Ioan G Coman Probleme de Filosofie Si Literatura Patristica

PREOT PROFESOR IOAN G.
COMAN EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE BUCURETI 1995 Seria Teologi ortodoci romni apare clin iniiativa i cu purtarea de grij a PREA FERICITULUI PRINTE TEOCTIST PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE Ediia I a acestei cri a aprut n Editura Casa coalelor, n anul 1944 Coperta : Rodica Coteanu COPYRIGHT C 1995 Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne ISBN 9739130534
CUVNT NAINTE
Departe de a fi aprut ntr-un climat social prielnic, cultura cretin fcut posibil prin ntruparea Logosului dumnezeiesc venic a fost supus, la nceputurile ei, multora dintre ncercrile pe care le-a cunoscut chiar Biserica. O cultur pgn prestigioas, dar, n acelai timp, i primejdioas pentru valorile cretine ce prindeau un contur tot mai definit prin lucrarea harului dumnezeiesc a putut provoca atunci ngrijorarea i nesigurana unei mari pri a cretintii. Nu este de mirare c un teolog i apologet cretin de talia lui Tertulian (c. 160 c. 225) s-a putut ntreba, la un moment dat : Ce are comun Atena cu Ierusalimul ? (Despre prescripia contra ereticilor, VII, 9). Aadar, era firesc ca n faa elenismului anticretin contiinele cele mai sensibile ale Bisericii s indice pericolul i s determine alegerea prompt a unor ci de depire a lui. Astfel, apologeii latini, dominai de caracteristica lor pruden i sesiznd marile ispite implicate de ntlnirea cu elenismul, au cutat s evite dialogul cu aceast mare cultur. Dar, dac primii teologi latini s-au artat, n general, rezervai i critici fa de motenirea cultural a antichitii clasice, cei de limb greac au considerat c asimilarea selectiv a acestui patrimoniu era fireasc i chiar necesar, deoarece, potrivit viziunii lor, orice gnd i nfptuire nobile ale omenirii, indiferent de cadrul sau timpul n care au aprut, au fost inspirate de acelai Logos divin, Care ni S-a descoperit cnd a venit plinirea vremii (Galateni 4, 4). Cartea de fa, care reunete cteva dintre cele mai interesante studii ale eruditului teolog i clasicist Preot profesor Ioan G. Coman, ncearc, i reuete din plin, s arunce o lumin ct mai veridic tocmai asupra raporturilor, att de delicate, dintre cultura nscut din Evanghelia lui Hrisitos i valorile lumii precretine. Astfel, analiza ptrunztoare a argumentaiei din lucrarea Despre nvierea morilor, aparinnd filosofului apologet Atenagora Atenianul (sec. II), demonstreaz, de fapt, abilitatea primelor generaii de cretini in aprarea adevrurilor de credin, chiar cu mijloacele intelectuale de care fcea uz lumea pgn instruit. Dar, in timp ce Atenagora i alctuia apologia din perspectiva filoso-ului cretin, celebrul apologet latin Laotaniu (c. 240 c. 320), Preocupat cu precdere de latura practic a cretinismului, oferea contemporanilor si, prin Dumnezeietile Instituii, unul
CUVNT NAINTE
dintre primele sisteme morale nsufleite de duhul Evangheliei. Nu ntmpltor s-a oprit Printele profesor Coman asupra acestui nsemnat autor cretin, ci, desigur, fiindc el a reuit s ilustreze ou atta art ideea c nvtura cretin este dat, n primul rnd, pentru a fi aplicat n viaa de fiecare zi a celui credincios. Prezentarea filosofici practice a cretinismului primelor veacuri nu putea omite, de asemenea, Epistola ctre Diog-net (sec. II), oare vorbete cu limpezime i profunzime despre existena cretinilor ntr-o perioad dificil pentru Biseric i ntr-o societate potrivnic lor. Dar, indiferent de sentimentele lumii fa de ei accentueaz autorul epistolei , cretinii trebuie s se simt nencetat responsabili pentru ea, cci ei sunt chemai s fie pentru lume ceea ce este sufletul pentru trup. Dar, cum aceast calitate se ctig prin nevoin sever i statornic, nelegem c sensul vieii cretine l d doar nzuina dup desvrirea spiritual. Acestui ideal i-a slujit i i slujete nencetat cultura patristic expresie n mii de nuane a frumuseii vieuirii i gndirii cretine, izvorte din iubirea de Hristos. Ar trebui s amintim aici c, n anul 1944, cnd aprea prima ediie a lucrrii Probleme de filosofie i literatur patristic, autorul ei deplngea lipsa general de interes fa de scrierile patristice, dei punerea n circulaie ct mai larg a lor ar putea fi echivalat oricnd cu un efort de recreti-ware a
societii (p. 11). O asemenea lucrare de anvergur, ns, avea s-o ntreprind Biserica noastr, cteva decenii mai trziu, prin iniierea editrii de ctre regretatul Patriarh Iustin Moisescu i alte personaliti bisericeti de mare prestan a coleciei Prini i scriitori bisericeti, ncepnd din anul 1979. Acest corpus patristic n limba romn se mbogete, pe an ce trece, prin volumele care continu s apar n Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox. Cu convingerea c aceast carte este nc extrem de actual i astzi existnd o cultur necretin, ou a crei influen cultura cretin se confrunt nu de puine ori , binecuvntm apariia celei de-a doua ediii a ei, ndjduind c toi cei ce o vor parcurge, vor dobndi un ndoit folos, cultural i duhovnicesc.
La srbtoarea naterii Maicii Domnului, 1994
t TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
PREFAA
(la ediia I) Studiile de fa ncearc s atrag atenia asupra unor probleme permanente ale minii i inimii omeneti, dezbtute de gndirea i ethosul veacurilor strlucitoare ale patristicii. Problemele n chestiune nu trebuie s fie strine tinerei culturi romneti care se elaboreaz sub ochii notri. Adevrata cultur se ntemeiaz pe un numr de principii, idei i atitudini netrectoare, singure capabile s structureze bolile frumosului i ale binelui nezdruncinat. Dac obiectul i elul unei culturi superioare, vrednic de acest nume, sunt nflorirea i nlarea personalitii umane pe piscul de azur al desvririi, unde existena este o expresie continu a valorilor eterne ale spiritului, nu concepii ieftine sau atitudini ndoielnice, ci cugetri temeinice i acte eroice ne pot urca pn la acele nlimi. Operele Sfinilor Prini sunt pline, ca fagurii de miere, de asemenea cugetri i acte. Cugetri i acte eminamente cretine, aa de binevenite n procesul de formaie a culturii romneti cretin prin excelen. Ca floare a neamului romnesc cu o existen cretin bimilenar, cultura noastr nu poate i nu trebuie s fie dect cretin; de un cretinism pur, primar, aa cum se revars el din izvoarele cristaline ale cugetrii i simirii patristice, nu diluat de anumite confesiuni i cercuri cretine independente, sau bastardizat de operele literare i cteodat chiar de cele aa-zise tiinifice ale Apusului. Prezentm cititorilor romni, n paginile ce urmeaz, numai un modest nceput al unor lucrri de amploare asupra gndirii dogmatice, filosofice, morale, estetice i sociale a Sfinilor Prini. O dogmatic i o metafizic ortodox, ntemeiate exclusiv pe documentele originale ale epocii patristice, sunt absolut necesare spiritualitii romneti contemporane. Ndjduim s putem da Bisericii i rii, ntr-o zi, aceast ofrand.
PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA
Filosof ia patristic nu dumnete i nu suprim filosojia profan. Aceasta din urm, cnd nu se rtcete pe drumurile ntunecoase ale erorii sau ale orgoliului, este i ea patronat i promovat de Logosul lui Dumnezeu. Patronaj i sprijin dat pe calea revelaiei naturale. Filosojia patristic se inspir din izvorul revelaiei supranaturale consemnat n Sfnta Scriptur i se elaboreaz, n cea mai mare parte, prin lumina aceleiai revelaii sub dogoarea harului Sfntului Duh. Gndirea Sfinilor Prini utilizeaz rezultatele decisiva i permanente ale cugetrii profane, pentru a purcede printr-un zbor mai nalt spre soluiile definitive i venice. Aceste soluii duc, toate, la fericita cunoatere a Adevrului n sine, adic a lui Dumnezeu, izvor i scop al oricror tiine adevrate. Cunoaterea Adevrului n sine este rezultatul unirii minii omeneti pure cu Mintea sau Inteligena suprem: contopirea nous-ului uman cu Nous-ul divin sau Inteligibilul. Acest contact cu Adevrul n sine se face numai graie unirii perfecte dintre gnoz i credin. Filosofia patristic nu anuleaz, deci, filosofia profan dect n msura n care aceasta din urm se oprete la soluii efemere, neltoare. Cugetarea Sfinilor Prini depete gndirea profan prin aceea c ea, ancornd n Dumnezeu, gsete soluii definitive i netrectoare problemelor ei. Diferite sisteme necretine de filosofie modern pot gsi, n cugetarea patristic, elemente i orientri care s le dea mai mult consecven i trie. Este un adevr constatat c numai sistemele filosofice de structur sau orientare cretin au rezistat i rezist dintelui vremii. Primele patru i ultimul din studiile de fa au fost publicate, cele dinti n Gndirea n cursul anului 1942, cel din urm n numrul de Pati al revistei Vremea din acelai an. Ele sunt prezentate acum ntr-o form uor revzut i uneori amplificat. Sunt prevzute cu aparatul critic, care, din
motive tehnice, n-a putut aprea totdeauna la prima lor publicare. Celelalte patru studii apar acum pentru prima dat.
Preotul IOAN G. COMAN
CAPITOLUL I
NTRE PARNAS I TABOR

RAPORTUL DINTRE LITERATURILE GREAC PROFANA I GREACA CRETIN
INTRODUCERE
Parnasul i Taborul sunt dou puncte cardinale ale strduinelor noastre spre ideal i sfinenie : din Parnasul elenic, muzele de odinioar au fcut s se rspndeasc pn departe nentrecutele melodii ale celor mai alese spirite ale vechii Grecii. Timp de mai bine de 15 veacuri aceste muze au cntat nentrerupt i au fermecat cu armoniile lor lumea elenic i cea mediteranean care nelegea limba Parnasului. Aceste armonii susur nc n inima zvpiatei noastre Europe. Din Taborul cretin, Fiul lui Dumnezeu i al Mriei din Nazaret a rspndit lumina cereasc a transfigurrii pentru ndumnezeirea omului i a universului. Lumina Taborului e lumina supranatural a Tatlui ceresc spre care, prin purificare, contemplare i unire cu Dumnezeu, au nzuit i nzuiesc milioane de creitni. Lumina taboric s-a ntlnit cu armonia muzelor parnasiene n anul I al erei noastre. Contactul literar al graiei elene cu harul cretin s-a ntmplat n momentul n care, prin Apostolul Pavel i prin Evangheliti, propaganda credinei cretine se adresa lumii elene. Adic foarte devreme : n secolul I. Ce a rezultat din contactul acestor dou literaturi : elen i cretin ? Opoziie drz la nceput, apropiere i prietenie mai trziu. Oricare ar fi fost ns raportul mrturisit sau ne-mrturisit dintre ele, fiecare din aceste literaturi s-a manifestat potrivit concepiei generale despre lume i via pe
10
care o avea fiecare din cele dou serii de creatori ai acestor literaturi. Literatura elen este, att prin fondul ei ct i prin formele variate pe care le-a mbrcat, o cultivatoare pasionat a frumosului. Poei i prozatori, filosofi i istorici, oratori i hierofani, oameni de tiin i enciclopediti, gramatici i panegiriti, toi urmresc frumosul, oricare ar fi materia pe care o trateaz. Chiar lucrurile sau ideile cele mai banale sunt prezentate, adesea, ntr-o aureol de vraj care smulge admiraia. Adevrul filosofic, tiinific, moral sau politic e cutat i prezentat n muzica armonioas a cadenelor sau a stilului. Elenii gndesc, vorbesc i scriu sub vraja frumosului. A frumosului formelor. Literatura cretin urmrete frumosul interior, acea desvrire ideal pn la transfigurare i sfinenie. Necutnd la aspectul exterior al vieii i al lumii, literatura cretin nu se pasioneaz cel puin la nceput pentru elegana formei. Ea dorete purificarea treptat a omului interior, pentru a se nla pn la acea perfeciune care-1 face asemenea lui Dumnezeu. Pe cnd kalokagathia elenic avea drept model eroi ca Hercule, Ahile, Ulise i Enea, brbai frumoi, puternici i curajoi, sau nelepi ca Nestor, Solon, Pitagora i alii, oameni inteligeni, cumpnii i deseori vicleni, desvrirea cretin avea ca model ideal pe Hristos Dumnezeu care spusese : Eu sunt calea, adevrul i viaa. Omul ideal al Europei cretine moderne ar fi acela care ar putea s ntrupeze desigur nu integral, cci aceasta nu e cu putin cele dou modele : elenic i cretin, cu pre-cderea celui din urm. Iat de ce cele dou literaturi, elen i cretin, sunt aa de actuale astzi. Cea elen este, de bine de ru, adesea, dei fragmentar, tratat de profesori pe catedre sau de specialiti n lucrri. Cea cretin neleg literatura greac cretin din epoca de aur a patristicii e aproape total necunoscut n ara noastr, unde nici colile universitare, nici Biserica nu-i dau nici o importan. Aceasta spre paguba neamului i mai ales a spiritualitii noastre ortodoxe, creia i lipsesc izvoarele directe de inspiraie i
INTRE PAKNAS I TABOR
de alimentare. Creaiile literaturii clasice cretine sunt o incomparabil comoar de frumusee i desvrire. S ndrznim a deschide zestrea lsat de Sfinii Prini, mai ales n vremurile de fa, cnd Patria lupt pentru biruina lui Hristos. Cnd s-au gsit oameni care s susin c ntre cele dou literaturi, elen i cretin, exist un conflict ireconciliabil i c acest conflict amenin echilibrul sufletesc al cititorilor celor dou
literaturi, e bine s notm c alarma era dat n defavoarea literaturii cretine. Susintorii acestei teze, recrutai cel mai adesea dintre atei, francmasoni sau semidoci, urmresc prin inerea la distan a literaturii cretine urmtoarele trei inte : 1. destrmarea valorilor cretine, 2. cultul lenei, 3. hegemonia incertitudinii. Cretinismul fiind ambiana actual spiritual cea mai puternic a Europei moderne, repunerea n circulaie a creaiilor cretinismului clasic ar nsemna ameninarea acelor spirite negative care vd cu ochi ri eforturile de recretinare a continentului nostru. Cretinismul este religia muncii i a dragostei. A muncii de fiecare clip i a auto-examenului de fiecare zi pentru cucerirea desvririi. Desvrirea se obine nu printr-o formul magic sau prin apartenena cutrei clase sociale, ci printr-o uria i nentrerupt munc. Un francmason i un semidoct ursc de moarte munca. Ei triesc prin legturile de pienjeni ale ocultelor oficii de lene i calcule inavuabile. Aceiai oameni au oroare de certitudini, adic de principii nezdruncinate pe care se ntemeiaz viaa oamenilor mari i a popoa-relor-elite. Mai mult dect literatura greac, cea cretin a nfipt n istoria lumii o seam de certitudini de granit, care nu se vor prbui n veac. Aceste certitudini jeneaz profund pe neprietenii literaturii cretine. PUNCTE DE CONTACT ntre cele dou literaturi, elen i cretin, sunt apropieri i deosebiri de netgduit, pe care numai un examen obiectiv le poate prezenta n adevratul lor sens. S ncepem cu asemnrile, sau. mai precis, cu punctele de contact.
12
PROBLEME DE FILOSOFIE INTRE PARNAS I TABOR I LITERATURA PATRISTICA
13
Un prim punct de contact este limba celor dou literaturi. Ca i cea elen profan, literatura cretin clasic e scris cu deosebire n limba greac. Evident, este o limb greac evoluat fa de aceea a clasicismului elen ; nici un Sfnt Printe sau scriitor bisericesc nu va reedita, sub raportul limbii, pe Eschil, Tucidide sau Platon, nu pentru c cei dinti ar fi fost lipsii de geniul literar al celor din urm dimpotriv, unii dintre ei, ca Ioan Gur de Aur, de exemplu, au depit pe clasicii pgni , ci pentru c evoluia unei limbi nu permite asemenea reeditri. Cu toate acestea, limba literaturii cretine exprim prin vocabular i varieti de compoziie, aceeai curiozitate logic, aceleai nuane, aceleai rafinamente i aceeai suplee a spiritului elenc de totdeauna. E adevrat c greaca cretin nu e scris totdeauna de eleni autentici i deci nu nfieaz spiritul elenic n toat puritatea lui, dar acest defect l gsim i la muli eleni neaoi, care, fie din pricina formaiei lor, fie din pricina mediului, fie din alte pricini, nu puteau vorbi sau scrie greaca dect cu aproximaie. Lucru esenial este c, dei cu un coninut aproape n ntregime nou, literatura cretin, prin faptul c se folosea de limba literaturii profane, meninea contactul strns cu aceasta din urm. Contact nu numai formal : de termeni, construcii, stil i alte elemente de tehnic, dar i contact de idei i valori spirituale. Orict de deosebite ar fi problemele ce se dezbat ntr-o limb, ele au, fatal, anumite elemente comune imponderabile, datorate unitii spirituale a limbii. Dei pgn, Homer era totui i cretin n msura n care Biserica l socotea, prin Sfntul Vasile i ali scriitori bisericeti, izvor de pilde frumoase pentru tineri ; dar privilegiul acesta i revine mai ales graie faptului c el a vorbit cu circa o mie de ani mai devreme limba pe care o vor vorbi i scrie doctorii i elitele Bisericii. Nu au, oare, marele aed i, cu el, toi creatorii de literatur profan elen, meritul de a fi scris o limb care a ajuns instrument al Duhului Sfnt ? Ar fi acordat Biserica aa de mare onoare unui Platon sau unui Aristotel, dac aceti maetri nu ar fi scris n limba greac ? Admind c aceti mari filosofi n-ar fi scris n limba greac, ci n alta, Biserica lui Hristos n-ar fi beneficiat nici pentru formarea elitelor ei intelectuale, de colile filosofice : platonic i aristotelic, nici pentru mbogirea i rafinarea unora din elementele ei doctrinare. Acelai lucru se poate spune i despre celelalte sisteme de gndire greceasc. Limba lui Platon i a celorlali filosofi
greci a adus gndirii i literaturii cretine n genere nu numai idei, ci varietate, suplee i o nesfrit posibilitate de expresie. Limba greac a fost aceea care a fcut posibil i uoar vehicularea noiunilor, a ideilor, a formulelor i a nuanelor de tot felul n marile dezbateri hristologice, trinitare, mario-logice, monofizite, monotelite i iconoclaste. Dac discuiile sinoadelor ecumenice au dus la hotrri i formulri definitive n care s-au fixat cu atta precizie esena supranatural a dogmelor, dar i elementele spiritualitii umane elaborat de-a lungul a sute i mii de ani, ca parte integrant a acestor dogme, este graie marii bogii de vocabular i incomparabilei mldieri a limbii greceti. Cnd, ncepnd din secolul III d.Hr., cultura cretin, tnr i viguroas, ncepe s conteste blazonul i supremaia culturii greceti profane, iar aceasta din urm, la nceput ironic, iar mai pe urm vehement, lupt mpotriva periculoasei ei partenere, btlia aceasta de lmurire a poziiilor i de precizare a specificului n-ar fi dus la rezultatele dorite fr operaia laborioas a limbii greceti. Operaie care, tocmai pentru c lucra cu aceleai noiuni i idei pentru ambele tabere, a nlesnit att de mult concluziile. Teologia relativ simpl a Vechiului i a Noului Testament, cu excepia aceleia a Evangheliei dup Ioan, s-a putut dezvolta n superbe sisteme ca, de ex., la Origen, la Atanasie, la Capadocieni sau la Ioan Damaschin, graie marii fore speculative a limbii greceti. Grecii cretini patristici, care printr-un accident n-ar mai fi vorbit i deci n-ar mai fi gndit grecete, n-ar fi putut n nici un caz s elaboreze doctrina pe care le-o cunoatem. ndelungata evoluie i implicita mbogire a
14 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA
limbii greceti literare de la Homer pn la Noul Testament a dat putina scriitorilor cretini din veacurile urmtoare s foloseasc termenii vechi fie cu nelesul lor propriu, fie cu unul suprapus, fie cu unul absolut nou. nelesurile noi turnate n termeni vechi ar fi scandalizat poate mai mult dect am fi noi nclinai s credem, dac operaia n-ar fi nceput ceva mai devreme, o dat cu influenele orientale de tot felul asupra culturii greceti. Dup cum interpretarea alegoric a unui Origen nu era invenia sa personal, ci aparinea exegezei literare elenice, tot aa i umplerea cuvintelor vechi cu coninut nou era un lucru deja practicat n istoria limbii greceti. Un alt element de contact ntre cele dou literaturi sunt analogiile de idei i atitudini general omeneti, dezbtute n operele respective. Rare sunt literaturile n care adevrurile general omeneti s fi fost formulate mai lapidar i prezentate mai atrgtor ca n cea elen. Aceste adevruri au trecut i n literatura cretin nu pentru c cretinii nu le-ar fi cunoscut din propria lor experien, ci pentru c se nfiau n formule de diamant. n felul acesta, literatura gnomic anonim, fragmente din nvtura celor apte nelepi i alte elemente din spiritualitatea elen circulnd pe toat ntinderea teritoriului unde se vorbea greaca, au servit ca puncte de plecare i, deseori, ca argumente, n desfurarea predicii cretine i a misiunii Bisericii. Marii pedagogi cretini recomand cu nsufleire tineretului s se foloseasc de nelepciunea profan. Cazul lui Origen, al Sfntului Vasile cel Mare i al Sfntului Grigorie de Nazianz sunt clasice n aceast privin. Unele din adevrurile ontologice ale dogmaticii cretine se regsesc, retrospectiv, n operele de geniu ale gnditorilor eleni. Sfinii Prini explic faptul prin revelaia natural a Logosului. Unii eleni au fost, deci, cretini nainte de Hristos. Literatura cretin i apropriaz i ntrete elemente fundamentale de gndire i credin din literatura elen profan. Cea dinti confirm i continu pe cea de a doua, aa cum
INTRE PARNAS I TABOR 15
Origen, Grigorie de Nyssa i Ioan Damaschin confirm i continu, ntr-o msur i ntr-un anumit sens, pe Heraclit, Platon i Aristotel.
Autoritatea crescnd a fondatorilor de sisteme filosofice i de secte religioase n faa urmailor i a epigonilor apropia anumite opere din literatura elenic tardiv de autoritatea indiscutabil de oare se buounau crile cretine inspirate, din canon, i o parte din cele ale scriitorilor sacri. Autoritatea acestor opere pgne fr s ating prestigiul celor cretine fcea posibil o comparaie ntre ele i da, cteodat, loc la convertiri. S-a zis c literatura cretin e o literatur a tristeii i c cea elen profan e una a bucuriei de via, a exuberanei. Adevrul este c literatura greac profan cultiv, n cea mai mare parte, dorul de a tri, fascinaia vieii, dar ea e ntunecat, cteodat, de mari penumbre de tristee. Aceast tristee devine obsesie n literatura tardiv elenic. Tristeea cretin nu era, n fond, dect gravitatea cretin. Ea nu nsemna, ca cea pgn, un veto mpotriva vieii, ci o pregtire pentru nemurire. Totui tristeea pgn se putea purifica i transforma prin contactul cu gravitatea cretin. Amndou se apropiau prin aceea c nu socoteau viaa de aici drept scop, cum fcuse literatura profan din perioada clasicismului. Misticismul i sincretismul filosofico-teologic al diferitelor religii de misterii, care nu erau toate de origine elenic, crile sibiline, coleciile de oracole mesianice i o seam de alte elemente religioase care circulau intens n lumea greac din vremea venirii Mntuitorului i dup aceea, apropiau n chip firesc cele dou literaturi prin asemnarea i de form i de coninut a operelor care se ocupau cu aceste fenomene. E suficient s reamintim c multe din nenumratele secte gnostice cretine care au dat att de lucru Bisericii din primele veacuri sunt, n bun parte, reeditarea sectelor gnostice elene. O abundent literatur mistagogic i filosofic le alimenteaz i pe unele i pe altele. Fanatismul lor
propagandistic s-a revrsat ntr-6 lung serie de opere din care nu ni s-a pstrat mare lucru, dar n care nu poi recunoate totdeauna cu uurin dac textul e cretin sau necretin. Hermes Trismegistos, Clementinele, Pstorul lui Her-ma i anumite capitole din operele lui Irineu, Hipolit i Epi-faniu care combat gnosticismul fac parte din acest gen de literatur eleno-cretin. Contactul ntre cele dou literaturi s-a intensificat prin intrarea n aren a apologeilor i a polemitilor cretini i pgni. Paralel cu lupta pe care cretinismul o ducea pe teren politic, cu statul, el a dezlnuit o btlie literar : nti de justificare n faa culturii elene, pe urm de exterminare a acesteia. ncletarea a fost crncen i interesant din multe puncte de vedere. Argumentele se luau, de cele mai multe ori, dup metoda clasic, din panoplia adversarului. Ca s poat justifica ntemeierea i dezvoltarea culturii lor, a filo-sofiei lor, cum ziceau ei, cretinii au trecut n revist critic ntregul patrimoniu al culturii elene. Nu totdeauna cu adncime i de bun credin. Elenii, adic pgnii, procedau la fel. Trebuind s-i apere propriile poziii, i unii i alii erau obligai s se cunoasc reciproc ; mai exact, s-i cunoasc produciile literare. La un moment dat, cele dou literaturi nu numai c se atingeau, dar se ntreptrundeau. Iulian Apostatul public pastorale dup modelul episcopilor cretini, iar Grigorie de Nazianz revendic cu trie patrimoniul limbii i spiritualitii pgne. Punctul culminant al contactului ntre literaturile elen_ i cretin se gsete n secolul patru, secolul clasic, secolul de aur al literaturii cretine. Majoritatea marilor doctori ai Bisericii din acest secol i-a fcut pregtirea intelectual n colile elenice de la Cezareea Capadociei, de la Cezareea Palestinei, de la Constantinopol, de la Antiohia, de la Alexandria, de la Atena. Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Atanasie, Eu-sebiu al Cezareei, Sfntul Chirii al Alexandriei, Sfntul Ioan Gur de Aur i chiar apuseni ca Sfntul Ilarie de Pictavium
INTRE PARNAS I TABOR 17
i Fericitul Ieronim au trecut prin aceste coli i i-au asimilat n chip strlucit cultura profan. Performanele lor intelectuale i excepionalul lor talent oratoric au strnit admiraia pgnilor. Netulburai de ambiii profane, ei i-au pus toat pregtirea n slujba credinei i a
idealului cretin. Cunosctori desvrii ai culturii pgne, ei citeaz la fiecare pas din literatura elen. C scriu opere dogmatice, filosofice, sociologice, apologetice, polemice, predici, poezii sau epistole, ei utilizeaz cu minile pline, nume, idei, argumente, aluzii sau chiar fragmente textuale din literatura profan. Mai mult dect att : graie evoluiei de cteva secole a literaturii cretine, graie imitaiei i emulaiei fa de cea profan, dar mai ales graie propriului lor geniu, Sfinii Prini ai secolului IV au creat o literatur clasic, n stare s nfrunte mileniile i s satisfac spiritele cele mai alese. Din contactul celor dou literaturi, a ieit cea mai frumoas floare : aceea a umanismului cretin. DEOSEBIRI ntre cele dou literaturi exist ns deosebiri programatice fundamentale. Deosebiri care definesc specificul fiecreia i subliniaz rolul pe care l-au jucat. Aceste deosebiri sunt att de structur, ct i de orientare. Literatura elen, lipsit de revelaia supranatural, are ca obiect exclusiv omul i lumea nconjurtoare. Acest om e adesea maiestuos i sublim, poeii i filosofii se nal de multe ori cu viziunea i gndul pn la cele mai mari altitudini ale geniului uman, la hotarul dintre divinitate i om, dar omul elenic rmne un vagabond, un etern cuttor de soluii n lumea aceasta. Minunata gndire elenic a sfredelit nesfrit de multe taine ale vieii, ale spiritului, ale naturii i, uneori, i-a epuizat forele n descoperiri de metode i indicaii de soluii fr s se opreasc la vreuna. Dar omul acesta cu geniala lui gndire i cu minunatul lui sim al frumosului, dup ce a isprvit cu cercetarea asupra lui nsui
2
Probleme de fllosofie... DE FILOSOFIE SI LITERATURA PATRISTICA
ii;
PROBLEME
i asupra mediului nconjurtor, a czut n tristeea dezndejdii sau s-a dedat la bizare speculaii teologale sau la puerile practici magice. Lui nu-i licrea sperana unei lumi i a unei luminri venice dup moarte. Natura din literatura elenic e frumoas numai n poezia clasic ; ea rmne, n rest, fie un rezervor de fore ostile omului, fie un cmp deschis de plceri i interpretri. Literatura greac profan se desfoar numai pe plan natural i uman, ntre cei doi poli : al sublimului simirii i gndirii i al abisului tristeii i dezndejdii, avnd ca epilog sinuciderea. Zeii eleni sunt, n literatura clasic, superbe ficiuni estetice, etice sau poetice. Ei nu reprezint o realitate ontologic apropiat sau transcendental, ci sunt doar nite proiecii idealizate ale omului nsui. Aa se explic de ce aceti zei dau un farmec unic literaturii elene. Aceasta este cea mai frumoas din literaturile lumii ntr-o bun msur i pentru motivul c zeii eleni circul n ea cu uurina i graia celor mai frumoi i mai degajai muritori. Epopeea, tragedia, comedia, istoriografia, mitografia prezint pe aceti zei n nenumratele atitudini ale omului de rnd : de la bucuria cea mai deplin, trecnd prin toate treptele, pn la tristeea cea mai profund. Zeii eleni se mic exclusiv pe plan natural. Singur Platon a reuit, ctre sfritul vieii, s se ridice pn la concepia unui demiurg unic, identic cu Ideea Binelui Suprem, dar care nu poate fi identificat cu Dumnezeul cretin. Literatura cretin, dimpotriv, se desfoar pe plan supranatural. Crile din canonul Noului Testament sunt scrise^ nu sub inspiraia natural sub care e scris literatura elenic, ci sub dogoarea revelaiei divine. Inspiraia germineaz i se desvrete n contactul sympathic al spiritului cu elementele firii. Aceste elemente pot cuprinde cteodat prticele, semine, din gnoza divin, acel A670? aiepjxatixo? ; n cazul n care scriitorul poate fi fecundat de aceast smn a gnozei divine din mijlocul firii, el se afl sub revelaia natural. Crile Noului Testament, hotrrile sinoadelor ecumenice i, pn la un punct, operele clasice ale marilor docINTRE PARNAS I TABOR
19
tori ai Bisericii sunt rodul revelaiei supranaturale. Forma acestor opere este lucrul autorilor respectivi. Fondul ns este fr gre, pentru c e dictat de Sfntul Duh, ndeosebi n operele din primele dou categorii. Dumnezeu nsui, prin urmare, prezideaz la alctuirea primelor
opere literare cretine de seam. Aceasta pentru c nu numai planul, dar i coninutul acestor opere sunt noi : obiectul literaturii cretine este Iisus Hristos din Nazaret, Mntuitorul lumii. Ocupn-du-se cu Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu nsui, cu economia mntuirii i cu ntregul complex de probleme pe care l pun transformarea oamenilor n fii ai lui Dumnezeu i o nou natere a universului, literatura cretin a cptat o orientare total deosebit de cea elen profan. Pe cnd aceasta din urm s-a oprit pe Parnas i pe Olimp, neputndu-se urca dect o singur dat, cu Platon, pn la sferele cereti ale contemplrii Binelui Suprem, literatura cretin s-a nlat de pe Golgota direct la tronul lui Dumnezeu cel personal, venic, infinit i atotputernic. Vigoarea i clocotul deosebit al literaturii cretine se datoresc izvorului de via ideal, care era Iisus Hristos. Acesta nu era o ficiune mitologic, asemenea lui Zeus sau Apolo, i nici o fermectoare abstraciune ca Binele Suprem platonic. Fiul lui Dumnezeu se nscuse undeva pe pmnt, trise n istorie, murise i nviase pentru oameni i univers. Acestea erau fapte controlate, iar literatura le nregistrase nu pentru a distra pe seniori la banchete sau pentru a ntreine dialoguri n piee, ci pentru a ndemna la imitarea Modelului divin i la desvrire. Literatura cretin e orientat vertical, spre nlimile neatinse ale cerului, cci acolo e obiectul ei : Dumnezeu i sfinii. Omul este obiect al literaturii cretine numai ntruct el lucreaz pentru a se desvri i a ajunge fiu al lui Dumnezeu. Literatura elen punea ca scop al existenei acea minunat sintez a binelui i a frumosului, kalokagathia, care culmina n fascinaia bucuriei de a tri. Se cunoate rspunsul celebru pe care viteazul Ahile l d prietenului su Ulise n lumea umbrelor morii : De moarte tu nu-mi vorbi mn20 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA
gietor, slvite. Mai bine a vrea s fiu argat la ar, la un srac cu prea puin avere, dect aici n iad s fiu mai mare *. Oricare ar fi ei, scriitorii eleni au oroare de moarte. Literatura elen cultiv viaa cu frumuseile i slbiciunile ei. Ea l nva pe om s cnte bucuria existenei i s nale imn lui Febus Apolo care d lumin i face s rodeasc pmntul. Literatura cretin l nva pe om c aceast via pmnteasc nu trebuie trit pentru ea nsi, c ea este un preambul al nemuririi. Viaa trebuie s fie o continu exercitare ntru ctigarea paradisului pierdut. Paradisul nu-i deschide porile dect celor desvrii, iar cei desvrii sunt cei curai cu inima, cei blnzi, cei plini de dragoste i cei luminai prin tiin i prin ostenelile i suferinele nesfrite ale vieii. Literatura cretin nu cnt, aadar, frumuseile i satisfaciile vieii de aici, ci frumuseile infailibile ale vieii nepieritoare din lumea de dincolo. Frumuseile cretine nu sunt fizice, ci morale i spirituale : renunarea, mila, iertarea, dragostea, ridicarea cu mintea pn la Dumnezeu. Iat de ce literatura cretin nu se mbat de bucuria vieii pmnteti, pe care o tie trectoare, ci cnt, cu Heruvimii i Serafimii, slava lui Dumnezeu. n timp ce creatorii literaturii elene profane urmresc o nemurire pmnteasc, orgoliul lor dorind fierbinte ca generaii de-a rndul i neamuri dup neamuri s le rosteasc numele, autorii cretini, mbrcai n haina umilinei, se roag lui Dumnezeu pentru viaa cereasc. Stilul de via recomandat de literatura elen este mai mult aristocratic i teoretic : frumusee i elegan, speculaii nesfrite i diatrib. E o literatur de 'salon i de o raz mic de influen. Niciodat masele populare elenice nu l-au cntat pe Homer i nu au citit pe Platon. Stilul de via recomandat de literatura cretin este lupta nentrerupt pentru a nvinge i a depi viaa, 6 dfcov, n vederea ctigrii vieii nemuINTRE PARNAS I TABOR
ritoare. O lupt care purific, desvrete i transform omul n flacr ce se nal pn la cer. Figurile ideale pe care le cnt literatura cretin sunt acelea care-i ncheie viaa cu aceste cuvinte : Doamne, lupta cea bun am luptat. De aceea literatura cretin are, mai ales n primele dou veacuri, un pronunat caracter pragmatic. nsi filosofia i speculaiile
teologale vor avea adnci rdcini nfipte n realitatea uman. Literatura elen profan e naional i de cast. Oricine nu scrie i nu vorbete grecete e un barbar. Acest exclusivism a avut darul s realizeze n vreme scurt cele mai nalte potente ale geniului elen, dar nu toi elenii s-au bucurat materialmente i moralmente de produciile acestui geniu. Literatura cretin este universal i egalitar. Prin aceste dou caliti ea s-a adresat ntregii lumi i a mbriat pe fiecare, barbar, iudeu sau elen, cu aceeai dragoste. Cu tot caracterul ei universalist i egalitar, literatura cretin a primit consemnul unei aspre discipline. Pe cnd literatura elen profan se bucura i abuza de o libertate nengrdit, cea cretin trebuia s respecte caracterul sacru al evenimentelor i cuvintelor care veneau, simple sau comentate, din generaie n generaie, direct de la divinul ntemeietor. Aceast restricie, care nsemna, n primul rnd, respectul infailibil al dogmelor, nu a dunat ntru nimic dezvoltrii literaturii cretine spre forme din ce n ce mai frumoase i mai clasice. Dimpotriv, aceast disciplin a promovat mult precizia i sigurana unor noiuni i a unui stil cu care Biserica se mndrete, mai ales n operele dogmatice i omile-tice. Limba ereticilor i a gnosticilor nu este ou nimic superioar celei a autorilor ortodoci. Limba literaturii elene profane este de o originalitate, de o suplee i de o dexteritate formal care smulg i astzi admiraia cunosctorilor. Puine sunt limbile pmntului care s fie nzestrate cu atta armtur logic, cu atta muzicalitate, cu attea nuane. Limba literaturii cretine nu e, la nceput, att de bogat i de armonioas. Dar ce-i lipsete n form, i prisosete din belug n coninutul ei de har i fla1. Homer, Odysseea XI, vv. 488491, trad. G. Murnu.
