Sunteți pe pagina 1din 51

Dicionar de termeni, noiuni i expresii din PSIHANALIZ*

Abreacie Procedeu utilizat n psihanaliz care const n retrirea i purjarea emoiilor traumatice responsabile de apariia simptomelor nevrotice. Pentru prima oar abreacia a fost utilizat ca metod terapeutic de dr. Iosif Breuer , din Viena, mentor i colaborator al lui Sigmund Freud. Acte ratate Erori neintenionate din seria lapsusurilor, uitrilor sau pierderilor, care au fost studiate de psihanaliz. Ele se substituie unor acte contiente, intenionate, lsnd s se ntrevad tendine i moiuni psihice incontiente, refulate. Psihanaliza acord i azi un interes deosebit studiului acestor fenomene. Analiza incontientului Proces prin care incontientul (coninuturile sale) este fcut contient. Mijloacele utilizate de psihanaliz n acest sens snt metodele de investigare. Analizat Persoan care urmeaz o cur psihanalitic. Aceast cur poate fi terapeutic sau didactic. Asociaii libere n psihanaliz, metod de investigare psihic care solicit pacientului s relateze liber, fr nici o intervenie deliberat, tot ceea ce i trece prin minte. Asociaiile libere pot fi comparate funcional cu dicteul spontan din edinele mediumnice. Metoda a fost creat de Sigmund Freud, atunci cnd s-a hotrt s renune la aportul hipnozei n investigarea amintirilor pacientului. Complexul lui Oedip Complexul nuclear al psihismului uman descoperit de Freud n urma propriei sale auto-analize. Funcional acest complex este definit astfel: atracie erotic a fiului pentru mama sa i ostilitate marcat fa de tat, pe care vrea s l nlocuiasc, s-l suprime. Exist i o versiune negativ a complexului n care atracia erotic se manifest fa de printele de acelai sex. Soluionarea normal a complexului lui Oedip presupune integrarea imaginii paternale (identificarea cu tatl) i deplasarea sau sublimarea libidoului incestuos. n realitate, aceast soluionare optim este departe de a fi realizat n viaa real. Aa cum o indic i tragedia lui Oedip, reminiscenele erosului care are ca obiect mama snt conservate chiar i la o vrst adult. n psihanaliz, analiza oedipului constituie piatra unghiular a procesului terapeutic. Complex psihic Termenul i aparine lui C.G.Jung i desemneaz o formaiune psihic determinat ca un conglomerat de idei, emoii, afecte i impulsuri motrice care se manifest aparte de controlul eului. Complexele structureaz psihicul uman i nu au ntotdeauna un caracter morbid.

Contra-transfer n analiz, totalitatea sentimentelor i impresiilor analistului legate de pacientul su. Coninut arhetipal n psihologia lui C.G.Jung, coninut psihic care are o dimensiune colectiv, de maxim generalitate. Complex autonom incontient care corespunde "trsturilor de comportament" ale biologilor. Coninut manifest Termen utilizat n psihologia visului la Freud, desemnnd forma pe care o capt visul la trezirea vistorului, forma n care a fost el visat i memorat de vistor. Fenomen funcional Proces psihic autonom descris de Silberer, n virtutea cruia coninuturile i operaiunile mintale ale strii de veghe snt simbolizate n starea de somn. Idei latente Ideile care au stat la baza crerii visului, oferind coninutul dinamic al structurii onirice. Dorinele visului care pot fi reduse la noiuni i idei concrete. Incontient Termen central utilizat de psihanaliz pentru a desemna totalitatea reprezentrilor psihice inaccesibile minii contiente pe cale normal. Reprezentrile snt reprezentani ai pulsiunilor, n spe cele erotice i agresive. Termenul nglobeaz mai multe semnificaii dup cum avem de-a face cu o abordare descriptiv sau dinamic a incontientului. Din punct de vedere descriptiv, incontientul desemneaz reprezentrile care se afl ntr-o stare latent-incontient, putnd reveni n mintea contient printr-un simplu efort de amintire. Din punct de vedere dinamic, incontientul desemneaz materialele psihice refulate care se afl ntr-o relaie conflictual cu mintea contient. Aceste materiale nu por fi aduse n mintea contient dect cu ajutorul metodelor psihanalitice. Integrare psihic Proces complex prin care coninuturile incontientului snt asimilate n mintea contient. n psihanaliza terapeutic acest proces conduce la remiterea simptomelor nevrotice. n practica psihanalitic, integrarea psihic se realizeaz prin clarificarea analizatului privitor la cauzele psihice ale suferinelor sale nevrotice. Aceast clarificare este un proces ce implic deopotriv participarea inteligenei i a afectivitii. Inversiune Procedeu oniric prin care un element al visului este transformat n inversul su. Inversiunea se poate aplica la fel de bine i emoiilor. Procedeul este component al proceselor primare care caracterizeaz modul de funcionare a minii incontiente. Lapsus calami Eroare de scriere, care intr la capitolul acte ratate, studiate de psihanaliz. Lapsus linguae

Eroare de vorbire, care intr la capitolul acte ratate studiate de psihanaliz. Libido Temen care desemneaz n psihanaliz mrimea excitaiei sexuale. Libidoul este pentru instinctul sexual ceea ce este foamea pentru cel alimentar, declar Sigmund Freud. n general, i sub influena lui C.G.Jung, termenul desemneaz ideea de tendin, nclinaie, apetit, n sensul de excitaie psihic acionnd ca un imbold interior spre o aciune exterioar. Adeseori aceast excitaie se asociaz cu instinctele sexuale, agresive, alimentare, de conservare etc. Metoda amplificrii Metod de interpretare a visului impus de C.G.Jung, care const n asocierea materialului oniric cu elemente extrase din religii, mituri, legende i basme populare, ntr-un cuvnt cu materiale colective. Metoda a fost deja utilizat de Freud, atunci cnd a apelat la ajutorul basmelor n interpretarea viselor unui pacient. Aceast metod devine, n coala lui Jung, o adevrat tehnic hermeneutic criticat, de altfel, de coala freudian. Mecanisme psihice de defens Termenul nglobeaz toate procedeele psihice prin care eul este menajat de confruntarea direct cu coninuturile incontientului - pulsiuni, refulri. Refularea este un asemenea mecanism care mpiedic accesul la mintea contient i la motilitate a materialelor psihice indezirabile din punct de vedere moral. Alte mecanisme asemntoare: formaiunea reacional, proiecia, deplasarea, condensarea, sublimarea, identificarea cu agresorul, negarea, raionalizarea. Metoda asociaiilor libere Procedeu terapeutic avansat de Freud care const n exigena solicitat expres analizatului de a-i relata psihanalistului tot ceea ce i trece prin minte, fr a supune coninuturile mentale, care se deruleaz n chip spontan, unei cenzuri intelectuale sau morale. Misoneism Reacie psihologic de refuz i respingere a tot ceea ce este nou sau implic schimbare att pe plan cultural, ct i socio-relaional. Este specific societilor primitive tradiionaliste i imobiliste i, n general, persoanelor vrstnice. Nevroz Afeciune psihic larg rspndit care poate fi supus tratamentului psihanalitic. Spre deosebire de psihotic, insul nevrozat este contient de condiia sa, rmne activ social i capabil de munc i satisfacii afectiv-intelectuale. Postur infantil Postur relaional specific vrstei infantile, care se caracterizeaz printr-o atitudine global pasiv-receptiv fa cuplul parental. n relaiile adulte, p. i. desemneaz adeseori o schem relaional de tip master-slave, sau sadomazochist. Proces de individuaie Scopul final al terapiei junghiene. El desemneaz trecerea de la fiina parcelat, disociat a individului istoric, la cea plenar, complet, care a realizat Sinele. Jung crede c acest proces este descris n alchimia tradiional prin sintagme ca unirea contrariilor, conjuncia opuilor, conjuncia soare-lun, mariajul regal etc. n prima faz acestui proces contiina este inghiit de incontient, pentru a renate n final revivificat (dup ce va fi integrat

coninuturile psihice refulate, sau care nu au fcut niciodat parte din contiina individului). Psihanaliz Termenul desemneaz concomitent trei aspecte: metod de tratament a afeciunilor nevrotice; metode de investigare a incontentului pihic; cunotinele extrase pe aceast cale. Psihanaliz aplicat Ramur a psihanalizei care se ocup cu studiul fenomenelor culturale i spirituale. Ea debuteaz cu lucrrile lui Freud dedicate studiilor extraclinice. Psihologie abisal O alt desemnare generic a psihanalizei. ntruct se ocup de cercetarea coninuturilor incontientului psihic, psihanaliza poate fi numit abisal. Psihologie dinamic O psihologie care se axeaz pe premiza interaciunii unor fore psihice numite i instane psihice. Ea pune un accent central pe sarcina invetigrii incontientului psihic, pe analiza i asimilarea materialelor incontiente. Psihanaliza este o psihologie dinamic. Refulare Proces psihic autonom prin care anumite materiale psihice: reprezentri, afecte, impulsii etc. snt mpiedicate s accead la mintea contient. Ele snt astfel mpiedicate s se traduc n act fie c este vorba de simpla contientizare, fie de excitarea motilitii. Refulat Produsul refulrii; materiale psihice refulate. Simptom nevrotic Manifestare clinic a unui conflict nevrotic. Sine Noiune central n cea de-a doua tpic freudian, mprumutat de la G. Groddeck. Freud modific semnificativ semnificaia iniial a termenului pentru a include ideea de loc i izvor al pulsiunilor vitale cu care se confrunt eul i supraeul. Supradeterminare Termenul include ideea de stratificare a cauzelor apariiei simptomelor nevrotice. Supradeterminarea se poate aplica i n interpretarea produciilor culturale, simbolice, mitologice, atunci cnd mai multe surse sau interese psihice au contribuit la constituirea unei imagini, simbol, mitologem, filozofem. Supraeu Instan psihic n doua topic freudian, care ncarneaz sentimentele morale ale individului. Se fomeaz prin introiectarea interdiciilor sociale i este - ntr-o alt formulare - motenitorul complexului lui Oedip. Supraeul are sarcini de observare, judecare, penalizare a eului care tinde s dea curs liber exigenelor pulsionale ale incontientului psihic. El este i slaul idealului eului.

Tat devorator Versantul psihic negativ, castrator, al imaginii arhetipului paternal n psihologia junghian. Reprezetri culturale ale tatlui devorator gsim n Vechiul Testament, i n general n miturile care descriu personaje mistice diviniti, mnioase, distructive, sau situaii fatale care evoc arhetipul paternal. Tehnici de investigare a incontientului Exist mai multe tehnici de investigare a coninuturilor psihice incontiente. Dintre ele enumerm: metoda asociaiilor libere, analiza actelor ratate, analiza viselor i a simbolurilor. Aceste mijloace constituie nsi metoda psihanalitic. detalii... Tendina refulat i instana refulant Tendina refulat este o moiune pulsional. La Freud, ea are aproape ntotdeauna un caracer sexual i se plaseaz n prima parte a copilriei. Instana refulant este eul individului, care se supune astfel exigenelor supraeului. Tendine psihice incompatibile n psihanaliz, expresia desemneaz un cuplu de fore psihice antagoniste, care opun deobicei tendinele morale ale individului (supraeul, idealul eului etc.) i pulsiunile sale animale. Din cele din urm fac parte, n general, pulsiunile erotice i agresive. Travaliul oniric Proces psihic prin care coninutul latent al visului (ideile latente) este transformat n coninut manifest. Interpretarea visului const tocmai n inversarea acestui proces, prin care faada visului este readus la coninutul latent. Travalul oniric - munca visului - cuprinde mai multe procedee din care citm: deplasarea, condensarea, simbolizarea, reprezentarea prin invers. AROPA

Pana la aparitia psihanalizei, psihologia era doar o psihologie a constientului. Odata cu descoperirea clinica a inconstientului prima care se modifica din disciplinele umane e psihologia. Psihicul este vazut pe doua nivele. In interiorul psihanalizei exista doua teorii ale psihicului in care inconstientul figureaza, numai ca viziunea asupra inconstientului e diferita. In Romania, nivelul de cunoastere al psihanalizei se opreste odata cu sfarsitul primei teorii. Aceasta prima teorie asupra psihicului il vedea structurat pe trei nivele care erau: inconstientul, preconstientul si constientul. Cele trei nivele erau considerate de Freud a fi instante ale psihicului, inconstientul fiind una dintre aceste trei instante. In prima teorie inconstientul era net separat de constient si era un substantiv. A doua teorie (formulata de Freud dupa 1920) aduce modificari importante de viziune si accent, fiind o teorie mai complexa, mai nuantata decat prima. Caracteristica principala a acestei a doua teorii este ca inconstientul nu mai este o instanta, nu mai este un substantiv, ci devine adjectiv, ceea ce inseamna ca distinctia dintre constient si inconstient nu mai este atat de transanta. Psihicul e impartit in trei instante: Eu, Supraeu si Sine / Se. Inconstientul ca adjectiv caracterizeaza toate cele trei instante (nu numai Sinele e inconstient, dar si Eul si Supraeul de asemenea primesc acest atribut al inconstientei). O alta deosebire importanta intre cele doua teorii este urmatoarea: in prima accentul cadea in special asupra inconstientului ca instanta; in a doua interesul lui Freud se distribuie mai echilibrat, respectiv el se arata mult mai interesat si acorda mai mult spatiu Eului si Supraeului instante superioare ale personalitatii. Inconstientul nu mai acapareaza intreg interesul lui Freud.

SINE / SE Traducerea termenului german das Es in germana este un pronume impersonal care se refera atat la actiunile umane, dar se refera si la fenomenele naturii. In franceza soi, ca; in engleza id; in romana sine avantaj: descrie o lume interioara si suprapersonala (o forta ce depaseste individul), dezavantaj: creaza confuzii cu alti termeni psihanalitici (termenii jungieni); se avantaj: reda exact sensul lui das Es. Acest Sine / Se este un termen prin care se desemneaza polul instinctual / pulsional al personalitatii. Continuturile sale sunt reprezentantii psihici ai instinctelor sau pulsiunilor. Nu tot ceea ce e instinctual e respins de cultura si condamnat la a ramane in inconstient. Aceste continuturi sunt in parte ereditare, dar in acelasi timp datorita faptului ca asupra lor se aplica refularea ele sunt in parte dobandite. Din punct de vedere economic, cantitativ al energiei psihice, Sinele reprezinta izvorul de energie al organismului. Din punct de vedere dinamic, Sinele introduce in conflict Eul si Supraeul exista intotdeauna din perspectiva psihanalitica o tensiune interioara intre instantele psihice superioare ce reprezinta cultura si instanta psihica ce reprezinta natura. Din punct de vedere genetic, Eul si Supraeul se formeaza din Sine. Conform celei de-a doua teorii despre instincte / pulsiuni, fortele instinctuale care dau continut Sinelui sunt instinctul vietii Eros si instinctul mortii Thanatos carora le corespund ca principii de functionalitate psihica principiul placerii si forma sa modificata principiul realitatii si principiul repetitiei. Ce relatii exista intre inconstientul din prima teorie si Sinele din a doua teorie? 1. Sinele preia continuturile inconstientului din prima teorie, dar nu se mai suprapune peste psihismul inconstientului; asta pentru ca in a doua teorie psihismul inconstientului nu mai coincide cu refulatul; 2. Aceasta instanta Sine, ce inlocuieste inconstientul din prima teorie, nu mai e atat de net separata de celelalte instante superioare asa cum se intampla in prima teorie unde inconstientul era net separat de constient prin intermediul cenzurii; 3. In a doua teorie Eul (ce se dezvolta din Sine) se amesteca in partea sa inferioara cu Sinele. Conform conceptiei lui Freud dupa 1920 Eul se dezvolta din Sine sub influenta realitatii exterioare; 4. Distinctia dintre nivelul psihic Sine si nivelul biologic e atenuata in raport cu prima teorie. Sinele e deschis spre lumea somatica; 5. Functionarea Sinelui preia caracteristicile inconstientului ca instanta, adica la nivelul Sinelui predomina procesele primare, organizarea continuturilor Sinelui e complexuala, fortele instinctuale / pulsionale se opun sub forma unei dualitati, iar principiile care guverneaza sunt principiul placerii si principiul repetitiei. In incostient nu exista timp, ceea ce din punct de vedere clinic face cu putinta terapia psihanalitica. Toate continuturile sunt in afara timpului retrairea cu o pregnanta realitate.

EUL In germana das Ich; franceza moi; engleza ego. Din punct de vedere psihologic Eul e o instanta centrata in jurul constiintei ce inglobeaza intreg preconstientul, dar are si o dimensiune inconstienta. Este instanta de comanda si control a activitatii psihice. Geneza si functii: Eul se formeaza din Se sub influenta realitatii externe. Functiile sale referindu-se atat la aceasta realitate externa, cat si la realitatea interna, psihica. Functia cea mai importanta este autoconservarea organismului. Pentru a realiza aceasta functie esentiala, Eul trebuie sa realizeze o serie de conditii subdivizandu-se in urmatoarele subfunctii: 1. cunoasterea realitatii externe si acumularea in memorie a experientelor traite; 2. testarea realitatii distingerea intre realitatea externa si cea psihica. De masura in care aceasta functie e bine realizata depinde adaptarea la realitate in plan pragmatic, iar in plan psihic de reusita testarii realitatii depinde sanatatea psihica. Disfunctiile psihice se caracterizeaza prin grade diferite de alterare a testarii realitatii; 3. modificarea lumii exterioare prin intermediul motricitatii si pe baza cunoasterii realitatii Eul incearca sa modifice realitate exterioara in conformitate cu dorintele interioare; 4. controlul instinctualitatii vizeaza lumea interioara. Eul e preocupat sa asigure doar atata satisfacere

