în scopul de a obține
resursele necesare pentru supraviețuire.40
În aceste cazuri, de vecini ostili și climat negativ, o necesitate de pace și protecție poate fi
atribuită drept cauză pentru extinderea incașă. Cu toate acestea, expansiunea incașă, de asemenea,
a crescut din dorința unei mai mari bogăție. Stol descrie regiunea Cuzco ca fiind dependentă
economic de agricultură, în special porumb. În ciuda productivității Cuzco și a unor "surplusuri
motivate de produse agricole" necesare pentru finanțarea proiectelor de stat, incașii doreau o mai
mare bogăție. Regiunile din apropiere au avut o varietate mai mare de resurse. Un exemplu
particular a dost cucerirea de către incași a Chachapoyas, un fost stat andin a cărei capitală este în
prezent în nordul Peru. Antropologul și arheologul Adriana von Hagen susține că incașii erau
dispuși să-și petreacă mult timp pentru a potoli revoltele repetate Chachapoyas, deoarece
amplasarea lor oferea bunuri exotice, cum ar fi pene de pasare și piei de animale, condimente,
produse, cacao, frunze de coca, miere și bumbac, pe care incașii le-au utilizat în diverse lucruri,
cum ar fi veșminte și decorații pentru cap.
Toate acestea au crescut averea Cuzco în timpul expansiunii Inca, fapt exemplificat în
Templul Soarelui, locul cel mai sfânt în structura religioasă din imperiu. Susan Niles, un expert în
antropologia incașă, afirmă că, în timpul domniei lui Pachakutiq, Templul Soarelui a primit
cantități mari de aur și argint, care a fost folosit pentru a împodobi pereții săi, pentru a fabrica
obiecte de cult, și a onora strămoșii mumificați adăpostiți ăn locașul sacru.
Alte cladiri importante din Cuzco, de asemenea, au beneficiat de aceste prăzi de război, cu
descrieri ale măreției lor menționate în povestirile incașilor și spaniolilor.41
38
D’Altroy, T., The Incas, Hoboken, N.J.: Wiley-Blackwell, 2003, p. 83
39
40
D’Altroy, T., The Incas, Hoboken, N.J.: Wiley-Blackwell, 2003, pp. 83-84
41
Niles, S., The Shape of Inca History, Iowa City: University of Iowa Press, 1999, pp. 70-72
11
Cele mai multe cuceriri au fost efectuate de către Pachakutiq și fiul său Tupaq Inka
Yupanki. Odată ce Pachakutiq a preluat comanda, incașii trecut printr-un proces relativ repetitiv
de expansiune, care s-a dovedit destul de eficient. Antropologul Gordon McEwan susține că
incasii știau că, pe termen lung, "ar fi fost în cele din urmă ineficient și imposibil" de a ucide
viitori supuși și riscă să piardă soldați imperiali în acest proces.42
Economistul Louis Baudin susține că pentru incași "diplomația a avut prioritate față de
forță." Au trimis mai întâi emisarii la locurile aflate sub incidența cuceririi, iar acești emisari la
rândul lor, au furnizat informații cu privire la avantajele pașnice ale aderării la imperiu și
problemele create de refuzul de a se integra în mod pașnic. Conform lui Baudin, beneficiile
asigurate au inclus utilizarea în comun a "civilizației" Cuzco și încorporarea ierarhiei locale în
ierarhia imperială. În caz contrar, refuzul a însemnat războiul și distrugerea lor finală de către
ármatele incașe.43
Cu toate acestea, emisarii nu au reprezentat singurul instrument de diplomație cu care
incașii și-au atins scopurile dorite. Intimidarea a jucat, de asemenea, un rol important în
expansiunile diplomatice ale Imperiului Inca. Dimensiunea mare a armatei Inca singură a
provocat teamă în rândul populației. McEwan scrie că incașii au trimis mai întâi trupele lor "la
ușa inamicului", iar apoi au trimis emisariii.44
Sociologul Fernando Santos Granero explică modul în care teama de armata Inca le-a
permis expansiunea în locuri cum ar fi Vilcabamba, ai cărei lideri pur și simplu s-au predat, mai
degrabă decât să se confrunte cu masiva armată Inca.45
Fara a fi surprinzator, statele mai slabe au optat să se alăture imperiului în loc de a se
confrunta iminent cu exterminarea. Cu toate acestea, în cazul în care aceste civilizații au refuzat
să se alăture pașnic Imperiului Inca, incașii au fost la fel de pregătiți să folosească tactici mai
agresive cum ar fi asediile și de războiul deschis.
Pachakutiq a instituit un sistem flexibil de război, care și-a atins scopurile fără a fi nevoie
de forță brută. De exemplu, mai degrabă decât a face atacuri directe, o metodă alternativă
utilizată de armatele lui Pachakutiq s-a concentrat asupra împresurării inamicilor (prevenirea
intrării de bunuri și comunicații). Istoricul Burr Cartwright Brundage menționează un astfel de
asediu, când popoarele Soras din Altiplano au refuzat să se alăture incașilor și, s-au fortificat
pentru apărare într-o rocă masivă numită Challcomarca. Trupele lui Pachacutiq au eșuat în asaltul
42
43
Baudin, L., Daily Life of the Incas, Chelmsford, Mass.: Courier Dover Publications, 2003, p. 127
44
45
Santos Granero, F., Etnohistoria de la Alta Amazonia, Quito: Editorial Abya-Yala, 1992, p. 44
12
lor de Challcomarca, și astfel au declanșat un asediu de doi ani. Pe parcursul perioadei de asediu,
cea mai mare parte a Soras a murit de foame, forțând supraviețuitorii să se predea.46
Această situație demonstrează în plus că timpul nu a fost o problemă atâta timp cât
obiectivul a fost finalizat. Atunci când s-au folosit atacuri directe, incașii a avut, de asemenea, un
avantaj, datorită dimensiunii mari a armatei lor și ingeniozității lui Pachakutiq. Potrivit lui
McEwan, "dimensiunea masivă a armatei imperiale a făcut-o practic de neoprit, deși, de
asemenea, de necontrolat”. In ciuda acestui fapt, Baudin susține că Pachakutiq pe câmpul de luptă
găsea liderul opus și împreună cu un grup mic de soldați se concentrau pe capturarea acestuia.
Astfel, el demoraliza adversarii, deschizând calea pentru o victorie mai ușoară.47
După aproximativ treizeci de ani ca și comandant al unei o expansiuni rapide pe întreg
teritoriul din vestul Americii de Sud, Pachakutiq a renunțat la rolul său în armata incașă în
favoarea fiului său Tupaq Inka Yupanki în 1463. Istoricul David Del Testa afirmă că Pachakutiq
s-a retras pentru că el a căutat să îmbunătățească "guvernarea Imperiului Incaș," inclusiv evoluția
comerțului și infrastructurii.48
Antropologul William Isbell adaugă un alt motiv pentru decizia lui Pachakutiq – de a se
concentra asupra administrației imperiale, acest lucru fiind dorința lui "de a crea un oraș capitală
și regal al unei dinastii privilegiate de împărați dintr-un sat plin de praf și o succesiune de șefi de
război. "De asemenea, Isbell susține că Tupaq a fost selectat ca succesor al lui Pachakutiq
deoarece el a fost "un geniu militar" și mai ambițios decât fratele său Amaru Inka.49
Ambele explicații creează o anumită aură de măreție în jurul Pachakutiq, decizia sa de a
se retrage bazându-se pe nimic mai mult decât dorința lui de a imbunatati Imperiului Inca. Cu
toate acestea, atunci când timpul este luat în considerare, un motiv mai umanist poate fi, de
asemenea, adăugat la decizia Pachakutiq de a se retrage din armată. Cronicarul Garcilaso de la
Vega atribuie decizia ca rezultat al vârstei înaintate a lui Pachakutiq. David Del Testa
aproximează nașterea Pachakutiq la 1408, plasând vârsta lui în jur de cincizeci și cinci atunci
când s-a retras din forțele armate.50
46
Cartwright Brundage, B., Empire of the Incas, Norman: University of Oklahoma Press, 1963, p. 103
47
48
Del Testa, D., Government Leaders, Military Rulers, and Political Activists, Westport, Conn.: Oryx Press, 2001, p.
141
49
Isbell, W., Mummies and Mortuary Monuments, Austin: University of Texas Press, 1997, p. 60
50
141
13
Este normal că, după treizeci de ani în serviciul militar activ Pachakutiq a decis să se
retragă, iar acest lucru nu contrazice în nici un fel alte motive pentru a decide să se concentreze
pe administrarea vastului său imperiu.
1.4. Rezistență și război civil
În ciuda mai multor eforturi ale lui Pachakutiq de la integrarea și centralizarea Imperiului
Inca, comunitățile andine de multe ori folosit orice ocazie ca să se revolte împotriva imperiului
sau să se opună expansionismului și reglementărilor incașe. Având în vedere aceste probleme,
istoricul Alfonso Klauer susține că așteptările imperiale Inca nu au atins rezultatele dorite, ale
unui stat complet unificat.51
Această lipsă de unificare nu numai s-a dovedit problematică pentru Pachakutiq în timpul
domniei sale, dar chiar și după moartea sa, matricea social a lumii andine a rămas profund
fragmentată. Într-un caz, după cum a spus Pedro Cieza de Leon, chiar și oamenii din Cuzco s-au
revoltat împotriva Tupaq Inka Yupanki, luând drept avantaj faptul că el a fost plecat într-una
dintre provinciile imperiale.52
Prin urmare, nu ar trebui să reprezinte o surpiză că a durat puțin peste o jumătate de secol
după moartea lui Pachakutiq pentru ca Imperiul Incasă se dezintegreze într-o stare de război civil.
În 1988, Richard Schaedel, antropolog si arheolog al civilizațiilor din Peru, a susținut în
lucrarea "Lumea andine View", că pre-societățile andine trăiau în cetăți care nu aveau o structură
ierarhică complexă de putere. În plus, el a afirmat că "mecanismele de reglementare și de control
ale societății de stat" nu se aplică societăților andine, cum ar fi Lupaca (o cetate aymara), al cărui
guvern se structura "pe sprijinul căpeteniei satului, care ar putea fi retrasă cu o mică penalizare."53
Schaedel a bazat argumentul său nu numai pe studii despre Aymara, dar, de asemenea, pe
vechile state Wari și Tiwanaku, iar mai târziu civilizaţia Inca. El a ajuns la concluzia că Wari nu
a obținut nimic mai mult decât "un efort nereușit la formarea statului printr-un conglomerat de
grupuri etnice "și că niciodată Tiwanaku nu a atins "o mare concentrare a puterii politice." In ceea
ce priveste incașii, Schaedel menționează modul în care cronicarul Garcilaso de la Vega a
51
Klauer, A., Tahuantinsuyo: El Cóndor Herido de Muerte, Lima: Diselpesa, 2000, p. 148
52
Cieza de León, P., El Señorio de los Incas, Lima: Editorial Universo, 1973, p. 57
53
Schaedel, R., Current Anthropology, Vol. 29, No. 5, USA: University of Chicago Press, 1988, p. 772
14
furnizat informații care au arătat că incașii "au convertit noțiunea, în esență, reciprocă de dualitate
[...] într-una de superioritate."54
În esență, incașii au format și au introdus mai târziu, această noțiune a unei puteri
complexe și clar stratificate de stat în societățile care au avut nici un pic de experiență cu astfel de
guverne.
Societățile andine din sudul Peru au vrut să dețină controlul asupra vecinilor lor imperiali
în regiune.55 Aceasta duce la concluzia că, în timp ce societățile andine au căutat să se impună ca
dominante, ele nu au vrut să fie dominate de oricine altcineva și nici unul de fapt, nu a avut o idee
despre cum să guverneze un imperiu. Astfel, Pachakutiq și incașii au jucat un rol inovator în
contextul istoriei andine; un rol care mai târziu, urmează să fie preluat de Spania.
Cu acest concept complicat al imperialismului și al ideologiei andine, incașii se confruntă
cu societățile din afara și din interiorul granițelor imperiului lor.
Incașii s-au confruntat cu rezistențe la conducerea lor, cel puțin de pevremea tatălui lui
Pachakutiq, Wiraqocha. Arheologul Thomas Athol Joyce, fostul presedinte al Institutului
Antropologic Regal al Marii Britanii și Irlandei, susține că invazia Chanka (cea ce a condus la
ascensiunea lui Pachakutiq) a fost parțial un răspuns la impunerea religiei incașilor de venerare a
soarelui asupra "formei reduse a huaca-cult" care caracterizează civilizațiile andine, cum ar fi
Chanka.56
Astfel, chiar înainte de începerea expansiunii incașe sub Pachakutiq, civilizațiile au aratat
deja rezistență la dominația Inca. După cum s-a văzut cu timpul, lucrurile au mers din ce în ce
mai rău, imperiul lui Pachakutiq se confruntă cu insurecții din provinciile care au fost deja
cucerite și pacificate. Cronicarul Pedro Sarmiento de Gamboa scrie că popoarele cucerite de
Pachakutiq "au ascultat atâta vreme cât au simțit forța convingătoare, și, de îndată ce acestea au
fost un pic liberi de această frică, ei s-au răzvrătit și și-au reluat libertatea."57
Într-un anumit caz, povestit de Juan de Betanzos, provinciile Qullasuyu s-au răzvrătit
împotriva incașilor atunci când unul dintre liderii din provincie s-a declarat el însuși "fiul
Soarelui". Pachakutiq a trimis o forță pentru a potoli rebeliunea.58
Prin urmare, răscoalele nu erau o raritate chiar în cadrul acestor domenii cele mai
apropiate de inima Inca din Cuzco. În cele din urmă, în conformitate cu legenda Anzi Ollantay,
54
Schaedel, R., Current Anthropology, Vol. 29, No. 5, USA: University of Chicago Press, 1988, p. 770
55
Lanning, E., Peru Before The Incas, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, Inc., 1967, pp. 155-157
56
Athol Joyce, T., South American Archaeology, New York: G.P. Putnam’s Sons, 1912, p. 92
57
Sarmiento de Gamboa, P., History of the Incas and The Execution of the Inca Tupac Amaru, New
York: Cosimo, Inc., 2007, p. 119
58
Niles, S., The Shape of Inca History, Iowa City: University of Iowa Press, 1999, p. 38
15
Pachakutiq a încheiat domnia sa ca împărat al incașilor în mijlocul unei revolte în curs de
desfășurare în propria armată. Frederick Luciani, expert în literatura americană, explică faptul că
există o dezbatere considerabilă cu privire la cât de mult din elementele indigene rămân în
această poveste, care a fost transformată într-o piesă de teatru în timpul erei coloniale. Ollantay,
un războinic proeminent, care conduce o rebeliune împotriva lui Pachakutiq, deoarece el nu îl
lăsa să se căsătorească cu o prințesă Inca. Cand Pachakutiq a murit în 1474, i-a fost în cele din
urmă permis lui Ollantay să se întoarcă la iubita sa.59
H.W. Kaufmann și J.E. Kaufmann susțin că fiul lui Pachakutiq, Tupaq Inka Yupanki, mai
mult decât probabil a luat această decizie pentru a "încheia o rebeliune care scăpat din mână."60
Tupaq a succedat lui Pachakutiq la tron în 1474, și de atunci armata a folosit cunoștințele
sale despre tactici pentru a extinde în continuare Imperiul Inca. Istoricii William Hamblin și Jay
Pascal Anglin susțin că Tupaq "a dublat dimensiunea imperiului prin cuceriri militare a unor părți
din modernele Ecuador, Bolivia și Chile."61
Cu toate acestea, acțiunile sale nu au fost fără consecințe. Arheologul Stuart Fiedel
consideă acesta ca fiind unul dintre motivele posibile pentru căderea Imperiului Inca.62
Chiar dacă Fiedel nu-l menționează în mod specific pe Tupaq Inka Yupanki ca vinovat, se
poate concluziona în mod logic că Tupaq a cauzat probleme prin crearea unui imperiu prea larg.
Tupaq Inka Yupanki a îndeplinit rolul său ca împărat prin utilizarea abilităților sale ca militar,
tactician și cuceritor, dar abilitățile sale administrative s-au dovedit insuficiente și de multe ori
chiar inexistente.
Deși nu diferă de acțiunile lui Pachakutiq pentru a înăbuși răscoale, incapacitatea clară de
a administra eficient situațiile problematice a lui Tupaq este destul de evidentă. De exemplu,
María Rostworowski de Díez Canseco descrie o "situație jenantă", cu care Tupaq se confruntă
atunci când rebelii din zona de coastă centrală a Peru au menținut o revoltă timp de doisprezece
ani. Incapacitatea lui de a opri rebeliunea prin mijloace normale a dus la decizia de a cere
preoților săi să folosească magia, dar în cele din urmă, ceea ce a venit în ajutorul său a fost un
dezastru climatic care a forțat predarea rebelilor.63
59
Luciani, F.,” in The Cambridge Historyof Latin American Literature, edited by González Echevarría, R., Pupo-
Walker, E., UK:Cambridge University Press, 1996, pp.406-407
60
Kaufmann, H.W., Kaufmann, J.E., Fortifications of the Incas, Oxford: Osprey Publishing, 2006, p. 40
61
Anglin, J.P., Hamblin, W., World History to 1648, 2nd ed., New York: HarperCollins Publishers, Inc., 1993, p.
370
62
Fiedel, S., Prehistory of the Americas, UK: Cambridge University Press, 1992, p. 347
63
88-89
16
Cu toate acestea, pentru a oferi o imagine completă a acestui împărat Inca și nu a-l
considera complet incompetent, este important să se recunoască o parte a faptelor bune pe care
Tupaq Inka Yupanki le-a realizat ca împărat. Potrivit lui Pedro Cieza de León, Tupaq a reușit să
pacifice cu pricepere o serie de insurecții de coastă prin utilizarea darurilor.64
În cazul în care istoria este adevărată, atunci abilitatea lui Tupaq ca diplomat, probabil, nu
a fost slabă. In plus, Juan de Betanzos constată că, în prima parte a domniei lui ca împărat, Tupaq
l-a lăsat pe fratele său mai mare ca guvernator în Cuzco, și chiar a înființat un sistem de
succesiune, în cazul în care el murea în timp ce se afla departe.
Tupaq cunoștea limitele sale ca administrator și, în timp ce se afla departe pentru
cuceririle sale, nu a părăsit în mod iresponsabil imperiul fără un guvernator. Cu toate acestea,
problemele administrative l-au urmat pe Tupaq până la sfârșitul vieții sale. În 1493, după doar 22
de ani ca împărat, Tupaq Inka Yupanki a murit și a lăsat Imperiul Inca în haos guvernatoral.
Moartea împăratului departe a fost neașteptată, moartea lui fiind rezultatul fie al unei săgeți
otrăvitoare sau pur și simplu o boală. Rostworowski de Díez Canseco denotă că "a fost spus că nu
era nici tânăr, nici bătrân la momentul morții sale. "O criză de succesiune a urmat, ceea ce duce la
o luptă" între facțiunile celor doi candidați, "unul numit Guari, iar celălalt Tito Cusí Gualpa. Cu
toate acestea, chiar după ce fracțiunea lui Tito Cusí Gualpa a câștigat, băiatul era prea tânăr să
conducă și, prin urmare, a cauzat o altă luptă minoră pentru regență în cadrul fracțiunii sale. Noul
domn a luat numele Wayna Qhapaq, care i-a fost dat de unchiul său și aceasta înseamnă "Mare
Împărat."65
Domnia lui Wayna Qhapaq se caracterizează în istoria Inca ca Pax Incaica, o perioadă
care contrastează cu pacea relativă între civilizațiile andine, din cadrul Imperiului Inca și
problemele tot mai mari cu care se confruntă guvernul Inca. De exemplu, antropologul Charles
Stanish descrie Pax Incaica ca un moment în care societățile din Altiplano au redus cantitatea de
război între ele.66
În zona economiei, această perioadă a arătat, de asemenea, îmbunătățirea "transportului de
mărfuri pe distanțe lungi."67 Această dovadă a păcii și prosperității în parte contrastează puternic
cu războiul și creșterea controlul guvernamental asupra popoarelor andine.
64
Cieza de León, P., El Señorio de los Incas, Lima: Editorial Universo, 1973, p. 60
65
104-105
66
67
Orlove, B., “Stability and Change in Highland Andean Dietary Patterns,” in Food and Evolution,
edited by Marvin Harris and Eric Ross, Philadelphia: Temple University Press, 1989, p. 483
17
În ceea ce privește războiul în creștere cu care se confruntă guvernul inca, arheologul
Thomas Patterson notează că "în încercarea sa de a-și afirma Pax incaica pe tot domeniul său,
statul imperial era aproape continuu în război."68
