VASILE POP

SEMNTORUL
Editura onIine - februarie 2011




2
DemonoIogia VechiuIui Testament

Demonologia (daimon-logos), sau cuvntul despre demoni
1
este tiin[a
care se ocup cu studiul istoriei i activit[ii tipurilor de demoni n lumea
spiritual, precum i n cea material, aceasta ar fi o defini[ie succint, strict
profan, ns conform biblitilor ct i para-psihologului Dan Seracu
2
,
demonologia este o disciplin teologic (sau profan) care se ocup cu
clasificarea demonilor, descriindu-le structura i atributele. Preocuparea
acestei lucrri este n special Demonologia Vechiului Testament; tema ce
urmeaz a fi tratat este structurat astfel:
-cderea (unei pr[i a) ngerilor
-doctrina despre Satan
-numirile demonilor n Vechiul Testament
-ierarhia ngerilor czu[i, i "locuin[a lor.

1. Cderea ngeriIor
ngerii fac parte din lumea nevzut, pe care Dumnezeu a creat-o
naintea celei vzute. Avem n Sfnta Scriptur mrturii care ne ajut s
concluzionm acest lucru: "cnd stelele diminetii cntau laolalt, toti ngerii lui
Dumnezeu M srbtoreau (ov 38, 7) sau "la nceput a fcut Dumnezeu
cerul i pmntul (Fc. 1,1). ngerii sunt "cerurile pe care le-a fcut
Dumnezeu la nceput
3
, ei sunt lumina care a aprut la zisa Domnului: "S fie
lumin!, strlucirea care a aprut naintea soarelui, cetatea ngereasc i
venic. n Sfnta Scriptur se afl numeroase locuri care vorbesc despre
puterile cereti. Crtile filosofice ale Vechiului Testament pomenesc despre
ngeri, n cartea ov (4, 18) un glas - care pare a fi chiar a unui duh slujitor -
vorbete: "Iat c El n-are ncredere nici n slujitorii Si i gsete greeli

1
Despre originea greceasc a cuvntului damn avem o descriere la Francis E. Peters, Termenii
filo:ofiei greceti, trad. de Drgan Stoianovici, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1997, p. 57, 'daimon sau
daimonion: prezent sau entitate supranatural, undeva ntre zeu (theos) si erou, este un spirit
supranatural.(un) daimon se ataseaz Iiecrui om la nastere si determin, n bine sau n
ru, soarta sa.
2
Dan Seracu- bioterapeut, nscut n 31 mai 1946 la Arad, a scris despre autocontrol, ocultism,
ezoterism etc, a murit n 1999.
3
Anca Manolache, Un capitol de Anghelologie- Creatia, natura i cderea ingerilor, n Studii
Teologice, nr. 1-2, 1955, p. 131.
3
chiar n ngerii Si. De asemenea n Psalmi, ei sunt pomeni[i foarte frecvent:
"Luda[i pe Domnul din nl[imea cerurilor... luda[i-L pe El to[i ngerii Lui,
etc. La profe[i gsim i mai multe mrturii, la Daniil (8, 13) "i am auzit un
sfnt (nger) care gria, i un alt sfnt a zis ctre cel care gria: pn cnd va
dura vedenia i jertfa de fiecare zi. iar la versetul 16 vedem c ngerul
Gavriil "tlcuia celor de acolo vedenia(cu berbecul i [apul), apoi mai gsim
anghelofanii la Ezechiel (10, 1-20), saia (6, 2-6) i altele. Acestea ar fi cteva
men[ionri legate de ngeri n general, ns crea[ia lumii duhurilor, pe lng o
indefinit nl[ime luminoas, are i o indefinit adncime tenebroas
4
, cci
dei ini[ial to[i au fost crea[i ngeri buni, ei nu au rmas to[i n aceast stare de
buntate i comuniune cu Dumnezeu, ci o parte a duhurilor, rzvrtindu-se
mpotriva lui Dumnezeu, au fost aruncate din cer
5
. Motivul cderii este
mndria, deoarece ngerii voiau s fie independen[i, la fel ca Dumnezeu i
pentru c "ei au voit s ajung izvor al existen[ei, fr a se dezvolta n
legtur cu zvorul adevrat
6
, astfel au ieit din comuniunea cu Dumnezeu,
iar aceast ieire i-a transformat din ngeri buni n duhuri malefice sau ngeri
ri. De precizat este c cel care a ini[iat aceast cdere ireversibil a fost Cel
mai strlucit nger de lumin, i anume Lucifer despre care Prorocul saia
spune: "cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fecior al diminetii! Cum
ai fost aruncat la pmnt, tu biruitor de neamuri (s. 14, 12), chiar dac este
marcat de o frumuse[e poetic, acest verset exprim realitatea cderii. Mai
avem pe lng mrturia lui saia, un loc paralel la ezechiel (28, 14-19): "tu
erai heruvimul pus s ocroteti.ce umblai prin mijlocul pietrelor celor de foc,
fost-ai fr prihan n cile tale din ziua facerii tale i pn s-a ncuibat n tine
nelegiuirea.din pricina frumusetii tale s-a ngmfat inima ta i pentru trufia ta
ti-ai pierdut ntelepciunea, de aceea te-am aruncat la pmnt i te voi da
naintea regilor de batjocur. Aceste 2 texte, stabilesc indiscutabil o devolu[ie
par[ial n mersul firesc al vie[ii primei lumi. Momentul dezbinrii/cderii este
situat, dup cum am artat mai sus, naintea apari[iei oricrei lumi materiale,
i chiar a timpului. Sfntul oan Damaschin face i el urmtoarea precizare

