Barbu Berceanu Universul Jurist Mircea Djuvara

-
BARBU B. BERCEANU
Monographie pr6c6de d'une 6tude du professeur Paul Alexandru Georgescu auxquelles s'ajoute un texte in6dit de Mircea Djuvara BARBU B. BERCEANU The Jurist Mircea Djuvara's World Monograph preceded by a study by Paul Alexandru Georgescu and completed by an original text by Mircea Djuvara _
ISBN 973-27-0494-2
L'univers du juriste Mircea Djuvara
ITURA ACADEMIEI ROM| l IR76117, Calea 13 Septembrie nr. 13, Bucureti, sector V l
TABLA DE MATERII
Mircea Djuvara, valoare reprezentativ a creativitii romneti
(Paul Alexandru Georgescu)........................................................................ 9 * UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA Cuvnt nainte...............................................................................................21 VIAA LUI MIRCEA DJUVARA..........................................................25 1. LOCUL LUI MIRCEA DJUVARA: 1.1. n istoria dreptului romnesc..................................................33 1.2. n dialectica gndirii..................................................................35 1.3. Kantianismul lui Mircea Djuvara...........................................36 2. FILOSOFIA I TIINELE 2.1. Actul de cunoatere...................................................................41 2.2. Valoarea experienei.................................................................43 2.3. Ierarhia ideilor i a tiinelor...................................................47 3. TIINELE DE CONSTATARE 3.1. tiinele exacte propriu-zise si tiinele despre natur........51 3.1.1. Logica formal si matematica, p. 51; 3.1.2. Fizica (n sensul larg), p. 52; 3.1.3. Biologia, p. 53; 3.1.4. Alte tiine de constatare, p. 53 3.2. Psihologia...................................................................................54 3.2.1. Generaliti, p. 54; 3.2.2. De la biologic la psihic, p.54; 3.2.3.Considerente psihologice, p. 56; 3.2.4. Psihologic si logic, p. 56 3.3. Sociologia....................................................................................57 l 3.3.1. Cmpul de activitate al sociologiei, p.57; 3.3.2. InI terdependena fenomenelor sociale, p. 58; 3.3.3. Cadrul % aciunilor sociale. Valorile sociale. Pozitivitate, p. 58; j 3.3.4. Individ si societate (I), p. 59; 3.3.5. Individ si J societate (II), p. 61; 3.3.6. Drumul cunoaterii sociologice. De la aciunea social la grupul social, p. 61; 3.3.7. Condiiile apriori, p.62; 3.3.8. Ramurile sociologiei. Sociologia juridic, p. 63; 3.3.9. Grupuri sociale, p. 66 (l, Naiunea, p. 66; 2, Clasele sociale, p. 67; 3, Psihologia mulimilor, p. 69) W 4. TIINELE NORMATIVE: ETICA 4.1. tiine de constatare i tiine normative...............................71 4.1.1. Generaliti, p. 71; 4.1.2. Libertatea, p.74 4.2. Etica...................'..........................................................................75 4.2.1. Generaliti, p. 75; 4.2.2. Morala si dreptul, p. 77 5. DREPTUL 5.1. tiina dreptului..........................................................................79 5.1.1. Sociologia si dreptul, p. 79; 5.1.2. Natura drepte tului, p. 82; 5.1.3. Experiena n drept, p. 84; 5.1.4. "*"!" Matematizarea dreptului, p. 89; 5.1.5. Categoriile juridice, p. 90 (l, Relaia juridic, p. 90; 2, Convenia, p. 90; 3, Dreptul (subiectiv) si obligaia, p. 91; 4, Voina liber, p.93; 5, Justiia, p. 94) ' '. 5.2. Dreptul pozitiv...........................................................................97
5.2.1. Drept raional si drept pozitiv, p. 97; 5.2.2. Izvoarele .... dreptului, p. 101; 5.2.3. Interpretarea textelor, p. 106; 5.2.4. Sanciunea ilegalitilor, p. 108; 5.2.5. Dreptul pozitiv nedrept, p. 110; 5.2.6. Corelri: tiina politic, p. 112; 5.2.7. Corelri: tiina economic, p. 117 . Ramurile dreptului...................................................................119 5.3.1. Generaliti, p. 119; 5.3.2. Dreptul privat, p. 121 (l, Dreptul civil, p. 121; 2, Procedura civil, p. 123; 3, Dreptul familiei, p. 124; 4, Dreptul comercial, maritim etc., p. 125; 5, Dreptul internaional privat, p. 125; 6, Dreptul privat general, p. 126). 5.3.3. Dreptul public, p. 127 (l, Dreptul constituional, p. 127; 2, Dreptul administrativ, p. 140; 3, Dreptul penal, p. 142; 4, Alte ramuri ale dreptului public intern, p. 143; 5, Dreptul internaional public, p. 144; 6, Dreptul public general, p. 157); 5.3.4. Ierarhia ramurilor de drept, p. 157; 5.3.5.
un. ,&.
ii Discipline juridice generale: istoria dreptului si dreptul comparat. Teoria general dreptului, p. 158 6. TIINE NORMATIVE: ESTETICA. NCHIDEREA SISTEMULUI. MARGINALII. CONCLUZII % 6.1. Frumosul, Arta, Estetica ........................................................159 6.2. nchiderea sistemului...............................................................162 6.2.1. Adevrul. Logica material, p. 162; 6.2.2. Cultura, p. 164; 6.2.3. Educaia si instruciunea (nvmntul), p. 165 (1. nvmntul, p. 166) sfi 6.3. Marginalii..................................................................................169 w 6.3.1. Lingvistica i limba lui Mircea Djuvara, p. 169; 63.2. ;A Poziia fa de religie, p. 171 6.4. Concluzii....................................................................................173
BIBLIOGRAFIA I LISTA CELORLALTE LUCRRI ALE LUI MIRCEA'DJUVARA.................................................................175 Indexurile de persoane ale bibliografiei..................................................227 Mircea Djuvara: Memoriu asupra studiilor, activitii ipublicai-unilor tiinifice (1920).................................................................................231 Table des matieres......................................................................................245
sociologice. De la aciunea social la grupul social, p. 61; 3.3.7. Condiiile apriori, p.62; 3.3.8. Ramurile sociologiei. Sociologia juridic, p. 63; 3.3.9. Grupuri sociale, p. 66 (l, Naiunea, p. 66; 2, Clasele sociale, p. 67; 3, Psihologia mulimilor, p, 69) 4. TIINELE NORMATIVE: ETICA 4.1. tiine de constatare i tiine normative...............................71 4.1.1. Generaliti, p. 71; 4.1.2. Libertatea, p.74 4.2. Etica...................'..........................................................................75 4.2.1. Generaliti, p. 75; 4.2.2. Morala si dreptul, p. 77 5. DREPTUL 5.1. tiina dreptului..........................................................................79 5.1.1. Sociologia i dreptul, p. 79; 5.1.2. Natura drepKM tului, p. 82; 5.1.3. Experiena n drept, p. 84; 5.1.4. "":' Matematizarea dreptului, p. 89; 5.1.5. Categoriile juridice, p. 90 (l, Relaia juridic, p. 90; 2, Convenia, p. 90; 3, Dreptul (subiectiv) i obligaia, p. 91; 4, Voina liber, p.93; 5, Justiia, p. 94) 5.2. Dreptul pozitiv...........................................................................97 5.2.1. Drept raional si drept pozitiv, p. 97; 5.2.2. Izvoarele dreptului, p. 101; 5.2.3. Interpretarea textelor, p. 106; 5.2.4. Sanciunea ilegalitilor, p. 108; 5.2.5. Dreptul pozitiv nedrept, p. 110; 5.2.6. Corelri: tiina politic,
p. 112; 5.2.7. Corelri: tiina economic, p. 117 5.3. Ramurile dreptului...................................................................119 5.3.1. Generaliti, p. 119; 5.3.2. Dreptul privat, p. 121 (l, Dreptul civil, p. 121; 2, Procedura civil, p. 123; 3, Dreptul familiei, p. 124; 4, Dreptul comercial, maritim etc., p. 125; 5, Dreptul internaional privat, p. 125; 6, Dreptul privat general, p. 126). 5.3.3. Dreptul public, p. 127 (l, Dreptul constituional, p. 127; 2, Dreptul administrativ, p. 140; 3, Dreptul penal, p. 142; 4, Alte ramuri ale dreptului public intern, p. 143; 5, Dreptul internaional public, p. 144; 6, Dreptul public general, p. 157); 5.3.4. Ierarhia ramurilor de drept, p. 157; 5.3.5.
'ia. j/t-
Discipline juridice generale: istoria dreptului si dreptul comparat. Teoria general dreptului, p. 158 6. TIINE NORMATIVE: ESTETICA. NCHIDEREA SISTEMULUI. MARGINALII. CONCLUZII 6.1. Frumosul, Arta, Estetica.......................................................V159 6.2. nchiderea sistemului...............................................................162 6.2.1. Adevrul. Logica material, p. 162; 6.2.2. Cultura, p. 164; 6.2.3. Educaia si instruciunea (nvmntul), p. 165 (1. nvmntul,'p. 166) 6.3. Marginalii......!...........................................................................169 6.3.1. Lingvistica i limba lui Mircea Djuvara, p. 169; 63.2. Poziia fa de religie, p. 171 6.4. Concluzii'....................................................................................173 BIBLIOGRAFIA I LISTA CELORLALTE LUCRRI ALE LUI MIRCEA DJUVARA.................................................................175 Indexurile de persoane ale bibliografiei..................................................227 Mircea Djuvara: Memoriu asupra studiilor, activitii sipublicai-unilortiinifice (1920)......................................................'....'.......................231 Table des matieres......................................................................................245
tf
Pentru a nelege cu adevrat devenirea dramatic a culturii romneti n acest secol, este indicat s trecem dincolo de cauzalitatea imediat, mrunt, superficial, a faptelor care funcioneaz de obicei pe baza neltorului post hoc ergo propter hoc i, privind de sus, sofianic", ne-ar ndemna Blaga, s stabilim nexurile de ansamblu, semnificative, care au dominat avatarurile noastre culturale, sistemele n care s-au articulat mplinirile si nemplinirile noastre n domeniile artei, tiinei i filosofici, n acest cadru, se cuvine, mai departe, a reconstitui figurile exemplare ale creativitii romneti, pe de o parte situndu-se n funcie de o bine chibzuit tipologie spiritual a epocii, si pe de alta, asezndu-le n lumina cathartic de acum i n perspectiva pe care a numi-o, cu sintagm mprumutat de la Ernesto Sbato, dialectica speranei. Dup anii de plumb, att de lungi si de grei, ai tcerii totalitare, este ceea ce trebuie s se ntmple si cu personalitatea, gndirea si opera nvatului, demnitarului i omului de bine care a fost Mircea Djuvara. Rangul lui nalt n ierarhia valorilor romneti, sensul european si, mai mult, universal al strdaniilor si izbnzilor lui justific o astfel de restitutio in integram. Ea a si nceput prin cartea n care distinsul jurist Barbu Berceanu, fost discipol al profesorului, adun, ordoneaz i comenteaz cu competen i rigoare cursurile, studiile, comunicrile sau articolele,
MIRCEA DJUVARA VALOARE REPREZENTATIV A CREATIVITII ROMNETI
necristalizate ntr-un opus magnum din cauza morii premature, precum si prin aceste pagini introductive scrise de cel care i-a fost, timp de 15 ani, rnd pe rnd, student privilegiat, doctorand condus sever, ef de cabinet la Ministerul Justiiei, asistent la catedra de Filosofia Dreptului i cel dinti exeget al gndirii filosofico-juridice djuvariene, prestigios afirmat n luntrul i n afara hotarelor rii. Harta epocii. Cronologic si valoric, Mircea Djuvara aparine unui sistem de plenitudine: epocii dominante pe care a trit-o sau, mai exact, si-a creat-o Romnia ntre anii 1918 si 1938. Pentru prima dat n
10
istoria ei, ara noastr s-a bucurat, n aceste dou decenii, de mplinirea nentinat i netirbit a visului de totdeauna - unirea tuturor romnilor - i tot pentru ntia oar si-a exercitat pe deplin suveranitatea: intern prin instaurarea unui regim modern, democratic, iar extern prin colaborarea leal i prestigioas la aprarea pcii si la nceputurile de construcie european. Cu inevitabili contratimpi, a fost un timp de libertate si exuberan creatoare. Lipsii de invazii, ameninri i npaste, aceti ani au constituit o sintez nentrecut de excelen romneasc si integrare european iradiant (e de ajuns s ne gndim la Brncusi si Titulescu). i era un zenit multiplu, bogat, vdit n toate cmpurile si modalitile creaiei. O vocaie ambiioas si o voin vehement defiat nova lux si excelsior operau vdit pretutindeni: n poezie prin ITudor Arghezi, Ion Barbu, Nichifor Crainic, Lucian Blaga; n proz prin Liviu Rebreanu, Hortensia Papadat Bengescu, Camil Petrescu; n critic prin Tudor Vianu si George Clinescu. m filosofic, cobort adesea n eseu i ziaristic, noutile uimitoare veneau de la Nae lonescu i discipolii si, n frunte cu cei care aveau s devin figuri paradigmatice, n ar sau n strintate (Mircea Vulcnescu, Mircea Eliade, Emil Cioran, C. Noica). colile romneti de matematic, medicin, sociologie i istorie, pe cale de afirmare naional si internaional, includeau nume de referin: Gh. ieica, D. Pompei, dr. G.Marinescu, D. Guti, V. Prvan, N. lorga. Desigur, n perspectiva timpului, unele trsturi ale personalitilor menionate aici apar pilduitoare, purttoare de mndrie i ncredere, ca formidabila capacitate a lui Titulescu de a prevedea si asuma viitorul, pe cnd altele, precum pasionalitatea lui lorga, paradoxele lui Nae lonescu sau excesele de entuziasm ale triristilor", rmn n pitoresc sau, mai bine, intr n umbr, n ansamblu ns, sistemul era fcut din demnitate, cordialitate si rodnicie: toi aceti reprezentani de seam ai creativitii romneti au adus ceva n plus fa de standardele europene. n acest sistem plenar, Mircea Djuvara se integreaz cu drepturi depline, prin gnd i fapt, prin vocaie si destin. Relaiile lui cu epoca sunt lipsite de ovieli, deziceri sau cine. Problema este numai de a stabili unde si cum se nfptuiete contribuia lui, limpede i coerent, la creativitatea clocotitoare a epocii. Pentru aceast situare, vom porni de la tipologia spiritualitii elaborat de Mircea Vulcnescu si publicat n Criterion la l noiembrie 1934. Cu gustul si darul clasificrilor revelatoare pe care le cunoteam de la seminariile de etic, urmrite cu fervoare,
Mircea Vulcnescu deosebea trei direcii de micare n spiritualitatea interbelic. Comentariile lui la fiecare din ele sunt sigure, precise, clar vztoare. Prima direcie sau categorie", cum o numete Mircea Vulcnescu, include pe Nichifor Crainic si pe Nae lonescu (acesta cu oarecare limite). Ea este aceea a spiritualitii cretine, n sens tradiionalist si ortodox, n care se nscrie nsui autorul eseului. Pentru aceast direcie de gndire si form duhovniceasc" de cuget, viaa interioar i cultura sunt trepte si instrumente spre transcedena divin. Desacralizate, ele devin relative, trectoare i chiar primejdioase. A doua categorie cuprindea patru varieti principale: a) marxismul, care se centreaz pe lupta de clas i aservete valorile spirituale determinismului economic si dictaturii politice (ntre adepi e menionat Petre Pandrea, iar dintre patronii
:,. PREFA
UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEADJUVARA
marxismului", M. Ralea i G. Clines-cu); b) naionalismul integral(A.C.Cuza, CCodreanu, O. Goga, M. Manoilescu, deci extrema dreapt), care nlocuiete grupul social absolutizat (nu clasa, ci neamul) i demersul fundamental (nu dialectica, ci trirea organic, exaltat) si c) al treilea grup al celor care cred n idealul umanist, universal, echilibrat si spiritualist (C. Noica, Dan Botta i, dintre naintai, Tudor Vianu i Camil Petrescu). Opui deopotriv marxismului ntemeiat pe clas i naionalismului ntemeiat pe neam, ntruct sfera lor de referin este omenirea ntreag, acetia se deosebesc n special de marxism prin spritualismul lor opus materialismului istoric, iar de naionalism n special se deosebesc prin idealismul lor, opus realismului acestora". Oarecum n afara acestei clasificri cu logic spaial - stnga, dreapta, centru), Mircea Vulcnescu situeaz al patrulea grup, promotor al unei spiritualiti agonice", oscilnd nemulumit att de dogmatismul ortodox, ct si de materialismul marxist sau de particularismul naionalist, n privina umanitilor clasici, senintatea si elegana acestora sunt bine neles incompatibile cu caracteristicele agonicilor", pigmentate iconoclast si anume: luciditatea, negaia i tragicul unei ndoieli care ar vrea s se depeasc spre un om nou ce ntrzie s apar (Mircea Eliade, Emil Cioran, Eugen lonescu). Unde se situa Mircea Djuvara? Desigur, la mijloc, ntre idealitii umaniti, ca un bun adept al sintezei kantiene creia ncearc s i dea perspectiv i dinamism modern. Raiunea - pentru el, suveran,
neleapt i universal - l oprea de la supuneri mistice, absolutizri agresive de obiecte" sociale - fie clasa fie naiunea -, iar firea nu i era nclinat spre tririsme tulburi si gratuiti gidiene. Nu simea ispite duhovniceti ca cei din prima categorie, nici plcerea de a nega totul, inclusiv propriile-i negaii, precum cei din grupul agonicilor. Nu cultiva cearta facultilor", ci convergena lor creatoare de cultur, credea c violena si agresiunea sunt, n cele din urm, autodizolvate. Dintre oameni i plceau cei care refuz s primeasc avantaje i fac mai mult dect sunt obligai. De aici stima si prietenia pentru George Brtianu, care, respingnd dubla protecie a vrstei si a condiiei de fiu al atotputernicului prim-ministru, s-a angajat ca voluntar de dou ori, fcnd ambele rzboaie, n ambele sensuri: primul n 1916 contra nemilor i al doilea n 1941 contra bolevicilor. Cum credea Mircea Djuvara c se poate realiza acest idealism umanist de centru, care erau mijloacele folosite de aceast spiritualitate cumpnit raional? n trei feluri, potrivit ipostazelor personalitii sale. Rspunsul crturarului, eruditului si gnditorului filosof, consta n expansiunea idealismului kantian, n ntemeierea experienei i n genere a cunoaterii pe raiunea care le construiete pe amndou. Aceasta att n ordinea teoretic, raiunea fiind calea regal a adevrului, ct si n ordinea practic a binelui i a datoriei morale, n a doua ipostaz, ca om politic si demnitar al guvernului, Mircea Djuvara subordona tribulaiile puterii valorilor morale si idealului de justiie, ambele fiind elaborri raionale. Al doilea rspuns consta deci din eticizarea fenomenului politic, n sfrit ca om ntre oameni, atitudinile si mijloacele preferate de Mircea Djuvara erau si rmneau bunvoina elegant, simpatia discret si ajutorul rezonabil. A trece n druire frenetic, n eroism implacabil si n sfinenie sinucigae, nsemna pentru profesor a ceda unor mobiluri patologice de a face rul creznd c faci binele. Portret, ntr-o epoc efervescent i colorat cum a fost cea interbelic, o personalitate repetat raional si neobosit kantian a putut fi socotit drept uscat n lumea universitar i timid n cea politic, n realitate, vehemenii critici egotici nu-si ddeau seama c exist, c trebuie s existe, o cumptare n practica virtuilor si o ndeplinire controlat, nu dezlnuit, a binelui. Ct despre pasivitate, a nu crede ntr-un stat totalitar, providenial, mereu ofensiv si mobilizator se
,'12 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA
dovedete, acum, a fi fost un merit, iar maxima de a guverna ct mai puin,

dar ct mai eficient si moral, este foarte compatibil att cu conservatorismul ct i cu liberalismul modern, derivate - mai ales ultimul - din concepia kantian. Dac la acest portret categorial" ar trebui s adaug cteva trsturi concretafective, revelatoare pentru chipul intim al lui Mircea Djuvara, a alege dou mrturisiri neateptate si tulburtoare pe care mi le-a fcut profesorul despre tinereea sa. Cea dinti se referea la o dragoste total, mprtit, si la pierderea tragic a fiinei iubite. Nu a gsit nici un antidot la disperare i la gndul sinuciderii dect s se supun unei mecanici a uitrii, s se scufunde ntr-un torent de vise continue, stupefiante: filme peste filme, de dimineaa pn seara, timp de mai multe sptmni. Ascultnd aceast confesiune, m gndeam la reete similare: la cea pascalian - le divertissement itourdissant - si la cea baudelairean -Iesparadis artificiels -, dar mai ales m gndeam ct de departe rmnea imaginea omeneasc a unui Kant iremediabil burlac, inventator al unei metode inderogabile de a se nveli noaptea i orator blocat de lipsa unui nasture la haina unui asculttor al cursurilor sale. A doua mrturisire m-a dus n faa unui volum de versuri juvenile pe care Mircea Djuvara l intitulase Bronz i care, cred c nu s-a publicat niciodat. Profesorul mi-a explicat: Era ceva simbolic i simbolist. Titlul mi-a fost sugerat de un aforism a lui Chamfort care spunea c, n faa cruzimilor vieii, le coeur humain se brise ou se bronze. Mie, probabil, mi-a revenit bronzul, dovad c am prsit poezia". Doctrina neokantian. Trecnd acum la opera lui Mircea Djuvara si privind-o potrivit metodologiei enunate la nceput, apare clar dubla ei importan, dup cum o raportm la epoc sau o asumm n perspectiva timpului romnesc si universal de acum. In cadrul celor dou decenii culminante, 1918-1938, meritul principal al profesorului Mircea Djuvara este de a fi extins efervescena creatoare a vremii din domeniul literar artistic la acela al disciplinelor morale, juridice si politice, n aceast mprejurare, Mircea Djuvara a lucrat ca un multiplicator de strlucire. El a lrgit sistemul plenar in-tegrndu-i o doctrin de filosofia dreptului elaborat pe baza concepiei kantiene, dar cu directe si fertile aplicaii la ara noastr. Despre aceast opiune filosofic sunt dator cu cteva explicaii att ca martor, ct si ca participant, n timpul studeniei i apoi n anii cnd conduceam seminarul de filosofic juridic, credeam c acel kanneleapt si universal - l oprea de la supuneri mistice, absolutizri agresive de obiecte" sociale - fie clasa fie naiunea -, iar firea nu i era nclinat spre tririsme tulburi i gratuiti gidiene. Nu simea ispite duhovniceti ca cei din prima categorie, nici plcerea de a nega totul, inclusiv propriile-i negaii, precum cei din grupul agonicilor. Nu cultiva cearta facultilor", ci convergena lor creatoare de cultur, credea c violena si agresiunea sunt, n cele din urm, autodizolvate. Dintre oameni i plceau cei care refuz s primeasc avantaje si fac mai mult dect sunt obligai. De aici stima si prietenia pentru George Brtianu, care, respingnd dubla protecie a vrstei i a condiiei de fiu al atotputernicului prim-ministru, s-a angajat ca voluntar de dou ori, fcnd ambele rzboaie, n ambele sensuri: primul n 1916 contra nemilor si al doilea n 1941 contra bolevicilor. Cum credea Mircea Djuvara c se poate realiza acest idealism umanist de centru, care erau mijloacele folosite de aceast spiritualitate cumpnit raional? n trei feluri, potrivit ipostazelor personalitii sale. Rspunsul crturarului, eruditului si gnditorului filosof, consta n expansiunea idealismului kantian, n ntemeierea experienei si n genere a cunoaterii pe raiunea care le construiete pe amndou. Aceasta att n ordinea teoretic, raiunea fiind calea regal a adevrului, ct si n ordinea practic a binelui i a datoriei morale, n a doua ipostaz, ca om politic si demnitar al guvernului, Mircea Djuvara subordona tribulaiile puterii valorilor morale si idealului de justiie, ambele fiind elaborri raionale. Al doilea rspuns consta deci din eticizarea fenomenului politic, n sfrit ca om ntre oameni, atitudinile i
12 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA
' -;- PREFA'-, M *-*V.V 13
mijloacele preferate de Mircea Djuvara erau i rmneau bunvoina elegant, simpatia discret i ajutorul rezonabil. A trece n druire frenetic, n eroism implacabil i n sfinenie sinucigae, nsemna pentru profesor a ceda unor mobiluri patologice de a face rul creznd c faci binele. Portret, ntr-o epoc efervescent si colorat cum a fost cea interbelic, o personalitate repetat raional si neobosit kantian a putut fi socotit drept uscat n lumea universitar si timid n cea politic, n realitate, vehemenii critici egotici nu-i ddeau seama c exist, c trebuie s existe, o cumptare n practica virtuilor i o ndeplinire controlat, nu dezlnuit, a binelui. Ct despre pasivitate, a nu crede ntrun stat totalitar, providenial, mereu ofensiv si mobilizator se dovedete, acum, a fi fost un merit, iar maxima de a guverna ct mai puin,
dar ct mai eficient si moral, este foarte compatibil att cu conservatorismul ct si cu liberalismul modern, derivate - mai ales ultimul - din concepia kantian. Dac la acest portret categorial" ar trebui s adaug cteva trsturi concret-afective, revelatoare pentru chipul intim al lui Mircea Djuvara, as alege dou mrturisiri neateptate si tulburtoare pe care mi le-a fcut profesorul despre tinereea sa. Cea dinti se referea la o dragoste total, mprtit, i la pierderea tragic a fiinei iubite. Nu a gsit nici un antidot la disperare si la gndul sinuciderii dect s se supun unei mecanici a uitrii, s se scufunde ntr-un torent de vise continue, stupefiante: filme peste filme, de dimineaa pn seara, timp de mai multe sptmni. Ascultnd aceast confesiune, m gndeam la reete similare: la cea pascalian - le divertissement etourdissant - si la cea baudelairean - Ies paradis artifidels -, dar mai ales m gndeam ct de departe rmnea imaginea omeneasc a unui Kant iremediabil burlac, inventator al unei metode inderogabile de a se nveli noaptea si orator blocat de lipsa unui nasture la haina unui asculttor al cursurilor sale. A doua mrturisire m-a dus n faa unui volum de versuri juvenile pe care Mircea Djuvara l intitulase Bronz si care, cred c nu s-a publicat niciodat. Profesorul mi-a explicat: Era ceva simbolic si simbolist. Titlul mi-a fost sugerat de un aforism a lui Chamfort care spunea c, n faa cruzimilor vieii, le coeur humain se brise ou se bronze. Mie, probabil, mi-a revenit bronzul, dovad c am prsit poezia". Doctrina neokantian. Trecnd acum la opera lui Mircea Djuvara si privind-o potrivit metodologiei enunate la nceput, apare clar dubla ei importan, dup cum o raportm la epoc sau o asumm n perspectiva timpului romnesc si universal de acum. In cadrul celor dou decenii culminante, 1918-1938, meritul principal al profesorului Mircea Djuvara este de a fi extins efervescena creatoare a vremii din domeniul literar artistic la acela al disciplinelor morale, juridice i politice, n aceast mprejurare, Mircea Djuvara a lucrat ca un multiplicator de strlucire. El a lrgit sistemul plenar in-tegrndu-i o doctrin de filosofia dreptului elaborat pe baza concepiei kantiene, dar cu directe si fertile aplicaii la ara noastr. Despre aceast opiune filosofic sunt dator cu cteva explicaii att ca martor, ct i ca participant, n timpul studeniei si apoi n anii cnd conduceam seminarul de filosofic juridic, credeam c acel kan-
/.*W;
-3
PREFAA ,11 ;;W.,"*V(V<U
13
BARBU B. BERCEANU
Monographie pr6c6de d'une 6tude du professeur Paul Alexandru Georgescu auxquelles s'ajoute un texte in6dit de Mircea Djuvara BARBU B. BERCEANU The Jurist Mircea Djuvara's World Monograph preceded by a study by Paul Alexandru Georgescu and completed by an original text by Mircea Djuvara _
L'univers du juriste Mircea Djuvara
ISBN 973-27-0494-2
ITURA ACADEMIEI ROM| l IR76117, Calea 13 Septembrie nr. 13, Bucureti, sector V l
TABLA DE MATERII
Mircea Djuvara, valoare reprezentativ a creativitii romneti
(Paul Alexandru Georgescu)........................................................................ 9 * UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA Cuvnt nainte...............................................................................................21 VIAA LUI MIRCEA DJUVARA..........................................................25 1. LOCUL LUI MIRCEA DJUVARA: 1.1. n istoria dreptului romnesc..................................................33 1.2. n dialectica gndirii..................................................................35 1.3. Kantianismul lui Mircea Djuvara...........................................36 2. FILOSOFIA I TIINELE 2.1. Actul de cunoatere...................................................................41 2.2. Valoarea experienei.................................................................43 2.3. Ierarhia ideilor i a tiinelor...................................................47 3. TIINELE DE CONSTATARE 3.1. tiinele exacte propriu-zise si tiinele despre natur........51 3.1.1. Logica formal si matematica, p. 51; 3.1.2. Fizica (n sensul larg), p. 52; 3.1.3. Biologia, p. 53; 3.1.4. Alte tiine de constatare, p. 53 3.2. Psihologia...................................................................................54 3.2.1. Generaliti, p. 54; 3.2.2. De la biologic la psihic, p.54; 3.2.3.Considerente psihologice, p. 56; 3.2.4. Psihologic si logic, p. 56 3.3. Sociologia....................................................................................57 l 3.3.1. Cmpul de activitate al sociologiei, p.57; 3.3.2. InI terdependena fenomenelor sociale, p. 58; 3.3.3. Cadrul % aciunilor sociale. Valorile sociale. Pozitivitate, p. 58; j 3.3.4. Individ si societate (I), p. 59; 3.3.5. Individ si J societate (II), p. 61; 3.3.6. Drumul cunoaterii sociologice. De la aciunea social la grupul social, p. 61; 3.3.7. Condiiile apriori, p.62; 3.3.8. Ramurile sociologiei. Sociologia juridic, p. 63; 3.3.9. Grupuri sociale, p. 66 (l, Naiunea, p. 66; 2, Clasele sociale, p. 67; 3, Psihologia mulimilor, p. 69) W 4. TIINELE NORMATIVE: ETICA 4.1. tiine de constatare i tiine normative...............................71 4.1.1. Generaliti, p. 71; 4.1.2. Libertatea, p.74 4.2. Etica...................'..........................................................................75 4.2.1. Generaliti, p. 75; 4.2.2. Morala si dreptul, p. 77 5. DREPTUL 5.1. tiina dreptului..........................................................................79 5.1.1. Sociologia si dreptul, p. 79; 5.1.2. Natura drepte tului, p. 82; 5.1.3. Experiena n drept, p. 84; 5.1.4. "*"!" Matematizarea dreptului, p. 89; 5.1.5. Categoriile juridice, p. 90 (l, Relaia juridic, p. 90; 2, Convenia, p. 90; 3, Dreptul (subiectiv) si obligaia, p. 91; 4, Voina liber, p.93; 5, Justiia, p. 94) ' '. 5.2. Dreptul pozitiv...........................................................................97 5.2.1. Drept raional si drept pozitiv, p. 97; 5.2.2. Izvoarele .... dreptului, p. 101; 5.2.3. Interpretarea textelor, p. 106; 5.2.4. Sanciunea ilegalitilor, p. 108; 5.2.5. Dreptul pozitiv nedrept, p. 110; 5.2.6. Corelri: tiina politic, p. 112; 5.2.7. Corelri: tiina economic, p. 117 . Ramurile dreptului...................................................................119 5.3.1. Generaliti, p. 119; 5.3.2. Dreptul privat, p. 121 (l, Dreptul civil, p. 121; 2, Procedura civil, p. 123; 3, Dreptul familiei, p. 124; 4, Dreptul comercial,
maritim etc., p. 125; 5, Dreptul internaional privat, p. 125; 6, Dreptul privat general, p. 126). 5.3.3. Dreptul public, p. 127 (l, Dreptul constituional, p. 127; 2, Dreptul administrativ, p. 140; 3, Dreptul penal, p. 142; 4, Alte ramuri ale dreptului public intern, p. 143; 5, Dreptul internaional public, p. 144; 6, Dreptul public general, p. 157); 5.3.4. Ierarhia ramurilor de drept, p. 157; 5.3.5.
un. ,&.
ii Discipline juridice generale: istoria dreptului si dreptul comparat. Teoria general dreptului, p. 158 6. TIINE NORMATIVE: ESTETICA. NCHIDEREA SISTEMULUI. MARGINALII. CONCLUZII % 6.1. Frumosul, Arta, Estetica ........................................................159 6.2. nchiderea sistemului...............................................................162 6.2.1. Adevrul. Logica material, p. 162; 6.2.2. Cultura, p. 164; 6.2.3. Educaia si instruciunea (nvmntul), p. 165 (1. nvmntul, p. 166) sfi 6.3. Marginalii..................................................................................169 w 6.3.1. Lingvistica i limba lui Mircea Djuvara, p. 169; 63.2. ;A Poziia fa de religie, p. 171 6.4. Concluzii....................................................................................173
BIBLIOGRAFIA I LISTA CELORLALTE LUCRRI ALE LUI MIRCEA'DJUVARA.................................................................175 Indexurile de persoane ale bibliografiei..................................................227 Mircea Djuvara: Memoriu asupra studiilor, activitii ipublicai-unilor tiinifice (1920).................................................................................231 Table des matieres......................................................................................245
sociologice. De la aciunea social la grupul social, p. 61; 3.3.7. Condiiile apriori, p.62; 3.3.8. Ramurile sociologiei. Sociologia juridic, p. 63; 3.3.9. Grupuri sociale, p. 66 (l, Naiunea, p. 66; 2, Clasele sociale, p. 67; 3, Psihologia mulimilor, p, 69) 4. TIINELE NORMATIVE: ETICA 4.1. tiine de constatare i tiine normative...............................71 4.1.1. Generaliti, p. 71; 4.1.2. Libertatea, p.74 4.2. Etica...................'..........................................................................75 4.2.1. Generaliti, p. 75; 4.2.2. Morala si dreptul, p. 77 5. DREPTUL 5.1. tiina dreptului..........................................................................79 5.1.1. Sociologia i dreptul, p. 79; 5.1.2. Natura drepKM tului, p. 82; 5.1.3. Experiena n drept, p. 84; 5.1.4. "":' Matematizarea dreptului, p. 89; 5.1.5. Categoriile juridice, p. 90 (l, Relaia juridic, p. 90; 2, Convenia, p. 90; 3, Dreptul (subiectiv) i obligaia, p. 91; 4, Voina liber, p.93; 5, Justiia, p. 94) 5.2. Dreptul pozitiv...........................................................................97 5.2.1. Drept raional si drept pozitiv, p. 97; 5.2.2. Izvoarele dreptului, p. 101; 5.2.3. Interpretarea textelor, p. 106; 5.2.4. Sanciunea ilegalitilor, p. 108; 5.2.5. Dreptul pozitiv nedrept, p. 110; 5.2.6. Corelri: tiina politic, p. 112; 5.2.7. Corelri: tiina economic, p. 117 5.3. Ramurile dreptului...................................................................119 5.3.1. Generaliti, p. 119; 5.3.2. Dreptul privat, p. 121 (l, Dreptul civil, p. 121; 2, Procedura civil, p. 123; 3, Dreptul familiei, p. 124; 4, Dreptul comercial, maritim etc., p. 125; 5, Dreptul internaional privat, p. 125; 6, Dreptul privat general, p. 126). 5.3.3. Dreptul public, p. 127 (l,
Dreptul constituional, p. 127; 2, Dreptul administrativ, p. 140; 3, Dreptul penal, p. 142; 4, Alte ramuri ale dreptului public intern, p. 143; 5, Dreptul internaional public, p. 144; 6, Dreptul public general, p. 157); 5.3.4. Ierarhia ramurilor de drept, p. 157; 5.3.5.
'ia. j/t-
Discipline juridice generale: istoria dreptului si dreptul comparat. Teoria general dreptului, p. 158 6. TIINE NORMATIVE: ESTETICA. NCHIDEREA SISTEMULUI. MARGINALII. CONCLUZII 6.1. Frumosul, Arta, Estetica.......................................................V159 6.2. nchiderea sistemului...............................................................162 6.2.1. Adevrul. Logica material, p. 162; 6.2.2. Cultura, p. 164; 6.2.3. Educaia si instruciunea (nvmntul), p. 165 (1. nvmntul,'p. 166) 6.3. Marginalii......!...........................................................................169 6.3.1. Lingvistica i limba lui Mircea Djuvara, p. 169; 63.2. Poziia fa de religie, p. 171 6.4. Concluzii'....................................................................................173 BIBLIOGRAFIA I LISTA CELORLALTE LUCRRI ALE LUI MIRCEA DJUVARA.................................................................175 Indexurile de persoane ale bibliografiei..................................................227 Mircea Djuvara: Memoriu asupra studiilor, activitii sipublicai-unilortiinifice (1920)......................................................'....'.......................231 Table des matieres......................................................................................245
tf
Pentru a nelege cu adevrat devenirea dramatic a culturii romneti n acest secol, este indicat s trecem dincolo de cauzalitatea imediat, mrunt, superficial, a faptelor care funcioneaz de obicei pe baza neltorului post hoc ergo propter hoc i, privind de sus, sofianic", ne-ar ndemna Blaga, s stabilim nexurile de ansamblu, semnificative, care au dominat avatarurile noastre culturale, sistemele n care s-au articulat mplinirile si nemplinirile noastre n domeniile artei, tiinei i filosofici, n acest cadru, se cuvine, mai departe, a reconstitui figurile exemplare ale creativitii romneti, pe de o parte situndu-se n funcie de o bine chibzuit tipologie spiritual a epocii, si pe de alta, asezndu-le n lumina cathartic de acum i n perspectiva pe care a numi-o, cu sintagm mprumutat de la Ernesto Sbato, dialectica speranei. Dup anii de plumb, att de lungi si de grei, ai tcerii totalitare, este ceea ce trebuie s se ntmple si cu personalitatea, gndirea si opera nvatului, demnitarului i omului de bine care a fost Mircea Djuvara. Rangul lui nalt n ierarhia valorilor romneti, sensul european si, mai mult, universal al strdaniilor si izbnzilor lui justific o astfel de restitutio in integram. Ea a si nceput prin cartea n care distinsul jurist Barbu Berceanu, fost discipol al profesorului, adun, ordoneaz i comenteaz cu competen i rigoare cursurile, studiile, comunicrile sau articolele, necristalizate ntr-un opus magnum din cauza morii premature, precum si prin aceste pagini introductive scrise de cel care i-a fost, timp de 15 ani, rnd pe rnd, student privilegiat, doctorand condus sever, ef de cabinet la Ministerul Justiiei, asistent la catedra de Filosofia Dreptului i cel dinti exeget al gndirii filosofico-juridice djuvariene, prestigios afirmat n luntrul i n afara hotarelor rii. Harta epocii. Cronologic si valoric, Mircea Djuvara aparine unui sistem de
MIRCEA DJUVARA VALOARE REPREZENTATIV A CREATIVITII ROMNETI
plenitudine: epocii dominante pe care a trit-o sau, mai exact, si-a creat-o Romnia ntre anii 1918 si 1938. Pentru prima dat n
10
istoria ei, ara noastr s-a bucurat, n aceste dou decenii, de mplinirea nentinat i netirbit a visului de totdeauna - unirea tuturor romnilor - i tot pentru ntia oar si-a exercitat pe deplin suveranitatea: intern prin instaurarea unui regim modern, democratic, iar extern prin colaborarea leal i prestigioas la aprarea pcii si la nceputurile de construcie european. Cu inevitabili contratimpi, a fost un timp de libertate si exuberan creatoare. Lipsii de invazii, ameninri i npaste, aceti ani au constituit o sintez nentrecut de excelen romneasc si integrare european iradiant (e de ajuns s ne gndim la Brncusi si Titulescu). i era un zenit multiplu, bogat, vdit n toate cmpurile si modalitile creaiei. O vocaie ambiioas si o voin vehement defiat nova lux si excelsior operau vdit pretutindeni: n poezie prin ITudor Arghezi, Ion Barbu, Nichifor Crainic, Lucian Blaga; n proz prin Liviu Rebreanu, Hortensia Papadat Bengescu, Camil Petrescu; n critic prin Tudor Vianu si George Clinescu. m filosofic, cobort adesea n eseu i ziaristic, noutile uimitoare veneau de la Nae lonescu i discipolii si, n frunte cu cei care aveau s devin figuri paradigmatice, n ar sau n strintate (Mircea Vulcnescu, Mircea Eliade, Emil Cioran, C. Noica). colile romneti de matematic, medicin, sociologie i istorie, pe cale de afirmare naional si internaional, includeau nume de referin: Gh. ieica, D. Pompei, dr. G.Marinescu, D. Guti, V. Prvan, N. lorga. Desigur, n perspectiva timpului, unele trsturi ale personalitilor menionate aici apar pilduitoare, purttoare de mndrie i ncredere, ca formidabila capacitate a lui Titulescu de a prevedea si asuma viitorul, pe cnd altele, precum pasionalitatea lui lorga, paradoxele lui Nae lonescu sau excesele de entuziasm ale triristilor", rmn n pitoresc sau, mai bine, intr n umbr, n ansamblu ns, sistemul era fcut din demnitate, cordialitate si rodnicie: toi aceti reprezentani de seam ai creativitii romneti au adus ceva n plus fa de standardele europene. n acest sistem plenar, Mircea Djuvara se integreaz cu drepturi depline, prin gnd i fapt, prin vocaie si destin. Relaiile lui cu epoca sunt lipsite de ovieli, deziceri sau cine. Problema este numai de a stabili unde si cum se nfptuiete contribuia lui, limpede i coerent, la creativitatea clocotitoare a epocii. Pentru aceast situare, vom porni de la tipologia spiritualitii elaborat de Mircea Vulcnescu si publicat n Criterion la l noiembrie 1934. Cu gustul si darul clasificrilor revelatoare pe care le cunoteam de la seminariile de etic, urmrite cu fervoare,
Mircea Vulcnescu deosebea trei direcii de micare n spiritualitatea interbelic. Comentariile lui la fiecare din ele sunt sigure, precise, clar vztoare. Prima direcie sau categorie", cum o numete Mircea Vulcnescu, include pe Nichifor Crainic si pe Nae lonescu (acesta cu oarecare limite). Ea este aceea a spiritualitii cretine, n sens tradiionalist si ortodox, n care se nscrie nsui autorul eseului. Pentru aceast direcie de gndire si form duhovniceasc" de cuget, viaa interioar i cultura sunt trepte si instrumente spre transcedena divin. Desacralizate, ele devin relative, trectoare i chiar primejdioase. A doua categorie cuprindea patru varieti principale: a) marxismul, care se centreaz pe lupta de clas i aservete valorile spirituale determinismului economic si dictaturii politice (ntre adepi e menionat Petre Pandrea, iar dintre patronii marxismului", M. Ralea i G. Clines-cu); b) naionalismul integral(A.C.Cuza, CCodreanu, O. Goga, M. Manoilescu, deci extrema dreapt), care nlocuiete grupul social absolutizat (nu clasa, ci neamul) i demersul fundamental (nu dialectica, ci trirea organic, exaltat) si c) al treilea grup al celor care cred n idealul umanist, universal, echilibrat si spiritualist (C. Noica, Dan Botta i, dintre naintai, Tudor Vianu
:,. PREFA
i Camil Petrescu). Opui deopotriv marxismului ntemeiat pe clas i naionalismului ntemeiat pe neam, ntruct sfera lor de referin este omenirea ntreag, acetia se deosebesc n special de marxism prin spritualismul lor opus materialismului istoric, iar de naionalism n special se deosebesc prin idealismul lor, opus realismului acestora". Oarecum n afara acestei clasificri cu logic spaial - stnga, dreapta, centru), Mircea Vulcnescu situeaz al patrulea grup, promotor al unei spiritualiti agonice", oscilnd nemulumit att de dogmatismul ortodox, ct si de materialismul marxist sau de particularismul naionalist, n privina umanitilor clasici, senintatea si elegana acestora sunt bine neles incompatibile cu caracteristicele agonicilor", pigmentate iconoclast si anume: luciditatea, negaia i tragicul unei ndoieli care ar vrea s se depeasc spre un om nou ce ntrzie s apar (Mircea Eliade, Emil Cioran, Eugen lonescu). Unde se situa Mircea Djuvara? Desigur, la mijloc, ntre idealitii umaniti, ca un bun adept al sintezei kantiene creia ncearc s i dea perspectiv i dinamism modern. Raiunea - pentru el, suveran,
neleapt i universal - l oprea de la supuneri mistice, absolutizri agresive de obiecte" sociale - fie clasa fie naiunea -, iar firea nu i era nclinat spre tririsme tulburi si gratuiti gidiene. Nu simea ispite duhovniceti ca cei din prima categorie, nici plcerea de a nega totul, inclusiv propriile-i negaii, precum cei din grupul agonicilor. Nu cultiva cearta facultilor", ci convergena lor creatoare de cultur, credea c violena si agresiunea sunt, n cele din urm, autodizolvate. Dintre oameni i plceau cei care refuz s primeasc avantaje i fac mai mult dect sunt obligai. De aici stima si prietenia pentru George Brtianu, care, respingnd dubla protecie a vrstei si a condiiei de fiu al atotputernicului prim-ministru, s-a angajat ca voluntar de dou ori, fcnd ambele rzboaie, n ambele sensuri: primul n 1916 contra nemilor i al doilea n 1941 contra bolevicilor. Cum credea Mircea Djuvara c se poate realiza acest idealism umanist de centru, care erau mijloacele folosite de aceast spiritualitate cumpnit raional? n trei feluri, potrivit ipostazelor personalitii sale. Rspunsul crturarului, eruditului si gnditorului filosof, consta n expansiunea idealismului kantian, n ntemeierea experienei i n genere a cunoaterii pe raiunea care le construiete pe amndou. Aceasta att n ordinea teoretic, raiunea fiind calea regal a adevrului, ct si n ordinea practic a binelui i a datoriei morale, n a doua ipostaz, ca om politic si demnitar al guvernului, Mircea Djuvara subordona tribulaiile puterii valorilor morale si idealului de justiie, ambele fiind elaborri raionale. Al doilea rspuns consta deci din eticizarea fenomenului politic, n sfrit ca om ntre oameni, atitudinile si mijloacele preferate de Mircea Djuvara erau si rmneau bunvoina elegant, simpatia discret si ajutorul rezonabil. A trece n druire frenetic, n eroism implacabil si n sfinenie sinucigae, nsemna pentru profesor a ceda unor mobiluri patologice de a face rul creznd c faci binele. Portret, ntr-o epoc efervescent i colorat cum a fost cea interbelic, o personalitate repetat raional si neobosit kantian a putut fi socotit drept uscat n lumea universitar i timid n cea politic, n realitate, vehemenii critici egotici nu-si ddeau seama c exist, c trebuie s existe, o cumptare n practica virtuilor si o ndeplinire controlat, nu dezlnuit, a binelui. Ct despre pasivitate, a nu crede ntr-un stat totalitar, providenial, mereu ofensiv si mobilizator se dovedete, acum, a fi fost un merit, iar maxima de a guverna ct mai puin,
dar ct mai eficient si moral, este foarte compatibil att cu conservatorismul ct i cu liberalismul modern, derivate - mai ales ultimul - din concepia kantian. Dac la acest portret categorial" ar trebui s adaug cteva trsturi concretafective, revelatoare pentru chipul intim al lui Mircea Djuvara, a alege dou
' -;- PREFA'-, M *-*V.V 13
,'12 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA
mrturisiri neateptate si tulburtoare pe care mi le-a fcut profesorul despre tinereea sa. Cea dinti se referea la o dragoste total, mprtit, si la pierderea tragic a fiinei iubite. Nu a gsit nici un antidot la disperare i la gndul sinuciderii dect s se supun unei mecanici a uitrii, s se scufunde ntr-un torent de vise continue, stupefiante: filme peste filme, de dimineaa pn seara, timp de mai multe sptmni. Ascultnd aceast confesiune, m gndeam la reete similare: la cea pascalian - le divertissement itourdissant - si la cea baudelairean -Iesparadis artificiels -, dar mai ales m gndeam ct de departe rmnea imaginea omeneasc a unui Kant iremediabil burlac, inventator al unei metode inderogabile de a se nveli noaptea i orator blocat de lipsa unui nasture la haina unui asculttor al cursurilor sale. A doua mrturisire m-a dus n faa unui volum de versuri juvenile pe care Mircea Djuvara l intitulase Bronz i care, cred c nu s-a publicat niciodat. Profesorul mi-a explicat: Era ceva simbolic i simbolist. Titlul mi-a fost sugerat de un aforism a lui Chamfort care spunea c, n faa cruzimilor vieii, le coeur humain se brise ou se bronze. Mie, probabil, mi-a revenit bronzul, dovad c am prsit poezia". Doctrina neokantian. Trecnd acum la opera lui Mircea Djuvara si privind-o potrivit metodologiei enunate la nceput, apare clar dubla ei importan, dup cum o raportm la epoc sau o asumm n perspectiva timpului romnesc si universal de acum. In cadrul celor dou decenii culminante, 1918-1938, meritul principal al profesorului Mircea Djuvara este de a fi extins efervescena creatoare a vremii din domeniul literar artistic la acela al disciplinelor morale, juridice si politice, n aceast mprejurare, Mircea Djuvara a lucrat ca un multiplicator de strlucire. El a lrgit sistemul plenar in-tegrndu-i o doctrin de filosofia dreptului elaborat pe baza concepiei kantiene, dar cu directe si fertile aplicaii la ara noastr. Despre aceast opiune filosofic sunt dator cu cteva explicaii att ca martor, ct si ca participant, n timpul studeniei i apoi n anii cnd conduceam seminarul de filosofic juridic, credeam c acel kanneleapt si universal - l oprea de la supuneri mistice, absolutizri agresive de obiecte" sociale - fie clasa fie naiunea -, iar firea nu i era nclinat spre tririsme tulburi i gratuiti gidiene. Nu simea ispite duhovniceti ca cei din prima categorie, nici plcerea de a nega totul, inclusiv propriile-i negaii, precum cei din grupul agonicilor. Nu cultiva cearta facultilor", ci convergena lor creatoare de cultur, credea c violena si agresiunea sunt, n cele din urm, autodizolvate. Dintre oameni i plceau cei care refuz s primeasc avantaje si fac mai mult dect sunt obligai. De aici stima si prietenia pentru George Brtianu, care, respingnd dubla protecie a vrstei i a condiiei de fiu al atotputernicului prim-ministru, s-a angajat ca voluntar de dou ori, fcnd ambele rzboaie, n ambele sensuri: primul n 1916 contra nemilor si al doilea n 1941 contra bolevicilor. Cum credea Mircea Djuvara c se poate realiza acest idealism umanist de centru, care erau mijloacele folosite de aceast spiritualitate cumpnit raional? n trei feluri, potrivit ipostazelor personalitii sale. Rspunsul crturarului, eruditului si gnditorului filosof, consta n expansiunea idealismului kantian, n ntemeierea experienei si n genere a cunoaterii pe raiunea care le construiete pe amndou. Aceasta att n ordinea teoretic, raiunea fiind calea regal a adevrului, ct si n ordinea practic a binelui i a datoriei morale, n a doua ipostaz, ca om politic si demnitar al guvernului, Mircea Djuvara subordona tribulaiile puterii valorilor morale si idealului de justiie, ambele fiind elaborri raionale. Al doilea rspuns consta deci din eticizarea fenomenului politic, n sfrit ca om ntre oameni, atitudinile i mijloacele preferate de Mircea Djuvara erau i rmneau bunvoina elegant, simpatia discret i ajutorul rezonabil. A trece n druire frenetic, n eroism implacabil i n sfinenie sinucigae, nsemna pentru profesor a ceda unor mobiluri patologice de a face rul creznd c faci binele. Portret, ntr-o epoc efervescent si colorat cum a fost cea interbelic, o personalitate repetat raional si neobosit kantian a putut fi socotit drept uscat n
lumea universitar si timid n cea politic, n realitate, vehemenii critici egotici nu-i ddeau seama c exist, c trebuie s existe, o cumptare n practica virtuilor i o ndeplinire controlat, nu dezlnuit, a binelui. Ct despre pasivitate, a nu crede ntrun stat totalitar, providenial, mereu ofensiv si mobilizator se dovedete, acum, a fi fost un merit, iar maxima de a guverna ct mai puin,
dar ct mai eficient si moral, este foarte compatibil att cu conservatorismul ct si cu liberalismul modern, derivate - mai ales ultimul - din concepia kantian. Dac la acest portret categorial" ar trebui s adaug cteva trsturi concret-afective, revelatoare pentru chipul intim al lui Mircea Djuvara, as alege dou mrturisiri neateptate si tulburtoare pe care mi le-a fcut profesorul despre tinereea sa. Cea dinti se referea la o dragoste total, mprtit, i la pierderea tragic a fiinei iubite. Nu a gsit nici un antidot la disperare si la gndul sinuciderii dect s se supun unei mecanici a uitrii, s se scufunde ntr-un torent de vise continue, stupefiante: filme peste filme, de dimineaa pn seara, timp de mai multe sptmni. Ascultnd aceast confesiune, m gndeam la reete similare: la cea pascalian - le divertissement etourdissant - si la cea baudelairean - Ies paradis artifidels -, dar mai ales m gndeam ct de departe rmnea imaginea omeneasc a unui Kant iremediabil burlac, inventator al unei metode inderogabile de a se nveli noaptea si orator blocat de lipsa unui nasture la haina unui asculttor al cursurilor sale. A doua mrturisire m-a dus n faa unui volum de versuri juvenile pe care Mircea Djuvara l intitulase Bronz si care, cred c nu s-a publicat niciodat. Profesorul mi-a explicat: Era ceva simbolic si simbolist. Titlul mi-a fost sugerat de un aforism a lui Chamfort care spunea c, n faa cruzimilor vieii, le coeur humain se brise ou se bronze. Mie, probabil, mi-a revenit bronzul, dovad c am prsit poezia". Doctrina neokantian. Trecnd acum la opera lui Mircea Djuvara si privind-o potrivit metodologiei enunate la nceput, apare clar dubla ei importan, dup cum o raportm la epoc sau o asumm n perspectiva timpului romnesc si universal de acum. In cadrul celor dou decenii culminante, 1918-1938, meritul principal al profesorului Mircea Djuvara este de a fi extins efervescena creatoare a vremii din domeniul literar artistic la acela al disciplinelor morale, juridice i politice, n aceast mprejurare, Mircea Djuvara a lucrat ca un multiplicator de strlucire. El a lrgit sistemul plenar in-tegrndu-i o doctrin de filosofia dreptului elaborat pe baza concepiei kantiene, dar cu directe si fertile aplicaii la ara noastr. Despre aceast opiune filosofic sunt dator cu cteva explicaii att ca martor, ct i ca participant, n timpul studeniei si apoi n anii cnd conduceam seminarul de filosofic juridic, credeam c acel kan' Tfi -'
/.*W;
-3
PREFAA ,11 ;;W.,"*V(V<U
13
Renaterea i se prelungete cu dreptul raional din secolul luminilor, dup reacia antiidealist a scolii istorice i a pozitivismului juridic care, cu ajutorul sociologismului, nega valorile i supunea dreptul faptelor brute - interesului sau forei -, idealismul critic, susinut de Mircea Djuvara, alturi si adesea dincolo de prestigioi neokantieni ca Stammler i Radbruch, se nfia ca o soluie final, ca o sintez superior integratoare a tezei si antitezei precedente. Profesorul alia si articula dialectic cele dou mari componente ale fenomenului juridic: a) iradierea raional a ideii de justiie, conceput ca o coeren deschis de activiti si voine construite logic si b) concreteea realitilor sociale pe care justiia si normele juridice inspirate de ea le presupun i crora li se aplic. Statul devenea n aceast viziune un centru de raportare i atribuire a normelor, iar experiena juridic o reea de aprecieri coninnd doze crescnde de justiie, nluntrul unei ordini juridice care dobndea o structur oarecum matematic; se constituia o serie continu, alctuit din situaii generate de acte si din acte creatoare de situaii,
PREFAA 15
ambele construite juridic. Al doilea merit important al doctrinei lui Mircea Djuvara era si este de a depi sfera dreptului. Filosofia juridic elaborat de profesor avea, prin implicaie, o nalt valoare etic i, prin extrapolare, evidente consecine politice, ntr-adevr, conceptul de sistematizare" presupune egalitatea tuturor termenilor sistematizai, adic respectarea persoanelor, subiecte de drept, care compun coerena juridic. Amintirea celei de a treia formulri a imperativului categoric (lucreaz n aa fel nct s consideri ntotdeauna umanitatea, fie n tine, fie n ceilali, drept un scop si niciodat drept un mijloc") era vie si activ n spiritul si n opera gnditorului romn. Ct despre legtura doctrinei sale cu istoria politic, specialitii germani remarcaser deja corelaiile neokantianilor cu realitile politice din tara lor: considerau pe Rudolf Stammler ideologul liberalismului dinaintea rzboiului din 1914, iar n Gustav Radbruch vedeau principalul exponent al aceluiai curent din timpul republicii de la Weimar. Definind dreptul prin respectul reciproc al libertilor si supunnd valabilitatea autoritii statale recunoaterii cetenilor, doctrina lui Mircea Djuvara fundamenta democraia i statul de drept. Mai mult: ea argumenta necesitatea de a instituionaliza, n felul artat, raional, pluralismul partidelor si legitimitatea diferenelor de opinie.-,
14
UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA
tianism al maestrului reprezint o ntlnire fericit ntre doi gnditori; acum mi dau seama c era o relaie necesar ntre un filosof culminant -cel mai nobil si coerent filosof al idealului - pe de o parte si un timp culminant pe de alta - timpul nostru, al unei mari si vulnerabile Romnii care nici nu tia ct nevoie are de Kant, adic de raiune, de datorie, de rigoare. Oricum, erau destui cei care, fr s fi zrit mcar accesibilele si luminoasele Prolegomena, susineau c Mircea Djuvara fcuse o fixaie kantian, c repet neobosit ceea ce magisterdixit. Nici vorb de aa ceva! n primul rnd, din cauza lui Kant. La care Kant s te fixezi? Cci gigantul de la Konigsberg nu este un autor, ci o lume ntreag de idei, perspective i interpretri, diverse, ncepnd cu depirile" idealiste ale lui Fichte i Hegel, trecnd prin concordia discors a lui Schopenhauer, pn la filtrul francez al lui Renouvier si Boutroux, pentru a termina cu elaborrile neokantienilor, att cei din coala de la Marburg (Cohen, Natorp, Cas-sirer), ct si cea sud-vestic a valorilor (Rickert, Windelband). n al doilea rnd din cauza lui Mircea Djuvara nsui care nu putea s nu depeasc pe Kant, fie prin adaosuri de elemente diferite (Hamelin, Brunschvicg, Gentile) fie prin modificri structurale. Cei care ne aflam aproape de scrierile si ideile profesorului studeni avansai, colaboratori - priveam cu admiraie ngrijorat temeritatea maestrului nostru care renuna la lucrul n sine si la echilibrul fenomen-numen, sporea nelimitat numrul categoriilor, dizolva substana n complexe de relaii i instaura un fel de omniprezen a raiunii, creatoare att a formei ct i a materiei cunotinelor. Nimic nu mai era dat, totul era construit, n fond, Mircea Djuvara transforma criticismul transcedental - un sistem bazat pe echilibru si contraponderi n idealism logic - un sistem cu dinamic infinit. De unde provenea atunci impresia fals de fixitate? Cred pur i simplu c din diferena dintre versatilitatea ieftin si frivol a unor diletani ntr-ale filosofici si seriozitatea, constana, sistematiciatea unui spirit profesoral cum era Mircea Djuvara. Sub aceast perspectiv si cu aceste puteri, rezultatele filosofici juridice djuvariene erau impresionante, n istoria doctrinelor de filosofia dreptului, ea reprezenta a treia faz de dezvoltare, ultimul termen care, credeam noi, aduce rezolvarea n confruntarea milenar dintre fapticitate i normativitate, dintre lumea lui ceea ce este" (Sein) si a lui ceea ce trebuie" (Solleri). Dup postularea metafizic a unui drept natural cu pretenii de a fi etern si imuabil, care ocup antichitatea, Evul Mediu,
V
si c eroarea" urii este reparabil. De aici tolerana, timiditatea si cedrile care au favorizat oroarea paroxistic, monstruozitatea aberant a totalitarismului. Forele rului, de semn contrar, dar convergente n subjugare si distrugere, nu au putut fi nvinse dect prin sase ani de rzboi mondial, terminat atomic (jumtate nazist), si dup cincizeci de ani de cotropiri de ri si continente, paralel cu exterminri de zeci de milioane de oameni (jumtate comunist). La aceasta se adaug confuzia, isterizarea si otrvirea contiinelor, fenomene care dureaz n continuare, chiar dup autoescompunerea sistemului comunist si dispariia puterii sovietice. n Romnia, regimul democratic si guvernul liberal, din care Mir-cea Djuvara a fcut parte ca ministru de justiie n 1936-37, au reuit, economic, s asigure rii o remarcabil dezvoltare, avnd ca punct culminant anul 1938, dar politic vulnerabilitatea era vizibil nc de atunci n fracionismul partidelor si n pierderea bazei comune, ideatice si emotive, n lipsa creia diversitatea ajunge la proporii i forme delirante, duce la sciziunea societii si la destrmarea statului. Asaltat de extremismul de dreapta si de stnga care a rupt pactul social si abandonat de aliaii notri tradiionali, sistemul democrat liberal nu a gsit energia interioar si nu a putut crea consensul naional, necesare confruntrii cu totalitarismul. A doua problem privete locul doctrinei neokantiene a lui Mircea Djuvara n ansamblul actual al filosofici juridice europene i, mai departe, posibilitatea de a primi noi accente i dezvoltri. Din rspunsul nostru va trebui s rezulte implicit dac si cum generosul liberalism democratic poate svri acel catharsis moral i politic indispensabil pentru a depi noile forme ale vechii vulnerabiliti. Situaia filosofiei dreptului n 1936 era simpl: neokantianismul constituia dominanta de centru, constestata, cum am vzut, numai de extreme: marxismul si naionalismul totalitar. Diferenele dintre aceste poziii fiind radicale si adversitile exacerbate, nu se punea problema sintezei sau integrrii. Actualmente, n filosofia juridic nu mai exist o dominant si nici relaii de exclusivism: domnete un pluralism avnd drept componente principale liberalismul de sorginte iluminist, neotomismul si o tendin nc necristalizat corespunztoare tiinific teoriei sistemelor i politic micrilor ecologiste. n faa doctrinelor de tipul aceleia elaborate de Mircea Djuvara se pune problema deschiderilor
16
PREFAA
n sfrit, orict de curios s-ar prea, al treilea merit al acestei doctrine de filosofic juridic rezid mpracticitatea ei. Mircea Djuvara nu a rmas, ca ali teoreticieni ai dreptului, la principii evidente i la generaliti pioase. El a aplicat viziunea idealismului critic si aparatul propriu de concepte unor probleme fundamentale oricrei experiene; juridice, precum Statul, naiunea, ideea de convenie, temeiul oricrei ordini internaionale, metodologia dreptului i, cel puin n dou mprejurri importante, a cobort n arena aprrii drepturilor poporului romn. M refer la Conferina de Pace de la Paris din 1919, unde a reprezentat Romnia alturi de Ionel Brtianu i N. Ttulescu, i la prelegerile inute n 1942 ca invitat al universitilor din Viena, Marburg si Berlin. Att expunerea strlucit despre atitudinea, n paralel, a Marilor Puteri i a rii noastre la Paris n 1919, ct si lecia prin care cerea respectarea drepturilor naiunii romne ntr-o Germanie, la doi ani dup dictatul de la Viena, se caracterizeaz prin elevaia filosofic, fineea psihologic i fermitatea juridic proprii profesorului. i tot sub semnul pragmatic se aeza deputatul Mircea Djuvara, patriotismul lui luminat si nesovitor, ca i arta lui parlamentar n care aducea cultur, competent, distincie, dar i curajul de a polemiza eficient cu clocotitorul lorga, agresivul Madgearu, pitorescul D.R. loaniescu. Atunci, n discursul inspirat sau n schimbul rapid, tios, de replici, neokantianul devenea un atacator, dar controlat, un om de partid, dar obiectiv, de bun-credin, civilizat. Mircea Djuvara conferea tribunii parlamentare nlime si
inut. Valoarea i incidenele practicismului su rmneau ns nlun-trul unor spaii restrnse i calificate: sala de edine, aula, ateneul. Spre norocul crturarului si al omului distins, Mircea Djuvara nu a fost si nici nu a voit s fie meneur defoules sau lider charismatic. Actualizare. Raportat la orizontul prezentului si la perspectiva viitorului, doctrina filosofico-juridic elaborat de Mircea Djuvara ridic trei probleme principale sau, mai exact, trei ntrebri care oscileaz ntre ngrijorare si speran, i genereaz, oricum, noi concepte ce dovedesc si ilustreaz creativitatea romneasc. Prima problem se refer la vulnerabilitatea pe care aceast doctrin si n general liberalismul democratic au nvederat-o fa de urgia totalitar, dezlnuit nti n forma rzboiului, n 1939, si apoi, dup 1946, n forma dictaturilor comuniste asupra jumtii orientale a Europei. Greeala a constat n a crede c rul este o chestie de ignoran
/.--..'V..'"-'AH U
-, . . .
PREFA
' ' 'l ''. ; i
Rspunsul nu poate fi cantitativ, ierarhizam, asemntor unei note de catalog. Admiraia, recunotina i noianul de amintiri m-ar mpiedica oricum de la aa ceva. Este posibil ns o constatare i o situare n raport cu acea personalitate paradigmatic a culturii romneti care se numete Nicolae Titulescu. Fa de acesta, cel puin n gndirea si practica diplomatic, Mircea Djuvara - i-au spus contemporanii si si si-o spun, desigur, si majoritatea cititorilor de azi - nu putea fi dect un briliant second. Nu, a fost, categoric, mai mult. ntr-un simplu studiu de 20 de pagini, publicat n revista Democraia n 1919, si dedicat Conferinei de Pace de la Paris, Mircea Djuvara nvedereaz valene i echivalene pur titulesciene, dovedete aceeai privire ptrunztoare n mecanismele psihologice tipice pentru reprezentanii Angliei, Franei i Statelor Unite, aceeai capacitate de formulare pregnant si nuanat a adevrurilor despre inteniile patente i latente i marele joc diplomatic ce se desfura ntre oglinzile palatului de la Versailles si mai ales aceeai demn i dttoare de speran atitudine romneasc n faa istoriei. Concluziile lui de atunci ne lumineaz pe cei de acum si ne ndrumeaz ntr- una din cele mai complicate i dificile situaii cunoscute de neamul nostru. Dup ce avertizeaz despre unele imperfeciuni" pe care numai marile puteri si le pot permite (ignoran cu privire la realitile si problemele discutate, inconsecvena atitudinilor, ntrzierea deciziilor), Mircea Djuvara stabilete cu strlucire mentalitile naionale i procedeele specifice delegaiilor englez (ncredere nelimitat n propriile-i puteri, tradiionalism, procedee empirice), francez (im-presionabilitatea vie, obsesia german, farmecul puin cam vag al ideilor de libertate" si - totui - valorificarea lor raional) si american (impetuozitate tinereasc, pragmatism, succes material, dar i viziune autoedenic" a democraiei, tendina de a se constitui n judectori si profesori druitori de premii), Mircea Djuvara elogiaz marile caliti ale celor care - popoare i conductori - nvinseser barbarul imperialism german si arat c tratamentul defavorabil la care eram supui va disprea inevitabil cnd marile puteri vor nelege propriul lor interes, care este acela de a folosi dreptatea i lealitatea romneasc. Este de ajuns ca n loc de sintagma marele rzboi" s punem aceea de recenta revoluie" pentru ca textul lui Djuvara s dobndeasc o incredibil actualitate si s devin un document al dialecticii speranei, fundamental pentru rezistena noastr si mplinirea noastr viitoare:
si a integrrilor. Apropierea de neotomism - puin sau deloc efectuat de
autor - este posibil prin valorificarea noiunii de bine comun" pe care profesorul romn o identific prea expeditiv cu faptul unui interes colectiv, mpreun cu componenta scientist se poate merge mpreun n analiza tehnicii juridice si chiar a problemei mai generale a normativitii. Aceast micare spre sintez e nsoit de un spor al contiinei val6rice. As ndrzni s spun c adevrurile si tezele idealismului critic - astfel ntregit - care sunau atunci calm, kantian, astzi se transfigureaz, dobndesc o rezonan purificatoare, au efecte cathartice, ne fac mai lucizi si mai buni. Doctrina djuvarian poate fi dezvoltat si n acest sens. Kant nega cu oarecare glacialitate legtura dintre rigurosul, implacabilul imperativ categoric i entuziasmul binelui. Disocia complet datoria de fericire, ultima fiind patologic" (empiric). Lucrurile nu stau chiar aa. Fericirea nu trebuie s fie cauza ndeplinirii datoriei, dar nimic nu mpiedic s fie efectul ei. Este bine, este drept i frumos ca eroismul moral s fie nsoit de mulumire sufleteasc, de cordialitate si surs, nu de crispaie si ncrncenare. Dar Kant nu se las numai completat, el vrea si s completeze. Dac primete cte ceva din experiena noastr, ne druiete multe din nelepciunea lui. Numai dou exemple referitoare la noua ordine internaional pe cale s se cristalizeze. Ea nu mai const din dou centre antagonice, din echilibrul teroarei si relaii de rzboi rece, ci din prevalenta unui singur centru de putere, dintr-un model comun, democratic, i dintr-un joc internaional cu sum pozitiv: pace, colaborare, legalitate. Ei bine, Kant spune c nu are dreptul s comande altora dect cel care are i puterea s-i apere. Suveranul trebuie s-si ajute supuii n timp de pace, mai ales dac si ei 1-au ajutat n timp de rzboi, spunea filosoful n termeni de epoc. Actualiznd, se poate spune c marile puteri, crora popoarele din centrul si rsritul Europei le-au adus victoria asupra comunismului, trebuie s le ajute pentru a produce bogie, nu pentru a genera srcie, emigraie si rzboaie. Apoi tot Kant spune n celebra sa scriere zum ewigen Friede c pacea este preferabil s: fie aprat de o asociaie dect de un singur stat. Exist un mai clar i convingtor ndemn la o integrare european fr discriminri si privilegii? Cele spuse mai sus fac din figura si opera profesorului Mircea Djuvara o expresie de seam a creativitii romneti, si n legtur cu aceasta ne putem pune a treia ntrebare: n ce msur si la ce nivel?