car. Limba Sfntului Apostol Pavel nu are unduirea i cadena cristalin a unui Sofocle sau a unui Platon, dar ea nu e mai puin clasic prin dogoarea extraordinar a inimii sale : De a gri n toate limbile omeneti i ngereti, dar nu am dragoste, m-am fcut aram suntoare i chimval rsuntor, zice dumnezeiescul Apostol, vorbind Corintenilor despre cea mai nalt virtute cretin, aceea a iubirii. Chiar cnd greaca cretin va ajunge culmea perfeciunii printr-un Grigorie de Nazianz, Vasile cel Mare, Chirii i mai ales Ioan Gur de Aur, ea va continua s pstreze o parte din parfumul evanghelic i apostolic al dragostei i al jertfei pentru cei muli. Limba literaturii cretine e, nainte de orice, o limb a inimii ncrcate de dragostea pentru Dumnezeu i pentru oameni. Nu limba, ci duhul care o articuleaz intereseaz pe autorii cretini. O limb fr lustru, simpl, transmite mai uor i mai sigur adevruri de credin, fapte istorice sau ndemnuri spre mai bine. GENURI LITERARE CRETINE Literatura cretin nu are epopee i dram n sensul ele-nic al cuvntului, aa cum le gsim n literatura profan. Epopeea i drama cretin au fost trite de nsui Dumnezeu prin ntruparea, moartea i nvierea Fiului Su, Iisus Hristos. Aceast epopee i aceast dram se continu n Biseric prin taina Sfintei Euharistii i prin lupta i moartea tuturor atleilor lui Hristos. Literatura cretin povestete aceast lupt i rezultatul ei n Vieile Sfinilor i Actele Martirilor, n Panegirice, Necrologuri i Inscripii. Genul acesta literar cretin^ e foarte mpodobit cu detalii de edificare i e foarte plcut la citit. Din nefericire, astzi el e puin cunoscut de marele public, necitindu-se dect n Sfintele Mnstiri, sub numele de Pateric. Poezia liric are, n Biserica iui Hristos, pe Pindarii ei. Aceti Pindari sunt, n mare parte, necunoscui, dar operele lor : imnele, cntrile i rugciunile de tot felul de la sfintele slujbe, ndeosebi condacele i troparele, sunt de o frumuINTRE PARNAS I TABOR
sete, de o adncime i de o precizie impresionante. Cel mai mare poet cretin din perioada, clasic este, de bun seam, Sfntul Grigorie de Nazianz, ale crui circa 20.000 de versuri echivaleaz cu o Iliad i jumtate. Imitaia dup poeii clasici eleni este evident, dar unor forme de cele mai multe ori vechi, el le toarn coninut nou din toate domeniile spiritualitii
cretine. Grigorie, cel dinti, scrie poezii n metru nou popular. Fr s ating nlimile muzei gregoriene, dar, i-nndu-se de aproape n pasul lui sau continundu-1 onorabil, pot fi menionai : Sinesiu, Efrem irul, Apolinarie, Ioan Da-maschin, Roman Melodul i alii. Istoriografia e reprezentat, la nceput, de ncercri timide i imperfecte de a consemna fapte i nume care jucau un rol mai de seam n istoria Bisericii. Aceste ncercri se gsesc nu numai n lucrri din cercurile ortodoxe, ci i n cercurile eretice sau profane. Trebuie mult competen i mult migal cuiva ca s strng materialul documentar de la Faptele Apostolilor pn la Eusebiu, n prima jumtate a secolului IV. Eusebiu i ali istorici ca : Socrate, Sozomen, Teodo-ret etc, ne dau de cele mai multe ori fapte precise e adevrat nu totdeauna din izvoare de mna nti , dar au i tendine parenetice. Oratoria, sau, mai exact, predica i omilia sunt un gen foarte dezvoltat n literatura patristic. Misionarii, avnd a rspndi cuvntul evanghelic pn departe, au cultivat n chip necesar alocuia, predica i discursul. De la Sfntul Apostol Pavel pn la cel mai mare predicator al tuturor timpurilor, Sfntul Ioan Gur de Aur, oratoria a urmat o linie de desvrire pe care o surprindem cu uurin n predicile i produciile oratorice ocazionale ale marilor pstori ai Bisericii. Oratoria cretin e un lucru cu att mai mare, cu ct sora ei, oratoria elen profan, ajunsese, nc din vremea elenistic, o infam caricatur a ceea ce fusese altdat gloria Atenei. ncercrile de reabilitare fcute ndeosebi prin reprezentanii celei de a doua sofistici, ca Dion, Aristide i Li24 PROBLEME DE FILOSOFIE INTRE PARNAS I TABOR 25 I LITERATURA PATRISTICA
baniu, nu au dus la nici un rezultat. Oratoria patristic este proaspt, original, plin de entuziasm i mereu nou cu fiecare reprezentant al ei. Vorbitorii cretini de astzi au modele nentrecute n predicile i omiliile marilor oratori ai Bisericii. Filosofia, sau, n termeni teologici, dogmatica, a atins adevrate performane prin oameni a cror tiin i speculaie uimesc i astzi. Atenagora Atenianul, Taian Asirianul, Clement Alexandrinul, Origen, Metodiu de Olimp, Tertulian, Atanasie, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Vasile cel Mare, Chirii al Alexandriei, Ioan Gur de Aur, Chirii al Ierusalimului, Ioan Damaschin, Leoniu de Bizan, Fotie sunt gnditori i erudii profunzi care pot sta alturi de cele mai subtile mini ale filosofiei clasice elene. Gnditorii cretini secondai de sinoadele ecumenice au nchegat sisteme de filosofie oficial sau mai puin oficial a Bisericii, determinai, n primul rnd, de rolul din ce n ce mai covritor al spiritualitii cretine n formarea unei noi culturi, pe urm de orgoliul filosofiei elene, care privea cu dispre simplitatea vieii i credinei cretine, n fine de eflorescenta sistemelor eretice i gnostice. Gndirea cretin pleac nu de la ipoteze sau de la principii abstracte, ci de la faptul istoric al mntuirii lumii prin Iisus Hristos din Nazaret. n jurul acestui fapt, gnditorii grupeaz i construiesc o ntreag armtur de fapte i idei, care prezint cretinismul ca pe cea mai desvrit filosofie. Cu ajutorul unora din adevrurile etern omeneti, cu elemente din Vechiul Testament care a profeit pe cel Nou, cu elemente-din gndirea elen profan, ndeosebi din Platon i stoici, dar mai ales cu Iisus Hristos nsui, clasicii cretini dureaz un puternic sistem de filosofie a mntuirii, care culmineaz n Ioan Damaschin. Polemica este un gen literar ieit din nevoile de lupt ale cretinismului. Avnd a rspunde la provocri i atacuri din partea pgnilor, a iudeilor, a ereticilor i a gnosticilor de tot felul, elitele cretine s-au narmat cu argumente istorice, raionale, morale, religioase . a., pe care ascuindu-le i sistematizndu-le le-au aezat n ordine de btaie mpotriva adversarilor. Aceti adversari, spirite subtile i ndrznee, nu au rmas niciodat datori cu replica. Polemica aceasta cretin, pgn, iudaic i eretic are, pentru noi, meritul de a ne nfia analize ample asupra culturilor taberelor n conflict. Aceste analize sunt, evident, polemice, i noi trebuie s inem seam de lucrul acesta. Ele nu au ns, pentru aceasta, un interes mai puin preios. Polemica a
rafinat limba, subiindu-i noiunile, perfecionndu-i perioadele i mrndu-i capacitatea spiritual. Genul epistolar e tot aa de dezvoltat ca oratoria. Legturile nentrerupte dintre comunitile cretine, nevoia de a catehiza la distan, interesele i afeciunea dintre prieteni, dintre rude, dintre mrturisitorii aceleiai credine, dorina de a rspunde la o nedumerire doctrinal i alte imponderabile ale vieii au provocat o foarte bogat literatur epistolar. S-au scris mii de scrisori. Unii autori cretini au o coresponden mai bogat chiar dect Cicero i Seneca. Valoarea acestei corespondene este inegal ; i ca fond i ca form. Sunt ns unele scrisori n care clocotete puternic viaa personajului respectiv sau a veacului su. Stilul unora dintre ele e de o irumusee clasic. Ele se citesc cu o plcere neistovit. CONCLUZIE ntre Parnas i Tabor, ntre literatura elen profan i cea elen cretin, sunt asemnri i deosebiri care subliniaz pe de o parte elemente etern omeneti, iar pe de alta, originaliti, care fac onoare nepieritoare fiecreia din aceste liPROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA
teraturi. Dar ntre ele nu exist abis, ci legturi puternice de continuitate. Literatura elen profan a atins cele mai nalte culmi posibile ale geniului omenesc n domeniul frumosului i al gndirii. Aceast gndire a dat maximum omenesc. Literatura elen cretin, plecnd de la frumuseile interioare ale sufletului, a depit Parnasul i Olimpul, nlndu-se pn pe piscurile Taborului i de acolo pn la tronul lui Dumnezeu. Frumuseea i gndirea literaturii eleniee este, adesea, piedestalul de pe oare literatura cretin i ia zborul spre corul Heruvimilor. Literatura cretin desvrete pn la sfinenie i ndumnezeire pe omul pe care literatura elen profan l ridicase pn la geniu. Literatura elen cnt pmntul i frumuseile lui, literatura cretin cnt cerului i lui Iisus Hristos.
CAPITOLUL II
FRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE

INTRODUCERE Filosofia este cea mai mare art, zice Platon J. Termenul grec ntrebuinat aici pentru a exprima ideea de art este [Aoocux^, care arat lucrul Muzelor, inspiratoare ale operelor de art, dar el arat mai ales c filosofia este cea mai mare dintre arte, prin nelesul special pe care cuvntul (IOOOIX^ 1-a primit nc din vremea clasicismului elen : acela de muzic. Filosofia este, deci, cea mai nalt muzic pe care a creat-o i a intonat-o mintea omeneasc. Numai prin acordurile i armoniile acestei muzici a filosofiei, nelepii lui Platon se puteau ridica pn la cel mai nalt cerc al sferelor cereti, unde erau nvrednicii de epopteia divin a sublimelor Idei i unde se desftau cu inefabila muzic a sferelor, muzica universal, cosmic. Calificativul de frumos este pe deplin meritat de filosofia greac. Punnd i tratnd cu elegan i profunzime marile probleme ale vieii i spiritului omenesc, ale universului i ale scopului nostru, filosofia elen a dat adesea rspunsuri temeinice i de o rar frumusee. Frumosul era, de altfel, una din arterele puternice ale geniului grec. Frumuseea gndirii e una din acele minunate cuceriri care-1 apropie pe om de Dumnezeu i-1 imortalizeaz. Drumul pn la revelaia frumosului e adesea dureros i amarnic, dar rspltete din belug pe ostenitor. Se poate spune acelai lucru despre gndirea cretin ? mbrac gndirea Sfinilor Prini hlamida imperial a graiei
1. Platon, Fedon, 61 a.
i a frumosului ? Ritmul i armonia orchestreaz elementele constitutive ale gndirii patristice ? nainte de a rspunde acestor ntrebri, se cuvine lmurit o problem care, pus i susinut de anumii gnditori din antichitate i pn azi, continu s ntrein o atmosfer de suspiciune n jurul gndirii cretine. Celsus, Porfiriu, Iulian Apostatul, muli neoplatonici, o seam de
oameni ai Renaterii i unii moderni dintre care menionm pe nvatul francez Elime Brehier au tgduit i tgduiesc gndirii cretine patristice rangul de filosofie. Faptul se explic pe de o parte prin dispreul unora din aceti gnditori fa de nvtura cretin, pe de alt parte prin necredina unui numr dintre ei. Gndirea cretin nu opereaz totdeauna cu aceleai categorii logice ca filosofia profan, nu accept dect parial soluiile acesteia i nu se complace n atitudini oscilatorii. Gndirea patristic e n primul rnd o oper a harului i a credinei. Ea nu pornete de la puncte necunoscute, nu bjbie i nu se aga de soluii efemere. Ea nete din certitudinile nezdruncinate ale credinei. Dar pentru aceasta, gndirea patristic nu e mai puin o filosofie. Avnd n tematica sa uria s dezbat obiective ca : Dumnezeu, Logosul, lumea i omul, cu o logic i o metod ntru nimic inferioare gndirii profane, gndirea cretin reprezint o filosofie, adevrata filosofie, cum spun Sfinii Prini, de orizont, proporii i adncimi necunoscute pn azi. Gndirea pa-/ tristic nu ocolete i nu condamn raiunea ; dimpotriv : oj cultiv i o folosete pn n ultimele ei consecine. Dar\ aceast raiune nu este raiunea incert a filosofiei profane, \ ci raiunea sanctificat prin har i credin, capabil s ndrepte, s amelioreze i s adnceasc forele raiunii profane 2. Sfinii Prini sunt de acord c gndirea cretin este o filosofie, o filosofie mult superioar celei profane, filoso2. Etienne Gilson und Philotheus Bohner, Die Geschichte cler christlichen Philosophie, von ihren Aningen bis Nicolaus von Cues, Paderborn, F. Schoningb, 1937, p. 6.
FRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE 29
fia noastr, sau filosofia despre Dumnezeu, aa cum o numesc gnditorii patristici. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, dup ce-i povestete odiseea neastmprului su intelectual prin toate sistemele de filosofie greac i ancoreaz n fine n Academia gndirii cretine, unde gsete liman frmntrilor sale i unde se convertete, face aceast declaraie caracteristic : Astfel, i din aceast pricin (a convertirii la Hristos), am ajuns eu filosof 3. Deci, nu diferitele sisteme de gndire greac n care Iustin nu gsise apa vie a mpcrii minii, ci nvtura cretin era adevrata filosofie. Clement Alexandrinul era suspectat c acorda un interes prea mare filosofiei greceti i ncerca s prezinte doctrina cretin ca pe o culme a filosofiei, a gnozei, cum zice el. Atunci el se ntreab dac filosofia e opera lui Dumnezeu sau a diavolului, nvatul alexandrin rspunde c ea e o oper bun, e voit de Dumnezeu i utilizarea ei rezonabil nu poate fi dect folositoare 4. Dac mintea i celelalte daruri cu care opereaz filosofia vin de la Dumnezeu, poate fi filosofia un lucru ru ? Sfntul Ioan Damaschin are cuvinte naripate pentru valoarea i frumuseea actului de cunoatere : Nimic nu-i mai preios zice el dect cunoaterea : cunoaterea este lumina sufletului raional. Contrariul ei, ignorana, este ntuneric. Dup cum lipsa luminii este ntuneric, tot aa i lipsa cunoaterii nseamn ntunericul raiunii. Ignorana este nota fiinelor lipsite de raiune 5. Sfntul Grigorie de Nazianz i face o plcere i o onoare rar de a fi studiat filosofia i de a fi el nsui filosof. n proza i n versurile lui, curge ca o lav incandescent toat tematica filosofic a vremii. Lui Iulian Apostatul, care interzisese cretinilor participarea la cultura greac, el i replic printr-o interesant teorie a culturii cretine, capabil s zideasc sisteme mai durabile dect cele ale filosofiei profane. Grigorie de Nazianz are o idee aa de fru3. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu Triion, 8, 2, Migne, p- G. VI, col. 492. 4. Clement Alexandrinul, Stromate VI, 17, Migne, P. G. IX, col. 392. 5. Sf. Ioan Damaschin, Dialectica, c. 1, Migne, P. G. XCIV, col. 529.
moa despre nlimea filosofiei cretine, nct primul din cele cinci Discursuri teologice ale lui trateaz exclusiv despre condiiile prealabile de pregtire ale celui ce se ded exerciiului divinei filosofii. Filosofia este, dup Sfntul Grigorie, un oficiu sacru, o cntare
nlat lui Dumnezeu. A filosofa despre Dumnezeu, zice el, nu o poate face oricine, lucrul acesta, repet, nu st n cderea oricui. Faptul nu e uor i nu intr n sfera celor ce se trsc pe pmnt. Voi aduga c divina filosofie nu poate fi tratat nici n orice moment, nici n faa oricui, nici nu poate vorbi despre toate, ci numai n j anumite momente, numai n faa anumitor oameni i numai ntr-o anumit msur G. Cine sunt dar privilegiaii care se pot bucura de filosofia cretin ? Numai cei alei, cei dedai speculaiei i mai ales cei curai la suflet i la trup, sau care sunt acum pe punctul de a se curai. Atingerea dintre pur i impur este primejdioas ca aceea dintre ochiul bolnav i raza solar~. Gndirea cretin este o filosofie de nalt inut. Prin obiectul i prin scopul ei, ea depete cele mai perfecte achiziii ale filosofiei greceti. S-a spus de multe ori i se mai susine i azi c gndirea cretin patristic e n mare msur debitoare cugetrii elene, c Sfinii Prini nu au fcut dect s pun pe melodie cretin un material vechi, uzat de prea mult circulaie n sistemele greceti. Partizanii acestei teorii sau nu au neles deloc spiritul patristic, sau au voit! valoarea gndirii cretine. Este adieFRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE
31
teorii i voiesc s subestimeze sporadic i fragmentar n partea de fond. Limbajul filosofic al Sfinilor Prini se folosete de terminologia tehnic consacrat de filosofia profan. Dar i aici, o atenie susinut va observa c nu rareori gnditorii patristici toarn coninut sau sens nou n termeni vechi. O seam de achiziii ale gndirii profane sunt utilizate ca elemente de demonstraie, n logic i metodologie. Cititorilor sau asculttorilor trebuia s li se serveasc argumente sau raionamente cunoscute. Problemele din sfera raiunii sau cunoaterii naturale sunt puse la fel, cptnd deseori aceleai soluii. Aceste soluii serveau apoi de baz demonstraiei prin revelaia supranatural. n partea de fond, e prezent influena lui Platon i a stoicismului, mai ales la gnditorii din primele trei secole ; a lui Platon n cosmologie i antropologie, a stoicismului n teoria Logosului i n aceea a sfritului lumii. Dar ncetul cu ncetul, gndirea patristic se degajeaz i de aceste influene slabe, cptnd o consisten i o trie proprie de granit. Gndirea patristic aduce elemente noi att de excepionale, nct ea atrage pe cei mai ndoctrinai filosofi pgni. Gndirea profan i spusese ultimul cuvnt i epuizase problemele i metodele. Dar partizanii ei nu erau mulumii ; ei suspinau dup lumina nou a revelaiei supranaturale. E cunoscut odiseea filosofic a Sfntului Iustin prin toate sistemele de cugetare profan, pentru a-i gsi, n cele din urm, linitea n nvtura cretin. In genere, filosofia profan e socotit de Sfinii Prini ca pregtitoare a gndirii cretine. Iustin c m "t tea marilor filosofi patristici au studiat lai Martirul i Filosoful recunoate c profesorii si eleni, ncoala greac profan ^ ^___.. de gndire ale corifeilor cugetrii clasice. Gndirea colilor] lo p asimilat la perfecie sistemele al ionian
unt; aic v^>x iiw^w__^
, eleat, pitagoreic, atomist, sistemul lui Platon, a lui Aristotel, al stoicilor, al cinicilor i ale altora nu au nic un secret pentru Sfinii Prini. Aceast formaie a Sfinilo: Prini i-a exercitat influena mai "' " ----- *~-~,oic Nazianz, Discursuri teologice, I, cap. III, Mign| mult n partea formala
6. Sf. Grigorie de
P. G. XXXVI, 2, col. 13, C D. 7. Idem, Ibidem.
deosebi Platon, l-au adus pn n pragul cretinismului. Filosofia greac joac, fa de gndirea patristic, rolul pe care Legea Vechiului Testament l joac fa de Noul Testament. Sfntul Iustin, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei, Clement Alexandrinul i Origen dezvolt teoria celebr conform creia marii filosofi greci au participat la Logosul spermati-kos, Hristosul fragmentar sau nelepciunea divin fragmentar precretin rspndit n lume. Filosofia greac era deci cretin, nainte de venirea lui Iisus Hristos, prin marile ei
32 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA FRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE 33
creaii spirituale. Dumnezeu a condus pe evrei prin Lege, iar pe greci prin Logos, prin Raiune 8 . Filosofia patristic are, att prin obiectul ct i prin proporiile ei, un sens special fa de filosofia profan. Aceasta din urm pornea de la om i se nla pn la frontierele universului. Gndirea patristic pornete de la Dumnezeu, se coboar n lume i la om, i se ntoarce cu aceste dou elemente spre elul ei supranatural. Filosofia devine o religie care rspunde la cele dou mari probleme puse de gndire : 1) cunoaterea lui Dumnezeu i 2) unirea sufletului cu divinitatea 9. Filosofia deschide larg porile teologiei. Filosofia devine pregtitoarea i slujitoarea teologiei. Teologia deschide drumul desvririi prin unirea cu Dumnezeu. Filosojie, teologie i desvrire, iat cele trei elemente constitutive ale gndirii patristice. Dei criteriul filosofiei este cunoaterea, al teologiei credina, iar al desvririi contemplaia, ntre ele nu este contradicie ; ele se pregtesc una pe alta i conlucreaz armonic, pentru c activitatea spiritual a omului este o unitate : -picai?, rctatt? i 0s(opa sunt pri componente ale aceluiai spirit10. TEMATICA a. Dumnezeu. Frumuseea gndirii patristice poate fi surprins mai ales n tematica ei, n problematica ei. Obiectul acestei gndiri l formeaz Dumnezeu, Logosul, lumea i omul. Dezbtute cnd mai calm, cnd mai furtunos, cnd n chilii umile de clugri, cnd n slile fastuoase ale sinoadelor ecumenice, aceste probleme au primit soluii de o siguran i de o armonie necunoscute lumii pgne. S le lum pe rnd. Dumnezeu e centrul ntregii gndiri patristice. De la El pornesc i spre El se ndreapt toate creaturile. El este iz8. Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 58, Migne, P. G. IX, col. 257264 i passim. 9. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., pp. 1819. 10. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., p. 29.
vorul ntregii existene, fiind existena nsi : El este 'O ovxws (iv. Aceast idee, luat din Vechiul Testament, d o temelie puternic i o frumusee unic gndirii patristice. Fiind izvor i scop a tot ce exist, totul pleac de la Dumnezeu i se ntoarce la Dumnezeu, n acea frumusee i puritate primar proprii operei ieite din Perfeciunea nsi. Frumuseea monoteismului patristic e cu att mai remarcabil cu ct, exceptnd perioadele monoteiste ale religiei iudaice, curenia, integritatea i perfeciunea Dumnezeului cretin erau aproape necunoscute gndirii greceti. Bjbind ntre materialism, spiritualism i eclectism, filosofia elen nu reuise dect rareori i sporadic s presimt sau s formuleze vag ideea unui singur Dumnezeu. Nous-ul lui Anaxagoras, Logosul lui Heraclit, Demiurgul lui Platon i Primul Motor al lui Aristo-tel nu sunt dect ntrezriri i preambuluri. Chiar cnd ideea monoteist reuete s se desprind ceva mai precis la unii gnditori stoici sau neoplatonici, ea este aa de inconsistent i de oscilatorie, nct nu poate forma un temei pentru un sistem filosofic, cu att mai puin pentru o credin. Lucrul se explic n oarecare msur prin rolul dominant al mitologiei, care nu se mulumea s circule n majoritatea genurilor literare, ci se infiltrase cu abilitate i-i ctigase loc onorabil i n filosofic Puzderia de zei elenici nu putea nlesni nfiriparea unui monoteism, chiar mediocru, nti
pentru c aceti zei erau constituii de Homer i de Hesiod ntr-un panteon puternic i sistematic, i prezena lor se fcea simit n absolut toate manifestrile spirituale ale neamului grec, n al doilea rnd pentru c, chiar n sistemele de filo-sofie cele mai spiritualiste, cosmogoniile i antropogoniile erau organic legate de un numr mai mic sau mai mare de zei. Dar motivul de cpetenie al incapacitii filosofiei elene pentru monoteism st n caracterul eminamente laic al poporului grec. Este singurul popor civilizat al lumii vechi care nu a avut teologie i preoi. Plecnd de la datele imediate ale simurilor, de la materie, filosofii eleni au cutat pe ci sinuoase i penibile originea lumii. Nici unul dintre ei nu s-a
3
Probleme de filosofle...
34
PROBLEME
DE
FILOSOFIE
I LITERATURA
PATRISTICA
putut ridica pn la culmea definiiei biblice c Dumnezeu ; este Cel ce este 1J. Dumnezeul gndirii patristice este creatorul lumii din nimic. Eternitatea i atotputernicia Lui L-au capacitat s creeze lumea din nimic. Demiurgul platonic creeaz lumea dintr-o materie deja existent. Cosmologia i antropologia platonic se vor resimi totdeauna de imperfeciunea acestei concepii. Sfinii Prini nva c Dumnezeu a fcut lumea din buntate i iubire i c a creat-o ca pe o podoab. Concepia despre o lume-podoab exista i n gndirea greac, dar pe cnd la eleni lumea era un cosmos armonios ieit din cultul grecului pentru msur, la Sfinii Prini cosmosul este o exteriorizare a perfeciunii divine. Armonia vine din mintea divin, nu din raiunea uman. Dumnezeul Sfinilor Prini este, n fine, izvorul nsui al frumosului. Dac Dumnezeu ar crea ceva urt, nu ar mai fi Dumnezeu, zice Origen. Dumnezeu este frumusee, dar El depete orice frumusee, zice marele teolog din Nazianz. Toate celelalte atribute ale lui Dumnezeu, ca imaterialitatea, transcendena, absoluitatea i perfeciunea, sunt prezentate i dezbtute de gndirea patristic cu un lux de cunotine, cu o siguran, cu o precizie i cu o elegan logic i metodologic, cum rar se ntlnesc n filosofia profan. Origen n ITspi ap^wv, Grigorie de Nazianz n Discursuri teologice, Grigorie de Nyssa n Marele cuvnt catehetic, Dio-nisie Pseudo-Areopagitul n Numele divine i Ioan Damas-chin n Dogmatic i Dialectic au scris pagini model de clasicism filosofic. Argumentele ontologic, cosmologic i istoric pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu sunt i astzi valabile n forma n care le-a creat i le-a prezentat gndirea patristic.
11. Exodul, III, 14.
FRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE 35
Teoria patristic a cunoaterii lui Dumnezeu e un superb salt epistemologic i metafizic nedepit pn astzi de nici o alt teorie a cunoaterii. - b. Logosul i nelepciunea. Piscul frumuseii gndirii patristice este nvtura despre Logos i nelepciunea divin. Existent n filosofia lui Heraclit i mai ales n cea stoic 12, Logosul capt, la Sfinii Prini, o semnificaie i o importan noi, devenind pilonul central al gndirii cretine. Corporal, dei de o materialitate subtil, circulnd ca un fluid n toate elementele lumii vizibile, la stoicii3, Logosul, neps-trnd din filosofia pgn dect numele, este, n filosofia cretin, principiul generator i mntuitor al universului. Afirmaia prologului Evangheliei Sf. Ioan c : Fr El (Logos) nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut, a indicat gnditorilor cretini s vad n Logos izvorul general al fiinelor i principiul creaiei. Expresia din acelai prolog c : n El era viaa, nseamn o via spiritual, raional. Aici doctrina despre Dumnezeu-Logos are atingere cu teoria platonic despre idei, dar aceast atingere e trectoare, pentru c, dei Ideile lui Platon sunt prezente nc n doctrina colii alexandrine sub numele de vomata, oicoi i X6701, imperiul acestor Idei se destram : Logosul n care ancoreaz Ideile era la Dumnezeu i era Dumnezeu nsui **. Atotputernicia
i atot-tiina Logosului au fcut inutil prezena Ideilor. Dup acest prolog al Evangheliei lui Ioan, Logosul e lumina lumii15. Aceast lumin este, n gndirea patristic, izvorul cunoaterii. tiin nseamn lumin prin mprtirea minii noas12. W. Windelband, Geschichte det abendlndischen Philosophie im Alertum (Handbuch dor Alterlumswissenchaft, begr. von Iwan von Muller, fortges. von R. Pohlmann, herggb. von W. Otto, funfter Bnd, erste Abteilung, erster Teii), vierte Auflage, bearb. von A. Goedecke-meyer, Miinchen, C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung, 1923, p. 230 i Leon Robin, La pensee grecque et Ies origines de Vesprit scientiique (L'evolution de l'humanite), Paris, La Renaissance du livre, 1923, p. 417 ; Charles Werner, La philosophie grecque (Bibliotheque scientiique), paris, Payot, 1938, p. 221. 13. Charles Werner, op. cit., loc. cit. 14. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., p. 11. 15. Evanghelia dup Ioan, I, 9. '
tre din lumina nepieritoare a cunoaterii desvrite care e n Dumnezeu-Logos. Dogmatitii i mai ales misticii patristici vd n cunoaterea i n apropierea de aceast lumin a Logosului ultimul grad al desvririi gnostice, al contemplaiei. Inundarea cu lumina divin echivaleaz cu intrarea n paradis. O alt consecin de valoare excepional a acestei teorii este c Logosul fiind temeiul primitiv al lumii i n acelai timp lumin, urmeaz c lumina este fundamentul lumii1G. Lumina ca baz a creaiei i a cosmosului este o concepie unic n istoria filosofiei i n istoria religiilor. Lumina lui Ahura-Mazda nu e creatoare, ci numai lupttoare. Patronnd creaia i conducnd cosmosul, lumina Logosului s-a proiectat parial asupra lumii i a oamenilor dinainte de venirea Mntuitorului. Exista n lumea precretin o cunoatere natural a Logosului, care a precedat cunoaterea Logosului ntrupat. Aceast cunoatere a fost fragmentar, parial, cci Logosul precretin era numai spermatikos, din pricina ntunecrii sufletului omenesc prin pcat. La aceast cunoatere au participat mai mult sau mai puin oamenii tuturor timpurilor17. Dei fragmentar i incomplet, aceast cunoatere era de origine divin, lucru pentru care demonii au luptat cu ndrjire mpotriva nelepilor ca Heraclit, So-crate i Musonius. Prin opera genial a minii lor cu care au vzut o parte a adevrului, aceti filosofi pot avea titlul de cretini18. Filosofnd dup Logos, sau n Logos, nelepii i profeii antichitii au participat la Hristos. Socrate a fost unul din aceste exemplare de elit care a suferit i a murit aproape ca un martir cretin 19. nt're participarea la Logos nainte de Hristos i revelaia lui Hristos, este aceeai deosebire ca ntre smn i fruct sau ca ntre tabloul unui obiect i obiectul
FRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE
msui
20
16. 17. 18. 19. 20.
E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., pp. 1112. Idem, op. cit., pp. 1920. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, cap. 46; Apologia II, cap. 7 i 10. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., p. 20. Idem, op .cit., p. 21.
Logosul nu este numai creator, El este i ordonator. Sfntul Grigorie de Nazianz spune c Logosul este legea natural care ptrunde totul, care conduce lucrurile i care ne cluzete de la lucruri la Dumnezeu 21. El menine cosmosul n armonia proprie i nu las nimic la ntmplare. Cnd Ta-ian Asirianul spunea grecilor s nu-i fac un titlu de orgoliu din tiina lor, pentru c aceast tiin e luat din nelepciunea barbarilor, el nelegea prin aceasta c att nelepciunea barbarilor i Legea evreilor, ct i tiina elen sunt opera Logosului ordonator. E o idee mprtit de ntreaga gndire patristic. Creaia cea mai revoluionar a gndirii patristice este identificarea Logosului cu Iisus Hristos. Iisus Hristos este Logosul total, integral. Aceast identificare, care era un scandal pentru filosofia elen i pentru mentalitatea iudaic, este opera revelaiei supranaturale. Logosul parial a fcut loc Logosului total n persoana istoric a lui Iisus Hristos. Revelaia a atins cel mai nalt punct al ei. Venirea lui Hristos n lume nseamn desvrirea operei Logosului prin mntuirea pe care El o aducea oamenilor i ntregului univers. Aceast
mntuire nsemna suprimarea pcatului i a tuturor consecinelor lui prin moartea trupeasc a Logosului nsui, apoi crearea din nou a lumii prin inundarea luminii inefabile a adevratei cunoateri i a harului. Aceast lumin de cunoatere i har iradia din nsui Logosul Iisus Hristos. Mntuirea noastr nu este, deci, n fond, dect readucerea creaturilor n starea primar de lumin i har. Prin identificarea Logosului cu Iisus Hristos, gndirea patristic reface unitatea primordial a cosmosului, unind Logosul precretin cu crucea luminii n persoana istoric a Mntuitorului. De aci nainte lumea e una i toate eforturile ei tind spre mpria luminii. Cu aceeai frumusee gndirea patristic prezint nvtura despre nelepciunea divin, despre Socpia . Aceast nelepciune este manifestarea n act a lucrrii Logosului. Ea este
21. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., p. 74. 3,
PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA FRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE 39 PATRISTIC
Dumnezeu nsui. Ea nu e o cunoatere filosofic, nu e o gnoz, nu are nici o asemnare cu nelepciunea omeneasc. Ea e pentru iudei sminteal, pentru pgni nebunie. nelepciunea divin depete raiunea uman pentru c ea lucreaz dup modul supranatural ; dar ea nu exclude raiunea noastr, ci o presupune ntr-un anumit sens 22. nelepciunea divin conine nceputul, raiunea i forma tuturor creaturilor -a. Este deci o nelepciune creatoare. Ea este i proniatoare, cci nimic nu se ntmpl n lume fr tirea i fr hotrrea Ei. Sfinii Prini opereaz cu nelepciunea divin mai ales cnd combat doctrina pgn despre destin i horoscop. Socpta a fost un obiect de dispute nesfrite n : colile gnostice. c. Lumea. Lumea esite opera minilor lui Dumnezeu. Combtnd concepiile elenice ale colilor ionian i atomist, care puneau la nceputul lumii elemente iraionale, Sfinii Prini, urmnd nvturii biblice, afirm c lumea e creat de Dumnezeu. mpotriva lui Platon i a neoplatonicilor, ei stabilesc c lumea a fost creat din nimic. n pagini fascinante, Origen i Sfntul Vasile arat imposibilitatea unei materii preexistente creaiei i coeterne cu Dumnezeu. Lumea a fost creat n timp i este continuu sub ochiul vigilent i pronietor al nelepciunii divine. Sfinii Prini, ndeosebi Origen, Sf. Vasile, Tertulian i Fericitul Augustin, descriu cu lux de amnunte compoziia materiei. n afar de universul vizibil, Dumnezeu a creat i lumea spiritual a ngerilor. Origen i Dionisie Pseudo-Areopagitul ne descriu cu lux de detalii crearea i armonia acestei lumi. Lumea e, n gndirea patristic, expresia buntii divine -"'. Ea este o oper ieit dintr-un act de iubire. Concepie nalt pn ia care se ridicaser n oarecare msur Hesiod i Platon, dar al cror Eros nu e dect un accident sau atribut pasager, nu o realitate ontologic, nu substana divin nsi cum e n cazul Dumnezeului cretin. Fiind oper a buntii i a iubirii, lumea este frumoas. Lumea, zice Origen, a fost fcut de Dumnezeu limitat, pentru a putea fi frumoas 25. S-a zis c Origen gndete aici ca un grec, care nu putea concepe lumea ca infinit, ntruct infinitul era pentru grec ceva barbar, lipsit de armonie i msur 26. Adevrul e c frumuseea lumii, n gndirea patristic, nu e datorat limitrii ei n spaiu dect parial, pentru ca mintea omului s se poat ridica pn la aceast frumusee ; n fond, frumuseea cosmic e ca o exteriorizare a frumosului care e Dumnezeu nsui. Materia nsi nu e rea n sine. Ea contribuie, prin cantitatea dat fiecrei creaturi, la armonia universal. Noi credem, zice Origen, c Dumnezeu, Tat a toate, a poruncit acestea pentru mntuirea tuturor creaturilor Sale prin raiunea inefabil a Logosului Su i a nelepciunii Sale... ; diferitele lor micri, numite mai sus, fur rnduite s fie potrivite i folositoare armoniei lumii2'. Frumuseea i rostul nalt al lumii vzute sunt o not caracteristic a gndirii patristice, n opoziie nu numai cu concepia gnosticilor, care afirmau c
lumea e imperfect, dar i cu o seam de sisteme i religii vechi care, ca budismul, religiile orientale i de misterii, sau diferite hermetisme, pretindeau c lumea e un ru i trebuie prsit ct mai iute. Platon nsui, care exalta att armonia cosmic, armonia Ideilor, condamn lumea vizibil, care e un mormnt al lumii invizibile. Se tie c marele filosof execra nu numai natura, dar i arta, care este o form idealizat a elementelor plastice. Sfini Prini ca Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Ioan Gur de Aur, Chirii al Alexandriei, Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin, Ioan Damaschin se ntrec n a cnta frumuseile naturii n mijlocul creia ei triesc. Pentru ei, lumea e un loc de ncercare ntru desvrire.
22. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., p. 14. 23. Origen, Ilept apywv, I, 2, 2. 24. Idem, op. cit., II, 9, 6. 2,3. Idem, op. cit., II, 9, 1. 26. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., p. 56. 27. Origen, op. cit., II, 1, 2.
40 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA FRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE 41
d. Omul. Antropologia patristic e una din acele nentrecute podoabe ale filosofiei, care vrjesc la mii de ani distan pe iubitorii de cugetare. Pus timid de Tertulian, examinat cu pasiune de Origen, antropologia cretin se nal la rangul de sistem desvrit i unitar prin mintea de aur a acelor genii i fericii sfini care au fost Grigorie de Nyssa i Augustin. Omul este fptura lui Dumnezeu. Dup ngeri, el este cea mai desvrit creatur a ntregului univers28. Luptnd contra diferitelor antropologii care aezau originea omului cnd n pmnt, cnd n ap, cnd n alte elemente ale materiei, gndirea patristic stabilete obria divin a omului, care nu deriv nici din animale, cum pretindea un filosof grec, nici din lemn, cum afirma poetul Hesiod, ci a ieit din nsei minile Creatorului. E n aceast afirmaie nu numai o consecin a cosmologiei patristice, dar i constatarea c omul e singura oglind real a lui Dumnezeu pe pmnt. Originea divin a omului explic, singur, aspiraiile lui ctre divin. Alctuit din trup i suflet, omul luat n sine nu este nici desvrit, nici nedesvrit; el e bun i poate deveni mai bun. Partea principal a fiinei lui este sufletul, care e mai de pre dect trupul, cruia el i d via i-i face posibil adunarea tiinei i practicarea virtuii29. Cuvntul de ordine al gndirii patristice este primatul sufletului i nrudirea lui, ndeosebi a prii conductoare din suflet, a lui nous, a minii, cu Dumnezeu. Sufletul, zice Grigorie de Nyssa, este o entitate raional, creat, vie, care d putere de via i de percepie corpului organic i sensibil, atta timp ct acesta viaz. Sufletul are trei faculti : vegetativ, senzitiv i raional ; acestea trei formeaz una n sufletul raional. Prin aceast definiie, Sf. Grigorie nltur definitiv mprirea platonic i stoic a sufletului n cele trei elemente cunoscute. Printr-o demonstraie savant i extrem de interesant, care este i astzi valabil, Grigorie de Nyssa i Nemesiu de Emessa arat legtura organic, indisolubil dintre trup i suflet. Sufletul i trupul sunt create n acelai timp. Omul nu ia nimic din afar, cu excepia hranei, ci se dezvolt dinuntru n afar, din puterea intern. Aceast putere este sufletul. Sufletul e prezent din momentul zmislirii, nu se poate ns manifesta n form perfect, fiindc-i lipsesc organele necesare. El se dezvolt progresiv. La nceput activeaz numai puterea de hran. La natere, corpul ajungnd la lumin, ncepe s lucreze sensibilitatea. Cnd s-a maturizat, ca un fruct, atunci raiunea lumineaz n om. De aceea sufletul i trupul merg mpreun. Sufletul nu slluiete ntr-o anumit parte a trupului, ci n tot trupul. El rmne continuu unit cu corpul, chiar dup moarte, ntruct nefiind spaial el poate persista cu prile componente ale corpului chiar dup dezagregarea acestuia. La nvierea din urm, nu va trebui ca sufletele s mearg la judecat cu corpurile cu care au murit ? -50. ndrznea i sistematic, aceast antropologie are, printre altele, meritul de a fi impus filosofiei unitatea omului i a naturii sale alctuit din trup i suflet, unitate care a nvins
dualismul platonic 31 Drama umanitii, ncepnd cu greeala din paradis i sfrind cu preziua mntuirii prin Iisus Hristos, este nfiat n toat durerea, dar i n toat frumuseea ei. Gndirea patristic relev i analizeaz fr ncetare pcatul, care, lucru vrednic de reinut, e definit nu ca o aciune pozitiv, ci ca o lips a ceva care trebuia s fie, lipsa hotrrii pentru Dumnezeu 3-. Cu toate necazurile i suferinele lui, cu toat tragedia care-1 consum din pricina pcatului care-1 roade, omul este i rmne pentru gndirea patristic cea mai mare podoab
28. 29. 30. 31. 32.
42
E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., p. 37. Idem, op. cit., p. 38. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., pp. 9395. Idem, op. cit., pp. 9596. Idem, op. cit., p. 103.
a lumii, o perl cu care nimic din ce exist n univers nu se poate compara. Iat cum glsuiete n aceast privin una dintre minile de aur ale Sfinilor Prini : Cine ar putea s admire cum se cuvine nobleea acestei fiine care unete n ea pe cele muritoare cu cele nemuritoare, care mpreun pe cele raionale cu cele iraionale, care poart n propria ei fire chipul ntregii creaiuni, lucru pentru care a fost numit lumea cea mic (microcosm), fiin care a fost nvrednicit de Dumnezeu cu atta atenie, pentru care sunt toate cele prezente i cele viitoare, pentru care Dumnezeu nsui S-a fcut om, care tinde spre nemurire i fuge de ce este muritor, care, alctuit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, este regin n ceruri, care triete mpreun cu Hristos, care este copilul lui Dumnezeu i care e aezat mai presus de orice stpnire i autoritate ? Cine ar putea s povesteasc privilegiile acestei fiine ? Ea colind mrile, frecventeaz cerul cu ochiul minii, cuget la micrile, distanele i volumul astrelor, recolteaz pentru sine pmntul i marea, dispreuiete fiarele i montrii apelor, toat tiina, arta i cercetarea i reuesc, ntreine cu cine vrea legturi peste granie cu ajutorul scrisului, nu se las mpiedicat de corp i profeete cele viitoare; Omul e domn peste toate, stpnete peste toate, se bucur de toate, vorbete cu ngerii i cu Dumnezeu, poruncete creaturii, ordon demonilor, cerceteaz natura lucrurilor, se ostenete pentru Dumnezeu, este sla i templu al lui Dumnezeu. Toate acestea el le obine prin virtute i evlavie33. Orice comentar la acest text este superfluu. e. O nou interpretare a naturii i a istoriei. Sfinii Prini dau o nou interpretare naturii i istoriei. Mntuirea adus de Iisus Hristos a afectat nu numai soarta omului, ci pe a ntregii naturi. Aceast natur, purificat prin moartea i nvierea Domnului, dogorit de cldura harului, devine ogorul fecund al divinitii. Roadele naturii sunt sfinte i
33. Nemesiu de Emessa, Despre natura omului, I. Migne, P.G. XL, col. 532 C-533 A B.
FRUMUSEEA GNDIRII
43
PATRISTICE
ele nu pot fi plite, alterate sau suprimate dect de pcat. Natura nu-i pzit de arhangheli ca paradisul, pentru a interzice accesul celor impuri : satan i sateliii lui au libertatea s circule i s ispiteasc ; mntuirea prin Hristos nu a impus naturii sfinenie, ci numai a purificat-o pentru a merge pe calea desvririi. n fond, omul e acela care determin caracterul pozitiv sau negativ al naturii fa de Dumnezeu, cci d e cel ce apreciaz. Sfinii Prini au, n genere, o atitudine de simpatie i chiar de dragoste fa de natura propriu-zis. nainte de a lua hotrri mari, n momente de tulburare,; din nevoia de a adnci sau limpezi gndurile i mai ales pentru a se desvri, Sfinii Prini se retrag n snul naturii : la poalele, pe povrniul sau pe piscul munilor, pe malul apelor, in peteri, n pduri sau n pustiu. Trind n contact direct cu natura pur, ei se regsesc pe ei nii i reintr n ritmul sacru al firii, pe care o cnt n versuri naripate ca Grigorie de Nazianz sau n proz lustruit ca Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa, Ioan Gur de Aur i Augustin. E caracteristic c intr-un asemenea loc retras, pe malul Irisului, n Pont, cei coi colegi i prieteni, Sfinii Vasile cel Mare i Grigorie Teologul, au alctuit, din scrierile lui Origen, acel cod al conduitei cretinului desvrit, care se numete elegana sau distincia spiritual,c&dozotXa. Majoritatea Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti greci i latini scriu cte un tratat despre feciorie. Ei exalt virginitatea omului, n lumina comparaiilor nesfrite cu puritatea naturii. Natura cretin are prospeimea, castitatea i inocena creaturilor n momentul ieirii din minile lui Dumnezeu. Sf. Grigorie de Nazianz spune undeva c el prefer s triasc cu fiarele, cci ele sunt niai bune ca oamenii. Fiarele despre care ne vorbete Sfntul Atanasie n viaa Sfntului Antonie sunt deghizri satanice, caricaturizri ale animalelor, nu animale propriu-zise. ncercarea demonilor de a altera firea mbrcnd chip animalic e tot aa de frecvent i sub masca uman.
44 PROBLEME DE F1LOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA
Gndirea patristic are aprecieri aspre la adresa naturii umane. Aceasta e perfectibil, dar e nclinat mai ales spre lunecare. Voina liber i caracterul trector al naturii noastre ne fac labili. Sfinii Prini lupt din rsputeri contra lunecrilor naturii, prin ntrirea i narmarea sufletului. Natura uman trebuie nlat prin vindecarea imperfeciunilor i transfigurat prin
exerciiul continuu al virtuii i al cunoaterii. Natura e, n gndirea patristic, opera lui Dumnezeu i servete omului ca palestr pentru exerciiul desvririi. Ea e una, alctuind un tot perfect unitar, nu mprit n diferite etaje aparinnd fiecare altei diviniti, ca n mitologia indian, greaca, latin .a. Natura nu e nici identic cu destinul, ca la atia gnditori pgni, nici suficient siei, avndu-se pe sine cauz i scop, ci ea e un instrument n minile lui Dumnezeu, care lucreaz dup planurile Sale ascunse. Cercetarea tiinific a naturii pe care unii Sfini Prini o practic cu pasiune confirm principiile credinei i mrete entuziasmul cunoaterii. Istoria capt i ea un sens nou. Ea nu mai este o nlnuire anost de cauze i fapte economice, politice, sociale i militare, proprii cutror ri sau cutror vremi. Continund s existe, aceste cauze i fapte nu se mai explic prin specificul omenesc sau prin imponderabilul ntmplrii ori al destinului, ci prin planul insondabil al Providenei divine. Istoria uman se desfoar pe pmnt, printre oameni i pentru oameni, dar ea nu e o simpl jucrie terestr, ci e puternic i organic legat de istoria cerului. Aplicnd faptelor istorice teoria filosofic a Logosului spermatikos, istoricii patristici declar c istoria omenirii precretine este o pregtire pentru istoria cea nou, care ncepe cu anul naterii Mntuitorului. Prin umbrele i luminile ei, dar mai ales prin luminile ei, istoria universal deschide drum istoriei mntuirii, istoriei cretine. mpraii i conductorii de popoare, legislatorii i oamenii politici precretini se integreaz cu onoare n istoria divina dac ei au lucrat dup dreptate i dup raiune. IstoFRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE 45
ricul Eusebiu de Cezareea spune undeva c numai prin planul Providenei se explic minunata coinciden a rspndirii cretinismului cu aezarea pcii romane sub primii Cezari, coinciden care a transformat umanitatea 3'\ Fericitul Augustin, n lucrarea sa celebr De civitate Dei, mparte omenirea n dou ceti rivale, care duc un rzboi nencetat : cetatea pmnteasc, a acelora care triesc dup om, dup modul uman, i cetatea cereasc, a acelora care triesc dup Dumnezeu, dup modul divin. Aceste dou ceti sunt amestecate i nlnuite aici pe pmnt, dar ele vor fi bine separate una de alta la sfritul lumii n faa Dreptului Judector. Dumnezeu va face ns ca cetatea celor alei s se ntind pn la marginile pmntului, ca mpraii i conductorii s fie n rile lor imaginea fidel a lui Dumnezeu n ceruri cum caracterizeaz Eusebiu pe Constantin cel Mare , ca istoria s fie o manifestare terestr a planului divin. Istoria uman este, pentru gndirea patristic, aciunea n desfurare a unitii terestre sub ochiul vigilent al lui Dumnezeu. Aceast aciune va trebui, cu trecerea veacurilor, s ajung expresia nsi a buntii divine. Coborrea lui Dumnezeu n istorie prin ntruparea lui Iisus Hristos este o garanie sigur. METODA I LOGICA Metoda i logica gndirii patristice reies de la sine din cele expuse pn aici. Aceast metod i aceast logic sunt o mbinare de elemente istorice, de raiune, de tiin i de revelaie supranatural. Sudarea i armonizarea acestor elemente au prut nc din antichitate i par i astzi unora un scandal. Acest scandal nu poate fi ns dect n mintea necunosctorilor sau dumanilor cretinismului. Primul element al metodei gndirii patristice este faptul real, necontestat de nimeni, al istoricitii venirii lui Dum34. Aime Puech, Histoire de la litterature grecque chretienne (Col-'ection d'Etudes Anciennes), tome III, Le IVe siecle, Paris, Les Belles Lettres, 1930, pp. 192193.
46
PROBLEME DE PILOSOFIE I LITERATURA FRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE 47 PATRISTICA
nezeu n lume prin ntruparea, viaa i faptele lui Iisus Hristos. Persoana istoric a Mntuitorului d gndirii patristice un temei de granit pe care nu 1-a avut nici un sistem
filosofic din lumea veche. Principiile, argumentele i raionamentele gndirii profane nu ieeau din certitudinea tiinific a unui fapt istoric, ci de cele mai multe ori din aprio-risme, judeci abstracte sau observaii empirice, care, fr a fi totdeauna inexacte, puteau servi pro i contra unei teze. Aceast incertitudine filosofic e necunoscut gndirii patristice. Al doilea element al acestei metode este cercetarea cu ajutorul raiunii att ct aceasta se poate ntinde i lucra. Sfinii Prini selecteaz i utilizeaz achiziiile raiunii umane din toate filosofiile pmntului. Dar ei nu admit toate produsele raiunii fr distincie. Unele din aceste produse sunt erori datorate ntunecrii pariale, altele datorate limitelor fireti ale raiunii, altele, n fine, datorate interveniei demonilor. Sfinii Prini precizeaz c muli filosofi se contrazic, pentru c ei nu prind i nu gndesc cu precizie adevrul3'. Cu alte cuvinte, raiunea uman nu poate capta nici n ntregime i nici cu exactitate adevrul. Numai o raiune luminat i superlativizat prin har poate ndeplini acest oficiu. Aceast raiune purificat i desvrit prin puterea harului este ndeosebi utilizat de gndirea patristic. Ea depete capacitatea raiunii extraharice i poate ajunge, depind chiar cel mai mare geniu uman, pn la grania supranaturalului. Gndirea patristic nu evit, ci cultiv cu pasiune cercetarea tiinific propriu-zis. tiinele naturale, tiinele exacte i anexele acestora au format obiectul de studiu al multora din Sfinii Prini. E destul s menionm coala alexandrin, coala cezareean, coala antiohian, apoi pe cei doi frai Sfinii Vasile cel Mare i Grigorie de Nyssa, n fine pe Sfntul loan Damaschin, n ale cror opere e pus la contribuie ntreaga tiin a vremii lor. Autorii patristici cerceteaz pe larg compoziia materiei, descriu sau analizeaz cele trei regnuri : anorganic, vegetal i animal, ne vorbesc despre alctuirea atmosferei i a astrelor, studiaz geometria i matematicile Origen e produsul unei asemenea coli i va conduce o atare coal ; ei sunt maetri n tiinele liberale ca filologia i dialectica. Se cunoate admiraia pe care pgni i adversari ca Porfiriu i Libaniu o aveau fa de elitele intelectuale cretine. tiina nu contrazice, ci ajut i lumineaz pietatea. Al patrulea i cel mai de seam element al metodicii patristice este colaborarea revelaiei supranaturale. Am vzut c raiunea luminat de har se nal numai pn la porile supranaturalului. De aici nainte revelaia divin singur orienteaz i ndoctrineaz gndirea patristic. Elementele revelate, adic Scriptura Vechiului i a Noului Testament, inspiraia i viziunile prin care Dumnezeu vorbete multora dintre Sfinii Prini, minunile prin care Iisus Hristos sau Sfnta Treime se fac vdii i multe altele pot contrazice experienele raiunii umane, fr ca prin aceasta s se tirbeasc oeva acestor elemente revelate. De fapt, revelaia nu contrazice, ci completeaz i depete puterile i datele gndirii omeneti. Aceast gndire, cu toat frumuseea i nlimea ei, este limitat. Gndirea patristic i are izvorul cunoaterii n Iisus Hristos nsui : Hristos este nelepciunea personificat i adevrul; n El se afl ascunse toate comorile cunoaterii, zice Sfntul loan Damaschin 3(. Izvorul principal al tiinei patristice se afl, aadar, n Dumnezeu, nu n lume, n Creator, nu n creaturi. Prinii armonizeaz ntr-o adevrat simfonie revelaia supranatural cu istoria i tiina omeneasc. Aceast simfonie nu vrea s cnte dect adevrul. Ea e orchestrat de o logic pe care nu o accept totdeauna filosofia laic, geloas pe categoriile i fgaurile ei. Dar
35. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, 44, 10. 36. Sf. loan Damaschin, Dialectica, cap. I, Migne, P.G. XCIV, col. 529.
4J
PROBLEME DE FILOSOPIE I LITERATURA PATRISTICA FRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE 49
logica gndirii patristice are avantajul de a lucra cu ntregul real, n lumea vzut i nevzut, cu Dumnezeu nsui, sprgnd zidurile strmte i cenuii ale gndirii profane. E logica luminii paradisiace.
CONCLUZIE Frumuseea gndirii patristice nu poate fi perceput dect de cei ce iubesc cu pasiune pe Sfinii Prini. Nu cercetarea orgolioas a vieii i operelor lor, nu gnduri strine de lumina arznd a existenei lor, ci dragostea neprihnit i inima umilit ne apropie de sufletul lor i de mintea lor. Ei spun c izvorul principal al cunoaterii lui Dumnezeu este iubirea, c numai prin aceast iubire dogoritoare sufletul omenesc se poate uni cu divinitatea i rmne cu ea n veac. Deci, tiina suprem, tiina despre Dumnezeu, nu se poate obine dect prin iubire. Iubind pe Sfinii Prini i vom nelege i nelegnd gndirea lor vom fi fericii : Filosofia, zice Sfntul Iustin Martirul, este tiina realului i cunoaterea adevrului ; iar fericirea este cunoaterea acestei tiine i a acestei nelepciuni 37. Frumuseea e opera iubirii. Dac lumea noastr e frumoas, este pentru c ea este izvort din iubirea lui Dumnezeu. Gndirea Sfinilor Prini e frumoas pentru c ea s-a zmislit i s-a dezvoltat din iubire, i a tins, cu iubire, ctre izvorul nsui al iubirii, care e Dumnezeu. La rndul nostru, numai iubind aceast gndire putem gusta minunatele ei frumusei. i nu o vom iubi zadarnic. Gndirea patristic este o filosofie optimist. Scepticismul filosofiei profane este nlocuit prin optimismul cunoaterii 38. Aceast cunoatere ducnd, progresiv, la obinerea fericirii supreme care e Dumnezeu, revars n ntreaga oper patristic un parfum de bucurie i energie spiritual. Adierile
37. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu Triion, cap. 3, Migne, P.G. VI, col. 481. 38. E. Gilson u. Ph. Bohner, op. cit., p. 14.
ce tristee sau de amrciune care circul cteodat prin aleile filosofiei patristice se explic prin gravitatea rolului pe care-1 joac pcatul n economia mntuirii, dar mai ales prin lupta drz, crncen, eroic, pe care Sfinii Prini au avut-o de dat cu tot felul de adversari i de piedici : autoriti de stat nenelegtoare, filosofie pgn orgolioas, gnosticism dizolvant, erezii zgomotoase i de multe ori disensiuni n chiar snul Bisericii. Dar aceste tristei sunt trectoare. Nota dominant este elanul spre nlimi, bucuria tririi n Dumnezeu, n fine, gndirea patristic armonizeaz umanul cu supranaturalul. Spiritul limitat al omului e purtat prin treptele desvririi pn la lumina inefabil a dumnezeirii cu care se unete pentru totdeauna. Acolo sus, n azurul nesfrit, sufletele oamenilor i ngerii vor cnta lauda frumuseii divine. A unei frumusei netrectoare pe care nu o nva nici o filosofie a lumii acesteia. Singur gndirea Sfinilor Prini ne arat calea spre paradisul acestei frumusei.
~ Probleme de filosofie...
EROISMUL ELITELOR PATRISTICE CAPITOLUL III
EROISMUL ELITELOR PATRISTICE

INTRODUCERE Frumuseea, geniul i eroismul sunt trei podoabe neegalate ale neamului omenesc. Ele nu se ntlnesc dect rarisim m-buchetate ntr-o singur persoan, care, prin nsui qcest fapt, depete considerabil masele i e nlat pn la apoteoz. Nici una ns din aceste podoabe nu aureoleaz pe om cu mai mult strlucire i nu-1 impune mai definitiv prezentului i viitorului ca eroismul. Eroismul e, ntr-o msur, expresia lucrrii puterii divine prin intermediu uman. De aceea eroul e adeseori divinizat. n timp ce frumuseea si geniul, aceste minunate scprri ale sublimului, sunt mai mult elemente nnscute, haruri acordate fiinei umane, eroismul este un salt excepional al aciunii, suma ntreag a tuturor eforturilor maxime ale omului. Frumuseea i geniul nu rodesc dect dac sunt altoite pe un caracter activ. Eroismul, activ prin el nsui, nu se realizeaz dect n i prin creaie. Eroismul nu e dect creator. Eroism negativ nu exist. Eroismul care nu creeaz e o caricatur. Eroismul care nu sporete binele, care nu impune adevrul, care nu exalt frumosul e un eroism de carnaval. Dei manifestndu-se personal i numai n exemplarele de elit ale umanitii, eroismul revars, prin puterile i jertfele lui, binefacerea i fericirea asupra tuturor maselor poporului care a produs eroul sau eroii respectivi. Eroismul este, cu alte cuvinte, aur de epopee pentru hrana mulimilor. Eroul activeaz sau moare pentru fraii si mici, oamenii
obinuitului. Religia este ambasadoarea umanului spre i n supranatu-j ral. Cu mijloace asemntoare sau deosebite, ancornd n rituri i aspiraii, n magie sau n frumoase principii spirituale, religiile pmntului, de la cele mai primitive pn la cele mai nalte, exceptnd impuritile, absurditile i barbariile unora dintre ele , tind sau intesc n chip precis la ridicarea omului din bezna negaiei spre culmile de lumin ale afirmaiei, printr-o via pentru adevr i n adevr, pentru fericire i n fericire. In religiile care se nal pn la porile supranaturalului, drumul acestei ridicri a omului e un ir nentrerupt de acte eroice. Un eroism variat, tenace, continuu. Pentru atia dintre contemporanii notri, religia e ceva nchis, fr interes sau anacronic. Ei nu tiu sau uit c religia n pofida defectelor multora dintre reprezentanii ei este cea dinti i pn astzi cea mai serioas coal a umanitii, singurul pedagog care a desciplinat i disciplineaz planeta. Educarea umanitii de-a lungul a mii de ani a fost i este o problem de o importan i gravitate excepional. Reprezentanii religiei au trebuit s depun o munc uria i s moar martiri n eroismul lor pentru binele celor ce le erau ncredinai. E de ajuns s reamintim c majoritatea religiilor spiritualiste, proclamnd puritatea, ordinea, dreptatea, inerea jurmntului, respectul prinilor i al ierarhiei, adevrul, existena unui conductor i judector suprem, drept principii fundamentale ale catehismelor lor, au realizat, prin practicarea acestor principii, incomparabile opere de cultur i de civilizaie. Istoria religiilor este, ntr-un cuvnt, istoria civilizaiei, istoria ridicrii eroice a umanitii spre lumin. Dar ce munc, ce eroism, cte jertfe anonime a consumat aceast ridicare ! Un eroism mut, de fiecare clip, de multe ori pentru fiecare catehumen. Religia se ntlnete, deci, cu eroismul ca ntregul cu partea, ca elanul total cu efortul parial spre desvrire. Cci eroismul face parte integrant din religie, aa cum religia este sub aspectul ei lupttor o nlnuire de fapte eroice. Eroismul este atmosfera fireasc a religiei, respiraia ei vital, instrumentul ei moral. O religie fr eroism e moart ; aa cum
un eroism oare nu atinge sublimul i nu se apropie de supranatural nu este eroism. n afar de acest raport general dintre ele, religia i eroismul se leag cteodat i mai strns, prin elemente quasiorganice. Au fost i sunt popoare necretine cu diviniti naionale. Religiile acestor popoare cereau ca zeii respectivi s nving i s supun pe zeii altor popoare. Un trib sau un popor trebuiau s lupte pe via i pe moarte pentru izbnda zeului naional; altfel, tribul sau poporul nsui erau ameninate cu dispariia. Eroismul acesta naional era n acelai timp un eroism religios. Armata, i, deci, poporul, nvinsese pentru c-i ajutase zeul patronimic, dar acest zeu nu ar fi fcut nici o isprav fr o armat viteaz. Armata e a zeului i zeul al armatei. O legtur aproape organic. Eroismul acesta naional i religios n acelai timp i are frumuseile lui i mai ales roadele lui apreciabile n istoria culturii umane. Dar religia i tribalismul sau naionalismul nu se pot cuprinde reciproc, ndeosebi n stadiul religiilor universaliste. O religie care nu poate depi interesele i graniele unei naiuni nu poate deine adevrul i nu poate oferi lumii fericirea oare rezid n Dumnezeu, Fctorul cerului i al pmntului. Geto-dacii singuri au practicat un eroism de o rar frumusee religioas i n parte degajat de corsetul naional. Ei cutau cu ardoare moartea vitejeasc, pentru c aceasta le aducea nemurirea n mpria lui Zalmoxis. Eroismul dac nu era att un imperativ naional ct o porunc religioas. Indiferent de soarta patriei, geii tiau c moartea eroic i imortalizeaz. Cretinismul, religia desvrit, revelaia adevrului, este cea mai uria lupt a luminii, sinteza sublimelor eroisme pe care le-a cunoscut omenirea. Btliile pe care cretinismul le-a dat att mpotriva dumanilor dinuntru ct i a acelora din afar sunt o serie nesfrit de fapte eroice n faa crora plete ntreaga istorie profan. Persecuiile pgne din primele trei veacuri, cruciadele i satanismul bolevic au prilejuit fapte i atitudini de o frumusee nepieritoare. Spre deosebire
de altele, eroismul cretin este nti victoria asupra propriei tale persoane i numai dup aceea asupra altora i asupra lumii ntregi. E un eroism spiritual i moral. El nu nseamn prvlirea cuiva n snge i rn, ci victoria dreapt i definitiv asupra ignoranei, a pcatului i a morii. n rndurile care urmeaz ne-am propus s privim eroismul cretin n primele opt veacuri, adic n perioada clasic, cea mai strlucit a nfloririi vieii i spiritualitii Bisericii lui Hristos. Puritatea i vitalitatea cretinismului clasic s-au manifestat printr-un eroism triplu : al cunoaterii, al sfineniei i al i morii. EROISMUL CUNOATERII Elitele patristice au fost batalioanele eroice ale armatei pmnteti a lui Iisus Hristos. Prin ele, Mntuitorul a fcut din Biseric nti un uria cmp de btaie contra tuturor elementelor distrugtoare, ale rului, pe urm un ogor cu ntinse holde de creaii nepieritoare, n fine, o cetate invincibil a binelui i a frumosului divin, imagine anticipativ a cetii divine, a Ierusalimului ceresc. Una din armele principale decisive, cu care Sfinii Prini au fcut drum cretinismului n pgnism i l-au impus spiritualitii lumii antice, a fost puterea cunoaterii adus de Hristos. Cretinismul este via i adevr, viaa i adevrul sunt lumin, lumina e cunoatere. Invers : cunoaterea e lumin i cel mai minunat dar care mpodobete pe om de la facerea lumii. Actul cunoaterii este nu numai un semn de aristocraie specific uman, el este n acelai timp o consumare i deci o depire a realului, un salt ctre adevrul n sine i, prin aceasta, ctre supranatural. Dar numai o cunoatere, o tiin nealterat de pcat sau de scopuri negative, poate duce la adevrul n sine. Cunoaterea precretin atinsese culmi impresionante i fcuse o seam de descoperiri temeinice ; dar nu s-a putut ridica pn la adevr ; ajunsese doar la ntrezriri vagi. Creti54 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA
nismul a adus cunoaterea absolut n persoana istoric a lui lisus Hristos care a spus : Eu sunt Adevrul. Acest Adevr n-a fost ns acceptat uor nici n epoca apostolic i nici mai trziu. Reprezentanii cugetrii greco-latine i aceia ai spiritualitii iudaice l considerau drept o sminteal sau nebunie. nfeudai cutrui sistem filosofic, jurnd pe Pitagora, pe Democrit, pe Platon, pe Zenon, pe Aristotel, pe Gmliei, pe Filon, pe Porfiriu, pe Iamblich i pe muli alii sau vslind n apele diferitelor eclectisme i scepticisme, gnditorii profani ai vremurilor patristice sau erau convini c dein adevrul, sau nu ngduiau s li se tulbure comoditatea unor principii pe msura lor, sau priveau cu dispre orice noutate venind din afara tradiiei lor, sau erau incapabili s se hotrasc pentru ceva, ca unii care nu tiuser niciodat ce gndesc i nu au gndit la ce ar fi putut ti. E uor de nchipuit ce greuti considerabile ateptau gndirea cretin ntr-o asemenea atmosfer intelectual de suficien i de haos. De la Atenagora Atenianul i Iustin Martirul pn la Grigorie de Nazianz, Augustin i Ioan Damaschin, e o lupt aprig, de epopee, a cunoaterii cretine. Gndirea patristic se strduiete s arate c aa pretinsele adevruri ale cugetrii profane sunt sau false adevruri, ntruct cele mai multe se contrazic ntre ele sau se exclud unele pe altele, sau sunt simple preambuluri ale adevrului absolut. Cunoaterea cretin este cu mult superioar celei profane ; cea dinti depete pe cea de a doua cu att cu ct soarele depete piscurile munilor. Gnoza cretin se aaz ntre cele mai nalte creaii ale gnozei profane i supranaturale. Ea utilizeaz elementele desvrite i permanente ale cunoaterii precretine i profane n msura n care acestea duc spre sau pe drumul adevratei gnoze, dar nu se oprete n sfera umanului, ci bate la poarta supranaturalului i intr n mpria luminii divine. Este, evident, o cunoatere revoluionar, rsturnnd metoda, logica i categoriile cunoaterii profane. De aici conflictul surd ntre elitele intelectuale pgne i fclierii cunoaterii cretine.
