Natura pcatului

R. C. Sproul
Cnd am privit la doctrina creaiei divine am observat c atunci cnd Dumnezeu a fcut lumea i tot ce cuprinde ea, la sfritul fiecrei etape din lucrarea de creaie, la fel ca un pictor care face un pas napoi ca s-i admire opera, Dumnezeu a privit la lucrarea minilor Sale i a binecuvntat-o, spunnd: Iat un lucru bun. Dar, dac privim la natur astzi, din perspectiva noastr, nu vedem aceeai buntate rspndit n univers, aa cum a vzut-o Dumnezeu imediat dup creaie, pentru c lumea pe care o vedem noi astzi este o lume czut. ntr-adevr, noi o privim prin ochii unor oameni czui. tim c exist lucruri disperat de greite n lumea n care trim. mi amintesc cum cu muli, muli ani n urm, cnd Billy Graham era n punctul culminant al lucrrii sale publice, el obinuia s se refere frecvent la pcat i spunea din nou i din nou n predicile sale: Problema cu care ne confruntm n via este pcatul, PCATUL. Apoi, artnd ctre inim, spunea: Iar acesta vine de aici. mi amintesc cum, auzind aceste cuvinte ca un tnr ce eram, ct de mult dreptate i ddeam. Att de multe din problemele de care ne lovim n aceast lume sunt rezultatul direct al cderii omului. De fapt, cred c rareori ne oprim s contemplm msura, adevrata msur a impactului pe care pcatul l are asupra lumii. Pentru c, dac privim la Scriptur, aceasta ne va spune c pcatul nu e doar o problem a omului, o problem izolat sau o problem ce se rezum la relaiile noastre personale; dimpotriv, pcatul a avut ca rezultat o dezordine cosmic. n cuvintele Scripturii, lumea, sau universul, suspin i sufer durerile naterii, ateptnd rscumprarea fiilor lui Dumnezeu. Motivul pentru aceasta, dac ne amintim din nou studiul despre creaie, este c atunci cnd Dumnezeu i-a creat pe Adam i Eva, El i-a aezat ntr-un rol de stpnitori ai restului pmntului. Prin urmare, atunci cnd ei au devenit corupi, stricciunea lor a afectat toate lucrurile peste care stpneau. Observm c atunci cnd Dumnezeu a rostit blestemul asupra lui Adam i Eva dup cderea lor, acel blestem a afectat i pmntul, a afectat creterea plantelor din agricultur, pentru c de-acum lumea a devenit rezistent la minile creaturii czute pe care noi o numim om. Deci, ceea ce se ntmpl n aceast dezordine cosmic este, ntr-un cuvnt, nstrinarea. Sau, dac putem alege un alt cuvnt cu aceeai semnificaie, acela ar fi ndeprtarea. Aceste dou cuvinte sunt foarte importante pentru nelegerea biblic a mntuirii, pentru c mntuirea este prezentat n Biblie sub forma mpcrii. Ca s fie nevoie de o mpcare, trebuie s existe mai nti o nstrinare sau o ndeprtare, care s fac necesar mpcarea. Multe din capitolele de la nceputul Vechiului Testament sunt dedicate prezentrii rdcinilor istorice ale acestei probleme a nstrinrii i ndeprtrii. Vedem cum cderea omului are ca rezultat, mai nti de toate, o nstrinare i o ndeprtare ntre om i natur. i, aa cum am menionat ceva mai devreme, ntreaga ordine din creaie a fost afectat de pcat. n al doilea rnd, exist o nstrinare ntre om i Dumnezeu. Chiar ieri ddeam un interviu unui post de radio din Boston cnd directorul din studioul de acolo m-a rugat s prezint ntr-o propoziie definiia mntuirii. I-am amintit de un mesaj pe care l-am rostit n urm cu mai muli ani la Asociaia Distribuitorilor de Carte Cretin, mesaj care i-a surprins pe unii atunci cnd am spus c n definitiv Dumnezeu este Cel de care noi suntem mntuii. Pentru c problema imediat pe care mntuirea o adreseaz este nstrinarea i ndeprtarea noastr de Dumnezeu, care este neprihnit, care este sfnt, i care a decretat c va judeca lumea i i va turna mnia peste cei ce nu se pociesc pn la sfrit. Deci, descoperim c suntem, prin firea noastr, aa cum spune i Scriptura, dumani ai lui Dumnezeu. Aceast cdere care a

