Andrei TARKOVSKI Despre filmul meu SACRIFICIUL Ideea filmului meu, SACRIFICIUL, provine nc din timpul de dinainte de NOSTALGHIA

- primele notie i schie au aprut pe cnd m aflam nc n Uniunea Sovietic. n centru urma s stea destinul unui om bolnav de cancer, Alexander, care, prin faptul c aduce o jertf, este vindecat de suferina sa. ncepnd de la acea versiune iniial scris cu ani n urm, ideea sacrificiului, a jertfei, m-a preocupat mereu, devenind din ce n ce mai mult o parte a existenei mele; ea a fost ntrit i de experienele din primii ani de exil, dar trebuie s notez c aici, n strintate, convingerile mele nu s-au schimbat deloc n esena lor - ele s-au dezvoltat, au fost confirmate, s-au adncit pe mai departe. n acelai timp, planul ultimului meu film lua treptat contururi din ce n ce mai ferme, fr ca ideea fundamental s se schimbe. La ntrebarea: ce anume m fascineaz att de puternic n tema sacrificiului - sau a aducerii unei jertfe - pot rspunde fr ocol: ca om religios, m intereseaz nainte de toate cel care este n stare s sacrifice, s aduc jertf, fie pentru un principiu spiritual, fie spre a se salva pe sine nsui, fie din amndou motivele n acelai timp. Un asemenea pas presupune, bineneles, o deturnare fatal de la orice interes egoist, adic cel n cauz acioneaz ntr-o stare existenial aflat dincolo de orice logic "normal" a evenimentelor, desprins de lumea material i legile ei. i totui, sau poate tocmai de aceea, fapta sa genereaz schimbri perceptibile. Spaiul n care se mic cel gata s sacrifice totul, ba chiar s se aduc jertf pe sine nsui, reprezint un fel de replic la spaiul experienelor noastre empirice dar pentru aceasta nu este mai puin real. Au existat apoi momente care m-au adus pas cu pas mai aproape de realizarea practic a inteniei de a turna un film mai mare cu tema sacrificiului. Cu ct mai presante deveneau experienele mele cu materialismul de formul occidental i cu ct vedeam dimensiunile suferinei pe care le impune educaia i gndirea materialist a acelei pri a umanitii atinse de ea - acele psihoze ce pot fi ntlnite peste tot i care nu sunt altceva dect o expresie a incapacitii omului modern de a nelege de ce viaa i-a pierdut pentru el orice farmec, de ce i apare tot mai mult ca vetejit, absurd i sufocant de strmt -, cu att mai puternic simeam nevoia de a m apuca de acest film. Cci unul din aspectele ntoarcerii omului la o via normal, spiritual, este dup prerea mea atitudinea sa fa de sine nsui: sau trieti existena unui consumator dependent de evoluiile tehnologice i materiale i dedicat orbete pretinsului progres, sau te rentorci la responsabilitatea spiritual care atunci, ns, nu mai este valabil doar pentru tine nsui ci i pentru alii. Exact aici - n pasul contient fcut n direcia responsabilitii fa de societate i ceea ce se petrece n ea i cu ea - este cu putin ceea ce numim ndeobte "sacrificiu", realizarea reprezentrii cretine a jertfirii de sine, a jertfelniciei. Strict vorbind i dus pn la ultimele consecine, aceasta nseamn c un om care nu resimte n el nsui, ntr-o ct de mic msur, capacitatea de a se jertfi pentru un altul sau pentru o cauz, a ncetat de a mai fi om. El este pe cale de a-i schimba viaa n existena unui robot ce funcioneaz mecanic. Desigur, sunt contient c ideea de sacrificiu este astzi orice altceva numai iubit nu - aproape nimeni nu mai tnjete dup faptul de a-i sacrifica viaa pentru altul sau pentru ceva anume. Decisive rmn, ns, consecinele inexorabile ale acestei atitudini: pierderea caracterului personal al existenei umane n favoarea unui egocentrism cu att mai bine conturat cu ct determin deja deopotriv nenumrate relaii interumane, ct i atitudinea unor ntregi grupuri ale populaiei n convieuirea lor cu altele, nvecinate, i, mai cu seam, pierderea pn i a ultimei posibiliti rmase de a face loc evoluiilor