Filosofii patristici au atins supranaturalul nti prin isto-ricitatea Fiului lui Dumnezeu-
Logosul care s-a ntrupat ntre i pentru noi. nainte de a fi o deducie sau un postulat, Adevrul n sine, Evidena divin se coborse n natur i n istorie, trise i activase pentru oameni. Vestirea lui Dumnezeu ntrupat a ntmpinat o rezisten i o tgduire implacabil din partea filosofiei profane i a teologiei iudaice. Neaocepta-rea cunoaterii istorice a supranaturalului de ctre aceast fi-losofie i aceast teologie a determinat pe Apostoli i ndeosebi pe Sfinii Prini la o lupt ncordat i fr rgaz. n istoria faptelor e mai uor de multe ori s impui o supoziie dect evidena. Grecilor necredincioi li se arat c ntruparea lui Dumnezeu a fost un fapt istoric petrecut n Palestina sub procuratorul Poniu Pilat, n vremea mpratului Octavian, fapt confirmat de documentele contemporane ; frumuseea nepmnteasc a vieii i nvturii cretine certific esena supranatural a ntemeietorului. Apologeii arat cu nesfrite exemple i comparaii c nicieri pe pmnt nu se practic o nvtur i o conduit de sublimul celor cretine. Aceast nvtur i aceast conduit deriv din supranatural. Iudeilor li se demonstreaz c ntruparea lui Iisus Hristos este mplinirea proorocirilor din Vechiul Testament. Pe plan filosofic, lupta era i mai aprig. Grecii erau convini c filosof ia era un bun intangibil al lor i c nimic nu o putea depi. Elementele asemntoare din nelepciunea barbarilor erau imitate dup ei ! Gnditorii patristici le riposteaz prin teza invers, c filosof ia elen nu e att de original pe ct se pretinde, c o seam din ideile i adevrurile ei au fost luate din cultura altor popoare mai vechi, socotite necivilizate, ca egiptenii, fenicienii, babilonienii i evreii. Elementele de adevr i valorile netrectoare ale spiritualitii elene erau mprumutate dup Moise i ali prooroci ai revelaiei Vechiului Testament. Cunoaterea cretin crea o metafizic necunoscut gndirii profane. Cu rdcinile adnc nfipte n realitatea naturii i n istoria umanitii, aceast metafizic ducea la
56 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA EROISMUL, ELITELOR PATRISTICE 57
Principiul nsui al existenei i al luminii, la Logosul supranatural. Paradoxul pentru eleni i iudei era tocmai aceast trstur de unire nentrerupt dintre lumea sensibil a materiei i cea ideal a divinului, sinteza aceasta armonioas dintre particular i general. Sfinii Prini demonstreaz c Logosul divin cretin care a legat lumea fenomenal de cea ideal a supranaturalului prin unirea a dou naturi, uman i divin, ntr-o singur persoan, nu e nici un principiu abstract, inaccesibil sau inactiv ca Ideile platonice, nici un eon oarecare cu natur dubl, intermediar ntre cer i pmnt, ci Dumnezeu nsui, cruia toate i sunt ou putin. Acest Dumnezeu-Logos e venic activ i n nentrerupt legtur cu lumea. Spre deosebire de cunoaterea profan, care, atunci cnd nu e un salt n gol, e o frumoas bucurie trectoare a spiritului/omenesc, cunoaterea cretin e un act de iubire, de cea mai nalt iubire ; o iubire de natur etic, dar mai ales existenial. Supranaturalul cretin fiind iubire, cunoaterea cretin nseamn avntarea neistovit spre i n iubire. Cunoaterea cretin nu e un act sterp sau pasiv, ci unul fecund, creator. Dac acest act izbutete s ating pragul supranaturalului, este pentru c omenescul din el este superlativizat prin puterea harului. Marii cugettori patristici au ajuns s guste fericirea unirii mistice cu Dumnezeu prin aceea c ncordrile maxime ale minii lor au fost ajutate de puterea nltoare i sfinitoare a harului, care a ridicat cunoaterea uman pn la lumina neapus a dumnezeirii. Atleii patristici ai cunoaterii au drept comandant Logosul, Raiunea, Lumina, tiina suprem nsi. Ei nu pot rtci pentru c sunt inui s nu se abat din calea indicat de Logos : Dup cum n rzboi, zice Clement Alexandrinul, soldatul nu poate prsi postul pe care i 1-a ncredinat comandantul, tot aa i noi nu putem prsi postul pe care ni 1-a dat Logosul; fiindc pe acest Logos l-am primit ca ndrumtor pentru cunoatere i via *. Cunoaterea este, prin urmare, o lupt din care cretinul nu poate i nu trebuie s dezerteze. Avnd pe Iisus Hristos-
Logosul drept comandant suprem, e cu neputin s nu atingem inta cunoaterii. Aceast int este mntuirea. Actul cunoaterii cretine nu este o simpl funciune a intelectului sau o aproximativ nregistrare a realitii nconjurtoare, ci este o ncordare suprem de reintegrare n fericirea paradisiac. Aceast fericire este iubirea pur i etern a lui Dumnezeu. A participa din nou la starea primar de desvrire i iubire prin cunoatere fa ctre fa cu divinitatea nseamn a fi mntuit. Cunoaterea cretin culmineaz n unirea cu Dumnezeu, deci n ndumnezeirea omului. De aici principiul Sfinilor Prini c numai gnosticul, adevratul gnostic, se poate mntui. Dar ce lupt gigantic, ce eroism de fiecare clip pentru a atinge cunoaterea desvrit ! Profanii, att cei din vechime ct i cei de astzi, nu i-au dat i nu-i dau seama de sensul cunoaterii cretine. Aceast cunoatere este o nsuire, o apropriere a adevrului nu numai pe calea minii mintea trece de attea ori pe lng adevr , ci pe calea tuturor puterilor fiinei noastre. Metoda este jertfa integral de sine, iar logica este iubirea. nvtorul cretin este un lupttor, un miles Christi 2. Aceste note generale ale eroismului cunoaterii patristice sunt confirmate pe deplin de apriga ncletare polemico-apo-logetic dintre pgni i Prinii i scriitorii bisericeti. Gndirea patristic avea de fcut fa la trei serii de adversari : ateii, filosofii i ereticii. Cetile i zidurile pe care trebuie s le drme cretinii, zice Origen, sunt nvturile ateilor i silogismele filosofilor, care circul la pgni i la barbari i care tgduiesc legea lui Dumnezeu sau crtesc mpotriva
1. Clement Alexandrinul, Stromate VII, 16, 100, Migne, P. G. IX, col. 537 B; Idem, Pedagogul I, 8, 65, 3 (ed. O. Sthlin). 2. Adolf Harnack, Miliia Christi, Die christliche Religion und tfer Soldatenstand in den ersten drei Jahmnderten, Tiibingen Verlag J- C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1905, pp. 17-18. 3. Origen, In Iesu Nave homilia 18, 3, tom. VII, 2 (ed. W. A. Baeh-rens), Leipzig, 1921. 4. A. B. Drachmann, Atheism in Pagan Antiquity, London, 1922, passim. 5. Epicureu, partizani ai filosofiei materialiste a lui Democrit, erau atei prin nsi structura sistemului lor. 6. Dio Cassius, LII, 36. 7. Atenagora Atenianul, Ambasad pentru cretini, 4, Migne, P. G. VI, col. 897 AB. 8. Platon, Apologia lui Socrate, 24 b i passim; Ioan Coman, Miracolul clasic {Academia Romn, Studii i Cercetri, XLVIII), cap. Sensul morii lui Socrate, Bucureti, 1940, pp. 71128. 9. Adolf Harnack, Der Vorwuri des Atheismus in den ersten drei Jahrhunderten (Texte und Untersuchungen XXVIII, 4), Leipzig, 1905, passim. 10. Pierre de Labriolle, La reaction paienne Etude sur la po-lemique antichretienne du l-er au Vl-e siecle, Paris, L'artisan du livre, 1934, p. 67.
58 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATUR PATRISTICA
ei. Prin cetile ntrite i semee trebuie s se neleag i interpretrile false date Scripturii de eretici 3. Lupta mpotriva ateismului a fost una dintre cele mai ncordate. Pgnismul nsui ducea o campanie nemiloas mpotriva acestei negaii a divinului4. La greci se cunosc cazurile celebre de ateism ale unui Anaxagoras, unui Socrate, unui Diagoras, unui Democrit i ale epicureilor3. Romanii erau tot aa de intransigeni fa de atei ca i grecii6. Ateismul profan putea mbrca forme felurite i grade deosebite : de la tgada sistematic, total, a principiului divin n teorie i n practic, cum a fost cazul cu ateismul lui Diagoras, pn la parodierea i divulgarea misterelor, arderea statuilor cu-tror zei, neglijarea cultului divinitilor cetii sau adoptarea altui sau altor zei. Dac Diagoras a fost condamnat pentru c tgduia de plano existena lui Dumnezeu i divulga misterele orfice i cabirice 7, Socrate a fost pedepsit pentru c nu mai credea n zeii cetii i adoptase diviniti noi8. n aceast din urm categorie erau ncadrai i cretinii. Ei erau socotii atei nu numai pentru c nu credeau n divinitile pgne, dar i pentru c le abhorau i le maltratau ori de cte ori puteau 9. Acuzaia de ateism indigneaz pe Sfinii Prini10 care, potriEROISMUL ELITELOR PATRISTICE
59
vit unui procedeu polemic, curent ntre adversarii de idei, ntorc aceast acuzaie contra pgnilor u.
Ateii contra crora lupt Sfinii Prini sunt, evident, n primul rnd aceia care, pgni sau cretini, neag existena lui Dumnezeu. Numrul acestora era destul de mare dac inem seama de ravagiile scepticismului i mai ales ale acelei oboseli i plictiseli intelectuale (taedium) care mcinau i ultimele resturi ale puterii spirituale a pgnismului muribund. Nu o putere suprem, unic sau multipl, ci ntmplarea a produs i conduce totul. Omul este o simpl expresie sintetic a elementelor cosmice n care reintr dup moarte. Ca el, toate celelalte animale se nasc din substana universal i se mistuie apoi n propriul lor izvor, fr intervenia vreunui creator i2. Cu aceeai dezinvoltur ateii primelor veacuri ale erei noastre vorbeau de autonomia elementelor i a fenomenelor naturale, de inexistena deosebirii dintre meritele virtuii i ticloia viciului. Singurul suveran e ntmplarea oarb13. Contra unei asemenea concepii, Sfinii Prini au pus n linie de btaie un formidabil arsenal de argumente. Mnuindu-le cu o impresionant uurin, dup probleme i dup autori, ei au zdrobit caracatia intelectual a ateismului, care prjolea ndeosebi clasele conductoare ale lumii vechi. De la Atenagora Atenianul, Minuciu Felix i Tertulian pn la Augustin, gndirea patristic a repurtat victorii antiatee al cror prestigiu st i astzi n picioare.
11. Atenagora Atenianul, op. cit., 3, Migne, P. G. VI, col. 896 C D-897 A Sf. Iustin Mart. i Filosof., Apologia I, 6 (ed. Rauschen) ; Origen, Contra lui Celsus III, 22 ; VII, 62 (ed. P. Koetschau). 12. Teoria lui Caecilius Natalis n Minuciu Felix, Octavius, 5, 8 (ed. C. Schneider): Homo et animal omne, quod nascitur inspiratur attolittur, elementorum ut voluntaria concretio est, in quae rursum homo et animal omne dividitur solvitur dissipatur, ita in fontem refluunt et in seme omnia revolvuntur, nullo artiiice nec iudice nec aucfore. 13. Minuciu Felix, Octavius, 5, 12 : Quod si mundus divina pro-videntia et alicuius numinis auctoritate regeretur, numquam mereretur Phalaris et Dionysius regnum, numquani Rutilius et Camillus exilium, numquam Socrates venenum. Cf. i Lactantiu, Divinae Instituiionos, HI, 17, 810; Lucretiu, De rerum natura VI, 417.
PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA EROISMUL ELITELOR PATRISTICE
Sfkiii Prini consider adeseori atei pe toi contemporanii lor necretini, ndeosebi pe aceia care, aprnd cu nverunare politeismul, dezvolt idei i argumente contrarii gndirii cretine. Aproape n toate tratatele apologeilor i ale doctorilor Bisericii intitulate Ctre Eleni sau Contra Elenilor, autorii ncep prin a arta c mitologia i politeismul sunt negarea divinitii, c partizanii tuturor religiilor necretine iudaismul nsui e socotit cteodat printre acestea practic un abominabil ateism. Dup ce au curat astfel terenul, filosofii patristici demonstreaz existena lui Dumnezeu a adevratului Dumnezeu i a atributelor Sale n pagini de o frumusee i de o ascuime rare. Cnd pgni de mare talie intelectual precum Celsus, Porfiriu sau Iulian Apostatul atac doctrina i viaa cretin n opere de proporii, nvtorii Bisericii dau replici magistrale, care au rmas modele ale genului. E n aceste replici nu numai toat tiina profan i cretin a vremii, ci i o ncordare suprem a spiritului, cum rar se gsete n istoria gndirii omeneti. Anumite fulgere de gndire la Origen, la Tertulian, la Grigorie de Nazianz, la Augustin sau la Maxim Mrturisitorul sunt bogii netrectoare ale omenirii. Ei au nvins nu numai nite adversari redutabili, dar nsui timpul, care-i respect i-i pstreaz ca pe nite tezaure. Fa de filosofie, Sfinii Prini au luat atitudini diferite dup epoc, dup pregtirea i orientarea fiecruia, dup natura problemei n discuie. n genere erau dou tabere : a adversarilor i a prietenilor filosofiei. Cei dinti i justificau intransigena prin aceea c filosofia, fiind un produs pgn, aparinea spiritului satanic. Ceilali, n frunte cu Iustin Martirul i Filosoful, Clement Alexandrinul, Origen, Capado-cienii, Augustin i Ioan Damaschin, considerau filosofia profan ca un preambul i o pregtire a filosofiei cretine14. Afar de numeroase erori, erau i ntrezriri ale adevrului n aceast filosofie. Cu elemente ale acestor ntrezriri, gnditorii patristici au lucrat deseori la construirea propriei lor filosofii. Platon i Aristotel au fost cei mai simpatizai i cei mai utilizai. Intre raiune i credin nu-i conflict, ci legtur organic. Lactaniu lanseaz formula celebr : In sapi-entia religio, et in religione sapientia 13. Dar formula era privit cu
nencredere, pentru c n afar de cteva elemente de adevr care i acelea aparineau cu anticipaie dogmei cretine 16 filosofia cuprindea numeroase i grave erori. Aceste erori trebuiau combtute cu ultima energie. Doctorii Bisericii nu au lsat nimic de dorit n aceast privin. ntreaga filosofie greac, inclusiv mitologia i toate celelalte produse ale spiritului elenic, au fost disecate pn la ultimele lor compoziii i substane. Operaia era n aparen uoar, pentru c majoritatea gnditorilor cretini trecuser prin naltele coli de filosofie ale pgnismului, unde aflaser toate secretele cugetrii profane. De fapt ns lucrul era extrem de greu, pentru dou motive : nti, pentru c filosofia greac atingnd cele mai nalte culmi ale gndirii umane din vremea aceea, trebuia, pentru a o analiza, selecta i combate ce era de combtut, s se creeze elemente superioare ei n idei, argumentare i metod, capabile de a o nlocui ; al doilea, pentru c atacatorii destrmau propria lor zestre intelectual pe care, n anii studiilor, i-o adunaser cu trud i avnt. Orict de profund le era credina i orict de cald le era dragostea pentru Hristos, ei nu puteau s nu resimt, cel puin din cnd n cnd, un regret pentru sfierea pe care o exercitau asupra propriei lor comori. Cteodat acest regret se transforma ntr-o puternic lupt interioar, ca n cazul lui Grigorie de Nazianz sau al lui Ieronim. Sfinii Prini nving ins cele dou greuti n chip desvrit. Ei creeaz o filosofie cretin nu numai superioar celei pgne, dar nentrecut pn astzi i pn la sfritul veacurilor. Mintea ge14. Sf. Vasile spune limpede c, n nvtura cretin, cunoaterea precede credina : Ctre Amlilohie, I, Migne, P. G. XXXII, col. 872. 15. Lactaniu, Divinae Jnstitutiones IV, 3, Migne, P. L. VI, col. 453. 16. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia II, 13, 4; Regis Jolivet, Essai sur Ies rapports entre la pensee grecque et la pensee chretienne (Bibliotheque d'histoire de la philosophie), Paris, J. Vrin, 1931, p. 171.
02 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA EROISMUL ELITELOR PATRISTICE
nial a lui Origen, a lui Atanasie, a Capadocienilor sau a lui Augustin a spulberat definitiv meterezele ubrede ale colilor de filosofie profan. ncordarea intelectual a doctorilor Bisericii a fost fr seamn. Gndirea lor, mbogit cu valorile permanente ale spiritului omenesc, era hrnit cu seva revelaiei supranaturale care o ridica pe culmi nebnuite de cugetarea profan. Cunoaterea patristic a combtut i a nfrnt materialismul, panteismul, idealismul, spiritualismul, scepticismul, mitologismul, eclectismul i mistagogismul sistemelor vechi sau contemporane de filosofie greco-latin. Lupta nu a fost uoar, pentru c unele sisteme mai tinere, ca neoplatonismul, i infuzaser o vitalitate nou i violent prin aliana cu diferite magii i misticisme i erau contiente de primejdia cretin. Concepiile profane despre Dumnezeu, despre om, despre lume, despre suflet, despre bine, despre ru au fost unele total nlocuite, altele fundamental schimbate. Orientarea lumii era alta ; se cdea ca i ideologia ei s fie alta : ideologia mntuitoare a lui Iisus Hristos. Dumanul cel mai primejdios al Bisericii i contra cruia elitele intelectuale patristice au avut de luptat pe via i pe moarte a fost erezia sau falsa gnoz. Ereticii erau nprci ieite din chiar snul cretinismului. Aliind n mod arbitrar de multe ori grosolan sau monstruos nvtura evanghelic cu idei filosofice elene sau cu concepii magice orientale, ei ddeau la lumina zilei sisteme bastarde de teologie. Cum cei mai muli din aceti eretici erau oameni de mare prestigiu, fiind nzestrai cu o excepional cultur, ei reueau prodigios n propaganda lor, fcndu-i partizani numeroi i fanatici. Pretindeau c ei singuri dein adevrata nvtur. adevrata gnoz, i c deci numai ei beneficiau de mntuire. nvaii Bisericii au vzut pericolul i au nceput lupta fr ntrziere mpotriva corifeilor eretici. Nu exist generaie de Sfini Prini care s nu fi pus n linie lupttorii ei aprigi contra gnosticismului. Btlia e inaugurat n chiar epoca apostolic, de Sf. Apostol Petru, care combate pe Simon Magul. Ea e continuat cu pasiune de Iustin Martirul i Filosoful, de Irineu, de Hipolit, de Tertulian, de Epifaniu, de Augustin. Rzboiul antieretic a atins paroxismul n secolele IV i V, cnd Biserica era grav ameninat de cea mai perfid dintre
gnoze, de arianism. Capadocieni, alexandrini i occidentali, toi i dau mna pentru strivirea arpelui eretic. Unele din paginile cele mai strlucite i mai glorioase ale Sfntului Atanasie, ale Sfntului Vasile, ale Sfntului Grigorie de Nazianz, ale Sfntului Grigorie de Nyssa, ale Sfntului Ioan Gur de Aur, ale Sfntului Chirii al Alexandriei, ale Fericitului Augustin au fost provocate de arianism sau de derivatele lui. Nu e o ntmplare c perioada clasic a cretinismului coincide cu lupta lui de epopee contra nvturii lui Arie. Disputele hristologice i mariologice sunt provocate i ntreinute de eretici. Prinii i scriitorii bisericeti spulber sistematic falsa gnoz i arat frumuseea, tria i valoarea nvturii ortodoxe. Metoda de combatere era, n parte, aceeai ca pentru sistemele de filosofie, fiindc multe erezii se nte-meiau pe principii luate din cugetarea cutrui sau cutrui filosof grec ; motiv pentru care Tertulian, cteodat, detest n bloc filosofia 17. Dar, n genere, ereziile sunt combtute cu textele scripturistice pe care le invoc ele nsele n sprijinul teoriilor lor. Spre deosebire de lupta mpotriva filosofiei, pe care Prinii nu au combtut-o nici n ntregime i nici totdeauna sistematic, rzboiul antieretic a fost total i exterminator. Filosofia profan era o for oarecum extern, nscut n afara incintei Bisericii i deci mai puin primejdioas ; erezia era un duman intern care subzista sub masca acomodrilor i a asemnrii pariale de limbaj cu nvtura adevrat ; ea submina Biserica ; trebuia, deci, smuls ca buruiana otrvitoare. Sinoadele ecumenice, n genere, au ratificat victoria gnditorilor patristici asupra ereticilor. Aceast rati17. Tertulian, De praescriptione haereticorum (ed. G. Rauschen-J. Martin), VII, 5: Eadem materia apud haereticos et philosophos volutatur, iidem retractatus implicantur. Cf. i Hipolit, Philosophoumena, Prefa, 8, ed. Paul Wendland, n Die griechischen christlichen Schrilt-steller der ersten drei Jahrunderte, Leipzig, J. C. Hinrich'sche Buchhand-lung, 1916.
ficare restabilea adevrurile nvturii ortodoxe contra susinerilor false ale ereziei : e un singur Dumnezeu, nu doi sau mai muli ; Iahve e adevratul Dumnezeu ; lumea e opera Dumnezeului unic care e bun i ierttor, ea nu e lucrul vreunui eon, sau al altei diviniti degradate ; Iisus Hristos s-a ntrupat realmente, nu aparent; El e Fiul lui Dumnezeu i consubstanial cu Acesta ; oamenii au, toi, acelai suflet egal n faa lui Dumnezeu : nu exist oameni spirituali, oameni sufleteti i oameni materiali ; morala e una singur. Simpla enumerare a acestor teme mai sunt i altele arat ce fore uriae de cunoatere s-au ncletat n btlia antieretic. Eroismul cunoaterii patristice a fost un eroism creator, cu izbnzi care dureaz i care vor dura n veac. Sub conducerea Logosului, narmai cu armele luminiilB, adic cu scutul credinei, cu lancea nelepciunii, cu coiful ndejdii i al mntuirii i cu platoa iubirii19, ostaii cunoaterii patristice au luptat contra dumanilor adevrului20. Ei au oferit lui Dumnezeu toat puterea minii i a faptei lor21. ntrii cu centura adevrului, ei nu puteau dect s nving. Lupttorii adevrului nu cunosc nfrngere, ci numai accidente. Elitele intelectuale patristice au fost, de fapt, agenii misionari cei mai puternici ai Bisericii. Lumea veche, ndeosebi clasele conductoare, au fost cucerite de aceste elite cretine. Succesul cunoaterii cretine a fost defintiv. Aprecierile pe care Origen le face la adresa succesului misionar general al Sfinilor Apostoli Petru i Pavel pot fi extinse la ntreaga pleiad patristic : Ei au luptat aa de mult, au nvins attea popoare barbare, au dobort atia dumani, au luat attea przi, au obinut attea triumfuri. Ei se ntorc cu minile nsngerate de la masacrarea dumanilor, cu picioarele mnjite de snge. Ei i-au splat minile n sngele pctoilor... Au nvins i
EROISMUL ELITELOR PATRISTICE 65
18. 19. 20. 21.
Clement Alexandrinul, Stromate IV, 22, Migne, P. G. VIII, col. 1352 A. Origen, Ilspi p^W, IV, 3, 12 (ed. P. Koetschau). Origen, In Num. homilia 25, 4, tom. VII, 2 (ed. W. A. Baeh-rens), Leipzig, 1921. Idem, Ibidem, 26, 2, tom. VII, 2.
au exterminat felurite neamuri de demoni ; dac nu i-ar fi nvins, nu ar fi putut s ia prizonieri
i s supun lui Hristos toat ceata acelora care acum cred. Cine smulge oameni stpnirii demonilor, despre acela se zice c extermin aceti demoni 22. EROISMUL SFINENIEI I AL MORII Eroismul cunoaterii e numai un fragment din minunatul colier al izbnzilor cretinismului patristic asupra lumii vechi. Aceast lume veche a fost nvins, n marea ei majoritate, de frumuseea ngereasc a vieii cretine, de acel stil nepmntesc al existenei, care se numete sfinenie. Sfinenia este parfumul tririi ideale dup legea lui Dumnezeu. Aceast trire ideal era existena de fiecare clip a cretinilor din primele veacuri. De aceea aceti cretini se i numeau sfini. Sfinenia cretin este trirea practic a unei concepii teoretice patristice cu totul n afar de comun. Dup aceast concepie, cretinii sunt ostaii 2:! sau armata lui Dumnezeu 24. Adic a lui Iisus Hristos. Comandanii acestei armate, ca Apostolul Pavel i muli alii, i recruteaz soldaii de pe ntreaga suprafa a pmntului25. Ei stau la ordinele Regelui ceresc care-i adun prin trmbia sa 2(i. Biserica e tabra luminii = castra lucis 27, care are n faa ei ca adversar tabra ntunericului = castra tenebrarum -s, armata diavolului. Ca i armata cunoaterii, armata moral cretin lupt pentru adevr2!). Pentru a fi ns nrolai ca soldai ai adevrului, cretinii trebuie s treac printr-o pregtire total.
22. Idem, Ibidem 25, 6, tom. VII, 2. 23. Tertulian, De corona militis, 11 ; Idem, De iuga in perse-cutione, 10; Idem, De exhortatione castitatis, 12, etc ; Origen Ilept 7>v, III, 2, 5. 24. Tertulian, Ad martyres, 3; Apologeticum 37; De oratione, 19. 25. Acta Pauli, ed. Lipsius, p. 108 sqq. 26. Clement Alexandrinul, Protrept. XI, 116, 2, 3 (ed. O. Sthlin), Leipzig, 1905. 27. Tertulian, De corona militis, 11 ; Idem, De idololatria, 19. 28. Idem, Ibidem, loc. cit. 29. Idem, Apologeticum, 50.
' Probleme de filosofic.. 66 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA EROISMUL ELITELOR PATRISTICE
Primul articol al acestei pregtiri este o disciplin impecabil, n tabra Domnului = castra Domini :;0 e o ordine fr pereche. Cum era de ateptat, Prinii i scriitorii bisericeti citeaz disciplina proverbial a armatei romane i o dau ca exemplu armatei cretine. Spre deosebire de Tertulian, Origen i Lactaniu, care au aprecieri severe la adresa otirii romane, Prini i scriitori de talia unui Clement Romanul, Iuliu Africanul i Eusebiu de Cezareea nu gsesc termeni destul de alei pentru a elogia valoarea legiunilor i pentru a recomanda spiritul i meritele lor batalioanelor cretine. Iat cum griete Clement Romanul ctre cretinii din Corint care lsau de dorit sub raportul disciplinei : Frailor, s luptm cu tot zelul sub ordinele fr gre ale lui Dumnezeu. S privim la soldaii generalilor notri : cu ce ordine, cu ce disciplin, cu ce supunere execut ei poruncile. Nu toi sunt generali, colonei, cpitani, locoteneni i aa mai departe, ci fiecare execut ordinele regelui i ale comandanilor, n postul n care se afl rnduit 3i. Cine nu respect ierarhia i nu mplinete misiunea n locul care i s-a ncredinat, nu poate fi un adevrat cretin, cum nu poate fi un bun soldat. Cretinii, fiind soldaii Regelui ceresc, trebuie s se supun n chip absolut conductorilor lor, adic preoilor32. Disciplina militar i toate exerciiile i privaiunile impuse ostailor n vederea rzboiului trebuie s i le impun i cretinii33. Posturile trebuie pzite i grzile trebuie fcute 34. In limbaj cretin aceast recomandare nseamn a posti i a priveghea3>. Disciplina cretin trebuie s depeasc cu att pe cea militar, cu ct Iisus Hristos depete pe orice comandant militar. Iisus Hristos este comandantul suprem al armatei creti30. Origen, n Lib. Jesu Nave homilia 7, 4, tom. VII, 2 (ed. W. A. Baehrens). 31. Clement Romanul, Epistola l ctre Corinteni, 37 (ed. F. X. Funk). Am tradus gradele militare cu terminologie modern.
32. 33. 34. 35.
A. Harnack, Miliia Christi, pp. 1823. Tertulian, Ad martyres, 3; Idem, Apologeticum, 50. A. Harnack, op. cit., p. 42. Hernia, Pstorul, Asemnarea V, 2 (ed. F. X. Funk).
ne30 i sub conducerea Lui nu se obine dect victorie3'. Comandanii subalterni, ofierii lui Iisus Hristos, duces, sunt episcopii, preoii i diaconii 38, dar mai ales confesorii i martirii M. Cei fricoi i slabi s nu vin sub steagul lui Hristos. Origen e limpede n aceast privin : Astzi, Comandantul armatei noastre, Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, strig ctre soldaii si i zice : Dac cineva e temtor i fricos n inima sa, s nu ia parte la rzboaiele mele 40. Dup ndeplinirea acestei condiii fundamentale, disciplina curajoas, oare situeaz pe orice om pe un plan de via superioar, cretinul autentic se retrage din amestecul existenei profane41. Aceast retragere nu e att o renunare propriu-zis la viaa n mijlocul lumii, ct o pregtire pentru perfeciunea care va veni. Pregtirea ntru virtuile rzboiului cretin se face n afara ncletrii pasiunilor i intereselor lumeti. Pentru a putea medita ziua i noaptea la legea lui Dumnezeu i pentru a se ntri cu puteri invincibile din apa ei vie, atleii lui Hristos trebuie s se exercite n palestra concentrrii sipirituale i a regsirii de sine. Aceast concentrare i aceast regsire se obin departe de fluxul i refluxul apelor profane. Ofierii i soldaii cretini fac maruri i manevre nu prin mlatinile vulgului, ci pe piscurile frumosului i ale gndirii n singurtate. Numai in singurtate omul se poate msura pe sine i se poate fortifica ; n mulime, l fur valul dulcii mediocriti. Pregtirea i priceperea militar cretin sunt laborioase i pretenioase, cci ele trebuie s plac lui Iisus Hristos i trebuie s nfrng dumanul n vederea cruia ele se fac 42.
36. Tertulian, De exhortatione castitatis, 12 j Idem, De fuga... 10; Origen, In Lib. Judicum homilia 9, 1, tom. VII, 2 (ed. W. A. Baehrens) ; Idem, In Lib. Jesu Nave homilia 9, 10, tom. VII, 2. 37. Origen, In Lib. Jesu Nave homilia 9, 10, tom. VII, 2. 38. Tertulian, De iuga in persecutione, 11. 39. A. Harnack, op. cit., p. 41. 40. Origen, In Lib. Judicum homilia 9, 1, tom. VII, 2. 41. Origen, Ilepi pûiv, IV, 3, 12: Qui deo militantes non se im-plicant negotiis saecularibus. 42. Idem, In Numeros homilia 26, 2, tom. VII, 2. 68
PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA EROISMUL ELITELOR PATRISTICE
n ce const aceast pregtire a cretinului ? nti ntr-o lupt uria i nencetat cu sine nsui. Este rzboiul intern neostoit care hruiete propria noastr fiin. Nici o persecuie, zice Clement Alexandrinul, nu este mai teribil ca aceast lupt : Aceast prigoan rscolitoare dinuntrul nostru este foarte apstoare i foarte grea, pentru c ea e mereu prezent, pentru c prigonitul nu poate s scape de ea, pentru c ea duce circular dumanul pretutindeni... Un rzboi venit din afar se isprvete repede ; cel din suflet dureaz pn la moarte 43. nclinrile noastre rele i pasiunile dau un asalt nfricotor sufletului. Elitele patristice bat acest rzboi fr rgaz. E un rzboi variat, savant, perfid, cu ntreruperi i cu reluri pe nesimite. Fiecrei virtui i stau n fa nenumrate vicii care ncearc s o slbeasc, s-o alunge, s-o extermine. n chinovii, n celule, n peteri, pe vrful munilor, n pustiu, Prinii se rzboiesc pe via i pe moarte cu ei nii. Vieile Sfinilor ne descriu pe larg ptimirile nesfrite dar i eroismul de epopee al acestor oameni asupra lor nii. De la privaiuni i maceraiuni fizice i morale i pn la contemplarea i unirea cu Dumnezeu prin rugciune i dragoste suprapmnteasc, Sfinii au strbtut nenumrate etape de eroism glorios. Au fost desigur i nfrngeri ; unele definitive, altele constituind puncte de plecare pentru o lupt i mai ndrjit. Cei mai muli Prini au nvins. Victoria lor i-a transfigurat i le-a adus nenumrai recrui care s ntreasc rndurile. n al doilea rnd, lupta cretinului e o ncletare cu Sa-tan, regele ntunericului i dumanul implacabil al lui Dumnezeu i al existenei. Rzboiul cu diavolul e mult mai primejdios i mai tenace dect acela cu pasiunile. E rzboiul nevzut cu toate uneltirile i cursele lui. E rzboiul
contra morii. Satan nu numai c se aliaz cu toate pornirile rele ale omului, dar el d lupta negaiei nsi, ca unul care ntrupeaz tgada existenei. Istoria sa e istoria oribilului. Sfinii Prini au consemnat n pagini scnteietoare lupta neostoit dintre armatele lui Hristos, aprtoare ale creaiei i ale vieii, i armatele lui Satan, propagatoare ale morii '>''. Printele care nu a trecut examenul suprem contra lui Satan nu e, nu poate fi un sfnt. Ispite sau ntmplri ca acelea pe care le enumera biografiile Sfntului Antonie. Sfntului Macarie sau imprecaiile Sfntului Vasile, sunt elemente ale acestui examen. Pentru a nrui mpria lui Satan, elitele patristice lupt nu cu rzboi sngeros, ci cu pace i iubire /j5. Comandantul suprem, Iisus Hristos, sun din trmbia Sa melodia pcii i pune n linie de btaie soldai ai pcii46 ; trmbia Sa este Evanghelia, iar soldaii Si sunt cretinii creatori de valori netrectoare. Rzboiul e spiritual, nu sngeros 47 i e ndreptat contra viciilor carnale, spirituale i a demonilor 48. Acest rzboi se d n cmpul evlaviei/l9 i el reclam nu fora corpului, ci tria sufletului 50, E un rzboi fr cruzime, care e purtat de elitele lupttoare n interesul celor slabi din cauza vrstei, a sexului sau a orientrii lor greite. Armele acestui rzboi sunt : postul, rugciunea, dreptatea, evlavia, blndeea i castitatea 51. Cu excepia postului, care nu e dect n aparen o atitudine negativ, toate celelalte arme ale sfineniei sunt puteri creatoare. Spre deosebire de presupusa sfinenie a altor religii, sfinenia cretin e activ i creatoare. Ea nu e resemnare n faa vieii, ci o lupt pentru regsirea desvr43. Clement Alexandrinul, Ce bogat se va mntui ?, 25. 44. Origen, Selecta in Psalmos, Psal. 12, Migne, P. G. XII, col. 1204; Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 8, 60 ; IV, 13, 91. 45. Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 12, 98 sq. 46. Idem, Protrept. XI, 116. 47. Origen, In Lib. Jesu Nave homilia 12, 1, tom. VII, 2; In Lib. Jesu Nave homilia 15, 1, tom. VII, 2. 48. Origen, In Numeros homilia 25, 3, 4, tom. VII, 2 ; Idem, In lib. Jesu Nave homilia 15, 1, tom. VII, 2; Idem, In lib. Jesu Nave homilia, 16, 3, 5, tom. VII, 2; Tertulian, Ad martyres, 1. 49. Origen, Contra lui Celsus, VIII, 73. 50. Idem, In Lib. Judicum homilia 9, 1, tom. VII, 2 : Quia non torporis robore, sed fidei virtute pugnatur... Non corporis sed animi lortitudo requiritur. 51. Origen, In Numeros homilia 25, 4, tom. VII, 2.
sirii primare. E o lupt cu sine nsui, cum am vzut, dar e i o lupt cu lumea nconjurtoare, cu moravurile societii, cu legile politice ale statului necretin sau cameleonic. Aceast lupt vrea s topeasc zgura pcatului i s orienteze lumea spre valorile etice i metafizice netrectoare. Cei doi stlpi ai sfineniei cretine, pacea i iubirea, arat, prin nsi natura lor, sensul i orientarea creatoare a acestei sfinenii. Eroismul pcii este mai mare dect acela al rzboiului, orict de paradoxal ar prea acest lucru. O pace adevrat i permanent presupune existena unor oameni ideali, adic o situaie care nu s-a obinut pn astzi de nici o religie i de nici a cultur, dar pe care cretinismul o viseaz continuu i spre care tinde prin eforturi supraomeneti. Pacea cretin nseamn rzboi permanent cu toate nedreptile, cu toate ticloiile i cu toate desfigurrile frumuseii dumnezeieti. A instaura o asemenea pace pe pmnt sau numai a depune continue eforturi n acest sens, nseamn un eroism ce nu poate fi prins n nici o formul. Eroismul iubirii depete pe acela al pcii. Iubii pe vrjmaii votri ! este un precept pe care singur Dumnezeu 1-a formulat, ntruct El singur 1-a practicat i-1 practic. Cnd oamenii vor ajunge s iubeasc pe vrjmaii lor, atunci vom avea mpria lui Dumnezeu pe pmnt. E inutil s artm ce nseamn pentru un om a iubi pe dumanul su. Sfinii au repurtat aceast victorie extraordinar asupra lor nii i asupra lumii. Ei au fost n stare s ndure moartea martiric pentru Iisus Hris-tos. Moartea este supremul examen al omului. Dac Sfinii nu s-au temut de moarte, este pentru c ei iubeau pe Iisus Hristos i pentru c dincolo de aceast sincop a fiinei umane ei vedeau nemurirea. Iar nemurirea este a tri n i din iubire. ; Evident nu toi cretinii din perioada patristic au ajuns sfini, pentru c nu toi au luptat i pentru c nici dintre
EROISMUL ELITELOR
PATRISTICE
lupttori n-au dus toi lupta cea bun 52: Aceast lupt bun au dat-o monahii, asceii, anahoreii. ntrii n panoplia rbdrii r>3, a milosteniei i a celorlalte virtui, marii combatani ai lui Hristos au fcut s se bucure de roadele victoriei lor i cei slabi i cei care n-au fost chemai la lupt sau n-au putut ieiM. Sunt lupttori desvrii i nedesvrii. Cei desvrii sunt ofierii armatei lui Hristos. Ei mediteaz ziua i noaptea la legea lui Dumnezeu. ntre ei nu este nenelegere i ceart. Numai despre ei se poate zice c sunt de o singur prere i c sunt un singur suflet 5"'. Cei mai muli dintre ei au terminat prin moarte martiric, dnd dovad de un curaj care a nspimntat pe persecutori. Ei au murit fr ostentaie, simplu i frumos, aa cum mor eroii. Bravura lor ar fi cltinat imperiul roman dac ar fi ntrebuinat-o mpotriva statului. Dar cretinii nu ucid, ci se las ucii, mrturisete emoionant Tertulian 5(i. A primi moartea pentru Hristos este cea mai mare victorie ; victoria ncununat de gloria de a plcea lui Dumnezeu i de prada de a tri venic. Euforia spiritual deosebit i gravitatea senin cu care martirii cretini mergeau la moarte indic prezena, n ei, a unei puteri harice care-i transfigura, imunizndu-i fa de orice suferin pmnteasc. CONCLUZIE Trinicia Bisericii lui Hristos i frumuseea culturii cretine se ntemeiaz pe puterea Mntuitorului, dar i pe eroismul, unic n istorie, al elitelor patristice ; eroism al cunoaterii, eroism al sfineniei i eroism al morii. Eroismul cretin nu este numai o pagin de glorie a Bisericii, ci i o virtute structural a tot ceea ce purcede din cruce sau are vreo le52. Tertulian, Ad martyres, 3 : Bonum agonem subituri estis. 53. bf. Ignatie, Scrisoarea ctre Polycarp, 6. 54. Origcn, In Numeros homilia 25, 4, tom. VII, 2. o5. A. Harnack, Miliia Christi, p. 30. i6. Tertulian, Apologeticum, 37.
gtur cu ea. Cretinismul e eroic aa cum soarele strlucete i cum orice fiin respir. Puterea lui supranatural d oamenilor, problemelor i atitudinilor n care ptrunde o ncredere i o zvcnire irezistibil spre lumea frumoas i curat a idealului, a dumnezeirii. Cretinul superlativizat prin contactul direct cu Dumnezeu nu cunoate piedici n mersul su ascendent spre desvrire ; desvrirea lui i a celorlali. Posesiunea acestei desvriri echivaleaz cu gustarea bucuriilor paradisiace. De aceea suferinele i moartea, departe de a descuraja sau de a tulbura pe adevratul cretin, sunt, dimpotriv, pori spre viaa etern i glorioas. Cretinismul lucreaz asupra lumii transfigurnd-o. Aceast transfigurare e, n parte, opera harului divin, dar ea este mai ales rodul eforturilor eroice ale elitelor. Eroismul cretin nu e accidental, ci o lucrare nentrerupt, modest, anonim, a numeroaselor generaii de atlei ai lui Hristos. Istoria cretinismului arat limpede ce munc uria, ce suferine imense, cte mori nevinovate au creat cultura cretin i o garanteaz. Cte alte eforturi i suferine sunt necesare pn la aducerea ntregii lumi sub braele crucii ! Cretinismul este istoria nsi a celui mai nalt eroism.