-
CUVNT NAINTE Lucrarea de fa e menit a contribui la conturarea valorilor atinse de cultura si gndirea romaneasc n cursul istoriei sale, a culmilor atinse de gndirea juridic romneasc, prin prezentarea operei lui Mircea Djuvara (1886-1944). Am considerat c aceast prim ncercare de a cuprinde, n esena ei, o oper format din circa 10 000 de pagini, a crei bibliografie am ncercat s o reconstitui, trebuie s pun accentul pe redarea, ntr-un tot organizat, a ultimei viziuni a concepiei lui Mircea Djuvara, cu att mai mult cu ct, din cauza dispariiei sale premature, el nu a ajuns s o cuprind ntr-o lucrare unic, spre care, cel puin pentru tiina dreptului, a tins. Cci numai de la cunoaterea ntregii sale concepii valoroas chiar dac ar reprezenta, aa cum se apreciaz n genere, numai o variant romneasc a concepiei neokantiene se poate trece la detalieri si se pot ncerca evaluri, valorificri critice, n aceast lucrare numai sumare. Aici, am cutat s subliniez unitatea sistemului su, logica lui interioar, unitate care asigur
unei opere perenitatea, numai dup care originalitatea ori izvoarele componentelor. Apoi, am cutat s-i culeg scnteierile din opusculele lui cu caracter minor, la a cror reeditare ne-am putea gndi mai puin. Mai atrag atenia cititorului asupra unui alt aspect. Mircea Djuvara a fost un spirit enciclopedic, cu un sistem al disciplinelor umane propriu, fr s fi fost ns egal n tratarea diferitelor domenii tiinifice; astfel, el s-a mulumit n
Nenelegerea care a rezultat depete cu mult, ca semnificaie, caracterul unui simplu diferend ntre Romnia si Conferin. Ea nu poate fi ns dect trectoare pentru noi. Romnia ntr-adevr a avut grij pn acum si va ti si de acum nainte s ndrumeze ntreaga sa activitate extern n aa fel, nct nu numai s serveasc n mod constant principiile de sublim dreptate pentru care a intrat n rzboi - n mod, poate, mai altruist dect aproape oricare alt ar beligerant -, dar nc s fac s coincid n orice moment interesele romneti cu interesele generale, bine nelese, ale marilor si aliai. Este astfel imposibil ca acetia s nu sfreasc prin a recunoate toat frumuseea si demnitatea acestei atitudini, conform cu cele mai nalte principii de solidaritate internaional". , prof. PAUL ALEXANDRU GEORGESCU gfc,: membru corespondent B, al Academiei Venezuelene de Istorie fii si al Academiei Columbiene de Limb
aceste condiii, activitatea politic a luiMircea Djuvara a fost tratat mai pe scurt, si numai cu ocazia prezentrii vieii acestuia si a concepiei sale privind tiina politic i dreptul constituional, dei ar fi meritat un capitol aparte. Speram c momentul publicrii ar fi putut s fie n 1986, cu ocazia centenarului autorului studiat; atunci, n-am putut ns participa dect la aniversrile criptice ale revistei Studii si cercetri juridice", dimpreun cu doamna dr. Sofia Popescu (nr. 2/1986), si Asociaiei de Istorie Comparativ a Instituiilor i Dreptului, dimpreun cu d. dr. Mircea Goruneanu. ntrzierea a fost totui binevenit, cci, azi, am putut s las cu totul deoparte pelerina marxist-leninist sub care ni se impunea s nfim gndirea i pe care - alturi de ali autori ai timpului - cutam s o fac ct mai transparent.
AUTORUL
fii I 22
CUVNT NAINTE 23
problemele naturii fizice s fie un cronicar al creaiilor tiinifice ale vremii sale, n timp ce n problemele sociale, n primul rnd n disciplina dreptului, s f ie unul din marii gnditori, n aceast situaie, am preferat s structurez lucrarea n ordinea disciplinelor conceput deMircea Djuvara, dei n acest f el dreptul nu apare nici ca prim obiect tratat, nici ca ultimul, cititorul interesat numai de creaia juridic a celui studiat urmnd a se orienta dup tabla de materii.
Mai adaug c am preferat, n loc de formulri proprii, s reproduc formulrile autorului ori de cte ori ele mi s-au prut clasice, ca gndire si limb*. i aceasta era cu att mai de dorit cu ct gndirea sa era rspndit n mai multe articole, greu de gsit si de adunat. n sfrit, mai am de precizat c aceast lucrare a fost elaborat n vremea cnd, n ara noastr, mi se prea singura posibilitate de a prezenta o lucrare tiinific despre esena dreptului i locul acestuia n sistemul disciplinelor umane: ceea ce m-a ndemnat mai mult s o elaborez. De asemenea, c, n
Citatele au fost transcrise n limba i ortografia actual, pstrndu-se variantele lexicale i - dintre formele nvechite - numai acelea care consemneaz nuanri (care - cari, trebuie trebuiete). Ghilimelele uzuale " includ citrile noastre din Mircea Djuvara sau din ali autori; ghilimelele interioare includ citrile lui Mircea Djuvara din ali autori (nsoite de numele lor) sau cuvintele (ori formulele) subliniate de Mircea Djuvara (prin ghilimele), n interiorul citatelor, parantezele rotunde ( ) includ textele trecute de autorul citatului intre paranteze; parantezele ptrate [ ] includ intercalrile noastre n citat sau semnul nostru de ntrerupere a citatului; acoladele { } includ textele inutile; bara / marcheaz schimbarea rndului (cnd are o semnificaie schimbarea aliniatului etc.). Prescurtarea ret. preced numele autorilor la care face referin, n problem, Mircea Djuvara; textele culese cursiv marcheaz cuvintele n alte limbi, titlurile i cele subliniate de Mircea Djuvara (prin schimbarea caracterelor). Pentru simplificarea trimiterilor bibliografice s-a recurs la simbolizri numerice, culese cursiv: n cifre arabe, dup numrul lor de ordine din bibliografia final (1,...,515), lucrrile lui Mircea Djuvara; n cifre latine (l-III), cele trei Critici ale lui Immanuel Kant: /, a raiunii pure; II, a raiunii practice; III, a puterii de judecare, citate din ediiile romneti aprute n Editura tiinific, traduse de N. Bagdasar (/, 1969 - //, 1972), Vasile Dem. Zamfirescu i Alexandru Surdu (///, 1981).
VIATA LUI MIRCEA DJUVARA1

Mircea T. Djuvara s-a nscut n Bucureti, la 18 (30) mai 1886, fiu al Esterei (nscut Pianu) i al lui Traian Djuvara, dintr-o familie de origine aromn2i care a dat societii romneti mai muli juriti. nvmntul general, n care este continuu premiant l, 1-a urmat la Bucureti. Liceul, mrturisea el mai trziu, i-a provocat acel ferment de nnobilare si de creaiune intelectual aflat n orice cuget omenesc"; el i-a rmas recunosctor: Cnd constat astzi ct de complet a fost ciclul de studii pe care le-am trit n copilria mea si ct de mare a fost influena pe care au exercitat-o n tot complexul lor asupra fiinei mele, aduc prin aceasta cel mai nalt omagiu posibil liceului n care am nvat" - liceul Gheorghe Lazr" (333, p.299 i 301). Pe cnd era n clasa a treia liceal (anul colar 1898/1899), a organizat, cu ajutorul ctorva prieteni - relata el la maturitate - o asociaiune care avea pretenia de a imita n mic un adevrat stat, cu parlament ales ntre noi, cu legi votate, cu instane de judecat, cu o moned fiduciar n circulaie, chiar i cu o mic gazet sptmnal, litografiat de mine, n care fiecare cetean" al micului stat" i exprima liber prerile" (7). Cum deducem din mrturisirile sale, el exprima nite preri republicane si materialiste. Simeam nevoia de a vedea ct
latele privind viaa lui Mircea Djuvara ne-au fost furnizate, n afara propriilor sale lucrri, de: Enciclopedia Cugetarea, s.v.; Revista copiilor", 2, nr. 7,20 mai 1897; Monografia liceului Gh. Lazr" din Bucureti 1860-1935 cu prilejul mplinirii a 75 de ani de la nfiinarea lui, Bucureti, Inst. a.g. Luceafrul, 1935, p. 293302 i 649; N. Bagdasar, Mircea Djuvara, n Istoria filosofici modeme, voi. V, Bucureti, Societatea Romn de Filosofic, 1941, p. 290-310 (i extras); Dimitrie Guti, Charles Diehl ~ Mircea Djuvara, 10 nov. 1944, n: id., Cinsprezece elogii academice, Bucureti, M. Of. i Impr-le Statului, p. 28-30; Mircea Djuvara, n: Pand. rom., 23,1944, IV, p. 104 (semnat: Redacia); Virgil Veniamin, Viaa i gndirea profesorului Mircea Djuvara, n: Pand. rom., 24, 1945, IV, p. 59- 62 (nr. 6); Eugen Sperania, Mircea Djuvara, n: id., Figuri universitare, Bucureti, Edit. Tineretului, 1967, p. 73-79. Am folosit i informaiile doamnei Nina Dombrowski, ale d-lor Nicolae Hoga, Neagu Djuvara i Adrian Tullea, la care am adugat i cteva amintiri proprii, ca student ce i-am fost n ultimul su an de profesorat. 2 Un strmo al su, Nicolo Giuvara, cpitan de armatori, ucis de turci n 1672, a format obiectul unor poezii epice aromne i greceti. Ascendentul stabilit, din Pind, n ar. dup 1770. a fost Trandafir Djuvara (Giuvara). Trandafir (I) Dj. Constantin Dj. Trandafir (II) Dj. (Eliza Tullea)
Ion Dj. (MariaCariboj) Constantin (Take)Dj. George (lorgu) Dj. (...Divani) (Mria Habudeanu) fr descenden masculin Florica Dj. Traian Dj. 1855-1906 (Gr. Poenaru) (Estera Pianu) Trandafir (III) Dj. 1856-1935 (Elena Gheorghiu)
Alexandru DJ.
1858-1914 MirceaDj. 1886-1944 (Alexandrina Dobrescu; Elena Dumitrescu)
Angela Dj. Toma Dj. Gabriela Dj. Marcel Dj. Radu Dj. 1888(?)-1981 1890-1949 1900-1946 1880-1918 1881-1968 (Al.Paleologu; (Eliza Al. (Victor S. (Ecaterina loan Pangal) Rioeanu) Dombrowski) Grditeanu)
m m
V T I.U IA A f
RzvanDj. n. 1913 NeaguDj. n. 1916 Fig. 1. - Arborele genealogic al familiei Djuvara. Numele juritilor a fost cules cu aldine (seminegre).
U IV N ERSU JU ISTU I M CL'A JU AU L R LU IK O V A
M l'iAD V R lkC JU A A
27
mai clar, prinlr-un lei de minuscul experimentri;, jocul orga raiunii sociale", explica el. Autoritile colare s-au ngrijorai si directorul liceului era decis s-l elimine pentru propagand subversiva, ceea ce ar fi avui desigur loc dac nu era interven ia energic si inimoas a profesorului Radu Novian (p 300-301). Incidentul nu a mpiedicai ns ca Mircea Djuvara s termine liceul, n 1903, ca premiant de onoare, ceea ce i ddea dreptul de a i se eterniza numele pe peretele de onoare al scolii. Ibt n timpul liceului, mai fusese premiant al Tinerimii Romne" - instituie pedagogic de prestigiu a acelei vremi. Studiile universitare ie ncepe la Bucureti, unde urmeaz Facultatea de Drept si Facultatea de Litere si Filosofic. Aici, la Universitatea din Bucureti, primete influena, determinant pentru orientarea sa tiinific, a lui Ttu Maiorescu, el nsui si jurist, si filosof. Dup luarea, n 1909, a licenei celor dou faculti si dup satisfacerea serviciului militar, i continu studiile la Paris, unde - n urma audierii unor cursuri de drept, filosofic, matematic, fizic, medicin, ntrerupte de cltorii de studii similare n Germania - trece doctoratul n drept cu teza Lcfondemcm du phenomine juridique IQuelques reflexions sur Ies principes logiques de la connaisssance juridique (1913). Caracteristice pentru acea vrsta n care ncepe s-i publice studiile sunt colaborrile la rubrica Fapte" a Convorbirilor literare", unde se remarc prin naltul su nivel de cunotine, dnd preferin semnalrii fenomenelor interdisciplinare, revelatoare ale unitii universului, prin ndemnarea, nc de atunci, n prezentarea nuanata a problemelor morale si sociale, cu nzuina de a ajunge un uomo universale. Opera sa tiinific s-a concretizat - dac includem i cronicile, recenziile, cursurile, conferinele, interveniile si relurile - n peste 500 de titluri sau - dup selecia autorului, din iunie 1941 -n 144, dintre care reinem, ca oper major, pe lng teza sa de doctorat, urmtoarele: Teoria generala a dreptului (Enciclopedia juridic'), 1930; Drept raional, izvoare si drept pozitiv, 1934; Dialectique ct experience juridique,
1937; Le fondement de l'ordre juridiqueposirifen droit internaional, 1939; Precis de jUosofie juridic (Tezele fundamentale ale unei filosofii juridice j, 1941; Contribuie la teoria cunoaterii juridice / Spirin.il filosofici kantiane i cunoaterea juridic, 1942. Aceast oper urma s culmineze printr-un anunat Tratat deflosofie juridic, practic conturat, parial cel puin, n Irei din lucrrile menionate (teza din 1913, cursuJ tiprit din 1930 i acel precis" nceput n 1941). Colaboreaz, repetat, la revistele: Convorbiri literare, Rcvue de Metaphysiquc ct de Morale, Studii de filosofie (continuata de Revista de filosofic), Democraia, Arhiva pentru tiina si reforma social, Dreptul, Curierul judiciar, Pandectele romne, Rivista internaionale di filosofia del diritio (Roma), Revue internaionale de la th6oric du Droit (Brno), Annuairc de l'Institut interna ional de Philosophie du Droit et de Sociologie juridique (Paris), Analele Academiei Romne, Revista de drept public, Revista cursurilor si conferinelor (universitare), Analele Facultii de Drept din Bucureti, Revue roumaine de Droit privc, Forme, Buletinul Academiei de tiine Morale i Politice, Cercetri juridice, cum si la ziarul Universul. Prin vastitatea si profunzimea ncercrilor sale - opina, n 1936, Giorgio del Vccchio - trebuie sa fie recunoscut nu numai ca cel rnai mare gnditor romn, dar si ca unul dintre cei mai mari gnditori contemporani n domeniul filosofici dreptului"3A figurat ca membru activ al unor importante instituii: Asociaia pentru Studiul i Reforma Social, devenit (de la 13 februarie 1921) Institutul Social Romn (membru n comitetul de direcie), Societatea de Studii Filosofice (devenita Societatea Romna de Fiosofie), Institutul de tiine Administrative, Academia Romn (rncrnbru corespondent, ales n Seciunea istoric, la 23 mai 1936, cu 28 de voturi contra l, n urma raportului de propunere al Iui Andrei Rduescu 4, pn atunci singurul reprezentant al tiinei dreptului n acea instituie), Institutul de tiine Morale si Politice (devenit, de Ia 20 noiembrie 1940, Academia de tiine Morale si Politice) (de la nfiinare), Institutul Internaional de Filosofie a Dreptului si de Sociologie Juridic din Paris (Ia ale crui congrese a participat, fiind si unul dintre cei apte vicepreedini ai lui si preedintele Institutului Romn de Filosofie a Dreptului, ntemeiat de el si afiliat celui precedent, institut care a existat ct a trit ntemeietorul), Academia de tiine din Boston (membru onorar). Iar dintre instituiile de mai scurt
Giorgio del Vecchio, Leclitinidefilosi'fiejuridic, ed. a 4-a, trad. Constantin Drgan, Bucureti, Societatea Roman de Filosof Je, 1943. p. 174 (atestarea dateaz de la prima ediie a lucrrii, la Paris, Sirey, 1936, p. 160). Academia Romn. Anale, 56,1935 -1936, p. f 28.
UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEAKJUVARA

V L iM C A JU A A IA A U m L D V K
2<J
durata si cu mai puine realizri, menionm Societatea de Sludii Legislative (de ia nfiinare - iulie 1921)s si Camera Juridic Romn (de la nfiinare - februarie 1942 - ca vicepreedinte*' la ale crei edine de drepl internaional privat a participat). A figura t n comitetul de conducere al unora din revistele amintite. Confereniar (docent) din 1920, profesor agregat de la 10 august 1931 si profesor titular de la l iunie 1932 la Facultatea de Drept din Bucureti (ca profesor deinnd catedra de Teoria general a dreptului cu aplicaie la dreptul public, transformat la l noiembrie 1938 n catedra de Enciclopedia si filozofia dreptului), el line, pn n ultimul an universitar vieuit (1943/1944), prelegeri de filosofic a dreptului, iar pn la titularizare si prelegeri de drept constituional; fiecare an universitar a fost pentru el un prilej de a prezenta materia ntr-o alt perspectiv. A mai fost profesor la Academia de Drept Internaional de ]a Ha ga si a inut prelegeri la facultile de drept din Roma, Paris, Berlin, Viena si Marburg. Pledeaz ca avocat la Baroul Ilfov. Cei ce 1-au cunoscut - colegi de cercetare, de catedr sau de barou, organizatori sau auditori ai ciclurilor de conferine la care i aducea contribuia, studeni - i subliniaz vocaia de cercettor i de profesor, cultura si inteligena, elegana oratoric, urbanitatea si curtoazia n dispute, simul de dreptate, caracterul
si puterea de munc, modestia, farmecul, finu! umor, calitile de inim'. A fost consilier juridic pe lng delegaia permanent a Romniei la Conferina de Pace de la Paris (1919), n care tirnp redacteaz un buletin informativ (99) si public cel mai cuprinztor studiu juridic asupra participrii Romniei Ia primul rzboi mondial (93), precedat de o istorie a rii, rmas, din pcate, numai n limba francez, lucrare de cea mai ndreptit propagand pentru ar, apreciat de Simion Mehedini ca
!
Curierul judiciar, 2S, 1921, p. 407-408 (nr. 26,17 iu].). *Cf. 491-492; a figurat i n grupul juridic italo-romn [de la 6 mar. 1942) (Cerc. jur., 2, nr. 2, apr. 1942, p. 121).
7 Eslede amintit i nfiarea sa fizic-nalt, plcut. Ne sunt cunoscute fotografiile din' Revista copiilor" (loc. cit.); 333, p. 298; Universul (ultima dat aprut n anul 61, nr. 304, 9 nov. 1994, p. 3); Biblioteca Academiei Romne, cabinelul de stampe, cotele F. II 20, F.l 17917 si F.l 47047.
fiind neprtinitoare si de bun-credin, i care a cnlu/iasmat pe un Emile Boutroux: Cartea dumitalc, colegiile drag, d noi ndreptiri de a v iubi tara i ne impune obligaia de a acliva peniru a-i asigura tria care i trebuie spre a-si ndeplini misiunea ei secular'- (p. IX); conduita ti a adus lumii mari nvminte" (p. VIII) si istoria ei va fi socotil printre cele mai frumoase pe care ni le ofer viaa omenirii" (p. VII); n sfrit, cu subiectul Sacrificiilor romneti, particip, la Paris, Ia un ciclu de conferine asupra Romniei, organizat de Union Francaise", un cerc de personaliti ale vieii politice si cuiiurale franceze, ciclu ale crui celelalte conferine au fost inute de acestea (94). Dup rzboi, Mircea Djuvara a fost contient de importanta si problemele Marii Uniri (Trim, n clipa de fa, n ara noastr, vremuri aa de mari, c s-ar prea c nu putem n nici un fel s ne nlm pn la nsemntatea lor [...] intelectualii notri - mai ales ai notri - trebuie s ajung a nelege, ei, care au ea misiune gndirea i nu fapta, c3 rolul lor nu st astzi n criticarea a ceea ce se ncearc, ci n ajutarea a ceea ce se face"). M. Djuvara a adus argumente juridice mpotriva tendinelor de autonomie local, contrare hotrrii Marii Adunri Naionale de la Alba lulia (l dec. 1918) i a st ruit asupra necesit ii unificrii legislative (amintind, dup J.E.M. Portalis, c oamenii care depind de aceeai suveranitate, fr a fi supui acelorai legi, sunt cu necesitate strini unii de al ii" (131), si, contient de greutatea de elaborare a unor coduri masive, a propus modificri par iale urgente. Mircea Djuvara a fost delegat al Romniei la adunrile generale ale Societii Naionale si la alte conferine internaionale (l64 etc), fiind si vicepreedinte al Uniunii Internaionale pentru Societatea Naiunilor i preedinte al Comitetului executiv al Asocia iei Romne pentru Societatea Na iunilor; a fost deputat ntre 1922 si 1937-vicepreedinte al Camerei Deputailor (1933-1936)ssi preedinte al grupului interparlamentar romn - i a fost ministru ntre 29 august 1936 si 31 martie 1937B (dar, cu portofoliu, al Justiiei, numai pn la 23 februarie, nepinnd ine piept, n aprarea legalitii, jonciunilor carliste). A fost singurul minisru al justiiei pentru a da un singur exemplu de respect al legalitii - sub care posturile c!e avocat al Statului - funcie din acea vreme -s-au ocupat prin concurs, potrivit unei
* Ascensiunile sale au prilejuit mrturia unor profesii de credin (323,3f>8}. W UNIVERSUL .TURISTULUI MIRCEA D.UIVARA
legi nerespectate nici de cei care o promovaser4; sub raport politic, a militat pentru bararea ascensiunii fasciste10. Dictaturile constituite sub presiunea fascismului nazist au fost, si pentru Mircea Djuvara, o piatr de ncercare. El si-a urmat drumul, coninnd s promoveze, n noile condiii, valorile n care credea. Astfel, n 1941, opune ideologiei na/isie subiectul Naiunea romn cti principiu al dreptului nosiru(454) si combate acel naionalism [...] care, n loc de a rmne reprezentant ui unuia din cele mai sfinte seni rnenie, cel de drep-taie, supune pe strini la un regim injust fr nici un motiv ntemeiat sau socotete alte naiuni ca lipsite de drepturi"(4-/5, nr.34, p,58). El ine vie ideea de libertate n Germania nazist - la Berlin, Viena i Marburg -, i tot acolo ap r concep ia romneasc despre naiune, subliniind diferena dintre aceasta si concepiile germano-italene
(mai exact ideea de Volksgeme'mschaft a naional-socialistilor germani i concepia italian fascist, care, n ceea ce privete raportul naiune-stat, susinea c statul creeaz naiunea si nu invers). Mircea Djuvara, n acelai timp, adaug c n dreptul internaional nu putern, de asemenea, admite clcarea drepturilor naionale i recunoatem si aci o justiie cu valoare suprem care nu se ntemeiaz nici pe securitate, nici pe interese", c tindem la o comunitate a naiunilor ca un nceput al unei ere noi universale", c lupta fiecrei naiuni de-a lungul istoriei trebuie dus cu orice sacrificiu", dar numai pentru justiie, aprndu-se i ntregindu-se acolo unde drepturile lor eseniale sunt nesocotite" (460, II, nr. 15, p.67; similar: I, nr.12, p.23), atitudine care reprezenta o adevrat condamnare a rzboiului cotropitor al celui de-al treilea Reich si a politicii sale generale, nc mai dinainte combtuse ideea de Groflraum (spaiu mare"), devenit spaiu vital" (Lebensraum): este n afar de orice ndoial c orice stat, chiar si un stat mic, posed sfere de interese care se ntind de cele mai multe ori foarte departe, pe spaii mari, din cauza solidaritii internaionale"; dar, asemenea interese se ntreptrund si existena lor nu implic ns nici un drept de tutel sau de dominaie internaional pentru unii asupra altora", n nici un fel, aadar, nu pot exista, n mod juridic, Mari Puteri, mondiale sau europene, destinate s guverneze Micile ?ut&ri"(410, p. 382-384). De asemenea, el a criticat doctrina nazist, care reduce dreptul la fenomene lirice si biologice. i tot n plin erupie nazist, el dedic o lucrare profesorului Frantis'ek Weyr din Cehia ocupat, singura dat cnd a nchinat o lucrare unei persoane (exceptnd participrile !a volumele omagiale colective); iar Ia moartea lui Henri Bergson (1940), public un clduros necrolog si, de la catedr, subliniaz mreia celui care si-a neglijat viata pentru c a neles s nu fac uz de regimul de favoare n raport cu cel impus con naionalilor lui evrei de ocupanii na/iti (a cror rspundere de moartea prematur 3 filosofului francez era astfel subliniat). Tot n aceast ultim perioad a vieii, Mircea Djuvara a inut s informeze si s avertizeze cititorul romn asupra coninutul ui unor scrieri ale juritilor naziti, subliniind ndeprtarea lor de tiina dreptului, semnalndu-!e impreciziile si nlturnd echivocul, subliniindu-le lipsa de calitate tiinific i juridic, ironizndu-i si totodat aprnd ideea dreptului. Ct privete dreptul intern, n care regimul constituional era suspendat (1940-1944), Mircea Djuvara observa c un asemenea regim presupune existenta unor anumite principii peste care un legiuitor abuziv s nu poat trece; cci fr o neleapt interpretare care s duc la realizarea justiiei obiective i fr frn n contra legiuitorului nsui, domnia legilor (la care se referea interlocutorul) se poate uor preface, mai ales la noi, n domnia bunului plac (496, p. 264). n ultimul su an de via, luptnd cu boala, ci caut, nsoit si vegheat de so ia lui, s-si continue cursurile, si chiar sugereaz studenilor, ntr-un moment n care asemenea iniiative erau de neconceput, s ia atitudine politic (...si voi ce mai stai ?"), i organizeaz acas seminarul cu studenii, cere asentimentul membrilor institutului s prezideze edina ntins pe canapea. Gndete si scrie pn n ultima zi a vieii, murind n Bucureti - as spune simbolic - la 7 noiembrie 1944", ]a vrsta la care Immanuel Kant, care i-a influenat concepia ia crui via o da de model, de-abia ncepea lucrul la Critica raiunii practice.
'A se vedea si Arh. St. Buc., Min. JUM., I Jir. Judiciar, dos. 18, 1936, voi. U, f. 468. 'i* Armnd Ciinescu, Memorii, 21 ocl. 1936. Arh. ISISP, fond XV, dos. oS. 403. VIA'j A I. UIMlUCtiAD.il l VAR A 31
Z ET
ca A.D. Xenopol - sau direct c tre f urirea isloriei - ca Mihail Koglniceanu-, fie ctre generali/are si sin te/ - ca Simion Brnuliu, Titu Maiorescu si Dumitru Drghicescu -, nu mai puin puiern spune ca nimeni piin la Mircea Djuvara n-a adus fenomenul juridic sub ochii filosofilor si nimeni n-a oferit juritilor
l JNIVERSU[..IUKIS']1!LIJI MIRCEA DJUVARA
practicieni un ori/ont att (ie trg; orizont pe care-l considera necesar: filozofia dreptului constituie unul din elementele indispensabile unei culturi adevrate" (445, nr. 2 p. 6) spunea el, adresndu-se deopolriv filosofilor si juritilor. Mircea Djuvara a simit nevoia s atrag atenia c majoritatea autorilor de drepi se mulumesc s fac simple compilaiuni n vederea practicii juridice sau, n dreptul public, socotesc c fac tiin prin simple acte de obedien fal de autoritate" (446, p. 486); or, numai nelegerea tiinific a ideii de justiie si a elaborrii raionale poate asigura afirmarea temeinic a valorilor juridice culturale, la lumina crora trebuie ndrumat lumea care are menirea sa creeze i s aplice dreptul nostru pozitiv", scop care l analizeaz filosofia dreptului (456, p. 7). El face acestui drept o analiz profund i original" n cadrul unei opere pe care - la un moment dat - a mprtii-o n patru: I filosofic; II - filosofia dreptului; III - aplicaii ale filosofici dreptului; IV - politic2. Filosofia dreptului face aadar legtura dintre filosofie i dreptul pozitiv ; iar politica, n aceeai concepie, dup cum vom relua, studiaz mijloacele de realizare a dreptului. Filosofia dreptului e o parte - o parte necesar a filosofici, n al crui obiectiv trebuie s intre ntregul Adevr (dreptul nsui avnd un caracter raional) si care orienteaz dreptul pozitiv. n acelai timp, Mircea Djuvara si-a ncadrat o parte din activitate n aciunea organizat de mare amploare a Institului Social Romn (condus de Dimiirie Guti), a crui principal publicaie avea titlul semnificativ de Arhiva pentru tiina i reforma social", aciune n care a participat activ la edine, la ciclurile de conferine publice, n comisia pentru reforma nvmntului ctc. Strlucit profesor, am putea aduga c el a mai adus luminile culturii lui, dar ntr-o msur mai mic, n viaa judiciar, politic si economic a Romniei timpului su.
'Ne-am oriental dup titlurile celor patru volume d t culegeri ale operelor lui Mircea Djuv;ira (Ciccare precedat de cate o bibliogratic complet), donate de accsla Facultii de Drepi din Hucureij (i nregistrate, iniial, sub cola 21202), volume aw desirniaic.
LOCUI. LUI MiRCEA DJUVARA
Gndirea lui Mircea Djuvara poate fi calificat idealism dialectic. Nu c vorba de un idealism subiectiv, net respins de acesta: E imposibil de susinut cu serioziiaie idealismul sub forma existenei unice si exclusive a propriului meu eu, n care lumea n-ar fi dect o repre/cntarc rt sensul unei imagini subiective. Contiina mea., este, cu totul contrar, ea nsi un produs de relaii cari pun necesar i obiecliv, prin dialectica lor creatoare, o pluralitate de contiine"; ei, evident, de un idealism ai crui drum epistemologic reclam experiena, de o concepie n care -dup formularea lui C. Rduleseu-Motru - materia si spiritul se confund, formnd dou simple aspecte ale experienei (396, p. 21), al crei rezultat ontologic reduce totul la relaii obiective"'. Mircea Djuvara e un strici raionalist - e o primejdie s credem, spunea el,,.c viaa noastr poate sa lucreze fr categorii" W9, p. 491); ncrederea sa n posibilitile de cunoatere a raiunii c total: Cogito ergo realia mm va spune la un moment dat. Dup Mircea Djuvara, nu exist contiin omeneasc fr filosofia sa proprie, atitudinea practic n faa vieii, atitudine inerent pentru fiecare, determin desigur n orice contiina dotata cu raiune o anume contiin filozofic" (90, p. 361). El reduce la date raionale toate celelalte valori umane. El consider c raiunea, detaat de subiectivitate, predomin n fiecare om. nsui dreptul - expresie a raporturilor .sociale - arc un caracter predominant raional: cci, potrivii acestui autor, dup cum atitudinea n faa vieii determin n orice contiina omeneasc o anumit contiin filosofic, atitudinea n fata societii determin o anumit contiin juridica (34]). Idealismul logtcallui Mircea Djuvara n u s-a oprit la posibilitile logicii: [...] ntreaga cunotin, -si prin urmare ntreaga aciune uman, -este produsul unei activiti cte-dio'dresuigeneris, cea aa-z$ dialectic, aceast activitate procedeaz pe cale de diferenieri succesive si nence-late, iar legtura de ordonare sistematic ntre produsele ei duce la ideea de adevr" (381, p. 2). Ceea ce va rezulta cu prisosin din prezentarea concepiei sale.
1.2 . N DIALECTICA GNDIRII
N. Bagdasar, ap. cit-, p, 310. W UNIVERSUL JURISTULUI MIRCf-A DJUVARA
Pentru un dicionar enciclopedic elemen tar, Mircea Djuvara apare ca gnditor situai pe poziii neokantiene. Unanim, cercettorii romni (filosoful N. Bagdasar, juristul Oclavian lonescu ele.) 1-au considerai neokantian, si anume - a precizai Gh. Epure - un neokantian logicomeiodologist (scoal de la Marburg), receptnd i ecouri din partea scolii valoriste de la Baden, dar mai apropiat de Kant dect de cele dou scoli neokantiene", rezultat al unei cercetri directe i al unei gndiri proprii. Autorul nsui n-a ascuns punctul de plecare al gndirii sale: Am nceput studiile noastre tiinifice, juridice si filozofice n Universitate cu convingerea prematur c empirismul, sensualismul i utilitarismul reprezint adevrul: pozitivismul strict era singura noastr metod. O lecie a lui Titu Maiorescu despre Estetica transcendental a Iui Kant[/, p. 65-89] a fost pentru noi o adevrat revelaie si nc-a schimbat dintr-o dat toat perspectiva. De atunci, am mers necontenit n aceast nou direcie: am cutat a adnci spiritul filozofici lui Kant, lmurind tot mai bine criticismul lui, desprinznd din el ceea ce rmne viu pn azi si completndu-lcu noi aporturi tiinifice i filoz ofice" (445, nr. l, p. 5-6). nsi concepia sa si-a prezentai-o ca pe o nou ntoarcere la Kant, la un Kant prefcut prin Fichte si Hegel i adaptat temelor tiinifice contemporane" (460, II, nr. 14, p. 63). Pentru Mircea Djuvara, Immanuel Kant a fost, dac nu cugettorul cel mai adnc pe care I-a avu t omenirea" (254, \ I, p. 44), oricum, cel care, dup Platon, a fost poate cel mai mare filosof al tuturor timpurilor" (460, I, nr. l, p.3), cel care a deschis naintea noastr o cale imperial" (nr. 11, p. 23); care a dat singura filosofic a idealului care poate fi coerent" (nr. l, p.4), adic, a precizat el, un idealism logic, contrariu celui psihologic (nr. 3, p. 7), concepie n care realismul empiric se rezolv ntr-un idealism transcendental (p. 8); care a pus baza teoretic a tiinei si culturii contemporane" (254, III, p. 158); cela crui filosofic ncadreaz, explic s legitimeaz toate progresele tiinei contemporane" (460,1, nr. l, p. 4); cel de la care trebuie s se porneasc pentru a ajunge la principiile lui W Wilson care au stat la baza pcii din 1919, de altfel si la teoriile socialiste ale vremii (254,1, p. 28; II, p. 77-78; inf., 5.2.6). Dar oare relativitatea simplei ncadrri n kantianism nu rezult din nsei citatele date si n-ar putea rezulta si din recunotina ce se nate n liccarc faa de primul s3u nvtor ori din necesitatea practic de a aduce, ca argument suplimentar al propriilor teze, tezele predecesorilor consacrai? In acest sens, i s-a obiectat lui Mircea Djuvara c, pentru a-i apropia mai mult pe auiorii studiai de textele proprii, a exagerat uneori n sublinierea depanrii unor sisieme(bergsonism ui de pragmatism1) ori a apropierii altora (bergsonismul, apoi C. Rdulcscu-Moiru, de kantianism2). Cal privete reluarea liniei napoi l;t Kant", relativizat uneori n forma napoi la Maiorescu", aceasta ar putea fi pus n legtur i cu lupta sa mpotriva ideologici fasciste-1. Ceea ce e limpede este c el a tratat cu precdere opera Iui Kant i, mai puin, a neokantienilor1; alturi de Kant, (/, p. 65-67) Mircea Djuvara a distins ntre cunoatere si realitate, n acelai timp subliniind legtura dintre ele (ntre cunoatere si obiectul su nu poate fi un abis" (396, p. 19); si, tot alturi de Kant (//, Uf), a atestat existena valorilor, n principala ideii etice, n primul rnd a celei de dreptobligaie(//,p.l 18), situndu-se astfel la antipodul pozitivismului i, n msura n care o cuprinde, la antipodul curentelor psihologice si intuiioniste. Este de observat ns c aceast opiune nu 1-a mpiedicai pe Mircea Djuvara s aprecieze pe nicmeietorul pozitivismului, pe A. Corn te (fcnd abstracie de cunotina ce o avea asupra strii sale psihice - 59) si, n general, pe pozitivitii francezi (163), s aprecieze intuiionismul (141), pragmatismul (7) si alte curente de gndire5, si sa rein din aceti gnditori i aceste curente, n constituirea sistemului su, elemente valoroase.
I.OCUL LUI MIRG;A DJUVARA
1.3. KANTIANISMUL LUI MIRCEA DJUVARA
37
n lucrarea de fa nu ne vom opri mai mult la cutarea surselor gndirii lui Mircea Djuvara, surse pe care de altfel acesta ie-a menionat, nu ne vom opri nici la paralele ntre sistemul lui i celelalte de pn Ia el, paralele care de altfel s-au fcut6, ci - innd seama de spaiul n care ne
'Ghi, Filozofic i tiin..., p. 89. J Id., Aspecte istorico-mesodalt)$ce ale gSndirii filosofice i tiinifice. Bucureti, Edil. tiinific i Enciclopedic. 1976, p. 237; cf. 442, p. 28. 3 Ase vedea, de exemplu: 449, p. 491. 4 CI. 9, 47,55 (p. 10 s-i urm.), 62, 63, 160, 2011, 216, 254 (III, p, 158-252), 379,396 (p. 6-8), 403 (p. 91-105), 439, 460 (l), 471. Informai asupra neokantienilor germani i n Alexandru Boboc, Kani i neokantianismul, Litiu. tiinific, 1968, 351 p. 'Pentru priviri de ansamblu, cf. si 9, 53, 16.i, 2S6, .W, 305, 337, 379, 411, 420, 421, eventual si 4, 5; penlru studiile asupra unor anumii autori, v. indexul anexat bibliografiei. *Cf. Paul Georgescu, Mircea f)juvara...., p. 3-23 (paralele cu sistemul lui Kant i al riTOkartlicnilor: p. 4-17). .JURISTULUI M1KCEA OJUVAKA
desfurm lucrarea, curn si de faptul c Mircea Djuvara a fost mai puin preocupai de originalitatea gndirii sale - la unitatea sistemului su, la consecvena cu sine nsui, care ni se pare primordial si ca ordine a cercetrii, si ca evaluare a gnditorului. Vom aminti numai un concept al lui Immanuel Kant, cruia Mireea Djuvara i-a atribuit calificri singulare, anume cel al incognoscibilului lucru n sine (dos Dingan sicii - J, p. 25-26,29,84,86 etc. si //, p. 92 etc.), asupra cruia a fcut rezerve, dac nu opoziie, dei paradoxal -reprezint tocmai latura comun dintre sistemul lui Kant si cel al lui Comte (cf. 214, III, p. 68; 396, p. 4 si 7), a cror sintez, pe de alt parte, a urmrit-o. Mircea Djuvara a acceptat distinc ia kantian dintre numen (<voos, voos gndire") si fenomen (355, p.9 -7, p. 243-260). Dar asimilarea celui dinti, de ctre Kant, cu un incognoscibil lucru n sine, paralel cu relativizarea valorii cunotiinelor experimentale (pentru Kant, experiena e un produs combinat al lucrului n sine si al gndirii" - 396, p. 7), tez considerat ca avnd calitatea de a respinge un idealism absolut (si, de asemenea, un realism absolut), nu l-a mpiedicat pe Mircea Djuvara s o condamne (e bizar s vezi ra iunea c ajunge la o concluzie a reflexiunii sale asupra ei nsei, la propria sa neputin" - 55, nr. 3, p. 10; o realitate n sine, incognoscibil, n-are semnificaie" - 338, p. 83); ori s aduc acest lucru n sine n sfera gndirii, cci nimic nu e dat, toiul e construit" (431, p.3Q; similar, 415, p. 30); si chiar s considere c e o formul raional, care, n integralitatea ei, d cunotinei obiectivitatea" (402, p. 4). Totui, ntre obligatoriul i incognoscibilul lucru n sine al lui Kant i idealul etern intangibil al lui Mircea Djuvara e mai mult dect
o nuan .
Lucrul n sine nu e, cum se interpretase, cauza fenomenului (care nu poate fi dect tot un fenomen), ci - a mai interpretai Mircea Djuvara - nsui actul de cunoatere (500, p. 13 si 28), dac-1 considerm n natura lui logic, n tendina lui raional, inerent si necesar spre adevr", el e n afar de timp si spaiu n sensul c, de ndat ce am ncerca s-1 cunoatem n timp si n spaiu, el ar deveni un obiect de cunotin psihologic, un fenomen. Activitatea cunoaterii i d astfel singur siei, n conformitate cu necesitatea logic intern care-1 constituie, legea, propriul ei obiect" (460, l, nr.7, p. 17) - cci cunoaterea si obiectul ei sunt corelative, nici unul neputnd fi gndit fr cellalt (aristotelica gndire care se gndete pe sine) (p. 16; inf., 2.3).
LOCUL LUI MIRCEA DJUVAKA 39
mr-o alia ipostaz lucrul n sine este. ntr-o bun interpretare a lui Kant", iiberiatea (402, p. 4; v. i inf., 4.1.2; cf. //, p. 92). Concomitent, aadar, Mircea Djuvara I-a aprat pe Kant i totodat i s-a opus lui, din sistemul su c nlturat pericolul ca gndirea sa se opun ei nsei, ca noi nine - n aspiraia noastr ctre adevr - s ne punem piedici.
Caracteristic gndirii lui Mircea Djuvara, care-1 desparte att de Kant ct si de Comte, este i dubla abordare a obiectului gndirii sale, concepia sa asupra dublei abordri epistemologice. Nu e vorba numai de abordarea inductiv, pornind de Ia particular la general, atribuit tiinei, i cea deductiv, atribuit filosofiei, expresie a dou metode com-pensndu-se reciproc (55, nr. 2, p. 8-9, si nr. 5, p. 14-15), ci i de abordarea psihologic si cea logica, de abordarea empiric i cea transcendental, de dezvoltarea cunotinelor si dezvoltarea principiilor apriorice (inf., 2.3,3.2.4,5.1.1.1 i 6.2.1)' Desigur, gndirea sa filosofic a fost influenat de cunotinele sale juridice; ideea de relaie, specific dreptului nc de la originea acestuia, e deplin prezent n filosofia sa general; ba chiar, dup cum vom relua, el are tendina de a extinde dincolo de drept conceptul de convenie (404).
2. FILOSOKIA SI TIINELE
Pentru Mircca Djuvara cunotina nu c o simpla oglind a lucrurilor exterioare" (ad aequatio intellectus ct rei), realizat prin intermediul simurilor; el atrage atenia c la teza lui J. Lockc nihl est in intellectu quod non prins fiierii in sensibus, G. W. Lcibnitz adugase nisi ipse intellectus (254, III, p. 6o-61; 457, p. 6); dimpotriv, ntrete el, cunotine Ic sun t construcii ale gndirii, ale cugetului - putere creatoare (dezvoltat n 126). Ar prea aadar c , pentru autorul nostru, izvorul oricrei realiti se afl n actul logic a! cunoaterii" (55, nr. 3, p. II)1, c adevrul nu e altceva dect o simpl concordant intern, concordana unei al'irmaiuni cu un postulat ipotetic dat", lipsa unei contradiciuni ntre aceast afirmare si acel postulat" (ref. H. Poincare, care a redus sliina la ipoteze), postulat care, de obicei, pornete de la o cunotin dat prin simuri, dar care poate fi si altceva: nu se poate spune c geornetriile neeuclidienc sau construciile lui A. Einstcin (dei n-au pornii <Jc la simuri) nu au descoperii adevruri (311, p. 12-13; citatul, p. 12)*; ar prea c formula Cogito ergo suin (R. Descartes) reprexinta prin ea nsi o prob c subiectul i obiectul suni derivaii ale gndirii (gndirea n sine este pus primai nu gnditul, din ea se deduce subsecvent existena cului ca subiect si ca obiect al cunoaterii") (432, p. 8J'. Deci un idealism logic. Mircea Djuvara nu s-a oprit ns aici: concordana trebuie s fie si externa, actul de cunotina i obiectul lui sunt deopotriv dou noiuni
2.1. ACTUL DE CUNOATERE
1 Cf. i nsemnarea din 6 (Conccplul de rcalilale izvorte de fapl din mecanismul nsui al cunotinei; realitatea rmne alunei un simplu lenomen sutlelesc, care poale s varieze de la un individ la allul", n sensul c nu esle si nu poale l'i aceeai pentru unsavam ca peniru o persoan incull", ceea ce desflin|eaz deosebirea scolastic dintre esen" i exisien" - pe marginea unui articol al lui A. l .eon.). 1 Similar 404, p. 19 (..nu determinam prin aetele noastre de gndire sau de voin iinume obiecte pasive de cunotin, ci, prin mijlocul unui concept, i anume prin relaiile l;i care el se refeni, deschidem o perspectiv de relaii posibile, a cror singur condiie esle s fie sistematizate n cadrul acelui concept").
12
43 UNIVERSUL.JUKLSTUUJI MIRCEA LUUVARA
corelative", de unde concluzia c nu se poate concepe o realitate, adic un obiect de cunotin, strin de aceasta cunotin", ci fcnd parte din aciul logic de cunotin care-i corespunde (460, ll.nr. 3, p. 55); n acelai limp, cunoaterea trebuie s se refere la universal: [...] idealul de cunoatere al unei lumi n totalitatea ei constituie condiiunca oricrei cunotine. Dac nu am avea deea total despre tot ce exisi si tot ce ar puiea s existe laolalt, nu am putea sa avem nici o cunotin" (254, III, p. 176). Deci, pe lng ideea microcosmosului, si dualitatea concordanei3: admiterea imanentei realitii n contiin", n primul rnd capacitatea acesteia de a o cuprinde, constituie, dup Mircea Djuvara, singura concepie care d dezlegarea problemei cunoaterii (355, p. 10). Apoi, cunoaterea e continuu perfectibil: Adevrurile tiinifice sunt astfel universale i necesare ntr-un anumit neles. Toate adevrurile tiinifice se enun ns sub condiiunea presupus c s-a fcut bine cercetarea; n fapt totui niciodat cercetarea nu este perfect fcut, si ntotdeauna pot aprea teorii noi" (p. 250).
Numai cunoaterea se cunoate pe sine i n totul (sau n cel mai mare grad): Contiina, cu alte cuvinte cunoaterea cunoscndu-se pe sine nsi prin reflexie, sia gsit explicaia fr ca pentru aceasta s nege realitile obiective, ci, dimpotriv, fondndu-le" (396, p. 21). Dealtfel, el a subliniat, de la nceputul activitii sale tiinifice, deosebirea dintre forma logic, metodologicarnente a priori, si materia cunoaterii, dintre ideal i realitate, dintre problema escatologic a raiunii si aceea a constatrii empirice a faptelor" (55, nr. 119, p. 231), deosebirea dintre ordinea n care cunotina apare genetic si ordinea ei logic, acestea fiind de natur deosebit, i anume inverse una alteia (396, p. 17), dup cum vom relua (inf., 2.3).
3 Similar: 403, p-107 (actele gndirii, privite n semnificaia lor raional (care DU e o semnificaie material: psihologic ori sociologic), n ceea ce numim obiectivitatea cunotinelor, au calitatea de ordine de relaii sistematice, adic golite de contradicii externe"). tiina, care nu este dect o ncercare de ordonare logic a dalelor cunoi inei" (311, p. 13), trebuie s fie una, cu toat diversitatea domeniilor i cu toat diversitatea metodelor (-1-15, nr. 2, p. 6); n acest sens, si extinderea termenului de fenomen (fenomen juridic - 5, (titlu); 2.W, l, p. 16, 11, p. 7).
FILOSOFI A I TIINELE
Problema experienei, n neles de cunotin prin observarea direct a unui obiect" (445, nr. 41, p. 74), e problema relaiei dintre realitate si cunoatere (396, p. ), i, n nelesul artat, Mircea Djuvara nu dezminte c experiena ar fi izvorul unic al adevrului (Poincare-403, p. 24). Dar o nelege diferit de empiriti. Experiena exist n toate aceste tiine (o afirm, n opoziie cu pozitivitii, chiar pentru matematic i etica"). Experiena e o cunoatere actual (produs n prezent, nu reprodus de memorie) dedate obiective (n sensul c existena, adevrul lor nu depinde de cunotina noastr, uneori greit, sau de arbitrarul nostru). Aceste date sunt individuale (n sensul de realiti, de sine stttoare"), cu observaia c individualitatea primelor tiine din ierarhia lor (inf., 2.3), reprezint generaliti pentru cele urmtoare (445, nr. 42, p. 75 inclusiv n. 1). Experiena e departe de a se caracteriza prin datele simurilor: pentru c sim urile nu dau direct realitatea, dect cel mult pe cea psihologic , apar innd observatorului nsui; pentru c3 o parte din realit i nu se nf ieaz sim urilor (astfel, realit ile biologice, sociologice, etice - care nu pot fi cunoscute dect prin manifestrile lor materiale sau prin repercusiunile avute n contiin a experimentatorului). Ct privete senzaia, nici ea nu e ceva elementar; iluzia c experiena ne e data prin cunotine sensibile e provocat de faptul ca aceste cunotine sunt totdeauna actuale" (actual pe care simurile nu-1 determin si care nu le e specific, cci i reprezentrile memorate sunt actuale; n realitate - pentru Mircea Djuvara, ca si pentru Kant - actualul e produsul extrem de complex al unei elaborri raionale implicite prin ideile a priori de timp si de spaiu fr de care el nici nu poate fi nchipuit" (nr. 47, p. 82-1, p. 24,27,42 etc.)'. Realizata prin intermediul ideilor a priori, experiena apare ca a posteriori (nr. 58, p. 99-101).
l A se vedea i Itagdasar, ap. cil., p. 293-294.
2.2. VALOAREA EXPERIENEI
UNIVERSUL JURITI Jl ,1 )| MIRCRA DJUVARA

H SO IS'IJIN ELE I.O FIA
45
O experien, de orice fel, ncepe cu o ini uitic bruta si unitara, hainit si extrem de complex {constituind ceea ce numim concretul, inclusiv actualul), dar aceasta este numai clementul iniial al experienei1, cunotina bruta, nc ncdifercniat prin relaii', fr convergena crora - produs n perpetu'1 perfectare al gndirii creatoare (ref. Bergson - 396, p. 5-6) -nu e posibila nici o experien, nici o cunotina; relaii la care de altfel se reduc realitile5 (p. 2,4): toiul e relaie si pentru ace-asla lotul exist" (contra: Ch. Rcnouvier si pentru aceasta nimic nu exist p. 4). Iar prima relaie, desprins din actul originar de cunoatere, e aceea dintre actul nsui de cunoatere a ceva si acest ceva ca obiect cunoscut, ca obiect n genere de cunotin si nc nedifereniat (445, nr. 49, p. 82 - cf. si /, p. 199). Aceast experien nu e i nu poate consla dintr-o simpl analiz, ea e produsul unei foarie naintate elaborri", constituite numai prin aplicarea unui
anumit punct de vedere", cel care ne intereseaz la un
2 Intuiia, simpl etapii n procesul de crerii' circ definete yjindirea", rezultai al unei elaborri care trebuie explica ta (396. p.')), nu poale fi dect o -sintez (p. 8), con centrarea simelic ntr-un ac! de cunotin a unei serii extrem de numeroase dedate implicite si ea se compune astfel dinlr-un numr indefinit de relaii raionale", (404, p. 76). ACC.IM.I impulsie iniia la, haotic si nc neelaborat |...j, prin dinamismul raion.il cuprins n esena ei, se supune singur unei elaborri pentru a deveni cunotina"; i, mai departe. Vom gsi aici contrastul ntre intuitiv i raional; daractst contract nu e dect numai ideal, cci nu exist cunotina real care s nu constituie o intuiie deja elaborat i care s nu fie la landul ei o intuiie a crei elaborare va fi dusa nc mai departe ntr-o progresie indefinit spre -ideie (rspuns, dezvoltat n continuare, la o scrisoare din 3 februarie 1942 prim i de (a un coleg n 460, II, nr. 13, p. 60-61, not). 3 [...] fn sfrit logica dovedete c pentru a cunoate ceva. un lucru, trebuie s fie subsumai unui concept" (ref. Platon); fr aceasl subsumare nu poate Ti cunotin" (396, p. 3); iar senzaia subiectiv ede neneles fr relaii cu aHe senzaii; oscnzaie absolut unic nu poate exista" (p. 9); pentru relaie, v. i p. 18-21; v. i Hagdasar,op. cil., p. 294-296. 4 Demersul gndirii continund la nesfrit, problema nceputului sau sfritului ei nu se poate pune (396, p. 15). Ôbiectul nsui al cunoaterii (i, n generat, al gndirii, ca i al voinei) nu este - dup Mircea Djuvara dect o direcie raional si se rezolv fntr-o serie de virtualiti coerente; numim obiect cunoscut nsui acest sistem coerent. Ne aflam aci in faa unei necesiti a dialecticii cunoaterii n genere prin care noi -punem realiti prin stabilirea unor relaiuni ntre ele". Asemenea obiect reprezint ..deschiderea unei largi perspective raionale care are un caracter de realitate n msura n care relaiile respective se pot sistematiza fr contradicii ireductibile ntre ele" (404, p, 19-20).
rnomeni dat, i care. corespunztor unei tiine sau alteia, poale fi un punct de vedere matemalic (de exemplu forma geometric), unul fizic (cldura) ele. Or, tocmai precizarea punctului de vedere, recunoaterea lui n aclul brui originar de cunoatere concreta, si totodat desprinderea de acesta, tocmai abstracia ce trebuie Iflcui de celelalte puncte de vedere, realizeaz, succesiv, tiinele umane, aflate si astzi - fizica cel mai puin, sociologia n foarte mare msur -n continuu proces de purificare (nr. 41-50, p. 73-85; 460, II, nr. 13, p. 62). Ca exigen necesara, superioar si universal a cunoaterii, mintea unific activitile constatate dup anumite norme, grupnd coninutul experienei in jurul unor date pe care le numim realiti si care constituie numai centre ideale de convergent a activitilor constatate" (445, nr. 28, p. 45), puncte de vedere abstracte asupra realitilor experimentate (cf. 403, p. 107). Pe scurt, [...] ntreaga cunotin, - si prin urmare i ntreaga aciune umana, este produsul unei activiti creatoare sui generis, cea asa-zis dialectic; aceast activitate procedeaz pe cale de diferenieri succesive si nencetate, iar legtura de ordonare sistematic ntre produsele ei duce Ia ideea de adevr" (381, p. 2). (Dezvoltat n 396, p. 9-17.) Oprindu-se la o realitate fizic, Mircea Djuvara a distins, n experiena constituit, 1) o activitate (cderea unei pietre), 2) o realitate (gravita ia, realitatea necunoscut dect prin activit ile ei, prin manifestrile ei) sau un obiect propriu-zis i 3) o stare, adic proprietile sau calitile acelei realiti sau acelui obiect, a cror activitate e ntotdeauna considerat ca fiind n ntregime determinat de activitatea la fel a altor realiti similare i aa la infinit" - ceea ce caracterizeaz determinismul fizic i ceea ce ne duce la diferena, n cadrul obiectelor cercetate, ntre subiect i obiectul propriu-zis (445, nr. 50-52, p. 83-86; citatul, p. 84). Apoi, experiena implic o schem raional", condiiile logice formulate de Kant: 1) spaiul si timpul, 2) categoriile gndirii prin care stabilim relaii (cauzalitate ctc.) si constituim obiectul; 3) ideea universului fizic, numit de Kant ideea cosmologic (nr. 51, p. 85 - cf. /, p. 67-81,108-116 si 304-; v. si inf., 3.3.7).
6
Pentru univers, v. si: 445, nr. 25, p. 40; inf., 3.1.2.
UNIVL-KSUL JURISTULUI M IKC.'liAIjJU V ARA HLOSOFIA.SISTI1NTI l C

47
Experiena, ca elaborare raional, e gcnerali/at Ia toate tiinele despre natur (nr. 52, p. 85-87); iar dac la matematic si la logic obiectele de experiena
ale tiinelor despre natur serveau numai ca punct ele plecare al operaiilor de abstracie generalizatoare", dac datele experimentale sunt imediate si noiunile abstracte suni mediate, aceasta nu nseamn ca primele tiine, cele despre natur, ar fi datorate simurilor, pe cnd matematica si logica nu (nr. 53, p. 87). ntr-o formulare general, cunotinele oamenilor nu devin tiin dect n msura n care ele se raport prin mijlocirea unor noiuni generale, numite legi, la ct mai multe din fenomenele respective, legndu-le ntre ele prin caractere eseniale si nu numai prin aparene ntmpltoare" (nr. 2, p. 7). Cum nc posibilitile cunotinel or umane sunt mrginite, metoda ncepe prin a considera fiecare obiect de cunotin ca izolat si a nu-l lega de celelalte dect n urm, n msura progreselor fcute"; se ncepe astfel n mod analitic cu simplul, care nu e dect rezultatul unei operaii artificiale, spre a se face apoi o recompunere sintetica, tinzndu-se Ia o recombinare complet si definitiva; actul de cunoatere precedeaz astfel, n progresul lui nelimitat, prin aproximaii succesive", adevrul absolut fiind un simplu ideal, etern intangibil" (nr. 25, p. 41)7. Odat ns efectuat aceast construcie logic, realitile astfel construite suni ncorporate n realitatea nsi, dobndindu-se iluzia c reprezint datele originale ale experienei, si de aici credinele nseltoarealeasa-zisei ontologii dogmatice, care i nchipuie c exist anumite entiti naintea oricror activiti si relaii" (nr. 28, p. 45)8. (Cf. si: 338, p. 83-91.)
Mircea Djuvara semnaleaz relativilalea generalizrii astfel: Teorclicse poale face abstraciunedeoscriedelaluri ale unei realiti sprea se accentua un singur puncl de vedere. [,,,],Cercetarea tiinific, n tendina spre generaliti, face de asemenea uneori ca autorul oi s uile fr voie anume aspecle ale vieii reale i s ajung astfel la exagerri"; cu att mai mul! e firesc ca s aib loc s i m pi ii c n n activilalea practic (308, p. 501-502). 8 Dealtfel, Mircea Djuvara a experimentat nc de pe timpul liceului: improvizarea unui laborator de chimie acas, spre nemulumirea nrinilor(JJ*3, p. 299): strecurarea frauduloas ntr-o sal de disecie, nerepetat din cauza viselor ce i-au urmai, dar suficient pentru a nu uita vreodat problema vieii i a posihililii neantului fiinei omeneti" (p. 300); experimentarea unei viei sociale, ceea ce a dus Iii ngrijorarea autoritii liceale (p. 300-301 :sup.,p.25-26).
7
2.3. IERARHIA IDEILOR I A TIIN ELOR Mircea Djuvara s-a ntrebai, n legtur cu concepia lui Kant, dac ordinea n care ci a artat principiile necesare explicatoare ale cunotinei este exact si dac cunoaterea noastr n loc s nceap cu elementele aa-/ise sensibile ale cunotinei, cu spaiul si timpul, s le transfigureze apoi prin categorii crend obiectele si s rnduiasc n cele din urm obiectele dup idei, nu procedcn realitate n mod invers, pornind logiceste de la scheme idcale-unitare si cobornd apoi prin categorii pn la cunostiinelc spaio-temporale" (460, I, nr. 11, p. 22), ceea ce ar afecta tabla categoriilor (/, p. 110; //, p. 153) si mai ales tabla ideilor lui Kant (/, p. 304 si 369). Sunt posibile si exist - rezolv Mircea Djuvara - mai multe tiine", fiecare avnd propria ei idee directoare (n sens kantian, - /, p. 291-303), idee suprem, schematic si unitar - biologia, de exemplu, avnd ca idee organismul viu" -, propriile ei categorii1, propriul ei obiect, obiect care e neconstafabil, astfel c spiritul nostru nu-l poate realiza n mod total si absolut" (460, II, nr. 10, p. 45) si - cum s-a artat (sup.,2.2) - propriul ei mod de a experimenta; la rndul lor, aceste idei (fiecare subordonnd principiile tiinei respective) depind unele de altele, eiajndu-sc ntr-o vast si admirabil ierarhie, n care cugetul nostru, n progresul lui dialectic (nu empiric), procede de la una (a alta prin sinteze creatoare succesive", ceea ce, n cele din urm, duce la legile supreme ale acestei dialectici a raiunii creatoare de cunotine si de obiecte de cunotine", !a o idee suprem din care deriv sistematic toate celelalte prin intermediul unor categorii care se nmulesc pe msur ce aceast creaie se desfoar" (I, nr. 11, p. 22-23). n aceast ierarhie de idei, fenomene si totodat tiine, asemnat cu o construcie avnd mai multe etaje, elementul (ideea, fenomenul, tiina) dinainte (catul inferior) condiionnd elementul ce i urmeaz (catul superior), iar acesta reprezentnd o sinteza fa de cel dinainte, la care nu se poate reduce, ale crui date nu Ie reine ca atare (considerndu-le numai n mod indirect si imediat") i care nu l determin i nu l
explic integral: adevrata nlnuire explicativ nu e dect ntre fenomene de aceeai nalur".
i Penlni rolul ideii, raportul ei cu categoriile ele., ci. 498, p. 15-18.
4H
UNl Vt-US L JUR U ISTU I M C D VA A LU lR f-A JU R
iqi.OSOMAI TIINE]-E
19
Ierarhia se prezint astfel (de la silina i ideea de pornire):

Logica formal
larg)
(Adevrul tormal) - cf. /, p.92 Spaiul -Timpul (ini., 3.1.1) Universul fi /.ic (ini"., 3.1.2} Organismul biologic Psihicul Matematica Societatea, Grupul Binele (moral) Justiia (Dreptatea) Frumosul Fizica (n sens (Adevrul material) Biologia Psihologia Sociologia Morala Dreptul Estetica Logica
Ide? u:
cea mai puin cvolual (254, III, p. 255-256; 403. p. 107: 445, nr. 16, p. 26-27). Mircea Djuvara a considerai ca prim misiune a lilosol cetarea principiului fiecruia dintre aceste realiti, principiu care exprim gndirea care se gndete (Arislotel - 396, p. 21; 432, p. 21), luarea n posesie a gndirii de ea nsi, activitatea raional care se nioarece asupra sa nsi, crend din acelai izvor primordial fiecare obiect de tiin separat" si care va trebui s fie descoperit n chiar viaa real aa cumeasedcsfsoar n fapt", n acest fel.sijudecliledevaloare (morale, juridice, estetice) nu reprezint simple impresii subiective, ci adevruri n mers, procese care constituie progresul n continu formare, idealuri (460, II, nr. 13, p. 56-57; citatele, p.56). (445, nr. 16 (p. 28), 17 (p. 30-31), 18 (p.32), 33 (p.54-55), 38 (p. 65), 40 (p. 79) i 44 (p. 76-77); 460,1, nr. 11 (p. 22) si II, nr. 4 (p. 35-36), 7-9 (p. 40-43) si 10 (p. 46-48); 457, p. 3; 498, p. l etc). Evident, punctul de pornire a fost ierarhia tiinelor elaborat de A. Comte (254, III, p. 255), cu completarea lui E. Littre" (inf., 3.2.1) si cu influene din E. Boutroux i O. Hamelin2, ierarhizare apreciat de Mircea Djuvara ca explicnd progresul tiinelor, perfecionarea fiecreia prin reducerea la o alia rnai simpl (observaie care se menine, pentru tiinele explicative, si n ierarhizarea lui Mircea Djuvara). La rndul lor, aceste discipline includ alte ierarhii, dar de aceast dat ele sunt reductibile (pentru exemplul fizicii, v. inf., 3.1.2). Un exemplu de aplicare a acestei ierarhii a fost, n filosofia romneasca, sistemul lui Dimitrie Guti, care prezint fenomenele so ciale ca petrecndu-se n anumite cadre (445, nr. 18, p. 33); greit ar fi fost, spunea Mircea Djuvara, dac evoluia social ar fi prezentat rupia de fizic, biologie si psihologie, sau dac, dimpotriv, s-ar explica integral prin mediul fizic i geografic. Evident, cu ct realitatea e mai complexa -cazul psihologiei si mai ales ai sociologiei - cu att recunoaterea ei, distingerea obiectului i metodelor ei, constituirea ei ca tiin sunt mai greu de fcut, iar greelile mai uor. Ultima tiin e cea mai concret si
2
)agdasar,o/i. cit. p. 301.
3. TIINELE DE CONSTATARE 3.1. TIINELE EXACTE PROPRIU-ZISE TIIN ELE DESPRE NATUR
3.1.1. Logica formal i matematica. Logica (formal) si matematica se deosebesc de tiinele despre natur prin aceea c au ca obiect nsi forma logic, nsei operaiile de abstracie generalizatoare. Adevrurile matematice, ca i adevrurile logice, se impun [...] experienei i nu deriv n mod direct din ea" (254, III, p. 172 - cf. /, p. 70); ceea ce nu nseamn c nu ar avea ca punct de plecare, dar numai ca punct de plecare, obiectele de experien ale tiinelor despre natur. Logica exist nc de la apariia omenirii: cunostiina primitiv e logic tot aa ca a noastr, dare mai puin construit" (415, p. 29). Logica (formal) e implicat de toate celelalte tiine: tot ce cunoatem tiinificeste este [...] creaiune logic" (254, III, p. 207), si n lumea naturii, si n lumea juridic (336). La rndul ei, cuantificarea [matematic] este operaiunea caracteristic a tiinei n genere. tiina n progresul ei las la o parte calitile si caut a ajunge la raporturi de cantiti: de aceea idealul oricrei tiine st n matematizarea ci" (254, II, p. 522; similar, 460,1, nr. 6, p. 14). Mircea Djuvara s-a referit la logcizarea matematicii, ceea ce e n concordan cu ierarhia tiinelor pe care o propune (fr a considera c matematica se reduce la logic - 396, p. 10), nu la matematizarea logicii, cu toate cunotinele ce se avea despre logica algoritmic cf. 56). Logica e privit ca tiin a relaiilor: actul de gndire pune accentul pe relaiune, numai n acest mod putem concepe ca identic ceea ce gndim n momente deosebite sau ceea ce gndesc mai muli oameni" (404, p. 17); termenii unei relaii se opun prin definiie, lucrurile nu sunt absolut identice ntre ele, numai logica noastr stabilete ntre ele relaii care pot fi identice", de exemplu relaiunea pe care o stabilim ntre faptele noastre si ale altora (p. 18); noiunile sunt numai corelative: in dividualizarea i diferenierea (360, p.6), unitatea i pluralitatea etc. Gndirea se nfieaz ca o facultate fie de a afirma, fie de a nega", ntre
STllN'lTiUi UE CONSTATAKE
SI
53
52 UNIVF-RSUL JURISTULUI MIKCEA DJUVARA
tare sunlcm iiMigai s alegem respectnd principiul ideniiltii (254, III, p. 192), respectiv al contradiciei1. Dalele matematicilor l e tot felul (dezvoltat n 498, p. 19-24) se ntemeia/ pe spaiu si limp nirunite ntr-o idee directricc" - Kanl nsui sfrind prin a le recunoate idei (460, l, nr. 11, p. 22; v. i 10, 15, 139; cf. /, p. 411, 557). Spre deosebire de Kant, Mircea Djuvara n-a confundai aadar elementul matematic cu elementul a priori al experienelor sensibile (396, p. 9; 460,1, nr. 5, p. 9)-. i n matematic avem o experien (445, nr. 42, p. 74-75; nr. 54, p. 86). Conchiznd asupra necesitii de a examina filosofic conceptele matematicii (56), Mircea Djuvara a fost preocupat de cel al infinitului, ai unitii, al egalitii etc. (333, p. 299; inf., 5.1.4).3 3.1.2. Fizica (n sensul larg). Are la baz structura ideal a universului fizic, a cosmosului, conceput ca un tot; n optica fizicii, nu ne putem nchipui o anume realitate dect ca tiind compenent dintr-o alt realitate" (445, nr. 27, p. 43). Si fizica se compune, la rndul ei, din alte discipline (de data aceasta reductibile), de la mecanic la chimie, ceea ce reprezint una din mbun t irile aduse concep iei lui Comte, mulumit si progreselor fizicii: Legile fizice trebuie s explice n ultim analiza fenomenul chimic", tot astfel cum fizica devine perfect ca tiin cnd fenomenele sale se simplific, reducndu-se la fenomene mecanice" (254, III, p. 7Tf. Pornind de la experiena lui W. Ramsay, Mircea Djuvara anuna c vechiul vis al transmutaiei corpurilor e n multe privine s fie considerat ca realizabil" (58, p. 295) si aprecia c ar trebui s se admit [...] posibilitatea transformrii nu numai a unui corp simplu n alt corp simplu, ci si a energiei n materie", problem al crei caracter tiinific nu are nici o legtur cu
aceea filosofic a posibilitii creaiunii spontane de materie" (p. 296).

1 2
Cf. L Ghi, Filozofie i tiin..., p. 89. Cf. i recenziile: 452; 468, p. 390-392; 481. 3 Cf. i recenziile 56 i 420. 4 In Fapte" s-a mai ocupai de experienele, ncepute n 1905, ale inginerului G.Biffel construclorul vestitului lum), asupra presiunii pe care o poate exercita un curent de aer asupra unor planuri de diferite forme i nclinaii, subliniind neateptatei complexitate a curbelor rezultate (48) i de constatarea lui G. Claude c .diferena de potenial scade n vrful tuburilor de neon n proporia in care diametru] acestor tuburi crete" (72).
3.1.3. Biologia. Aceast sliint are ca obiect vietile, care. in realitate, nu suni obiecte, ci - la nivelul lor de autonomie - subiecte (432, p. 9-10). i n acest domeniu, Mircea Djuvara a dai important fenomenelor de hotar. Astfel, a considerat ca metodele de analiz chimic fcute cu ajutorul razelor ultraviolete, prin care s-a reuit s se descompun corpurile organice, reprezint tocmai calea opus celei pe care n mod sintetic a urmat natura spre a compune corpurile organice" (49). Invers, a semnalat o ncercare de a crea viaa", atesind-o ta nereuit (3), cum si reuita unei sinteze vegetale clorofllicne artificiale, ceea ce a nsemnai, pentru el, nc un proces, crezut pn atunci caracteristic pentru organisme, care s-a redus la fenomene fi/.icu-chimice (41). A mai apreciat c rezultatele unor observaii mai amnunite asupra plantelor (102) dau o nou ntrire conceptiunii generale dup care ntre plante st animale nu e att o deosebire de natur ct mai mult de grad, - sau mai bine zis deosebirea care exist ntre dou ramuri evoluate n sens diferit ale unei tulpini comune" (p. 141)s. 3.1.4. Alte tiin e de constatare, n afara acestor tiin e explicative (fizica, biologia, urmnd -n expunerea noastr - a fi continuate de psihologie si sociologie), numite de W. Wundt tiin e -.fenomenologice, Mircea Djuvara a avut n vedere si tiinele descriptive (numite de Wundt sistematice - ca mineralogia, botanica si zoologia -, pe care le-a considerat forme de plecare pentru constituirea finala a tiinelor explicative" (460, H, nr. 8, p. 42). precum i cele numite de Wundt genetice, ca astronomia (considerat rnai exact n aceast grup) si geologia. Din fenomenele genetice l-au interesat rnai mult cataclismele cosmice - pata roie de pe planeta Jupiter, care de la un timp se deplasa (32), si recent descoperita Nova-1912, explicat prin ciocnirea a dou astrc fr lumin, crora ciocnirea le descoperise, pentru un limp, incan-
5 ln Fapte", dintr-un studiu asupra cefalopodelor, a mai reinut noi posibiliti biologice: animal transparent (cruia i se vd organele interioare), ochi a crui parte in ferioar e fologen, avani] i funcia de far (21). A semnalat o experien din care rezult c viaa e posibil fr microbi, cdtrci e lipsit de temei principiul adaptaiunii indisolubile ntre .mimai i bacterii" (18); sau legtura ntre glandele sexuale i ornamentele exterioare nle animalelor (penajul psrilor) (7J). In problemele biilrnelii a semnalat experienele lui 1.1. Mccinikov (35). S-a oprit i la unele cauze ale strilor patogenii (apendicita acut - 52: Mul Ut munte - 75), la aspecte de contagiune (transpiraia n tuberculoz 26). 54 UNIVERSUL JURITII LUI MIKCF.A DJUVARA
s-niN T E i.fiE C O N S TAT ;R I O

55
descenta interioara (24)-, cataclismele geologice - asemnarea dintre fosilele de flor si de faun de pe coastele afro-sudamcrii:anc inclinndu-l s ateste existena Atlantide (12)-, cum si explicarea unor fenomene, continuu discutate - gravitaia (65) si aurora boreal (11). Toate aceste trei serii de discipline formeaz ansamblul silinelor de consultare, corespunznd la Kanl punctului de vedere teoretic (254, III, p. 255-256; clasificrile clasice ale silinelor: de la p. 253; /, p. 304). La acestea sunt de adugat tiinele aplicative, care, de asemenea, I-au interesat6, teoretiznd de altfel mbinarea aciunii cu cunotina, sprijinindu-se reciproc si dovedind unitatea lor esenial" (445, nr. 56, p. 98).
3.2. PSIHOLOGIA
3.21.Generalit i. Psihologia are ca obiect fenomenele contiente sau incontiente ale sufletelor, mai exact ale psihismelor",
fi n fizica aplicat s-a preocupai de stabilitatea automatic a avioanelor (61). Dar n primul rflnd I-au interesat tiinele medicale, oprindu-se ns mai puin la boli (meningita paramenmgococic - 36; v. i sup., n. 5), ct la Telurile de terapii; aero-, hidro-i helioterapia (50), sero- i vaccinolernpia (28, 34, 42, 67 i 68 - n ullimul articol artndu-se preocupai i de aspectele sociale), transfuzia de snge (J.) si filtrarea lui (72); observ c mecanoierapia dovedete natura psih o fiziologic, contestat pn acum. i nu numai psihologic, a psihonevrozelor" (22).
fenomene ce se petrec nuntrul acestora; aceste psihisme, cel puin al nostru, le cunoatem direct, prin introspecie. Intercalarea psihologiei, de ctre Littre, n ierarhia tiinelor formulat de Comte a nsemnat n realitate o schimbare fundamental a ntregului sistem prin faptul c tiina nu mai era conceput ca liinitndu-se la informaiile date de simurile externe si prin faptul c sociologia cpta o mai mart- posibilitate de dezvoltare (254, III, p. 73-74). 3.22.De Ia biologic la psihic. Mircea Djuvara a urm rit dependena psihicului de fenomenele fizice si biologice. Cunoscute i erau experienele lui Svane Arrhenius, care dovedeau influena posibil a curentelor electrice de nalt frecven asupra dezvoltrii fizice i mentale a omului", ceea ce ar fi putut ajuta progresul pedagogic (29),
cercetrile lui Ch. Richet asupra relatiunilor dintre diferitele funciuni sufleicsii si mecanismul histologic al sistemului nervos si descoperirea anafilaxiei (<*S), posibilitatea de vindecare a agorafobiei (ce const n tulburrile manifestate constant la unele persoane cnd se prezint n fata unui public numeros: amne/.ii subite etc.) prin mijloace medicale (40). Nu mai puin avea n vedere i relaia invers: reccn/.nd o lucrare asupra influentei sufletului asupra trupului, observa c este o mare greeal a se crede c raiunea noastr nu este una din cauzele importante care determin fiina noastr" (109, p. 557); considera c tendinele biologice conduc iniial inteligena, pentru ca n final inteligenta s reacioneze asupra lor, complicndu-le, diversificndu-le, abtndu-le uneori de la calea lor normala, si fcnd astfel s se nasc toat gama sentimentelor umane" (419, p. 7). Un aspect pe care 1-a urmrit de la fonilul biologic (sup., 3.1, n. 5) pn la rezolvrile juridice (inf., 5.3.2.3) a fost diferenierea sexual. Menionnd ipoteza care a ncercat, pe temeiul unor observaii, a caracteriza sexul feminin prin nevoia de economie si de ntrebuinare numai n interesul organismului a hranei asimilate", sexul masculin dcosebin-du-se, invers, prin atitudinea mai mare de a cheltui energia prins din afar", deci o distincie ntre un egoism si un altruism biologic, n care sens la unele specii indivizii i schimb sexul n funcie de cerin ele alimentare (cnd condi iile aliment rii devin favorabile, femela se preface n mascul i, la schimbarea condiiilor, invers), i mai relatnd ca tiut c sentimentele sunt ntr-o leg tur mult mai direct cu starea material (n special cea alimentara) a organismului dect dalele sufleteti intelectuale, unii psihologi ajungnd chiar la ipoteza c viaa afectiv a femeii, care este de obicei mai intens dect a brbatului, ar fi, dintr-un punct de vedere mai nalt, semnul unui fel de egocentrism psihologic, cu urmri posibile chiar n moral", Mircea Djuvara face observaia c o asemenea superioritate biologic a femeii este de natur subiectiva, pe cnd fenomenele intelectuale sunt prin natura lor obiective" (33). In legtur cu sufletul feminin, el a mai considerat c poeta Sappho nu a vrut s fac din auditoarele sale curtezane, ci femei n adevratul neles al cuvntului, mpodobite cu toate graiile sufleteti i trupe ti i pregtite s guste oale frumuseile delicate ale vieii din timpul lor"; greita interpretare a personalitii poetci se datoreaz faptului c -,nu to i au tiut s l mureasc delicata deosebire ntre atrac iunea sexurilorsi legtura strns a sufletelor alese" (14, p.1418).
.)< > UNIVERSUL JURISTULUI MIRCI-A DJUVAKA
3.23. Considerente psihologice. Mircea Djuvara a abordai psihologia tangenial (cf. 254, III, p. 92-93 i 218-223). A subliniat, struitor, latura social a psihicului fiecrui individ: personalitatea in dividului nu se poate dezvolta dect [,..] n societate" (p. 121); omul i
nchipuie, prin memorie i imaginaie, strile sufleteti ale semenilor si resimte astfel simpatia care duce la dezinteresare. In fine. n el se desieapl, prin raiune, tendine cu totul impersonale: el ajunge s3 urmreasc scopuri care i par a valora prin ele nsele fr referin la fiina lui [...]" (419, p, 7-8; v. i inf., 3.3.4 si 3.3.5). Evident, aprecierile indivizilor difer: un boxeur s-ar socoti ca dezonorat dac ar primi o lovitur care s-1 doboare, din partea unui alt boxeur, pe cnd un profesor de filosofic nu [...]" (p.221 - ap. W. James). 3.24.Psihologic si logic. Mircea Djuvara deosebete ntre actul psihologic si obiectul gndit prin acest act: primul c un fenomen natural concret, legat ntr-o serie temporal printr-un lan cauzal de altele ta fel, care-1 explic"; al doilea, reprezint, din contra, un obiect de cunotina conceptual, care se determina numai prin rclaiunile lui raionale n ierarhia lor logic, acel neles nu poate fi n sine incoerent si contradic toriu" (404, p. 15). Cu alte cuvinte, orice act psihologic cu caracter intelectual este nsoit de un alt element, de obiectul su gndit", de care trebuie deosebit, acesta avnd un caracter independent si raional" (p. 16). Gndirea nu trebuie privit numai ca sirnpia realitate empiric, obiect al psihologiei, ci si ca obiect al gndirii, cu alte cuvinte ea trebuie s3 se cuprind pe sine (sup., 1.3 i 2.3). Valoarea logica nu c totdeauna contient: oamenii nu fac numai proz fr s tie, ci de multe ori practic cu nverunare i fr pricepere tocmai aceea ce combat sau dispreuiesc mai cu trie sub o form priceput" (78, p. 123)1 (Pentru educaie, pedagogie si didactic, v. inf., 6.2.3.) 3.3.1. Cmpul de activitate al sociologiei. Iniiat de Comte, sociologia si-a pstrat, n ierarhia tiinelor, i la Mircea Djuvara, acelai
1
3.3. SOCIOLOGIA
Cf. si recenzia 4fiS, p. 389-390. STIINTK1.I-: CONSTATARE
loc de margine, rmnnd - ntre tiinele de constatare cea mai complexa tiin, punci de convergena a tuturor celorlalte speculaii intelectuale", (226, p. 315), necesar tuturor celorlalte tiine sociale. Ea are ca obiect relaiile care se stabilesc ntre oameni prin activit ile lor reciproce, considerndu-i att n manifest rile lor biologice, ct i n cele psihologice" (445, nr. 16, p. 28 - rcf. L. v. Witse, M. Weber, E. Durkheim). Spre deosebire de psihologie, care are ca obiect si animalele, Mircea Djuvara a limitat sociologia numai la societile umane (o sociologie animal ar fi mai mult o anex a psihologiei - nr. 20, p. 32-33; 357, p. 783-784). Astfel limitat, ea are ca obiect numai fiine libere, nzestrate cu raiune (445, nr. 20, p. 34-35), nu orice psihism e capabil de o via social, de viat juridic: activitile umane nu pot deveni sociale dect prin raiune. In timp ce oriceelement psihologic este n sine original si inefabil, orice element logic reprezint din contra o legtur i prin urmare o comuniune interiudivjdual. Membrii deosebii ai unei societi nu se pot nelege ntre ci dect prin raiune. Raiunea este cheia de bolt a convergenei activitilor sociale. Iar progresul individual ca si progresul social nu se pot realiza dect prin cutarea a ceea ce este conform cu raiunea. Raiunea, adic unitatea organizat, reducerea contrariilor prin afirmarea lor i prin eliminarea contradiciilor, constituie miezul prin care orice cunotin se construiete si, odat cu ea, orice edificiu social; dac acest element de sprijin lipsete, realitile sociale se prbuesc si sunt distruse. Raiunea unificatoare este agregare sociala; contradiciile sunt dezagregare" (404, p. 40-41). Desigur, nu toi membrii societii umane sunt nzestrai n mod necesar cu raiune liber st contieni de toate realitile sociale, - n primul rnd nou-nscuii si nebunii, apoi parial toi ceilali, fiecare n parte nefiind preocupat de relaiile sociale care nu-1 privesc direct si imediat; dar relaiile sociale dintre oameni cu raiune libera
i;
i normala, contieni se ntind si asupra celorlali, prin mijlocirea jocului de interese" (357, p. 783-786). Apoi, odat cu aciunea - n interesul lor - a indivizilor, mai acioneaz n societate si diferitele grupuri sociale, grupuri mai mult sau mai puin n raporturi de coordonare sau n raporturi ierarhice (p. 783), grupuri prin definiie lipsite - sub raportul psihologiei - de raiune si voin, - ceea ce evideniaz diferena dintre nelesul psihic si cel social al libertii, al voinei et'c. (445, nr. 21, nr, 35-36). voit-o la origine, impus nu numai celorlali oameni, dar i iniiatorilor ei, asemenea unei fore a naturii, realitate a crei natur nu e, n acest sens, material (mai degrab se poate spune c este spiritual" - citatul pune n eviden nelesul pe care Mircea Djuvara l d termenilor material si spiritual), dei de multe ori realitile sociale ajung a nu mai fi contiente pentru fiecare individ n parte" (357, p. 785; pentru activitile nesociale: p. 784). Valorile sociale sunt altceva dect credinele care aparin psihis-melor individuale - cele dinti fiind obiectiv constatate de tiina pozitiv si impunndu-se: nimeni, trind ntr-o societate, nu poate s nfrunte fr riscuri aceea ce asanumita contiin a acelei societi impune", uneori pn la excluderea aceluia, ntr-o form sau alta, din viaa social (exemplul lui G. Galilei); n acest sens exist n contiina social anume noiuni morale i juridice pozitivate, care constituie n fiecare grup, prin asa-zisa lui contiin social, morala i dreptului pozitiv". Pozitivarea are o intensitate mai mic sau mai mare, dup cum e impus de opinia public sau de lege, legea nsi neputndu-se aplica dect pe baza si prin mijlocirea credinelor pozitivate ale societii respective (445, nr. 24, p. 38-40; dezvoltat in, 5.2.2). 3.3.4. Individ si societate (I). La temelia relaiilor sociale sunt desigur activitile indivizilor bazate pe interese care pot fi comune sau divergente, interese care, luate global, au o oarecare convergen general, fr de care societatea n-ar exista, s-ar destrma, n acest sens, Mircea Djuvara reine c scopurile obiective si generale se desprind din cele individuale, formnd o vast reea unitar si relativ ordonat" (445, nr. 22, p. 36-37; citatul, p. 37; ref.R. v. Jhering). Dar ar fi simplist s se priveasc societatea ca pe o simpl intersecie a diferitelor scopuri pe care si le propun indivizii, s reducem viaa social la scopurile unui individ sau altul; dimpotriv, se ntmpl necontenit n societile noastre ca scopul individual astfel propus s fie determinat de un alt scop, care e impus din afara individului"; fiecare din noi suferim presiunea eficace i puternic a societii n care trim, chiar dac manifestrile acesteia trec prin prisma contiinei individuale, redus ea nsi n cea mai mare parte la o interferen de influene sociale diverse" (357, p. 784-785; citatul, p. 784); ceea ce are raional fiecare din noi nu este, n definitiv, privit de aproape, dect un element si un produs al influenei pe care societatea a exercitat-o asupra noastr" (55, nr. 48,
AAV P 59 TIINTELEDB CONSTATARE iV>P J
Deci o ac iune social , n sensul ce justific tiin a sociologiei, este iune o ac real , efectuat de o fiin ra ional n rela iune cu o alta de acelai fel, dar numai dac ea apare cu un scop care se desprinde obiectiv subiectivitatea primului ei de autor si tr iete independent, fiind atribuit societ i sau unui grup social" (357, p. unei 786). 3.32.Interdependena fenomenelor sociale. Sociologia leag fenomenele din societate ntr-un tot unitar, fiecare fenomen social explicnd pe celelalte (n fiecare din eleafl m concentrate ca ntr-un microcosm toate rela iile din societatea respectiv "): fiecare membru al unei societ i, n oricare din aspectele lui 1-am considera n aceast calitate a lui, se explic deplin numai prin totalitatea rela iilor societ ii din care
Mai exist, desigur, i o interdependen ntre generaii: Noi nu beneficiem numai de activitatea acelor cari triesc n jurul nostru, dar nc de ntreaga activitate a celorlali, cari nu mai sunt" (254, III, p. 118).
1
face parte. Solidaritatea social , departe de a fi un simplu cuvnt, exprim o profund realitate, fiecare din noi reprezentnd, din punctul de vedere social, un complex de rela ii sociale: fiecare membru al societ ii, si deci si fiecare din noi, e n func ie de societate i de totalitatea grupur ilor din care face parte" (v. si inf., 3.3.4); n acelai timp, nimic nu se poate petrece ntr-o societate, f r ca influen ele faptului mplinits nu se repercuteze, ntr-o m sur mai mult sau mai pu in puternic , asupra tuturor rela iilor din acea soci (445, nr. 25, p. 40-41); si tocmai etate" sociologia are ca obiect fizionomia special a realit ilor si activit ilor 1 propriu-zis sociale, leg turile lor cauzale . 3.33.Cadrul ac iunilor sociale. Valorile sociale. Pozitivitate.Prin ac iune social, ntr-un sens mai propriu, Mircea Djuvara nu a n eles ac iunea unui individ determinat asupra altui individ determinat (fie este vorba de ac iune for at , fie de una rezultnd din c con ving ere), dac o ase m ene a ac iu n e m n e eco u social, r f r nerepetat , dac , n alte cuvinte, individualitatea actului nu e transfor mat , prin repeti ie (o repeti ie la care, n continuare, ne atept m), n act fungibil", - situa ie care se generalizeaz pe m sur ce societatea e mai naintat : scopul urmrit nu mai apare astfel de cele mai multe ori n societ ile naintate, ca al cut rei sau cut rei persoane", el devine o realitate independent i n acest sens prinde caracterul unei valori, cu o via proprie, independent de n elesul sau de interesu care au l celor
TIINELE DE CONSTATARE f.H ;.
.3J). Individ si societate (II). Pe de alt parte, pe planul cunoaterii, trebuie s inem seama c psihismul, cel puin al nostru, l cunoatem direct, n timp ce realitatea social o cunoatem mijlocit (i deci inexact), prin modul n care fenomenele sociale se repercuteaz n cunotiinele psihologice ale oamenilor care compun societatea (445, nr. 16, p. 29). Dac pe de o parte societatea, fiind o realitate original si diferit de cea individual" (ref. Durkheim), trebuie studiat n toate manifestrile ei", ca orice fenomen fizic, pe de alta, apare pericolul de a o concepe antropomorfic, dup noi, prin supoziii neverificate, n timp ce singura noastr metod este observaia istoric i obiectiv" (55, nr. 26, p. 61-62). Se tie", spunea mai trziu Mircea Djuvara, ce mari eforturi se depun n sociologie pentru ca, pe baza unei metode curat sociologice, constatrile fcute s nu fie alterate prin aspiraiile etice ale cercettorului" (460, II, nr. 10, p. 47). Apare c raportul dintre psihologie i sociologie e mai puin unilateral dect raportul, de exemplu, dintre fizic i biologie, e mai mult un raport reciproc. 3.3.6. Drumul cunoaterii sociologice. De Ia aciunea social Ia grupul social. Ca i n cazul fizicii, biologiei, psihologiei, unde obiectul tiinei - materia, viaa, psihismul nu reprezint o dat primar, care e fenomenul - fizic, biologic, psihic -, ci o dat ultim, tot astfel n sociologie nu pornim de la grup, de la unitatea social, care i aici trebuie s fie data ultim; cci, pentru a cunoate, de pild, ce e un sat e nevoie s cunoatem n prealabil o lung serie de activiti (432, p. 3-5,20-21 etc.)3. Alturi de fizic, biologie, psihologie, menirea sociologiei, ca tiin explicativ, este aceea de a culege datele experienei de acest fel, aciunile sociale, i a ncerca de a le lega raional ntre ele, stabilind pe ct cu putin devenirea lor prin legi generale cu atenie formulate si minuios verificate" (357, p. 786). n sociologie, experiena (n nelesul larg, de activitate tiinific creatoare") e la fel ca n celelalte tiine ale naturii, cu unele nuane specifice. La prima vedere societatea ne apare printr-o serie de obiecte materiale - steaguri, uniforme, monezi, cldiri i instalaii destinate unor folosine colective, inscripii i documente n care se consemneaz idei i activiti sociale etc., ntr-un cuvnt numite simboluri sociale -, care, n materialitatea
lor, nu reprezint nimic social"; tot astfel, printr-o serie de