instinctuala cata nu pericliteaza securitatea psihica. Pentru a cerceta lumea instinctelor Eul dispune de un set de mijloace numite (impropriu) mecanisme de aparare care alcatuiesc dimensiunea sa inconstienta. Eul e guvernat de principiul realitatii care impune amanarea sau chiar suspendarea satisfacerii instinctuale atunci cand aceasta satisfacere constituie un pericol pentru adaptare care se manifesta ca un conflict psihic. Constituirea Eului si evolutia sa spre maturitate presupune o succesiune de etape (care sunt tot atatea trepte care conduc de la principiul placerii la principiul realitatii): la inceputul vietii Eul e foarte slab si de fapt coincide cu Seul = Eul ideal. Se manifesta in primele luni de viata cand sub protectia familiei opozitia mediului fata de dorintele copilului e minima. Pe masura ce opozitia realitatii creste Eul ideal, ce devine neadaptat, e depasit; maturitatea deplina a Eului e atinsa in momentul in care acesta dobandeste autonomie in raport cu celelalte instante psihice in raport cu Supraeul si Seul. Maturitatea psihica e atinsa cand intr-adevar Eul isi poate indeplini functia de comanda si control atunci cand Eul nu mai e comandat de Se si tutelat de Supraeu. SUPRAEUL In germana das Uberich; franceza surmoi; engleza superego. Aceasta instanta, care in prima teorie era numita cenzura, este una critica si asa cum arata si numele pentru o lunga perioada de timp Supraeul e supraordonat Eului (perioada copilariei in care Eul e slab). Supraeul incorporeaza cerinte culturale majore - pe langa partea critica are si o parte de ideal, stimulativa. Fenomenele pe care s-a bazat Freud pentru a separa aceasta instanta sunt fenomenele clinice: delirul de observatie, melancolia si doliul patologic situatii in care isi face simtita prezenta si actiunea intr-un mod deosebit de clar. La nivelul cotidian, comandamentele Supraeului se exprima sub forma unor reglementari nereflectate de tipul se cuvine / nu se cuvine, se face / nu se face comandamentele care ni se impun neconditionat. Formele Supraeului si continuturile sale: dupa psihanaliza freudiana, Supraeul e precipitatul complexului Oedip si reprezinta interiorizarea cerintelor exprimate de parintele de acelasi sex este vorba de interiorizarea interzicerii incestului si interiorizarea interzicerii agresivitatii fata de parintele de acelasi sex. In perioada de latenta Supraeul se imbogateste cu alte norme culturale, morale, estetice reprezentate de substitutii parentali. Din punct de vedere al psihanalizei kleiniene germenii Supraeului se pun, se constituie cu mult inaintea stadiului oedipian si in perioada oedipiana acesti germeni se consolideaza si amplifica. Freud a vorbit indistinct de Supraeu si idealul Eului ca fiind doi termeni ce desemneaza aceasta realitate psihica. Psihanalistii ce i-au urmat lui Freud spun daca nu e vorba despre doua instante: una critica a Supraeului si alta stimulativa a idealului Eului. Dupa Herman Nunberg Supraeul e predominant patern si critic, in timp ce idealul Eului e predominant matern si stimulativ. In timp ce actiunea Supraeului se bazeaza pe frica de pedeapsa, actiunea Eului se bazeaza pe forta iubirii si a fricii de a pierde iubirea. COMPARATIE INTRE MORALA INCONSTIENTA SI MORALA CONSTIENTA Supraeul instanta in parte inconstienta, in parte preconstienta care reprezinta interiorizarea unor norme culturale. Un rol important il au normele morale. Este important sa distingem morala inconstienta (Supraeul) de morala constienta (Eul). Supraeu ca tip de moralitate avem de-a face cu o morala eteronoma; adica este vorba de interiorizarea unor norme fara asimilarea lor in Eu. Morala Supraeului nu este altceva decat interiorizarea relatiei dintre parinte si copil. Aceasta devine relatie intrapsihica pentru ca acest tip de morala, binele si raul coincid cu supunerea sau nesupunerea fata de comandamentele Supraeului. De asemenea, virtutea inseamna din punct de vedere al Supraeului supunerea fata de aceleasi comandamente. Alte cercetari de psihologie cum ar fi cele ale psihologiei genetice realizate de Jean Piaget Judecata morala la copil confirma faptul relevat de psihanaliza ca prima forma de moralitate este tocmai o forma de moralitate eteronoma (nomos = legea vine din exterior; antonimul lui autonom). Interiorizarea normelor morale se realizeaza exclusiv afectiv, adica reflectia nu participa in nici un fel la preluarea acestor norme. Datorita acestui tip de interiorizare se creaza posibilitatea ca normele care fac obiectul interiorizarii sa nu coincida cu normele care i s-ar potrivi cel mai bine respectivei persoane. In mod obiectiv Supraeul este condamnat la o reexaminare din perspectiva intereselor asumate rational in momentul in care individul poate realiza acest lucru. Supraeul are pe de o parte un nucleu care consta in interdictia tendintelor incestuoase si agresivitatea fata de parinti si care face cu putinta existenta individului in cultura. Pe de alta parte alaturi de acest nucleu exista o serie de elemente adiacente care sunt preluate pe parcursul vietii (mai ales in perioada

de formare) de la diferiti substituti parentali. Functiile Supraeului sunt pe de o parte permanente datorita nucleului si pe de alta parte temporare datorita elementelor adiacente. Maturizarea morala presupune o inlocuire partiala a moralei inconstiente cu morala constienta. MORALA INCONSTIENTA (Supraeul) 1. din punct de vedere al tipului de datorie: datoria specifica moralei inconstiente este o datorie neconditionata; aceasta pentru ca la acest nivel conflictul dintre tendinta interzisa si norma morala este inconstient, adica respectiva tendinta interzisa este refulata in absenta vreunei judecati de valoare constienta; 2. sentimentul de vinovatie este independent de faptuirea raului. Sentimentul de vinovatie este generat doar de existenta refulatului ceea ce duce la doua consecinte surprinzatoare: cu cat suntem mai morali in plan mental la nivelul gandirii cu atat sentimentul de vinovatie inconstient este mai puternic si tensiunea interioara mai mare; la nivelul comportamentului raufacatorii din sentimentul de vinovatie; este vorba despre acele cazuri destul de cunoscute (psihologia copilului, psihologia criminalilor) in care sentimentul de vinovatie se acumuleaza si determina fapta interzisa tocmai pentru a obtine prin pedeapsa pe care o atrage o diminuare a sentimentului de vinovatie care tindea sa devina insuportabil; 3. principalul mecanism de aparare al Supraeului este refularea care impiedica patrunderea in constiinta a tendintelor interzise impiedica confruntarea dintre bine si rau. Refularea este subminata in ceea ce priveste eficienta de instabilitatea sa care se concretizeaza in fenomenele de intoarcere a refulatului. MORALA CONSTIENTA (Eul) 1. datoria este la acest nivel intotdeauna conditionata si este asa de o judecata de valoare constienta si implicit aceasta judecata de valoare presupune alegerea libera in cunostinta de cauza si de asemenea datoria se intemeieaza pe aceasta judecata de valoare constienta; 2. aici, sentimentul de vinovatie este constient si este ulterior actului imoral. Faptul acesta permite individului sa realizeze actiunile reparatorii menite sa anuleze efectele actului sau; 3. mijlocul predilect de aparare folosit de morala constienta este reprimarea. Spre deosebire de refulare, reprimarea permite patrunderea in constiinta a tendintelor interzise, blocand daca este cazul doar comportamentul.

Concluzie: in timp ce morala inconstienta a Supraeului este o morala a datoriei, morala constienta a Eului este o morala a binelui.

ORGANIZAREA APARATULUI PSIHIC


Cel care va considera ca organizarea vietii psihice implica o infrastructura psihica aflata in conflict cu instantele superioare de control va fi FREUD, initiatorul psihanalizei. In cateva din lucrarile sale fundamentale (Interpretarea viselor, 1899; Psihopatologia vietii psihice, 1901; Trei eseuri asupra sexualitatii; Cuvantul de spirit si relatia sa cu inconstientul, 1905 ), Freud porneste de la ideea ca viata psihica a individuluiare la baza dualitatea pulsiunilor sexuale care tind: pe de o parte, la conservarea spatiului si a pulsiunilor Eului iar pe de alta parte, la conservarea individului. El contesta absolutizarea datului constient si propune impartirea topografica a psihicului, implicit o organizare pe verticala a vietii psihice. Inainte de 1920 \"aparatul psihic\" este compus dintr-o serie de componente sau nivele supraetajate: inconstient = rezervorul trairilor si actelor refulate, al instinctelor sexuale ; preconstient = un fel de filtru indeplinind functia de \"cenzura\" si permitand accesul selectiv in constiinta a acelor impulsuri si tendinte acceptabile pentru ea; constient = este un \"strat superficial\", de fapt, expresia unor adancuri in care predominant este inconstientul. \"Veritabilul\" nivel de organizare a vietii psihice il constituie, dupa Freud, inconstientul deoarece el guverneaza gandurile, actiunile, imaginile, reprezentarile. Functia \"aparatului psihic\" este de a reduce tensiunile neplacute fie prin: descarcarea lor proces intrapsihic de aparare si de refulare.

Constiinta nu este decat suprafata aparatului psihic, pe cand inconstientul formeaza baza, fundamentul lui. In marea sa majoritate, aparatu psihic este inconstient. Tendintele refulate in cursul dezvoltarii sexuale infantile isi fac loc si se satisfac in vis sau in simptomele nevotice. Dupa 1920 aduce o serie de corective. 1) Mai intai el revizuieste parerile cu privire la pulsiuni. Astfel, pulsiunilor vietii (sexualitate, libidou, Eros) le sunt opuse pulsiunile mortii (Thanatos). Acorda un rol mai mare agresivitatii. Agresivitatea nu este pur si simplu subordonata sexualitatii, ci dispune de propriile sale functii in viata psihica a individului, fiind uneori in mare masura responsabila de simptomele nevrotice decat pulsiunile sexuale. Exista in om , considera Freud, o tendinta primitiva de autodistrugere. Pulsiunile mortii, mai importante decat cele ale vietii, tind, spre reducerea tensiunilor, spre restabilirea unei stari anterioare biologice si spre repetitie. Aceste pulsiuni isi fac simtita prezenta in: mecanismele de aparare diferite forme de proiectie (paranoia) fuziunea cu impulsurile libidinale (sadism, masochism) sau in orientarea lor impotriva Eului (melancolia) Freud isi revizuieste conceptia cu privire la structura si dinamica aparatului psihic, acesta fiind interpretat prin prisma mecanismelor de aparare ale Eului si a operatiilor de refulare. In prima teorie, inconstientul coincidea cu refularea, conflictul de baza fiind intre preconstient-constient, pe de o parte, si inconstient, pe de alta parte. De data aceasta Freud sesizeaza ca in refulare, insasi operatia refulata este inconstienta. De asemenea, el constientizeaza mai bine locul si rolul Eului in structura aparatului psihic. In noua topica a aparatului psihic, format din Sine, Eu, Supraeu, locul central va reveni Eului. In timp ce: Sinele se diferentiaza in contact cu sursele corporale ale trebuintelor si emotiilor Eul se devzolta prin diferentierea aparatului paihic in contact cu realitatea externa. Spre deosebire de: activitatea inconstienta a Sinelui activitatea Eului este concomitent constienta, preconstienta si inconstienta ea consta in - perceptia externa si interna, in procesele intelectuale - dirijarea si controlarea mecanismelor de aparare Eul: este cel care ofera solutia conflictelor cu realitatea sau cu dorintele incompatibile controleaza accesul in constiinta in sfera actiunii asigura functia sintetica a personalitatii. uneori este impiedicat in demersurile intreprinse; limitele sale provin fie din: -absenta sau insuficienta propriilor aptitudini -din infiltrarea Sinelui si Supraeului care il fac sa cationeze in contrasens sau il impiedica sa actioneze corespunzator. Ca urmare a interiorizarii de catre Eu a unor forte represive intalnite de individ de-a lungul vietii sale, forte ce sunt de ordin social, moral, parental, in limitele lui se formeaza Supraeul. De obicei acesta este expresia identificarii copilului cu parintii idealizati. Daca Eul este determinat, in general, de experienta proprie si actuala a individului, Sinele si Supraeul sunt influentate de trecut (Sinele de ereditate, Supraeul de influentele sociale si parentale). Conciliator intre aceste instante si realitatea externa, Eul devine principalul nivel al vietii psihice. Principalele corectii ale schemei precedente asupra aparatului psihic constau in urmatoarele: valorizarea considerabila a rolului Eului in viata psihica a individului; redimensionarea \"fortelor\" participante la dinamica vietii psihice, jocul combinat dintre Eu si celelalte instante fiind cel care asigura apararea contra pulsiunilor si dorintelor refulate. renovarea explicatiilor referitoare la functionarea psihicului; daca in prima varianta explicatiile psihanalitice sunt date in termeni de conflict a pulsiunilor, de data aceasta ele sunt date in termeni de aparare a Eului contra pulsiunilor si emotiilor; de asemenea, pulsiunile nu mai sunt doar de ordin sexual, ci sunt si pulsiuni agresive. Cel mai mare merit al lui Freud il constituie faptul ca el a fost primul care a elaborat o conceptie

structurata asupra nivelelor functionale ale vietii psihice si mai ales asupra raporturilor dinamice dintre ele. Teoria psihanalitica raspunde unui triplu punct de vedere: topic (punct de vedere desciptiv care vizeaza modularea diferitelor instante intrapsihice necesare intelegerii functionarii psihicului) dinamic (punct de vedere calitativ inseparabil notiunii de conflict intrapsihic, numai combinarea fortelor antagonice ducand la aparitia conflictului in cadrul fiecarei instante, dar si intre instante) economic (corolar cantitativ indispensabil celorlalte doua deoarece conflictul depinde de circuitul si investirea energiei psihice la nivel intrapsihic, al obiectului sau reprezentarilor).

Complexul de rivalitate fratern Este cunoscut i sub numele "complexul lui Cain", dup celebra ntmplare biblic dintre Cain i Abel. Aceasta se refer la "ptrunderea nedreapt" a celuilalt n lumea noastr i la sentimentele asociate: gelozie, furie, violen. La copil, acest complex se manifest n raport cu fratele, iar la adult se manifest n raport cu orice persoan susceptibil de a intra n competiie pentru a obine o laud, o promovare la serviciu, o ascensiune social, un beneficiu sentimental. Acest complex se asociaz cu agresivitate, ostilitate, ironie fa de rivalul social sau revendicare fa de persoana de la care se ateapt s se obin preferina, gsind-o pe aceasta vinovat pentru protecia rivalului. Ultimatumul dat prin acest complex este "el sau eu" i este spus cu impulsivitate i exagerare. O prim form a acestui complex se exprim prin nelegerea situaiilor de cuplu, familiale, sociale, ca i rivalitate, dezvoltndu-se astfel un puternic spirit de competiie, fr s fie ns distrus corectitudinea sau spiritul de echip. O astfel de persoan prefer s munceasc singur i nu n grup, vrea s se afle n fruntea celorlali, s ctige confruntrile. n form mai puternic, acest complex se exprim prin protecia rivalului sau a persoanei ce poate deveni rival, prin sacrificiu de sine i generozitate pentru binele celuilalt.

2.2.1.4. Complexul Cain Complexul Cain este al patrulea Complex de pe Trunchiul Psihic, fiind omologul celui Polis i formnd alturi de acesta cea de-a doua grup de Complexe. Dup cum arat i numele cu rezonana sa istoric, el reprezint opusul a ceea ce este Polis, adic tendina spre subminare, spre desolidarizare de semeni. n analiza lui se va porni de la dinamica transformrii sale din cel Polis i de la geneza sa, ceea ce face obiectul primei seciuni, a structurii generale, apoi se vor analiza unele tipuri de societate care au legtur cu acest Complex, ceea ce face obiectul celei de-a doua seciuni, pentru ca apoi s urmeze nc dou seciuni relative la fenomenul dreptii i al culturii relativ la acesta. 2.2.1.4.1. Structura general Complexul Cain este reversul celui Polis, consecina psihologic a acestuia. El se manifest n general prin repulsia total asupra regulilor. Iritarea teribil la existena

obstacolelor, dei ele de obicei mpiedic existena a unor mult mai mici satisfacii, deci nemulumirea s-ar cuveni s fie minim, iritarea oferului ce st un minut la semafor, fac parte din acest complex. El este strns legat de posibilitatea obinerii unor satisfacii pe cale mai mult sau mai puin antisocial, n situaia n care cel Polis, cu toate compromisurile sale nu este n msur s produc ceva de acest gen. El este reacia negativ, individual la acesta. Relaia dintre cele dou respect ntocmai relaia dintre cele dou Filiere Psihice, deci ceea ce s-a spus despre prima grup de Complexe este valabil principial i aici. Aa cum Complexul Traumatic implic creterea n mod egal cu propria valoare energetic a celei a Complexului Eden, la fel i Complexul Cain vizeaz opoziia necondiionat fa de norm, fa de lege, tendina automat a individului uman de a refuza o elaborare secundar a demersului pulsional i cernd satisfacia direct a acesteia. Firete c n acest fel Complexul Cain este asemenea nihilistului care nu accept ceva ce i-ar putea fi folositor de fapt, aa cum sunt legile sociale ce opereaz o anumit ordine social, necesar mobilizrii i sintetizrii forelor individuale ale societii. Cnd Freud spune c dup uciderea tatlui originar, fraii (copiii lui) s-au cit de actul lor nedrept, el proiecteaz asupra primitivului Complexele proletarului modern educat n spirit de obedien de ctre autoriti n propriul lor folos prin stabilirea normelor civile. Freud nu ia n calcul c fraii vor fi devenit deja ei nii autoritate iar dup ce ar fi avut nonalana de a-i ucide tatl, este greu de crezut c vor avea apoi sentimente de remucare, fapt ce ar conduce la susinerea teoriei totemiste a lui Freud. La Omul Modern exacerbarea Complexului Cain implic exacerbarea comportamentului antisocial n general. Implicarea tuturor celorlalte Complexe, implicare care definete Omul Civilizat, face ca acest Complex s sufere asociaia i fuziunea Complexelor Narcis i Eden, n special datorit vecintilor pe Filiera Negativ iar comportamentul antisocial las s transpar o anumit neutralizare edeno-narcisic. Prin sine nsui, Complexul Cain poate determina Psihopatia Antisocial, ca imposibilitate a individului de a se integra n societate prin ua din fa i prin tendina irezistibil de a intra n ea pe ua din dos. ntemeierea societii superioare umane, ca societate dinamic, spre deosebire de cele statice, simple, ale unor specii inferioare, ca furnicile i albinele, nu se poate concepe fr cea de-a doua grup de Complexe. Cel Polis presupune unirea unui grup de ctre raiuni economice sau de securitate, deci vizeaz concurena dintre grup i restul speciilor sau chiar alte grupuri sociale. Relativ la celelalte grupuri, dimpotriv, Complexul Cain este cel care este n msur s reglementeze aceste relaii, dup cum chiar n interiorul grupului exist o ambivalen la nivelul fiecrui individ pentru ceilali. Aadar societatea nu este un grup amorf, simplu, ci unul dinamic i foarte complex. Orice asociere de tip Polis ce determin grupul, este o structur social iar ea este pus n relaie cu o alt structur social la care aceasta se opune potenial. Liantul grupului,

buna lui organizare, presupune virtuala lui capacitate de aprare sau cucerire relativ la alt grup sau la alt specie. Dezvoltarea social, evoluia social, face ca structurile sociale s se diversifice la maximum iar dinamica lor s fie foarte flexibil. ncepnd de la structurile totemice ale primitivilor, structurate n dou sau patru grupuri totemice ntre care exist relaii retroactive de natur economic sau de reglementare a cstoriilor n aa fel nct s se evite incestul, pn la grupurile economice de concuren, societatea este mprit astfel pe criteriul economic. Un alt criteriu este cel militar, dup cum s-a spus mai sus, legat de agresiunea sau aprarea armat. Structura militar reprezint un complicat sistem social, mprit n structuri sociale bine stabilite, ntre care exist ierarhie. Un astfel de sistem social poate renuna din principiu la implicarea direct n sistemul economic, cci prin agresiune armat el poate subjuga un alt sistem social. Acest lucru este posibil prin iscusin militar, prin eficiena armelor i prin liantul infrastructural solid, adic organizarea solid. Exploatarea armat este n fapt principiul oricrei exploatri i stratificri sociale. O astfel de stratificare presupune o piramid social care reflect fidel organizarea grupurilor i relaiile dintre ele. Reglementarea statutului fiecrui grup este dat de relaia infrastructural dintre Complexul Polis i cel Cain la fiecare individ din grup. Soldatul, cu cel mai mic grad, este la un nivel inferior n cadrul sistemului social militar, el are sarcina cea mai grea i anume aceea de a-i risca viaa, n timp ce conductorul su este mai protejat. Firete c el ar dori s l deposedeze pe ef de funcia lui, ns acest lucru lar putea face i camaradul su iar rezultatul ar fi o anarhie nefolositoare nimnui. n acest caz controlul asupra sclavilor s-ar anula, exploatarea de asemenea iar sistemul social ar fi dezorientat. Deci tensiunea Polis-Cain este cea a echilibrului nsui al societii,ierarhia. n vrful acestei societi st conductorul. El are funcia de decizie iar decizia lui este ndeplinit de ntreaga societate. Ctre el este investit puterea social, J.J. Rousseau intuind destul de bine actul de cedare al drepturilor politice ale indivizilor ctre conductor. Puterea social este dat tocmai de aceast capacitate de a fi protejat sau de a adera la un anumit grup. Istoria a nregistrat pe parcursul ei acumulri imense de putere social, mai ales n persoanele autoritilor militare iar un Hitler sau Stalin reprezint prototipuri ale unor astfel de masive concentrri de putere. Freud identific n aceast putere orientarea libidinal a supuilor ctre ef, dup cum deja s-a amintit mai sus. ns pentru subordonat, conductorul reprezint punctul de concentrare, momentul de asociere a mentalitii psihice, a continuitii economice n vederea puterii sociale ctre el, respectiv executarea ordinului se face n raport cu dorina de stabilitate. Este suficient ca funcia de exploatare s sufere neregulariti sau societatea i subordonarea se destabilizeaz. Dimpotriv, stabilitatea ierarhiei sociale este cu att mai mare cu ct latura pragmatic a profitului exploatrii este mai mare. Astfel c popularitatea lui Hitler i resursele economice investite n armat pentru cel de-al doilea rzboi mondial, au fost

date n bun parte din confiscarea averilor evreilor i a celor ce se opuneau regimului. Exterminarea unei pri din populaie a contribuit i ea la creterea economic. nflorirea comunismului dup cel de-al doilea rzboi mondial s-a datorat n bun parte unor astfel de confiscri de la burghezi sau de la rile nvinse, a bunurilor economice.