CAPITOLUL IV
ATENAGORA ATENIANUL DESPRE NVIEREA MORILOR

INTRODUCERE Ideea nemuririi morilor este una dintre cele mai scumpe credinelor i speranelor neamurilor de pretutindeni i de totdeauna. Oricare ar fi fost impuritile superstiioase iile religiilor naturiste, politeiste, henoteiste sau monoteiste precretine, oricare ar fi fost geneza sau orientarea general a articolelor fundamentale de credin ale acestor religii, oricare ar fi fost ciudeniile cultelor sau formaia i moravurile clerului lor, ideea nemuririi a circulat totdeauna cu mai mult sau mai puin putere n organismul acestor forme de adorare a divinului. E adevrat c aceast nemurire a morilor era imaginat i crezut n moduri deosebite. Notele comune ale celor mai multe din credinele n nemurirea morilor sunt : c
sufletele decedailor continu s duc, n mpria morii, o existen adesea asemntoare celei de aici ; c nu rareori aceste suflete, dorind fierbinte s revad i s ating locurile sau persoanele n preajma crora au trit pe cnd erau mpreun cu trupurile lor, reuesc s se degajeze din implacabilul lan al destinului i s revin pentru un anumit timp la suprafaa pmntului drag, unde se bucur de frumuseile lui i unde mai ales gust lumina soarelui sfnt; c unele din aceste suflete, pentru pricini speciale, se rencarneaz n oameni sau n animale o bucat de vreme, pentru ca din nou s treac n regatul umbrelor, de unde potrivit unor legi insondabile vor relua metensomatoza spre a mplini cercul asprei Necesiti, al Karmei, sau al altor obligaiuni tainice ; c dup trecerea unui anumit numr de
74
PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA ATENAGORA ATENIANUL DESPRE NVIEREA MORILOR
75
ani, sufletele vor fi judecate i vor primi rsplata faptelor lor din timpul vieii : unele cele bune, cele viteze, cele nelepte, cele pure, cele iubitoare vor avea ca lot slluirea . mpreun cu zeul sau cu zeii n mpria luminii i a fericirii nealterate, altele cele rele, cele lae, cele ignorante, cele impure i cele criminale vor fi pedepsite s vagabondeze la infinit ca umbre mizerabile prin inuturi smrcoase i prpstioase, s fie chinuite n diferite chipuri sau s fie retrimise pe pmnt, pentru a duce o existen infamant ; c, n fine, dup trecerea unui anumit ciclu de ani, universul purificat sau distrus prin foc, printr-un demon puternic sau prin alt instrument, renate din propria sa cenu cu oamenii din ciclul anterior, dar rennoii i desvrii. Unele elemente deosebitoare, datorate climatului moral i intelectual al fiecrei religii, nu infirm, ci reliefeaz i mai accentuat nota comun : sufletul, deci omul, triete i dup moarte. n pofida aparenelor. Gndul c omul este cea mai nalt expresie a frumuseii i a desvririi, c ideile i realizrile sale care schimb faa lumii nu sunt ceva trector, c salturile minii i inimii sale bat deseori la poarta divinitii, a angajat nsi filosofia ca susintoare a nemuririi omului. Lsnd la o parte sisteme filosofice care ca pitagorismul i neoplatonismul erau n acelai timp i asociaii religioase, reinem c filosofi ca Platon, stoicii i colile derivate au fcut din nemurirea sufletului o prghie puternic a gndirii lor. Cugetarea filosofic i-a dat seama c frumuseea i perenitatea nelepciunii umane piscul sufletului omenesc sunt reflexul frumuseii i perenitii acestui suflet, c tiina i adevrul dup care nseteaz atta duhul omenesc numai prin suflet se pot gsi, sau cel puin presimi, suflet care pentru acest motiv este, dac nu consubstanial, cel puin asemenea sau, n tot cazul, preambul adevrului. Dac adevrul, ca genez i scop al existenei, este etern, etern se cuvine s fie i aceast anticamer, aceast solie a eternitii, care este sufletul. Acesta este stadiul la care, sub puterea revelaiei naturale i a propriilor ei eforturi, ajunsese omenirea precretin. Stadiu interesant i mre n anumite privine. Dar el era numai o pregtire, o nrezrire a adevratei nvturi despre nvierea morilor. Cretinsmul ca revelaie total a adevrului a descoperit prin persoana istoric a Mntuitorului Iisus Hristos i adevrul total al nvierii morilor. Acest adevr cretin al nvierii morilor are dou elemente fundamentale constitutive : 1. omul va nvia n ntregimea naturii i personalitii sale, adic i cu trupul i cu sufletul ; 2. moartea i nvierea reale, istorice, ale lui Iisus Hristos sunt dovada morii i nvierii integrale a oamenilor. Puterea de iradiere i de convingere cu care lucra cretinismul primelor veacuri se datora n primul rnd minunii nemaiauzite a nvierii Domnului, care, sprgnd legile universului i risipind ntunericul pcatului i groaza destinului, a instaurat universul luminii, al harului i al vieii venice. nvierea lui Iisus nu fusese o simpl iluzie sau un postulat de credin pentru edificarea comunitii cretine n formare, ea nu era o superstiie mitologic profesat de un vulg imbecil i ignar i nici o teorie metafizic inventat pentru trebuinele vreunei teze, ci un adevr istoric controlat de contemporani i atestat cu profunzime de martori oculari. Faptul nvierii Domnului i o seam de afirmaii ale nvturii Acestuia ddeau cretinilor convingerea nezdruncinat c vor nvia
i ei aa cum a nviat El : cu trupul i cu sufletul. Credinele pgne i filosofiile spiritualiste precretine, care admiteau nemurirea, favorizau cu venicia numai sufletul. Numai sufletul, pretindeau ele, se putea bucura de o existen etern, fiindc imaterialitatea i neschimbabilitatea lui i confereau privilegiul eternitii. Trupul nu se putea mprti de aceast favoare, pentru c ei era material, schimbtor, supus stricciunii i dezagregrii ; experiena arta de mii de ani c, dup moarte, trupul se risipete n praf i n neant, c, introdus n pmnt sau ars pe rug, el nu mai las nimic dup el. Aceeai experien stabilea
76 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA ATENAGORA ATENIANUL DESPRE NVIEREA MORILOR 77
c este definitiv i pentru totdeauna exclus posibilitatea unei rentocmiri a elementelor componente ale trupului i a revenirii lui la via. Nici un zeu, nici un erou, nici un om de rnd nu fuseser vzui vreodat nviai din mori. nvierea lui Osiris, Dionisos, Attis, Adonis .a. era simbolic i mitologic ; ea simboliza renvierea forelor naturii n fiecare primvar, anotimp n care erau fixate srbtorile principale ale acestor diviniti ; aceast nviere nu aparinea unor personaje reale, istorice, alctuite din carne i oase, ci unor personificri mitologice, unor ficiuni superstiioase, poetice sau speculative. Iisus Hristos este primul om n istorie i unicul Dumnezeu pentru c adevrat n univers care a nviat din mori realmente, n carne i oase, sub controlul martorilor care au verificat faptul. nvierea lui Iisus Hristos, relatat pe larg de Evanghe-liti i nlat de Apostolul Pavel la rangul de principiu suprem al credinei cretine, a generat, cum am spus, convingerea i credina nezdruncinat n nvierea morilor, nviere integral a trupului i a sufletului aa cum fusese aceea a ntemeietorului. Aceast credin n nvierea morilor, gloria i sublimul cretinismului, acceptat cu entuziasm i recunotin de marile mase, a ntmpinat rezisten, uneori critici disimulate, alteori aprinse i rsuntoare, n cercurile intelectuale, ndeosebi filosofice, ale lumii greco-romane. Aceste critici s-au intensificat i s-au nmulit cu trecerea timpului, pe msur ce cretinismul se organiza n sistem doctrinal i lua poziie fa de concepiile filosofiei profane. Ele au atins punctul culminant n jumtatea a doua a secolului II, n epoca nfloririi maxime a apologeilor cretini. Acetia aproape toi au scris cte un tratat despre nvierea morilor. Din cele mai multe din aceste tratate nu ni s-au pstrat dect fragmente nensemnate fr continuitate i fr putin de concluzie ; cele mai numeroase i cele mai ntinse sunt acelea ce ne-au rmas din tratatul Sfntului Iustin Martirul i Filosoful. Un singur tratat despre nvierea morilor ne-a rmas n ntregime din perioada apologeilor : este acela al lui Atenagora Atenianul. Filosof n adevratul neles al cuvntului, filosoful cretin din Atena, cretin de profund convingere i de nalt inut moral, Atenagora e unul din spiritele cele mai alese, mai precise i mai adnci din galeria apologeticii cretine a primelor veacuri. Autor al unui tratat clasic : Ambasad pentru cretini, adresat n 177/178 mprailor Marc Aureliu i Lucius Aurelius Commodus, Atenagora apr pe cretini de cele trei acuzaii curente : ateism, antropofagie i imoralitate, cu o obiectivitate, cu o lealitate, cu o siguran, cu o temeinicie speculativ i istoric, n fine cu o elegan n demonstraie i n ntreaga lui atitudine, cum rar se pot ntlni n aceeai msur la un alt apologet contemporan sau posterior. Aceste caliti, garnisite adesea cu o fin ironie, se regsesc n tratatul su Despre nvierea morilor, scris n jurul anului 180. Respectnd cu scrupulozitate un plan riguros alctuit, autorul nostru susine teza nvierii morilor cu argumente exclusiv filosofice. El nu se sprijin, n demonstraia sa, pe texte scripturistice i nici pe raionamente deduse din texte subnelese. Patru citate nensemnate, dou din Noul Testament1 i dou din Vechiul Testament2, servesc nu ca argumente, ci ca verificare a concluziilor sale. Auditorii i cititorii tratatului nu acceptau probabil argumente i demonstraii din afara formaiunii i preocuprilor lor filosofice. Atenagora se conform n consecin ; cu att mai mult, cu ct tratatul su despre nvierea morilor este provocat de aceste cercuri filosofice pgne
sau semicretine, unde nvierea era ironizat sau socotit pur i simplu drept un non possumus tiinific. Partizanilor cu totul necredincioi, n1. Atenagora Atenianul, Filosof cretin, Despre nvierea morilor, 18, 61 C, 19, 62 B; Sfntul Apostol Pavel, 1 Cor. 15, 53; II Cor. 5, 10; 1 Cor. 15, 32. Folosim pentru tratatul Despre nvierea morilor ediiile lui Carol Otto, Athenagorae Philosophi Atheniensis Opera, n Corpus Apologetarum Christianorum saeculi secundi, volumen VII, lena, Frider. Mauke, 1857, pp. 186290, i Ed. Schwartz, n Texte und Untersuchungen r/-ur Geschiclile der altchristlichen Literatur von O. Gebhardt und Ad. Harnack, Leipzig, J. C. Hinrichs'schen Buchhand., 1891, 4, 2. 2. Atenagora, op. cit., 23, 65 D (Exodul 20, 12, 14) ; Atenagora, p. cit., 19, 62 B. (Isaia 22, 13).
78 PROBLEME DE FILOSOF1E I LITERATURA PATRISTICA
doielnici sau nedumerii ai cenaclurilor filosofice din Atena i poate i din Alexandria, Atenagora le rspunde cu dou serii de argumente : unele teologice, altele antropologice. S le lum pe rnd. ARGUMENTE TEOLOGICE a. tiina i puterea lui Dumnezeu. Dogma nvierii, aa de mbriat i de cultivat de masele cretine, era batjocorit i caricaturizat de aceia care se mpunau cu mult-puina lor tiin, despre ce e posibil i ce nu e posibil n lumea fenomenal. Ei pretindeau c este imposibil o real-ctuire a elementelor componente ale corpului i c nimeni nu este n msur s fac aceast operaie. O dat intrat n dezagregare i n neant, omul, cel puin sub forma alctuirii sale fizice, nu mai revine niciodat. Dumnezeul sau zeii diferitelor filosofii teologice elenistice erau copleii de tot felul de atribute superlative, dar nu-1 aveau i pe acela al crerii din nimic. De aceea filosofii nu puteau sau nu voiau s fac din zeii lor ageni ai nvierii morilor. Asemenea principiu, o dat acceptat, implica restricii puternice i multiple pentru libertatea nengrdit a ipotezelor filosofice sau parafilosofice. Dumnezeul cretin crease lumea din nimic ; El putea, deci, s realctuiasc i s readuc la via trupurile descompuse i anihilate. Atenagora afirm c Dumnezeu Dumnezeul cel adevrat, cel cretin, bineneles are i tiina nvierii corpurilor i puterea de a aplica aceast tiin. El cunoate natura corpurilor care vor nvia att n ceea ce privete membrele integrale ct i prile membrelor, El tie unde merge fiecare din elementele dezagregate, care dintre ele a primit risipirea i s-a ndreptat spre ce-i este propriu 3. Dac Dumnezeu, naintea alctuirii speciale a fiecrui corp, cunotea natura elementelor din care aveau s fie create corpurile oamenilor, dac El tia prile acestor elemente din care avea
79
s fie luat ceea ce prea necesar pentru formarea trupului omenesc, este evident c i dup disoluia total, El va ti unde s-a dus fiecare din acelea din care El a luat pentru alctuirea fiecrui corp4. Maiestatea i nelepciunea lui Dumnezeu ambele elemente constitutive ale naturii divine prevd cu uurin cele ce nu sunt nc i tiu cele ce nu mai sunt 5. Puterea care a creat corpurile e capabil s le i nvieze. Dac aceast putere a fcut, cu ocazia primei creaii, corpurile inexistente ale oamenilor i primele nceputuri ale acestora, ea va fi n msur s le i nvieze cu aceeai uurin, n orice chip ar fiG. Aceast putere este capabil s dea form materiei socotit de ei' inform, s mpodobeasc cu multe i felurite chipuri aceast materie fr chip i fr podoab, s reuneasc ntr-un singur tot prile elementelor, s mpart n multe smna unic i simpl, s articuleze ce este desfcut, s dea via la ce este mort, s uneasc ce este dezagregat, s nvie ce zace, s renvie ce este mort, s prefac n nestricciune ce e striccios 8. Dup aceste generaliti, Atenagora menioneaz i examineaz cu lux de amnunte o obiecie special, n aparen destul de grav, pe care filosofii pgni o aduceau posibilitii nvierii. Ei spuneau, anume, c muli oameni au pierit n na-ufragii ori s-au necat n fluvii unde au ajuns hran petilor, unii au murit n rzboi sau n alte mprejurri nefericite i au rmas fr mormnt, prad fiarelor. Corpurile umane devorate de aceste fiare trec, dup un anumit timp,
n care aceste animale ajung prad oamenilor, n corpurile acestora din urm ; n felul acesta, corpuri umane ajung n alte corpuri umane sub form de hran9. La acestea se adaug cazurile n care prinii, mpini de foame, de nebunie sau de cursele dumanilor i-au mncat propriii copii ; se citau
3. Atenagora, Despre nvierea morilor, 2, 42, C. 4. Idem, op. cit.. 2, 42 D. 5. Idem, op. cit., 2, 43, A. 6. Idem, op. cit., 3, 43 A. 7. Filosofii pgni adversari ai nvierii. 8. Atenagora, op. cit., 3, 43 B C. 9. Idem, op. cit., 4, 43 D, 44 A B.
PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA ATENAGORA ATENIANUL DESPRE NVIEREA MORILOR 8!
ca exemple Masa medic, Ospeele tragice ale lui Tieste i alte nenorociri de acelai fel la greci i la barbari10. Din acestea ei deduc, precum cred, c nvierea este cu neputin, ntruct aceleai pri nu pot s nvie i cu unele trupuri i cu celelalte, pentru c sau nu pot s se alctuiasc corpurile celor dinti, deoarece prile care le compuneau au trecut n alii, sau n cazul cnd aceste pri sunt redate celor dinti, rmn incomplete elementele i corpurile celor de al doilea11. Acestei concluzii trase din ntmplri reale sau imaginare, Atenagora i opune nti, cu anticipaie, afirmaia categoric c puterea i nelepciunea lui Dumnezeu pot uni la un loc i reface chiar pe cei sfiai de fiare, fie c au trecut In unul sau mai multe animale, fie c din acestea au trecut n altele, fie c au revenit, potrivit legii fireti a disoluiei, la primele lor nceputuri, adic la dispariia total 12. Dar aceast replic, bazat pe adevrul general al atottiinei i atotputerniciei divine, putea fi socotit ca un postulat impuntor al credinei cretine, dar fr putere probatorie sub raport filosofic. De aceea autorul nostru, bazat pe adevruri obiective biologice i fiziologice ale funcionrii corpului uman, d adversarilor nvierii o a doua replic, dup care nu tot ce intr n trupul nostru este asimilat, i nici aceast asimilare nu nseamn o mpropriere total a elementelor asimilabile. Cu alte cuvinte, c trupurile umane ajunse a fi consumate de oameni prin devorarea petilor, a fiarelor sau n alt chip, nu rmn i nu fac parte integrant din corpurile consumatorilor. Argumentarea lui Atenagora este aa de strns i de captivant, unele din elementele demonstraiei sunt aa di valabile i astzi, nct ne lum ngduina s citm textual mcar un fragment : Cei ce afirm asemenea lucruri par c nu cunosc puterea i nelepciunea Creatorului i a Chivernisitorului acestui univers, care ornduiete hran fireasc i potrivit naturii i genului fiecrei fiine, care a stabilit ca nu orice natur 13 s treac n unirea i amestecarea cu orice corp, care nu resimte nici o greutate s despart cele ce au fost unite, care ngduie naturii fiecreia dintre creaturi s fac sau s sufere cele fireti, dar care cteodat pune i stavil, care acord tot ceea ce voiete sau schimb n ceea ce voiete. In afar de cele spuse se pare c ei (adversarii nvierii) n-au cercetat de aproape puterea i natura fiecruia din elementele care hrnesc sau care sunt hrnite. Altfel ar fi tiut, desigur, c nu orice lucru pe care-1 consum cineva sub presiunea unei necesiti externe este un aliment firesc pentru fiina respectiv, ci c unele alimente, ndat ce au luat contact cu prile ncreite ale stomnacului, sunt distruse, vomate, izolate i n alt chip eliminate ca unele ce nu suport nici mcar pentru puin timp prima digestie natural, cu att mai puin amestecul cu elementele de hrnit. Tot aa, nu orice lucru digerat i care a primit prima transformare ajunge definitiv la prile care se hrnesc, pentru c unele din elementele sale pierd puterea nutritiv chiar n stomac, altele se separ prin cea de a doua transformare i digestie, care are loc n ficat, i trec n altceva, impropriu puterii de nutrire. Transformarea petrecut n ficat nu merge toat n hrana omului, ci se separ i n resturi fireti. Hrana, care rmne n nsei acele membre i pri care se hrnesc, se transform i ea n altceva, dup cum domin elementul abundent sau de prisos, i piere, sau obinuiete s asimileze ceea ce atinge M. Reiese limpede din aceast demonstraie c Atenagora susine : 1)
c cele mai multe din elementele carnale umane, care au ptruns ca hran n alte corpuri umane, n-au intrat n compoziia consumatorilor, fiindc au fost eliminate ntr-un fel sau altul ca nenaturale ; 2) c acelea care totui au putut suporta digestia i diferitele transformri interioare, au suferit aa de multe eliminri succesive, nct pn la urm ele n-au lsat aproape nimic n c'orpul celor care le-au consumat. Atenagora ine s arate,
10. Idem, op. cit., 44 B. 11. "riem, op. cit., 4, 44 B C. 12. Idem, op. cit, 3, 43 C. 13. Nu orice fel de aliment. 14. Atenagora, op. cit., 5, 44 C D, 45 ABC. Probleme de i'ilosofie... 82 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA
cu aceasta, c omul rmne, sub raportul somatic, aproape j identic cu el nsui, oricare iar fi fost moartea i avatarele corpului su, dup aceea. Pstrarea integritii corpului uman dup moarte era necesar autorului nostru, pentru c acest corp nu va nvia dect n starea integritii sale. Desigur o integritate sui generis, pentru c trupul va fi complet deza- ] gregat, dar o integritate. Dar iat o idee nou, revoluionar. Chiar admind, zice Atenagora, c un aliment carnal uman a putut ptrunde ntr-un trup omenesc i c acest aliment a suferit prefaceri fie n lichid, fie n uscat, fie n cald, fie n rece, nu se poate scoate din acest fapt nici un argument mpotriva nvierii, pentru c trupurile ce vor nvia vor fi realctuite din prile lor proprii, fr ca ns s intre n compoziie vreuna din prile discutate mai sus (prile corpului din timpul vieii pmnteti), fr s mai ocupe nfiarea sau locul prii respective, fr s mai rmn continuu n prile hrnite ale corpului, fr s nvie cu cei ce vor nvia ; aceasta pentru c sngele, umoarea, bila i duhul nu vor contribui cu nimic la actul vieii. Lucrurile de care corpurile aveau nevoie atunci cnd erau hrnite nu vor mai fi necesare acum, fiindc a disprut uzul lor o dat cu nevoia celor ce se hrneau i cu stricciunea acelora din care se hrneau- i;>. La nvierea obteasc, deci, corpurile umane vor avea nfiarea celor ce au murit, dar nu vor mai avea aceleai elemente n compoziie, sau, n tot cazul, elementele primului corp vor fi n aa de infim minoritate, nct nu vor conta. Nefcnd parte din noul corp, aceste elemente nici nu vor nvia. Aa nct corpurile oamenilor nu s-ar putea amesteca cu cei de aceeai natur, chiar dac ei, din netiin, vor fi gustat, prin cursa altuia, dintr-un corp asemntor, sau chiar dac, mpini de necesitate sau de nebunie, se vor fi contaminat prin ei nii ou un corp al unui semen 1C. Dup moarte corpurile nu mai posed facultatea nutriiei ; pent aceasta ele se risipesc n acele elemente din care aveau prii
ATENAGORA 83 ATENIANUL DESPRE NVIEREA MORILOR
15. Atenagora, op. cit., 7, 46 D, 47 A. 16. Idem, op. cit., 7, 47 D.
alctuire ; pn atunci ns ele stau unite cu elementele componente, n mormnt sau aiurea, atta timp ct e sortit fiecruia, nelepciunea i puterea Aceluia, care unete toat natura fiinei cu puteri proprii acestei fiine, nti despart i pe urm unesc fiecare parte cu celelalte n mod firesc, chiar dac corpurile au fost arse de foc, au putrezit n ap, au fost mncate de fiare sau de orice alte animale, chiar dac o parte din corp a fost tiat i s-a dezagregat naintea celorlalte pri. Reunite unele cu altele, aceste pri i pstreaz, fiecare, locul ei n armonia i alctuirea corpului i obin nvierea i viaa celui mort17. tiina i puterea divin vor face posibil nvierea morilor. Dar dac, dup ndrznea ipotez a lui Atenagora. corpurile umane vor fi realctuite din elemente noi, cum va fi posibil o rsplat sau o pedeaps echitabil, cnd nu corpul cel vechi care a trit pe pmnt i a activat ntr-un fel sau altul, ci un corp nou va resimi aceast rsplat sau a-ceast pedeaps ? Evident c trupurile nviate de Dumnezeu se vor deosebi n anumite privine de cele pmnteti, n primul rnd prin aceea c ele nu vor mai avea nevoie de hran, de cstorie etc, aa cum declar nsui Mntuitorul. Dar, dac aceste deosebiri sunt prea mari i prea nume-
roase, dac la un moment dat, aa cum afirm Atenagora aceste deosebiri transform corpul ntr-o alctuire cu totul nou, unde este identitatea celor dou corpuri pmntesc i ceresc pentru a fi n msur s rsplteti sau s pedepseti acelai corp care-i merit soarta, i nu altul nou, deosebit ? ntrebare care nu exist pentru nelepciunea i puterea divin, ci numai pentru minile i raionamentele noastre nesigure. b. Voina i maiestatea lui Dumnezeu. nvierea morilor este un act nu numai al tiinei i puterii divine, ea e i voita de Dumnezeu. Adversarii susin c asemenea olarilor i dulgherilor, Dumnezeu nici nu vrea i, chiar dac ar vrea,
17. Atenagora, op. cit., 8, 48 C D.
nici n-ar putea s nvie un corp mort sau dezagregat. Lsnd la o parte comparaia cu olarii i cu dulgherii, comparaie care zice Atenagora e o ofens i o neghiobie, pentru c pune pe aceeai linie puteri ale unor elemente aa de distanate i egalizeaz naturi-esene aa de deosebite, reinem primul rspuns al autorului nostru, c ceea ce la oameni e cu neputin, la Dumnezeu e cu putiniS. Fiindc un olar, cruia i s-au spart una sau mai multe oale, nu vrea sau nu poate s le fac la loc i fiindc un dulgher, care nu a lucrat bine o locuin sau un obiect oarecare, nu poate sau nu vrea s fac altele, nseamn c ali plsmuitori, i, mai presus de toi acetia, Plsmuitorul prin excelen care este Dumnezeu, nu vor sau nu sunt n stare s refac operele lor? Gunoenia i stupizenia argumentului arat originea sa sofist i declinul catastrofal al unei gndiri care a fost! Un lucru nevoit de Dumnezeu e sau nedrept sau nedemn. Nedreptatea privete sau pe cel ce va s nvie, sau pe altul de lng el ; adic pe om i pe nger. n tot cazul, aceast nedreptate nu privete nici o creatur extern. V Naturile intelectuale, adic ngerii, n-ar putea fi nedreptii prin nvierea oamenilor. Aceast nviere nu le este nici piedic n existena lor, nici vtmare i nici ofens19. De asemeni ea nu pgubete nici natura fiarelor, nici pe aceea a lucrurilor nensufleite, cci ele nu vor mai fi dup nvierea morilor. Ceea ce nu exist nu poate fi nedreptit 20. Dar chiar dac cineva ar presupune c aceste animale vor fi totdeauna, ele nu ar putea fi nedreptite prin renvierea corpurilor o-meneti, pentru c oamenii de dup nviere nemaiavnd nevoi, animalele scap de sub jug i servire. Dac ar avea glas, ele nu ar acuza pe Creator c le-a fcut inferioare oamenilor i nu le-a dat putina s fie prtae nvierii. Natura i scopul lor nu sunt egale cu acelea ale oamenilor. Ele nu au n0~-] iunea dreptii i nu se glcevesc pentru nedreptate21. nvi-|
ATENAGOHA 85 ATENIANUL DESPRE NVIEREA MORILOR
18. 19. 20. 21.
Atenagora, op. cit,', 9, 49 B. Idem, op. cit., 10, 49 C. Idem, op. cit., 10, 49 C. Idem. op. cit.. 10, 49 C D
erea nu este o nedreptire nici pentru omul care va s nvie-ze. Nici sufletul i nici trupul din care este alctuit omul nu sunt nedreptite. neleptul nu va spune niciodat c nvierea este o nedreptate, o ofens adus sufletului, pentru c aceasta ar nsemna nsi eliminarea vieii actuale -2. nvierea i viaa sunt mai mult dect dou noiuni corelative, ele sunt dou expresii pentru aceeai realitate : existena n toat plenitudinea ei ; sufletul e via i viaa e suflet. Dac sufletul n-a fost cu nimic ofensat ct timp a trit ntr-un corp striccios i suferind, cu att mai mult nu va fi el ofensat cnd va convieui cu un trup nestriccios i fr suferin 23. Nici trupul nu e nedreptit prin nviere. Dac nu e el nedreptit acum, cnd striccios fiind convieuiete cu nestricciunea, este evident c nu va fi nedreptit cnd el ca nestriccios va convieui cu nestricciunea -'*. nvierea i realctuirea trupului dezagregat nu sunt ceva nedemn de Dumnezeu. Dac nu a fost nedemn de El un lucru mai puin bun, adic s creeze trupul striccios i suferind, cu att mai vrtos nu va fi nedemn de El un act superior, adic s creeze nestricciunea i nesuferina.
Puterea, voina i maiestatea lui Dumnezeu merg ngemnate in orice aciune. Nimic nu se face fr participarea tuturor i nici una din ele nu lucreaz izolat25. nvierea corpurilor dezagregate e un act al puterii, voinei i maiestii divine. Argumentele teologice pe care Atenagora ie dezvolt pentru susinerea nvierii corpurilor : tiina, puterea, voina i maiestatea lui Dumnezeu, sunt frumos clasate i minunat mpletite, att ntre ele, ct i cu o seam de cunotine i adevruri biologice i fiziologice care pledeaz n favoarea tezei dezbtute. Atenagora nu e nici primul i nici ultimul scriitor cretin care a folosit aceste argumente teologice ; dar el
22. 23. 24. 25. Idem, op. cit., 10, 50 A. Idem, op. cit., 10, 50 A B. Idem, op. cit., 10, 50 B. Idem, op. cit., 11, 50 B C.
DE FILOSOFIE I LITERATUHA PATRISTICA
86 PROBLEME
nu se mrginete cum am vzut la prezentarea lor stearp, ci le mbin cu adevruri i elemente ale ntregii crea-iiuni divine, le mnuiete n raionamente vii i originale i le armonizeaz cu tiina pozitiv despre corpul omenesc. A-tenagora nu e numai un teolog i un filosof, el este i un medic desvrit. Cunotinele sale profunde despre funciunile diferitelor organe ale corpului i naturaleea i uurina cu care el folosete aceste cunotine n favoarea soluiei cretine a unei probleme aa de delicate i de noi, ouim era nvierea morilor, arat c autorul nostru era un om de tiin pozitiv, un filosof de formaie i concepie integral. El prezint nvierea morilor ca un act aa de firesc i de evident al divinitii, nct alte soluii nu mai par posibile. ARGUMENTE ANTROPOLOGICE a. Existena nesfrit ca sens al crerii omului. Care este sensul crerii omului ?, se ntreab filosoful Atenagora. Dumnezeu a creat omul la ntmplare i zadarnic, sau pentru o pricin oarecare ? La aceast ntrebare sunt posibile dou rspunsuri, dar numai unul din ele este adevrat. Iat rspunsurile : omul a fost creat sau pentru a tri i a dura potrivit naturii dup care a fost fcut, sau pentru trebuina cuiva 26. Dac omul a fost creat pentru o trebuin, atunci aceasta nu poate fi dect sau trebuina Creatorului sau a altcuiva dintre cei ce-i aparin i care sunt nvrednicii de El cu mai mare grijTt. Dumnezeu a fcut pe om nu pentru trebuina Sa, cci EI este fr trebuine, El nu are absolut nici o nevoie i nici una din creaturile Sale nu-I servete la vreo lips. Dar El nu a fcut pe om nici pentru vreuna din creaturile Sale, deoarece creaturile nu sunt zidite una pentru trebuinele celeilalte 28. Raiunea nu gsete cauza crerii omului n vreo trebuin oarecare. Nemuritorii (ngerii) sunt fr trebuine i
ATENAGORA
87
ATENIANUL
DESPRE
NVIEREA
MORILOR
26. Atenagora, op. cit., 12, 51 D. 27. Idem, op. cit., 12, 51 D. 28. Idem, op. cit., 12, 52 C.
nu au nevoie de concursul oamenilor pentru a exista -!l. Acelai lucru se poate spune despre animale, care, prin firea lor, sunt supuse i fac servicii pentru oameni, aa cum e dat n chip natural fiecruia, dar ele nu au fost create ca s serveasc oamenilor30. Cu att mai puin sunt creai oamenii s serveasc animalelor : Nu e permis ca cel ce comand i conduce s ajung n situaia umil de a servi ngerilor, sau ca o fiin raional s se supun fiinelor iraionale, care nu sunt capabile s comande 31. Tot ceea ce e creat pentru altcineva nceteaz de a exista de ndat ce nceteaz acel altcineva ; n cazul acesta, n chip firesc, creaturile ar nceta s existe i nu ar mai putea dinui zadarnic, ntruct n opera divin nu e loc pentru lucrurile inutile 2. E adevrat c din tot ce este, Dumnezeu singur continu a exista la infinit, i ipoteza, menionat mai sus, c omul a putut fi creat pentru Fctorul lui, pare a se impune ca un corolar necesar. Atenagora nsui precizeaz n aceast privin : Dup o prim i comun judecat se pare c Dumnezeu a fcut pe om pentru El nsui i pentru buntatea i
nelepciunea, care pot fi contemplate oum iradiaz din ntreaga Sa oper ; dar dup o raiune mai proprie i intim creaturilor umane, se vede c acestea au fost fcute pentru viaa lor nsi, via care nu a fost aprins pentru puin timp, pentru ca apoi s se sting cu totuln3. Corolarul, dei oapios, nu a determinat pe Atenagora s-1 accepte. Ali gnditori cretini vor deduce existena lui Dumnezeu din opera Lui. Dar aceast oper din care face parte i omul nu implic necesitatea crerii omului ca argument al existenei lui Dumnezeu. Acesta a fost Dumnezeu i nainte de crearea lumii i va fi i dup dispariia acesteia. Deci divinitatea nu face pe om pentru ea.
29. 30. 31. 32. 33.
iii)
Idem, Idem, Idem, Idem, Idem,
op. op. op. op. op.
cit., cit., cit., cit., cit.,
12, 12, 12, 12, 12,
52 52 52 53 53
C. D. D. B C. A.
PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA ATENAGORA ATENIANUL DESPRE NVIEREA MORILOR

oi-
Dar Dumnezeu nu a fcut zadarnic pe om, cci El e nelept i lucrul nelepciunii nu e zdrnicie 3'. Dup cum omul face copii nu pentru trebuina sa proprie sau pentru aceea a alor si, ci pentru a exista i a se perpetua prin ei att ct va fi cu putin 35, tot aa i creatura uman e fcut pentru propria ei via i perpetuitate 3(i. Oamenii care poart n ei chipul Creatorului nsui, care sunt nzestrai cu minte i cu judecat raional, au primit de la Ziditor lotul perpetuitii, pentru ca ei cunoscnd pe Fctorul lor, precum i puterea i nelepciunea Acestuia, i urmnd legii i dreptii Lui, s continue a tri venic i fr suferin cu corpurile n care i-au petrecut viaa anterioar, dei aceste corpuri au fost striccioase i pmnteti37. Ceea ce a fost creat pentru faptul de a fi i de a tri viaa proprie, niciodat nu ar putea s nceteze de a fi, pentru c pricina nsi a vieii este organic legat de existen i pentru c aceast pricin este considerat numai sub raportul existenei ^. Motivul creaiei fiind existena, trebuie ca fiina creat s fie pstrat n perpetuitate, s activeze i s sufere cele ce-i sunt proprii, fiecare din elementele componente purtn-du-i ale sale ; sufletul s fie i s rmn continuu deopotriv n natura in care a fost creat, osteninduse cu lucruri care-i sunt proprii, adic s nfrneze pornirile trupului, s judece i s msoare cu judecat i msur potrivit orice se ntmpl ; trupul s fie micat, potrivit naturii sale, spre lucruri care-i sunt proprii i s primeasc schimbrile care-i sunt sortite, printre altele cele cerute de vrst, de nfiare i de mrime, iar la urm s capete cea mai mare schimbare, care e nvierea39. Modul schimbrii, ndeosebi al ultimei, care este nvierea, se face nspre mai bine40.
