ROMANITATEA ROMÂNILOR ÎN VIZIUNEA ISTORICILOR

1.A. Etnogeneza românească

Geto – dacii şi lumea romană în secolele I. î.Hr.-II d.Hr.
▪Popor de origine indo-europeană, daco-geţii au reprezentat ramura nordică a tracilor, diferenţiindu-se de aceştia în
perioada Epocii Fierului;
▪Erau numiţi geţi în izvoarele scrise greceşti şi daci în cele romane. Până în sec. I î. Hr., când şi-au construit propriul stat,
au fost organizaţi în triburi care:
-aveau denumiri specifice (apullii, burii, carpii, costobocii etc);
-erau conduse de şefi militari (basilei);
-aveau centrul în cetăţi fortificate de tip „dava” (Argedava, Buridava, Piroboridava etc);
▪Istoria politico-militară timpurie a daco-geţilor este cunoscută din izvoarele scrise externe, cele mai vechi însemnări fiind
cuprinse în opera istoricului grec Herodot (sec. V î. Hr.)
▪Geto-dacii au intrat în contact cu lumea romană, preluând elemente ale culturii materiale şi spirituale ale acesteia, încă
dinainte de instaurarea stăpânirii romane în zona dunăreană (faza preliminară a romanizării geto-dacilor);
▪Ameninţarea romană directă a început să se manifeste încă din timpul regelui Burebista, întemeietorul regatului dac (82-
44 î. Hr.).
▪Burebista – a fost conducătorul care a unit pentru prima dată triburile geto-dace sub o singură autoritate politică, punând
astfel bazele statului dac;
▪Condiţiile care au favorizat întemeierea statului în secolul I î.Hr. au fost:
-unitatea etnică, lingvistică şi religioasă a daco-geţilor;
-dezvoltarea organizării sociale şi apariţia aristocraţiei tribale (tarabostes, pileati);
-ameninţările externe (în special din partea celţilor din vest şi a romanilor care, se apropiaseră de zona Dunării);
▪Unificarea triburilor geto-dace s-a realizat atât prin forţa armelor, cât şi pe cale paşnică. Burebista a beneficiat de sprijinul
direct pe care i l-a acordat marele preot al cultului lui Zamolxe, Deceneu;
▪Ca organizare, statul condus de Burebista era o monarhie cu un pronunţat caracter militar. Hotarele sale se întindeau în
nord până la Carpaţii Păduroşi, înspre răsărit până la gurile Bugului, în vest până în Slovacia de azi iar în sud până la
Munţii Balcani;
▪După moartea regelui dac statul s-a destrămat în patru, apoi în cinci unităţi statale distincte;
▪Romani urmăreau să-şi impună controlul asupra coloniilor greceşti vest-pontice, să aibă acces la resursele zonei nord-
dunărene (aur, argint, grâne) şi să beneficieze de poziţia strategică avantajoasă;
▪Legăturile daco-romane s-au intensificat în sec. I. î.Hr.-I d.Hr, însă, după instaurarea stăpânirii imperiale pe teritoriul
locuit de geto-daci, s-a trecut la o nouă etapă, manifestată printr-o romanizare intense.
▪Geto-dacii din Dobrogea de astăzi au intrat sub stăpânirea romană din anul 46 î.Hr., făcând parte din provincia Moesia;
▪Decebal (87-106) – conducător dac ce a purtat iniţial numele de Diurpaneus şi care a reuşi să refacă unitatea statului dac,
în condiţiile agravării ameninţării romane;
▪Noul stat dac era mai redus teritorial decât în sec. I. î.Hr., dar mai dezvoltat economic şi mai bine organizat militar, având
capitala la Sarmisegetusa, în masivul Şureanu (sud-vestul Transilvaniei);
▪Seria conflictelor militare cu romanii a fost deschisă de predecesorul lui Decebal, Duras, prin campania dacilor la sudul
Dunării, în Moesia (iarna anului 85/86);
▪În anul 87, împăratul roman Domiţian trimite în Dacia o armată condusă de generalul Cornelius Fuscus. Aceasta este
înfrântă de Decebal la Tapae. Ulterior (anul 88), o altă armată, în frunte cu Teţţius Iulianus, atacă Dacia, regele dac fiind
acum înfrânt (tot la Tapae). În anul 89 se încheie pacea între Decebal şi Domiţian. Având caracterul unui compromis,
acesta prevedea:
-transformarea Daciei într-un stat clientelar Romei;
-acordarea de subvenţii în bani şi asistenţă (ingineri, specialişti), utilizate pentru întărirea capacităţii militare de apărare a
statului dac (întărirea cetăţilor etc);
▪Conflictele daco-romane se reiau odată cu urcarea pe tronul imperiului a lui Traian (98-117). În anul 101 izbucneşte
primul război daco-roman (101-102). Decebal este înfrânt la Tapae. În iarna 101/102 luptă împotriva romanilor în
Moesia, alături de aliaţii săi burii şi sarmaţii, dar este nevoit să încheie pace. Tratatul din 102, defavorabil dacilor,
prevedea:
-dărâmarea zidurilor cetăţilor dace;
-cedarea Banatului, Olteniei şi Munteniei către romani;
-renunţarea lui Decebal la politică externă proprie
▪În anii 105/106 se desfăşoară al doilea război daco-roman. Întreaga Dacie este cucerită, rezistenţa dacilor este înfrântă.
▪Decebal se sinucide (106). Dacia este transformată în provincie romană.

