Prezentarea haiducilor.

Observaii generale i comentariu literar

1. Prezentarea haiducilor. Situare contextual Cel de-al treilea volum de Panait Istrati este Prezentarea haiducilor, aprut la e ditura Reider, Paris, 1925. Dei opera este alctuit din naraiunile a ase haiduci, n ca e sunt evocate cele mai importante evenimente din viaa lor, dar mai ales motivul pentru care au ales s se rzvrteasc, volum a fost bine primit de cititorii francezi. G. Ibrileanu nota despre acest volum c a avut n Frana un succes i mai mare dect cele u anterioare. Critici foarte zgrcii l-au primit ct se poate de bine, fr rezerve . Succesul crii nu se limiteaz numai la societatea francez, ea este tradus i n alte um Polonia, Danemarca sau Spania, i primete recenzii pro i contra. Din prima categorie, amintim opiniile lui Georg Brandes i Neuzat M. Iusuf, primul menionnd c multe din cele povestite de Istrati amintesc de literatura saga-urilor d in Islanda [...]. Orict ar prea de ciudat, la haiducii romni de-acum cincizeci de a ni, ntlnim mai mult cruzime i prospeime sufleteasc dect la islandezi, care se trag d vikingii de acum 1800 de ani. , iar al doilea preciznd c exist multe elemente comune n creaiile scriitorilor turci i opera lui Istrati: personajele lui S. F. Abasizanik sunt alese din lumea nevoia, din periferia oraelor [...]. Drumul parcurs de aceste personaje este ascendent i dinamic, de la rvrtirea prin fug mpotriva samavolniciei b ogtailor, pn la devenirea exponentului tuturor ranilor nevoiai, luptnd fr ezitare repturile lor. Figuri de haiduci din creaia lui Panait Istrati, nzestrai cu o <<vit alitate debordant>> cum sunt Ieremia i Cosma, au multe tangene cu figuri de haiduci din literatura turc. [...] Haiducul Iudje Mehmet din romanul cu acelai titlu al l ui Iaar Kemal este echivalentul lui Cosma. Fr ndoial, influena lui Panait Istrati asu ra prozatorilor turci este evident. n ncheiere, precizm opinia nefavorabil a lui Ernst Bendz conform creia: Panait Istra i n-a fost niciodat popular n Peninsula Scandinavic i nici iubit de critici. Higieni i mei compatrioi nu s-au lsat sedui de povestirile sale cu haiduci .

2. Simbolistica titlului Titlul crii nu este simbolic, ci constituie un reper, indicnd subiectul crii: ase hai uci Floarea Codrilor, Ilie, Spilca, Movil, Ieremia i un haiduc i evoc, pe scurt, c mai importante evenimente din via, focalizndu-se pe circumstanele care i-au determi nat s aleag calea codrului.

3. Structura compoziional Prezentarea haiducilor urmeaz traseul inaugurat de Decameronul lui Giovanni Bocca ccio i Hanul Ancuei al lui Mihail Sadoveanu. Volumul este realizat prin tehnica po vestirii n ram, fiind alctuit prin inserarea ntr-o naraiune-cadru a celor ase povesti i independente Povestea Florii Codrilor, Povestea lui Ilie cel nelept, Povestea lu i Spilca, monahul, Povestea lui Movil vtaful, Povestea lui Ieremia i Rspunsul unui h aiduc. Volumul se deschide brusc, cu intenia lui Ieremia de a-i povesti lui Adrian despr e haiduci: i-acum, Adriane, s-i povestesc i despre haiduci , care marcheaz faptul mia este povestitorul naraiunii-cadru, rsfirat de-a lungul ntregului text i incluznd ele ase povestiri. Incipitul ei fixeaz coordonatele spaio-temporale ale ntlnirii pove stitorilor, care are loc la dou sptmni de la moartea lui Cosma, a doua zi dup sosirea noastr la Vlceaua ntunecat, n dimineaa ceoas de mijloc de octombrie , n petera l nostru pentru iarn . Dei cele ase povestiri fac parte din naraiunea-cadru, sunt identificate dou planuri narative, uor de difereniat, deoarece primul plan narativ este alctuit din evocarea portretelor fizice i a reaciilor celorlali haiduci, la persoana a III-a, din persp ectiva lui Ieremia, iar cel de-al doilea plan narativ este alctuit din suita de p ovestiri, n care fiecare dintre cei ase rzvrtii i evoc, la persoana I, destinul. n ceea ce privete relaia narator-personaj-asculttori, observm c Ieremia ndeplinete ulte roluri: n primul rnd, povestitor al naraiunii-cadru i asculttor al celorlalte po vestiri, i n al doilea rnd, personaj-narator n povestea sa. Spre deosebire de Ieremi a, ceilali cinci haiduci sunt personaje n naraiunea-cadru, i pe rnd, asculttori, i p onaje-naratori n povestirile lor. 4. Construcia subiectului