In ciuda acestor probleme, care la prima vedere pot fi o dovadă de instabilitate, istoricul
David Del Testa susține că Wayna Qhapaq "a păstrat Imperiul Incaș puternic în fața creșterii
diviziunilor interne și amenințărilor externe." În mod similar, antropologul Kim MacQuarrie
susține că, în conformitate cu Wayna Qhapaq, "super-nova, care a fost Imperiul Inca a atins
apogeul."69
Prin urmare, Pax Incaica reprezinta apogeul statului Inca, cu reglementările și afișarea
rezistenței sale la vârf. Cu toate acestea, Wayna Qhapaq a condus Imperiul Inca cu un pumn de
fier care, deși eficace, s-au dovedit a crește în continuare tulburările sociale și adversitatea față de
guvern. Rostworowski de Díez Canseco scrie că Wayna Qhapaq a fost, eventual, "conducătorul
care pune jos cel mai mare număr de rebeliuni."70
Mai mult decât atât, animozitatea obținută în schimb a fost destul de mare, din cauza
tacticilor agresive ale revoltelor pacificatoare. David Del Testa susține că împăratul "a înstrăinat
mulți lideri locali, prin utilizarea de sacrificării en-gros a rebelilor locali." În continuare, el
adauga ca Wayna Qhapaq "nu a făcut nimic pentru a îmbunătăți condițiile economice, și din ce în
ce presupune axarea pe ceremoniale religioase."71
În cazul în care nu a fost de ajuns, de asemenea, împăratul a înfuriat nobilimea Inca.
Bazându-se pe evenimente, cum ar fi darea de către Wayna Qhapaq de proprietate de stat pentru
uz personal și o poveste care a povestit cum împăratul a fost nevoit să folosească cadouri pentru
a-și recâștiga sprijinul din partea elitei Inca, istoricul Karen Spalding susține că Wayna Qhapaq s-
a ciocnit cu nobilimea Inca pentru controlul guvernului.72
In cele din urma, Wayna Qhapaq a murit o moarte neașteptată, ca urmare a variolei, o
boală necunoscută incașilor, lăsând un imperiu fracturat politic. Împăratul a murit în 1527, în
timp ce se afla într-o campanie militară în nord, aproape de Columbia și Ecuador. Del Testa
susține că variola a intrat in Imperiul Inca de la popoarele Chiriguana din zona de astăzi a
Paraguayului. Când incașii au recucerit zonele luate de Chiriguana, au dobândit, de asemenea,
68
Patterson, T., The Inca Empire, Oxford: Berg Publishers, 1992, p. 8
69
MacQuarrie, K., The Last Days of the Inca, New York: Simon and Schuster, 2007, p. 46
70
Rostworowski de Díez Canseco, M., History of the Inca Realm, New York: Cambridge University Press, 1999, p.
89
71
85
72
Spalding, K., Huarochiri: An Andean Society Under Inca and Spanish Rule, Stanford, Calif.: Stanford University
Press, 1988, pp. 104-105
18
boala europeană de la "spaniolii" renegati care au însoțit nativii. Cu toate acestea, istoricul Curt
Lamar susține că boala a fost introdusă din nord împreună cu Spaniolii.73
Pentru a înrăutăți lucrurile, boala, de asemenea, l-a ucis pe Ninan Cuyochi, moștenitorul
lui Wayna Qhapaq, lăsând incașii fără un lider. În acest context, Wayna Qhapaq a continuat să
complice situația ulterioară. Arheologul Gordon McEwan explică faptul că Wayna Qhapaq a
înființat un sediu în prezentul Ecuador "care rivaliza oficial curții imperiale din Cuzco." La
moartea sa, noua factiune de nord a concurat împotriva Cuzco pentru control imperial.74
Imperiul Incas s-a îndreptat spre un război civil. După moartea lui Wayna Qhapaq, o
perioadă de incertitudine a avut loc în facțiunile politice din cadrul Imperiului Inca care au
concentrat sprijinul lor pe doi dintre fiii lui Wayna Qhapaq, Waskar Inka și Atawallpa. Fracțiunea
de sud, bazată pe capitala imperială Cuzco, și-a manifestat inițial sprijinul pentru Waskar. Cu
toate acestea, se pare că acest sprijin inițial a venit în principal ca urmare a faptului că el era co-
regent în Cuzco la momentul morții lui Wayna Qhapaq. McEwan explică faptul că Wayna
Qhapaq se pare că a vrut să-l elimine pe Waskar de la putere în Cuzco, dar niciodată nu a avut
șanse ca rezultat al morții sale neașteptate.75
Între timp, în partea de nord, generalii lui Wayna Qhapaq l-au influențat pe Atawallpa "să
se revolte împotriva fratelui său." Rostworowski de Díez Canseco afirmă că au luat această
decizie din motive personale, deoarece s-au temut că Waskar ar diminua puterea lor.
Deci, rezultatul a fost declanșarea unui război civil ca rezultat al ambelor facțiuni și
agenților care își urmau propriile lor interese. Conflictul a implicat, de asemenea, societățile non-
Inca ale imperiului. De exemplu, Canaris, azi Ecuador, din sudul aliat cu Waskar a reușit să-l
întemnițeze pe Atawallpa. Mai târziu, el a scăpat și nu a distrus numai orașul Ecuadorului sudic
al Tumipampa, dar de asemenea, orașul Chimor de Tumbez (care era, de asemenea, aliat cu
Waskar).76
Rostworowski de Díez Canseco susține că "gafele continue" ale lui Waskar l-au ajutat în
cele din urmă pe Atawallpa să obțină sprijin pentru campania sa între popoarele nordice ale
imperiului.77 În mijlocul acestei situații complicate, au sosit exploratorii spanioli și cuceritorii
conduși de Francisco Pizarro.
73
85
74
McEwan, G., The Incas: New Perspectives, Santa Barbara, Calif.: ABC-CLIO Inc., 2006, pp. 78-79
75
Ibidem
76
MacQuarrie, K., The Last Days of the Inca (New York:Simon and Schuster, 2007), p. 55
77
113-114
19
1.5. Cucerirea spaniolă
Sosirea Spaniei în vestul Americii de Sud, la un moment dat când Imperiul Inca era rupt
din punct de vedere social și politic s-a dovedit o șansă pentru cuceritorii europeni și un coșmar
pentru incași. Într-adevăr, nu numai că Imperiul Inca în acest timp se luptă cu un război civil, dar
epidemia mortală de variolă a fost în plină floare. Mai mult decât atât, luând în considerare
decenii de tulburări interne, incașii au fost, eventual, în momentul cel mai vulnerabil al istoriei
lor.
Explorările spaniole au ajuns inițial regiunile nordice ale Imperiului Inca din 1522, în
timpul domniei lui Wayna Qhapaq. Francisco Pizarro, un aventurier și hidalgo (minor aristocrat)
din provincia Extremadura din Spania, a condus două expediții în Imperiul Inca în 1524 și 1527.
În cele din urmă, după ce a obținut aprobarea pentru a treia expediție direct din Spania, Pizarro a
adunat o forță suficient de mare pentru a învinge un imperiu ce a slăbit considerabil în cursul
celor trei expediții ale sale.78
Într-o secvență surprinzătoare de evenimente, Pizarro a învins incașii și a cucerit
domeniile lor. Inainte de cucerirea Imperiului Inca, Francisco Pizarro efectuat două expediții în
teritoriu Inca. Prima expeditie a avut rădăcinile într-o călătorie anterioară condusă de exploratorul
spaniol Pascual Andagoya. Expediția lui Andagoya a început în 1522 când el a călătorit la est de
colonia spaniolă Panama, situată în America Centrală. El scrie în jurnalul său de expediție, că,
după capturarea unui fort din zonă, șefii locali au admis înfrângerea lor și i-au spus terenurilor "în
măsura în care Cuzco." Andagoya a continuat sa facă explorări, dar s-a confruntat cu o experiență
aproape de moarte, când a fost aproape înecat după ce a căzut dintr-o canoe. Într-un eveniment
care se va repeta pe parcursul explorării și cucerirea din vestul Americii de Sud, cuceritorul
spaniol a fost salvat de la moarte de către aliatul său amerindian. Cu toate acestea, Andagoya s-a
îmbolnăvit.79
Conform istoricului Curt Lamar, "trei bărbați, parteneri, [...] Francisco Pizarro, Diego de
Almagro, iar preotul Hernando de Luque, care acționează sub numele de Gaspar de Espinosa" l-
78
79
de Andagoya, P., Narrative of the proceedings of Pedrarias Davila in the provinces of Tierra Firme or Castilla del
Oro, and of the discovery of the South Sea and the coasts of Peru and Nicaragua, translated by Clements Robert
Markham, London: Hakluyt Society, 1865, pp. 40-42
20
au abordat pe Andagoya cu intenția de cumpărare a navelor sale. Andagoya susține că
guvernatorul Panama Pedro Arias de Avila i-a încurajat pe cei trei să conducă expediția susținând
că "ei vor rambursa ce au consumat."80
Astfel, a început rolul lui Francisco Pizarro în cucerirea Peru. Prima expediție a lui
Francisco Pizarro, între 1524-1525, a fost un dezastru complet. Lamar scrie ca spaniolii au
"experimentat numeroase greutăți," acestea incluzând cele descrise de istoricul Shane Mountjoy
ca "vânturi puternice, furtuni feroce, și asprimea mărilor." Mountjoy adaugă că trupele lui
Pizarro, formate din 114 voluntari "au suferit în căldura apăsătoare" și că mulți au murit de
"boală, oboseala si foame." În cazul în care nu a fost de ajuns, Diego de Almagro a pierdut un
ochi în timpul unei confruntări împotriva locuitorilor nativi din Colombia de azi.81
Pascual de Andagoya s-a scuzat pentru eșecul acestei expediții afirmând că Pizarro "a luat
o altă direcție" din neîncredere. Inutil să mai spunem, expediția lui Pizarro s-a întors în Panama,
și constată că Lamar chiar Gaspar de Espinosa "și-a retras sprijinul financiar considerabil."82
În ciuda eșecului, Pizarro nu a fost gata să renunțe. A doua expediție Francisco Pizarro, în
1526-1528, a arătat încă o lipsă de planificare și organizare, deși a dovedit ceva mai mult succes
decât prima. Pentru această expediție, Lamar observă că Pizarro "i-a convins pe Almagro și
părintele Luque să i se alăture într-un parteneriat formal."83
Expediția din 160 de oameni a mers în sud până la Insula Gallo din Columbia. Clima
insulei a fost cauza eșecului inițial, cu mai mulți morți și bolnavi. În acest moment, Pedro de los
Rios, noul guvernator al Panama, a trimis o navă pentru a găsi bărbații și a ordona întoarcerea lor
în Panama. Majoritatea s-au conformat, dar Pizarro și treisprezece dintre oamenii săi au continuat
explorarea. Încăpățânarea lor i-a ajutat și așa au ajuns în cele din urmă în Imperiul Inca, în orașul
Tumbez. Andagoya oferă o perspectivă valoroasă asupra răspunsului locuitorilor, menționând că
"ei nu s-au temut de ei și nu au dorit să le facă rău, gândindu-se că erau negustori."84
Potrivit lui Mountjoy, "Pizarro a fost mulțumit că el a găsit imperiul pe care spera să-l
cucerească ", dar la întoarcerea sa în Panama să raporteze constatările sale, "guvernatorul nu a
fost impresionat cu darurile sale ieftine de aur și jucării de argint și câteva oi". Fara sa fie
80
Lamar, C., “Hernando de Soto before Florida: A Narrative,” in The Hernando de Soto Expedition, edited by
Patricia Galloway, Lincoln: University of Nebraska Press, 2005, pp. 184-185
81
Ibidem
82
de Andagoya, P., Narrative of the proceedings of Pedrarias Davila in the provinces of Tierra Firme or Castilla del
Oro, and of the discovery of the South Sea and the coasts of Peru and Nicaragua, translated by Clements Robert
Markham, London: Hakluyt Society, 1865, pp. 43-44
83
Lamar, C., “Hernando de Soto before Florida: A Narrative,” in The Hernando de Soto Expedition, edited by
Patricia Galloway, Lincoln: University of Nebraska Press, 2005, p. 185
84
Henderson, J., Delpar, H., Brungardt, M., A Reference Guide to Latin American History, New York: M.E. Sharpe,
Inc., 2000, p. 6
21
descurajat, Almagro și Luque au fost de acord să-l trimită pe Pizarro direct în Spania, în scopul
de a obține finanțare de la rege. Mountjoy susține că ei nu au încredere în Pizarro, dar au avut
suficienți bani pentru o singură persoană.85
Astfel, dezorganizarea, neîncrederea și avariția au continuat să fie o problemă pentru
spanioli. Excursia înapoi în patria lui a fost un succes total pentru Francisco Pizarro. În 1529,
Coroana Spaniolă a fost de acord pentru a ajuta finanțarea celei de-a treia expediții, oferind lui
Pizarro titluri și puteri asupra pământurilor incașilor și l-au favorizat deasupra asociaților săi.
După aceea, Pizarro sa întors în al său natal Extremadura vcu scopul de a recruta oameni pentru
expediția sa, inclusiv mai mult dintre membrii familiei sale.86
Cu toate acestea, acestea nu au fost singurele preparative pentru a treia expediție. Intr-
adevar, Francisco Pizarro a câștigat nu numai aprobarea Coroanei spaniole de a cuceri Imperiul
Inca, dar, de asemenea, el a fost lăsat să ia cu el sclavi negri. Ceea ce este un aspect important al
acestei permisiunea de a lua sclavi este că a venit direct de la Coroana spaniolă, dar chiar și în
expediții anterioare sclavii negri au avut un rol important în a ajuta spaniolii de culoare alba.
Participarea cuceritorilor negri a continuat și în principalele etape ale cuceririi spaniole a
Imperiului Inca. În cartea sa Șapte mituri ale cuceririi spaniole, istoricul Matthew Restall susține
că "Spaniolii s-au așteptat să aibă mai mulți nativi negri" și " au considerat că este o mare
dificultate de a merge fără ei". De fapt, Restall afirmă că, în timpul bătăliei de la Cajamarca, unde
Atawallpa a fost capturat de forțele spaniole, singura victimă din partea spaniolă a fost un sclav
negru.87
Cu toate acestea, participarea cuceritori negri în expediții spaniole de-a lungul Americi
(nu doar vestul Americii de Sud) este încă relativ necunoscut. Restall susține că motivul acestei
situații este "deoarece majoritatea acestor africani au sosit în calitate de sclavi, și din cauza
statutului lor subordonat în viziunea castiliană din ce în ce etnocentric, rolul negrilor a fost
ignorat in mod constant de spanioli scriind despre cucerire.88
Spaniolii au fost la curent cu relațiile conflictuale dintre popoarele Imperiului Incas și
conducătorii lor. De exemplu, Hernando Pizarro, conchistadorul și fratele lui Francisco Pizarro,
relatează cum el a oferit imparatului incas Atawallpa ajutorul său în insurectii în interiorul
imperiului.89
85
Mountjoy, S., Francisco Pizarro and the Conquest of the Inca, New York: Chelsea House, 2006, pp. 63-64
86
Varón Gabai, R., Francisco Pizarro and His Brothers, Norman.: University of Oklahoma Press, 1997, pp. 38-39
87
Restall, M., Seven Myths of the Spanish Conquest, New York: Oxford University Press, 2003, pp. 51, 58
88
Ibidem, p. 53
89
Pizarro, H., “Letter from Hernando Pizarro to the Royal Audience of Santo Domingo,” in Reports on the
Discovery of Peru, translated by Clements Robert Markham, London: Hakluyt Society, 1872, pp. 113-127
22
Aceasta demonstrează că spaniolii știau de problemele sociale ale imperiului, dar oferta
de a-l ajuta pe Atawallpa sa schimbat după ce l-au capturat în Cajamarca. Cuceritorul spaniol
Pedro Sarmiento de Gamboa scrie că "Don Francisco Pizarro știa de disputele care au fost între
Atahualpa și Huascar "și a cerut că Waskar (care a fost capturat anterior de Atawallpa) să fie adus
la el. Atawallpa, temându-se că Pizarro s-ar alia cu Waskar, a ordonat executarea fratelui său.
Sarmiento scrie ca Pizarro, bazat pe acest lucru și "pentru alte bune și suficiente cauze", a ordonat
moartea lui Atawallpa.90
Intervenția spaniolă a agitat în continuare o situație deja haotică din vestul Americii de
Sud. Haosul a fost în avantajul spaniolilor care au primit destul de repede ajutorul mai multor
societăți amerindiene care se opuseseră lui Atawallpa. Istoricul Kenneth Andrien susține că
"aliații învinși de Huascar, în special Canari, The Chachapoyas, Huancas s-au dovedit prea
dispuși să fie de partea spaniolilor împotriva suzeranilor incași."91
Huancas s-au dovedit deosebit de importanți pentru spanioli. Conform istoricului Karen
Spalding, "Huancas l-au ajutat pe Pizarro cu războinici, dispoziții și servicii de toate tipurile."
Spalding menționează mai departe că "peste 3.000 de războinici Huanca" au însoțit cuceritorii
spanioli în drumul lor spre Cuzco. Cu toate acestea, armata Inca încă s-au dovedit periculoasă. În
două ocazii, "spaniolii au scăpat de înfrângere." 92 Prin urmare, cu ajutorul amerindienilor, Pizarro
a defilat victorios spre Cuzco.
După aproape un secol de dezvoltare, în 1533 Imperiul Inca a încetat să mai existe. Cu
toate acestea, nu a însemnat încetarea imediată a incasilor. După obținerea cuceririi statului Inca,
Francisco Pizarro nu a putut pur și simplu distruge structura Inca. În fapt, el a încercat să se
întoarcă la stabilitate prin numirea ca nou împărat a lui Tupac Huallpa, un tânăr frate al lui
Waskar. Desigur, acest nou conducător era în realitate nimic mai mult decât o marionetă a
spaniolilor. Tupac Huallpa a murit înainte de acest fapt, nerealizând nimic în favoarea spaniolilor.
Pizarro a ales ulterior un nou împărat. Următorul împărat marionetă plasat de Francisco
Pizarro, Manqu Inka Yupanki, s-a dovedit a să fie ultimul bastion al incașilor. Arheologul
Gordon McEwan susține că Manqu inițial "a fost dornic să răzbune înfrângerea lui Huascar prin
90
Sarmiento de Gamboa, P., History of the Incas and the Execution of the Inca Tupac Amaru, Farnham, UK:
Ashgate Publishing, 2010, pp. 188-190
91
Andrien, K., Andean Worlds: Indigenous History, Culture, and Consciousness Under Spanish Rule,1532-1825,
Albuquerque: University of New Mexico Press, 2001, p. 38
92
Spalding, K., Huarochiri: An Andean Society Under Inca and Spanish Rule, Stanford, Calif.: Stanford University
Press, 1988, pp. 116-117
23
cooperarea cu spaniolii." Cu toate acestea, a decis să ducă o importantă revoltă împotriva
spaniolilor în 1536.93
Manqu a organizat o serie de trupe loiale pentru a asedia Cuzco și Lima, dar aliații
amerindieni ai spaniolilor au venit încă o dată în salvarea lor. Potrivit istoricului Rafael Varon
Gabai, acest ajutor oferit de aliați cuceritorilor au ajutat "asigurarea controlului spaniol al Peru."94
93
94
Varón Gabai, R., Francisco Pizarro and His Brothers, Norman: University of Oklahoma Press, 1997, p. 185.
24
Capitolul 2
Cadru politico-economico-social al Imperiului Incas
Diferitele culturi din cadrul Imperiului Inca oreprezintă un obstacol în calea ambițiilor
imperiale ale lui Pachakutiq. Pentru a rezolva această problemă și pentru a obține controlul deplin
al statului, el a căutat să unifice țara. Richard Schaedel, un cercetător de antropologie din
America Latină susține că Pachakutiq a executat, prin urmare, o politică de standardizare în
"toate provinciile, în ciuda diferențelor lor de nivel socio-cultural și economic".95
În ceea ce privește zonarea, antropologul Bruce Trigger explică faptul că incașii au pus un
accent mai mare pe standardizarea zonelor muntoase din Anzi decât a regiunilor de coastă. Inutil
să mai spunem, zonele muntoase erau casa incasilor; prin urmare, accentul lor pe acestea este
logic. Cu toate acestea, societățile de coastă, cum ar fi Chimor au fost afectate de politicile
imperiale.96
Standardizările stabilite de guvernul Inca sunt denumite regulamente. Potrivit
antropologilor Christopher Scarre și Brian Fagan, "combinarea productivității economice,
controlul asupra surselor și distribuirea de produse alimentare și bogăție, segregarea și
întreținerea stratificării sociale, sistemele și ideologia, precum și capacitatea de a menține
controlul prin forță în cazul în care pierd ingredientele vitale ale statelor timpurii."97
2.1. Cadrul politic
|Supremația Inca a funcționat ca și cheie de boltă a formării complexului imperial al lui