spirituale n locul "progresului" material i, prin aceasta, de a face iari cu putin o existen demn. Ct de mult este prad materialismului lumea civilizat o poate evidenia un singur exemplu. Foamea poate fi nlturat fr efort cu bani. Aceluiai mecanism - bani contra marf - i se supune ns i cel care, deprimat sau disperat, se ncredineaz unui psihiatru: el pltete pentru edin, i uureaz sufletul n schimbul banilor i, acolo unde e cu putin, se simte mai bine, comparabil ntru totul cu cel ce-i cumpr "iubire" ntr-un bordel, mcar c i iubirea poate fi tot att de puin ctigat pe bani ca i pacea sufleteasc. Ca form, noul meu film este o parabol: relateaz evenimente ce pot fi interpretate n mod foarte diferit pentru c ele nu reflect doar realitatea ci sunt pline i de un sens precis. Primul concept purta numele VRJITOAREA i preconiza drept centru al aciunii strania vindecare a unui brbat bolnav incurabil cruia medicul casei i dezvluise adevrul ntreg i ngrozitor despre sfritul su aparent inevitabil. Bolnavul i nelege situaia; disperat, recunoate c e condamnat la moarte. ntr-o zi sun la ua casei lui cineva. n faa lui st - prototipul lui Otto, potaul din SACRIFICIUL - un om care i aduce mesajul, absurd dup aprecierile obinuite, c el, Alexander, trebuie s se duc la o femeie nzestrat cu puteri magice miraculoase, i s se culce cu ea. Bolnavul ascult i experiaz astfel harul divin al tmduirii lui pe care, curnd dup aceasta, medicul, prietenul su, i-l confirm surprins: este deplin sntos. Atunci ns apare brusc acea femeie, vrjitoarea; ea st afar n ploaie i n acel moment se petrece din nou ceva neneles. Alexander i prsete de dragul ei casa impuntoare i frumoas, se rupe de existena sa anterioar, se mbrac asemenea unui vagabond cu un palton uzat i pleac de acolo mpreun cu femeia. Aceasta e pe scurt istoria unui sacrificiu dar i a unei salvri; ea nseamn, sper, c Alexander a fost salvat, c, asemenea figurii din versiunea definitiv a filmului turnat n 1985 n Suedia, experiaz o tmduire ntr-un sens mult mai cuprinztor dect este exprimat n eliberarea de o boal, chiar dac mortal, n acest caz tmduirea printr-o femeie. Remarcabil este apoi faptul c n timp ce n imaginaia mea, figurile filmului - mai exact spus ale primului proiect al filmului - se schimbau iar aciunea devenea pe ansamblu mai dens i structurat, acest proces treptat i desfurat n mare msur independent de circumstane exterioare i prescripii precise, a dobndit nu doar o anume via proprie, ci a ptruns i n viaa mea personal, a nceput aa-zicnd s o programeze. nc de la lucrrile pregtitoare pentru NOSTALGHIA nu scpm de senzaia c acest film proiecteaz o parte din propriul meu destin. Dac plecm de la scenariu, atunci Gorceakov, figura principal a filmului, voia iniial s rmn numai pentru scurt timp n Italia, ns se mbolnvete i moare acolo; pe scurt, el nu renun s se ntoarc n patria sa, Rusia, pentru c nu ar mai vrea s se ntoarc - destinul hotrte astfel pentru el. Nici eu nu m-am gndit niciodat s rmn n Italia dup ncheierea turnrilor. Cu att mai iritant a fost atunci i experiena c i eu, ca i Gorceakov, ascultasem de un fel de voin mai nalt. Aceast experien a fost ntrit de moartea lui Solonin, actorul principal al tuturor filmelor mele: el urma s joace nu numai rolul lui Gorceakov din NOSTALGHIA ci i - faptul fusese planificat de mult - pe Alexander din VRJITOAREA. Anatoli Solonin a murit de aceeai boal care schimb viaa lui Alexander i creia, astzi, un an mai trziu, i-am czut prad i eu. Ce nseamn toate astea? Nu tiu. Pot s precizez doar att: o imagine poetic pe care o imaginez cndva, devine posibilitate concret, tangibil, se materializeaz i dobndete, c vreau eu sau nu, influen asupra vieii mele. Firete, relaiile cu o astfel de realitate aprut fr nici o contribuie contient dar care totui i are originea n lumea reprezentrilor celui pe care ea mai apoi l bntuie pe nesimite, sunt orice altceva dect un lucru plcut, din contr - te simi ca un instrument sau o minge, ncetezi de a mai fi

