Liviu Rebreanu — Pădurea spânzuraţilor

a) Romanul Pădurea spânzuraţilor are ca temă războiul pentru desăvârşirea unităţii şi independenţei naţionale. Ideea este că
trezirea conştiinţei naţionale a românilor din Transilvania devenise un proces fundamental ireversibil. Subiectul romanului
urmăreste în paralel războiul social-istoric cu războiul interior pentru trezirea, formarea şi desăvârşirea conştiinţei naţionale.
Eroul principal, Apostol Bologa, are un nume simbolic. Romanul începe cu momentul de intrigă, când lumina, simbol al
conştiinţei, trece ca o ştafetă din privirea ofiţerului ceh, cu nume sugestiv Svoboda (libertate), în sufletul lui Apostol Bologa şi
declanşează trezirea conştiinţei. Până atunci, Apostol Bologa luptase cu eroism pentru odiosul Imperiu austro-ungar, înşelat în
naivitatea lui de lozincile militariste şovine. El pleacă pe front, deşi nu era concentrat, ca voluntar, ca să-i dovedească logodnicei
sale Marta că nu este laş. Romanul este deci în primul rând al războiului interior. Bologa urmăreşte „cu inima strânsă“ execuţia
ofiţerului ceh şi este fascinat „de ochii lui mari şi fierbinţi“, „încât se făcu roşu de luare aminte“. Este aşa de emoţionat, „încât îşi
auzea bătăile inimii ca nişte ciocane“ şi nu înţelege degetul destinului, fiindcă „o mirare neînţeleasă îi clocotea în creieri“; „El
simţi limpede că flacăra din ochii condamnatului i se prelinge în inimă ca o imputare dureroasă“. Faţa ofiţerului ceh îi apare
„înfrumuseţată de o dragoste uriaşă“. El înţelege că această lumină interioară a conştiinţei nu poate fi stinsă de moarte, „privirea
îşi păstra strălucirea însufleţită, parcă nici moartea n-ar fi în stare s-o întunece sau so nimicească“. Toate argumentele, care până
atunci în mintea lui justificau execuţia, se risipesc şi, ajuns în camera lui, privirea lui Svoboda o vede din nou: „în tavanul cu grinzi
negre se iviră întâi, ca nişte sclipiri fără rost apoi tot mai lămurit, ochii omului de sub ştreang, cu privirea mândră, tulburătoare,
ca o chemare, în al cărei foc straniu valurile de argumente se topeau neputincioase“. Toate lozincile cazone: „Patria este datoria“,
„războiul e adevăratul izvor de viaţă şi cel mai eficace mijloc de selecţie“, îi apar ridicole şi se miră „cum nu mi-am dat seama
oare că o formulă neroadă nu poate ţine piept vieţii niciodată?“. Războiul în care luptase şi luase trei medalii i se pare odios.
Pentru ordonanţa sa, Petre, „războiul este pedeapsa lui Dumnezeu“. Ideea lui îl pune pe gânduri pe Apostol Bologa: „Moartea
nu-i o pedeapsă. Viaţă e pedeapsa. Numai chinurile trupului şi suferinţele îndreaptă pe om spre mântuirea sufletului“. Discuţia
cu Petre îl înduioşează, apoi simte „cum îi creşte inima, cum bate năvalnic şi cum bătăile ei se încheagă într-un cântec de
biruinţă“, fiindcă „o dragoste mare îi înfioară sufletul“. Renaşterea el o trăieşte intens, inima îi era plină de un sentiment
mângâietor: „De acum începe o viaţă nouă! se gândea mereu cu bucurie“. Când află de la căpitanul Klapka că vor fi mutaţi pe
frontul românesc, este cuprins de disperare. Distruge reflectorul, simbol al luminii exterioare, şi simte izvorând în el o lumină
interioară. După discuţia cu generalul Karg, când îşi exprimă hotărât conştiinţa naţională, spunându-i că se află într-o
imposibilitate morală de a lupta împotriva conaţionalilor săi, se hotărăşte să dezerteze. Atacul neaşteptat al ruşilor, rănirea lui
gravă îl împiedică să-şi realizeze hotărârea. Stă în spital cu ofiţerul ungur Varga şi acesta îşi dă seama de mutaţiile petrecute în
mintea lui Apostol Bologa. Revenit pe front, nerefăcut, este îngrijit de Ilona, de doctorul Mayer, de Petre. Obţine cu greu un
concediu de convalescenţă. Pleacă la Parva, unde este indignat de comportamentul frivol al Martei şi rupe logodna. Întors pe
front, trăieşte un scurt episod erotic cu Ilona, fiica groparului Vidor. Încearcă să dezerteze, dar este prins de Varga, care-l
urmărea. Este deferit curţii marţiale şi condamnat la moarte, cu tot sprijinul lui Klapka. Trăieşte o înstrăinare de lume. Moartea
lui este simbolică, fiindcă execuţia are loc dimineaţă, prevestind zorile, adică dobândirea independenţei naţionale şi refacerea
unităţii naţionale, pe care imperialismul maghiar şi austriac nu le mai putea împiedica.

