Sunteți pe pagina 1din 12

www.referat.

ro

Religia civilizatiilor precolumbiene:aztecii,incasii,mayasii

Introducere
Dup multe milenii de migraii spre teritoriul continentului american, ctre nceputul erei noastre, n aceast zon, nomadismul nceteaz i ncep s se configureze civilizaii create de populaii sedentare. Trei dintre acestea au atins nivelul de civilizaii istorice: prima, civilizaia aztec, s-a constituit n partea meridional a Americii de Nord; a doua, civilizaia Inca, n America de Sud de-a lungul coastei Oceanului Pacific i a treia, civilizaia Maya, n America Central1. Pn la sosirea fatal a conchistadorilor spanioli n secolul al XVI-lea e.n. aceste civilizaii s-au dezvoltat i au nflorit2. Atunci cnd spaniolii au sosit n ceea ce numim astzi America precolumbian3 au gsit un panteon indigen care avea deja 1000 de ani i o tradiie n care se combinau literatura oral cu codexurile i stelele i o stranie mitologie cu destule puncte comune4. Zeii maya, azteci i incai semnau destul de mult ntre ei i, uneori, se puteau schimba unii cu alii. amanii acestor culturi, de la atributele lor sacre i rolul lor de intermediari ntre lumea de sus (cerul) i cea de jos (regatul muritorilor), pe de-o parte, i lumea de aici de jos concepte comune culturilor precolumbiene , pe de alt parte, au recurs la o mitologie cosmogonic i etiologic pentru a explica originile Universului, eroilor culturali i civilizatori i ale vieii materiale i spirituale5.

1 2

Cf. O. DRIMBA , Istoria culturii i civilizaiei II, Ed. Saeculum, Bucureti, 2000, p. 170. Cf. A. GANERI , Lumea ta explicat: religiile, (trad. de), L. NAZADT , Ed. Aquila, Oradea, 2000, p. 14. 3 America precolumbian este denumirea generic aplicat Americii Centrale i de Sud nainte de descoperirea ei de ctre Cristofor Columb n 1492 i a cuceririi ei ulterioare. 4 Religiile lumii, (trad. de), B. FILIP, Ed. Aquila, Bucureti, 2008, p. 109. 5 Cf. Ibidem.

Cunotinele noastre despre aceste religii au la baz descoperirile arheologice, documentele contemporane ale btinailor cum ar fi codurile aztece i mayae, precum i relatrile cuceritorilor spanioli6. Dup ce am prezentat pe scurt contextul apariiei i dezvoltrii civilizaiilor i religiei celor trei mari imperii precolumbiene, n continuare ne vom opri pentru a descrie n linii mari religia civilizaiilor amintite, respectiv civilizaia aztec, inca i maya.

Religia aztecilor
Aztecii s-au stabilit n Marele Podi Mexican n jurul anului 1345 e.n. condui fiind de zeul lor protector Huitzilopochtli spre un pmnt al fgduinei. n aceast faz de organizare tribal aztecii erau guvernai de preoi, jertfeau copii zeului ploii i credeau n venirea unui Quetzalcoatl-Mesia salvator. n acest loc au fondat oraul Tenochtitlan care va deveni capital7. Cunotinele pe care le avem despre religia aztec se constituie ntr-un complex mozaic format din piesele care au supravieuit violentului oc istoric la care a fost supus de cucerirea spaniol imperiul a crui strlucitoare capital numra n acea epoc peste 300.000 de locuitori8. Cultura aztec este un amestec de elemente ale triburilor care au interferat n Tenochtitlan n timpul acestei perioade, n mod special cei care provin din chichimecas i, ntr-o msur mai mic, triburile ca acolhuas, chalcas, sau tepanecas. n plus, include motenirea religioas i ritual a civilizaiilor anterioare. Pentru c Tenochtitlanul era la mai puin de 50 de kilometri de cellalt ora-stat al zonei, Teotihuacan, se pare c din aceast cultur anterioar provin detalii importante privind religiozitatea aztec, de exemplu concepia astrologic i calendarele sau mprirea n epoci, structuri sacre i reprezentri ale zeilor9. Viaa aztecilor, n toate aspectele ei, era profund sacralizat. Importana religiei n lumea aztec era att de mare, nct, de cnd se ntea i pn murea, individul
6