Pachakutiq. Înainte de formarea Imperiului Inca, nordul urban și zonele situate la sud, rurale, din
Peru antic s-au angajate în luptă constantă. Sub imperiul diferitelor națiuni, toate au răspuns la
autoritatea centrală Inca, și interacțiunea între fiecare din provincii a fost limitat. Istoricul
Alfonso Klauer denotă faptul că incașii "au supus un grup eterogen de națiuni, fiecare fiind doar
legat cu imperiul Inca și deconectată cu restul chiar și atunci când au fost în vecinătățile lor."98
95
Schaedel, R., “Early State of the Incas,” in The Early State, edited by H.J.M. Claessen and Peter Skalnik, New
York: Walter de Gruyter, 1978, p. 307
96
Trigger, B., Understanding Early Civilizations, New York: Cambridge University Press, 2003, pp. 106-107
97
Scarre, C., Fagan, B., Ancient Civilizations, 3rd edition, Upper Saddle River, USA:Pearson Education, 2008, p. 42
98
Klauer, A., Tahuantinsuyo: El Cóndor Herido de Muerte, Lima: Diselpesa, 2000, p. 48
25
Richard Schaedel atribuie această organizație de stat lui Pachakutiq, care, de asemenea, a
conceput o structură a guvernului ingenioasă care a organizat Imperiul Inca în patru regiuni:
Antisuyu (nord-est), Kuntisuyu (sud-vest), Chinchaysuyu (nord-vest), și Qullasuyu (Sud Est). În
cadrul fiecărei regiuni incașii au stabilit o divizie meticuloasă a puterii într-o structură piramidală
în cazul în care fiecare nivel este responsabil de nivelul imediat dev sub acesta. De exemplu,
curaca cap, sau șef sau o provincie ar fi responsabilă de 100 de sefi mai mici, care, la rândul lor,
s-au ocupat de 100 de gospodării fiecare, și așa mai departe. Astfel, Pachakutiq a creat un sistem
în care fiecare parte a societății era rigid controlată.99
Controlul guvernamental a inclus, de asemenea, crearea și utilizarea unui sistem de
supraveghere secretă. Tokoyrikoq ("cel care vede toate") a investigat ambele discipline și
administratori fie public, fie în secret. Datoria lor a inclus verificarea de locuri de muncă pentru
toată lumea și de raportarea oricăror erori sau delăsări, cu acces restricționat la spionaj intern.100
Nimeni nu putea vorbi împotriva guvernului sau lua măsuri individuale în afara normei
stabilite de teama acuzării de tokoyrikoq și pedeapsei consecutive în conformitate cu legea
Inca.101
Raportat la tokoyrikoq este sistemul juridic Inca, care a funcționat ca un alt instrument
eficient de control politic. Pachakutiq a contribuit la douăzeci și șapte de legi în acest sistem care,
în ciuda existenței unor organizații complexe anterioare, cea a incașilor a fost considerată prima
de acest gen din Anzi. Potrivit istoricului Sabine MacCormack, legile lui Pachakutiq au fost
tratate cu provinciile și capitala imperială, și au inclus "reglementări pentru distribuirea bunurilor
din depozite Inca si pentru pedepsirea furturilor din aceste depozite și din alte părți." O singură
lege chiar trata condițiile de siguranță la foc, care era important dat fiind faptul că casele din
Cuzco aveau acoperișuri de stuf. Această lege a permis vecinilor de a arde casa pentru a lua
lucrurile lui, după punerea de foc, pentru a pedepsi neglijența proprietarului.102
Normal, sub legea incașilor împăratul era judecătorul suprem și a decis toate cazurile care
implică pedeapsa cu moartea. În cazul în care împăratul a fost absent, curacas a servit ca
judecător și au fost pedepsiți dacă nu s-au supus regulilor.103
99
Schaedel, R., “Early State of the Incas,” in The Early State, edited by H.J.M. Claessen and Peter Skalnik, New
York: Walter de Gruyter, 1978, pp. 307-308
100
Parsons, T., The Rule of Empires: Those Who Built Them, Those Who Endured Them, and Why
They Always Fall, New York: Oxford University Press Inc., 2010, p. 137
101
Spence, L., The Myths of Mexico and Peru: Aztec, Maya and Inca, Charleston: Forgotten Books, 2008, p. 189
102
MacCormack, S., “History and Law in Sixteenth-Century Peru: The Impact of European Scholarly Traditions,” in
Cultures of Scholarship, edited by Sarah Humphreys, Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1997, pp. 292-
295
103
26
Omul de știință Joan Prats i Català susține că legea Inca a stat pe trei standarde de bază:
"Ama Suwa (nu fura), Ama Llulla (nu mint), și Ama Qhilla (nu fi leneș)."
Deși aspră, pedeapsa în cadrul acestei structuri juridice s-a axat pe lecții de predare
societății. Istoricul John Malam descrie procesul judiciar Inca ca o procedură simplă în cazul în
care acuzatul a mers la proces și, a fost găsit vinovat, se confruntă fie cu moartea teribilă sau
rușinea publică severă. Exemple de moarte au variat de la "decapitare, lapidare, aruncare de pe o
stâncă, sau aruncare într-o groapă plină de animale sălbatice", în timp ce pedepse mai mici includ
"Biciuire, pierderea unui ochi, a unei mâini sau picior, pierderea proprietății, sau deportarea în
altă parte a imperiului și niciodată nefiindu-i permis să se întoarcă acasă". Cu toate acestea, în
cazul în care criminalul era tânăr sau era pentru prima dată, pedeapsa era mai puțin severă și
funcționa ca un avertisment.104
Gordon McEwan explică faptul că nobilimea a primit pedepse mai ușoare pentru
infracțiunile sale, deoarece incașii credeau că, chiar și cele mai ușoare de pedepse le aduceau
mare umilire.
McEwan scrie că "Sistemul de justiție a fost atât de eficient încât spaniolii au remarcat în
mod frecvent rata scăzută a criminalității în Imperiul Inca."105
2.2. Cadrul economic
În afară de un set puternic de reglementări politice, Pachakutiq a stabilit, de asemenea