Romanizarea geto – dacilor

▪Principalii factori care au contribuit la derularea procesului de romanizare în timpul stăpânirii romane au fost:
-armata romană, adusă în provincia Dacia şi cantonată în castre;
-administraţia şi justiţia romană; primii doi factori au acţiune vizibilă
-coloniştii latinofoni, aduşi masiv din toate provinciile imperiului şi prezenţi în toate domeniile vieţii social-
economice a provinciei;
-învăţământul în limba latină;
-religia romană. Au fost adoraţi în special zeii romani Jupiter, Junona, Minerva. S-au manifestat următoarele fenomene
religioase: sincretismul (contopirea unor zeităţi, inclusiv cele locale, într-un singur cult) şi interpretaţio romana (adorarea
unor zeităţi dacice sub nume romane);
▪Principalul rezultat al romanizării a fost apariţia unui nou popor: cel daco-roman;

▪Atunci când împăratul Aurelian a decis retragerea armatei şi administraţiei din provincia imperială Dacia, din raţiuni
strategice, în jurul anului 271 d. Hr., majoritatea populaţiei nu a părăsit acest teritoriu şi a continuat să trăiască în vetrele
strămoşeşti de la nord de Dunăre;
▪Populaţia daco-romană vorbea limba latină populară (vulgară) dar a păstrat şi cuvinte din limba dacică. După
abandonarea provinciei Dacia de către armata şi administraţia romană, procesul de romanizare a continuat. Atunci s-a
desfăşurat etapa post-romană a romanizării, când şi dacii liberi, care nu făcuseră parte din provincia Dacia, întrând în
contact cu daco-romanii, s-au romanizat;
▪Deoarece la nord de Dunăre a continuat să trăiască o numeroasă populaţie daco-romană, vorbitoare de limbă latină, statul
roman nu a întrerupt legăturile cu locuitorii de pe acest teritoriu;
▪Creştinismul a avut, la rândul său, o contribuţie importantă la procesul de romanizare a autohtonilor, noua credinţă fiind
răspândită în limba latină de misionarii veniţi din imperiu;
▪Dobrogea de astăzi a făcut parte din Imperiul Roman de Răsărit până în anul 602.
Etnogeneza românească. Continuitatea de locuire pe teritoriul românesc
▪Chiar dacă în primul mileniu creştin în zona nord-dunăreană s-au perindat numeroase populaţii migratoare (huni,
vizigoţi, gepizi, avari, slavi, bulgari etc) populaţia daco-romană a continuat să trăiască pe acest teritoriu, dovadă fiind
numeroasele descoperiri arheologice, dar şi o serie de mărturii scrise;
▪Etnogeneza românească a fost un proces complex care a avut loc pe parcursul mai multor secole a cărui rezultat a fost
apariţia unui popor neolatin (înrudit prin acesta cu spaniolii, italienii, francezii şi portughezii), singurul moştenitor al
latinităţii orientale;

▪Principalele etape ale formării poporului român au fost:

-perioada stăpânirii romane (sec. II-III) când asupra dacilor şi-au exercitat influenţa romanizatoare armata, coloniştii
veteranii, administraţia, formându-se astfel poporul daco-roman;
-perioada migraţiilor, ulterioară retragerii aureliene (după 271) când fenomenul romanizării s-a extins şi asupra
dacilor liberi. Totodată, a continuat să existe o populaţie daco-romană şi la sudul Dunării, urmaşă a daco-geţilor şi
moesilor din provincia romană Moesia. Aceştia, cunoscuţi sub numele de vlahi, vor fi vorbitorii dialectelor limbii române:
aromân, megleno-român, istro-român.
Până la sfârşitul sec. al VIII –lea, în timpul invaziilor migratoare, populaţia daco-romană se transformă în populaţie
românească, asimilând influenţe din partea migratorilor, mai ales slavi.
Din secolul al IX–lea, izvoarele istorice scrise vorbesc despre români ca fiind populaţia autohtonă de la Dunărea de
Jos, ceea ce arată încheierea etnogenezei româneşti la acea dată.