Cf. G. BANKES , ara aztecilor i incailor, n Religiile lumii, (coord. de), C. PARTRIDGE, (trad. de), E. G. CATRINESCU, C. MIHILESCU, M. EROS, Ed. Mladinska, Bucureti, 2009, p. 50. 7 Cf. O. DRIMBA, op. cit. p. 178. 8 Cf. Religiile lumii, (trad. de), B. FILIP, Ed. Aquila, Bucureti, 2008, p.116. 9 Cf. Ibidem.

ndeplinea, n mod strict, toate activitile sale legate de cult. Dar nu numai att. Nu exista munc a sa cotidian care s nu fie influenat de practicile rituale. n domeniul socio-politic, cultul contribuia la meninerea structurii ierarhice care guverna societatea10. Aztecii credeau c tot ceea ce exist, inclusiv zeii, a fost creat de dou fiine primordiale. Acestea erau Ometecuhtli, Stpnul dualitii, i Omeciuatl, Stpna dualitii. Cei doi au dat natere tuturor zeilor i ntregii omeniri11. Concepia privind cosmosul n aceast cultur este egocentric. Ei considerau Tenochtitlanul centru lumii i al cerului. Lumea este o mas de pmnt ptrat nconjurat de ap iar cerul este mprit n 13 niveluri, n care locuiesc diveri zei. n acelai fel, sub pmnt exist niveluri, iar cel situat la cea mai mare adncime i adpostete pe mori. Acest cosmos att de ordonat nu contrazice credina foarte nrdcinat n rndul aztecilor potrivit creia Universul este n micare. Instabilitatea este o constant n concepia lor mitic. Zeii se iubesc, se reproduc i se omoar ntre ei, provocnd astfel schimbri enorme n realitate. De aceea, pentru a putea controla sau a provoca aceste schimbri, aztecii credeau cu convingere n rzboi i n sacrificiile rituale care fceau posibil o via nou, recolte bogate i progres12. n ceea ce privete riturile practicate, acestea erau n numr mare, fiecare aplicabil unei anumite situaii. Erau rituri legate de calendarul divinatoriu format din 260 de zile. Astfel, de exemplu, nobilii, n ziua naui ollin aduceau omagiu soarelui tmind i sacrificnd psri n faa statuii zeului. Apoi erau rituri legate de anul solar, mprit n 18 luni, fiecare de cte 20 de zile, la care se adugau cinci zile goale considerate foarte nefaste, n timpul crora se abineau pe ct posibil de la orice activitate. Fiecare dintre aceste 18 luni era consacrat unei diviniti sau unui grup de diviniti13. Riturile care nsoeau aceste srbtori aveau o complexitate extraordinar, minuios aranjate i pregtite n cele mai mici detalii. Cteodat trebuiau s-i fac merite n ochii zeilor, care era principalul obiectiv al dansurilor care continuau adesea pentru o parte a nopii la lumina torelor i la care participa nsui mpratul. Alt dat se strduiau s obin favoarea unui zeu prin ofrande: tmieri, flori, animale i victime

10 11

Idem, p. 117. Cf. G. BANKES, op. cit., p. 54. 12 Cf. Religiile lumii, (trad. de), B. FILIP, Ed. Aquila, Bucureti, 2008, pp. 116-117. 13 Cf. J. SOUSTELLE, Le religioni del Messico, n Storia delle religioni, (diretta da), M. BRILLANT, R.AIGRAIN, (traduzione, rivisione e adattamento da), N. BUSSI, P. ROSSANO, Edizioni Paoline, Alba, 1960, p. 244.