atracțiile sale față de controlul structurii economice a Imperiului Inca. În acest caz, Pachakutiq a
trebuit să facă față situației pe care comunitățile etnice cele mai andine concentrat lor economic
activități cu privire la activitatea pastorală și agricultura intensivă. Una dintre primele acțiuni
întreprinse de Pachakutiq a fost instituirea unui sistem rutier care lega toate provinciile în
interiorul structurii economice imperiale.
Drumurile incașilor au folosit sistemul rutier Wari ca fundament al lor. Cu toate acestea,
după cum s-a menționat de către Gordon McEwan, incașii nu au extins doar sistemul rutier, ci, de
asemenea, "autostrăzile standardizate" și "au legat diferitele regiuni ale imperiului în creștere la
Cuzco."106
104
Malam, J., Exploring the Incas, London: Evans Brothers, 2006, p. 32
105
106
27
În ceea ce privește comerțul, așa cum s-a menționat de către istoricul Hernán Horna,
drumurile au îmbunătățit schimbul de mărfuri și circulația muncii. Cu toate acestea, scopul
drumurilor a mers dincolo de îmbunătățirea comerțului. În timp ce cei mai mulți autori
menționează aspectele de reglementare ale sistemului rutier, puțini subliniază importanța în
politica de standardizare a lui Pachakutiq. Printre aceștia este arheologul John Hyslop, care scrie
că "pentru populațiile cucerite în tot imperiul Inka, drumurile erau un simbol omniprezent al
puterii și autorității statului Inka."107
Horna și McEwan adăugat ca suport pentru argumentul lui Hyslop explicarea importanței
rolului pe care drumurile l-au jucat în controlul mișcării populației și armatei. McEwan afirmă că
opririle pentru odihnă, numite tambos, "au fost construite pentru a servi armata când marșăluia."
La rândul său, Horna menționează că "drumurile au activat, de asemenea, controlul
mișcărilor de populație."108 Astfel, drumurile lui Pachakutiq, în esență, au fost un braț al puterii de
stat, care a fost utilizat pentru a se asigura că toată lumea urma legea Inca și mobiliza armata
pentru zonele rebele.
În plus față de sistemul rutier, Pachakutiq a fondat sistemul chasqui mesager, care a
menținut o comunicare rapidă pe distanțe mari. María Rostworowski de Díez Canseco explică
faptul că solii chasqui au fost selectați dintre bărbații care erau alergători agili și buni, dar un
prinț Inca a preluat conducerea ca supervizor al opririlor de odihnă de-a lungul drumului.109
Cronicarul Garcilaso de la Vega susține că solii au urmat un sistem releu, și că "fiecare al
patrulea dintr-o ligă", un nou mesager continua călătoria pentru a menține un flux constant de
mesaje. Transferul de informații a avut loc fie oral sau prin utilizarea quipus, un dispozitiv de
înregistrare care a folosit un sistem de sfori cu noduri. Mai mult decât atât, prin utilizarea de
semnale de fum, chasqui ar putea transmite "în două sau trei ore cel mult" o notificare cu privire
la orice revoltă în imperiu. Cu alte cuvinte, rețeaua de comunicare eficientă a contribuit la
accentuarea acestui sistem de reglementare.
Politicile Inca de expansionism au creat costuri privind forța de muncă, dar incașii au
găsit o modalitate de a gestiona astfel de costuri în timp ce, de asemenea, au continuat să
reglementeze aspectele economice ale societății. Istoricul Patricia Temoche Cortez constată că
incașii au utilizat, ca metodă de "unificare și dominație," sistemul mit'a. Mit'a a permis curacas
opțiunea de tranzacționare lucrătorilor umani în schimbul de mărfuri de la guvernul central.
107
Hyslop, J., The Inka Road System, Orlando, Fla.: Academic Press, 1984, p. 2
108
109
Rostworowski de Díez Canseco, M., Pachacútec Inca Yupanqui, Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 2001, p.
209
28
Pachakutiq nu a inventat sistemul, dar știa despre el și "l-a generalizat pe intreg teritoriul
statului."110
Istoricul latino-american David Rock arată că incașii au folosit mit'a mai ales pentru
construcții. Cu toate acestea, Gordon McEwan susține că incașii au folosit mit'a nu numai
îmbunătățirea infrastructurii economice a imperiului, dar de asemenea, pentru a păstra oamenii
ocupați suficient pentru a preveni orice revoltă împotriva statului.111
Normal, economia imperiului Inca era sub o structură piramidală, care a poziționat incașii
în partea de sus. Antropologul Katherine Newman consideră că Inca a administrat "o economie
planificată, în care administrația legii prin edicte regale a jucat un rol important."112
Cu toate acestea, interesant este faptul că incașii au utilizat planificarea economică pentru
a reglementa atât straturile superioare și inferioare sociale ale piramidei. Instrumentul lor în acest
caz a fost redistribuirea, care pentru incașii a constituit o nobilă lucrare încredințată lor de către
zei.113
Cronicarul Antonio de Herrera y Tordesillas descrie redistribuirea ca un proces simplu, în
cursul căreia incașii au privat proprietatea grupurilor cucerite "fără a lăsa nici o proprietate", și
apoi au redistribuit-o așa cum au crezut de cuviință.
Potrivit antropologului H.W. Kaufmann și cercetătorului J.E. Kaufmann, redistribuirea s-a
axat pe sprijinirea oamenilor în vremuri economice dificile. Cu toate acestea, Rostworowski
subliniază faptul că cele mai multe bunuri au servit ca daruri pentru curacas, oficiali militari și
nobili loiali statului.114
Astfel, incașii au folosit controlul economic pentru a-i menține pe cei fără putere în mod
egal subordonați acestora și să-i păstreze pe cei cu putere loiali clasei conducătoare și guvernului
central.
110
Temoche Cortez, P., Breve Historia de Los Incas, Madrid: Ediciones Nowtilus S.L., 2008, pp. 107-108
111
112
Newman, K., Law and Economic Organization: A Comparative Study of Preindustrial Societies, New York:
Cambridge University Press, 1983, p. 202
113
Zulawski, A., They Eat from Their Labor: Work and Social Change in Colonial Bolivia, University of Pittsburgh
Press, 1994, p. 22
114
Rostworowski de Díez Canseco, M., History of the Inca Realm, New York: Cambridge University Press, 1999,
pp. 202-203
29
2.3. Cadrul social si ideologic
Condițiile de viață în cadrul Imperiului Inca au însemnat traiul cu un statut social definit
reglementat de către autorități. Arheologul Ann Kendall susține că "organizarea socială incașă a
fost strict ierarhică și relațiile în viața de familie și societatea civilă au fost foarte clar definite,
astfel încât nici un individ, familie sau grup mare nu a reușit să înțeleagă rolul lor în cadrul
acestora în provincie sau în interiorul imperiului, în nici un caz dat."115
Provinciile nu au fost singurele care fac obiectul acestui tip de structură socială. Așa cum
este indicat de către istoricii William vDuiker și Jackson Spielgovel "statutul social și economic
al locuitorii din Cuzco au fost definite în mod rigid."116
Incașii au atins acest control social printr-un amestec de educație în impunerilor, limbă și
religie. Incașii au folosit educația ca un instrument pentru a controla masele, atât oamenii de rând,
cât și nobilii. Inka Roq'a, străbunicul lui Pachakutiq, a fondat în imperiu un sistem educațional în
secolul al XIII-lea. La rândul său, Pachakutiq a reformat sistemul, dar a păstrat, de asemenea,
anumite aspecte ale acestuia în loc. Garcilaso de la Vega arată că Tupaq Inka Yupanki a sprijinit
restricțiile Inka Roq'a, care interzic oamenilor simpli să intre în școli Inca, se poate concluziona
în mod logic că Pachakutiq, de asemenea, a păstrat aceste restricții în timpul domniei sale. Acest
lucru a fost aparent făcut de teama că, după obținereav de cunoștințe, oamenii de rând ar putea
periclita statul.117
Antropologul Terence D'Altroy afirma că aceștia trebuiau să fi învățat abilități cum ar fi
agricultura sau vânătoarea de la părinți. 118 Pe de altă parte, nobili au primit 4 ani de școlarizare de
la amautas (magii) în domenii cum ar fi limba, război, religie, știință, istorie și matematică. Acest
curriculum într-un fel este o formă de reglementare asupra nobilimii, dar cel mai evident control
al educației a fost asupra nobilimii provinciale. Una dintre reformele lui Pachakutiq presupunea
luarea fiilor de curacas din provincii ca ostatici la Cuzco, în scopul de a-i îndoctrinea in cultura
Inca. D'Altroy explică faptul că au studiat alături de alți nobili, și s-au întors ulterior la provinciile
lor ca noi curacas.119
115
Kendall, A., Everyday Life of the Incas, New York: Dorset Press, 1989, p. 54
116
Duiker, W., Spielgovel, J., World History: To 1800. 5th ed., Stamford, Conn.: Cengage Learning, 2006, p. 178.
117
Myers, E., Education in The Perspective of History, London: Longmans, 1963, p. 297
118
D’Altroy, T., The Incas, Hoboken, N.J.: Wiley-Blackwell, 2003, p. 189
119
Ibidem
30
Un concept strâns legat de reglementările educaționale a fost standardizarea limbii inițiată
de Pachakutiq. Potrivit lui Gordon McEwan, quechua (limba vorbită de către incași) are originea
în centrul Peru "cu mai mult de o mie de ani" înainte de dezvoltarea civilizației Inca.120
Cel puțin 700 de limbi diferite au existat în Peru în momentul în care spaniolii au sosit în
Anzi, pe care economistul Louis Baudin le consideră "dificultăți majore întâmpinate de
conducătorii incași." Pachakutiq a încercat să rezolve această problemă prin forțarea tuturor
popoarelor din cadrul imperiului să învețe Quechua.121
Un alt aspect important al reglementării sociale Inca a fost religia. De fapt, religia Inca a
susținut expansionismul unei credințe care emana superioritatea lor culturală asupra națiunilor
vecine. Incașii credeau că Inti - zeul soarelui, și-a trimis copiii și mama Manco Capac Ocllo cu
datoria de a aduce civilizația strămoșilor popoarelor incașe care au trăit în ignoranță. Incașii au
luat acest concept, împreună cu cuceririle lor din vestul Americii de Sud, și au văzut expansiunea
lor ca o lucrare nobilă cu un scop sfânt. Conducătorii ulteriori ai Inca, inclusiv Pachakutiq, au
avut acest ideal pe parcursul interacțiunii lor cu alte culturi învecinate.122
McEwan adaugă că incașii au avut o viziune mult mai tolerantă decât religia spaniolă, și
au permis închinarea locală la zeități "atâta timp cât ei erau dispuși să venereze și să onoreze zeii
Inca."
Religia a jucat un rol vital în începuturile expansiunii Imperiului Inca și în aspecte ale
reglementării sociale. Desigur, un aspect important, care ar putea părea să lipsească din această
analiză este dacă regulamentele incașe au fost de succes în realizarea unității stat. Pe această notă,
antropolog Bruce Trigger oferă o referință la un iezuit spaniol, misionarul Bernabé Cobo, care a
descris regatul Inka ca o "singură republică".123
Într-adevăr, nu există nici un motiv de îndoială că incașii au avut succes în locurile în care
oamenii au respectat autoritatea lor. În caz contrar, în locuri în care grupuri mari s-au răzvrătit
împotriva lor, Pachakutiq a folosit mitima, care a fost mișcarea grupurilor rebele în alte regiuni
ale imperiului. Regulamentele stabilite de Pachakutiq nu au reușit în cele din urmă pentru să
obțină complet unitatea statului Inca, și eșecul a condus la o serie de evenimente care au cauzat
căderea Imperiul Inca în mâinile Spaniei.
120
121
Baudin, L., Daily Life of the Incas, Chelmsford, Mass.: Courier Dover Publications, 2003, p. 97
122
Niles, S., The Shape of Inca History, Iowa City: University of Iowa Press, 1999, pp. 72-73
123
Trigger, B., Understanding Early Civilizations, New York: Cambridge University Press, 2003, p. 107
31
Capitolul 3
Arta incașă
3.1. Arhitectura incașă și estetica imperială
Arhitectura cu zidărie fină este, probabil, cel mai puternic dintre aspectele vizuale ale Inca
și cel mai clar semn distinctiv al controlului Incaa al imperiului lor Tawantinsuyu ("terenul de
patru sferturi"), un teritoriu care a acoperit în cele din urmă regiunea andină, din Ecuador în
Chile, începând în jurul anului 1400.
Cu toate că mulți oameni din întreaga lume sunt acum familiarizați cu imaginea pietrelor
potrivite cu precizie, în formă excentrică, din cele cele mai fine zidării Inca, exemplificată de
faimoasa piatră cu douăsprezece laturi pe Calle Hatunrumiyoc în Cuzco, sensul structurilor incașe
nu este bine înțeles. Încercările de a clarifica semnificația clădirilor incașe sunt împiedicate de
teoriile exagerate, dar tenace, populare, care de multe ori se bazează pe experiența metafizică și
New Age și chiar pe intervenția extraterestră.
Cu toate acestea, la mijlocul secolului trecut, o comunitate dedicată de savanți peruvieni și
străini a creat un corp de cercetare care încearcă să explice modul în care au fost folosite clădirile
din zidărie incașe, și, eventual, înțelese de către creatorii și locuitorii lor.
Arhitectura cu zidărie fină poate fi cea mai iconică dintre formele de artă incașe, chiar
dacă aceasta reprezintă doar o parte modestă din totalitatea clădirilor incașe. Cele mai multe
clădiri incașe au fost construite din materiale locale, care au inclus pământ, chirpici și pietre de
câmp amestecate cu noroi, material cunoscut sub numele de pirca.124
Cele mai impresionante clădiri imperiale, cu toate acestea, au fost ridicate pentru stat de
catre pietrarii andini rechiziționați de către imperiu în cadrul sistemului m'ita de taxe pe muncă,
care prelucrau andezitul, dioritul și calcarul cioplite atât de precis încât niciun mortar nu le-ar fi
putut lega împreună.125
124
Rowe, J.H., Inca Culture at the Time of the Spanish Conquest.” Handbook of South American Indians. Vol. 2:
The Andean Civilizations. Julian Steward, ed. Bureau of American Ethnology Bulletin, no. 143. Washington, D.C.:
U.S. Government Printing Office, 1963, pp. 222-227
32
Prin experimentele de tăiere de piatră la carierele Kachiqhata și Rumiqolqa, care au
furnizat odată pietrele de construcție pentru proiectele incașe la Ollantaytambo și Cuzco, Jean-
Pierre Protzen a demonstrat că, chiar și cei mai buni pereți din zidărie incași ar fi putut fi
modelați folosind doar un mic set de instrumente și într-un timp mai scurt decât se credea anterior
posibil.126
Semne mai mici de unelte sunt văzute pe margini decât pe centrul pietrelor, în cazul în
care zidarii au folosit ciocane mai mari. Protzen, de asemenea, ajunge la concluzia că unghiul la
care zidarii incași au folosit un ciocan pentru a termina marginile unui bloc convex, au marcat
forme în zidăria incașă.
Suprafețele pilite și teșite ale pietrelor se alătură pentru a crea un efect de lumină și umbră
clarobscur care accentuează textura și modelele pereților. Profilele pietrelor individuale tind să se
umfle, mai ales de-a lungul marginilor de jos, ca și sub presiunea propriei greutăți. Una, două și
uneori trei protuberanțe rotunjite apar frecvent de-a lungul marginilor inferioare ale blocurilor din
construcțiile incașe.
Chiar și pe cei mai netezi pereți, cum ar fi peretele incintei curbate al Qorikancha, se pot
identifica cel puțin una sau două proeminențe subtile. Aceste umflături de piatră s-ar putea să fi
servit unui scop practic ca puncte de pârghie pentru cabluri sau pârghii utilizate pentru
poziționarea pietrelor la locul lor,127 dar omniprezența lor chiar și pe cele mai fine ziduri
sugerează un scop mai complicat.
Majoritatea pereților Inka au o pantă interioară, de până la zece grade, care ar fi fost
eficace ca măsură de precauție antiseismică și pentru a sprijini un acoperiș foarte greu. Dar,
această pantă, împreună cu diminuarea mărimii pietrelor la o înălțime mai mare, de asemenea,
crește și impune un efect vizual impenetrabil al acestor clădiri imperiale asupra privitorului.128
Formele trapezoidale ale ferestrelor, nișele și căile de acces, în cazul în care pragurile sunt
mai largi decât buiandrugii, sunt caracteristice arhitecturii Inca și completează vizual pereții. Cele
mai bune sunt de multe ori căile de acces trapezoidale duble sau chiar triple.
125
U.S. Government Printing Office, 1963, p. 225
126
Protzen, J.P., Inca Stonemasonry, Scientific American 254:2, February 1986, pp. 94–103
127
128
Gasparini, G., Margolies, L., Inca Architecture, Bloomington: Indiana University Press, 1980, pp. 310–311.
33
Zidăria fină este adesea clasificată în patru tipuri principale în funcție de mărimea și
forma pietrelor folosite.129 Importante temple și palate tind să fie construite din șiruri regulate de
pietre de andezit netede, aproximativ dreptunghiulare. Fundația și zidurile de susținere sunt
adesea construite din pietre poligonale de diorit care se potrivesc împreună ca un puzzle
("celulare" sau "încastrate").
Peretele în zig-zag de la Saqsawamán conține pietre de temelie colosale, unele cântărind
câteva tone fiecare ("ciclopice"). Uneori, se pot găsi încă rămășițe ale pereților palatelor sau
templelor incașe așezați pe niște temelii originale. Cu toate ca pietrele nu au fost niciodată tăiate
după specificații uniforme, au fost modelate pentru a se potrivi una lângă alta, dimensiunile
pietrelor dintr-un anumit șir de zidărie tinzând să fie destul de consecvente, indiferent de
categoria stilistică specifică.
În ciuda relativei ușurințe cu care un zidar experimentat ar putea forma un șir de blocuri,
zidăria incașă a necesitat o considerabilă investiție de timp și muncă. Prin analize geochimice,
Dennis Ogburn a arătat că 450 de blocuri mari de andezit au fost trase cel puțin 1600 de mile de-a
lungul imperiului din cariera Rumiqolqa Highland Ecuador, cel mai probabil pentru construirea
de clădiri imperiale în noua capitala de nord a lui Wayna Qapaq la Tomebamba (Cuenca
modernă), în ciuda faptului că andezitul local a fost disponibil de la cariere în apropiere în
Ecuador. Ogburn interpretează acest aspect ca o expresie a politicii imperiale incașe de realizare a
muncii și transferul simbolic de putere de la capitala tradițională Inca la "noul Cuzco" al lui
Wayna Qapaq în nord.130
În mod clar, un preț a fost pus pe utilizarea de pietre provenite din zona Cuzco. Cristóbal
de Mena scria că regele Inka Waskar (Huascar) a fost numit "Cuzco", ca și cum trupul regelui și
orașul capitală au fost concepute ca o singură entitate.
Stephen D. Houston și Tom Cummins susțin că corpul regelui Inka a format axa efectivă
a imperiului care s-a mutat sub numele de regent și anturajul său s-a mutat de-a lungul terenului.
Astfel, ei au concluzionat: "centrul din Tawantinsuyu nu a fost, în teorie, locul geografic fix din
Cuzco. În schimb corpul viu al incașilor a fost Cuzco și guvernul Cuzco era Inca vie."131
129
Menotti, F., The Inkas: Last Stage of Stone Masonry Development in the Andes, BAR international series,
Oxford: Archaeopress, 1998, p. 735
130
Ogburn, D.E., Evidence for Long-Distance Transportation of Building Stones in the Inka Empire, from Cuzco,
Peru to Saraguro, Ecuador, Latin American Antiquity 15:4, 2004, pp. 419–439
131
Houston, S.D., Cummins, T., Body, Presence, and Space in Andean and Mesoamerican Rulership, in: Palaces of
the Ancient New World, Susan Toby Evans and Joanne Pillsbury, eds., Washington, DC: Dumbarton Oaks Research
Library and Collection, 2004, p. 371.
34
Pietrele din Cuzco, erau reprezentări metonimice sacre ale capitalei pe care s-a întrupat
însăși substanța puterii imperiale și autoritatea divină.
Analizând arhitectura din Cuzco și alte situri din imperiuk Inca, este crucial să se aibă în
vedere faptul că clădirile nu apar astăzi așa cum erau când au fost construite în secolele XV-XVI.
Numai rareori sunt păstrate zidurile superioare ale clădirilor incașe din Cuzco.132
Părțile superioare ale clădirilor cu fundații din zidărie au fost adesea făcute din chirpici și
acoperișurile au fost construite din straturi de iarbă de paie foarte groase, care erau uneori țesute
în modele.133
Pereții superiori din chirpici au supraviețuit în structurile incașe la Raqchi, Huaytará și în
alte părți.134 Acoperișurile originale au fost rapid înlocuite cu unele în stil spaniol, cu plăci
ceramice la scurt timp după căderea imperiului incaș. In cartea sa din 1877, Incidentele de
călătorie și explorare în țara incașilor, E. George Squier ilustrează și descrie acoperișul de paie al
unei clădiri din orașul Azángaro lângă lacul Titicaca ca ultimul acoperiș incaș rămas. O ilustrare
a acestui acoperiș oferă o imagine valoroasă a unei tradiții pentru acoperișuri care este acum
pierdută.135
Spre deosebire de suprafețele de piatră dură pe care o vedem astăzi, interiorul, și, probabil,
exteriorul, pereții clădirilor incașe au fost, probabil, de multe ori tencuiți și pictați. La sosirea în
Cuzco, secretarul lui Francisco Pizzaro a descris clădirile incașe ca "pictate, lucrate și făcute din
piatră." Urme policrome de vopsea, uneori cu modele geometrice, rămân pe pereții câtorva clădiri
incașe în zonele muntoase, cum ar fi marea sală de la Raqchi, în care se poate observa în
continuare un motiv decorativ roșu în stucco.136
În 1943 John Rowe a remarcat că, sub un strat de lapte de var, pereții Qorikancha au fost
vopsiți în gri, cu o bandă neagră, de aproximativ doi metri mărime, pe pereții interiori ai
templului.137 O linie neagră similară a fost pictată pe pereții fini din alte situri, iar semnificația
acestei caracteristici este necunoscută. În
132
133
Ibidem
134
Gasparini, G., Margolies, L., Inca Architecture, Bloomington: Indiana University Press, 1980, pp. 234-261
135
