Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Pr. G. : Dupa intelegerea noastra - asa cum zice parintele Benedict, cred ca -
tema duhovniceasca tine de un act originar, ca si actul creator insusi. Actul
creator originar implica in sine comuniunea : "Dumnezeu vorbea cu Adam in
Racoarea Raiului". In Sfanta Scriptura mai citim : "Mantuirea sta intru mult sfat",
sau "Cei lipsiti de povatuitori cad ca frunzele". Si iar, la Sfintii Parinti aflam
cuvantul : "Cine vrea sa se mantuiasca, cu intrebarea sa calatoreasca". Iata
marturii exprimate aforistic in Sfanta Scriptura, de catre Sfintii Parinti. Si atunci si
parcursul existentei sau realizarea acestui parcurs se face tot in comuniune. Este
o relatie fundamentala care exprima alaturi, in comuniunea intre Dumnezeu si
om, pe cea paralela intre un parinte duhovnicesc si fiul duhovnicesc. Poate chiar
aceste trei relatii sunt esentiale : prima - Parintele Ceresc si faptura Sa, adica
noi, fiii oamenilor, fii ai lui in Fiul unic Hristos : a doua - parintele firesc si fiul
firesc ; si a treia - parintele duhovnicesc si fiul duhovnicesc ; mai adaugam relatia
intre invatator si ucenic. Aceste relatii sunt esentiale conditiei noastre.
S. D. : Acestea fiindca filosoful n-ar putea "sa faca fata" atributiilor parintelui, ca
indrumator, sau fiindca sacerdotiul nu poate prelua problematica filosofiei ?
Pr. G. : Poate prelua, dar sa fim realisti : conditia noastra umana e constituita din
constiinta si libertate, iar in acest mister al libertatii, al cautarii, omul isi
construieste un univers ; fiecare persoana este un mod unic de deschidere catre
universal, o potentialitate unica, in stare de a asuma totul. Universalul poarta in
sine si unicitatea, deci distinctia si posibilitatea unor optiuni diverse, uneori chiar
si adverse. Metoda, relatia, raman aceleasi, fiindca partenerii sunt aceiasi
oameni, fie parinte si fiu, fie maestru si ucenic s.a.m.d. E firesc ca metodologia
sa se asemene, dar optiunile pot fi diverse. Cand am situat in paralel, gandirea
teologica a lui Origen cu inrauririle ei filosofice puternice, si influenta ei in istorie
asupra urmasilor (Evagrie, Didim cel Orb, ici-colo si la Sfantul Grigore de Nyssa
si iarasi stim ca si sfantul Vasile cel Mare, si Sfantul Grigore Teologul aveau o
mare veneratie pentru Origen), atunci intelegem mostenirea pe care o purta cu el
din platonism, ca si din Revelatia biblica. Observam aceasta diversitate de
mosteniri, care nu coincid, dar care, fiecare in parte, implica aceeasi relatie si
aceleasi metode ale raportului dintre maestru si ucenic.
Pr. G. : V-am inteles imediat. Da ! Tocmai aceasta a voit sa spuna si acel cuvios.
Ca el se afla neincetat pe cale si nu la capatul desavarsirii, care pentru crestin nu
are hotar. Asta inseamna - "De abea am pus inceput pocaintei. Cuvantul sau
descoperea tocmai asezarea lui autentica, el aflandu-se mereu in zidire. Sfantul
Grigore de Nyssa spune despre fapta care pune mereu un inceput, ca fiind
marturie a transcendentei Binelui, pentru a simti ca esti mereu la inceput.
Ganditi-va, aceasta ne si instituie pe noi in continuitatea creatiei. Imi dati acum
prilejul sa trec la examinarea mostenirii filosofice si biblice aflate in opera lui
Origen, adica la cat preluase el din cele doua surse formative. In cazul lui Origen
ne aflam la sfarsit de secol doi, rascruce in istoria misiunii Bisericii cand credinta
crestina incepe sa fie primita nu numai de oamenii simpli, dar, incetul cu incetul,
si intelectualii din lumea greco-romana, incep sa fie si ei atenti la Revelatie, si bat
la usa Bisericii. Sa nu uitam ca tatal lui Origen fusese crestin si murise ca martir.