4
Vezi Pr. ProI. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. EIBMBOR, Bucuresti,
2003, p. 470.
5
Vezi Pr. Dr. Sterea Tache, Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. I, Ed. EIBMBOR, Bucuresti, 2003,
p. 196.
6
Ibidem, p. 197.
4
"dintre puterile ngereti, cel cruia Dumnezeu -a ncredin[at pzirea
pmntului, nu a fost fcut ru prin natur, ci a fost bun i nu avea n el -de la
Creator- nici cea mai mic urm de rutate, iar prin voin[a sa liber s-a
ndreptat de la starea sa natural la o stare contra naturii sale i s-a ridicat
mpotriva lui Dumnezeu care l-a fcut
7
, de aceea el (Satan) este cel dinti
care s-a deprtat de bine i "a czut n ru
8
. Mrturia concret legat de ce
s-a ntmplat cu ngerii ri dup cderea lor o gsim exprimat n Noul
Testament: "Dumnezeu nu a crutat pe ngerii care au pctuit, ci i-a aruncat
n iad i i-a dat peterilor ntunericului( Ptr. 2, 4). Putem spune c
locul/textul acesta corespunde celui din Facere (1, 4), unde se spune c
"Dumnezeu a desprtit lumina de ntuneric, ntunericul reprezentnd chiar
ngerii czu[i.
Afirma[ia Fericitului Augustin, cum c Vechiul Testament se descoper
n cel Nou se aplic perfect i pentru episodul cderii ngerilor, deoarece
despre unele aspecte i ntmplri legate de cderea unei pr[i a ngerilor
gsim lmuriri clare abia n Noul Testament, de exemplu la Apocalips ne
este relatat lupta care au dus-o ngerii buni cu cei czu[i, n sensul c
"puterile naintate n bine au luat atitudine fa[ de cderea celor ce ini[ial
strluceau cu aceiai lumin ca i ei: "i s-a fcut rzboi n cer: Mihail i
ngerii lui au pornit rzboi cu Balaurul. Iar Balaurul i ngerii lui au stat n lupt.
Dar n-au izbutit i nici nu s-a mai gsit pentru ei loc n cer. i aruncat a fost
Balaurul cel mare.care se cheam diavol i Satan (Apoc. 12, 7-8), acest loc
scripturistic ne sugereaz c ngerii czu[i, au dus lupt pentru a-i pstra
locul lor n cer dar n-au izbutit, ba mai mult, nici nu s-a mai gsit loc pentru ei
n cer, fapt ce denot c lng Binele suprem nu poate exista ceva ru sau
care este n afara ubirii, de aceea au fost arunca[i n ntunericul cel din afar,
astfel "diavolul i ngerii lui au fost lipsi[i de petrecerea n ceretile locauri
9
.
Cderea s-a datorat, dup cum am vzut n imaginea pe care ezechiel ne-a
creat-o n cap. 28 i saia n cap. 14, lui Lucifer, care n mndria sa zicea: "m
voi sui n cer, mi voi ridica tronul meu mai presus de stelele lui Dumnezeu;