Squier, E.G., Peru: Incidents of travel and exploration in the land of the Incas (New York: Henry Holt, 1877), p.
394
136
Gasparini, G., Margolies, L., Inca Architecture, Bloomington: Indiana University Press, 1980, p. 253
137
Rowe, J.H., An Introduction to the Archaeology of Cuzco, Papers of the Peabody Museum of American
Archaeology and Ethnology, Harvard University; V. 27, No. 2. Cambridge, Massachusetts: The Museum, 1944, pp.
30-32
35
Există, prin urmare, dovezi arheologice ale existenței de pereți incași pictați, care susțin
observația lui Sancho că clădirile incașe din Cuzco au fost pictate. Comentariul său că clădirile au
fost, de asemenea, lucrate sau sculptate, este, probabil, cel mai bine înțeles ca descriind apariția
suprafețelor cu pereți din zidărie. Această descriere ar putea presupune că la textura teșită se
alătură și pietre care au rămas vizibile sub un strat de tencuială vopsită.
Dispunerea formelor arhitecturale este mai putin elaborată. Unitatea de bază a arhitecturii
Inca este Kancha. Un Kancha este o unitate internă dreptunghiulară, închisă de un singur perete,
care conține mai multe structuri de case, dispuse în jurul unui patio central. Grupurile
arhitecturale interne formate din mai multe kanchas cu pervaze unul în fața celuilalt formau un
complex, care probabil a găzduit un grup de rude.138
Palatele Inka, dintre care unul a fost denumit Hatunkancha ("marele Kancha"), au fost, în
esență, kanchas mari și construite cu materiale foarte bune 139. Craig Morris a comparat descrierea
palatului Casana din Cuzco cu palate arheologice de la siturile incașe Huánuco Pampa, Tambo
Colorado și La Centinela pentru a arăta că există o mare asemănare între ele.140
Palatele Inca conțineau clădiri interne, curți și săli mari, care erau înconjurate pe toate
laturile de un zid înalt al incintei și se intra printr-o serie din ce în ce restrânsă și păzită de intrări.
Interioarele unor palate incașe erau deosebit de complexe și labirintice, cum ar fi Aqllawasi care
a găzduit "femeile alese ale Soarelui", care împleteau pânză fină și preparau chicha (bere de
porumb) pentru consumul de stat, dar toate derivau de la formula Kancha de bază.
Palatele Inca au servit mai multe funcții, inclusiv sărbători și locuințe pentru elită. Regii
incași au fost mumificați după moarte și au continuat să dețină controlul și să fie serviți așa cum
au fost în viață.141 Fiecare rege Inka a construit propriul său palat din oraș, având și moșii regale
în țară. După moartea sa, palatul va rămâne în proprietatea grupului său regal de rude (sau
panaca) și succesorul său va fi construi unui nou palat sub tradiția incașă a moștenirii.142
138
139
Salazar, L.C., Burger, R.L., Lifestyles of the Rich and Famous: Luxury and Daily Life in the Households of
Machu Picchu’s Elite, in: Palaces of the Ancient New World, Susan Toby Evans and Joanne Pillsbury, eds.
Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2004, pp. 328–329
140
Morris, C., Enclosures of Power: Multiple Spaces of Inka Administrative Palaces, Palaces of
the Ancient New World, Susan Toby Evans and Joanne Pillsbury, eds., Washington D.C.: Dumbarton
Oaks Research Library and Collection, 2004, pp. 299–324
141
Isbell, W., Mummies and Mortuary Monuments: a Postprocessual Prehistory of Central Andean Social
Organizatio, Austin: University of Texas Press, 1997
142
36
Susan Niles a observat o tendință conservatoare în arhitectura palatelor din Cuzco, pe care
o găsește în contrast inovațiile din proprietățile regale.143 Probabil arhitecții regali erau obligați să
mențină aspectul tradițional al arhitecturii de bază a centrului, iar aceste palate reflectă o astfel de
presiune. Palatele din oraș și moșiile regilor morți au avut un rol funerar, dar se pare că incașii nu
au construit exclusiv în scopuri funerare. O excepție ar putea fi structura pătrata de la Huchuy
Cuzco, care seamănă cu chulpas pătrat (turnuri funerare) din regiunea lacului Titicaca și este
considerat a găzdui corpul mumificat al regelui Viraqocha.
Sălile incașe au servit ca locuri de spectacol public grandios și petrecere publică și au avut
cel puțin două forme distincte în Cuzco și alte așezări. Un tip de sală, uneori denumită kallanka,
este o structură îngustă, dreptunghiulară cu mai multe intrări de pe latura lungă a clădirii.144
Astfel de săli mărgineau piețele din centrele administrative și au fost, de asemenea,
construite la tambos (stații de pe drum), de-a lungul drumului extins numit qhapaq-nan.145
Al doilea tip de sală, numit uneori cuyus manco sau sală mare, a fost mai expansiv și avea
doar o singură intrare mare, trapezoidală de-a lungul peretelui scurt. Susan Niles a susținut că
șederea regelui incaș pe tiana lui (scaun), înconjurat de suita sa, în fața acestei intrări mari a fost o
parte importantă din retorica vizuală a stăpânirii în cadrul imperiului.146
Arhitectura centrelor incașe se învârte în jurul unei piețe simple sau duble, care servea ca
loc în aer liber pentru apariția regelui, prezentarea regilor mumificați și petreceri oferite de stat și
ceremonii.147
Centrul ceremonial al fiecărei piețe erat usnu. Usnu era punctul focal pentru spectacolul
public grandios regal și pentru cult religios, care funcționa ca loc al libațiilor rituale și jertfelor.
Mărimea și forma usnu a variat de la un loc la altul: o piatră unică, învelită în aur la Cuzco, o
piramidă în trepte la Vilcashuamán și o mare platforma ca o scenă la Huánuco Pampa.148
Pereții curbi și clădirile rotunde sunt rare în arhitectura incașă, dar în cazul în care acestea
apar ele sunt adesea considerate a fi avut o semnificație sacră. Peretele curb celebru al
Qorikancha se regăsește la moșiile regale din regiunea Cuzco, în special în Torreon la Machu
143
Niles, S., The Shape of Inca History: Narrative and Architecture in an Andean Empire, Iowa City: University of
Iowa Press, 1999, p. 236
144
145
Ibidem, p. 67
146
Niles, S., Standing Architecture and Misunderstanding Architecture: Form and Function in Inca Great Halls,
paper presented at the 58th Annual Meeting of the Society of Architectural Historians, Vancouver, British Columbia,
April 8, 2005
147
Protzen, J.P., Rowe, J.H., Hawkaypata; The Terrace of Leisure, Streets; Critical Perspectives on Public Space,
Zeynep Çelik, Diane Favro, and Richard Ingersoll, eds., Berkeley: University of California Press, 1994
148
37
Picchu și "Templul Soarelui" de la Pisaq, unde zidurile templului curbate anexează aflorimente
naturale de rocă de bază, care sunt parțial sculptate în forme abstracte.149
Alte clădiri rotunde au inclus una sau două turnuri numite "suntorhuasi" în Haukaypata în
Cuzco. Unele case și clădiri de depozitare din zona Cuzco, și turnuri funerare lângă Lacul
Titicaca, sunt de asemenea circulare, dar este dificil să se atribuie aceeași semnificație pentru alte
clădiri rotunde. Arhitecții incași au subliniat adesea legătura dintre peisajele construite și naturale
ale imperiului. La Machu Picchu și Pisaq, au existat reliefuri în rocă, mai mult decât atât, roca de
bază sculptată servește ca bază pentru Torreon și așa-numitul "Mausoleu regal" ca și pentru
structurile din cadrul "Prison Group" de la Machu Picchu.150
În alte părți, la Peștera Lunii la Machu Picchu și la Choquequilla, peșteri naturale au fost
modificate în spații. Situri arhitecturale incașe, cum ar fi Patallaqta și Wiñaywayna în valea
Urubamba par modelate pentru topografia înconjurătoare, legate vizual de peisaj prin integrarea
formelor arhitecturale și terasarea aproape sculpturală de dealuri adiacente și câmpii.151
Prin accentul pus pe pragul de semnificație de piatră și capacitatea de a remodela peisajul,
arhitectura Inka a anunțat capacitatea de a valorifica natura și de a o supune voinței sale. Zidurile
fin semnifică prezența și puterea regelui incaș în tot imperiul, dar, de asemenea, arată păstrarea
zidăriei antice din Tiwanaku.152
În redesenarea arhitecturii Cuzco în jurul anului 1440, noul rege Pachakutiq Yupanqui, se
spune că a fost inspirat de arhitectura de piatră pe care el a văzut-o într-un centru ritual din sud, în
apropiere de situl de origine mitologică incaș de lângă lacul Titicaca. În 1653, Bernabé Cobo a
scris: ”Pachakutiq a văzut clădirile magnifice din Tiaguanaco și zidăria acestor structuri l-a uimit,
deoarece el nu mai văzuse niciodată acel tip de clădiri înainte; și a poruncit ca oamenii lui să
observe cu atenție și să ia act de această metodă de construcție, pentru că el a vrut ca proiectele
de construcție din Cuzco să fie de același tip de lucrătură”.153
Jean-Pierre Protzen și Stella Nair au demonstrat că, chiar dacă arhitectura incașă a fost
inspirată de ruinele Tiwanaku, din punct de vedere stilistic și tehnic este foarte diferită și nu este
derivată direct din tradițiile de construire din sud.154
149
Hemming, J., Ranney, E., Monuments of the Incas, Boston: Little Brown, 1982, pp. 134–135
150
151
Ibidem, pp. 77-79
152
Ibidem
153
Cobo, B., History of the Inca Empire, Austin: University of Texas Press, 1979, book II, chapter 13, p. 141
154
Protzen, J.P., Nair, S., Who Taught the Inca Stonemasons Their Skills? A Comparison of Tiahuanaco and Inca
Cut-Stone Masonry, The Journal of the Society of Architectural Historians 56:2 (June 1997), pp. 146–167
38
Cu toate acestea, este clar că regii Inka s-au identificat cu strămoșii constructori de temple
și curți din Tiwanaku și au încercat să transmită această afiliere importantă prin arta și arhitectura
lor în Cuzco, unde Inca a stabilit propriul centru, a devenit situl de tip arhitectural și politic de
origine al imperiului.
3.2. Forma si funcția artei incașe
Structura internă Inca "s-a organizat ierarhic prin colective de rudenie numite ayllus”. 155
Plasarea în mod specific de zeități sau figuri evlavioase în partea de sus a sistemului, urmate
îndeaproape de conducător și familia lui imediată, conducătorul pretinzînd a fi descendent direct
al zeului soare Inti. Sub ei erau nobili din clasa superioară numiți orejones, urmați de cei din
comunitate, care au fost cunoscuți sub numele de mitimacs (contribuabili) sau runas, și în cele din
urmă, servitorii și sclavii, mai bine cunoscuți incasilor ca yanakunas.156
Pentru incași, forma arhitecturală nu a desemnat întotdeauna funcția. Există o varietate de
caracteristici de construcție incașe utilizate pe tot parcursul construcțiilor lor. Cea mai frecvent
utilizată unitate de arhitectură este clădirea dreptunghiulară; toate așezările utilizau acest tip,
indiferent dacă erau destinate unor locuințe rezidențiale, în scopuri administrative sau activități
religioase. Acestea sunt foarte simple, structuri cu o cameră, care putea avea caracteristici ușor
diferite într-un caz față de altul. Acestea includ: clădiri cu acoperișuri cu frontoane; clădiri cu
camere duble (un perete care face o divizare între două clădiri), în cazul în care o parte a
structurii a fost complet deschisă; și, în cele din urmă, o clădire deschisă față-verso, cu un
fascicul de suport pentru acoperiș.157
Modificările de bază în designul arhitectural incaș a adus schimbări în arhitectura publică.
O altă caracteristică a construcțiilor incașe este cea a clădirii circulare și curbate. Utilizarea
curburii în designul pereților era cunoscut ca un indicator al prestigiului. Există două tipuri de
clădiri rotunjite, una pentru structurile religioase, iar cealaltă pentru centrele. 158 Deși cele mai
155
Moseley, M.E., The Incas and their ancestors, Thames & Hudson, London, 2001, p.58
156
Kaufmann, J.E., Fortifications of the Incas: 1200-1531, Osprey Publishing, 2006, p. 24
157
Hyslop, J., Inka Settlement Planning, University of Texas Press, 1990, p. 67
158
Niles, S., The Shape of Inca History: Narrative and Architecture in an Andean Empire, Iowa City: University of
Iowa Press, 1999, p. 238
39
multe clădiri aveau un singur nivel, "multe centre administrative și unități militare au avut cel
puțin o clădire cu două etaje" cu intrarea pe exterior și treptele ascendente spre ea.159
Alte aspecte ale caracteristicilor de construcție sunt deschideri ale pereților și caracterul
decorativ. În ceea ce privește ușile și ferestrele, acestea au avut în general un design pătrat,
dreptunghiular sau trapezoidal. Formele acestor deschideri au fost utilizate în toate tipurile de
structuri. Cu toate acestea, puteau exista montanți dubli și tripli, care dădeau eleganță și prestigiu
clădirilor unde se găseau. Glafurile duble și triple sunt un tip de ornamente în cazul în care este
indentată zona de exterior din jurul ușii și/sau ferestrei; acesta este un element clasic al
arhitecturii Inca.160
Tehnicile de construcție incașe sunt impresionante, pentru că incașii nu dispuneau de
tehnologia modernă, care există în prezent. În jurul anului de 1438, noul rege incaș, Pachakutiq, a
cerut ca Cuzco să fie reconstruit în piatră. Pietrarii care au ajuns să lucreze la acest proiect au
creat un stil de zidărie care a fost extraordinar și necunoscut în lume la acel moment. 161
Materialele achiziționate pentru acest proiect au depins de tipurile de resurse care erau accesibile
în special în zona de construcție.
În ceea ce privește materialele de construcții din zonele muntoase, carierele de calcar,
granit, porfir și bazalt au fost folosite pentru producerea de structuri, prin pietre de câmp și piatră
tăiată, aceasta din urmă fiind rezervată în cea mai mare măsură pentru șantierele de construcții
importante - palate, temple și cetăți centrale.162
Incașii au atins în lucrul cu piatra tăiată niveluri de perfecțiune incomparabile. Aceste
ziduri de pietre tăiate erau de multe ori de dimensiuni ciclopice și au fost puse împreună, nu
numai fără ciment, dar cu o precizie care ajungea la fracțiuni de milimetru. Măiestria pietrarilor
incași nu s-a limitat la aspectele tehnice. Rezultatul estetic al muncii lor este evident în legăturile
multiple, geometriile asociate ale articulațiilor, precum și varietatea de texturi ale pereților
realizate prin tratamente de suprafață diferențiate și juxtapuneri.163
Arhitectura cu piatră tăiată are precizia și perfecțiunea care apare numai rareori în zonele
speciale de construcție din afara Cuzco. Cele mai multe blocuri folosite în construcțiile incașe se
umflau, părând să aibă o pernă la bază și sunt, de obicei, de formă neregulată și montate extrem
159
160
Ibidem
161
Cut-Stone Masonry, The Journal of the Society of Architectural Historians 56:2 (June 1997), pp. 152-154
162
163
Cut-Stone Masonry, The Journal of the Society of Architectural Historians 56:2 (June 1997), p. 162
40
de apropiat. De asemenea, este imperativ să se țină seama de faptul că acești oameni nu aveau
unelte de metal sau roată și au putut să potrivească pietrele împreună fără utilizarea de mortar.164
Tăierea de rocă a fost realizată prin utilizarea ciocanelor de piatră și a unor bare de bronz
pentru a le desprinde și dălți pentru săpat, precum și bețe din lemn. În ceea ce privește colectarea
și obținerea de materiale, a existat un anumit proces de colectare a pietrelor utilizate în
construcții.
Blocurile mai mari de piatră au fost îmbrăcate pe șantierul de construcții și montate în
rocile din jur, astfel încât nu au putut aluneca în timpul unui cutremur. Contribuabilii transportau
pietrele din carieră pe șantierul de construcție, înainte de a le îmbrăca. Blocurile de piatră brută
au fost netezite cu ciocan de piatră de dimensiuni din ce în ce mai mici. Rocile preferate pentru
aceasta au fost cele grele, cum ar fi obsidianul sau hematitul. Tehnica de "percuție" a arătat
adâncituri mici pe suprafața pietrelor. Dupa ce pietrele mari erau târâte pe șantierul de construcție
de către grupuri de mitimac, erau trase pe o rampă de piatră. Odată ce clădirea era terminată,
rampa era îndepărtată. Pietrele ciclopice au fost trase cu frânghii și sprijinite cu pietre la baza lor
până intrau într-o gaură săpată special pentru ele.165
3.3. Cuzco
Pentru a înțelege contextul Cuzco în primii ani ai stăpânirii spaniole, trebuie să înțelegem
mai întâi aspectul fizic și conceptual al orașului incaș. Conform legendei, așezarea inițială a fost
stabilită cândva în secolul al XIII-lea de către primul rege Manqo Qapaq, care a apărut împreună
cu cei șapte frați mitici din trei peșteri de la Tambo-ttoco aproape de Paqaritambo.166
Cu toate acestea, abia după înfrângerea tribului rival Chanca de către Pachakutiq
Yupanqui în aproximativ 1438, incașii au devenit cu adevarat puternici în valea Cuzco și de acolo
au pornit a stabili marele imperiu pe care l-au controlat. După ce a preluat controlul asupra
regatului de la tatăl său Viraqocha, Pachakutiq se spune că a proiectat personal o reconstrucție
majoră a Cuzco.167
164
165
166
167
De Betanzos, J., Narrative of the Incas, Austin: University of Texas Press, 1996, p. 128
41
Ca parte a acestei campanii de reconstruire, el a ordonat ocupanților anteriori ai așezării
de a pleca din casele lor, care au fost demolate, iar în locul lor a construit noi reședințe, temple și
alte clădiri ale statului. Numai incașii și anumiți "incași prin privilegiu", au avut apoi dreptul să
locuiască în noul oraș. Juan de Betanzos descrie reordonarea astfel: ”Dupa ce Pachakutiq
Yupanque a împărțit orașul Cuzco, el a numit toate locurile și loturile. El a numit întreg trupul
orașului leu, spunând că locuitorii lui erau membrele acelui leu. El personal a fost șeful acelui
leu.”168
Acest pasaj și un altul al lui Pedro Sarmiento de Gamboa, l-au condus pe John H. Rowe la
concluzia că pentru noul aspect al orașului imperial, Pachakutiq s-a bazat pe forma unui leu.
Rowe explică că străzile drepte, dar neregulat aranjate ale orașului au fost stabilite nu doar să se
conformeze topografiei terenurilor între râurile Saphi (sau Huatanay) și Tullumayu, dar, de
asemenea, pentru a avea forma fizică a unui leu.169
Graziano Gasparini și Luise Margolies au oferit desene schematice indicând trei moduri
în care planul de Cuzco poate fi privit ca un leu. 170 În articolul său "Leul din oraș", Tom Zuidema
respinge această interpretare, argumentând că descrierea lui Betanzos "a formei de leu a orașului
a fost menită să fie înțeleasă metaforic și că Pedro de Sarmiento a manipulat cuvintele lui
Betanzos", care mai târziu au fost înțelese greșit de către Rowe.171
Indiferent dacă Cuzco a fost sau nu literalmente în formă de leu, conceptul unui organism
politic incaș, care lega ființa fizică a regelui de forma construită a orașului poate fi în continuare
valabil, cu toate că limbajul metaforic al lui Betanzos ar putea fi prea colorat de influențe
europene în aceste pasaje.
Cuzco nu a funcționat ca o capitală în sensul termenului înțeles astăzi în civilizația
occidentală. Alan Kolata scrie că "rațiunea de a fi a orașului andin nu a fost în mod fundamental
economică, ci politică și ideologică."172
Nu au existat piețe în Cuzco sau în orice centru andin pre-hispanic și orașul propriu-zis a
fost locuit exclusiv de către elita politică și religioasă. Nu s-ar putea compara Cuzco cu
Washington sau Londra, ci cu Orașul Interzis din China sau cu Vaticanul, centrul sacru al lumii
168
Ibidem, pp. 69-73
169
Rowe, J.H., What Kind of a Settlement was Inca Cuzco?, Ñawpa Pacha 5, 1967, p. 60
170
171
Zuidema, R.T., The Lion in the City: Royal Symbols of Transition in Cuzco, Journal of Latin American Lore 9,
no. 1, 1983, pp. 39-100
172
Kolata, A., Of Kings and Capitals; Principles of Authority and the Nature of Cities in the Native Andean State,
The Archaeology of City-States; Cross-Cultural Approaches, Deborah L. Nichols and Thomas H. Charlton, eds.,
Washington and London: Smithsonian Institution Press, 1997, p. 247
42
catolice, care este susținut în primul rând printr-o taxă anuală pe diocezele romano-catolice din
întreaga lume și investiții substanțiale.
De la începutul perioadei imperiale, Cuzco a fost centrul fizic și spiritual al imperiului
incaș. In timpul domniei lui Pachakuteq, sferturile (suyus) au fost, probabil aproximativ egale ca
dimensiune, dar în timpul campaniilor de expansiune ale Thupa Inca, Chinchasuyu (Cartierul de
nord-vest) și Qollasuyu (cartierul de sud-est) au crescut în mod disproporționat. Cele patru
drumuri principale care delimitau suyus convergeau în centrul Cuzco, de-a lungul părții de sud-
est a piețelor Haukaypata ("terasa de petrecere a timpului liber") și Kusipata ("terasa
norocoasă").173
Garcilaso scrie că acest drum, de asemenea, a servit pentru a împărți orașul în două
jumătăți: hanan (superior și dominant) și hurin (inferior și subordonat). 174 Mulți cercetători au
acceptat partea de sud-est a pieței ca locul geometric al acestei diviziuni fundamentale, dar alții
au localizați diviziunea hanan/ hurin la Qorikancha. Dualitatea hanan-hurin nu a fost doar o
diviziune fizică a orașului, ci și una socială care a divizat locuitorii în două grupuri inegale de
fragmente complementare. Potrivit lui John Rowe primii cinci regi Inca (de la Manqo Qapaq la
Qapaq Yupanqui) și descendenții lor au fost considerați parte a hurin și următorii cinci regi (de la
Inka Roqa la Thupa Inka) și liniile acestora de descendență ca parte ahanan.175
Este semnificativ faptul că toate palatele atribuite regilor hanan sunt situate la nord de