umane. Sau se reconstruia o dram mitic n care femei i brbai travestii i mascai reprezentau zeii, pentru a fi la sfrit sacrificai14. Probabil aspectul cel mai crud al religiei aztecilor era sacrificiul uman. Victimele erau, de obicei, sclavi sau rzboinici dumani capturai (n ultima perioad soldai spanioli). O victorie militar, o srbtoare, o ncoronare, o nmormntare, un osp, totul era un pretext bun, o ocazie, ba chiar i o obligaie de a aduce sacrificii umane. Dar deosebirea dintre azteci i celelalte popoare care practicau acest ritual nu era numai de ordinul cantitativ al celor sacrificai15 ci i de sensul pe care aztecii l ddeau acestui act sngeros de cult. Aztecii nu fceau sacrificiile n nici un caz din sadism, ci din convingerea unei necesiti supreme, absolute, dintr-o profund credin religioas prin care se ncerca mbunarea sau rspltire zeilor16. Forma actului sacrificial era conceput n funcie de ocazia, de srbtoarea sau de natura divinitii creia sacrificiul i era nchinat. Astfel, victima dedicat zeului focului era ars pe rug; cea nchinat zeului ploii era necat; cea nchinat zeului vntorii era strpuns cu sgei .a.m.d. Dup care, n forma cea mai comun, victimei i se scotea inima cu ajutorul unui cuit i se depunea pe altar n vasul sacrificial17. Numeroase ceremonii se terminau cu moartea unor voluntari, care considerau sacrificiul uman ca un destin onorabil adesea cutat: rzboinicul, murind pe piatra templului, devenea un semizeu, un nemuritor. n unele cazuri, sacrificiul se termina ntr-o comuniune n care se mnca din carnea celui oferit zeilor18. Panteonul aztec cuprinde o list de peste 60 de zei. Acetia erau reprezentri antropomorfe. Cu toate c sunt ntr-un numr mare, unii zei aveau o pondere mai mare: n domeniul creaiei cosmice, zeitatea principal era androginul Ometecuhtli, creator al Universului. Dup el, sunt importani fii lui, Tezcatilpoca, foarte invocat de amani, i Xiuhtecuhtli, zeul focului. n ceea ce privete rzboiul se remarc Tomatiuh, divinitatea solar i Mictlantecuhtli, zeul morii, dar mai ales Huitzilopochtli. Acestui protector al aztecilor i erau nchinate cele mai multe sacrificii umane19. Se credea c rzboinicii azteci care erau sacrificai sau cei care mureau n lupt nsoeau Soarele pe cer timp de patru ani. Apoi, ei urmau s se rencarneze sub form de
14 15

Cf. Ibidem. Toi cronicarii spanioli ai epocii conchistadorilor dau ca minimum cifra de 20.000 de persoane sacrificate anual. 16 Cf. O. DRIMBA, op. cit. p. 183. 17 Cf. Idem., p. 185. 18 Cf. J. SOUSTELLE, op. cit., pp. 244-245. 19 Cf. Religiile lumii, (trad. de), B. FILIP, Ed. Aquila, Bucureti, 2008, p. 117.

pasri colibri. ranii care mureau se duceau la Tealocan, un paradis tropical luxuriant. Cei care nu ajungeau n nici unul dintre aceste locuri, mergeau la Mictlan, un infern rece i ntunecat20. Fiecare zeu avea o anumit relaie tutelar cu anumite grupuri sociale dar legtura dintre divinitate i popor era asigurat de amani, numii n limba nahuatl teomama. Nu trebuie confundai ns cu sacerdoii (teopixqui). Funciile lor caracteristice erau distincte. Sacerdoii, care aveau o mare putere politic, triau retrai ntr-un fel de mnstiri, practicnd abstinena sexual, i veneau n mijlocul comunitii doar n timpul ofrandelor i sacrificiilor. amanii aveau un contact mai direct cu populaia. Erau considerai oameni-zei i puterea lor magic era limitat: aveau acces la zei doar prin intermediul viziunilor i transmiteau poporului poruncile acestora21.