7
SIntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de Pr. ProI. Dumitru Fecioru, Ed. EIMBOR, Bucuresti,
2005, p. 56.
8
SIntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 56.
9
Pr. Mihail Pomazanski, Teologie Dogmatic Ortodox, trad. de Florin Caragiu, Ed. SoIia, Bucuresti,
2009, p. 123.
5
voi edea pe muntele adunrii dumnezeilor.i voi fi ca Cel Prea nalt(s. 14,
13-14). Cderea a ncetat la cuvintele Arhanghelului Mihail, care a strigat cu
glas mare "s stm, bine s stm, cu fric s lum aminte, astfel cei ce au
czut "ca un fulger din cer(Lc. 10, 18) au fost alunga[i din lumea de sus i
"lucrnd acum n lumea de sub cer, ei au luat n stpnirea lor iadul i lumea
subpmntean
10
. Toate acestea diavolul i le-a fcut liber fiind, el nu a fost
constrns de nimic, Printele Tache Sterea, parafrazndu-l pe Sfntul Vasile
cel Mare, afirm c diavolul din propria lui libertate este ru
11
, de aceea i
cderea lor este radical i definitiv, nemai existnd posibilitatea mntuirii
pentru diavoli. Prbuirea definitiv a Satanei, produce o linite n lumea
cereasc
12
, cci de aceasta se i zice la Apoc. 12, 12 "bucurati-v ceruri i toti
cei ce locuiti ntr-nsele, adic s-i manifeste bucuria de a fi nlturat rul
care a rupt din comuniune miriade de duhuri.
2. Doctrina despre Satan
n Vechiul Testament avem precizri despre diavol, nc din cartea
Fecerii (3, 1), cci el a fost nceptorul rut[ii i tot el a instrumentat,
oarecum, i cderea proto-prin[ilor. Poporul iudeu a avut dintru nceput ideea
spiritelor rele. Reprezentarea iudaic a rului a primit numele de Satan (ct i
alte nume, dup cum vom vedea mai jos). Cuvntul Satan
13
e derivat din
radicalul "a dumni, "a fi n contr etc, asemnndu-se n aceast privin[
cu grecescul diabolon -, derivat de la diabolein -"a fi mpotriv.
Toate apari[iile demonice vechi-testamentare exprim aceiai lucrare a
lui Satan, ce se ncadreaz ntre dumnie, mpotrivire, lucrare contrar etc,
i are ca scop separarea. Peste tot n Vechiul Testament, Satan este