b) Metafora din titlul romanului Pădurea spânzuraţilor este explicată de căpitanul Klapka, care povesteşte cum în Cehia ofiţerii
cehi patrioţi au fost ucişi de regimul şovin austro-ungar, făcând o pădure de spânzuraţi. În ochii lor Klapka vede, ca şi Apostol
Bologa, o strălucire neobişnuită: „mam uitat bine în ochii lor, străluceau cumplit, ca nişte luceferi prevestitori de soare şi atât de
măreţ şi cu atâta nădejde, că toată faţa lor părea scăldată într-o lumină de glorie“. De aceea Klapka simte „că este frate cu cei
strălucitori de sub ştreang“. Este o proiecţie a dramei lui Apostol Bologa în alt spaţiu. Apostol Bologa este un erou realist tipic,
reprezentând o categorie socială, aceea a românului din Transilvania, silit să lupte împotriva destinului său naţional. Pe această
structură de cronotop, adică de erou realist profund reprezentativ pentru un anumit timp şi spaţiu, Liviu Rebreanu ştie să
implanteze elementele definitorii ale actantului. Apostol Bologa pare a împlini un destin hotărât din afara lui de o voinţă
dumnezeiască, este construit pe legea iubirii, profund creştină, şi trăieşte conştientizarea prin ideologemul „lumina“. De aceea,
după ce loveşte reflectorul, lumina din afară i se mută în suflet: „În loc de răspuns în suflet îi răsări deodată lumina albă, pe care
o gâtuise adineaori strălucind ca un far într-o depărtare imensă şi strălucirea i se părea, când ca privirea lui Svoboda sub ştreang,
când ca vedenia, pe care a avut-o în copilărie, în biserică, în faţa altarului, sfârşind rugăciunea către Dumnezeu.” El îi spune
căpitanului Cervenco „că lumina este în interior fiindcă în suflet, în lumină, i se călea mântuirea“. Cinstit într-o lume de vicleni,
Apostol Bologa face ceea ce-i spune locotenentului socialist Gross. Remarcăm această profundă concordanţă între ceea ce face,
ceea ce spune şi ceea ce gândeşte eroul, ca semn al desăvârşirii, al stadiului de conştiinţă. Klapka îl felicită pentru curaj, dar îl
previne că va fi urmărit, încearcă să-l oprească de a dezerta, dar, văzându-i hotărârea, îl înţelege şi-şi ia rămas-bun de la el.
Atacul rus şi rănirea sa gravă îl determină pe Bologa să-şi amâne hotărârea. Trezirea conştiinţei naţionale înseamnă
transformarea omului într-o forţă, pe care nimeni şi nimic nu o poate împiedica să se manifesteze: „Azi simt c-am descoperit o
comoară nouă şi trebuie s-o apăr cu orice jertfă!“. Lupta sa interioară o comunică lui Klapka: „Crezi că mi-a fost uşor să-mi
dezbrac trecutul ca pe-o haină murdară şi să rămân gol în mijlocul furtunii„? El nu se sfieşte să-i spună locotenentului Varga:
„Lege, datorie, jurământ sunt valabile până în clipa, când îţi impun o crimă faţă de conştiinţa ta“, fiindcă nici o „datorie din lume
n-are dreptul să calce în picioare sufletul omului“. Tăria cu care îi spune generalului Karg: „Niciodată n-am fost laş, excelenţă, şi
deci am să vă mărturisesc şi acuma că în sufletul meu s-a prăbuşit o lume“, adică lumea autoritarismului militarist şovin austro-
ungar. Această rupere interioară o evită Apostol Bologa şi afirmă cu hotărâre în faţa lui Constantin Boteanu: „Când omul are un
ideal, înfruntă toate greutăţile!“. El acceptă ideea preotului că „Idealul nostru e Dumnezeu“. Rănit fizic pe front, este rănit şi
lăuntric de Marta. Ea trece cu un ofiţer ungur prin faţa casei lui şi atunci el vede, din turla bisericii, razele ce izvorau din trupul
crucii, „parcă lumina lor orbitoare şi triumfătoare ar fi încercat să-l sfideze sau să-l dojenească, tocmai în momentele, când
creierii lui se frământau cu necredinţa fiinţei, care i-a frânt în două viaţa“. El vede crucea de pe mormântul tatălui său şi
cuvintele lui îi stăruie în minte: „nu uita niciodată că eşti român“. Această lumină-ideologem devine coordonata lui interioară:
„În acelaşi timp flacăra ardea mai albă în sufletul lui, ca un rug luminos, care-i mistuia trecutul şi-i zămislea viitorul“. El trăieşte
„o stare de fericire fierbinte“, adică el cunoaşte „iubirea adevărată, adâncă, mântuitoare...“ şi nu cea vicleană, lumească a
Martei, care l-a împins la moarte.