2.2.1.4.2. Complexul Cain i starea societii Aa cum se ntmpl cu toate Complexele Filierei Negative, acest Complex este n mare parte structurat n aceast opoziie fa de cea Pozitiv. Etica social este o problem de capacitate a cetenilor de a suporta exploatarea celorlali, de docilitatea acestora iar dac prin absurd sar presupune o docilitate absolut, atunci i normele civice s-ar reduce i ele la minimum. Principiul unei astfel de dociliti const n posibilitatea de revolt a poporului, deci evoluia armelor este unul din principiile evoluiei societii, alturi de altele. Dac trecerea de la slbticie la societile cu o organizare ct de ct superioar, la societile totemice, s-a fcut tocmai pentru c Omul a tiut s fie o ameninare pentru semen iar fora muchilor nu a mai fost suficient n comparaie cu fora inteligenei, n special a celei de a cerea arme, atunci fr ndoial c tocmai ameninarea pe care Omul a reprezentat-o pentru semenul lui este n stare s l pun pe acesta n starea de a se putea apra. Organizarea social modern ar fi fost nc una aristocratic dac nu s-ar fi inventat dinamita i praful de puc, ceea ce a condus la posibilitatea oamenilor de a face revoluie, dup cum nsui Freud observ ntr-o profund intuiie (Noi prelegeri introductive de psihanaliz). n felul acesta societatea a fost oarecum lsat liber iar un popor emancipat ca poporul francez a tiut s nlture pclelile religioase cu privire la teoria dreptului divin, dup care cei din clasele de sus ar avea un drept irevocabil de a stpni n vecii vecilor. Valoarea sistemului de norme morale nu este una absolut, aa cum susine Kant, bunoar; Omul nu are dect o dorin neglijabil de a-l respecta pe cellalt iar atunci cnd se ntmpl, acest respect implic un reflex asupra propriei persoane dup cum se va vedea. Dac totui oamenii se comport moral unii fa de alii este pentru c acetia pot fi amenintori unii fa de alii iar obiceiul salutului, ca o form de politee ce vine s asigure pe cineva de neagresiunea celui ce l face (tocmai de aceea cel mai slab salut ntotdeauna), arat n ce msur normele de comportament au acest scop. Tocmai de aceea valoarea acestor norme depind de valoarea celuilalt de a ndura, de capacitatea lui de a se apra. Ecologia social avansat i emancipat ce a rezultat dup cel de-al doilea rzboi mondial nu reiese dect din frica politicienilor de revolta maselor. ndobitocirea

maselor a gsit n nazism exact efectul su de bumerang iar exploatarea slbatic a condus la marele dezastru ce a fost cel de-al doilea rzboi mondial. Speriai, politicienii s-au grbit s elaboreze ipocrita Declaraie a Drepturilor Omului, pclind pentru moment pe cei muli, ns problemele au rmas aceleai n ceea ce privete promisiunea istoric pe care politicianul o face i pe care nu o onoreaz. Acest fapt este ignorat i de socialiti, n special de cei de extrem stng, ceea ce i face farnici. Ei spun c doresc binele mulimilor i acestea i aleg la conducerea statului, or se revolt orbete aa cum s-a ntmplat cu comunismul. La abuzurile la care acest curent politic s-a dedat, masele nu au luat poziie dect atunci cnd au vzut c socialismul le-a dus de rp. Ele au trit iluzia egalitii i fraternitii, ns la un moment dat i-au dat seama c ceva nu este n regul. Marii moieri i burghezi erau vzui ca destabilizatori absolui, ceea ce pe moment a condus la focalizarea mniei populare ctre acetia, spre nenorocul lor dar nsui comunismul nu a putut s nlture exploatarea la rndul lui pentru c aceasta este totui o parte din societate pn la o posibil tehnologizare absolut. Comunismul s-a pus n situaia de a fi devorat de propriile sale doctrine. Liderii comuniti au devenit ulterior nite aristocrai. Cci odat realizat social, individul are tendina de plafonare, de conservare n timp ce cei de jos continu intenia de ascensiune. Aa s-a ntmplat cu dezagregarea marilor imperii, soldatul a acceptat s-i sacrifice viaa, a luptat cu eroism i a cucerit, ns nu va accepta acest lucru pe tot parcursul vieii, pentru c el vrea n mod progresiv mai mult. n situaie de criz motivaional, soldatul va nceta s mai lupte, cci dorind fiecare ascensiunea cu pricina, este imposibil ca fiecare s adere la o funcie superioar, s ajung conductor. Aceast lips de motivaie a fost marele simptom al economiei socialiste. Cci chiar dac aceti lideri declar c doresc binele societii n primul rnd, totui Actele Psihice au sensuri subterane. Iar Complexul Cain, ca de altfel i celelalte Complexe de pe Filiera Negativ, sunt imboldul acestei lupte de clas n care comunitii au implicat atta pasiune. Platon i Marx au fost idealiti dar poate i ignorani n materie de psihologie abisal, innd cont de refugiul lor n abstraciunile dialectice. Dar este foarte probabil c amndoi (Platon cu siguran) i-ar fi schimbat prerile n mod radical dac ar fi vzut la ceea ce a condus doctrinele lor aa cum teoreticieni valoroi ai marxismului i-au schimbat punctul de vedere odat cu nelegerea realitii prin experimentarea ei. Complexul Polis este cel care guverneaz aceste relaii, alturi de cel Cain iar a face abstracie de unul dintre ele, a merge doar pe principiul unuia i ignornd cerinele celuilalt, din nevoia tradiionalist de absolut, este drumul ctre eec. Nazismul a pariat n mod decisiv pe cel Cain, fcnd din exterminarea raselor diferite un scop n sine iar oamenii din interiorul sistemului nsui s-au speriat de perspectiva dezechilibrrii acestui fel de comportament. comunismul a mizat pe cel Polis, a fcut din unirea tuturor popoarelor, din egalizarea tuturor oamenilor scopul su i a fost i el invadat de Complexul Cain ce se opunea acestor principii abstracte. Liderii acestor micri

extremiste, dominai de Tulburri Psihice destul de serioase, s-au trezit mcinai de boli psihosomatice, dintre care ulcerul gastric i diabetul sunt cele mai reprezentative. Socialismul extrem s-a trezit dominat de acea pasiune de a face revoluii, revoluii cu orice pre, revoluii cu sine i cu orice prea c trebuie revoluionat i astfel c abuzurile au aprut pentru c nimeni nu a stat s judece propriile acte n vltoarea ameitoare a revoluiei. Eventual ele au fost muamalizate atunci cnd consecinele lor s-au dovedit a fi duntoare. Masele, cnd au acceptat sloganurile populiste, egalitariste, le-au acceptat n credina c nu va fi o egalitate n srcie, ci o egalitate cu cei bogai. Aici este marele slogan al comunismului, care, din pcate, gsete ecouri i astzi i chiar n societile cele mai dezvoltate. Acest slogan este asemenea celor ale loteriilor care spun ct va fi ctigul dar nu spun ct vor fi pierderile celor ce i ncearc norocul. Complexul Cain este aici foarte subtil exploatat iar politicienii comuniti au tiut s pcleasc astfel masele. Problema legat de organizarea ideal a societii a preocupat minile celor mai mari gnditori. n Republica, Platon a imaginat un comunism idealist, unde statul este condus de filosofi i unde copiii sunt crescui n comun. Aristotel a criticat o astfel de teorie, ns nu suficient de sever pe ct a meritat-o, Platon dnd dovada de ignoran a pasiunilor omeneti ce se ascund sub diferite mti. Problema principal n societate nu este att de a o face ideal, ct mai ales de a evita degenerarea ei, dup cum s-a vzut n istorie. Platon i Aristotel au artat primii n ce mod democraia poate deriva n anarhie iar de aici n tiranie iar aceast form fiind recunoscut drept cea mai rea dintre toate acestea. S-a vzut de-a lungul timpului, a istoriei, cum dictaturile s-au impus pe o perioad de criz social, de anarhie. Societatea modern a gsit unele soluii provizorii pentru a evita aceste lucru. Inviolabilitatea constituiei ar fi una dintre ele. n acest caz, cineva care ajunge la putere prin alegeri libere, nu poate schimba constituia pentru c pe ea a jurat la nceputul mandatului. Totui pe un fond de frmntri sociale constituia poate fi anulat direct, prin lovitura de stat iar slaba pregtire sociologic a poporului face ca acest lucru s treac aproape neobservat n ochii lui. Un alt caz este cel al limitrii perioadei de conducere prin alegeri periodice, care pot conduce la o nou putere politic, adic la un alt grup de conducere, deci puterea dat anterior s fie astfel retras pentru a nu se produce o eventual ncercare de fraud. Alte societi adopt monarhia, adic o funcie suprem ocupat pe via de un suveran, care este un membru al unei familii regale, suficient de bogat pentru a nu comite fraud. Din pcate regele sau mpratul, nu se poate ocupa de treburile politice, care, din pricina numrului lor ridicat n societile moderne, fac ca monarhiile actuale, ca n cazul Angliei sau Japoniei, sunt o combinaie ntre monarhie i democraie (n sensul lui Aristotel). Cu toate c democraia este un cuvnt foarte des folosit, n realitate el nu exist i nu a existat niciodat, dei Atena antic s-a apropiat oarecum de

o democraie aa cum pretinde etimologia cuvntului. Cci n democraie, societatea, membrii ei, trebuie s decid prin unanimitate n problemele politice i nu conductorii lor iar n acest caz societatea este mai curnd o tehnocraie. Obiecia conform creia poporul poate da jos prin grev general i guvernul i preedintele, este adevrat, cci n majoritatea sistemelor politice el poate face acest lucru iar dac nu l face, atunci sigur este stpnit de comoditate. i, n cazuri de criz economic sau de orice alt fel, n aa fel nct s atenteze la bunstarea indivizilor, astfel de manifestri sunt posibile. Ceea ce se numete astzi democraie este o foarte ciudat combinaie ntre monarhie, oligarhie i democraie. Oligarhia este dat fie de rege/mprat, care este o persoan investit cu aceast funcie pe tot restul vieii sau preedinte (care este un fel de rege sau mprat ce este ales periodic, n cazul n care nu este dictator i se alege singur). Oligarhia este grupul minoritar al politicienilor, grupai mai departe n diferite partide. Democraie este dat de posibilitatea poporului de a alege i de a se mpotrivi unei decizii. ns marea problem este c acest raport ntre cele trei este totui nefavorabil democraiei. De exemplu n SUA majoritatea era mpotriva rzboiului din Vietnam i totui el se purta pe mai departe. Desigur c la nceput majoritatea, stpnit de patriotismul nflcrat, a fost n favoarea acestei campanii militare iar ea a putut fi o substituie a individului mediocru n grandomania identificrii cu naiunea suprem iar sentimentele de solidaritate au aprut abia dup ce cele grandomaniace au fost umilite de rezistena vietnamezilor. De aceea poporul, n peregrinarea lui de la umilin la grandomanie, nu este pregtit pentru a conduce consecvent o societate. Multe dintre msurile politice greite sau nedorite de majoritate se pot solda cu nemulumiri i manifestaii, ns aceste ieiri n strad au deseori caracter de anarhie, cci grupul este foarte dezorganizat iar lipsa de educaie sociologic a populaiei i face neadaptai pe manifestani, ceea ce reclam un nou conductor care s-i ordoneze. Aceste momente de dezechilibru social sunt extrem de favorabile pentru apariia dictaturilor iar experienele istorice ale Omenirii se afl nmagazinate filogenetic, aadar populaia este destul de refractar la astfel de ieiri n strad. Pe de alt parte, n cazul destituirii puterii, cheltuielile sociale pentru alte alegeri sunt de asemenea mari iar activitatea politic stagneaz sub raportul faptelor i crete sub cel al propagandei, al reclamei electorale. Din toate acestea, este clar c procentul de democraie din acest amalgam de forme politice crete pe timpul alegerilor i scade aproape de zero n timpul ndeplinirii mandatului. Acest lucru convine n cea mai mare msur politicienilor indiferent dac sunt la putere sau n opoziie, cci aceast aparent rivalitate nu este de fapt o rivalitate asemenea celeia dintre conducere i popor, chiar dac ei las s se ntrevad o astfel de ncrncenare ntre ei. ns injuriile pe care opoziia i puterea i le aduc este nimic altceva dect un teatru la care spectatorii alegtori s participe, s intre n joc iar la ieirea din sal s se trezeasc i s voteze actorul carte a plcut mai mult. Politicienii au ansa unei viei parazite, pentru o munc superflu iar societatea le pltete serviciul. De aceea educaia psihologic i sociologic a populaiei este rezervat celor

minoritari n timp ce aceste discipline ar trebui s fac obiectul cel mai acut al nvmntului. Aici se opereaz o subtil intervenie politic; cci dac oamenii nu cunosc sociologie, ei nu au din start capacitatea de autoconducere, ceea ce ar nsemna adevrata democraie, prin votul direct al poporului asupra deciziilor politice. ns el nu cunoate legile ce trebuie adoptate, deciziile cele mai bune ce trebuie luate i asta nu neaprat dintr-o lips de capacitate intelectual, ci tocmai datorit lipsei unei educaii pe msur n acest domeniu. Or acest stadiu este extrem de periculos pentru societate, cci ea este asemenea copilului ce nu tie s mearg i care are nevoie de mam. La fel i ea cere conductori. Politicienii sunt pui n acord cu ceilali funcionari ai statului, n special cu pedagogii, care la rndul lor sunt trecui prin filtrul educaiei. Dup cum s-a spus mai sus, existena unei puteri sociale vaste se datoreaz orientrii rzboinice, fie de aprare fie de cucerire a societii. Cci succesul militar este unul legat de mobilitatea unor ct mai mari mase de oameni n aa fel nct aciunea rzboinic s aib succes n fapt unei alte mase de oameni. Conductorul societii n cauz este cel ce ia decizii legate de aciunea rzboinic n general. Cu ct aceast societate rzboinic este mai mare, cu att puterea social este mai mare pentru conductor. Trecerea de la virtutea roman, mndria ceteanului roman, la perioada decadenei imperiale se datoreaz tocmai acestei creteri masive a Imperiului Roman, fapt ce fcea ca respectivul conductor s dein o putere social att de mare nct s-i permit orice. Numai un conductor genial ca Alexandru cel Mare a fost n stare s reziste marilor pasiuni din dorina nobil de a mpca toate naiile unele cu altele i asta n mare parte datorit educaiei speciale pe care a primit-o de la Aristotel. Asemenea exemple fericite sunt rare n istorie i , de obicei, puterea politic corupe prin sine nsi politicianul. Cci sistemul politic este fcut n aa manier nct tentaiile pe care libertile i drepturile sociale acordate politicienilor sunt aproape de nenvins chiar i pentru omul virtuos. De vin nu este politicianul numai, ci ntreg sistemul iar dac unii politicieni sunt recunoscui mai corupi dect alii aceasta este pentru c au fost ceva mai lipsii de tact i au fost prini n aceast situaie, fiind dai publicitii. Asta nu nseamn c ceilali sunt basma curat. Este elocvent faptul c Stalin n copilrie a fost infractor de rnd. El s-a potrivit unui sistem i de aceea a ajuns acolo unde a ajuns. Cci cel mai virtuos dintre clugri se retrage din lume, nu numai pentru c o dispreuiete, ci i pentru c vrea s se sustrag tentaiilor pe care viaa social le are, stimulrilor pulsionale pe care aceasta le implic. Aadar problema organizrii societii actuale st n interesul asupra societii. Fiecare organizare social a fost criticat, cci fiecare a adus abuzuri sociale flagrante, de la condamnarea unor oameni ilutrii, pn la muamalizarea unor mari crime iar asemenea situaii se datoreaz tocmai puterii sociale exagerate pe care o au politicienii. O astfel de putere este dat tocmai de cioprirea lumii n puteri armate ce pot declana automat un rzboi. Politicienii au astfel de funcie iar n situaia de rzboi prezena lor este capital

pentru societate, cci fr ei deciziile nu se pot lua. Existena armelor atomice i biologice a fcut ca fiecare naiune s fie ameninat de cealalt. De aceea rzboaiele clasice nu se mai dau ntre vechile rivale iar starea de rzboi o duc doar statele mici, cci aceast ameninare dat de armele atomice i biologice este imens. Posibilitatea anulrii sistemului politic se poate face prin anularea funciei politice, n felul acesta puterea social fiind de la sine anulat. ntemeierea sistemului politic n general, este dat de ameninrile pe care statele le reprezint unele fa de altele. Societatea triete prin urmare o fric i o speran de cucerire n acelai timp, chiar dac recunoate de obicei doar una dintre aceste dou emoii. Costul ntreinerii armatei ns depete cu mult posibilitatea unui succes n cucerirea militar. n regulamentele militare actuale i chiar n trecut posibilitatea de cucerire nu era sigur c ar fi depins, de circumstanele rzboiului. Deci pe de-o parte chiar sentimentele rzboinice ale societii sunt exploatate de politicieni, care, dup anumite strategii devin ei nii cuceritori, adic parazii social iar mentalitatea social este ntoars asupra ei nsi, statul fiind n acest caz un sistem birocratic. Pe de alt parte nsi funcia de conducere se realizeaz dup un plan educaional riguros din care sunt excluse studiile privind organizarea i autoorganizarea social. n acest caz puterea social se cedeaz conform legii economice a cererii i ofertei (luat ca regul empiric, practic). Preul dreptului social al fiecruia, al puterii sociale investite de fiecare n persoana conductorului, este foarte sczut, pentru c, neinstruii, oamenii nu tiu s se conduc singuri iar perversitatea celor care in frnele societii, face ca acest lucru s fie imposibil din punct de vedere informaional. Astzi acest lucru se mai face totui dar mult prea insuficient. Acum este clar c n situaia n care majoritatea societii este implicat direct n sistemul economic, n situaia n care tehnologia nc nu a ajuns n situaia de a nlocui munca uman, este evident c educaia pe care aceasta o primete nu poate fi dect una limitat. De aici i imposibilitatea, incapacitatea majoritii de a lua decizii consecvente i utile pe termen lung. Este clar c fa de anarhia pe care ar implica-o democraia pur, minoritatea politic are totui posibilitatea de a lua nite decizii care s fie mai adecvate situaiei. ns, pe de alt parte, ea nsi nu prea are interes ca lumea s se schimbe, ceea ce este imposibil s nu se ntmple. Este evident c valorile ei se nvrt n jurul imaginii personale, n jurul voturilor iar omul este luat de ea la fel cum apicultorul ia albina, ca stup. Facilitile pe care funcia le determin este imposibil s nu i fac tradiionaliti pe politicieni i de aici, frnele pe care ei le impun voluntar sau involuntar, ei fiind astfel beneficiari ai exploatrii sociale. i asta n timp ce copiii sunt maltratai de prini iresponsabili sau sunt subnutrii i lipsii de o educaie ecologic. Statul devine astfel unul birocratic iar nvmntul este intoxicat cu teme lipsite de interes pentru cei ce nva, n special aa cum acesta s-a prezentat n blocul comunist. Pentru promovarea social a celor ce trec prin aceste filtre este necesar ca ei s fie ameii cu toate aceste

informaii. n acest caz capacitatea de memorare i nvare a lor este epuizat iar sociologia i psihologia se studiaz acolo unde nu toi ajung. Este greu de crezut c, epuizai intelectual, oamenii vor mai dori vreodat s mai studieze iar coala este vzut nc drept o instituie neatractiv i , din aceast cauz, urt. Situaia nu se va putea schimba dect atunci cnd tehnologia i va spune cuvntul, la fel cum i-a spus i pn acum n ceea ce privete optimizarea relaiilor sociale, la drepturile pe care Omul le-a ctigat pe parcurs. De aceea, implicarea politic nu este o soluie pentru cei ce au nevoie de consecven iar cei cu adevrai consecveni, cei care sunt interesai n problemele morale nu rmn cramponai n aceste instituii mizerabile, ca acelea ale conducerii sociale, ci mai curnd caut s grbeasc evoluia tiinei i a aplicaiilor sale practice.