10
Pr. Mihail Pomazanski, op. cit., p. 124.
11
Pr. Dr. Sterea Tache, op. cit., p. 197.
12
Vezi Anca Manolache, art. cit., pp. 132-133, 'apare o bucurie n cer si pentru c prin aceast lupt,
ngerii buni Icuser dreptate lui Dumnezeu -dac se poate spune asa- stabilind raporturile normale
ntre creatur si Creator, tot n acest sens vezi Pr. Serghei Bulgakov, Scara lui Iacov, Paris, 1929, pp.
160-161, aici Printele S. Bulgakov zice c 'aceast doborre (cdere a duhurilor) este o localizare
deIinitiv a rului din lumea angelic.
13
Pr. ProI. Athanase Negoit, Teologia biblic a Jechiului Testament, Ed. 'Credinta noastr,
Bucuresti, 1992, p. 80, dup unii cuvntul Satan ar deriva si din rdcina verbului ebraic 'ut care
nseamn 'a alerga incoace i incolo sau 'a informa, ns aceast derivare este una destul de Iortat,
deoarece rdcina 'ut nu poate da ntelesul adevrat pe care Satan l are n crtile Vechiului
Testament, cci 'Satan este inIormator doar la nivelul de prs, el mai mult dezinIormeaz, creaz
discordie, ispiteste sau mbie la ru, cI. Ion V. Georgescu, Demonologia Jechiului Testament- Satan
in profetia Iui Zaharia, n BOR, nr. 9-10, 1938, p. 508.
6
vrjmaul, dumanul declarat i venic al lui Dumnzeu, "pe cine ns ai
mustrat i ai hulit tu? i asupra cui ti-ai ridicat tu glasul i ti-ai nltat aa de
sus ochii ti? Asupra Sfntului lui Israel. Prin trimiii ti ai nfruntat pe
Domnul.(V Regi 19, 22-23). Ca fiin[ rea, Satan i ngerii lui lucreaz
numai mpotriva Binelui, i pentru c nu consimt la dragostea lui Dumnezeu
sunt ri, cci "prin libertate ei s-au golit de propriul eu, de voin[a cea bun
14
.
Chiar dac n Vechiul Testament suferin[ele provocate de Satan sunt pu[ine,
el este angajat constant n activit[i ostile oamenilor, fiind invidios i
ndemnnd la pcat i clcare de porunc. n prima sa apari[ie n cartea
Facerii, Satan o ispitete pe Eva prin intermediul arpelui, care era defapt i
cel mai iret dintre animalele pmntului (Fc. 3,1), dar totodat i un animal
apropiat omului, sub chipul arpelui nu putea fi dect un nger czut, adic
diavolul, aceast explica[ie o gsim i n Noul Testament: "arpele cel vechi
de zile, numit diavolul i satana, acela care nela ntreaga lume.i a fost
aruncat pe pmnt i mpreun cu el, toti ngerii lui(Apoc. 12, 9). Referatul
biblic despre crea[ie ne relateaz cderea primilor oameni i izgonirea lor din
Eden pe parcursul capitolului 3 din prima carte a Pentateuhului, unde vedem
limpede amprenta lui Satan pus prin intermediul arpelui n mintea omului, i
concretizat mai apoi prin a doua cdere din lume creat, i prima din lumea
vzut. Pe lng Facere cap. 3, Satan apare n multe alte locuri, de la Cartea
V Regi pn la Profe[i, dar multe din acestea au caracter descriptiv (despre
lumina ini[ial a lui Lucifer, despre puterea lui etc), pe lng evenimentul din
Fc. Cap. 3 mai sunt cteva ispitiri pe care Satan le face unor oameni
importan[i (ov, David etc). Aceste ispitiri sunt foarte sugestive n sesnul c ne
ajut s trasm cteva directive legate de doctrina despre Satan i sunt
definitorii n ceea ce privete demonologia Vechiului Testament.
n cele ce urmeaz vom prezenta succint cteva apari[ii ale
diavolului/Satan, cu caracter de ispitire sau demers de nclcare a poruncii
divine: a) -n cartea ov, vedem c Satan s-a nf[iat lui Dumnezeu,
amestecat printre ceilal[i ngeri "ntr-o zi ngerii lui Dumnezeu, s-au nftiat
naintea Domnului, i Satan a venit i el printre ei(ov, 1, 6 i 2, 1), ba mai
mult, din versetul urmtor (7), vedem c locul de peregrinare al diavolului

14
SIntul Vasile cel Mare, Omilia I la Hexaimeron, P. G., col. 13 C, apud Anca Manolache, art. cit., p.
133.
7
dup cdere, este pmntul: "am dat trcoale pe pmnt i m-am plimbat n
sus i n jos. Dialogul lui Satan cu Dumnezeu, denot clar faptul c diavolul a
venit s- cear permisiunea lui Dumnezeu de-al ispiti pe dreptul ov, i
totodat Satan recunoate c Dumnezeu poart de grij crea[iei Sale,
manifestndu-Si pronia i fa[ de ov, nsui Satan spune c Dumnezeu "a
fcut gard n jurul lui (ov) i n jurul casei lui.i a binecuvntat lucrul minilor
lui i turmele lui au umplut pmntul(ov 1, 10). Dumnezeu i d putere lui
Satan asupra a tot ce de[ine ov, averi incomensurabile, fii etc, i singura
condi[ie era ca rufctorul s "nu-i ntind mna asupra lui Iov(ov 1, 12).
Dei nenorocirile veneau cete-cete (6, 4) asupra lui, ov "n toate acestea nu a
pctuit i nu a rostit niciun cuvnt de hul mpotriva lui Dumnezeu(1, 22).
Statornicia lui ov l-a nvins pe Satan i a plcut lui Dumnezeu "i Dumnezeu
a binecuvntat sfritul vietii lui Iov mai bogat dect nceputul ei.(ov 42,
12).
b) n Paralipomena (cap. 21), vedem c Satan l ispitete pe Regele David
s numere poporul, "ncercnd prin aceast ac[iune s-l a[[e pe rege spre
pcat trezind n el sentimentul orgoliului i-al domina[iei
15
"atunci s-a sculat
Satana mpotriva lui Israel i a ndemnat pe David s fac numrtoarea
Israelitilor( Paralip. 21, 1).
Pentru c a dat curs ndemnului diavolului, David i tot poporul au fost
pedepsi[i de Dumnezeu, Care le-a pus nainte 3 pedepse, urmnd s aleag
una din ele. Astfel ispitirea lui Satan l-a fcut pe David s atrag asupra
sraelului pedeapsa divin, concretizat n 3 zile de molim, adus de ngerul
Domnului (Malak Iahveh
16
). n acest episod ne apare n prim plan lupta -