cele ale regilor hurin, din moment ce diviziunile sociale și spațiale ale Cuzco au fost stabilite. De
asemenea, Qorikancha a fost punctul central dee la care porneau patruzeci și una de linii
conceptuale ale sistemului ceque Cuzco, ca spițe une roți de bicicletă, în zonele din jurul orașului.
Aceste linii conectau cel puțin 328 altare și locuri sacre, cunoscute sub numele de wak'as
(Huacas), care au fost menținute de către grupurile locale (sau ayllus), și care converg la
Qorikancha.176
Cuzco a fost centrul cosmosului incaș și Qorikancha constituia centrul ritualului acelui
nexus. Întrucât Qorikancha era centrul spiritual al regatului, piața a fost centrul fizic unde
autostrăzile imperiale converau. Programul arhitectural al Cuzco este format din kanchas masive,
cu pereți din zidărie care dau în piață. In vecinătatea acestei piețe trapezoidale se aflau palate, săli
173
Pärssinen, M., Tawantinsuyu: The Inca State and Its Political Organization, Helsinki: SHS, 1992, p. 73
174
Garcilaso, Comentarios Reales de los Incas, Vol. 2, part 1, book 7, ch. 8, pp. 103–104
175
Rowe, J.H., La Constitución Inca del Cuzco, Histórica 9, no. 1, July 1985, p. 36
176
Bauer, B., The Sacred Landscape of the Inca: The Cusco Ceque System, Austin: University of Texas Press, 1998.,
p. 57
43
și temple pe trei laturi, dar a patra latură a fost lăsată deschisă, cu excepția teraselor agricole,
astfel încât regii viitori ar putea construi propriile lor palate acolo.177
In mod ironic, acest spațiu a fost ulterior completat, nu prin palate incașe, dar prin
construcțiile soldaților spanioli și urmașilor lor. Haukaypata și Kusipata ar fi apărut ca un spațiu
deschis, separate de râul Saphi, dar au fost în primul rând o locație pentru petrecere și sacrificiu,
iar acesta din urmă se spune că a fost folosit pentru motive militare. Festivalurile organizate în
Haukaypata au fost adesea ocazii pentru incași de a aduce mumii (mallquis) sau efigii (wawkis
sau bultos) ale regilor morți din palatele lor în piață, urmând a fi sărbătoriți în timp ce libațiile
continuau.
Probabil cel mai impresionant aspect al Haukaypata a fost că întreaga sa suprafață a fost
acoperită cu o jumătate de metru de nisip de pe coastă, în care figurine de aur și argint au fost
îngropate ca ofrande.178
Unii cercetători au subliniat că această acțiune s-ar fi transformat în piață într-o metaforă
marină simbolică, destinată pentru a evoca nu oceanul, ci lacul Titicaca, care a fost locația
legendară unde creatorul Inca, zeul Viraqocha a invocat soarele și luna, pentru a ridica insulele
din centrul lacului, care astăzi sunt numite Insulele Soarelui și Lunii. Extinderea acestui
simbolism, ar putea sta în centrul Haukaypata pentru aceste insule. În proiectarea pieței și usnu,
regii incași ar fi vrut să evoce locul de origine divină în inima centrului lor dinastic.
3.4. Reliefurile zoomorfice ca ornamente arhitecturale
În 1957, Luis Pardo a interpretat toate reliefurile zoomorfice din stilul arhitectural din
Cuzco ca decor heraldic pe palatele incașe originale. 179 Mai mult, recent, istoricii arhitecturii au
atribuit aceste sculpturi unei categorii "de tranziție".
În ceea ce privește distribuția ornamentelor zoomorfe în Cuzco, Pardo afirmă că pumele și
șerpii apar numai pe arhitectura din partea de nord a orașului. 180145 În contrast, Maarten van de
177
Garcilaso, Comentarios Reales de los Incas, Vol. 2, part 1, book 7, ch. 8, p. 83
178
Protzen, J.P., Rowe, J.H., Hawkaypata; The Terrace of Leisure, Streets; Critical Perspectives on Public Space,
Zeynep Çelik, Diane Favro, and Richard Ingersoll, eds., Berkeley: University of California Press, 1994, pp. 240-241
179
Pardo, L.A., Historia y Arqueología del Cuzco, Cuzco: Impr. Colegio Militar Leoncio Prado, 1957, vol. 1, pp.
114–120
180
Pardo, L.A., Historia y Arqueología del Cuzco, Cuzco: Impr. Colegio Militar Leoncio Prado, 1957, vol. 1, p. 120
44
Guchte indică faptul că aceste sculpturi au fost predominant găsite în Antisuyu sau în partea de
nord-est a orașului.181
Observațiile arată că acest tip de ornament arhitectural se găsește în tot orașul, dar există
predominant în regiunile de nord și de est. Nici unul dintre aceste sculpturi nu se găsește pe
fațadele care se învecinează direct cu Plaza de Armas, ci mai degrabă ele apar pe clădirile
seculate, pe buiandrugii ușilor construcțiilor la aproximativ patru clădiri de piață. In timpul erei
imperiale Inka acest domeniu ar fi fost ocupat de reședințe nobile, dacă nu chiarregale, temple și
alte clădiri imperiale. Sculpturile zoomorfe care decorează aceste clădiri tind să se grupeze în
jurul ușilor, colțurilor și buiandrugilor, în toate punctele de tranziție spațială.
Situate pe laturile aproape opuse ale centrului orașului, pe Calle Loreto în apropiere de
Calle Afligidos și pe Calle Ataúd, două intrări în stil incaș sunt calibrate de buiandrugi de piatră
similari, care sunt ambii sculptați în relief cu formele a doi șerpi ondulați care se întâlnesc în
mijloc. Ambii buiandrugi au aproximativ doi metri și jumătate, deși buiandrugul din Loreto este
puțin mai mare. Ei sunt atât de înalt cât cel puțin două șiruri de zidărie, ceea ce este tipic
buiandrugilor coloniali, dar buiandrug Loreto are, de asemenea, o suprafața inferioară concavă.
Buiandrugii incași erau uneori flancați de ornamente figurate, dar buiandrugii înșiși nu au fost
niciodată sculptați. În stilul tipic "de tranziție", aceste două căile de acces sunt rectangulare și
pereții adiacenți sunt perpendiculari, nu bătuți.
Compozițiile reprezentând șerpi de pe cei doi buiandrugi sunt aproape identice, dar există
unele mici diferențe în formă. Șerpii de pe buiandrugul din Loreto sunt foarte plați, sculptați în
relief ascuțit și sunt mai flexați decât șerpii de pe buiandrugul Ataúd, care sunt puțin mai extinși
și au margini rotunjite. Stilul de sculptură de pe buiandrugul din Loreto este similar cu sculptura
de relief plat de pe buiandrug de deasupra Colegio de San Borja, de asemenea, în Cuzco.182
Un șarpe slab (35 cm lungime), se poate distinge pe glaful din stânga al ușii din Ataúd.
Un șarpe mic (30-35 cm lungime) cu un cap triunghiular este sculptat într-un bloc la dreapta
buiandrugului din Loreto și un alt șarpe (20-25 cm lungime) este găsit ridicat în sus pe peretele
Aqllawasi, vizavi de ușa pe Calle Loreto.
Calle Ataúd se află în partea de nord a orașului, care este cunoscută popular ca
Amaruk'ata (Snake panta) Acest nume ar fi putut fi acordat acestui domeniu din nord-vestul
181
Van de Guchte, M., Carving the World: Inca Monumental Sculpture and Landscape, PhD dissertation,
Department of Anthropology, University of Illinois at Urbana-Champaign, 1990, p. 81
182
Dean, C., Inka Bodies and the Body of Christ: Corpus Christi in Colonial Cuzco, Peru, Durham: Duke University
Press, 1999, pp. 45-46
45
Plaza de Armas din cauza numărului de șerpi în stil incaș sculptați pe pereți, dar s-ar putea, de
asemenea, să se refere la o mai denumire mai timpurie incașă din zona respectivă.
Buiandrugul de la adresa Calle Ataúd 154 este în mod clar o bucată colonială, dar unele
pietre din andezit din peretele înconjurător ar fi putut fi refolosite de la structurile Inka sau în
jurul Cuzco.
Buiandrugul din Calle Loreto este instalat pe o ușă colonială într-un perete remodelat,
care a fost cândva parte a palatului Inca numit Amarukancha, care ar putea să fi fost ultimul palat
Inca, construit pentru fratele lui Atawalpa Waskar în prima treime a secolului al XVI-lea.183
Palatul incaș ar fi avut un acces extrem de limitat, probabil limitat la o deschidere a
portalului principal spre Haukaypata. Plasarea acestei uși pe strada îngustă care separă ridicarea
Palatului din Aqllawasi, prin urmare, ar fi fost foarte puțin probabilă în vremurile Inka.
Deplasîndu-se în jos pe Loreto spre Plaza de Armas la următoarea ușă, se găsește o formă
similară pe un buiandrug, care este în mod clar obiectul unei incizii în stil spaniol care conține
două vulpi care merg spre un copac. Poate ca șerpii de pe buiandrugul colonial în stil incaș au
fost concepuți ca un dispozitiv de heraldică, amintind numele original incaș al clădirii.
În 1534 Amarukancha a fost acordat lui Hernando de Soto, dar mai târziu a fost capturat
de Hernando Pizarro, care a dat proprietatea iezuiților. În 1571 Viceroy Toldeo a ordonat
fondarea bisericii din Compañía de Jesus din partea palatului cel mai apropiat de piață. Garcilaso
a reamintit faptul că și alte părți ale palatului au fost acordate lui Mansio Serra de Leguizamón,
Antonio Altamirano, Alonso Mazuela, printre alții. Deși Garcilaso poate să nu fie corect în toate
afirmațiile sale, lista sa ilustrează faptul că proprietatea în colonia Cuzco a fost complicată de
subdiviziuni ale clădirilor incașe și transferuri frecvente de subvenții funciare. Ca atare, nu este
posibil, în acest moment să fie identificat constructorul acestei uși coloniale speciale în
Amarukancha sau sensul specific al sculpturii șarpelui pe buiandrug. Acești buiandrugi cu șarpe
ar fi putut fi sculptați pentru un patron colonial care a avut strămoși incași și a luat parte cu
mândrie la o astfel de moștenire regală.
Pietrele din jurul ușii coloniale Calle Ataúd 154 ar fi fost reutilizate din clădiri incașe, dar
urme de unelte pe buiandrug și mai multe cioplituri în perete de-a lungul Calle Loreto indică
faptul că aceste pietre au fost modelate mult mai recent. La o examinare mai atentă a unor
crăpături mici și ascuțite, se poate vedea că multe dintre pietrele din zid au fost modelate cu
unelte metalice moderne. În 1934 Rafael Larco Hoyle remarcat faptul că șarpele pe perete vizavi
de buiandrug a fost "recent reconstruit." Dovezile fizice sugerează că buiandrugul cu șarpe și,
183
Bauer, B., Ancient Cuzco: Heartland of the Inca, Austin: University of Texas Press, 2004, p. 125
46
probabil, șerpii mai mici de pe Calle Loreto, au fost sculptate în timpul începutului secolului al
XX-lea într-un proiect de restaurare. Buiandrugul poate fi o copie a unui element probabil
deteriorat mai devreme sau s-ar putea, de fapt, să fie o mai reconstrucție imaginativă modernă.
În prezent, istoria timpurie a fostei Beaterio de las Nazarenas, uneori numită "Casa de las
Sierpes" (Casa Șerpilor) este chiar mai ascunsă decât cea a Amarukancha. Pe baza lui Garcilaso,
identificarea acestei zone în zona San Blas ca locația "casa Inca de predare", E. George Squier
intitula ilustrația lui a acestei fațade ca" Școlile".184
Această structură are toate aspectele cheie ale unei clădiri în stil colonial Inca timpuriu:
buiandrugi decorați ăn stil spaniol, pereți perpendiculari, ușă dreptunghiulară, lipsa
protuberanțelor de piatră și cursuri neregulate de zidărie, cu urme de unelte de metal în unele
locuri, dar este considerat încă o clădire Inca de mulți din populația Cuzco și turiști.
Că Beaterio chiar a fost construit pe locul sau bazele unei școli incașe, nu este susținut de
nici o altă sursă. Gasparini și Margolies sugerează că Garcilaso a inventat ideea și locația școlilor
incașe, deoarece el a vrut să facă Cuzco să pară un oraș sofisticat pentru cititorii săi spanioli.185
Începutul istoriei coloniale a Beaterio este la fel de problematic ca și presupusele sale
origini incașe. Cei mai mulți scriitori repetă povestea populară că Beaterio a fost fie construit sau
remodelat dintr-o structură incașă pentru conchistadorul Mansio Serra de Leguizamón, dar nici
unul nu oferă nici o dovadă documentară pentru această atribuire.
Serra este, de asemenea, figura legendara care se spune că a primit un disc de aur masiv
de soare de la Qorikancha ca o recompensă pentru rolul său în campania spaniolă în Peru, dar l-a
pierdut la joc într-o noapte infamă de băut. După cum s-a menționat anterior, cu toate acestea,
Garcilaso a susținut că Serra a primit o proprietate în cadrul Amarukancha. Repartiția descrie
terenul dat lui Serra că jumătate se învecinează cu proprietatea lui Francisco de Villafuerte. Lotul
dat lui Villafuerte se sprijină pe lotul dat lui Juan Flores, care, la rândul său, se sprijină pe
proprietatea cuiva numit Ledesma, care a fost într-un colț de lângă "casele soarelui," sau
Qorikancha.186
Bazat pe această descriere indirectă, este imposibil să spunem exact care ar fi fost
proprietatea lui Serra, dar se pare că nu ar fi putut fi în San Blas, mai degrabă îndepărtat de
Qorikancha. Lista ceque cobo indică faptul că primele wak'as și liniile ceque ale Qollasuyu au
fost situate în sau în apropierea casei lui Serra. Având în vedere că liniile ceque au început toate
184
Squier, E.G., Peru: Incidents of travel and exploration in the land of the Incas (New York: Henry Holt, 1877), p.
447
185
186
Libro Primero de Cabildos de la Ciudad de Cuzco, p. 472
47
la Qorikancha, iar primele wak'as au fost cel mai aproape de punctul de inițiere al liniilor, casa
Serra ar fi fost situată în apropierea acestui templu sau doar la sud-est de ea, deoarece Cobo
indică faptul că această casă a fost în Qollasuyu. Această poveste a originilor clădirii este mai
convingătoare decât cea care implică caracterul mitic al Mansio Serra de Leguizamón.
Uitându-se la fațada Beaterio de las Nazarenas, atenția privitorului este imediat captată de
un mare relief, decorarea policromă a buiandrugului. Abia mai târziu se văd șerpii în de relief
mici, care se târăsc de-a lungul pereților. Stema pictată pe buiandrugul sculptat ar putea fi un
indiciu esențial pentru începutul anilor istoriei acestei structuri, dar nu a fost identificată, și este
imposibil de a o lega de oricare dintre stemele conchistadorilor spanioli. În scut, anumite
caracteristici pictate pot fi identificate. O coroană cu șapte colțuri (probabil emblema unui conte)
este pictată pe vârful unui desen sau model, probabil conținând inițiale care se termină în "R"
între coloanele lui Hercule. Mai jos este o formă albă neidentificată care seamănă cu o creastă cu
susul în jos. Stema este ținută de doi masculi sirenă. Sirenele de sex feminin în arta andină
colonială sunt uneori înțelese ca reprezentări ale surorilor mitice Quesintuu și Umantuu din lacul
Titicaca, dar nu există o înțelegere similară indigenă a sirenelor de sex masculin. De asemenea,
nu este clar din iconografia europeană de ce sirenele de sex masculin, în cazul în care aceasta
sunt, vor fi reprezentate deasupra acestui prag.
Revenind la alte sculpturi de piatra de pe Beaterio, se găsesc cel puțin douăzeci de șerpi
(20-50 cm lungime) sculptați în relief pe fațada clădirii și în jurul colțurilor, pe peretele cu care se
confruntă Callejon de las Siete Culebras (Aleea Șapte Șerpii). Cinci șerpi grupați în jurul ușii și
doi pe stânga sunt sculptați în special în relief mare. Zidăria în stil incaș din jurul ușii este
separată de restul fațadei de piatră de două alipiri proeminente care indică o remodelare a acestui
zid, ceea ce ar putea sugera că cei cinci șerpi cei mai apropiați de ușă au fost sculptați fie mai
devreme, fie mai târziu decât ceilalți pe această fațadă. Doi șerpi marginesc colțul clădirii, care
marchează un alt punct de arhitectură de tranziție. Alți șerpi se află de-a lungul pereților, unii în
poziții verticale, alții orizontal, fără nici o logică aparentă pentru dispunerea lor. Niște șerpi sunt
încastrați în suprafețele convexe ale pietrelor Inka și ușor ar fi fost sculptați după pietrele cu care
erau deja îmbrăcați, poate chiar mai târziu în perioada colonială.
Cea mai clară dovadă că cel puțin unele dintre acestea au fost sculptate după sosirea
spaniolilor este apariția unui animal cu patru picioare aproximativ la jumătatea drumului între ușă
și colțul clădirii. Maarten van de Guchte descrie această creatură ca "un animal (neidentificat), cu
48
patru picioare", deși Luis Pardo îl identifică drept un leu mic. 187 Cu toate acestea, gâtul lung al
acestui animal se opune identificării sale cu leul. De asemenea, nu poate fi o lamă, alpaca sau
altele camelide pentru că artiștii Inka au reprezentat întotdeauna aceste specii, cu o coadă scurtă,
niciodată cu coada lungă văzută aici. În schimb, această creatură seamănă mai mult cu niște cai
reprezentați în perioada colonială a artei incașe. Această sculptură a unui animal european
reafirmă data colonială a fațadei și servește drept dovadă circumstanțială care să sugereze că
celelalte reliefuri au fost sculptate în timpul epocii coloniale, probabil, în blocuri incașe
preexistente.
De ce catolicii spanioli, conchistadorii sau calugarițele ar fi permis o astfel de
concentrație de șerpi, pe care ei ar fi asociat-o cu diavolul și căderea omului, rămâne un mister
nerezolvat, dar indică faptul că simbolurile native au fost mai bine tolerate la începutul perioadei
de colonizare a Cuzco decât au fost după reformele Toledo.
Probabil ca o modalitate de a nega puterea păgână a organismelor șerpilor sculptați în
aceste ziduri sau ca o modalitate de a revendica în mod simbolic posesia creștină a acestei clădiri,
două cruci mici au fost săpate în piatră pe fațadă, probabil în timpul erei moderne.
Șapte șerpi sculptați (28-108 cm lungime) se găsesc pe o porțiune de perete în stil incaș
de-a lungul Calle Zetas pe Chico Plaza Llimacpampa, la nord de Qorikancha. Zidurile de-a
lungul acestei clădiri sunt tipice perioadei de "tranziție" a arhitecturii incașe - perpendicularitate,
căi de acces rectangulare, dimensiuni și forme mixte de pietre de andezit și vestibule în stil
spaniol. Portalul de la Calle Zetas 400, care a fost deteriorat în timpul cutremurului din 1950, este
acoperit de un buiandrug mare de piatră. Stema este împărțită în sferturi, care se găsesc acum pe
toate elementele heraldice.
Această clădire a fost identificată în secolul XX ca Casa de Castro, și, de fapt, casa este
încă deținută de familia Castro astăzi. Este tentant să credem că această clădire ar fi fost construit
pentru Primul Alcalde (primar) al orașului, Don Beltrán de Castro, care a primit ca subvenție
proprietăți substanțiale în 1534, dar insuficiente dovezi exista pentru a confirma această
ipoteză.188
Trei sculpturi de șerpi sunt vizibile în mod clar în apropierea glafurilor din această ușă.
Atunci când se examinează aceste sculpturi îndeaproape și dintr-un unghi oblic, vedem că șerpii
nu ies în afară din piatra cioplită, ci sunt încastrați în suprafețele pietre. La fel ca șerpii gravați pe
Beaterio de las Nazarenas, aceștia au fost sculptați în pietre deja îmbrăcate. In interiorul acestui
187
188
Pardo, L.A., Historia y Arqueología del Cuzco, Cuzco: Impr. Colegio Militar Leoncio Prado, 1957, vol. 1, p. 114
49
vestibulul de intrare, de-a lungul peretelui din dreapta, sunt încă doi șerpi sculptați. Chiar și în
cadrul vestibulului, aceste reliefuri sunt ascunse în spatele ușii din lemn greu care este sprijinită
deschisă în timpul zilei.
În partea dreaptă a ușii de la Calle Zetas 400, se găsește ceea ce este în mod clar piatră
cioplită, cu două protuberanțe - o piatră rotundă largă, semn distinctiv al zidăriei incașe. Frapează
la această piatră, cu toate acestea, faptul că protuberanțele sunt situate la marginea de sus, și nu
jos.
În arhitectura incașă, protuberanțele sunt văzute doar pe marginea de jos a pietrelor.
Această piatră, de aceea, trebuie să fi fost scoasă din contextul său original și rotită cu 180 de
grade, înainte de a fi utilizată în peretele de-a lungul Calle Zetas. Într-un exemplu aproape
identic, o piatră incașă cu susul în jos, în peretele parțial reconstruit de-a lungul Aqllawasi Calle
Loreto, de asemenea, are două umflături rotunde la marginea superioară. Alte pietre în perete
dintre Calle Zetas 400 și 390 sunt umflate în partea de sus, ca și cum aceste pietre au fost, de
asemenea, așezate cu susul în jos pe perete în raport cu orientarea lor inițială. În plus, un relief cu
un șarpe, imediat în stânga ușii de la Calle Zetas 390, pare a fi sculptat în această secțiune de sus,
voluminoasă a unei pietre incașe refolosite.
Bazat pe apariția acestei pietre sculptate, se poate imagina un scenariu în care zidarii au
luat pietre din clădiri incașe pentru reutilizarea într-o nouă fațadă colonială, dar în mod
intenționat au fost întoarse cu susul în jos, înainte de a le remonta în perete, astfel încât să se
poată tăia în aceste suprafețe voluminoase, aflate acum în partea de sus a pietrei, care ar fi fost o
primă suprafață ideală pentru o astfel de sculptură în relief.
Dacă cineva se uită din nou la șerpii sculptați în Beaterio de las Nazarenas, găsește doi
șerpi pe peretele cu care se confruntă Callejon de las Siete Culebras care sunt sculptați exact în
acest mod, la partea de sus, ciopliți în ceea ce pare a fi cea mai groasă parte a pietrei. Astfel,
acestea trebuie că au fost sculptate cândva după ce pietrele au fost demontate de pe pereții
originali pentru reutilizare colonială. Este semnificativ faptul că acești șerpi coloniali timpurii
sunt sculptați în partea din pietre care are mai accentuat caracterul pietros esențial și era puterea
imperială a arhitecturii incașe.
Situat la un bloc la nord de Plaza de Armas la Cuesta del Almirante 282, vizavi de Palacio
del Almirante, este o ușă în stil incaș cu patru șerpi (28-45 cm lungime) sculptați în apropierea