o persoan n sensul autonom, responsabil, eti ntr-o anume msur njumtit, te simi ca un mediu, nu mai dispui cu totul de tine nsui. Cnd viaa i urmeaz literalmente pas cu pas ideile, atunci aceste idei nu mai aparin cuiva, sunt doar mesaje pe care le primeti i transmii mai departe. Astfel c are dreptate Pukin care socotea c orice poet, orice artist adevrat e mpotriva voii lui un profet. El nsui a suferit cumplit de acest rol predestinat lui. Capacitatea de a vedea n viitor i de a-l putea prezice i aprea drept cel mai cumplit dintre toate darurile de care poate dispune omul. Superstiios, el observa semne i indicii crora le atribuia de fiecare dat o semnificaie de destin. Chemat la Moscova n timpul revoltei decembritilor, el s-a ntors de ndat din drum cnd un iepure i tiase calea i n acest chip a scpat de execuie. Una din poeziile lui vorbete despre chinurile profetice, despre inevitabilitatea misiunii de a fi ca artist i profet. Atunci cnd versurile lui, de mult vreme uitate, mi-au venit iari n minte n legtur cu experienele ultimilor ani, ele au dobndit pentru mine, cuvnt de cuvnt, semnificaia, unei revelaii i mi-a aprut limpede c nu poetul singur a inut condeiul atunci cnd a scris n 1826 poemul Prorok: Peam cu duhul chinuit / Prin reci pustiuri neguroase; / La o rspntie s-a ivit / Un serafim cu aripi ase. / C-un deget lin, adietor, / Mi-atinse pleoapele uor: / Profetici ochi mrii deodat / Ca vulturoaica speriat. / Urechea mi-a atins abia, / i-un vuiet s-a strnit n ea: / i auzit-am cum vibreaz / Tot cerul, ngerii zburnd / i montrii-n fund de mri trecnd / Mldiele cum germineaz / i limba ce greit-a mult. / Apoi din gur el mi-a smuls / Vicleana limb dezmat, / i limba ce-o luase drept / De la un arpe nelept / Mi-a-nfipt cu mnansngerat. / Din piept, cu spada rotocol / El smulse inima-mi afar / i-n gaura din pieptul gol / Vrt-a jar cu-aprins par. / Ca mort zceam n rn eu / Cnd glsuit-a Dumnezeu: / - "Proroc, ascult: tot pmntul / i mrile s ocoleti, / Ca voia Mea s mplineti, / i inimile omeneti / Tu le aprinde cu cuvntul!" [Traducere de George Lesnea: Pukin, Versuri, Bucureti, Editura pentru literatur, 1964, p. 183-l85.] Spre deosebire de filmele mele anterioare, SACRIFICIUL, chiar dac a pstrat caracterul poetic al celorlalte lucrri, este mult mai accentuat dramatic. ntr-un anume sens, construcia i dispoziia filmelor mele mai vechi ar putea fi numit impresionist; episoadele lor sunt, cu cteva excepii, scoase ntr-un mod cu totul uzual din via: sunt autentice i, de aceea, pot fi urmrite de spectator. n pregtirea noului film nu m-am limitat la prelucrarea desfurrii unor aciuni episodice dup modele reale i dup legile dramaturgiei. Construcia filmului i enunul lui poetic se intersecteaz mult mai puternic dect n cazul filmelor anterioare. Prin aceasta, structura ntregului a devenit mai complicat i poart n ea nsi marca unei forme poetic-parabolice. n timp ce n NOSTALGHIA aproape c nu exista evoluie dramatic - singurele episoade dramatice sunt cearta cu Eugenia, autoincendierea lui Domenico i scenele finale, ntreita ncercare a lui Gorceakov de a purta o luminare aprins prin bazinul termal gol - n SACRIFICIUL figurile individuale apar ca i caractere ntre care se ajunge la conflicte, care preseaz spre un deznodmnt final. Poziiile lor se schimb, atitudinile lor se schimb i ele. Oricum, nc din NOSTALGHIA, Domenico avea n comun cu Alexander, eroul din SACRIFICIUL, capacitatea unor aciuni al cror impuls e de natur pur spiritual i care semnalizeaz schimbri. Aciunea amndurora poart toate semnele caracteristice ale unei jertfe, numai c n cazul lui Domenico aceast jertf nu aduce nici un rezultat vizibil. Altfel, din contr, n noul meu film, Alexander, un om ce triete n starea unei descurajri eterne, odinioar actor, pn ce, obosit de continua schimbare, hotrte s-i schimbe viaa, el, care adulmec instinctiv pericolul tehnologiilor moderne care amenin orice spiritualitate i n loc de aceasta caut tcerea pentru ca mai apoi s se regseasc pentru aciune, acest om face pe spectator s participe la efectele jertfei sale, ce-i drept nu n acel sens superficial n care muli regizori actuali l degradeaz pe cel ce intr n sala