15
Pr. ProI. Athanase Negoit, op. cit., p. 80.
16
Cu toate c nu constituie preocuparea principal acestei lucrri, trebuie totusi Icut o mentiune
special n legtur cu aceast expresie 'ngerul Domnului (uneori 'ngerul lui Dumnezeu), un
nger unic care apare att n Vechiul Testament ct si n Noul Testament. n primul rnd Ingerul
Domnului ndeplineste nsrcinri asemntoare cu cele ale ngerilor, n general. Cteodat el aducea
mai multe mesaje de la Domnul pentru poporul Su (Fc. 22,15-18; 31,11-13). Cnd oameni din
poporul lui Dumnezeu se rzvrteau si pctuiau greu, ngerul Su putea Ii trimis ca s-i
pedepseasc (II Regi 24, 16-17) aici intr si cazul expus mai sus la punctul b). Identitatea ngerului
Domnului a Iost discutat, mai ales din cauza Ielului n care El se adresa de multe ori oamenilor. S
retinem urmtoarea exprimare: n Jud. (2,1), ngerul Domnului spune: 'Eu v-am scos din Egipt i v-
am adus in tara pe care am furat c o voi da printilor votri. Am :is. Niciodat nu voi rupe
legmantul Meu cu voi. Fiindc ngerul Domnului este att de strict identiIicat cu Domnul nsusi si
Iiindc El a aprut cu nItisare uman, unii l consider o aparitie a lui Hristos Cel vesnic, a doua
Persoan a SIintei Treimi, nainte de ntruparea si Nasterea Sa, dar aceast ipotez este discutabil,
vezi n acest sens Pr. Ioan Sorin Usca, Facerea- in talcuirea Sfintilor Printi, Ed. Christiana,
Bucuresti, 2008, pp. 184-186, iar altii cred c aceast abordare este exagerat, vezi Silviu Tatu,
8
indirect- dintre ngerii buni/Malak Yahve i Satan, care e nfrnt, pentru c
Dumnezeu Se ndur de srael i-L oprete pe nger n a mai pedepsi cu
molim poporul.
Aceste dou episoade din Scriptur (ov cap. 1 i 2 ct i
Paralipomena cap.21) la care se adaug capitolul 3 din Facere, sunt definitorii
n ce privete doctrina despre Satan i demonologia Vechiului Testament. Pe
lng acestea mai sunt i alte locuri n Sfnta Scriptur unde se vorbete
despre Satan, sau despre demoni n general, locuri ce indic fie denumirile
sub care apare diavolul fie ac[iunea pe care acesta o uneltete mpotriva
comuniunii dintre om i Dumnezeu, sau altele au pur i simplu un caracter
descriptiv (ezechiel 28- despre mre[ia lui Lucifer, ov 41- puterea leviatanului
etc). O consecin[ important ce rezult din cderea ngerilor (ri), e aceea c
diavolul/Satan a adus n lume -prin cderea omului- moartea, cci ni se spune
n n[elepciunea lui Solomon (2, 24) c "prin pizma diavolului moartea a intrat
n lume i cei care sunt de partea lui vor ajunge s o cunoasc.
2.1 Demonii i numiriIe diavoIuIui n VechiuI Testament
Pe lng Satan, n Vechiul Testament mai apar i alte spirite rele, ct
i alte numiri ale diavolului, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz.
Unul dintre aceste duhuri ale rut[ii este i Azazel, termen de
etimologie ebraic, i care s-ar traduce prin cuvtul "capr
17
(az) sau expresia
"a duce departe(azal). Azazel este men[ionat n dou pasaje din Levitic,
(capitolul 16 versetele 8-10 i 26). Acestea relateaz despre cei doi tapi care
se aduceau la templu n Ziua mpcrii (Iom hachipurim)
18
unul pentru
Yahveh i altul pentru Azazel: "dup aceea s ia Aaron tapul asupra cruia a
czut sortul Domnului, i s-l aduc jertf pentru pcat, iar tapul asupra cruia
a czut sortul pentru Azazel s-l pun viu naintea Domnului.s-i dea drumul
n pustie pentru ispire, ca s duc acela cu sine nelegiuirile lor n pmnt
neumblat(Lev. 16, 9-10).