2.2.1.4.3. Complexul Cain i dreptatea Dreptatea i libertatea, aceasta din urm putnd fi vzut ca pe un Complex al Sclaviei, sunt prin excelen ornamentele economiei. Acolo unde nu exist bunstare i prosperitate economic, dreptatea i libertatea sunt noiuni vagi. Cci degeaba preedintelui i dau lacrimile de emoie fa de alegtorii si, emoionai la rndul lor i degeaba preotului i se stinge glasul din dragoste fa de enoriaii si, dac acetia nu au cele necesare existenei iar demnitatea i egalitatea sunt praf n ochi. Dimpotriv atunci cnd cineva are de toate i i se comit nedrepti, altele dect acelea pe care mentalitatea statului i cea religioas le dau ca substitut profanului, ca de exemplu o insult sau sentimente ostile din partea cuiva anume, atunci acea persoan poate trece nepstoare fa de aceasta, chiar dac ele rnesc orgoliul. Cci respectiva persoan nu va mai avea nevoie prin definiie de orgoliu, Complexul Narcis fiind, dup cum se va vedea, nsi aceast Pulsiune de a adera la un statut superior cu orice pre iar ea este dat tocmai din fondul social inferior, cu lipsurile sale. Dreptatea este prin urmare sora mentalitii iar stabilirea ei se face analog cu modelul n care se stabilesc preurile, respectiv ea este ambalajul sistemului economic. Dup cum marfa nu are valoare orizontal, stabil, ci una variabil la nivelul pieei, la fel i dreptatea este una variabil. A spune c dreptatea este una absolut este un enun filosofic care ascunde de fapt pretenia tradiional a filosofiei de a fi absolut. Asemenea preului ea este decretat n funcie de lcomia celui ce profit de pe urma ei sau de concuren, precum i de capacitatea de a ndura a celui ce o respect. Constituiile i justiia n general iau o astfel de poziie (n vestimentaie i

comportament) nct s se cread c tot ceea ce acestea fac are valoare absolut. Aceasta, de fapt nu este altceva dect o superficialitate menit s i sperie pe cei slabi, care nu tiu c sub numele acestor principii este posibil practic orice. Cci justiiarul asemenea actorului, poate ntoarce pe toate prile o lege n aa fel nct s i permit s fac ceea ce alii, dac ar face, ar fi stranic pedepsii. Aa s-a ntmplat de fiecare dat n istorie. Uneori aceste variaii pot fi att de mari nct pot intra n contradicie cu ceea ce era cunoscut drept dreptate, dei formal pare s nu existe o astfel de contradicie i , pe baza unui sim comun, totui s se sesizeze acest fapt. Atunci se declar acest lucru ca fiind nedrept. ns tocmai ceea ce se recunoate a fi drept se impune pe aceleai principii, respectiv pe facilitile unora mai mari dect ale altora i care sunt susinute de complexitatea debordant a structurilor sociale. Tocmai de aceea termenul drept mai are i sens de beneficiu, de ctig. Ceea ce frapeaz ns cel mai tare este variabilitatea regional, cultural, asupra dreptii, respectiv pentru ceea ce ntr-un loc este venerat iar n altul stigmatizat. Este evident c numele de dreptate, a comportamentului desemnat astfel nu este unul potrivit tocmai pentru c acesta nu are caracter universal, ci este dat de circumstane, chiar dac se poate perpetua prin tradiie, adic se prezint voluntar. Cu toate acestea actele drepte sunt norme impuse de o anumit autoritate. Ele pot fi fie morale, adic filosofico-religioase, fie juridice, adic statale. Aceste norme au constituit un corp comun i constituie nc n societile cu economie simpl. ns odat cu economia complex, ele s-au desprins ca norme separate, sprijinindu-se unele pe altele doar prin sistemul economic pe care l susin i chiar prin autoritatea investit. Universalitatea cu care normele religioase se mbrac, se datoreaz tocmai iluziei fiecrei Religii de a se considera centrul Universului i de a constitui principiile fundamentale ale lui. Dar dac Religia i triete o motivaie spiritual, superioar, numirea ca drepte a normelor juridice este ridicol, cci ele vizeaz mercantilul ce se supune schimbrii continue, la fel ca i aceste reguli. Pretenia de universalitate face parte din tabuul pe care statul, autoritile vor s i-l impun n mod magicist tocmai pentru a-i exercita controlul i funcia asupra potenialului forei de munc. A vorbi despre drepturile omului aa cum se vorbete astzi, cu pretenia ca aceste drepturi ar fi dictate direct de la Dumnezeu, este fr ndoial o naivitate intelectual n cel mai bun caz, dac nu o ipocrizie. Cci drepturile nu se acord pe gratis, ci ele se ctig prin ncadrarea ntr-un sistem economic iar virtuile acestui sistem fac ca prile sale s beneficieze de aceleai caliti. Degeaba se spune n Declaraia drepturilor omului c fiecare individ are dreptul s-i aleag orice ar ca reedin, cci acest lucru nu este unul posibil deoarece ar provoca multe probleme, n cazul emigraiei n mas, rii respective. Degeaba se spune c fiecare om are dreptul la educaie, cnd copiii sunt maltratai i nfometai. Restul sunt vorbe n vnt.

Apariia normelor sociale (civile i metafizice) au ca principiu tocmai modificarea Complexului Cain n cel Polis. Aa cum spunea nc Hobbes, oamenii au observat c starea de pace este mai benefic dect cea de rzboi. Aadar normele au un principiu economic evident. Sclavul liber putea fi mai eficient dect cel legat iar marile sale satisfacii pot conduce la creterea nivelului produciei cantitativ i calitativ. n acest caz, normele sunt anumite reguli menite s asigure protecia fiecrui cetean pe care legiuitorul se oblig el nsui s le respecte, recunoscndu-le ca divine sau universale. n felul acesta el i ntrete propriul interes, legndu-l de interesul poporului. Normele sunt n aa fel fcute nct lovirea n interesul superiorului pare s fie lovirea n propriul interes. Nu exist norm la nivelul animalelor. Adic nu se poate spune c leul este nedrept fa de antilopa pe care o vneaz i nici pentru c i ucide puii pentru a se mperechea a doua oar cu femela. Aici este vorba pur i simplu de Instinct (brut) i mai puin de vreun sistem economic. Dimpotriv, o firm care i dorete de la angajaii si o ct mai profund implicare, nu va ezita s i acorde angajatului su unele mici atenii, ca de exemplu o mic petrecere de ziua lui sau alte lucruri ce fac ca grupul s fie asemenea unei familii. ntr-un anumit fel erau concepute normele n feudalism, unde muncitorului agricol nu trebuia s i se acorde gratificri speciale tocmai pentru a fi meninut la munca sa brut i n alt fel sunt concepute acestea n situaia robotizrii muncilor brute i punerea accentului pe spontaneitate i creativitate, ca n epoca modern. Este evident c normele acceptate n comun, care conduc la o neutralizare psihic superioar sunt acelea pe care le ochete un interes economic oarecare. Aceast neutralizare psihic superioar, menit s creasc Valoarea de Neutralizare, se ia fie n funcie de nivelul de neutralizare comun acceptat i atunci este vorba de emancipare pe motive economice, fie n funcie de scderea Valorii de Neutralizare n mod brusc ca urmare a unei ameninri, cum ar fi de exemplu ocupaia strin pe care un popor dorete s o nlture i atunci este vorba de eliberare. Cretinsmul a acionat i asupra normelor de emancipare, prezentnd poporului posibilitatea de via venic n rai dac individul se supune normelor. Ceea ce a fcut ca normele sale s fie acceptate prin contract subneles. Dar n acelai timp el a pus capt modelului rzboinic promovat de Imperiul Roman, unde fiecare era ameninat fie de revolta popoarelor asuprite, fie de popoarele migratoare. Egalitarismul propus ca norm matafizic de ctre Cretinism a speculat tocmai dorina de ascensiune social a sclavului. De atunci egalitarismul a rmas ca dorin suprem, ca moralitate absolut, n care fiecare crede, asemenea copilului care ia pantofii adultului pentru a deveni adult. Normele civile exploateaz i ele acest punct sensibil care orbete gndirea mulimilor, dei oricine poate vedea c oamenii nu sunt egali i c dei legea spune c oricine are dreptul de a fi ales n parlament, lucrul acesta nu este posibil iar n parlament nu intr dect cei care acioneaz ntr-un mod mai complicat, unde votul este ultimul punct al unui ntreg i c nu oricine ajunge la el.

Ceea ce se numete n general dreptate nu vizeaz dect modul n care individul din cadrul unei grup poate s aib un sistem psihic detensionat. Asemenea preurilor acest fapt depinde numai i numai de Valoarea de Neutralizare a sistemului psihic global, astfel c un act poate fi drept undeva dar nedrept altundeva. Or cum aceast Valoare de Neutralizare variaz de la individ la individ, este clar c a vorbi de dreptate absolut este o pedanterie aristocratic fr suport. Aa cum n jungl vntoarea este o norm, la fel i exploatarea slbatic poate fi o norm pentru aristocraie dar nu pentru o epoc industrializat cum este cea vestic. Aa se face c Germania, dup ce a fost decimat dup cel de-al doilea rzboi mondial, beneficiind de resurse umane capabile, a reuit s devin repede ceea ce a fost i chiar mai mult dect att, pe cnd Rusia, continund tradiia economiei i a educaiei slbatice nu a putut dect s ajung exact acolo unde se afla nainte de a ncepe jaful comunist. Lipsit de o educaie emancipat, poporul rus a considerat drepte toate aciunile conductorilor lor i chiar astzi sunt unii care deplng fermitatea lui Stalin. Lecia realitii ns pare s fie mereu amnat pentru aceti oameni. De aceea Rawls, cnd vorbete de inegalitatea n folosul tuturor nu spune nimic nici despre natura normelor exterioare ce se stabilesc ntre indivizi i nici despre dinamica intern a acestor norme, adic ceea ce consider fiecare a fi drept. Sclavul timorat va considera c asta i este soarta i , speriat de ameninarea cu moartea, i va mulumi cerului c a scpat doar cu munca grea, pe cnd observatorul secolului al XXIlea din societatea vestic va considera acest lucru o nedreptate profund. Asta pentru c Spiritul Vestic a fost alimentat de principiul cretin al iubirii aproapelui i a egalitii, el identificndu-se n acest caz cu semenul su. Din acest punct de vedere Cretinismul este un puternic spectru de norme de emancipare i tocmai de aceea a reuit s nving un mare imperiu chiar cu propriile sale arme. Astzi, cnd normele metafizice tind s depeasc, s perfecioneze pe cele metafizice propuse de Cretinism, este clar c el este judecat neadecvat de ctre cei ce nu i observ rolul n trecut, chiar dac el nu este un curent unitar, ci un amalgam de curente i opinii. Dac normele sunt civile sau metafizice i ele sunt nscrise n conceptul de dreptate, atunci ceea ce se numete nedreptate se caracterizeaz fie prin contradicia dintre aceste dou norme sau prin chiar actul comportamental ce nu se nscrie n limitele acestor norme. n acest din urm caz se poate vorbi de anormia juridic, de intervenia organelor de stat n mod variabil. Acest caz reprezint prototipul contraveniei. n cel de al doilea caz coordonatele anormice nu sunt suficient de clare iar filosofii, sociologii i juritii i-au tot btut capul cu nelegerea acestei nedrepti, ncercnd s defineasc dreptatea ntr-un fel sau altul. Aceasta nu s-ar putea s se defineasc ntr-o manier simplist i tocmai de aceea n acest domeniu plutete confuzia. Respectiv pentru faptul c aceti autori au fost sedui de conceptele de dreptate-nedreptate, n loc s neleag dinamica sistemelor la care ele se refer. Astfel nu numai c nedreptatea sau anormia este variabil n timp i n spaiu la fel ca i spectrul de norme de altfel, ns norma i anorma nu se opun contradictoriu, dup cum ceea ce este contient nu se opune la ceea

ce se numete incontient. n acelai fel i ceea ce este norm are aceleai principii de instituionalizare ca i anorma, respectiv interesul unui individ sau grup de indivizi ntrun anumit lucru precum i facilitatea accesului la acest lucru, n dauna altora crora li se blocheaz acest drum. Cci analizat profund, orice norm se dovedete a avea acest statut, chiar dac ea pare s se aplice tuturor i c toi indivizii ar suferi aceeai frustrare de pe urma ei. Cci dac cineva nu ar profita de pe urma unei norme ce interzice un anumit lucru, atunci nu se poate explica de ce oamenii, ntr-un masochism colectiv i -ar fi interzis un anumit lucru fr vreun scop. Dimpotriv, fuzionat cu Complexul Traumatic, dat de ameninarea militar, ca baz absolut a oricrei norme sociale, ea a putut fi asociat tocmai cu pedeapsa i de aceea ea a trebuit s fie acceptat de cei asuprii i exploatai. De aceea norma i anorma sunt axiome ale puterii armate, ci n nici un caz acestea nu sunt elemente ale unui Drept Divin, dei aceast putere se supradimensioneaz asemenea vnztorului ce i face reclam la produs n scopul schimbului economic. Aici se poate observa n cel mai nalt grad dinamica retroactiv a cuplului Polis-Cain iar tot ceea ce pare Polis, poate fi neles ca fiind i Cain. Acest fapt are fundament economic. Iat de ce giganii pai economici pe care societatea actual i parcurge, n raport cu mersul de melc al economiei epocilor clasice, care poate conduce la schimbarea brusc a normelor, poate prea o curat harababur, exaspernd spiritele metafizice. ns mersul este ct se poate de natural. Normele s-au schimbat radical i nainte de ceea ce s-a numit decadena secolului al XX-lea dar tocmai vscozitatea economiei le-a fcut s par imperceptibile. i asta nu neaprat la nivelul normelor civile, care pot fi schimbate de la lun la lun, ci la nivelul chiar a normelor metafizice. Cci chiar normele metafizice au fost protectoare pentru cele civile, acestea sprijininduse pe ele cu scopul de a exercita exploatarea slbatic. Or trecerea de la economia slbatic la cea ecologic a fcut ca normele metafizice impuse n special de Cretinism s nu mai aib valoare, nsi Biserica suferind o perioad de reform a setului de norme i de convingeri n aa fel nct tradiia s se mpace ct mai bine cu standardele economice. Firete c aceast situaie poate prea ridicol dar ea este ct se poate de real. De aceea pentru situaia de la sfritul antichitii normele metafizice cretine au fost un pas indispensabil al evoluiei societii de la statul rzboinic la cel sistematic economic. n loc s i piard viaa, soldatul a preferat s fie exploatat economic iar Nietzsche nu are dreptate atunci cnd ridic n slvi haosul atenian dinaintea secolului al V-lea .e.n., tocmai pentru c el judec cu normele secolului al XIX-lea sau chiar al XX-lea, situaia social de atunci. Dimpotriv el se situeaz pe o poziie normal atunci cnd critic cretinismul din timpul su, sectuit de eroismul i vitalitatea primilor cretini. Stabilirea dreptii trebuie neleas ca acordul dintre normele metafizico-religioase i cele civile. Normele civile sunt nsi legtura unui stat, adic legile juridice i administrative, n timp ce cele metafizicoreligioase sunt acelea ce sunt stabilite de

tradiie, fiind legi nescrise. Primele se pot schimba n funcie de guvernani, celelalte sunt imuabile. Religia Cretin, mai precis oficialitile sale, ceea ce nu nseamn nici pe departe sufletul su, vrfurile sale spirituale, pretind c normele metafizice sunt date odat pentru totdeauna, de Dumnezeu. Astfel c se pare c aceste norme sunt opusul celor civile care variaz de la epoc la epoc, dei cele dou spectre de norme au n bun parte cam aceiai vectori. Legtura ntre acestea este mult mai subtil dect se vede la prima vedere. Cci nu numai discursul religios al acestor norme folosete termenii specifici exploatrii slbatice (stpn, slug, pcat, porunc etc.) dar ele nsele pregtesc terenul pentru cele juridice. Statul nu ar investi n susinerea teoretic i practic a Religiei dac normele metafizice s-ar opune celor civile n mod ireconciliabil, dei n unele privine exist acest gen de incompatibilitate ntre ele. Cci n acest caz s-ar ntmpla ce s-a ntmplat i cu alte religii, adic s fie eliminate. Este amuzant exemplul mpratului roman care era sigur pe victoria sa ntr-o btlie maritim, ca urmare a flotei superioare dar semnele cereti ale prezicerii acestei victorii, respectiv pofta de mncare a ginilor, nu exista; observnd ncpnarea ginilor mpratul i-a condus normele comportamentale dup un alt principiu: dac nu vor s mnnce, atunci s bea. ns dincolo de obligaiile pe care normele cretine le cer, Cretinismul promite n schimbul pietii, a umilinei, fericirea absolut, experimentnd astfel resorturile Complexelor Eden i Matern. Fa de politeismul grec i roman, unde zeii erau n numr mare i relaia lor cu oamenii era aceea de supraordonare, n timp ce relaiile dintre ei erau tensionate sau oarecare, fiecare avnd o anumit putere, monoteismul este ntradevr o Religie a narcisismului sclavilor. Dup cu sugereaz acelai Nietzsche, el faciliteaz identificarea cu Dumnezeu pe care fiecare muritor o face n mod involuntar. Existena unor sclavi care s-au i nscut n sclavie, unde prinii lor erau cam singurele persoane apropiate, se deosebete esenial de relaiile aristocratice multiple ale grecilor i romanilor, de aici i renunarea la politeism. ns dincolo de aceast identificare, Cretinismul promitea egalitatea, ceea ce politeismul greco-roman nu putea promite din principiu, cci diferenele dintre sclavi i oamenii liberi erau acceptate ca norme metafizico-religioase. Dorinele sclavului de ascensiune social au fost exploatate subtil de oficialitile cretine dar impunnd i pacea mult dorit de soldaii obosii i depersonalizai ai Imperiului, pe cnd Religia Politeist, dimpotriv, ncuraja rzboiul i tensiunea. Problema este c ar fi fost lipsit de sens ca exploatarea slbatic s fie anulat, ea continund i n Cretinism, ns sub masca egalitarismului i a iubirii aproapelui. Sclavul era eliberat doar formal, cci el era legat n continuare de complicatul sistem economic care deja se structurase. Recunoaterea faptului c cretinismul este o religie de sclavi de ctre Nietzsche, este o mare umilin pentru aceast Religie, cci ea se vede n situaia de a nu fi schimbat pe pmnt n mod concret ceea ce promisese cu formula precum n cer aa i pe pmnt. Apariia pe firmamentul ei a sfinilor o face