3
Metod n acelai timp i a colii sociologice din Bucureti (Guti) - ceea ce autorul menioneaz la p.
21.
60
p. 101); dup cum un obiect fizic e expresia interferenelor fenomenelor fizice din locul i momentul su, tot astfel sufletul nostru n realitate nu este dect un punct de interferen, de ntretiere, al unei imense sume de cercuri sociale" (254, II, p.39); viaa social, obiect al sociologiei, consist aadar n aciuni umane ale cror scopuri sunt impuse fiecruia din afar"'(357, p. 785). Acestea evideniaz, spune Mircea Djuvara alturi de Comte, pericolul afirmaiei c originea fenomenului social, implicit si al celui juridic, s-ar afla n natura omului, idee pus n circulaie de Aristotel (pentru care omul e un mov noiT%6v - o vietate creatoare de via social"): fenomenele sociale rsar ntre oameni numai n momentul n care se produce posibilitatea unor relaii ntre oameni prin activitile care-i influeneaz reciproc", numai prin aceasta facem din om un individ n sensul social al cuvntului"; din definiia lui Aristotel, Mircea Djuvara reine c omul, astfel cum l cunoatem azi n semenii notri, triete ntotdeauna n societate"; dar omul e mai puin o vietate creatoare de via social, ct una creat de viaa social2: nsui complexul lui psihic, aa cum l constatm printre noi, nu s-ar fi putut forma fr mijloacele pe care i le pune la dispoziie tradiia si mediul social n care triete", formarea noastr psihic n ceea ce are mai de seam se datoreaz mijloacelor pe care societatea ni le pune la dispoziie", - aport al societii n formarea psihic a omului fr de care acesta ar semna n multe privine cu un simplu animal (445, nr. 19, p. 33-34; citatele, p. 34); sufletul omului de azi, generator al concepiilor si idealurilor solidariste, are la baz nu egoismul, ci idealurile sociale (254, III, p. 115,117-120). Individul (n sens de individ social", nu de individ biologic) i grupul sunt, din punct de vedere sociologic, ntr-un raport de reciprocitate complementar", oarecum cei doi poli ai aceleiai relaii". Sociologia privete individul prin prisma grupului, dup cum ea trebuie s priveasc i grupul prin prisma indivizilor" - ceea ce, pe plan politic, l deprteaz pe Mircea Djuvara de un individualism social exagerat" (conceput de L. Duguit i, parial, de Jhering), dar si de ceea ce el numea un socialism exclusiv" (445, nr. 27, p. 42-44; similar: 432, p. 17-18).
2 Ar prea c, pentru Mircea Djuvara, contactul dintre oameni trezete un instinct al sociabilitii: ndat ce omul intr n contact cu omul, izvorte ca dintr-un izvor viu din sufletul su, pe lng instinctul personal de conservare, i tendena social" (254, II, p. 37). 62 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA
manifestri psihice. La baza tuturor acestora stau anumite tendine si aspiraii spre aciune n societate, reprezentnd idealuri dinamice supraindividuale si constituind valorile zise sociale", valori care formeaz realitatea sociologic ( 445, nr. 23, p. 37 i 38 - ref. C. Bougle). Rnd pe rnd, cunoaterea sociologic trece la activiti sociale date", de aici - prin atribuirea lor la un obiect cruia aparin si la un subiect care le produce" - la existenta real a unor membri ai societii" - fiecare din acetia fiind un punct logic" de atribuire a activitilor sociale constatate, si la calitile, proprietile sau strile pe care ei le nfieaz n fiecare moment i n fiecare loc"; iar de la ideile de aciune si de persoane se ajunge astfel la ideea specific a unor relaiuni ntre persoane (357, p. 797; 432, p. 18; 445, nr. 29, p. 48), la grupul social (inf., 3.3.9). 3.3.7. Condiiile a priori. Pstrnd orientarea lui Kant (sup., 2.2) i n sociologie, Mircea Djuvara a considerat, ca pentru orice alt tiin n a naturii, c orice cunotin social presupune a priori i implicit anume condiii ale existenei ei logice", cele impuse de ideea nsi de societate": 1) spaiul i timpul, toate realitile sociale desfsurndu-se n spaiu si timp, categorii presupuse de experiena social si nu produse ale ei; 2) cauzalitatea si n general relaia social (existena de principiu a unor relaii sociale de un anumit fel, n special cauzale, datorate unor activiti prin care
concepem realitile substaniale pe care le numim membri ai societii"); 3) ideea [ n sens kantian ] de societate, pe care trebuie s o concepem n prealabil pentru a putea vorbi de realiti sociale si care cuprinde n sine posibilitatea unor relaii ntre membrii sociali n spaiu si timp" (445, nr. 29, p. 48). Subiecii sociali (indivizi si grupuri individual determinate) presupun prin aceasta ideea de societate, de societate deschis, care cuprinde ntr-un singur tot fenomenele si realitile sociale posibile avnd un caracter universal, mbrind toate grupurile sociale reale, cele existente si cele posibile, cele trecute, prezente si viitoare" (tot astfel cum n fizic avem ideea de univers), idee care i apare lui Mircea Djuvara ca o schem raional a priori" (condiie a oricrei cunotine experimentale sociale, iar nu un produs al experienei"), prin care deosebete ceea ce e social de ceea ce nu are aceast natur" i n cadrul creia i apare necesitatea de a opune o fiin raional alteia, legndu-se ntre ele prin relaii, sociale" (p. 46 si 47). Aceasta apare la Mircea
TIINELE DE CONSTATARE
63
Djuvara lot una cu necesitatea ca fiecare [membru al societii] s se recunoasc pe sine n ceilali, vznd n acetia fiine la fel cu sine" (Eul individual se dedubleaz astfel si se multiplic, prin nsui faptul c se gndete si numai prin acest fapt. Dedublarea de sine a fiinelor raionale caracterizeaz n realitate socialul, fiind condiia originar si fundamental a oricrei realiti sociale. Ea se realizeaz prin acea necesitate superioar a minii pe baza creia nu putem gndi absolut nimic fr a pune obiectul gndirii n contrast, adic n relaii cu alte obiecte la fel: aceast necesitate constituie principiul asa-zis de alteritate ; [...;ref. Fichte]; societatea e gndit de noi prin aplicarea la membrii societii a acestui principiu, care poate lua atunci numele de alteritate social; nu putem concepe un membru al societii fr ca, n mod necesar, s-1 punem prin acelai act de gndire n contrast si prin urmare n relaii cu ali membri sociali. Dac aceast condiie nu e ndeplinit, relaiunile sociale nu apar, ele nu exist i nu pot fi recunoscute ca atare" - exemplificare: sentimentele de exclusivism ntre gruprile primitive) (p. 47)4 3.3.8. Ram urile sociologiei. Sociologia juridic . Societatea este una. Dar i sociologia, ca i fizica, poate privi fenomenele din mai multe puncte de vedere, de aici diferite ramuri: sociologia economieis (si n general a elementului material din realitatea social), si a valorilor ideale, - culminnd cu idealurile sociale de moralitate (sociologia moravurilor) i de justiie (sociologia juridic), aceste idealuri fiind cele care dau tuturor celorlalte direciunea lor -, valori create n cursul evoluiunii omenirii (ref. Bergson) si - pe msura creaiei -sociologia realizrii lor (sociologia politic)6 (l37, p. 268,276 si 278; 254, III, p. 94-97; 357, p. 794; 445, nr. 23, p. 38 (citatul) si nr. 30,'p. 49); tot astfel, sociologia artei si a religiei. Sociologia nu face aprecieri, dar poate s constate care sunt aprecierile care se fac de o societate la un moment dat" (254, II, p. 372).
4 n Fapte" s-a ocupat de o seam de fenomene sociale din viaa popoarelor antice (limitele Imperiului roman -17, urbanistic - 31, ceremonii funerare - 39, msuri de greutate - 44), de fenomene de solidaritate (25) i de densitatea populaiei (82). 5 Astfel, Mircea Djuvara se arat interesat pentru sociologia pastoral n recenzia 466. 6 Pe msur ce ce creeaz, au tendina s se realizeze", ntreaga istorie aprnd ca o continu i nencetat ncercare de realizare a unor valori etico-juridice, iar aciunea politic nefiind altceva dect realizarea treptat a ideilor celor mai generale de valoare, adic a idealurilor pe cari o societate i le creeaz pe msur ce ea evolueaz" ( 137, p. 268); a se vedea i 332, p. 231-232.
.)< >
UNIVERSUL JURISTULUI MIRCI-A DJUVAKA
3.23. Considerente psihologice. Mircea Djuvara a abordai psihologia tangenial (cf. 254, III, p. 92-93 i 218-223). A subliniat, struitor, latura social a psihicului fiecrui individ: personalitatea in dividului nu se poate dezvolta dect [,..] n societate" (p. 121); omul i nchipuie, prin memorie i imaginaie, strile sufleteti ale semenilor si
resimte astfel simpatia care duce la dezinteresare. In fine. n el se desieapl, prin raiune, tendine cu totul impersonale: el ajunge s3 urmreasc scopuri care i par a valora prin ele nsele fr referin la fiina lui [...]" (419, p, 7-8; v. i inf., 3.3.4 si 3.3.5). Evident, aprecierile indivizilor difer: un boxeur s-ar socoti ca dezonorat dac ar primi o lovitur care s-1 doboare, din partea unui alt boxeur, pe cnd un profesor de filosofic nu [...]" (p.221 - ap. W. James). 3.24.Psihologic si logic. Mircea Djuvara deosebete ntre actul psihologic si obiectul gndit prin acest act: primul c un fenomen natural concret, legat ntr-o serie temporal printr-un lan cauzal de altele ta fel, care-1 explic"; al doilea, reprezint, din contra, un obiect de cunotina conceptual, care se determina numai prin rclaiunile lui raionale n ierarhia lor logic, acel neles nu poate fi n sine incoerent si contradic toriu" (404, p. 15). Cu alte cuvinte, orice act psihologic cu caracter intelectual este nsoit de un alt element, de obiectul su gndit", de care trebuie deosebit, acesta avnd un caracter independent si raional" (p. 16). Gndirea nu trebuie privit numai ca sirnpia realitate empiric, obiect al psihologiei, ci si ca obiect al gndirii, cu alte cuvinte ea trebuie s3 se cuprind pe sine (sup., 1.3 i 2.3). Valoarea logica nu c totdeauna contient: oamenii nu fac numai proz fr s tie, ci de multe ori practic cu nverunare i fr pricepere tocmai aceea ce combat sau dispreuiesc mai cu trie sub o form priceput" (78, p. 123)1 (Pentru educaie, pedagogie si didactic, v. inf., 6.2.3.) 3.3.1. Cmpul de activitate al sociologiei. Iniiat de Comte, sociologia si-a pstrat, n ierarhia tiinelor, i la Mircea Djuvara, acelai
1
3.3. SOCIOLOGIA
Cf. si recenzia 4fiS, p. 389-390. STIINTK1.I-: CONSTATARE
loc de margine, rmnnd - ntre tiinele de constatare cea mai complexa tiin, punci de convergena a tuturor celorlalte speculaii intelectuale", (226, p. 315), necesar tuturor celorlalte tiine sociale. Ea are ca obiect relaiile care se stabilesc ntre oameni prin activit ile lor reciproce, considerndu-i att n manifest rile lor biologice, ct i n cele psihologice" (445, nr. 16, p. 28 - rcf. L. v. Witse, M. Weber, E. Durkheim). Spre deosebire de psihologie, care are ca obiect si animalele, Mircea Djuvara a limitat sociologia numai la societile umane (o sociologie animal ar fi mai mult o anex a psihologiei - nr. 20, p. 32-33; 357, p. 783-784). Astfel limitat, ea are ca obiect numai fiine libere, nzestrate cu raiune (445, nr. 20, p. 34-35), nu orice psihism e capabil de o via social, de viat juridic: activitile umane nu pot deveni sociale dect prin raiune. In timp ce oriceelement psihologic este n sine original si inefabil, orice element logic reprezint din contra o legtur i prin urmare o comuniune interiudivjdual. Membrii deosebii ai unei societi nu se pot nelege ntre ci dect prin raiune. Raiunea este cheia de bolt a convergenei activitilor sociale. Iar progresul individual ca si progresul social nu se pot realiza dect prin cutarea a ceea ce este conform cu raiunea. Raiunea, adic unitatea organizat, reducerea contrariilor prin afirmarea lor i prin eliminarea contradiciilor, constituie miezul prin care orice cunotin se construiete si, odat cu ea, orice edificiu social; dac acest element de sprijin lipsete, realitile sociale se prbuesc si sunt distruse. Raiunea unificatoare este agregare sociala; contradiciile sunt dezagregare" (404, p. 40-41). Desigur, nu toi membrii societii umane sunt nzestrai n mod necesar cu raiune liber st contieni de toate realitile sociale, - n primul rnd nou-nscuii si nebunii, apoi parial toi ceilali, fiecare n parte nefiind preocupat de relaiile sociale care nu-1 privesc direct si imediat; dar relaiile sociale dintre oameni cu raiune libera i normala, contieni se ntind si asupra celorlali, prin mijlocirea jocului de interese"
i;
(357, p. 783-786). Apoi, odat cu aciunea - n interesul lor - a indivizilor, mai acioneaz n societate si diferitele grupuri sociale, grupuri mai mult sau mai puin n raporturi de coordonare sau n raporturi ierarhice (p. 783), grupuri prin definiie lipsite - sub raportul psihologiei - de raiune si voin, - ceea ce evideniaz diferena dintre nelesul psihic si cel social al libertii, al voinei et'c. (445, nr. 21, nr, 35-36). voit-o la origine, impus nu numai celorlali oameni, dar i iniiatorilor ei, asemenea unei fore a naturii, realitate a crei natur nu e, n acest sens, material (mai degrab se poate spune c este spiritual" - citatul pune n eviden nelesul pe care Mircea Djuvara l d termenilor material si spiritual), dei de multe ori realitile sociale ajung a nu mai fi contiente pentru fiecare individ n parte" (357, p. 785; pentru activitile nesociale: p. 784). Valorile sociale sunt altceva dect credinele care aparin psihis-melor individuale cele dinti fiind obiectiv constatate de tiina pozitiv si impunndu-se: nimeni, trind ntro societate, nu poate s nfrunte fr riscuri aceea ce asa-numita contiin a acelei societi impune", uneori pn la excluderea aceluia, ntr-o form sau alta, din viaa social (exemplul lui G. Galilei); n acest sens exist n contiina social anume noiuni morale i juridice pozitivate, care constituie n fiecare grup, prin asa-zisa lui contiin social, morala i dreptului pozitiv". Pozitivarea are o intensitate mai mic sau mai mare, dup cum e impus de opinia public sau de lege, legea nsi neputndu-se aplica dect pe baza si prin mijlocirea credinelor pozitivate ale societii respective (445, nr. 24, p. 38-40; dezvoltat in, 5.2.2). 3.3.4. Individ si societate (I). La temelia relaiilor sociale sunt desigur activitile indivizilor bazate pe interese care pot fi comune sau divergente, interese care, luate global, au o oarecare convergen general, fr de care societatea n-ar exista, s-ar destrma, n acest sens, Mircea Djuvara reine c scopurile obiective si generale se desprind din cele individuale, formnd o vast reea unitar si relativ ordonat" (445, nr. 22, p. 36-37; citatul, p. 37; ref.R. v. Jhering). Dar ar fi simplist s se priveasc societatea ca pe o simpl intersecie a diferitelor scopuri pe care si le propun indivizii, s reducem viaa social la scopurile unui individ sau altul; dimpotriv, se ntmpl necontenit n societile noastre ca scopul individual astfel propus s fie determinat de un alt scop, care e impus din afara individului"; fiecare din noi suferim presiunea eficace i puternic a societii n care trim, chiar dac manifestrile acesteia trec prin prisma contiinei individuale, redus ea nsi n cea mai mare parte la o interferen de influene sociale diverse" (357, p. 784-785; citatul, p. 784); ceea ce are raional fiecare din noi nu este, n definitiv, privit de aproape, dect un element si un produs al influenei pe care societatea a exercitat-o asupra noastr" (55, nr. 48,
AAV P 59 TIINTELEDB CONSTATARE iV>P J
Deci o ac iune social , n sensul ce justific tiin a sociologiei, este iune o ac real , efectuat de o fiin ra ional n rela iune cu o alta de acelai fel, dar numai dac ea apare cu un scop care se desprindeiectiv de subiectivitatea primului ei autor ob si tr iete independent, fiind atribuit societ i sau unui grup social" (357, p. 786). unei 3.32.Interdependena fenomenelor sociale. Sociologia leag fenomenele din societate ntr-un tot unitar, fiecare f social enomen explicnd pe celelalte (n fiecare din eleafl m concentrate ca ntr-un microcosm toate rela iile din societatea respectiv "): fiecare membru al unei societ i, n oricare din aspectele lui 1-am considera n aceast calitate a lui, se expli deplin numai prin totalitatea rela iilor societ ii din care c face parte. Solidaritatea social , departe de a fi un simplu cuvnt, exprim o profund realitate, fiecare din noi reprezentnd, din punctul de vedere
1 Mai exist, desigur, i o interdependen ntre generaii: Noi nu beneficiem numai de activitatea acelor cari triesc n jurul nostru, dar nc de ntreaga activitate a celorlali, cari nu mai sunt" (254, III, p. 118).
social, un complex de rela ii sociale: fiecare membru al societ ii, si deci si fiecare din noi, e n func ie de societate i de totalitatea grupurilor din care face parte" (v. si inf., 3.3.4); n acelai timp, nimic nu se poate petrece ntr-o societate, f r ca influen ele faptului mplinits nu se repercuteze, ntr-o m sur mai mult sau mai pu in puternic , asupra tuturor rela iilor din acea societate" nr. 25, p. 40-41); si tocmai (445, sociologia are ca obiect fizionomia special a realit ilor si activit ilor 1 propriu-zis sociale, leg turile lor cauzale. 3.33.Cadrul ac iunilor sociale. Valorile sociale. Pozitivitate.Prin ac iune social , ntr-un sens mai propriu, Mircea Djuvara nu a n eles ac iunea unui individ determinat asupra altui individ determinat (fie este vorba de ac iune for at , fie de una rezultnd din c con ving ere), dac o ase m ene a ac iu n e m n e eco u social, r f r nerepetat , dac , n alte cuvinte, individualitatea actului nu e transfor mat , prin repeti ie (o repeti ie la care, n continuare, ne atept m), n act fungibil", - situa ie care se generalizeaz pe m sur ce societatea e mai naintat : scopul urm rit nu mai apare astfel de cele mai multe ori n societ ile naintate, ca al cut rei sau cut rei persoane", el devine o realitate independent i n acest prinde caracterul unei valori, cu sens o via proprie, independent de n elesul sau de interesul celor care au
TIINELE DE CONSTATARE f.H ;.
.3J). Individ si societate (II). Pe de alt parte, pe planul cunoaterii, trebuie s inem seama c psihismul, cel puin al nostru, l cunoatem direct, n timp ce realitatea social o cunoatem mijlocit (i deci inexact), prin modul n care fenomenele sociale se repercuteaz n cunotiinele psihologice ale oamenilor care compun societatea (445, nr. 16, p. 29). Dac pe de o parte societatea, fiind o realitate original si diferit de cea individual" (ref. Durkheim), trebuie studiat n toate manifestrile ei", ca orice fenomen fizic, pe de alta, apare pericolul de a o concepe antropomorfic, dup noi, prin supoziii neverificate, n timp ce singura noastr metod este observaia istoric i obiectiv" (55, nr. 26, p. 61-62). Se tie", spunea mai trziu Mircea Djuvara, ce mari eforturi se depun n sociologie pentru ca, pe baza unei metode curat sociologice, constatrile fcute s nu fie alterate prin aspiraiile etice ale cercettorului" (460, II, nr. 10, p. 47). Apare c raportul dintre psihologie i sociologie e mai puin unilateral dect raportul, de exemplu, dintre fizic i biologie, e mai mult un raport reciproc. 3.3.6. Drumul cunoaterii sociologice. De Ia aciunea social Ia grupul social. Ca i n cazul fizicii, biologiei, psihologiei, unde obiectul tiinei - materia, viaa, psihismul - nu reprezint o dat primar, care e fenomenul - fizic, biologic, psihic -, ci o dat ultim, tot astfel n sociologie nu pornim de la grup, de la unitatea social, care i aici trebuie s fie data ultim; cci, pentru a cunoate, de pild, ce e un sat e nevoie s cunoatem n prealabil o lung serie de activiti (432, p. 3-5,20-21 etc.)3. Alturi de fizic, biologie, psihologie, menirea sociologiei, ca tiin explicativ, este aceea de a culege datele experienei de acest fel, aciunile sociale, i a ncerca de a le lega raional ntre ele, stabilind pe ct cu putin devenirea lor prin legi generale cu atenie formulate si minuios verificate" (357, p. 786). n sociologie, experiena (n nelesul larg, de activitate tiinific creatoare") e la fel ca n celelalte tiine ale naturii, cu unele nuane specifice. La prima vedere societatea ne apare printr-o serie de obiecte materiale - steaguri, uniforme, monezi, cldiri i instalaii destinate unor folosine colective, inscripii i documente n care se consemneaz idei i activiti sociale etc., ntr-un cuvnt numite simboluri sociale -, care, n materialitatea lor, nu reprezint nimic social"; tot astfel, printr-o serie de
3
Metod n acelai timp i a colii sociologice din Bucureti (Guti) - ceea ce autorul menioneaz la p.
21.
60
p. 101); dup cum un obiect fizic e expresia interferenelor fenomenelor fizice din locul i momentul su, tot astfel sufletul nostru n realitate nu este dect un punct de interferen, de ntretiere, al unei imense sume de cercuri sociale" (254, II, p.39); viaa social, obiect al sociologiei, consist aadar n aciuni umane ale cror scopuri sunt impuse fiecruia din afar"'(357, p. 785). Acestea evideniaz, spune Mircea Djuvara alturi de Comte, pericolul afirmaiei c originea fenomenului social, implicit si al celui juridic, s-ar afla n natura omului, idee pus n circulaie de Aristotel (pentru care omul e un mov noiT%6v - o vietate creatoare de via social"): fenomenele sociale rsar ntre oameni numai n momentul n care se produce posibilitatea unor relaii ntre oameni prin activitile care-i influeneaz reciproc", numai prin aceasta facem din om un individ n sensul social al cuvntului"; din definiia lui Aristotel, Mircea Djuvara reine c omul, astfel cum l cunoatem azi n semenii notri, triete ntotdeauna n societate"; dar omul e mai puin o vietate creatoare de via social, ct una creat de viaa social2: nsui complexul lui psihic, aa cum l constatm printre noi, nu s-ar fi putut forma fr mijloacele pe care i le pune la dispoziie tradiia si mediul social n care triete", formarea noastr psihic n ceea ce are mai de seam se datoreaz mijloacelor pe care societatea ni le pune la dispoziie", - aport al societii n formarea psihic a omului fr de care acesta ar semna n multe privine cu un simplu animal (445, nr. 19, p. 33-34; citatele, p. 34); sufletul omului de azi, generator al concepiilor si idealurilor solidariste, are la baz nu egoismul, ci idealurile sociale (254, III, p. 115,117-120). Individul (n sens de individ social", nu de individ biologic) i grupul sunt, din punct de vedere sociologic, ntr-un raport de reciprocitate complementar", oarecum cei doi poli ai aceleiai relaii". Sociologia privete individul prin prisma grupului, dup cum ea trebuie s priveasc i grupul prin prisma indivizilor" - ceea ce, pe plan politic, l deprteaz pe Mircea Djuvara de un individualism social exagerat" (conceput de L. Duguit i, parial, de Jhering), dar si de ceea ce el numea un socialism exclusiv" (445, nr. 27, p. 4244; similar: 432, p. 17-18).
Ar prea c, pentru Mircea Djuvara, contactul dintre oameni trezete un instinct al sociabilitii: ndat ce omul intr n contact cu omul, izvorte ca dintr-un izvor viu din sufletul su, pe lng instinctul personal de conservare, i tendena social" (254, II, p. 37). 62 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA
2
manifestri psihice. La baza tuturor acestora stau anumite tendine si aspiraii spre aciune n societate, reprezentnd idealuri dinamice supraindividuale si constituind valorile zise sociale", valori care formeaz realitatea sociologic ( 445, nr. 23, p. 37 i 38 - ref. C. Bougle). Rnd pe rnd, cunoaterea sociologic trece la activiti sociale date", de aici - prin atribuirea lor la un obiect cruia aparin si la un subiect care le produce" - la existenta real a unor membri ai societii" - fiecare din acetia fiind un punct logic" de atribuire a activitilor sociale constatate, si la calitile, proprietile sau strile pe care ei le nfieaz n fiecare moment i n fiecare loc"; iar de la ideile de aciune si de persoane se ajunge astfel la ideea specific a unor relaiuni ntre persoane (357, p. 797; 432, p. 18; 445, nr. 29, p. 48), la grupul social (inf., 3.3.9). 3.3.7. Condiiile a priori. Pstrnd orientarea lui Kant (sup., 2.2) i n sociologie, Mircea Djuvara a considerat, ca pentru orice alt tiin n a naturii, c orice cunotin social presupune a priori i implicit anume condiii ale existenei ei logice", cele impuse de ideea nsi de societate": 1) spaiul i timpul, toate realitile sociale desfsurndu-se n spaiu si timp, categorii presupuse de experiena social si nu produse ale ei; 2) cauzalitatea si n general relaia social (existena de principiu a unor relaii sociale de un anumit fel, n special cauzale, datorate unor activiti prin care concepem realitile substaniale pe care le numim membri ai societii"); 3) ideea [ n sens kantian ] de societate, pe care trebuie s o concepem n
prealabil pentru a putea vorbi de realiti sociale si care cuprinde n sine posibilitatea unor relaii ntre membrii sociali n spaiu si timp" (445, nr. 29, p. 48). Subiecii sociali (indivizi si grupuri individual determinate) presupun prin aceasta ideea de societate, de societate deschis, care cuprinde ntr-un singur tot fenomenele si realitile sociale posibile avnd un caracter universal, mbrind toate grupurile sociale reale, cele existente si cele posibile, cele trecute, prezente si viitoare" (tot astfel cum n fizic avem ideea de univers), idee care i apare lui Mircea Djuvara ca o schem raional a priori" (condiie a oricrei cunotine experimentale sociale, iar nu un produs al experienei"), prin care deosebete ceea ce e social de ceea ce nu are aceast natur" i n cadrul creia i apare necesitatea de a opune o fiin raional alteia, legndu-se ntre ele prin relaii, sociale" (p. 46 si 47). Aceasta apare la Mircea
TIINELE DE CONSTATARE
63
Djuvara lot una cu necesitatea ca fiecare [membru al societii] s se recunoasc pe sine n ceilali, vznd n acetia fiine la fel cu sine" (Eul individual se dedubleaz astfel si se multiplic, prin nsui faptul c se gndete si numai prin acest fapt. Dedublarea de sine a fiinelor raionale caracterizeaz n realitate socialul, fiind condiia originar si fundamental a oricrei realiti sociale. Ea se realizeaz prin acea necesitate superioar a minii pe baza creia nu putem gndi absolut nimic fr a pune obiectul gndirii n contrast, adic n relaii cu alte obiecte la fel: aceast necesitate constituie principiul asa-zis de alteritate ; [...;ref. Fichte]; societatea e gndit de noi prin aplicarea la membrii societii a acestui principiu, care poate lua atunci numele de alteritate social; nu putem concepe un membru al societii fr ca, n mod necesar, s-1 punem prin acelai act de gndire n contrast si prin urmare n relaii cu ali membri sociali. Dac aceast condiie nu e ndeplinit, relaiunile sociale nu apar, ele nu exist i nu pot fi recunoscute ca atare" - exemplificare: sentimentele de exclusivism ntre gruprile primitive) (p. 47)4 3.3.8. Ram urile sociologiei. Sociologia juridic . Societatea este una. Dar i sociologia, ca i fizica, poate privi fenomenele din mai multe puncte de vedere, de aici diferite ramuri: sociologia economieis (si n general a elementului material din realitatea social), si a valorilor ideale, culminnd cu idealurile sociale de moralitate (sociologia moravurilor) i de justiie (sociologia juridic), aceste idealuri fiind cele care dau tuturor celorlalte direciunea lor -, valori create n cursul evoluiunii omenirii (ref. Bergson) si - pe msura creaiei -sociologia realizrii lor (sociologia politic)6 (l37, p. 268,276 si 278; 254, III, p. 94-97; 357, p. 794; 445, nr. 23, p. 38 (citatul) si nr. 30,'p. 49); tot astfel, sociologia artei si a religiei. Sociologia nu face aprecieri, dar poate s constate care sunt aprecierile care se fac de o societate la un moment dat" (254, II, p. 372).
4 n Fapte" s-a ocupat de o seam de fenomene sociale din viaa popoarelor antice (limitele Imperiului roman -17, urbanistic - 31, ceremonii funerare - 39, msuri de greutate - 44), de fenomene de solidaritate (25) i de densitatea populaiei (82). 5 Astfel, Mircea Djuvara se arat interesat pentru sociologia pastoral n recenzia 466. 6 Pe msur ce ce creeaz, au tendina s se realizeze", ntreaga istorie aprnd ca o continu i nencetat ncercare de realizare a unor valori etico-juridice, iar aciunea politic nefiind altceva dect realizarea treptat a ideilor celor mai generale de valoare, adic a idealurilor pe cari o societate i le creeaz pe msur ce ea evolueaz" ( 137, p. 268); a se vedea i 332, p. 231-232.
(Mihai Eminescu - nr. 15, p. 66). El pstreaz aceeai poziie fa de naiune n toate lucrrile lui, fie nainte de realizarea statului unitar romn (87,88), fie n perioada interbelic (757,401), fie dup Arbitrajul" de la Viena (454). Naiunea, al crei concept ncearc s-1 contureze, constituie un suflet comun", o comunitate sufleteasc" avnd o raiune, aspiraiuni si sentimente care domin pe toi membrii", ea e o comunitate de educaiune, un stoc intelectual comun", productoare de idei i de valori (87, p. 27-30; 88, p. 5-11). Unitatea ei se ntemeiaz pe existena unui temperament specific comun, pe o comunitate de cultur,
de tradiii, foarte deseori de limb i, cu foarte puin probalitate, de ras" (87, p. 27). Limba joac un mare rol n nchegarea unei naiuni i n caracterizarea ei, fiind purttoarea gndirilor si sentimentelor colective", or tocmai asemenea gnduri si sentimente comune, stabilite dintr-un punct de vedere mai nalt, ntr-o comunitate de tradiiuni istorice, adic ntr-o contiin comun de valori morale", face chiagul" unei naiuni (254, l, p. 164).' Rezultanta psihologic a acestor aspecte comune e voina membrilor ei de a tri mpreun, contiina instinctiv a unor valori actuale sau posibile care trebuie aprate" (88, p. 11), ceea ce genereaz consecine juridice (inf., 5.3.3.5). Dup Mircea Djuvara, naiunile au existat embrionar de la nceputul omenirii, numai contiina lor de sine a aprut relativ recent (88, p. 11-14). Contiina naiunii romne e artat limpede n constatarea c noi considerm desprirea de naiunea noastr, pierderea juridic a naionalitii romne [adic a ceteniei romne], ca o pedeaps, iar dobndirea ei ca o favoare" (454, p. 57); iar aceast contiin exista de mult (p. 65: Cronicarii notri, n vremuri cnd nimeni nu vorbea nc de naiune, au avut accente admirabile despre naiunea noastr, fcnd nencetat un mictor apel la justiie, chiar pe terenul politic. Nimeni pe vremea aceea nu vorbea nc n felul acesta despre naiune"). n ce const mndria unei naiuni, mndria noastr, specificul nostru? n preajma intrrii Romniei n rzboiul care a dus la constituirea statului naional unitar, el, tnr fiind, a fcut-o cu destul rezerv: Noi
9
nu ne aflm poate nc la un suficient grad de cultur spre a lega astfel sentimentul naional de un anumit coninut. Simim ns c neamul nostru e un neam ales prin calitile sale, un neam care poate da multe. Simim astfel, n confuziunea aspiraiunilor noastre nelmurite nc, cum sufletul neamului nostru este capabil de creaiuni cari s nsenineze n istorie" (88, p. 10; similar, 87, p. 31-33). Ctre sfritul vieii, a ncercat ns o conturare a specificului romnesc, struind asupra conceptului ei juridic, ncercare ce i-a prut necesar spre a o opune ideologiei pe atunci dominant, a puterilor Axei" (454, p. 56-64; inf., 5.3.3.5): concepia romneasc, dup care naiunea formeaz statul, se nfieaz la antipodul concepiei italiene fasciste, dup care statul formeaz naiunea (454, p. 43; similar, 460, II, nr. 15, p. 66) si al celei naziste (454, p. 59: Biologicul este depit, suntem pe o poziie cu mult superioar"; similar, 445, nr. 17, p. 31), pe care le atesta ca inferioare, permindu-i s exprime dispreul naiunii pentru pretenia acelor puteri de a o subordona n cadrul Pactului tripartit (454, p. 59: noi nu suntem foarte asculttori"). Cu ocazia prezentrii modului de desfurare a Conferinei de pace de la Paris, Mircea Djuvara a reflectat si asupra psihologiei popoarelor francez, englez, i american (96, p. 5*-6 i 8-10; pentru cel american, i 107-108; ncerc'ri de reconstituire a psihologiei antebelice a diferitelor popoare europene, n 157, p. 2-3). 3.3.9.2. Clasele sociale. Mircea Djuvara n-a contestat existena claselor sociale si nici a luptei de clas (l37, p. 275). Prezentnd diferite teze sociologice, inclusiv aceea potrivit creia dreptul ncepe odat cu inegalitatea, el reine, de la L. Gumplowicz, c dreptul e o creaie social, o form de via n comun, produs de ntlnirea grupelor sociale eterogene i inegale ca putere, c n hoarda primitiv nu e drept, pentru c aici avem o egalitate absolut, dreptul nefiind n definitiv dect un mijloc de conciliere ntre interesele n lupt, mijloc mai nti impus prin constrngere, sancionat n continuare prin noua cutum, mulumit practicii i obinuinei dobndite". El nu se d n lturi s aminteasc teza potrivit creia - anticipm un aspect juridic - dreptul de proprietate, de exemplu, nu ar consacra dect o inegalitate, dobndit, ntre proprietar si cel fr proprietate, cu privire la obiectul proprietii", iar de aici ntrebarea dac dreptul e o emanaie a unei autoriti constituite, dac exist n afar de ea, dac nu deriv din fora brutal sau dac nu e dect o obinuin integrat" (55, nr. 26, p. 62 i 63)10.
10
A5AVU:;THNEL DE CONSTATARa,,S
n definiia din 254,1, p, 164, religia i rasa sunt total eliminate.
Ulterior a redat teza lui G. Gutvitch, dup care nu a existat egalitate nici la nceputurile omenirii (408, p. 251
i urm.). 68
Mircea Djuvara recunoate si n lumea de dup Revoluia francez o clas de jos", nedreptirea - i deci exploatarea - ei (254, II, p. 579); de aici, n cadrul luptei pentru realizarea ideii de dreptate, el i justific lupta, tinznd, pe alocuri, chiar ctre un socialism de factur ideal. Pentru el, revoluia are un caracter social (nu se poate concepe revoluiunea fcut de un individ"), nsemnnd o discontinuitate, o rsturnare a valorilor, n special a celor juridice, o schimbare a echilibrului de valori, ce are loc fie prin schimbarea contiinei generale juridice, fie - caracteristic prin aciunea unei minoriti, care ncearc s grbeasc trezirea contiinei majoritii prin violen, caz n care violena poate fi fecund, creatoare, - de unde a conchis c violena si rapiditatea desfurat nu sunt de esena revoluiei; apoi, revoluia, nefiind scop n sine, el nu mparte partidele politice n revoluionare si nerevoluionare (legaliste) dect n raport cu un anumit moment istoric, n raport cu o anumit situaie (137, p. 270-272; citatul, p. 272). Desigur, un antagonism ntre oameni exist pretutindeni si uneori el merge pn la necesitatea ruperii ordinii de drept, lucru ce se ntmpl des n istorie, dar ea nu se face numai din cauze materiale"; totdeauna, dac cercetm bine procesul istoric, vom afla la baza lui o ntreag ideaiune creatoare"; aadar, reine Mircea Djuvara, la baza ntregii evoluii politice st Ideea, nu Materia (p. 273), st continua creaie de valori noi etice i juridice, care face (se poate ntmpla i se ntmpl mereu") ca, la un moment dat, valorile cele noi s intre n conflict cu valorile recunoscute"; or, cnd valorile recunoscute nu vor ti s se adapteze valorilor noi, atunci ordinea juridic trebuie s se rup i atunci revoluiunea trebuie s se ntmple" (p. 279-280). Atunci avem nu numai necesitatea revoluiei, ci i consacrarea ei juridic, ca drept sfnt (460, II, nr. 2, p. 29 (inf., 5.2.5); 137, p. 272 i 280), nscris de Revoluia francez n Declaraia drepturilor omului, i chiar ca o datorie: poporul care se revolt pe drept, nu i-a fcut dect datoria" (J. Locke - 254, II, p. 519). Prin aceast perspectiv idealist, Mircea Djuvara analizeaz critic concepia lui Karl Marx cruia - de altfel - nu i contest nici erudiia tiinific, nici puterea temperamentului, nici simul pentru suferinele claselor de jos" i nici aspectele de justee ale pledoariei sale n favoarea lor si cruia i face cunoscut, n linii mari, doctrina (p. 75-78; 137, p. 273-274). Prezentnd, pe scurt, ca profesor, materialismul istoric al socialismului tiinific", programul politic marxist si baza sa tiinific, el d o explicaie kantian-idealist att aciunii muncitorului, ct si doctrinei lui Marx: Pentru ce protesteaz muncitorul i pentru ce prinde socialismul? Pentru c muncitorul ca om simte c are dreptul la produsul muncii lui, pe de o parte, iar, pe de alt parte, la o consideraiune egal cu a tuturor celorlali oameni. Dar dac aa se pune problema (si ea se pune aa chiar la fundamentul teoriei lui Marx, ascuns ns sub aparena acelui interes material), atunci nu e interesul material care conduce lumea, chiar n concepia lui Marx, ci este dorina muncitorului de a se afirma egal n drepturi si n datorii cu toi ceilali oameni. Este ideia care a fost afirmat fa de toi cei cari pun demnitatea personalitii omeneti la baza ntregului drept, cum a explicat-o Kant" (254, II, p. 77-78). Evident, prin aceasta el sugereaz capitalistului (ori ntreprinztorului -capitalistul activ) s achieseze la aceast demnitate: programul juridic i etic al viitorului nu poate fi dect ideea deja exprimat de Kant a omului considerat ca scop pentru sine (II, p. 46-49,56,176), si astfel o foarte nalt nelegere a socialismului se ndreptete, ntemeiat pe contiina de sine a fiecrei persoane, pe autolegiferare si autodeterminare, con-cepiune care duce la realizarea a tot ceea ce ideea de cultur cuprinde mai nalt fie din punctul de vedere teoretic, fie din cel practic" (254, III, p. 209). Pentru marasmul neles de Mircea Djuvara, contiina nu e dect un simplu epifenomen, iar ideologia etico-juridic un simplu efect (l37, p. 276-277). 3.3.9.3. Psihologia mulimilor. Mircea Djuvara a mai reinut si unitatea de
69
simire si de aciune realizat la un moment dat ntr-o mulime, caracterizat prin instinctele sumare care o cuprind, prin mobilitatea imboldurilor ei (226, p. 322-323; 254, III, p. 91-92), uneori sub influena greit a celor care au datoria de a o conduce (77, p. 858). Departe de a o confunda cu masa exploatat, ale crei obiective le respect i pe care o simpatizeaz (sup., 3.3.9.2), el o caracterizeaz prin lipsa de cultur a elementelor care o compun. Mulimea cu psihologie - de moment - comun poate lua extindere, aprndu-i posibil i la nivelul unei naiuni incitat de conductorii ei (77, p. 857- 859), tot astfel cum poate fi limitat la o adunare legal, cum ar fi o camer parlamentar (125, p. 98), ceea ce i aduce un argument n favoarea unui sistem bicameral. El
"Cf. i recenzia 488.
70
condamn personalitile care se las antrenate ntr-o asemenea psihologie, uitnd de cultura care ar trebui s o nfrneze: [...] articolul lui Haeckel este articolul oricrui german turburat din clipele acestea, adic al unei persoane care nu mai gndete prin sine, ci prin prisma sugestiilor, pe care le-a suferit, venite de sus n jos. Dar nu la aceasta ne-am fi ateptat. In loc de a vorbi marele Haeckel, a vorbit un politician din turma celor care ascult de alii. Nu a fcut efortul de obiectivare trebuincios spre a iei din atmosfera puternic de sentimente tendenioase cari mbiaz sufletul german de astzi" (77, p. 863). Dei cu aspect social, asemenea manifestri, prin caracterul lor inferior, din punctul de vedere al participrii raiunii, au fost trecute, si de Mircea Djuvara, n domeniul psihologiei.
r* * r i.. -t
t W- ' i' ' ' . ,:!'.'< >t
J
l
4. TIINELE NORMATIVE: ETICA 4.1. TIINE DE CONSTATARE I TIINE NORMATl/E
-h > tj
4.1.1. Generaliti. Raportul dintreom si natur e dublu: dintr-un punct de vedere omul este o parte a naturii, din cellalt o rezum n ntregime n sine" (254, III, p. 203), complinind-o cu valorile^ idealurile sale - adevrul, binele, justiia, frumosul -, care, pentru aceia cari le simtv si cari le neleg, lumineaz calea, dau senintate, siguran, linite i fecunditate vieii omeneti", stnd ca faruri ndrumtoare ale vieii noastre". Concepia kantian, n partea ei moral, face s cad de la sine, a apreciat Mircea Djuvara, loviturile pe cari fie pozitivismul, fie materialismul tiinei ru nelese, fie pragmatismul, fie analizele minuioase ale logicii tiinifice, aa cum este ncercat de unii astzi, ar ncerca s le dea credinei pe care o avem n idealurile omeneti" (p. 188). Dup autorul nostru, ele nu constituie [ns] un fel de instan transcendent, dat o dat pentru totdeauna i cunoscut n mod direct i intuitiv, din care nu am avea dect s deducem datoriile noastre" (419, p. 20); dimpotriv, [...] idealul moral al unei epoci este un ideal care se produce totdeauna a posteriori, ca un rezultat al experienelor istorice" (254, III, p. 242). Fr a prsi conceptele de tiin exact" i de fenomen", Mircea Djuvara a marcat trecerea de la psihologie-sociologie la etic (moral-drept) ca trecere de la tiinele de constatare la cele normative, diferena dintre caracterul ontologic i cel deontologic (357, p. 786), dintre dou ordine de cunotine distincte", dintre dou lumi deosebite" (445, nr. 9, p. 12): a determinismului i a libertii. Primul ordin de cunotine constat, descrie si explic prin relaii cauzale,
implicnd determinism (nr. 12, p. 16), aadar afirm ceea ce este o fiin, o existen (Stre, Sein), fr a face aprecieri aprobatoare sau
1 Cf. 396, p. 21 (Esena realitilor se preface tn valoarea lor logic. Pentru c ele sunt produsul activitii raionale tinznd ctre un ideal. Fr ideea de valoare nimic nu ar putea fi pus, nimic n-ar avea vreun sens. Ideea de valoare reprezint just ideea de unitate creatoare i sistematic a cunotinelor noastre, considerate n mersul lor perpetuu fnainte. Ea constituie cheia de bolt a dialecticii i n consecin a adevrului i a realitii").
dezaprobatoare: aici cunotina - inclusiv cea social - este a parte obiecti, Al doilea, reprezentat de etic i estetic, se refer numai la subiectele cunosctoare, le consider la lumina ideii de libertate raional" (aceasta e semnificaia numelui de persoan" dat n aceste discipline subiecilor)2, le arat ce le e permis, interzis sau impus - afirmndu-se ceea ce trebuie, o datorin" (Sollen) -, li se justific sau nu atitudinea ori aciunea; aici cunotina este a pane subieci (nr. 8-9 (p. 11-12) si 26 (p, 42)). Mircea Djuvara a constatat coexistena determinismului fenomenelor naturale cu libertatea persoanelor, le admite necesitatea amndurora (nici legi ale naturii fr determinare cauzal", nici drept si nici moral fr libertate") si - tributar gnoseologiei kantiene -adaug c att determinismul, ct si libertatea nu-s, propriuzis, realiti direct constatabile, ci numai postulate ale gndirii, dup punctul de vedere din care gnditorul, omul, privete o realitate ori alta (..., sociologic, etic,...), sau din care privim activitatea noastr - postulate necesare, formnd condiii prealabile ale existenei cunoaterii"; cci dup cum n natur noi nu constatm dect realiti individualizate si cel mult o succesiune a lor, ceea ce nu nseamn neaprat legtur cauzal (ref. D. Hume) - i numai tiind dinainte ca lege inerent minii noastre (ref. I, p. 208 si urm.) c orice realitate trebuie s fie un efect produs de o cauz, putem recunoate, din anumite semne ale experienei, legtura dintre realiti -, tot astfel, n etic, nu putem afirma c cineva a violat o norm, c n general are drepturi si datorii, dect numai dac presupunem c persoana respectiv e liber; percepem desigur si aci n experien anume indicaii sau semne dup care deducem c persoana despre care e vorba e liber, dar necesitatea libertii morale nu e constatabil ca o realitate prins prin experiena nsi". Mircea Djuvara a apropiat aceste legi de cunoatere ale noastre - una exprimnd determinismul si cealalt libertatea - de diferena kantian dintre actul de dunoatere, de gndire, de voin pe de o parte, care, determinnd, nu poate fi supus determinrii (caracter numit de Kant transcendental (-1, p. 679), i ceea ce e cunoscut, gndit, voit pe de alta, - cu observaia c orice act de cunoatere sau voin odat efectuat ne poate aprea apoi sub forma unui fapt psihic de contiin, ceea ce e cu totul altceva", c acest fapt psihic ne apare atunci
2 Cauzalitatea, respectiv finalitatea, juridic (inf, 5.1.5.1), produs al libertii, e cu totul altceva dect cauzalitatea fizic (403, p. 25).
.;/. TIINELE NORMATIVE: ETICAu-iV!

73
ca un simplu obiect cunoscut i l cunoatem printr-un alt act de cunoatere* care l ia tocmai ca obiect si vrea s-1 ia ca obiect", act privit numai prin relaiile lui cu alte fenomene psihologice, prin care el se poate explica si n care nu mai intereseaz n mod logic ce cunoate subiectul sau ce vrea el" (445, nr. 12, p. 14-20; v. si 419, p. 4). Cci aceast distincie ntre actul liber de cunoatere si obiectele cunoscute prin acest act ca determinate ntre ele implic distincia ntre subiectul logic al cunotinei - constituind aa-zisul subiect epistemologic (Kant), la care se raport etica, subiect cruia i se atribuie actul de cunoatere - i obiectul cunoscut, la care se raport tiinele naturale; iar subiectul epistemologic e diferit de subiectul nostru psihic, si actul de cunoatere diferit de simplul act psihic (445, nr. 12, p. 19-20); ceea ce justific de ce dintr-un indicativ (corespunztor lui Sein) nu poate deriva un imperativ (un Solleri) si nici invers (ref. H. Poincar6): fcnd cineva ceva nu nseamn c avea dreptul sau obligaia de a o face (exfacto noh oritur ius), iar avnd cineva dreptul sau obligaia de a face nu nseamn c a i fcut (ex iure non oritur factum). Cu alte cuvinte, nu
putem trece pe cale explicativ de la ordinea cunotinelor despre natur la ordinea cunotinelor etice i nici invers" (contra: Duguit si toi juritii sociologi) (nr. 13, p'. 20-21; citatul, p. 21). Aceast distincie nu nseamn, ca la H. Kelsen, o desprire absolut, cci orice drept si obligaie trebuie s aib un obiect", aadar nu se poate concepe un Sollen dect referitor la un Sein peste care se suprapune, cruia [ i ] se aplic i fr care nu are nici un neles" (ref. F. C. v. Savigny si F. G6ny). A afirma c etica se poate nelege fr realiti naturale e absurd; ea le apreciaz ns dup criterii proprii (nr. 14, p. 2223), de o natur care - n tiinele de constatare - e absent: S presupunem c, n viitorul ndeprtat, cnd construciunea tiinific s-ar putea face, cnd sociologia ar ajunge la perfeciune, oamenii de tiin de atunci ar ncerca s-si construiasc morala. Ce moral vor construi dac n-au un principiu raional care s-i cluzeasc 7"(254, III, p. 129). Aadar, teoriile potrivit crora Sollen s-ar putea concepe fr Sein, precum voluntarismul, sunt repudiate (460, II, nr. 10, p. 45). Iar dreptul e diferit de sociologie, cum Sollen e diferit de Sein, i nu trebuie redus, cum o face coala naturalismului obiectiv3, la sociologie juridic, tot astfel cum nu trebuie reduse la aceasta nici dreptul comparat si nici istoria
'Critica voluntarismului: 403, p. 72-90; critica naturalismului obiectiv: ibid., p. 54-72.
74
dreptului (n acest sens, i recenzia 453). Cunotina etic e diferit de cunotina natural (o obligaiune nu e sub nici o form o realitate natural i nici nu se poate lega n nici un fel printr-un nex cauzal de o realitate natural care ar produce-o" - 394, p. 10) i autonom de ea (Imposibilitatea de a afirma c aseriunile etice se reduc la cele de fapt dovedete c cunotina etic exist sub form autonom; ea este paralel cu cea a naturii, fr a se confunda cu ea i este la fel de justificat i de obiectiv" - ibid.). (Cf. i 422.) 4.1.2. Libertatea. Punctul de vedere al subiectului e un punct de vedere creator, iar creaiunea nseamn libertate (407, p. 103). Ea e necesar prezumat de cercetarea realitii (cercetare n care se poate postula, cum s-a artat, si determinismul), de aciunea etic, pe care o justific, de frumos, pe care l creeaz. Eroarea (n care intr i injustiia) si diversitatea opiniilor, dei de natura nsi a omului, nu definitiveaz ns arbitrarul: opinia e verificabil obiectiv i reductibil la adevr, dovad desfurarea istoric a tiinelor pozitive (418, p. 34). Cu alte cuvinte, distingem ntre o libertate natural - de exemplu libertatea psihologic -i libertatea raional, supus legilor raiunii (460, II, nr. 3, p. 34), subiectul fiind cu adevrat liber numai atunci cnd lucreaz (sau gndete) n conformitate cu raiunea (404, p. 46); n cadrul ei, exist, cum vom relua, si o libertate juridic, adic libertatea raional atribuit unei persoane prin aceea c se afl prins n relaiunile sociale, cu sau fr voie" (p. 43), libertate care nu e opus ordinii juridice (v. i inf., 5.1.5.3). In cadrul libertii (raionale) are loc activitatea (raional), actele noastre de voin, care au totdeauna de obiect numai un sistem de relaiuni, fie numai ntre activitile noastre, rnduindu-le prin raporturi de mijloc la scop, fie numai ntre activitile noastre i ale altora" (p. 18); evident, progresul activitii subnelege relaiuni coerente ntre un numr ct mai mare de scopuri n aciune" (p. 66); n care intr nu numai acte pozitive, dar i absteniuni, inhibiiuni contiente, fr care, n loc de o activitate, ar fi un adevrat haos" (p. 18). (Cf. i: 160; 223; 361; 439.)
/ t;, vTUNELfiiNORMA-TIVE: ETICA >/! W -
UNIVERSUL JURISTULUI M1RCEA DJUVARA
4.2.1. Generaliti, n concepia lui Mircea Djuvara, imperativele etice binele (al moralei) si justiia (al dreptului), coordonate prin nsi natura lor (nimic din ce este just nu poate fi n principiu imoral" - 460, II, nr. 6, p. 38) i constituind, n terminologia lui Kant, imperativul categoric - se impun prin ele nsei, prin faptul c le concepem, liber, cu raiunea1, independent de altceva; ele sunt valori n sine, necondiionate,
4.2. ETICA
-,,. ... - ...
supreme, scopuri ultime, care nu constituie mijloace pentru a atinge alte scopuri". Ele sunt opuse imperativelor tehnice", imperative condiionate de scopurile pe care suntem liberi s le alegem cum dorim", spre a evita un ru sau a se obine un folos" (Sollen ntr-un al doilea sens, ambele nelesuri n opoziie cu constrngerea la care ne supun fenomenele naturii, inclusiv aciunea exercitat asupra noastr de o alt fiin uman, noiune numit Miissen) i a cror realizare nu reprezint dect expresia legturii de cauzalitate ntre mijloc si scop, expresia unor legi naturale, n afara ideilor de bine, de drept si de obligaie (moral sau juridic), totul se reduce la oportunitate, abilitate si for" (445, nr. 10, p. 12-13-cf.//, p. 149). Tot ipotetice, condiionate apar si preceptele bunei cuviine, ca si preceptele religioase (care nu-s pe baza raiunii, ci a poruncii divine, ceea ce este cu totul alt punct de vedere" - 254, I, p. 98-100, i II, p. 584-585). Normele etice sunt limitate, pe de o parte de imposibil (ad impos-sibilia nemo obligatur - izvorul instituiei forei majore din dreptul pozitiv), pe de alta, spre deosebire de legile inexorabile, inviolabile ale naturii, de necesar (S'ilfaut obeirparforce on n'apas besoin d'obeirpar devoir[...] - J.-J. Rousseau), - iar n intervalul n care pot avea fiin ele sunt violabile prin nsi firea lor (violabilitate n fapt, prin abilitate sij for, pe considerente de oportunitate, nu violabilitate n drept: existena
1 Pentru caracterul a priori al ideii etice i pentru caracterul raional al normelor etice n nelesul c raiunea ne d numai principii formale, numai exigene de inteligibili ae, numai direcii i metode, fr care aciunea nu ar putea deveni obiect de apreciere etic prin gndire, dup cum fr ele nici realitile tiinifice nu ar mai fi realiti" (419, p. 21-23; citatul, p. 21-22; cf.: /, p. 82-83; //, pass; ref. D. Parodi (pro) i G. Gurvitch (contra)). C ideea etic e apriori nu nseamn nici c e nnscut, ceea ce i apare ca o absurditate (254, III, p. 187), nici c ne putem dispensa, n cunoaterea coninutului moralitii i justiiei, de experien (419, p. 21). (Ase vedea i inf., 5.1.2.)
76
furturilor nu suprim regula c furtul e interzis); cci dac n-ar putea fi violate, ar fi simple legi necesare ale naturii (445, nr. 10, p. 12, si nr. 11, p. 13-14). E consecina faptului c norma etic presupune libertatea, libertate att a persoanei care o impune, ct i a celor crora li se adreseaz; de aceea, ea se adreseaz numai unor persoane, fenomenele din natur fiind supuse dreptului numai n msura n care ele sunt puse n legtur cu activitile persoanelor n societate" (445, nr. 12, p. 15). Morala si dreptul mai pot fi raportate, si chiar n mod necesar, la interese (drepturile sunt interese juridiceste protejate" - ref. Jhering); dar ele nu se reduc la interese (dreptul ocrotete si interese ale animalelor, care - ntr-un asemenea caz - sunt ns numai beneficiare de drepturi, nu si titulare ale lui), afar de cazul cnd interesul comun (binele comun - Tbma D'Aquino)2 se confund cu justiia. Similar, dreptul nu poate fi explicat prin for, care ar lmuri, cel mult, sociologic, modul de formaiune sau de instituire n societate a dreptului pozitiv, artnd cauzele sociale care 1-au determinat" (nr. 15, p. 23-25; citatul, p. 24). Legarea moralei i dreptului ntr-un concept comun - etica, tot astfel cum romanii o numeau ius (ius est ars boni et aequi - Ulpian, dup Digesta)3 - se bazeaz pe: identitatea de ideal4 (privit numai din puncte de vedere deosebite: binele i justiia); identitatea de structur (mprind, att morala ct si dreptul, n raionale si pozitive: cele dinti pornind din interiorul raiunii, cele din urm fiind impuse de societate); obiectul comun (drepturile si obligaiile - unele morale, altele juridice, ultimele primind calificarea de propriuzise) (418, p. 35; 472, p. 5).
2 InteresuI comun are prioritate asupra interesului individual (88, p. 17-19; 254, III, p. 51), individualismul e condamnat: Individualismul impus pn la ultimele lui consecine duce la anarhie sub toate formele ei, distrugnd ideea de valoare etic" (446, p. 487). 3 Aadar Mircea Djuvara a conceput dreptul raional ca fcnd parte, as emenea dreptului pozitiv, din drept, contrar juritilor moderni care l socoteau ca aparinnd moralei (337, ref. L. Le Fur, n acelai sens). 4 Dac ntr-adevr noi nelegem i admitem c se confer cuiva drepturi, e numai pentru ca s se poat ndeplini idealul etic. Ar fi absurd s afirm c se recunosc drepturi cuiva n scopul de a-i uura svrirea unor fapte imorale sau contrarii ideii de justiie; nici un legiuitor i nici un jurist nu poate porni
UNIVERSUL JURISTULUI MfRCEA DJUVARA
n mod mrturisit de la un asemenea principiu. Scopul nsui al dreptului este nfptuirea binelui i a justiiei n viaa social i nu consfinirea bunului plac, care ar fi totuna cu drmarea ordinii sociale nsei" (472, p. 15). A se vedea i 445, nr. 6, p. 9. TIINELE NORMATIVE: ETICA
4.2.2. Murala si dreptul. Deosebirea dintre moral si drept, parial o chestiune de terminologie (338, p. 95), const, n principal, n aceea c morala reglementeaz asa-zisul for intern (inteniile etc.), iar dreptul aciunile exteriorizate, avnd de obiect constatarea drepturilor si obligaiilor privitoare la activitile sociale exteriorizate", artnd deci actele permise, interzise sau impuse n societate pe baza ideii de justiie" (445, nr. 3, p. 7-8 (citatul, p. 7), i nr. 55, p. 90, distincie subliniat la nr. 58, p. 101)5; ele sunt, n primul rnd, nite discipline complementare (358, p. 7). De la aceast precizare pornesc si alte distincii: actul moral se apreciaz dup buna intenie, actul juridic dup eficien (254, III, p. 40)*; n timp ce o anumit exteriorizare poate fi mai moral sau mai puin moral dup lipsa sau existena unui interes personal al nfptuitorului (p. 37)7, dreptul presupune, dimpotriv, o utilitate social (p. 37-3S)8; fenomenul moral are un caracter mai afeciv, cel juridic unul mai raional (p. 123)9; morala are mai mult un caracter pozitiv (fa f), dreptul mai mult unul negativ (nu face f); regulile morale sunt mai puin numeroase dect cele de drept (338, p. 96); legislaia" moral tinde spre simplificare, cea juridic spre prolificare; dreptul permite sanciunea (din afar); n moral se pot concepe obligaii fa de sine nsui10 (situaie n care ar fi vorba
Similan 254, I, p. 102-103 (Toate normele care se refer numai la activitatea sufleteasc a omului, la activitatea contiinei sale, la inteniunile sale sunt [...] norme de moral, pe cnd acelea care se refer la activitatea material realizat n afar a persoanelor n contact cu celelalte persoane sunt norme de drept") i, n general, 100-104; II, p. 45-49; III, p. 37 (n moral este vorba de norme care dirig activitatea intern, inteniunea oamenilor, n drept e vorba de norme care dirig faptele persoanelor fa de alte persoane") i 212; a se vedea i 460, II, nr. 6, p. 38-40. 6 A se vedea i 419, p. 23-24 (i n general pentru antinomiile implicate de noiunea binelui). 7 A se vedea i 254, l, p. 101. 8 Critica utilitarismului (individual) i analiza raportului utilitate social - drept: 161; 254, III, p. 36-56. ' Sociologic, amndou valorile capt, pe msura progresului, un aspect din ce n ce mai raional (254, III, p. 122 - ref. Durkheim). 10 Acelai lucru i cu morala grupurilor sociale: Mircea Djuvara dezavueaz, la o naiune subjugat, uitarea de sine, care ar fi, n acel caz, o simpl absurditate i chiar o infraciune la moral" (87, p. 37). . . , ,(l 78 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA
5
77
numai de obligaii, nu i de drepturi11, ceea ce nu a mpiedicat pe Mircea Djuvara s considere morala ca disciplin social12), n drept nu. Oricum, morala poate fi conceput fr drept, dreptul nu fr moral (460,11, nr. 6, p. 39), el nu trebuie s ncalce domeniu] ei" (254, I, p. 171; similar: II, p. 46-47; 339, p. 15-16; 398, p. 520 (! 502; 265/I-IV). (Cf. si 473, p. 286-287). Mai e de observai c, paralel cu o preeminen a psihologiei fa de sociologie i cu alta a moralei fa de drept, Mircea Djuvara a subliniat si raporturile reciproce dintre psihologie i sociologie (sufletul [...] nu este dect un punct de interferen, de ntretiere al unor imense cercuri sociale" - 254, II, p. 39), dintre moral si drept, n sfrit i raporturile directe dintre psihologie i moral, dintre sociologie i drept. Sub acest unghiu, ne apare diferit ierarhia ... materie - via - psihic - etic ... de natura relaiei individ - societate (care, de altfel, exist si n lumea animal, biologic (celul - vieuitor pluricelular - colonie de vieuitoare, de aceeai specie ori de specii diferite) sau psihologic (psihologie animal, sociologie animal - pe care Mircea Djuvara a inclus-o n psihologie)), de unde posibilitatea de a interpreta ierarhia tiinelor, astfel cum a con-ceput-o Mircea Djuvara, si ntr-o alt variant: Psihologie Moral Biologie y^_ . .,, t Sociologie -' -"Drept (Cf. si: 122; 123; 318.) Estetic
'. : n Dar chiar o moral aa-zis individualist (concepnd numai datorii fa de sine) presupune altentatea, socialitatea; o dedublare a personalitii subiectului, care se judec pe sine ca i cnd ar fi
vorba de altul" constituie de altfel, n ultima analiz, esena oricrei relaii sociale" (445, nr. 38, p. 67). 12 Etica se refer n realitate fn mod imediat la date sociologice i nu ia date psihologice, iar acestea din urm sunt luate tn considerare de ea numai ntruct t numai acolo unde ele sunt necesare spre a constitui datele sociale" (419, p. 22). U*'ft>'flt 'x' /--.'
5.1. TIINA DREPTULUI

f
5.1.1. Sociologia1 i dreptul. i sociologia, si dreptul pornesc de la Lu nti s se conceap aceleai date de cunotin: trebuie astfel mai posibilitatea unor persoane, a unor aciuni iniiale cu scopuri si a unor relaiuni cari, prin aceste scopuri, leag persoanele, pentru ca s existe fie o cunotin sociologic, fie una juridic". Dar, pornind de la aceleai date, fiecare i creeaz un domeniu distinct de aciune, elaborndu-i o experien proprie: n sociologie se constat pur i simplu realitatea aciunilor cu scopurile lor, cutndu-se legturile de determinare dintre ele i deci legile devenirii lor istorice, pe cnd n drept ele se cerceteaz spre a ajunge la determinarea drepturilor si obligaiunilor, n primul caz se exprim cunotina aciunilor reale, sau mai bine zis a valorii lor ca relaiuni ntre oameni; n al doilea caz se calific n ultima analiz persoanele i anume valoarea fiecreia din ele, prin determinarea drepturilor si obligaiunilor lor reciproce care sunt numai idei servind la o calificare a nsei persoanelor". Sub acest aspect, sociologia studiaz aciunile persoanelor (indivizi sau grupuri sociale), iar dreptul persoanele (fizice sau juridice) ale aciunilor respective (357, p. 790); cu alte cuvinte, obiectele sociologiei sunt subiectele dreptului (432, p.10). E de fcut observaia similar celei fcute asupra raportului dintre psihologie si sociologie - c nu e o perfect suprapunere ntre grup social i persoan, existnd grupuri sociale fr personalitate juridic, tot astfel cum exist persoane juridice, ca fundaiile, crora nu le corespunde nici o figur social (p. 20), sau psihic (472, p. 16). Dreptul apare oriunde e societate uman (cunoscutul ubisocietas, ibi ius); mai mult, orice act al nostru poate fi considerat prin prisma social a dreptului (ref. Jhering) ori poate fi pus n cadrul social; orice apare n relaiile sociale nu scap [...] aprecierilor dreptului i nu este indiferent dreptului". Totodat el nu poate fi conceput n afara societii (deci si ubi ius, ibi societas) (445, nr. 32, p. 53-54). Nu se poate extinde
*f* 'Ne referim la sociologie n general, iar nu la sociologia juridic (sup., 3.3.8).
ideea de societate juridica (deci de responsabilitate juridic) la animale sau la lucruri - de exemplu ridicnd un cal la rang de senator sau pedepsind marea prin biciuirea valurilor dect ntre fiine raionale sau cel puin considerate ca raionale (nr. 34, p. 57- 58; 404, p. 17), si nici a o restrnge, prin excluderea aa-ziilor barbari (adversus hostem aeterna auctoritas) sau a sclavilor", - manifestri ale unor mentaliti primitive. Paralel cu realitile sociale, cunotina juridic e o realitate suprapus lor, neputndu-se produce separat, cele dinti putndu-se gndi fr drepturile i obligaiile juridice corespondente, dar nu si invers (445, nr. 33, p. 54); mai mult, prin aplicarea cunotinei juridice la realitile sociale, aceste realiti i pierd natura lor proprie, prinznd o natur nou pe care le-o confer cunotina juridic", n care se pierde caracterul de realitate natural al faptului social, cci dreptul nu se ocup de fenomene ale naturii" (astfel, obiectul drepturilor si obligaiilor poate fi nu numai o realitate natural, ci poate prinde chiar i un aspect negativ", ca un drept sau o obligaie de a nu face), si chiar cel de fenomen social ca atare (exemplu: debitorul poate refuza plata, dar obligaia lui de a restitui, ca si dreptul corelativ al creditorului, rmne acelai) (nr. 39, p. 68)2. Trecnd prin moral i drept, a cror aplicare reprezint o necesitate pentru o fiin raional, alteritatea social a societii (naturale) de fapt devine alteritate juridic3 a unei societi juridice, intersubiectivitate (316, p. 178 - ref. Del Vecchio) cu drepturi si obligaii, avnd la baz ideea de justiie, respectiv de egalitate de drept ntre membrii societii" (n mod similar, cum vom relua, ideea de egalitate ntre naiuni) -si anume printr-o operaie logic de generalizare precum si o
UNIVERSUL
reciprocitate esenial ntre drepturile si obligaiile acelor membri"; cci, la fel ca n orice tiin (n care orice multiplicare si generalizare prin raiune a unor elemente principial egale reprezint totodat o reciprocitate a lor"), la fel ca n societatea de fapt (care subnelege c fiecare vede, n ceilali, semeni), societatea juridic condiioneaz drepturi i obligaii ntre fiecare, spre a-si putea realiza n mod egal, reciproc si general destinul moral; ideea de societate juridic reprezint astfel pe
Pentru originalitatea cunotinei juridice, cf. 460, H, nr. 10, p. 48-54. Pentru ideea de alteritate: 445, nr. 29, p. 45-46 (a. natural, n societate); nr. 32, p. 53, i nr. 36, p. 63 (a. juridic); nr. 38, p. 67 (a. moral); nr. 40, p; 69-70 (a. moral i juridic, ref. Del Vecchio). DREPI 81
2 3
aceea de justiie printr-o egalitate de drept implicnd n mod necesar o generalizare (nr. 40, p. 70). Mircea Djuvara a deosebit ntre explicaia sociologic i explicaia juridic. O astfel de explicaie juridic e aceea a contractului social, care nu e un fapt efectiv si contient, psihologic si istoric, ci, dimpotriv, o adeziune raional, obiectiv, subneleas, implicit, nentrerupt, .obligatorie i necesar la ordinea social si juridic existent, rezultnd din faptul c fiecare triete n societate, rezultnd din faptele i actele membrilor ei, adeziune care se grefeaz pe existena relaiilor sociale organizate"A; iar, pe de alt parte, dac va fi existat un asemenea contract social la baza unor societi, nu nseamn c el i-ar fi pstrat valoarea juridic, pentru c na fost rennoit (55, nr. 26, p. 63-64; 404, p. 77-78; 418, p. 16-18 (citatul, p. 18)). Deosebirea dintre cele dou explicaii - sociologic (istoric) i juridic (filosofic) nu nseamn antagonism: sociologia, tiin (nou, n raport cu dreptul) de explicare a societii, nu prejudiciaz cu nimic chestiunea naturii intrinseci i logice a fenomenului juridic", deoarece sociologia - spune Mircea Djuvara ntr-un pasaj mai obscur - nu face dect s arate cum dreptul se manifest n societate i nu ce este el nsui" (55, nr. 26, p. 63), - ce este el nsui" fiind, la autor, dreptul raional (asupra cruia vom reveni inf., 5.2.1), modul su raional de elaborare, iar nu - precizm aici - kantianul lucru n sine" (sup., 1.3); cci dreptul nu poate avea loc n afar de societate, el nu se poate sprijini dect pe fapte sociale, iar pentru el importana experienei, a istoriei, e incalculabil" (nr. 119, p. 230-232). Cunotinele se dezvolt de la sociologie la drept, de la baza construciei conice spre vrf (sup., 2.3); principiile apriorice, adaug Mircea Djuvara, se desfoar ns invers (pornind, n construcia conic, de la vrf spre baz): din punctul de vedere empiric, cunotina realitilor sociale precede pe cea a datelor juridice" (ubi ius, ibisocietas) i cum observase i R. Stammler, din punctul de vedere al formrii lor transcendentale, cunotina juridic precede din contr pe cea social i
Kant a artat aceasta, dnd adevrata ei interpretare concepiei lui Rousseau: contractul social, a scris el, nu este conceput n mod necesar ca un fapt ... e o pur idee a raiunii, dar care are o realitate practic nendoioas, legnd pe legislator n aa fel nct legile s poat fi concepute ca rezultatul voinei concordante a unui ntreg popor, n aa fel nct orice subiect, ntruct vrea s fie cetean, s poat fi considerat ca i cum ar fi aprobat aceast voin" (404, p. 35).
4
82 UNIVERSUL, JURISTULUI MIRCEA DJUVARA
aceasta o presupune" (ubisocietas ibi ins) (457, p. 9). Ceea ce impune, pe de o parte, c aprecierea juridic implic constatarea realitilor sociale (357, p.791-793), tot astfel cum realitile sociale se ncadreaz n mod necesar n aprecieri juridice (p. 793-794); c nici dreptul nu poate fi studiat fr studiul realitilor sociale, nici cercetarea sociologic fr cel al valorilor juridice, aceasta fr ca una s se reduc la cealalt (p. 796; similar: 457, p. 9). (Cf. i: 113; 272.) (Cf.si234.) 5.1.2. Natura dreptului. Dreptul, ca idee de justiie - ntr-un neles larg, complet este, pentru Mircea Djuvara, o ordine raional (cf.: 222, p. 359-361; 403, p. 19) introdus [real sau virtual] n societate prin sistematizarea activitilor care se pot manifesta n ea" (404, p. 30), prin ierarhizarea intereselor n joc (403, p. 11); cci nimeni nu poate vroi orice n drept, ci numai ceea ce nu e contrar intereselor sociale coordonate" (404, p. 21) - formul larg,
care, desigur, nu exclude contradiciile din societate, nu explic natura dreptului real, nu precizeaz condiiile dreptului posibil. Orice drept, orice obligaie - mai spune Mircea Djuvara - nu pot fi nelese dect ntr-un complex de relaii sociale, pe care se ntemeiaz (472, p. 14) si pe care, la rndu-le, prin exercitarea lor, le influeneaz, nscnd noi drepturi i noi obligaii (p. 9-10). n acest sens, el consider, n opoziie cu o concepie mai veche, c nu numai dreptul real, ci si dreptul de crean trebuie respectat de toi (p. 6-7, ref. Kant). Fa de aceast ordine, un anumit fapt, real sau imaginat, e supus unei aprecieri, care-1 poate califica drept sau nedrept (254, III, p. 139). Normele de drept, adevratele norme de drept au un caracter obiectiv, ele nu sunt aadar nici accidentale, nici arbitrare", ci, n orice moment al istoriei, produsul raiunii, care, esenial, rmne cu ea nsi identic la toi oamenii" (418, p. 8); disciplina dreptului nu ar mai avea nimic uman dac nu ar ti s se nale la principii generale care s poat servi de directiv oricrei activiti concrete" (410, p. 384); autorul concepe principiile dreptului ca permanente, cci altfel dreptul nu ar mai fi deloc tiin", dar - departe de a le considera ca materializnd o ornduire sau alta - le consider formale, aplicarea lor variind cu necesitile unei noi epoci"; datoria juristului este - o spune n 1943 - s desprind ce este adevrat si ce este numai iluzie n noiunile pe care noi curente entuziaste caut s le impun" (496, p. 263). n principiu, [...] trebuie /-HA: /..D v: iDREPTUL
s se fac o deosebire ntre forma si materia dreptului, similar aceleia pe care Kant o face ntre spa iu-timp si materia cunotin ei sensibile reia spa iul si timpul se c aplic [/, p. 65-66] mpreun cu celelalte elemente a ale cunotin ei teoretice" priori (254, III, p. 212). Din dependen a dreptului de faptele sociale, dup care el se teaz adap 5 ntocmai", Mircea Djuvara a conchis c varia ia institu iilor juridice si n timp n loc pus n eviden , n opozi ie cu coa la dreptului natural, de coala istoric (p. 25- 35, n special 31) - e necesar , c fiecare fapt social comport o apreciere juridic specific " si, tot astfel, c fiecare contract, spre exemplu, are alte efecte dup mprejur rile n care a fost ncheiat si dup voin a special pe care p r ile au n eles s o punn el",tot astfel cum un vinovat ar urma s fie condamnat deosebit dup cir cumstan ele faptei sale (el cere, astfel, ca teza individualiz rii, emis de R. Saleilles, n vederea trat rii penale a infractorilor, fie extins la dreptul (ref. J.Charmont si s tot Duguit) - 445, m. 35, p. 58-60 (citatul, p. 58) teza dreptului natural cu con inut variabil a lui R. Stammler(144; 254,II, p. 368, si III, p. 191), opus colii clasice a ptului - natural" dre (prezentat n: 222, p. 366-367; III, p. 7-24;403, p. 18-53). Dreptul 254, trebuie s evolueze n pas cu micarea faptelor sociale, con inutul lui material difer cu fiecare societate i fiecare moment al ei (chiar dac litera legii r mne aceeai, aplicarea poate diferi); dreptul nu este unprodus abstract al ra iunii noastre, ci este dimpotriv o excrescen lent , de-a lungul istoriei, din date concrete. Ea se constituie n mod organic, n evolu ia istoric , dnd ceea ce numim contiin a juridic a unui popor, specific lui" (254, III, p. 23). B.Pascal aadar nu are de ce s nemul umit c fie dreptul diferea dup cum era dincoace sau dincolo Pirinei. Legea general a de evolu iei sociale, cum a conceput-o Spencer p. 379-381) sau la (II, tfel, trebuie aib s corela ie i n evolu ia dreptului (p. 381-382): fie e vorba de dezvoltarea c ramurilor dreptului, fie de
Instituiile (sisteme de raporturi juridice ale vieii care, ca atare, pot fi obiectul unui examen separat", ap. Jhering - 254, II, p. 555), care, prin evoluie, se deprteaz de obria care le explic i le justific" (125, p. 90), trebuie menajate, nu lsate n btaia vntului (p. 91-92). Cf. i 496, p. 263 ( [...] trebuie s gsim aci venica problem a antinomiei dintre fapt i drept, i apoi, pe planul faptelor, dintre indivizi i complexul de instituii sociale [...]"). Dezvoltat n: 499, lucrare analizat, cu parial subiectivitate, de H. H. Stahl, n Dreptul, 72, 1944, p. 182-185 (Drept i sociologie) 242-245(Institu ii sociale i institu ii juridice). i
5
83
unificarea legislaiei pe plan naional ori internaional, unificare a crei reuit e n funcie de realizarea condiiilor sociale corespunztoare (445, nr. 35, p. 60). De altfel, n viaa social absolutul se reduce mereu la absurd i, n viaa juridic, la injust si arbitrar (403, p. 139; ref. Comte): e tragedia etern a dreptului, care niciodat nu se poate realiza pe deplin" (125, p. 90). Exist deci norme individuale (sesizate nti de P.Laband), alturi de norme generale (produs logic al celor individuale), a cror modificare poate fi impus de mprejurri, - gradul de generalitate con-formndu-se principiului logic al identitii si al diferenierii (472, p. 8); iar fiecare din cele dou categorii de norme se condiioneaz una pe alta (433, p. 11-12). (Cf. si: 201; 409.) 5.1.3. Experiena n drept. Cum de mult se conchisese pentru tiinele naturii, Mircea Djuvara a considerat c, n etic, constituirea de valori, constituirea cunotinelor generale despre valori - morale sau juridice - sunt scoase din experien, din cazuri individuale constatate, legea de formare a cunotinelor Gind aceeai, orice realitate ar avea ca obiect (445, nr. 35 (p. 59-60) i 54 (p. 88-90)):'principiile (generalizri de elemente de fapt, sau generalizri de aprecieri juridice), nu au nici o valoare dect n raport cu cazurile particulare iniiale din care au ieit, cu cazurile individuale, i de aceea trebuie mereu controlate, adic mereu puse la punct, pentru ca nu cumva vreodat s duc la relaiuni concrete nedrepte ntre oameni" (254, II, p. 376). Dei rolul experienei n drept, a crei originalitate e ireductibil" (445, nr. 57, p. 99), a fost artat de-a lungul vremii (J.Cujas, Ch.S.de Montesquieu, F.Cv.Savigny, G.F.Puchta), contribuia lui Mircea Djuvara la analiza experienei juridice si a elementelor care o compun apare ca inedit (cf. nr. 54, p. 89-90; 365). n general o experien const ntr-o prim raportare prin difereniere la activitatea brut originar, adic la nsui actul de cunotin, si apoi n diferenieri succesive, prin alte raporturi noi stabilite de cunotina raional, n interiorul obiectului iniial si actual de cunoatere" (sup., 2.2.). Deosebirea dintre tiinele naturii si etic st numai n aceea c prima raportare se face, n primul caz, la obiectul actului iniial de cunoatere, n cel de-al doilea - referitor numai la activiti sociale, n individualitatea lor - la subiectul lui, activitile aprnd astfel ca aparinnd unor persoane libere (445, nr. 54, p. 87-88; cf. i 338).
DREPTUl
84 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA D.1UVARA
n drept, cunotina const n aprecierea activitilor sociale, prin drepturile si obligaiile respective; e greit s se spun, de exemplu, c o cutum se stabilete numai U printr-o simpl succesiune de fapte; n realitate, fiecare dintre *. cutume a fost supus unei aprecieri juridice: Generalizarea se face prin abstracie, operaie care, aa cum o arat etimologia cuvntului, extrage din date particulare experimentale notele lor comune pentru a forma noiunile; aceste noiuni nu pot cuprinde prin urmare nimic mai mult dect datele particulare din care au fost scoase si ele exprim ntotdeauna mai puin dect aceste date. Dar experiena naturii, chiar n sociologie, nu are nc prin ea nsi nimic juridic [...]. Dac experiena exist n drept, ea trebuie s cuprind, sub form actual, obiectiv i individualizat, caracterul juridic al unei aprecieri imperative pe care-1 regsim n normele i regulile generale ale dreptului". Orice cunotin general de drept pozitiv - principiu sau instituie - e rezultatul unei evoluii istorice, unei experiene juridice particulare (nr. 55, p. 91) ceea ce face s se primeasc ded '.cia cu oarecare reticene, vorbin-du-se aici - n drept - de o deducie temperat" (p. 92). Experiena juridic reprezint mai nti o elaborare raional prin punctul de vedere juridic dinainte stabilit pe care ea l realizeaz [prinznd ntr-un singur tot concret si brut att faptul [...] ct i aprecierea pe care i-o aplicm", si vor fi attea puncte de vedere cte ramuri are dreptul] i apoi prin aplicarea lui la o realitate social care este ea nsi produsul unei extrem de complexe elaborri" (p. 94-95;
85
citatele, p. 94). De aceea, cnd juristul are o ndoial asupra diagnosticului pe care trebuie s-1 pun ntr-o spe dat, el descompune spea n elementele ei, ncercnd s vad ce apreciere juridic se potrivete n mod nendoios fiecrei element, si le recombin apoi spre a obine o judecat sigur a cazului dat" - operaie aplicat zilnic n opera de interpretare a instanelor i care nu e altceva dect o aplicare a metodei analitice recomandate de Descartes n tiin", ntocmai ca si n realitatea fizic, complexitatea raional a realitii experimentale juridice este infinit [...] nu numai prin posibilitatea nencetat a descompunerii, dar i prin legturile fiecrei realiti juridice cu oricare alta din aceeai societate dat ca un singur tot [...] . Aceste legturi sau relaii nu sunt bineneles niciodat toate actualizate, dar totalul lor formeaz schema raional pe care pseste naintnd mereu contiina noastr real, schem fr de care nici o cunotin individual nu ar fi posibil. [... ] orice fenomen juridic mpletete n sine influen ele tuturor celorlalte
o absurditate [...] dreptul nsui nu ar mai exista"; ntruct se ntemeiaz pe o experien proprie, el posed toate elementele necesare spre a putea deveni o tiin, orict ar trebui s fie nc socotit ca napoiat n aceast privin sub forma lui actual" - napoiere explicat conceptual de influena metodei exegetice (445, nr. 60, p. 102-103)9. Din acest punct de vedere, dreptul pozitiv este o ncercare mai mult sau mai puin reuit a unei metode raionale care consist n a cuta obiectivul just n relaiile dintre oameni innd seam de toate circumstanele schimbtoare de fapt n care acele relaii de produc" (403, p. 10), a determina dac o aciune dat este dreapt; ea se realizeaz istoric n contiinele individuale sau sub forma fenomenelor sociale, i ideile pe care ea le face astfel s apar asupra a ceea ce este drept sau nedrept pot fi mai mult sau mai puin reuite ca toate ideile care urmresc adevruri" (p. 12). Justiia are ca obiect totalitatea absolut a experienelor juridice care sunt posibile n principiu i a experienelor sociale corespondente, dar din aceast totalitate ideal noi nu cunoatem n mod real n fiecare dat dect o parte infim. De aceea nici nu putem avea vreo experien juridic idealmente perfect, cum nu putem avea nici vreo asemenea experien despre natur. Deosebirile de preri si convingeri ntre oameni sunt de cele mai multe ori datorate, cnd sunt sincere, tocmai faptului c fiecare posed din viaa lui o experien real deosebit. Fiecare dintre cunotinele noastre juridice, aa limitate cum sunt, cuprinde ns n experiena nsi, ca pur directiv logic a adevrului juridic, ideea de justiie. Fr experiena juridic si fr ideea de justiie care o determin nu am putea avea nici o cunotin juridic, iar tiina dreptului ar fi n neputin de a se mai constitui" (460, II, nr. 13, p. 62). (Cf. si: 268; 336.) Concepia unicitii ideii de justiie, a lui Mircea Djuvara, este ceea ce l separ n principal de teza materialismului istoric, potrivit cruia, n condiiile unor contradicii sociale antagoniste, punctul de vedere dinainte stabilit" difer n funcie de clasa social de la care eman; aici ne aflm n faa unui unic adevr juridic, i nu n a mai multora.
9 Mircea Djuvara a considerat c pozitivismul are [...] dreptate atunci cnd ntemeiaz cunotinele noastre din tiin pe experien", a crei natur ns Comle nu o cerceteaz; o cercetare a acestei naturi ar fi dus la recunoaterea unor valori etice obiective, deci i juridice, paralel cu aceea a valorii cunotinelor faptelor naturii. Ea arat totodat c valorile etice nu au neles dect numai prin aplicarea lor la fapte naturale i n special, n mod direct i imediat, la fapte sociale singulare" {445, nr. 60, p. 103). DREPTUL
arcina tiinei juridice - spune Mircea Djuvara - e tocmai aceea de a depi primele aparene constatate, de a controla continuu adevrurile admise si de a
89
cuta adevratele principii care guverneaz viaa juridic real", ius constimtum de fiecare clip (403, p. 138). O desfurare complet a momentelor fenomenului social juridic - simple puncte de reper abstracte, care nu ar ti s constituie drept veritabil si nu ar fi dect comandamentele unei fore pur arbitrare dac ele nu corespund n ansamblul lor [1] a ceea ce se numete de obicei sentimentul grupului social respectiv" (p. 139-141; citatul, p.140-141) - pornete de la cunotine ale realitii sociale individualizate, constituind cazurile particulare" urmate de norme juridice individuale10 administrnd fiecare din aceste cazuri", i ajunge la ideea de justiie, apoi la cea general etic, continuat de principiile logice ale cunoaterii raionale n general" (p. 142). (Cf. i: 320; 341; 431, cu finalul, caracterizator n rezolvarea problemei epistemologice de ctre Mircea Djuvara: Cogito, ergo realia sunt). (Cf. i: 365; 459.) 5.1.4. Matematizarea dreptului. Mircea Djuvara n-a fost strin de aceast idee : nu numai pentru c o cunotin extern e cu att mai perfect cu ct e mai matematizat" (254, II, p. 583), ci si pentru c generalitatea implic n sine o cuantificare. Astfel fiecare individ apare naintea normelor de drept ca o unitate, dezbrcat de toate atributele lui calitative, unitate esenial egal cantitativ cu aceea a celorlali, n acest sens, ideea de dreptate refuz orice favoare unuia n defavoarea celorlali, instituind norme generale. Aceast concepie st la baza oricrei democraii sntoase [...]. Tot din operaiunea raional a cuantificrii rezult, n drept, ca o simpl aplicare, raportul de echivalen [...]". Iar de aici se ajunge la ideea de proporiune si chiar la aceea de proporiune progresiv (de exfemplu] n impozitele progresive)"(p. 522-523). Dreptul constituie un fel de matematic a tiinelor spiritului" (III, p. 208); ideea de drept-obligaie corespunde ideilor de spaiu i timp (p. 241), mai exact ideilor de ntindere si limit n spaiu si timp.
10 n sensul de norm pe care osugereaz cazul individual, norm care, n continuarea experienei, se generalizeaz n continuare sau, dimpotriv, i restrnge aplicabilitatea ce i se ntrevzuse iniial (cf. 430, p. 8 i 9). Nu mai puin, Mircea Djuvara concepe norme care n-ar .putea avea aplicabilitate dect o singur
dat (norme individuale propriu-zise) - inf., 5.2.(n.7) i 5.3.3.1. (3).