Volumul se deschide cu capitolul intitulat Vlceaua ntunecat, n care Ieremia i manif rina de a-i povesti lui Adrian despre haiduci, marcnd totodat c se ptrunde n primul p an narativ, naraiunea-cadru. Aceasta se deschide cu expoziiunea, fixndu-se coordona tele spaio-temporale: haiducii lui Cosma se aflau n petera Urilor, la dou sptmni de oartea lui Cosma, ntr-o diminea de octombrie. Ajuni n acest adpost fr cpitanul lor, haiducii sunt nevoii s i aleag un alt cond un acest lucru iubitei lui Cosma, Floricica: Vrei s punei pe umerii mei de femeie po vara rspunderii i pe capul meu preul pierzaniei. . Dei noul statut i va aduce respons biliti i pierzania, Florica accept s devin cpetenie, iar acest lucru este subliniat n faptul c i schimb numele<<Floarea Codrilor, cpitan de haiduci>> . Pentru a-i cunoate mai bine oamenii pe care i va conduce, Floarea decide s i cunoasc ai bine. De aceea, ea cere ca fiecare haiduc s-i spun povestea, circumstanele care i -au determinat s se rzvrtesc: pentru asta ns, trebuie s ne cunoatem: voi mi vei suntei. i ca s demonstreze c este o persoan de ncredere, Floarea preia iniiativa, prima care i spune povestea. Prin deciziile Florii, condiia impus i iniiativa de a- voca viaa, se subliniaz intriga, respectiv, nceputul desfurrii aciunii din naraiune ru, moment al subiectului ce coincide cu cel de-al doilea plan narativ. Primul eveniment precizat din Povestea Florii Codrului este descrierea modului c um s-au cunoscut prinii ei, menionnd totodat faptul c este fiic de ciobni, crescu a ce o face s se caracterizeze ca fiind copil din flori. Copilria i-a petrecut-o alergnd prin pduri cu cei doi prieteni ai si Groza i cinel De la Groza afl de haiduci, cei buni care apr pe sraci i ucig pe ciocoi, i poterai, i ri care apar pe ciocoi pentru bani, i astfel, i este insuflat dorina ca ntr-o zi s in i ea haiduc. n timpul petrecut cu Groza, fata a nvat s iubeasc libertatea i pd asc traiul ranilor, care sunt nevoii s munceasc din greu pentru bunstarea boierilor. timul pas n instruirea fetei l-a reprezentat studierea limbii greceti, cu printele Ioachim, de la Biserica Dintr-un Lemn, de la Buzu. Cunoaterea unei limbi de circul aie, i oferea Florii posibilitatea de a nelege aciunile boierilor. Viaa linitit a celor doi prieteni este ntrerupt de un eveniment neateptat: frumuseea tei de aptesprezece ani i-a atras atenia conaului Manolache, fiul boierului Bolnavu . Acesta vedea n Floricica o alt fat pe care trebuia s o seduc. Refuzurile fetei l-au determinat pe boier s ncerce s o ia cu fora, dar Groza intervine, l bate pe boier, i astfel fata este salvat. Aciunea lui Groza a determinat desprirea celor doi prieteni, el pleac n haiducie altu i de ali apte biei i printele Ioachim, nu nainte de a-i dezvlui fetei c ea poate d aiduc fr s fug n codrii, deoarece faptul c a nvat grecete i d posibilitatea s rndul boierilor i s lucreze mpotriva lor. Ultimul eveniment important evocat de Floarea este ntlnirea cu Cosma: ntr-o zi, pri ntr-un bilet de la Groza, Floarea este anunat c n inutul ei vine haiducul Cosma i tre uie s l ajute. Ea se ndrgostete de Cosma din prima clipa, dar ulterior, constat c iu ea dintre ea i Cosma nu este la fel de intens ca cea dintre ea i Groza. Prin urmare , ajunge s-i doreasc pe ambii brbai, ca n final s se aleag cu nimic. Floarea i ncheie evocarea subliniind c, dei a fost un om prefcut, acum s-a schimbat ste cinstit., i l roag pe Ilie, fratele lui Cosma s i expun viaa. Povestea lui Ilie cel nelept se deschide cu meniunea c dreptatea este motivul pentru care a ales haiducia, fapt dedus din urmtoarea afirmaie, am ieit la pdure, s aflu dr ptatea, alungat din ora . Primul eveniment evocat de Ilie este descrierea atmosferei din familie: avea tre i frai, Cosma, Chira i Ismail, i un tat care conducea gospodria cu o mn de fier. Tot spre tatl su aflm c cinstea i se temea de toi sfinii, permind copiilor si s-i a e cele trei credine mari: a lui Mahomed, a lui Moise i a lui Cristos . Dei lsa impres a c este un tat ngduitor, el i obliga copii s respecte regulile impuse de credina l homed, cu lunga perioad de post denumit ramazan, lucru care a condus la nceperea rzb oiului dintre copii i stpnul casei. Tot din vremea copilriei, Ilie i amintete de moartea lui Isamil, care s-a sinucis de oarece poftea la toate trufandalele pregtite pentru clienii de la han, iar cnd reuea s fure cteva, era pedepsit cu biciul de ctre tatl su. Ilie menioneaz c, n privina nevoilor, el se deosebea de fraii si: nu era nici lacom, fticios ca Ismail, nici nu dorea s seduc toate femeile precum Cosma, i nici nu dore a s cheltuie sume mari de bani precum Chira. El se mulumea cu traiul de acas, avea