Profetismul israelit in documente biblice. intre fals i autentic, Ed. Casa Crtii, Bucuresti, 2008, p.
145-147.
17
n Septuaginta, vol. I gsim o completare legat de Iolosirea cuvntului tap n textul de la Lev. 16,
'cuvntul iupo, ied, corespunde aici ebr. sir, tap tnr. Traductorii au ales s Iac distinctia ntre
iupo, animal tnr destinat ritualului pentru pcat, si tpuo, tap, animal adult, care apare n Num. 7
ca destinat jertIei de mntuire si pentru care Textul Masoretic are termenul attdh. Flavius Iosephus,
paraIraznd acest pasaj (Al III, 241), vorbeste despre doi cpioi, ieduti, vezi Cristian Bdilit,
Septuaginta, vol. I, Ed. Polirom, Bucuresti, 2004, p. 372.
18
Vezi Athanase Negoit, op. cit., p. 81.
9
Prin numele Azazel nu putem n[elege pe altcineva dect pe Satan sau
un alt duh ru. Ct privete acest demon, numit Azazal sau Azazel exist mai
multe preri, pe care Athanase Negoi[ le expune n capitolul despre
demonologia vechi-testamentar
19
: prima afirm c Azazel este nsui [apul,
cruia dup ceremonie i se d acest nume. ntr-adevr numele acestui demon
nseamnn i capr, ns trebuie fcut o distinc[ie clar ntre [ap i Azazel,
pentru c [apul se trimitea lui Azazel, cci dac acesta ar fi identic cu [apul,
atunci cui ar fi trimis n pustie acest [ap?! Astfel apare a doua prere care
spune c Azazel trebuie s indice un munte, sau un loc n pustie
20
, dar
aceasta e foarte pu[in probabil, pentru c n Vechiul Testament, nicieri nu se
pomenete despre vreun loc, munte, [inut etc ce poart numele Azazel. n
atreia prere se pleac de la verbul azal-"a ndeprta, i consider c Azazel
ar fi un nume abstract, dar aceast prere contrazice textul Lev. (16, 8) unde
dac l-am considera pe Azazel ceva abtract atunci ar trebui s traducem
acest text n felul urmtor: Aaron trase un sor[ pentr Yahveh i altul pentru
"deprtarea complet, ceea ce e un nonsens. Aadar prerea care se
apropie cel mai mult de adevr e aceea c Azazel este o fiin[ pesonal
21
, un
demon sau un spirit ru. Starea de opozi[ie dintre cei doi i faptul c n timpul
ceremoniei de cur[ire cei doi stau oarecum fa[ n fa[ arat clar Dumnezeu
este bun i Azazel o fiin[ personal, rea, malefic etc.
n afar de Satan i Azazel, n cr[ile Vechiului Testament mai gsim i
alte duhuri rele, sau mai bine zis alte denumiri ale aceluiai Satan. n Regi
(22, 21-23) gsim pe ruah eker sau "duhul mincinos, care i descoper n
fa[a Domnului identitatea sa "atunci a ieit un duh i a stat naintea fetei
Domnului.i a zis: m duc i m fac duh mincinos n gura tuturor prorocilor
lui(Ahab).
La eire (12, 23), evreii l numesc pe diavol pierztorul, duhul ru care
a trecut pe lng ua evreilor din Egipt, ua uns cu sngele mielului
sacrificat, dar pe care Dumnezeu "nu l-a lsat s se ating de casele evreilor.