oarecum politeist. Cci aceti sfini sunt mai mult dect nite muritori, ei sunt mna lui Dumnezeu i asemenea eroilor greci care deveneau, prin tradiie, zei, la fel se ntmpl i cu sfinii cretini. Prin recurgerea la fenomenul retroaciunii celor dou Filiere, prin ceea ce n literatura de specialitate s-a numit mecanisme de aprare, ipocrizia a fost elementul ce a mcinat Cretinismul ca parte pmnteasc, aici neintrnd n calcul misticii lui, care s-au retras din lume n singurtate. Principiile dreptii s-au modificat ctre alt centru de greutate; dac n antichitatea greac, dobnda la mprumut sau comerul speculant era vzut ca necinste, ce faciliteaz ctiguri nedemne, nemeritate, n timp ce era acceptat sclavia ca lucru drept, Cretinismul oficialitilor dimpotriv, recunoate valoarea economic a acestor operaii de pia n timp ce sclavia este considerat barbar, pgn. Acesta este tocmai punctul prin care Cretinismul, ca mentalitate i ncalc principiile sale fundamentale prin care s-a impus n faa celorlalte religii, cci el a promis egalitatea ns exploatarea slbatic a rmas sub aceast masc. Culpabilitatea exploatrii este punctul central al oricrei culpabiliti, inclusiv n ceea ce Freud numete culpabilitatea masturbrii, ca nucleu filogenetic al oricrei culpabiliti. Cci chiar dac aceast culpabilitate este specific mai degrab claselor de jos i se va vedea la Psihopatologie ce rol are o astfel de structurare a Psihicului n aceste condiii, aceast culpabilitate este transmis de educatori, de cei de sus ctre cei de jos, prin proieciile sale. Adic prin pedepsele pe care ei le aplic n scopul de a produce frustrri superioare, pentru a nu scpa din mn mulimile. Masturbarea devine culpabil tocmai n aceast lumin a exploatrii. Cci dac Cretinismul cultiv asceza, care purific sufletul celor ce o pot accepta ca atare, la fel cum tensiunea psihic a anorecticului scade prin nfometare, strangulndu-se conversia energetic, ea poate produce un efect cu totul opus la cei ce nu cred n ea dar o accept ca pe o mod. n acest caz este evident c satisfacia libidinal, datorit faptului c este cea mai puternic plcere, trebuie s produc culpabilitate tocmai pentru c conduce la creterea Valorii de Neutralizare prin neutralizarea respectivei inhibiii anterioare. Or numai influena pedepsei la aceast plcere sexual poate pstra la nivel redus respectiva Valoare de Neutralizare. Culpabilitatea exploatrii sociale i are rezonana n Complexul Matern. Cci fraii mpart ntotdeauna n mod egal ceea ce primesc iar mama va fi suprat atunci cnd unul se lcomete la poria celuilalt. Exploatarea social exact acest lucru face i aici este un dramatism al sentimentului c Complexul Matern se datoreaz tocmai acestei inegaliti dintre oameni. Pierderea dragostei materne, ncorporat la nivelul temei izgonirii din Rai, este suferina major a Omului ca individ. El i gsete o vin pentru aceasta tocmai pentru c atunci cnd mama este suprat i i arat indiferen, o face pentru c el a fcut o prostie. De aici pornesc mai trziu i refulrile libidinale, teoretizate de Freud, care complic i mai ru situaia. Cci dac ascensiunea social, posibilitatea de atingere a unei situaii materiale prospere, se face prin aceste inhibiii, Omul va recurge la ele n sperana c va fi rspltit mai trziu iar o libertate sntoas a satisfacerilor, aa cum o practicau cei de jos era paralel cu lipsurile materiale iar o

simpl satisfacie libidinal pe stomacul gol nu prea avea mare valoare pentru cineva. De aceea se prefera alinierea la mentalitatea oficial a ascezei. Culpabilitatea cretinului prins n propria sa capcan, l face s se nfunde i mai mult n propria credin. Invers fa de vitalitatea antic, a curajului de a spune lucrurilor pe nume, el este chinuit de remucri asemenea cinelui lui Pavlov supus la ocuri electrice atunci cnd atinge hrana. Anorexia este calea adevratului cretin, cci cei care inventeaz raionalizri cu privire la pcatul poporului vrednic de pedeaps, nu fac dect s duc la bun sfrit compromisul Religiei cu statul, n explicri secundare. Asemenea nevroticului care i propune o neutralizare de tip oedipian i raportndu-se la ea, intr n capcana propriei imposibiliti, prin propunerea unui standard superior de moral metafizic, cretinul triete angoasa scprii printre degete la nesfrit, a acesteia. Cci normele civile nu pot accepta acest deziderat. Cretinismul care vizeaz compromisul cu normele civile, aa cum ruinos a fcut-o Biserica, este un Cretinism corupt, departe de semnificaia originar a catacombelor, departe de idealul renvierii copilriei i a credinei ntr-o egalitate universal. Adevratul cretin este pusnicul ce simte incompatibilitatea dintre normele sale metafizice i cele civile, condamnate s fie nedrepte din acest punct de vedere, indiferent de perfeciunea mecanismului ce le pune n aplicare. Nedrepte sunt legile Bisericii susinute ulterior, cci promisiunea iniial nu a fost susinut iar aceasta acioneaz n neconformitate cu legile egalitii. Dreptatea nu este de atins n acest moment n aceast lume i la drept vorbind nu va fi niciodat dar asta nu nseamn ntemeierea pesimismului, cum face depresivul, ci inaplicabilitatea unei noiuni morale clasice la realitatea social. Eecul nu este al lumii, al realitii sau al Vieii, ci al concepiei Omului despre toate acestea. Conceptul de dreptate are o form ce trimite la concepia naiv despre oameni, n timp ce egalitatea este, din principiu, imposibil de realizat n condiiile n care resursele economice sunt limitate. De aceea problema economic este cea care guverneaz normele considerate drepte sau nedrepte. Teoriile utilitaritilor englezi sunt diferite de acest nucleu al dreptii, care este economia, dei se numesc utilitariste, postulnd criteriul naiv al celei mai mari fericiri pentru normele sociale adoptate n comun, adic legile ce fac i permit o ct mai mare cantitate de fericire. Problemele iau aici o ntorstur ciudat. Cci adoptnd haloul egalitarist al conceptului de dreptate, ar trebui ca dreptatea s fie mai curnd tocmai egalitatea brut asemenea insectelor gregare. Aa se face c orice cod de legi ce nu ine cont de nucleul economic intr n contradicii ameitoare. De exemplu orice norm este fcut pentru toi n a o respecta iar orice astfel de norm este respectat cu condiia ca toi s fac la fel i cineva s nu fie privilegiat n a o ocoli, adic tocmai cu condiia de egalitate. ns tocmai legea este aceea care faciliteaz meninerea inegalitii. Filosofia juridic i moral n general s-a tot nvrtit n jurul acestei probleme fr s o enune n mod clar, dei preteniile sale de

profunzime nu sunt nerealiste dar aici se afl tocmai obediena ei fa de mentalitatea oficial. Teoria fericirii face un pas minor fa de cea egalitarist, cci fericirea presupune o neutralizare major i este evident c ea nu poate fi obinut dect prin reabilitarea unei inhibiii majore, care din principiu nu poate fi posibil n condiiile unei egaliti brute. Aa se face c comunismul i fascismul sau orice act de deposedare a averilor celor nstrii, urmat de mprirea acestora la sraci, trebuie s fie din principiu un act ce respect n cel mai nalt grad principiul celei mai mari fericiri, Cei sraci cred c se simt n Rai la toate buntile celor bogai iar Valorile de Neutralizare a sistemelor psihice ale acestora cresc vertiginos, eliminnd, asemenea electronului ce trece pe un alt strat, n cazul energiei atomice, o cantitate imens de fericire. Cei bogai, plictisii de mult de toate acestea, lupt eventual la nceput dar apoi renun, convini i de fanatismul lor. Astfel cei bogai sunt puin nefericii, fiind insensibili la pierderea a ceea ce nu preuiau prea mult, din principiu, n timp ce cei sraci opie de fericire. i totui aici nu se poate pune problema dac o astfel de naionalizare ar fi dreapt. O alt situaie este omorrea celor muli i luarea tuturor bunurilor lor. n acest caz cei ce au murit nu mai pot fi nefericii, cci sistemul lor psihic nu mai funcioneaz iar cei ce triesc sunt extrem de fericii, cel puin iniial. La fel este i n acest caz, unde cea mai mare fericire conduce la nedreptate. Falimentul unor astfel de situaii se ntrevede din ele nsele. n primul caz pentru c situaia nu se va mei repeta, un alt jaf contra bogailor nemaifiind posibil iar apoi pentru c cei puini care se bucur de bunurile celor ucii nu pot ucide la nesfrit. n ambele cazuri se epuizeaz stocurile, n timp ce refacerea lor nu mai este posibil iar sistemele psihice individuale devin ncordate deoarece Valoarea de Inhibiie le crete treptat. Nu este cazul s se explice n amnunt ce se ntmpl dup aceea iar istoria a artat suficient. Freud a inventat teoria hoardei originare ca specific unei situaii de acest gen. Situaia celei mai mari fericiri nu trebuie luat izolat, ci per total, astfel c, judecnd n totalitate lucrurile, fascismul i comunismul s-au dovedit a fi nite dezastre iar astfel, dup fericirea oarb a rzbunrii, a urmat sindromul de sevraj al nefericirii ulteriore. Un alt criteriu al normelor morale aparine lui Aristotel i se refer la distribuirea bunurilor n funcie de meritul fiecruia, n felul acesta inegalitatea s-ar justifica i lumea ar fi dreapt fiind astfel inegal. Lsnd la o parte c acest criteriu se refer doar la normele civile i nu i la cele metafizice, problema major pe care el o scoate la suprafa este cine stabilete criteriul meritului, respectiv cine stabilete cine cnt mai bine din flaut pentru a primi cel mai bun flaut. Firete c acest lucru este stabilit de majoritate sau dac aceasta nu exist, de politicieni, deoarece ei mpart recompensele, fie i momentan. Or, n acest caz, criteriul meritului se

nvrte n cerc vicios. Cci dac politicianul este un tiran iar demnitatea sa este att de deczut nct s fie lipsit de scrupule, el i va permite cele mai mari abuzuri tocmai n numele meritului pe care el nsui i-l acord. Au fost extrem de rare cazurile cnd tiranii i-au rspltit cum se cuvine elitele i mult mai rare cele n care oamenii comuni au fost rspltii dup meritul care li s-a recunoscut chiar i dup moartea lor. ns chiar meritul este o valoare care mai nti se stabilete pragmatic n funcie de circumstanele socioeconomice i chiar coincidena unor valori la nivelul mai multor epoci, nu le d titlul de valori eterne, ci doar circumstaniale. Problema se manifest exact invers fa de cum crede Aristotel. Cci fiecare are tendina de a-l njosi pe cellalt, de a-l folosi i exploata i , prin urmare de a-i subestima meritele iar , n mod cert, atunci cnd cineva este ridicat n slvi, acela este o unealt, o arm pentru umilirea i njosirea altcuiva i protejarea propriei persoane, dup cum se va vedea. Acest model este cel al pragmatismului orb. Dac se ia n considerare c acest pragmatism slbatic nflorete foarte bine pe fondul educaiei ambigue, special fcut pentru ca individul s nu-i cunoasc statutul n societate, atunci nu doar c meritele sale nu sunt recunoscute dar chiar sunt mpiedicate s se dezvolte. n acest caz nsui pragmatismul general, dup care se decid meritele, este influenat de interesul slbatic, este generat de interesul de a nu se acorda merite. i aici este marea problem a pragmatismului n general i anume c, dat fiind nivelul tiinific rudimentar pe care Omul l are astzi i deci, prevederea evenimentelor viitoare este la fel de rudimentar, acest pragmatism este fcut dup ureche, el fiind obedient economiei slbatice. De exemplu, dup cum s-a vzut, Cretinismul, ca fundament principal al normelor metafizice face compromisul cu interesul statului de a pstra la nivel sczut educaia, prin ambiguizarea ei. Iat de ce teza marxist i aristotelician a criteriului meritului este total neaplicabil: pentru c individul nu trebuie s atepte par mlia ca altcineva s i dea merite, ci trebuie s i le ia singur. 2.2.1.4.4. Complexul Cain i Cultura Dac Arta a nsemnat i mai nseamn nc att de mult pentru Omenire, acest lucru se datoreaz, pe lng influena decisiv a Complexului Eden i celor dou din cea de-a treia grup i celui Cain. Despre aceleai influene asupra altor forme de Cultur, n ceea ce privete acest Complex, sa putut vedea mai condensat n seciunile anterioare, Arta avnd aici un loc special. Dac Arta ar rmne la cel Eden atunci fr ndoial c multe obiecte create ntmpltor de natur ar intra n muzee. ns tocmai aici este problema, anume c Omul consider Art doar ceea ce este fcut de mna sa sau ceea ce este cuprins n planul su intenional i asta tocmai pentru c aici intervine i grupa a doua de Complexe. Omul este n msur s venereze Universul ntreg cu care de fapt se identific narcisic n scopuri speciale i nu doar o parte din el care pare limitat. Dimpotriv, atunci cnd Omul intervine asupra obiectului ce va deveni Art, se consider c l spiritualizeaz printr-un mod magic. De aceea se poate spune c Arta este

un totemism modern i , dup cum se va vedea la Complexul Tabu, nevoia de difereniere social este esenial pentru totemism n general, chiar dac liantul societii primitive pare cel mai solid cu putin. Fr ura fa de o anumit parte a lumii, la fel cum Religia nsi se prezint, Arta rmne totui lipsit de aroma spiritualitii moderne de receptare a ei. Obiectul de Art devine simbol n spatele cruia se ascunde dinamica social. Puritanismul i spiritualismul Artei Paleocretine nu este dect o contrazicere narcisic a mentalitii antice, a senzualismului antic, de ctre cea cretin. Virtuile tehnice ale artitilor renascentiti, care au recuperat valorile antice se pot explica i prin ura catolicismului fa de ortodoxie, care rmsese la un stil naiv, presupus ca incapabil s neleag tradiia cultural a Romei. Impresionismul n pictur a aprut ca o reacie la tradiie, la pictura academic stereotip, cucerind culoarea i libertatea cu care noua generaie ridiculizeaz pe cea veche. La fel este cu toate curentele care s-au succedat cu repeziciune. Arta acestui secol care tocmai s-a terminat, n ceea ce privete originalitatea, mizeaz totul pe Complexul Cain. Devine Art tot ceea ce poate deveni simbol pentru a arta nimicnicia i snobismul unei anumite pri a lumii. Ceea ce este astzi interesant vizeaz raportul dintre Arta de Mas i cea Elitist. Se poate aici arta n special cazul Muzicii, cci ea rmne cea mai popular dintre arte, cultivat n massmedia. Ea ia poziie fa de artele clasice care astzi sunt ironizate de mulimi, recunoscute ca plictisitore i lipsite de via, Cultura de Mas lund poziie fa de cea a generaiilor precedente, n special fa de snobismul celor bogai ce merg la oper sau cumpr cu preuri colosale tablouri celebre. Masele dimpotriv, i autoproclam narcisismul i dezicerea fa de aceste fenomene prin ridicarea n slvi a unor vedete aprute peste noapte. Cultura Elitist, de Avangard, dimpotriv, ignor Arta Maselor pe care o consider kitch i se consider pe sine singura Art, incapabil de a fi neleas de mase dar promovat n instituiile de nvmnt de art. Profunda intuiie a lui Nietzsche, despre moralele de stpni i cele de sclavi, i gsete aici ecoul cel mai clar cu putin. Arta nu are dect valoarea care i este dat iar n sine nu nseamn nimic, dup cum, primitivul nu ar pi nimic de la presupusele spirite atunci cnd ar omor animalul totemic, dac nu ar crede n aceste spirite. n acelai fel, dac nu ar exista ur ntre oameni, nu ar exista nici iubire fa de Art, ci dect un simplu spectacol la care cineva asist cu plcere dar care nu i-ar nchina ntreaga lui via, suferind mizerii sau cheltuind sume fabuloase pentru ea. Pn i cea mai pur poezie de dragoste vine s ridiculizeze viaa sexual a prinilor sau a oricror ali oameni. Pe de alt parte, Arta, Cultura n general, care cere aceste sacrificii din partea celor care o creeaz, nu este pentru clasele superioare dect un instrument de meninere a propriei poziii. Superioritatea celor care fac Cultura este apropriat valorilor ce trec prin acest filtru iar recunoaterea postum a unor astfel de oameni de cultur este operat de investirea Complexului Cain ce se face n detrimentul contemporanilor

acestora i care eventual aveau rolul autoritilor n acel moment. n felul acesta autoritile care i apropriaz valorile, ignorate de alte autoriti sau dorite dar pe fondul imposibilitii aproprierii lor (datorit naionalitii diferite, de exemplu), nu fac dect s i proclame o putere i mai mare n faa celei a predecesorilor, dup cum un rege, pentru a-i arta mreia, schimb nfiarea i aduce noi mbuntiri unui castel fcut de un predecesor. n acest fel, acest rege fur gloria predecesorului cu cteva artificii tehnice. Uneori un sclav mai luminat poate crea art de bun gust, el poate fi ignorat iniial pentru condiia lui iar apoi poate fi ridicat n slvi prin apropriere. Aceast situaie este o investire pe care clasele sociale o fac n scutul cultural pentru a-i apra poziia. Acest fapt grefat pe mentalitatea tradiionalist se poate numi endogamia valoric a mentalitii de tip tradiionalist. Aici Art este doar ceea ce este somptuos, complicat, luxos, exuberant. Artistul este un sclav al gustului stpnului. El este pltit indirect pentru munca lui de a onora narcisismul claselor sociale superioare, aa cum politicianul intervine pentru a-i forma o imagine. Plcerea estetic, pe lng rezonanele Edenice, poate fi neleas i ca fiind un alt mod al plcerii de a fi puternic, plcerea de a fi stpn, plcere care a fuzionat ctre elementele de asociaie mnezic dup principiile Fuziunii. Vocea puternic a tenorului, att de apreciat de nostalgicii unei mentaliti aristocratoide, este tocmai puterea stpnului. Endogamia axiologic se realizeaz complet; un sclav obosit i flmnd nu poate avea asemenea voce. Frumuseea nudurilor masive ale lui Michelangelo este frumuseea autoncoronat a stpnului bine hrnit, n contrast cu sclavul slab i flmnd care este automat urt. Asemenea frumuseii feminine, subiective, legat de o mare plcere, adic aceea a dezvirginrii, la fel stpnul este cel ce poate da o mare plcere prin puterea lui. Aceasta este mentalitatea tradiionalist a Artei Clasice, care, cu instrumentele specifice, ajunge la relevarea Complexului Eden. Mentalitatea futurist, specific claselor de jos, a ptruns n special n Arta Modern. Formele i instituiile sociale tradiionale au supravieuit ambivalent n schimbarea produs de tehnologie. Muncitorul este cel care impune Arta, fie c el face apel la Complexul Eden, aa cum este Arta Popular, fie c nu i aici numele de art vine de la nevoia de denumire a activitii n cauz i a curentelor n care respectivii artiti se nscriu. Materialul nu mai este unul costisitor ca n epocile clasice, ci de multe ori unul rudimentar. A face art din ceva rudimentar reflect situaia sclavului eliberat i , mai mult chiar, a sclavului devenit prosper dar cu sufletul modelat timp de mii de ani n tiparul sclaviei. Din nimic se face aur, acesta este idealul modernismului. Egoismul i ermetismul aristocrat i burghez este nlocuit cu obrznicia i goana modern dup originalitate.