mncarea, patul i narghileaua asigurate, dar avea o alt nevoie, aceea de a face drep tate, de a pedepsi pe cei care comiteau nedrepti: pe oamenii bisericii care uitau c n faa Domnului toate fpturile omeneti sunt la fel, nrobeau pe ran la beilic i-l punea munceasc de poman. Bietul cojan crpa de foame: popa tot la supunere ndemna i la rbdar , pe zapciu care trimitea ticloii lui de dlhui s fure vitele oamenilor, i punea apo pe acetia s le gseasc i silea pe bietul ran s-i rscumpere chiar vita lui , pe pleca cu potera lui de dou sute de nimii s fugreasc haiducii i cdeau ca lcustele prdau i siluiau, chinuiau, duceau la dezndejde zeci de sate, apoi se ntorceau s-i ia ciubucul i s-i ncaseze solda . Pentru a-i ndeplini dorina de dreptate, Ilie hotrte s pedepseasc trei oameni import ldica Dunrii-de-Jos, boierul Dumitrache Crnu i aga din Brila, deoarece obinuiau s fac plcerile trupeti cu copii, fetie de treisprezece-paisprezece ani i biei, ns u trebuia plnuit cu atenie. Aadar, Ilie i Cosma decid s fure aurul tatlui lor i s f re, n timp Chira rmnea la han, pe de o parte, pentru c era silit s se mrite cu un ro , dar pe de alt parte, pentru a-i anuna pe fraii ei cnd se organiza urmtorul desfru a celor trei dumani. Cu aceast ocazie, Ilie credea c va ajuta mai muli oameni, dar nu reui s pedepseasc dect borfai, iar acest lucru nu-l fcea s se considere haiduc. Ilie i ncheie povestirea cu relatarea ndeplinirii planului su, rzbunarea necjiilor uciderea celor trei fiare: ntr-o zi au fost anunai de Chira c cei trei asupritori or ganizeaz un nou desfru i nu se tem c vor fi omori, deoarece tiau c Ilie i Cosma nu apropiere. Imediat ce au primit vestea, cei doi frai i oamenii lor au pornit spre han. Au ajuns seara, i-au ascuns caii, pe oamenii care pzeau i-au mbtat i au adormit, au fost nevoii s-l omoare pe portarul lor i au ateptat vnatul cel mare . La ivirea ilor, cnd cei trei prseaua hanul, cei doi frai i oamenii lor au atacat, i-au omort pe ag, boier i vldic i le-au trt trupurile prin sate pentru a arta ranilor c au reu e trei asupritori. Urmtorul haiduc cruia i se d cuvntul este Spilca. Povestea lui Spilca, monahul ncepe cu descrierea vieii de pluta pe care acesta o ducea pe Bistria. Era ncntat s se lupte cu valurile Bistriei pentru a cobor lemnul, i, imediat ce vindea marfa i strngea bani i, simea o alt bucurie cnd se napoia la locul de unde plecau plutele cu buteni. Avea o relaie special cu fetele care veneau s le spele hainele pe malul apei: le privea nevinovat, le chema, i unele i rspundeau, dar att, trecea mai departe la cursul apei . ns viaa linitit de pluta i s-a schimbat cnd s-a ndrgostit de Sultana. Acum, tn un sentiment nou, dorul, pe care doar o nou ntlnire cu Sultana l poate domoli, aa c m rse n satul fetei. Aici, Spilca o ntlni pe Sultana la biseric, nsoit de o btrn, n pie de ea, doar la sfritul slujbei se salutar, iar apoi le urmri pn acas, unde a fos pinat de Sultana, pe care o anun c vrea s o ia de soie. Fata era ncntat de propunearea tnrului, dar considera c acest lucru nu era posibil, e istnd cteva piedici n calea lor. Pentru nceput, i povesti tnrului c ea nu mai are p ar btrna este mtua ei, vduv i fr copii, deoarece biatul ei a murit n urma unui c nit din gelozie, dar Spilca nu vedea n acest lucru o piedic, ci dimpotriv, un motiv n plus s i devin so. Apoi, fata i spuse c a mai fost curtat, dar toi brbaii au a din cauza unei nenorociri care s-a abtut asupra ei. Piedica era faptul c frumusee a fetei l-a atras pe logoftul Costache, stpnul acelui sat, un despot care, dac fata nu i accept avansurile, ar duce tot neamul ei la sap de lemn, i pe care nimeni nu-l nfrunt. Spilca era hotrt s nfrunte pe oricine pentru Sultana i atepta cu nerbdare s-i nt ul, dorin care i se ndeplini: auzind de logodna celor doi, logoftul apru la hora de d uminic. Cnd jocul se porni, Spilca se prinse ntre Sultana i prietena ei, urmnd legea orei, sfnt pentru toat lumea , dar boierul nclc aceste reguli i se prinse ntre cei ostii. Conflictul izbucni, iar Spilca i rpune rivalul cu o lovitur de genunchi n pn Dup aceast umilire, boierul nu mai veni n sat, iar cei doi i fceau planuri de nunt. toate acestea, Sultana presimea c nu vor fi fericii, c despotul i planuia rzbunarea est lucru se ndeplini: cu dou sptmni nainte de nunt, Spilca aducea lumnrile de nun Sultana. Pe drum, se oprete o crciuma pe care o frecventa, unde surprinde o discui e care l viza. Aceast ntmplare i o serie de semne l-au fcut pe Spilca s se gndeas i a murit, dar ajuns n tinda casei, descoperi nenorocirea: iubita lui s-a sinucis deoarece logoftul a sedus-o cu fora. n urma morii fetei, n sufletul lui Spilca ncolete ura i dorina de rzbunare. n urm le se refugiaz n codru, cutndu-l pe boier, iar n ajunul zilei hotrte pentru nunt,