avut loc a provocat o nstrinare ntre fiinele umane i Creatorul lor. Lucrul acesta e adesea trecut cu vederea n societatea noastr care are o perspectiv mai optimist n ce privete relaia natural dintre Dumnezeu i lume. i auzim pe unii spunnd c Dumnezeu i iubete pe toi necondiionat. Iar atunci cnd oamenii aud aceste cuvinte, ei spun: Ei bine, atunci nu am de ce s m tem de un Creator care m iubete necondiionat. Astfel exist tendina s se ignore pericolul clar i iminent al realitii acestei nstrinri. De fapt, o mare parte a Scripturii este dedicat prezentrii pailor pe care Dumnezeu i-a fcut, la iniiativa Sa, pentru a vindeca aceast problem. La aceasta se rezum rscumprarea. La aceasta se rezum mntuirea. S aduc mpcarea ntre prile nstrinate. Dar dac aceste pri nu se mpac, ele rmn nstrinate. i, din nou, prin natura noastr noi ne-am nscut ntr-o stare de nstrinare i ndeprtare de Dumnezeu. Apoi vedem nstrinarea dintre om i om. Folosesc intenionat aici cuvntul om la modul generic. Nu m refer pur i simplu la oameni, pentru c exist o nstrinare i o ndeprtare chiar i ntre sexe. Avem lupta dintre sexe, rzboiul dintre sexe cu care toi suntem familiari. Dar mai vedem i ura i violena care au loc ntre fiinele umane, nu numai la nivelul personal i individual al relaiilor destrmate, dar i la o scar mult mai mare, unde vedem naiuni ridicndu-se unele mpotriva altora, i aa mai departe. nainte de a trece mai departe, dai-mi voie s spun doar c vedem deja impactul radical pe care pcatul l are asupra lumii. El afecteaz natura. Afecteaz relaia noastr cu Dumnezeu i afecteaz relaiile dintre noi. Atunci cnd pctuim, nu numai c nu l ascultm i l dezonorm pe Dumnezeu, dar ne rnim i unii pe alii. La acest nivel vedem numrul enorm de pcate prin care fiinele umane sunt rnite de alte fiine umane. Exist pcatele evidente, cum ar fi crima, furtul, adulterul i altele din aceeai categorie, dar mai sunt i cazurile n care ne vorbim de ru unii pe alii, ne urm unii pe alii, ne invidiem unii pe alii pentru averile noastre, i aa mai departe. ntreaga gam a pcatului descrie modul n care rnim alte fiine umane i suntem rnii la rndul nostru de alte fiine umane. n final, vedem n aceast nstrinare i ndeprtare o nstrinare a omului de el nsui. Att de mult se scrie astzi despre auto-apreciere, despre demnitatea uman i despre tendina existent n sistemul colar de evitare a msurilor corecionale pentru faptele rele, i aa mai departe, pentru c nu vrem s rnim eul att de fragil al copiilor i s le distrugem sentimentul de auto-apreciere. Cred c lucrurile au fost mpinse n acest caz spre o extrem. Dar n spatele ntregii micri pentru autoapreciere st nelegerea faptului c fiinele umane au o problem cu auto-aprecierea. Motivul este acela c odat cu pcatul noi ne-am nstrinat, nu doar de ceilali oameni, dar chiar i de noi nine. i auzim astfel de attea ori pe oameni spunnd: M ursc sau Mi-e scrb de mine. M dispreuiesc, pentru c e foarte greu s ne minim singuri cu atta convingere nct s negm i s