34. Idem, op. cit., 12, 52 B. 35. Idem, op. ci*., 12, 52 B. 36. Idem, op. cit. 37. Idem, op. cit. 38. Idem, op. cit. 39. Idem, op. cit. 40. Idem, op. cit. 12, 52 C. 12, 53 B. 12, 53 C. 12, 53 C, D. 12, 53 D.
Dumnezeu a fcut pe om din suflet nemuritor i din corp, i 1-a echipat cu minte i cu lege nnscut pentru pstrarea i paza lucrurilor ce i-au fost date, lucruri destinate vieii nelepte i existenei raionale. Creatorul nu ar fi plsmuit o asemenea fiin i nu ar fi mpodobit-o cu cele necesare pentru perpetuitate, dac El nu ar fi voit ca aceast creatur s dureze n eternitate 41. Frumuseea i tria virtuilor spirituale ale omului sunt, dup Atenagora, florile netrectoare ale nemuririi muritorilor. mprtindu-se dintr-o via neleapt i bucurndu-se de contemplaia nentrerupt a maiestii i nelepciunii divine, conform hotrrii lui Dum-
nezeu i naturii proprii, omul are drept cauz a crerii sale perpetuitatea, iar perpetuitatea are nvierea fr care omul nu ar putea dinui n eternitate. nvierea este deci o concluzie a creaiei i a hotrrii Creatorului 4-. Argumentul existenei nesfrite ca sens al crerii omului este o idee nou i revoluionar n gndirea cretin a veacului II. Omul e ridicat pe cea mai nalt treapt a demnitii universale i pentru aceasta se bucur de nemurire. Crearea sa a avut loc n timp, dar din momentul apariiei sale el se bucur de toat eternitatea. O eternitate nu numai a sufletului, ci i a trupului. Viaa omeneasc este, n lumina argumentului lui Atenagora, un fragment etern din eterna existen a lui Dumnezeu. Pentru om ns, aceast existen sincopat de moarte nu e posibil fr nvierea trupului. Viaa venic nseamn continuarea ambelor elemente din care se compune fiina uman : sufletul i trupul. b. Unitatea indestructibil a naturii umane; insepara-'oilitatea sufletului i a trupului. Natura omeneasc sau mai exuct unitatea acestei naturi este i ea un temei al nvierii trupurilor. In chip comun, orice natur uman, zice Atenagora. este alctuit din suflet nemuritor i din trup care se unete cu acest suflet la creare. Dumnezeu nu a sortit, -reparat, nici naturii sufletului n sine, nici naturii trupului o
41. Idem, op. cit, 13. 54 A B. 42. Idem, op. cit., li, 54 A B. 90
PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA ATEN AGORA ATENIANUL DESPRE NVIEREA MORILOR 91
astfel de creare, existen i fiin, ci a druit acestea oamenilor alctuii din pomenitele dou pri, pentru ca, cu elementele din care se nasc i triesc, cu aceleai s i ajung la un singur sfrit comun. Trebuie deci ca aceast una singur fiin alctuit din dou elemente, fiin care sufer toate patimile sufletului i ale trupului, care activeaz i realizeaz toate cte sunt legate de simuri i de judecata raional, s aib, prin aceast nlnuire, perspectiva unui singur el. Unitatea prilor componente i corelaia activitilor trebuie s colaboreze pentru o singur armonie, pentru una i aceeai afeciune mutual, legnd ntr-un singur tot crearea omului, natura lui, viaa lui, faptele i suferinele lui, existena i scopul cuvenit naturii 'l3. Numai aceast unitate indestructibil a naturii umane d un sens i un rost vieii de aici i face posibil perspectiva unei existene dincolo de moarte. Dar aceast fiin uman nu va exista integralmente, dect dac vor exista i toate acele pri din care se compune ea44. Aceste pri vor exista fiecare dup propria ei unire numai dac, dup ce au fost dezagregate, vor fi reunite spre alctuirea fiinei 45. Alctuirea sau mai exact realctuirea fiinei umane arat cu necesitate c ea va fi urmat de nvierea trupurilor moarte i dezagregate. Fr nviere, prile nsei nu s-ar putea reuni unele cu altele n chip firesc i nu ar mai exista natura nsi a oamenilor 46. Dac oamenilor li s-a dat minte i judecat pentru priceperea lucrurilor intelectuale : nu numai a esenelor, ci i a buntii, nelepciunii i dreptii Celui ce le-a dat, e necesar ca atta timp ct dureaz acele lucruri pentru care a fost dat judecata raional, s dureze i aceast judecat47. Or, aceast judecat nu dureaz dect n natura care a primit-o i n care rezid.
43. 44. 45. 46. 47. Atenagora, op. cit., 15, 56 B C. Idem, op. cit., 15, 56 D. Idem, op. cit., loc. cit. Idem, op. cit., 15, 56 D, 57 A. Idem, op. cit., 15, 57 A.
Nu sufletul n sine, ci omul adic unitatea uman psiho-fizic e acela care primete mintea i raiunea. Iat de ce omul trebuie s dureze etern sub forma ambelor elemente componente. Dar aceast dinuire etern este cu neputin fr nviere. Natura oamenilor ca oameni nu poate dinui fr nvierew. Dac natura omeneasc nu dureaz, atunci n zadar sufletul s-a unit cu nevoile i suferinele trupului, n zadar trupul a fost mpiedicat s ating obiectul dorinelor sale fiind reinut i condus de frnele sufletului, zadarnic e mintea,
zadarnic nelepciunea, zadarnic respectarea dreptii, zadarnic practicarea oricrei virtui, zadarnice instituirea i dispoziiile legilor, zadarnic tot ce a fost frumos n oameni i pentru oameni, zadarnice creaia i natura oamenilor. Dac ns nimic nu e zadarnic n toate lucrurile i darurile lui Dumnezeu, trebuie ca trupul s se perpetueze cu perpetuitatea sufletului 49. E adevrat c ntre durata fiinelor cu totul nestricacioase i nemuritoare, care sunt ngerii, i durata oamenilor, sunt deosebiri. ngerii sunt nemuritori i perpetui de la nceput, prin voina Creatorului, pe cnd oamenii capt perpetuitatea neschimbabil pentru suflet din momentul crerii, iar nestri-cciunea trupului o primesc prin prefacerea acestuia 50. Dup cum moartea noastr nu este egal cu aceea a animalelor, tot aa durata noastr perpetu nu e egal cu aceea a nemuritorilor. Din aceast diferen nu se poate trage concluzie mpotriva nvierii. Faptul c durata oamenilor este inegal fa de aceea a ngerilor i c separarea sufletului de membrele trupului i dezagregarea prticelelor componente ntrerup continuitatea vieii, nu nseamn c trebuie s nu mai credem n nviere51. Pentru a nltura teama c moartea ar prejudicia cu ceva durata existenei umane, Atenagora se folosete de comparaia somnului. Degajarea, n somn, zice el,
18. Idem, op. cit., 15, 57 A. 49. Idem, op. cit., 15, 57 B C. 50. Idem, op. cit., 16, 58 A. 51. Idem, op. cit., 16, 58 B.
PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA ATENAGORA ATENIANUL DESPRE NVIEREA MORILOR 93
a simurilor i a puterilor naturale pare c ntrerupe viaa senzorial ; n realitate, dup un anumit timp de somn, oamenii se scoal ca renviai i nu tgduiesc c ei triesc aceeai via ca naintea somnului. De aceea somnul i moartea sunt numii frai : morii i cei adormii trec prin aceleai ncercri : linite, absena simirii celor prezente sau a celor ce se ntmpl, mai mult chiar : insensibilitatea fa de nsi existena i propria lor via 52. Inegalitatea vieii i a duratei rezid n nsi natura uman, sortit astfel prin voina Creatorului ; somnul, schimbrile vrstei i moartea sunt agenii principali ai unei astfel de inegaliti. Cine ar crede, de pild, dac nu ar ti din experien, c ntr-o smn, alctuit din prticele asemntoare i nzestrat cu puterea plsmuirii, stau latente aa de multe i aa de mari puteri, sau c ntre elementele cantitative care se ridic i se alctuiesc din aceast smn exist deosebiri ? E vorba de oase, de nervi, de cartilaje, de muchi, de crnuri, de viscere i de celelalte pri ale corpului 53. n smna umed nu se poate distinge nimic din acestea ; nici n copii nu se poate vedea ce se va ntmpla tinerilor, nici la vrsta tinerilor nu se prevede ce va fi la vrsta maturitii, nici la aceasta din urm ce va fi la btrnee 54. Dup cum n smn nu se vede nici viaa, nici forma i nici disoluia oamenilor, tot aa nlnuirea fenomenelor naturale ncredineaz despre ele nsele pe cei care sunt convini numai prin contemplarea lor. n orice caz, natura ne d convingerea despre nviere prin nlnuirea fenomenelor ei 55. Unitatea naturii umane este un puternic i frumos argument filosofic n favoarea nvierii. Atenagora este cel dinti care l ntrebuineaz n cretinism cu o for demonstrativ unic. Legturile dintre corp i suflet sunt aa de numeroase, de puternice i de organice, nct nemurirea sufletului nu
52. 53. 54. 55. Atenagora, op. cit., 16, 58 B C. Idem, op. cit., 17, 58 D 59 A. Idem, op. cit., 17, 59 A B. Idem, op. cit., 17, 59 C D.
poate rmne un atribut exclusiv al acestuia din urm. Omul nu e nici numai suflet, nici numai trup, ci o unitate din acestea amndou. Aceast unitate este aa de tare i de indisolubil, nct nimic nu o poate zdruncina fr a amenina existena omului nsui. Cele dou elemente, suflet i trup, separate nu sunt i nu nseamn nimic. Ele nu au existen i sens dect mpreun. Adic aa cum le-a creat Dumnezeu, care a fcut omul, nu sufletul i corpul de sine
stttoare i activnd pe cont propriu. Unitatea suflet-trup nu e posibil, dup moarte, dect prin nvierea trupului. Moartea trupului nu e o ntrerupere a existenei omului. Aa cum natura cea mare continu s triasc, oricare ar fi formele sau mprejurrile prin care trece, tot aa i natura uman continu, prin schimbri, a fi i a rmne ea nsi. c. Rsplata faptelor prin judecata cea dreapt a lui Dumnezeu numai dup nviere. Alt temei al nvierii este judecata pe care Dumnezeu o va face faptelor oamenilor. Aceste fapte nu aparin nici numai sufletului, nici numai trupului, ele aparin omului propriu-zis, adic unitii umane psiho-fizice. Se cuvine, deci, ca i trupul i sufletul s fie judecate pentru cele ce au fcut aici pe pmnt 5 :. Dar nici sufletul nu trebuie s plteasc singur pentru fapte fcute mpreun cu trupul fiindc sufletul este indiferent n sine fa de greelile rezultnd din plcerile, din mncrurile i din elegana corpului , nici trupul singur, cci el e incapa-oi] prin el nsui s neleag legea i dreptatea, ci omul alctuit din acestea amndou e chemat s dea seam pentru fiecare din faptele sale 57. Dac este adevrat c faptele bune se rspltesc, s-ar face nedreptate corpului n cazul cnd, dup ce a participat cu sufletul la ostenelile i realizrile frumoase, nu ar participa i la rsplata pentru aceste realizri 5S. Tot aa fiindc sufletul capt cteodat iertare pentru unele greeli, graie lipsei i
L
56. Atenagora, op. cit., 18, 60 D, 61 A. 57. Idem, op. cit, 18, 61 A. 58. Idem, op. cit., 21, 63 C.
trebuinei trupului, ar fi nedrept dac acest trup ar fi exclus de la prtia faptelor bune la care el a colaborat n via. Pe de alt parte nu e drept ca sufletul s ispeasc singur greelile pe care le-a fcut la provocarea i ndemnul corpului, acesta din urm fie atrgndu-1 la poftele i micrile lui, fie rpindu-1 i furndu-1, fie fcndu-i violen, fie colabornd graios i elegant cu sufletul la conservarea proprie. Nu e,j oare, nedrept ca sufletul s fie judecat singur pentru lucruri! pentru care potrivit firii sale nu are nici dorin, nicif micare, nici pornire, ca de exemplu : desfrul, violena, ava-riia, nedreptatea i pcatele oare nasc din acestea 5!) ? Atenagora are o concepie cu totul personal i foarte ciudat asupra genezei atitudinilor sau necesitilor morale ale fiinei umane. De dragul unei teze, dreapt n fond, el comite eroarea de a j atribui aproape exclusiv trupului originea a o mulime de j idei i acte morale, n care totui sufletul i are partea lui : considerabil, de multe ori exclusiv. Bravura i statornicia, | zice autorul nostru, nu sunt numai ale sufletului, fiindc acesta nu se teme de moarte, de rnire, de tirea membrelor, de pedeaps, de maltratare, de durerile care nsoesc asemenea ntmplri, de suferina implicat de ele. La fel cumptarea i castitatea nu aparin numai sufletului, pentru c pe el nu-1 atrage nici o poft, nici spre hran, nici spre mpreunare, nici spre alte plceri i desftri, nimic nu-1 tulbur nuntru, nici nu-1 provoac n afar eo. Nici prudena nu e numai a su-.j fletului, pentru c nu lui i sunt supuse lucrurile care trebuie,: fcute i care nu trebuie fcute, nici care trebuie alese i-care trebuie evitate, fiindc sufletul nu are n el nici o micare n genere sau vrea pornire natural spre ce trebuie fcut''1. Dup Atenagora, deci, sufletul nu are nici libera alegere, nici hotrrea. Psihologia contemporan admitea totui c cele dou atribute aa de importante erau ale sufletului ; dar autorul nostru, preocupat s atribuie trupului mai multe funcii
95
dect are n realitate, pentru a-1 nvrednici de convieuire etern cu sufletul, inferiorizeaz pe acesta din urm dezechi-pndu-1 de atribute i funcii importante, cum sunt cele dou menionate. Atenagora se sprijin, ntre altele, i pe faptul, numai n aparen exact, c trupul, nu sufletul, este factorul principal n activitatea uman controlabil prin simuri. De aceea el merge i mai departe cu paradoxul. Sufletele, zice autorul nostru, nu au dreptatea nnscut, fie fa de ele, fie fa de ceva la fel cu ele, sau fa de ceva deosebit, fiindc ele nu au nici
de unde, nici prin cine, nici cum mpri dreptatea dup merit sau proporional, cu excepia cinstirii lui Dumnezeu62. Este, n aceast afirmaie, cea mai mare eroare a doctrinei antropologice i morale a lui Atenagora. Dreptatea este una din virtuile cardinale ale sufletului omenesc i absena ei nseamn absena de drept i de fapt a sufletului, dreptatea fiind element constitutiv al acestuia din urm. Sufletele continu Atenagora nu au impuls sau micare spre folosirea lucrurilor proprii sau de abinere de la ceea ce le este strin, pentru c folosirea sau abinerea se vd numai la cei nscui s le ntrebuineze 63. Sufletul nu are nevoie de nimic i nu se folosete de nimic, lucru pentru care nu poate fi gsit n el aa-numita activitate proprie a prilor lui componente64. Dac e adevrat c legile umane sunt fcute nu numai pentru una din prile componente ale omului, ci pentru omul ntreg, tot aa i legile divine, ndeosebi legea judecii lui Dumnezeu. Legile le-a primit omul, nu sufletul singur ; de aceea omul, nu sufletul singur, trebuie s ispeasc pedeapsa pentru pcatele sale 65. Nu sufletelor le-a poruncit Dumnezeu s se abin de la lucruri care nu li se cuvin, de pild adulterul, uciderea, furtul, raptul, necinstirea prinilor, toat pofta nedreapt i vtmtoare pentru aproapele. Cuvintele : Cinstete pe tatl tu i pe mama ta nu se potrivesc numai su59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. Atenagora, op. cit., 21, 63 D, 64 A. Idem, op. cit., 22, 65 A. Idem, op. cit., 22, 65 B. Idem, op. cit. 22, 65 B. Idem, op. cit., 22, 65 B C. Idem, op. cit., 22, 65 C. Idem, op. cit., 23, 65 D.
96 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA ATENAGORA ATENIANUL DESPRE NVIEREA MORILOR 97
fletelor, pentru c acestora nu li se cuvin asemenea apela-iuni ; sufletele nenscndu-se din suflete, ele nu pot prir numele de tat i de mam ; oamenii ns primesc n chif firesc i pe drept aceste nume, pentru c oamenii se nasc oameni66. Nici cuvintele : Nu vei comite adulter nu se pot spune despre suflete, pentru c ele nu au mprirea n masculin i feminin i pentru c nu au nici nsuirea i nici pofta mpreunrii. Neavnd asemenea poft, nici mpreunarea nu-i cu putin. Unde nu-i nici o mpreunare, nu exist nici mpreunare legitim, cu alte cuvine nu-i cstorie ; nefiind mpreunare legitim, nu exist nici poft sau mpreunare nelegitim cu femeia altuia, adic adulter. Tot aa cu furtul, cu pofta de avere .a.67. Judecarea faptelor oamenilor este o mare necesitate. Necesar n viaa noastr trectoare de aici, ea este cu mult mai necesar pentru viaa venic. Fr aceast judecat oamenii nu vor avea nimic mai mult dect animalele. n schimb ei vor suferi mai mult dect acestea, ndeosebi cei ce supun patimile i se ngrijesc de pietate, de dreptate i de celelalte virtui. Fr perspectiva unei judeci, viaa animalelor va trece cea mai bun, virtutea va fi privit ca o neghiobie, ameninarea cu pedeapsa va fi ridicol, supunerea la toate plcerile va fi privit drept cel mai mare bun ; singura hotrre i lege prietene ale nestuilor i desfrnailor va fi : S mncm i s bem, cci mine vom muri 8. Dac viaa oamenilor s-ar sfri definitiv cu moartea, sufletul dezagregndu-se i disprnd o dat cu trupul, atunci nu ar mai fi grija de cei mori i nici judecat a celor ce au trit n virtute sau n viciu ; ar reveni ciclul vieii nelegitime i roiul absurditilor respective, culminnd n ateism. Dac trupul s-ar nimici i sar dezagrega i ar rmne numai sufletul n sine, ca nemuritor, judecata nu ar mai avea loc, fiindc nu ar fi drept. O judecat nu poate fi dreapt, dac nu se pstreaz ntreg acela care a fcut dreptatea sau a practicat viciul69. Creatorul are ns grij de opera sa i pstreaz deosebirea ntre cei ce au trit virtuos i cei ce
au trit vicios. Aceast deosebire are loc sau n timpul acestei viei ct triesc cei ce practic virtutea sau rul sau dup moarte 70. n via ns nici cei drepi nu primesc rsplata virtuii, nici cei ri pe aceea a viciului. De aceea judecata nu are loc n timpul existenei de aici, pentru c repet Atena-gora nu se pstreaz pe pmnt situaia rspltirii dup merit : muli atei, fptai a tot felul de nelegiuiri i de vicii, triesc pn la sfritul vieii neatini de suferin, pe cnd cei care-i fac din via o palestr a virtuii, triesc n dureri, ncercri, calomnii, maltratri i tot felul de suferine 7i. Judecata nu are loc ns nici dup moarte, ntruct omul nu mai este o unitate alctuit din cele dou elemente, sufletul desprindu-se de trup i trupul risipindu-se n cele din care fusese alctuit; nemairmnnd nimic din prima natur i form i pstrndu-se cu att mai puin amintirea faptelor, se nelege c omul nu poate fi judecat n aceast stare. De aceea e nevoie potrivit cuvntului Apostolului Pavel n ca stricciunea i risipirea s mbrace nestricciunea, pentru ca, prin nviere, fcndu-se vii cele ce erau moarte i reunindu-se cele ce erau separate i dezagregate, fiecare s-i ia pe drept cele ce a fcut cu trupul, fie bune, fie rele73, nvierea corpurilor este, aadar, un postulat fundamental al dreptii i al judecii divine. Judecata nu poate avea loc dect dup nviere, cnd omul va redeveni unitatea care a trit i a activat n viaa pmnteasc. Dar, aa cum s-a spus mai sus, nvierea va conferi corpurilor o natur nestriccioas, deosebit de aceea a corpurilor pmntene. Dac nvierea ar readuce natura uman
66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. Idem, op. cit., 23, 65 D, 66 A. Idem, op. cit., 23, 66 A B. Idem, op. cit., 19, 62 A, B Idem, op. cit., 20, 63 B C. Idem, op. cit., 19, 62 B. Idem, op. cit., 18, 61 A B. l Cor., 15, 53 ; II Cor., 5, 10. Atenagora, op. cit., 18, 61 B C. (Isaia, 22, 13; Ap. Pavel, I Cor., 15, 32).
Probleme de filosofie... 98 PROBLEME DE FILOSOFIE
I LITERATURA PATRISTICA
actual, aceast natur muritoare nu ar fi n stare s suporte o pedeaps echivalent cu pcate mai multe sau mai grave. Un ho sau un rege sau un tiran care au ucis pe nedrept nenumrai oameni nu ar putea plti pedeapsa pentru acetia cu o singur moarte74. Cel ce nu a crezut nimic adevrat despre Dumnezeu, cel ce a trit n insult sau blasfemie, cel ce a dispreuit lucrurile divine, a clcat legile, a pngrit femeile i copiii, a distrus pe nedrept ceti, a incendiat case cu cei ce erau ntrnsele, a devastat ara, a suprimat popoare i neamuri i a prjolit ntreaga lume, cum ar putea el cu un corp striccios s ispeasc o pedeaps echivalent cu aceste nelegiuiri, cnd moartea i suprim cu anticipaie osnda meritat i cnd natura muritoare nu e suficient mcar pentru una singur dintre ticloiile lui ? Judecata dreapt pentru meritele fiecruia nu poate deci avea loc nici n viaa aceasta, nici dup moarte, ci numai dup nviere75. Judecata din urm ca verificare suprem a valorii morale a vieii omeneti postuleaz n mod categoric nvierea. O nviere n care s nu se restabileasc dreptatea ireproabil a gndurilor i faptelor noastre e un nonsens. Iat de ce Ate-nagora invocnd i susinnd, cum o face, argumentul judecii finale, fundamenteaz puternic ideea i faptul nvierii morilor. Dar i aci, ca i n celelalte argumente antropologice, elementul preios al demonstraiei sale este unitatea indiso- J lubil a naturii umane. Numai pe aceast unitate : trup-suflet, se ntemeiaz att judecata din urm ct i nvierea. Sufletul nu are nevoie s nvieze, fiindc el e, prin natura lui, nemuritor. i nici judecat nu poate fi singur, fiindc el mparte faptele i rspunderile cu trupul. Materia trupului nviat vs fi nestriccioas ; altfel el nu va putea dura n venicie r tovria sufletului nemuritor. d. Scopul vieii umane : trirea n fericire i n contemplarea lui Dumnezeu. Orice fiin, orice
plant, orice lucru at un scop bine determinat. Scopul omului se deosebete ns de al celorlalte. Nu e ngduit s admitem c au acelai scof
99 74. Idem, op. cit., 19, 62 C. 75. Idem, op. cit., 19, 62 C D.
cei ce nu particip la judecata raional cu cei ce lucreaz dup o lege i o raiune nnscut i care duc o via neleapt i dreapt76. Care este scopul vieii omului ? Acest scop nu este nici apatia, dar nici gustarea i mulimea plcerilor 77. Acest scop este trirea n venicie cu acele lucruri cu care este n armonie suprem raiunea natural, adic n contemplarea realului i n vestirea nencetat a hotrrilor lui78. Trirea n real i contemplarea realului nseamn trirea n Dumnezeu i contemplarea lui Dumnezeu. Dar aceast fericire nu aparine numai sufletului, ci i trupului, cci omul e alctuit din acestea amndou. Amndou au trit mpreun, amndou ating acelai scop mpreun. Scopul va fi unul singur numai dac fiina va exista n alctuirea ei proprie 7i). Or, lucrul acesta nu e posibil fr nvierea corpurilor. CONCLUZIE Tratatul lui Atenagora Atenianul Despre nvierea morilor este cea mai original lucrare a acestui autor i una dintre cele mai originale din ntreaga literatur patristic. Dezbtnd una din dogmele fundamentale ale credinei cretine i in acelai timp o problem de nalt gndire filosofic, autorul a pus n joc nu numai cele mai substaniale i mai profunde elemente ale unei cugetri desvrite, dar i toate rezultatele contemporane ale unor tiine pozitive ca biologia, fiziologia i medicina. Este cel dinti scriitor cretin care prezint i dezbate dogma nvierii morilor in cadrul filosofic i cu material exclusiv filosofic. ntreprinderea nu era uoar. Adversari erau muli i ageri la minte. Trebuia procedat cu tact i metodic. Atenagora s-a achitat cu miestrie de aceast misiune delicat. E aproape unicul scriitor patristic grec care, o dat ce i-a stabilit planul dezvoltrii subiectului, l respect cu sfinenie. De aceea cititorul su va resimi o deosebit plcere n nlnuirea strns a ideilor, n tratarea sobr
76. 77. 78. 79. Atenagora, op. cit., 24, 67 A B. Idem, op. cit., 24, 67 B. Idem, op. cit., 25, 68 A. Idem, op. cit., 15, 56 D.
100
i ordonat a esenialului, n evitarea aproape total a digresiunilor. Atenagora este un gnditor sigur. Nici o ezitare, nici o ncurctur, nici o jonglerie sofisticat n tratatul su, ci totul compact, masiv, tare. El cunoate la perfecie gndirea profan i teologia cretin. Este aa de stpn pe subiect i pe materialul de lucru, nct dac nu am ti c nvierea este un punct de doctrin cretin, am afirma c el este autorul unei teorii aa de nchegate i de originale. Unitatea i soliditatea filoso-fiei lui Atenagora despre nviere arat c gndirea lui lucrase de mult i limpede la aceast problem. El meditase ndelung asupra elementelor acestei teme i le soluionase ntr-o perfect armonie. Argumentele teologice sunt dezvoltate cu o seam de principii noi, originale i plastice care dau tezei susinute o trie de nebnuit. nvierea este un fapt nu numai inerent puterii, tiinei i voinei lui Dumnezeu, ci i mplinirea desvririi umane, element consubstanial desvririi divine. Subliniem accentul, de nuan elenic, pe care Atenagora l pune pe atottiina lui Dumnezeu. Argumentele antropologice sunt partea cea mai original din tratatul Despre nvierea morilor. Ideile i demonstraia lui Atenagora despre sensul creaiei omului i despre unitatea uman nu au fost, filosoficete, ntrecute de nimeni pn astzi. Evident c sunt i idei ciudate n opera autorului nostru, ndeosebi cnd e vorba despre funciile sufletului. Dup Atenagora, susintorul
nvierii trupurilor responsabile de multe fapte, sufletul nu ar avea, ca element specific, dect cinstirea lui Dumnezeu ! Libera alegere, hotrrea, dreptatea i alte faculti spirituale ar depinde exclusiv sau aproape exclusiv de corp ! Psihologia stoic, peripatetic, platonic i Atenagora nsui decretaser nu rareori sufletul ca element conductor i regal al fiinei umane. Dar de dragul unei teze se ajunge de attea ori la antitez ! n orice caz, tratatul Despre nvierea morilor al lui Atenagora Atenianul este o oper de profund credin i de nalt tiin care face onoare gndirii cretine i pe carj atia din contemporanii notri ar putea-o citi cu folos.
CAPII'OLUL V
DESPRE FILOSOFIE, NELEPCIUNE I RELIGIE LA SCRIITORUL PATRISTIC LACTANIU

INTRODUCERE Una dintre marile glorii ale culturii greco-latine a fost gndirea sa polivalent : gndire mitic, gndire tiinific, gndire artistic, gndire politic, gndire etic, gndire filosofic, nzestrat cu o deosebit putere de observaie, de discernmnt i de simpatie pentru tot ce e msur i armonie, spiritul grec a reuit s-i construiasc o interesant i mult ludat concepie despre lume i via, concepie, care, mpletit cu anumite elemente, ndeosebi morale i juridice, din cultura latin, a constituit i constituie o mndrie european. Nu toate rezultatele acestei gndiri au fost trainice. Unele au plit nc din vremea elaborrii lor, altele mai trziu sub imperiul a numeroase cauze de natur intern i mai ales de metod. Independena uneori prea mare a cugetrii greceti, dogorit de pasiunea cunoaterii, incapacitatea de a sintetiza i de a coordona, cel puin la anumite epoci, roadele generale <ile gndirii rasei, care s constituie puncte de plecare pentru noi etape, diversitatea metodelor i a scopurilor proprii fiecrui sistem i aproape fiecrui cugettor i n fine caracterul Prea abstract al acestei gndiri fr legturi prea organice i calde cu sufletul omenesc pe care s-1 mngie, s-1 ntreasc i s1 nale spre piscuri de lumin i de ndejde n fericire, au fost pricini de ubrezenie congenital pentru cugetarea greco-latin. Dac la aceste considerente adugm c tilosofia ca sistem de cugetare era nu un aliment pentru oamenii, ci un lux pentru civa privilegiai, c ntre nal102 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA
tele principii morale ale unor sisteme i ntre viaa particular a multor filosofi era o contradicie penibil, uneori scandaloas, c, ncepnd din epoca elenistic i graie multor influene din afar, ndeosebi orientale, arlatanismul filosofic se ntindea ca pecinginea i c raiunea uman plin de orgoliu nu se lsa ndrumat de revelaia supranatural, ne dm seama pentru ce concepia greco-roman despre lume i via nu mai putea rezista mult vreme. Apariia cretinismului a grbit procesul de dezagregare. Cretinismul nu era, n sine, antifilosofic cum au pretins muli i cum mai pretind nc unii. Puterea sa supranatural impunea idealul de perfeciune divin n faa cruia nu rezistau dect ideile mari i nemuritoare ale gndirii omeneti. Tot ce a fost nalt, frumos i netrector n gndirea i cultura greco-latin s-a pstrat ca element de construcie n cultura cretin. Este punctul de vedere al tuturor gnditorilor patristici de seam. Scriitorul cretin Lactaniu, care a trit n jumtatea a ! doua a secolului III i n primele decade ale secolului IV, e un gnditor cult, suplu, inteligent, fr o originalitate excepio-i nal n cugetare, dar avnd un larg orizont i o putere consi-,j derabil de sintez. Opera sa : Divinae Institutiones, e unj impresionant repertoriu al culturii umane. Propunndu-i si -i demonstreze valoarea i frumuseea netrectoare ale religieij cretine, Lactaniu arat n prealabil care au fost credinele,'? practicile, aspiraiile i ideile lumii precretine, ndeosebi ale lumii din aria mediteraneean. Artarea acestor credine,
practici, aspiraii i idei este fcut critic. O critic interesant nu prin ea nsi aceast critic fusese inaugurat de apologei , ci prin metoda i concluziile la care se ajunge. n studiul de fa ne intereseaz critica pe care el o face filosofiei greceti i raporturile pe care le stabilete ntre filosofie, nelepciune i religie dup fixarea definitiv a nelesului i a cuprinsului fiecreia din aceste discipline.
LACTANIU 103 DESPRE FILOSOFIE, NELEPCIUNE .I RELIGIE
CRITICA FILOSOFIEI -.-. Lactaniu tia c perla i blazonul culturii greco-latine era filosofia. Frumoas prin ideile i atitudinile sale, frumoas prin sensul i rostul su nsui de oper spiritual, ilosofia reprezenta i o sum de adevruri i interpretri asupra existenei i a lumii, care nu putea lsa indiferent un cretin de la nceputul secolului IV, cnd ultima ncletare ntre pgnism i cretinism trebuia s aduc izbnd acestuia din urm. Cu att mai mult cu ct apologeii latini ca Tertulian, Minuciu Felix, Ciprian i Arnobiu nu atinseser dect n treact problema filosofiei profane. Unii dintre ei c Tertulian i Ciprian resping orice discuie cu filosofia, pentru c o condamn integral i fr apel. Rarele aluzii au inut de pamflet sau de verdict. Minuciu Felix i Arnobiu dezbat mai des i mai pe larg probleme de filosofie, dar fr adncire i fr rezultate apreciabile. Anumite lipsuri n cunotine, mediul i tradiia interziceau s se fac mai mult. Lactanu este cel dinti scriitor cretin de limb latin oare ncearc o lupt fi, amnunit i sincer cu filosofia profan. Cunoscnd la perfecie limba greac, iniiat n toate secretele gndirii profane greceti i latineti i nzestrat cu simul msurii, Lactaniu avea s fac o critic n general obiectiv i de frumos stil filosofic. Exagerrile sunt explicabile i ele vor fi compensate de sinceritatea i dreptatea multora din ideile sale. Filosofia este, dup nume, studiul nelepciunii1. Dar este ea nelepciune ? Cel ce studiaz nelepciunea nu e nc un nelept, ci se strduiete s devin. Studiul altor discipline indic de la nceput rezultatul : cei ce stpnesc aceste discipline nu se mai numesc studeni, ci maetri. Cei ce se ocup cu nelepciunea, singuri, de jen, se numesc cercettori ai nelepciunii, nu nelepi2. Pitagora e acela care a creat numele de filosof i de filosofie. Fiind ceva mai nelept dect
1. Lucius Caelius Firmianus Lactantius, Divinae Institutiones, III, 2, 3 (Corpus scriptorum ecclesiasticomm latinorum, voi. XIX), ed. Sa-muel Brandt, Viena, 1890. 2. Idem, op. cit., III, 2, 35.
104 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA LACTANIU DESPRE FILOSOFIE, NELEPCIUNE I RELIGIE
105
cei ce se socoteau nelepi naintea lui, el i-a dat seama c prin nici o strduin omeneasc nu se poate ajunge la stpnirea nelepciunii ; n consecin nu trebuie s se dea un nume desvrit unui lucru nedesvrit". ntrebat cum are s se numeasc pe el nsui, Pitagora a rspuns : filosof, adic cuttor de nelepciune. Filosofia este, deci, cuttoare de nelepciune, nu nelepciunea nsi4. Dac facultatea de a gsi adevrul ar exista n filosofie, dac acest studiu ar ii ca un drum spre nelepciune, ar fi trebuit s se gseasc o-dat aceast nelepciune. Cum ns de atta vreme i prin atta cheltuial de inteligen filosofia caut nelepciunea fr s fi gsit-o, nseamn c nelepciunea nu se gsete n orizontul filosofiei 5 . Filosofia e alctuit din dou elemente : tiin i prere. tiina nu poate veni din mintea omului i nici nu poate fi cuprins de cugetare, pentru c nu e dat omului, ci lui Dumnezeu, s aib n sine o tiin proprie. Natura muritoare nu deine dect tiina care-i vine din afar6. Metoda filosofiei de a considera drept adevruri, simple ipoteze i conjecturi, impune concluzia c filosofia n-are tiin, ci numai preri". Nu era, oare, Socrate de aceast prere ? Nu zicea el i, dup el, filosofii Academiei c tiina nu st n discuie, ci n intuiia divinatorie ? Cei ce dezbat elementele i fenomenele naturale sunt pilda vie a caracterului
netiinific al aa-zisei lor tiine ; ei opereaz nu cu elemente primite de la oameni', ci cu fantezia lor. Nefiind tiin, filosofia nu rmne a fi dect prere8. tim ns c stoicii i Zenon au combtut i prerea 9. In adevr, a crede, a fi de prere c tii ceea ce nu tii, nu st n firea neleptului, ci n a temerarului i a imbecilului. Dac nu se poate ti nimic, cum a artat Socrate
3. Idem, op. cit. 4. Idem, op. cit., 5. Idem, op. cit. 6. Idem, op. cit. 7. Idem, op. cit. III, 2, 6. III, 2, 67. III, 2, 8. III, 3, 13. III, 3, 48. 8. Idem, op. cit., III, 3 ,8. 9. Idem, op. cit, III, 4, 1.