nROPTU L
5.1.5. Categoriile juridice. 5.1.51.Relaia juridica, acest fir invizibil, pur raional, care IcagS pe oameni (ref. Stammlcr - 254, II, p. 13; v. si p. 18-19, 20 si 22), implicnd o activilaie extern ntre persoane, reprezint elementul dreptului, corespunztor atomului din fizic. Ea e constituit, n mod necesar, din; 1) dou .persoane juridice [noiune incluznd alai per soanele fizice, ct si gruprile de persoane fizice, adic cele propriu-zis juridice], una fiind titularul ei activ si alta titularul ei pasiv, 2) un raport juridic ntre aceste persoane, consistnd n dreptul uneia si obligaia celeilalte, 3) un obiect comun al acestui drept si al acestei obligaii, reductibil la prestaii, adic la activiti umane pozitive sau negative (a face, - ntre altele, a da-sau a nu face)" (4/4, p. 7)". Ea are si un scop (ref. Jhering), corespunztor cauzei din natur, si care poate fi comun celor doua pri ori diferit, i fr de care un acord ar fi, En drept,
11 Similar 254,1, P-14-15 (relaia juridic e compusa diii subiectele ci (persoanele), obiectul ei (bunurile n sens larg), actul juridic generator al relaiei i raponul juridic de drepturi i obligaii din care reEuli i sanciunea). Dezvoltat n II, p. 35-39 i 79-161 (persoanele), 162-244 (adu l j undi c), 245-287 (obiectul) si 288357 (raponul juridic: pentru sanciune: p. 524-550 i inf.,5.2.4). Cf- si: 404; 438.
nul (254, II, p. 53-62; 287; 404, p. if i 38-39; 407, p- 93-98; 42S, p. 46-49), care e justiia (inf.., 5.1.5.5), aceasta subordonnd binele comun, ordinea social (numit si ordine public, ordine juridic, securitate juridic) etc., cum si tehnica juridic (dezvoltat n 380 si 382). (Cf. si 133.) 5.1.52.Relaia juridic prin excelen este convenia (403, p. 26-27), n care st esena nsi a sociabilitii, pe baz de paritate, adic de justiie" (404, p. 77). Ea domin toat aezarea dreptului", si Mircea Djuvara nu ezit s-i dea extinderea maxim, chiar dincolo de domeniu! dreptului (461, p. 316). n sens restrns, convenie nseamn convergena unor voine juridice raionale socialmente exteriorizabile ale mai multor subiecte, aceste voine avnd clrep scop obiectiv si comun producerea prin prestaii pozitive sau negative a unei situaii juridice" (ref. Stammler); practic, ea nu poate fi totdeauna realizat: uneori convergena c numai principial (n dreptul public), manifestarea voinei contiente lipsete (n cazul minorilor) etc., fiind ns n orice caz prezumia unui fapt social, constituit prin sinteza unei serii de pure categorii juridice combinate ntre ele" (404, p. 36), orice relaiune ifiind o legtur ntre
termeni distinci" si deci o activitate care se exercit asupra lor, determinndu-i". Valoarea juridic a conveniei, obligativitatea ei se ntemeiaz tocmai pe criteriul coerenei logice, al necontradicici care st la baza ci, si pe care n general se ntemeiaz ntregul drept: clcarea unei convenii, a cuvntului dat (adic nelarea ateptrilor de respectare a acestui cuvnt din partea contractantului), e n mod raional condamnabil (p. 40). Acordul contient din conven ie ,,estc expresiunea ra iunii unificatoare realizate n mod plin si clar prin o creaie" (p. 41). Anaiiza ideii de convenie n drept duce pe autor la consecine asupra teoriei greit numit, a obligaiunilor, asupra teoriei izvoarelor raporturilor juridice (inf., 5.2.2), asupra interpretrii actelor juridice (inf., 5.2.3), asupra teoriei nulitilor. Mai rnult, nu exista act sau fapt juridic ntr-o societate care s nu aib un caracter convenional si care s nu implice direct sau indirect o voin juridic consensual, nu exist raport juridic care s nu reprezinte un acord din punctul de vedere raional" (404, p. 33); iar actele cu voin unilateral sunt n realitate pri de convenie, oferte st acceptri, care nu-si produc efectul f2r respectivul lor complement, ntregitor al conveniei (p. 31-32). De altfel, orice act social are caracter convenional (p. 31): nelegeri asupra valorii unei teorii tiinifice sau asupra valorii unei opere de art" etc.11, dar care ar deveni juridic (cu efecte juridice) numai atunci cnd el poart asupra unor norme de drept, adic asupra unor activiti umane, pozitive sau negative, care, n intenia prilor, trebuie desfurate n societate cu titlu obligator" (p. 24); convenia i apare, n sfrit, ca o categorie a raiunii noastre" aplicabil n materie juridic (464, p. 371). 5.1.5.3. Dreptul (subiectiv) i obligaia, comune oricrui raport juridic si totdeauna corelate (nu exist un drept al cuiva fr o obligaie a altuia" - 414, p. 25)13 sunt delimitri reciproce, n lumea dreptului, ale
12 Mircea Djuvani a extins ideea de convenie, considernd-o cuprins n orice aci de cunoatere (405, p. 24), inerent raiunii nsei - alturi de ideile de realitate, libertate, finalitate, activitate, voina i - genul tuturor acestora - relaiune social (p. 55; v. si p. 33); penlru ce nseamn convenie n limbajul obinui!: p. 36-37 i nola de la p. 37-38. 13 Dezvoltat n 414, p. 3-25; cf. i: 419, p. 25; 472 U N IV E RS U L JUR IS TU L UI M IRC liA D JUV A RA D RH I'ID L 'J 3
persoanelor, asemenea marginilor de spaiu si timp. din fizic, ale obiec telor
(p. 23). Corelativitatea dreptului (subiectiv) cu obligaia c tocmai ce disiinge dreptul (subiectiv) de simplul interes; dreptul (subiectiv) c opusul interesului (de fapt) si al voinei (fizice) n sensul c le canalizeaz, consacrnd unele ca legitime, condamnnd altele ca ilegale (p. 5,13), el e o realitate specific juridic, avnd o natur raional. Propriu lui Mircea Djuvara e mai puin aceast corelare exterioar dintre drept si obligaie, aproape un loc comun n tiina drepuilui, ct corelarea lor interioar, deosebit de teza individualismului, n cadrul creia dreptul e tiina drepturilor si tehnica obligaiunilor {Istrate Mieescu), ca si de teza opus, promovat iniial de Comte si de Duguit (reluat infra). Dat fiind ea, pentru Mircea Djuvara, drepturile si obligaiunile sunt ptrunse deopotriv de ideea etic (414, p. 25) i de raionabilitate (p. 4), titularul unui drept e inut a nu-1 exercita dect n limitele funciei safe sociale, pentru care a fost consacrat (e! accept deci teoria abuzului de drept - explicitat de L. Josserand, F. Siebert etc., cu lmuririle care se desprind din critica teoriei fcut de M. Planiol - p. 4 si urm., 17-18), e inut de faptul c drepturile ce i se confer i mresc posibilitatea cie a-i ndeplini o serie de obligaii; pe de alt parte, ndeplinirea unei obligaii implica drepturile necesare pentru a o realiza, titularul unei obligaii are n principiu dreptul de a-si ndeplini obligaiile", drept avnd un caracter etic superior (ceea ce a fcut pe Comte s afirme c nu exist dect un singur drept, acela de a-i face datoria (254, III, p. 77) si pe Duguit s reduc drepturile 1a funcii sociale (414, p. 14)). Mircea Djuvara a conchis aadar la un al doilea lip de corelare ntre drept si obligaie, anume c nu exist n acelai timp nici un drept al cuiva fr obligaii ale aceleiai persoane fa de ceilali si nici o obligaie fr drepturi fa de ceilali ale aceleiai persoane" (p. 25): drepturile si datoriile trebuie concepute n cadrul solidaritii generale a societii", exercitarea lor constituie o funcie social" (254, III, p. 121). Astfel, referinduse la gndirea nsi, Mircea Djuvara a subliniat dreptul subiectiv al fiecruia de a gndi (nu se poate nchipui gndire care s fie constrns n nsi fiina ei intim: o asemenea gndire nu mai caut adevrul i nceteaz de a fi gndire") si, corelativ, obligaiunea raional de a ne supune adevrului. Orice adevr cunoscut apare prin urmare totodat i ca un drept si ca o obligaiune a noastr. Descoperim n acest fel n nsi activitatea gndirii noastre smna ascuns din care cresc drepturile si obligaiunile aa cum le constatm n realitatea juridic de toate /lclc" (414, p. 22-23). n aceast optic ar putea fi discutat si problema dreptului la sinucidere, pus de Rousseau (cf: 20; U, p. 132-133). (n cadrul termenului generic de drepturi subiectivew, Mircea Djuvara a deosebit ntre drepturile subiective individualizate (drepturi propriu-zise), liberti, faculti si expectative. Drepturile (propriu-zise) sunt nscute din exerciiul unei faculti; libertile sunt faculti efective, dar neexercitate; libert ile consiilu ionaie, ca dreptul" de proprieiate (individual), sunt n rcalitale simple faculti, liberti virtuale, care - n raport cu drepturile individualizate care se pot dobndi de o anumit persoan - pot fi considerate ca simple expectative de drepturi eventuale. Expectativ de drept e ns si sperana sau posibilitatea de a avea o facultate, pe care cineva nu o are nc, dar pe care o poate dobndi ulterior (de exemplu, printr-o lege nou) si care constituie astfel i ea un drept eventual". La fel si obligaiile (414, p. 9)15. (Cf. i 173.) 5.1.5.4. Exercitarea unui drept subnelege o voin liber, adic att posibilitatea n fapt de a realiza (libertatea), ct si intenia de a-i exercita (interesul, voina, activitatea). Libertatea si voina juridic sunt diferite de libertatea si voina psihic (404, p. 2416 ), corespunztoare si unei activiti arbitrare i capricioase; voina juridic, singura generatoare de relaii juridice, arc un caracter normativ, n sensul c trebuie s fie conform cu anumite norme" (254,1, p. 230-236; citatul, p. 236). Mircea Djuvara a concepu! aceste voinic numai polarizate spre idealul etic raionai", n primul rnd prin scopul urmrit, i apoi, n cazul voinei lor convenionale, prin efortul de coeren a scopurilor urmrite" (p. 7; 414, p. 17). Ceea ce nu nseamn c ele nu implic o libertate si o voin psihic, mcar la nivel
14
Iile nasc prin acte juridice, prin acte materiale (atingerea unei anumite vrste,
moartea, etc.).
15 Pentru Mircea Djuvara, capacitatea persoanelor nseamn dreptul [lor] la exer ciiul unui mnunchi abstract de fatuit i"; iar competena, dreptul la exerciiul unei faculti" (414, p. 9). 1( Daca voina ca act psihologic esie, spre a ntrebuina o expresie curent, de natura conveniei, ea nu este de esena ei [.,.] pentru c u n acord este imposibil din punct de vedere curat psiliologtc i pentru c voinele contiente se depesc pe sine prin semnificaia intelectual i obiectiv a gndirii pe care ele o implic. De aceea, precum am artat, voinele de fapt sunt insuficiente n drepi numai prin elenile1'.
UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA D.IUVARA DRKI'TUI.

95
social (neindividualizate) (p. 11)17. Pede alt parte, n drept, uneori voina psihic nu are realitate sau o are numai n parte: n acte de libertate juridic n care voina e subneleas, implicit sau chiar necesar; n acte constituite printr-un acord de voine care rmn valabile si dup ce acest acord nceteaz sau care pot fi anihilate de alte persoane ori revocate unilateral (404, p. 7-9; 414, p. 12). (Pentru felurile de voin juridic: 455, p. 120-121.) 5.1.5.5. Justiia este, din punctul de vedere al logicii, ceva pur formal" (254, II, p. 391), fr coninut, vid de cuprins", fr cuprins real" (p. 367-368; ref. Stammler), implicnd ns obiectivizarea subiectelor, necesar si perfect posibil: cnd subiectul se gndete pe sine, el trebuie n mod necesar s se gndeasc si ca obiect posibil fa de un alt subiect, el nu poate s nu se conceap pe sine i obiectiv ca un coninut posibil de gndire pentru alii [...] Esena justiiei st astfel n poziiunea obiectiv a subiectivitii, care duce la coordonarea ntre subiecte" (254, III, p. 205), obiectivizare din care deriv, nemijlocit, categoriile de egalitate, echitate, proporionalitate etc. Si ceilali au aceleai drepturi ca noi, afirmaie fundamental, aflat la baza ntregului drept" (II, p. 43; asupra caracterului obiectiv al justiiei, i 381). Din punct de vedere psihologic, justiia are un coninut concret, fiecare societate avnd mai mult sau mai puin un ideal propriu de justiie" (254, II,p. 391), expresie a contiinei juridice colective a unei anumite societi Ia un moment dat, care se desprinde treptat din practica tuturor cazurilor individuale (p. 374); si tot astfel, a fiecrui om, a fiecrui jurist, rolul acestuia fiind tocmai acela de a ndruma aprecierea empiric, profana spre o apreciere tiinific, rafinat (III, p. 257). Concretizat, justiia (dreptatea) e valoarea adnc ancorat n sufletele oamenilor, pstrtoare a celor mai nalte aspiraiuni ale lor, idealul de Ia baza oricrei activiti omeneti; ea e criteriul de apreciere a faptelor omeneti pentru fiecare; pentru ea se nflcreaz oamenii,
Mircea Djuvara nu s-a oprit la teoriile de circulaie, pornite de la jurisconsulii romani, dup care normele juridice apar oarecum venite dinafar, dup care dreptul micoreaz libertatea noastr, ceea ce cuprinde desigur un echivoc"; el amintete pe Rousseau, care a observat c dreplul nu poate micora libertatea, ci dimpotriv, o ntrete (414, p. 12-13; citatul, p. 13); e adevrat, uneori el apare ca o necesitate derivat din existenta comunitii juridice, chiar si fr voine sau interese efective ale prii creia e atribuit" (p. 13).
17
singuri sau grupai, pcniru ea chiar i dau viaa, n acelai timp ea e pretexiul celui care nu e sincer n aciunea sa cu cei de bun credina (25-?, l, p. 21-22; II, p. 74; 111, p. 257-258)'. Conceput n cadrul eticii ('pentru ca nu se poate gndi obiceiul dect n corelaie necesar cu subiectul"), justiia e adevrul obiectiv spre care tindem n mod necesar n orice act de cunotin", ea va avea tot atta obiectivitate, n aplicrile ci, ca i realitile naturii" (460, II, nr. 13, p. 62) i va reprezenta, n felul acesta, cea mai nalt aspiraie practic a noastr", creia simim c trebuie s-i aducem totul n jertf" (p. 63). Ideea de justiie nu se realizeaz niciodat [n totul]" (254, II, p. 515-516), ea rmne n mintea noastr numai ca o directiv de gndire" (p. 368); conceput de fiecare societate n felul su propriu, ea evolueaz, explicnd astfel istoria (apropiere de idealismul hegelian - p. 74). Justiia apare ca o reacie mpotriva evenimentelor naturale, ca opus forei oarbe, cu care deci nu se poate confunda: n l upta dinire minte i materie, cea dinti nu se las aservit, ci, din contra, caut sa si-o subordoneze pe cea
de-a doua. Mens agitat molem. Fora trebuie s devin o unealt a dreptului, iar nu dreptul o unealt a forei" (III, p. 258). Pentru Mircea Djuvara, concretizarea ideii de justiie a constat n idealul liberalist conceput de Kant, care, exprim autorul nostru, a ntemeiat dreptul pe constatarea c fiecare dintre noi caut s-si realizeze idealul propriu moral si ca, aslfel fiind, printr-o generalizare a raiunii noastre, fiecare dintre noi, pe ct are dreptul s-si realizeze personalitatea lui proprie, pe atta nu poate avea dreptul de a mpiedica de Ia aceasta pe ceilali. Fiecare are astfel obligaiunea de a respecta libertatea celorlali" (II, p. 44-45); Fiecare din noi este, n cercul su, un creator, de aceea fiecare merit respectul juridic" (88, p.17). Pe scurt, consider la un moment dat Mircea Djuvara, scopul ultim al dreptului trebuie s fie dezvoltarea moral a fiecruia prin activitatea liber a spiritului creator" (380, p. 272; dezvoltat la p. 268-270). Numai la prima vedere apare c libertatea noastr e limitat; n realitate, regulile dreptului raional sunt concepute pentru a permite libera dezvoltare a fiecruia" (403, p. 12): ce puin poate face un individ izolat si ce mult poate face un individ n legtur juridic cu toi membrii societii din care face parte!"; ceea ce dovedete ca regula menta rea juridic a libertii noastre nu cse o limitare a ei, ci este numai un mijloc tehnic, un mijloc pe care dreptul l ntrebuineaz pentru a garanta o desfurare nc mai intens si mai
ntins a acestei liberti" (254, II, p. 45 - ref. Rousseau si Durkheim); aici, e! se apropie de definiia dreptului dat de Istraie Micescu (sup., 5.1.3.3), apreciaz ca impresionant" formu larca concepiei lui Kant de ctre juristul Constantin Disscscu, formulare; potrivii creia dreptul este reglementarea coexistenei libertilor (p. 44; cf. si p. 70-72, cum si 137, p. 269-270) si men ioneaz defini ia dreptului n formularea lui Alexandru Otctelesanu: o via individual n comunitatea social" (479, p. 294). Dar a spune, de exemplu, c existena, dezvoltarea si nflorirea fiecruia n societate sunt o condiiune a progresului normal al celorlali" (254, II, p. 580), fr a se nelege c mizeria unuia e regresul tuturor, ceea ce Mircea Djuvara n-a mai precizat, nseamn a nu ine seama de categoriile exploatailor, de condiia lor si de necesitatea de a fe scoate din aceast condiie. Mircea Djuvara a ntrevzut ns o treptata1Sevoluie spre solidarism si, dus pn la capt, spre societism: ntr-un stadiu nc mai naintat de rafinare, dreptul ncepe a recu noaste tot mai mult importana existentei societii. Forma individualist a contiinei juridice se nlocuiete cu ncetul cu una solidarist, cooperatist, social" (p. 395; ref. L. Bourgeois - p. 520-521 i 579-580), concepie care a avut asupra lui Mircea Djuvara o puternic influen i a crei realizare o vedea, anticipnd prematur un proces istoric, nceput: Funciunea statului si a dreptului nu se mai mrginete astfel azi numai la o aciune restrictiv d e poliie si siguran, ci se transform n una activ, extinzndu-si tot mai mult atritmiunile, spre a cuta nu numai aprarea, dar nc progresul fiecruia din ceteni n urmrirea idealului lui de via19. Cci contiina juridic contemporan pune tot mai mult postulatul c propirea fiecruia n parte este condiiunea propirii la care ceilali au dreptul" (p. 395-396; similar, p. 580). Desigur, c nu att la dreptul pozitiv al vremii, ct Ia culmile tiinei dreptului se referea, cnd aprecia c dreptul nu mai e o iluzie neltoare, nici o manifestare a celor puternici mpotriva celor slabi; el este, din contra, n favoarea tuturora si a fiecruia,
!8 Dup Mircea Djuvara, dreptul nu evolueaz prin salturi (252, 11, p. 390), politica ns da ( 37, p. 276). w In acelai sens, i Statul are obliga (i unea de a ajuta dezvoltarea noastr intelec tual ji morala prin coli i prin loate organismele culturale i religioase, are obligaia de a veghea la sntatea noastr, la buna noastr stare material, punSndu-ne n aa situaione ncSt nflorirea general materiala a societii s fie ct mai intensificat" (254,11, p. 579; v. i inf., 5.3.3.2.). Citatul subordoneaz biserica statului. DREPTUL y? % UNIVERSUL JURISTULUI MIRCHA DJUVARA
o garanie care trebuie s i'ie eficace mpotriva oricrei atingeri a spiritualitii pruprii a fiecruia si n acelai timp un efort susinut de coordonare n vederea desfurrii nencetate a acestei spiritualiti. Reali/arca sa n viaa concret
constituie experiena juridic" (396, p. 21). Alic texte nu omit interesele proprii ale comunitii: Dac se confer aadar voinelor o asemenea autonomie, aceasta se face numai n vederea principiului c satisfacerea nestingheril a intereselor prilor reprezint tocmai nevoi superioare si legitime ale comunitii. Dar dreptul i rezerv oricnd facultatea de a interveni spre a ndrepta abaterile, fie pe cele de legiferare, fie pe cele de aplicare a legislaiilor existente: el e dator s supravegheze exerciiul drepturilor n vederea unei manifestri corecte a lor dintr-un punct de vedere mai nalt" (472, p. 16). i Mircea Djuvara ncearc sinteza dintre liberalism i solidarism prin formula: Nimeni nu este astfel n drept s renune la propria lui dezvoltare fr a leza drepturi le celorlali20 si ale comunitii, dup cum si comunitatea este datoare s se ngrijeasc de dezvoltarea fiecruia" (445, nr. 35, p. 60). Aceste poate cele mai frumoase pagini scrise de Mircea Djuvara sunt, evident, ale unui vizionar. Ceea ce pentru el era prezent, pcnlru societate, n mare msur, putea fi numai viitor. 5.2.1. Drept raional i drept pozitiv. Dreptul apare, Ia Mircea Djuvara, n dou forme: dreptul raional si dreptul pozitiv (254, II, p. 358). n cel dinti sunt judecate faptele sociale numai prin raiune din punctul de vedere al justiiei pure" (445, nr. 4, p. S), care duce la cunoaterea unei justiii obiective, valabil pentru raiune la fel ca si aceea a realitilor naturii" (nr. 7, p. 10), determinnd un ideal de justiie n continu transformare" (nr. 35, p. 61). Numindu-I raionai, Mircea Djuvara a subliniat legtura conceptului cu logica si raiunea, si totodat deosebirea acestuia de dreptul natural (bazat numai pe natura psihic a omului si potrivit cruia ar exista
20
5.2. DREPTUL POZITIV
Textul, de pn aici, al citatului reprezint totodat i continuarea citatului precedent (cu modificarea:
sa > Iui).
<J8
UNIVERSUL JURISTULUI M1RCEADJUVARA DREPTUL
norme de drept valabile n toate locurile si n loate timpurile, indiferent de faptele la care ele se aplic si care variaz dup ri si epoci" (nr. 5, p, 9). Dimpotriv, n concepia dreptului raional, dup cum nici o pictur de ap nu seamn cu cealalt (Lcibnitz), dup cum nu se mai reproduce niciodat un moment scurs al unei vieii, o stare a universului care a existat, fiecare realitate social este nu numai extraordinar de complexa, dar ea este unic si original n felul ei, ncmaiproducndu-se niciodat", iar aprecierea juridic aplicabil unei realiti sociale este si ea unic, depinznd de acea realitate si de compiexitaiea ei", practic de cele mai multe ori foarte greu de fcut" (nr. 35, p. 61)1. Al doilea, dreptul pozitiv, caracterizat prin calitatea pozitivi ta ii, esie dreptul care se aplic ntr-o societate dal, la un moment dat, sub auspiciile statului respectiv" (254, II, p. 400), de regul forma contingen de manifestare" a ideii de justiie (#./, p. 19-ref. Kant(//, p. 100, 127,149,171) si Siammler), dar totdeauna - definiii comune dreptul impus de societate si efectiv practicat sub garania ei", totalul regulilor care comand, interzice sau permite". Exist o ordine juridic poziiiv oriunde exist relaii sociale posibile", chiar dac societatea respectiv n-are nici o cunotin reflectat (ceea ce nu se realizeaz dect n momentul n care ncepe a se constitui o tiin a dreptului)", oriunde adic exist un drept de descoperit (raional) sau un drept constatat (pozitiv) (403, p. 16). Ordinea sociologic din fapt - echilibrul stabilit ntre activitile membrilor unei societi, n care se nfrunt forele materiale cu forele sociale, un echilibru mobil, uneori lent si uniform, alteori accelerat prin convulsii care pot deveni violente" (p. 13) - si ordinea juridic pozitiv -care rezid n relaiile care se pot stabili ntre aciunile sociaie reale si o serie de norme juridice - au ca punct de intersecie aciunile reale, constnd dintr-o tranziie de bunuri morale sau materiale de la o persoan la alta {achiziie, nstrinare, schimb), explicate prin cauze naturale n ordine sociologic,
apreciate ca acte juridice - licite ori ilicite - n ordinea juridic pozitiv: ordinea sociologic e deci mereu ntr-o stare de implicaie cu ordinea juridic pozitiv" (p. 14), care e faptul social pus n relaie cu gndirea juridic" (p. 16).
1 Aceste norme, n pretenia lor de a fi obiective, se ntemeiaz n mod necesar pe principiul care comand si caracterizeaz raionalul, anume pe principiul logic al identitii i al contradicie i" (460, II, nr. 2, p. 27).
Mircea Djuvara se declar mpotriva pozitivismului juridic (460, II, nr. l, p. 25) n sensul c atest existenta - n paralel cu dreptul pozitiv a unui drept raional. Dreptul pozitiv- real si istoric (situaia juridic realizat efectiv" p. 14-15) - se deosebete de dreplui raional (idealul material pe care o societate si-1 face de ce c just"-p. 16) (254,111, p. 193), drei nu poate fi deprtat de acesta: n concepia Iui Mircea Djuvara, dreptul pozitiv nu e dect una din manifestrile multiple, chiar dac e greit, a contiinei raionale a justului", a ideii de justiie (460, II, nr. 2, p. 27), explicarea si aplicarea lui se fundamenteaz pe dreptul raional (445, nr. 2, p. 1; 434, p. 146-147). Argumentarea lui e multipl: -dreptul pozitiv, prin el nsui, nu are justificare; e! are ns, la origine, o idee raionat (418, p. 20-21), pe care o presupune, idee cuprinznd o scrie de principii, ncepnd cu categoriile juridice (sup., 5.1.3; pentru celelalte principii, cf. 42S, p. 50-52): Legea are prin urmare legile ei (p. 51); de exemplu, un tratat presupune principiul pacta sunt servanda, care, la rndul lui, nu poate fi [...] produsul unui tratat" (404, p. 30); aa fiind, spune Mircea Djuvara la modul literar, dreptul pozitiv este omagiul pe care viaa social l aduce cu necesitate dreptului n sine" (428, p- 55); statul nsui ca instituie juridic si din punctul de vedere al dreptului, nu poate avea alt finalitate ultim dect realizarea justiiei n si pentru naiunea a crei emanaiune este" (460, II, nr. 2, p. 28; similar: 4*6, p. 487);' -dreptul pozitiv se ntemeiaz tot pe ideea de libertate: negarea libertii este imposibil pentru un jurist" (445, nr. 12, p. 16); fr posibilitatea de a se concepe asemenea aprecieri obiective pe baza idealului de justiie, dreptul pozitiv s-ar reduce la voina principelui, adic a puterii naionale supreme, iar n dreptul internaional, unde nu exist autoritate dominant, la voina haotic a statelor suverane" (354, p. 195-196); -dreptul pozitiv se ntemeiaz pe o adeziune (418, p. 20), cel puin n liniile lui mari (557, p, 795), care tinde ctre forma conveniei, iar n dreptul public intern e realizat, n primul rnd, de competena adunrii naionale si, ideologic, justificat de concepia contractului social (sup., 5.1.1) i a solidaritii (sup., 5.1.5.5), cci legea - Ia modul ideal - nu este dect o convenie a membrilor societii fundat n genere pe voina lor implicit" (404, p. 35; v, si inf., 5.2.2), curn si de concepia autolimitrii puterii publice (p. 27);
102
UNIVERSUL JURISTUI U! M 1RCRA DJUVAKA
Ca si pentru ceilali juriti, formele de exprimri' a normelor de drept suni,'n primul rnd, legea (ti.:254, II, p. 20-22,428-443 i 560-568; 263, p. 141-143), creaia legiuitorului, mai exaci ntrciiiia legislaie, apoi jurifsprudena - (cf. 254,11, p. 2526,32,461-486si 564), creaia instanelor judiciare, cutuma (care - n sens larg - include tradiiunca si uzul - cf.: 254, II, p. 422-427;263,p. 145-146),creaiilesocietii.'si'/c/rina (cf.254, II, p. 443-460 si 564-565), creaia juritilor (si ca expresie a grupurilor sociale5}, importana fiecreia dinlre aceste izvoare variind de la societate Ia societate. Acest fel de izvoare sunt nite acle juridice6 care, prin semnificaia lor intelectuala, semnaleaz si impun un drept nou sau o modificare a celui care exist" (432, p. 16; similar: 395, p. 229). Mrcea Djuvara a numii aceste acte izvoare/ommte ale relaiilor juridice (dezvoltai n 254,
II, p. 408-421 si 486-514) n considerarea c nu toate creeaz drept si nu toate pot fi identificate cu dreptul pozitiv- rezervnd termenul de izvoare propriu-zise, pe care le-a mai numit si materiale" (p. 514-523), dar de aceast dat materiale n sens juridic, numai acelora care aduc un drept nou sau o modificare celui vechi (315, p. 102)7 O hotrre a unei instane ori un regulament administrativ care aplic pur si simplu o lege, nsi o lege care nu face altceva dect s aplice o dispoziie constituional, fr n ia" un adaos, sau care i nsuete o cutum n vigoare nu sunt, n optica sa, izvoare de drept (395, p. 232-233). n acelai limp si dup acelai criteriu, poate fi i/vor de drept si simplul contract dintre doi particulari dac n clauzele acestuia apar noi tipuri de relaii de drept (315, p. 102; 395, p. 234); asemenea clauze au totdeauna la baz un coninut raional, dei aceti particulari, asemenea
s Autorul unui asemenea izvor nu e o persoan fizic sau juridic: Autoritatea de siat nsi, cnd formuleaz dreptul nou, nu e dect expresia colectivitii organizate" (395, p. 231). 6 Aclul juridic, n acest sens larg, e - a definii Mircea Djuvara - IM fapt social care introduce n practic norme noi recunoscute ta valide de societatea unde trebuie s-i produc efectele, n acest sens, un act juridic mbogete mereu dreptul pozitiv cu norme nou create, care se insereaz fn ordinea (de drept) anterioar" (395, p. 227). 7 Izvorul propriu-zis e aadar actul juridic recunoscut ca valid printr-o noim individual de competen, direct consacrat de contiina juridic colectiv" (395, p. 231), contiin redus, desigur, n societile scindate n clase antagoniste. A pune o n<irir..-i individual de competen ..implic ideea c cineva are dreptul de a impune norme deter minate - generale sau individuale -fnlr-un caz determinat, contrar dreptului n vigoare" (p. 225). DRKI'TUl. KM
legiuitorului, nu sunt contieni de oale consecinele juridice implicate de respectivele acorduri (395, p. 228-229). Actele juridice pot aduce ceva peste norma lor superioar (legea ele.) nu numai cnd aceasta nu prevede, e nendestultoare sau e neclar, ci i prin ndeprtarea de la acea norm, fr ca totui - cazul obinuit -s fie reprimaia, ba chiar generalitndu-se; iar prin aceast ndeprtare, schimbndu-se sistemul de drept existent. Mircea Djuvara este aadar mpotriva divini/rii imangibile i absolute a autoritii legii scrise", mpotriva poziiei numit pozitivism juridic (460, II, nr. 14, p. 65). El airage ns atenia c nu neag importanta respectului datorat legii. Normele legale exercit, din contra, o influen capital si decisiv asupra dreptului pozitiv", n numele ei sunt reprimate cele mai multe tendine neconforme cu ea, ba chiar o lege (pn atunci n vigoare) depune o rezisten n ncercrile de modificare a ei prinir-o nou lege (78, p. 127). Dar, subliniaz el, legiuitorul nu c totui atotpuiernic (254, III, p. 25), aplicarea legilor are limite (433, p. 22); cel care e chemat s aplice norma o judec n prealabil, n numele unui principiu superior ei, independent de ea i, ca urmare, e drept c n relativ puine cazuri, onltur din necesitatea ordinii si securitii (395, p. 221), fcnd astfel ca, n locul dreptului izvoarelor, s reapar dreptul raional (p. 222) si, ca urmare, s apar un nou drept pozitiv. Este distincia lui G. Vico ntre metis legit (voina legiuitorului") si ratio legis (acordul cu faptele") (254,111, p. 27). Fenomenul nu c excepional, ci constituie o regul, rolul precedentelor individuale fiind decisiv n creaia dreptului (433, p. 22-23): Nici o norm general, ntr-adevr, nu se poate concepe dect ca un produs al generalizrii unor norme individuale constatate, adic a[l] unor aprecieri asupra unui mare numr de aciuni concrete ale oamenilor, observate n viaa real" (354, p. 201). Cci, dup Mircea Djuvara, un izvor real de drept mai include si un fenomen social, de adeziune, adeziune care nu poate fi nlocuit nici de autoritatea emitentului, nici de punerea ei n aplicare prin norme subsidiare (secundare, tehnice), nici prin sanciune ori prin fora public juridic organizat, adeziune pe care sunt bazate nsei statul, autoritatea si fora public; iar dac garania societii dispare, dispare i dreptul pozitiv. O lege, astfel, nu devine izvor de drept prin promulgare, ea trebuie s fie acceptat si de cei care o aplic, de cei crora li se adreseaz. Un izvor complet at relaitinilor juridice apare GI un act social unitar,
104
UNIVKRSULJURISTULUI M IKO-AD.HJVAKA DRI-l'TUL
105
Un izvor complet al relaiunilor juridice apare ca un aci social u nilar, compus atl clin izvorul forma! - n exemplul nostru, legea -, ct si din pracica social, din recunoaterea lui de ctre socieiatc ca obligatoriu (395, p. 225- 227 si 233; 418, p. 14-15, 23 si 25; 445, n r. 4, p. K; 460, II, nr. 2, p. 27-28). Se poate deci ca legea s nu fie recunoscut, ca ncinirind n conliina juridic a societii, contiin care e adevratul j/vor material al relaiilor juridice", sau, recunoscul fiind, dup un timp, cnd apar noi situaii crora legea n vigoare nu le mai corespunde, societatea s se deprteze de ca prin noi creaii juridice individuale, care, n mod firesc, ajung s fie semnalate" i impuse prin lege. i sub acest aspect, valorile raionale juridice sunt valori ultime" (31!, p. 20). Prin aceasta, concepia lui Mircea Djuvara asupra dreptului pozitiv se apropie de cea a lui D. Drghicescu. Exist aadar, n general, un drept de rezisten" sau, ntr-o viziune mai larg, un drept de necesitate" consacrat de practic, izvorl cu alte cuvinte din contiina juridica a respectivei societi, care nu e [...] numai un fapt" si care, sprgnd scoara izvoarelor obinuite formale", irupe n dreptul pozitiv" (254, II, p. 519). Mircea Djuvara relativizeaz astfel ideea c legislatorul ar crea; de cele mai multe ori legea oglindete realitile existenie, Ie consacr si uneori face construcii juridice pe baza lor; iar cnd ncearc s se abat de la ele, atunci aplicarea legii se face n sensul realitii existente" (254, III, p. 31). Abstraciile admise de drept pot sa nu corespund vieii si atunci dreptul e cel care trebuie corectat, pulsaiile vieii pot lovi textele juridice" (e evocat M. Lulher: Ein Jurist aer nidit melir denn ein Jurist ist, ist ein arm Ding Juristul care este doar un jurist, acela nu e dect un srman obiect") (403, p. 138). ntlnim dou situaii extreme: prima, cnd un organ de stat impune o nou ordine sub o forrn individual, iar contiina societii face s-i fie generalizate efectele (595, p. 233), totdeauna ,',existnd'o tendin logic a generalizrii situaiilor asemntoare, fcute n aceleai
8 Aclul legislaliv nu se poate explica [din punctul de vedere juridic, a! tiin ei drepiuiui] decSl prinlr-o norm anlerioar, care-i confer valoarea j u ridic" .i i-iire, in ultima instana, e coni imja juridic comun" {354, p. 198); n cazul dreptului interna ional, e contiina juridic 3 comunitii internaionale, a comunit ii civilizate (p. 19R-199). Paralel, Mircea Djuvara n-a contestat o explica sociologic cum am ar ie ; lat, el a pledat pentru autonomia sliinfci juridice, nu ns si pentru independen rezolv a rilor juridice de via social real.
circumstane" (352; 433, p. 17). A doua, cnd starea de alcgalitate e comun: [.,.] ai jurist i ca om politic, conslat cu ngrijorare ci una din cele mai grave rele de care suferim astzi si prin care se explic mulle altele, este lipsa loialii de sim al legalitii, lips care se manilcsi n mentalitatea general"; ceea ce c un ru cnd legea e bun, cnd - n terminologia lui Mircea Djuvara - legea e conform cu principiile drep-mlui raional (n concretizarea sa, Constituia din 1923): Nici o lege ns nu poate da roadele dac nu e efectiv aplica i nu e greu de vzut c administraia noastr, n loc de a cuia s [se] supun [legi] lor, desfide, prin practicile ei, cele mai elementare principii, nesocotind nvmintele cari se desprind n mod obiectiv din deciziunile instanelor judiciare" (349); si chiar aceste deciziuni, dei uneori cuprind soluii corecte, de cele mai multe ori au reprezentat restricii uneori revolttor de nguste" (404, p. 238). Ca urmare, apar diferene ntre dreptul izvoarelor formale si dreptul n vigoare3 (mai pronunate n dreptul public intern si internaional -432, p. 20-21) si o zon intermediar n care se nasc noi norme, ale diferitelor grupuri sociale, norme de drept (uzual calificate morale) din care unele ajung la fa/.a de po/itivitate etalic (p. 16), iar altele se sting: n jurul normelor de drepl pozitiv, ale drcpiului care se aplic ntr-o anumit societate la un moment dat, exist totdeauna, ca un nalo imens, o sum formidabil, i uneori neprecis n complexitatea ei, de norme juridice, din circ unele suni intrate n contiin, dar nu au intrat nc n Icgislaiune. altele nu sunt nici mcar inirate n contiina societii respective [(iar] pol deveni contiente la un moment dat" (254, 1, p. 104). Evident, aici Mircea Djuvara trece dincolo de dreptul pozitiv, clar, rcferindu-se la acele norme care - pe cale de interpretare, de legiferare, de reinere n contiina social - aspir la condiia de norme de drept pozitiv. i dup cum e o diferen dar totodat o relaie ntre drept'il izvoarelor
formale i dreptul pozitiv real, tot astfel exist o diferen, dar tolodat o relaie, ntre normele stabilite prin gfmdirca noaslra independenta Asupra justiiei aciunilor omeneti" si normele dreptului pozitiv (311, p. 9): astfel, n timp ce norma raionala prescrie c atribuirea capacitii juridice trebuie s corespund cu dobndirea capacitii
'' i . u-tul juridic, si i/vi irul tio ilrcplsflorme.iz;i n timp. iiuinsl<mt.meu (.ft>5, p. 231).
106 UN] VERSUL JURITI JI -UI MlRCLiA DJUVARA DREPTUL

i07
psihice, norma de drept poxilv - asemenea unui pat al lui Procusi -atribuie capacitatea juridic celor care au mplinit o anumita vrsl (n dreptul de atunci, n principiu, 21 de ani) (J4J,p. 149; 254, II, p. 375,378 si 566-567), rmnnd evident evoluiei tehnicii juridice de a ajunge ia rezolvri difereniate n raport cu momentul maturizrii fiecrei persoane; avnd aceeai structur logic (433, p. 17), rcgua de drept pozitiv va fi cu att mai uor de aplicai Ia cazuri mai numeroase si circumstane mai variate cu ct ea va fi tiinific si raional mai elaborat" (p. 15). Iar n modul ideal, dreptul izvoarelor nu se distinge de dreptul raional dect prin adeziunea social dat imperativului social care-1 nsoete" (p. 20)i0. 5.2.3. Interpretarea textelor. Depind vechea coal a exegezei, expresie a pozitivismului juridic voluntarist" (428, p. 37), scoal care se mrginea s interpreteze strict textele, dup inteniunea legiuitorului", interpretare ce rezulta din actele preparatorii (254, I, p. 235), n msura n care ea nsi nu era o himer, Mircea Djuvara a considerat c ntr-un regim n care nu domnete arbitrarul (208, p. 2) -interpretarea trebuie s in seama de aceste lucrri preparatorii numai ntr-atl ntruct ele nu se opun unei interpretri obiective si raionale" (p. 4). Legiuitorul trebuie prezumat nu numai inteligent (legea e ntotdeauna mai inteligent dect legiuitorul" - ciieaz la p. 4), c nu a voit absurdul, el trebuie prezumat c nu a voit nedreptatea (p. 2). Dac ntr-o spe Mircea Djuvara a susinui pstrarea literei textului, ncfiind de acord cu instana care 1-a extins (85), n alta, n care legea se referea la femei (pe alunei lipsite de capacitatea deplin) si minori, el a conchis c legiuitorul a avui n vedere si pe interzii, neavnd nici un motiv s disting ntre incapabili (208, p. 2; n general, 357, p. 796), dup cum interpretarea ar fi putut - n alte cazuri - s restrng aplicarea textului. Dup cum e tiut, n caz de conflict al legilor n limp, se aplic legea cea mai nou (254, l, p. 242). Dar dac lexlele aceleiai legi se contrazic? n cazul articolelor 297si 742 Cpr.civ., cod voiai pe articole, el a apreciat - prin analogie - ca aplicabil al doilea articol (votai ullcrior celui dinii, dar promulgai odaia cu el), pe baza aceluiai principiu, cel dinti inter10 ntr-o recenzie a lucrrii 311 (din Rev.Dr.pubL, 9, 1934, nr. l-l (ian.-apr.), p. 96-97), evideniind poate cu subneles critic - tendine contradictorii. Octavian lonescu atribuie lui Mircea Djuvara att teza c dreptul izvoarelor formale si dreptul pozitiv sunt [...] dou noiuni cu lotul deosebite", ct j teza c exist [...] o complet unitate ntreordinezi juridica pozitiv i cea juridic raional propdu-zLs" (p. 97).
prelat ca ncfiind ters de legiuitor doar dinir-o lips de coordonare (301, p, 7-8). Odat emis si pus n vigoare, norma de drepl se detaeaz de alctuitorii ei: lextele, nainte de loaic, trebuie apreciaie si interpretate fa de realitaiea juridic la care se aplic; cci scopul dreptului nu este s satisfac o iogic abstracta, ci s se adapteze nevoilor practice", aceste realiti fiind cele din momenlut punerii legii n vigoare (Geny), ba chiar din momeniul aplicrii ei (Saleilles) (254, l, p. 235-236; citatul, p. 235). n nelegerea si aplicarea legii, judectorul - si nu numai el -trebuie s-si dea seama mai nti de tot complexul nelesului textului de lege. El mai ircbuie - i aceasta o d cultura juridic - s prind legtura lui cu oale celelalie lexic de lege. Tot complexul legislaiunii se resfrnge astfel cu o lumin intens, concentrat de o oglind nlr-un singur punct, n textul acela. Aceast lumin trebuie s fie apoi ndreptat ca o fie de raze convergente asupra cazului concret, care are s fie judecat; toat complexitatea dreptului trebuie s-si afle aplicarea n fiecare spe. Dar nu numai att, toat complexitatea fapielor irebuic constatat de Judector n cazul
concret specificat ca s poat da o hotrre" (254, II, p. 19-20). O asemenea concepie e departe de a considera ca absolut principiul c legea permite toi ceea ce nu interzice n mod expres (404, p. 47). n genera!, interpretarea e n funcie si de ramura dreptului; un text constituional nu se poate interpreta [...] ca un text dinlr-un cod civil" (354, p. 202); calitaiea de mobilizai nlr-un fel e neleas n dreptul public, ntr-alt fel n dreptul privat (inf., 5.3.3.2). Apoi, e tiut c unele norme pot fi exiinse, altele- ca normele penale i ca norme le excepionale - se aplic numai n mod restrictiv (254, l, p. 196). Aplicnd legea, judectorul va pronuna n acelai timp o judecat implicit asupra legii, adic asupra normei pozitive pe care ircbuie s-o aplice" (433, p. 21; n acest sens si 428, p. 42-43). Evklenl c, alunei cnd legea nu prevede, judectorul e chemat s aplice principiile generale ale dreptului (254, l, p. 236; v. i sup., 5.2.2), s extrag, pe cale raional, norme noi din alte date n care ele sunt virtualmeme cuprinse" (357, p. 795), n subnielegcrea c dreptul pozitiv Irebuic interpreiat ca un sistem atotcuprinztor, aplicabil tuturor simaiuJor sociale posibile. Rezult din toate acestea caracterul necesar activ al jurisprudenei: Judectorul care, n numele dreplului poziliv, se mrginete la o logic strmt, iras numai din lexie, si face abstracie de raiunea lor suprem de a fi, adic de jusliie, comite o greeal care
108
UNIVERSUL JURIS'nJLlJIMIJCEA DJUVARA

10'J
nsenineaz crim n contra dreptului nsui" (428, p. 53), - ceea ce nu nseamn, pe de alt parte, adeziunea la scoal de interpretare denumit a dreptului liber, reversul scolii exegetice (p. 45). In aceste Jimite, fiecare cetean, fiecare persoana care aplica dreptul, e susceptibil de creaie juridic, - cel pu{in cea atestata" de judector, n judecarea conflictului pe care acea creaie ar provoca-o. Un studiu monografic privind inter pretarea judiciar conceput de Mircea Ojuvara si anunat de Casa coalelor, chiar daca se va fi definitivai, n-a mai ajuns la noi (506; pentru interpretarea judiciara, v. si 263, p. 143-145). La acestea se adaug aspectele de drept public a cror interpretare nu cade si nu poate cdea n competena instanelor judiciare. Pe scurt, dreptul pozitiv nu esie legea in sine, ci este legea vzut prin prisma aplicrii ei zilnice de organele ndrituite" (p. 145). Din toate acestea, rezult c interpretarea dreptului duce dreptul mai departe; cu alte cuvinte, c dreptul pozitiv nu se confund cu dreptul literal al izvoarelor formale" (cci, n concepia autorului - aa cum remarca 1. Derneter criticnd curentul juridic sociologic, cruia parial Mircea Djuvara i-a fost tributar -, dreptui pozitiv, dup ce intr n contact cu realitatea sociologic, i se acomodeaz si devine muabil ca si viaa"11), separat de faptul c legislaia timpului su, mai puin tiinific, nu realiza nici ab initio o perfect aplicabilitate. i Mircea Djuvara sintetizeaz, pe bun dreptate, c trebuie {...] s nu uitm niciodat c dreptul este fcut penfru oameni, nu oamenii pentru drept" (141, p. 150). 5.2.4. Sanc iunea ilegalit ilor. Pornind de la ideea c voin a juridic se impune de la sine prin autoritatea sa intrinsec raional", Mircea Djuvara fundamenteaz etic sanciunea (254, III, p. 212) i totodat teza sa potrivit creia sanciunea (ca garanie sau ca promisiune membrilor societii) nu caracterizeaz dreptul (relaia juridic), fa de care - chiar dotat cu pozitivitate - romne un element accesoriu (p. 209); ntr-altfel am confunda dreptul cu fora (p. 6), confuzie contrazis de mersul istoriei (461, p. 316); dup cum. similar, violena nu e caracteristic revoluiunii (137, p. 271). Costrngerea e un atribut al statului, care o efectueaz prin organele sale, nu un caracter al dreptului nsui (460, II, nr.14, p. 65) - pe care Mircea Djuvara l vede n primul rnd nu ca drept pozitiv, ci ca drept raional. Sanciunea, ca si constrngerea n general,
1. Ceicrtlii ..a., Teoria general a sfatului fi dreptului. Bucureti, Bdi(. Ditiaclic si Pedagogic, i967 (Ministerul nvmntului), p. 107,
11
deriva [...] din esena dreptului, dar ele sunt numai accidentale si nu pol
constitui aceast esen", ele nu irebuie s intre ntr-o definiie a dreptului (409, p. 270) - o definiie idealist, nsi sanciunea irebuie s fie dreapt, n t r-alt fel ar li ilegal; ca nu are sens raional dec t aplical unui numr relativ restrns de cazuri fa a de mulimea nenumrat de acie care constituie viaa social", ca nu trebuie niciodat generalizat, chiar fr a lua n considerare inconvenientele de fapt pe care le ntlnete aceast ipotez". Dac uneori e necesar, devenind o obligaie, alteori sanciunea e absurd (pedeapsa copilului), nu e posibil (5n dreptul internaional public), nu e de dorit (autoritatea public ndreptndu-se contra ei nsei; pentru realizarea pcii, rul nu trebuie ntors rului"), nu c necesar sau - cum am spus - nu e just, ntr-un cuvnt nu e raional (418, p. 11-12 -n general, p. 9-14; 254, III, p. 196). Pe de alt parte, uneori constrngerea aparine direct individului: dreptul de retenie (vinderea bunului datornicului), dreptul de necesitate (care permite sacrificarea semenului cnd numai aceasta permite salvarea proprie - dreptul a dou persoane n pericol de nec agate de o scndur care nu poate salva dect pe una), dreptul de legitim aprare (254, II, p. 528); sau e asumat, ca sanciune, mpotriva dreptului pozitiv oficial, de categoria social prejudiciat de acest drept: cazul adesea realizat, al grevcior, n care unii muncitori sunt mpiedicai de la lucru de ca.narazii lor", atitudine pe care simul juridic ai lui Mircea Djuvara o aproba: aadar obligaia nu se explic numai prin constrngerea cu care e uneori nvestit n dreptul pozitiv. Ea are, ca si dreptul subiectiv, un cuprins etic, fr care adevratul ei neles dispare" (414, p. 21). Sanciune exist aadar, pe de alt parte, si n moral si -ne-arn permite s adugm - n art, ca si n simpla comunicare verbal. Desigur, poate fi susinut si teza opus, pe care o menioneaz (446, p. 488). n acest sens s-ar putea observa - printre altele - c lipsa de sanciune n dreptul pozitiv, departe de a fi un ideal al acestuia, are un aspect si imoral: pentru c obligaiile dreptului pozitiv respectiv, bune sau rele, vor fi ndeplinite numai de cei a cror moral le impune respectarea dreptului pozitiv, n timp ce ceilali - care ndeplinesc obligaiile raionale numai pentru c exist o sanciune extern - vor fi scutii de ele. 5.2.5. Dreptul pozitiv nedrept. Exist, a spus Mircea Djuvara, aparene (iluzii") de justiie imoraia, exist excepii si exist chinr nedrepii curente, date numai de unele dispoziii sau aplicatiuni nedrepte sau insuficiente ale dreptului pozitiv, care ngduie de prea statale ajung a fi n conflict violent cu ceea ce poporul respectiv c convins c e drept, nici o dispoziie pozitiv nu mai c n s tare s desfiine/e dreptul la revoluie sau la rzboi, accas din urm arm a aspiraiunilor supreme ale oamenilor", aspiraiuni care constituie iJeea de justiie (-/W, II, nr. 2, p. 29; similar: 430, p. 7-8 (noi)). Dreptul nedrept e, oricum 1-ai lua, trector. Nu mai puin, lipsa voinei liber manifestat a tuturor prilor, des ntlnil n dreptul public si aproape totdeauna n drept ui rzboiului-o spunea n 1941 - rmne posibil, ceea ce reprezint un stadiu neevoluat al dreptului"; n aceste cazuri valoreaz nc si azi principiul roman primitiv coacta voluma, tamen voluntas, de preferat nimicului si explicat prin imposibilitatea de fapi de a face s triumfe alt ordine si prin necesitatea de drept, inexorabil, de a se recunoate oricum o anume ordine juridic, cel puin un minimum de ordine juridic" (445, nr. 55, p. 94). Mircea Djuvara s-a aplecai si asupra acestui rninim, pentru a-l pune n eviden. El respinge teoria c o lovitur de stat care se impune, o uzurpare reuit de puteri constituionale, o revoluie sau un rzboi victorios, instaureaz numai printr-im simplu fapt (, noua ordine juridic", pentru c faplele, ca si fora, ca pure fenomene sociale, nu au nc numai prin ele nsei o semnificaie juridic"; nu rezultatul militar n sine aduce dreptul, ci constrngerea nvinsului de a semna tratatul de pace, mai exact recunoaterea de ctre acesta a unei noi situaii de drept, ceea ce constituie elementul juridic care se adaug la situaia de fapt, apariia unei noi ordini juridice pozitive n locul celei nimicite. EI a explicat reuita unor asemenea aciuni, cnd ele rspund contiinei juridice a societii respective, prin aceea c ele ajung s insiituie stri de fapt", consolidate ulterior prin
UNrVERSULJURISTULUIMIRCEA DJUVARA
112
considerarea lor ca inevitabile" si care trebuie s fie adaptate ct mai bine unei noi ordini de drept ct mai just cu putina" (nr. 55, p. 93). (CfliJW). 5.2.6. Corel ri: tiin a politic . Dreptul e diferit nu numai de morai, ci si de politic (cf. 449, p. 491). Ca o aciune social de realizare a unei idei (255, p. IO)13, idee care - pe timpul aciunii - poart numele de scop, politica poate fi privit - la rndul ei - fie din punctul de vedere al scopului (iar tiina politicii, ca teleologic), fie din punctul de vedere al aciunii.
13 Definiia alterneaz cu definiii mai largi (ac(ium; d e realizare sau de formulare a unei idei") sau mai restrnse (aqiune colectiv de stai").
113 Gi ideologie, tiina poliiic se ntreab daca anumite scopuri sunt bune de urmat sau nu; se cerceteaz, din punct de vedere teoretic, oponunilaiea reali/arilor" (226, p. 316). Dup.'i Mircea Djuvara, politica trebuie s porneasc de la aspiraiunile cele mai nobile ale sufletului omenesc", de la valorile ideale i ndeosebi tic la idealurile cefe mai nalte de moral i justiie", anumeocrotirca si punerea n aa situaie a fiecruia i a tuturor nct s-i poat ridica la o ct mai nalt dezvoltare activitatea n conformitate eu nelesul pe care l avem despre idealul moral si juridic care domin ntreaga noastr activitate"14, ideal n care se include si interesul superior, al societii, de ordine i securitate (285, p. 14 si 18). Cci dreptul nu poale fi conceput fr scop (ar fi absurd ca cineva s fac ceva fr nici un fel de scop - Jhering), fr ideea de interes, fr utilitate (254, II, p. 49-62,63,65IS i 71-7216}. Scopurile sunt diferite, dar cele materiale sunt - pentru Mircea Djuvara - simple condiii de realizare a scopurilor spiriluale (tiinifice, estetice etc,), iar oale trebuie s se subordoneze-n ultim istan - scopului estetic, ideii de dreptate:este desigur interesant orice interes material, dar cnd se altoietc pe ideea de justiie, el ne nclzete mai rnuh sufletele. Pentru ideea de dreptate, oamenii se sacrific; peniru interese nej uii (leale, nu" (I, p. 21-22, similar: II, p.41-4217, 461?, 62-78"; 2*5, p. 13 si 1420; v. si sup., 5,1.5.5.). Aadar, dreptul raional, pe baz etic, e, pentru Mircea Djuvara, si scop si izvor al aciunii politice (285, p. 13; similar: 398), care trebuie s i se subordoneze (354,p. 207; 461, p. 315); dup cum, pentru el,
11 ls
nRhrruL
Formulri ale liberalismului kantian, Tn acest cadru, 51 la 285, p. 13. Interesul este motorul de toate zilele n aciunile noastre obinuite". Mai mult, interesul general se nelege ca interes ideal, iar concordana dintre inlcresul individual, adevratul intetrs individual, i interesul colectiv e subliniat (254, II, p. 67-75 (n special, p. 73) i 54-62). "Cnd cutm de pild ctiguri materiale, pentru ce le culm? Spre a ne ntreine personalitatea i a o face s fie fericii. aa cum nelegem Becare din nes [._] bucuna vien nu vine direct dm aceste sa tisacerimatcnale, cadet sunt numai aflKli i uni fradeca^ ls Unde scopurile materiale sunt considerate aparcnle. K [...] mai presus de intcrtscle materiale st interesul moral, interesul ideal. Nici nu ;im putea nelege o legislaie cane s nu lin socoteal In nici un fel de interesele ideale" (p. 65); interesul nu poate s fie luat n considera re d edil cnd este n conformitate cu idealul de justiie, aa cum | concepe societatea respectiv" (bid.y, toate aprecia iunile utilitare se sulvirdonea/;i unei idei, care esle superioar" (p.71). Uneori interesul material e imposibil (p. 73). - Similar ..Fentru ca autoritatea stalului s cxiMe, trebuie (...) sa se ntemeieze nainle de to.itc pe o concepie mural" (289, p. 3).
- de unde legile interpretative, legile retroactive, actele de guvernmnt si actele de comandament cu caracter militar. Desigur, nu suntem n faa unei contradicii a gnditorului, ci n faa unui drept pozitiv care, la un moment dat, se dovedete fie nedrept, fie lipsit de pozitivitate". Similar, nu gsete admisibil ca o problem fundamental politic romneasc s intre n competena unei instane strict judiciare internaionale (p. 210 - 211). Realitatea e c orice fapt social e susceptibil si de o judecat juridic (el nu poate fi dect permis sau interzis" - 354, p. 207 - din punctul de vedere al contiinei juridice sau al dreptului pozitiv), si de o judecat politic, asupra gradului lui de oportunitate. Aciunea politicii e asemntoare cu aciunea unei armate pe front"; ea canalizeaz energiile spirituale ale unei societi spre un anumit scop, la fel cum armata canalizeaz energii materiale, pentru scopul de a nfrnge adversarul". Si
DREPTUL 115
una i alta cere disciplin (cine vrea scopul, vrea si mijloacele'', i una si alta folosete materialul uman existent, cu toate calitile si defectele lui, intelectuale i morale" (285, p. 9); politica este un rzboi, un rzboi cu alte mijloace, dar tot un rzboi" (226, p. 318). Mircea Djuvara s-a ocupat de mijloacele de aciune ale omului de stat (p. 318-320), analizeaz diferite categorii sociale cu valoare politic: presa (p. 323 si 328-329), agenii electorali (p. 323), parlamentarii (p. 323-325), oamenii politici (p. 325 - 326), funcionarii administrativi (p. 326). A fcut judeci politice, socotind - de exemplu veridic teza lui V.T.Lenin potrivit creia socialismul poate s nving la nceput ntr-o singur ar (137, p. 276). n materie militar, de exemplu, s-a pronunat pentru principiul naiunii armate, pentru pregtirea premilitar si pentru descentralizarea administrativ a armatei (266/111, p. 30-31). Organismul cel mai adecvat de realizare a aciunii politice e par tidul politic, n care vede, n primul rnd, ideea: o ntreag concepiune si o tradiiune care ridic un grup de oameni decii s o realizeze" (l 70, p. 34; v. i inf., 5.3.3.1.). Existena partidelor pornete din necesitatea practic de a evita friciunile la care duc discuiunile individuale asupra fiecrui punct" (254, I, p. 153), cci convingerile individuale trebuie organizate, disciplinate, constituind o doctrin de partid" (p. 153-154), reclamnd, pentru a avea o valoare politic, o disciplin de partid, uneori de mare severitate (p. 154), care poate c - n cazul lui Mircea Djuvar a -a explicat unele contradicii din scrierile sale (astfel, recenzia aceleiai
114
dac dreptul pozitiv nu corespunde dreptului raional nu e drept (254, II, p. 574575; sup., 5.2.1), tot astfel dac politica nu corespunde idealului etic- n care autorul are n vedere n principal pe cel juridic- nu e politic; atunci am avea de a face cu situaii de fapt, cu guverne de fapt (de for, dictatoriale), nu de drept" (285, p. 14); n asemenea cazuri, nar fi un adevrat drept, o adevrat politic. Invers, n msura n care politica se subordoneaz ideii de justiie, n care i selecteaz mijloacele de aciune dup un ideal de moralitate (87, p.36), cu alte cuvinte n msura n care idealul politic e un ideal social raional - i Mircea Djuvara nu face nici aici distincie ntre obiectivele fiecrei clase -, politica e forma cea mai nalt a juridicului" (460,1, nr. 15, p. 67) si participarea la ea e cea mai nalt datorie a noastr, fiind o datorie fa de tot ce avem ca ideal si fa de ntreaga societate n care trim" (125, p.96): a tri pentru dreptatea poporului din care facem parte nu e numai o facultate: este o suprem datorie" (460,1, nr. 12, p. 23). Mircea Djuvara nu uit ns c orice scop poate deveni mijloc pentru alt scop (338, p. 88-89); ca urmare, raportul dintre politic, luat de aceast dat ca aciune, i drept, luat ca drept pozitiv, e privit si invers: aciunea politic folosete realitile sociale existente spre a le trece prin forme juridice noi si a realiza noi construcii sociale" (si este meritoriu c Mircea Djuvara reine si calitatea dreptului de instrument al politicii, creia ns i reduce obiectivele la realizarea unor idei etice), proces de continu evoluie n care dreptul apare ca mijloc al realizrilor idealurilor morale pe care politica le pune n eviden" (285, p. 14 si 18). n acest sens spunem c aciunea guvernului reprezint politic si cea a administraiei drept si subliniem ascendentul celei dinti asupra celei de-a doua (140), acceptm chiar trecerea peste ordinea dreptului pozitiv (care, n aceast optic, e mijloc). Referindu-se la societatea n care tria, constata: Pentru omul politic scopul este totul, ca si pentru omul de aciune n genere; efectul este ceea ce l intereseaz. Ori prin ce mijloc el caut s ajute efectul pe care l crede drept si de dorit n societatea respectiv [...] alta este mentalitatea omului de stat si alta mentalitatea aceluia care minuios se leag de fiecare text i paragraf de lege, pentru a ncerca s-1 aplice, ori care ar fi soarta societii pe care are menirea s o conduc" (226, p. 317); Ar fi oare posibil, atunci cnd o dispoziiune legislativ, prin aplicarea ei, ar duce la dezastru, ca puterea politic s stea cu braele ncruciate i s nu intervin spre a preveni rul?" (275, p.211)
DREPTUL
care lucreaz". Pe de alt parte, ar fi greit, s-ar ajunge la rezultate contrare, dac omul politic ar pune n aplicare idealul su politic si moral cnd acesta ar fi mult superior mediului n care triete"; aciunea sa trebuie s fie deci legat de contiina societii respective (285, p. 10 si 18-19; citatele, p. 10 si 18). O deosebit atenie e dat culturii omului de Stat si a celorlali factori politici (226). Bineneles, Mircea Djuvara a militat - ca membru al Partidului Liberal, ca deputat liberal, preedinte de edin al Camerei Deputailor, si ca ministru de justiie - pentru aprarea demnitii parlamentului (261), a guvernului si a justiiei (769). a precizat terminologia juridic n circulaie (238), a participat la marile serbri ale unirii Basarabiei (279) si Transilvaniei (324), a participat la ntruniri, conferine si festiviti (ocale (203, 204, 300, 371) etc. (243, 251, 273, 512). Multilateralitatea ocupaiilor sale i-a atras o dubl ironie standard: prietenii mei, oameni de tiin, spun uneori de mine c sunt mai mult politician, iar prietenii politicieni c sunt mai ales om de tiin". El s-a considerat i una si alta, punnd n riposta dat semnul egalitii: Aceasta dovedete c adevrul st la mijloc" (226, p. 332). Din parte-ne, credem c mai mult dreptate au avut oamenii politici... Poate c tocmai atenia si obiectivitatea sa tiinific i-a oprit ascensiunea ntr-un sistem mai deprtat de el dect el nsui aprecia. n direct legtur cu dreptul pozitiv e politica legislativ, al crui rezultat e legiferarea. Aceast ramur a politicii reprezint aspectul dinamic al dreptului astfel cum dreptul pozitiv de la un moment dat reprezint aspectul static (254, II, p. 403-404; cf. i 252)21. Evident, legea e fcut pentru naiune si nu naiunea pentru lege" (454, p. 58), sensul ei fiind acela de a fi aplicat la aciunile similare care se vor produce n viitor" (354, p. 201; similar: 433, p.'17; cf. i inf., S.3.3.5.)22.
117
21 E x i s , l a M i r c e a D j u v a r a , o t e n d in t d e a r e d u c e s f e r a a c t i v it ii p a r t i d e lo r ( d in r e g i m u l p lu r a li t i i d e p a r t i d e ) la p o lit i c a l e g i s l a t iv , a f ir m n d c a a - z i s e le lu p t e p o li t i c e s e d a u a v n d c a o b i e c t t o c m a i n i t o c m i r e a a c e s t o r n o r m e d e c o n d u c e r e , n u m it e la no i le g i " ( p . 1 0 ) , p o z i i e e x p li c a b il la u n j u r is t p r e o c u p a t n p r in c ip a l d e d e p t ; e l d e p e t e t o t u i a ce a s t o p t ic d e o r iz o n t r e s t r n s , c n d r a f ir m d r e p t u l n u s n le g i, c i n a p lic a r e a lo r " ( p . 1 3 ) . A lt e c o n s id e r ii p r iv in d p a r t id e le : 7 3 7 , p . c t a 26 9 -27 1. 22 P e n t r u a s p e c t u l p o l i t i c a l n e o k a n t i a n i s m u l u i g e r m o p ,. c ifl..p,B o b o c 3 1 5 . an c . 304-,
116
cri n dou feluri -107i 108). i aici, pentru Mircea Djuvara, primeaz eticul: Lupta politic ntre partide, ca i desfurarea istoric n genere, nu e altceva dect nfptuirea continu, treptat si din ce n ce mai larg, a idealurilor celor mai nalte, cari fac parte integrant din nsi fiina noastr moral, cari dau un sens vieii si creeaz demnitatea persoanei umane" (137, p. 280). El distinge ntre strategia (doctrina tiinific") si tactica (doctrina politic") a partidului (p. 269-271), si consider c un partid reprezint cel mai de seam mijloc de aciune politic" (285, p. 9). Mircea Djuvara a participat la viaa politic a Romniei, nscriin-du-se n Partidul Naional-Liberal n momentul n care acesta preconiza importanta modificare constituional n scopul acordrii votului universal si al mproprietririi agrare, scopuri realizate pe plan constituional n 1917. Aceast apartenen nu i-a schimbat nici caracterul, nici concepia, pentru el liberalismul fiind altceva dect individualismul utilitar" (460, II, nr. l, p. 25; 461, p. 314, 317). El a formulat doctrina liberal ntr-un mod propriu (225), trgnd din istorie nvminte politice n problemele fundamentale ale Statului (226/1 si III), i a aprat poziia politic a partidului su fa de celelalte partide din legalitate (l 70, precum i 769,183,237), privindu-le critic (127-130,239,257), a participat la ntruniri politice (252), si-a omagiat efii politici (797, 206, 225, 264, 308, 313, 356, 450), a participat la conflicte parlamentare (247) si a fost pus n situaia de a se manifesta n probleme pur concrete (150, 219,235, 242,244, 248, 250, 294, 299, 345, 372, 392). Dar n cursul su universitar, a urmrit a fi ct mai obiectiv, prezentnd pn si concepia materalismului istoric i socialismului tiinific (254, II, p. 75-78), baza teoretic a partidelor marxiste, observnd c leninismul (ai cror adepi i numete bolseviki"), cruia i recunoate oarecari superioriti politice fa de marxism, este rupt de acesta (l37, p. 276). El a
apreciat erudiia lui Marx, aspectele de justee ale pledoariei acestuia n favoarea claselor de jos", n acelai timp dnd o explicaie proprie att aciunii muncitorului, ct si doctrinei marxiste (sup., 3.3.9.2.). De reinut sunt si unele considerente n legtur cu eful politic, care trebuie s reprezinte o nalt concepiune moral pentru a avea libertate de aciune, autoritate moral pentru a putea duce la realizri ntr-adevr fecunde i pentru a ajunge s imprime idealul su maselor cu
nici. prin inteligen a sau avutul lor, pot forma o elit , s domine marca a mas mul imii, s o conduc , s o supun ; ei pot crea i face prospereze s ntreprinderile, care constituie n fapt elul fatal al activit generale" (p. 187); de ii unde - o alt caracterizare a capitalismului - o nou roblem social , conflictul p dintre capital si munc , ideea , n c capitalism, nu exist nici un fel de mil de la om'la om (p. 186). Aici ns n-ar fi vorba numai de egoismul capitalismului, dei capitalismul amplific egoismul uman, ci de un mers inerent al societ ii care ar trece si peste capitalist: nu este vorba de satisfacerea unor nevoi personale ale ntreprinz torului sau ale capitalistului, ci de extinderea activit ii unei abstrac iuni, abstrac iune vast si mecanic , care n ac tivitatea sa calc si strivete vie ile omeneti naintate n calea sa" (i,desigur, lipsa de scrupule i de orice sentiment a unei asemenea activit i, care caut n mod crud, obiectiv si impersonal simplu ctig abstractnu un ar putea fi v zut ntr-o lumin simpatic ") (224, p. 187).conchide chiar c e tot Si att de adev rat " si ideea c din capitalism nu nici o concep iune juridic (p. deriv 189). Dup Mircea Djuvara, mun citorul - cum ara ar tat (sup., 5.2.6.) - e numai nedrept it, condi ia lui reprezint numai o problem social de rezolvat; din ultimul pasaj citat putem conchide activitatea economic nu trebuie sat a fi un scop n c l sine, c trebuie s se disting ntre democra ia individualist (v. i 5.3.3.1.) si 26 27 proprietatea capitalist , care poate fi si de Stat 5.3.1. Generalit i,n cadrul dreptului (deci si al politicii juridice) se fac mai multe mp r iri: ntre dreptul intern (aplicat de un statn relaiunile lui interne) si dreptul extern (referitor la raporturile dintrestate) '(254, I, p. 105-106); ntre dreptuldeterminator si dreptul sanc ionator (ultimul incluznd dreptul procesual) (p. 106-107) si, legat de aceast mp r ire, aceea dintre legi i normele juridice tehnice (G6ny) 107-108); ntre dreptul (p. public si dr'epul privat (p. 108-131), distinc asupra c reia sunt mai multe de spus. ie Nere innd clasica distinc ie a lui Ulpian (Publicum ius est quod ad statum rei Rom anae spectat; privatum quod ad singulorum utilitatem ),
26 n F a p t e " s - a r e f e r i t l a i d e e a t u n e l u l u i p e s u b c a n a l u l M n e ci i , m a i a c c e p t a t c o n s i d e r e n t e e c o n o m i c e , d a r n t m p i n n d o p oz i i a t r a d i i o n a l a A n g l e i , p o r n i t d e l a t e a m a i d e o in v a z ie fra n c e z (6 9 ). 27 C f . s i r e c e n z4i 0 7 . a
DREPTUL 119
5.3. RAMURILE DREPTULUI
d in
118
Dei Mircea Djuvara nu a inclus tiina economic n sistemul su de tiine, dei puine pagini din opera sa se refer la tiina economic23, totui consideraiile sale relative la esena fenomenului economic sunt deosebit de caracteristice att pentru atitudinea sa idealist (460, II, nr. l, p. 25), ajungnd pn a i-o atribui si capitalistului, ct i pentru poziia sa umanitar. Fenomenul economic, spune Mircea Djuvara, e fie rezultatul legilor psihologice si sociologice astfel, legea cererii si a ofertei (254, III, p. 89) si rezultatul ei, preul (p. 89-9024) - fie expresia unei viei spirituale'(C. Costamagna), nerupt de valoarea etic: Economicul nsui, care pare la prima vedere la antipodul moralei, cuprinde un ideal precis de conduit, o teorie, cel puin implicit, a binelui si a rului" (419, p. 20)25. Economia e o raionalizare a activitii umane (224, p. 187), n spe a mijloacelor
UNIVERSUL JURISTULUI M1RCEADJUVARA 5.2.7. Corelri: tiina economic.
materiale, raionalizare a crei evoluie ajunge la faza, inerent, a capitalismului, caracterizat prin mainism si prin mobilizare ori concentrare a capitalului (p. 186), prin cantificare si'standardizare (p. 187), ducnd la depersonalizare: omul n loc s fie considerat ca o fiin vie, care are aspiraiunile lui, care are drept la simpatia concetenilor si, este pur i simplu o abstraciune mecanic. El se depersonalizeaz, activitatea sa se obiectivizeaz; totul devine mecanic i se reduce la tendina irezistibil si unic de a extinde ntreprinderea respectiv" (p. 186-187); sub toate formele personalitatea i pierde toat coloratura ei vie, calitativ, simit si moral, devenind o simpl abstraciune rece a naiunii stpnitoare"'(p. 187). Regimul juridic corespunztor acestui nivel economic atins de omenire pare a fi - n dreptul public - democraia Revoluiei franceze, bazat pe libertatea individual, ntruct n democraie forele fiecruia sunt lsate libere, sunt considerate ca fore matematic egale ntre ele, printr-o abstraciune foarte ndrznea; iar cei mai dotai, cei mai puter23
M r e f e r l a a c t i v i t i l e s a l e c a p a r l a m e n t a r l e g a t e d e l e g i s l a 1i 4 9 ,e c o n o m i c ( c f . a 1 5 2 , 1 8 1 , 1 9 1 , 2 7 5 - 2 7 7 , 2 8 0 - 2 8 2 , 2 9 0 , 2 9 1 , 2 93i , c a 5r, e3p r e z e n t a n t a l R o m n i e i l a 29 09) c o n f e r n e l e i n t e r n a i o n a l e c u t e m a t c e c o 7 7 , m95c, 2 1 0 ) .. i i 1no 1 i (cf M i r c e a D j u v a r a a p a r t i c i a t , p u i n r e l e v a n t p e n t r u c o n c e p i i l e s a l ee c o n o mai lce , , l a nvui a e p gener ma l a a d m i n i s r a i a u n o r s o c t i (a4n o p .i m) e t ie 0 3 ,n 5 . 24 P re u l s e im p u n e in d iv id u lu i c a o re a lita te e x te rn , c a re -1 co n s tr n g e . T o t a s e m e n e a u n b i l e t d e b a n c s a u o m o n e d d e m e t a l : c e p u t e r e m e n s s i m b ol i z e a z e l e ! E s t e i n t r e a g a p u t e r e s c i a l a s c i e t i i c a r e s e p u n e l a d i p o z i i e u n u i i n d i v i d n a n u m i t e o o s c o n d i i u n i l a u n m o m e n t d a t " . 25 Pentru raportul dintre drept i economie, n concepia Iui Stammler, cf. i 254, III, p. 211-212. DREPTUL 121
termenii inseparabili ai unei sinteze necesare" (G. Gentile - p. 302); dreptul se poate reconstitui teoretic din ambele puncte de vedere, fie pornind de la dreptul privat spre a ajunge la dreptul public, fie ncepnd de la dreptul public spre a ajunge la dreptul privat; cci, fr dreptul public, dreptul privat nu ar putea avea nici un neles juridic si nici invers" (461, p. 313314), pentru c dreptul raional e unitar, vehiculnd principii dincolo de stat si pe deasupra statului, optic n care supremaia dreptului public nu are nici o semnificaie (487, p. 295). (Cf. si 233). n perspectiv diacronic, dreptul privat s-a nscut din dreptul public, apoi acesta a ajuns sub influena dreptului privat (situaie explicat, dar nu complet justificat, prin aceea c dreptul civil a fost ramura cea mai prelucrat), pentru ca n final dreptul public s-i recapete ascendena fa de dreptul privat (254,1, p. 269270), ntreptrunzndu-i fibrele (p. 211), dar fr s-1 desfiineze i neputnd s-1 desfiineze (461, 480 - n combaterea doctrinei germane naziste; 487 - n combaterea doctrinei italiene fasciste). 5.3.2. Dreptul privat. 5.3.2.1. Dei dreptul civil e cea mai elaborat ramur de drept si totodat dreptul comun al dreptului privat, Mircea Djuvara a observat c nu i s-a realizat nc o diviziune corect si raional (254, I, p. 216). nceputul materiei ar trebui fcut cu acele teorii care, prin caracterul lor general, trec de dreptul privat: teoria asa-zis a obligaiunilor, ale cror izvoare stau n voina expres sau prezumat (de lege) a prilor (p. 217-219), unele obligaii aprnd ca impuse numai de lege (precum aceea care rezult din mbogirea fr cauz n dauna altuia - p. 219), teoria responsabilitii, i ea explicat prin voina - direct sau indirect - a celui ce rspunde, cu att mai mult cu ct obligaiile rezultate din lege se reduc, n ultima analiz, tot la voina, la personalitatea juridic a oamenilor (p. 220). Desigur, e vorba de acord de voine (voina unilateral e o simpl ofert), chiar cnd efectele ei sunt mori causa (p. 221229). Acordul voinelor e suficient, de regul, pentru a ncheia un contract2. El a combtut tendina instanelor de a pretinde n contractele sinalagmatice, pentru a aplica art. 1020 C. civ., formularea expres a pactului comisoriu, atrgnd atenia c o
asemenea cerin se explic numai n dreptul
2 n trecut, contractul se considera ncheiat numai printr-o tradiie efectiv a obiectului su, tradiie devenit din ce n ce mai simbolic, eventual i printr-alte forme (254, I, p. 225 - 230). Pentru felurile de contracte, cf. p. 222-224.