. n timp ce i pndea victima, tnrul promisese Domnului c se va clugri, dac l va a une. Cu descrierea vieii monahale de la mnstirea Pantelimon de la muntele Atos, Spi lca finalizeaz confesiunea, evideniind c nu s-a adaptat i a hotrt s devin haiduc. Dup Spilca, este rndul lui Movil vtaful s se confesezeze. Povestea lui Movil Vtaful e cu urmtoarea afirmaie, am ajuns haiduc fr s vreau , marcndu-se faptul c nu i-a st lucru, dar nedreptatea l-a ndemnat i pe el s aleag aceast via. Movil se deosebea de ceilali tovrai prin origine. El precizeaz c era din Stneti, ap de Giurgiu, i c provenea dintr-o familie nstrit, cu treizeci de pogoane, vite, vie, pomi roditori, etc. i erau considerai moneni. Aceast situaie material i se datora fap ului c bunicul lui avusese vecin un boier bun i cu team de Dumnezeu , care se preocup a de traiul pe care l duceau ranii care munceau pentru el, contribuind i la plata da toriei ctre turci. Movil i amintete c viaa oamenilor s-a schimbat odat cu moartea boierului, cnd fiul ntors din strintate, pentru a administra averea: la nceput, ranii au fost exploatai ntru bunstarea noului stpn, pentru ca ulterior, s munceasc pentru un grec, cruia tn dduse moia n arend. Sub stpnirea grecului, erau obligai s plteasc noi biruri, s maii cnd li se furau din brazde, altfel li se sfrmau oasele cu topuzul . n doar trei ani, inutul lui Movil era pustiit, iar el devenise cap de familie, dup c e tatl su a murit btut cu topuzul, iar fraii lui mai mari au fost ucii, cnd ncercau cape. Nedreptile la care fusese martor l-au fcut s se gndeasc la haiducie, la aprare ilor de boierii lacomi i cruzi, iar nenorocirea care urma s vin l ndemn s concretize aceast idee: din cauza neplii datoriilor ctre turci, acetia invadar ar, jefuind sat aa c Movil i familia lui mpreun cu ceilali stenii au fost nevoii s prseasc ace tras pe nlimile de la Clugreni, iar tnrul i mrturisete printelui c vrea s plec printele ezit s i dea un rspuns, la vederea Putineiului i al satului lor n flcri, ste ndemnat s urmeze aceast cale, pentru c face un lucru bun. Dup relatarea acestora, el sfrete cu meniunea c, dei se afla de muli ani sub comanda lui Cosma, nu a avut o ia s pedepseasc dect nelegiutori mruni i ceru Domnului s i ngduie s poat ucide ai importani. Veni i rndul lui Ieremia s ia cuvntul. Povestea lui Ieremia este diferit de cele ante rioare prin faptul c el nu a trit nite evenimente care s-l determine s devin haiduc, i mrturisete c aa s-a nscut: mama mi-i codrul, viaa: libertatea . Mai mult dect at nsider c haiduc este cel care iubete libertatea, care nu se ndatoreaz nimnui, i nu a a care lupt s elibereze sau s rzbune pe cei neajutorai. Ieremia i argumenteaz ideea c haiducul nu trebuie s se ndatoreze nimnui prin faptul a fost eliberat din robie de ctre prinii lui: Cosma l-a abandonat n momentul cnd el a fost prins de poter i i-a continuat viaa, mncnd pentru patru i alergnd dup femei ce el, la arhonte, murea cu zile, iar mama lui, Floarea, ajuns n casa arhontelui nu a fcut nimic ca s-l ajute s scape, chiar dac avea o poziie privilegiat. n ceea ce privete lupta pentru eliberarea sau rzbunarea celor neajutorai, Ieremia co nsider c acetia nu merit s fie ajutai pentru c nu au curajul s se rzvrteasc, satea, ci prefer s ndure rul. Ca s-i susin afirmaia, el relateaz o ntmplare petr rtea arhontelui: se gndi s-i conving pe ceilali robi s se mpotriveasc arhontelui, se dea conducnd mulimea care ataca palatul, paznicii erau fugrii, i aceast victorie avea s-l fac un haiduc vestit, apreciat de rani i de Cosma. Discut planul su de evadare c ou slugi, pe care le considera rzvrtii ca i el, deoarece erau fascinai de povetile l despre haiduci, dar, spre surprinderea lui, cei doi au refuzat s-l ajute, motivnd c vor fi prini i spnzurai, mai ales c ceilali nu l-ar fi urmat, fiind supui stpnu el, planul a euat, dar a nvat c nu poi realiza un vis, cum ar fi dobndirea liberti d n fruntea oamenilor supui, de aceea el lupt doar pentru viteji, doar pentru liber tatea haiducilor. Confesiunea lui Ieremia, dar mai ales ideea c un haiduc nu trebuie s-i apere pe c ei neajutorai i surprinde pe ceilali, i declaneaz un conflict care reprezint punctul lminant al naraiunii-cadru. Rspunsul unui haiduc este ultima povestire i reprezint combaterea concepiilor lui Ie remia cu privire la soarta celor nrobii. El pune mult pre pe ranii supui, considernd mai presus dect stpnii lor i haiduci, deoarece sunt singurii capabili s arate mil i erte, ei se roag lui Dumnezeu pentru toat lumea: pentru stpnii lor care-i zdrobesc, p entru haiducii care-i batjocoresc . Convins c Ieremia nu ar putea nelege punctul lui de vedere, btrnul haiduc recurge la analogia destinului ranului cu destinul codrulu

i, pe care Ieremia l consider mam: codrul este tot un rob, care slujete tuturor, fr a se putea mpotrivi nedreptilor, copii care i rup lstarele, vitele care i pasc mugurii, etc. n continuare, brbatul i rezum destinul: s-a nscut din relaia unei roabe cu un fiu d oier, dar nu a dorit s munceasc la stpn i a ales haiducia la doar zece ani. n acest t mp, a luptat alturi de diferii conductori, m-am btut sub haiducul Jianu, am slujit su b marele pandur Tudor Vladimirescu ca s ajung s nimeresc pn la urm n banda lui Cosma dar de fiecare dat el a fost un simplu instrument, a fost un rob, care a ndeplinit ordinele pentru c lupta pentru un el, dar i de team. Cu prezentarea acestor evenime nte, btrnul finalizeaz, pe de o parte, confesiunea sa, iar pe de alt parte, conflict ul cu Ieremia, demonstrndu-i tnrului c mereu vor exista stpni i robi. n plus, prin narea conflictului dintre cei doi este marcat deznodmntul naraiunii-cadru, iar odat cu lsarea serii, n ascunztoarea haiducilor se instala linitea.