19
Athanase Negoit, op. cit., p. 81.
20
Ibidem, 'aceast prere trebuie respins, Iiindc sterge diIerenta dintre Yahveh si Azazel, deoarece
n versetul 10, unde avem deja cuvntul pustie, ar da nastere la o tautologie nemaipomenit.
21
Athanase Negoit, op. cit., pp. 80-82.
10
Duhurile rele sau demonii poart n ebraic numele edim
22
. Termenul
apare de dou ori n cartea Deuteronom (32, 17) unde srael "adus-a jertfe
demonilor i nu lui Dumnezeu i n Psalmi (105, 36-37) "au slujit idolilor lor i
s-au smintit, i au jertfit pe fiii lor idolilor. n ambele cazuri edimii sunt lega[i
de cultul idolatru de care israeli[ii nu erau strini. n cartea Tobit (cap. 6) n
discu[ia dintre nger (Rafael) i Tobie (fiul lui Tobit) se vorbete despre
izbvirea cuiva de demon sau duh ru prin folosirea mruntaielor petelui
prins de tnrul Tobie "de-l chiunuie pe cineva un demon sau duh ru se
afum brbatul sau femeia aceea cu inima i ficatul, i nu-l va mai munci
(Tob. 6, 8). Tot n cartea Tobit mai ntlnim un duh ru care ucide pe cei 7 so[i
ai Sarei, fiica lui Raguel. Acest duh este Asmodeu
23
, era un demon ce a ucis
pe brba[ii care au fost nsura[i cu Sara "am auzit c aceast fat a fost
mritat cu apte brbati i toti au pierit n camera de nunt.pe ea o iubete
un demon, care nu face ru nimnui dect celor ce se apropie de ea(Tob. 6,
14), dar pe care Tobie l-a nfrnt cu ajutorul ngerului, care este defapt
Arhanghelul Rafael, i care l-a dus i l-a legat pe demon n pustie. Aadar
acestea ar fi cele mai ntlnite ipostaze ale diavolului n Vechiu Testament,
care de[i se petrec n contexte diferite, au la baz aceiai lucrare pierztoare
i distrugtoare pe care Satan o execut de la cdere i pn acum.
2.2 Ierarahia duhuriIor reIe i "Iocuin|a" acestora
Cu toate c la creare duhurile erau toate bune i fceau parte din
aceiai ierarhie a lumii nevzute, dup cderea (unei pr[i a) ngerilor, acetia
"s-au organizat-am putea spune- ntr-o ierarhie a demonilor, a rului. Primul
din aceast ierarhie sau conductorul ei ar fi Lucifer (Satan), cci de la el a
nceput i cderea, i tot lui i sunt dedicate unele pasaje descriptive din
Profe[i pe care le-am expus mai sus (ezechiel 28, saia 14 etc), ceea ce
dovedete importan[a lui n actul cdereii ct i faptul c este cpetenia
demonilor, cci "mul[imea nenumrat de ngeri aeza[i sub el s-au dezlipit, i-

22
Dictionar enciclopedic de iudaism, trad. de Viviane Prager, C. Litman, Ticu Goldstein, Ed. HaseIer,
Bucuresti, 2000, p.185, 'de asemenea, se crede c uneori edimii sunt asociati satvrilor, care n ebraic
sunt numiti seirim, adic cei care locuiesc printre ruine si n locuri pustii.
23
Nume semitic derivat de la verbul 'samad- a distruge, a nimici, iar 'n Talmud si n scrierile
rabinice (Targumul la Ecclesianst I, 12) Asmedai sau Asmodai apare ca un spirit ru, ca un print al
demonilor (melek hasmedin), vezi Athanase Negoit, op. cit., p. 83.
11
au urmat lui i au czut mpreun cu el
24
, fiindu- supui i n mpr[ia
ntunericului. Printele Stniloae afirm i el c "aceste duhuri rele sunt i ele
n numr indefinit de mare i au o ierarhie, iar n fruntea lor este Satana
25
.
Din apari[iile diavolului n cr[ile Vechiului Testament, i din mrturiile unor
Sfin[i Prin[i putem deduce foarte uor c exist aadar o ierarhie a diavolilor
i c Satan este cpetenia lor, dar nu putem prezenta pe trepte aceast
ierarhie a duhurilor rele, deoarece dei n Scriptur se vorbete deseori
despre duhuri rele, diavol, demoni, duh mincinos etc nu putem spune care
este mai mare. ns tim, c la fel ca n ierarhia ceresc (a ngerilor buni) i
lumea duhurile rele este ierarhizat n nceptorii, domnii, i stpnii ale
ntunericului, acest lucru ne este clarificat abia n Noul Testament "lupta
noastr este mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva
stpnitorilor ntunericului.mpotriva duhurilor ruttii care sunt n
vzduhuri(Efes. 6, 12).
Locuin[a demonilor sau sediul duhurilor rele este pustiul, despre acesta
vorbete prorocul saia (13, 21) c acolo vor locui "fiarele slbatice, strutii i
vor face cuib acolo i oameni cu chip de tap
26
vor juca n acel loc, pustiul era
i locul unde era trimis [apul cu pcatele poporului pentru a se ntlni cu
Azazel ( Lev. 16, 9 i urm.); pustia este indicat ca locuin[ a demonilor i n
cartea Baruh (4, 35), cet[ile care au fost mpotriva lui srael le va pustii
Domnul iar pustia aceea "va fi locuit de demoni mult vreme.
Demonologia Vechiului Testament este un capitol interesant din
Teologia Biblic, dar destul de redus, i aceasta pentru c referirile la
diavol/duhurile rele n Testamentul vechi sunt relativ pu[ine i multe dintre ele
se completeaz abia n Noul Testament.