Religia incailor
Incaii au ajuns pe platoul peruvian prin jurul anului 1200 e.n. Fa de elementele culturale ale localnicilor n-au adus nimic nou n afar de spiritul lor rzboinic i de o excepional capacitate de organizare n toate domeniile. ntr-un timp scurt au cucerit pe o raz de 3000 de kilometri aproximativ 500 de triburi, integrndu-le ntr-un sistem de organizare extrem de precis i de rigid. Suveranul purta numele de Inca, de unde numele de popor al lui Inca22. Sistemul de credine al incailor ne este cunoscut prin intermediul tradiiilor culese de cronicarii hispanici sau indigeni n anii imediat urmtori descoperirii Americii. Incaii se considerau fii ai Soarelui i, prin urmare, de sorginte divin. Vastul imperiu care s-a meninut doar un secol (1438-1532) era numit Tauantisuyu, care nseamn ara celor patru zone. n jurul capitalei imperiale, Cuzco, se structurau aceste arii care au adoptat sistemul arhipelagului vertical, cel prin care statul imperialist controla i distribuia bogiile23. Pe teritoriul lor, pe lng religia de stat, incaii permiteau i existena a numeroase altare ale religiilor locale. Unele dintre acestea erau foarte vechi iar cteva, precum oracolul de la Pachacamac, erau renumite datorit previziunilor fcute acolo24.
20 21

Cf. G. BANKES, op. cit., p. 53. Cf. Religiile lumii, (trad. de), B. FILIP., Ed. Aquila, Bucureti, 2008, p. 117. 22 Cf. O. DRIMBA, op. cit. p. 213. 23 Cf. Religiile lumii, (trad. de), B. FILIP, Ed. Aquila, Bucureti, 2008, p. 124. 24 G. BANKES, op. cit., p. 56.

Credinele religioase ptrundeau n toate planurile vieii incailor, care erau considerai printre popoarele cele mai religioase din lume. Cultul Soarelui ocupa un loc deosebit, ca religie oficial de stat. El era considerat a fi un zeu masculin, Inti, care pzea i cretea recoltele. Pe lng religia oficial erau numeroase credine populare care erau de o fantezie mai bogat. Miturile cosmogonice vorbesc despre creatorul suprem, care ieind din marele lac Titicaca, s-a dus la Tiahuanco unde a creat Soarele, Luna i stelele; dup care a fcut, din piatr i din lut, pe primii oameni. Acest zeu purta numele Viracocha i era reprezentat ca un om dar cu cap de jaguar (animal care pentru incai era simbolul puterii). Alte diviniti dintre cele mai adorate erau zeia pmntului i a fertilitii, Pachamama, cea care d suflet munilor i rurilor, animalelor i plantelor; zeul ploilor i al furtunilor, Illpa. n regiunile de coast divinitatea principal era Luna, considerat ca avnd o putere superioar Soarelui, ntruct putea fi vzut pe cer i n timpul zilei, i putea produce eclipsa de soare. Cum concepiile lor religioase erau fondate pe o concepie animist despre natur, incaii adorau i fulgerul, i tunetul, i curcubeul, i corpurile cereti, considerate a fi lcauri ale spiritelor25. Printre altele, pietatea poporului se materializa i n venerarea unui numr considerabil de fetiuri numite haucas: erau obiecte care dintr-un motiv oarecare erau considerate sacre; acest caracter provenea, n cazul obiectului, din faptul c fusese n contact cu o divinitate sau pentru c avusese vreo legtur cu strmoii sau cu cadavrele lor mumificate26. Divinitii oficiale i era dedicat frumosul Templu al Soarelui din Cuzco cea mai frumoas creaie a arhitecturii incae numit Coricancha. Descrierile cronicarilor contemporani l prezint ca pe un monument de o grandoare unic. Templul, cu un perimetru de 400 m i o singur intrare, avea un sanctuar imens cu o mulime de idoli, de vase i de alte obiecte, toate din aur. Pe altar se aflau trei imagini, tot din acelai metal preios. Alturi de altar erau mumiile suveranilor decedai eznd pe scaune din aur. n partea de sud a templului se afla fabuloasa Grdin de aur, n care totul era confecionat din aur iarba, florile, arbutii, animalele, psrile, reptilele i figurile a doi pstori n mrime natural, totul avnd sensul de ofrand adus zeului Soare27.

