Sunteți pe pagina 1din 2

Polimorfismul cretinismului romnesc

ncretinare romnilor fie c e vorba de ipoteza drag bisericii care se legitimeaz de la misionarismul Apostolului Andrei, aducnd cteva dovezi c aceasta ar fi predicat i ntemeiatcomunitai cretine n Dobrogea[...], fie c admitem o evoluie mult mai lent, necanonic, mai degrab popular dect eclezial i oricum hibridiaz de elementele superstiiilor; cultelor i riturilor precretine ori cohabituale trebuie vzut procesual, polimorf i mai curnd ca o suit de modificri morfologice dect ca o conversiune radical si definit [...]. Nu trebuie omise nici cele cteva conjecturi care, orict de aproximativ, ar fi putut premerge formele cretinismului romnesc: pretinsul monoteism geto dac, al lui Prvan, compatibilitatea formal a figurii lui Zamolxe cu cea a lui Isus Hristos, susinut de Eliade, dar i, cu multe secole nainte, poate pentru prima oar, de Celsus, secolele II- III d.H., predispoziia sufletului dac de a adopta un dumnezeu n felul celui cretin, idee mprtit de Vintil Horia. Apoi, este util s reinem i elementele structurale ce compun cultele Zamolxian i cretin, posibil legitimare a naturalitaii adoptrii acestuia din urm. Dan Oltean inventariaz, n Religia dacilor, cteva dintre cele mai importante i Zamolxe, i Isus sunt atestai istoric, amndoi au origine divin, un printe celest, amndoi predic nemurirea sufletului, propun o eshatologie, particip la ospee iniiatice, recurg la simbolul vinului i viei de vie, sufer moartea i nvierea, coboar n infern, se nal la cer .a. [...] Retragerea administraiei romane la sfritul secolului III nu determin revenirea dacilor la mai vechile lor credine, ci mai degrab o asimiloare lrgit a cretinismului, ntre timp Isus Hristos Pantocratorul nlocuind n mentalul colectiv figura lui Zamolxe, cci, spune D. Drghicescu, ,,esenialul religiei lui Christos se gsea deja n religia dacilor . Motivul mpratului roman Dominus et Deus este preluat ca ocuren predilect a noii divinitai, numai n romnete numita Dumnezeu (Domnul i Zeul). Este limpede c n primele secole cretinismul romnesc esre de factur latin; ca exemple putem invoca numele unor srbtori: Crciun, Pati, Florii, Rusalii sau termeni frecveni ca: botez, cununie, cruce, pcat, lege. Lipsit de administraie statal dup retragerea aurelian, populaia Daciei triete vreme de mai multe sute de ani n forme de organizare rural n care probabil c Legea cretin devine treptat singurul criteriu de rectitudine, dar preluat i respectat n formula oral, cutumiar. Din nefericire, niciodat strmoii notri nu au avut cultul textului scris, nici geto-geii(pe care, flatndu-i, Prvan i compar ca nivel de cultur cu grecii), nici daco-romnii. Din acest motiv toat cultura cretin a primului mileniu este una oral. La asta se adaug, ca element disolutiv, introducerea n biserici(din a doua parte a mileniului I) a kimbii slavone, adesea nvat mecanic de preoi, una n care populaia credincioas nu avea cum s comunice. Cretinismul popular rmane tradiia vie, liantul mentalitii, moravurilor, datinilor i srbtorilor, n paralel cu practicile liturgice n slavon, timp de o mie de ani, pn prin secolul XVIlea. (Vianu Murean, Polimorfismul cretinismului romnesc, n revista Tribuna)