tergem rutatea pe care o gsim, nu doar n ceilali, ci i n noi nine. A putea spune aici ntr-o parantez despre Carl Marx care, vorbind nu dintr-o perspectiv cretin ci din propriul su punct de vedere, a artat c una din cele mai mari probleme ale rasei umane este nstrinarea sau ndeprtarea existent ntre oameni i munca lor, care implic atta durere i lupt pentru ctigarea celor necesare vieii, n industrie sau n alte domenii n care activm. Din nou, descoperim rdcinile acestei situaii n grdina Eden, unde blestemul lui Dumnezeu a fost rostit asupra omului i muncii sale. Munca n-a fost un blestem n sine. Omul a fost trimis s munceasc nc nainte de cdere. Chiar i Dumnezeu lucreaz, i gsete mplinire i binecuvntare n lucrarea pe care o face. Aceasta a fost intenia i n cazul nostru. n Eden nimeni nu a spus Mulumesc lui Dumnezeu c e vineri! Pentru c acolo exista

o mplinire real pe care oamenii o gseau n lucrarea minilor lor. Dar, pentru c pcatul e prezent acum i n pia, e prezent i la locul de munc, blestemul muncii noastre a adus cu sine o i mai mare nstrinare. Doar am schiat aceste lucruri pe scurt ca s le putem urmri pe fiecare n parte mai n detaliu. ncerc doar s v zugrvesc imaginea n ansamblul ei, ca s putei vedea c pcatul e o problem foarte serioas i are efecte devastatoare asupra noastr. Dar haidei s ne ocupm puin de ntrebarea: Ce este pcatul? Ce este acest lucru pe care noi l numim pcat? n Scriptur, n Noul Testament, cuvntul grec tradus prin pcat este cuvntul harmartia. n limba original, cuvntul era folosit la tragerea cu arcul i descria situaia n care un arca nu nimerea centrul intei. De exemplu, Pavel ne spune n Romani 3, Toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. Aceast expresie, a fi lipsit, este o metafor luat din tragerea cu arcul, atunci cnd cineva i ndrepta arcul spre o int ndeprtat dar nu o ochea cum trebuie i sgeata cdea departe de punctul intit. Nu nimerea inta n locul potrivit. ntr-un fel, inta devine standardul sau norma de msurare a acurateei, a preciziei. Aa c, atunci cnd nu nimerim inta, asta nseamn pentru noi n sens biblic c nu ne-am ridicat la nivelul standardului. Sau am nclcat o norm. i, desigur, norma cu care Scriptura msoar neprihnirea i opusul acesteia, pcatul, este norma Legii lui Dumnezeu. Atunci cnd nu respectm Legea lui Dumnezeu, cnd nu nimerim inta Legii lui Dumnezeu, cnd nclcm o norm sau un standard al Legii lui Dumnezeu, acest lucru definete pentru noi pcatul. Catehismul definete pcatul astfel: Pcatul este orice lips de conformare cu Legea lui Dumnezeu sau o nclcare a acesteia. Dac vom privi la aceast definiie, la lipsa de conformare pe de o parte i la nclcare pe de alt parte, vedem cum cuvntul lips este exprimat la modul negativ i nclcare este la modul activ sau pozitiv. mi amintesc c atunci cnd am plecat la coal n Olanda, am fost cufundat ntr-o cultur strin i nu-mi venea s cred ct de multe erau legile care defineau fiecare aspect al vieii. Pe atunci, dac sprgeai o fereastr n casa ta dintr-un sat de lng Amsterdam, nu puteai nlocui fereastra din propria ta cas fr o permisiune scris din partea guvernului central din Haga. Ca unul nscut i crescut n spiritul liberei iniiative, mi se prea o situaie sufocant. i, desigur, lucrurile stau aproape la fel i acum n aceast ar. Dar n acele zile, expresia pe care o auzeam din nou i din nou n