pragului. Istoria acestei clădiri este necunoscută; singurele informații publicate despre istoria ei a
fost că în 1957 a fost deținută de familia La Torre. Dintre toate ușile "de tranziție" investigate
până în prezent, aceasta se aseamănă cel mai mult o ușă incașă din cauza formei sale ușor
50
trapezoidale și mărimii și formei buiandrugului. Cu toate acestea, alte caracteristici expun acest
portal ca o construcție colonială. Pereții sunt foarte subțiri și perpendiculari, pietrele lipsite de
consistență în mărime și formă, multe care se alătură la dreapta ușii sunt slabe în formă și nu
există nici o protuberanță de piatră vizibilă. Cei doi șerpi de pe montantul din dreapta au fost
sculptați atât de adânc în piatră că suprafața rămasă a blocului nu mai este convexă, ci concavă.
Acești doi șerpi excepționali sunt îndoiți și se răsucesc în jurul pragului, ca și cum și-ar
întinde corpurile lor spre intrare. Șerpii, uneori cunoscuți în quechua ca amarus, pot trece între
lumi terestre și subterane și mișcarea acestora aici, îndreptându-se în zona liminară a pragului,
este adecvată. Acești șerpi sunt extrem de asemănătoare cu șerpii sculptați pe pietrele coloniale în
stil incaș, morteros (mortare) și pacchas (vase de băut ceremonial) care se ondulează și se întind
spre deschiderile navelor.
Peste stradă, o piatră izolată, cu o pereche de șerpi sculptați (47 și 49 cm lungime) este
situată în fundația Palacio del Almirante, care este acum Museo Inka. Această piatră ar fi putut fi
așezată în timpul construcției casei în prima treime a secolului al XVII-lea sau ar fi putut fi
plasată acolo după cutremurul din 1650 când casa a fost reconstruită de Pedro Peralta de los Rios
"Conde de la Laguna", ale cărui brațe apar peste ușă. Această piatră ar fi făcut parte dintr-o
structură originală incașă din zona înconjurătoare Amaruk'ata care ulterior a fost refolosită pentru
construcții coloniale.
Drept pe stradă și la nord-vest de Beaterio de las Nazarenas este o ușă în stil incaș la Calle
Pumacurco 336. Nu există nici un buiandrug de piatră și numai porțiunile inferioare ale pereților
fațadei și vestibulul sunt realizate din zidărie. Ușa este dreptunghiulară, iar pereții sunt
perpendiculari. Urme de unelte de metal sunt găsite pe unele dintre pietre în jurul acestui prag,
dar nu sunt la fel de clare ca și la cele trei cioplite care sunt sculptate cu șerpi (39, 42 și 51 cm
lungime). Șerpii cei mai apropiați de ușă sunt sculptați pe bucăți cioplite lungi, întunecate de
andezit, care ar fi putut fi luate dintr-un alt context anterior, dar această posibilitate nu poate fi
verificată.
Un singur șarpe sculptat este situat la înălțime pe peretele unei clădiri în stil incaș care
este acum Hotel El Libertador. De asemenea, pe Plazoleta Santo Domingo, vizavi de Qorikancha,
peretele unui magazin este sculptat cu patru reliefuri (19-42 cm lungime). Trei sunt șerpi, dar a
patra formă (la extrema dreaptă) este ambiguă. Ar putea fi un șarpe sau altă creatură. Aceste
sculpturi sunt semnificativ mai plate și mai largi decât cele găsite în altă parte în oraș, ceea ce
sugerează că acestea sunt munca unei mâini diferite. Cu toate că unii dintre pereții care
51
înconjoară această ușă sunt pereți originali Inca, care au consistență caracteristică, secțiunea
peretelui unde se găsesc șerpii este perpendicular.
Zidăria în jurul unei uși de pe Calle Maruri conține un număr de pietre sculptate cu
reliefuri zoomorfe (7-34 cm lungime). Ușa oferă acces la proiectul de restaurare INC a sectorului
Inca numit Kusikancha. Această fațadă este o pastișă modernă de pietre. Unele ar fi fost sculptate
de incași, dar altele au fost tăiate în mod clar recent, se observă mărcile punctiforme de metal
proaspete, care apar pe suprafața lor. Impreună cu mai mulți șerpi sunt două animale mici
patrupede, care ar putea fi camelide sau poate canide, sculptate pe o singură piatră.
Casa colonială de la adresa Calle Santa Teresa 385 este, de asemenea, cunoscută sub
numele de "Casa de los Pume", este unică în a avea zidărie în stil incaș pe primul și al doilea etaj.
Cu toate acestea, clădirea aparține în mod clar categoriei "de tranziți", bazat pe forma
buiandrugilor și forma ușii. În anul 1981, arhitectul argentinian Ramón Gutiérrez a publicat o
listă cu proprietarii casei din 1620, dar este imposibil de spus exact când a fost construită casa, de
către cine sau care a fost responsabil pentru încorporarea sculpturii puma în a doua fațadă.
Printre locuitorii cei mai notabili ai casei a fost episcopul Manuel Mollinedo y Angulo,
care a locuit acolo timp de opt ani, până la moartea sa în 1700. Deasupra buiandrugului, la stânga
și la dreapta, sunt un set de șase pume sculptate în relief pe șase andezite cioplite. Trei pume din
profil se apropie de centru de fiecare parte. Formele lor sunt plate, cu puțină modelare și ele nu
seamănă cu pumele sculptate la Huánuco Pampa, Laco sau pe monolitul Sayhuite. În schimb,
formele lor, mai ales tratamentul corespunzător al membrelor lor sunt similare cu cele ale
felinelor de pe o brățară de relief de aur colonial descrisă de Tom Cummins ca fiind legată de
forme de pe coasta de sud.189
Tehnica sculpturii, dispunerea formelor și cozile îndreptate în jos ale pumelor sunt foarte
asemanatoare cu felinele de pe o piatră de la Capachica, peninsula de pe lacul Titicaca. Se știe
foarte puțin despre această piatră, dar fețele felinelor sunt similare cu stilul Wari de sculptură din
zonele muntoase din sud (AD 750-1000). Joanne Pillsbury a sugerat, de asemenea, că seria
bidimensională de pume pe această casă ar putea fi legată de motivele textile andine.190
Deși compoziția este înrudită cu unele opere de artă precolumbiene, sculptura în relief
plat văzută pe aceste șase pietre este mai asemănătoare cu stilul colonial de sculptură pe
buiandrugi, inclusiv cea a Colegio de San Borja, ceea ce sugerează secolul al XVII-lea.
189
Cummins, T., The Madonna and the Horse: Alternative Readings of Colonial Images, in Native Artists and
Patrons in Colonial Latin America, p. 57
190
Pillsbury, J., Inka Unku: Strategy and Design in Colonial Peru, Cleveland Studies in the History of Art. Vol. 7.
The Cleveland Museum of Art, 2002, pp. 68–103
52
Biserica San Francisco, poate avea singurul exemplu de șerpi sculptați în stil incaș care
apare pe fațada bisericii, cu toate că animalele andine sunt uneori încorporate ca detalii minore în
programele deorative ale bisericii. În nordul peretelui exterior al bisericii se află o piatră care
afișează două motive distincte incașe. Primul este șarpele, iar al doilea este un arc cu două figuri
mici în picioare sub el. Acest din urmă motiv este erodat, dar este, probabil, un curcubeu fie cu o
pereche de ciucuri (cum ar fi ciucure regal al coroanei Inka numit maskaypacha) sau figurile unui
rege incaș și regina stând sub el. Acest motiv al curcubeului este frecvent pictat pe queros
coloniale și Tom Cummins a interpretat-o ca un semn de prosperitate și fecunditate, până la
mijlocul secolului al XVII-lea, a devenind un dispozitiv heraldic asociat în mod specific cu
kurakas (lorzii andini locali), care erau loiali guvernului colonial.
La fel ca multe motive andine, curcubeul ar putea fi, de asemenea, un simbol distructiv,
asociat cu cutremure și haos.191 Atât șarpele, cât și curcubeul de pe această piatră sunt izolați și
reduși la forma lor cea mai simplă vizuală, care sugerează că au servit ca semne, probabil, cu un
scop pictografic.
Biserica San Francisco, a fost construit pentru prima dată pe locația actuală în 1549, dar a
fost reconstruită între 1645 și 1652 cu munca lucrătorilor în piatră nativi. Piatra descrisă mai sus
și cele două motive incașe par să funcționeze ca un fel de piatră de temelie, care ar putea fi
gravată cu numele arhitectului și data construcției. În sculptură, prin aceste două motive incașe pe
această piatră proeminentă, lucrătorii în piatră andini s-ar putea să se fi "semnat" pe produsul
muncii lor. Poate că această interpretare poate fi aplicată șerpilor sculptați pe casele în stil incaș,
de asemenea.
Mónica Paredes Garcia, un arheolog de la Centro Historico din Municipalidad de Cuzco,
crede că șerpii sculptați în arhitectura în stil incaș de "tranziție" pot fi înțeleși ca semnături în
piatră ale zidarilor nativi, care continuă să sculpteze acești șerpi în lucrările în piatră moderne. 192
Paredes interpretează, de asemenea, motive în spirală gravate pe piatră, de exemplu, la biserica
parohială San Cristóbal în Cuzco ca și semnăturile zidarilor. Unii se întreabă dacă un singur șarpe
sculptat pe perete în zig-zag la Saqsawamán ar putea fi, de asemenea, interpretat ca un fel de
semnătură de prehispanici. Având în vedere coerența în formă a acestor șerpi în oraș, cu toate
acestea, este puțin probabil că fiecare a reprezentat cu adevărat semnătura unui individ. Dar,
probabil, în schimb, s-au referit la o anumită asociație sau breaslă a masonilor nativi.
191
Cummins, T., The Madonna and the Horse: Alternative Readings of Colonial Images, in Native Artists and
Patrons in Colonial Latin America, p. 150
192
Paredes García, M., El Cusco incaico; Análisis e interpretación de un registro de restos prehispánicos. Surco,
Peru: Ediciones El Santo Oficio Gráficos S.R.L., 2001
53
Studiul lui Federico Kauffman Doig asupra arhitecturii în stil incaș din perioada colonială
și ornamentele arhitecturale Ayacucho include o discuție a faunei andine sculptate ca elemente
decorative, în casa familiei Velarde Alvarez. Profilul șerpi, felinelor și șopârlelor încercuiesc
vârfurile celor șase coloane și două capete de pumă au fost sculptate în partea de jos a
balustradelor unor scări.193
Utilizarea decorativă și contextul interior al acestor figuri zoomorfe sunt, spre deosebire
de șerpii și pumele găsite pe pereții în stil incaș în Cuzco. Cu toate acestea, Kauffman
menționează, de asemenea, șerpi sculptați în relief înalt pe unii pereți exteriori ai Casa Carrasco,
care se afla la două clădiri sud-vest de piața orașului. Aceste ornamente nu mai existau atunci
când Kauffman a făcut studiul său, dar această descriere, care a fost furnizată de rezidentul
Ayacucho Manuel Bustamante, reamintește apariția șerpilor sculptați pe arhitectura în stil incaș
din Cuzco.
Șerpii și o șopârlă au fost, de asemenea, sculptați pe o ușă incașă, care a fost remodelată
în timpul perioadei coloniale la Vilcashuamán, un oraș la optzeci de kilometri sud-est de
Ayacucho. Vilcashuamán, ca și Cuzco, orașul colonial și modern se așează direct pe fundații
incașe.
La fel ca biserica Santo Domingo din Cuzco, biserica San Juan Bautista a fost construită
în interiorul și pe partea de sus a unei structuri incașe cunoscută sub numele de "Templul
Soarelui", care a funcționat mai probabil ca un palat pentru pre-hispanici sau ca o sală
ceremonială.194
In 1880 Charles Weiner a ilustrat o intrare în această biserică și se pot vedea cinci șerpi, o
șopârlă și o formă bifurcată neidentificată sculptate pe ușa din dreapta în acest desen, de
asemenea, Weiner a publicat un detaliu al șopârlei, la care el sa referit ca la o broască
(Grenouille).195
Poziția verticală a acestei șopârle, pe toate cele patru picioare și văzută din spate, pare în
mod oficial legată de șopârlele de pe o pereche de stele găsite la Hacienda Umayo în Sillustani pe
malul lacului Titicaca. Păianjenul se găsește și pe un chulpa cilindric, de asemenea, de la
Sillustani, dar șopârle sculptate nu apar pe zidurile în stil incaș coloniale existente în Cuzco.
La începutul secolului al XX-lea, orientarea bisericii San Juan Bautista a fost schimbată
de nouăzeci de grade și coloane canelate și un fronton triunghiular fronton au fost adăugate la
193
Kauffmann Doig, F., Influencias “Inca” En La Arquitectura Peruana Del Virreinato: “El Fenómeno
Huamanguino.” Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1965, pp. 27-37
194
195
Weiner, C., Pérou et Bolivie; récit du voyage, Paris: Librairie Hachette, 1880, p. 269
54
ușă. Într-o fotografie publicată în secolul XX de Graziano și Margolies, șerpii apar mai mult ca
linii în zig-zag abstracte, iar șopârlele și motivele bifurcate au dispărut.196
Sub cornișă sunt resturi de ipsos, care acoperă parțial o parte din zidărie. În cazul în care
întregul perete a fost acoperit de acest tip de tencuială, atunci când biserica a fost construită prima
dată, sculpturile în relief de pe tocul ușii nu ar fi fost vizibile. Astfel, posibilitatea rămâne că unii
dintre șerpii-basorelief sculptați pe pereții clădirilor coloniale din Cuzco s-ar putea vedea după ce
au fost ascunși vederii sub un strat gros de tencuială.
O înțelegere mai profundă a șerpilor și pumelor sculptați poate fi dobândită prin urmărirea
sensurilor acestor creaturi la pre-hispanici și în timpul erei coloniale așa cum au fost primite de
către rezidenții andini și spanioli din Cuzco. Șerpii și pumele au fost asociate cu drepturi de autor
și schimbare, precum și cu apă și fertilitate. Puma a fost asociată cu bărbații regali și a fost un
indice al locurilor și perioadelor de tranziție în Cuzco, dar mai târziu a devenit omogenizată cu
imaginea leilor regali din stema Castille.
Regii incași s-au identificat adesea cu puma și, de asemenea, cu Amaru. Efigii metalice
ale regilor incași, care au fost numite wawkis și erau uneori denumite "frații" regilor, au luat în
mod frecvent formă de șerpi.197
În mitologia incașă, șarpele a avut asociații atât pozitive, cât și negative. Șerpii, șopârlele,
păianjenii, broaștele râioase și alte asemenea creaturi au fost folosite în divinația incașă și au fost
considerate semne rele. Ei au fost indici de anxietate și schimbare.198
Amarus ar putea întruchipa forțele naturale distructive ale fulgerelor, cutremurelor și
inundațiilor, care ar putea fi dezlănțuite pentru restabilirea socială și echilibru natural. Potențialul
revoluționar al Amaru a avut o importanță specială în Peru la începutul anului colonial, deoarece,
înainte de moartea sa în Cajamarca, Atawalpa a promis celor loiali lui, că va reapărea în
Tomebamba sub forma unui șarpe.199
Pentru ocupanții catolici din Peru, cu toate acestea, șarpele a avut o conotație negativă în
mod constant ca un exemplu de realizare a diavolului, tentația și căderea omului așa cum s-a spus
în cartea Geneza. În cuvintele lui Aby Warburg, creștinismul consideră șarpele "simbolul cel mai
provocatoare de ostilitate."200
196
197
198
Cobo, B., Inca Religion and Customs, book 1, ch. 38, 175
199
MacCormack, S., Pachacuti: Miracles, Punishments, and Last Judgment: Visionary Past and
Prophetic Future in Early Colonial Peru, The American Historical Review 93:4, October 1988, p. 963
200
Warburg, A.M., Images from the Region of the Pueblo Indians of North America, Ithaca: Cornell University
Press, 1995, p. 45
55
Chiar de la începutul campaniei lor în Peru, soldații spanioli și preoții au fost acut
conștienți de ceea ce au văzut ca manifestări frecvente ale Diavolului în experiențe religioase ale
poporului nativ. Picturi sau reprezentări sculptate șerpilor în artele autohtone ar fi confirmat
preocupările lor că diavolul este în special activ în Lumea Nouă. Până la începutul secolului al
XVII-lea, scriitorii creștini din Peru au legat direct diavolul cu Amaru andin.
Cu toate acestea, chiar și pentru spaniolii din Peru, s-ar putea că șarpele nu a avut
semnificații cu totul rele. Acest simbol poate evoca idei nu doar diavolești, ci caduceul cu șarpele
încolăcit purtat de Hermes sau miracolul transformării toiagul lui Aaron într-un șarpe când l-a
aruncat pe jos, în fața faraonului în cartea Exodus. Șarpele este forma prin care diavolul o
ispitește pe Eva în Geneză, dar cu toate acestea, textul susține că șarpele era încă una dintre
creaturile lui Dumnezeu.
Deși șarpele era probabil, cel mai adesea privit ca o reprezentare simbolică a răului,
această semnificație s-ar putea să nu fi fost absolut în mintea întregii populații creștine din Cuzco.
În anii care au precedat încheierea Consiliului de la Trent, a existat de multe ori loc de a se "juca"
cu simboluri, imagini și semnificațiile lor în contextul spaniol colonial. Simbolul șarpelui
probabil a transmis mai multe mesaje către mulți locuitori de la jumătatea secolului al XVI-Peru.
S-ar putea vorbi de transformarea simbolurilor incașe în sisteme convenționale heraldice
în primii ani ai perioadei coloniale. După înființarea viceregatului Peru, puma, șarpele, jaguarul și
condorul au fost reprezentate în curând în termen de straturi în stil european pe arme acordate
incașilor și descendenților lor.
Tom Cummins a susținut, prin actul de acordare a nobilimii andine a dreptului formal de a
utiliza motive pre-hispanice, Coroana spaniolă a înmuiat sau chiar anulat puterea autohtonă a
acestor simboluri. Fauna nativă, care odată a însemnat suveranitatea regilor incași a fost
reformată ca embleme ale acelor nobili andini care au promis loialitatea lor față de viceregele
Peru și regele Spaniei. Prin această manipulare critică a semnelor, motive Inka au fost dezbrăcate
de puterea lor vizuală și amenințarea pe care le reprezintă pentru administrația viceregală.2011
Poate că șerpii incași și pumele au fost lăsate pe buiandrugi și clădirile coloniale ale
fațadelor din Cuzco, deoarece conținutul lor original simbolic a fost evacuat. Cu toate că aceste
forme periferice nu erau adevărate dispozitive heraldice, șerpii de pe pereți și praguri ar fi putut fi
citiți, cu tradiția europeană de embleme heraldice în minte, ca simboluri sancționate care au
declarat prezența și au recunoscut munca masonilor nativi.
201
Cummins, T., Toasts with the Inca: Andean Abstraction and Colonial Images on Quero Vessels. Ann Arbor: The
University of Michigan Press, 2002, pp. 274-281
56
Concluzii
Imperiul Inca s-a dezvoltat în Munții Anzi din vestul Americii de Sud în timpul unei
perioade de război interstatal cauzat de condițiile climatice instabile și vidul politic lăsat de
căderea imperiilor Wari și Tiwanaku. Cuzco, locul de origine al incașilor, era o suprafață agricolă
valoroasă, care a avut avantajul de a primi influențe tehnologice și culturale Wari și Tiwanaku
din timpul când ambele imperii au înflorit.
Incașii au apărut cu mentalitatea de a recrea gloria acestor imperii din trecut. Când a
apărut Pachakutiq, un tânăr prinț incaș, au început un curs de cuceriri de succes. După ce incașii
au crescut dimensiunea domeniilor lor, Pachakutiq și-a dat seama că imperiul lui ar fi condamnat
dacă nu unifica diversele culturi și societăți din Anzi. Pentru a-și atinge scopul, Pachakutiq a
implementat o varietate de metode de a controla și standardiza populația. Aceste reglementări au
inclus punerea în aplicare a unei economii planificate în care toată lumea știa rolul lor în
societate, creșterea controlul guvernului asupra vieții de zi cu zi a tuturor indivizilor, precum și
instituționaliza inegalitatea socială în cazul în care toate societățile au fost aservite administrației
centrale incașe.
Cu toate acestea, niciodată aceste planuri nu au atins rezultatele dorite. Ideologia andină
tradițională nu a acceptat reglementările din ce în ce opresive impuse de către incași. Indiferent
de pedepsele aspre ale incașilor împotriva rebelilor, care uneori au inclus anihilarea totală a
societăților, popoarele Imperiului Incaș nu au evitat nici o ocazie de a se răscula împotriva
statului Inca.
Ca atare, impresionantele schimbările pe care Pachakutiq le pusese în aplicare în cadrul
imperiului său nu au dat roade în timpul vieții sale, și împărații ulteriori incași pur și simplu au
înrăutățit situația. Tupaq Inka Yupanki, fiul lui Pachakutiq, a păstrat expansiunea imperiului fără
a pune foarte multă atenție pe controlul administrativ.
Wayna Qhapaq, nepotul lui Pachakutiq, și-a concentrat domnia pe încercarea de a
consolida puterea guvernului imperial pe propria persoană și în detrimentul nobilimii incașe. La
moartea sa neașteptată, structura de putere a slăbit, Inca a căzut într-un haos datorită facțiunilor
concurente, formate în jurul prinților Waskar și Atawallpa, care au luptat reciproc pentru putere.
Fărâmițarea din interiorul Imperiului Inca, de la momentul respectiv a fost, de asemenea,
agravată de lupta cu epidemia de variolă, care a dat cuceritorului spaniol Francisco Pizarro și
57
trupelor sale capacitatea de a sparge imperiul din interiorul granițelor sale. Cu toate că spaniolii s-
au confruntat cu greutăți inițiale, au fost ajutați de achiziționarea unui număr mare de sclavi negri
și aliați amerindieni, cu condiția de a răsturna guvernul Inca. Acești cuceritori negri și
amerindieni s-au dovedit de neprețuit pentru succesul lui Pizarro.
Cu toate acestea, chiar și după căderea guvernului lor, incașii au continuat lupta lor
împotriva spaniolilor. Condus de Manqu Inka Yupanki, incașii au profitat de disputele între
spanioli, cu scopul de a recâștiga imperiul lor. Cu toate acestea, amerindienii cărora incașii le-au
impus dominația i-au ajutat pe spanioli și au dat lovitura finală rezistenței incașe. Deci, după
aproape un secol de putere, lipsa de unitate internă, o epidemie de variolă și un război civil
devastator au pus capăt Imperiului Inca.
Bibliografie:
1. Abercrombie, T., Pathways of Memory and Power, Madison: The University of