de cinematograf la rangul de simplu martor ocular. Potrivit formei parabolice, tot ceea ce se petrece n SACRIFICIUL permite o serie ntreag de interpretri. Exist mai multe lecturi diferite iar acest lucru s-a aflat ntru totul n inteniile mele - cci nu vreau s impun nimnui o anume soluie, dei, firete, am propria mea concepie despre ntreg. O interpretare orientat spre univocitate ar merge ns mpotriva structurii interne a filmului. Cu toate acestea, este inevitabil ca fiecare s interpreteze ceea ce vede din perspectiva lui i s ncerce s desfac conexiunile complexe n contradicii. Oamenii orientai religios pot vedea n rugciunea lui Alexander motivul amnrii catastrofei nucleare - rspunsul lui Dumnezeu la chemarea unui om hotrt pentru o convertire probabil, i care rupe toate punile n urma lui, ba chiar i distruge casa proprie i e gata s se despart de fiul lui pe care-l idolatrizeaz. Spectatorilor nclinai mistic spre suprasensibil, scena central care explic tot restul, le va aprea probabil ntlnirea cu vrjitoarea Maria, n vreme ce pentru alii cu certitudine n-a existat nici un rzboi atomic: pentru ei totul se joac n fantezia bolnav a unui excentric pe jumtate nebun, nchis - drept consecin inevitabil a conduitei sale - n ospiciu, fr ca lumea s mai ia act de el dup aceea. n realitatea pe care o creeaz filmul ns, totul apare la sfrit altfel dect la nceput. Scena iniial i cea final, udarea pomului uscat (pentru mine o imagine sensibil a creaiei) marcheaz puncte ntre care desfurarea evenimentelor dezvolt o dinamic proprie din ce n ce mai puternic. Nu numai c la sfrit Alexander se dovedete a fi superior tuturor celorlali, chiar i doctorul, un necioplit primitiv plesnind de sntate, de descenden simpl, care s-a lsat fcut de familia lui Alexander aproape un sclav al acesteia, se schimb la sfrit att de mult nct recunoate atmosfera nveninat ce domnete n familie cu toate energiile ei negative i o poate numi pe numele ei, ba chiar ncearc s se sustrag ei definitiv hotrndu-se n mod radical s emigreze n Australia. Chiar i Adelaide, soia egocentric a lui Alexander, ctig prin schimbarea raporturilor ei cu Iulia, servitoarea, o nou dimensiune uman. ns dincolo de aceasta, Adelaide rmne pn la sfrit o figur absolut tragic, o femeie care nbu n jurul ei toate semnele de individualitate i personalitate, i oprim fr s vrea de fapt, pe ceilali oameni, inclusiv pe brbatul ei. Ea nu este n stare s reflecteze, sufer de aspiritualitate, iar aceasta o face s posede n ascuns i fore distructive. ntr-un anume sens, ea este cauza tragediei lui Alexander. Pe ct de puin se intereseaz n fond de ceilali, pe att de mult urmeaz instinctului ei agresiv de autoafirmare i autoconfirmare. Cmpul ei de percepie e prea mic ca ea s poat recunoate dincolo de el o alt lume i, chiar dac ar vedea-o, n-ar putea-o nelege. Figura opus Adelaidei este smerit-modesta, acionnd cel mai adesea timid i nesigur, Maria care face un serviciu cu ziua n casa lui Alexander. ntre ea i stpna casei orice apropiere apare la nceput imposibil - i cum ar putea fi altfel? Apoi se ajunge la acea ntlnire nocturn dup care Alexander nu mai poate tri ca mai nainte: n faa catastrofei ce st s izbucneasc el triete iubirea acestei femei simple ca pe un dar al lui Dumnezeu care justific ntreg destinul su. Miracolul de care-i d seama, l transform. N-a fost uor s gsesc actorul optim pentru fiecare din cele opt roluri ale filmului, dar sunt convins c n cele din urm s-a ajuns la o ocupare ideal a lor cu actori ce s-au identificat total cu caracterele aciunii de teatru intim. La turnri n-au existat mari dificulti tehnice sau de alt gen, cu excepia celei care, la sfrit, a pus sub semnul ntrebrii o mare parte a eforturilor noastre, ba chiar a prut s le anuleze cu totul umplndu-i pe participani de disperare: pe cnd turnam scena n care Alexander i ddea foc la cas, camera s-a defectat. Cnd s-a petrecut defeciunea, casa era deja n flcri i ardea sub ochii notri fr ca s putem opri focul i s putem nregistra aceast scen att de important - patru luni de munc ncordat i costisitoare preau zdrnicite definitiv. Faptul c mai apoi, n cteva zile