Olanda era: Ai nclcat legea. i legile erau peste tot. Oriunde mergeai te loveai de o lege pe care era destul de greu s nu o ncalci, dat fiind numrul lor mare. Dar aceasta e ideea aici, a nclcrii unei linii, a pirii n afara limitei. i limita, din nou, e definit de lege. Acesta e sensul pozitiv al nclcrii. Dumnezeu i spune s nu faci ceva. Oprete-te aici, la aceast linie. Tu peti peste linie, ncalci acea lege, i astfel ai pctuit mpotriva lui Dumnezeu. E o nclcare a legii. Nu e interesant oare faptul c n terminologia noastr noi echivalm pcatul cu o nclcare? i totui, n afara bisericii poi vedea n unele locuri semne care spun: Accesul interzis. Aceste semne nu spun: Pcatul interzis. Nu exist aceast echivalare acolo, dar vedem legtura dintre nclcarea unei legi i pcat. nseamn s peti peste linia de demarcaie fr s i se permit. Lipsa de conformare ne atrage atenia asupra unei absene sau asupra unui eec. Uneori noi facem distincia dintre pcatele de comitere i pcatele de omitere. Un pcat de comitere este atunci cnd facem un lucru nepermis. Un pcat de omitere este atunci cnd nu facem un lucru pe care suntem datori s l facem. Vedem astfel c pcatul are att o dimensiune negativ ct i una pozitiv. Acest fapt se poate lega, ntr-o anumit msur, de o speculaie istoric teologic i filozofic cu privire la nsi natura rului. Asta e, desigur, poate cea mai dificil ntrebare din punct de vedere filozofic cu care ne confruntm ca i cretini. S-a spus

c originea rului este clciul lui Ahile, punctul vulnerabil al iudeo-cretinismului, pentru c ntrebarea evident cu care ne confruntm este: Cum poate un Dumnezeu, care este ntru totul neprihnit i ntru totul bun, s aduc la via o lume care este acum czut? Cum poate Dumnezeu, dac este Creatorul tuturor lucrurilor, s coexiste cu o lume n care este prezent pcatul? El l-a cauzat? El L-a creat? l folosete n scopurile Sale? ntrebarea devine, n cele din urm, aceasta: E ceva n neregul cu nsui Dumnezeu, pentru c e evident faptul c ceva nu e n regul cu lumea pe care El a creat-o. Speculnd asupra acestei ntrebri, n istorie filozofii i teologii au folosit dou cuvinte pentru a defini natura rului, cuvinte importante n aceast discuie. Amndou, din fericire sau din pcate, depinde din ce unghi priveti, provin din latin. Unul este cuvntul provatio, iar cellalt este cuvntul negatio. Cuvntul latin provatio se traduce privaiune, iar negatio se traduce prin negaie. Avem deci o privaiune i o negaie. Din nou, pcatul este definit n principal de termenii biblici prin concepte negative. O privaiune nseamn lipsa unui lucru. Ceva lipsete acolo unde este o privaiune. Am auzit cu toii cuvinte ca privare i a fi privat de ceva. Lucrurile de care suntem privai n starea noastr prezent de decdere sunt sfinenia i neprihnirea. Lucrul de care sufletul nostru duce lips este neprihnirea desvrit. Ne-am nscut ntr-o stare corupt, lipsii de neprihnirea iniial pe care au avut-o Adam i Eva. Vorbim deci despre pcat ca fiind o lips a unui anumit nivel de neprihnire sau buntate, pe care ar fi trebuit s l avem dar nu l avem n prezent. Negaia nseamn c pcatul sau rul este definit ca un lucru diametral opus neprihnirii i buntii. Rul este opusul sau negaia binelui. Observai cum Biblia vorbete att de des despre ru i despre pcat. Ea folosete cuvinte ca lips de evlavie sau lips de neprihnire.
Tradus de Florin Vidu