c) Dimensiunea de conştiinţă creştină, ca forma cea mai înaltă a conştiinţei naţionale, este trăită de Apostol Bologa în final:
„Simţea în sufletul său pe Dumnezeu, precum sufletul său se simţea în Dumnezeu.“ El înţelege această naştere a doua oară:
„Sufletul meu a regăsit pe Dumnezeu“ şi are „o flacără de fericire în ochi“. Legea Iubirii, ca esenţă a creştinismului, este una din
problemele romanului, este cauza renaşterii lui Apostol Bologa, este lumina, este înţelegerea nouă a lumii. La începutul
romanului, iubirea are un aspect personal, lumesc, sub forma dragostei pentru Marta şi pentru ea pleacă pe front, fiindcă „e
convins că prin acest gest i-ar putea dobândi sufletul întreg“. Când o găseşte cu un ofiţer ungur şi rupe logodna, constată cu
amărăciune că a plecat pe front: „numai ca să-i îndeplinească un capriciu şi-a pus inima în faţa gloanţelor. Pentru un capriciu.
Atât de mult a iubito!“. El se rupe, se distanţează de lume prin iubirea faţă de Dumnezeu şi de aceea, când problema va fi
discutată de ceilalţi ofiţeri, distanţa dintre ei este un test al sufletului lor. Pentru Cervenco: „Numai în suferinţă creşte şi rodeşte
iubirea cea mare, cea adevărată şi biruitoare... Iubirea, oameni dragi, iubirea...“ Pentru locotenentul Gross: „ura şi numai ura va
stârpi nedreptatea“ şi Apostol Bologa îi dă replica: „Pe ură nu poţi clădi“. Dragostea este şi esenţa comportamentului doamnei
Bologa. Dragostea este subiectul discuţiei lui Klapka, fiindcă cehii care „străluceau cumplit ca nişte sori prevestitori de soare“
sunt, de fapt, nişte mucenici şi de aceea „faţa lor părea scăldată într-o lumină de glorie“. Aceeaşi iubire o trăieşte Apostol
Bologa, când stă de vorbă cu Petre: „O dragoste mare îi înfiora sufletul“. Pentru Apostol Bologa, lipsa lui Dumnezeu ar face ca
viaţa să fie un chin cumplit. De aici discuţia lui cu locotenentul Gross: „Cine crede aievea e unit cu Dumnezeu aici ca şi dincolo“ şi
mai apoi: „Dacă Dumnezeu e pretutindeni n-ai nevoie să alergi la El forţând zăvoarele morţii“. Punctul de vedere al
locotenentului Gross este că „iubirea creştină este o minciună iar ura va zdrobi minciuna care otrăveşte lumea!“. Este punctul de
vedere al ideologiei comuniste, care s-a transformat într-o realitate socială. Gross îl acuză pe Bologa de ipocrizie, fiindcă lui i se
pare că patriotismul, conştiinţa naţională, care se trezeşte în el, este şovinism. Gross vede totul pe dos,fiindcă este căzut în iadul
gândirii sataniste marxiste. Ideea lui Cervenco „a iubirii pentru iubire“ transformă legea iubirii într-un concept filosofic, absolut,
ceea ce este altceva decât iubirea creştină, pe care o trăieşte Apostol Bologa, nepotul protopopului Groza. Extazul, care-i inundă
fiinţa, atunci când rănit fizic este lovit de Marta cu ipocrizia ei frivolă, este un extaz mistic. Liviu Rebreanu ştie să-şi ducă eroul
până la pragul comuniunii cu Dumnezeu. De aceea Apostol Bologa este un actant, care nu face voia lui, ci o voinţă din afara lui.
De aceea romanul este de nivel creativ emergent. Ca roman de război, social-istoric, având tema, eroii, conflictul, subiectul luate
din realitatea social-istorică, Pădurea spânzuraţilor este un roman realist. Accentele de critică socială, ieşite din discuţiile eroilor,
din comportamentul lor, indică o profundă aderare a scriitorului la estetica realistă. Ca roman al conştiinţei, de problematică,
considerând că tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de conştiinţă, ca formă supremă a cunoaşterii de
sine, Pădurea spânzuraţilor este un roman expresionist. Eroul principal, Apostol Bologa, este mai mult decât un arhetip, este un
actant al conştiinţei naţionale şi creştine. El pare a împlini o voinţă din afara lui, de aceea nu-l interesează decât împlinirea
acestei voinţe, a acestui destin. Prezenţa lui Boteanu, colegul său, preot, care-l asistă în momentele de grea cumpănă, discuţiile
purtate cu el sunt deplin revelatoare în acest sens.