Wisconsin Press, 1988
2. Andrien, K., Andean Worlds: Indigenous History, Culture, and Consciousness Under
Spanish Rule, 1532-1825 (Albuquerque: University of New Mexico Press, 2001)
3. Anglin, J.P., Hamblin, W., World History to 1648, 2nd ed., New York: HarperCollins
Publishers, Inc., 1993
4. Athol Joyce, T., South American Archaeology, New York: G.P. Putnam’s Sons, 1912
5. Barbier, E., Scarcity and Frontiers: How Economies Have Developed Through Natural
Resource Exploitation, New York: Cambridge University Press, 2011
6. Baudin, L., Daily Life of the Incas, Chelmsford, Mass.: Courier Dover Publications, 2003
7. Bauer, B., Ancient Cuzco: Heartland of the Inca, Austin: University of Texas Press, 2004
8. Bauer, B., Stanish, C., Ritual and Pilgrimage in the Ancient Andes: The Islands of the Sun
and the Moon, Austin: University of Texas Press, 2001
9. Bauer, B., The Sacred Landscape of the Inca: The Cusco Ceque System, Austin:
University of Texas Press, 1998
10. Beuchat, H., Manual de Arqueología Americana, Madrid: Daniel Jorro, 1818
11. Cartwright Brundage, B., Empire of the Incas, Norman: University of Oklahoma Press,
1963
12. Cieza de León, P., El Señorio de los Incas, Lima: Editorial Universo, 1973
13. Cobo, B., History of the Inca Empire, Austin: University of Texas Press, 1979, book II,
chapter 13
14. Covey, A., How the Incas Built their Heartland: State Formation and the Innovation of
Imperial Strategies in the Sacred Valley, Peru, Ann Arbor: The University of Michigan
Press, 2006
15. Cummins, T., The Madonna and the Horse: Alternative Readings of Colonial Images, in
Native Artists and Patrons in Colonial Latin America
16. Cummins, T., Toasts with the Inca: Andean Abstraction and Colonial Images on Quero
Vessels. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 2002
58
17. D’Altroy, T., The Incas, Hoboken, N.J.: Wiley-Blackwell, 2003
18. De Andagoya, P., Narrative of the proceedings of Pedrarias Davila in the provinces of
Tierra Firme or Castilla del Oro, and of the discovery of the South Sea and the coasts of
Peru and Nicaragua, translated by Clements Robert Markham, London: Hakluyt Society,
1865
19. De Betanzos, J., Narrative of the Incas, Austin: University of Texas Press, 1996, p. 128
20. Dean, C., Inka Bodies and the Body of Christ: Corpus Christi in Colonial Cuzco, Peru,
Durham: Duke University Press, 1999
21. Del Testa, D., Government Leaders, Military Rulers, and Political Activists, Westport,
Conn.: Oryx Press, 2001
22. Duiker, W., Spielgovel, J., World History: To 1800. 5th ed., Stamford, Conn.: Cengage
Learning, 2006.
23. edited by Marvin Harris and Eric Ross, Philadelphia: Temple University Press, 1989
24. Fiedel, S., Prehistory of the Americas, UK: Cambridge University Press
25. Foote Whyte, W., Creative Problem Solving in the Field, Walnut Creek, USA: AltaMira
Press, 1997
26. Garcilaso, Comentarios Reales de los Incas, Vol. 2, part 1, book 7, ch. 8
27. Gasparini, G., Margolies, L., Inca Architecture, Bloomington: Indiana University Press,
1980
28. Guardiola-Rivera, O., What If Latin America Ruled the World?, New York: Bloomsbury
Press, 2010
29. Hemming, J., Ranney, E., Monuments of the Incas, Boston: Little Brown, 1982
30. Hemming, J., The Conquest of the Incas, Orlando, Fla.: Houghton Mifflin Harcourt, 1970
31. Henderson, J., Delpar, H., Brungardt, M., A Reference Guide to Latin American History,
New York: M.E. Sharpe, Inc., 2000
32. Houston, S.D., Cummins, T., Body, Presence, and Space in Andean and Mesoamerican
Rulership, in: Palaces of the Ancient New World, Susan Toby Evans and Joanne
Pillsbury, eds., Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2004
33. Hyslop, J., Inka Settlement Planning, University of Texas Press, 1990
34. Hyslop, J., The Inka Road System, Orlando, Fla.: Academic Press, 1984
35. Isbell, W., Mummies and Mortuary Monuments, Austin: University of Texas Press, 1997
36. Isbell, W., Mummies and Mortuary Monuments: a Postprocessual Prehistory of Central
Andean Social
37. Janusek, J., Identity and Power in the Ancient Andes, New York: Routledge, 2004
38. Kauffmann Doig, F., Influencias “Inca” En La Arquitectura Peruana Del Virreinato: “El
Fenómeno Huamanguino.” Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1965
39. Kaufmann, H.W., Kaufmann, J.E., Fortifications of the Incas, Oxford: Osprey Publishing,
2006
40. Kaufmann, J.E., Fortifications of the Incas: 1200-1531, Osprey Publishing, 2006
41. Kaufmann, J.E., Fortifications of the Incas: 1200-1531, Osprey Publishing, 2006
42. Kendall, A., Everyday Life of the Incas, New York: Dorset Press, 1989
43. Klauer, A., Tahuantinsuyo: El Cóndor Herido de Muerte, Lima: Diselpesa, 2000
44. Kolata, A., Of Kings and Capitals; Principles of Authority and the Nature of Cities in the
Native Andean State, The Archaeology of City-States; Cross-Cultural Approaches,
Deborah L. Nichols and Thomas H. Charlton, eds., Washington and London: Smithsonian
Institution Press, 1997
45. Kuiper, K., Pre-Columbian America: Empires of the New World, New York: The Rosen
Publishing Group, 2010
59
46. Lamar, C., “Hernando de Soto before Florida: A Narrative,” in The Hernando de Soto
Expedition, edited by Patricia Galloway, Lincoln: University of Nebraska Press, 2005
47. Landscape,” in Polities and Power, edited by Steven Falconer and Charles Redman,
Tucson: The University of Arizona Press, 2009
48. Lanning, E., Peru Before The Incas, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, Inc., 1967
49. Lewis, B., Jurmain, R., Kilgore, L., Understanding Humans: Introduction to Physical
Anthropology and Archaeology, Stamford, Conn.: Cengage Learning, 2008
50. Libro Primero de Cabildos de la Ciudad de Cuzco
51. Luciani, F.,” in The Cambridge Historyof Latin American Literature, edited by González
Echevarría, R., Pupo-Walker, E., UK:Cambridge University Press, 1996
52. MacCormack, S., “History and Law in Sixteenth-Century Peru: The Impact of European
Scholarly Traditions,” in Cultures of Scholarship, edited by Sarah Humphreys, Ann
Arbor: The University of Michigan Press, 1997
53. MacQuarrie, K., The Last Days of the Inca, New York:Simon and Schuster, 2007
54. Malam, J., Exploring the Incas, London: Evans Brothers, 2006
55. McEwan, G., The Incas: New Perspectives, Santa Barbara, Calif.: ABC-CLIO Inc., 2006
56. Menotti, F., The Inkas: Last Stage of Stone Masonry Development in the Andes, BAR
international series, Oxford: Archaeopress, 1998
57. Moseley, M.E., The Incas and their ancestors, Thames & Hudson, London, 2001
58. Mountjoy, S., Francisco Pizarro and the Conquest of the Inca, New York: Chelsea House,
2006
59. Myers, E., Education in The Perspective of History, London: Longmans, 1963
60. Newman, K., Law and Economic Organization: A Comparative Study of Preindustrial
Societies, New York: Cambridge University Press, 1983
61. Niles, S., Standing Architecture and Misunderstanding Architecture: Form and Function
in Inca Great Halls, paper presented at the 58th Annual Meeting of the Society of
Architectural Historians, Vancouver, British Columbia, April 8, 2005
62. Niles, S., The Shape of Inca History, Iowa City: University of Iowa Press, 1999
63. Ogburn, D.E., Evidence for Long-Distance Transportation of Building Stones in the Inka
Empire, from Cuzco, Peru to Saraguro, Ecuador, Latin American Antiquity 15:4, 2004
64. Ortloff, C., Water Engineering in the Ancient World, New York: Oxford University Press
Inc., 2009
65. Pardo, L.A., Historia y Arqueología del Cuzco, Cuzco: Impr. Colegio Militar Leoncio
Prado, 1957, vol. 1
66. Paredes García, M., El Cusco incaico; Análisis e interpretación de un registro de restos
prehispánicos. Surco, Peru: Ediciones El Santo Oficio Gráficos S.R.L., 2001
67. Pärssinen, M., Tawantinsuyu: The Inca State and Its Political Organization, Helsinki:
SHS, 1992
68. Patterson, T., The Inca Empire, Oxford: Berg Publishers, 1992
69. Pillsbury, J., Inka Unku: Strategy and Design in Colonial Peru, Cleveland Studies in the
History of Art. Vol. 7. The Cleveland Museum of Art, 2002
70. Pizarro, H., “Letter from Hernando Pizarro to the Royal Audience of Santo Domingo,” in
Reports on the Discovery of Peru, translated by Clements Robert Markham, London:
Hakluyt Society, 1872
71. Prophetic Future in Early Colonial Peru, The American Historical Review 93:4, October
1988
72. Protzen, J.P., Inca Stonemasonry, Scientific American 254:2, February 1986
60
73. Protzen, J.P., Nair, S., Who Taught the Inca Stonemasons Their Skills? A Comparison of
Tiahuanaco and Inca Cut-Stone Masonry, The Journal of the Society of Architectural
Historians 56:2, June 1997
74. Protzen, J.P., Rowe, J.H., Hawkaypata; The Terrace of Leisure, Streets; Critical
Perspectives on Public Space, Zeynep Çelik, Diane Favro, and Richard Ingersoll, eds.,
Berkeley: University of California Press, 1994
75. Restall, M., Seven Myths of the Spanish Conquest, New York: Oxford University Press,
2003
76. Rostworowski de Díez Canseco, M., History of the Inca Realm, New York: Cambridge
University Press, 1999
77. Rowe, J.H., Inca Culture at the Time of the Spanish Conquest.” Handbook of South
American Indians. Vol. 2: The Andean Civilizations. Julian Steward, ed. Bureau of
American Ethnology Bulletin, no. 143. Washington, D.C.: U.S. Government Printing
Office, 1963
78. Rowe, J.H., La Constitución Inca del Cuzco, Histórica 9, no. 1, July 1985
79. Rowe, J.H., What Kind of a Settlement was Inca Cuzco?, Ñawpa Pacha 5, 1967
80. Salazar, L.C., Burger, R.L., Lifestyles of the Rich and Famous: Luxury and Daily Life in
the Households of Machu Picchu’s Elite, in: Palaces of the Ancient New World, Susan
Toby Evans and Joanne Pillsbury, eds. Washington, DC: Dumbarton Oaks Research
Library and Collection, 2004
81. Santos Granero, F., Etnohistoria de la Alta Amazonia, Quito: Editorial Abya-Yala, 1992
82. Sarmiento de Gamboa, P., History of the Incas and the Execution of the Inca Tupac
Amaru, Farnham, UK: Ashgate Publishing, 2010
83. Scarre, C., Fagan, B., Ancient Civilizations, 3rd edition, Upper Saddle River,
USA:Pearson Education, 2008
84. Schaedel, R., “Early State of the Incas,” in The Early State, edited by H.J.M. Claessen and
Peter Skalnik, New York: Walter de Gruyter, 1978
85. Schaedel, R., Current Anthropology, Vol. 29, No. 5, USA: University of Chicago Press,
1988,
86. Spalding, K., Huarochiri: An Andean Society Under Inca and Spanish Rule, Stanford,
Calif.: Stanford University Press, 1988
87. Spence, L., The Myths of Mexico and Peru: Aztec, Maya and Inca, Charleston: Forgotten
Books, 2008
88. Squier, E.G., Peru: Incidents of travel and exploration in the land of the Incas, New York:
Henry Holt, 1877
89. Stanish, C., Ancient Titicaca, Berkeley: University of California Press, 2003
90. Temoche Cortez, P., Breve Historia de Los Incas, Madrid: Ediciones Nowtilus S.L., 2008
91. Trigger, B., Understanding Early Civilizations, New York: Cambridge University Press,
2003
92. Van de Guchte, M., Carving the World: Inca Monumental Sculpture and Landscape, PhD
dissertation, Department of Anthropology, University of Illinois at Urbana-Champaign,
1990
93. Varón Gabai, R., Francisco Pizarro and His Brothers, Norman.: University of Oklahoma
Press, 1997
94. Warburg, A.M., Images from the Region of the Pueblo Indians of North America, Ithaca:
Cornell University Press, 1995
95. Weiner, C., Pérou et Bolivie; récit du voyage, Paris: Librairie Hachette, 1880
96. Wilson, J., The Andes: A Cultural History, New York: Oxford University Press, 2009
61
97. Zuidema, R.T., The Lion in the City: Royal Symbols of Transition in Cuzco, Journal of
Latin American Lore 9, no. 1, 1983
98. Zulawski, A., They Eat from Their Labor: Work and Social Change in Colonial Bolivia,
University of Pittsburgh Press, 1994
62

Civilizatia Incasa

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Civilizatia Incasa

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Introducere

1.1. Istoria timpurie a statului incaș

1.2. Dezvoltarea statului incaș

1.3. Expansiune si imperialism

1.4. Rezistență și război civil

2.1. Cadrul politic

|Supremația Inca a funcționat ca și cheie de boltă a formării complexului imperial al lui

2.2. Cadrul economic

În afară de un set puternic de reglementări politice, Pachakutiq a stabilit, de asemenea

3.1. Arhitectura incașă și estetica imperială

3.2. Forma si funcția artei incașe

3.4. Reliefurile zoomorfice ca ornamente arhitecturale

1. Abercrombie, T., Pathways of Memory and Power, Madison: The University of

S-ar putea să vă placă și