5. Caracterizarea personajelor Dup moartea lui Cosma, grupul su de haiduci trebuie s i aleag un alt cpitan, iar cei tru oameni de ncredere ai lui Cosma, Spilca, Movil, Ilie i Ieremia, decid ca Floare a Codrilor s ndeplineasc acest rol. Din acest motiv, atenia celorlali cade pe ea. Despre Floarea Codrilor nu cunoatem foarte multe lucruri, nu tim ce vrst are, nici c e poziie social, ea relateaz doar c este fiic de ciobni. Se precizeaz c a fost iu Cosma i au avut un copil, pe Ieremia, dar nu se specific dac au fost i cstorii. Asemenea celorlali cinci haiducicare i dezvluie destinele, ea este personaj n naraiun a-cadru i personaj-narator n povestirea sa. Totui, am putea s o considerm pe Floarea personaj principal n naraiunea-cadru, deoarece ea este cea care d unitate textului, ea face trecerea de la o povestire la alta prin numirea urmtorului haiduc care t rebuie s se destinuie. Din portretul realizat de povestitorul naraiunii-cadru aflm despre Floarea c este o femeie frumoas, chiar dac pe chipul ei se vd urmele evenimentelor tragice: faa ei lu nguia era puin tras la ochi, avea cearcne, i buzele de obicei ca fraga, erau arse i te . Feminitatea ei este completat de o latur puternic, masculin, fapt observabil, pe de o parte, din stilul ei vestimentar, purta turban de mtase pe cap, uba de vulpi arun cat pe umeri i foarte sprinten n alvarii ei, umbla nfrigurat ncoace i-ncolo , iar t parte, din faptul c dup moartea lui Cosma nimeni nu se pricepuse s-i ncalece calul ai bine dect ea, nici s duc mai bine la tvleal, la lipsuri, nici s se arate mai brb ea n hotrri . Aceast duplicitate este n continuare sesizat prin faptul c Floarea aduce n rndul brb r obiceiul de a se bea cafea turceasc, pe care o socotea ca neaprat trebuincioas viei i, fie i-n slbticie , dar i ea dovedete atitudine masculin, cnd trebuie s ia o dec portant, fie ca s-i adune gndurile, fie ca s ne lase vreme s ni le adunm pe-ale noa tcea, se plimba i privea n netire cnd la ceata ei puintic la numr, cnd la coastel de cea ale vlcelei . Ceilali haiduci aveau sentimente contradictorii fa de Floarea, aceast motenitoare ls e Cosma li se prea plin de taine, dar i mai plin de mndrie . Nencrederea n Floarea tora faptului c cutreierase prin multe locuri, c strbtuse ara pn n cele mai ndep re , dar o i admirau pentru c pornise mpotriva asupritorilor ei un rzboi drept i fr . Un atuu al Florii l constituie modul ei de a povesti, prin care fascineaz, n mod di ferit, pe fiecare brbat: haiducii plini de cuviin fa de felul ei drept i deschis de orbi, ascultau tcui. Spilca o mnca din ochi, ncordat, i sorbea cuvintele, n vreme ce lie, cu chipul lui de apostol linitit i netulburat, stpn pe sine, sta nemicat, dar cu inima strns, privind-o. Movil, nu att de dezgheat, dar tot att de lacom ca i noi de afla, era i el numai ochi i urechi . Percepia lui Ieremia, povestitor al naraiunii-cadru, asupra Florii Codrilor este nt regit de percepia subiectiv a femeii, realizat prin autocaracterizare. Ea se descrie ca fiind o femeie cu caracter duplicitar, sunt o femeie prefcut, care poate fi i cinstit cnd vrea i cnd omul ce-i st n fa merit osteneala , lucru car az evenimentelor trite. Primul eveniment care o marcheaz este faptul c a fost abandonat de tat, sunt, cum se spune, <<copil din flori>> , iar consecina acestui lucru este abandonarea ulterioa

r a propriului copil, Ieremia, cruia ncearc s-i dovedeasc, acum, prin alturarea ei g ului de haiduci, c l iubete i pentru el lupt, dup cum relateaz el nsui: [...] mie i ochii ei parc vroiau s-mi spun: <<Tu, Ieremie, fiul codrului, eti copilul meu, eti viaa mea... Din cauza ta m aflu aici>> . Al doilea eveniment important este prietenia cu Groza, care ajunge s i formeze per sonalitatea, umplnd totodat i golul lsat de lipsa tatlui: pn-n ziua cnd l-am cunos Groza, eram singur . Aciunile lui Groza cultivau spiritul independent al fetei, car e iubea libertatea, prima mea patim, [...], fu s alerg, nesioas, cu pieptul n vnt l c Floarea intr n conflict cu mama sa cu privire la rolul femeii. Fata considera c regulile sociale nrobeau pe femei: mama m silea s-mi petrec copilria mpletind la scoa cu ochii pe gherghef, zdrene minunate dar ticloase, care macin fetelor anii cei ma i frumoi , pentru ca mai ulterior s nu fie apreciate pentru efortul depus de ele: s e tergare lungi de borangic pentru labele unui brbat care s m bat sau s fac cearafuri mai din in i dantele pentru un ntru beiv care s se trnteasc pe ele cu opincile murd sau s es veline de ln groase ca palma ca <<alesul sufletului meu>> s verse vinul i p rama pe munca mea de-un an . Groza sesizeaz c Floarea are calitile s devin un haiduc, dar fiind femeie viaa de co nu i se potrivete, aa c alege s i dezvolte caracterul duplicitar, i i mrturisete o la preotul Ioachim, s nvee grecete, tocmai pentru a putea s se infiltreze n rnduri boierilor, pentru a le impiedica planurile: Tu tii i s te prefaci i s fii cinstit: c i du-te n mijlocul lupilor, url cu ei, nva-le obiceiurile, nva-le slbiciunile -i pe la spate, ajut norodoului, rzbun-l . Floarea i pstreaz dualitate i pe plan afectiv, ea mrturisind c l iubea att pe Cosm e Groza, Cosma m luase, dar inimii lui Groza m ddusem eu , iar aceast situaie a fcu i doreasc pe amndoi: l-am vrut i pe Cosma i pe Groza i fericirea toat pentru mine . t lucru nu a fost posibil i a pierdut totul, motiv pentru care a ales s nceap o alt v ia: mi-am luat chip mincinos i-am fugit n lume , pe care a ncheiat-o cnd s-a altur ului de haiduci: m-ntorc acuma cu sufletul curat, gata s fac tot binele i tot rul ce trebuiesc fcute pe lumea asta .