I. mf<l| \J\Jm \^ll ., 111, \J f -l'
nu trebuie s avem o prere, cum pretinde Zenon, nseamn c toat filosofia se nruie 10. Lactaniu spune n glum acest lucru ; el tie c n pnza filosofiei sunt i fire de mtase. Dar alte erori de metod i atitudine au cltinat i clatin edificiul filosofiei. Mulimea i varietatea sistemelor filosofice arat lipsa de unitate n concepie a unei discipline, a crei valoare i vitalitate stau tocmai n unitate. n care din sisteme se gsete adevrul ? Desigur c nu n toate. Dac afirmm c s-ar afla ntr-unui, nseamn c el nu se afl n celelalte11. ubrezenia i neseriozitatea acestor sisteme se vd mai ales din faptul c ele se combat cu nverunare i ncearc s se suprime unele pe altele 12. Unii filosofi au pretins c se poate ti totul ; alii au zis c nu se poate ti nimic ; i unii i alii au fost ne-nelepi : cei dinti pentru c au atribuit omului mai mult dect are, ceilali, pentru c i-au atribuit mai puin. i unii i alii au fost lipsii de msur 13. nelepciunea este a nu crede c tii toate, pentru c acesta este privilegiul lui Dumnezeu, dar nici a afirma c nu tii nimic, pentru c acesta este destinul animalelor. Omul este ceva de mijloc, alctuit din tiin i ignoran : tiina vine din suflet care-i trage obria din cer, iar ignorana vine din trup care se trage din pmnt ; omul are, deci, legtur i cu Dumnezeu i cu animalele. Lactaniu nfiereaz ndeosebi regretabila metod destrmtoare a scepticismului Academiei de mijloc i noi. Cineva care pretinde c nu poate ti nimic e nevoie s tie, totui, acest lucru, anume c nu tie nimic ; dac ns tie c nu poate ti nimic, e fals s se afirme c nu se poate ti nimic i4. Defectele metodei filosofice absena criteriului tiinific, a unitii de concepie i a sintezei plesc n faa scderilor de prezentare ale cugetrii antice. Fiosofia e nfiat de corifeii gndirii latine : Cicero, Lucreiu i Seneca, drept
10. 11. 12. 13. 14. Idem, op. cit, III, 4, 2. Idem, op. cit, III, 4, 3i. Idem, op. cit., III, 4, 4. Idem, op. cit., III, 6, 1. Idem, op. cit., III, 6, 14.
cea mai nobil regin a spiritului i binefctoare a omenirii. Retoric, zice Lactaniu15 ! De fapt, filosofia este o impostoare. Ea vrea s uzurpe locul nelepciunii ; n anumite privine a i reuit. Se mpuneaz cu nobleea i autoritatea nelepciunii, fr s le aib. Filosofia este o fals nelepciune : ea este multipl, variat i contradictorie. Adevrata nelepciune se prezint altfel. Dup cum fctorul i conductorul lumii este unul singur, dup cum e un singur adevr, tot aa e necesar ca i nelepciunea s fie una singur i simpl : tot ce e adevrat i bun nu poate fi desvrit dac nu e unic 16. Dac filosofia ar putea mbunti i desvri viaa, ar nsemna c nimeni altul n-ar putea fi bun n afar de filosofi, iar nefilosofii ar urma s fie ri. Or, dac foarte muli oameni au fost i sunt buni fr nici o nvtur, iar dintre filosofi numai puini se pot numra n aceast categorie, cine nu vede c filosofii nu pot fi socotii profesori de virtute n ? Orice filosofie trebuie combtut, fiindc omul nu trebuie s studieze nelepciunea, lucru fr sfrit i fr msur, ci el trebuie s practice nelepciunea,
i nc matur t8. Nu dispunem de dou viei, pentru ca n una s studiem nelepciunea i n cealalt s fim nelepi ; n viaa de aici trebuie fcute i una i alta 19. Cretinii resping filosofia profan, fiindc ea e invenia minii omeneti, dar apr sophia = nelepciunea, pentru c aceasta e o tradiie divin i se cuvine s fie mprtit de toi20. Filosofia este recent. Ea are un nceput i o origine cunoscute ; ea ncepe cu Tales ; Lucre'ciu i Seneca atest acest lucru21. Nefiind de la nceput, filosofia nu este adevrat nelepciune. Adevrata nelepciune a fost de la nceput. Grecii necunoscnd adevrul Sfintei Scripturi, n-au tiut c nelepciunea sâ alterat. Socotind c viaa omeneasc ducea lips de nelepciune, ei au inventat filosofia,
15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. Idem, op. cit., III, 13, 1013, 1416; 14, 17, 821 ; 15, 14. Idem, op. cit., III, 15, 5. Idem, op. cit., III, 15, 67. Idem, op. cit., III, 16, 7. Idem, op. cit., III, 16, 8. Idem, op. cit., III, 16, 10. Idem, op. cit., III, 16, 1215.
NELEPCIUNE I RELIGIE 107
LACTANIU DESPRE FILOSOFIE,
adic au vrut s distrug prin vorbrie adevrul ascuns i necunoscut de ei : aceast preocupare nsoit de necunoaterea adevrului au considerat-o nelepciune 22. Filosofia nu e o nvtur popular. Ea evit i dispreuiete mulimile. Ea nu e, deci, nelepciune, fiindc aceasta din urm e dat tuturor, ca s-o neleag fiecare -\ Filosofii pretind c virtutea e aa fel dat neamului omenesc, nct numai ei singuri au dreptul s se bucure de bunurile publice ; ei invidiaz pe ceilali oameni n aa msur, nct sunt n stare s-i lege la ochi sau s li-i scoat, spre a nu mai vedea soarele 24. A refuza oamenilor nelepciunea, nseamn a lipsi minile de lumina adevrat i dumnezeiasc. Toat natura omeneasc e capabil de nelepciune 2:>. Filosofia nu tinde spre nelepciune i nu este nelepciune. Tot secretul ei st n barb i n pal-lium26. Lucrul acesta l-au neles i stoicii, cnd au zis c trebuie s filosofeze i sclavii i femeile, apoi Epicur care invita la fiiosofie pe agramai, n sfrit Platon care preconiza alctuirea cetilor de nelepi27. Numai c femeile i sclavii nu pot nva filosofia care cere o pregtire prealabil multilateral : cunoaterea scrisului, a cititului, a socotitului, elocina, apoi o seam de discipline ca : geometria, muzica, astrologia. Aceste elemene nu pot fi asimilate nici de femei, care, ncepnd de la vrsta pubertii, au aa de mult de lucru n cas, nici de sclavi, care trebuie s serveasc, nici de meseriai, sraci sau rani care trebuie s munceasc pentru a-i ctiga pinea zilnic28. Filosofia e grea chiar pentru persoane culte, dar pentru oamenii simpli ? O singur femeie se poate cita ca filosoaf : Temistis, i un singur sclav : Fedon. Unii enumera printre sclavi pe Platon i pe Diogene, dar acetia au fost captivi, nu sclavi2U. Nici Scitul Anacharsis n-ar
22. Idem, op. cit., 23. Idem, op. cit., 24. Idem, op. cit., 25. Idem, op. cit., 26. Idem, op. cit., 27. Idem, op. cit., 28. Idem, op. cit., 29. Idem, op. cit., III, 25, 1316. III, 16, 1617. III, 25, 12. III, 25, 3. III, 25, 45. III, 25, 6. III, 25, 7. III, 25, 912.
fi nvat filosofia dac n-ar fi cunoscut limba i n-ar fi studiat literatura greac n prealabil 30. Lactaniu e nemilos cu principiile moralei filosofice. Aceste principii sunt aa de variate nct
nu tii pe care din ele s-1 urmezi. Combtnd pe teoreticienii principali ai moralei filosofice ca : Epicur, Aristip, peripateticii i stoicii, criticul cretin precizeaz c binele suprem nu st nici n plcerea sufletului, nici n aceea a trupului, nici n lipsa durerii, nici n trirea conform naturii, nici n tiin. tiina nsi e profesat pentru ctigarea existenei, pentru plcere sau pentru glorie. tiina fr virtute n-ajut la nimic. Conjugarea lor d nelepciunea 31. Binele suprem nu e ceva pe care s-1 poat avea i dobitoacele. El are aceste trsturi distinctive : 1. aparine exclusiv omului, 2. are legtur numai cu sufletul, nu i cu trupul, 3. el const din virtute i tiin :;2. Filosofii n-au vzut acest lucru. Vom cerceta mai departe natura i sensul acestui bine suprem. ntr-un cuvnt, filosofia e o invenie omeneasc de dat recent i cu veleiti de a se substitui nelepciunii. Ea nu e tiin, ci prere, mai exact un conglomerat de preri. Absena tiinei sau prezena unei pseudo-tiine au provocat nentrerupte i penibile conflicte ntre sistemele filosofice. Strigarea monopolului adevrului de ctre fiecare din aceste sisteme este o dovad c nici unul din ele nu-1 aveau. Oligarhia filosof iei atest i mai mult falsitatea i impostura ei. Adevrul nu aparine numai ctorva privilegiai, ci tuturor oamenilor ; el e simplu i unic, deci la dispoziia ntregii comuniti omeneti. Aceast condiie o mplinete numai adevrata nelepciune. CRITICA FILOSOFILOR a. Combaterea conduitei lor. Filosofia devine i mai vrednic de osnd, dac e privit n lumina vieii particulare i publice a filosofilor i mai ales a doctrinei acestora.
LACTANIU DESPRE FILOSOFIE, 109 NELEPCIUNE $1 RELIGIE
Viaa noastr personal pecetluiete deseori ideile pe care le-am descoperit sau le-am susinut. Filosofii, mai exact unii dintre filosofi, erau departe de a fi modele de virtute pentru ucenicii i contemporanii lor. Lactaniu zice c dac cineva ar cerceta mai de aproape moravurile filosofilor, i-ar descoperi mnioi, avari, dedai plcerilor, arogani, neruinai, ascunzndu-i viciile sub pretextul nelepciunii i practicnd acas lucrurile pe oare le condamnau la coal 33. Laotaniu face mare caz de desfrul lui Aristip, eful colii cirenaice, care tria cu curtezana Lais i care-i transformase instituia n cas de perdiie ; ed vetejete de asemeni incalificabila inut a cinicilor care aveau raporturi de corp cu soiile lor n vzul lumiiu. Filosofii triesc ntr-o continu lene, nu practic nici o virtute i-i petrec viaa numai vorbind. O nelepciune care nu trece la fapte spre a-<i exercita puterea e seac i fals. De aceea Cicero prefer profesorilor de filosofic pe guvernatori, pe ntemeietorii i conductorii de ceti, pe dregtori i judectori35. Evitnd faptele, filosofii par a fi nscocit filosofia numai pentru a vorbi. Acela care numai nva pe altul, dar nu i face ceea ce nva, nruie singur temeiul nvturii sale. iE lucru frumos s predici idei drepte i nobile, dar dac nu le i practici, te ari a fi un mincinos 36. Filosofii cer filosofici nu folos, ci desftare. Ei nau adus nici un folos vieii i ei nii nu s-au supus principiilor susinute de ei. De altfel, de-a lungul attor secole nu s-a gsit nimeni care s triasc dup legile filosofilor37. Unii dintre acetia i-au prsit motenirea printeasc lsnd-o n paragin. Democrit e citat c a lsat n paragin ogorul printesc i a permis s ajung izlaz public. Ce frumos ar fi fcut, dac l-ar fi druit38 !
30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. Idem, op. cit., III, 25, 18. Idem, op. cit, III, 8, 131. Idem, op. cit., III, 9, 1. Lactaniu, op. cit., III, 15, 8. Cf. i Cicero, Tuscul, II, 4, 11 ; Cornelius Nepos, Ftagm. 46 (Halm.). Lactaniu, op. cit., III, 15, 1520. Idem, op. cit., III, 16, 12. (Cicero, De Oratore, I, 8, 33 sq. ~'l 219 ; De otiiciis, I, 43, 44). Idem, op. cit., III, 16, 34. Idem, op. cit., III, 16, 57. Idem, op. cit., III, 23, 2\.
no
PROBLEME DE FTLOSOFXE I LITERATURA PATRISTICA
Altul i-a transformat motenirea n bani, pe care i-a aruncat n fundul mrii zicndu-le : Plceri ticloase, plecai n fundul mrii : v nec eu pe voi, ca s nu fiu necat de voi i Dac dispreuia aa de mult banii, de ce n-a fcut bine cu ei, de ce n-a dat mcar o parte sracilor39 ? Scderile morale ale filosofilor antici n-au ntrecut, cu siguran, pe acelea ale multora din contemporanii sau compatrioii lor. Ale lor ns deveneau penibile sau scandaloase fiindc erau judecate n raport cu situaiile deosebite i privilegiate ale fptuitorilor. n lumea grecolatin, unde cultele religioase nu fceau aproape niciodat educaia poporului, filosofii erau aceia care mplineau aceast mare oper. O parte important a filosofiei o constituia morala. Dac predicatori elocveni, aa cum era majoritatea filosofilor, nu respectau propriile lor principii, lucrul nu putea fi trecut sub tcere n nici un caz, aa cum poate s-ar fi ntmplat dac ar fi fost vorba de un ora de rnd. b. Combaterea doctrinei. Pericolul filosofilor atrgea atenia nu numai prin conduita lor, ci i prin nvtura lor ; mai ales prin nvtura lor. Lactaniu atac metodic i concentrat principalele sisteme filosofice greceti. Rezumm. Primul asupra cruia i ndreapt critioa sa este sistemul lui Epicur. Vestitul filosof atomist i hedonist se nfia ca singurul gnditor clasic profan la care cretinismul nu putea arunca nici o punte de legtur. Filosofia i morala epicureic condamn existena providenei, a binelui i a tuturor valorilor spirituale stabilite de raiune i de vechile tradiii umane. Lactaniu combate pe larg teoria materialist a ato-mismului lui Leuoip i Demoorit pe care acetia au transmis-o lui Epicur, apoi superlativizarea omului i suprimarea fricii de moarte 40. Potrivit concepiei lui Epicur, zeii nu se ngrijesc de nimic i nu-i atinge nici mnia nici mulumirea. Nu trebuie s ne temem de pedepsele iadului, pentru c dup moartea truLACTANTIU DESPRE FILOSOFIE, 111 NELEPCIUNE I RELIGIE
39. Idem, op. cit., III, 23, 56. 40. Idem, op. cit., III, 17, 2131.
pului mor i sufletele i nu exist locuitori ai iadului. Plcerea este binele suprem. Nu exist caritate omeneasc; fiecare pentru el. Nimeni nu iubete pe altul dect din interes. Aceasta e concepie de tlhar, conchide Lactaniu41. Stoicii i pitagoreicii se situeaz la polul opus lui Epicur. Ei au presimit adevrul, dar au dat peste el nu prin tiin, ci din ntmplare 42. Ei au admis c sufletele continu s existe dup moarte, dar c ele nu se nasc ci se introduc n corpuri, trecnd prin procesul migraiunii sau al metempsihozei. Logica Sitoico-pitagoreic a existenei sufletelor dup moarte e interesant, dar e eronat : sufletele supravieuiesc trupurilor pentru c au existat naintea acestora. Aceti filosofi n-au tiut c sufletele se nasc i nu pier43. n pofida credinei lor despre nemurirea sufletului, stoicii i pitagoreicii, cteodat chiar platonicii, au practicat cea mai abominabil crim ; sinuciderea ; Cleante, Crisip, Zenon, Empedocle, Cato s-au sinucis4';. Unii dintre ei, ca, de exemplu, Cato i Teombrotus, au fost mpini la sinucidere, se zice, de lectura unora din crile lui Platon, ndeosebi de aceea care vorbete despre nemurirea sufletului, adic Fedon 15. Platon este, desigur, autoritatea proeminent a filosofiei greceti, att pentru monoteismul, ct i pentru credina sa n nemurire. Dar nemurirea platonic e mai mult un parfum ndeprtat ce se desprinde de undeva din paradisul adevratei nemuriri. Dac Platon ar fi tiut i ar fi artat cine d nemurirea, cum, cui, pentru care fapte i cnd, n-ar fi mpins pe Teombrotus la moarte voluntar i nici pe Cato, ci i-ar fi ndrumat spre via i dreptate 's. Pgnismul are o concepie penibil i contradictorie despre moarte. Pgnii ziceau, n genere : dac dup moarte nu mai este nimic, atunci moartea nu e un ru, fiindc ea suprim simirea rului. Dac sufletele continu s existe dup moarte, atunci moartea e un
41. 42. 43. 44. 45. 46. Idem, op. cit., III, 17, 4243. Idem, op. cit., III, 18, 1. Idem, op. cit. Idem, op. cit. Idem, op. cit. Idem, op. cit.
III, 13, 2, 3, 4. III, 18, 5. III, 18, 8, 9, 10. III, 18, 10.
bine, pentru c-i urmeaz nemurirea 47. Ambele puncte de vedere sunt greite. Sf. Scriptur ne arat c sufletele nu mor, ci c sau sunt rspltite pentru dreptatea lor, sau sunt osndite pentru pcatele lor. Nu e drept ca ucigaul sau tlharul care au fost fericii n via s scape de pedeaps, iar cel nefericit din cauza dreptii sale s fie lipsit de rsplata cuvenit48. Cicero nsui atest acest lucru49. Dup concepia profan, care admite nemurirea sufletului, e necesar ca orice om s obin aceast nemurire ; o nemurire fericit, bine neles. Ce deosebire mai este atunci ntre virtute i crim, dac nu se face nici o distincie ntre Aristide i Palaris, ntre Caito i Oatilina50 ? n cretinism, viaa e preuit dup virtutea sau viciul n care a fost nvemntat, iar moartea, dup faptele vieii. Dac viaa a fost trit n religia lui Dumnezeu, moartea nu e un ru, ci o trecere la nemurire 51. Socrate e obiectul unei deosebit de violente critici din partea Iui Lactaniu. El e nfierat, n primul rnd, pentru proverbul pe care-1 spunea adesea : Ce e deasupra noastr nu e pentru noi = quod supra nos, nihil ad nos 2. Prin aceasta a combtut pe Dumnezeu i religia. Mai mult : el jura pe cine i pe gsc ; prin aceasta el da dovad de prostie i sminteal, ca unul care considera drept zeu pe cel mai ruinos animal5: ! S mai ndrzneasc cineva s critice superstiiile egiptenilor, cnd la Atena Socrate le confirma prin practica i autoritatea sa5* ! n al doilea rnd, Socrate, adic, n fond Platon, e condamnat pentru celebra sa teorie a comunismului social. Aceast teorie pretinde c dreptatea ideal const n a nu avea nimic personal sau propriu, ci totul n comun55. Lucrul ar mai merge dac ar fi vorba
LACTANIU 113 DESPRE FILOSOFIE, NELEPCIUNE I RELIGIE
47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55.
Idem, op. cit., III, 19, 1. Idem, op. cit., III, 19, 3, 4. Idem, op. cit., III, 19, 56. Idem, op. cit., III, 19, 78. Idem, op. cit., III, 19, 10. Idem, op. cit., III, 20, 10. Idem, op. cit., III, 20, 12, 15. Idem, op. cit., III, 20, 16. Idem, op. cit., III, 21, 2.
numai de bani : s admitem c cetenii socrato-platonici vor fi nelepi i vor dispreui banii. Dar e vorba mai ales de cstoriile n comun. n cazul acesta, unde este virtutea castitii, cum rmne cu fidelitatea conjugal ? Comunismul lui Platon transform casele oamenilor n lupanare x ! Aceeai aberaie st n principiul c cetile atunci vor fi fericite cnd sau filosofii vor guverna, sau regii vor filosofa. Se poate ncredina guvernarea unui om care i nsuete averile altora, care d altora lucruri ce nu le aparin, care prostitueaz femeile, fapte pe care nu le-a fcut nici un rege, nici chiar un tiran " ? ! Lactaniu insist asupra haosului ce ar rezulta din comunismul matrimonial al soilor, al prinilor i al copiilor. Cum se poate pstra dragostea, dac obiectul ei nu este sigur ? Ce brbat i va iubi soia i ce soie i va iubi Lrbatul, dac ei nu vor locui totdeauna mpreun, dac sufletul i credina devotat nu vor alimenta aceast iubire58 ? Dac toi copiii aparin tuturor, cine poate s-i iubeasc vlstarele ca pe ale sale, dac el nu tie sau se ndoiete c sunt ale sale ? Cine va cinsti pe cineva ca pe un printe, ciac el nu tie din cine e nscut 5;) ? Vehemena lui Lactaniu mpotriva comunismului platonic e interesant ca temperatur polemic pentru o tez scump omenirii de totdeauna : monogamia, dar atacul antiplatonic e aproape fr obiect, fiindc nici contemporanii marelui filosof atenian i nici elenismul de dup el n-au luat n serios comunismul su i republica sa ideal. Filosofii amenin pcatul numai cu ruinea inerent lui :?i rspltesc virtutea numai cu lauda i onoarea. Virtutea, zic ei, trebuie practicat pentru ea nsi00. Dup concepia retin numai Dumnezeu poate onora virtutea, a crei rsplat este nemurirea6'. Stoicii pretind c
virtutea singur
56. Idem, op. cit., III, 21, 3, 4, 5. 57. Idem, op. cit., III, 21, 6. 58. Idem, op. cit., III, 21, 8. 59. Idem, op. cit., III, 21, 9. 60. Idem, op. cit., III, 27, 11. 61. Idem, op. cit., III, 27, 13. Probleme de iilosofle...
face viaa fericit. Dar dac omul e chinuit i ndurerat ? Poate fi cineva fericit ntre cli ? E o fericire a muri pentru moartea n sine ? Filosofii au vzut umbra virtuii, nu virtutea nsi62. ] Acelai lucru se poate spune i despre religia lor. Ei au suprimat religia nlocuind-o cu natura. Au zis c natura e mama tuturor lucrurilor('3. Dar natura fr providen i fr puterea divin nu e nimic. Dac aceast natur e Dumnezeu, de ce i-au schimbat numele ? Dac ea reprezint raiunea, necesitatea i condiia creaiei, ea nu este, totui, creatoare prin sine nsi, ci e nevoie de inteligena divin care, prin providena sa, s dea tuturor lucrurilor principiul creaiei. Dac natura e cer, pmnt i tot ce e creat, atunci ea nu e Dumnezeu, ci opera lui Dumnezeu64. Problema destinului, care a chinuit att de mult spiritele lumii vechi, e analizat pe larg de autorul nostru. Lactaniu demonstreaz ct de van i uuratic era concepia pgnilor despre destin65. Nesigurana i contradiciile filosofilor n probleme aa de mari arat ignorana lor. De altfel ei nii, prin gura unui Anaxagora, a unui Empedocle, a unui Democrit i a unui Socrate, confirm acest lucrum. Ei au inut un drum foarte departe de adevr6'. De aceea Lactaniu le strig: S se deprteze toi aceia cari n-aduc nici o nvtur vieii omeneti, ci o tulbur. Ce pot s nvee i pe cine s ntreasc aceia care nu sunt ei nii luminai ? Pe cine pot vindeca bolnavii, pe cine pot conduce orbii ? Vom atepta, oare, pn cnd Socrate va ti ceva, pn cnd Anaxagora va gsi lumina n ntuneric, pn cnd Democrit va scoate adevrul din pu, pn cnd Empedocle va lrgi crrile sufletului, sau pn cnd Arcesilau i Carneade vor vedea i-i vor da
LACTANIU DESPRE FILOSOFIE, NELEPCIUNE I RELIGIE 115
62. Idem, op. cit., III, 27, 10. 63. Idem, op. cit., III, 28, 4. 64. Idem, op. cit. 65. Idem, op. cit., 66. Idem, op. cit. 67. Idem, op. cit. III, 28, 45. III, 28, 611 j 29, 120. III, 28, 1219. III, 30, 1.
seama?68. Necunoaterea, ignorana aceasta, n linii mri, a filosofilor vine din necunoaterea lui Dumnezeu. Aceast necunoatere, pe lng neajunsul continuei minoriti a minii, care poate ajunge chiar pn la pierderea nelepciunii comune 60, aduce i perspectiva morii venice. Cei ce nu cunosc pe Dumnezeu, precizeaz Lactaniu, nu pot fi nici nelepi, nici evlavioi. Aa se face c i filosofii i adoratorii zeilor sunt asemenea fiilor dezmotenii i sclavilor dezertori, pentru c cei dinti nu caut pe Tatl, iar ceilali nu caut pe Stpnul. Dup cum copiii dezmotenii nu primesc motenirea tatlui, iar sclavii dezertori nu obin achitarea, tot aa nici filosofii nu vor primi nemurirea, care e motenirea mpriei cerurilor, adic binele suprem pe care ei l caut cu atta nfrigurare, nici adoratorii zeilor nu vor scpa de osnda morii venice 7n. Cu toate acestea, filosofii s-au apropiat cteodat de adevr. Vom vedea mai departe c Lactaniu le face concesii i mai mari. Defectul cel mare al filosofilor a fost, cum am mai spus, c ei n-au cercetat nelepciunea dup adevrata metod7i, aa se explic faptul c ei n-au nimic sigur i cu autoritate indiscutabil. Preceptele lor n-au nimic
tiinific, ci numai conjectural ; ei se ndoiesc mereu care lucruri sunt false i care adevrate '-. Lipsa unui ndreptar al revelaiei, a metodei teocentrice de cercetare i-a fcut s peregrineze n penumbrele tiinei adevrate, nu n lumina acesteia. De aceea, chiar atunci cnd ei ntrezresc adevrul, nu pot deduce consecinele fireti ale acestui act. Att adoratorii zeilor ct i profesorii de nelepciune au ignorat, noteaz Lactaniu, c Dumnezeu este Tat i stpn, pentru c sau au socotit c nu trebuie nimic adorat, sau au admis religii false ; chiar dac au neles puterea Dumnezeului suprem, totui nu i-au dat adorarea cuvenit ca unui Printe sublim, complement necesar al nelegerii. Aa a fost cazul lui Platon care afirm c este un singur Dumnezeu,
68. 69. 70. 71. 72. Idem, op. cit., III, 30, 56. Idem, op. cit., III, 28, 2. Idem, op. cit., III, 45. Idem, op. cit., III, 28, 2. Idem, op. cit., III, 27, 13.
116 PROBLEME DE FILOSOÎE I LITERATURA PATRISTICA
creator al lumii, i cazul lui Marcus Tullius Cicero care mrturisete c omul a fost creat de Dumnezeu graie unui deosebit privilegiu ''. Critica fcut de Lactaniu doctrinelor filosofice este inegal i ca valoare i ca ntindere. n unele sisteme el vede sigur eroarea fundamental i o combate cu argumente serioase, valabile i azi. E cazul epicureismului, al incoerenelor doctrinei nemuririi i al naturismului ateist. Alteori autorul nostru e superficial sau dispus mai mult s pamfleteze dect s discute serios. E cazul cu critica lui Socrate i mai ales a lui Platon, n opera cruia putea gsi mai multe i mai substaniale puncte de contact cu adevrul cretin dect acelea pe care le relev. Dei tia bine grecete, se pare c Lactaniu n-a mers dect rar la originalele autorilor eleni, prefernd s consulte manualele, mai comode, care circulau pe vremea lui, sau, mai ales, s se informeze din autorii latini ca Cicero, Lucreiu i Seneca, vulgarizatori aa de pre-ioi ai gndirii greceti printre romani. Acest lucru reiese din foarte puin substanialele rezumate pe care Lactaniu le face unora din doctrinele filosofice. E cazul cu stoicismul i cu academismul postplatonic. Alteori ideile pe care le combate sunt aa de incolore i de inconsistente, nct ele dau impresia cert c nu sunt desprinse din operele autorilor respectivi, ci transpuse aa cum s-au gsit n anumite pamflete ieftine care circulau struitor n vremea lui Lactaniu. Un detaliu care merit toat luarea aminte este amestecul de intransigen nemiloas i de cvasi-indulgen pe care autorul nostru l arat uneori fa de filosofie n general, cteodat fa de anumii filosofi ca Platon, Cicero i Seneca. E un nceput de atitudine conciliatoare pe care Lactaniu i-o va preciza definitiv n cartea a Vil-a a operei sale Divinae Institutiones. Notm de pe acum c aceast nclinare spre conciliere a gndirii cretine cu cea profan era un bun ctigat al apologeticii secolelor anterioare i ea dovedea puternica vitalitate a filosofiei crucii.
LACTANIU 117 DESPRE FILOSOFIE, NELEPCIUNE I RELIGIE
73. Idem, op. cit., IV, 4, 6.
RAPORTUL DINTRE NELEPCIUNE I RELIGIE Dac filosofia antic a fost numai o vagabondare penibil i steril n umbra nelepciunii, este pentru c puterile ei nu-i ngduiau mai mult. A fcut ct i cum a putut. Dar nelepciunea rmnea singura marea lumin i marele adevr care hrnesc sufletul omenesc de totdeauna i-i asigur existena venic. Sophia este puterea ideal alctuit din unirea cunoaterii desvrite cu trirea ireproabil a vieii dat de cer. Aceast cunoatere trebuie s dein adevrul, iar trirea trebuie s fie o continu practicare a virtuii. Pentru nsuirea nelepciunii este nevoie de puterea complementar a actului desvririi, de religie. Religia, ca i nelepciunea, are caracterul unicitii, al indivizibilitii. Ea aparine exclusiv omului. Dintre toate fiinele, omul singur are religia, el singur deine tiina despre Dumnezeu v\ Filosofii care au ncercat s elibereze sufletul omenesc de teama religioas au suprimat religia, lipsind pe om de unicul su bun propriu, trirea dreapt i omenia75. Practicarea religiei este impus de consensul ntregului neam omenesc70. Dumnezeu a fcut pe om n aa fel, nct el s doreasc i s simt nevoia a dou lucruri : a religiei i a nelepciunii. Oamenii fac greeala de a practica sau religia fr nelepciune, sau nelepciunea fr religie ; dar una fr cealalt nu pot fi adevrate ''. Mulimea religiilor arat c acestea sunt false, pentru c au pierdut nelepciunea care le nva c nu pot fi mai muli' zei. Filosofii au practicat o
fals nelepciune, pentru c au prsit religia Dumnezeului suprem, care i-ar fi putut iniia n tiina adevrului78. Care este istoria raportului dintre nelepciune i religie ?
B, 24.
74. 75. 76. 77. 78.
Lactaniu, op. cit., III, 10, 58. Cf. i Cicero, De Legibus T, I. Lactaniu, op. cit., III, 10, 9. Idem, op. cit., III, 11, 1. Idem, op. cit., III, 11, 2. Idem, op. cit., III, 11, 3.
Cultul zeilor, zice Lactaniu, nu posed nelepciunea, nu numai pentru c el supune fiina divin, care e omul, lucrurilor pmnteti i trectoare, dar i pentru c n acest cult nu e vorba de nimic care s promoveze cultura i s zideasc viaa. Acest cult al zeilor nu se ocup cu cercetarea adevrului, ci numai cu ngrijirea ritualului, care const nu din funciunea minii, ci din slujirea corpului. Aceast religie nu trebuie considerat ca adevrat i pentru motivul c ea nu instruiete i nu face pe oameni mai buni prin nvturi despre dreptate i despre virtute. Tot aa i filosofia nu este adevrat nelepciune, pentru c ea nu cuprinde religia, adic evlavia suprem. Dac divinitatea care conduce aceast lume, care susine neamul omenesc prin binefacerile sale de necrezut i-1 ocrotete cu dragoste printeasc, ine s i se mulumeasc i s fie onorat, omul nu e evlavios n cazul cnd st ingrat n faa favorurilor cereti; aa ceva nu st n firea neleptului. Prin urmare, deoarece filosofia i religia zeilor sunt desprite i cu totul separate, ntruct unii sunt profesorii de nelepciune prin care nu se ajunge la zei, i alii sunt efii de religii prin care nu se nva nelepciunea, e limpede ca nici filosofia nu e adevrata nelepciune i nici religia zeilor nu e adevrata religie. Nici filosofia n-a putut nelege adevrul, nici politeismul n-a putut s-i dea justificarea de care ducea lips 79. Observaia lui Lactaniu pare nedreapt la prima vedere. Filosofia veche n-a neglijat niciodat religia, ci i-a consacrat totdeauna consideraii i dezvoltri mai mult sau mai puin ntinse. Ar fi, deci, impropriu s se vorbeasc de o separaie, de o neaderen organic ntre filosof ie i religie n spiri-' I tualitatea antic. Cu toate acestea, religia pe care o trateaz filosofia nu e dect rareori religie propriu-zis. Filosofii, chiar cei mai mari, fac speculaii metafizicoteologice sau terpretri mitologice ; ei nu fac loc, n operele lor, dect tmpltor problemelor de pietate i de cult, singurele el
LACTANIU DESPRE FILOSOFIE, NELEPCIUNE I RELIGIE
119
79. Lactaniu, op. cit., IV, 3, 15.
mente adevrate ale oricrei religii. De altfel, religia aparinnd mulimilor care o practicau realmente, iar filosofia unui numr restrns, separaia lor se impunea prin fora separaiei dintre cele dou clase de oameni care le exercitau independent i uneori ntr-un sens de vdit agresivitate reciproc. Anaxa-gora, Diagoras, Socrate i Democrit n-au fost, oare, condamnai pentru ateism ? Unul din defectele fatale ale culturii antice a fost tocmai aceast lips de coeziune organic a diferitelor ei elemente constitutive, fapt asupra cruia Lactaniu insist cu atta dreptate. Acolo unde ns nelepciunea e organic i puternic legat cu religia, e necesar ca ambele pri s fie adevrate, n sensul c n actul adorrii noi trebuie s fim nelepi, adic s tim ce i cum trebuie s adorm, iar n actul nelepciunii noi trebuie s adorm, adic s nfptuim realmente ceea ce tim. n ce caz nelepciunea se unete cu religia ? Atunci cnd e adorat un singur Dumnezeu, cnd viaa i orice fapt sunt raportate la o singur cpetenie i la o singur culme i, n fine, cnd nvtorii nelepciunii i preoii, lui Dumnezeu sunt identici, adic sunt aceleai persoaneffl. Cumulul filosofiei i al sacerdoiului ntr-o singur persoan se vedea, cteodat, i n lumea pgn ; dar lucrul se petrecea mai ales n epoca elenistic i roman cnd sincretismele cele mai ndrznee adunau i combinau elementele cele mai eterogene i adesea contradictorii. Filosofia i sacerdoiul elenistic erau adulterate de influene
i curente aduse de toate. vnturile fanteziei, ale superstiiei i ale nfrigurrii religioase. Citeasc cineva inscripiile, produsele literare i mai ales mulimea comentariilor filosofice i religioase din acea vreme, pentru a-i da seama. Literatura apocaliptic i ritual ia un avnt ngrijortor. Nu e, deci, de mirare c un filosof putea H i preot i nc preot al mai multor culte deodat, aa cum ne arat cartea a Xl-a a Metamorfozelor lui Apuleius i numeroase inscripii. Lactaniu reflecteaz n aceast privin :
80. Lactaniu, op. cit., IV, 3, 67.
120 PROBLEME DE FILOSOF1E I LITERATURA PATRISTICA
<S nu mire pe nimeni faptul care s-a ntmplat adesea i care se poate ntmpla i acum. anume ca un filosof s-i ia asupr-i sacerdoiul zeilor. Cnd se ntmpl aa ceva filo-sofia nu se unete, totui, cu religia, ci i filosofia va nceta ntre cele sacre, i religia va dispare cnd va fi vorba de ilosofie. n adevr, o asemenea religie este mut, nu att pentru c aparine elementelor mute, ct pentru c ritualul ei st n mini i n degete, nu in inim i pe limb, ca n religia noastr care este cea adevrat. In concluzie, i n nelepciune se afl religie, i n religie se afl nelepciune. De aceea ele nu pot fi separate, pentru c a fi nelept nu e altceva dect a cinsti pe Dumnezeul adevrat cu adorare dreapt i evlavioas81. n aceast unitate perfect dintre nelepciune i religie, cele dou puteri au domenii proprii, care se ntregesc ca dou jumti ale unui ntreg : nelepciunea privete oamenii ca pe copii i cere iubire, religia i privete ca pe servi i cere team. Dup cum copiii trebuie s iubeasc pe tat i s-1 cinsteasc, tot aa servii trebuie s adore pe stpn i s-1 team. Pe Dumnezeu, care e unul singur, pentru c El cuprinde n unul i pe tat i pe stpn, se cuvine i s-1 iubim, pentru c-i suntem copii, dar s-1 i temem pentru (-i suntem servi. Prin urmare, religia nu poate fi desprit de nelepciune i nici nelepciunea de religie, pentru c acelai este Dumnezeul care trebuie i neles lucru ce aparine nelepciunii i cinstit, lucru ce aparine religiei 82. Ce raport e ntre nelepciune i religie ? nelepciunea e nti, iar religia urmeaz, pentru c cunoaterea lui Dumnezeu precede, iar adorarea e consecina. Astfel n dou nume exist o singur putere, dei aceste nume par a fi deosebite : unul exprim nelegerea, iar cellalt actul. Ele se aseamn cu dou praie care curg din acelai izvor. Izvorul nelepciunii i al religiei este Dumnezeu ; dac aceste dou praie se rtcesc de El, ek se usuc n chip necesar 83.