Limba română. Face parte din familia limbilor neolatine cu care este asemănătoare în privinţa stratului fundamental latin
şi a etapelor de formare. Aceste etape sunt corespunzătoare etnogenezei româneşti. Se formează până în sec. al VIII-lea,
când se poate vorbi de o limbă proto - sau străromânească. Limba română prezintă următoarea structură:
-substratul traco-dacic (cca. 10% din fondul lexical de bază);
-stratul fundamental latin (60% din vocabular);
-adstratul slav (cca. 20% din fondul lexical, reprezentând cuvinte pătrunse în limba română începând cu sec. al IX-lea,
când procesul etnogenezei era deja încheiat)

1.B. Istoricii despre romanitatea românilor

Românii în sursele medievale timpurii
▪Documentele istorice scrise în primul mileniu al erei creştine care îi menţionează pe români sunt relativ puţine, dar sunt
suplinite şi completate cu numeroasele descoperiri arheologice de pe teritoriul actual al României;
▪Dintre acestea se remarcă cele datând din perioada sec. al VII-lea – al XI lea din cadrul culturilor arheologice Ipoteşti-
Cândeşti şi Dridu: diverse vase, unelte, podoabe, arme şi alte obiecte aparţinând comunităţilor autohtone fiind descoperite
în aşezări precum Bratei (jud. Sibiu), Alba-Iulia sau Izvoru (jud. Giurgiu). Acestea dovedesc continuitatea de locuire a
românilor pe teritoriul pe care ei s-au format;
▪Începând din sec. al VII–lea, autohtonii încep să fie menţionaţi în izvoarele vremii ca un popor romanic distinct
constituit;
▪Printre aceste s-au numărat tratatul militar Strategikon, scris de împăratul bizantin Mauricius (Maurikios) în sec. al VII-
lea, lucrarea Despre administrarea imperiului a împăratului Constantin al VII-lea Porfirogenetul (sec. al X-lea),
corespondenţa împăratului Vasile al II-lea Macedoneanul (sec. X-XI). Alţi autori bizantini, arabi, armeni, germani au scris
despre prezenţa românilor pe acest teritoriu;
▪Din sec. al XI-lea- al XII-lea, dovezile scrise despre strămoşii noştri sunt din ce în ce mai numeroase, ei fiind numiţi în
documentele vremii vlahi, blachi, valahi sau români.
Preocupări ale cronicarilor şi învăţaţilor din secolele al XV-lea – al XVIII-lea privind originea românilor
▪Din sec. al XV-lea, o serie de scriitori umanişti din Europa, călători străini sau cronicari români, au manifestat un interes
deosebit faţă de trecutul poporului român. Nicolaus Olahus (sec XVI), Grigore Ureche şi Miron Costin (sec XVII) au
afirmat originea latină a românilor şi unitatea lor de neam;
Sec. al XVI – lea: Nicolaus Olahus, în lucrarea sa,,Hungaria”,susține unanimitatea de neam, limbă și obiceiuri a
românilor.
Johannes Honterus înscrie în harta sa numele ,,Dacia” pentru întreg teritoriul locuit de români.
Sec. al XVII-lea: Grigore Ureche afirmă descendența romană a moldovenilor, muntenilor si ardelenilor în lucrarea,,
Letopisețul Țării Moldovei”- ,,toți de la Râm ne tragem”.
Miron Costin în lucrarea ,,De neamul moldovenilor” oferă argumente arheologice, lingvistice în sprijinul originii
poporului român.
Sec. al XVIII-lea Constantin Cantacuzino, în lucrarea ;,Istoria Țării Românești dintru început” formulează cu claritate
originea comună a tuturor românilor.
Dimitrie Cantemir susține și el același lucru in ,,Hronicul vechimii romano-moldo-vlahilor”.
▪În sec al XVI-lea şi începutul celui al XIX-lea, cărturari precum Dimitrie Cantemir sau membrii Şcolii Ardelene
(Samuil Micu, Petru Maior, Gheorghe Şincai şi Ioan Budai Deleanu) au pus în evidenţă originea latină a limbii române
şi continuitatea românilor în spaţiul nord-dunărean.