numai, a aprut o a doua cas din scnduri i buteni, aidoma ca dou picturi de ap cu cea ars, s-a nvecinat cu miracolul - o alt dovad de ce sunt oamenii n stare dac cred n ceva -, ns tensiunea incredibil de puternic sub care ne aflam toi a disprut abia atunci cnd am nregistrat cu o alt camer scena incendiului de la un capt la altul, dup scenariu. Plini de fericire i ca eliberai ne-am aruncat unii n braele celorlali. A fost un moment n care am neles nc o dat ct de puternic a fost coeziunea echipei noastre. Pot exista n SACRIFICIUL scene, secvenele de vis sau chiar i cele cu pomul vetejit i uscat, crora le revine, din anumite puncte de vedere psihologice i cu referire la diferitele posibiliti de soluionare ale parabolei, un rolcheie chiar i n plan vizual, mai mare dect n cea n care Alexander i mplinete vzut fgduina dat naintea lui Dumnezeu, atunci cnd i incendiaz casa. Dar de la bun nceput mi-am propus s-l implic emoional pe spectator n aceast aciune aparent absurd, lipsit de sens, a unui om ce consider pcat tot ceea ce nu e absolut necesar vieii. Publicul trebuie s ia parte n mod nemijlocit la acest act pretins nebunesc, ba chiar s-l triasc n timpul lui real, mistuit n acelai timp de contiina bolnav a lui Alexander, i aa se face c, acesta este, cu cele ase minute ale lui, cel mai lung cadru din filmul meu, poate chiar cel mai lung din istoria filmului. E scena n care tcerea lui Alexander se traduce n fapt: "La nceput a fost cuvntul, dar tu taci, eti mut ca un pete", spune Alexander la nceput biatului su care, constrns la muenie dup o operaie la gt, ascult povestea despre pomul uscat de pe munte pe care i-o povestete tatl su n plimbarea lor pe malul mrii. La sfrit, sub impresia tirii despre iminenta ameninare a unui rzboi nuclear, depune el nsui un legmnt al tcerii: "... i voi fi mut, nu voi mai vorbi cu nimeni niciodat, renun la tot ce m leag de aceast via. Ajut, Doamne, i voi face tot ceea ce am fgduit c voi face!" Faptul c Dumnezeu l ascult pe Alexander, c l ia ad literam, este o consecin pe ct de cumplit, pe att de mngietoare. Cumplit ntruct, ca urmare practic a legmntului su, Alexander se ndeprteaz definitiv de lumea creia i-a aparinut pn atunci i prin aceasta i pierde nu numai legtura cu familia sa ci i - ceea ce, cel puin n ochii oamenilor din anturajul lui, este i mai ru nc - orice fel de etalon de msur comun cu normele morale tradiionale. Cu toate acestea, sau poate tocmai de aceea, Alexander este pentru mine figura unui ales al lui Dumnezeu, menit s demate naintea ntregii lumi mecanismele existenei ce ne amenin, ne distrug viaa i ne-o corup iremediabil i fr posibilitate de vindecare, i s ne cheme la convertire ultima posibilitate de salvare ce exist pentru umanitate. Alei ai lui Dumnezeu, chemai de Dumnezeu sunt pn ntr-un anumit grad i ceilali, potaul Otto, poate un instrument al Providenei divine ce colecioneaz ntmplri misterioase, inexplicabile, un om despre care nimeni nu tie precis de unde vine i cum a ajuns n acest loc n care, ntr-adevr, se ntmpl att de multe lucruri inexplicabile. Apoi, biatul lui Alexander, dar i Maria, vrjitoarea - pentru ei toi viaa e plin de miracole nenelese, ei se mic ntr-o lume imaginar n locul uneia reale, sunt orice altceva dect empirici sau pragmatici. Nimeni dintre ei nu crede n ceea ce poate atinge cu mna, toi se ncred mai degrab n imaginile lumii nchipuirii lor. Tot ceea ce ei fac se abate n mod straniu de la modelele de comportare normal i dispun de daruri atribuite n vechea Rusie, Sfinilor Nebuni (iurodivi). Aceti oameni conduceau, prin nsi nfiarea lor exterioar de pelerini i ceretori jerpelii, privirea celor ce triau n relaiile unei existene "ordonate" asupra existenei acelei alte lumi pline de preziceri, jertfe mntuitoare i minuni, dincolo de orice reguli inteligibile i raionale. Numai arta a mai pstrat un rest din aceast lume. n msura n care i-a pierdut credina, cea mai mare parte a umanitii civilizate i-a pierdut i nelegerea pentru miracol - astzi nu mai suntem n stare s ne punem speranele n schimbri surprinztoare, ce contrazic orice