25 26

Cf. O. DRIMBA, op. cit. pp. 234-235. Cf. Religiile lumii, (trad. de), B. FILIP., Ed. Aquila, Bucureti, 2008, p. 126. 27 Cf. O. DRIMBA, op. cit. p. 235.

Spre deosebire de multe alte populaii din America Central, incaii, precum i urmaii lor aveau un cult al strmoilor foarte rspndit. Alturi de cel decedat se puneau ofrande nsemnate, incluznd hran i butur. Mumiile mprailor incai erau conservate n palatele lor, fiind scoase afar cu ocazia unor srbtori28. Pe lng cultul zilnic n temple, sacerdoilor incai le reveneau multiple ndatoriri n srbtorile religioase ale anului. La aceste mari solemniti, care se desfurau n mod similar chiar dac era vorba de ncoronarea unui nou suveran, de vreme de rzboi sau de crize, poporul participa n numr foarte mare. Se aduceau n marea pia statuile zeilor pentru ca ceremonia s fie urmat de mulimea credincioilor i pentru a se realiza un contact direct dintre popor, suveran i cler. Elementele predominante n aceste mari srbtori erau dansurile i cntecele, rugciunile publice ale sacerdoilor i ofranda diverselor obiecte i animale29. Cea mai important srbtoare a incailor era srbtoarea Soarelui, celebrat n luna iunie. Din toate provinciile imperiului ajungeau la Cuzco funcionari i capi locali, ncrcai cu daruri i mbrcai n cele mai bune veminte. Strzile, care de obicei erau destul de interesante, pentru c locuitorii purtau un costum identic, oferea cu aceast ocazie cel mai variat spectacol coloristic. Pe 22 iunie, aproape de sfritul nopii, lumea se aduna n marea pia din Cuzco, ntr-o ordine riguroas, fiecare cap avnd un loc determinat. n tot acest timp domnea o linite total. Cnd soarele ncepea s rsar, mpratul se ridica singur n picioare, cu o cup de aur n mn, plin cu chicha, o butur sacr preparat de fecioare. Cu un gest maiestuos, ridica mna dreapt i oferea s bea astrului care se ntea. Ceremoniile ulterioare se desfurau la Templul Soarelui. Sacerdoii adunau la intrarea n templu darurile aduse de capi. Apoi era sacrificat o lam neagr i examinarea inimii ei anuna noroc sau ghinion n viitor. Dup aceea avea loc sacrificarea unui numr mare de lame, cu a cror carne, fript la foc, se nfruptau toi. Mai era srbtoarea Lunar, numit Situa, celebrat pe 22 septembrie. Menionm i srbtoarea celebrat pe 7 februarie cu faimosul dans al arpelui. Reptila era constituit dintr-un cordon de ln multicolor pe care brbai i femei l ondulau n marea pia n prezena poporului, a sacerdoilor, a imaginilor zeilor i a mumiilor, ntr-un ritm de dans sacru30.
28 29

G. BANKES, op. cit., p. 56. Cf. J. GAREIS, Religioni delle culture superiori andine, (traduzione da), M. TOSTI CROCE, n Storia delle religioni: Americhe Africa Oceania, (a cura di), G. FILORAMO, Ed. La biblioteca di republica, Roma, 2005, p. 207. 30 Cf. L. BAUDIN, op. cit., pp. 307-310.