Romanitatea românilor în viziunea istoricilor în sec. al XVIII-lea – al XX-lea

▪La sfârşitul sec. al XVIII-lea şi în sec. al XIX-lea au fost formulate o serie de teorii istoriografice referitoare la
procesul etnogenezei româneşti care porneau de la contestarea continuităţii de locuire a populaţiei autohtone la nordul
Dunării;
▪Disputa în jurul continuităţii românilor s-a desfăşurat din motive politice, într-o perioadă în care românii transilvăneni şi-
au intensificat lupta pentru obţinerea de drepturi naţionale, atât în epoca stăpânirii habsburgice, cât şi în timpul
regimului dualist austro-ungar (după 1867);

▪Teoria imigraţionistă, care îi prezenta pe români ca fiind un popor format la sud de Dunăre, de unde ar fi imigrat la nord
de fluviu abia prin secolul al XIII-lea, a fost susţinută, spre sfârşitul sec. al XVIII- lea, de Franz Josef Sulzer, Christian
Engel sau deI.C.Eder;
▪Aceasta a fost combătută de fruntaşii Şcolii Ardelene, care, în dorinţa lor de a demonstra vechimea şi continuitatea de
locuire a românilor, au pus accent pe caracterul exclusiv latin al românilor
▪În secolul al XIX-lea, Robert Roesler, a dezvoltat teoria imigraţionistă, care se mai numeşte şi teorie roesleriană; Teoria
imigraţionistă a lui Robert Röesler - Preluând şi dezvoltând idei vechi ale unor istorici anteriori (de ex. Christian Engel,
Franz Sulzer), austriacul Robert Röesler a susţinut în lucrarea Studii româneşti din 1871 următoarele idei privind
etnogeneza românească:
-dacii au fost exterminaţi în întregime de romani.
-în urma retragerii aureliene din anul 271, Dacia a fost complet părăsită de coloniştii romani.
-românii s-au format în Peninsula Balcanică, ca un popor de păstori nomazi.
-de aici au emigrat la nord de Dunăre în secolul al XIII-lea, după stabilirea maghiarilor în Transilvania.
Teoria imigraţionistă avea un scop politic, urmărind să combată revendicările românilor ardeleni şi să justifice dominaţia
Imperiului Austro-Ungar asupra acestui Transilvaniei.

▪Faţă de teoria roesleriană au luat poziţie, între alţii, istoricii B.P.Hasdeu şi A. D. Xenopol, în secolul al XIX-lea,
conturându-se, pe baze ştiinţifice, teoria continuităţii românilor în spaţiul carpato- danubiano-pontic;
Teoria continuităţii (autohtoniei) - Este o teorie care, preluând şi dezvoltând ideile cărturarilor şi istoricilor români
anteriori (de ex. Şcoala Ardeleană), contestă teoria imigraţionistă a lui Röesler. Primul contestatar a fost istoricul A. D.
Xenopol care susţinut următoarele idei privind etnogeneza românească:
-după retragerea aureliană, daco-romanii s-au refugiat din calea migratorilor în zone mai izolate de munte
-evidenţierea existenţei a numeroase dovezi ale continuităţii daco-romanilor la nord de Dunăre (dovezi arheologice,
toponimia, hidronimia).
-distanţarea faţă de ,,purismul latinist” susţinut de reprezentanţii Şcolii Ardelene şi de continuatorii acestora
-acceptarea contribuţiei elementului dacic şi a elementului slav la formarea poporului român şi a limbii române.
Susținătorii teoriei autohtoniei:
Sec. al XVIII-lea: Școala Ardeleană aduce argumente istorice, filologice și demografice privind originea latină a limbii și
poporului român. Totuși, reprezentanții Școlii Ardelene au exagerat rolul limbii latine în formarea limbii și poporului
român, susținând origine pur latină.
Sec. al XIX-lea : Mihail Kogălniceanu, Nicolae Bălcescu admit mai greu contribuția dacilor la formarea poporului român.
B. P. Hașdeu în lucrarea ,,Pierit-au dacii?”, demonstrează ca dacii nu au fost exterminați, romanizarea a avut loc, iar
poporul român s-a format din câteva elemente, niciunul predominant.
A. D. Xenopol în lucrarea ,, Studiu asupra stăruinței românilor din DaciaTraiană”, combate cu argumente istorice,
lingvistice și logice teoria lui Roesler, subliniind rolul slavilor și aducând dovezi incontestabile ale continuității dacilor și
daco- romanilor.
Vasile Pârvan în lucrarea ,,Getica”, ilustrează sinteza daco-romană în baza izvoarelor literare și arheologice adunate;
Nicolae Iorga afirmă sinteza daco-romană;
Gheorghe Brătianu respinge cu argumente științifice teoria imigraționist, în lucrarea ,,O enigmă și un miracol
istoric:poporul român”.