Origen insusi a fost un om de geniu si de cautare ardenta. Desi botezat, s-a
hranit si din filosofia timpului sau in Alexandria, in acest centru al gandirii unde
traisera si Filon si Plotin. Atunci si el ca om de cultura, asemenea noua astazi,
subliniez acest aspect, implineste aceasta deschidere fireasca spiritului uman
catre universal, catre cultura. Sfantul Apostol Pavel insusi spune : Cercetati
toate.
Pr. G. : Problema este acuta si raspunsul nu poate fi linear. Veti vedea indata.
Sa gandim si aici antinomic. Budha si-a expus invatatura si s-a identificat ei.
Cred ca ea era a lui Budha ! Nu exprima adevarul universal absolut. Budha
punea accentul pe el insusi si sa nu uitam ca a fost invinuit chiar de ateism,
pentru ca in invatatura lui Dumnezeirea este estompata. In ce priveste problema,
cele doua aspecte ale problemei, vom ramane uimiti gasind in Evanghelie
distinctia privind raportul intre ele. Mantuitorul spune "Invatatura mea nu este a
mea ci a Celui ce M-a trimis." Deci El insusi se refera la Altcineva, ceea ce ne-ar
vorbi noua tocmai despre obiectivitatea absoluta a invataturii lui Iisus Hristos si
deci excluderea oricarui subiectivism, sau a vreunei peceti individuale. Acesta
este un aspect. In acelasi timp, Mantuitorul se identifica in chip absolut cu
invatatura pentru ca zice "Tatal meu este in Mine si Eu sunt Tatal". Eu insa nu
pot spune, ca faptura, ca ma identific in chip absolut cu invatatura, pentru ca
invatatura este a Unicului Absolut, a lui Dumnezeu. Eu permanent trebuie sa fiu
pe cale, si permanent sa aspir la un fel de identificare harica cu invatatura, si in
smerenie. De aceea Sfintii chiar aflandu-se in lumina spuneau : "De-abia pun
inceput pocaintei". Imediat ce as spune ca m-am identificat cu invatatura, declar
implicit ca m-am identificat cu Absolutul, ceea ce este vadit absurd. Eu ca
duhovnic pot doar sa raspund, la chemarea Mantuitorului : Veniti dupa Mine. Eu
merg dupa El, eu trebuie sa-i fiu martor, asa cum tot El spune Apostolilor : "Si-mi
veti fi martori". Eu pot fi un trimis, asa cum i-a trimis pe Apostoli zicandu-le :
"Luati Duh Sfant", precum M-a trimis pe Mine Tatal si Eu va trimit pe voi, (Ioan,
20, 21), instituindu-i atunci pe Apostoli in aceeasi slujire harica de iertare a
pacatelor, care este slujirea duhovnicului. Deci permanent, aspiratia mea este sa
fiu un martor in Duhul Sfant, care de la Cincizecime a ramas peste Biserica, sa
fiu deci permanent un martor al slujirii, slujire care este un astazi continuu.
Pentru ca in lucrarea mantuirii nu este oprire, stare pe loc. Apa statuta se strica.
Daca nu ai de lucru, iti da diavolul de lucru. Duhovniceste e un progres continuu.
Pr. G. : Arma maestrului este cuprinsa in cele trei slujiri esentiale : invatator,
sfintitor, si pastor, dupa chipul lui Iisus Hristos. Duhovnicul, deci, trebuie sa
impartaseasca Adevarul, sa-l impartaseasca haric, sfiintindu-ma si sa ma
calauzeasca, sa ma conduca. Concret asa stau lucrurile ! Aceasta de fapt este
chiar, lucrarea Bisericii, caci ea este vasul tainelor (botez, mirungere, euharistie
s.a.m.d.)