logic a experienei, n desfurarea evenimentelor sau n procesele percepiei i contiinei, i cu att mai puin nc suntem pregtii s ngduim ptrunderea unor reprogramri enigmatice, inexplicabile, de acest gen, n viaa noastr i s ne ncredem n fora lor transformatoare. Uscciunii spirituale ce ptrunde odat cu aceste deficite i s-ar pune deja o anumit stavil dac fiecare om ar nelege c nu-i poate croi cile dup bunul plac i la libera sa apreciere, ci c, mai degrab, el trebuie s acioneze n dependen de Creator i s se supun voinei Acestuia. Fapt este c actualmente chiar i confruntarea cu simplele probleme etic-morale are puin cutare, i n nici un caz n film, ba chiar deloc n film. Cu zece, cincisprezece ani n urm exista un public mai mare i mai receptiv la aa ceva, astzi, din contr, majoritatea filmelor sunt doar marf, pelicule de celuloid luminate electric cu care se pot ctiga bani. Numai civa, foarte puini productori i instituii sunt gata s sprijine filmul de autor, filmul cel mai pretenios din punct de vedere artistic, i s zgzuiasc prin aceasta mcar excrescenele gndirii n termeni de profit ce se tlzuiete n jurul lui. Din acest punct de vedere SACRIFICIUL poate fi neles, chiar dac mai degrab n treact, ca un refuz al cinematografului comercial practicat de dragul lui nsui. Mult mai important, ns, mi se pare faptul c filmul meu nu ia poziie pentru sau contra vreunui fenomen particular al modului de gndire i via modern, am vrut mai degrab s dezvelesc pe de-a ntregul caracterul problematic i s ating izvoarele astupate ale existenei noastre. Imaginile, impresiile vizuale, o pot face mai bine dect cuvintele, mai ales n timpul nostru n care cuvntul i-a pierdut dimensiunea lui incantatorie, i-a pierdut rolul su magic. Cuvintele degenereaz din ce n ce mai mult n vorbrie goal, ele nu mai semnific nimic - aceasta e experiena lui Alexander. Suntem sufocai de informaii, dar mesajele eseniale, mesajele cele mai importante care ne-ar putea schimba viaa, nu mai ajung pn la noi. Mai este atunci loc pentru speran, n ciuda a toate, n ciuda viziunii "marii liniti" de care vorbete APOCALIPSA (8,1)? Rspunsul l d poate vechea legend despre udarea rbdurie, struitoare a unui pom uscat, pe care am prelucrat-o n filmul pn acum cel mai important pentru mine. Fiindc monahului care a crat ani de zile, i mpotriva oricrei raiuni, gleat dup gleat pe munte, i care credea concret i neclintit n lucrarea minunat a lui Dumnezeu, ntr-o bun zi i s-a putut descoperi i o astfel de minune - ramurile uscate nverziser peste noapte. Text tradus n romnete de Maria-Cornelia Oros (textul de fa l reproduce pe cel publicat n revista TRANSILVANIA, nr. 1-2, 1993, pp. 178-182). NOTA BENE Dup foarte frumoasele cuvinte adunate n textul de mai sus, se cuvin cteva observaii despre aceast variant de subtitrare. Cu tot respectul pe care i-l port domnului Ioan I. Ic, traducerea domniei sale este neglijent i cu foarte multe greeli. Am constatat aceasta att urmrind filmul, ct i citind textul aprut n revista Transilvania, deci avnd o vedere de ansamblu asupra lui. Din nefericire, inexactitile schimb ntr-un mod destul de suprtor sensul multor replici importante. De asemenea, sunt suprtoare i unele greeli de exprimare i de construcie a frazei n limba romn. Fr a avea pretenia c am corectat toate erorile din traducere, cred c varianta actual este mult mai aproape de textul original. Varianta v-a fost prezentat de Dappon. Dac mai observai erori n text, v rog insistent s-mi scriei pe adresa alfiaro@yahoo.com pentru a le nltura.