Narcisismul omului de rnd care guverneaz gustul epocii fie n mod pozitiv fie negativ, se reflect n repeziciunea cu care moda se schimb. Muzica Pop este semnificativ n acest sens. Noul este aici esenialul. Cnd o pies muzical ntrunete condiiile care vor fi explicate mai trziu i cele de raportare la Complexul Eden, ea devine pentru un moment inta fantasmelor publicului. Noutatea ei este ara fgduinei n care publicul investete fantasmatic cu foamea lui de futurism edenic. A crede c acest viitor a venit este totul pentru aceast mentalitate. Este suficient pentru ca piesa s devin arhicunoscut i ea atunci devine o pies a periferiei. Acest lucru este de ajuns pentru ca efectul estetic s fie umbrit, de unde i relativismul valorii estetice n general. n momentul n care fantasmele investite se dovedesc nelate (i de aceast dat), piesa devine desuet asemenea unei cuceriri amoroase pe care o face un Don Juan. Cealalt Art, ce se numete Avangardist, se opune exact acestui tip de Art prin faptul c de cele mai multe ori refuz cadrul manifest i experimentat al su, condiiile sale, manifestndu-se ntr-un cadru artificial i nestabil. Iat deci c dincolo de condiia intelectual a Artei, n ea se pot implica, comprima, mai toate Pulsiunile Psihice posibile. Toate problemele existenei specifice ale unei mentaliti fiind fuzionate ntr-un fenomen complex: Arta. Aici este vorba de o cu totul alt origine i alt destinaie a ei, necunoscut, dup cum necunoscut este i sufletul omenesc. Aceast origine care are un rol social bine stabilit, rol care este destul de confuz astzi. Recunoaterea valorilor culturale, tabuizarea i aproprierea lor, este dat exclusiv de acest Complex Cain. Zeificarea artitilor, a filosofilor, a oamenilor de cultur care se remarc drept figuri importante, este preul pltit de autoriti pentru obiectivarea dreptului lor de a fi stpni. Aceast exploatare are dou sensuri. Unul este cel intranaional, unde creaiile de referin ale Omenirii sunt apropriate pentru a sublinia superioritatea stpnului fa de sclav, mascat de diferena dintre mercantilitate i genialitate. n felul acesta pretenia de revolt a poporului este sugrumat de zidul cultural n care se nchid autoritile. Cel de-al doilea este cel internaional, superioritatea cultural a unei naiuni fiind obiectivarea, raionalizarea preteniei de agresiune mpotriva altei naii iar acest lucru s-a spus pe fa de ctre politica nazist. Aadar cultura nu contrazice cu nimic Complexul Cain, adic interesul individului, uman n special, de a-l subjuga pe cellalt, de a-l reduce la mizerie i mediocritate, ci dimpotriv, l promoveaz pe acesta n mod reprezentativ. 2.2.1.4.5. Complexul Cain i jocul Jocul presupune imitarea unor caracteristici ale vieii ntr-un cadru deosebit de acela n care acestea se manifest. Aceste caracteristici exist de obicei n mod filogenetic n Memorie i atunci jocul nseamn o iniiere, o pregtire sau el exist pentru c ceva

anume mpiedic exprimarea unor sentimente. Astfel c exprimarea lor se face prin joc. n primul caz jocul se face din curiozitate iar n cel de-al doilea, se face dintr-o necesitate specific. n ambele cazuri jocul se prezint ca o caracteristic iluzorie a sistemului cognitiv, care este ns implicat n comportament devenind astfel fantasmatic. n acest caz obiectele cunoaterii nu sunt acceptate dup dimensiunea lor pragmatic, dimensiune care apare numai dac este ndelung experimentat, ci acestea iau o alt conotaie. Acest fapt se explic prin dou modele. Fie prin insuficiena de elaborare a sistemului cognitiv, adic a lipsei experienei pragmatice care d unui obiect statutul de obiect al Cunoaterii. n acest caz ea implic o reprezentare unitar i suficient elaborat n sistemul de referin dat, ceea ce este cazul copilului care se joac din dorina de a imita adultul. Fie din interesul aparatului cognitiv de a face posibil exprimarea unei alte structuri operaionale, unui alt model, fa de cel experimentat de obicei. Aici este cazul cu jocurile sportive n care se investesc pasiuni interzise de normele sociale sau a jocului spontan care presupune o regresie ideatic la forma jocului infantil. Se va nelege mai bine dimensiunea cognitiv a jocului atunci cnd se va trata despre aparatul cognitiv, respectiv despre manifestrile acestuia, n ceea ce privete schimbarea vectorului comportamental ntre cele dou Filiere ale Trunchiului Psihic n funcie de diferitele caracteristici ale mediului iar jocul reprezint de obicei manifestarea Filierei Negative. n ceea ce privete aceast Filier, Complexul Cain este elementul cel mai evident implicat n fenomenul jocului, dei este evident c toat Filiera negativ este implicat aici i acest lucru poate fi neles n special datorit circulaiei energiei pe aceast Filiere, ceea ce conduce la fuziunea tuturor Complexelor sale. ns prevalena acestui Complex se explic prin faptul c el este unul arhaic iar jocul este prin excelen o manifestare ce apare i la animale. sportivii, cei care l practic asiduu se dovedesc deseori puin evoluai n ceea ce privete celelalte Complexe, de unde i nevoia de exprimare a celui mai reprezentativ dintre ele, n ceea ce i privete. Cci jocul presupune clivajul cel mai explicit al acestor dou Complexe ale grupei a doua. Analiza jocului la animale relev faptul c comportamentul n timpul jocului relev actul vntorii sau al aprrii, unde violena este eliminat i doar imitat dar investit n partenerii sociali. Dac parteneriatul social presupune adeziunea Complexului Polis iar comportamentul subiecilor atest protejarea reciproc n cadrul jocului, neplcerile pe care ei i le produc sunt uoare i formale, incapabile s produc disfuncii majore celui care le suport. n acest fel se imit efectiv Complexul Cain, care la animale apare deseori excitat n perioada de rut, cu luptele seriose i uneori sngeroase ce se dau ntre masculi. De aceea, dac clivajul este mai puternic, se poate observa o trecere de la joc la o varietate de lupt propriuzis, aa cum se ntmpl deseori la copii. n societatea uman, jocul a devenit sistematic i n cazul n care numrul oamenilor a crescut, aceste pasiuni ostile, atunci cnd nu se manifest prin opoziie fa de nou i

prin fanatism ecologic, se manifest n arenele imense ale stadioanelor, publicul implicndu-se afectiv n lupta rivalilor. n felul acesta jocul a putut fi exploatat n zona lui profesionist aducnd importante venituri economice. Cele mai populare jocuri sunt acelea care reuesc s reprezinte conflictele sociale sau personale, prezente sau de mult inactuale dar care se pstreaz filogenetic n Memorie. Cele mai populare jocuri sportive de pe pmnt respectiv fotbalul european i american, rugbyul i baschetul, reprezint comportamentul rzboinic prin excelen. Fotbalul american i rugbyul insist mai mult pe fora fizic ce reprezint lupta corp la corp i care definete naiunea american format n cea mai mare parte din emigrani europeni. Dar nu orice fel de europeni, ci doar cei ce nu au avut o situaie social suficient de nefavorabil pentru a rmne. Firete, aceast situaie nu este unanim, cum la fel nu este nici interesul pentru fotbalul american dar majoritatea lor se suprapune peste acest canon. Puini oameni nstrii au prsit Europa, ns mult mai muli au fost cei alungai de srcie. Astfel c fotbalul american las s se ntrevad lupta corp la corp a soldailor. Chiar costumul specific reprezint, dincolo de protecie, dorina soldatului de a purta armur. Fotbalul european dimpotriv, reprezint punctul de vedere al aristocratului n lupt, lupta corp la corp fiind eliminat n favoarea tehnicii de joc, mingea nu este controlat cu mna, ceea ce pentru muncitor nseamn instrumentul principal al muncii sales, ca n fotbalul american, ci cu piciorul, cu care aristocratul i conduce calul i i umilete rivalul aflat n genunchi. Baschetul, cu minuiozitatea debordant a aruncrilor sale la co, poate fi acurateea ceasornicarului, unde fineea execuiei este totul. Firete c sunt multe amnunte interesante de analizat la fiecare dintre jocurile sportive dar nu este locul aici de fcut acest lucru

2.2.1.6. Complexul Narcis Complexul Narcis este omologul celui Tabu pe Filiera Negativ. El este un fel de replic intern a acestuia, un fel de ncorporare intern a tabuului (extern). Implicaiile acestei situaii sunt colosale, cci acest Complex tinde s submineze tot ceea ce face cel Tabu, el se prezint ca o explozie a Libidoului pe care cel Tabu l refuleaz iar de aici toate lucrurile se schimb radical. Dialogul dintre aceste Complexe este unul fascinant, el este n msur s determine Nevroza cu caracterul ei de cerc vicios. De aceea, mai departe se va vedea Odiseea acestui Libido care se ntoarce, cu implicaiile sale familiale, prin Complexul Oedip i cu aplicaiile sale n domeniile majore ale Spiritului. 2.2.1.6.1. Structura general Narcis este personajul din mitologie care s-a ndrgostit de propria imagine reflectat n ap i a pierit pn la urm din cauza acestei ciudate pasiuni. De cnd mitologia a prezentat aceast alegorie nici mcar inchiziia nu a putut face s dispar din

memoria colectiv a societii aceast obsesiv imagine a lui Narcis care se privete absent n ap. Absurditatea ionescian a acestei situaii este dublat de dramatismul teribil al realitii sale fataliste. Cci acest Complex este reflecia negativ a programului de dezumanizare promovat de cel Tabu. Complexul Narcis a fost deja observat din reaciile pe care cel Tabu le implic atunci cnd este pus n practic. Aadar ceea ce trebuie fcut de aici ncolo este de a arta anumite particulariti ale sale de aceea aceast seciune nu este foarte cuprinztoare i ncearc s completeze ceea ce nu sa intuit mai sus. Complexul Narcis este reacia Filierei Negative la frustrrile impuse de cel Tabu. El presupune tot ceea ce se opune prevederilor celui Tabu, folosind principiile acestuia pentru a scoate n eviden propria persoan. Complexul Narcis se poate observa aproape nud n Ideaia paranoic de Grandoare, de Invenie sau n cea Erotomaniac. Presupune autopromovarea social, ceea ce are rezonan n selecia natural dar nu este o funcie organic sau o simpl manifestare a legii atraciei valorice, ci este aplicarea filogenetic a acesteia pe fondul unei supraexcitaii energetice neneutralizate. Se manifest prin originalitate, prin unicitate, prin refuzul de a accepta tradiia. Rolul social al grupei a treia de Complexe este acela al exploatrii slbatice aadar, fenomen perfecionat de Om, cci exploatarea ecologic este specific Vieii n general. Dezvoltarea economic, ceea ce presupune intervenia activ a Omului n procesul muncii cu scopul facilitrii unei exploatri ct mai profitabile, face ca, pe lng aceast dezvoltare a societii s se exerseze exploatarea intraspecific, la nivelul speciei umane nsi, care apoi, prin aceasta, se prelungete n natur. La fel cum n cadrul exploatrii interspecifice exploatarea se poate face mai rentabil pentru interesul exploatatorului prin intervenia direct a lui n cadrul speciei exploatate, cum este cazul creterii animalelor de exemplu, la fel se poate face i n cazul celei intraspecifice. Acest lucru se poate face fie prin blocarea cilor de emancipare a clasei de jos, prin aciunea de njosire activ a acesteia, fie prin lipsa de comunicare a rezultatelor obinute n plan socioeconomic de ctre clasele de sus. Aceast structur a grupei a treia se poate ea nsi abstrage datelor concrete ale funciei sale politice originare n idealismul cultural al spiritualitii, cu puternice efecte retroactive asupra situaiei sociale. Idealismul cultural, asemenea unui virus politic, este n msur s se foloseasc de aceleai instrumente de exploatare fa de clasa superioar pe care aceasta le folosete n relaia ei cu clasele inferioare, respectiv prin minimalizarea valorilor acestora. Aadar idealismul Artei, Religiei i filosofiei, reunete valorile politice ntr-un singur tot unitar pe care l recunoate principial ca fiind unul material, pmntesc, inferior i incompatibil din punct de vedere principial cu o realitate superioar. Acesta este Divinitatea pentru Religie, absolutul (i variantele sale) pentru filosofie sau esteticul pentru Art. Acest idealism, pentru clasele exploatatoare, are pretenia de a se detaa total de aceste valori, fenomen cultivat dealtfel, cci de fapt scopul lui este tocmai ocuparea unei astfel de

poziii privilegiate, Narcisismul n general, adic identificarea cu valorile pe care le consider superioare realitii concrete. Abstragerea structurii tabu-narcisice fa de funcia ei originar este identic cu operaiunile financiare ce trebuie fcute de ctre un anumit departament al economiei, ca urmare a introducerii bancnotei ca facilitate comercial. Aceste operaiuni sunt secundare procesului economic, ele nu au rol direct n procesul de producie, ns ele faciliteaz sistemul financiar ce este nglobat n el. n acelai fel este posibil nsi aproprierea pe care clasele superioare o fac idealismului, Religia, Arta, filosofia fiind instituiile fundamentale ale ntemeierii grzii tabu la care clasele superioare fac apel tocmai pentru ntrirea propriilor poziii. Pentru nelegerea acestui fapt este nevoie de nelegerea scopului sociologic, al sacrului, dincolo de determinrile metafizice i religioase care se nvrt n jurul cozii. Sacralitatea Religiei i a oricrui lucru, n general, care este n msur s produc astfel de emoii, este o supradimensionare a sacralitii pe care exploatatorul o impune exploatatului, respectiv supradimensionarea propriei persoane n dauna celorlali, redui la o condiie umil, ceea ce este dictat de principiile ierarhiei. Sacrul devine prin excelen ceea ce nu este perceput ca Omenesc. Contradiciile unei astfel de plsmuiri sunt evidente, cci ea este dat tot de un suflet omenesc prea omenesc i care apoi se imagineaz supraom, lipsit de ceea ce este Omenesc. Ruinea pentru Sexualitate, hran, defecaie, sentimentul de surprindere n flagrant pe care cineva l are atunci cnd este surprins n exercitarea acestor funcii, se explic tocmai prin apartenena la sacralitate pe care fiecare i-o revendic zi cu zi. O for supranatural aa cum apare n Religie se comport exact ca un om, ns i lipsete exact acele elemente care nu i submineaz puterea, adic acele elemente care in de diferena de putere dintre sacru i profan. Aceasta este absolutizat, fiind evitate acele elemente comune ale Omului i Animalului care presupun aceste funcii organice. Iat cum interesul personal, dorina, satisfaciile poziiei de exploatator orbesc ceea ce este evident pentru Om i anume nite banale i arhicunoscute funcii fiziologice. Tocmai de aceea dorina face orice din Om dac exist putere care s o slujeasc. n abisurile psihicului su, pedantul moralist nc se crede a aparine unei ciudate specii de supraoameni iar aceste funcii fiziologice menite s i releve contrariul fie i produc o insatisfacie teribil, fie sunt ignorate, lsate pe seama Incontientului i obiectivate prin diferite teorii, cum ar fi cea a liberului arbitru, a deplinei contiine-de-sine pe care ar avea-o Omul n ceea ce privete comportamentul su, cnd, de fapt, acesta este guvernat de cele cinci legi psihodinamice. Legea excitaiei este una dintre acestea care este implicat extrem n situaia n care un astfel de moralist se chinuie cu refulri ce frizeaz Nevroza. Tot ceea ce este refulat se ntoarce i mai puternic. n aceeai msur se poate spun c cu ct preotul este mai umilit i mai copleit de Dumnezeu, sacraliznd natura, cu att el tinde mai mult s i alimenteze orgoliul su cu propriul Complex Narcis. Apoi, el tinde s l

controleze prin combaterea mndriei de sine sau prin alte i alte umiline (cum este splarea pe picioare a inferiorilor, de exemplu), fiind astfel n starea de a demonstra totala lui opoziie pentru orice fel de orgoliu. Este incredibil dar o astfel de mentalitate se dovedete a fi vinovat de dezordinea amoroas i nu numai, din epoca modern. Se poate vorbi de o reacie a Organismului fa de mutilarea pe care mentalitile tabu o comport. Cci n momentul n care oficialitile pedagogice predic ruinea fa de propria fiin, n acest caz Sexualitatea devine ea nsi cmpul de btlie al acestei ostiliti mascate fa de natur. Complexul Tabu se angajeaz n aceste impulsuri libidinale iar o via sexual linitit i ordonat nu mai este posibil. Interesul libidinal este dat de diferitele proiecii pe care acest Complex le investete n partenerul, iniial, spiritual. Aceast inhibare cultural artificial a Libidoului i ia revana n fantasmele obscene. Plictiseala i asexualitatea pe care acest Complex le imprim i au n pornografie reversul, dup cum se va vedea. Dac feminitatea cu modestia ei este exacerbat la maximum, dac graia ei este extins dincolo de normalitate ntr-o sfinenie legumicol, virtuozitatea homeostazic a naturii va face din Libidoul Feminin s se manifeste obscen. n loc de reinere i cochetrie, imprimate cu reversul narcisic, Libidoul poate avea Exibiionism i Nimfomanie. Aceast adaptare homeostazic la mentalitatea tabu este cu att mai mare cu ct acest Complex este mai mare, deci cu ct subiectul se nfund mai tare n sacralitate. Dictatorii obsedai de cultul personalitii, devenind zei fa de supui, pot s aib dese Idei de Persecuie, ceea ce nu atest dect aceast perpetu autoreglare. Complexul de Inferioritate al lui A. Adler este acela care premerge ceea ce Freud avea s numeasc mai trziu narcisism. Freud face distincia ntre egoism i ceea ce el numete narcisism, care, prin destinaia lor se raporteaz la acest Complex. Egoismul se deosebete ntr-adevr de narcisism, n cazul indivizilor slui, ce nu in cont de ceilali i pe care i intereseaz doar propria persoan. Pe de alt parte, pare paradoxal dar narcisitii, aa cum i prezint Freud, nu sunt egoiti, fiind chiar n mediul social foarte generoi. Conceptul de narcisism este foarte mult lrgit atunci cnd tinde s se unifice cu cel de libido. Atingerea punctului narcisic de ctre acest Libido, aa cum el l vede, ar conduce la Schizofrenie, crede Freud. i, n acest fel, aceast Psihoz nu mai poate fi preluat n analiz, n tratamentul psihanalitic tocmai pentru c Libidoul nu s-ar putea definitiva n Transfer, fiind orientat spre sine. Noiunea de narcisism folosit de Freud este cu mult mai larg dect cea de Complex Narcis folosit aici. Conceptul lui Freud de narcisism se deosebete mult de acest Complex pentru a putea explica aceast ciudat pasiune a Omului de a depi orice coordonate existeniale. ns aceast generalizare este mult mai preferabil conceptului de narcisism folosit de K. Horney. Dup ea, narcisismul ar fi un fel de bovarism, care este iubirea unei false imagini despre sine, n timp ce iubirea de sine ar fi aprecierea realelor caliti ale

subiectului. Trebuie aici ns artat c aceste caliti nu sunt anterioare iubirii de sine, ci posterioare acesteia, la fel cum Complexul Narcis devine din cel Tabu. Ideea c propriile caliti ar putea fi admirate fr vreun sentiment bovarist este mai curnd o form de raionalizare a unui sentiment generat de un conflict psihic specific. 2.2.1.6.2. Complexul Oedip ca variant libidinal a celui Tabu Oedip este personajul din mitologie care i-a ucis tatl i s-a cstorit cu mama sa. Originea sa superioar n aceast legend, fiind fiu de rege, atest parc legtura sa cu cel Narcis, n jurul cruia graviteaz. Prin Complex Oedip se nelege dorina erotic a copilului fa de printele de sex opus i tendinele paricide fa de cel de acelai sex. Totui aceast structur a fost modificat odat cu observaiile ulterioare n psihanaliz, respectiv cele care atest c acest Complex se manifest i relativ la printele de acelai sex. De aceea se poate stabili o distincie ntre orientarea concordant a sa, care se manifest ctre printele de acelai sex, precum i orientarea discordant, care se manifest ctre printele de sex opus. Complexul Oedip este o consecin fireasc a Sexualitii civilizate. El se exprim prin omnipotena i egocentrismul individului care se crede ndreptit la orice satisfacie. Atracia incestuoas este cu att mai mare cu ct incestul este interzis de tradiie. Tocmai de aceea civilizaia implic o mai puternic structur a acestui Complex, prin educaia slbatic, adic prin focalizarea Libidoului ctre fixaii incestuoase, ca urmare a suprainhibrii ei, ceea ce conduce la motenirea lui pe terenul infantil. Un copil care trebuie s se descurce cu povara Sexualitii timpurii, este un copil mutilat, cci, uneori, n noianul de norme sociale, nici adulii nu pot face fa acestei probleme. n aceast form a sa, acest Complex este pecetea Nevrozei, aa cum a observat Freud dar pentru aceasta el are n spate pe Complexul Narcis care de fapt i este tutore. Exist o form normal a acestui Complex Oedip, imperceptibil aproape dar care exist universal la toi indivizii civilizai, fie ei superiori social i cu tradiie, cu blazon aristocratic. Cci, educaia slbatic, nefiind perceput declarativ, fiind fcut n virtutea ineriei, chiar clasele de sus i educ slbatic copiii. Cci ele nu pot face distincia ntre cei de sus i cei de jos la acest nivel iar , n virtutea tradiiei, normele acestea sunt considerate absolute i de netgduit de vreme ce i acetia au crescut cu ele. Aadar, cei care au considerat c acest Complex ar fi specific doar nevroticilor s-au nelat, cci de el nu scap nimeni dac este atins de societatea clasic iar cel nevrotic are doar privilegiul c se vede cu ochiul liber i nu doar c el ar exista undeva nevzut. Universalitatea acestuia este universalitatea exploatrii sau ierarhizrii societii i deci a Complexului Narcis, adic a dorinei de ascensiune social, a dorinei de putere. Acesta nu poate aadar fi redus la simpla dorin de posedare a mamei i la ura mpotriva tatlui i observaiile antropologice cu privire la rivalitatea fiu-unchi n societile primitive, n situaia n care exist o transmitere totemic matriliniar, au