Problema cea mai dificil care cere un rspuns, este dac n timpul acestor celebrri religioase se fceau i sacrificii umane. n mod sigur nu erau practicate n mod sistematic ca n Mexic. O ipotez probabil este c s-ar fi produs evoluia normal a substituirii n mod gradual lamele de pe altar cu indivizi umani. Astfel, s-au gsit la Pachacamac rmie ale fecioarelor Soarelui a cror moarte a fost violent. ns nu se poate vorbi de o moarte cauzat de infidelitatea fa de voturi deoarece au fost nmormntate cu obiectele familiare ca n cazul persoanelor onorabile decedate. De altfel, majoritatea cronicarilor fac referire la aceste sacrificii, ns trebuie s admitem c aceast practic era o excepie31. Tocmai pentru c erau excepii, sacrificiile umane erau socotite cele mai importante dintre sacrificii i se fceau numai cu ocaziile cele mai solemne, sau cele mai grave: ncoronarea unui mprat, epidemii, foamete sau rzboi. Corpul sacerdotal era foarte numeros i mprit n diferite categorii. Funcia de Mare Preot era deinut de o rud apropiat a mpratului. Marele Preot nu se putea cstori, poseda domenii imense, dar veniturile le cheltuia aproape n ntregime pentru a ajuta sracii, vduvele i orfanii. O categorie semiclerical important o constituiau Fecioarele Soarelui. Ele triau n anumite mnstiri, se ngrijeau de temple, ajutau la oficierea ritualurilor i preparau butura sacr care se folosea n timpul acestora. n ocazii mai deosebite unele erau sacrificate zeului Soare. Mai erau vrjitori, vindectori i ghicitori care i desfurau activitatea numai n temple, observnd zborul psrilor, mruntaiele animalelor sacrificate, flcrile focului ritual, etc32. O instituie interesant i original a incailor era instituia confesiunii. Mrturisirea era fcut n faa unor sacerdoi-confesori speciali iar pcatele deosebit de grave trebuiau mrturisite numai Marelui Preot. Fiecare sat avea un confesor cci se credea c pcatele unui individ puteau avea urmri grave pentru ntreaga colectivitate din care fcea parte. Confesiunea era secret iar la sfrit, confesorul i ddea sfaturi morale i penitente iar pctosul fcea o baie purificatoare, dup care era mntuit. Incaii credeau c dup moarte oamenii cinstii plecau s locuiasc n lumea superioar (numit Juanq Pacha), care era locul unde stteau zeii. Pctoii se duceau n lumea inferioar (Uku Pacha), unde triau n frig i nu aveau de mncare dect pietre33.

31 32

Cf. Idem, p. 310. Cf. O. DRIMBA, op. cit. pp. 235-236. 33 G. BANKES, op. cit., p. 56.

Religia mayailor
Se crede c locul origine al poporului Maya ar fi podiul Guatemalei, unde, dovezile furnizate de arheologia preistoric urc cel puin pn la nceputul mileniului al II-lea .e.n. Primele date consemnate de cronologia cert sunt din secolul IV e.n., care i localizeaz pe mayai n Guatemala, i n zonele vecine din Mexic i Belize, cnd civilizaia Maya atinsese deja un nivel remarcabil. Infiltraiile triburilor mexicane ncepnd din secolul IX sau X e.n. au alterat fizionomia original a acestei civilizaii34. Societatea maya, asemenea celei aztece sau incae, era foarte ierarhizat. Liderul suprem avea prerogative de conductor, de mare sacerdot, i de comandant suprem al armatei. Sub autoritatea sa i pn la sclavi mai existau cinci caste35. Se presupune c pn n secolul IV e.n. religia mayailor se rezuma la un simplu cult al forelor naturii personificate, i c riturile religioase le oficia capul familiei. Odat cu constituirea unei caste sacerdotale, ierarhizate i specializate n cmpul astronomiei, al calendarului, al aritmeticii i al scrierii hieroglifice, religia a luat o form mult mai complex i mai elaborat36. Religia maya a fost i nc mai este o nelegere ntre oameni i zeii lor. Acetia din urm i ajutau la munc i furnizau hran. n schimb, zeii ateptau s fie rspltii, de obicei n avans. Rugciunea avea ca scop beneficii materiale, de exemplu ploile care s fac recoltele s creasc37. Potrivit credinelor populare, naintea lumii actuale au mai existat numeroase alte lumi, distruse de succesive diluvii. Creatorul lumii, zeul Hunab, i-a creat pe primii oameni din porumb. Lumea era nchipuit ca fiind constituit din 13 ceruri suprapuse, fiecare cer fiind dominat de un zeu. Cel mai de jos strat cosmic este pmntul. Sub pmnt exist de asemenea 9 lumi stpnite de 9 zei, n ultima stpnind zeul morii, Mitual. Divinitatea suprem a mayailor era Itzamna, zeul cerului, al zilei i al nopii, inventatorul scrierii, aprtorul oamenilor contra bolilor i a calamitilor. Urmau o mulime de ali zei, al ploii, al porumbului, al vntului, al rzboiului, al stelei polare, etc. Ixchel era zeia graviditii, a inundaiilor i a estoriei, iar Ixtab, divinitatea protectoare a sinucigailor prin spnzurare38.
34 35