. i
l f !
aprndu-i ca avnd un criteriu insuficient, fiind un simplu criteriu social (al utilitii), iar nu unul juridic (p. 109-111) i punnd, greit, n antitez statul si individul (p. 113-119)', Mircea Djuvara a considerat c atunci cnd statul se manifest ca subiect activ sau pasiv cu caracterul su de autoritate, care n mod esenial organizeaz si aplic dreptul, ntr-o relaiune de drept", cu alte cuvinte cnd titularul unui drept sau al unei obligaiuni este o autoritate public, lucrnd n nelesul artat" ne aflm n faa unei relaiuni de drept public; invers, cnd statul gsete de cuviin s nu apar astfel", cnd drepturi sau obligaiuni se recunosc unui particular sau chiar unei instituiuni de stat, dar numai ca o aplicaiune a dreptului existent si nu cu preteniunea de a1 crea sau organiza" avem drept privat (p. 121-122). Cci statul nu intervine cu autoritatea sa n toate aspectele juridice: furtul l pedepsete penal (drept public), dolul civil l las aprecierii prii vtmate (drept privat). Uneori statul apare sub form ascuns, de pild cnd - n Codul civil - interzice s se convin contrar ordinii publice i bunelor moravuri (ceea ce e drept public); alteori, el apare fi comportndu-se asemenea unui particular (ceea ce e drept privat) (p. 123-124), fr a se prevala de beneficiul dreptului public. n lineamente generale", a apreciat autorul, dreptul privat ar avea de obicei satisfacerea intereselor materiale ale fiecruia din noi, pe cnd dreptul public ar avea de obiect interesele obteti, care n cea mai mare msur sunt interesele morale ale noastre, pentru c interesele noastre morale sunt prin esen comune tuturor, sunt chiar interesele societii respective"; iar n raporturile dintre cele dou ramuri, el subliniaz c tocmai dreptul public e cel care consacr posibilitatea dreptului civil (dreptul privat prin excelen - inf., 5.3.4. - astfel nct fiecare dintre noi s ne urmrim viaa pe cile pe care credem de cuviin", dar n conformitate cu idealul moral, care este idealul moral al societii respective" (p. 131). Departe de a concepe un antagonism ntre dreptul public i dreptul privat, Mircea Djuvara consider c ambele drepturi prezint aspecte ale aceleiai realiti, ele fundamentndu-se pe un acord ntre aciunea politic i aciunea privat" (487, p. 294); individul si statul sunt
Mircea Djuvara a legat acest criteriu al utilitii de concepia superioritii forei asupra dreptului, politicului asupra juridicului (487, p. 289). Pentru conceptele n materie alealtorautori, cf. 254, l, p. 127-128 (L. Duguit), 128-131 (M. Hauriou) i 126-127 (R. Boil), cum i 483 (O. lonescu). DRBPTUL 123
1
Mircea Djuvara a mai tratat, n acest cadru, teoria probelor, judiciare i extrajudiciare, uiiimele putnd fi si preconsthuue (254, l, p. 235), cum i interpretarea textelor (sup., 5.2.3.)". 5.3.2.2. Procedura civil e legea de drept comun n materie de drept sancionator. Chiar cnd conflictul dintre dou pri e de natur civil, fiecare dintre pri venind cu interesele si chiar pasiunile ei personale, e nevoie de un arbitru imparial, ntotdeauna linitit, care s inspire cea mai mare ncredere i autoritate prilor, ...reprezentantul raiunii reci, dar nelegtoare, n rezolvarea conflictelor, ge care le produce vltoarea patimilor si intereselor omeneti" (p. 239). n prezentarea legislaiei procedurale din timpul su, Mircea Djuvara a reinut judecarea n fond de ctre dou instane, existena unei singure curi de casaie menit a unifica i stabiliza jurisprudena, punerea n discuia prilor a problemelor asupra crora instana are a se pronuna, oralitatea si publicitatea dezbaterilor (p. 239-240). El .s-a
pronunat pentru un rol mai activ al judectorului (p. 240-241), putnd aduce n dezbatere punctele noi care rezult din dezbaterea procesului (155, p. 644). Opinnd pentru constituirea fiecrei instane din cte un complet, propune ca prepararea procesului s fie lsat pe seama unui judector delegat (136 si 155, p. 643). Pentru mrirea eficienei judecilor, a reclamat o procedur simpl, rapid si ieftin (254,1, p. 241), n care scop a propus ca actele s fie depuse la nceputul procesului, ca procedura s fie fcut prin scrisoare recomandat, iar termenul s se dea n cunotina prilor (155, 156). A artat interes pentru procedura ordonanelor de referat (493). S-a pronunat asupra termenului n care un minor poate exercita dreptul de revizuire (n condiiile n care textele legii - C.pr.civ., art. 297 si 742 - se contraziceau) (301). Asusinut c o lege poate organiza o procedur nou de atac, lovind n drepturile pe care un particular le socotea definitive,(l 71), argumentnd - printre altele - c o hotrre judectoreasc e declarativ de drepturi, iar nu atributiv (p. 148). (Pentru alte intervenii de procedur civil, cf. 185,245, 292). Sfritul l prinde preocupat de interpretarea dreptului si de problema aplicrii dreptului n fata instanelor judectoreti (504, 506), ceea ce nu 1-a mpiedicat s nregistreze tendina instanelor de a da atenie numai chestiunilor de drept, nu si celor de fapt, nclinarea lor nejustificat tot mai mult spre dreptatea formal n dauna dreptii materiale" (469, p. 392).
\ 4 * r / . . "i j-* - . -.,-jj , . . - . . fi-'^.;- i < . p~i- i ','**%
1 ;
'' '*}'-
Cf. i recenzia483.*** *"
francez, care a rmas legat de tradiii anterioare Codului Napoleon, nepreluate de dreptul romnesc, unde intereseaz numai intenia prilor (186). ^ n legtur cu drepturile reale (de proprietate etc.), Mircea Djuvara a combtui vechea teorie dup care ntre proprietar si lucru e o relaie direct (nc susinut de civilisti ai Facultii de Drept, ca Istrate Micescu): a avea un drept de proprietate asupra unui lucru este a avea dreptul de a se folosi fa de oricine ntr-un anumit fel de acel lucru, iar pentru toi ceilali membri ai societii este obligaiunea corespondent de a respecta acel drept"; dreptul real nu e deci dect un complex de drepturi de crean" (254,1, p. 232). i, paralel, dreptul civil se ocup de titularii de drepturi i obligaii, de persoane fizice sau juridice -, caracterizate prin domiciliu, naionalitate si patrimoniu3 - acest ultim element constituind obiectul unor teorii juridice (254, l, p. 233-234). Persoana fizic se mai caracterizeaz prin apartenena la o familie, aceasta din urm formnd obiectul unei a doua ramuri a dreptului civil (p. 216 si 233-234) - dreptul familiei de azi, ntrevzut de Mircea Djuvara cel puin prin abstracia pe care o face de aceast a doua ramur cnd definete dreptul civil (care, pornind de la situaiunea i de la voina expres sau prezumat a persoanelor de drept privat [...] le atribuie drepturi si obligaiuni cu caracter patrimonial" - p. 236) sau cnd - n acest cadru - distinge ntre obligaia de a da (referitoare la bunuri) i obligaia de a face (referitoare la folosirea bunurilor) (p. 218). n ce privete persoana juridic, el a combtut teoria ficiunii si concepe legea din 1924 ca bazndu-se pe teoria realitii (159,167, 494), statul putnd ns desfiina o persoan juridic. S-a ocupat, n materie de creane, n strns legtur cu problemele vremii i politica partidului su, de asanarea datoriilor (284, 290, 291, 309), de camt (295), precum si de prelungirea contractelor de nchiriere (148) - tot attea atenuri ale dreptului de proprietate. n materie succesoral, a considerat c renunarea la succesiune n favoarea coeredelui e donaie (118).
3
II;
Pentru distincia, n cadrul bunurilor imobile, a regimului caselor i moiilor, cf. 85; pentru
proprietatea pe etaje i apartamente, cf. 792; pentru composesorat, cf. 220; pentr casele de joc, cf. 373.
.3. Cum am artat, Mircea Djuvara a deosebit, de dreptul civil propriu zis, dreptul f omiliei (sup., 5.3.2. L). Principiile lui le-a exprimat cu ocazia unui studiu cu orizont mai amplu, privind morala si educaia sexual, cu care a participat la o anchet promovat de o revist tiinific francez (23). n acel studiu, dup ce a amintit de forma odioas de exploatare social" a prostituiei (p. 3), consider c actul sexual e un act grav i solemn care leag moral subiectele pe care le pune n legtur" (p. 4) si dnd expresie sentimen-telor pe care simul comun le-a sugerat de mult" (p. 6) si convingerii c marile instituiuni nu trebuie lsate n btaia vnturilor (sup., 5.1, n. 5), ia aprarea familiei, a familiei monogame, pe care o consider fundament raional al prescripiilor de moralitate sexual" (23, p. 10), pe plan moral condamnnd chiar, principial, relaiile sexuale n afara ei (psihologic nu te poi drui cu totul unei persoane de alt sex dac mai nainte ai avut alte legturi sexuale" - p. 7), iar juridic conchiznd c n afar de cazurile unde aceast obligaie [cea familial] comand omului o oarecare reinere sexual, trebuie nc admis c relaiile sexuale sunt n mod natural reprehensibile, n virtutea unui principiu mult mai general, ori de cte ori ele pot avea consecine nedrepte, direct sau indirect, fie pentru teri, fie pentru una din cele dou pri interesate" (p. 10). Totodat Mircea Djuvara s-a pronunat cu claritate pentru egalitatea juridic a femeii att n viaa civil, ct si n cea public: Precum ne mirm noi astzi c [...] a putut s existe sclavia, desigur c unii cugettori peste sute de ani i poate i mai curnd se vor mira cum a putut s fie cu putin ca prejudecile omeneti n societi cari se pretind civilizate s refuze unei jumti ntregi din neamul omenesc, i poate celei mai bune, toate drepturile politice, ba chiar i parte din drepturile civile" (725, p. 93-94; citatul, p. 93; v. si inf., 5.3.3.1.). Eroarea lui a fost doar n numratul anilor viitorului. n ceea ce privete copiii naturali, Mircea Djuvara abordeaz - tot n tineree problema ngrozitor de grea", pus i ea iniial n Frana, a statutului copilului conceput de o francez siluit de un militar din armata german de ocupaie (copilul crimei), caz frecvent n cursul primului rzboi mondial: oare o mam are datorii fa de copilul su numai pentru c 1-a zmislit sau pentru c a voit-o ntr-un fel oarecare i astfel ea are o rspundere pentru c are vreo vin oarecare sau pentru c a voit s io ia?"; alturi de Kant, de la care pornete si n studiul citat anterior, el
DREPTUL 125
consider c, fiind adus pe lume fr voia sa, copilul are dreptul de a fi ajutat n existena sa, dar ntruct simpla zmislire - n ipoteza c ntre mam si copil nu exist nici o legtur moral - nu poate fi o explicaie juridic a obligaiei pentru copil, el n-ar putea fi desigur considerat dect ca un strin cruia i se datorete respectul vieii"; un strin, desigur, n raport cu mama sa. Discuia era agravat, pentru c Frana era n rzboi, si imprecis, pentru c nu tia nici ct va dinui ocupaia, nici cine va fi nvingtorul. Azi am considera pe acel copil discutat, cel puin n msura n care mama a lsat de bun voie sarcina, ca fiind naional francez a crui cretere urma s intre n cuantumul despgubirilor datorate de nvinsul fost ocupant. Dar, spunea autorul studiului, orice soluiune s-ar da problemei, ea trebuie s se lege astfel, ntr-un fel oarecare, spre a constitui un fenomen juridic, de ideea primordial a dreptului, de ideea de libertate" (81, p. 431-432). n acelai timp, e preocupat i de copilul infractor (inf., 5.3.3.3.). Pe aceste baze ar fi interpretat, corectat sau ntemeiat Mircea Djuvara legislaia familiei, civil i penal.
5.3.2.4. Un drept de excepie fa de dreptul civil si de procedura civil e dreptul comercial, inclusiv cel maritim (254,I, p. 238), drept comercial care, la rndul su, prin dezvoltarea economic si prin for mulrile sale mai flexibile, mai maleabile, a ajuns s exercite o influen asupra dreptului civil (p. 271). Specifice dreptului comercial sunt deter minarea comerciantului si a actului de comer i legiferarea falimentului (care scoate o persoan din rndurile comercianilor si apr drepturile cocontractanilor lui) (p. 236-238; de asemenea, v. si 246 - concordatul preventiv - i 303 - falimentul). Similar, dar mai puin codificate, apar legislaia industrial, cea agricol, cea a contractelor de munc (254,1, p. 238-239), dar cu mult mai multe aspecte de drept public. 5.3.2.5. Dreptul internaional privat reflecteaz, prin existena lui, lipsa unei uniti de legislaie si (n cazul incidental al unei legislaii identice) de jurispruden (p. 245-246), lips pe care fiecare ar caut a o nlocui cu o concepie coerent si principial admisibil, ca rezolvare concret, de celelalte state: judectorii trebuie s se nale si s caute principii, principii aa de convingtoare nct s se aplice n mod necesar n orice ar civilizat de orice judector", anume principii generale ale dreptului, independente de dreptul scris, care ar trebui s se impun prin necesitatea lor logic oricror judectori din orice ar de aceeai civilizaie" (A. Pillet - p. 246)5. Acest drept a aprut lui Mircea Djuvara ca o ramur vie i nenchipuit de sugestiv a dreptului, pentru c el nfieaz modul cum dreptul se formeaz n realitate pe deasupra textelor de lege, cutnd numai nfptuirea practic, spre folosul tuturor, a unui ideal de justiie" (p. 254-255). n sistemul dreptului, Mircea Djuvara a nclinat a-1 socoti drept public, fr a reine aprecierea, printre alii a lui E. Bartin, ca e un drept intern (p. 247)6. Mircea Djuvara s-a mai referit si la dreptul interprovincial (p. 252-253), militnd totodat pentru unificare (430, 500, 515), pe care o aprecia - pentru statul unitar romn ca fiind de importan capital; el opune aceast situaie celei din Anglia, unde legislaia local reprezint pavza i sigurana naiunii engleze", simbolul unitii" ei (254,1, p. 253 i 254), n timp ce n Romnia legislaia local constituie reziduule stpnirii strine"; aici, pstrarea legislaiilor locale poate fi de o mare comodiate pentru cei care le-au nvat si pentru practicieni, dar n nici un caz nu poate s fie de folos pentru contiina unitii neamului nostru" (p. 254). El condamn ntrzierea unificrii si critic finalul legii de extindere din 1943, care las impresia c vechile legiuiri strine ar mai dinui ca drept pozitiv complementar (498). Ceea ce nu nseamn c o societate n-ar putea adopta instituii strine, dar numai dac acele instituiuni corespund realitilor naionale proprii" (445, nr. 35, p. 59; v. i: 135; 254, II, p. 362; 255, p. 12-13; inf., 5.3.3.5.). 5.3.2.6. Cum e de neles, Mircea Djuvara a conceput si un drept privat general, cu observaia c acest ntreg drept se ntemeiaz, n ultim analiz, pe dreptul public; el a propus c, n prealabil, s se scoat din legislaia privat acele texte care, n realitate, sunt de drept public (254,1, p. 255-257). 5.3.3.1. Dup filosofia dreptului, dreptul constituional a fost disciplina juridic n care Mircea Djuvara s-a oprit n cea mai mare '-; msur, prednd-o la Facultatea de drept din Bucureti timp de zece ani ' (232). ' ^
5 Cf. analiza doctrinelor italian, francez i ale rilor de Jos fn materie de drept:' internaional (254,1, p. 247-251). ' "' 6 Cf. si recenzia 447.
126 UNIVERSUL JURISTULUI M IR CEA DJU VAR A
5.3.3. Dreptul public.
DREPTUL 127
Dreptul constituional implic un stat, o constituie (emannd de la o putere constituant), o via constituional (aprat prin controlul constituionalitii legilor i prin responsabilitatea minitrilor fa de parlament), cum si o continuitate constituional. 1 Statul este o persoan juridic, expresie juridic a naiunii, avnd ca atribut esenial suveranitatea sau, cu alte cuvinte, fiind subiectul de drept al suveranitii (254, l, p. 161-162; 332, p. 237), si nu vreun organ creat n cadrul lui. (Pentru caracteristicile suveranitii, cf. p. 235-236). Fiind conceput ca subprdonat eticii (395), ca un stat al dreptului, ca un stat de drept (Rechtstaat) (254, III, p. 209), opus - n primul rnd -autocratismului arbitrar (460, II, nr. l, p. 25), el e expresia juridic a unei naiuni (sup., 3.3.9.1.; inf., 5.3.3.5.), reprezentnd toate aspiraiile convergente de justiie ale generaiilor trecute si a celor ce urmeaz" (332, p. 240) i avnd de scop crearea, organizarea si realizarea dreptului" (254, l, p. 162; similar: p. 212; 332, p. 236), definiie n care sunt implicate, pentru stat, i obligaii (332, p. 234; 446, p. 487), legtura lui cu aspiraiile ultime ale omului (p. 486), i din care rezult c dreptul e anterior statului, cetii (Dreptul este un produs al raiunii omeneti, orict de rudimentar ar fi ea n societile primitive, si din acel produs rezult modul de organizare al acestuia" - 254,1, p. 167, n acelai timp, se altur ideii c orice grup organizat de oameni implic n mod necesar ideea de stat sub o form oarecare" 446, p. 486). Crend dreptul pozitiv, statul e ndreptit s aplice sanciuni asupra membrilor si i pe teritoriul su. Exist, desigur, i o putere a judeului ori a comunei, dar acestea sunt puteri derivate, numai cea a statului e originar, e suveranitate (254, l, p. 63). (Cf. si: 145; 162; 202). Mircea Djuvara s-a ocupat i de teoretizarea Statului romn concret; astfel, unul din cursurile sale de drept constituional a fost consacrat caracteristicilor juridice ale Statului romn" (174). 2 Fr ndoial, Mircea Djuvara a fost un militant al libertii ceteneti, dar nepierznd din vedere echilibrul dintre libertate si autoritate (319). Mai ales, el a struit asupra libertii de contiin i de informare, fiind un adept al libertii cultelor (297) si al libertii presei, nu ns i al abuzului acestei liberti, un real abuz de putere (372, 387). Dar el nu s-a oprit la Declaraia drepturilor omului proclamat de Revoluia francez pentru c nu ine seama de interesele colective, de existena grupurilor sociale din interiorul comunitii statale, de adevratul raport dintre stat si cetean (cf. 316, p. 178-180). El nu a confundat ideea de libertate, pe care fundamenteaz dreptul, cu drepturile naturale din Declaraie (nu a existat contract social, oamenii nu sunt identici unul altuia) (254, III, p. 23) si nu a fost adeptul unui liberalism pur: n regimul libertii, din economia capitalist privat, cei dotai de la natur sau cei dotai de societate cu situaiuni sau capitaluri mai mari, obinute n orice fel, sunt ntr-o superioritate vdit fa de ceilali. Este prin urmare libertate, dar pentru cei slabi poate fi de multe ori [...] libertatea de a muri de foame. Este o libertate negativ, n sensul c fiecare e lsat cu propriile sale fore s-i desfoare activitatea cum poate, cum crede de cuviin" (224, p. 186; cf.' i 319). Concepia Revoluiei franceze este o concepiune n care, n realitate, o sciziune profund se stabilete ntre drept i moral si care face posibil stabilirea unei oligarhii, unei elite, fie intelectuale,, fie de avuie, care s domine asupra restului populaiunii" (224, p. 188; similar, p. 186); ca urmare, Mircea Djuvara a vzut adevratul liberalism nu numai n simpla promovare a acestei liberti negative, ci si n direcia pozitiv a solidaritii si prin urmare n necesitatea interveniei statului n opera general de solidarizare, oper a raiunii (88, p. 17; 454, p. 63). i chiar dac nu a condamnat expres ornduirea capitalist bazat pe capitalul privat, i-a subliniat inechitatea: Eu nu pot s nchid ochii n faa rnilor de care sufer organizarea contemporan" si i arat preuirea pentru socialism (apreciez pe de alt parte foarte mult socialismul") ntruct a deteptat sau a contribuit s detepte ct mai mult
simpatia tuturor pentru clasele celor cari nu aveau sau nu au ceia ce trebuie s aibe si ndurau sau ndur suferinele pe cari nu e permis s le vedem ntr-o societate bine organizat" (224, p. 192). n mod special el a struit asupra tezei c proprietatea nu e un drept absolut, cum proclama chiar Constituia din 1866 sub regimul creia scria: dreptul de proprietate nu poate fi nicidecum n realitate aa de absolut pe ct unele constituiuni l reclam" (78, p. 121; similar, p. 111), susinnd-o chiar cu titlu de lege lata: dac nu este contestat cnd este vorba de estetica unei strade, cum ar putea oare s mai fie ndoial asupra legitimitii sale cnd ar fi vorba de aezarea solid a ntregului viitor al unui popor?" (p. 130-132; citatul, p. 131); c acest drept nu e exclusiv, o dovedete proprietatea colectiv (p. 132-133; v. si sup., 3.5.9.2.). O tez contrar, cea a constituiei nc n vigoare, reprezint o eroare pentru prezent i deci o primejdie pentru viitor", un isvor de primejdii pentru nsi securitatea acestor proprietari" (p. 135). Iar apoi a observat c noua constituie (din 1923) nu a artat ce trebuie s se neleag prin dreptul n sine de proprietate", nu a reglementat exerciiul acestui drept, ceea ce permite legilor ordinare s-1 ngrdeasc (171, p. 146-148; citatul, p. 146; cf. i 115). n ce msur sunt justificate inviolabilitatea proprietii, exerciiul dreptului de proprietate? Singura justificare posibil a inviolabilitii dreptului de proprietate este ntr- adevr ideea c numai asigurndu-li-le un exerciiu privilegiat, absolut si exclusiv al dreptului lor, titularii fac ca bunurile i n special fondurile lor s produc ntreaga utilitate social, care se poate atepta de la ele" (78, p. 134). O nuan a punctului de vedere al lui Mircea Djuvara mai aflm cu ocazia discutrii legii lichidrii datoriilor agricole i urbane, a crei idee principal a aprobat-o ca reprezentnd ncheierea unui mare proces social" (335, p. 104), dar considernd inadmisibil ca legiuitorul s nlocuiasc cu voina sa proprie voina prilor dintr-un contract patrimonial de pur drept privat, ulterior ncheierii acestui contract" (334, p. 8; v. si 335, p. 106); o alt nuan apare n observaia c o hotrre judectoreasc nu poate fi atributiv, ci numai declarativ de proprietate (171, p. 148). Prin poziia sa reativizant n ce privete tria dreptului de proprietate, Mircea Djuvara s-a aflat la antipodul poziiei lui Istrate Micescu, liberal si el, care a declarat c, prin reforma agrar nfptuit de Partidul Naional-Liberal, a rmas singurul liberal. Considernd liberul arbitru7, fiecare drept fundamental recunoscut cetenilor de constituie ca funcie interesnd direct comunitatea" (487, p. 300), Mircea Djuvara nu omite s semnaleze obligaiile ceteneti corelative: [...] comunitatea naional trebuie s se atepte de la fiecare dintre membrii si s-i pun toate forele n serviciul binelui comun i tocmai prin aceasta ea s-i asigure situaia, personalitatea si responsabilitatea" (439). Juridic, nu poate exista putere conductoare fr sentimentul celor condui (332, p. 233), care, prin acesta, devin ceteni (cum devin i conductorii). Idealul e ca, n principiu, toi cetenii s convin asupra a ceea ce se hotrte, n realitate hotrte unul ori hotrsc civa (conducere aristocratic ) sau hot r te majoritatea (conducere democratic), - ceea ce apare obiectiv, practic neputnd conduce toi (254, l, p. 166-167) i, n ultim instan, prnd a hotr toi cetenii, ca fcnd parte din acelai grup social, cu aceleai aspiraii (Mircea Djuvara
'Atestat ca fiind condiia esenial a existenei progresului n comunitatea naional" (487, p. 298-299). 130 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA DREPTUli" 129
pune aici accentul pe omogenitatea ce se realizeaz ntr- un stat naional, superioar n comparaie cu cea dintr-altul plurinaional). Iar pentru ca minoritatea s nu fie sat la bunul plac al majoritii, dreptul con stituional urmeaz a se preocupa de organizarea controlului minoritii
conduse asupra majoritii conductoare, ceea ce a rezolvat tehnic prin atestarea unor drepturi fundamentale fiecrui cetean, ncepnd cu amintita Declaraie a drepturilor omului si ceteanului, rezultat al scolii dreptului natural (p. 140-141), si totodat al principiului separaiei puterilor (p. 166-168). (Cf. i: 124; 134). ' y 3 Mult discutatul principiu al separaiei puterilor - conceput ca sistem de puteri egale, fiecare cu mod de constituire, funcionare, competen i garanii juridice proprii, puteri controlndu-se reciproc si realiznd un echilibru (asemenea celui realizat de sistemul dublului consulat din vechea Rom -125, p. 92) - a aprut, pentru Mircea Djuvara, ca expresia tehnic a ceea ce n ultim instan ar realiza voina naiunii, ale crei interese trebuie ferite de pasiuni de moment, de rtciri primejdioase" (254, l, p. 149). Oricum, precizeaz autorul, orgaizarea constituional nu se poate stabili dup reguli abstracte, valabile oricnd si oriunde, ea depinde de temperamentul poporului, de aptitudinile sale, de respectul pe care l are fa de tradiiune, de tot trecutul si de toat fiina lui prezent" (p. 150): A condamna o organizaie constituional printr-o simpl comparaiune cu anumite principii asa-zise eterne, este cu desvrire fr neles tiinific. Tbate organizrile de drept public trebuie totdeauna judecate n raport cu mprejurrile statelor respective ale cror emanaiuni naturale si necesare sunt; ca oameni de tiin trebui s constatm justificarea lor numai din acest punct de vedere" (p. 156). Fr a se referi la alte ri8 Mircea Djuvara constat, ca situaie de fapt, supremaia executivului, deci ficiunea principiului separaiei puterilor: la noi nu s-a putut introduce parlamentarismul clasic, care presupune echilibrul ntre puterea legiuitoare si cea executiv, fiecare putnd desfiina pe cealalt: una prin disoluiune, cealalt prin votul de blam. Invers -de ce se ntmpl n Frana, la noi parlamentul nu are nici un fel de aciune contra guvernului care este stpn absolut i aproape necontrolt pe actele Iui: parlamentul rmne o simpl anex a guvernului./ Toate ncercrile fcute la noi de a schimba aceast stare nu au dus la nici un rezultat. E o necesitate de fapt a noastr ca puterea legislativ s fie
Cf. analiza aplicrii acestui principiu n Marea Britanie (l 75; 189; 254,1, p. 144-146, 154-155 i 157-158), n Statele Unite (254, l, p. 151-152) i n Frana (p. 152-153 i 156). DREPTUL 131
8
subordonat puterii executive; acest inconvenient nu s-ar putea remedia dect printr-o responsabilitate efectiv a guvernului care la noi pn azi lipsete i ea" (285, p. 12-13), responsabilitate de care s-a ocupat (114). Evident, situaia descris a putut avea loc si de multe ori a avut loc n Romnia timpului su, dar afirmaia tiu poate fi absolutizat; nsui Mircea Djuvara a optat pentru regimul parlamentar n Romnia: am credina c pentru bunul mers al afacerilor publice, pentru controlul guvernanilor si pentru buna gospodrire a mtereselor generale nu s-a gsit nc un mijloc mai bun", dar cnd guvernele se formeaz din oameni cari uneori sunt fr nici o pregtire alta dect cea electoral i cnd obediena camerelor alese face din ele adeseori un simplu focar de vorbrie goal i nesincer, este evident c nu poate fi vorba de un adevrat regim parlamentar" (349)9. El se pronun pentru democraie, aceasta fiind singurul instrument de drept public susceptibil de ameliorri" (Jeze), care trebuie s tind ctre respectul si dezvoltarea personalitii morale, ctre crearea de elite, ntr- altfel ea aprndu-i ca primejdioas (207, p. 15-16; citatul, p. 15). Cu ocazia discuiilor pricinuite de elaborarea Constituiei din 1923, Miicea Djuvara s-a ocupat mai ales de componena parlamentului. Considernd c dreptul trebuie s fie voina naiunii, a poporului - teza curent -, el e de acord c aceasta se exprim, n primul rnd, prin reprezentarea indivizilor care l formeaz, a; crei recent realizare n Romnia (votul universal), o salut ca pe una de la care nu trebuie s dea napoi, i care trebuia fcut nainte de a atepta maturizarea corpului electoral, pentru c n materie politic nu trebuie s ateptm maturitatea cetenilor cu braele ncruciate, trebuie s-o provocm - i desigur c unul din
mijloacele cele mai active, cu care se provoac maturitatea, este nsi crearea ocaziunilor ct mai numeroase de practic politic" - i care trebuie s se completeze cu votul femeilor, cu att mai mult cu ct progresul nate din contactul dintre individualitile cu originalitate puternic si cu ct, amintind pe Titu Maiorescu, n toate prile unde a ptruns femeia s-au civilizat raporturile ntre oameni"
Mircea Djuvara n-a adncit acest principiu pn la ultimele consecine; astfel, el a afirmat c principiul neretroactivi taii legilor nu ejste i nu poate fi" de natur constituional (171, p. 148). Cf. Le principe de Montesquieu de laseparation despouvoirs (1748) et le droit constitutionnel roumain fonde sur ce principe (1858-1947), n: Recherches sur l'histoire des institutions et du droit, 10,1985, p. 11. ' J,
9
(125, p. 90-91, 92-94 i 102-103; citatele, p. 93 i 94). El d extindere reprezentrii susinnd - pe linia unui vot ct mai larg i mai egalitar -obligativitatea votului, dreptul de a candida al funcionarilor publici (urmnd ca acetia s prseasc funcia lor numai dac sunt alei), circumscripii electorale dup numrul locuitorilor (nu dup cel al alegtorilor); idealul ar fi ca ara s formeze o singur circumscripie si ca scrutinul s fie uninominal; iar aspectul calitativ al adunrii i pare ajutat de compunerea ei dintr-un numr relativ mic de deputai (119, p. 393; 725, p. 92-97). Mircea Djuvara nu s-a oprit ns la cele dou realiti, puse n opoziie de Revoluia francez - statul si individul (254, l. p. 141): alturi de indivizi, exist grupri de ceteni, fiecare grupare cu rol propriu n societate, de deosebit importan, grupri care au spart cadrele acestei concepii individualiste, impunnd ideea solidaritii sociale, unde ideea de stat si cea de individ apar corelative (125, p. 90-91; 254,1, p. 142-143). Este unul din motivele pentru care a susinut c naiunea e mai bine reprezentat printr-un sistem bicameral, dar n care a doua camer, Senatul, s nu fie un corp reacionar, ci unul constituit tot prin vot universal, din aleii grupurilor sociale reprezentnd cele mai nsemnate interese (l 63, p. 3-4; 725, p. 97-99), iar alegerile fcndu-se pe colegii; socotind ca principale categorii ntreprinztorii din agricultur (agricultura"), cei din industrie si comer (comerul si industria"), salariaii (munca"), rentierii (capitalul"), fiecare dintre aceste categorii fiind mprite n subcategorii de venit, i titraii (cultura"), categorie mprit n subcategorii de titluri, el propune eliminarea dintre alegtorii pentru Senat a categoriei rentierilor (adic pe cei cari triesc din munca altora") si repartizarea mandatelor n urmtoarele procente: agricultur 35%] l ntreprinztorii 55% ] comerul-industria 20% j ^viaa economic 75% munca..........................................20% J cultura..............................................................................25% (102, p. 8-10; citatul, p. 9; tabelul, p. 10.) Propunerea - semnificativ pentru cunoaterea apartenenei de clas, (ideal, nu real) a lui Mircea Djuvara - se caracterizeaz: prin favorizarea ntreprinztorilor (care, singuri, puteau realiza majoritatea), independent dac acetia stpneau capitalul pe care-1 mnuiau sau nu; prin favorizarea agriculturii fa de industrie i comer; si printr-o prezen masiv (n raport cu celelalte proiecte propuse) a intelectualilor (25%), al cror orizont ar fi fcut prezent, n Senat, contiina trecutului si viitorului naiunii (p. 4; cf. si: 103; 112; 125, p. 100 -'l04:,316, p. 180 -181)10. Mircea Djuvara s-a ocupat si de alte condiii cerute electorilor, candidailor si unitilor care pot propune candidai pentru Senat; si, dei n principiu a optat pentru sufragiul universal, egal si direct n cadrul fiecrui colegiu, el a evocat posibilitatea votului dublu, pe care 1-a sugerat pentru cei cu responsabiliti sociale mai mari (cstorii, cu copii), cu titluri
DREPTUL 133
de nvmnt, cu vechime n activitate (p. 5-11). Iar pentru asigurarea continuitii lucrrilor Senatului, a propus ca rennoirile lui s fie pariale, eventual ca Senatul dizolvat s aib dreptul de a transmite noului Senat un numr de membri (p. 11). Interesant e si propunerea de a se recunoate Senatului, eventual si Camerei, audierea de specialiti cu titlu consultativ (p. 11). Dei a fost de acord c - aa cum se spusese - suveranitatea poporului este suveranitatea alegtorilor si alegtorul este suveran numai ntr-o singur clip, atunci cnd pune bulentinul de vot n urn" (254,1, p. 149-150), el n-a opinat pentru dreptul alegtorilor de a-i rechema alesul. Considernd ns c legiuitorul e numai un organ al contiinei naionale" (III, p. 32) si c voina naiunii este izvorul legal al oricrei manifestaiuni juridice" (117, p. 66), el a recunoscut dreptul naiunii de a interveni mai direct, prin corpul electoral, fie nainte, fie dup votarea unei legi, n spe a Constituiei din 1923, n care scop propune, dup votarea ei de parlament, ratificarea prin vot general plebiscitar", procedeu fr ndoial cel mai sigur si mai corect din punct de vedere juridic", adugnd ns c el ar putea deveni n fapt inutil fa de o manifestaiune unanim favorabil a opiniei publice" (p. 67). Cum vom vedea, pentru Mircea Djuvara nici corpul electoral, nici mcar ntreaga
10 n 269, privind Senatul format de Constituia din 1923, Mircea Djuvara a criticat o hotrre a naltei Curi de Casaie prin aceea c n-a recunoscut titlul de senator de drept n considerarea stagiului de procuror general al naltei Curi, dei acesta are un rang mai mare dect cel de preedinte de secie, pentru care Constituia recunotea expres vocaia de senator. Credem totui c funcia de judector e calitativ diferit de cea de procurori, ca atare, opinm pentru soluia naltei Curi. 132
(725, p. 90-91, 92-94 i 102-103; citatele, p. 93 i 94). El d extindere reprezentrii susinnd - pe linia unui vot ct mai larg i mai egalitar -obligativitatea votului, dreptul de a candida al funcionarilor publici (urmnd ca acetia s prseasc funcia lor numai dac sunt alei), circumscripii electorale dup numrul locuitorilor (nu dup cel al alegtorilor); idealul ar fi ca ara s formeze o singur circumscripie si ca scrutinul s fie uninominal; iar aspectul calitativ al adunrii i pare ajutat de compunerea ei dintr-un numr relativ mic de deputai (119, p. 393; 725, p. 92-97). Mircea Djuvara nu s-a oprit ns la cele dou realiti, puse n opoziie de Revoluia francez - statul i individul (254, l. p. 141): alturi de ind'ivizi, exist grupri de ceteni, fiecare grupare cu rol propriu n societate, de deosebit importan, grupri care au spart cadrele acestei concepii individualiste, impunnd ideea solidaritii sociale, unde ideea de stat i cea de individ apar corelative (725, p. 90-91; 254, l, p. 142-143). Este unul din motivele pentru care a susinut c naiunea e mai bine reprezentat printr-un sistem bicameral, dar n care a doua camer, Senatul, s nu fie un corp reacionar, ci unul constituit tot prin vot universal, din aleii grupurilor sociale reprezentnd cele mai nsemnate interese (163, p. 3-4; 725, p. 97-99), iar alegerile fcndu-se pe colegii; socotind ca principale categorii ntreprinztorii din agricultur (agricultura"), cei din industrie i comer (comerul i industria"), salariaii (munca"), rentierii (capitalul"), fiecare dintre aceste categorii fiind mprite n subcategorii de venit, i titraii (cultura"), categorie mprit n subcategorii de titluri, el propune eliminarea dintre alegtorii pentru Senat a categoriei rentierilor (adic pe cei cari triesc din munca altora") i repartizarea mandatelor n urmtoarele procente: agricultur 35%] \ ntreprinztorii 55% ] comerul-industria 20% J j-viata economic 75% munca.........................................20% J cultura..............................................................................25% (702, p. 8-10; citatul, p. 9; tabelul, p. 10.) Propunerea - semnificativ pentru cunoaterea apartenenei de clas, (ideal, nu real) a lui Mircea Djuvara - se caracterizeaz: prin
DREPTUL 133
favorizarea ntreprinztorilor (care, singuri, puteau realiza majoritatea), independent dac acetia stpneau capitalul pe care-1 mnuiau sau nu; prin favorizarea agriculturii fa de industrie si comer; i printr-o prezen masiv (n raport cu celelalte proiecte propuse) a intelectualilor (25%), al cror orizont ar fi fcut prezent, n Senat, contiina trecutului si viitorului naiunii (p. 4; cf. i: 103; 112; 125, p. 100 -'l04;'37d, p. 180 -181)10. Mircea Djuvara s-a ocupat i de alte condiii cerute electorilor, candidailor si unitilor care pot propune candidai pentru Senat; si, dei n principiu a optat pentru sufragiul universal, egal si direct n cadrul fiecrui colegiu, el a evocat posibilitatea votului dublu, pe care 1-a sugerat pentru cei cu responsabiliti sociale mai mari (cstorii, cu copii), cu. titluri de nvmnt, cu vechime n activitate (p. 5-11). Iar pentru asigurarea continuitii lucrrilor Senatului, a propus ca rennoirile lui s fie pariale, eventual ca Senatul dizolvat s aib dreptul de a transmite noului Senat un numr de membri (p. 11). Interesant e si propunerea de , a se recunoate Senatului, eventual si Camerei, audierea de specialiti cu titlu consultativ (p. 11). Dei a fost de acord c - aa cum se spusese - suveranitatea poporului este suveranitatea alegtorilor i alegtorul este suveran numai 1 ntr-o singur clip, atunci cnd pune bulentinul de vot n urn" (254,1, p. 149150), el n-a opinat pentru dreptul alegtorilor de a-si rechema alesul. Considernd ns c legiuitorul e numai un organ al contiinei naionale" (III, p. 32) si c voina naiunii este izvorul legal al oricrei manifestaiuni juridice" (117, p. 66), el a recunoscut dreptul naiunii de a interveni mai direct, prin corpul electoral, fie nainte, fie dup votarea unei legi, n spe a Constituiei din 1923, n care scop propune, dup votarea ei de parlament, ratificarea prin vot general plebiscitar", procedeu fr ndoial cel mai sigur si mai corect din punct de vedere juridic", adugnd ns c el ar putea deveni n fapt inutil fa de o manifestaiune unanim favorabil a opiniei publice" (p. 67). Cum vom vedea, pentru Mircea Djuvara nici corpul electoral, nici mcar ntreaga
n 269, privind Senatul format de Constituia din 1923, Mircea Djuvara a criticat o hotrre a naltei Curi de Casaie prin aceea c n-a recunoscut titlul de senator de drept : tn considerarea stagiului de procuror general al naltei Curi, dei acesta are un rang mai mare - dect cel de preedinte de secie, pentru care Constituia recunotea expres vocaia de senator, f- Credem totui c funcia de judector e calitativ diferit de cea de procuror i, ca atare, opinm F pentru soluia naltei Curi. 132 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA
10
(125, p. 90-91, 92-94 i 102-103; citatele, p. 93 i 94). El d extindere reprezentrii susinnd - pe linia unui vot ct mai larg si mai egalitar -obligativitatea votului, dreptul de a candida al funcionarilor publici (urmnd ca acetia s prseasc funcia lor numai dac sunt alei), circumscripii electorale dup numrul locuitorilor (nu dup cel al alegtorilor); idealul ar fi ca ara s formeze o singur circumscripie si ca scrutinul s fie uninominal; iar aspectul calitativ al adunrii i pare ajutat de compunerea ei dintr-un numr relativ mic de deputai (119, p. 393; 125, p. 92-97). Mircea Djuvara nu s-a oprit ns la cele dou realiti, puse n opoziie de Revoluia francez - statul si individul (254, l. p. 141): alturi de indivizi, exist grupri de ceteni, fiecare grupare cu rol propriu n societate, de deosebit importan, grupri care au spart cadrele acestei concepii individualiste, impunnd ideea solidaritii sociale, unde ideea de stat si cea de individ apar corelative (725, p. 90-91; 254,1, p. 142143). Este unul din motivele pentru care a susinut c naiunea e mai bine reprezentat printr-un sistem bicameral, dar n care a doua camer, Senatul, s nu fie un corp reacionar, ci unul constituit tot prin vot universal, din aleii grupurilor sociale reprezentnd cele mai nsemnate interese (l63, p. 3-4; 725, p. 97-99), iar alegerile fcndu-se pe colegii; socotind ca principale categorii ntreprinztorii din agricultur (agricultura"), cei din industrie i comer (comerul si industria"), salariaii (munca"), rentierii (capitalul"), fiecare dintre aceste categorii fiind mprite n subcategorii de
venit, i titraii (cultura"), categorie mprit n subcategorii de titluri, el propune eliminarea dintre alegtorii pentru Senat a categoriei rentierilor (adic pe cei cari triesc din munca altora") i repartizarea mandatelor n urmtoarele procente: agricultur 35%] \ ntreprinztorii 55% ] comerul-industria 20% J \viaa economic 75% munca..........................................20% J cultura..............................................................................25% (102, p. 8-10; citatul, p. 9; tabelul, p. 10.) Propunerea - semnificativ pentru cunoaterea apartenenei de clas, (ideal, nu real) a lui Mircea Djuvara - se caracterizeaz: prin favorizarea ntreprinztorilor (care, singuri, puteau realiza majoritatea), independent dac acetia stpneau capitalul pe care-1 mnuiau sau nu; prin favorizarea agriculturii fa de industrie si comer; i printr-o prezen masiv (n raport cu celelalte proiecte propuse) a intelectualilor (25%), al cror orizont ar fi fcut prezent, n Senat, contiina trecutului i viitorului naiunii (p. 4; cf. si: 103; 112; 125, p. 100 -'l04; 376, p. 180 -181)'. Mircea Djuvara s-a ocupat si de alte condiii cerute electorilor, candidailor i unitilor care pot propune candidai pentru Senat; i, dei n principiu a optat pentru sufragiul universal, egal si direct n cadrul fiecrui colegiu, el a evocat posibilitatea votului dublu, pe care 1-a sugerat pentru cei cu responsabiliti sociale mai mari (cstorii, cu copii), cu titluri de nvmnt, cu vechime n activitate (p. 5-11). Iar pentru asigurarea continuitii lucrrilor Senatului, a propus ca rennoirile lui s fie pariale, eventual ca Senatul dizolvat s aib dreptul de a transmite noului Senat un numr de membri (p. 11). Interesant e si propunerea de a se recunoate Senatului, eventual i Camerei, audierea de specialiti cu titlu consultativ (p. 11). Dei a fost de acord c - aa cum se spusese - suveranitatea poporului este suveranitatea alegtorilor i alegtorul este suveran numai ntr-o singur clip, atunci cnd pune bulentinul de vot n urn" (254, l, p. 149-150), el n-a opinat pentru dreptul alegtorilor de a-i rechema alesul. Considernd ns c legiuitorul e numai un organ al contiinei naionale" (III, p. 32) i c voina naiunii este izvorul legal al oricrei manifestaiuni juridice" (117, p. 66), el a recunoscut dreptul naiunii de a interveni mai direct, prin corpul electoral, fie nainte, fie dup votarea unei legi, n spe a Constituiei din 1923, n care scop propune, dup votarea ei de parlament, ratificarea prin vot general plebiscitar", procedeu fr ndoial cel mai sigur si mai corect din punct de vedere juridic", adugnd ns c el ar putea deveni n fapt inutil fa de o manifestaiune unanim favorabil a opiniei publice" (p. 67). Cum vom vedea, pentru Mircea Djuvara nici corpul electoral, nici mcar ntreaga
n 269, privind Senatul format de Constituia din 1923, Mircea Djuvara a criticat o hotrre a naltei Curi de Casaie prin aceea c n-a recunoscut titlul de senator de drept n considerarea stagiului de procuror general al naltei Curi, dei acesta are un rang mai mare dect cel de preedinte de secie, pentru care Constituia recunotea expres vocaia de senator. Credem totui c funcia de judector e calitativ diferit de cea de procurori, ca atare, opinm pentru soluia naltei Curi. , , ,, , . ; ; . . . ;
10
DREPTUL 133
populaie de la un moment dat, nu reprezint naiunea i, cu att mai puin, referindu-se la alte naiuni, dreptul raional pur (725, p. 92-93; 254, III,' p. 79-81; 354, p. 204205). Menionm dou intervenii parlamentare ale lui Mircea Djuvara. n legtur cu durata mandatului de deputat, a interpretat ari. 62 din
Constituie din 1923 n sensul c termenul de patru ani ncepe de la data deschiderii parlamentului, iar nu de la data alegerii deputailor (190). n legtur cu modul de funcionare a adunrilor legiuitoare, Mircea Djuvara a susinut dreptul de nfrngere a obstruciunii parlamentare (prelungirea, din partea unor parlamentari, a discuiunilor, pentru simplul motiv al ntrzierii votrii, al lurii unei hotrri prin deprtare de la subiect, prin repetare etc.); nu nfrngerea obstruciunii parlamentare e neconstituional, cum se susinuse de opoziie, ci obstruciunea (172, p. 3 i 5; 182); una e dreptul acordat deputatului de a-si spune cuvntul ntr-o problem dat i alta abuzul de a-1 folosi fr scopul n care a fost recunoscut: Principiile constituionale cer ca parlamentul s lucreze. El are datoria s legifereze ori de cte ori crede c aceasta este trebuitor pentru ar. A legifera este misiunea sa, a discuta este numai mijlocul de realizare a acestei misiuni". Obstructionarea e similar cu greva funcionarului public, considerat anarhic si ilegitim" (p. 5); e o aciune" de dispre a Constitutiunii" si, n orice caz, poate fr contiin deplin, manifestarea unor tendine de subminare [...] a autoritii statului" (p. 7). A mai propus, spre a rmne clar intenia legiuitorului i economia legii, ca marile coduri s fie votate n bloc (226, p. 324). n alte intervenii parlamentare, Mircea Djuvara s-a ocupat de distincia dintre delegarea de puteri si delegarea de probleme i totodat de ratificarea actelor rezultate din'asemenea delegri (377^ 378), de instituiile constituionale autonome (241) - si n mod special, de Institutul Social Romn, de Consiliul Legislativ '(125, p. 92 si 105) -, de procedura de legiferare (376), de probleme de regulament'al Adunrii Deputailor (182, 249, 274, 326, 346, 347) i de incompatibilitate a acestora (260) - pe lng participrile la dezbaterile ce au premers votarea Constituiei din 1923 (147; n pres: 777,131).
Mircea Djuvara a interpretat art. 62 al Constituiei din 1923 n sensul c termenul de patru ani ncepe de la data deschiderii parlamentului, iar nu de la data alegerii deputatului. Dei teza a fost susinut mpotriva punctului de vedere al reprezentantului opoziiei unite (I. Maniu), ea a fost n final acceptat fr abineri i cu un singur vot contra! DREPTUL 135
11
Sub ministeriatul su, cunoatem o lege de corectare a erorilor Imateriale ale unei legi precedente (375), - exemplu de acuratea juridic. n afar de activitatea oficial, Mircea Djuvara a mai discutat constituionalitatea unor legi (171,187, 334,335) si a fcut considerente asupra unor texte constituionale (269,397). n ce privete statutul constituional al Regelui, a struit, n dezbaterile prealabile celor ale Constituantei, asupra delimitrii stricte a prerogativelor acestuia si s-a opus titulaturii ce i se propusese de cap al Statului" (120, p. 389-392); iar dup intrarea n vigoare a Constituiei, a precizat dreptul lui de cap al puterii armate (256), a struit asupra meninerii regimului parlamentar ce-i delimita puterea (265/III) i a considerat lovituri de Stat modul n care a fost numit noul regent i asa-numita restauraie (227,258). Discut problema monarhic (266/11). n ipoteza republicii, si-a artat preferina pentru alegerea preedintelui de ctre parlament fa de alegerea direct de ctre popor (725, p. 95). Se mai oprete la actul de guvernmnt (255; 294, p. 238). n cadrul puterii executive, a subliniat distincia dintre guvern, n sarcina cruia cad ,,chestiuni[le] mari de credine si deviat ale unui popor" (l 30, p. 18), o proiectare pe planul aciunei a aspiraiunilor celor mai nalte ale unei epoci si ale unei ri" (p. 19), obiect al dreptului constituional, si administraie, subordonat celui dinti, si referitoare mai ales la interese mai mrunte i n general materiale" (p. 19), obiect al dreptului administrativ. Dei a susinut ideea unui stat de drept, el a opinat c legea poate s nu aib un coninut impersonal, obiectiv i permanent (359, p. 119) i c printr-o lege cu coninut general se poate nfiina o cale de atac pentru hotrri judectoreti socotite pn atunci a fi avut autoritate de lucru judecat (171, p. 149). El a considerat c
puterea executiv poate trece peste lege, dar numai n mod excepional, anume cnd e n pericol iminent ordinea sau securitatea (n faa unei ameninri grave i prezente, punnd n pericol bunurile i viaa majoritii cetenilor, ameninare care poate fi interioar sau exterioar, nimeni nu se mai ntreab dac guvernanii au dreptul formal de a lua msuri pentru a apra colectivitatea, msuri putnd fi contrare legii"); sau poate s nu execute o hotrre judectoreasc n ipoteza n care executarea ar pune n pericol ordinea si securitatea - referire la hotrrea din 13 decembrie 1923 a Consiliului de Stat francez n afacerea Couiteas (433, p. 22-23; citatul, p. 22). n spiritul principiului separaiei puterilor, s-a pronunat mpotriva amestecului Curii de Casaie n decretarea msurilor, pur politice, precum e starea de asediu (101), ca i mpotriva imixtiunii executivului n atribuiile judiciare12. S-a pronunat pentru independena -evident, relativ-a puterilor executiv i judectoreasc fa de puterea legislativ, contrarul nsemnnd tirania. Dar a susinut conlucrarea puterilor (207, p. 3), propunnd astfel ca verificarea si validarea mandatelor parlamentare s fie ncredinat Curii de Casaie (119, p. 393) si subliniind, ca raportor, faptul c legea Curii de Casaie a fost elaborat n urma consultrii acelei instane (184, p. 2; v. si 283,298), lege modificat i sub ministeriatul su (388). Pentru alte preocupri asupra organizrii vieii judiciare (ca deputat, ca ministru), cf. 253, 293, 310, 363, 368-370, 374, 386, 389, 390; n mod special, pentru corpul de avocai, cf. 146,198,278, 348. 4 din punct de vedere juridic, partidul politic - Mircea Djuvara nu concepea dect pluralismul, de esena acestuia, cum i arat nsui numele - ntrunete pe cetenii ce au o convingere comun n ceea ce privete conducerea Statului" (254, l, p. 153), fr a lega comunitatea convingerilor de vreo comunitate de clas. El a subliniat - n considerarea evitrii unei anarhii - necesitatea omogenitii guvernelor, un guvern format din reprezentanii mai multor partide (numit de concentrare ori de uniune naional sau chiar, ambiguu, guvern naional) nefiind justificat dect n mprejurri excepionale (170, p. 14 si 23; 254, l, p. 153-154). n concepia sa, lupta politic trebuie s fie o lupt de idei, idei care s aib n vedere scopul ntregii naiuni, nu unul particular: n general nu exist partid normal care s intre n mecanismul democratic al unei ri fr s pun n lupt totul pentru a forma o via politic unitar prin aplicarea principiului majoritar" (254,1, p. 171). ntr-un asemenea cadru, el a dezavuat partidele politice ntemeiate pe religie, pe naionalitate, pe
Constituie modele, n condiiile unui regim constituional bazat pe principiul separaiei puterilor, circulrile nr. 8162-8164 din 4 septembrie 1936, pe care le-a adresat Mircea Djuvara, la ocuparea funciei de ministru al justiiei, instanelor, inspectorilor judectoreti (n care circulare se declara hotrt a pstra netirbit independena, demnitatea i prestigiul magistraturii" i a da atenie, punndu-le pe acelai plan, siguranei statului, ordinii publice i securitii individuale") i parchetului (n care se referea la funciunea acestuia n cadrul unui stat de ordine i de drept", subliniind c manifestarea convingerilor pe cale legal, precum i propaganda panic a ideilor, sunt drepturi cari trebuie aprate cu toat energia") (Arh.St.Buc., Min.Just., DirJudiciar, dos. 18/1936, vol.II,. f. 468, 482 i 486). DREPTUL 137
12
lupta de clas - considerate c nu sunt partide democratice constructive - sau pe atotputernicia unei generaii. Explicaiile ce le-a dat sunt diferite: ideea religioas e depit si ideea naional e realizat (ea constituind deja, ca urmare a modului n care s-a deteptat contiina omeneasc n ultimul veac, unul din elementele morale fundamentale pentru care omul se sacrific si pentru care lupt", deci fiind generatoare de state viabile), el condamnnd total , intolerana religioas si cea naional (p. 169-170), ca i regionalismul (170, p. 18-24); lupta de clas, concepiune care tinde s nlocuiasc concepiunea naional", ar putea duce la frngerea organizaiunilor de stat" - poziie fa de care Mircea Djuvara s-a mrginit la a recomanda statului nivelarea asperitilor, pe care le socotea ireductibile (254,1, p. 170-171; similar: 170, p. 25-28).
Pe aceast linie, Mircea Djuvara a subliniat c nici o generaie, n ntregul ei, dar inerent trectoare, nu are competena de a hotr la modul absolut: Instituiunile de drept au de scop tocmai salvgardarea intereselor superioare'ale naiunei, nu numai ale totalitei indivizilor cari compun astzi statul. Naiunea nu e numai un conglomerat de indivizi adunai ntmpltor laolalt la un moment dat; ea reprezenta tot trecutul precum i toate aspiraiunile si perspectivele legitime viitoare. S consacre oare dreptul posibilitatea unor acte de nebunie din partea unor generaiuni, care ar sacrifica motenirea trecutului, precum i posibilitile viitoare?" (254,1, p. 147-148). Statul nu e numai reprezentantul generaiunei prezente" (numit , n lucrare, popor"), el e reprezentantul n acelai timp al tuturor tradiiunilor trecutului i al aspiraiunilor viitoare" (adic al naiunii); si ntocmai dup cum o persoan nu poate s renune la anumite drepturi eseniale pe care le are, cum este acel de libertate, tot asemenea nici chiar o generaiune ntreag, la un moment dat, nu poate s fac anumite acte contra intereselor supreme ale statului, adic a ntregului patrimoniu moral lsat de generaiunile trecute, si a aspiraiunilor viitoare" (p. 164-165), cu alte cuvinte nici statul (persoan suveran) nu poate renuna la ceea ce e de esena suveranitii sale - de unde ideea de inalienabilitate, de imprescriptibilitate i de indivizibilitate a sa (p. 161). 5 Puterea constituant propriu zis nu poate fi reglementat n formele ei, ea putnd emana fie de la suveran (constituia octroiat), fie de la popor, de la o adunare constituant propriu-zis (p. 158-159): Constituiunea nu este [...] dect legmntul primit, sub o form sau alta, pe care factorii politici si-i iau ntre ei i n faa rii, n mod tacit sau n mod expres, de la nceput sau printr-o retificare ulterioar, prin executare sau altfel" (117, p. 67), cu observaia c regulile ei nu au valoare si eficacitate juridic dect prin normele concepute de contiina juridic a societii" (404, p. 30), al crei acord i d via n ultima instan i ale crei antagonisme nu le reine aici. i, fcnd abstracie de instituia inconstituionalitii legii, Mircea Djuvara a putut gndi-la un moment dat - c n materie constituional un text poate fi [...] uor o liter moart sau chiar nscut moart", c un asemenea text nu are aproape nici o semnificaie din punct de vedere al dreptului pozitiv, din punct de vedere al dreptului real" (117, p. 64). Reprezentnd, ca text, o cristalizare a ntregii istorii politice a unui popor", destinat a servi la reglementarea, ntr-un viitor cteodat foarte deprtat, a unor evenimente uneori foarte grave si neateptate" (354, p. 202), o constituie cuprinde, asemenea oricrei legi, dispoziie care se aplic din momentul punerii n vigoare, dispoziii pentru a cror punere n vigoare sunt necesare dispoziii ulterioare subordonate, cum si simple declaraii si principii cu o simpl valoare teoretic si moral (254, I, p. 158). Sanciunea n dreptul constituional const n controlul constituionalitii legilor, pe care Mircea Djuvara l dorete a fi ncredinat tuturor instanelor judectoreti (p. 160161), control care, mpreun cu contenciosul administrativ, constituie unul din cele mai perfecte instrumente pentru respectarea legilor" (344). Oricum, nici o constituie nu e venic: Nu exist lege - spunea referindu-se la Constituie - care s poat fi etern. Atunci cnd o lege nu ar mai corespunde nevoilor, ea se schimb fie n mod panic si regulat, fie prin mijloace violente. /Dac aceast transformare nu se ntmpl, organismul social, mpiedicat n funcionarea lui normal, se debiliteaz i nu mai poate progresa" (349). Se nelege, o constituie se schimb cu o mai mare dificulatate dect o lege (725, p. 91); juridicete, ea e modificat dup prescripiile ei nsei de modificare. Mircea Djuvara a optat pentru serviciile unor Adunri de Revizie, care nu reprezint nici Adunri Constituante, nici Adunri ordinare. Uneori ns, n momentele grele i mari ale evoluiei unui stat, se rupe aceast continuitate constituional asigurat prin acele prescripii. Aceasta e, din punct de vedere juridic, o revoluie, pe care autorul o nelege n anumite limite: Eternitatea principiilor nu se mpac niciodat cu realitile vieii si cu mobilitatea
evoluiunii sociale si istorice" (125, p. 94-96; 254,1, p'. 159, de unde citatul; cf. i sup., 5.2.2). Rezult c autorul pledeaz pentru o constituie suficient de flexibil, ca aplicare si ca mod de modificare, spre a evita ct mai mult discontinuitile juridice. 6 n legtur cu cetenia romn, Mircea Djuvara a fcut consideraii legate de o spe (cf. 116, p. 50-75), - separat de cele generale, referitoare la unificarea legislativ (sup., 5.3.2.5). 7" n sfrit, s-a ocupat i de teritoriu, considerat - dup dreptul constituional clasic - ca element al statului. Teritoriul e necesar statului, totui pot exista momente cnd statul e fr teritoriu (astfel, n primul rzboi mondial, Serbia, al crui teritoriu a fost complet ocupat de inamic, si Cehoslovacia, recunoscut nainte de a i se fi eliberat si organizat teritoriul). Dreptul statului asupra teritoriului nu e un drept direct, ci un drept care se rsfrnge asupra persoanelor care ocup acel teritoriu, n care sens autorul l aseamn cu dreptul de proprietate al unei persoane particulare (254, l, p. 165-166). 8 Mircea Djuvara a cerut s se voteze ct mai grabnic legiuirile cerute de Constituie (266/E, p. 28) si n primul rnd cele de unificare (187). ntrebat n 1935 de un ziarist ce crede despre o eventual modificare a Constituiei, Mircea Djuvara a atestat c ea posed o elasticitate care face c cele mai multe din dispoziiile sale pot guverna nc mult vreme ara noastr n modul cel mai potrivit, afar numai dac s-ar dori modificarea regimului politic nsui sub care trim" - ceea ce nsemna si ntrevederea tendinelor regelui, si demascarea lor, el a adugat c nu vd nc oportunitatea unei modificri, ntruct nu cunosc n momentul de fa vreo nevoie politic imperioas care s se fi nscut i care nu s-ar putea satisface dect printr-o modificare a constituiei", si c, modificat, m ntreb dac [...] ar fi mai mult respectat dect cea de azi" (349). 5.3.3.2. Pn la un punct, ntre dreptul constituional si dreptul administrativ e numai o diferen de grad (254, I, p. 172 si 191). Deosebirea apare n momentele dificile pentru stat (criz, revoluie etc.), cnd dreptul constituional se estompeaz, dac nu chiar dispare, n timp ce aparatul administrativ continu s funcioneze (p. 173; 140, p. 17-18). Textele de drept administrativ sunt departe de a fi ceea ce este esenial n drept", de a se ridica la nlimea principiilor; de unde, deosebita activitate creatoare n materie a practicii judectoreti (494, p. 236) si a doctrinei; nsi noiunea de serviciu public, care formeaz obiectul acestei ramuri, a aprut recent (254, 1, p. 173-174).
13 De adugat i studiile privind regimul constituional german de dup primul rzboi mondial (104, 406 i 461). 14 Cf. i recenziile 410, 424, 476, 484 i 486.
DREPTUL 139
140
Spre deosebire de instituiunile private, constituite din voina particular ocrotit de lege, care au un scop lucrativ, un ctig individual, serviciul public, ale crui scop, organizare si funcionare sunt stabilite de norme legale, are n vedere satisfacerea cu eficacitate a unui interes general, o funciune moral (p. 174-176). Dreptul administrativ se caracterizeaz prin multiplicitatea scopurilor si mobilitate, ceea ce l face, cu toate aparenele contrare, mult mai avansat dect dreptul privat, el punnd n prim plan principiile, nu coninutul legilor care-1 compun (p. 180-182). Serviciul public duce principal la permanen, la profesionalizare si la specializare (p. 182-183), dndu-se atenie la cumulul de funciuni (262) si la numrul funcionarilor (265/IV). Serviciile publice, iniial ale unui stat limitat la rolul de jandarm (finane, justiie, poliie, armat i diplomaie), s-au dezvoltat treptat, mrindu-si obiectivele, cmpul de aplicare, n special n domeniul economic si social (genernd o legislaie industrial si a muncii, una agricol, una silvic, una minier, una a energiilor naturale, una de asisten social), apoi n domeniul nvmntului si culturii (p. 177180; 487, p. 296-298). Unitii de personalitate juridic a statului i ia locul personalitatea juridic a fiecrui serviciu public (254, I, p. 183), centralizarea e
diversificat prin desconcentrare ori prin descentralizare (p. 184; Mircea Djuvara s-a ocupat si de problema administraiei locale (203-204)). Actele administrative se caracterizeaz prin aceea c sunt executorii prin ele nsei (p. 187). Iar actele unitilor administrative tutelate - n ipoteza descentralizrii, n care au personalitate juridic proprie -, valabile principial n urma aprobrii lor de unitatea tutelar (aprobare care e exterioar actului), sunt principial valabile pn la aprobarea (sau dezaprobarea) lor, expresie a controlului administraiei descentralizate, care nu trebuie confundat cu instituia tutelei ori curatelei din dreptul privat (359, p. 114-115). Aceast ramur juridic organizeaz i cadrul n care se exprim interesele unei ramuri de activitate, precum camerele profesionale (cele existente sub regimul Constituiei din 1923, iar nu camere cu rol parlamentar), camere destinate a susine interesele respective (254, l, p. 185). Responsabilitatea administrativ a puterii de stat si a funcionarilor pentru actele lor, iniial pornit de la distincia dintre actele de autoritate si cele de gestiune (184, p. 3; 254, l, p. 125; 465)'*, 15
Dar a considerat depit distincia dintre servicii de autoritate i servicii de gestiune (254,1, p. 186DREPTUL 141
187).
ultimele necesitnd o lege a patrimoniului public (391), formeaz obiectul contenciosului administrativ (materie mult discutat - 100), ncredinat puterii judectoreti, creia i s-a dat posibilitatea s dea o larg interpretare noiunii de drept vtmat, prin legea din 1925, raportor fiind Mircca Djuvara (184), care a considerat ulterior c nu sau tras din aceast rezolvare toate foloasele necesare (254,1, p. 188). De asemeni, a apreciat c soluia legiuitorului din 1933, prin care aciunea n contencios n-a mai fost ntemeiat pe un drept, ci pe un simplu interes - interes care poate fi just sau nejust (487, p. 288) - nu a fost fericit (494, p. 238); evident, o interpretare corect a legii trebuia s subnteleag, alturi de interes, i un drept. Personal a elaborat un studiu despre Comitetul agrar ca instan de jurisdicie administrativ (153, cf. i 154). Aceeai evocare legal a categoriei interesului, de aceast dat n vederea aprrii patrimoniului public, substituind categoria dreptului (prejudiciat), I-a obligat pe Mircea Djuvara la precizarea c atingerea sau turburarea intereselor generale ale statului sau ale autoritii nu poate fi un motiv legitim pentru aplicarea legii patrimoniului public", cu att mai mult cu ct statul are un interes evident i foarte nsemnat pentru respectarea general a ordinii publice; altfel nici nu si- ar lua sarcina grea s o legifereze" (412, p. 93). Importante sunt si distinciile pe care le-a fcut n determinarea calitii de mobilizat (din timpul primului rzboi mondial, cnd a existat i o considerare retroactiv a acestei caliti), n principiu fiind mobilizat cel care execut un ordin (militar), dar nelesul diferind dup cum s-a avut n vedere dreptul public sau dreptul privat (138). Ei a amintit si obligaia ceteneasc de a participa la administraia public, si nu numai prin simpla plat a impozitelor (254, l, p. 192). De dreptul financiar Mircea Djuvara s-a ocupat n mod incidental, mai puin de principiile legilor fiscale, ct de excesul de fiscalitate (470, p. 393)16. 5.3.3.3. Dreptul penal 17e cel care pune n eviden opoziia dintre particular si interesul general (254, I, p. 192), susinut n instan de parchet, n prezent, infraciunile sunt grupate dup gravitate, sunt bine determinate (nulla poena sine lege), textul penal e interpretat n sens
i Cf. i recenzia 465. El a regretat c doctrinarii notri nu sunt preocupai de a cerceta dac dreptul nostru administrativ se ntemeiaz, n ultim resort, pe textele legale i pe voina legiuitorului sau, mai presus de ele. pe anumite principii cari le depesc" (494, p. 237), cum ne apare c a considerat. 17 in trecut, dreptul penal avea un aspect privat, rzbunarea privat, compoziiunea privat (254,1, p. 199-200), aspect din care n-a mai rmas dect constituirea de pane civil (p. 193). Contra originii private a dreptului penal: III, p. 109-110. 142
restrictiv, acuzatul are drept de rare; pedeapsa e din ce n ce blnd ap mai i mai justificat : fiind ntemeiat pe principiul echivalen ei (legea talionului), apoi pe utilitatea social (prin exemplul care-1 d celorlal i i) ideea de expia iune (ce are pe
n vedere situa ia moral a infractorului). Autorul a mai militat pentru individualizarea ei, dup nf ptuitor siinten iunea lui i a semnalat curentul de desfiin are a minimului depedeaps si acela de a permite celui care aplic hot rrea penal de a lua ini iativa eliber rii condamnatului n momentul n care apreciaz c s-a ndreptat (p. 195-200); la un moment dat, el pare a fi acceptat existen a tribunale speciale unor pentru copiii infractori, cu tot temeiul filozofic greit al acestei doctrine" care consider c liberul arbitru n-ar fi realitate, mai mult o nchipuire,c vinova ii trebuie mai mult ci ajuta i dectpedepsi i, dar din nenorocire i de data aceasta, ca de altencercarea i, or risc s 'r mn zadarnic , din cauza zgrceniei cu care legislatorul a acordat creditele necesare i a lipsei de localuri proprii [...]" (66). n materia ap rii patrimoniului public, a c rei lege nfiin a iuni pentru r sanc func ionarul public, Mircea Djuvara a sim it nevoiaatrag aten ia c , pentru a fi s sanc ionat, func ionarul trebuie s fie contient c fapta sau nefapta lui aduce o daun ilicit patrimoniului public: legea nu poate urm ri pedepsirea celor moral nevinova i: ea a fost f cut pentru moralizare si nu demoralizare public ; ea nu poate fi nici interpretat n aa fel nct libertatea de apreciere cinstit fie s desfiin at , iar posibilitatea de a administra n mod serios si dinamic s "(412, dispar p. 94-95; citatul, p. 95). Autorul a mai amintit de preocup rile - evident, apar innd politicii - de prevenire a infrac iunilor prin m suri de igien socialbiect al criminologiei , o (penologiei), pornit de la statistica si sociologia (254,1, p-198-199; III, p. 107-110; penal sup., 3.1.7), si de organizare sanc iunilor^. a 5.3.3.4. Alte ramuri ale dreptului public intern. Organizarea instan elor judec toreti (ca si a celorlalte institu ii care nu apar puterii executive), cum si legisla ia in privind preconstituirea probelor (forme solemne etc.), sunt atribuite dreptului public 1 , p. (254, 202,205 i 239). Mircea Djuvara a fost raportorul legii naltei Cur i de Casa Justi ie ie si (ca si al legii contenciosului administrativ) din 1925, legeunificare caracterizat de prin m rirea motivelor de recurs si l rgirea sferei aplica ie a lor, permi nd o larg de intepretare jurispruden ial(184).
18
Cf. i 385 - prefaa semnat n calitate de ministru al justiiei, la una din ediiile Codului penal n
vigoare.
DREPTUUH lt
Iar importana pe care a dat-o funciei de avocat n mecanismul judiciar 1-a condus la opinia interzicerii grevei pentru avocai (193). Tot astfel, o serie de dispoziii din legislaia civil, ca aceea c prile nu pot conveni nelegeri contrare ordinii publice i bunelor moravuri: statul nu intervine n procesele n care se invoc aceast dispoziie, dar oricare dintre prile contractante poate invoca nulitatea unor asemenea nelegeri i - independent de ele - instana, din oficiu (254,1, p. 202-203;'alte exemple, p. 203-205). 5.3.3.5. Dreptul internaional public (sau dreptul ginilor)19 e definit de Mircea Djuvara ca un drept paritar al statelor20, fiind un drept de coordonare care exclude un suprastat, punnd la temelie egalitatea si independena membrilor si [...]" (403, p. 144), drept a crui negare nsemna acelai lucru cu a nega ntregul drept (398, p. 501). 1 n dreptul internaional, ca si n politica internaional, principala realitate e naiunea, statul naional, o naiune nu-i poate voi pieirea", ea are dreptul si
143
datoria de a-si apra existena, care are ntietate fa de o convenie pe care a semnat-o (110, p. 261-262; cf. i 460, II, nr. 15, p. 66). Existenei sociologice a naiunii (sup., 3.3.9.1), faptului c ea are un suflet, un destin al su propriu, raional i obiectiv" i incumb ndatorirea de a-1 urmri" si celorlali datoria de a o respecta spre a-i putea tri n toat plenitudinea de care e capabil viaa sa original"; ntr-un cuvnt, naiunea este un subiect de drepturi si prin urmare si de obligaiuni", o personalitate moral n nelesul cel mai nalt si mai real", avnd un drept obiectiv la existen si la 'liber propire" (87, p. 33); i fiind o fiin moral, revine tehnicii juridice s o consacre (p. 28) - statul fiind forma sub care astzi se manifest naiunile pe terenul juridic", forma prin care au loc relaiile internaionale (p. 34), expresia juridic a naiunii, avnd astfel, pentru a-i apra suveranitatea, personalitate juridic real (454, p. 60-61). 2Principiul naionalitilor, ca fiecare naiune s aib statul su, ca statele s fie expresia juridic'a unei naiuni, face s nceteze conflictul istoric ntre ideea de stat i aceea de naiune" (88, p. 14), e un factor de echilibru ntre stat si naiune" (p. 15). Statul, cnd e reprezentant al naiunii, e nu numai un simplu instrument de perfeciune, cum ar putea
"Pentru evoluia dreptului internaional public, cf. 429. 20 Cu titlu excepional, sunt menionate i alte subiecte de drept internaional: guvernele de fapt, insurgenii organizai, Comisia European Dunrean, Stntul Scaun, Societatea Naiunilor ^254,1, p. 205; 354, p. 205; 403, p. 11). 144 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA
fi n acele formaiuni politice unde nu se poate vorbi de reprezentarea sufletului naional prin stat, dar el devine o persoan, un scop n sine, o valoare proprie cultural"; un astfel de stat, n care sufletul individual se unete armonic cu cel naional spre a produce sufletul creator de valori culturale poate fi pus ca un ideal", iar pentru un asemenea ideal, nici o jertf nu e prea mult" (p. 19-20). Invers, un stat ntemeiat deadreptul mpotriva principiului asa-numit al naionalitilor, neles n mod cinstit, calm si obiectiv, este o pur formaie a forei" (87, p. 34). Statele -naionale sau nu - sunt chemate a da curs principiului naionalitilor: cel naional care nu cuprinde ntreaga naiune avnd de luptat pentru a realiza visul naional (p. 27 i 35-36)21, iar cel multinaional avnd de respectat egalitatea naiunilor asupra c rora i poart imperiul. Egalitatea internaional adevrat e egalitate ntre naiuni (p. 33; 460, II, nr. 2, p. 28-29). Iar n msura n care un stat naional, din necesitatea unei granie strategice ori geografice, ar include si resortisani de alt naionalitate, el ar avea obligaia strict de a-i trata cu cel mai sincer si mai generos liberalism" (88, p. 23), deci ut singuli (157, p. 25; v. si 240, p. 4)22-23. 3 n fapt, subiectul de drept internaional e, n mod curent, statul. Apariia unui stat, organizarea real de putere politic", ca expresie a aspiraiilor legitime ale grupului social respectiv si a indivizilor care-1 compun" genereaz - pentru Mircea Djuvara fr discriminri - un drept de ordine public la existen", adic obligaia celorlalte state de -1 recunoate (cci, referindu-se la G. Jellinek, dreptul internaional exist pentru state si nu statele pentru dreptul internaional" (403, p. 147), -ceea ce nu nseamn c un stat poate fi deasupra dreptului internaional (p. 124); acest drept e condiionat doar de caracterul etic al activitii sale, de faptul c e copt pentru independen, acest drept e nscut prin efectul unui principiu de ordine public, chiar nainte de recunoaterea sa" de celelalte state, recunoatere care, se-nelege, are noi efecte juridice, paralele cu efectele unei retrageri a recunoaterii, admisibil n cir-
21 M ir c e a D j u v a r a a s u b l i n i a t c d e p r in c ip i l n a i o n a l it i l o r t r e b i e s b e n e f i c ie z e u u i n a iu n i le n v in s e ( 9 6 ,p . 1 8 - 1 9 ; 1 0 4 p . 1 9 5 ; 7 4 07 ,,pp . 4 46 ;4 3 2 , p . 460;1 ,p . 1 3 ) . 5 3 .12; 22 A l t e c o n s id e r e n t e p o li t ic e le t u r c u p r in c ipi u l n a i8onpa l3 4 ( imo r n g 7 , . it i l p r e s c r ip t ib ilit a t e a ) i 3 5 (v a l o a r e a r e la t iv a p le b is c it u lu i n p r o b le m8ep .n2 4 -2 7 . a le ) ; 8 , a ion 23 E l a c o n d a m n a t e g o is m u l n a iu n ii c a r e , p e n tr u e n s i i p e n t ru fie c a r e d in m e m b r ii a s i" , e s t e v a lo a r e a e t ic s u p r e m , c e e a c e d u c e la id e e a fo r e i i a r z b o iu lu i c a a r b it r u s u p r e m p e n t r u a im p u n e p r o p r i u l s u f e l d e a s im i , c e e a c e e n e g a (4 0 6 ,p .e 6 1t)u ldu i" tu l ia d r p . rep in t e r n io n a l p u b lic a r a ju n g e fie i u n d r e p t d e s u b o r d o n a r e ). a s
cumstanie cu adevrat grave", care ar trebui reglementate pentru a nu degenera n injustiie i cucerire" (p. 147). 4 Pornind de la aceast existen raional a dreptului internaional, a normelor latente crora li se subordoneaz dreptul pozitiv, Mircea Djuvara a conchis c ideea de suveranitate a statelor e derivat. Alturi de principiul naional (supra), el a considerat - ntre principiile de baz ale dreptului internaional - principiul egalitii statelor, precum i principiul echilibrului, respectiv al egalitii fizice dintre prile care se nfrunt (p. 144). El a considerat, n sfrit, ca prim principiu director al dreptului internaional, salvgardarea pcii internaionale, pentru c, n afara ei, e zadarnic s speri justiie (N. Politis), care rmne, trebuie s rmn, si n dreptul internaional, ultimul scop (p. 149-150; citatul, p. 150). Aplicat concret, principiul egalitii ia forme individuale. Nu pot fi aplicate tuturor statelor exact aceleai reguli, pentru c gradul de civilizaie si mentalitatea populaiilor lor difer: Universalitatea regulilor juridice e, din acest punct de vedere, un simplu miraj: ea poate merge n oarecare cazuri mpotriva ordinii publice"; evident, aceast aseriune cerea detalieri, n special n condiiile imperialismului i ale colonialismului din acea vreme, si sigur c parte din statele vremii ar fi interpretat acest text altfel dect l va fi gndit Mircea Djuvara, care, pornind de la concepia c statul e un fapt social de pozitivi ae care trebuie s corespund nevoilor si aspiraiilor locale ale indivizilor care-1 compun", a subliniat doar, pentru dreptul internaional, necesitatea juridic de a-1 adapta la cursul real al vieii internaionale i, n acelai timp, de a cunoate nevoile legitime ale maselor care-1 compun (p. 147). 5 Specifice dreptului internaional public sunt: -lipsa legiuitorului, deci actualitatea cutumei ca izvor al acestei ramuri de drept, o cutum n creaie", cutumele fiind aici adevratele lui norme constituionale" (343'j24; -lipsa judec torului si imposibilitatea (n sens juridic) a sancionrii, permind nerespectarea regulilor lui imperative, ascenden tul forei n fapt, n general o mai mare influen a faptelor (p. 148), o mai mare proporie de norme cutumiare, de reguli supletive i flexibile care
Ceea ce nu nseamn c ne aflm n faa unei ramuri de moral (403, p. 112), lipsa de sanciune nefiind specific dreptului internaional (p. 148-149). Pentru studiul sanciunii n dreptul internaional cf. 354, p. 208-209 (p.209; prin apariia unui sistem de sancionare, dreptul internaional public ar ajunge s fie i un act de subordonare).
24
DREPTUL
DREPTUL
purificarea atmosferei morale dintre naiuni" (87, p. 37). nfiinarea Societii Naiunilor, apreciata iniial ca cel mai mare titlu de glorie" al pcii din 1919 (757, p. 24), a trezit, si pentru Mircea Djuvara, sperana c s-ar putea impune dreptul n relaiile dintre state (354, p. 188), dei -apreciindu-i meritele politice (259) - a privit-o cu luciditate juridic: Este ntr-adevr foarte interesant si caracteristic de constatat cum rzboiul cel mai groaznic care a nsngerat vreodat omenirea, dus de marile democraii n contra aristocraiilor europene n virtutea principiului sfnt, nscris ca o lozinc, a egalitii statelor mici cu cele mari naintea dreptului, are ca sfrit, n Conferina de la Paris, o organizaiune internaional prin care o adevrat scar ierarhic de puteri se impune cu fora', att n drept ct si n fapt, omenirii nmrmurite" (96, p. 11-12; similar, 254,1, p. 209-210). Evident, Societatea Naiunilor e departe de a fi un suprastat, ea caut numai coordonarea aciunilor cari se ntemeiaz pe suveranitatea rilor care o compun; ea ncearc crearea unui spirit internaional moral, care s-si impun puterea lui n relaiunile internaionale" (254, I, p. 205-206), n care ciocnirile antagonismelor se ndulcesc", n care lim-bagiul si actele trebuie s prseasc orice violen, n care orice chestiune de
149
orgoliu naional ru neles sau de prestigiu universal industrial este ru vzut si un patriotism european, sau mai bine zis un patriotism mondial, trebuie, cel puin n form, s primeze" (796, p. 3). Concepnd-o ca mare instituie de dreptate internaional" (p. 7), el i-a nregistrat realizrile si problemele (259; securitatea internaional si dezarmarea -277; -conflictul italo-abisinian - 340; problema revizionist fa de art. 10 si 19 din Pact - 400, p. 1-4), cum i insuccesele - n primul rnd reducerea garaniilor articolului 16 din Pact la recomandri neobligatorii, cu caracter curat moral!" (196, p. 4-5; citatul, p. 5). Spre deosebire de hotrrile instanei internaionale de justiie (Curtea de la Haga), care se iau cu majoritate, Mircea Djuvara militeaz, n spiritul articolului 14 al Pactului Societii Naiunilor, ca hotrrile ce se iau n Consiliul Legii Naiunilor hotrri care au nu numai un aspect juridic, ci i unul politic - s fie luate n unanimitate de voturi: o interpretare a Pactului nu constituie o chestiune de simpl procedur, deoarece decide asupra drepturilor prilor", care echivaleaz aproape cu un articol nou, cu un amendament la Pactul Ligii Naiunilor" (275). 8 Oricum, a observat autorul, mai presus, ca drept pozitiv, de tratate si de pactul nsui al Societii Naiunilor, stau anumiteprozcipiz care le dau via si care domin n realitate toat organizaia inter148
m
m
B
'J Mircea Djuvara nregistreaz, cu duritate, contradiciile antagoniste dintre state, situaia comun din vremea sa, pe care nu o socotete departe de starea de rzboi: Statele, chiar n timp de pace, stau n realitate ntr-un adevrat rzboi. Rzboiul pacific este cu att mai primejdios cu ct e mai puin vizibil si cu att mai mult cu ct la captul perspectivei sale cei ce tiu s vad ntrezresc ntotdeauna adevratul rzboi, mcelul oamenilor prin oameni" (110, p. 261); fiecare naiune se poate atepta i trebuie s se atepte astzi la orice din partea celorlalte" (87, p. 37). Iar n preziua celui de-al doilea rzboi mondial aduga c exist chiar situaii cnd nu se tie dac e rzboi sau pace (423), tot astfel cum consemneaz, imediat dup rzboi, o stare anarhic (65). n sfrit, rzboiul are consecine si asupra particularilor: lichidarea averilor inamice (121), a cror camuflare, prin prezentarea unei astfel de averi ca aparinnd unui romn, a urmrit-o (l 16); condiia mobilizatului (sup., 5.3.3.2); condiia copilului procreat din voina unilateral a ocupantului (sup., 5.3.2.3). Pe de alt parte, victoria celui care a dus un rzboi drept nu restabilete dreptul dect n msura n care sanciunile nu sunt exagerate, n care nu poart asupra unei populaii de bun credin (354, p. 206). n acelai timp, sanciunea, n dreptul internaional mai ales, trebuie s corespund si unei condiii politice, aceea a ascendentului militar al celui care o aplic fa de cel cruia i se aplic: o sanciune nechibzuit i exagerat poate deveni o crim mpotriva dreptului, n loc de a fi o aprare a lui" (p. 207). 7 Evident, Mircea Djuvara a fost adeptul concepiei c fora trebuie s se subordoneze dreptului, n sensul c trebuie s dea satisfacie unei contiine morale colective" (89, p. 115), iniial realizat printr-o tendi ideal de rezolvare a litigiilor pe calea arbitrajului (254,1, p. 207), opunnd - n perioada de ascensiune a ideologiei fasciste, de ngenunchiere a naiunilor mai slabe de ctre cele mai puternice - ideea de comunitatea naiunilor ca un nceput al unei noi ere universale" (460, II, nr. 15, p. 66), realizat prin
acordul lor, din convingere (354, p. 210-211), i subliniind necesitatea pozitivitii prin instituirea unui organism colectiv destinat a-i ndeplini funciile legislativ, jurisdicional si executiv"^ (403, p. 148). nc nainte de propunerile preedintelui Wilson se preconiza elaborarea si organizarea nu numai a dreptului arbitrajului (89, p. 115) si al represaliilor (92), ci si constituirea unei societi internaionale, organizate din punctul de vedere al sanciunii juridice, sau cel puin la
naional" (400, p. 6). Asemenea principii au fost atestate, ca atare, de Statutul Curii Permanente de Justiie Internaional (art. 38), concretizate de autorii de drept internaional, uneori formulate pentru prima oar n anii interbelici, dar alteori incomplet degajate. Astfel e hotrrea nr. 7 a Curii (privind Silezia de Sus), n care textele sunt interpretate prin principii inspirate de consideraii de securitate a dreptului; tot astfel, rezoluia Consiliului Societii Naiunilor din aprilie 1935, referitoare la primele violri importante ale Tratatului de la Versailles, cnd s-a considerat mai puin repudierea unilateral a angajamentelor internaionale luate n trecut, motivate de Germania prin primatul altor principii, repudiere care se condamna numai principial (deci acceptarea faptului mplinit), ct preocuparea de msuri eficace pentru a salva securitatea colectiv n viitor", n edinele Consiliului evocndu-se i teama c sanc iunile ar putea s fie adesea nu numai inoperante asupra violatorului, dar periculoase, dac nu punitive, pentru cei care le-ar aplica" (De Mata), teama de dificultile care pot compromite reuita negocierilor viitoare" (Muncha), munca lent, dificil i adesea ingrat a organizrii pcii" (P. Laval), n general principii repudiate de internaionaliti sub numele de politic" (403, p. 144-145); spre deosebire de acest ultim punct de vedere, Mircea Djuvara a inclus n drept toate principiile pe care fenomenul social internaional al pozitivitii le sugereaz", deci nu numai morala i justiia, ci i'securitatea general, de la care de asemenea nu se poate deroga nici prin manifestri exprese ale voinei (nu s-ar putea cere unui stat s se sinucid pentru c si-ar fi dat un cuvnt la un moment dat; ceea ce nu semnific totui n nici un fel c necesitatea nu cunoate legi"). Pe de alt parte, statele nu trebuie s procedeze printr-unul din acele acte juridic neconsiderate, dei poate n sine legitime, care ar provoca complicaii periculoase. Oarecare tratate de pace, chiar impuse prin violen, sunt juridic valide n vitrutea unui principiu de ordine public internaional, care are de scop s evite rzboaie, poate chiar generalizate. Situaii de fapt dobndite injust sunt uneori recunoscute de dreptul internaio'nal pentru a evita un mai mare ru sau o tulburare grav i periculoas a ntregii ordini internaionale" (p. 146). Pe scurt, sanciunile internaionale devin imposibile n cazurile cele mai grave; ele se arat uneori nu numai inutile i costisitoare, dar extremele primejdioase pentru nsi comunitatea juridic" (354, p. 188). ntreg acest proces de descompunere a dreptului internaional 1-a cuprins ntre titlurile Criza dreptului internaional (3S4)25, comunicarea cu
AI crui nceput e de mare ironie: Principiile i normele dreptului internaional se predau de la catedre i se gsesc dezvoltate n tratatele speciale devenite clasice" (354, p. 187). DREPTUL
25
ISO UNIVERSUL JPRPULUIMIRCEA EJVARA
i face intrarea la Academia Romn, si Dreptul internaional de ieri? {504), ultimul lui articol publicat. Mircea Djuvara a condamnat Tratatul de la Miinchen, de ciuntire a Cehoslovaciei (1938), n primul rnd c s-au dus tratative si s-a ncheiat un acord pe seama unui stat care nici n-a fost consultat: nici un spirit obiectiv si clarvztor nu poate fi ns n acord cu procedeele ntrebuinate, care cuprind germenele unor noui i grave ameninri" (400, p. 5); dar n acelai timp - poate si cu o intenie ironic - a observat c oricare ar fi ns condamnarea moral pe care istoria o va consacra, o cercetare atent a evenimentelor poate arta c ele s-au produs n cadrul mecanismului dreptului internaional existent" (p. 5), mecanism ulterior nemaiavut n vedere de nazizm; el a evocat declaraia lui C. Attlee (ca reprezentant al opoziiei) la ntoarcerea premierului A. N. Chamberlain de la Miinchen: pacea a fost meninut fr sacrificiu de principii"
(p.7; 401, p. 19), evident - am observa - nu de toate principiile, nc a rmas ceva din dreptul internaional (400, jp. 5), a conchis Mircea Djuvara, ultimul susintor al prezenei idealului n relaiile internaionale ale acelei vremi, fr a uita c dreptul internaional se afl prin definiiune la acelai stadiu n care se gsea dreptul intern nainte de aezarea etatic" (354, p. 199), c nu a depit nc principiul coacta voluntas, tamen voluntas (401, p. 19), c aceast ordine internaional pozitiv nu trebuie confundat cu idealul de justiie" (p. 12). Mircea Djuvara s-a mai ocupat, n anii ce au urmat primului rzboi, de Curtea Permanent de Justiie Internaional de la Haga, i ea un slab nceput"; jurisdicia sa nu e nc obligatoriu generalizat si ea nu ar ti s-i produc deplinele sale efecte fr o putere legislativ si mai ales fr o putere executiv internaional" (403, p.143144). El a subliniat, ca realizare, tendina ca, n alegerea membrilor ei, s fie reprezentate principalele mentaliti juridice din lume: Ct de interesant devine dreptul cnd cei care-1 studiaz pot s compare laolalt toate aceste concepiuni spre a-i da seama atunci, ntr-adevr, de rostul instituiunilor juridice!" (254, p. 210-211), - trecere la dreptul comparat. nc de pe atunci, el a atestat, ca pentru dreptul intern, un drept internaional constituional, altul administrativ, altul penal, altul privat (p. 207;' 403, p. 144-145). Te poi ntreba, ntr-adevr, dac n lips de organizaie internaional, civilizaia european nu e destinat ruinrii: e legitim - aduga el - de a pretinde o evoluie a dreptului care s o pun la adpost de orice catastrof" (403, p. 148). ,,,.. , t
152
9 Mircea Djuvara a fost favorabil tendinei, din vremea sa, de unificare internaional a dreptului, cu care ocazie a fcut unele consideraii generale privind unificarea dreptului, ca fapt de raiune unificatoare" (433, p.27), unificare pe care a susinut-o cu ponderea omului de tiin: Pe de o parte, faptele sociale similare, nevoile solidare si mentalitile comune pot comporta un drept comun: unificarea dreptului va fi cu att mai uoar pentru societile ale cror structur, nevoi i atmosfer spirituale sunt similare" (p. 16). El a conceput aceast unificare ca o integrare prin difereniere, ca o unificare a diversitilor (p. 25; v. 430). Aciunea de unificare internaional, n strns legtur cu dreptul internaional al fiecrui stat (231), trebuie s porneasc, evident, de la cunoaterea fenomenelor sociale (433, p. 15 si urm.); iar normele astfel impuse ca drept pozitiv nu trebuie s fie confundate cu un simplu fenomen de for. Ele nu pot fi arbitrare. Ele trebuie s fie admise din raiuni obiective de gruprile sociale interesate [...] si tocmai aceast recunoatere le confer validitatea care caracterizeaz dreptul" (p. 24). Fiecare ramur a dreptului are, n raport de unificare, afinitile ei specifice, astfel dreptul internaional privat (p. 29). Unificarea trebuie s aib n vedere nu numai legea, ci ntregul complex de izvoare formale: jurisprudena etc. (p. 32). i, alturi de unificarea raional, pornit din voina si deliberarea comun a statelor, pot avea loc, n continuare, i fenomene de recepie (p. 33). 10 Obiectivitatea sa si vederile sale internaionale nu au fost n contradicie cu aciunea ce a dus-o n vederea realizrii statului naional unitar romn i a aprrii drepturilor lui. Conferina sa Dreptul naiunilor din 11 (24) nov. 1915 (87), completat de o a doua (88), aduce lumini juridice n principala problem a Vechiului Regat, discutat ndeobte, pn atunci, mai mult prin prisma simirii; iar intrarea Romniei' n rzboi, n 1916, e socotit ca declarativ de drepturi. E de subliniat cu aceast ocazie consecvena lui Mircea Djuvara n susinerea acestui principiu de drept internaional cnd a repetat, n condiiile unei Romnii victorioase i beneficiare de el, c de principiul naionalitilor trebuie s beneficieze si naiunile nvinse (96, p. 18-19 etc.). La sfritul primului rzboi mondial public volumul La guerre roumaine/1916-1918, n care, cu ochiul juristului, dup o succint istorie a rii, prezint istoria participrii
Romniei la primul rzboi mondial, punnd n eviden tot ceea ce coaliia victorioas i datora (93); apoi urmrete cu acelai ochi desfurarea Conferinei de pace de la Paris (96, 105, 106), la care a fost consilier juridic al delegaiei Romniei, triete drama semnrii tratatului de pace cu Austria (95, 97, 98), trece peste aparentul haos al primelor zile de pace (111) i conchide asupra principiilor spiritului tratatelor de pace (157), trgnd n urm si concluzii politice, nelipsite de realism: De aici nainte ncrederea noastr n prietenia si sinceritatea diplomaiei marilor puteri trebuie, hotrt, s dispar din contiina neamului nostru" (97, p. 703; similar: 108, p. 288). Deziluziile, multe ale rii ntregi, 1-au dus poate, la inconsecvene de apreciere, oricum nu mai multe dect ale contemporanilor lui; astfel, preedintele Wilson i apare cnd ca personalitate de nalt moral (96, p. 14-15), cnd ca expresie a imperialismului american, care a voit s se fac stpnul moral al Europei impunndu-i n chestiunile continentului vederi al cror defect minim era c nu cunotea realitile de la noi" si de ale crui arbitrar i lips de nelegere nu trebuie s ne mirm (108, p. 288 - o ncercare de corelare aprnd n 157, p. 12-14). l preocup viabilitatea politic a statelor nou create i susine aliane ntre statele mici, ceea ce le-ar ridica prestigiul, dar numai ntruct rspund intereselor vitale ale naiunilor pe care le grupeaz (susine ideea Micii nelegeri, dar respinge ca neviabil proiectul, preconizat de Masaryk, ai unei aliane de la Baltica la Mediterana -110). Dintre lucrrile lui interbelice privind politica extern a Romniei menionm pe cea din 1938 avnd chiar acest titlu, n care gsim o bun definiie a acestei politici: o politic de rezisten a tot ce-i amenin independena si teritoriul, o politic conceput n cadrul unui ideal de pace si de cooperare internaional" (401, p. 4; v. si 266/1). Ia parte la discutarea principalelor probleme de drept internaional, - privind Societatea Naiunilor (340), naionalul si internaionalul (270), chestiunea optanilor (205, 275), despgubirile de rzboi (236), revizuirea tratatelor (317, 344, 400), securitatea colectiv (277, 344), propunerile Tardieu (288,296), unificarea legislativ internaional (433). Reprezint oficial Statul romn la Societatea Naiunilor '(165, 179, 180, 218), la reuniunile interparlamentare (166, 217, 321, 322, 343, 366, 367), la Uniunea pentru Societatea Naiunilor (776, 775, 212-214, 267, 342), la Conferina romno-sovietic de la Viena din 1924 (164, 168, 221) i la conferine internaionale cu caracter tiinific privind securitatea colectiv (230, 322). E atent i la propaganda extern (27 7 j. Ameninarea pcii ce a precedat al doilea rzboi mondial se reflecteaz n comunicarea sa Criza dreptului internaional public (354). ncreztor n puterile si universalitatea raiunii, Mircea Djuvara a sperat, pn la declanarea rzboiului, c teoreticienii juriti din Germania naional-socialist ar putea reveni la bunul-sim juridic (406); iar n timpul rzboiului, a inut s informeze si s avertizeze cititorul romn, prin recenziile sale, ndeprtarea juritilor naziti de tiina dreptului (de exemplu folosind n prezentarea teoriilor lor modul condiional), sem-nalndu-se impreciziile (Am expus aceste noi idei ale lui Cari Schmitt pentru c ele sunt semnificative si pentru c, formulate de un gnditor de o asemenea nsemntate, ele conin echivocuri care trebuie neaprat nlturate" - 410, p. 383) si nlturnd echivocul ([...] se pune ntrebarea dac aceast nou ordine internaional trebuie s nsemneze o justiie colectiv, pentru toi, sau numai o concepie subiectiv a crei justee ar trebui msurat dup interesele si puterea material a celui ce o invoc" 423, p. 330), subliniindu-le lipsa de calitate tiinific si juridic ([...] aceste idei sunt departe de a fi unanim admise de juritii germani i, dup declaraiile unor personaje importante, ele nu sunt nici cele oficiale ale guvernului german" - 410, p. 383; desigur, era vorba, cum o tia i recenzentul, chiar de un punct de vedere al oficialitii naziste, care nc nu-si permitea s-1 prezinte dect prin intermediar), ironizndu-i (Adevrata problem nu ar fi cea a rzboiului, ci cea a pcii" - 423, p. 329) si totodat aprnd ideea dreptului (Nu cumva pune prea mult pre pe fapte
154 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA DREPTUL
riscnd o desfiinare a dreptului?" - 476). Umilirea Romniei corespunztoare aderrii guvernului antones-cian la Pactul tripartit e compensat, pe planul ideilor, de comunicarea inut la 4 dec. 1941 Naiunea romn ca principiu al dreptului nostru (455) , comunicare care, prin nsui titlul su, exprim dreptul de existen al naiunii romne, pus aici pe picior de egalitate cu cele care i asumau, prin numitul pact, ntreaga rspundere a continentului, i n care subliniaz specificul dreptului romnesc, din al crui coninut reieea vdita lui superioritate raional, uman, democratic: noi intim spre uman, adic spre obiectiv i universal. Acesta este sensul unirii care se face n mintea noastr ntre neam si lege" (p. 58). Statul romn nelegem s fie un stat de drept, cu respectarea drepturilor fiecruia" (p. 61); nsi naiunea e subordonat dreptului, printr-o formulare care nu dezice totui titlul: Ceea ce cerem este omenia n legalitate i predominarea eticului asupra materialului. Concepia noastr juridic nu admite violarea justiiei n numele Naiunii: n felul acesta s-ar nega nsi naiunea noastr", la noi politicul se subordoneaz juridicului" (p. 64), adic ideii de justiie. n concluzie, concepia noastr juridic nu se ntemeiaz nici pe individualism, nici pe cosmopolitism, nici pe dreptul natural clasic ca drept abstract, imuabil, nici n fine pe vreun subiectivism. La noi domin ideea de lege, de justiie prin Naiune, spre valori supreme obiective i raionale"; iar nelesul pe care-1 dm noi justiiei, este acel al unei justiii obiective si reciproce, egal si universal valabile pentru oricine, ca orice Adevr" (p. 64). Desigur, date fiind condiiile vremii n care s-a inut aceast comunicare, era mai puin important dac aceste concepii erau n realitate ale ntregii naiuni, ale clasei din care Mircea Djuvara fcea parte sau ale omului Mircea Djuvara, important era c ele se. opuneau n numele naiunii marilor puteri ale zilei, concepiilor si drepturilor imperialiste pe care acestea le promovau. Aluzii ct mai clare i ct mai directe la prezentul acelei comunicri erau fcute atunci cnd, nfind psihologia naiunii, afirma c noi nu suntem foarte asculttori" (p. 59) sau c - pentru naiune - forma de stat sau de guvernmnt e secundar, ea nu e dect un mijloc pentru a obine o bun mplinire a misiunii statului (p. 62). i, paralel, a fost preocupat de soarta Europei de dup rzboi (444, 467). Un studiu de drept internaional de amploare este si cel privind Dunrea, n care Mircea Djuvara a aprat libertatea fluviilor internaionale si a prezentat nedreptile fcute Romniei n legtur cu drepturile sale fluviale, de stpnire si administrare (209; 199), subliniind politica Romniei de solidarizare cu interesele generale" (209, p. 506) i apreciind Comisia European a Dunrii ca fosil a unor vremi ce nu mai sunt" (p. 507)26. 5.3.3.6. Din nsei cele artate rezult aspecte comune dreptului constituional si celui administrativ sau dreptului constituional si celui internaional public, ca acelea de naiune (364), de suveranitate naional (n fapt diferit concepute de fiecare'dintre aceste discipline - 401,'p. 19), de teritoriu etc. Mircea Djuvara a subliniat necesitatea unui drept public general, respectiv a unei teorii generale a statului, care e realitatea [...] cea mai puternic si cea mai interesant n drept, cea mai pasionant de studiat" (254,1, p. 105), implicat de ntregul drept pozitiv al crui autor
26
Cf. i recenziile84, 410,423, 462, 463, 476-47K
este. n aceast disciplin de sintez s-ar trata de exemplu categoria, comun ramurilor de drept public i totodat specific acestuia, func iune de (votarea, exercitarea unei func i publice etc.), caresuprapune dreptul si obliga ia, uni dar n care acestea totui se disting (p. 191i 211-214). ;. Baznd aceast disciplin pe ideea de libertate a oamenilor, ca reglementnd ac iunile oamenilor n scopul unei ct mai nalte prop a lor, aa iri
$6
WSflRSUL JURATULUI MIRCEA DJUVARA
nct activitatea lor privat , r mas nereglementat de dreptul idealului public, s se poat desf ura ct mai liber si intens, n cadrele largi ale idealului moral al societ ii din care fac parte" (p. 191-192), Mircea Djuvara a putut reflecta, de exemplu, la o teorie a actelor juridice,care ar include i teoria actelor publice din dreptul administrativ (p. 27 215), a ordinii publice din dreptul interna ional privat etc . 5.34.Ierarhia ramurilor de drept. Mircea Djuvara, contrar celor mai mul i juriti ai vremii sale, a subordonat importan a dreptului privat fa de cea a dreptului public intern: ce ar r mne din dreptul privat dac n-ar fi legea, dac n-ar exista sanc iune, dac statul n-ar asigura executarea ei?(254, l, p. 273). La fel, a dreptului public intern de cea fa a dreptului interna ional public: pentru ca statul existe, trebuie fie s s recunoscut si sat s func ioneze de celelalte state", de aici ierarhia drept l interna ional public - drept public intern - drept privat intern (p. 274). n acelai timp, el n-a contestatc nti a luat natere tiin a dreptului privat, din aceasta aceea a dreptului public intern i numai apoi aceea a dreptului interna ional public, ultimele dou considerate ini ial ca dez volt ri ale dreptului roman privat, iar azi avnd nc neprecizate o serie de aspecte, precum izvoarele lor formale p. 18); cum statul e un alt (433, gen dect individul" (C. v. Wolff) (403, p. 147), autorul a cerut se s g seasc o cale proprie si pentru dreptul interna ional public (p. 149), aflat nc n stare primitiv (ajutndu-ne, de aceea, s n elegem nceputurile dreptului n genere" (254, l, p. 208). Iar cel mai nou e si cel mai maleabil (cf. 354, p. 191-192). 5.35.Discipline juridice generale: istoria dreptului si dreptul comparat. Teoria general a dreptului. Dreptul poate fi studiat din punct de vedere istoricî - dreptul interna ional n mai mic
C f . s i r e c e n z4i 8 6 . a I s t o r i a d r e p t u l t iind e [ . . . ] a a r t a c e e a c e p e r s o a n e l e d i n t r - o a n u m i t s o c i e t a t e u t r e c u e r a u n d r e p t s a u a v e a u o b l i g i a d e a f a c e , f d e c o n c e i i l e i d r e p t u l p o z i t i v d i n t a a p a c e a v r e m e " i d e v i n e a p o i v i e p r i n l e g t u r a e v o l u t i v c a r e s e f a c e c u p r o p r i i l e n o a s t r e c o n c p i i j u r i d i c e , p e c a r e c o n t r i b u i e s I e l u m i n e z e i ( 4n d ,n r . m 7 , zpe. "6 4 ) . e 45 ru 3 e JJREPTUL
27 28
m sur - din punct de vedere comparat29 , ceea ce contribuie la cunoaterea instituiunilor juridice i mbuntete chiar modul n care t* s e a p lic d re p tun v ig oare(254, I, p . 1 3 6 -1 3 7 s i 2 6 0 -2 6 1 ): c ci ia a l v 30 31 ffiec rui popor e un produs al trecutuluial am bian ei sale (p. 261) si . ?? N im ic nu e m ai im portant pentru orizontu l tiin ific a l un ui om de lege ,a d e c t s e n tim en tu l re la tivit ii ju rid ice ,cu m se desp rind e d in acest a a l? studiu" (p . 261). i efectiv ntln im la M ircea Djuvara aspecte de istoria d r e p t u l u i s i d e d r e p t c o m p a r a t n f i e c a r e d i s i p l i n c e a a b o r d a t . c Prezentn du-le teoretic n paralel , el ne apare ca nefiind departe nici de conceputul de istorie com parat(iv) . n sfrit, sinteza dintre teoria general a dreptului privat i teoria general a dreptului public este teoria general a d reptului, disciplin c reia i s-a consacrat (sup., 5.1-5.2.), pornind de la institu iunile jurcare exist azi la diferite popoare si de la idice evolu iunea lor istoric n trecut" a de ga ja rea ile jurid ice , a ta n ce co n s ist , s pre lit ar p en tru ca a pos -s i p u n g ra va p ro b lem a fu n d a m e ntu lu i ra io n a l a l id e a lu lu i d e i justi ie" (p. 258-259; atul, p. 258). cit
29 D r e p t u l c o m p a r a t e s t e d e s t in a t a n f ac e s n e le g e m m a i n t i in s t it u iil e j u r id ic e e a l e d if e r it e l o r p o p o a r e p r i n m o d u l c u m e le t r e b u i e s l e p r a c t ic e n c o n f o r m i t a t e c u s p i r i t u l l o r " i n e a u t t o t o da t s p t r u n d e m mi a ir ib cnpe i le f u n d a m e n t a le a le p r o p r i u lu i j p nii i n o s t r u d r e p t , f o l o s i n d u - n e t o t o d a t i n v e d e r e a u n e i n o i4 4 ,g rif e r , r i."6 4 ) . ( le n . 37 p 5 30 N u n e p u t e m d a u o r s e a m a c t d e m u lt t im f r s t im p r i n t r a d i i u n e p e b a z a r t r e c u t u lu i ; o p e r a o m u l u i d e t i in e s t e s d e z g r o a p e a c e s t e i n fl u e n e t r e c u t e i s le p u n n
l u m in
s p r e a n e l e g e i n s t i t u i u n il e (d 5 4 a lz, i." 2 6 4 ) . 2e , p O b s e r va ia e l e g a t d e im p o r t an a c o m p a r r ii d r e p t u l u i la p o p o a r e le d e c i v il iza ie a p r o p i a t , f r a f ir m e e x is t en a u n o r in s t itu ii ( 2n i4vIe r,spa. le4 ) . s u 5 , II 3