n ceea ce-l privete pe Ilie, cunoatem faptul c este fratele lui Cosma, i deducem c nu este casstorit, deoarece nu menioneaz s fi avut vreo relaie, dar nu i se precizeaz v i nici poziia social, specific doar c tatl su a avut un han; iar n ceea ce privet su n naraiune, el este personaj n naraiunea-cadru i personaj-narator n povestirea s Caracterizat direct, Ilie este prezentat ca un om domol, dar rzboinic i hotrt, gata s ucid pentru dreptate: avea o fa de mitropolit rzboinic, tiind s ucid ntre dou s bea i s mnnce ntre dou btli.. Ochii si negri, luminai, tiau ce vor. Nici sfio ri, spuneau cu hotrre: pace vou... sau v omor! Cu toate acestea, parc vedeai plutind venic pe barba lui o lumin de mucenic ovind a alege ntre via i moarte barba aceea etit din fii negre ca pana corbului i din argint, n care se pierdea i mustaa stufoas asnic straj a unei guri gata n orice clip s rosteasc cuvntul neneles: Dreptate! . eilali, Ilie este un nelept, un om hotrt s lupte pentru a-i apra pe robi, dar fr s ulsiv. Portretul lui Ilie se contureaz mai ales n comparaie cu fraii lui, Cosma i Chira. n p ivina nevoilor, Ilie se multumea cu traiul simplu pe care l ducea n casa tatlui, nu-i dorea femei, precum Cosma, i nici lucruri scumpe, precum Chira, ci doar s se fac d reptate: Veneau, la urm, i nevoile mele. La drept vorbind, nu erau ale mele, ci ale dreptii. n cas aveam tot ce-mi trebuia, pentru c mare lucru nu-mi trebuia. Mncarea, atul i narghileaua [...] le cptasem . Ilie considera c nedreptatea cea mare este faptul c sunt permise cruzimile oamenil or care pretind c slujesc pe Dumnezeu, popa, zapciul, crc-serdarul, asupra oamenil or simpli: Dar Dumnezeu sta [...] n-avea nimic de spus la cruzimile slujitorilor si , care fceau cele mai mari nedrepti . nelegnd c doar robul are de suferit sub aciu ierilor, el ncerca s mai aline durerea oamenilor: de cnd m tiam, nu vzusem dect pe ari scldndu-se n belug i pe cei nevolnici frngndu-se sub grbaci. i la mine, la Ili au s se jeluiasc toi cei care aveau o durere. Eu eram cel care cutreieram cmpiile, a scultam amarul i oblojeam rnile . Tot el este i cel care niiaz planul de rzbunare mpotriva vldici Dunrii-de-Jos, boi Dumitrache i agi din Brila. Acionnd cu pruden, dup cum era caracteristic lui Ilie, oi frai reuesc s scape poporul de trei fiare, aducndu-le cinste ca haiduci.

Urmtorul personaj din naraiunea-cadru i personaj-narator n povestirea sa prezentat e ste Spilca, monahul. El este un fost pluta, a crui vrst nu este precizat, necstorit, altfel, motivul pentru care a ales haiducia este moartea logodnicei sale. La nceput, ndemnat de Floarea s se destinuie, Spilca pare un om timid, tresri, aa cu r face-o un om ruinos , dar privirea lui trdeaz hotrrea, stpnirea de sine, ochii s i i cenuii nfruntar brbtete privirile pironite pe el . nainte s-i nceap confesiunea, Spilca pare c trece printr-un ritual: Gndul lui sfred elung pustiul ceos de-afar, n timp ce trupul su scurt i ndesat, mbrcat n zdrene m prea c nici nu rsufl. Minile, rezemate pe genunchi, nu se clinteau; picioarele, nveli e cu stngcie n obiele i opinci, nu se micau nici ele. Spilca i lepdase fiina lui t Numai faa crnoas, curat, cu barba rocovan frumos pieptnat, i easta descoperit e e via, iar chipul, luminat doar pe jumtate, arta c n sufletul lui se ddea o lupt . Ceea ce avea s povesteasc i rscolea sufletul, l mpiedica s articuleze cuvintele, dar ediat se reculege i, cu hotrre, i evoc povestea: Apoi, domol ntoarse capul spre cp uzele sale crnoase ncepur s mite, dar erau uscate: gtlejul, necat, bigui ceva nedes ...] i drese glasul cu demnitate i ncepu s vorbeasc apsat . Pe vremea cnd era pluta, Spilca se descrie ca fiind un om liber, fr griji, i stpn pe ne: Aveam aproape douzeci i cinci de ani. Eram, din fire, voios i prietenos. Voinic i sptos ca un mistre. Doar triam pe ap, beam vin, mncam dou ocale de carne pe zi i mi din loc copaci ct toate zilele. Alte miresme dect ale pdurilor n-ajungeau la nasul meu . Totui, viaa tnrului se schimb din momentul n care se ndrgostete de Sultana, o fat haine pe malul Bistriei: N-am mai fost acelai om. Lumea, n-o mai vedeam dect oglind it ntr-un singur chip, unul singur. [...] Abia desprit de ea, m cuprinse dorul s-o vd iar, i dorul sta puse stpnire cu totul pe mine, [...], mi schimb obiceiurile. Nu m m sculam cntnd, ci gndind la Sultana. Nu mai vedeam copaci, vite, zri... Sultana inea l oc de toate. [...] i, lucru care nu mi se mai ntmplase niciodat, nu mai ineam minte t reburile, i de aici o mulime de suprri i pentru mine, i pentru alii . Spilca redevi pe sine imediat ce i mrturisete sentimentele, iar fata i accept cerea n cstorie, ac exist un obstacol, logoftul Costache. n privina obstacolelor, datorit vieii pe ap, tnrul gndea c este mai bine s nfrun i acion n consecin i n privina logoftului: Aveam i eu gusturile mele. Aa c f a ndoial, [...] m dusei s-nfrunt stnca de care atia voinici se temuser pn atunc Cu toate c Spilca are un caracter puternic, el surprinde prin faptul c este i supe rstiios: pe de o parte, d importan credinelor populare: Urechile mi iuiau, cnd un ealalt, semn c m vorbea cineva de ru , iar, pe de alt parte, intrepreteaz diferite ca prevestitoare morii: Acum urcam, innd malul apei. [...] Dou lumnri mari de cear, d fiecare trei ocale, pe care aveam s le aprind la nunt, mi fceau drumul i mai greu. Niciodat copacii ridicai pe umr nu m apsaser att. [...] mi veni n minte o credin d lumnrile de nunt se las greu e semn de nenorocire. Soul a crui lumnare va arde l ai repede acela va muri nti i diferite animale ca fiind ntruchiparea diavolului: un negru ca noaptea, sri din bezn la doi pai de mine, trecu drumul i se vzu nevzut. i toate c tiam bine c-i un ap [...] mi spusei cu glas tare: - sta-i dracu! . Potretul lui Spilca este ntregit de reaciile sale dup moartea Sultanei, cnd este dom inat de ur i dei pare impulsiv, are puterea s-i plnuieasc meticulos uciderea logoft pentru a-i rzbuna iubita: triam ca o fiar slbatic [...] Nu era chip s-l vz. Nu ti , dac beam, dac m odihneam. [...] Eu, drept arm, n-aveam dect ura, sngele din mine, c re clocotea la dorul rzbunrii. [...] Erau clipe cnd nu mai tiam nici eu cine sunt. [ ...] Mi-l nchipuiam cum se apropie n trap sau n galop. Frnghia ntins n dreptul genun lor calului i curma goana. Calul se ddea peste cap. Dumanul pica n minile mele. Sream pe el. Ce moarte crncen-i puneam la cale! .