24
SIntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 57.
25
Pr. ProI. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 470.
26
Oameni cu chip de tap- demoni, vezi mai sus nota 17.
12
ConcIuzii
Demonologia Vechiului Testament este disciplina care se ocup cu
cercetarea demonilor ce apar n cr[ile vechi-testamentare.
ngerii au fost crea[i ini[ial ca fiind buni, ns n urma cderii unei pr[i a
lumii nevzute au aprut duhurile rele.
Cderea ngerilor a avut loc din cauza mndriei lui Lucifer, care
mpreun cu ngerii lui a fost aruncat din cer, n cele de sub pmnt.
Diavolul -sub chipul arpelui- este cel care a nstrumentat i cderea
omului, i tot din pizma diavolului a aprut i moartea n lume.
Satan este reprezentarea iudaic a rului, reprezentnd pe cel care
dumnete sau cel care st mpotriv (binelui i-a armoniei).
Pe lng Satan (diabolos), n Vechiul Testament apar i alte duhuri
rele: Azazel, Asmodeu, ruah eker-duhul mincinos, demonii/edim etc.
La fel ca i ceilal[i ngeri buni, i duhurile rele sunt ierarhizate n domnii,
stpnii i nceptorii ale ntunericului, i i au locuin[a n pustie (Cf.
Baruh 4, 35 i saia 13, 21).





VasiIe Pop
CIuj-Napoca
2011







13
BibIiografie:
BibIia sau Sfnta Scriptur, Ed. BMBOR, Bucureti, 2005
Negoi|, Pr. Prof. Athanase, Teologia biblic a Vechiului
Testament, Ed. "Credin[a noastr, Bucureti, 1992
StniIoae, Pr. Prof. Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox,
vol. , Ed. EBMBOR, Bucureti, 2003
Peters, Francis E., Termenii filozofiei greceti, trad. de Drgan
Stoianovici, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997
Usca, Pr. oan Sorin, Facerea- n tlcuirea Sfintilor Printi, Ed.
Christiana, Bucureti, 2008
Tache, Pr. Dr. Sterea, Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. ,
Ed. EBMBOR, Bucureti, 2003
Sfntul oan Damaschin, Dogmatica, trad. de Pr. Prof. Dumitru
Fecioru, Ed. EMBOR, Bucureti, 2005
Pomazanski, Pr. Mihail, Teologie Dogmatic Ortodox, trad. de
Florin Caragiu, Ed. Sofia, Bucureti, 2009
BuIgakov, Pr. Serghei, Scara lui Iacov, Paris, 1929
Tatu, Silviu, Profetismul israelit n documente biblice: ntre fals
i autentic, Ed. Casa Cr[ii, Bucureti, 2008
BdiIi|, Cristian, Septuaginta, vol. , Ed. Polirom, Bucureti,
2004
Georgescu, on V., Demonologia Vechiului Testament- Satan
n profetia Iui Zaharia, (tez de doctorat) n BOR, nr. 9-10, 1938
ManoIache, Anca, Un capitol de Anghelologie- Creatia, natura
i cderea ngerilor, n S.T., nr. 1-2, 1955
DicJionar enciclopedic de iudaism, trad. de Viviane Prager,
C. Litman, |icu Goldstein, Ed. Hasefer, Bucureti, 2000


14






Cuprins


Demonologia Vechiului Testament ............................................ 2
1. Cderea ngerilor .................................................................... 2
2. Doctrina despre Satan............................................................. 5
Concluzii................................................................................... 12
BibliograIie:.............................................................................. 13
Cuprins...................................................................................... 14