▪În secolul al XX-lea, ca şi în cele precedente, au fost elaborate lucrări ştiinţifice, care au demonstrat vechimea şi
continuitatea românilor pe teritoriul de la nord şi de la sud de Dunăre. Dintre acestea, se remarcă lucrarea istoricului
Gheorghe I. Brătianu, O enigmă şi un miracol istoric: poporul român.

După al doilea război mondial, în perioada regimului comunist s-a insistat pe slavi și contribuția lor la crearea poporului
român. În perioada guvernării lui Gheorghe Gheorghiu Dej, istoricul Mihail Roller a pus accentul pe influența
predominant slavă în formarea românilor, precizând că limba română este o limbă slavonă. În perioada guvernării lui
Ceaușescu, în scop propagandistic s-a vorbit obsesiv despre etnogeneză și continuitate, fiind chiar falsificate dovezi
istorice pentru a dovedi continuitatea daco-romană.
Dacă în trecut, problema romanității românilor a depășit cadrul științific, interferând cu interesele politice , astăzi, când
România face parte din U.E. argumentul întâietății istorice nu mai are valoare politică, dezbaterea științifică fiind cea care
trebuie să primeze.
Sinteză:
Prin romanitatea românilor se înțelege:
-descendența romană a românilor
-latinitatea limbii române
-continuitatea elementului daco-roman după retragerea aureliană
Încheierea etnogenezei românești a făcut ca românii să intre în atenția cronicarilor și cărturarilor,fiind menționați în scris
sub numele de vlah (cu diferite variante: voloh, blach, olah).

Sinteză/eseu
Romanitatea românilor reprezintă un element esenţial al identităţii lingvistice şi culturale a românilor.
De-a lungul vremii această problemă a fost studiată de cronicari,geografi,însă cei care au dezbătut-o cel mai mult au fost
istoricii. Ei au încercat să demonstreze:Romanitatea poporului român, originea latină a limbii române, Continuitatea
română în Dacia după Retragerea Aureliană (271).
Primii care au vorbit despre originea romană a poporului român au fost cronicarii bizantini. Ei îi numeau pe strămoşii
noştri romei,romani sau blachi. Un tratat militar bizantin de secol VII-Strategikonface prima menţiune asupra românilor
datorită limbii române. Constantin al VII-lea Profirogenetul vorbeşte în lucrarea “Desprea administrarea imperiului” că ne
numim români pentru că venim de la Roma.
O altă perioada istorică în care este abordată ideea romanităţii românilor este cea a secolelor XIV-XV atunci când
cărturarii umanişti manifestă interes faţă de ţările române în contextul contribuţiei pe care românii o au la apărarea
creştinătăţii. Pogio Braciolini afirmă originea romană a poporului român. Enea Silvio Piccolomini (Papa Pius al II-lea) e
primul care introduce ideea romanităţii românilor în circuitul european.
Începând cu secolul al XVIII-lea în condiţiile luptei românilor transilvăneni pentru afirmare naţională apar teorii care
contesta ideea romanităţii şi continuităţii românilor. Aceste teorii se numesc imigraţioniste şi au la baza raţiuni politice cu
scopul de a minimaliza dreptul românilor asupra Transilvaniei. Astfel,în 1871
apare teoria imigraţionistă a austriacului Robert Roesler. El susţine că dacii au fost distruşi ca popor în urmă războaielor
cu românii,că întreaga populaţie a Daciei a părăsit provincia în timpul Retragerii Aureliene, că 165 de ani nu au fost
suficienţi pentru romanizarea Daciei şi că poporul român s-a format undeva la Sud de Dunăre după venirea maghiarilor.
În secolele XIX-XX istoriografia românească a continuat să aducă dovezi în sprijinul romanităţii românilor. Ele sunt
dovezi de ordin arheologic,lingvistic,numismatic care atestă prezenţa românilor la Nord de Dunăre după Retragerea
Aureliană. În anul 1937, Gheorghe Brătianu scrie “O enigmă şi un miracolpoporul român?”iar în 1926 Vasile Pârvan scrie
“Getica”
În concluzie putem afirmă că încă de la începutul perioadei medievale numeroşi cărturari şi oameni de ştiinţă au dovedit
latinitatea,romanitatea şi continuitatea poporului român pe teritoriul vechii Dacii.
Romanitatea românilor se impune că un subiect esenţial fără de care poporul român nu-şi poate afirmă identitatea şi
autenticitatea.