Un alt haiduc care a considerat c Floarea ar trebui s devin cptenie este Movil. El ar treizeci i cinci de ani, la douzeci de ani devenea cap de familie i se hotrse s plec n haiducie i de cincisprezece ani era sub conducerea lui Cosma, este necstorit, i sa nscut ntr-o familie nstrit, la Stneti, aproape de Ghiurghiu, de unde sunt eu, era ni . Movil era un brbat sfios, cumptat, nu intrevenea dect cnd era cazul, dar nu-i plcea s e confeseze, iar acum, c era nevoit s fac acest lucru, toi ateptau s-l asculte: cam

os, cam stngaci, se ridic, dar te mica frumuseea lui, neao romneasc, faa lui tbci a drz, sprncenele stufoase care-i ajungeau pn la urechi, brbia neastmprat, tremur plcea, la vtaful nostru, nasul lui foarte mare, care n clipe de primejdie se umfla i se ridica n vnt ca o trmbi. Rdea rar, pe sub mustaa lui stufoas. Fruntea i era n e sprncene, de o brazd adnc. [...] Om de cuvnt, msurat, struitor la nevoie, [...] nu ea prerea dect dup ce era sigur c <<nu vorbete n vnt>>. Ct despre spovedanii, mai b pla rufele tuturor [...] De aceea toat lumea atepta nerbdtoare povestea lui . Portretul lui Movil este ntregit de cteva afirmaii ale sale, cu privire la modul lui de a gndi. El crede c se deosebete de ceilali haiduci, pentru c nu s-a rzvrtit mpo asupritorilor pentru a rzbuna pe cineva: am ajuns haiduc fr s vreau , dar, n realit , vorbele boierului btrn l-au determinat s lupte mpotriva cruzimilor la care au fost supui nu doar stenii, dar i familia lui: mpotriva omului nedrept, crud i lacom trebu e s te scoli i s-l zdrobeti .

Un alt haiduc care i-a propus Florii s devin cpetenie este Ieremia. Acest tnr este ce l care ntrerupe suita de prezentri ale haiducilor, deosebindu-se, pe de o parte, d in punct de vedere al rolurilor ndeplinite n naraiune, este personaj-narator n poves tirea sa, dar n naraiunea-cadru nu este personaj, ci povestitorul ei, iar pe de al t parte, din punct de vedere al nelegerii scopurilor pentru care lupt un haiduc, el crede c haiducii trebuie s lupte pentru ali oameni asemenea lor, pentru cei care iu besc libertate, i nu pentru robi, care zic: ru cu ru, da' mai ru fr' de ru . Despre t haiduc rebel tim c este copilul Florii Codrilor i al lui Cosma, fapt dedus din af irmaia ei: Ieremie, fiul al codrilor! Fiu al lui Cosma i fiul meu . n ciuda faptului c era tnr, Ieremia este admis de ctre Floarea printre sfetnicii ei p entru c a demonstrat c este curajos i priceput: ntre haiduci, naterea nu d nici un d t de-ntietate, nici hatr, dect acela de a fi n rndul nti la lupt. [...] Dac te num e sfetnicii mei cu toat vrsta ta fraged, e numai pentru priceperea i curajul tu. Pe s gele tu ne vom bizui noi n ceasurile de slbiciune prin care vom avea de trecut . La auzul acestor cuvinte, Ieremia simte c i sunt recunoscute calitile i se simte c ar un rol important n acest grup: m ridicai: puin cam mndru de cele ce mi se puneau n s am, puin cam ano de cele ce nu mi se ngduiau, foarte ncntat de ceea ce eram . Ieremia se consider haiduc nscut iar nu fcut , deoarece haiducul adevrat este, n opi lui, cel care i triete viaa n codru, iubind liberatea i luptnd pentru ea, i nu ce apr pe robi. Pentru a-i argumenta afirmaiile, el evoc cum se forma nainte i dup ro e la curtea arhontelui Samurakis. Copilria i-a petrecut-o alturi de Cosma, n codru, fiind pregtit s nfrunte pericole a enea oricrui haiduc: Copila de doi ani, m-a gsit Cosma pe-o crare neumblat. Nu plnge eram doar uimit. Cosma m-a pus n desag i m-a hrnit cu zeam de carne i cu vin. La as ni notam ca un pete, la unsprezece am tras pentru prima oar cu flinta (i m-a durut ru falca), la doisprezece am nfruntat potera i-am czut prins . Dei a fost prins i dus ca rob la arhonte, Ieremia i pstreaz spiritul de haiduc, demon trnd c era destul de curajos s plnuiasc o rscoal: Cnd vzui c se scurge un an i ne de via, [...] mi intr n cap un gnd smintit: s semn rzmeri printre robi, s-i este paznici n timpul nopii, s dm foc la cas i s fugim n codru! [...] Vedeam straja e fug, palatul numai ziduri fumegnde, pe arhonte la picioarele mele, rugndu-se s-i l as viaa. Toat ara n picioare n faa isprvii teia fr pereche. Cosma, uluit, umilit c vestit, la paisprezece ani! . Planul su eueaz, fiind trdat de cei crora le ceruse s-l ajute, iar n acest moment, I mia i schimb percepia cu privire la relaia dintre haiduci i robi: De atunci m-am lec de visul care leag soarta oamenilor liberi de a robilor. Nu suntem fcui toi dintr-u n aluat. [...] Libertatea trebuie aprat i eu ursc i dispreuiesc la fel i pe asuprito pe cel ce se teme s-i apere libertatea. Nu-s haiduc dect pentru haiduci! .