31
n sistemul vsalo^]t ^1; eticul, implicit juridici e isi -j si, n acelai timp, ir^plj^ W^t] MirceaDjuvsara^ tdei(Jt: (2), n care a concep-ut ^t^bl(4i? tarea ei cea din urrm : ai ,;'
6.
deprtndu-se de eai dup cum tiina si creaie avnd capacitat Dar chiar aceast Ifc 2 1 opuse, R-a nsemnat , P^lirs.rf t filosofic, sentimentul L ' oper de art (p. 588-58s " de cercetare al filosofi' strile intelectuale" rupt de raiune, CL se,^ donare a elementelor q, o logic intern speci^ nu poate lipsi i nici un '
1
6.1. FRUMOSUL 4,
Similar: frumosul , ^ i o logic intern, care ne fa^ V ij 2 Forma e redat pr^ muzical, fonem ele., ci prod^
ii, p . i).
si de adevr pe care l
160
JNIVERSUL JURISTULUI MIRCBA DJUVARA
timp prin materia ei (419, p. 19). Sentimentul estetic nu e altceva dect expresiunea liberei finaliti a raiunii ntr-un anume act de cunoatere" i la care ajungem, printr-o depersonalizare, s ne nlm deasupra subiectului i, printr-o transfigurare, s lrgim obiectul, cuprinznd subiectele si obiectele ntr-o intuiie superioar unificatoare care le depete" (460,1, nr. 9, p. 20)3. Frumosul reprezint - conchide Mircea Djuvara ntr-un important pasaj n care caut a-i prinde ntreaga esen - o sintez armonioas si indisolubil a diversitilor posibile, o finalitate intern cu evocri i rezonane indefinite. /El e, ntr-un anume sens, mai puin real dect obiectele externe cunoscute numai prin inteligen si abstracie, dar e mai adevrat dect ele, cci el se aeaz ntr-un punct de perspectiv din care se prinde direct sensul lucrurilor si armonia lor esenial. El cuprinde ce e uman si etern ntr-o unitate n care st varietatea vieii nsi. /El are deci n sine si pentru
sine raiunea sa suficient de a fi, coninnd justificarea sa absolut: e tipul pur al finalitii, al sistemului nchis care are plinul su echilibru si n care rsun, sub forma logic a coherenei interne prinse direct i dintr-o dat, toate virtuile vieii. /Descoperim astfel i n frumos ca si n adevr aceeai exigen a raiunii de armonizare logic a tendentelor vitale fr contradicii ntre ele. /Frumosul este si el un adevr; el este obiectul unei judeci de valoare raional, fr care realitatea lui ar disprea" (419, p. 19). Opus voinei (cci, dac inteligena, tiina lumineaz paii voinei care o mpinge nainte, arta i ntrerupe cursul, i nfrnge egoismul), opera de art apare totui si ca o expresie a ei, n sensul c voina se obiectiveaz n ea, se realizeaz astfel prin ea, dispare n ea: realitatea adnc a voinei se recunoate pe sine n fiecare obiect redat artistic"; de aceea opera de art, ca act de creaie sau ca obiect de contemplare, ne d bucurie, plcere. Spre deosebire de A. Schopenhauer, n jurul concepiei cruia i expunea - la un moment dat - propria sa concepie, Mircea Djuvara consider c opera de art depete drama existenei i dezamgirilor nencetate n lupta noastr aprig pentru un ideal pe care nu-1 putem niciodat atinge", i salveaz temeiul optimismului su (402;
3 Similar (n continuarea notei anterioare): [...] dar care totodat ne ptrunde pn n adncul cel mai intim al fiinei noastre, pn acolo unde noi ne confundm cu existena universal" (419, p. 19); Ceea ce e frumos are caracteristic[... ] c subiectul e propriul su obiect i invers" (431, p. 11). ESTETICA. NCHIDEREA SISTEMULUI. MARGINALII. CONCLUZII 161
citatele, p. 7 i 3). Frumosul e aadar izvorul creator al progresului si resortul bucuriei de a tri" (413, p. 19). n acelai timp, contemplarea estetic - inclusiv creaia artistic -este contemplarea unei activiti. Chiar manifestat n forme statice (arhitectura, sculptura, pictura), opera n-are o semnificaie estetic rdeci prin activitatea care o exprim". Artistul - asemenea i receptorul tnei opere de art - resimte aceast activitate, nelege frumuseea pe tare a resimit-o si ncarneaz n continuare aceast concepiune n experiena sa estetic nsi" (431, p. 11). E de amintit c, de-a lungul evoluiei concepiei sale, Mircea Djuvara a rmas ataat teoriei art pentru art", n sensul c n unitatea Operei de art nici un element nu poate lipsi sau nu poate fi adugat fr valoare estetic, concepie pornit de la Titu Maiorescu (adevratele manifestri artistice sunt dezgolite de tendine intelectuale sau practice) i apoi de la Schopenhauer (arta nu e pus n serviciul nici al voinei, nici al cunotinei), ceea ce nu nseamn - aa cum, spune el, s-a interpretat greit - o art pur formal, fr fond, de altfel chiar necesar1, n felul acesta, teoria artei pentru art nu apare n contradicie cu ncadrarea artei, respectiv a esteticii, ntr- un sistem n care acestea implic eticul5. nc de la primele lucrri, Mircea Djuvara a distins net ntre valoarea, de sine stttoare, a operei de art i slbiciunile, inerent umane, ale autorului ei: Cnd, ntradevr, un artist a dat la lumin o creai une si cnd aceast creaiune este o valoare real, se ctig printr-aceasta o via proprie, s-a desfcut pentru totdeauna de personalitatea autorului su i a dobndit o individualitate distinct, mult mai interesant. Ea merit atunci s fie studiat pentru sine, n afar de toate conti[n]genele materiale n mijlocul crora a aprut, cci acestea nu ar putea-o explica dect numai cel mult din punctul de vedere psihologic si nicidecum dintr-un altul cum este cel estetic sau literar. /Se obicinuiete cu toate acestea astzi a se identifica interesul pentru o oper de art cu
4 n aceiai sens: 76, p. 587-588; 259, p. 8 (ed. francez, p. 9 - prezentnd o variant) fi 15 (activitatea estetic nu poate fi dominat, o art cu tendine tiinifice sau etice e o art fals; ..aceasta nu nsemneaz c arta adevrat nu trebuie s ne fac s simim nzuinele etice fundamentale ale fiinei noastre [...]"); 460, II, nr. 9, p. 44-45 (esteticul, coninnd nu numai obiectul, ci si subiectul, presupune i implica juridicul, moralul, socialul etc.). 5 Consideraii privind diferitele arte: 402, p. 9-11; corelri cu concepiile estetice ale altor autori, de la Platon i Kant (III) pn la Hamelin i L.Lavelle (402, passim).
acela pentru creatorul ei ca om. Se pare chiar, mai departe, c exist la contemporanii notri o curiozitate nes n toas mult mai doritoare de a lui desv ntmpl rile i tenden ele intime deseori pu in demne demirat, din via a ad personagiilor marcante, dect de a cerceta crea iunile prin numele lor tr iete i care nu poate fi uitat. Aceasta nu nseamn , bine eles, c nu exist i nu trebuie n niciodat c utat leg tura ntre acela care a produs i o produc iune artistic ", dar numai n vederea n elegerii depline, estetice ori literare, a unor opere de art [...] cele mai multe dintrelucr rile moderne ale criticii franceze greesc din acest punct de vedere" (27, p. 584-585)*. Mai ad ug m c nu ne e cunoscut nici o manifestare literar ori artistic , 7 afar de ns i literatura sa tiin ific , n care calit ile literare sunt remarcabile . 6.2.1. Adevrul, Logica material. Adevrul, pentru Mircea Djuvara, e un acord al gndirii cu ea ns i, f r contradic ii, n sinteze active care reprezint sisteme coerente i concordante", e ,gndire n act care se diversific cnd logic f elementele diversificate", sintez logic una si creatoare, a multiplului si diversului", , reducndu-se, ca sirealitatea, la rela ii sistematizate", - norm pentru el nsui dup axioma spinozist , scop n sine dup formula kantian , constnd n claritate si distingere dup criteriul cartezian p. 18). (419, Dar adev rul e i comun, el fiind si o convergen ra ional si necesar a voin elor libere ale celorlal i si este n acest sens obligatoriu pentru to i", ceea ce a permis juristului Mircea Djuvara s conceap orice r ca o conven ie, s adev conceap tiin a ca ntemeiat pe conven ii libere", dar nu arbitrale" (404, p. 68). i nc e si universal, obiectiv: un singur individ poate cunoate rul mai adev bine dect to i laolalt " (311, p. 33): Nu are sens ntrebarea p rerile lui Einstein raliaz dac p rerea mul imilor cetenilor, ci numai,
6 n Fapte" s-a ocupat i de aspecte de art plastic (39, 57, 60) si de literatur (14, 27, 30}', de asemenea, a scris cronici dramatice (11, 38). A se vedea i recenzia 482. 1 0 mrturisire a lui Mircea Djuvara ctre Paul Al. Georgescu ni-1 descoper i ca poet, de tineree (sup., p. 13). ESTETICA. NCHIDEREA SISTEMULUI. MARGINALI!. CONCLUZII
1^2
HNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA D3UVARA
6.2. NCHIDEREA SISTEMULUI
aceea dac e adevrat sau nu ceea ce el afirm" (226, p. 314). Realitatea si adevrul sunt total corelate: O realitate tiinific, care n-ar fi adevrat, nu este realitate si un adevr tiinific fr obiect real nu ar fi un adevr. Nu poate exista realitate fr adevr, nici adevr fr realitate" (338, p. 84-85). Coerena realitilor i cunotinelor e paralel, astfel nct - apare ideea microcosmosului - orice cunotin cuprinde virtual toate adevrurile i deci toate realitile posibile, concepie valabil att pentru sistemul universului, ct si pentru un sistem juridic dat (311, p. 34-38 si 55-58). Adevrul depete Frumosul si celelalte valori, fiind directiva unificatoare a aspiraiilor celor mai nalte pe care o cunotin de om le poate purta n sine. Numai prin ele ajungem a recunoate validitatea tuturor eforturilor noastre tiinifice; prin el ne simim tari n moralitate si justiie; prin el n fine omul ajunge a recunoate n frumos o valoare adevrat" (460, l, nr. 12, p. 23; pentru raportul ntre valori, cf. si 8, p. 230-234). Toate aceste valori apar, sub forme deosebite, ca expresiunea unic a raiunii, a valorii logice, adic a Adevrului" (419, p. 321). Ne aflm n faa unei succesiuni de puncte de vedere, de feluri posibile de cunotin, care se cer reintegrate n actul de cunoatere printr-o sintez dialectic suprem: numai cunotina actului de contiin n totalitatea lui ca act raional creator cuprinznd n sine perspective si virtualiti nermurite, duce la cunotina realitii in-t tegrale n ea nsi", orice filosof care neglijeaz vreunul din aceste i&specte se automutileaz fr voie" (402, p. 19). Mircea Djuvara n-a %sezat, aadar, pe acelai plan, Realitatea, Binele, Justiia, Frumosul i \ Adevrul, ultimul a crui cutare e implicat de raiune - dominndu-le l (Adevrul poate fi teoretic, estetic
sau practic" - 414, p. 22) si formnd | obiectul a ceea ce a denumit pe r&ndfilosofie (aceast culme a activitii ^meneti" - 2,1), quinteseniarea tuturor cunotinelor raionale" (76, p. 589), apoi contiin (402, p. 14-15) sau logic material, logic real ori- pstrnd terminologia kantian (I, p. 59,91) - logic transcendental. Aceasta nu nseamn c valorile amintite s-ar reduce una printr-alta, c n-ar coopera cu titlu propriu, c nu converg: ele pun accentul pe unul sau altul dintre aspectele fundamentale ale vieii noastre contiente (aciunea, simmntul, inteligena, respectiv cunoaterea practic, estetic i teoretic), dar fiecare dintre aceste idealuri pun n joc sufletul nostru n ntregimea lui (419, p. 19-20); a cunoate ceva este n acelai acela pentru creatorul ei ca om. Se pare chiar, mai departe, c exist la contemporanii notri o curiozitate nesntoas mult mai doritoare de a desvlui ntmplrile si tendenele intime deseori puin demne de admirat, din viaa personagiilor marcante, dect de a cerceta creaiunile prin care numele or triete si nu poate fi uitat. Aceasta nu nseamn, bine neles, c nu exist si nu trebuie niciodat cutat legtura ntre acela care a produs si o produciune artistic", dar numai n vederea nelegerii depline, estetice ori literare, a unor opere de art [...] cele mai multe dintre lucrrile moderne ale criticii franceze greesc din acest punct de vedere" (27, p. 584585)*. Mai adugm c nu ne e cunoscut nici o manifestare literar ori artistic, afar de nsi literatura sa tiinific, n care calitile literare sunt remarcabile7. 6.2.1. Adevrul, Logica material. Adevrul, pentru Mircea Djuvara, e un acord al gndirii cu ea nsi, fr contradicii, n sinteze active care reprezint sisteme coerente si concordante", e ,gndire n act care se diversific fcnd logic elementele diversificate", sintez logic, una si creatoare, a multiplului si diversului", reducndu-se, ca si realitatea, la relaii sistematizate", - norm pentru el nsui dup axioma spinozist, scop n sine dup formula kantian, constnd n claritate si distingere dup criteriul cartezian (419, p. 18). Dar adevrul e i comun, el fiind si o convergen raional si necesar a voinelor libere ale celorlali si este n acest sens obligatoriu pentru toi", ceea ce a permis juristului Mircea Djuvara s conceap orice adevr ca o convenie, s conceap tiina ca ntemeiat pe convenii libere", dar nu arbitrate" (404, p. 68). i nc e i universal, obiectiv: un singur individ poate cunoate adevrul mai bine dect toi laolalt" (311, p. 33): Nu are sens ntrebarea dac prerile lui Einstein raliaz prerea mulimilor cetenilor, ci numai
6 n Fapte" s-a ocupat i de aspecte de art plastic (39,57, 60) i de literatur (14, 27,30); de asemenea, a scris cronici dramatice (11, 38). A se vedea i recenzia 482. 7 O mrturisire a lui Mircea Djuvara ctre Paul Al. Georgescu ni-1 descoper i ca poet, de tineree (sup., p. 13). ' ESTETICA. NCHIDEREA SISTEMULUI. MARGINALII. CONCLUZII
6.2. NCHIDEREA SISTEMULUI
aceea dac e adevrat sau nu ceea ce el afirm" (226, p. 314). Realitatea i adevrul sunt total corelate: O realitate tiinific, care n-ar fi adevrat, nu este realitate i un adevr tiinific fr obiect real nu ar fi un adevr. Nu poate exista realitate fr adevr, nici adevr fr realitate" (338, p. 84-85). Coerena realitilor si cunotinelor e paralel, astfel nct - apare ideea microcosmosului - orice cunotin cuprinde virtual toate adevrurile i deci toate realitile posibile, concepie valabil att pentru sistemul universului, ct si pentru un sistem juridic dat (311, p. 34-38 si 55-58). Adevrul depete Frumosul si celelalte valori, fiind directiva unificatoare a aspiraiilor celor mai nalte pe care o cunotin de om le poate purta n sine. Numai prin ele ajungem a recunoate validitatea tuturor eforturilor noastre tiinifice; prin el ne simim tari n moralitate si justiie; prin el n fine omul ajunge a recunoate n frumos o valoare adevrat" (460, l, nr. 12, p. 23; pentru raportul ntre valori, cf. si 8, p. 230-234). Toate aceste valori apar, sub forme deosebite, ca expresiunea unic a raiunii, a valorii logice,
adic a Adevrului" (419, p. 321). Ne aflm n faa unei succesiuni de puncte de vedere, de feluri posibile de cunotin, care se, cer reintegrate n actul de cunoatere printr-o sintez dialectic suprem: numai cunotina actului de contiin n totalitatea lui ca act raional creator cuprinznd n sine perspective si virtualiti nermurite, duce la cunotina realitii integrale n ea nsi", orice filosof care neglijeaz vreunul din aceste aspecte se automutileaz fr voie" (402, p. 19). Mircea Djuvara n-a <!,aezat, aadar, pe acelai plan, Realitatea, Binele, Justiia, Frumosul i Adevrul, ultimul - a crui cutare e implicat de raiune - dominndu-le (Adevrul poate fi teoretic, estetic sau practic" - 414, p. 22) si formnd obiectul a ceea ce a denumit pe t&n filosofic (aceast culme a activitii omeneti" - 2,1), quinteseniarea tuturor cunotinelor raionale" (76, p. 589), apoi contiin (402, p. 14-15) sau logic material, logic real ori- pstrnd terminologia kantian (/, p. 59,91) - logic transcendental. Aceasta nu nseamn c valorile amintite s-ar reduce una printr-alta, c n-ar coopera cu titlu propriu, c nu converg: ele pun accentul pe unul sau altul dintre aspectele fundamentale ale vieii noastre contiente (aciunea, simmntul, inteligena, respectiv cunoaterea practic, estetic si teoretic), dar fiecare dintre aceste idealuri pun n joc sufletul nostru n ntregimea lui (419, p. 19-20); a cunoate ceva este n acelai
164
timp pentru raiune a recunoate o datorie si a resimi o frumusee" (460, I, nr. 10, p. 20). Tbate aceste valori sunt scopuri care par omului a valora prin ele nsei, fr referin la propria lui persoan, scopuri ideale ale conduitei" (419, p. 17), numite de Kant finaliti fr scop, finaliti interne (p. 8 - ///, p. 260-263). Mircea Djuvara ne-a prezentat si perspectiva invers, si ea poate o generalizare a unei idei kantiene (cf. /, p. 92), atrgndu-ne atenia c, dac sistemul su pornete, din punctul de vedere empiric, de la di sciplina cea mai abstract, logica formal, pentru a ajunge la disciplina cea mai concret, logica material, din punctul de vedere al genezei dialectice se pornete n sens invers (si totodat n sens invers dect cum gndea Comte) (498, p. 10-15), cci orice cunotin omeneasc real ncepe prin activitate, care e nsi fora noastr" (402, p. 13) i - cnd activitatea devine contient i reflectat - debuteaz - cum o arat jocul copiilor -prin simul frumosului (p. 17; 413, p. 8 i 14), rar din raiune, din care se desprind treptat, sub form de simple abstracii care desfiineaz sistematic cte o latur a realului, multiplele cunotine speciale" care, n evoluia noastr istoric, apar pe rnd n contiin n ordinea lor crescnd de abstracie" - etica (prima reacie a omului e o reacie etic [...]" -396, p. 17), sociologia etc. (402, p. 17; dezvoltat: p. 17-19; 415, p. 26-27; 432, p. 17-18)1 (Cf. i 26). 6.2.2. Cultura. Cultura, n care Binele i Justiia sunt valori dominante (396, p. 21), este efortul prin care inteligena omeneasc, nvingnd ceea ce este animalic n noi, stpn pe sine si contient de misiunea pe care omul si-o d sie nsui, determin destinele vieii omeneti", efort prin care omenirea, urcnd ncet si cu greutate, dar mereu, tinde spre punctul luminos spre care converg valorile ideale" n toate aceste genuri de date de experien intelectual, mereu activitatea e cea care trebuie s precead i care e logic dat nti. Acest prim element e n continuare supus unei elaborri. Ceea ce se cheam n general o stare sau o situaie a unui lucru la un moment dat nu reprezint, pentru a spune astfel, dect o seciune abstract i static a desfurrii (fcoulemenf) eseniale a oricrui gen de activitate si aceast seciune e rezultatul unei operaiuni de identificare care fixeaz artificial unul din aspectele activitii primordiale. Aceste stri sau situaii sunt n continuare atribuite, printr-un nou pas nainte, la subiecte i obiecte, noi creaii ale spiritului, nc mai complicate. Totul astfel obinut e n sfrit raportat la datul primitiv, la activitatea iniial constatabil, i formeaz cu ea o unitate n experien. /Subiect si obiect sunt deci idei construite de gndirea noastr i proiectate subsecvent n experien, unindu-se activitilor primitiv constatate" (432, p. 11-12).
1
Bine, Frumos. Adevr (254, III, p. 159). Numai dac ne concepem n felul acesta propria noastr fiin, numai dac ntr-adevr nelegem adnc aceste idealuri, viaa noastr mai are semnificaie. Altfel ea este un punct pierdut n vecinicie" (p. 159-160). Cultura e principalul criteriu de apreciere a indivizilor: un om este cu att mai sus cu ct simte mai adnc, mai contient, aceste avnturi ideale i lucreaz pentru ele" (77, p. 39). Cultura apare astfel ca suprem ideal, care, la rndul su, e identificat cu fondul nsi al realitii" (396, p. 21; cf. si: 8,158)2. Cea mai nalt dintre ideile morale, dup Mircea Djuvara, e cutarea si practicarea adevrului (254, III, p. 246), cum a exemplificat Kant (443), e omul care lupt pentru drept dincolo de orice considerent; si cu ct nivelul cultural al unei persoane e mai ridicat, cu att i se cere o mai mare obiectivitate, o obiectivitate n totul, cum o ceruse Titu Maiorescu (490). El a condamnat, la nceputul primului rzboi mondial, patima oamenilor de tiin ale rilor beligerante (a lui E. Perrier, care i-a artat dispreul fa de cultura german (80), si a lui E. Haeckel, pe care 1-a considerat victim a psihologiei mulimilor (sup. 3.3.9.3)), adugnd: cea dinti ndatorire a unui cercettor imparial si al unui aprtor al culturii omeneti ar fi de a cuta cu obiectivitate pe adevraii agresori, de a distinge n orice caz pe cei cari au condus destinele statelor si cari au condus n realitate lupta, de masele mari ale diferitelor popula iuni, cci acestea merit cu drept recunotina generaiilor viitoare pentru sentimentele lor instructiv morale de astzi: nu poate fi vina lor, dac alii le-au falsificat faptele i le-au otrvit sufletele pregtind ura si sngele cari acum se vars" (77, p. 862). 6.2.3. Educa i instruc ia iunea (nv mntul). Educa nu trebuie ia s fie unilateral: Dac este adevrat c a fi cult nseamn a simi i a preui toate valorile ideale, pe fiecare n fiina sa intrinsec si n armonia total dintre ele, o adevrat educaie trebuie s le aib pe toate n vedere" (333, p. 301-302; cf. i 254, III, p. 159). i nici limitat: Nimeni [...] nu poate tirbi dreptul i obligaia tiinific ce avem de a ne urca ct mai sus [...] Nu exist nici un motiv valabil pentru a tia aripile avntului contiinei, oprind-o n mod mecanic la o anumit treapt de nlare" (254,1, p. 27). Ca orice idee de perfecie, ea presupune o direcie (Kant (77, p. 50, 62,129), Stammler) care nu poate fi n sine dect o direcie
2
ESTETICA. NCHIDEREA SISTEMULUI. MARGINALII. CONCLUZII
165
Cf.si recenzia485.
,,
, ;'-
raional" (404, p. 40), care trebuie s fie raionalizare liber a activitii" (473, p. 10). Educaia, n sfrit, nu poate fi conceput n afara vieii sociale: Idealul nostru nu st n cultivarea eului, ca un absolut n sine, ci n participarea lui activ la integralitatea vieii sociale. /Izolarea este1 mutilare. A tri viaa social este un act de curaj, dar numai acest act de curaj d plenitudine vieii" (413, final). A dezvolta individului numai puterea de critic e a-1 ndruma spre destrmarea social, n loc de a-1 face participant la nchegarea tendenelor colective" (p. 16); si, ajutnd rezolvarea problemelor vremii lui si, n spe, aciunea lui Guti, adaug c n deosebi tineretului universitar trebuie adunat laolalt spre a tri o via activ n comun" (p. 14). Dar, dac individul nu se poate realiza n afara societii, aceasta trebuie neleas ca o societate concret (naiunea), iar nu ca o omenire abstract si etern, cci - mergnd pe aceast linie - ar trebui s o extindem la nesfrit, fcnd-o s cuprind nu numai toate seriile de generaii din trecut si viitor, dar si oricare fiine raionale ar putea s mai existe asemenea cu oamenii, oriunde ar fi acestea si oricnd ar fi existat" (460, II, nr. 6, p. 40); omul anaional, omul care nu are o legtur intim cu nici o ar si care nu simte nicieri n sine ecoul ptrunztor a ceea ce este autohton, rmne totdeauna un desrdcinat, pierdut fr crm pe oceanul tumultos al vieii. Un astfel de om nu poate de obicei s se nale cu adevrat i s produc opere reale de cultur, cci i lipsete tocmai resortul social adnc, fr de care nu se poate nfptui nimic temeinic, echilibrul prin care
166 UNIVERSUL JURISTULUI MiRCEADJUVAR A'yrrvrr'
individul, pe baza tradiiei sociale, creeaz, adugnd la aceast tradiie" (413, p. 1718), -o bun pledoarie mpotriva apatridiei. Aadar, formarea personalitii reprezint o lupt fr sfrit spre nlare, o lupt deseori dureroas, cu noi, cu ceilali i uneori cu ntreaga societate, dar o lupt n care ochii notri trebuie s stea deapururi aintii spre valorile spirituale" (p. 19). Educaia difer dup vrst. La nceput, copilul e mai mult dresat dect educat" (p. 9), iar la sfrit mai mult e vorba de autoeducaie. E de nregistrat, si ca act curajos pentru un tnr al vremii sale, articolul su privind educaia sexual (23). 6.2.3.1. Mircea Djuvara s-a interesat i de problemele nvmntului. El cerea s ne ferim, mai ales n nvmnt, de a face confuzia nepermis ntre utilitarism, care se propovduieste astzi aa de mult, si adevrata contiin tiinific dup care cercetarea unui adevr i gsete scopul n sine nsi" (13; similar, 73).
nv mntul general, n concepia sa, trebuie s trezeasc dragostea i interesul viu pentru toate ramurile culturii generale, fr a lsa n umbr vreuna din ele, sub sanciunea de a nu prepara acel echilibru caracteristic oricrui spirit cu adevrat cultivat" (333, p. 302). Ca urmare, el se mpotrivete bi- sau trifurcrii cursului superior de liceu (73), pe care o consider ca greeal neiertat" criticnd n special scoaterea din nv mnt a catedrelor de limb si literatur clasic : nu ajung a nelege cum un om cu pretenii de cultur ar putea fi lipsit de cunotine clasice" (333, p. 301; v. si inf., 6.3.1). Critica pe care a adus-o nvmntului liceal pe care 1-a urmat era c suferea de un accent exagerat spre o pur intelectualizare. Metodele erau uneori defectuoase prin importana prea mare dat memorrii. Am uitat prea multe din cele ce am nvat atunci", iar ramurile de educaie civic nu m-au preparat, de exemplu, ndeajuns, nici pentru via, nici pentru studiile mele ulterioare. De asemenea, a lipsit o ndrumare practic pentru realitile grele ale vieii care ateapt pe oricine; freamtul de emoii si de tendine, inerente sufletului oricrui copil, cere si el o canalizare, care singur face o educaie complect" (p. 302). A struit asupra pregtirii juridice si pentru viaa obteasc n genere, i n alte ordini de idei (198, p. 4; 226, p. 329), cum i asupra nvmntului filosofici n liceu3, filosofic creia s i se dea i o coloratur etic i care s fie prezent n predarea fiecrei materii (501), modelul de profesor de filosofic fiind Titu Maiorescu (437). lot el a fost raportorul legii bacalaureatului din 1929 (240). n cadrul lucrrilor Institutului Social Romn privind reforma nvmntului4, a fost desemnat, mpreun cu Em. Antonescu, s se ocupe cu nvmntul superior juridic. Pentru el, facultatea de drept e o scoal care formeaz contiina juridic i deci practic a unui popor, i desemneaz calea organizrii sale de stat, l nva cum s-si recunoasc marile nevoi, s-i pregteasc si s-si aplice zilnic legile, i imprim ntr-un cuvnt ntreaga directiva a organizrii sale vii si-i d cheia posibilitii unei pacinice i mulumite vieuiri" (l98, p. 3). El a observat c, n actuala organizare, facultatea nu pregtete pe student nici teoretic,
Deoarece filosotia e o disciplin care nfieaz un anumit fel de a nelege viaa, naia proprie i societatea din care facem parte, ndatoririle fiecruia din noi i ale tuturor laolalt, lumea i chiar Dumnezeirea" (503, p. 1). Mircea Djuvara a sugerat astfel ca problemele religioase s treac de la materia Religiei la materia Filosofici. "'' '' '"'' 4 Cf. Arh. t. Ref. soc., 5,1924-1925. p. 255-258 (n special, p. 257). ' 168
3
167
cum ar trebui s fie misiunea unui nvmnt universitar, nici practic, cum o proclam (p. 4 si 9). Lipsete din program o disciplin de ansamblu, lipsesc cunotinele de pornire - sociologia, economia naional, realitile juridice concrete (peste care numai se instaleaz dispoziiile legale) -, se ignoreaz relativitatea instituiunilor juridice al
UNIVERSUL JURISTULUI MlRCB*BlWSI*Mi,:>! '
crei sim nu poate fi dat dect numai prin studii temeinice de istorie universal a dreptului i de drept comparat" (p. 8-9; citatul, p. 9). Ordinea predrii materiilor e la noroc sau dup necesiti cu totul strine" (p. 6). Disciplinele nu se predau proporional cu importana lor. Iar ca rezultat, pentru student, puterea de gndire i se ntunec si el se resemneaz a deveni studentul care nva pe dinafar pentru examene. Abia dac puini dintre cei alei, mpini de propriul imbold al sufletului, avid de o ndrumare intelectual, ncearc s gseasc, ca ntrun refugiu, i la alte faculti, lumina si cldura pe care n zadar au asteptat-o de la facultatea de drept" (p. 5). Apoi, frecvena sesiunilor de examinare, uurina examenelor, lipsa de control a prezenei la cursuri, ignorarea aproape desvrit a nevoiei de a lua contact individual cu studentul, a-1 provoca si ndruma la lucru" i par c urmresc ca singur scop s decearn ct mai repede si uor diplome universitare" (p. 10). Considernd c facultatea de drept din timpul su e construit pe un tipar vechi, ce are n vedere numai dreptul privat, el s-a alturat propunerii lui Guti de a i se separa materiile pe trei secii: juridic (avnd profilul aproximativ al facultii de atunci), economic si administrativ (p. 10-11; 226, p. 331). (Cf. si 403, p. 30-32). Desigur, el a tratat distinct subiectul predrii filosofici dreptului n nvmntul juridic (456), fr de care nimic nu se poate nfptui pentru viitor" (p. 9). Aceast predare a practicat-o peste dou/eci de ani, iar cursul su tiprit de teoria general a dreptului (264), rmas fr egal n literatura juridic romneasc, ncnt nu numai prin orizont i claritate, nu numai prin acea neleas beatitudine pe care numai o concepie idealist i permite s-o ofere, ci si prin generozitatea cu care prezint fiecare tez a colilor juridice i a autorilor luai n cercetare, cutnd a le sublinia calitile, independent de tezele sale, pe care cnd le expune - nu si le declar ca aparinndu-i, lsnd astfel studentului n cea mai mare msur libertatea de a alege. Cu att mai mult ar trebui menionat si atitudinea sa fa de tezele de doctorat a cror susinere, n calitate de conductor tiinific, a prezidat-o, teze n care candidaii si-au
putut pstra ntreaga lor personalitate5. i fr a-i uita drepturile si datoriile lui de 6 profesor . Mircea Djuvara e adeptul autonomiei universitare (325), favoriznd chiar nvmntul liber prin susinerea acordrii personalitii juridice Universitii libere" (.757). i nu putem uita preocuprile lui privind organizarea unui institut tiinific, a unui serviciu de documentare, a unei biblioteci (226, p. 330, i 253), cum i cele privind editarea normelor de drept pozitiv (385)1. 6.3.1. Lingvistica i limba lui Mircea Djuvara. n sistemul su Mircea Djuvara nu s-a referit la lingvistic1; desigur, o va fi legat cu logica (amintesc struina sa asupra importanei nvmntului clasic n formaia oamenilor de tiin -13,51, 73), si tot astfel cu sociologia, cu dreptul (dup cum voi relua) si evident, cu literatura. Dar el nu a fost indiferent fa de limb, fiind contient de dependena dreptului (pozitiv) de cuvinte, de regul nedefinite de lege (428, p. 44), n general de importana limbii, si fiind atent la iluziile generate de ea (396, p. 3)2. ntr-o suit de mici articole el ia atitudine n probleme ale
Astfel: N. Steinhardt, Principiile clasice inouile tendine ale dreptului constituional - critica operei lui Lcon Duguit -, tez de doctorat, prefa de Julien Bonnecase, Bucureti, Edit. Curierul Judiciar", l 936,253 p. (n comparaie cu: 163, p. 230-233 i 247-313; 254, III, p. 132-147; 229; 384). 6 Astfel, a recenzat favorabil lucrarea lui G. Vlsan de sfaturi ctre studeni (501) i a obiectat ia critica fcut unor cursuri universitare de ctre nite studeni: Aceste cuvinte ne par stranii, fiind evident c un tnr trebuie [nti] s nvee de la profesorii lui tot ce poate
5
169
6.3. MARGINALII
nva i numai n urm, mult mai trziu, dup ce nvtura i s-a nchegat n suflet i dup o ampl experien, se poate rosti la rndul lui asupra tendinelor fundamentale ale doctrinei expuse de profesorii lui" (496, p. 263); regul de care, n tinereea lui, n-a inut seama ! 7 n Fapte" s-a ocupat i de o variant nou descoperit din mile de Rousseau (20). 1 In Fapte" a semnalat primele prelegeri de filologie romneasc inute la Paris (46) i descifrarea unei inscripii etrusce (19). 2 n textul urmtor s-a complcut chiar s o provoace: n drept, n special, forma devine ansamblul regulilor juridice de urmat, mai ales al celor de procedur, spre a putea obine anumite efecte juridice valabile. Formalitile sunt atunci actele caracteristice prin care reuim a obine n mod definitiv acest rezultat [...J Se poate ca formele s fie... totul" (427, p. 5 i 9) - afirmaie, evident, cu sens omagial, pentru revista Forme", la care a colaborai cu acest articol. -.
170 UNIVERSUL JURISTULUI M1RCEA DJUVARA
limbii si ortografiei (489). n principiu, el s-a ridicat mpotriva sistemelor personale de scriere si vorbire oricum si fr control" (502; citatul, p. l); deci, am spune n terminologia noastr, a promovat dreptul lingvistic. Dar, spre deosebire de cum vedea dreptul propriu-zis, pe acesta 1-a dorit mult mai rigid: una e s tim cum se vorbete n fapt si aha e s tim cum trebuie s vorbim n lumea cult" (489, V). El a cerul o lege a tiparului, n vederea precizrii limbii (IV), a ndemnat autoritile s dea atenie scrisului care i se prezint (VIII) si a militat pentru un vocabular juridic, n favoarea cruia a evocat vocabularul juridic romnesc aprut la nceputul secolului trecut (448, p. 490). Aflm c Vlad epes pedepsea cu moartea pe cei care stricau graiul romnesc (489, II, p. 1) si c romnii macedoneni, a cror limb era ameninat, condamnau prsirea limbii: Care-si las limba lui / Arz-1 para focului" (p. 2). Vocabularul su cat a fi conservator: apreiere, a ceti, cokerent, contimporan, disensiune, fantazie, fie, filosofic, limbagiu, pluralele noui, f. nou, a obicinui, reprezenta, a tracta si tractat, vecinie si vecinicie; a pstrat formele n _en (tenden etc.), a struit asupra formelor n june (explicaiune etc.), a criticat - alturi de construciile personale ale unora, caposibiliteze sau de forme cafemee, ideie - forme care s-au impus (necesit etc.); a influenat redacia unei reviste de a schimba titlul rubricii Recenzii cu forma RecensiL i-a definit cu claritate conceptele, fcnd uneori analize se mantice ale unor termeni: form (422), idealism (8), libertate si voin (sup., 5.1.5.4) etc. intervenind n acest sens si n viaa parlamentar (238). Pentru el, limba omului de tiin, n special a juristului, trebuie s fie clar, logic, precis i concis (448, p. 490). Cunoate, din literatura juridic francez, fenomenul formulelor din alte timpuri, fr nici o utilitate juridic si fr nici un neles pentru pri, adevrate fosile juridice", dar totui cu efect juridic (186, p. 99). A apreciat n volumul Stilul judiciar (al lui Radu Dimiu), printre altele, exemplele de greeli de stil (448, p. 489) si a semnalat la rndu-i, din alte lucrri, pleonasme (ambiana mediului", necesitile stringente" - 496, p. 262). Odat, recenznd un articol, i s-a prul mai important critica formei dect a coninutului si, dup ce a dat cteva exemple de greeli (470, p. 393-394), a conchis: Oare aa sunt scrise toate articolele din Buletinul contabililor"? [...] Desigur, na Dar multi, foarte multi din funcionarii notri superiori, - si chiar din fostele sau viitoare excelene ministeriale, - nu scriu altfel Simptomul e cu att mai serios cu ct nimeni nu se sperie si el arat astfd un grad general de cultur. Ci dintre noi tiu s scrie nu bine, dar cel puin corect, chiar cnd au talent! / Noi su'am c lipsa de coeziune a scrisului arat haosul n gndire, c greelile de limb dovedesc insuficiena culturii, c oamenii (3r claritate n cuget si (ar cultur nu pot forma o adevrat elit si nu sunt potrivii a conduce interesele publice. E probabil ci noam nelat" (p. 394). 6.3.2. Poziia fa de religie. A spune, cum am citat, c nu exist nici un motiv valabil pentru a tia aripile avntului contiinei oprind-o n mod mecanic la o anumit treapt de nlare" (sup., 6.2.3) e suficient pentru a conchide c autorul lui nltur ipoteza religioas, sugerat cndva totui lui I. N. Lungulescu si - n urma unei lecturi greite - chiar lui Guti3 de motoul pus n fruntea Precisului (Nu tii oare c suntei templul lui Dumnezeu si c duhul Lui slluiete n voi ?'M ). E legea moral
ESTETICA. NCHIDEREA SISTEMULUI. MARGINALII. CONCLUZII 171
n mine" a lui Kant (//, p. 252), ale crui postulate - nemurirea sufletului si existena lui Dumnezeu - nu le-a reinut. Nici un rnd din Mircea Djuvara nu contrazice ideea c, prin acel citat, el n-a voit dect s afirme, ntr-o formulare literar, demnitatea i libertatea omului, valoare mrit tocmai de contrastul dintre fondul citatului si ambiana biblic din care a fosi scos si care, pe atunci, era oficial propagat5. De altfe!, Mircea Djuvara nu si-a interzis s foloseasc imagini literar "aloroase din izvor religios; astfel, recenznd un articol publicat ntr-un articol de Pati" al unei reviste juridice din provincie, menioneaz favorabil imaginea metaforic dreptatea va putea s se nale din mormntul legii" (469, p. 392). Dar ci din noi nu folosesc asemenea imagini, ca a vedea paiul din ochiul altuia fr a vedea brna din ochiul tu" fr vreo ataare de Bibliei Ci din noi nu evoc zeitile greco-romane ?
3 Lungulescu, op.cit., p. 14; Guti, op.cit., p. 28 (care interpreteaz motoul ca exprimnd evlavia smerit a scrisului"). 4 Pavel, Cartea nti ctre Corinteni, 6, 19. Pentru certa divinitate a naturii noastre" (estDcus in nobil), ci. 376, p. 178. 5 n Convorbiri literare" a menionat, fr a-i exprima aderarea, o lucrare ce sublinia superioritatea religiei mozaice (4) i alta care sublinia tendina de solidaritate islamic - aspect relativizat prin adaosul c micarea turcilor de a se adapta formelor culturii europene schimb datele politice ale problemei Orientului" (25); apoi, a relatat explicaia unui psiholog dat semnelor ce, potrivit tradiiei, ar fi aprut pe corpul unoi credincioi pe timpul extazului religios, nesalisfcndu-1: Cum se lace trecerea de la o imagine curat sufleteasc la un fenomen curat fiziologic, ntins n spaiul din afar i perceptibil prin simurile externe ?" (5) - deci subnelegerea unei concepii dualiste, nlr-un cuvSiit. nuruai relativi/ari <ile importanei fenomenului religios.
n tineree, Mircea Djuvara s-a ocupat si cu problema religioas6, declarnd-o cea mai grav problem pe care mintea omeneasc si-o poate pune" (91, p. 449). Aversiunea natural de moarte care se impune n orice clip contiinei noastre", limitele umane n general trezesc n om dorine fundamentale - nemurire, ubiquitate etc. -, sperane care ct timp par iremediabil utopice, se ncheag n sufletul uman sub forma semnificativ a religiunii" (p. 449), dar care formeaz pentru raiune tiina (direciuni de activitate, a cror eficien se constat de progresul nenchipuit de repede al tehnicii tiinifice" si a cror ducere la capt e ntrevzut de recenzat (D. Drghicescu) ntr-o plin de imaginaie science-fiction rezumat la p. 449-450). Astfel, divinitatea dispare si e nlocuit cu divinul din om, divin care e ntr-o continu realizare prin activitatea tiinei, a artei, a moralei" (p. 450). Motoul amintit, de la lucrarea fundamental final a lui Mircea Djuvara e astfel explicat i nu face altceva dect s-i sublinieze consecvena n gndire. Dar lucrarea lui Drghicescu - i, ca urmare, recenzia lui Mircea Djuvara, scrise n cursul primului rzboi mondial - mai fac legtura religiei cu rzboiul, n atmosfera cruia cei doi viseaz la o reconsiderare a problemei religioase ntemeiat pe tiin, care va gsi divinul - a repetat Mircea Djuvara - n nsei adncimile sufletului omenesc (p. 450). C tnrul Djuvara a numit acest rezultat tot credin sau tot re/igie, aceasta aparine de secundar. Sistemul lui Mircea Djuvara nu include religia si elimin posibilitatea unui creator al lumii (sup., 2.2). Obligaiile prescrise de religie fa de divinitate, practicate de credincioi din frica sau din iubirea fa de Dumnezeu, sunt prin nsi acestea condiionate, nu au nlimea obligaiilor morale, singurele de sine stttoare (254, l, p. 99; 475) si care fac obiectul cercetrilor si comunicrilor lui Mircea Djuvara; concepia teologic a dreptului nu e de reinut (254, III, p. 6) i principalul merit al scolii dreptului natural e c a nlturat-o (p. 6-7 si 13). Ceea ce nu nseamn c puterea moral a religiei n-a constituit unul din mobilele vieii internaionale n evul mediu, n unele cazuri si n vremea lui (403, p. 144). Oricum, se adresa el celor ce tindeau ctre o filosofic politic mistic, nu vedem cum mistica poate nlocui raiunea" (495, p. 239).
D. Drghicesco, Le renouveau religieux et la guerre mondiale, Bucarest, Impr. L'Independance", 1916,104 p. Cf. 513 i recenziile 399 i 468, p. 388-389.
6
73
Nimic mai deprtat de Mircea Djuvara dect o realitate absolut, definitiv, necondiionat i independent7. A fost adept al libertii religioase (297), al despririi bisericii de stat (o urmare a naturii contiinei morale a omului" -104, p. 198) i al unui regim egal pentru toate cultele (atitudinea cea mai cuminte a democraiei este aceea care las libertatea fiecruia n materie religioas" - 254,1, p. 169), culte de care rmne astfel egal de deprtat, religia fiind pentru el o simpl manifestare a forei sociale legat de simirea altruist a individului. Neapartenena sa de biseric apare si din faptul c trupul su a fost incinerat. Ne pare la antipodul preedintelui Institutului de Filosofic a Dreptului i de Sociologie juridic din Paris, Louis Le Fur, n al crui necrolog, ultimul pe care 1-a publicat, Mircea Djuvara scria: Credincios fervent, a putut muri cu sufletul mpcat" (497). Personalitate de nalt cultur, emdit de profil universal, cercettor multilateral, Mircea Djuvara a simit, poate mai mult dect alii, nevoia de a privi obiectul studiului su n ansamblul ntregului univers al contiinei umane, optnd pentru primatul Adevrului fa de celelalte valori umane si recunoscnd capacitatea raiunii, n dialectica ei, de a le cuprinde. El n-a cutat originalitatea cu orice pre, ci n primul rnd adevrul, din care cel puin o parte fusese spus si ajunsese sub ochii si, si la a crui dezvluire i-a adus contribuia: desprinznd fragmentele de adevr ale predecesorilor (fr s omit de a-i meniona, ba chiar struind asupra aportului lor - strini sau conaionali, mai vrstnici sau mai tineri), sintetiznd si elabornd (uneori chiar deodat cu recenzarea predecesorului) n cadrul sever al unei largi documentri. A fost considerat - dup cum se si considera - idealist, chiar de foarte strict observan"1, dar n limita unor relaii obiective i nerupt de experien (pe care a susinut-o si n domeniul dreptului, unde nu era considerat). Mai mult, ntlnim n opera sa elemente materialiste sau
7
6.4. CONCLUZII
A se vedea i Bagdasar, op.cit., p. 296 fi 297. 1 Bagdasar, op.cit., p. 310.
174
aprecieri favorabile unei atitudini materialiste, pe care le-a numit - dnd termenului un sens larg tot idealiste". Mircea Djuvara s-a specializat n cercetarea dreptului, la cunoaterea valorii, categoriilor i problemelor cruia a adus contribuii apreciate pe plan mondial, subliniindu-i valoarea proprie n orizontul raional si promovnd diferenierea rezolvrilor concrete ale acestuia, dup societi si indivizi, n diversitatea si evoluia lor. El a contribuit, distingnd ntre prezent si aspiraia sa raional, la cunoaterea Adevrului si Dreptii, desigur n limitele timpului, ornduirii sociale si ordinii de drept crora le-a aparinut, dar pe care nu o dat le-a depit, ncercnd s le umanizeze si chiar justificnd o depire a lor prin ruptur revoluionar, fiind astfel nu numai un creator, ci si un militant si un nsufleitor. Gnditorului i omului i aducem un suprem omagiu" ncheie preedintele Academiei Romne (D. Guti) elogiul su, la 10 noiembrie 19442. Mircea Djuvara a fost una din contiinele vremii sale.
Guti, op.cit., p. 30.
BIBLIOGRAFIA l LISTA CELORLALTE LUCRRI ALE LUI MIRCEA DJUVARA ' Lista ce urmeaz a fost ntocmit pornind de la bibliografiile l selective publicate de M. Djuvara (232,254,5111) sau aprute n timpul ! vieii sale, cu consimmntul su (semnate de N. Bagdasar si de Lucian
l Pre'descu), de la bibliografiile de articole pe materii (Bibliografia \economica romna) sau pe periodice (Convorbiri literare pe anii 1-70 i cele publicate de Edit. (tiinific i) Enciclopedic), de la cele patru volume de culegeri Varia (cota 21202) constituite de autor si donate Facultii de Drept din Bucureti, de la Desbaterile Adunrii Deputailor (pe timpul ct a fost deputat) si Analele Academiei Romne (inclusiv Desbaterile pe timpul ct a fost membru corespondent) etc. Lucrrile originale ale lui M. Djuvara s-au trecut, principial, n ordinea apariiei (data trecut pe publicaie), respectiv - numai pentru cele netiprite - a comunicrii ei orale (cursurile de facultate fiind trecute la anul nceperii lui)2; iar n cadrul fiecrui an, au fost grupate n: A -tiprite n volum propriu; B - tiprite n culegeri sau ca prefa la volumul altor autori; C - tiprite ntr-o publicaie serial: D - expuneri orale tiprite n rezumat nesemnat de confereniar sau a cror tiprire n-a avut loc ori n-a fost cunoscut de bibliograf; E - lucrri atestate de M. Djuvara ca publicate, dar neidentificate de bibliograf; F - cursuri (inute la Facultatea de Drept din Bucureti) litografiate sau nepublicate; G - cuvntri oficiale cu caracter internaional; H - cuvntri si acte n calitate de ministru al justiiei; I - cuvntri parlamentare3 i n general acte n
1 Aceast ultim bibliografie ntocmit de M.Dj. ar putea da indicaii de selectare, de titrare definitiv a lucrrilor i de precizare a ordinii de elaborare a lor (ceea ce ne-a determinat s adugm, ntre paranteze, i numrul de ordine al lucrrilor din acea biblio grafie). 2 Cu toat relativitatea acestei ordonri (innd seama de diferena dintre ordinea elaborrii i cea a difuzrii, dintre data cuvntrii i cea a aparaiiei publicaiei, dintre data virtual a periodicului (nscris pe fascicul) i data real a difuzrii fasciculei publicate), am apreciat aceste criterii ca realiznd cea mai probabil situare a fiecrei lucrri n ansamblul operei lui M. Dj. (ca ordine de elaborare) i n creaia vremii (ca ordine de difuzare). 3 Nu s-au trecut ntreruperile, de mic semnificaie, ale discursurilor altor deputai, precum I. Agrbiceanu (ed. 13 mar. 1923, n: Desb. Ad. Dep., [53], p. 1143) i nici con semnrile activitii de prezidare (din intervalul 1934-1936).
76
calitate de deputat; J - varia (intervenii n dezbateri tiinifice, declaraii, interviuri, discuii n contradictoriu, cuvntri inute la ntruniri politice); K dactilograme si manuscrise. Notele bibliografice ale lucrrilor a cror paternitate a fost con siderat incert s-au trecut ntre acolade {}; cele ale lucrrilor necunos cute direct de bibliograf, ntre paranteze drepte [ ]; iar ale lucrrilor a cror existen a fost considerat incert, ntre acolade si paranteze drepte {[ ]}. La toate acestea, s-a explicat, n subsol, incertitudinea si, pentru cele necunoscute, s-a dat, ntre paranteze, sursa. Lucrrile (din grupele A-C si F) nesemnate cu numele ntreg (Mircea Djuvara) s-au menionat ca atare. Nu s-au nregistrat lucrrile oficiale semnate de mai multe persoane i nu s-au urmrit eventualele lucrri semnate prin pseudonim sau nesemnate.
j. [1. Titlu necunoscut, s pt mnal litografiat, editat si 'sc colaborare cu colegi de liceu i prieteni (sursa: 333, p. 300- 301). J 1906 C. 2. Despre origina i natura sentimentului estetic, n: Epoca, ediia de sear, 12: nr. 11, 14 ian. 1906, p. l (I); 12, 15 ian. 1906, p. 1-2 (II) (Cronica artistic). 1907 C. 3(1). Despre aa-numita creaiunea vieii", n: Convorbiri literare (prese.: Conv.lit.), 41,'l907, p. 508-512 (nr. 5, mai). 4.La Revue, 15 maiu, n: Conv. lit., 41,1907, p. 542-543 (nr. 5, mai) (Reviste) (semnat: M. Dj.). 5.Revue des deux mondes, l maiu, n: Conv. lit., 41,1907, p. 543 (nr. 5, mai) (Reviste) (semnat: M. Dj.). 6.Revue de Metaphysique et de Morale, mai 1907, n: Conv. lit.,
1898/1899' ' ',.WM ' , . -r>,
iN&MbaiL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA
41,1907, p. 839 (nr. 8, aug.) (Reviste) (semnat: M.D.). 1909 C. 7(2). Mode noi n filosofie: pragmatismul, n: Conv. lit., 43,1909, p. 765-775 (nr. 7, iul.) (I) i 824-835 (nr. 8, aug.) (II); separat (cu meniunea publicat nti n Convorbiri literare"): Bucureti, Inst. a.g. Carol G6bl, 1909,25 p.
4 Nu ne e cunoscut colaborarea lui M. Dj. la Revista copiilor" (1896-1897) altfel dect ca dezlegtor de jocuri (ncepnd cu anul I. nr. 3, 5 mar. 18%, p. 70) colaborare menionat de Duu, loc. cit. M. Dj. a scris ns, ca licean, fr a publica, eseuri filosofice, cuprinznd pasaje de avnt irezistibil"(333, p. 300).
tl8 U IV R U N ESL
JU i^ ilifc D V tA R iW e A JU ^
1910
C. 8. (3). Idealism i filozofie, n: Conv. lit., 44,1910, p. 224-235 (nr. 2, febr., numr nchinat lui Titu Maiorescu). Versiune francez: Idealisme etphilosophie, dactilogram, 15 f. (aflat la biblioteca Facultii de Drept din Bucureti, cota 38887).
C. 9 (5). Dou tendene n filozofia contemporan, n: Conv. lit., 45, 1911, p. 643-655, (nr. 6, iun.). 10 (4). Cteva consideratiuni asupra naturei spaiului si timpului, n: Conv. lit., 45,1911, p. 1026-1039 (nr. 9, sep.) si 1355-379 tir. 12, dec.). 11. Despre cteva manifestri recente ale teatrului francez, n: Conv. lit., 45,1911, p. 1063-1070 (nr. 9, sep.) (Cronica artistic). 12.Geologie: (Noui dovezi despre existena continentului Atlan tida), n: Conv. lit., 45,1911, p. 1415 (nr. 12, dec.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 13.nvmnt: (Umanitile n nvmntul secundar), n: Conv. lit., 45,1911, p. 1416 (nr. 12, dec.) (Fapte) ('semnat: M. Dj.). 14.Literatur: (Noui cunotine privitoare la viaa poetei Sappho), n: Conv. lit., 45,1911, p. 1416-1418 (nr. 12, dec.) (Fapte) (semnat: M.Dj.).
; X M ( i r i'w ; l& tt ,C.U i)
11 91
1912 C. 15 (6). L'espace et le temps dans la theorie electromagnetique [comunicare la Congresul International de Filosofic din Bologna, 1911] n: Revue de Mdtaphysique et de Morale, 20,1912, p. 101-112 (nr. l, ian.). [Publicat si n Bulletin de la Soci6te de Philosophie" si . Scientia" ]. A se vedea si J 39. 16 (10). Schimbarea / centru al unei noui filozofii, n: Conv. lit., 46, 1912, p. 254-264 (nr. 3, mar.) (titlul din 511: Schimbarea centru al filosofici bergsoniene). 17. Arheologie: (Descoperiri arheologice n districtul Meroe), n: Conv. lit., 46,1912, p. 323 (nr. 3, mar.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 18. Biologie: Este posibil viaa fr microbi ?, n: Conv. lit., 46 1912, p. 323-324 (nr. 3, mar.) (Fapte) (semnat: M. Dj.).
BIBLIOGRAFIA 179
19.Epigrafie: Renvierea unei limbi, n: Conv. lit., 46, 1912, p. 324-325 (nr. 3, mar.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 20.Filosofic: (Descoperirea unui manuscris al lui J. J. Rousseau), n: Conv. lit., 46, 1912, p. 325 (nr. 3, mar.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 21.Oceanografie: (Studiile pr. Joubain asupra cefalopodelor), n: Conv. lit., 46,1912, p. 326-327 (nr. 3, mar.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 22.Psiho-fiziologie: (Modificri ale strilor afective prin tratamente mecanice), n: Conv. lit., 46,1912, p. 327 (nr. 3, mar.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 23(7). L'education sexuelle, n: Revue de M6taphysique et de Morale, 20,1912 (nr. 4, apr.); extras: Paris, Libr. Armnd Colin, f.a;,10 p. 24.Astronomie: (Un astru nou), n: Conv. lit., 46,1912, p. 580- 581 (nr. 5, mai) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 25.Etnografie: (Solidaritatea ntre popoarele islamice), n: Conv. lit., 46,1912, p. 581-582 (nr. 5, mai) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 26.Higiena: (Sudoarea tuberculoilor), n: Conv. lit., 46, 1912, p.
582-583 (nr. 5, mai) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 27.Literatur: (J. Lematre despre Chateaubriand), n: Conv. lit.. 46,1912, p. 584-585 (nr. 5, mai) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 28.Medicin: (Un nou vaccin), n: Conv. lit., 46,1912, p. 585- 586 (nr. 5, mai) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 29.Pedagogie: (Experienele lui Arrhenius), n: Conv. lit., 46,1912, p. 586 (nr. 5, mai) (Fapte) (semnat: M.Dj.). 30.Antichiti: O dram necunoscut a lui Sophocle, n: Conv. lit., 46, 1912, p. 919 (nr. 8, aug.) (Fapte) (semnat, la ncheierea titlului Antichiti": M. Dj.). 31.Antichiti: Indicatiunea locuinelorn oraele romane, n :Conv. lit., 46,1912, p. 919 (nr. 8, aug.) (Fapte) (semnat: M.Dj.). 32.Astronomie: Pata roie n planeta Jupiter, n: Conv. lit., 46,1912, p. 919-920 (nr. 8, aug.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 33.Biologie: Cauza deosebirii de sexuri, n: Conv. lit., 46,1912, p. 920 (nr. 8, aug.) (Fapte) (semnat: M. D.J.). 34.Medicin: Vaccin contra holerii asiatice, n: Conv. lit., 46,1912, p. 920-921 (nr. 8, aug.) (Fapte)(semnat, la ncheierea titlului Medicin": M. Dj.). 35.Medicin: Problema btrneii, n: Conv. lit., 46, 1912, p. 921 (nr. 8, aug.) (Fapte) (semnat, la ncheierea titlului Medicin": M. Dj.).
UNIVERSL JURISTULUI M1RCEA DJUVARA
i i i
i r
,- 1 >36. Medicin: Meningita parameningococcic , n: Conv. lit., 46, 1912, p. 921-922 (nr. 8, aug.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). ,;^ 37.Noti despre Fouillee i H. Poincare, n: Conv. lit., 46, 1912, p. 957-959 (nr. 8,'aug.) (semnat: M. Dj.). 38.Cteva impresii asupra micrii dramatice din ultimul an n Frana, n: Conv. lit., 46, 1912, p. 1018-1028 (nr. 9, sep.). 39.Arheologie: (Descoperiri archeologice n Dordogne), n: Conv. lit., 46, 1912, p. 1057 (nr. 9, sep.) (Fapte) (nesemnat; prima semntur ce urmeaz: M. Dj.; paternitate atestat de Conv. lit. 70). 40.Biologie: (Vindecarea agorafobiei), n: Conv. lit., 46, 1912, p. 1057 (nr. 9, sep.) (Fapte) (semnat, la ncheierea titlului Biologie": 41.Biologie: (Sinteze vegetale clorofillane artificiale), n: Conv. lit., 46, 1912, p. 1057-1058 (nr. 9, sep.) (Fapte) (semnat: M.Dj.). 42.Medicin: (Vaccinul antitific), n: Conv. lit., 46, 1912, p. 1059 (nr. 9, sep.) (Fapte) (semnat, la ncheierea titlului Medicin": M. Dj.). 43.Medicin: (Operaiuni de transfuziune a sngelui), n: Conv. lit., 46, 1912, p. 1059-1060 (nr. 9, sep.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 44.Arheologie: (Cea mai veche msur de greuti), n: Conv. lit., 46, 1912, p. 1298 (nr. 11, nov.) (Fapte) (semnat, la ncheierea rubricii: M. Dj.). 45. Drept: (Srbtorirea profesorului Paul-Frederic Girar), n: Conv. lit., 46, 1912, p. 1298 (nr. 11, nov.) (Fapte) (semnat, la ncheierea rubricii: M. Dj.). 46.Filologie: (Un curs de filologie romn la Sorbona), n: Conv. lit., 46, 1912, p. 1298 (nr. 11, nov.) (Fapte) (semnat, la ncheierea rubricii: M. Dj.). 47.Filosofic: (Srbtorirea filosofului Herman[n] Cohen), n: Conv. lit., 46, 1912, p. 1298-1300 (nr. 11, nov.) (Fapte) (semnat, la ncheierea rubricii: M. Dj.).
111.
48.Fizic aplicat: (Cercetri experimentale asupra presiunii), n Conv. lit., 46, 1912, p. 1300 (nr. 11, nov.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 49.Chimie: (Rezultatele unei noui metode de analiz chimic), n: Conv. lit., 46, 1912, p. 1423 (nr. 12, dec.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 50.(Helioterapie.- Vindecrile obinute n cazuri de tuberculoz prin bi de soare prelungite), n: Conv. lit., 46, 1912, p. 1423 (nr. 12, dec.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 51. nvmnt: Micarea din Frana n favoarea nvmntului limbei latine), n: Conv. lit.,46,1912, p. 1424 (nr. 12, dec.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 52. Medicin: (Dovedirea In mod experimental a originei hematogene a apendicitelor acute), n: Conv. lit., 46,1912, p. 1424 (nr. 12, dec.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 53.La philosophie allemande au XlX-e siecle (ed. Alean, 7972), n: Conv. lit., 46,1912, p. 1426 (nr. 12, dec.) (Recensii) (semnat: M. Dj.). 54.Unephilosophie nouvelle (Henri Bergson) de Edouard Le Roy si L'initiation bergsonienne de J. Second (amndou la Alean, 1912), n: Conv. lit., 46,1912, p. 1426 (nr. 12, dec.) (Recensii) (semnat: M. Dj.). 1913 A. 55(9). Le fondement du phenomene juridique l Quelques reflexions sur Ies principes logiques de la connaissance juridique, Paris, Libr. de la Socie"t6 du Recueil Sirey, 1913, 246 p. C. 56. Le etapes de la philosophie mathlmatique (ed. Alean, 1912) de Leon Brunschvieg, n: Conv. lit., 47, 1913, p. 82-84 (nr. l, ian) (Recensii). {57. Art: (Documentare privitoare la Venera de la Melos}, n: Conv. lit., 47, 1913, p. 295 (nr. 3, mar.) (Fapte) (semnat: Ir. Dj.5 ).} {58. Fizic: (Iransmutaiunea corpurilor chimice), n: Conv. lit., 47, 1913, p. 295-296 (nr. 3, mar.) (Fapte) (nesemnat; prima semntur ce urmeaz: Ir. Dj.5). } :, {59. Filosofic: (Nou studiu cu privire la Auguste Comte), n: Conv. lit., 47, 1913, p. 296-297 (nr. 3, mar.) (Fapte) (semnat: Ir. Dj.5).} {60. Archeologie: (Cercetri asupra sfinxului din Egipt), n: Conv. lit., 47, 1913, p. 297 (nr. 3, mar.) (Fapte) (semnat: Ir. Dj.5).} {61. Aviaie: (Soluia problemei stabilitii automatice a aeroplanelor), n: Conv. lit., 47, 1913, p. 297 (nr. 3, mar.) (Fapte) (semnat: Tr.Dj.5).}
Atribuim paternitatea acestor articole lui M. Dj. , dat fiind c un autor Tr. Dj." nu mai apare n revist (nici mcar cu nume ntreg), pentru c preocuprile i varietatea lor sunt specifice lui M. Dj., care i nainte, i dup aceste inserri - a alimentat masiv aceast rubric. Prescurtarea Tr. evoc' numele Troian (tatl lui M. Dj.) sau Trandafir (diplomat, unchiul lui M. Dj.), care va fi depus manuscrisul n redacie fr ca aceasta s rein c fusese depus n numele lui M. Dj. (aflat, n acel timp, n strintate).
5
BIBLIOGRAFIA
181
62(8). Filosofia contimporan i dreptul (Cteva principii de filosofic a dreptului dup doctrina kantian) - Filozofia contemporan i dreptul (Cteva principii de filozofie a dreptului dup doctrina kantian), n: Conv. lit., 47,1913, p. 481-498 (nr. 5, mai) (I) si 775- 794 (nr. 8, aug.) (II). {63. L 'interpretation de la doctrine de Kant par l'Ecole de Marburg de d-ra Alice Steriad (ed. Giard & Briere, Paris 1913), n: Conv. lit., 47, 1913, p. 810-812 (nr. 8, aug.) (nesemnat; paternitate atribuit de Conv. lit. 70 lui C. Pfapacostea] ca semnatar al rubricii, dei din coperta fasciculei rezult contrarul). } 1914 C. 64(12). Ideia de evoluie nfilosofia bergsonian, n: Conv. lit., 48, 1914, p. 490498 (nr. 5, mai); reeditat ca introducere la: Henri Bergson, Sufletul i corpul, cu un articol despre filosofia bergsonian de Mircea Djuvara, Bucureti, Impr. Fundaiunei culturale Principele Caroi", 1924 (Probleme si idei), p. 3-9. 65.Astronomie: (Problema gravitaiunei), n: Conv. lit., 48,1914,
N IV ERSU jim iSTtJtui!RC EAD JU V A RA L M
p. 204 (nr. 2, febr.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 66.Drept: Protectiunea copiilor, n: Conv. lit., 48,1914, p. 205 (nr. 2, febr.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). . 67.Medicin: (O comunicare a dr. Babes), n: Conv. lit., 48,1914, p. 206 (nr. 2, febr.) (Fapte) (semnat, la ncheierea titlului Medicin": M. Dj.). 68.Medicin: (Charles Richet), n Conv. lit., 48,1914, p. 206- 207 (nr. 2, febr.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 69.Economie: (Un tunel sub Marea Mnecei), n: Conv. lit., 48, 1914, p. 317-318 (nr. 3, mar.) (Fapte) (semnat, la ncheierea rubricii: M. Dj.). 70.Filosofic: (O nou ediie complet a operelor lui Descartes), n: Conv. lit., 48, 1914, p. 318 (nr/3, mar.) (Fapte) (semnat, la ncheierea rubricii: M. Dj.). 71.Fizic: (O explicare tiinific a aurorei boreale), n: Conv. lit., 48,1914, p. 318 (nr. 3, mar.) (Fapte) (semnat, la ncheierea rubricii: M. Dj.). 72.Medicin: (Filtrarea sngelui la animale), n: Conv. lit., 48,1914, p. 318-319 (nr. 3, mar.) (Fapte) (semnat, la ncheierea rubricii: M. Dj.). 73.Pedagogie:(O nou critic a nv mntului secundar utilitar), n Conv. lit., 48,1914, p. 319 (nr. 3, mar.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 74.Biologie:(Rostul biologic al ornamentelor la animale), Conv. n: lit., 48,1914, p. 548 (nr. 5, mai) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 75.Medicin :(Experien e asupra r ului de munte), Conv. lit., 48, n: 1914, p. 549 (nr. 5, mai) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 76(11). Filozofia poeziei lui Eminescu, Conv. lit., 48, 1914, p. n 584-603 (nr. 6, iun.). 77(13). Haeckeli conflagra iunea de acum (datat: l sep. 1914), n: Conv. lit., 48, 1914, p.'857-864 (nr. 9, sep.); extras: f.c., 8 p. (punct de plecare: Ernst Haeckel, England Blutschuld am Weltkriege, n Jenaer Volksblatt, 14 aug. 1914). , , C. 78(15).Cteva observa iuni despre dreptul de proprietate,Conv.lit., 49,1915, p. n: 123-135 (nr. 2, febr.); { separat (sursa:403) } . 79. Filosofic:Filozofia ir zboiul, Conv. lit., 49,1915, p. 309-313 n: (nr. 3, mar.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 80.Sociologie: Sa'p]n/a r zboiul,n: Conv. lit., 49, 1915, p. i 315-316 (nr. 3, mar. ) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 81.Drept: Filosofica dreptului, Conv. lit., 49,1915, p. 431- 432 n (nr. 4, apr.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 82.Geografie uman: (Densitatea populaiei ca pricin a rzboiului),n: Conv. lit., 49,1915, p. 432-433 (nr. 4, apr.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 83.Otire: Revue du Mois" (lOnoem. 1914),n: Conv. lit., 49,1915, p. 433-436 (nr. 4, apr.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 84.Politic : Scientia l-V-1915, Conv. lit., 49,1915, p. 843-844 n: (nr. 7-8, iul.-aug.) (Fapte) (semnat: M. Dj.). 85(14). Legea proprietarilor se aplic numai locu iunilor de casede moii, n: i Revista critic de drept, legisla ie si jurispruden , 5,1915,170-173 (nr. 9-10, sep. p. oct.); extras: Bucureti', Tip. Cooperativa, 1915, l . ip 86. C. /. N vrlie, Filosofia lui Schopenhauer, un volum 188pag., ed. eanu, Ni Bucureti,n: Conv. lit., 49,1915, p. 955- 956 (nr. 9, sep.) (Recen (semnat: M. Dj.). zii) 87 (17). Dreptul naiunilor (Societatea romn de filosofic, 11 (24) nov. 1915), n: Studii filosofice, 8, fasc. l, 15 nov. 1915, p. 27-38; extrase: Bucureti, Tip. profesional Dimitrie C. lonescu, 1915, f.c.,13 (-16) p. (fr meniunea comunicrii) si 14(-16) p.
1915
BIBLIOGRAFIA 183
(cu meniune). [Reeditare n: Aspecte din filosofia contimporan, voi. IV, 1919.] A. 88 (16). Cteva consideraiuni generale n legtur cu principiul naionalitilor (Cercul de studii al Partidului Naional-Liberal, 10 (23) febr. 1916)', Bucureti, Cercul de studii P.N.L., 1916 (Bibi. politic nr. 28), 30 p. (rezumat, sub titlul Consideraiuni asupra principiului naionalitilor, n: Viitorul, 9, nr. 2875,12 febr. 1916, p. 2). C. 89. Revue de Metaphysique et de Morale [ numrul din nov. 1914, aprut n 1915 ], n: Conv. lit., 50,1916, p. 114-117 (nr. l, ian.) (Reviste) (semnat: M. Dj.). 90(18). Cteva reflexiuni asupra laturei filozofice a sufletului reginei <Elisabeta, n: Conv. lit., 50,1916, p. 361-372 (nr. 4, apr.). 91. D. Draghicesco. - Le renouveau religieux et la guerre mondiale \Bucarest, LesImprimeriesL'Independance, 1916), n: Conv. lit., 50,1916, p. 449-450 (nr. 4, apr.) (Recenzii) (semnat: M. Dj.). 92.Scientia (l-JV-1916), n: Conv. lit., 50,1916, p. 706-707 (nr. 6, iun.) (Reviste) (semnat: M. Djuvara). 1919 A. 93 (20). La guerre roumaine j 1916-1918, preface de M. Emile Boutroux, Nancy-Paris-Strasbourg, Berger-Levrault 6diteurs, 1919, XV+335p. (de la p. 295: anexe). 94(21). Le sacrifices roumaines (Union Franaise, 30 apr. 1919), Paris, 1919,16p. +4 f. annexes; reeditare n: La Roumanie, conf6rences faites l'Union Frangaise, f. a., p. 255-282. 95(22). Trebue oare s semnm tractatul de pace cu Austria ?, Bucureti, Cercul de studii P.N.L., Tmpr. Independena, 1919,63 p. (de la p. 31: anexe). Continuare n 97. B. A se vedea 87 si 94.
C 96 (24). Cteva consideratiunigenerale asupra Conferinei de la Paris (datat aug. 1919), n: Democraia, 7,1919, p. 511-530 (nr. 9, sep.); extras: Bucureti, Impr. Independena, 1919,22 p. 97(23). Cu prilejul semnrii Tractatului cu Austria (datat 23 dec. 1919), n: Democraia, 7,1919, p. 702-709 (nr. 12, dec.); extras: 8 p. (f.c.). 98. Tractatele austriace i Pactul Societei Naiunilor, n: Viitorul, 12, nr. 3548,13 dec. 1919, p. 1-2. J. 99[(19). Articolele din Bulletin d 'Information roumaine, sptmnal oficios, Paris, 1919 (sursa: 511). ] 100.Intervenie (la comunicarea: Anibal Teodorescu, Conten ciosul administrativ), Institutul Social Romn (prese.: I.S.R.), Secia juridic , 30 oct. 1919, n: Arhiva pentru tiin a i reforma social (presc.:Arh. l. Ref. soc.), l, 1919/1920, p. 868. 101.Intervenie (la comunicarea: Corneliu Botez, Necesitatea revizuirii Constitu iei, n dispozi iile sale privitoare la puterea j udectoreasc), I.S.R., Secia juridic,' 29 nov. 1919, n: Arh. t. Ref. soc., l, 1919/1920, p. 868. C. 102. Biologie: Constatarea micrilor plantelor, n: Conv. lit., 52, 1920, p. 141-142 (nr. 2, febr.) (Fapte) (semnat: M.Djv.). 103(28). Consideraiuni technice asupra compunerei Senatului n hipoteza reprezentm intereselor (Asociaiunea pentru Reform Social, Seciunea juridic, 20 dec. 1919), n: Dreptul, 46-47, 1919-1920, p. 157159 (nr, 14,15 febr. 1920); extras: Bucureti, Tip. Gutenberg, 1920,11 p.; prezentare rezumativ (n ortografie modernizat: tehnice, ipoteza, com punerii, reprezentrii), n; Arh. St. Ref. soc., 2,1920/1921, p. 453-457 (nr. 1-3, apr.-oct. 1920) (Corneliu Botez, Dare de seam despre activitatea Seciei juridice). 104(26). Cte-va note despre cuprinsul noii constituiuni germane, n: Curierul judiciar, 26,1920, p. 194-199 (nr. 25, apr.).
1920 - - .,,- . '- --v' -- -, --^
:
1916 w-
BIBLIQfjRAFIA
1*5
V-
105.Romnia la Conferin a p cei - Ce s-a modificat n Conveniunea privitoare la minoriti, transit i comer -, n Viitorul, 13, nr. 3611, 2 apr. 1920, p. 1-2. 106.Dobrogea si Basarabia - n Conven iunea privitoare la minoriti, tranzit i comer -, n: Viitorul, 13, nr. 3612,3 apr. 1920, p. 1.
107.Virgil l. Brbat, Imperialismul american: doctrina lui Monroe, Ed. Cartea Romneasc, 1920, n: Conv. lit., 52,1920, p. 556-557 (nr. 8-9, aug.-sep.) (Recenzii) (semnat: M.Dj.). 108.Imperialismul american: doctrina lui Monroe de Virgil Brbat [,] ediiunea Cartea Romneasc, 1920, n: Democraia, 8,1920, p. 287-288 (nr. 10, oct.) (Recenzii) (semnat: M. Dj.). 109.Influenta sufletului asupra trupului. Raiunea i sentimentul. Despre suggestie deprof. ar. Dubois. (Editura Fundaiei I. VSocec), n: Conv. lit., 52,1920, p. 557-558 (nr. 8-9, aug.-sep.) (Recenzii) (semnat: M. Dj.). 110 (25). Cte-va cuvinte despre Mica nelegere" (datat 5 nov. 1920), n: Democraia, 8, 1920, p. 260-273 (nr. 10, oct.); separat: Bucureti, Impr. Independena, 1920,16 p. 111. Le Chaos europeen de Norman Angell, trad. Andre Pietre [, ] Paris, Grasset, 1920, n: Democraia, 8,1920, p. 330-331 (nr. 11-12, nov.-dec.) (Recenzii) (semnat: M. Dj.). D. 112 (27). O nou organizare a Senatului (Cercul de studii P.N.L., 22 dec. 1920), rezumat n: Viitorul, 13, nr. 3832,24 dec. 1920, p. 1-2 (titlul din 511: Reorganizarea Senatului). F. [113. Metoda sociologic si metoda juridic, curs 1920/1921 (sursa: 254,403). ] J. [114. Intervenie (la comunicarea: I. Glogoveanu, Responsabilitatea ministerial n raport cu Constituia - I.S.R., Secia juridic, 6 mar. 1920) (sursa: Arh. t. Ref. soc., 2,1920/1921, p. 460). ] [115. Intervenie (la comunicarea: Al. Costin, Dispoziiunile din Constituie privitoare la dreptul de proprietate - I.S.R., Secia juridic, 20 mar. 1920) (sursa: Arh. t. Ref. soc., 2,1920/1921, p. 460).'] 1921 A. 116 (30). Conclusiuni depuse de Ministerul Domeniilor la Curtea de Apel Secia III n procesul relativ la liquidarea aciunilor Societei Tisia ", Bucureti, Tip. profesional Dim. C. lonescu, 1921,160 p. (semnate, la p. 106, de avocaii Statului Victor Dimitrescu si Mircea Djuvara; de la p. 107: anexe) (titlul din 511: Dreptul de lichidare al averilor inamice, concluziuni la afacerea Tisia). A se vedea si 121. C. 117 (29). Noile inuturi, Constituiunea i Constituanta /1. Primit-a Ardealul prin Unire Constituiunea Vechiului Regat ? l II. Poate pi parlarneniul actual la votarea unei noi constitii ? (LS.R., Sec ia juridic , 5 19 mar. iuni si 1921), n: Democra ia, 9,1921, p. 57-64 (I) i 64-68 (nr. 3, mar.); separat, cu diferen e (II) de titlu (pai, pentru p i): Bucureti, Impr. Independen a, 1921,14 p; rezumat, cu diferen e n datare (21, pentru 19), n: Arh. t. Ref. soc, 3,1921/1922, p. 153-154 (nr. l, apr. 1921) (Corneliu Botez, Dare de seam asupra activit ii Sec iei juridice). 118 (69). (n ce forme trebuie cut renun area la o succesiune fa an. 695 C.c. ?) f de [not la Ca. I, dec. 134/1920 (26 mar.)], n: Pandectele romne (prese.: Pand. rom.), l, 19211922,1, p. 31-33. D. 119. Puterea executiv (I.S.R., Sec ia juridic , dezbaterile asupra reformei constitu ionale, 25 iun. 1921, rezumat n: Arh. t. Ref. soc., 3, 1921/1922, p. 389-391 (interven iile: 391-393) (C. Botez, cit.). op. 120. Puterea legislativ (I.S.R., Sec ia juridic , dezbaterile asupra reformei constitu ionale, 8 oct. si 12 nov. 1921, rezumat n: Arh. t. Ref. soc., 3,1921/1922,'p. 393-394 (interveniile: 394) (C. Botez, cit.). Asevedea si 725. op.
BIBLIOGRAFIA
is< >
U N IV ER :
JU R IST U LUM IR C E A D JU V R A I A
E. [121 (31).Dreptul de a lichida averile inamicilor, (sursa:511).] 1921 A se vedea s i/id. F. 122. Enciclopedia i filozofia dreptului [ Rela iunile dintre drept i moral , varianta I ], curs [...] anul I licen 1921-1922, editat dup note stenografice rev zute de d-sa de loan Em [.] Sidor, Bucureti (Univer sitatea din Bucureti, Facultatea de Drept), 295 p. lito (numele autorului: M. Djuvara). 123. Enciclopedia dreptului [Rela iunile dintre drept i moral , varianta II ], curs [...] editat de Alex. Th. Doicescu, Bucureti, 1922, 249 p. ito (numele autorului: M. Djuvara). 124. Drept constitu ional [ Statul i drepturile individuale ], [...] curs anul l - 1921-1922, edita dup note stenografice de Alex. T. Doicescu, t Bucureti, l f. + 388 p. lito (numele autorului: Djuvara). A se vedea si 232, p. 6-8. A se vedea i 514. 1922 B. 125 (34).Puterea legiuitoare (I.S.R., 22 ian. 1922), n: Noua con stitu ie a Romniei, Bucureti, Cvltyra Na ional ), f.a. (I.SJR.), p. 89-110, A se vedea si120.
185. Raport (la proiectul de lege pentru extinderea dispoziiunilor din Codul de procedur civil si al legii judectoriilor de ocoale - Ad. Dep., 17 dec. 1925), n: Desb. Ad. Dep., [56], p. 987. 1926 C. 186 (47). Reflexiuni asupra pactului comisoriu expres n contractele sinalagmatice [not la Apel Buc. IV, dec. 128/1925 (l iul.)], n: Pand. rom., 5,1926, II, p. 97-101. E. [ 187 (51). Constituionalitatea Comitetului Agrar, 1926 (sursa: 511). ] F. [ 188. Principiile metodologiei juridice, curs 1926/1927 (sursa: 254,403). ] [189. Organele guvernmntului englez: Parlamentul, curs 1926/1927 (sursa: 232 (p. 51-61), 403). ] 1. 190. Propunere de moiune (n colaborare) (Ad. Dep., 9 mar. 1926), n: Desb. Ad. Dep., [56], p. 1310-1311 si (discuii) 1311,1315,1317-1319, 1321; editare neoficial anticipat (52): Durata funcionrii actualului parlament, n: Viitorul, 19, nr. 5409, mar. 1926, p. 1-2 (reeditare: ibid., 29, nr. 8905,15 sep. 1937, p. 1). (Titlul din 511: Durata legislaturii 1922-1926). 191.Raport (la proiectul de lege din iniiativ parlamentar pentru modificarea Statutului Bncii Regionale din Cernui - Ad. Dep., 18 mar. 1926), n: Desb. Ad. Dep., [56], p. 1851. 192.Raport (la proiectul de lege asupra proprietii pe etaje sau apartamente - Ad. Dep., 27 mar. 1926), n: Desb. Ad. Dep., [56], p. 2435. J. 193. Greva avocailor - interesele unei profesiuni nu pot prima in teresele generale -, convorbire cu d. Miicea Djuvara, avocat si deputat (semnat: Rep.), n: Viitorul, 12, nr. 5370, 27 ian. 1926, p.3. 194. Intervenie (n problemele statutare i administrative ale I.S.R. - I.S.R., Adunarea general, 20 iun. 1926), n: Arh. t. Ref. soc., 6, 1926/1927, p. 516. 1927 C. 195. Conferina economic internaional, n: Viitorul, 20, nr. 5775, 28 mai 1927, p. 1-2 (Societatea Naiunilor). 196 (55). Cea de-a 8-a Adunare General a Societii Naiunilor, n: Democraia, 15, nr. 10, oct. 1927, p. 3-7. 197 (57). Ion J. C. Brtianu (datat 3 dec. 1927) n: Democraia, 15, nr. 12, dec. 1927, p. 32-36; separat: Bucureti, Impr. Independena, 1928, 7 p. 198 (54). Observaiuni asupra ctorva lipsuri ale Facultii de Drept
BIBLIOGRAFIA 195
194 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCHA DJUVARA
din Bucureti, n: Revista general a nvmntului, 15,1927, p. 589-597 (nr. 10, dec.); extras: Bucureti, Tip. Ion C. Vcrescu, 1927, 11 p. (titlul din 511'- Cteva observaiunl asupra organizrii facultilor noastre de drept); n paralel: Dreptul, 56,1928, p. 1-4 (nr. l, 8 ian.) D. 199. Consideraiuni politice si juridice asupra Dunrii romneti (Universitatea Liber, 14 dec. 1927), rezumat n: Viitorul, 20, nr. 5947,16 dec. 1927, p. 2. A se vedea i 209. E. [ 200 (53). Concepia dreptului la Kant (Universitatea Liber, 1927) (sursa: 51 /).] A se vedea si 216 (aceeai ?). F. 201, Curs de enciclopedia dreptului [Teoria general a dreptului\,\...~\ 1927-1928, editat dup note stenografice, de Al. T. Doicescu, Bucureti, [1928], 1152 p. lito (titlul din 254: Raiunea i dreptul, menionat ca fiind inut si n anii 1928/1929 si 1930/1931). ' [202, Teoria general a statului, curs 1927/1928 si 1928/1929 (sursa: 232 (p. 65-67), 254,403).} 203.Cuvntare (conferin administrativ local, Segarcea, 6 nov. 1927), n: Viitorul, 20, nr. 5915,9 nov. 1927, p. 3. 204.Cuvntare (conferin administrativ local, Craiova, dec. 1927), n: Viitorul, 20, nr. 5954,24 dec. 1927, p. 3 (Rostulfuncionarilor n comunele rurale). 205.Declaraii (asupra modului n care s-a dezbtut problema optanilor Ia Societatea Naiunilor), n: Viitorul, 20, nr. 5885,5 oct. 1927, p. 5-6 (Chestiunea optanilor n faa Societii Naiunilor). 206.Cuvntare (la mitingul de doliu pentru 1.1. C. Brtianu, 25 nov. 1927), n: Viitorul, 20, nr. 5931,27 nov. 1927, p. 3. A se vedea si 454. 1928 c - 207 (58). Ce e democraia ? (Ateneul Romn, 25 mar. 1928), n: Anuarul Ateneului Romn pe 1928, Bucureti, Tip. Ion C. Vcrescu, 1929, p. 86-98; n paralel: Democraia, n: Democraia, 16, nr. 6-7, iun.-iul. 1928, p. 3-16. 208(62). (Conceptul juridic de voin a legislatorului") [not la Apel Craiova I, dec. 79/1928 (23 mar.)], n: Panel, rom., 8,1929, II, p. 1-4 (titlul din 511: Despre interpretarea legilor si voina legislatorului). 209(56). Dunrea: consideraii politice i juridice, n: Arh. t. Ret. soc., 7, nr. 3-4,1928, p. 504-520. A s'e vedea si 799. 210. Conferina XlV-a Parlamentar Internaional a Comerului (I) Conferina Interparlamentar a Comerului [Versailles, 17-23 iun. 1928]Activitatea delegaiunii romneti, - (II), n: Viitorul, 21, nr. 6130,26 iul. 1928 (1), p. 1-2 si'nr, 6131,27 iul. 1928 (II), p.1-2 (Scrisori din Frana). 211. Propaganda noastr n congresele internaionale, n: Viitorul, 21, nr. 6129,25 iul. 1928, p. 1-2. 212. Uniuneapentru Societatea Naiunilor, n: Viitorul, 21, nr. 6134, 2 aug. 1928, p. 1. 213. Uniunea pentru Soc[ietatea] Naiunilor n chestiunea minoritar, n: Viitorul, 21, nr. 6147,15 aug. 1928, p. 1-2. 214.Alte probleme importante n discuia Conferinii Uniunii pentru Societatea] Naiunilor, n: Viitorul, 21, nr.' 6148, 16 aug. 1928, p. 1-2 (Colaborri internaionale). 215 (59). Cte-va reflexiuni asupra deosebirei ntre juridic i politic (n legtur cu chestiunea optanilor unguri) (datat 16 aug. 1928), n: Dreptul, 56,1928, p. 209-211 (nr. 27,16 sep.) (titlul din 511: Juridicul i politicul). E. [ 216. Dreptul si teoriile neokantiene (Universitatea Liber, 1928) (sursa: 254).] A se vedea si 200 (aceeai ?). G. 217. Propunere (Conferina Interparlamentar, Berlin, 24 aug. 1928), informaie n: Viitorul, 21, nr. 6157,26 aug. 1928, p. 5.
218. Intervenie (Comisiunea juridic a Adunrii Ligii Naiunilor, Geneva, 10 sep. 1928), n: Viitorul, 21, nr. 6178,20 sep. 1928, p. 5. I. 219. ntrebare (privind localul Facultii de Drept - Ad. Dep., 3 febr. 1928), n: Desb. Ad. Dep., [60], p. 1266-1267. 220.ntrebare (privind composesoratul din Viseul de Sus - Ad. Dep., 3 febr. 1928), n: Desb. Ad. Dep., [60], p. 1357, 221.Comunicare (n legtur cu Conferina de la Viena) si discuie - Ad. Dep., 16 febr. 1928), n: Desb. Ad. Dep., [60], p. 1505-1506.
222 (65). Observaiuni metodologice asupra fenomenului juridic, n: Ret- soc., 8,1929, p. 359-368 (Micarea ideilor). 1929 A se vedea ' 223 (66). Individul si libertatea moral (Universitatea Liber), A. n: Conv. lit-, 62, 1929, p. 46-58; {[versiune francez: L'individu et 232 si 240. la liberte morale, Buc., 1929 (sursa: Istoria filosofici moderne, V, p. 291)]}. 224(63). Cteva consideraiuni despre structura juridic a capitalis mului modern (I.S.R., ciclul Problema capitalismului n viaa social, 28 febr. 1926), n: Dreptul, 57,1929, p. 185-192 (nr. 24,30 iun.); rezumat n Viitorul, 19, nr. 5399, 2 mar. 1926, p. 2; (menionat cu titlul Structura juridic a societii, n: Arh. t. Ref. soc., 6,1926-1927, p. 219). 225((61). Doctrina Partidului Naional-Liberal: spiritul su, n: Democraia, 17, nr. 7-8. iul.-aug. 1929, p. 11-18, i n Viitorul, 22, nr. 6444, 7 aug. 1929, p. I (I), nr. 6445,8 aug. 1929, p. l (II) i nr. 6446,9 aug. 1929, p. l (III) - aceast ultim parte avnd titlu diferit: Naionalismul Par tidului Liberal). 226(60). Cultura politic si practica omului de stat (I.S.R., ciclul Politica culturii, 4 mar. 1928), n: Democraia, 17, nr. 9, sep. 1929, p. 11-24 (I) si nr. 10, oct. 1929, p. 5-6 (II); rezumat n: Viitorul, 21, nr. 6013,6 mar. 1928, p. 2 (nesemnat). n paralel: Cultura politic i practic a omului de stat, n: Politica culturii, [ Bucureti, Cvltvra Naional, 1930 ] (I.S.R.), p. 312-332. 227.Lovitura de stat (datat 8 oct. 1929), n Viitorul, 22, nr. 6500, 11 oct. 1929, p. 1; reprodus n: Revista de drept public (prese.: Rev. Dr. publ.), 4, 1929, p. 594-596 (nr. 3-4, iul.-dec.) (Paul Negulescu si G. Alexianu, Cronica constituional romn / Completarea regenei). 228.+ Ion L C. Brtianu, n: Democraia, 17, nr. 11, nov. 1929, p. 3-5. D. 229. Leon Duguit (Societatea Romn de Filosofic, 14 febr. 1928), rezumat n: Viitorul, 22 nr. 6302,16 febr. 1929, p. 2. [230. Problema siguranei (I.S.R., Secia de politic extern, ciclul Problemele actuale ale Societii Naiunilor, 2 mar. 1929) (sursa: Arh. t. Ref. soc. 8,1929, p. 739, i 9,1930-1931, p. 437). ] [231. Dreptul constituional si unificarea internaional a dreptului (I.S.R. Secia juridic, ciclul Unificarea internaional a dreptului, 28 mar. 1929)'(sursa: Arh. St. Ref. soc.,-8, 1929, p. 738, si 9, 1930-1931, p. 437).] * 232. Planurile cursurilor de drept public predate la Facultatea de Df ept din Bucureti/1921-1928, Bucureti, editat de Al. Th. Doicescu, f.a., 67 p. C. Arh. t.
BIBLIOGRAFIA 197
[233. Noiuni fundamentale n dreptul public i n dreptul privat, curs 1929/1930 (sursa: 403).] [234. Funciunea legislativ i faptele sociale, curs 1929/1930 (sursa: 403).}
I. 235. ntrebare (privind exploatarea unei pduri si construirea liniei ferate nguste n vederea acestei exploatrii - Ad. Dep., 30 ian. 1929), n: Desb. Ad. Dep., [63], p. 608. 236. ntrebare (n problema despgubirilor de rzboi din Bucovina Ad. Dep., 31 ian. 1929), n: Desb. Ad. Dep., [63], p. 629. 237.Intervenie (n legtur cu realizrile economice ale P.N.L. Ad. Dep., 19 febr. 1929), n: Desb. Ad. Dep., [63], p. 119-120. 238.Intervenie (spre precizarea noiunilor de drept - Ad. Dep.,
20 febr. 1929), n: Desb. Ad. Dep., p. 1144. ' 239.ntrebare (privind manifestarea politic de la Blaj - Ad. Dep., 2 mai 1929), n: Desb. Ad. Dep., [63], p. 2405; n replic (3 mai 1929), ibid., p. 2435. 240.Discuie (la proiectul de lege a bacalaureatului - Ad. Dep., 25 mai 1929), n: Desb. Ad. Dep., [63], p. 2595-2600; reeditare (64): Legea bacalaureatului, cuvntare inut n edina Camerei Deputailor din 25 mai 1929, Bucureti, Impr. Statului, 1929/27 p. 241.ntrebare (privind instituiile constituionale autonome-Ad. Dep., 11 iun. 1929), n: Desb. Ad. De'p., [63], p. 2848. 242.Discuii (la proiectul legislativ privind ndiguirile si pescriile Ad. Dep.): 14 iun. 1929, n: Desb. Ad. Dep., [63], p. 2940-2952; 15 iun. 1929, ibid., p. 2975-2976. 243.ntrebare (privind administraia Casei Pdurilor - Ad.Dep., 15 iun. 1929) n: Desb. Ad. Dep., [63], p. 2957-2958. Discuii: 4 iul. 1929, ibid., p. 3401-3403; 11 iul. 1929, ibid., p. 3559,3561 i 3567-3569. 244.Comunicare (despre o prestaie nepltit - Ad. Dep., 17 iun. 1929), n: Desb. Ad. Dep., [63], p. 2974. 245.Discuie (la proiecte legislative privind procedura civil - Ad. Dep.) n: Desb. Ad. Dep.,[63], p. 3105-3109. 246.Discuie (la proiectul de lege asupra concordatului preventiv Ad. Dep., 28 iun. 1929), n: Desb. Ad. Dep., [63], p. 5538-5545. 247.Solicitare (n vederea limpezirii unor acuzaii de jignire - Ad. Dep., 4 iul. 1929), n: Desb. Ad. Dep., [63], p. 3381. 248.ntrebare (privind frontiera romno-polon - Ad. Dep., 6 iul. 1929), n Desb. Ad. Dep., [63], p. 3421; n replic (9 iul. 1929), ibid., p. 3510-3511. 249.Intervenie (n problem de regulament - Aci. Dep., 11 iul. 1929), n: Desb. Ad. Dep., [63], p. 3569-3571. 250.Comunicare (privind exploatarea de pduri a S.A. Oituz-Ad. Dep., 12 iul. 1929), n: Desb. Ad. Dep., [63], p. 3638-3641. 251.Remarc (Cercul de studii RN.L.), n: Viitorul, 22, nr. 6394, p. 4. j. 252. Cuvntri politice: Slatina, n: Viitorul, 22, nr. 6503, 15 oct. 1929, p. 3; Craiova, ibid., nr. 6546, 4 dec. 1929, p. 3; Cernui, ibid., nr. 6553,12 dec. 1929, p. 3. 253. Intervenii (I.S.R., Adunarea general, 11 nov. 1929), n: Arh. t. Ref. soc., 9, 1930/1931, p. 443 (n legtur cu funcionarea si centralizarea bibliotecilor), 445 si 447 (n alte probleme administrative). 1930 A. 254 (67). Teoria general a dreptului (Enciclopedia juridic), Bucureti, Edit. Librriei Socec & Co., 1930 (Biblioteca universitar de drept Pandectele romne" sub conducerea d-lui C. Hamangiu), 3 voi.: I, [Prile:] /. Introducere l H. Noiuni preliminare despre drept, 278 p.; II, Partea III. Realitile juridice, 589 p.; III, Partea IV: Elementul raional n drept, 269 p. B. A se vedea 226. C. 255. Act de guvernmnt ? n: Viitorul, 22, nr. 6647,6 apr. 1930, p.l. 256.Regele este capul puterii armate", n: Viitorul, 22, nr. 6665,30 apr. 1930, p. 1. 257.Dictatura pe f a, n: Viitorul, 22, nr. 6678,16 mai 1930, p. 1. 258.Noua lovitur de stat, n Viitorul, 22, nr. 6680, 18 mai 1930, p.l. D. 259. Opera politic a Societii Naiunilor (I.S.R., ciclul Experiena
BIBLIOGRAFIA 199
politic i social contimporan, 25 mai 1930), rezumat n: Viitorul, 22, nr. 6688,'27 mai 1930, p. 4 (v. si Arh. t. Ref. soc., 9,1930-1931, p. 451). ! 260. Comunicare (privind incompatibilitatea mandatului de de putat -Ad. Dep., 12 dec. 1930), n: Desb. Ad. Dep., [64], p. 270. 261. Comunicare (a faptului c un agent strin de afaceri a pus o viz de aprobare pe un amendament propus parlamentului - Ad. Dep., 12 dec. 1930), n: Desb. Ad. Dep. [64], p. 270-271; discuie (15 dec. 1930), ibid., p. 323-325. 262. Discuie (la proiectul de lege asupra cumulului n funciunile si nsrcinrile publice - Ad. Dep., 19 dec. 1930), n: Desb. Ad. Dep., [64], p. 437-441. 1931 C. 263 (75). Natura dreptului pozitiv (Facultatea de Drept din Bu cureti, leciunea de deschidere a cursului de Enciclopedia dreptului 1930/1931),'n: Dreptul, 59,1931, p. 141-147 (nr. 21- 22, 21 iun.) (titlul din 511: Natura legii). 264.Vmtil Brtianu -D-lI. G. Duca, n: Democraia, 19, nr. l, ian. 1931, p. 3-4. 265.[Ofensiva moral], n Viitorul, 23; [I], nr. 7002,10 iun. 1931, p. l (Datoria momentului: Ofensiva moral); [II], nr. 7009,18 iun. 1931, p. l (Ofensiva moral: Organizarea sanciunilor); [III], nr. 7015, 25 iun, 1931, p. l ( Ofensiva moral: Parlamentarismul); [IV], nr. 7018, 28 iun. 1931, p. l (Ofensiva moral; Problema numrului funcionarilor). 266.Cercul de studii, n Democraia, 19, nr, 7-8, iul.-aug. 1931: [I], Politica extern, p. 22-25; [II], Problema monarhic i constituional, p. 26-28; [III], Aprarea naional, p. 29-34. 267.Cu prilejul lucrrilor Uniunii Interparlamentare, n: Viitorul, 23, nr. 7100,2 oct. 1931, p. 1. 268 (70). Considerazioni sul metodo induttivo nella Scienza giuridica, n: Rivista internazionale di Filosofia del Diritto, 11, 1931, p. 569-584 (fasc. 6, nov.-dec.); extras (cu pstrarea paginaiei); rezumat n romn n: Arh. t. Ref. soc., 10,1932, p. 965. 269. Cteva cuvinte despre interpretarea an. 73 al. d din Con-stituiune, n: Dreptul, 59,1931, p. 225-227 (nr. 34,22 nov.). D. 270. Naionalism i internaionalism (Universitatea Liber, 2 febr. 1931), rezumat n: Viitorul, 23, nr. 6899,4 febr. 1931, p. 2. 271. Problema siguranei, a arbitrajului i a dezarmrii (I.S.R., ciclul Federalizarea statelor europene n cadrul internaionalismului constructiv, l mar. 1931), rezumat n: Viitorul, 23, nr. 6922, 3 mar. 1931, p. 4 (v. si: Arh. t. Ref. soc., 9,1930-1931, p. 451 si 10,1932, p. 900). F. 272. Dreptul irealitile sociale, curs 1931/1932 i 1932/1933 (sursa: 403). I. 273. ntrerupere (la discursul preedintelui Consiliului de Minitri - Ad. Dep., 25 febr. 1931), n: Desb. Ad.' Dep., [65], p. 1057.
BIBLIOGRAFIA 201 200 UNIVERSUL JURISTULUI M1RCEADJUVARA
274.Comunicare (privind cenzurarea nregistrrilor - Ad. Dep., 27 febr. 1931), n: Desb. Ad. Dep., [65], p. 1088-1089. 275.ntrebare (privind reducerea unor preuri contrar contrac tului -Ad. Dep., 22 mar. 1931), n: Desb. Ad. Dep.', p. 1771. 276.Discuie (la proiectul de lege contra cametei - Ad. Dep., 3 mar. 1931), n: Desb. Ad. Dep., [65], p. 1144-1156. 277.Discuie (la proiectul de lege pentru ratificarea contractului de drumuri - Ad. Dep., 22 mar. 1931), n: Desb. Ad. Dep., [65], p. 1779. 278.Protest (mpotriva nceperii votrii proiectului pentru or ganizarea Corpului Avocailor7 - Ad. Dep., 22 mar. 1931), n: Desb. Ad. Dep., [65], p. 1781, rectificare la p. 2023.
279.Evocare (Unirea Basarabiei - Ad. Dep., 27 mar. 1931), n: Desb. Ad. Dep., [65], p. 2077. 280. Discuie (la proiectul de lege pentru nfiinarea B ncii Agriculturii Romneti - Ad. Dep., 27 mar. 1931), n: Desb. Ad. Dep., [65], p. 2144-2146. 281.Discuie (la proiectul de lege privitor la emisiunea de scrisuri funciare urbane purtnd cupon de 10% pe an - Ad. Dep., 31 mar. 1931), n: Desb. Ad. Dep., [65], p. 2391. 282.Discuie (la proiectul de lege pentru modificarea unor articole din legea agrar a Vechiului Regat, referitor la autoritatea de lucru judecat, la intenia legiuitorului - Ad. Dep., 31 mar. 1931), n: Desb. Ad. Dep., [65], p. 2417-2418. 283.Discuie (la proiectul de lege pentru modificarea unor dispoziiuni din legea pentru organizarea judectoreasc i legea pentru Curtea de Casaie si Justiie-Ad. Dep., 31 mar. 1931), n: Desb. Ad. Dep., [65], p. 2435-2437.' 284. Propunere (privind proprietatea rural minimal si datoriile ; rnimii - Ad. Dep., l iul. 1931), n: Desb. Ad. Dep., [67], p. 385. A. 285(73). Introducere la politica general (trei conferine fcute la cursul de comandament [al Marelui Stat Major] n 1931), (Bucureti, Tip.
Cu aceast ocazie, M. Dj. a rsturnat urna, ceea ce a dus la supunerea cazului ctre , Comisia de disciplin a Adunrii (a se vedea i edina din 24 mar. 1931, n: Desb. Ad. Dep., [65], p. 1876).
202 UN1VRRSUL JURISTULUI M1RCEA DJUVARA
7
1932
scoalclor militare ale aeronauticei Regele Carol 11", 30.1.1932), 47 p. (titlul din 511: Curs de introducere la tiina politic 8). H. 286(72). Filosofia dreptului, n: Omagi profesorului C. Rdulescu-Motru (= Rev. Filos., 17,1932), p. 467-475 (ciclul Disciplinele filosofice n lumina actualitii) (titlul din 511: Filosofia dreptului. Doctrinele contemporane). C. 287(71). La theorie de la cue la lumiere de la theorie du Droit, n: Revue internaionale de la the'orie du Droit (Brno(Briinn)), 6,1932, p. 91-105 (nr. 2-3, apr.-dec.); extras: Impr. Rodolphe M. Rohrer (cu pstrarea paginaiei). Versiune romneasc: Cauza juridic la lumina teoriei generale a dreptului, n: Pand. rom., 11,1932, IV, p. 34-43; separat: Bucureti, Monitorul Oficial si Imprimeriile Statului, Impr. Naional, 1932,24 p. 288. Romnia si propunerea Tardieu, n: Viitorul, 24, nr. 7262, 13 apr. 1932, p. l ([I], Situaiunea internaional) i nr. 7263, 14 apr. 1932, p. l (II), Interesele noastre). 289 (74). Autoritate(a) de stat, n: Democraia, 20, nr. 10, oct. 1932, p. 3-5; Viitorul, 24, nr. 7430, l nov. 1932, p. 1. 290.Legea asanrii datoriilor agricole - decizia naltei Curi de Casaune -, n: Viitorul, 24, nr. 7448,22 nov. 1932, p. 1. 291.Sugestiuni pentru uurarea datornicilor / Cteva mijloace con stituionale, n: Viitorul, 24, nr. 7468,15 dec. 1932, p. 1-2 (MII) si nr. 7473, 21 dec. 1932, p. 1-2 (IV-VIII). I. 292. Discuie (la proiectul de lege privind prelungirea dispoziiilor legii pentru suspendarea execuiilor silite - Ad. Dep., 11 febr. 1932), n: Desb. Ad. Dep., [68], p. 1505. 293.ntrebare (privind avantajele ilegale ale unor magistrai - Ad. Dep., 19 febr. 1932), n: Desb. Ad. Dep., [68], p. 1681-1682. 294.Asociere (la propunerea Senatului n legtur cu constituirea unui grup parlamentar romno-polon - Ad. Dep., 26 febr. 1932), n: Desb. Ad. Dep., [68], p. 1918. 295. Precizare (a ceea ce spusese n discuia privitoare la legea contra cametei, rectificnd ceea ce i atribuia un deputat - Ad. Dep,, 4 mar. 1932), n: Desb. Ad. Dep., [68], p. 2092-2093.
8
Acest titiu e ters de pe exemplarul din 511 reinut de autor, mnu propria - singurul caz dintre titlurile din
lucrare.
296. ntrebare (privind proiectul Tarclieu de confedera ie dunrean - Ad. Dep., 11 mar. 1932), n: Desb. Ad. Dep., [68], p. 2338; n replic (31 mar. 1932), ibid., p. 3172-3173. 297.Intervenie (pentru a condamna faptele comise mpotriva unui lca religios, excesele de limbaj din pres, dar si confiscarea gazetelor coninnd asemenea excese - Ad. Dep., 26 mar. 1932), n: Desb. Ad. Dep., [68], p. 2788-2789. 298.Discuie (la proiectul de lege pentru unificarea unor articole din legea Curii de Casaie - Ad. Dep., 26 mar. 1932), n: Desb. Ad. Dep., [68], p. 2790.' 299.Prezentare a unui proiect de lege din iniiativ parlamentar (spre a autoriza Universitatea din Bucureti de a renuna la o expropriere - Ad. Dep., 26 mar. 1932), n: Desb. Ad. Dep., [68], p. 2795. J. 300. Cuvntare, Cernui, n: Viitorul, 24, nr. 7284,12 mai 1932, p. 2. 1933 C. 301(76). (Termenul n care se poate exercita din partea minorului dreptul de revizuire) [motive de recurs la Ca. I, dec. 775/1932 (27 mai)], n: Pand. rom., 12, 1933,1, p. 6-8 (titlul din 511: Din drepturile minorilor, dup legea de expropriere agrar). 302. Giorgio del Vecchio, n: Dreptul, 61,1933, p. 89-91 (nr. 13, 7 mai). 303. Falimentul, n: Viitorul, 25, nr. 7686,5 sep. 1933, p. 1. {304. Primul congres internaional de filosofte a dreptului si sociologie juridic de la Paris 6-10 octombrie 1933, n: Rev. Dr. publ., 8, 1933,p. 264-267 9 (nesem nat) .} {305. Congresul internaional de filozofie a dreptului i sociologie juridic de la Paris, n: Dreptul, 61, 1933, p. 181-182 (nr/27, 29 oct.) (nesemnat)9.} D. 306. Bergson (Universitatea Liber, mar. 1933), rezumat n: Viitorul, 25, nr. 7538,10 mar. 1933, p. 1-2 (semnat: AN.).
9 Atribuim paternitatea acestei dri de seam lui M. Dj., el fiind singurul participant romn (activ) la acel congres i singurul colaborator al revistelor n aceast specialitate; lipsa de semntur i-a permis s se refere i la activitatea sa de la congres, la persoana III. Cf. i 315.
BIBLIOGRAFIA
203
,306
331. Intervenie (la comunicarea: A.M, Koulicher. La multiplicit des sources, en droit constitutionnel - I.P.D.S.J., 10 oct. 1934), n: Annuaire de l'Inst., l, 1934/1935, p. 227 si 229. 1935 B. 332 (86). Reflexions sur le probleme de la souverainete et sur la realite juridique de l'Etat, n: Melanges Paul Negulesco, Bucureti, Monitorul Oficial i Impr-le Statului, Impr. Naional, 1935, p. 227-243; 1 extras; Bucarest, M. O.- Impr. naionale, 1935,17 p. 333. Confesiuni ale unui elev de altdat, n: Monografia liceului Gh. Lazr" din Bucureti /1860-19351 cu prilejul mplinirii a 75 de ani de la nfiinarea lui, Bucureti, Inst. a.g. Luceafrul, 1935, p. 298-302. C. 334 (77). Constituionalitatea recursului special n contra ordo nanelor de adjudecare, organizat de Legea reglementrii datoriilor (urbane si rurale) din 7 aprilie 1934 [precedate de motivele de recurs depuse la Ca. S.U., dec. 41/1934 (l nov.)], n: Pand. rom., 14,1935,1, p. 5-10 (titlul din 571: Despre constituionalitatea recursului n casare contra unor adjudecri silite). 335(81). (Dac dispoziiunile capitolului III din Legea datoriilor urbane i rurale din 1934 sunt constituionale) [not la Ca. S.U., dec. 7/1935 (31 ian.)], n: Pand. rom., 14, 1935,1, p. 104-107 (titlul din 511: Garantarea constituional a proprietii, 1934). 336(83). Relativit e diritto, proposito del parallelisimo fra la
struttura logica del mondo fisico e audia del mondo giuridico (trad. L. Sandri), n: Rivista internazionale di Filosofia del Diritto, 15, 1935, p. 309-327 (fasc. 3, mai-iun.); extras: Roma, 1935,21 p. 337. Congresul Institutului de Filosofie a Dreptului i Sociologie Juridic, n: Rev. Dr. publ., 10,1935, p. 412-413 (nr. 3-4, iul.-dec.). 338(91). Consideranons sur la connaissance en general et sur la connaissance juridique en parnculier: la Realite, la Verite et le Droit (rapport, I.P.D.S.J., Travaux de la seconde Session (Droit, Morale, Moeurs), 8 oct. 1935), n: Annuaire de l'Inst., 2,1935/1936, Paris, Libr. du Recueil Sirey, 1936, p. 83-96 (interveniile: p. 97 si 123-124); extras (cu pstrarea paginaiei) (titlul din 511: La Realite, la Verite et le Droit). 339(84). Realitatea tiinific, dreptul si morala (I.S.R., Seciunea de filozofie juridic (Institutul Romn de Filozofie Juridic)), 3 iul. 1935,
rezumat n: Dreptul, 63, 1935, p. 173-177 (nr. 26-27, 27 oct.); extras: Realitatea tiinific/dreptul i morala, Bucureti, Tip. Libertatea, 16 p. 340. (85). Societatea Naiunilor i conflictul italo-abisinian, n: Viitorul, 27, nr. 8318, 5 oct. 1935, p. l i'3 (I) si nr. 8321, 9 oct. 1935, p. 1-2 (II). A se vedea si 433. F. [341. Dialectica creatoare a cunoaterii juridice, curs 1935/1936 (sursa: 403)]. G. 342. Propunere (n problema revizuirii tratatelor si a statutului minoritilor - Uniunea pentru Societatea Naiunilor, Bruxelles, 12 iun. 1935), reiatare n: Viitorul, 27, nr. 8221,14 iun. 1935, p. 4. 343. Discurs, n numele nelegerii Balcanice i al Micii nelegeri (privind codificarea dreptului internaional - Conferina interparlamentar, Bruxelles, 29 iul. 1935), n: Viitorul, 27, nr. 8391, ian. 1936, p. 15. 344/1-3. Intervenii la: 1-2) Conferina de nalte studii internaionale, Londra, iun. 1935, n: Viitorul, 27 (1935), nr. 8243,10 iul., p. l si 3 (la discuia privind revizuirea tratatelor de pace) si nr. 8245,12 iul., p.l si 2 (la discuia privind fundamentul securitii colective); 3) Conferina interparlamentar, Bruxelles, 29 iul. 1935 (n privina politicii revizioniste), ibid., nr. 8261,31 iul., p. 1. I. 345. ntrebare (privind localul Facultii de Drept din Bucureti -Ad. Dep., l febr. 1935), n: Desb. Ad. Dep., [74], p. 617. 346. Rspuns, ca preedinte al edinei (privind practica amen damentelor - Ad. Dep., 23 mar. 1935), n: Desb. Ad. Dep., [74], p. 2113. 347. R spuns, ca preedinte al edin ei (n interpretarea Regulamentului - Ad. Dep., 28 nov. 1935), n: Desb. Ad. Dep., [75], p. 94. 348. Intervenie (privind sentimentul naional si modul de alegere la Baroul Ilfov - Ad. Dep., 11 dec. 1935), n: Desb. Ad. Dep., [75], p. 189-190. J. 349. Modificarea Constituiei n-arputea s aib azi drept int dect schimbarea regimului politic declar d. Mircea Djuvara. Trim ntr-o total lips de legalitate, interviu luat de Mihai Rinea [la ntrebrile: Cum judecai veleitile de modificare a Constituiei?; Ce opinii avei despre regimul parlamentar?] n: Zorile, l, nr. 60, 3 iul. 1935, p. 3; reluare: D. profesor Mircea Djuvara i modificarea Constituiei, n: Democraia, 23, nr. 6-8, iun.-aug. 1935, p. 121-122.
208
\; r <
BIBLIOGRAFIA
;-:>U",- i- -
207
350.Intervenie (la comunicarea: Wilhelm Sauer, Le droit vivant - I.P.D.S.J., l oct. 1935), n: Annuaire de l'Inst., 2,1935/1936, p. 40. 351.Intervenie (la comunicarea: Arthur Goodhart, Le th6ories anglaises du droit - I.P.D.S.J., 2 oct. 1935), n: Annuaire de l'Inst., 2, 1935/1936, p. 101.
352.Intervenie (la comunicarea: Marc Reglade, Le caract^res essentiels du Droit en comparaison avec Ies autres regles de la conduite humaine et Ies lois de la re"alit6 - I.P.D.S.J., 3 oct. 1935), n: Annuaire de l'Inst., 2,1935/1936, p. 195. 353.Intervenie (la comunicarea: M. Laserson [sau Lazerson], La realit6 du Droit et la Politique juridique - I.P.D.S.J., 4 oct. 1935), n: Annuaire de l'Inst., 2,1935/1936, p. 251. 1936 B. 354 (92). Criza dreptului public internaional (Academia Romn, 26 iun. 1936), n: Analele Academiei Romne, Memoriile Seciunii istorice, seria III, t. XVIII, 1936/1937, p. 187-212 (aprecierea preedintelui i rspunsul de mulumire al autorului n: Academia Romn, Anale, 57, 1936/1937, p. 8); extras: mem. 6, 25 p. Versiunea francez: La crise du Droit internaional public, n: Profesorului G. Meitani j 25 ani de nvmnt l omagiul elevilor si, Bucureti, 1936, p. 11-38; extras: Bucarest, 1936, 30 p. Reeditare: Le droit internaional et Ies realites mtemationales (La crise du Droit internaional), n: Revue de Droit internaional [,] Sciences diplomatiques et politiques (The internaional Law Review) (Geneve), 20,1942 (nr. 1); extras: 20 p. 355 (87). Gndirea lui Giorgio del Vecchio, introducere, n: Giorgio del Vecchio, Justiia, traducere de Vladimir Boant, Bucureti, Cartea Romneasc, 1936, p. 5-29. Versiune francez revizuit (94): La pensee de Giorgio del Vecchio, n: Archives de Philosophie du Droit et de Sociologie juridique, 7, nr. 3-4, 1937, p. 186-225; extras: Paris, Recueil Sirey (cu pstrarea paginaiei). 356. Vmtil Brtianu, n: Viaa si opera lui Vmtil L C. Brtianu vzut de prietenii si colaboratorii si, Bucureti, Impr. Independena, 1936 (Asezmntul'cultural Ion C. Brtianu XXXII), p. 538-545. 357 (90). Drept si sociologie, m: Omagiu profesorului D. Guti/XXV de ani de nvmnt universitar (1910-1935) (=Arh. t. Ref. soc., 14,
BIBLIOGRAFIA
1936), p- 783-798 i - pentru rezumatul n francez Droit ei Sociologie annexe (R6sumes des etudes), p. 10-11; extras: Bucureti, I.S.R., f.a., 20 p. reeditare n: Pand. rom., ; 16,1937, IV, p. 1-7. C.' 358 (68). Droit et Morale,n: Bulletin de la Soci6te de L6gislation compar6e roumaine (affili6e la Societd de Legislation compar6e de Paris), 6, 1936, p. 258-267; extras: Bucureti, Cartea Romneasc , f.a., 12 p. 359(88). Despre aa numita tutel administrativ i despre natura legilor formale[comentariu la Ca. dec. 1129/1934 (4 dec.)] (datat 15 II, iul. 1936), n: Pand. rom., 15,1936,1, p. 114-119. 360(89). La natura della personalit giuridica (trad. R. Orecchia) (Facolt di Giurisprudenza della R. Universit di Roma, 9 apr. 1935), n: Rivista internazionale di Filosofia del Diritto, 16,1936, p. 113-130 (fasc. 2, mar.-apr.); extras: Roma, 1936, 20 p.; rezumat n romn ; Natura personalit ii jur idice, n: Viitorul, 27, nr. 8182,23 apr. 1935, p. 1-2. 361(93). Libertatea, dreptul pozitiv i dreptul ra ional (I.S.R. din Basarabia, Chisin u, 6 dec. 1935), n: Revista cursurilor si conferin elor / Antologia cuget torilor romni, l, nr. l, l mar. 19369-27. (titlul din , p. 517: Libertatea n dreptul pozitiv i dreptul ra ional). 362.O nou lucrare a lui Wilhelm Sauer [Rechts- und Staatsphilosophie], Dreptul, 64,1936, p. 145-146 (nr. 22,20 sep.) A se n vedea i 509. 363. Apostolul justi iei G. Mrzescu], n: Viitorul, 28, nr. 8614, [G. 27 sep. 1936, p. 1-2. D. 364. Drept si na iune(Universitatea Liber , 17 febr. 1936), n: Viitorul, 28, nr. 8432,21 febr. 1936, p. 2 (nso it de prezentarea lui M. Constantinescu). G.
209
F. [ 365. Experien a juridic curs 1936/1937 (sursa: , 403). ] G. 366. Cuvntare (privind codificarea dreptului interna ional - Con ferin a interparlamentar , Budapesta, iul. 1936), n: Viitorul, 28, nr. 8547, 11 iul. 1936, p. 2. 367. Mesaj, n numele delega iei romne la Conferin a interpar lamentar (Radio Budapesta), n: Viitorul, 28, nr. 8550,15 iui. 1936, p.H. 368. Cuvntare, la instalarea 6. ca ministru al Justi iei, 2 sep. 1936, rezumat n: Viitorul, 28, nr. 8593,3 sep. 1936, p. 3. 369. Circulari c tre organele subordonate sau dependente ministrativ de Ministerul ad Justi iei, n: Viitorul, 28, nr. 8595, 5 sep. 1936, p. 5.
erorilor privitoaredec. 8604,15 sep.toreti - Ad. luate cu caracter financiar, economic si legate de Dep., 1936, judec 16 la nov. 1936), nr. Viitorul, 4377: Giurgiu),28, msurile materiale Desb.n: cute presei). 8621,6 oct. de p.critici administrativdintre (Organizarea t! 6 (Declara14 afAd. Ad. lDep., [76],PenalpreseiProcedur diferen 1936), nov. 1936, p. n: Desb. Dep., iuni Viitorul, [76], p. Dep., puteri 5. n: 1936,Desb. n delega p. 16. i[76], 8649,7 n:dec. 1936), CodurileAd. 261-292. / 203. oct. strecurateDep.,28, nr. iunea de 1936, p. si Penal si Expunere de motive11 (Ad. Dep., 18 dec. 1936), n: Desb. Ad. cu ocazia delegaiunea de alarm nentemeiate i o probleme etc. Dep., [76], 19 dec. votrii nejustificat). 1936), Desb. Ad. Dep., [76], p. 351-357 si lor i introducerea unor completri si Expunere de ~ Ad. Dep., motive - p. 303-307. Ad. 360-363. Dep., 14 dec. 1936, n: Desb. Ad. Dep., [76]', p. 204- 20610.
tl^VERSUL JURISTULUI proiectobieciuni ionarilor Dep.,din 378.R Prezentare diferite pentru palatuluiAd. 377.Prezentare 376.Explica (privindcasele Legede si corectarea 375. 374.R Declara(la14 sep. de defunc presei), n: regale 373.R spuns (privinddeproceduran: legiferare nr. 372.Declaraiiii (privindlege1936,joc Viitorul, 28,-iei 371.CuvntareProiectMIRCEA DJUVARAetc.probleme 370. spunsde(la deinaugurarea ratificarea-decretelorAd.23 ii, salariile organizarea pentru Justi
B. 1937 A se vedea 385. C. 379 (95). Dreptul i justiia n lumina 'curentelor contimporane de gndire (Facultatea de Drept din Bucureti, leciunea de deschidere a cursului de Teoria general a dreptului, 16 nov. 1936), n: Conferena /
10 11
Nu s-au mai Irecut prezentrile de legi, n acelai fel, ctre Senat. Semnat mpreun cu preedintele Consiliului de Minitri. BIBLIOGRAFIA
380 (100). Le but du Droit: la Justice et lesfaits l La Justice, le Bien la Securile juridique (rapport, I.P.D.S.J., TYavaux de la troisieme Session (Le but du Droit: Bien commun, Justice, S6curit6), Roma, 2 apr. 1937), n: Annuaire de l'Inst., 3,1937-1938, Paris, Libr. du RecueiJ Sirey, 1938, p. 89-104; extras (cu pstrarea paginaiei), n paralel: Le but du Droit: La Justice, le Bien commun, la Securile juridique, n: Revue roumaine de Droit priv6, l, nr. 2-3, apr.-sep. 1937, p. 268-279. Versiune italian:// fino del Diritto: La Giustizia e i fatti / La Giustizia, H Bene commune, la Sicurezza giuridica (trad. P. M. Arcari), n: Rivista internazionale di Filosofia del Diritto, 17, 1937, p. 557-576 (fasc. 6, nov.-dec.); extras: Roma, 1937,22 p. Rezumat n romn: Scopul dreptului',n: Dreptul, 65, 1937, p. 101-102 (nr. 16,6 iun.). 381(96). Problema fundamental a dreptului, n: Conv. lit., 70, 1937, p. 99-102 (nr. 1-5, ian.-mai); extras: 4 p. (f.c.). 382(97). Sesiunea de la Roma a Institutului Internaional de
Filosofie Juridic, n: Rev. Dr. publ., 12,1937, p. 209-216 (nr. 3, iul.-sep.); extras: Inst. a.g. Marvan, f.a., 10 p. 383(98). Le premis[s]es philosophiques de la conception du Droit de Giorgio del Vecchio, n: Rev. Dr. publ., 12, 1937, p. 409-423 (nr. 4, oct.-dec.); extras: Bucureti, Inst. a.g. Marvan, 1937, 16 p. Versiune romneasc: Introducere, n: Giorgio del Vecchio, Leciuni de filosofic juridic, ed. a 4-a aprut pn acum numai n romnete, traducere de Constantin Drgan, Bucureti, Societatea Romn de Filosofie, 1943, p. VII-XXV F. [384. Istoria gndirii juridice, curs 1937/1938 (sursa: 403). ] H. 385. Un cuvnt nainte, n: Const. G. Rtescu s.a., Codul penal Carol al II-lea adnotat, cu un cuvnt nainte de Mircea Djuvara, Ministrul Justiiei [datat 14 nov. 1936] si cu o prefa de Valeriu Pop, fost ministru al Justiiei la data votrii i promulgrii codului, voi. I, Bucureti, Edit. Librriei Socec & Co., 1937, p. V-VI. 386.Rspuns (privind nfiinarea de judectorii si de instane - Ad. Dep., 28 ian. 1937), n: Desb. Ad. Dep., [76], p. 714. 387.Rspuns (privind abuzul de putere al presei - Ad. Dep., 28 ian. 1937), n: Desb. Ad. Dep., [76], p. 714-715. 388.Proiect de lege pentru modificarea Legii Curii de Casaie si Expunerea de motive (Ad. Dep., 26 febr. 1937), n: Desb. Ad. Dep.,'[76], P-1563-1568 i (explicaii) 1571 si 1573.
212
389. Proiect de lege pentru modificarea unor articole din Legea pentru organizarea judec toreasc Expunerea de motive (Ad. Dep., 9 mar. si 1937), n: Desb. Ad. Dep., [76], p. 248-266. 390.P roiect deLege referitoare la magistra ii delega i la Curtea 12 Superioar Administrativ Expunerea de motive(Ad. Dep., 15 mar. si 1937), n: Desb. Ad. Dep., [76], p. 2755- 2756. 391.E xplica ie, la Proiect de lege pentru ap rarea patrimoniului public (Ad. Dep., 20 mar. 1937), n: Desb. Ad. Dep., [76], p. 3662,3664 si 3671. I. 392. Discu ie (n sprijinirea unui proiect de lege pentru acordarea unei rente viagere - Ad. Dep., 30 mar. 1937), n: Desb. Ad. Dep., [76], p. 3721. J. 393. Interven ii (la com unic rile pe tem atica sesiunii I.P.D.S.J., Roma, l si 2 apr. 1937), n: Annuaire de l'Inst., 3,1937-1938, p. 61-62 (la comunic rile lui J.-T.Delos si lui Gustav Radbruch, l apr.), 156 si 164-165 (la discu ia general , 2 apr.). 1938 A. 394 (99).Despre autonomia cunotin ei morale i juridice [pe mar ginea edin ei Institutului Romn de Filosofic Juridic din 6 nov. 1937], [Bucureti],' Tip. Micarea, [1938], 14 p. B. 395 (107).Quelques considerations sur la nature des sources et sur laformation du droit positif, Etudes de droit civil la memoire de Henri n: Cpitani, Paris, Libr. Dalloz, f.a., p. 219-233; extras (cu pstrarea paginaiei). C. 396 (101).Dialectique et experience juridique (Societatea Romn de Filosofic, 4 nov. 1937), n: Rev. Filos., 23, 1938, p. 97-123 (nr.2, apr.-iun.); extras: Bucarest, Tiparul Universitar, 1938,30 p. Reeditare n: Revue interna ionale de la th6orie du Droit = Zeitsch Theorie des rift fur Rechts (Brno (Brunn)), 12, 1938, p. 295-315 (nr. 4, oct.-dec.); extras: R udolfM . Rohrer,21p.
*
12
Semnat mpreun cu Ministrul de Interne.
>.
.. l
f'.
< ^ v BIBLIOGRAFI A '213
397. Dup dizolvarea Parlamentului / Cum se socotesc alegerile n calculul pentru declararea senatorilor de drept, n: Viitorul, 30, nr. 9023, 5 febr. 1938, p. 1. 398 (108). Stat i etic, n: Rev. Dr. publ., 13, 1938, p. 498- 506 (nr. 3-4, iul.-dec.) (punct de plecare: Claude Du Pasquier, Vue d'ensemble sur Ies conceptions de l'Etat). 399. Ilie N. Lungulescu, Drept si dreptate, din operele premiate ale scriitorilor tineri romni, {Bibi. } Fundaia pentru Literatur i Art Regele CarolII", n: Rev. Dr. publ., 13, 1938, p. 701- 704 (nr. 3-4, iul.-dec.). 400(105). Revizuirea tractatelor i pactul Societii Naiunilor, n: Semnalul, nr. 207, 7 oct. 1938; p. 1-2 (I); nr. 208, 8 oct/1938,'p. 1-2 (II); separat: Revizuirea tractatelor i principiilor dreptului internaional, Bucureti, Impr. Adeverul, 19 p. (cele dou p ri cptnd titlurile: Revizuirea tractatelor i pactul Societii Naiunilor (I) i Revizuirea trac tatelor i viaa juridic internaional (II)). 401(104). La politique exterieure de la Roumanie, n: Politique Strngere, 3, 1938, p. 537-550 (nr. 6, [nov]-dec.); extras: Paris, Centre d'Etude de Politique 6trangere, f.a., 19 p. 402(103). Contemplaiunea estetic n filosofia lui Schopenhauer (Universitatea liber, 28 nov. 1938) n: Revista cursurilor i conferinelor universitare / Antologia cugettorilor romni si strini, 3, nr. 9-10, nov.dec. 1938, p. 23-39; extras: Bucureti, Tip. si zincografia Satelit, f.a., 20 p. Versiune francez: De la contemplation esthetique dans la philosophie de Schopenhauer, n: Rev. Filos., 24, 1939, p. 19-37 (nr. l, ian.- mar.); extras: Bucureti, Tiparul Universitar, 1939, 21 p. 1939 A. 403. Lefondement de l'ordre juridique positifen droit internaional, n: Recueil des Cours (Acaddmie de Droit internaional de la Haye), extras: Paris, Libr. du Recueil Sirey, 1939, 163 p. Versiune dezvoltat a capitolului III: 433. B- 404 (106). Analiza ideii de convenie n drept (Academia Romn, 17 febr. 1939), n: Academia Romn, Memoriile Seciunii istorice, seria III, t. XXI, 1939, p. 499-567; extras: mem. 18, Bucureti, Monitorul Oficial i Impr. Statului, Impr. na ional , 1939, 69 p. + er.; reeditare (cu schimbri n cap. V i VI); Constana, Tip. Moderna, [1940], 79 p.; rezumat (cu pstrarea titlului) n: Dreptul, 67, 1939, p. 41-42 (nr. 7, 12 mar). 405 (112). Die neue rumnische Verfassung (Institut fur Politik und internationales Recht an der Universitt Kiel, sesiunea 29 mar.-l apr. 1939), n: Politische Wissenschaft / sechs Abdandldungen, die auf der Arbeitstagung des Kieler Instituts fur Politik und internationales Recht
UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA
vom 29. mrz bis 1. april 1939 vorgetragen wurden.-herausgegeben von Professor Dr. Paul Ritterbusch, Berlin-Leipzig-Wien, Deutsches Rechtsverlag, p. 147-172; extras: [1940], l f. + 29 p. (=p. 147-172) + 2 f. Versiune francez (111): La nouvelle Constitution roumaine etson esprit, n: Revue du Droit public et de la Science politique en France et l'Etranger, 1939, p. 277-308 (nr. 2, apr.-iun.); extras: Paris, Libr. g6n6rale de Droit et de Jurisprudence, 1939 (cu pstrarea paginaiei). C. 406 (114). Le nouvel essai de philosophie politique et juridique en Allemagne, n: Rev. Dr. publ., 14,1939, p. 97-156 (nr. 1-2, ian.-iun.); extras: Bucureti, Inst. a.g. Marvan (Bibliotheque de l'Institut des Sciences ad-ministratives de Roumanie n 69), 62 p. (punct de plecare: Congresul organizat pentru a 25-a aniversare a Institutului pentru Politic i Drept Internaional al Universitii din Kiel, apr. 1939). 407(102). Consideraiuni asupra caracterului raional al realitilor juridice (Facultatea de Drept din Bucureti, leciunea de deschidere a cursului, 15 nov, 1938), n: Analele Facultii de Drept din Bucureti (n continuare, prescurtat: An. Fac. Dr. Buc.), l, nr. l, ian.-mar. 1939, p. 89-104; extras: Bucureti, Tip-le Romne Unite, f.a., 18 p. Rezumate n limbi strine: Considerations sur le caractere rationnel de la realite juridi que, n: An. Fac. Dr. Buc., l, nr. l, ian.-mar. 1939, p. 342; Relations on the raional [character ] ofthejuridicalreality: ibid., p. 343;Betrachtungen iiber
den rationellen Charakter der juridischen Wirklichke.it (Tatsschtlichkeit): ibid., p. 344-345; Considerazioni sul carattere razionale della realt giuridica, ibid., p. 345-346 (titlul din 511: Consideraiuni asupra carac terului raional al cunotinei juridice). 408(116). Georges Gurvitch, charge de cours de Sociologie la Faculte des Lettres de Strasbourg: Essais de Sociologie, 309 pages, Paris, Sirey, 1938, n: An. Fac. Dr. Buc., l, nr. l, ian.- mar. 1939, p. 246-265 (Pe marginea crilor noui); extras: Le essais de Sociologie de Georges Gur vitch (compte rendu), Bucarest, Typ. Roumaines Rdunies, f.a., 22 p. 409. Eug. Sperania. Definiia dreptului. Cluj, 1939,53pagini, n: An. Fac. Dr. Buc., l, nr. l, ian.-mar. 1939, p. 266-271 (Recenzii). 410(118). Cari Schmitt, Volkerrechtliche Grossraumordnung mit /nterventionsverbotfurraumfrem{e} de Mchte, Deutscher Rechtsverlag Berlin-Wien, 1939 / Karl Schmitt, Ober die drei Arten des rechtwissenschaftlichen Denkens, Hanseatische Verlaganstalt, Hamburg, 1934, n: An. Fac. Dr. Buc., l, nr. 2-3, apr.- sep. 1939, p. 378-389 (Pe marginea crilor noui); separat: f.c., 12 p. 411(117). R. Battino, Le doctrines juridiques contemporaines en Italie, Bibliotheque internaionale de Philosophie du Droit, publiee sous la direction de M. le Professour (! Professeur) Le Fur, Paris, Editions A. Pedone, 1939,192pagini, n: An. Fac. Dr. Buc., l, nr. 2-3, apr.-sep. 1939, p. 393-398 (Recenzii); separat, f.c., 6 p. 412. Cteva principii de drept n legtur cu Legea patrimoniului public", n: Dreptul, 67,1939, p. 93-95 (nr. 15,28 mai). 413(113). Despre educaia social a tineretului [Universitatea Liber, 17 nov. 1937], n: Revista Fundaiilor Regale, 6, 1939, [II], p. 583-599 (nr. 6, iun.); extras: Bucureti, Monitorul Oficial si Impr. Statului, Impr. naional, 1939,19 p.; rezumat, sub titlul Etica special a tineretului, n: Viitorul, 29, nr. 8961,19 nov. 1937, p. 2. 414(109). Ceva despre ideia de drept subiectiv i obligaie, n: Rev. Dr. publ., 14,1939, p. 360-382 (nr. 3-4, iul.-dec.); extras: Bucureti, Inst. a.g. Marvan (Biblioteca Institutului de Studii Administrative din Romnia nr. 73), 25 p. 415(125). Filosofia d-lui Gherea l Le Moi et le Monde" (essai d'[u]ne cosmologie anthropomorphique), Bucureti, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II", 1938, n: Rev.' Filos., 24, 1939, p. 344-371 (nr. 3-4, iul.-oct.); extras (cu titlul corectat): Bucureti, [S]ocietatea Romn de Filosofie, f.a., 30 p. 416. La notion de droit positif, n: An. Fac. Dr. Buc., l, nr. 4, oct.-dec. 1939, p. 68-90 (inclus n 418, p. 3-25). 417. Le grands problemes du Droit: le droit positif, n: An. Fac. Dr. Buc., l, nr. 4, oct.-dec. 1939, p. 283-298 (Pe marginea crilor noui) (punct de plecare: Louis le Fur, Le grands problemes du Droit i recenzia acestei lucrri de Henri Dupeyroux din Archives de Philosophie du Droit et de Sociologie juridique, 1938, nr. 1-2; inclus n 418, p. 27-42). u ,a
UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA BIBLIOGRAFIA "215
418(110). Le grands problemes du Droit: le droit positif, extras din An. Fac. Dr. Buc., l, nr. 4, oct.-dec. 1939, Bucarest, Typ. Roumaines R6unies, f.a., 42 p. (include 416 si 417). 419(l 15). Vieaa etic i valorile ideale, dup D. Parodi, n: An. Fac. Dr. Buc, l, nr. 4, oct.-dec. 1939, p. 299-322 (Pe marginea crilor noui); extras: Viaa etic si valorile ideale dup D. Parodi, Bucureti, Tip. Romne Unite, f.a., 26 p. (punct de plecare: D. Parodi,Les basespsychologiques de la vie morale, Paris, Alean, 1928; id., La conduite humaine et Ies valeurs ideales, Paris, Alean, 1929).
420(119). Albert Lautmann, Nouvelles recherches sur la structure dialectique des mathematiques, Acualites scientifiques et industrieles, Hermann 1939,31 pag., n: An. Fac. Dr. Buc., l, nr. 4, oct.-dec. 1939, p. 323-324 (Recenzii); extras, 10 p. (f.c.). 421(120). G. Madinier, Conscience et mouvement, etude sur la philosophie franqaise de Condillac Bergson, Bibi. de philos. contemp. Alean, 1938, 8, 483pag., n: An. Fac. Dr. Buc., l, nr. 4, oct.-dec. 1939, p. 324-326 (Recenzii). 422(121). Maurice Riveline, Essai sur le probleme le plus general: Action et Logique, Alean, 1939, 420pag., n: An. Fac. Dr. Buc., l, nr. 4, oct.-dec. 1939, p. 326-328 (Recenzii). 423(122). Cari Schmitt, Inter pacem et bellum nihil medium, Zeitschrift der Akademie filr Deutschen Recht, l Oktober 1939, n: An. Fac. Dr. Buc., l, nr. 4, oct.-dec. 1939, p. 328-330 (Recenzii). 424(123). Jean Dabin, professeur la Faculte de Droit et l'Ecole de Sciences politiques et sociales de l'Universite de Louvain, Doctrine generale de l'Etat: Elements de philosophie polinque. - Bruxelles-Paris, 1939, 507pag., n: An. Fac. Dr. Buc., l, nr. 4, oct-dec. 1939, p. 330-332 (Recenzii). 425. NecrologluliusBinder, n: An. Fac. Dr. Buc., l, nr. 4, oct.- dec. 1939, p. 422. 426 (131). lulius Binder, n: An. Fac. Dr. Buc., 2, nr. l, ian.- mar. 1940, p. 348-353 (Pe marginea crilor noui); extras: [Bucureti], Tip. ziarului Universul, f.a., 8 p. 427(124). Ceva despre... forme, n: Forme, l, 1939, p. 207-208 (nr. 9, oct.); extras: Bucureti, f.a., 9 p. 428(132). Drept si drept pozitiv (Academia de tiine Morale si Politice, 16 nov. 1939), n: Academia de tiine Morale i Politice, ComAA V ! BIBLIOGRAFIA 217
Comunicri, l, Buletinul 1939/1940, p. 33 - 56; paialel 195-214; extras: 22p. Dr 1940 : . - : ; : > . . . . \ j
IK
Buc., 2, nr. l, ian.-mar. 1940, p.
\. A se vedea 404. B. 429(134). Origines histoiiqites de la doctrinedulroitde la ânatureetdes gens, n: Omagiu profesorului Constantin Stoicestu pentru '$m 30 ani de nvmnt, Bucureti, Bucovina" LE. Torouh, ]?40, p. 68-1^8-100; extras: 35 p. C. 430. Din metodologia codificrii: Cortsidemuni asupr^P structurii dreptului pozitiv, n: An. Fac. Dr. Cluj, 2,1940-194!, p. 1-11; J-1'' rezumat francez : Quelques elements methodologiqtgs de cocf!^ o ^fl cat ^ on: Considerations sur la structure du droit positif. ibii P- 467-4J-C7-468. Extras: Sibiu, Tip. Cartea romneasc" din Cluj, 1<6 p. (tect romnei#nesc: P- 3-1^; rezumat n francez: p. 15-16). (Ca fascicul, lucratta e numei3i*ierotat 21 &1 revist i l n extras.) 431 (133). Considerations sur la structitre <k kconnaissa^sance morale et juridique (en honneur du Professeur FramiJet Wegr ('. !) (' Wevr)> de l'Universit^ de Prague), n: Pand. rom. 19, !S40,I\p. 6-14; rea reeditare (cu numele corectat: Weyr): Bucureti, Monitorul Ofial i Impr- iC )rê Statului, Impr. naional, 1940,31 p. 432. Reflexions epistemologiques sur l'idieie groupe f9e ou d'unit sociale, communication au XIV Congres internaional de )ê Sociologie [anticipare: congresul, ce urma a avea loc la Bucureti, nu s-afr~a mai inut] (Discussion sur la conception d'unit6 sociale: Tjpes d'unitl*J te* sociales, Villages et Villes), n: Pand. rom., 19, 1940, iy p. 65-70;,^; reeditare: Bucureti, Monitorul oficial si Impr-le Statului, Inpr. natioo4ional> 1940,
' ' ' ' . . ' 433 (140). Proceda deformation du droit positif et unific$fi catln inter naionale (Institutul Internaional din Ronna pentru UnificsP031"63 Drep tului Privat, 11 apr. 1935), n: Revue roumai ne du Droit priv6f v6,2, [1940], P- 520-551; extras: Bucureti, Monitorul oficial si tapr-le Staliftatului, 1940, 34 p.; rezumat n: Viitorul, 27, nr. 8182, 23 apr. 1935, p. '- i'2 (Teoria general a dreptului pozitiv) (Activitatea profesorilor i^ romni n strintate). . i
21p
434(127). Georges Gurvitch, matre de conferences la Facultedes Lettres de Strasbourg. Elements de Sociologie juridique, 268 pag., Paris, Aubier, Editions Montaigne, 1940, n: An. Fac. Dr. Buc., 2, nr. l, ian.-mar. 1940, p. 358-381 (Recenzii); extras: f.c., 4 p. 435(128). Necrolog: C. Bougle, n: An. Fac. Dr. Buc., 2, nr. l, ian.-mar. 1940, p. 400 (semnat: M. Dj.); extras: f.c., [Bucureti], Tip. ziarului Universul, l p. 436(129). Necrolog: Fritz Sander, n: An. Fac. Dr. Buc., 2, nr. l, ian.-mar. 1940, p. 400-401; extras: f.c., 2 p. 437(130). Titu Maiorescu [,} profesor de filozofie (Universitatea din Bucureti, 18 febr. 1940), n: Rev. Filos., 25,1940, p. 7-10 (nr. l, ian.-mar.); extras: Bucureti, Societatea Romn de Filosofic, f.a., 4 p. 438(138). L 'idee de convention et es manifestations comme realites juridiques (comunicare pregtit pentru sesiunea Institutului de Filosofic a Dreptului si de Sociologie Juridic din Paris, sesiune care nu a mai avut loc), n: An.'Fac. Dr. Buc., 2, nr. 2-4, apr.-dec. 1940, p. 62-113; extras: Bucureti, Tip. ziarului Universul, 1941, 54 p. Rezumat (139): L 'idee de convention, n: Revue roumaine de Droit prive", 2, [1940], p. 513- 519; separat: Bucureti Monitorul Oficial si Impr-le Statului, Impr. naional, 1940,9 p. 439(137). Ideea de libertate etic la Kant (Cte-va nsemnri), n: An. Fac. Dr. Buc., 2, nr. 2-4, apr.-dec. 1940, p. 435-442 (Note i discuiuni); extras: Ideea de libertate la Kant (cteva nsemnri), [Bucureti], Tip. ziarului Universul, 1941,10 p. 440(135). Necrolog: Henri Bergson, n: An. Fac. Dr. Buc., 2, nr. 2-4, apr.-dec. 1940, p. 478-480 (semnat: M. Dj.); extras: 3 p. n paralel: Henri Bergson, n: Rev. Filos., 26, 1941, p. 167-170 (nr. 1-2, ian.-iun.) (Note si informaii) (semnat: M. Dj.). 441(126). Carnelutti si metodologia dreptului, n: Forme, 2, 1940, p. 81-85 (nr. 4-5, apr.-mai); extras: Bucureti, 1940,21 p. 442(136). C. Rdulescu-Motru (cu prilejul ultimei lucrri: Timp si destin") (datat iul. 1940), n: Rev. Filos., 25, 1940, p. 221-253 (nr. 3-4, iul.-dec.); extras: Bucureti, Tiparul Universitar, 1940,36 p. 443(141). Despre viaa lui Immanuel Kant (Academia de tiine Morale si Politice, 6 mar. 1941), n: Academia de tiin e Morale si Politice, Comunicri, 2, Buletinul 1940/1941, p. 45-73. n paralel: Viaa lui Kant, n: An. Fac. Dr. Buc., 3, nr. 1-2, ian.- iun. 1941, p. 443-468; extras:
Bucureti, Tip. ziarului Universul, 1941,28 p.