Cf. O. DRIMBA, op. cit. p. 244. Cf. Religiile lumii, (trad. de), B. FILIP., Ed. Aquila, Bucureti, 2008, pp. 120-121. 36 Cf. O. DRIMBA, op. cit. pp. 252-253. 37 G. BANKES, op. cit., p. 51. 38 Cf. O. DRIMBA, op. cit. p. 253.

Religia Maya avea un pronunat caracter dualist. Viaa lumii i soarta omului sunt decise de rezultatul unei continue lupte ntre bine i ru; drept care panteonul nsui era mprit n zei binefctori i zei ai distrugerii. Mayaii credeau n nemurirea sufletului i n existena unei eterne lumi de dincolo. Aceast lume avea un loc de pace i de desftri (rezervat sacerdoilor, rzboinicilor czui n lupt, femeilor decedate n timpul naterii, oamenilor sacrificai i sinucigailor prin spnzurare) i un loc de suferine (pentru rufctori, care rmneau pe veci s fie chinuii de diavol)39. Un loc deosebit de important n viaa religioas l deineau ceremoniile care se desfurau toate dup aceeai schem. Ceremonia era precedat de o perioad de post i abstinen, simboliznd purificarea spiritual; urma alegerea de ctre preoii-ghicitori a zilei favorabile pentru ndeplinirea respectivului rit; apoi ritualul de alungare a spiritelor rele din jurul celor ce luau parte la ceremonie; apoi tmierea idolilor, rugciuni i, la sfrit, ofrande sau sacrificii de fiine vii40. Sacrificiile, sub diverse forme, jucau un rol important n cadrul religiei mayae. Sacrificiile umane destinate s garanteze sntatea unui popor a crui via se afla la mila forelor antagonice care fceau existena nesigur, necesitau un mare numr de victime, n special prizonieri de rzboi, dar nu se poate neglija nici sacrificarea femeilor i a copiilor41. Colorat n albastru (culoarea sacrificiului) i purificat prin post i abstinen, victima era condus n locul destinat ceremoniei. La sfritul unui ritual simbolic ea era ucis prin scoaterea inimii cu ajutorul unui cuit. Cu sngele, apoi, se stropeau din belug imaginile zeilor42. Ritualurile sngeroase, pe lng sacrificiile umane i de animale, mai consistau i n mortificri voluntare prin care practicanii i sfiau urechile, obrajii, limba i alte pri ale corpului pentru a scoate snge43. Astfel, suveranii i clasele superioare i sacrificau sngele de origine regal zeilor, impresionnd sau identificndu-se astfel cu forele suverane ctre care se adresau44. Clerul, pentru a putea ndeplini toate riturile la care trebuia s participe n temple i n casele private, trebuia s fie foarte numeros. Pe lng ceremonii, le revenea
39 40

Cf. O. DRIMBA, op. cit. p. 254. Ibidem. 41 De exemplu, la Chichen Itza, cnd situaia cotidian dificil epidemie, foamete, secet cerea, erau aruncai copii ntr-un pu sacru, cu minile i picioarele legate, mpreun cu unele ofrande. 42 Cf. C. CAVATRUNCI, Guida alle civilta: I Maya, Ed. Canal, Venezia, 1998, p. 69. 43 Cf. R. AIGRAIN, Le religioni del Messico, n Storia delle religioni, (diretta da), M. BRILLANT, R.AIGRAIN, (traduzione, rivisione e adattamento da), N. BUSSI, P. ROSSANO, Edizioni Paoline, Alba, 1960, p. 280. 44 Cf. C. CAVATRUNCI, op. cit., p. 70.