Ultimul personaj din naraiunea-cadru este un haiduc. Despre acest brbat anonim tim c are cincizeci de ani, este cel mai vrstnic dintre haiduci i este nscut din relaia ntre o roab i un boier. n ciuda vrstei nainte, el este la fel de puternic ca ceilali aiduci: putea s ne fie staroste, dar nimeni n-ar fi zis, pentru c chica lui bogat, d e un negru ce sclipea n albastru, n-avea dect puine fire crunte. Strivea smburi de ms in cu dinii. Mergea, drept, de se cutremura pmntul . n ciuda faptului c s-a nscut printre robi, btrnul demonstreaz prin deciziile sale c

st i asuprii care i doresc s fie liberi: nici eu nu am vrut s-i slujesc pe boieri, uat calea codrului pe cnd aveam zece ani i lupt pentru acest lucru: m-am btut sub ha ducul Jianu, am slujit sub marele panduc Tudor Vladimirescu ca s ajung pn la urm n ba nda lui Cosma. [...]. Am facut-o, pentru c era pentru un scop . Evenimentele trite l fceau nvingtor n ochii celorlali: trecutul lui era al unui ne dar el tia c, indiferent sub conducerea cui a luptat, tot rob a rmas: cteitrei au fos nite despoi i eu robul lor .

6. Limbajul la Panait Istrati Fiecare volum al lui Panait Istrati este primit cu interes de ctre cititorii fran cezi, succesul fiind asigurat de utilizarea expresiilor idiomatice romneti ce fac n franuzete efect exotic . Modul n care Panait Istrati mbin limba romn cu franceza a atras critici favorabile, d intre care menionm opiniile lui D. Pcurariu, Al. Philippide i Monique Jutrin-Klener. Pentru D. Pcurariu, cuvintele romneti demonstreaz romnitatea operei lui Panait Istrat i: n limb, scriitorul folosea, cu spontaneitatea fireasc stilului su, expresii idioma tice romneti [...] care, unele din ele, s-au i fixat n limba francez. [...] Ele subli niaz o dat mai mult, ct de romneasc, n substana ei, e opera lui Istrati scris n li ncez . Faptul c Panait Istrati i pstreaz spiritul romnesc este observat i de Al. Philippide r-adevr este ceva uimitor i rar, n cariera literar a acestui om, care la 40 de ani, ajunge s scrie opere pline de culoare, de sev i de originalitate stilistic, ntr-o lim b care nu e a lui, pe care a nvaat-o la 35 de ani i pe care cu o ndrzneal nemaipomen candid o nflorete cu idiotisme romneti, traduse ad-literam, cu cuvinte i expresii rom i transpuse fr nici un nconjur, reuind totui s aib o fraz de-o elegan clasic i n strin . Monique Jutrin-Klener consider c preferina lui Istrati pentru expresiile romneti deno t c el a rmas ndrgostit de cuvintele limbii materne, fericit s le cinsteasc, s le . Tot ea realizeaz i o scurt descriere a expresiilor idiomatice romneti folosite: Apo tul lingvistic romn n opera lui Istrati se remarc prin trei moduri diferite: cuvint e romneti, explicate i traduse n majoritatea cazurilor; transpunere n franuzete a ex siilor tipic romneti (dictoane i proverbe, idiotisme i locuiuni verbale); ntorsturi tactice calchiate dup limba romn i susine utilizarea lor mai ales n condiiile n c litatea la care se face referire nu poate fi descris printr-un alt cuvnt: Unii crit ici i cititori au reproat lui Istrati, inseria pur i simplu a cuvintelor romneti. Ale erea lor a fost ntotdeauna judicioas. Trebuia s ptrundem ntr-o lume nou, unde opinca u este <<la sandale>>, iar cozonac este cu totul altceva dect a noastr <<brioche>> . [...] i cum s traduci mmlig, care nu-i <<la polenta>> italieneasc, sau plcinta, ca nu poate fi comparat cu nici un <<gteau de fromage>> al nostru [...] cavalul este fluierul ciobanului, iar doina, cntecul su . Opera care fascineaz pe cititorii francezi prin inseria de cuvinte i expresii romneti este Prezentarea haiducilor. Asupra ei, G. Ibrileanu a ntreprins un studiu mai riguros, alctuind o list de cuvint e care se impun n limba francez i de expresii frumoase, care par noi pentru strini, demonstrnd specificul romnesc al operei. Astfel, ntlnim cuvinte precum: mmlig, zer, he, gospodar, gospodrie, potra, potrache, dascal, borangic, clacache, hora, cciula, cciula tzurcana, doina, Ft-Frumos, fotta, ilick, donitza, pomojnic, zapciu, crciuma , crciumar, oka, galben, grbaciu, coconache, baciu, sluger, ghba, tchobancoutza, do r, han, handgi, mezat, calabalc, moucheteri, beilic, patcheavoura, pezeveng, borf ache, tinda, rogojina, lefedgi, chouba, capcaoune, opinci, obele, ploutache, kic a, catrinza, voinic, logofat, pacoste, itzari, imenei, buiestru, beteala, vataf, mosneni, patules, pogon, cojane, klar, topouz, caftan, opincar, hazna, ispravnic , coviltir, judetz, bejenar, tzantzoche, beizade, codrou, gherghef, brbat, rakiou , etc. , i expresii precum: un copil din flori (fils des fleurs), a se duce cu domn ul (laise-moi m'en aller avec le seigneur), a cnta pe glasul al optulea (il chant e sur le huitime ton), a cerca marea cu degetul (je sondai la profondeur de la me r avec mon doigt), pna la Dumnezeu le mnnc sfinii (jusque chez Dieu, on peut tre dvo r les saints), a sri din lac n pu (sauter du lac dans le puits), ru cu ru dar mai ru ru (a va mal avec le mal, mais cela pourrait tre pis sans le mal), codru, frate cu romnul (le codrou frre du Roumain) .

BIBLIOGRAFIE 1. Istrati, Panait, Prezentarea haiducilor. Domnia din Snagov, Editura pentru lit eratur, Bucureti, 1969, Biblioteca pentru toi (Trad: Eugen Barbu). 2. Istrati, Panait, Cum am devenit scriitor, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 19 81, (Reconstituire pe baz de texte autobiografice, alese, traduse i adnotate de Al exandru Talex). 3. Ibrileanu, G., Studii literare, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1930.