BIBLIOGRAFIA
219
j. 444. Durata rzboiului i organizarea viitoare a Europei, interviu [n cadrul anchetei cu acest subiect], luat de tefan Tita n: Jurnalul, 2, nr. 112, 25 feb. 1940, p. l si 2. 1941 C. 445 (144). Precis de filozofie juridic (Tezele fundamentale ale unei filosofii juridice), n: An. Fac. Dr. Buc., 3, nr. 1-2, ian.-iun. 1941, p. 3-97 (cu meniunea va urma"); separat: Precis de filosofic juridic (Tezele fundamentale ale unei filosofii juridice), fasc. I, Faptele si dreptul: natura cunotinei juridice13, Bucureti, Tip. ziarului Universul, 1941,101 p. (cu aceeai meniune); ed. a 2-a, 1942,103 p. (fr meniune). 446 (142). Romul Boil: Statul, voi I: Consideraiuni teoretice (Tipografia Canea Romaneasc", Cluj, 1939, 246pag.), n: An. Fac. Dr. Buc., 3 nr. 1-2, ian.-iun. 1941, p. 486-489 (Recenzii) (semnat: M. Dj.). 447. N. Prianu: Testamentul n dreptul internaional privat (Tipografia Litera", Bucureti, 1940,116pagini), n: Anal. Fac. Dr. Buc., 3, nr. 1-2, ian.-iun. 1941, p. 489 (Recenzii) (semnat: M. Dj.). 448. Stilul judiciar de Radu Dimiu, consilier la Curtea de Apel din Bucureti (Institutul de arte grafice,, Vremea ", Bucureti, 1940,292 pag.), n: An. Fac. Dr. Buc., 3, nr. 1-2, ian.-iun. 1941, p. 489-490 (Recenzii) (semnat: M. Dj.). 449 (143). Mircea Goruneanu: Reinhard Hohn i disputa n jurul personalitii juridice a Statului. Cercetri juridice", anul I, no. 2, aprilie 1941,In: An. Fac. Dr. Buc., 3, nr. 1-2, ian.- iun. 1941, p. 490-492 (Recenzii) (semnat: M. Dj.). 450.Ion C. Brtianu, n: Universul, 58, nr. 118,5 mai 1941, p. 5. 451.Ober die Bedeutung Kants (Institutul Romn de Cultur din Berlin, 17 ian. 1942), rezumat n: An. Fac. Dr. Buc., 3, nr. 3-4, iul.-dec. 1941, p. 263-265; extras: Bucureti, Tip. ziarului Universul, f.a., 6 p. [n paralel, n: Deutscher wissenschaftlicher Dienst (Berlin), 9 febr. 1942 ]. A se vedea si 471. 452. Al. Posescu, Logica tiinei, partea I: Epistemologie, Bucureti, 1942, 248pag.,n: An. Fac. Dr. Buc'., 3, nr. 3-4, rul.-dec. 1941, p. 266-267 (Recenzii).
13 Fasciculele, respectiv prile, urmtoare se anunaser a fi: II, Elementele componente ale oricrei cunotine juridice; III, Analiza dreptului pozitiv i a fenomenelor n legturfi cu el; Teoria statului; IV, Sinteza filozofic (445, p. 10).
"453. Sabin Moldovan, Spiritul tiinific n drept" [,] Revista Cercului juridic bnean, anul XI, nr. l, ianuarie 1942, n: An. Fac. Dr. Buc., 3, nr. 3-4, iul.-dec. 1941, p. 268-269 (Recenzii). 454. Naiunea romn ca principiu al dreptului nostru (Academia de tiine Morale si Politice, 4 dec. 1941), n: Academia de tiine Morale si Politice, Comunicri, 3, Buletinul 1941/1942, p. 41-68. n paralel: Naiunea romn ca principiu al dreptului nostru (o comparaie cu principiile noului drept german), n: Revista cursurilor si conferinelor universitare/Antologia cugettorilor romni si strini, 7, nr. 5-7, mai-iul. 1942, p. 3-21; extras: Bucureti, Tip. Federaiei Naionale Cooperative de Librrie, 1942,21 p. (Include citri din opera proprie publicate n 1924 si 1927.). A se vedea i 440. 1942 A. A se vedea 445. C. 455. Despre teoria isvoarelor raporturilor juridice i a cauzalitii n drept, n Dreptul, 70, 1942 (caietele 1-4), voi.I, p. 113-126; extras: Bucureti, (Impr. Curentul), 1943,18 p. 456. Filosofia dreptului i nvmntului nostru juridic -fragment dintr-un memoriu -, n: Pand. rom. 21, 1942, IV, p. 34-36; reeditare:
UNIVERSUL JURISTUEUIMIRCEA DJUVARA
Bucureti. Monitorul Oficial si Impr-le Statului, Impr. naional, 1942, 9 P- .. 457. Uber das Verhlmis der Rechtserkenntnis zur soziologischen Erkenntnis, n: Zeischrift fiir deutsche Kulturphilosophie / Neue Folge des Logos (Tubingen), 9, Heft l, 1942, p. 39-45 (semnat: M. Djuvara). Versiune romneasc: Explicaiuni suplimentare despre raporturile ntre drept i sociologie, n: An. Fac. Dr. Buc., 4, nr. 3-4, iul.-dec. 1942, p. 171-177; extras: Bucureti, Tip. Universul, 1943,9 p. 458. Die Idee der Gerechtigkeit / Ein Beitrag zur Theorie der rechtlichen Erkenntnis (Rechts und Staatswissenschaftlichen Fakultten der Universitten Wien, Berlin und Marburg, ian. 1942), n: Zeitschrift fur offentliches Recht (Wien), 22, Heft l, 1942; extras: Wien, SpringerVerlag, 1942, 27 p. Versiunea romneasc: 460, p. 76-118 (extras, p. 25-67). 4S9.Einiges liber die Erkenntnis des Gerechten (Friedrich Wilhelms-Universitt, Berlin, 16 ian. 1942), n: An. Fac. Dr. Buc., 4, nr. 1-2, ian.-iun.
BIBLIOGRAFIA , l , ; ^ i , , B ; 221 1942. p. 28-31; extras: t.c., 4 p. n paralel, n: Forschungen und Fortschritte j (Berlin), 18,1942, p. 133-134 (nr. 13-14,10 i 20 apr.). 460. Contribuie la teoria cunoaterii juridice l Spiritul filosofici , kantiene i cunoaterea juridic, n: An. Fac. Dr. Buc., 4, nr. 1-2, ian.-iun. j 1942, p. 55-124 (cuprinde: I, Ceva despre Kant: Spiritul filosofici lui (=471, versiunea romneasc); ILJdeea de justiie i cunoaterea juridic ( = 458, versiune romneasc); Registrul alfabetic al materiilor; Tabla sistematic); extras: Bucureti, Tip. ziarului Universul, 1942,75 p. 461.Noua doctrin german i diviziunea dreptului n public si privat, n: An. Fac. Dr. Buc., 4, nr. l, ian.-iiin. 1942, p. 309- 335; extras: Bucureti, Tip. ziarului Universul, 1942,29 p. (Pe marginea noilor publicaii) (punct de plecare: Prof. Dr. Walz,Jusprivatum oderJus arcanum, n: Zeitschrift der Akademie fur Deutsches Recht, l apr. 1942). 462.Alfred v[on] Verdros, Theorie der mittelbaren Staatenhaftung. Zeitschrift fir offentliches Recht, Bnd. XXI, Heft3-4, n: An. Fac. Dr. Buc., 4, nr. 1-2, ian.-iun. 1942, p. 366-369 (Recenzii). 463.Hermann Jahrreiss, Wandel der Weltordnung (Zugleich eine Auseinaudessetzung mit der Volkerrechtslehre von Cari Schmitt), Zeitschrift fiiroflf] entliches Recht, Bnd XXI, HeftS, n: An. Fac. Dr. Buc., 4, nr. 1-2, ian.-iun. 1942, p. 369-370 (Recenzii) (semnat: M. Dj.). 464.Prof. Eugen Sperania, Opoziia dintre drept i conveniune. Pandectele romne, no. 9,1941, n: An. Fac. Dr. Buc., 4, nr. l- 2, ian.-iun. 1942, p. 371-375 (Recenzii); extras: f.c., 5 p. 465.Anibal Teodorescu: Teoria rspunderii administraiuniipublice pentru daune (Bucureti, tipografia Marvan, 1942, 123pag.), n: An. Fac. Dr. Buc., 4, nr. 1-2, ian.-iun. 1942, p. 375 (Recenzii) (nesemnat). 466.Traian Herseni, Probleme de sociologie pastoral. Biblioteca de soci[o]logie, etic ipolinc, no. 9,1941, n: An. Fac. Dr. Buc., 4, nr. 1-2, ian.-iun. 1942, p. 375-376 (Recenzii) (semnat: M. Dj.). 467.Ing. Mihail N. Constantinescu, Spaiul economic european, importana sa mondial, Institutul economic romnesc, no. 192 [,] 1942, Cartea Romneasc, n: An. Fac. Dr. Buc., 4, nr. 1-2, ian.- iun. 1942, p. 376-377 (Recenzii) (semnat: M. Dj.). 468.Revue de Metaphysique et de Morale, numrul din iulie 1940, aprut n ianuarie 1942, n: An. Fac. Dr. Buc., 4, nr. 1-2, ian.- iun. 1942, p. 388-392 (Revista revistelor). 469.Revista Cercului juridic bnean, no. 2-3,1942, n: An. Fac. Dr. Buc., 4, nr. 1-2, ian.-iun. 1942, p. 392-393 (Revista revistelor) (semnat: M.
224 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCBADJUVARA
1-2 (III, Ortografia Academiei Romne): nr. 323, 25 nov. 1942, p. l (IV); nr. 334,6 dec. 1942, p. 1-2 (V); nr. 337,9 dec. 1942, p. l (VI); nr. 340,12 dec. 1942, p. 1-2 (VII); nr. 334, 16 dec. 1942, p. 1-2 (VIII); 60, nr. 15, 17 ian. 1943, p. 1-2 (IX). 490. napoi la Maiorescu, n: Universul, 59, nr. 342, 14 dec. 1942, p. l (I); nr. 349,21 dec. 1942, p. l (II). A se vedea i 430. G. 491. Cuvntare (Camera Juridic Internaional (Bucureti), 24 febr. 1942), n: An. Fac. Dr. Buc., 3, nr. 3-4, iul.-dec. 1941, p. 276-277; rezumat n cadrul titlului Constituirea Camerei Juridice Romne, n: Universul, 59,2 mar. 1942, p. 3. [492. Intervenie (Camera Juridic Romn, Seciunea de drept privat) (sursa: An. Fac. Dr. Buc., 4, nr. 1-2, ian.-iun. 1942, p. 406.).] B. 1943 A se vedea 383. C. 493. Dimitrie D. Negulescu, Ordonanele prezideniale de referat. Tratat teoretic i practic, raport (Academia Romn, l iul. 1943), n: Analele Academiei Romne, Desbaterile, 63,1942/1943, p. 252-253. 494.Jean H. Vermeulen, Evoluia dreptului administrativ romn, 274pag., Ed. Vremea, 1943, n: An. Fac'Dr. Buc., 5, nr. 1-4, an.-dec. 1943, p. 236-238 (Recenzii). 495./. Toma, Duce i Fu'hrer (principiul conducerii harismatice), studiu de drept constituional, 84 pag., 1943, extras din Revista de drept public, nr. 3-4, 1942, n: An. Fac. Dr. Buc., 5, nr. l- 4, ian.-dec. 1943, p. 238-239 (Recenzii) (semnat: M. Dj.). 496.,, Cercetrijuridice", anul II, nr. 3 i 4,1942, n: An. Fac. Dr. Buc., 5, nr. 1-4, ian.-dec. 1943, p. 262-264 (Revista revistelor) (semnat: M. Dj.). 497.Necrolog: Louis Le Fur, n: An. Fac. Dr. Buc., 5, nr. 1-4, ian.-dec. 1943, p. 271 (semnat: M. Dj.). 498.Din principiile filosofice ale tiinei (cu meniunea resumat al unei lucrri n preparare"), n: Rev. Filos., 28, 1943, p. 1-25 (nr. 1-2, ian.-iun.); extras: Bucureti., Impr. Tiparul Universitar, f.a. 31 p. 499.Instituionalismul juridic si teoria obiceiului juridic, n: Cer cetri juridice, 3, nr. l, ian.-mar. 1943, p. 17-31; extras: Bucureti, tip. Remus Cioflec, 1943, 17 p. (puncte de plecare: Valentin Georgescu, Instiniionalismul juridic i doctrinele naionaliste i Mihail Cioclteu, Despre obicei ca izvor al dreptului, n: Cerc. jur., 3, nr. 4, oct.-dec. 1942). 500.Desvrirea unificrii noastre legislative, n: Universul, 60, nr. 173, 28 iun. 1943, p! 1-2. 501.G. Vlsan, Sfaturi pentru studeni (Casa Scoalelor) 1942, 143 p n: Cercetri juridice/Drept - Economie politic, 3, nr. 4, oct.-dec. 1943, p. 69-71. 502.Sisteme personale de ortografie ?, n: Universul, 60, nr. 287,20 oct. 1943, p. l (punct de plecare: Al. Rosetti, Superstiii ortografice, n: Universul, 60, nr. 285,18 oct. 1943, p. 1). 1944 C. 503. Cu privire la nvmntul filosofic n liceu, n: Universul, 61, nr. 54, 24 febr. 1944, p. 1-2. ' O [ 504. Dreptul internaional de ieri ?, n: Universul, 61, nr. 122,5 mai 1944, p. 1. D. [ 505. Aplicarea dreptului n faa instanelor judectoreti (sursa: Universul, 61, nr. 71,12 mar. 1944).] ' K. {[506. Manuscrisele lucrrilor n curs, din care fuseser anunate: Precis de filosofie juridic (anunat si sub titlul Tezele fundamentale ale unui curs de filosofic juridic), de la fasc. II, i dezvoltarea acestuia, ca Tratat de filosofic juridic; Despre interpretarea legii i aplicarea dreptului n litigiile
i pLIOGRAFlA ,225
judectoreti (anunat tiinei (ci. 498).]} '
de
Casa
coalelor); Din J-MJIJ.V :.