drmat aceast panoram clasic asupra sa. ncercrile ulterioare ale unor psihologi de a explica prietenia sincer dintre tat i fiu la unele triburi, unde tatl nu avea un rol activ n administrarea bunurilor pe care le folosea i fiul, prin refulri i deplasri demne de spectrul Nevrozelor moderne, sunt ridicole, fr dreptde apel. ns, pe de alt parte, ncercarea antropologilor de a submina universalitatea acestui Complex, ia de cele mai multe ori form de rezisten cultural la adresa psihologiei abisale. La aceste triburi Complexul Oedip poate trece de la mam la sor i de la tat la unchi, tocmai datorit faptului c relaiile sociale au repere diferite. Facilitile de apropiere ale vrstei au determinat ntriri ale interdiciilor referitoare la fraii de sex opus, tocmai pentru c incestul s-ar fi produs mai cu uurin la acest nivel. Dar asta nu nseamn, aa cum au crezut unii antropologi, c Complexul Oedip nu exist ca universal, ci, cel mult c aceast form clasic nu exist. Freud nu atinge o concepie sociologic a Complexului Oedip, reducndu-l astfel la forma familial. Pe de alt parte, el, de asemenea, l reduce la forma ontogenetic. Cu toate acestea, acest Complex are o devenire sociali filogenetic de netgduit. Familia nsi nu poate fi asigurat dect ca oglindind socialul la scar redus, ca pri dintr-un sistem, care este sistemul social. Familia determin spirala microsocial i presupune celula societii, dup cum deja sa spus de ctre marxism. La captul cellalt al celulei familiei este tatl care este liantul ntre familie i societate, fiind profund angajat n relaiile economice i sociale i are rolul de protecie a interiorului spiralei asemenea coajei pentru miez. La captul interior este situat copilul, care trebuie s fie cel mai protejat iar la mijlocul spiralei este situat mama, care face o legtur bipolar la nivel de familie. Aceast structur a familiei a fost determinat de structura social nsi iar Complexul Oedip are mai nti o funcie social i anume, acest Complex Narcis. Freud aproape c intuiete dimensiunea narcisic a Complexului Oedip atunci cnd afirm c spre finalul su, acesta se manifest prin identificare cu tatl, structurndu-se astfel ceea ce el numete supraeu.

Spirala familiei

Din acest punct de vedere Complexul Oedip este identic cu cel Narcis, el fiind Complexul Narcis al copilului. Familia este pentru copil aproape ntreg universul su i de aceea Complexul Narcis ia form oedipian la nivel infantil. Mai trziu Complexul Narcis ia forma sa binecunoscut i Freud spune c acest fenomen este declinul Complexului Oedip. n acest caz trebuie fcute cteva remarci foarte importante. Mai nti, Complexul Oedip nu apare nici la cteva luni dup natere, nici la un an nici la doi, ci este dat filogenetic, ca i celelalte Complexe Psihice dealtfel i poate intra n aciune imediat ce copilul capt o oarecare dexteritate funcional. Apoi, ca o consecin parial din aceast remarc, Complexul Oedip are dou forme n ceea ce privete geneza sa, pe lng celelalte dou, ale orientrii. Acestea sunt: forma infantil, care este cea a orientrii erotice a copilului ctre printe i care este cea clasic dezvoltat de Freud, care a scandalizat spiritele puritane iar cealalt este cea parental, care presupune dimpotriv orientarea erotic a printelui ctre copil i care este mult mai dramatic i mai farnic dect cea a copilului care pare cu adevrat inocent. Cci aici printele devine un adevrat tiran, el efectiv face jocul educaiei slbatice fiind prins ntre responsabilitatea pedagogic pe care o cere societatea i refulrile propriilor tendine oedipiene, pseudopedofile care sunt stimulate de curiozitatea i inocena infantil. Dominat de propriile rezistene, Freud nu a spus nimic despre aceast form care este incomparabil mai dramatic dect cea infantil. Subjugarea emoional i afectivitatea contrafcut a unor prini, mutilai la rndul lor de educaia slbatic, fac ca nsui copilul lor s fie prins n aceste resorturi familiale care i blocheaz dezvoltarea

emoional fluent. O glum macabr spune c diferena dintre pedagog i pedofil este aceea c pedofilul l iubete cu adevrat pe copil. Este evident c, crescut ntr-un mediu unde emoiile se dezvolt ambivalent, unde acting-out-urile se pun n practic dup hazard i unde Comportamentul este incoerent i dereglat, copilul i va vedea mutilate propriile Pulsiuni Psihice i el nsui va deveni un astfel de educator slbatic ca urmare a acestei formri timpurii. Se poate numi Complex Angel, acel complex care ncearc s se opun decisiv Libidoului, prin aanumitul puritanism. El ncearc s fie total consecvent cu cel Matern, care presupune restricia cultural a incestului i de aici, la condamnarea n bloc a Sexualitii. El glorific copilria sau , cel puin idealizarea Edenic a ei, ca vrst de aur. ns o astfel de tendin este dat de nsi orientarea parental de tip oedipian. Imposibilitatea susinerii unei relaii sexuale, asta nu din raiuni de educaie slbatic, ci din raiuni tehnice, face ca interesul Libidoului s se asocieze cu elementele care faciliteaz sau care premerg actul sexual i astfel s apar spectrul dereglrilor libidinale. Deci cu att mai mult exist un motiv de fixaie oedipian n plus fa de Complexul Oedip propriuzis. n acest caz Complexul Angel se reunete cu cel Tabu, care i este opus dar n funcie de care se consolideaz narcisic. Aadar apare, fa de Sexualitate, o idee ambivalent care este pus n relaie cu acceptarea vieii sexuale, dup care Complexul Matern s-ar datora tocmai renunrii la starea de inocen presupus a fi implicat de viaa sexual. Dar de fapt aceast idee, ce se dorete de-a dreptul mistic, ntr-o ipocrizie greu de suportat (cci numai mistici nu se pot numi cei care devin dintr-o dat reprezentanii acestui stil de via, n timp ce n restul zilelor sunt joviali sau cel mult pedani), este pur i simplu nevoia de a comunica ambivalent erotic cu cineva la fel de mutilat sufletete pe acest trm al slbticiei libidinale abstracte. Iar, din teama de singurtate, printele care se afl ntr-o astfel de situaie va face apel la egoismul su educaional pentru a determina ct mai muli astfel de parteneri. Cu toate revoluiile i emanciprile n domeniu, Sexualitatea va rmne mult timp de acum ncolo o problem sensibil i fondul miilor de ani trecui n ceea ce privete ntortocherea i chiar mutilarea ei, nu vor disprea peste noapte. Aanumita emancipare occidental, n materie de Sexualitate, nu este dect o facil contracarare a unui fond emoional fragil n ceea ce o privete. Pe de alt parte, sunt sporadice locuri unde tradiia, cu toate pcatele sale, supravieuiete. n acest ultim caz, Sexualitatea este considerat, fie i nedeclarat, ca fiind ceva nedemn, animalic, ceva care este ruinos. ns, dac Sexualitatea Uman ar fi Animalic, toate problemele ar fi rezolvate, cci Animalul cunoate un comportament sexual doar n perioada de rut, pe cnd Omul trebuie s se descurce cu o astfel de Pulsiune pe tot parcursul anului. Pe drept cuvnt, nc din antichitate s-a spus c Omul este un Animal care merge dimineaa n patru picioare, la prnz n dou i seara n trei iar dincolo de aceast analogie se poate observa nestatornicia sa, ca fiin. Dac s-a ajuns la aceast situaie este tocmai datorit

ngrdirilor sale culturale, n parte justificate de mediul social, n parte date artificial. Pentru ca s i ctige bipeditatea fa de patrupeditate, el a trebuit mai nti s treac prin tripeditate. Experimente ce s-au fcut pe maimue arat c acestea rspund paradoxal prin creterea potenei libidinale la ocuri electrice dureroase. Este foarte evident c n toate nenorocirile pe umerii crora s-a cldit civilizaia, Sexualitatea a luat rolul de supap. Attea inhibiii artificiale care s-au abtut asupra sufletului omenesc odat cu instituirea Complexului Tabu, n special n domeniul Sexualitii, i au un revers dramatic. Firete c este greu de imaginat un om al viitorului foarte ndeprtat care s continue nmulirea clasic prin Sexualitate sau cel puin prin cea clasic, cunoscut. Pornografia este unul dintre efectele acestei fuziuni n Libido a unor elemente psihice heterogene. Cei care recurg la materiale pornografice i nu o fac din simpl curiozitate, ci dintr-o nevoie de satisfacie libidinal, ascund n ei frustrri filogenetice teribile. Pornografia, ca pia, nu face dect s speculeze anumite fantasme, pe care de obicei actorii le interpreteaz teatral, pentru a le da aparena de realitate. Materialele pornografice constau n iluzia realitii a unor astfel de fantasme profunde. Cel care este prins n plasa pornografiei este pclit de propria lui umbr, dup cum se va vedea mai jos. Societatea trebuie s introduc pe scar larg psihologia n educaie dac se dorete armonizarea ei. Sexualitatea este pe mai departe una dintre marile probleme iar libertatea social, pe fondul refulrilor libidinale poate conduce la efecte nedorite pe plan social. Aceste efecte se vd i astzi, ca rmie din secolele trecute i care nu au putut fi evitate n secolul care tocmai s-a ncheiat, care a fost dominat de attea frmntri.

2.2.1.6.3. Complexul Oedip i pornografia Una dintre cele mai absurde i mai ridicole critici la adresa psihologiei abisale i psihanalizei, este aceea c ar conduce la desfrnare. Faptul c aceste dou discipline nu preget s spun ceea ce este de obicei trecut sub tcere, este perceput i astzi, la mai bine de 100 de la apariia lor (ca doctrin i respectiv, practic psihoterapeutic), ca fiind opusul acestei tceri. Dar aceast opoziie nu este vzut ca o rezolvare a acestei probleme, ci ca alternativ n acelai sistem de valori dat. Ea este vzut de cei ce nu au

timp s neleag, ca un fel de instigare la explozie a nespusului i netritului, n plan comportamental. Dac aceste discipline utilizeaz n demersul lor termeni considerai obsceni, dac ele aduc la suprafa aceste elemente, se crede c eficiena terapeutic s-ar datora tocmai punerii n act a acestor Pulsiuni patologice ce guverneaz latent mintea omeneasc. Unei astfel de nelegeri i este imposibil o replic, dup cum unui orb din natere i este imposibil contemplarea unei picturi. Cci o astfel de critic nu are un concept clar despre dinamica terapiei psihanalitice, din moment ce singurul model terapeutic imaginat de aceasta este tocmai satisfacerea brut. Perceperea psihanalizei ca terapie, este dictat, aadar, de proieciile propriei concepii, de obicei incontiente, despre psihoterapie n general. Psihanaliza s-a aprat tot timpul de aceste acuze, negndu-le pur i simplu, ns o astfel de aprare pare mai degrab una socratic. Tocmai pentru a ntri o astfel de aprare este nevoie de o privire din unghi psihanalitic a acuzaiei cu pricina, o analiz efectiv a pornografiei. Pornografia nu este o simpl manifestare a Sexualitii, chiar dac aceasta a suferit attea mutilri n ceea ce privete raportarea cultural la ea a Omului societilor tradiionale vestice. Pornografia este mai mult dect realizarea unui act sexual, este mai mult dect un raport intim ce se stabilete ntre doi oameni de sexe diferite. n pornografie apare ntotdeauna un al treilea. Acest al treilea are o valoare simbolic. Ea se consum n limitele unei scindri ntre registrul n care el se afl i cel al desfurrii actului pornografic n sine. Al treilea, privitorul, nu are acces imediat i deseori nu are niciodat acces la actul sexual aa cum apare n registrul cellalt. Asta pentru c pornografia se manifest n special n planul reprezentrii (afie, fotografii, filme). Imposibilitatea de a accede n acest registru este nsi esena pornografiei, supravieuirea ei const tocmai n dependena masochist pe care privitorul o stabilete fa de persoana (sau persoanele) n stare de disponibilitate erotic din cellalt registru. Interesul acesta ar muri pur i simplu dac actul sexual ar avea realmente loc. Privitorul triete aici drama ambivalent a participrii i neparticiprii la actul erotic al situaiei pornografice, dup cum voaioristul i triete dramatic voluptatea acestei ambivalene, respectiv aceea de a privi actele erotice desfurate ntr-un registru ct mai strin fa de cel n care el se afl. Tocmai de aceea voaioristul caut mereu experiene noi, el devoreaz continuu noi i noi situaii. Iar cnd o scen este consumat, ea nu mai are nici o valoare. Subiectul i caut transcendena iar trirea momentului de transcendere dintr-un registru n altul, constituie tocmai structura psihopatologic a devoratorului de pornografie. O astfel de structur i are originea n Complexul Oedip, n scindarea dintre registrul parental i cel infantil, scindare impus de normele sociale cu privire la incest. Tocmai aceste norme sociale sunt anulate de devoratorul de pornografie. Diversitatea materialelor pornografice pe care el le consum reprezint fantasma

accederii la ct mai multe partenere, reacia fa de fidelitatea pe care normele sociale o recomand. Exhibarea organelor genitale ctre un spectru nelimitat de observatori este o reacie la adresa normei de ascundere a acestora, tocmai pentru a nu facilita excitaia libidinal din partea colocalnicilor. Cci acetia ar putea atenta, astfel, la instituia cstoriei, care se definete ca facilitatoare de relaii sexuale doar ntre doi parteneri, cel puin n forma ei tradiional. Normele sociale de reglementare a sexualitii sunt sparte de ctre fantasmele individului prin care rzbate Instinctul natural, refuznd perceptele sociale. Subiectul are n felul acesta iluzia narcisic de a depi aceste norme, de a trece dincolo de inhibiia pe care ele o imprim, asemenea porumbelului lui Kant care crede c tocmai atmosfera este cea care l mpiedic realizarea nzuinelor. Tocmai aici este punctul fierbinte al relaiei culturale pe care normele civile o stabilete cu pornografia. Consumatorul de pornografie este unul care, n primul rnd, este n msur s trezeasc fixaiile oedipiene ale Libidoului, fixaii ngropate n subsolurile Psihicului. Dincolo de faada onorabil a fiecruia, fixaiile oedipiene i narcisice, care reprezint materia prim a pornografiei, exist la fiecare ntr-o msur oarecare iar stigmatizarea pornografiei, care este universal la fiecare om matur (inclusiv la cei care se implic n producie) este o dovad a faptului c acesta provoac o stare de nelinite n fiecare. Nu se poate spune c pornografia ar face o alt crim n afar de aceea de a oglindi propria criminalitate a fiecruia. Ea nu ucide pe nimeni, ea nu fur nimic, ea nu produce nici mcar vreo jignire cuiva anume. Totul este proiecia incontient a fiecruia n ea. Atunci cnd feministele protesteaz asupra faptului c femeia participant la actul pornografic este umilit, inferiorizat i exploatat, ele nu i dau seama c astfel de argument se refer tocmai la ele nsele care se proiecteaz n femeile de pe ecranul filmului pornografic, femei care nu par s protesteze (cel puin nu n acel moment) asupra condiiilor lor. De unde vine ns necesitatea ascunderii acestor deeuri toxice ale Psihicului? Freud d un rspuns evaziv legat de aceast problem, rspuns care se contureaz prin intermediul culturii, al normelor sociale ce sunt reprezentate de Supraeu. ns el ezit s rspund la ntrebarea de ce ar avea normele sociale nevoie s ascund aceste elemente. Complexul Tabu a artat suficient care sunt aceste imbolduri. Dac cultura oficial stipuleaz diferenele celor dou clase, caracterul elitist, pornografia este reacia pe care spiritul claselor de jos o au fa de acest elitism, fa de universalizarea particularitilor ce difereniaz cele dou pturi sociale, fapt ce determin un dualism ermetic ntre acestea. Ceea ce este periculos pentru ordinea social, n cazul pornografiei, este faptul c ea demonstreaz concret c ntre cei de sus i cei de jos nu exist o diferen natural, ci una social, pedagogic. Iar faptul c clasele de sus sunt afectate de pornografie, prin trezirea coninuturilor psihice incontiente, care nu se supun unor legi formale, exterioare, este n msur s destabilizeze ordinea social a dreptului divin a stpnului de a avea sclavi, dup cum animalul de prad are dreptul de a ucide pe cel

prdat. Or aceast diferen natural ntre stpn i sclav este anulat n mod practic de pornografie. Aadar acuzaia cu pricina, care se aduce n primul rnd pornografiei, care este o ncercare fantasmatic de neutralizate a inhibiiilor libidinale anterioare, date cultural n mare parte, este n special culpabilizarea principial asupra claselor de jos pentru a le justifica starea de mizerie. Apoi, dimpotriv, psihanaliza, care conduce la vindecarea acestor dedesubturi, poate fi culpabilizat, printre altele, tocmai de anularea acestui original motiv de culpabilizare, adic subminarea Complexului Tabu pe care ea o instituie. Tocmai de aceea cele mai urte lucruri nu sunt urte n sine, ci sunt aa pentru c ceea ce este frumos le face aa. Cel care njur ca barbarul, este mult mai aproape de spiritul manierelor elegante dect cel care o face sporadic i mai puin afectat. Cci njurtura presupune tocmai aceste imbolduri oedipiene implicate aici care sunt deplin proiectate asupra celui njurat n felul acesta el suport acest stigmat de clas originar.