ndatorirea de a pstra i de a interpreta crile sacre i de a practica divinaia. Sacerdoii, numii ahkin, aveau o ierarhie proprie bine determinat. Marele preot i primea funcia n mod ereditar. n continuare erau cei numii chilan, care ddeau rspunsurile n numele zeilor i interpretau viitorul cluzii de crile sacre. Dintre sacerdoii de rang nalt i amintim i pe cei numii nacon, care erau nsrcinai s scoat inima victimelor n timpul sacrificiilor. Un important rol n timpul acestor sacrificii era rezervat pentru patru btrni, alei pentru a imobiliza membrele victimei, care, n timpul actului ocupau cele patru puncte cardinale. Sacerdoii mai erau nsrcinai s-i nvee pe tineri tiinele, mai ales pe aceia care preau dispui s devin sacerdoi la rndul lor45. Religia mayailor a trecut printr-o serie de crize, ale cror cauze nu le cunoatem. Activitatea ritual a sczut n unele perioade, ceea ce se traduce prin diminuarea activitii de construire a templelor. Cu toate acestea, fiecrei crize i urma, de regul, o epoc de splendoare, care sugereaz o relaie instabil i compulsiv a mayailor cu riturile i divinitile lor. ncepnd din secolul al IX-lea e.n. criza pare mai profund i multe temple ncep s fie abandonate. Declinul economic i invazia toltecilor ar putea s aib o legtur cu acest dezastru cultural care a fcut ca, atunci cnd spaniolii au sosit n zonele maya, cea mai mare parte a edificiilor i oraelor lor s fie npdite de vegetaie i nghiite de pdurea tropical46.

Concluzie
n aceast lucrare am ncercat s prezint n linii mari religia marilor civilizaii precolumbiene. Este clar c nu am putut atinge dect punctele centrale ale credinelor lor. Exist, pe lng acestea, n bogatele izvoare indigene, tradiii i legende numeroase despre rituri i idei religioase care dateaz de acum cel puin 2000 de ani de civilizaie47. Cu toate eforturile conchistadorilor spanioli de a distruge cultura indigenilor de la rdcini, urme ale credinelor precolumbiene, combinate cu credina cretin impus de cuceritori, au rezistat pn astzi. Faptul c multe ri motenitoare ale imperiului maya i ale celui aztec i inca au un procentaj ridicat de populaie indigen i rural (Guatemala,
45 46

Cf. R. AIGRAIN, op. cit., p. 283. Cf. Religiile lumii, (trad. de), B. FILIP., Ed. Aquila, Bucureti, 2008, p. 121. 47 Cf. M. LEON-PORTILLA, Le religioni delle alte culture americane in et pre-columbiana, n Storia delle religioni, (diretta da), G. CASTELLANI, Editrice Torinese, Torino, 1970, p. 595.

Bolivia, zona Mexicului i Peru-ului, etc.) a permis supravieuirea trsturilor distinctive ale acestor religii.

Bibliografie
CAVATRUNCI C., Guida alle civilta: I Maya, Ed. Canal, Venezia, 1998. DRIMBA O., Istoria culturii i civilizaiei II, Ed. Saeculum, Bucureti, 2000. Religiile lumii, (trad. de), FILIP B., Ed. Aquila, Bucureti, 2008. Religiile lumii, (coord. de), PARTRIDGE G., (trad. de), CATRINESCU E. G., MIHILESCU C., EROS M., Ed. Mladinska, Bucureti, 2009. Storia delle religioni: Americhe Africa Oceania, (a cura di), FILORAMO G., Ed. La biblioteca di republica, Roma, 2005. Storia delle religioni, (diretta da), BRILLANT M., AIGRAIN R., (traduzione, rivisione e adattamento da), BUSSI N., ROSSANO P., Edizioni Paoline, Alba, 1960. Storia delle religioni, (diretta da), CASTELLANI G., Editrice Torinese, Torino, 1970.

Powered by http://www.referat.ro/ cel mai tare site cu referate