IM ,^
principiile
filosofice
ale
-? . Traduceri
{507. Comunicri mrunte, incluznd traducerea textului despre Vasile Conta din Grundriss der Geschichte der Philosophie der neuen-zehnten Jahrhunderts, de Ueberweg-Heinze, 9te Auflage, Berlin, 1902, p. 590, nsoit de comentariul c e prima meniune a cugerrii filosofice romneti n vreo carte de istorie a filosofici" (datorat tezei de doctorat a lui Ion A. Rdulescu- Pogoneanu, prezidat de profesorul Heinze), n: Conv. lit., 36,1902, p. 1150-1151 (nr. 12, dec.) (semnat M. Dj.)w. }
14
Atribuit Jui M.Dj. de bibliografia Conv, lit., Edit. Enciclopedic Romn ; aceleai iale (sub un articol ini din 1908) au fost atribuite lui Simion Mehedin i, de bibliografia Ut. 70. Conv. 226 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA
508. Titu Maiorescu, Ceva filosofic pe nelesul tuturor [titlul original fiind] Einiges Philosophische in gemeinfasslicher Form [Berlin, 1861, Nicolaische Verlagsbuchhandlung (G. Parthey)], n: Conv. lit., 52, 1920, p. 85-94 (nr. 2, febr.) (traducere semnat: M. si R. Dj.)15 {509. Wilhelm Sauer, Filosofici juridic n Romnia [paragraf din Rechts- und Staatsphilosophie, 1936], n: Dreptul, 64,1936, p. 146-147 (nr. 22,20 sep.), ca anex la 362 (traducere nesemnat).} 510. Giorgio del Vecchio, Etica, Dreptul i Statul, n: Dreptul, 65, 1937, p. 197-202 (nr. 30-31, 5 dec.); extras: Bucureti, Tip. Cuvntul Romnesc, 1937,20 p. (traducere semnat: M. Djuvara i lonescu Tbdor). 511. Publicaiile profesorului Mircea Djuvara pn n iunie 1941, (Bucureti, Impr. Independena, 1941), 14 p. 512.[Scrisoare ctre Adunarea Deputailor (n legtur cu dez baterile privind reforma agrar)], n: Viitorul, 13, nr. 3963,3 iun. 1921, p. 2. 513.{[In problema religioas (mpreun cu Alice Voinescu si Mircea Florian), Universitatea liber, 22 nov. 1921 (programare anunat n: Viitorul, 14, nr. 4104,17 nov. 1921, p. 2).]} 514.Drept constituional [Statul i drepturile individuale], curs predat [...] anul I, editat de Alex. T. Doicescu, Bucureti, [1922], l f. + 237 f. lito. [Cursul are acelai nceput ca i 124, de care difer prin numrul paginilor.] 515.Intervenie (n legtur cu unificarea legislativ), I.S.R., In stitutul Social Romn, Secia juridic, 3 apr, 1925, n: Arh. t. Ref. soc,, 6,1926/1927, p. 521. [516. Bronz, versuri. (Cf. p. 13.)]
15
A to ib g fie u b lio ra A ddenda
E singura traducere trecut n bibliografia dactilografiat din faa volumelor Varia (Facultatea de Drept din Bucureti, fosta cot 21202), constituite de M. Dj., aadar traductorul e Mircea Dj., vr cu Radu Dj., iar nu Marcel Dj. (inginer, frate cu acesta din urm).
BIBLIOGRAFIA
Indexurile de persoane ale bibliografiei

. 'H
I. Subiecii lucrrilor lui Mircea Djuvara ,,
Andre, Pierre111 Angell, Norman Arrhenius29 Babe, dr.67 B rbat, Virgil 1.107,108 111 Battino, R.411 Bergson, Henri 54, 64,132,141,142, 306, 421, 440 16, Berneker, E.484 Binder, lulius425, 426 Boil , Romul446 Botez, Corneliu Bougl6,C.435 tianu, Ion C. 450 tianu, Ion L C 101 Br Br 797,206,228Br tianu, Vintil 264, 356Bumbesti, Gheorghe Cantacuzino, dr. Carnelutti441 485 313 Chateaubriand 27 Cicala, F. B.475 Cioclteu, Mihail Cohen, Herman(n) Comte, Auguste 59 499 47 Condillac 421 Conrad, H.484 Constantinescu, Mihail N. Conta, Vasile 507 467 Costin, AI.115
Dabin, J.424 DelVechio, Giorgio 302, 316,355, 383,510 ': Delos, J. -T.393 Descartes 70 * Dimitriu, Paul 486 Dimiu, Radu448 Dr ghicesco, D. 91 Du Pasquier, Claude 398 Dubois, dr. .709 Duca, I. G. 264, 308, 313 Duguit, L6on 229 Dumitriu, Anton 481 Einstein 739 Elisabeta, regina 90 -,.> .' Eminescu, M. 74 Fichte743 Fouill637 Georgescu, Valentin > ! 499 Georgescu, Vasile 482 Gherea, J.415 Girard, Paul-Frederic 45 Glogoveanu, 1.114 Goodhart, Arthur 327, 357 Goruneanu, Mircea 449 Gtirke, N.477 Gurvitch, Georges 408, 434 Haeckel 77 Herseni, Traian 466
508. Titu Maiorescu, Ceva filosofic pe nelesul tuturor [titlul original fiind] Einiges Philosophische in gemeinfasslicher Form [Berlin, 1861, Nicolaische Verlagsbuchhandlung (G. Parthey)], n: Conv. lit., 52, 1920, p. 85-94 (nr. 2, febr.) (traducere semnat: M. si R. Dj.)15. {509. Wilhelm Sauer, Filosofici juridic n Romnia [paragraf din Rechts- und Staatsphilosophie, 1936], n: Dreptul, 64,1936, p. 146-147 (nr. 22,20 sep.), ca anex la 362 (traducere nesemnat),} 510. Giorgio del Vecchio, Etica, Dreptul si Statul, n: Dreptul, 65, 1937, p. 197-202 (nr. 3031, 5 dec.); extras: Bucureti, Tip. Cuvntul Romnesc, 1937,20 p. (traducere semnat: M. Djuvara i lonescu Tudor). j>5 511. Publicaiile profesorului Mircea Djuvara pn n iunie 1941, (Bucureti, Impr. Independena, 1941), 14 p. *' 512. [Scrisoare ctre Adunarea Deputailor (n legtur cu dezbaterile privind reforma agrar)], n: Viitorul, 13, nr. 3963,3 iun. 1921. P-2513. {[In problema religioas (mpreun cu Alice Voinescu si Mircea Florian), Universitatea liber, 22 nov. 1921 (programare anunat n: Viitorul, 14, nr. 4104,17 nov. 1921, p. 2).]} 514.Drept constituional [Statul i drepturile individuale], curs predat [...] anul I, editat de Alex. T Doicescu, Bucureti, [1922], l f. + 237 f. lito. [Cursul are acelai nceput ca si 124, de care difer prin numrul
A to ib g fie u b lio ra A ddenda
E singura traducere trecut n bibliografia dactilografiat din faa volumelor Varia (Facultatea de Drept din Bucureti, fosta cot 21202), constituite de M. Dj., aadar traductorul e Mircea Dj., vr cu Radu Dj., iar nu Marcel Dj. (inginer, frate cu acesta din urm).
15
paginilor.] 515.Intervenie (n legtur cu unificarea legislativ), I.S.R., In stitutul Social Romn, Secia juridic, 3 apr. 1925, n: Arh. St. Ref. soc.. 6,1926/1927, p. 521. [516. Bronz, versuri. (Cf. p. 13.)]
AHAV-.HOA
BIBLIOGRAFIA- ,< i f " f > < . : '
227
Indexurile de persoane ale bibliografiei
I. Subieci lucrrilor lui Mircea Djuvara

Andr6, Pierre 111 _ Angell, Norman Itt Arrhenius 29 Babes, dr. 67 Brbat, Virgil 1.707, Battino, R. 411 Bergson, Henri 16, 54, 64, 132,141,142, 306, 421, 440' ; Berneker, E. 484 Binder, lulius 425,426 Boil, Romul 446 Botez, Corneliu 101 Bougl, C. 435 Brtianu, Ion C. 450 ''' Brtianu, Ion L C. 797,206,228 Brtianu, Vintil 264, 356 Bumbesti, Gheorghe 485 Cantacuzino, dr. 313 Carnelutti 441 Chateaubriand 27 Cicala, F. B. 475 Cioclteu, Mihail 499 Cohen, Herman(n) 47 Comte, Auguste 59 Condillac 421 Conrad, H. 484 Constantinescu, Mihail N. 467 Conta, Vasile 507 Costin, Al. 115 Dabin, J. 424 DelVechio, Giorgio 302,316,355, 383,510 ''-'" Delos, J.-T. 393 ';"" ' Descartes 70 Dimitriu, Paul 486 Dimiu, Radu 448 Drghicesco, D. 91 Du Pasquier, Claude 398 Dubois, dr. 109 Duca, I. G. 264, 308, 313 Duguit, L6on 229 Dumitriu, Anton 481 Einstein 139 Elisabeta, regina 90 Eminescu, M. 74 Rente 743 Fouill637 Georgescu, Valentin 499 Georgescu, Vasile 482 Gherea, J. 415 Girard, Paul-Frederic 45 Glogoveanu, 1.114 '" ' Goodhart, Arthur 327, 357 Goruneanu, Mircea 449 Giirke, N. 477 Gurvitch, Georges 408, 434 Haeckel 77 Herseni, Traian 466
Hippel E. von 484 Hohn, Reinhard 449 Horvath, Brna 329 ; lonescu, Octavian 483 Jahrreiss, Hermann 463 Kant, Immanuel 62,63,160,200, 216,439, 443, 451, 460, 471 Koellreutter, 0.477, 478 Koulicher, A. M. 331 Lazerson (sau Laserson), M. 353 Lautmann, Albert 420 Le Fur, Lovris 417,497 , LeRoy,Edouard54 Lematre, J. 27 Leon, Xavier 143 Lorentz 139 Lorenz, Jarl 472 Lungulescu, Ilie N. 399 Lupu, N. 168 Madinier, G. 421 Maggiore, G. 473 Maiorescu, Titu 437, 490, 508 Manoilescu, Mihail 488 Mrzescu, G. G. 363 Mironescu, Al. 481 Moisil, Gr. 481 Moldovan, Sabin 453 Monroe 17,708 Morin, Gaston 328 Nvrlie, C. 1.86 Neculcea, M. 481 Negulescu, Dimitrie D. 493 Noica, C. 481 Oteteleanu, Al. 479 Orestano, Francesco 474 Prianu, N. 447 Parodi, D. 419 Poincare,H.37 Posescu, Al. 452 Radbruch, Gustav 393 Rdulescu-Motru, C. 442 Rdulescu-Pogoneanu, Ion A 507 Rtescu, Const. G. 385 R6gbde,Marc352 Reinhard, Rudolf 484 Richet, Charles 68 Riveline, Maurice 422 Ross,Alf330 Rousseau,J.-J.20 Sander,Fritz436 Sappho14 t Sauer,Wilhelm350, 362 Schtzel, W. 484 Schmitt (sau Schmidt), Cari (sau Karl) 410, 423,463,476,48^ Schopenhauer 402 86, Second, J. 54 Sforza, Widar Cesarini 472 Sophocle 30 Sperania, Eugen 409, 464 Steriad,' Alice 63 Stock, U. 484 Tardieu 288, 296 Teodorescu, Anibal 100, 465 Toma, 1.495 Vlsan, G. 501 Verdros, Alfred von 462 Vermeulen, Jean H. 494 Walz, prof. dr. 461 Zimmern, L. 484 Zugrvescu, 1.487
BIBLIOGRAFIA 229
II. Autorii avnd ca subiect pe Mircea Djuvara

Alexianu, G. 227 Grecchia, R. 360 Arcari, P. M. 380 Negulescu, Paul 227 Botez, Corneliu 103,117,119,120 Sand, A. 167 Boutroux, Emile 93 Sandri, L. 336 Constantinescu, M. G. 364 tefnescu, Mimi 155
III. Autori care au colaborat cu Mircea Djuvara

Anonescu, Emanuel 309 Dimitrescu, Victor 116 Djuvara, R(adu) 508 Florian, Mircea 513 lonescu,
Tudor 510 Pop, Valeriu 385 Tita, tefan 444 Rinea, Mihai 349 Voinescu, Alice 513 Capitant, Henri 395 G6ny, Franois 312 Guti, D. 357 Maiorescu, Titu 8 Meitani, G. 354 Negulescu, Paul 332 Rdulescu-Motru, C. 286 Stoicescu, Constantin 429 Wegr (! Weyr), Frantisek 431 Agrbiceanu, I. 176 Boant, Vladimir 355 Djuvara, Marcel 508 Djuvara, Mircea 508 Djuvara, Traian 57-<57 Djuvara, Trandafir 57-67 Duu, Mircea 7 77 Hamarigiu, C. 254,311 Mehedini, Simion 507 Papacostea, C. 63
IV. Autori omagiai de Mircea Djuvara
V. Ali autori (sau pseudoautori) citai
M E M O R I U asupra studiilor, activitii i publicaiunilor tiinifice ale D-lui Mircea Djuvara Doctor n drept, liceniat n litere si filozofie, advocat* I
S t u d i i l e si activitatea Subsemnatul a fcut toate studiile liceale la Liceul Lazr din Bucureti; terminnd toate clasele cu premiul ntiu si cu cte o not medie anual excepional de ridicat, i s-a conferit la sfrsirea liceului distinciunea special a premiului de onoare i a fost nscris pe tabla de marmor a liceului. A luat Uliul de liceniat al Facultii de Litere si Filosofic din Bucureti ca meniunea Magna cum laude"; n afar de aceasta, nu numai examenele de licen dar si toate examenele pariale si anuale precum i toate concursurile cerute de regulamente au fost trecute cu unanimitate de bile albe. Titlul de Doctor al Facultii de Drept din Paris (Seciunea Juridic) a fost luat de asemenea numai cu bile albe, cu meniunea cea mai nalt: elogii"; n plus, Juriul a dat dovad cu totul excepional de mulumire, anunnd pe loc, odat cu nchiderea edinei de susinere a tezei, c teza de doctorat este reinut" de Facultate, spre a fi premiat. Pe de alt parte, Decanul Facultii, d-1 Larnaude, a nsrcinat din oficiu, n lipsa unui profesor de filosofia dreptului la Paris, pe autorul acestei lucrri, s fac pentru Biblioteca Facultii un studiu bibliografic asupra filosofici dreptului aa cum o nelege. - Scopul preconizat astfel de d-1.
*Mircea Djuvara a prezentat, sub acest titlu, memoriul menit a-1 ndrepti la ctigarea concursului pentru ocuparea, cu titlu de confereniar, a catedrei de Enciclopedie a Dreptului. Memoriul, datat 15 ianuarie 1920, se afl la Arhivele Statului, Ministerul nvmntului, dosar 206a/1920, f. 298-306, i ne-a fost semnalat, dup fncheierea lucrrii de fa, de d-1 Valentin Al. Georgescu, membru al Academiei Romne, dr. h. c. Unele titluri citate n memoriu difer de titlurile reale (cf. bibliografia).
Larnaude a fost de a redetepta n Frana, printre studeni si profesori, preocupaiunile filosofice aplicate la tiina dreptului. Studiul filosofici a fost ntreprins de subsemnatul cu scopul limpede preconceput de a ajunge la cercetarea ideilor celor mai generale ale dreptului i astfel la legturile acestuia cu celelalte discipline intelectuale. O asemenea cercetare, ntr-adevr, nu se poate ntreprinde n mod serios dect numai cu anume cunotine speciale filosofice, bine sistematizate. Cu prilejul desfurrii activitii sale filosofice, subsemnatul a venit n contact cu cugettorii cei mai mari de azi din Frana i a avut cu ei discuiuni asupra problemelor celor mai nsemnate. A fost astfel invitat a lua parte n desbaterile Societii Franceze de Filosofic", care este instituiunea cea mai nalt de acest fel, compus din specialitii cei mai autorizai, alei numai dintre profesorii universitari, cei mai muli fiind si membri ai Institutului Franei sau Asociaiei Franceze. A luat de asemenea parte la publicaiunile fcute prin organul acestei societi importante
Revue de M6taphysique et de Morale". - A trit astfel n intimitatea real a atmosferei tiinifice i filosofice din Apusul European. n ar, subsemnatul a luat si ia parte la desbaterile unor asociaiuni tiinifice si culturale ca Societatea Romn de Filosofic", Asociaiunea pentru Reforma Social", Institutul Social", Convorbiri Literare". Fructul studiilor curat filosofice se va publica mai trziu sub forma unor lucrri asupra renovrii idealismului critic al lui Kant prin gndirea contimporan. Subsemnatul a ajuns astfel, pe calea unor studii paralele juridice si filosofice, la o cercetare mai precis a relaiunilor dintre speculaiunile filosofice i tiina dreptului. Cea dintiu problem care i s-a pus a fost problema cunotinei" cu aplicrile sale la drept. Aci st centrul de perspectiv al ideilor generale cari domin tiina dreptului, att din punctul de vedere introductiv, ct i din acel final - sintetic. De aci atrn desbaterea, care se prelungete cu mult vioiciune nc i astzi ntre coala istoric i coala dreptului natural; de asemenea, ntrebrile despre msura n care fenomenul dreptului este o realitate logic sau una social. Tbt n aceias lumin se arat metodologia dreptului, problemele relative la induciune, deduciune, clasificare, analiz, sintez, analogie, ipotez, ficiune, interpretare, constituire de texte: aceste grave cercetri nu se pot face dect n legtur cu metodele logice ale celorlalte tiine. Astfel se ajunge la deosebirea att de important ntre tiina si practica dreptului, a locului si nsemntii pe care aceast tiin o are n organizmul armonios al celorlalte discipline omeneti. Cu ajutorul acestor fire conductoare se poate ncerca o determinare a noiunilor celor mai generale, cari se desprind din tiina juridic si cari merit denumirea de principii. Tot aci se aeaz analizele coprinse n asa-numitele Teorii Generale ale Dreptului. Totdeodat se poate pune si ntrebarea pn la ce punct sistematizarea dreptului este desvrit, ntruct prin urmare el este tiin constituit, si n ce direciune se poate lucra spre a-1 desvri din punctul acesta de vedere. O clasificare intern corect, mai ales n dreptul privat, este ntr-adevr un deziderat care poate da nc mult de lucru tiinei moderne a dreptului. Asemenea ntrebri generale despre constituiunea tiinei juridice ntmpin n calea lor nsemnate discusiuni asupra individualismului n drept si asupra studiului legislaiunilor din punctul de vedere al proteciunei sociale. Se cerceteaz astfel formulele cele mai apte spre a constitui o ct mai real i mai contient solidaritate n societate. Se ajunge n fine la o desbatere mai bine ntemeiat a ideilor fundamentale introductive, precum i a marilor probleme pe cari tiina juridic le pune, att cele de drept public intern i extern, ct mai ales cele de drept privat, precum cele referitoare la familie, la fundamentul dreptului de proprietate i al corelativelor sale, la principiile ndrituitoare ale noiunii de succesiune, fie ea testamentar, fie ab intestat, la conceptele primordiale cari servesc de baz dreptului obligaiunilor etc. Acestea ar fi cteva din preocupaiunile pe cari studiul filosofic bine ndreptat le-a provocat si ndrumat n cugetarea juridic a semnatarului acestor rnduri: din punctul de vedere introductiv i pedagogic, rezultatul acestor cercetri pregtete mai bine studiul problemelor dreptului pozitiv propriu-zis, lmurind ideile lui eseniale, iar din punctul de vedere al unei sinteze finale juridice nal tiina dreptului si dovedete mai adnc nsemntatea ei moral. n afar de comunicrile fcute si discuiunile avute la asociaiunile menionate, subsemnatul a inut mai multe serii de cursuri publice i conferine cu diferite prilejuri, cursuri de Psihologie, Logic si Economie social, conferine despre Bergson i Kant. Metodele tiinei dreptului de vot, bazele politicii internaionale etc., etc. '' Ca activitate tiinific cu caracter mai aplicat, pe lng practicarea profesiunii sale de advocat, subsemnatul a luat o parte determinant la ntocmirea
articolelor fundamentale din anteproectul de lege referitor la reforma electoral, redactat n 1918 n Moldova de Cercul de studii al Partidului Liberal i devenit apoi decretul-lege electoral azi n vigoare. Pe de alt parte, subsemnatul, fiind trimes n ianuarie 1919 la Conferina Pcii din Paris ca consilier jurist pe lng Delegaiunea Romn, a funcionat n aceast calitate pn la iulie 1919 i n acest interval de timp a organizat totodat si ntreaga propagand fcut de delegaiune n Frana: serii de conferine publice, inseriuni de articole si informaiuni n pres, publicarea de tracte, studii si memorii, crearea si dirijarea mai multor publicaiuni periodice, ntre cari Le Bulletin d'information roumaine", care a fost un buletin sptmnal cu caracter oficios al delegaiunii noastre la Paris etc. II * Publica iunile ^ : ii;; i Lucrarea intitulat Filozofia contemporan i dreptul (Convorbiri literare, numerile din maiu i august 1913) este o expunere a contrastului ntre metafizica dreptului profesat de Kant si aceia care ar fi consequent coalei experimentale si intuiioniste contemporane, mai ales sub forma scoalei istorice n drept: scopul acestei lucrri, care este i o ncercare de sintez juridic, este de a arta poziiunea pe care o poate lua speculaiunea filosofic asupra dreptului fa de curentele cele mari ale filosofici contemporane. Rezultatul cercetrii este c dei aceste curente sunt multiple, ele nu sunt cu totul ireductibile, iar concilierea lor se poate realiza n mod foarte interesant n domeniul dreptului, fr ca printr-aceasta s se pctuiasc n sensul unui eclectism condamnabil, ci din contra, indicndu-se sinteze superioare cari s mbrieze punctele de vedere sau numai atitudinele deosebite pe cari le iau diferitele curente de cugetare. Lucrarea ncepe printr-un tablou al filosofici contimporane cu artarea celor dou mai mari tendine filosofice de azi si a metodelor lor: cea raionalist i cea intuitiv. Problema pus este tocmai concilierea acestor dou tendene. Pentru aceasta a trebuit i o scurt expunere istoric a evoluiunilor de pn azi, nainte de a putea clca pe trmul curat juridic. Tendena juridic raionalist culmineaz n teoriile lui Kant. Urmeaz deci o expunere a acestor teorii, mai ales sub forma n care ele mai tresc nc astzi; deosebirea ntre raiunea pur si cea practic, obiectivitatea legilor raiunii practice, deci i a celor juridice, creaiunea lor din faptul existenei societii, lmurirea conceptelor primordiale ale dreptului, problema n fine dac exist o Estetic, o Analitic i o Dialectic a Criticei raiuneipractice: iat principalele probleme schiate. Vine apoi grava chestiune a deosebirei ntre drept i moral: exist oare un hotar bine definit ntre ele? care este rolul inteniunei n drept, n special n dreptul penal si civil? ce se poate spune din acest punct de vedere despre obligaiunile imorale si despre cele naturale? Ideia culminant este aceia a unui isvor comun al dreptului si al moralei (Cohen, Natorp) si aceia a unei sanciuni necesare si n totul justificate (discusiunea Renouvier-Kant). Rmne astfel a se stabili la ce se mai reduce deosebirea ntre drept si moral. Urmeaz un tablou al aplicaiunilor juridice fcut de Kant. De notat sunt mai ales consideraiunile sale asupra clasificrii dreptului, cele asupra drepturilor personale (inspirate de J. J. Rousseau), asupra is-vorului juridic al familiei, asupra drepturilor reale, asupra dreptului de proprietate. n toat aceast concepiune a sa Kant arat c a tiut s treac mai sus dect realitile contingente din timp i spaiu, spre a ajunge la isvorul logic al ideii de progres juridic n genere. Din contra, prelungirea natural a tendenei intuitive, aceia manifestat azi n filosofia lui H. Bergson spre exemplu, duce la studiul fenomenelor juridice tocmai n spaiu i timp.
MEMORIU 235
Se ntrevede astfel, cum mpcarea ntre cele dou puncte de vedere deosebite nu este imposibil, dac privim, odat cu cea mai mare parte din filosofia serioas de aici, distinciunea fcut de Kant ntre fenomen i numen ca un simplu rest de scolastic medieval. Aceast conciliere se arat n drept cu o uurin relativ mai mare n problema clasic pe care o pune desbaterea ntre coala dreptului natural si coala istoric: ea se reduce la ideia unei creatiuniprin raiune a realitilor, dar sprijinite pe o ntreag i lung evoluiune istoric n trecut: n in-stituiunile juridice noi persist ntr-adevr n mod insistent trecutul ntreg, dar ele mai reprezint si o adogire la acest trecut, un element cu totul nou, un product spontan al spiritului creator. Astfel lucrareaFilozofia contemporan i dreptul, analizat pn acum, schieaz un tablou al curentelor celor mari de cugetare de acum si arat posibilitile lor n drept. Volumul Le fondement du phenomene juridique (Quelques reflexions sur Ies principes logiques de la connaissance juridique) (Paris, Larose et Tenin, 1913) cuprinde o desvoltare a acestor posibiliti din punctul de vedere al lui Kant, sau mai bine zis dintr-un punct de vedere personal, foarte vecin cu cel al lui Kant, dar aa cum se prezint acesta din urm astzi. Aceast lucrare este o ncercare de aplicare la drept a concepinilor filosofiei celei mai nalte din timpul nostru. Ea cuprinde o introducere i trei capitole dintre cari al treilea e mai nsemnat. n introducerea acestui volum, se arat mai ntiu deosebirea ntre tiin si filosofie, accentundu-se strnsa conexiune dintre ele. n drept, n special, aceast conexiune are o semnificaiune cu totul deosebit, iar puntea de trecere ntre tiina dreptului i filosofia lui, este constituit de asa-numitele teorii generale ale dreptului", cunoscute si sub titlul de drept pur". Acestea constituesc un prim efort de generalizare, care ns nu se deosebete de cel imediat mai nalt, dect prin gradul, iar nu prin natura sa. Este adevrat c asemenea speculaiuni generale nu duc de-a dreptul dect n mod excepional la o soluionare a controverselor de practic propriu-zis juridic. Dar ele au o nsemntate tiinific nemsurat. Ele ne fac apoi s apreciam importana diferitelor metode juridice, s ne convingem mai ales despre aceia a metoadelor inductive, adic despre rolul imens pe care cunotina faptelor l joac n drept. Din punctul de vedere al nvmntului la facultile de drept, filosofia dreptului este una din materiile cele mai importante pentru o adevrat i adnc nelegere a materialurilor si a instrumentelor pe cari tiina dreptului le ntrebuineaz. Primul capitol al volumului arat datele problemei de critic a cunostinii juridice care este propus. Ce este un fenomen? Ce este un fenomen juridic? De ce natur este acesta din urm, material, sociologic, psicologic sau logic? Care este deosebirea ntre acest fenomen i legislaia pozitiv, dac o asemenea deosebire exist? Urmeaz apoi, ca o consequen, rspunsul la chestiunea, att de dezbtut n filosofie, dac morala i dreptul exist ca tiin. Fenomenul juridic nu este ns numai de natur logic, ci printr-aceasta el este i de natur ideal. Atunci ntrebarea este a ti cum o asemenea cunotin este posibil [i aci] st problema nsi propus de ntreaga lucrare. l Condiiunile acestei cunotine explic certitudinea [c] n drept ele sunt ' principii ultime de unitate logic. Problema astfel pus trebue neaprat ferit de o confuziune cu problemele vecine: critica, astfel neleas, nu e ! nici istorie a dreptului, nici sintez istoric, nici studiu de drept natural, nici sociologie, psicologie sau metodologie juridic si nici n fine drept propriu-zis sau generalizare de simple concepte juridice. O problem analoag se propune ns nu numai n lumea moral, ci i n aceia a cunotinei pure. Cum pentru aceasta din urm soluiunile au fost cercetate mult mai de aproape, ele pot servi de cluz si de aceia Capitolul II al lucrrii este consacrat unei expuneri a ctorva noiuni sistematice de critic a cunotinei teoretice, i anume a celor cari se aplic la fel i cunotinei practice, adic celei morale i
, , MEMORIU
juridice. Capitolul III se ocup propriu-zis de lumea cunotinelor practice. Prima grije era aceia de a se deosebi de lumea cunotinelor teoretice, cu care nu trebuie n nici un fel confundat. Pentru aceasta s-a fcut deosebirea ntre scop si sfrit n sine al unei activiti, si astfel s-a ajuns la analiza, grea si delicat, a ideii de obligaiune, ideia care st la fundamentul oricrei construciuni juridice. Astfel se explic ideia de personalitate, ca un product creat al cunotinei practice, de asemenea cea de libertate, neleas ca o activitate raional, adic o conformare a voinei cu adevrul moral. Aceste rezultate sunt apoi confruntate cu noiunile simului comun si se vede cum cercetarea acestuia din urm confirm rezultatele analizelor fcute. Toate aceste explicaiuni duc la o mai fin analiz dect cea obinuit a drepturilor reale. Ideea de patrimoniu se lmurete astfel. Asemenea se lmurete necesitatea inteniunei n orice act generator de drepturi sau obligaiuni. Urmeaz o amnunit discusiune i combatere a teoriei lui Saleilles asupra riscului profesional, lrgit sub forma unei teorii a cauzalitii materiale n drept, n realitate, orice responsabilitate, fie chiar civil, are la isvorul su un act liber, adic un act intenionat. Tot astfel se abordeaz discusiunea teoriei cauzei n drept si aceia a fundamentului drepturilor i obligaiunilor cari decurg dinfiliaiune. Prin toate acestea se ajunge la deosebirea ntre forma logic si materia empiric a cunotinelor juridice. Astfel se pune ntreaga problem a evoluiunii instituiunilor juridice i nsemntatea acestei evoluiuni. Restul progresului, al idealului si, fa de ele, al legislaiilor pozitive este astfel lmurit, iar pe de alt parte nsemntatea nemsurat a istoriei dreptului se dovedete si ea. Dup toate aceste pregtiri se poate n fine propune problema deosebirii ntre moral si drept. Aci se discut semnificaia sanciunii (interesant, ntre altele, si n dreptul internaional), a elementului subiectiv n drept, a caracterului negativ al oricrei obligaiuni juridice i se ajunge astfel la o definiiune a dreptului. Fa de aceasta din urm se discut alte definiiuni date, precum si cteva din obieciunile care au fost ridicate mpotriva concepiunii susinute de noi. Lucrarea, nainte de a conchide, punnd n fa coala empirist n drept cu coala raionalist si anume cu cea critic, mai cuprinde cteva consideraiuni asupra principiilor unei clasificri corecte a noiunilor celor mai generale din dreptul privat. Ea mbrieaz astfel, sub o form ntr-adins condensat, toate problemele mari pe cari dreptul si filosofa sa le poate sugera, punndu-le totodat ntr-o intim legtur cu o ntreag concepiune general filosofic, inspirat de cel mai mare cugettor al omenirei, de Immanuel Kant. Dar att studiul citat mai ntiu sub titlul Filozofia contemporan si dreptul, ct i lucrarea Fondement du phenomene juridique, consttuesc mai mult o rezultant dect un punct de plecare. Aceste dou publicaiuni, spre a fi ptrunse n tot nelesul lor, presupun cetirea altora, si anume: Lucrarea aprut sub titlul Cteva consideraiuni asupra naturei spaiului si timpului (Convorbiri literare, numerile din sept. 1911 si decembrie 1911). Cele expuse aci precizeaz i adncesc nelesul dat apoi dreptului n lucrrile sus citate. Pornind de Ia o analiz foarte apropiat a textelor kantiane din Estetica transce[n]dental" a Criticei raiuneipure, autorul pune bazele unei ntregi concepiuni filosofice i explic conceptul de a priori", fr analiza cruia, fie c ar fi adoptat, fie c ar fi combtut, nici o filosofic juridic solid nu se poate constitui. Problema de cpetenie are ca obiect ntrebarea: spaiul i timpul sunt de natur intuitiv sau pur raional? Teza susinut propune si dezvolt aceast din urm soluiune. Ea expune astfel natura logic a actului de cunotin si prin urmare
nu este una din analizele fcute aci, care s nu fie indispensabile pentru aplicarea acelorai principii la cunotina juridic. Aceste idei constituesc pe o baz curat kantian o adevrat filosojie a idealului: printr-aceasta ele explic nu numai cunotina, dar si ntreaga moralitate, justificnd astfel si dreptul. Aceast filosofic a idealului, ca o concepiune general despre lume si via, se afl expus, cuprinznd i noiunile cele mai nalte ale cunotinei morale, n studiul Idealism i filozofie, publicat n volumul excepional scos n cinstea d-lui Titu Maiorescu de Convorbirile literare" n februarie 1910. Aci se poate gsi ntr-un tablou concis expunerea sistemului ntreg de filosofic, nuntrul cruia se agita problema dreptului. Desvoltarea unei laturi din partea estetic a acestui tot unitar de cunotine sistematizate se va gsi n partea I-a a studiului intitulat Filozofia poeziei lui Eminescu (Convorbiri literare, iunie 1914). Dar un asemenea sistem, rezultat al unei lungi serii de cercetri, are nevoie de o localizare fa de alte sisteme, cel puin fa de cele mai de seam din zilele noastre: altfel risc de a nu fi neles, ca orice cunotin care nu e pus n legtur cu celelalte. Lucrrile citate pn acum cuprind multe indicaiuni n acest sens. Mai sunt ns consacrate numai acestui scop, urmtoarele studii: 1)Dou tendene n filozofia contemporan (Convorbiri literare din iunie 1911) n care se desbate grava problem a psicologismului i a logismului si se opune Hermann Cohen lui Henri Bergson: cele dou tendene se arat n partea lor vie i adevrat. 2)Mode noi n filosofic: pragmatismul (Convorbiri literare, iulie 1909) care coprinde o analiz urmat de o critic a noilor concepiuni anglo-americane pragmatiste care se deosebesc de filosofia mult mai bine ntemeiat a intuiiunei". 3) O scurt expunere rezumativ a ideilor colii germane din Marburg, publicat sub forma unei dri de seam despre srbtorirea filosofului Hermann Cohen (Convorbiri literare, noiembrie 1912). 4) Ideia de evoluie n filosofia bergsonian (Convorbiri literare, mai 1914), n care se descrie dup isvoare originale si cu totul inedite, modul cum Bergson a revoluionat ideile n curs asupra ideii de evoluiune n natur din punctul de vedere filosofic. 5) Schimbarea, centru al unei noi filozofii (Convorbiri literare, martie 1912), n care, dup aceleai isvoare, se expune fundamentul conMEMORIU 239
242
prin formula cuprins n principiul naionalitilor. Concepiunea astfel limpezit a ideii de naiune, si astfel si contiina de aceast idee, este de dat relativ recent. Existena naiunilor, ca realiti de fapt, datorit unui complex permanent de mprejurri istorice, geografice i sociale, astfel nct se poate spune c naiunile, sub o form embrionar, au existat odat cu apariiunea societii omeneti. Realitatea lor se intensific numai odat cu evoluiunea istoric i e n funciune de progresul general al omenirii. Astfel suprimarea deosebirilor dintre naiuni nu poate fi n nici un fel un deziderat, ntocmai n acelai neles n care nu ar putea fi un deziderat uniformizarea tuturor indivizilor. Idealul dreptului internaional trebuie prin urmare cutat aiurea, n respectul reciproc si solidaritatea dintre naiunile din ce n ce mai bine constituite. O alt lucrare de notat aci mai este articolul intitulat Legea proprietarilor se
aplic numai locaiunilor de case i de moii (publicat n Revista critic de drept, legislaie i jurispruden", anul V, numerele 9 si 10,1915). Este o ncercare special asupra sferei de aplicare a Legei proprietarilor cu scopul de a se pune ntre altele n lumin ideea pe care practica juridic are tendena a o neglija, c imobilele pot fi n drept foarte variate si nu cuprind numai casele i moiile. Dispoziiunile excepionale ale legislaiunii noastre care au de obiect casele si moiile se aplic astfel numai acestora, iar toate celelalte imobile rmn supuse dreptului comun. Tot aici mai menionm diferite notie, care ating problemele cele mai nalte ale dreptului, precum: Filosofie a dreptului: problema filiatiunii, doctrinele germane n rzboiu dup Revue du mois", Ch. Audler (ambele n Conv. fit., aprilie 1915); Filosofia i rzboiul: asupra discursului ce Bergson a inut la Academia Francez despre izbucnirea rzboiului mondial; tiina i rzboiul: critica unui articol al naturalistului francez Ed. Perrier (ambele n Conv. lit., martie 1915); Despre un articol caracteristic al lui Andrassy (Conv. lit., august 1915); recenzia asupra articolelor La force et le droit, de profesorul Th. Ruyssen, i La philosophie classique de l'Allemagne et Ies doctrines pangermanistes, de profesorul V Basch, din Revue de Metaphysique et de Morale" (Conv. lit., ian. 1916) etc. Felurite alte notie i recenzii cu caracter pedagogic, tiinific, cultural si artistic au fost publicate n diferite reviste precum Revue de M6taphysique et de Morale", Revue philosophique", Convorbiri critice", Democraia", Convorbiri literare".
'' ' MEMORIU ; ,; M , ,243
; De asemenea sunt de notat articole si foiletoane de ziare tratnd despre sentimentul estetic, feminism, obligativitatea votului, reprezentarea proporional, organizarea Senatului, pactul Societii Naiunilor etc. Din punctul de vedere politic naional, subsemnatul a desfurat la Paris n cursul primelor sase luni din anul 1919 o destul de vie activitate scris de propagand. Fr a mai meniona articolele din Bulletin d'information roumaine" si din ziarele strine, notm aici: 1)Conferina Le sacrifces roumains, editat de l'Union Franaise" mpreun cu alte conferine despre Romnia n volumul La Roumanie (Paris, 1919) si publicat separat i ca un tract. 2)Lucrarea de propagand La guerre roumaine (volum n 8, de 336 pagini, editat de Casa Berger-Levrault, Paris, 1919), cu o prefa de d-1 Emile Boutroux, membru al Academiei Franceze, n partea I se arat pe scurt evolutiunea poporului romn, insistndu-se asupra situaiunii sale politice dinainte de rzboiu i schindu-se un tablou al intereselor generale politice [din] Europa n acea perioad, n partea a doua se arat posibilitile pregtirii noastre de rzboi i se descrie apoi rzboiul nostru pn n 1918. ntr-o parte a treia se analizeaz din toate punctele de vedere tractatul de la Bucureti, impus nou de Germania la 1918. n cele din urm pri ale volumului, se reproduc anume acte si documente interesante. Un tablou al tendenilor Conferinei de la Paris este schiat cu amnunte n articolul Cteva consideraiuni asupra Conferinei de la Paris, aprut n Democraia" (septembrie 1919) si publicat apoi si n brour. Broura intitulat Jrebue s semnm oare tractatul cu Austria? arat nsemntatea politic a conveniunii relative la minoriti, pe care Marile Puteri ne-au impus-o. Aceast lucrare e complectat prin articolul intitulat Cu prilejul semnrii tractatului cu Austria si publicat n Democraia" (decembrie 1919). Adaos (20 april 1920) Mai trebuie menionat aci textul comunicrii fcute la 20 decfembrie] 1919, Seciunea juridic a Asociaiunii pentru Reforma Social asupra reorganizrii Senatului nostru. Se preconizeaz o compunere pe temeiul reprezentrii intereselor si se propun bazele unei serii de
244
proiecte precise n acest sens (vezi Dreptul", 15 febr. 1920, si Arhiva pentru
tiina i reforma social", april-octombrie 1920, pg. 453) etc. n Convorbiri literare" (febr. 1920), subsemnatul a tradus parte din lucrarea lui Titu Maiorescu din limba german intitulat Etwas Philosophische in gemeinfasslicher Form (Ceva filosofic pe nelesul tuturor). Curierul judiciar" (4 april 1920) a publicat de asemenea lucrarea subsemnatului Cteva no'e despre cuprinsul noii Constituiuni germane, n care se schieaz noile concepiuni constituionale germane n legtur cu tendenele fundamentale ale psicologiei si dreptului poporului german. n Democraia" (oct. 1920) se public o cercetare general asupra tezelor politice ale alianelor internaionale cu aplicaiuni la Mica nelegere". nsemntatea psicologiei politice" e schiat n dou dri de seam asupra crii d-lui Brbat Imperialismul american (Democraia", oct. 1920, i Conv. lit.", sept. 1920). M. DJUVARA
lJ
if
f ir
^
TABLE DES MATIERES^'

v , >. r
Mircea Djuvara, valeur reprezentative de la creativite roumaine (Paul Alexandru Georgescu)..................................................9 * L'UNIVERS DU JURISTE MIRCEA DJUVARA Avant-propos.......................................................................21 LA VIE DE MIRCEA DJUVARA......................................25 ' 1. LA PLACE DE MIRCEA DJUVARA: 11.Dans l'histoire du droit roumain......................................33 12.Dans la dialectique de la pensde.......................................35 13.Le kantianisme de Mircea Djuvara...................................36 2. LA PHILOSOPHIE ET LE SCIENCES 21.L'acte de connaissance.....................................................41 22.La valeur de l'exp&ience.................................................43 23.La hi6rarchie des id6es et des sciences..............................47 3. LE SCIENCES QUICONSTATENT 3.1. Le sciences exactes proprement dites et Ies scjences de la nature..............................................................................51 3.11.La Logique formelle et Ies mathematiques, p. 51; 3.12.La Physique (largo sensu), p. 52; 3.1.3. La Biologie, p. 53; Autres sciences, p. 53 3.2.......................................................................................La Psychologie 54 3.2.1. Gen6ralites, p. 54; 3.2.2. La Psychologie partir de la Biologie, p. 54; 3.2.3. Consid6rations d'ordre psychologique, p. 56; 3.2.4. Psychologiqueet logique, p. 56 3.3.......................................................................................La Sociologie 57 3.3.1. L'objet de la Sociologie, p. 57; 3.3.2. Interd6pen-dance des ph6nomenes sociaux, p. 58; 3.3.3. L'etendue de la Sociologie. Le valeurs sociales. Positivit6, p. 58;

Barbu Berceanu Universul Jurist Mircea Djuvara

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Barbu Berceanu Universul Jurist Mircea Djuvara

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

-

L'univers du juriste Mircea Djuvara

Mircea Djuvara, valoare reprezentativ a creativitii romneti

MIRCEA DJUVARA VALOARE REPREZENTATIV A CREATIVITII ROMNETI

UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEADJUVARA

,'12 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA

dovedete, acum, a fi fost un merit, iar maxima de a guverna ct mai puin,

PREFAA ,11 ;;W.,"*V(V<U

L'univers du juriste Mircea Djuvara

Mircea Djuvara, valoare reprezentativ a creativitii romneti

MIRCEA DJUVARA VALOARE REPREZENTATIV A CREATIVITII ROMNETI

UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEADJUVARA

,'12 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA

PREFAA ,11 ;;W.,"*V(V<U

UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA

UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA

si a integrrilor. Apropierea de neotomism - puin sau deloc efectuat de

UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA

UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA

VIATA LUI MIRCEA DJUVARA1

1858-1914 MirceaDj. 1886-1944 (Alexandrina Dobrescu; Elena Dumitrescu)

UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEAKJUVARA

l JNIVERSU[..IUKIS']1!LIJI MIRCEA DJUVARA

LOCUI. LUI MiRCEA DJUVARA

1.2 . N DIALECTICA GNDIRII

N. Bagdasar, ap. cit-, p, 310. W UNIVERSUL JURISTULUI MIRCf-A DJUVARA

1.3. KANTIANISMUL LUI MIRCEA DJUVARA

2.1. ACTUL DE CUNOATERE

2.2. VALOAREA EXPERIENEI

UNIVERSUL JURITI Jl ,1 )| MIRCRA DJUVARA

anumit punct de vedere", cel care ne intereseaz la un

Pentru univers, v. si: 445, nr. 25, p. 40; inf., 3.1.2.

UNIVL-KSUL JURISTULUI M IKC.'liAIjJU V ARA HLOSOFIA.SISTI1NTI l C

Ierarhia se prezint astfel (de la silina i ideea de pornire):

)agdasar,o/i. cit. p. 301.

aceea filosofic a posibilitii creaiunii spontane de materie" (p. 296).

s-niN T E i.fiE C O N S TAT ;R I O

Cf. si recenzia 4fiS, p. 389-390. STIINTK1.I-: CONSTATARE

58 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA

lor, nu reprezint nimic social"; tot astfel, printr-o serie de

UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA

UNIVERSUL JURISTULUI MIRCI-A DJUVAKA

Cf. si recenzia 4fiS, p. 389-390. STIINTK1.I-: CONSTATARE

58 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA

UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA

UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA

n definiia din 254,1, p, 164, religia i rasa sunt total eliminate.

UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA

UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA

72 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA

.;/. TIINELE NORMATIVE: ETICAu-iV!

UNIVERSUL JURISTULUI M1RCEA DJUVARA

-,,. ... - ...

UNIVERSUL JURISTULUI MfRCEA DJUVARA

5.1. TIINA DREPTULUI

82 UNIVERSUL, JURISTULUI MIRCEA DJUVARA

84 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA D.1UVARA

88 UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA

dat (norme individuale propriu-zise) - inf., 5.2.(n.7) i 5.3.3.1. (3).

UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA DJUVARA

UNIVERSUL JURISTULUI MIRCEA D.IUVARA DRKI'TUI.

5.2. DREPTUL POZITIV

UNIVERSUL JURISTULUI M1RCEADJUVARA DREPTUL

UNIVKRSULJURISTULUI M IKO-AD.HJVAKA DRI-l'TUL

UNIVERSUL JURISTULUI MlRCBBlWSIMi,:>! '