2.2.1.6.4. Complexul Narcis i Arta Kant definete geniul artistic ca fiind cel care prescrie legi noi Artei, deci unul care este n msur s fie original. Deci originalitatea presupune o astfel de asimilare narcisic a faptului de nvingere a tradiiei, de nclcare, justificat estetic, a tabuului su. Raportarea negativ a curentelor unul la altul, ironiile pe care fiecare le aduce celuilalt, se pare c este o tem la mod pentru Arta Modern. Relaia dintre curentele artistice unul fa de altul este o relaie care reflect relaia epocilor una fa de alta. Acesta este narcisismul intern al Artei. Dincolo de prescripiile Complexului Cain, care face din Art un mod de difereniere ale grupurilor unele fa de altele, narcisismul su intern este menit s satisfac att tendinele oedipiene ale respectivei epoci, unde cultura modern este vzut de contemporanii ei ca fiind superioar celei clasice sau celei anterioare. Iar teoria decadenei culturale este susinut fie de competitorii sociali ai respectivei culturi, fie de cei ce o folosesc n acest scop, cum este cazul cu Cultura Renaterii, dictat financiar de negustorii italieni bogai, care nu se mai identificau cu valorile tradiionale ale Evului Mediu. La fel este situaia cu avangarda artistic a secolului al XX-lea, cu care epoca nu se mai identific. Pe de alt parte, ceea ce face din cultur o etichet pentru respectiva epoc n care a aprut, se datoreaz sentimentelor de vinovie a acesteia pentru dispariia epocii precedente, ceea ce este un sentiment oedipian. El reflect dispariia prinilor pentru care respectivii indivizi se simt vinovai. De aceea Arta este

o transcriere a sentimentelor uilor din dos, ale Tulburrii Psihice, ale sublimrilor, cum spune Freud, adic a perversitii satisfcute deghizat. Cci demersul refulrilor libidinale are acest revers. Aici nu este firete vorba despre Libidoul Fizic, ci numai despre unul Psihic, iradiant. Un astfel de libido determin fixaiile libidinale oedipiene iar Arta, Cultura n general reprezint supapa de neutralizare a acestor fixaii. Acesta este tocmai narcisismul extern al Artei, dat tocmai de eliberarea de tensiunea psihic ce nu poate fi neutralizat dect fantasmatic. Complexul Oedip este aici fundamental, de asemenea. Conceptul de extroiecie, aa cum va fi explicat mai trziu, reflect identificarea omului de cultur, a artistului, cu opera sa, devenirea sa ca principiu al operei pe care o face, Dumnezeul ei. n felul acesta artistul se identific cu Dumnezeu, adic chiar cu prinii, n cadrul triunghiului oedipian. Arta este, aadar, o extroiecie a mentalitii specifice unei epoci iar geniul artistic este cel care poate s cristalizeze aceast mentalitate, ca emblem pentru o astfel de epoc. Or, cum mentalitile se schimb, cultura se schimb i ea iar valorificarea ei este de fapt tocmai investirea narcisic pe care un grup, o clas sau o societate, o face n ea. Tocmai de aceea, odat cu procesul de democratizare al secolului al XX-lea i cu mprirea societii n foarte multe mentaliti cu drept de afirmare, Arta a suferit i ea o astfel de dezordonare, fiecare curent avnd un astfel de fond pe care s l susin. Din pcate pentru ea, Arta Modern sufer de pe urma faptului c nu o mai valorific nimeni iar valoarea ei este eventual dat de vechimea ei, ceea ce determin eventual o satisfacere Edenic a consumatorului. Aceast lips de valorificare se datoreaz faptului c societatea devine democratic iar exploatarea slbatic a pierdut din teren. Omul nu mai caut att de mult s se diferenieze de cel exploatat pentru a-i recunoate superioritatea, cci nu mai are nevoie s l exploateze pe acesta. Dac totui mentalitatea Edenic supravieuiete, acest lucru se datoreaz profunzimii sale filogenetice, ceea ce face ca Arta s continue s existe i s se dezvolte mult timp de acum ncolo, ns sub o form cu totul deosebit, att ca percepie ct i ca proiecie, fr idealismul pseudofanatic care s-a vzut n trecut. 2.2.1.6.5. Complexul Narcis i Religia Fenomenul religios nu este unul unitar. Dac se poate vorbi despre un fenomen religios, acest lucru este mai degrab din raiuni de simplificare a limbii. Cci, n realitate, Religiile sunt producii spirituale relative nu la arhetipuri originare, identice, ale Psihicului, aa cum spune Jung, ci la contextul social pe care acestea se grefeaz. n fapt, un credincios ar putea recunoate drept Religie propria sa credin, ns credina popoarelor ce nu o mprtesc pe a lui sunt luate drept falsiti, iluzii i nchinare la zei mincinoi. Este clar c a vorbi despre Religie, n care s fie incluse toate credinele lumii, aa cum au fcut ateii, presupune de la nceput o viziune areligioas asupra lumii. Religia este, n acest caz, neleas nu ca pe o problem individual, ca pe un curent, ci ca pe un fenomen universal, asemenea formelor pure platoniciene. ncercarea lui Jung de a gsi n ale sale arhetipuri, acest principiu al Religiilor este inoportun. Cci, dac n

Cretinism sau Hinduism acestea se pot vedea mai bine, totui n alte Religii, aceste elemente pot aprea periferic sau chiar deloc. Fr a nelege Omul, nici Religia lui nu poate fi neleas. Iar Jung nu l-a neles, mcar pentru faptul c ntre aanumitul Incontient Individual, al lui Freud i cel Colectiv, al su, exist o sciziune cartezian. O prim determinare asupra Religiei a fost deja fcut la Complexul Eden i Tabu. ns, n fapt, orice Religie este un fenomen postnarcisic, ea este dat, asemenea filosofiei i Artei, odat cu cea de-a treia grup de Complexe. Iar implicarea Complexelor anterioare pe fondul filogenetic se datoreaz faptului c din punct de vedere anatomic, fiziologic, Trunchiul Psihic nu se prezint aa cum l simplific schema. Complexele lui nu sunt legate n serie, ci toate sunt unite printr-un corp comun, plastic, modificndu-se evolutiv. Fiind pur i simplu trunchiul Psihicului, este normal ca toate Complexele lui s fie implicate n orice act, ns unele, cum este aici Complexul Narcis, au roluri decisive n ceea ce privete un anumit comportament ritualic sau o idee religioas. Grupa ntia de Complexe furnizeaz Religiilor materialul brut, cea de-a doua le ncadreaz n societate, n timp ce aici ele se formeaz structural esenialmente. Celelalte dou grupe rmase de analizat de acum ncolo influeneaz i ele Religiile dar mai puin. Cci ele sunt consecine ale acestei grupe implicate direct n clasele de jos, dup cum se va vedea, deci trebuie ca Religiile s fie deja structurate pn cnd aceste influene s i fac simit prezena. Coordonatele de dezvoltare ale grupei teriare difer n funcie de starea social pe care ele se grefeaz. Iar cum aceast stare de evoluie difer de la o societate la alta, este normal ca aceste coordonate s fie ele nsele diferite, tocmai de aceea nu se poate vorbi de un fenomen religios unitar att spaial ct i temporar. Dinamica formelor religioase adoptate, aa cum o studiaz istoria religiilor, plete n raport cu dinamica receptivitii psihologice a fenomenului religios. Nimic din aceast percepie de la credinciosul cretin nu poate fi gsit la slbaticul religios a crui Religie este una totemic. Pentru aceasta, Religia este mai curnd un contract cu natura. El face jertfe i pltete ntr-un fel sau altul dreptul de a beneficia de bunvoina spiritelor n acelai fel n care modernul credincios pltete la cumprturi. Cumprturile i par modernului un fapt banal, lumesc, incompatibil cu Divinitatea la care aspir, n timp ce primitivul nu i poate imagina o Divinitate absolut, aa cum apare ea n Cretinism. Slbaticul se poate efectiv rzbuna pe divinitatea lui n situaia n care agricultura sau alte interese economice ale sale, nu funcioneaz, datorit intemperiilor naturii. Spiritele pot deveni blamate pentru c nu au respectat contractul, preoii i regii pot fi schimbai, la fel i ntreaga Religie. n Religiile Moderne, puterea lui Dumnezeu este absolut, fiind legat de fixaiile libidinale infantile, consecin a refulrilor libidinale filogenetice. Acestea faciliteaz un termen de comparaie pe care subiectul l poate prelua din perceperea parental pe care copilul o are. Pentru asta este nevoie de o suficient evoluie cultural

a societii. Religia primitivului este n acelai timp i tiin i economie, pentru c se refer la facilitatea bunstrii sociale, preotul fiind un conductor i un savant, cu rol activ n dinamica social. n civilizaia occidental preotul este mult marginalizat, rolul su este unul redus n viaa de fiecare zi iar importana Religiei este asemenea cu cea a filosofiei, n relaie cu tiinele care s-au desprins din ea. Aadar este cu totul inoportun s se judece Religia primitivilor din punctul de vedere al percepiei moderne, nevroticiste, a Religiei, ca n cazul societilor occidentale. Cci dinamica evoluiei sociale este imboldul variaiei acestei percepii de la o cultur la alta. Situaia este aceeai chiar n cadrul unei Religii n sine, cum este cazul Cretinismului, unde fiecare nelege prin el ceea ce dorete. Omul simplu, credinciosul normal, nu i poate imagina o realitate complet diferit de cea pmnteasc iar pustnicii sunt vzui ca nite oameni dereglai. Pentru c interesul lui este asemntor cu cel al primitivului, adic pentru el Dumnezeu este cel ce contribuie la prosperitatea economic particular. Credina lui este sincer iar ura pentru Dumnezeu poate aprea n mod declarat atunci cnd necazurile se pot abate asupra lui. Ura refulat fa de acesta este rscumprat prin ndesirea activitilor religioase. Pustnicul mistic gsete la acest tip de credincios tocmai ceea ce el consider a fi necredin iar retragerea lui din lume reprezint tocmai identificarea narcisic cu nelumescul. Preotul reprezint un model de autoreglare negativ a excitaiei energiei psihodinamice. ntre aceste dou poziii se afl cea a autoritilor bisericeti, cum sunt preoii posesori de bogii ai Evului Mediu, instrumente principale de apropriere a autoritilor spirituale ale Religiei. Iar aceti mijlocitori ai Religiei n afacerile statului constituie instrumentul esenial al educaiei slbatice. Iat cum trei mentaliti i clase sociale diferite, cu interese diferite, particip la aceeai doctrin metafizic a Religiei. n realitate, sub forma unei doctrine i a unui gnd frumos, se pot ascunde interesele cele mai slbatice iar fiecare caz are propria lui poveste. Tocmai de aceea nu se poate vorbi despre Religie ca fenomen unitar iar catalogarea fenomenului religios n general, dup cum face un Nietzsche n mod critic sau dup cum fac oficialitile statului, care cred c, dac subscriu la o anumit doctrin i -au splat afacerile murdare, este o poziie greit.

2.2.1.6.6. Complexul Narcis i filosofia Dat fiind tematica ei, filosofia are puncte comune cu Religia, are aceeai baz, pentru c pornete de la aceeai baz. De altfel n perioada Evului Mediu filosofia era n ntregime pe post de a servi teologia iar muli teologi i sfini ai Cretinismului s-au

inspirat din lucrrile lui Platon i Aristotel. Diferena fa de Religie vizeaz metoda. Filosofia este raional iar argumentele sale sunt tiinifice, fcnd apel la raiune i rspunznd obieciilor. Religia dimpotriv, este mult mai intuitiv sub aspectul metodei, dac se poate vorbi despre aa ceva n ceea ce privete credina. Ea face mai degrab apel la resorturile Artei (pictarea sfinilor sau explicaiile poeticalegorice) pentru a-i face cunoscut demersul. De aici i concluzia c Religia este un demers n special al Filierei Pozitive. Ea se adreseaz mulimii, n timp ce filosofia, dei folosete o metod raional, deci acolo unde Filiera Pozitiv este n msur s ofere datele realitii prin relaionarea sa la mediu, totui se poate repera mai uor pe Filiera Negativ. Deoarece se adreseaz elitelor, fiind inteligibil doar prin studiu i nu prin simpla credin, ca n cazul Religiei Din acest punct de vedere, filosofia nu are un rol social precis cum are Religia, prin perspectiva educaiei slbatice, prin suprasolicitarea Complexului Tabu, ci ea doar profit de reversul Narcisic al acestuia. Pentru filosofie nu este necesar credina, cci pentru ea credina este sursa erorilor iar filosofia pune mare pre pe Adevr. La fel ca i n cazul tiinei, Complexul Oedip este acela care determin aceast cutare a adevrului. De aceea Adevrul, Falsitatea i filosoful reediteaz triunghiul Oedipian. n tabuul pe care prinii l impun copiilor interesai de viaa lor intim, acetia refuz incontient aceste explicaii de preamrire a prinilor i vor adevrul concret, faptic, prin care prinii sunt cobori de pe soclul tabuului. Copilul, devenit filosof, este acela care se urc pe acest soclu prin demersul su. Latura narcisic este dat tocmai de exersarea filosofului cu conceptele filosofiei i cu raionamentele subtile, de unde el capt i dexteritatea expunerii, care este inaccesibil omului de rnd. Dac Religia se adreseaz mulimilor, filosofia este prin excelen o ndeletnicire aristocrat. Cci filosoful creeaz o ierarhie social a crui criteriu nu este motenirea averilor, nici credina, nici capaciti suplimentare, ci raiunea i dreptatea la care ea conduce iar superioritatea filosofului const n exersarea acestor virtui. n analiza acestor concepii, se poate vedea lesne c ntemeierea moralei de la Complexul Tabu, ia aceeai form n ntemeierea criteriului de departajare a indivizilor n societate. Platon chiar imagineaz o societate condus exclusiv de filosofi. Penitenele morale aveau scop de a se opune spiritului mercantil al proletarului, pentru a face o impenetrabilitate tabu cu privire la aristocraie. n acelai fel, filosoful adopt el nsui spiritul moral i l cultiv i , n acest fel el cultiv raiunea ca opus spiritului ergotic al proletarului, tocmai pentru a se diferenia de acesta i a avea o neutralizare narcisic. Perfeciunea sa moral i dexteritatea raional fac din filosof un narcisic, cci n mod retroactiv ntrirea acestor virtui duce la o compensare narcisic. El poate de aceea tri ntr-o lume fantasmatic a aristocraiei, prin idealurile teoretice i morale, dei poate aparine claselor de jos, cum este cazul unui Socrate, Spinoza sau Kant.

Aadar tematica filosofiei este n bun parte identic cu cea din Religie. Complexul Sisif i cel Traumatic implic apariia temelor consacrate ale filosofiei, ca nemurirea sufletului, infinitatea lumii, caracterul ei unitar, etc. Filosoful are aici o narcisic identificare cu teoriile sale i acesta ajunge s nu se mai team de moarte deoarece crede c va tri venic prin tezele sale. Filosoful poate fi i incomod, pentru ambele clase sociale. i asta datorit opoziiei sale fa de simul comun pe care l declar amalgam de proaste obiceiuri i , din satisfacia narcisic ce o extrage de aici, el poate fi satisfcut pentru frustrarea de a nu se alinia la acestea. Procesul lui Socrate este un astfel de exemplu, unde acesta a ncercat din rsputeri s i scoat din srite pe judectorii si, prin etalarea perfeciunii sale morale dar i prin ironizarea acestora, n acelai timp. Cci Socrate avea mari anse s triasc, ba chiar s nu fie nici mcar acuzat, ns el realmente nu dorea s triasc pur i simplu, ci dorea s triasc venic. n momentul n care puternicii zilei s-au simit ofensai de atitudinea lui Socrate, el a fost adus la proces. Nietzsche a simit aceast subtil uneltire i de aceea el l-a urt att de pasional pe Socrate. n acest caz, el nsui este un Socrate. Aceast latur a fuziunii Complexului Sisif n tematica infinitii lumii i reversul narcisic pe care filosoful l are, face ca filosofia s rmn perpetuu n cercul vicios al fantasmelor, dei de fantasm ea fuge mereu. Att timp ct filosoful i triete fantasma n coaja sa ermetic, filosofia rmne un stil de via al filosofului, o definire a originalitii sale i a superioritii sale. Legtura cu tiina este mult mai mare dect diferena. De aceea mui oameni de tiin au pornit de la filosofie sau invers, de la tiin au ajuns la filosofie. n orice caz, marile teorii tiinifice au avut tot timpul un acompaniament filosofic. tiina, care se dezvolt fr prea mult filosofie, este cea a experimentului, ceea ce denot apetitul respectivului savant pentru lume, pentru ncadrarea n realitate. Filosoful dispreuiete realitatea, are un fel de psihopatie schizoid, ceea ce l face imun fa de nevoile i interesul celorlali. n timpurile moderne rar se mai gsesc astfel de oameni, dei filosofie se face pe toate programele de televiziune i asta datorit transformrilor sociale survenite. ns trebuie remarcat c cei ce erau menii pentru filosofie n trecut, astzi ei insist mai mult pe tiin iar dac fac i filosofie o fac mai superficial. 2.2.1.6.7. Complexul Narcis i tiina Legarea tiinei de Complexul Narcis este evident i decisiv, acesta avnd rolul de detabuizator, de identificator cu cel Tabu, adic de subminare a structurii sale substaniale, cea proiectiv ontologic, sub impulsul egocentrismului narcisic, convertirea lui narcisic a acestuia. Obiectul tiinei se leag de acest Complex Tabu. Omul de tiin este curios asemenea copilului relativ la toate lucrurile, curiozitate strnit n principal de cunoaterea timpurie, infantil, cu privire la erotism, dup cum spune i Freud. Domeniul pe care el i-l alege, asemenea meseriei pe care Omul n general i-o

alege, este determinat de dorina de a ti mai mult, n primul rnd iar apoi de dorina de a cunoate i dezlega o tain. Dimpotriv, Complexul Tabu inventeaz o tain. Omul normal nu i dorete s inventeze nimic n alegerea meseriei sale. El vrea doar s se stabileasc sub raportul economic i nu vrea s schimbe nimic. Omul de tiin nu se poate mulumi doar cu att, el este obsedat de un lucru, are chinuri matematice, dup cum plastic se exprima A. Einstein despre propria stare la un moment dat, el trebuie s afle cu orice pre iar simpla ncadrare social nu l mulumete. Aceste Obsesii pot fi foarte bine explicate pe baza Obsesiilor Compulsive prezente n Nevroza Obsesional, unde insul este copleit, invadat de gnduri, gata s l determine s comit acte imprudente i imorale. Relaia Complexului Narcis cu Nevroza este recunoscut, Complexul Oedip, care aici este teoretizat ca unul satelit al acestuia, fiind recunoscut de Freud drept nucleul nevrozei. Dac Religiile i Arta tabuizeaz, tiina dimpotriv, distruge acest tabu. Alegerea domeniului de cercetare a savantului este asemenea cu alegerea obiectului dragostei dat n cazul animismului ce va fi analizat la Complexul Don Juan. Omul de tiin triete el nsui satisfacia narcisic a violrii acestui tabu dar i a respectrii lui, a identificrii cu acesta prin intermediul rigorii tiinifice, obiective, cu rol de justificare, dei lumea este profund schimbat de acest demers, n urma descoperirii fcute de acesta. Aceast schimbare poate fi imediat sau cu efect ntrziat, ca n cazul tehnologiilor robotice, care au anulat n mare parte cultura dualist a diferenei de clas, unde clasele superioare nu mai au nevoie s constrng pe proletar cu tabuul n cauz. Totui omul de tiin decodific acest tabu, se confund cu acesta, l nelege, l aduce n stadiu de mercantil, de obinuit i n felul acesta el are certitudinea ncorporrii lui, al depirii lui. Aceast satisfacie are un ecou oedipian, deoarece omul de tiin abordeaz domeniul necunoscut, interzis nelegerii, care este n aceeai situaie n care erotismul parental este obiect necunoscut. Ambivalena demersului tiinific const n relaia cu autoritatea pe care se sprijin i pe care o neag n acelai timp. Omul de tiin este n msur s ridice n slav pe autorii premergtori lui care au ajuns la aceleai concluzii ca i el, ceea ce presupune tabuizarea narcisic sau s ridiculizeze pe autorii vechi, pentru naivitatea lor, n cazul n care ajunge la concluzii diferite, indiferent de rigoarea metodei i de certitudinea acestor concluzii. Rigoarea metodei tiinei nseamn rigoarea instalrii Complexului Tabu, apetitul su la realitate, obiectivitatea sa, care poate fi realitatea lui Dumnezeu i a pedepsei divine sau realitatea Operei de Art. Educatorul slbatic poate folosi aceeai realitate ntr-un mod autoritar i justiiar, lipsit de pasiune i , deci, exclusiv i riguros. Forma concluziilor tiinei sunt ct se poate de ostentative fa de rigoarea care le face posibile, tabuul mucndu-se de coad n mod narcisic. Aceste concluzii sunt totui consecine ale rigorii tabuiste dar au particularitatea faptului de a contrazice flagrant autoritatea oficial tabuizatoare. n felul acesta obiectul tabu este subminat. Aceast contradicie ntre demersul tiinific i

concluziile tiinifice reprezint ambivalena narcisic a tiinei, care ns este n msur s transforme mizeria Pulsiunilor Abisale n aur.