81. Lactaniu, op. cit., IV, 3, 8, 9, 10. 82. Idem, op. cil., IV, 4, 12. 83. Idem, op. cit., IV, 4, 34.
LACTANIU DESPRE FILOSOFIE, NELEPCIUNE I RELIGIE
121
Cretinismul este singura form de cultur i de avnt spre desvrire n care religia i nelepciunea fac un tot organic i indisolubil. Dac e adevrat c toat nelepciunea omeneasc st n cunoaterea i adorarea lui Dumnezeu 84, iar binele suprem se afl numai n religie 85, nicieri aceast coordonare ideal a luminii minii i a pietii inimii nu-i afl o expresie mai perfect ca n cretinism. Binele suprem, aceast himer visat i cutat cu pasiune de filosofi, dar neaflat de nici unul din ei8(i, slluiete numai n cretinism. El este propriu virtuii i lui nici nu i se poate aduga, nici nu i se poate lua ceva 8:. Dup Euclid din Megara, binele suprem este ceea ce este totdeauna asemenea i identic cu sine nsui ; el nu const, deci, din plceri, din bogii, din onoruri sau din alte elemente trectoare ; acest perpetuu asemenea i identic cu sine nsui nu poate fi dect nemurirea ?s. Nemurirea singur nu poate fi nici micorat, nici mrit, nici schimbat 89. Aceast nemurire este de natur fericit, pentru c ea nu poate fi alterat sau distrus90. Binele suprem se afl numai n nemurire, pentru c nici o alt fiin, afar de om, nici corpul n-o pot avea i pentru c ea nu poate fi obinut fr tiin i fr virtute, adic fr cunoaterea lui Dumnezeu i fr dreptate91. Aceia dintre filosofi, care au socotit ca bine suprem tiina sau virtutea, au inut drumul adevrului, dar n-au mers pn la capt9-. tiina are misiunea de a ne nva cum i
unde trebuie s ajungem, iar virtutea, pe aceea de a ajunge. Una fr alta nu poate nimic 93. Binele suprem e cerul i Dumnezeu de unde vine sufletul9''.
84. Idem, cp. cil., III, 85. Idem, op. cit., III, 86. Idem, op. cil., III, 87. Idem, op. cit., III, :9. Idem, op. cit., III, 90. Idem, op. cit., III, 91. Idem, op. cit., III, 92. Idem, op. cit., III, 93. Idem, op. cit., III, 94. Idem, op. cit., III, 30, 3. 10, 1. 11, 5. 11, 13; 12, 9. ?.. Idem, op. cit., III, 12, 9, 10. 12, 10. 12, 16. 12, 18. 12, 28. 12, 29. 12, 31.
Acest bine suprem care face pe oameni fericii nu poate fi dect n acea religie i nvtur care au sperana nemuririi 5, adic n cretinism. nvtura cretin e singura nelepciune. Ea face ceea ce n-a putut face filosofia. Filosofia nu poate face pe om mai bun. Doctrina cretin, unic i adevrat, transform pe om. D-mi, zice Lactaniu, pe un om mnios, care njur, care e desfrnat : prin cteva cuvinte ale lui Dumnezeu, i1 voi face blnd ca un miel. D-mi pe un lacom i zgrcit : i1 voi face generos i mprindu-i banii cu amndou minile. D-mi pe unul cruia i e fric de durere i de moarte : va dispreui uneltele de tortur, focul i taurul lui Perillus. D-mi pe un libidinos, adulterin i desfrnat : l vei vedea sobru, cast, nfrnat. D-mi pe un om crud i sngeros : furia lui se va schimba ntr-o dulce blndee. D-mi pe un nedrept, un nerod, un pctos : va ajunge s fie venic un drept, un nelept, un curat. Toat rutatea se va cura printr-o singur baie 96. E vorba de baia botezului. Puterea nelepciunii lui Dumnezeu e aa de mare, nct ea nltur, dintr-o singur atingere, rutatea din inim, mama pcatelor; lucrul acesta se face nu cu plat, cu cri, sau cu nelciuni, ci gratis : numai urechile s aud i inima s soarb nelepciunea97. Aceia care i-au petrecut viaa studiind filosofia n-au putut nici pe alii i nici pe ei s se fac mai buni, dac natura s-a opus ct de ct. nelepciunea filosofilor nu strpete viciile, ci numai le ascundey8. n schimb, doar puine nvturi ale lui Dumnezeu l transform pe om aa de mult i-1 nnoiesc, nct nu mai tii dac e acelai". Lactaniu e cel dinti scriitor patristic latin care elaboreaz o magistral filosofie a religiei. Religia nu e, dup el, o simpl succesiune de acte rituale, ca n pgnism, ci o for95. 96. 97. 98. 99. 123 Idem, op. cit., III, J2, 36. Idem, op. cit., III, 26, 49. Idem, op. cit., III, 26, 1011. Idem, op. cif., III, 26, 12. Idem, op. cit., III, 26, 13.
DESPRE FILOSOFIE, NELEPCIUNE I RELIGIE
LACTANIU
midabil putere de lumin, iubire i curenie care transform omul i lumea pn la desvrire. Aceast putere const din contopirea ideal a nelepciunii, adic a ntregii tiine i experiene revrsate de Dumnezeu n lume, cu adorarea divinitii. Adorarea este o expresie i o consecin fireasc a nelepciunii. Unitatea i conlucrarea lor organic fac posibil mbuntirea omului i naterea culturii. nelepciunea i religia unite, pe care de aici nainte le vom numi cu un singur termen : filosofia cretin, se adreseaz nu numai unei singure clase, sau numai unui singur popor, ci tuturor claselor sociale i ntregului neam omenesc. n felul acesta, filosofia noastr, cum i spun Prinii i scriitorii bisericeti, devine o for care desvrete i mntuiete lumea. AFINITI NTRE FILOSOFIA PROFANA I CRETINISM n ultima carte, a Vil-a, a operei sale Divinae Institu-tiones, Lactaniu reia problema raporturilor dintre gndirea profan i cretinism, problem pe care apologeii o dezbtuser fiecare pe cont propriu i cu concluzii oscilatorii. Critica sever pe care autorul nostru o fcuse filosofiei profane, ndeosebi n crile a IlI-a i a IV-a ale lucrrii sale pomenite, i
rezultatele categorice, n cele mai multe cazuri, la care ajunsese, preau a fi ncheiat acest capitol. Pentru motive pe care ne vom strdui s le lmurim ceva mai departe, Lactaniu pune din nou chestiunea, dar ntr-un fel i cu concluzii surprinztor de diferite fa de cele pe care le cunoteam. Iat cum se exprim el, textual, asupra aportului filosofiei profane : Deoarece filosofii n-au neles aceast culme, ei n-au putut pricepe nici adevrul, dei elementele componente ale acestei culmi ei le-au i vzut i le-au i explicat. Dar ei au prezentat toate acele elemente n chip disparat i deosebit unii de alii, nenlnuind nici cauzele lucrurilor, nici consecinele, nici demonstraiile (rationes), pentru ca s alctuiasc i s mplineasc acea culme care cuprinde totul.
E uor s art c totalitatea adevrului a fost mprit pe jilosofi i sisteme filosofice. Noi cretinii nu desfiinm filo-sofia, aa cum fac academicienii, care au rspuns pentru toate, ceea ce este un pamflet i o batjocur, ci declarm c n-a fost nici un sistem aa de rtcit i nici un filosof aa de vid, nct s nu fi vzut ceva din adevr. ns pasionai nebunete dup contradicii, n timp ce-i aprau prerile lor chiar eronate i eliminau pe ale altora care puteau fi adevrate, nu att le-a scpat adevrul pe care ei simulau c-1 caut, ct l-au pierdut ei nii prin greeala lor. Dac ar fi cineva care s adune la un loc i s coordoneze ntr-un corp adevrul mprtiat la fiecare filosof i n fiecare sistem, acela, negreit, nu s-ar deosebi n concepie de noi, cretinii. Aceasta ns n-o poate face dect acela care e priceput i cunosctor al adevrului, iar adevrul nu-l tie dect acela care l-a nvat de la Dumnezeu. Altfel el n-ar putea respinge elementele eronate, n-ar putea aduna i admite pe cele adevrate ; chiar dac ar face lucrul acesta la ntmplare, acel om ar filo-sofa n mod sigur i, mcar c n-ar putea apra elementele filosofiei cu dovezi dumnezeieti, totui adevrul s-ar lumina la fclia sa. De aceea e de necrezut greeala acelora care, fiindc au admis ei cutare sistem i i s-au afiliat, condamn pe celelalte ca eronate i vide, i se narmeaz de lupt, ne-tiind ce trebuie s apere i ce trebuie s combat, i atac ici i colo, fr alegere, tot ce aduc cei ce sunt de alt prere. Din cauza acestor ncierri nverunate ale filosofilor, n-a existat o filosofie care s se apropie mai mult de adevr. n fond ns, dac inem seam de contribuia fiecruia, adevrul a fost neles n ntregime de filosofi 10". Dup aceste consideraii generale asupra dramei filosofiei profane n jurul adevrului, Lactaniu ilustreaz cu dovezi teza sa c totalitatea filosofilor ar fi descoperit totalitatea adevrului. Iat aceste dovezi : Platon a zis c lumea a fost creat de Dumnezeu : acelai lucru l spun profeii i poemele
100. Lactaniu, op. cit., VII, 7, 17.
sibiline. Greesc, prin urmare, aceia care au pretins c universul a luat natere de la sine sau prin unirea atomilor, pentru c un lucru aa de mare, aa de mpodobit i aa de mre n-a putut lua natere i n-a putut fi ornduit i armonizat fr un creator prea nelept. Existena i conducerea universului atest pe un artist dispunnd de cel mai fin spirit. Stoicii afirm c lumea i toate cte sunt n ea au fost fcute pentru oameni : acelai lucru ne nva i pe noi Sfintele Scripturi. A greit, prin urmare, Democrit cnd a crezut c oamenii au ieit din pmnt ca nite viermiori, fr creator i fr raiune. Motivul crerii omului e o tain dumnezeiasc pe care Democrit neputnd s-o afle, a redus viaa omeneasc la nimic. Aristot a susinut c oamenii se nasc pentru ctigarea virtuii : acelai lucru ne nva i ne ndeamn i pe noi profeii. A fost greit, deci, Aristip, care a subjugat pe om plcerii, adic rului, ca pe vite. Ferekide i Platon au proclamat c sufletele sunt nemuritoare : aceasta e o nvtur proprie religiei noastre. Au greit, deci, Dicaiarcos i Democrit care au pretins c sufletul moare i dispare o dat cu trupu;. Stoicul Zenon a nvat c este iad i c slaurile celor evlavioi sunt desprite de ale celor nelegiuii, c cei dinti locuiesc regiuni linitite i plcute, iar cei de al doilea ispesc pedepse n locuri ntunecoase i n ngrozitoare prpstii noroioase : acelai lucru ni-1 arat i nou profeii. A greit, deci, Epicur, care a socotit c acestea sunt invenii poetice i a pretins c pedepsele pe care le ispesc sufletele sunt cele din viaa aceasta. In concluzie, filosofii au atins ntreg adevrul i tot misterul religiei divine, dar combtn-du-se unii pe alii n-au putut s apere ceea ce au gsit, att pentru c raiunea nu aproba pe fiecare dintre ei, ct i pentru c n-au putut aduna ntr-o suprem sintez adevrurile pe care le ntrezriser 10t. Contradiciile sau, ca s fim mai indulgeni, deosebirile intre atitudinea de fa a lui Lactaniu i cea examinat n
101. Lactaniu, op. cit., VII, 7, 814. 126

capitolele precedente n legtur cu valoarea i sensul filoso-fiei profane sunt prea grave pentru a nu atrage atenia. Cum se explic aceste deosebiri ? Dac diferenele de limb i stil ntre textul capitolului 7 al crii a Vil-a i tot restul textului operei lui Lactaniu ar fi aa de mari i curioase nct ne-ar obliga s suspectm textul nostru ca neautentic, am putea bnui o interpolare sau o remaniere. Dar nu e cazul ; cap. 7 al crii a Vil-a din Divinae Institutiones e de cea mai pur mn lactanian. S fi evoluat, oare, Lactaniu aa de mult, n rstimpul de la redactarea crilor a IlI-a i a IV-a pn Ia a Vil-a, nct ortodoxia sa sever s se fi dizolvat ntr-un sincretism indulgent ? E adevrat c ntre compunerea crilor a IlI-a i a IV-a de-o parte i aceea a crii a Vil-a de alta, sâu scurs circa zece aniiU2. Dar o asemenea evoluie nu e verosimil, pentru c textul care ne intereseaz pe noi aparine, foarte probabil, perioadei de dup 313, adic primilor ani de victorie ai cretinismului. Probabil c tocmai aceast victorie neateptat a cretinismului a insuflat lui Lactaniu o indulgen mergnd pn la generozitate fa de filosofia profan. tim, apoi, c opera Divinae Institutiones era adresat claselor culte ale pgnismului, care trebuiau atrase la noua filosofie. Putem conjectura chiar c printre adresani se aflau anumite cercuri filosofice. Nu rspundea, oare, Lactaniu, scriind marea sa oper, atacurilor perfide i primejdioase ale filosofului i ale magistratului' pgn pe care-i descrie aa de amplu la nceputul crii a V-a a Divinelor Instituii103. Dar autorul cretin nu afieaz dispreul i orgoliul pgnilor. Mai mult : el devine mpciuitor, cci pacea i iubirea sunt cele mai mari bunuri aduse de Hristos pe pmnt, ncepnd chiar cu cartea a IlI-a, aa de violent i de intransigent n general, Lactaniu las s se ntrevad posibilitile de apropiere ntre cretinism i filosofia profan :
102. Martin Schanz, Geschichte der romischen Literatur, dritter Teii, dritte Aufl. von C. Hosius und G. Kruger, Munchen, C. H. Beci 1922, p. 417. 103. Lactaniu, op. cit., V, 2.
unii filosofi, zice el, au vzut sau au presimit fragmente de adevr, alii ca Platon, Zenon, Euclid, Cicero, Seneca au mers chiar o bucat de timp pe drumul adevrului. Prtia concesiilor era fcut. Fiindc numai concesii trebuie socotite att consideraiile sale generale pozitive asupra valenei filo-sofiei ct i exemplificrile date pentru susinerea acestor consideraii n cartea a Vil-a. Dac ntreg adevrul, adic tot ceea ce deine cretinismul prin revelaie, a fost cunoscut de totalitatea filosofilor, atunci ce rost mai au venirea lui Dumnezeu n lume prin Iisus Hristos i ntregul tezaur al revelaiei ? Cretinismul este simplu coordonator al adevrurilor descoperite de gndirea profan ? Cretinismul nu desfiineaz filosofia. Dar nu cumva Biserica lui Iisus Hristos a ajuns propovduitoarea hilozoismului, a atomismului sau a ateismului ? Acela care ar coordona ntr-un corp adevrurile gsite la fiecare filosof i n fiecare sistem de gndire profan precretin ar descoperi, zice Lactaniu, c doctrina cretin coincide cu aceast gndire profan ! Dac nu concesia ar sta la baza unei asemenea concluzii, omul nostru ar fi sau un glume sau un naiv. Acelai lucru se poate spune i despre exemplificrile fcute pentru susinerea acestei teze. Dup citarea fiecrui filosof grec profesnd un element de doctrin asemntor cu ceva din cretinism, Lactaniu nsui citeaz adversari cu nume mari care susin absolut contrariul. Aa c demonstraia sa e subminat de chiar autorul ei. Afar de aceasta, asemnrile nsele ntre cele dou filosofii, ca : monoteismul, creaionismul, nemurirea sufletului, starea de dup moarte, virtutea .a. sunt mai mult n termeni dect n substana lucrurilor. Lactaniu nsui precizase lucrul acesta n celelalte cri ale Divinelor Instituii. Singura atitudine corect n problema raporturilor dintre cultura profan i cretinism este aceea pe care o impune cercetarea obiectiv fcut de atia apologei cretini care au precedat pe Lactaniu i pe care o susine i autorul nostru cnd face critica filosofiei : gndirea pgn a ntrezrit fragmente i luminie de adevr, nu adevrul nsui. Acesta ne-a fost descoperit
prin Mntuitorul Iisus Hristos.

CONCLUZIE Raportul dintre filosofie, nelepciune i religie a fost i este una dintre problemele cele mai delicate pentru un gnditor. Stabilirea acestui raport a variat i variaz dup epoc, dup aria culturii respective, dup concepia personal a cugettorului. Cretinul i gnditorul Lactaniu, dup o minuioas i obiectiv analiz, ajunge la concluzia c filosofia ideal este contopirea organic a nelepciunii i a religiei ntr-o unitate desvrit. Aceast unitate face ca lumina desvrit a cunotinei s fecundeze continuu fiina omeneasc prin faptele strlucite ale virtuii. nelepciunea i religia nu pot fi desprite, pentru c ele sunt dou bunuri i dou podoabe inseparabile ale fiinei umane care e una. Acolo unde e!e sunt desprite sunt de fapt absente ; absena lor provoac apariia automat a unei bogate flore de caricaturi : nelepciuni false i religii false. Unul din semnele falsitii acestor nelepciuni i religii este mulimea lor. Adevrul fiind unul, n mod necesar nelepciunea i religia trebuie s fie una. nelepciunea i religia nu fac una dect n cretinism. Acesta este, deci, singura i adevrata filosofie. O filosofie care prin puterea cunoaterii i a virtuii ne fgduiete nu glorii ieftine printre contemporani invidioi, ci nemurirea nealterabil n snul Tatlui ceresc.
CAPITOLUL VI
MODURILE UMAN I CRETIN ALE EXISTENEI DUP SCRISOAREA CTRE DIOGNET

INTRODUCERE A fi nseamn nu numai a ocupa un loc n spaiu i timp, ci mai ales a te integra contient i armonios n planul existenei. Aceast integrare nu e automat, ci reflexiv i voluntar. Dintre toate fiinele universului, omul singur are privilegiul excepional i gloria tragic de ai alege modul existenei, adic de a interpreta. Puterile sale spirituale dau omului privilegiul de a se degaja din lanurile existenei i de a judeca i a aprecia independent fenomenul vieii cu toate coordonatele sale. Judecata i aprecierea omului etajeaz existena de la calificativul inferior pn la sublim crend n acelai timp diferite planuri existeniale, de la cel material istoric pn la cel ideal metafizic i religios ontologic. Crendu-i attea unghiuri de vedere nsoite de tot attea criterii de valoare, omul se aaz n situaia unic de a-i alege stilul existenei personale. Dar tocmai acest privilegiu al alegerii conine de multe ori elementele celei mai zguduitoare tragedii. Cci omul, dup ce a ales un mod de existen, continu a aprecia i, ce e mai grav, a descoperi sau a intui alte moduri socotite superioare sau, n tot cazul, preferabile celui al su. Nesigurana alegerii propriei sale viei provoac frmntri i furtuni neistovite n sufletul omenesc. Dac la aceasta se adaug c, n chiar cadrul stilului de via ales, omul e continuu nemulumit de locul pe care-1 deine i e consumat profund de nostalgia desvririi, niciodat i de nimeni atins dintre muritori, nelegem tra9
Probleme de filosofie... 130 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA
gismul gloriei de a alege modul existenial. A fi nseamn, deci, a interpreta existena prin cunoatere i trire proprie ; iar a interpreta nseamn a descoperi sau a pune probleme, adic a suferi de bucurie sau durere. O bucurie i o durere care depesc cadrele naturii obinuite. Numeroase au fost i sunt modurile de existen pe care le-a descoperit sau le-a impus timpul. Religiile, filosofiile, literaturile, legislaiile, specificul etnic, mediul geografic, statele naionale, iar acum n urm rasismul au propus i propun moduri de existen pe ct de variate pe att de interesante. Inutil s spun c fiecare din aceste instituii, concepii sau state au pretins i pretind c modul de existen ce-i aparine i pe care-1 propag i exalt prin toate mijloacele este singurul adevrat i singurul desvrit. Attea moduri desvrite de existen
cte instituii i cte atitudini sunt n lume ! Sraca desvrire ! Magicianul cutrui trib african este ferm convins c modul de via pe care el l reprezint este superior oricrui alt mod din lume, chiar aceluia trit de Socrate, aceluia propus de Platon n republica sa ideal, aceluia predicat de apostolii stoicismului sau de apostolii crucii. Varietatea de stiluri existeniale i caracterul de multe ori exclusivist al unora fa de altele pledeaz pentru originea lor omeneasc, terestr. Aceste stiluri sunt tot attea interpretri inventate. Inventate, adic plsmuite n orizontul efemer al accidentalului i al particularului. Orict de genial sau durabil ar fi interpretarea existenei fcut de o instituie sau de un grup anume, ea nu poate depi omul n trie i perspectiv. Tot ce iese din spiritul sau din mna omului poart pecetea netears a destinului su : moartea. Singurul mod de existen nepieritor i care satisface pe deplin setea de sublim i de absolut a omului este modul cretin, adic interpretarea revelat. Nu omul, ci Dumnezeu nsui interpreteaz existena la punctul de plecare. Sublimul i absolutul se ntrupeaz n natur i n istorie i creeaz elementele generale ale stilului desvrit pe care omul l are drept model.
MODURILE 131 EXISTENEI DUP SCRISOAREA CTRE DIOGNET
SCRISOAREA CTRE DIOGNET Unul din documentele cele mai caracteristice din primele veacuri ale erei noastre care prezint n chip clasic modul existenei cretine este Scrisoarea ctre Diognet *. Necitat nicieri n antichitate i n evul mediu, opusculul acesta a fost i este obiectul unei adevrate epopei din partea criticii. Unicul manuscris, care a ars la asediul Strasbourgului, n 1870, era din secolul al XlII-lea. Ediiile actuale se bazeaz pe dou copii : una pstrat n biblioteca Academiei din Leyda n Olanda, cealalt n biblioteca Universitii din Tubingen2. Titlul manuscrisului atribuie aceast oper Sfntului Iustin Martirul i Filosoful. Dar att stilul ct i ideile ei, de multe ori total deosebite de acelea ale lui Iustin, exclud de plano o asemenea paternitate. Dar atunci cine e autorul ? Cercettorii au pornit ntr-o adevrat curs dup furarul Scrisorii ctre Diognet. Faptul c acest furar nu d nici o indicaie autobiografic, cum fac ali autori, a deschis larg porile la numeroase ipoteze, dintre care unele total neverosimile. Unii nvai au pretins c autorul este Clement Romanul, alii Apollo, alii Quadrat, alii gnosticii Marcion sau Apel-les3 ; s-a zis apoi c atingerile unor anumite expresii sau formule din Scrisoare cu I-a Clementin, cu Irineu sau cu Clement Alexandrinul ar indica dependena ei de aceti autori. Dar aceste atingeri nu arat dependen, ci numai sau izvoare comune de inspiraie, sau asemnare de elemente psihologice n subiect4. S-a mers pn acolo, nct opusculul
1. Ne-am servit de urmtoarele ediii: Patres Apostolici, edidit I;ranciscus Xaverius Funk, Tiibingen, H. Laupp, 1901, voi. I, pp. 390 413 ; Patrum Apostolicorum Opera, Textum ad fidem codicum et grae-corum et latinorum adhibitis praestantissimis editionibus, recensuerunt Oscar de Gebhardt, Adolfus de Harnack, Theodorus Zahn, editio sexta minor, Leipzig, J. C. Hinrichs, 1920, pp. 7886. 2. F X. Funk, Patres Apostolici, voi. I, Prolegomena, p CXXI. 3. F. X. Funk, op. cit., pp. CXIIICXIV. 4. Einar Molland, Die literatur und dogmengeschichtliche Stellung des Diognetbrietes, n Zeitschriit fur die neutestamentliche Wissenschatt unei die Kundc det lteren Kirche 1934, XXXIII Bnd, Heft 4, p. 294,
1
de care ne ocupm a fost atribuit imigranilor greci n Italia Renaterii5! O ipotez care a avut la un moment dat ansa cvasiunanimitii criticilor a fost aceea care propunea ca autor pe apologetul Aristide. Capitolul V al Scrisorii ctre Diognet i capitolul
XV al Apologiei lui Aristide au acelai subiect : elogiul vieii cretine, i-1 trateaz aproape cu aceleai elemente i ntr-un chip asemntor6. Nu numai acest capitol, dar ntreaga Scrisoare s-ar orienta dup Aristide"'. Este adevrat c ntre Apologia lui Aristide i Scrisoarea ctre Diognet sunt o seam de elemente comune. Ambele aceste opere nu conin citate biblice, ci numai reminiscene. Aceast asemnare nu este ns concludent, fiindc procedeul elaborrii de opere apologetice sau de alt natur fr contextur de citate biblice era frecvent n veacurile II i III. E suficient s citez pe Ate-nagora Atenianul i pe Minuciu Felix. Amndou operele consider pgnismul drept idololatrie i cult al elementelor fr via. Ambele tratate spun c statuile zeilor trebuie bine pzite spre a nu fi furate8. Dar acest motiv este i el prea frecvent n critica raionalist pgn i n apologetica cretin, pentru a impune un raport de dependen ntre cele dou opere9. Ambele lucrri trateaz pe filosofii pgni la
5. F. X. Funk, op. cit., pp. CXIVCXV; E. Molland, op cit , p. 293. 6. Ne-am servit, pentru Aristide, de urmtoarele ediii : Edgar Hennecke, Die Apologie des Aristides, Recension und Rekonstruktion des Textes, n Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchrist-lichen Literatur, herausgegeben von Oscar von Gebhardt und Adoli Harnack, IV Bnd, Heft, 3, Leipzig, J. C. Hinrichs'sche Buchhandlung, 1893; J. Geffcken, Zwei griechische Apologeten, n Sammlungwissen-schaftlicher, Kommentare zu griechischen und idmischen Schriftstellen, Leipzig und Berlin, B. G. Teubner, 1907, pp. 127. 7. J. Geffcken, Der Briei an Diognet, Einleitung 1. Charakteristik, j la traducerea german, n Edgar Hennecke, Neutestamentliche Apokry-phen in Verbindung mit Fachgelehrten in deutscher Uebersetzung ui mit Einleitungen herausgegeben von Edgar Hennecke, zweite Auflage Tiibingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1924, p. 619. 8. Aristide, Apologia III, 2 - Scrisoarea ctre Diognet, II, 7. 9. E. Molland, op. cit., pp. 295296.
MODURILE EXISTENEI DUP SCRISOAREA CTRE 133 DIOGNET
fel10. Acetia au adorat elementele pieritoare i deci rtcesc ca idololatri11. Cteva asemnri de expresii ar putea trage i ele ceva n cumpn. n pofida acestor cteva analogii, Scrisoarea ctre Diognet nu poate avea ca autor pe xAxistide. Asemnrile sunt mai mult formale i incidentale, nu de substan i de compoziie. Ele se datoresc fie identitii pariale de probleme, fie mai ales ablonului genului apologetic. Stilul catifelat i sclipitor al Scrisorii interzice categoric identitatea autorului lui cu modestul Aristide al crui scris simplu i de stngcie colreasc aaz ntre el i furarul podoabei ce studiem distana dintre o petiie banal i virtuozitatea de maestru. Scrisoarea ctre Diognet, zice Eduard Norden, este una din cele mai strlucite piese literare pe care le-au scris cretinii n limba greac n. Nu se va putea spune niciodat acelai lucru despre Apologia lui Aristide, interesant ca fond, dar mediocr ca inut literar. Autorul Scrisorii pline de finee i elegan 13 dispune de o mai ntins capacitate literar dect Aristide I4. Nu numai stilul, dar i ideile sale au un fel de cldur, de dulcea bisericeasc nvluitoare, ceea ce a fcut s se presupun c el aparinea tagmei preoeti 15. Mult mai cult dect Aristide l0, autorul Scrisorii ctre Diognet d un caracter deosebit descrierii vieii cretine. Pe cnd la Aristide e o nfiare simpl a virtuilor cretine, a legturilor curate, a onoarei, a iubirii de aproapele, a sprijinului reciproc l7, Scrisoarea descrie viaa cretin n antiteze
10. Aristide, Apologia III, 3 = Scrisoarea ctre Diognet VIII, ~o. 11. E. Molland, op. cit., p. 296. 12. Eduard Norden, Die antike Kunstprosa, vom VI Jahrhunder '. Chr. bis in die Zeit der Renaissance, zweiter Bnd, Leipzig-Berlin, B. G. Teubner, 1923, p. 513, n. 2. 13. Aime Puech, Histoire de la litterature grecque chretienne de-PUi's Ies origines jusqu' la lin du IV-e siecle, tome II, Paris, Les Bel-[es Lettres, 1928, pp. 217218. 14. E. Molland, op. cit., p. 298. 15. Aime Puech, op. cit., p. 219. 16. Idem, op. cit., 219. 17. Aristide, Apologia XV, 412. 134
PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA MODURILE EXISTENEI DUP SCRISOAREA CTRE DIOGNET
135
artistice, n formule spirituale 18 i ntr-o atmosfer de entuziasm haric excepional19, cum nu
gsim dect la Apostolul Pavel, la Tertulian i la Origen. Ea pare a reprezenta un stadiu mai nou n apologetic : se dispenseaz att de critica miturilor20 ct i de o seam de alte procedee ale genului, n concluzie, Scrisoarea poate fi scris de un contemporan al lui Aristide, care lucra cu mai mult elegan motivele apologetice 21 i care avea idei i convingeri cretine profunde susinute de o puternic interpretare personal. Noi credem c autorul Scrisorii ctre Diognet este un cretin nscut din prini cretini i crescut n Biseric sau n jurul Bisericii, ntr-o atmosfer de nalt i entuziast spiritualitate cretin militant. Limba sa curat i elegant, cunotinele sale sigure din cultura general a vremii i puterea sa de a stpni ideile principale ale temei pe care le dezbate, fr a se lsa furat de digresiuni sau paranteze, ne arat un elen pur, instruit la cele mai bune coli ale veacului. Cldura deosebit i perspectiva ideal n care el prezint comunitatea cretin, entuziasmul cu care el exalt iubirea cretin i mai ales iubirea lui Dumnezeu fa de oameni, insistena pe lng Diognet de a cunoate nvtura i viaa cretin spre a se convinge de sensul noii religii, nflcrarea cu care el prezint opera Logosului, harul i Biserica, toate acestea ne nfieaz, probabil, pe cineva care a respirat adnc epoca Prinilor Apostolici i care este, poate, discipolul Sfntului Iustin Martirul i Filosoful. tim c marele apologet din Flavia Neapolis deschisese o coal teologic la Roma unde, printre alii, l audiase i Taian Asirianul. Acesta din urm nu fusese singurul discipol al Sfntului Iustin. Autorul Scrisorii ctre Diognet va fi frecventat i el coala apologetic de la Roma de unde a nvat i i-au rmas multe lucruri. De aici a sesizat el importana
18. 19. 20. 21. E. Molland, op. cit., p. 298. Scrisoarea ctre Diognet, IX, 2. E. Molland, op. cit., p. 296. Idem, op. cit., p. 300.
considerabil a Logosului att pentru filosofia ct i pentru Biserica cretin. Faptul c autorul Scrisorii n-a adoptat teoria Logosului spermatikos i nici alte elemente ale teologiei iustinice, nu infirm ipoteza noastr. Nici Taian Asirianul, cellalt elev al lui Iustin, n-a plagiat servil pe maestru. El nu e, pentru aceasta, mai puin elevul Sfntului Iustin. Autorul Scrisorii ctre Diognet este un cretin mai mult prin inim dect prin cap i, n consecin, un teolog de ortodoxie pur, gen Sfntul Apostol Pavel22. Grija discret de a nu lega istoria spiritului pgn cu cretinismul ntrete ipoteza c el era cleric. Dar tocmai aceast deosebire i altele fa de Iustin l vor fi determinat s ncerce i el, n alt chip, prezentarea cretinismului fa de elitele intelectuale pgne. Dac Marc Aureliu i autoritile imperiale nu voiau sau nu ineau s citeasc diferite intervenii scrise ale apologeilor, poate c vreunul din aceti literai sau filosofi care roiau la curtea mpratului, din curiozitate sau prin cine tie ce legturi, sar fi interesat totui de cazul cretinilor. Procednd cum a fcut, Iustin n-avusese nici un succes. De ce nu s-ar ncerca o alt metod ? Aa ne explicm noi geneza Scrisorii ctre Diognet. La un numr de ani dup aceea, Scrisoarea a fost atribuit Sfntului Iustin. Autorul ei probabil nu mai scrisese nimic altceva i murise netiut, acoperit de modestia cretin. Sfntul Iustin avusese alt destin. Celebru deja prin numeroasele i valoroasele sale lucrri, el deveni mai celebru prin moartea sa martiric. Era firesc ca Scrisoarea ctre Diognet s-i fie atribuit, mai ales c ea provenea din cercurile colii sale. Contemporanii sau posteritatea n-ar fi pus pe seama Sfntului Iustin aceast lucrare dac ea n-ar fi avut absolut nici o atingere cu dnsul. Tradiia manuscris i are fanteziile ei, dar n cazul de fa atribuirea lucrrii unei personaliti ca Iustin era, i istoricete i psihologicete, mai puin o absurditate dect o mod a timpului. Data Scrisorii ctre Diognet a fost i este de asemeni controversat. Era firesc ca o oper anonim s fie aezat
22. Pstrnd proporiile, bineneles.
!36 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA
n timp dup criterii felurite. Unii aaz geneza acestei opere nainte de cderea Ierusalimului,
alii o fixeaz n epoca lui Traian, alii n aceea a lui Adrian, alii se menin la afirmaia general c ea precede epoca lui Constantin, alii o aduc, am vzut, pn n veacul al XVlea23. Aceast din urm prere, adic geneza Scrisorii n veacul al XV-lea, se ntemeiaz pe presupunerea c nici un Printe bisericesc n-a condamnat aa de arogant pe pgni i pe iudei i c autorul nu citeaz nimic din profeiile Vechiului Testament24. Susintorul acestei ipoteze a uitat sau nu tie c numeroi Prini i scriitori bisericeti s-au exprimat la adresa pgnilor i iudeilor mult mai grav, i superior, dect Scrisoarea ctre Diognet. Un Sf. Apostol Pavel, un Tertulian, un. Origen, un Grigore Teologul, un Ioan Gur de Aur nu trateaz ei pe pgni i pe iudei cu contiina i inuta unei superioriti impuse de prezena i binefacerile harului ? Aristide, Atena-gora i Minuciu Felix nu citeaz nimic sau aproape nimic din profeiile Vechiului Testament pentru susinerea cretinismului, i totui nimeni nu s-a gndit s-i disloce din secolul al II-lea. S-a pretins, apoi, c cele afirmate despre cretini n capitolele 5 6 nu s-ar potrivi cu starea lor n veacurile IIIII. Dar din observaia pe care o face Scrisoarea despre cretini c acetia se nmulesc pe msur ce sunt persecutai, reiese c autorul e contemporan cu Tertuiian care a spus acelai lucru ; n consecin, se afirm c Scrisoarea a fost probabil redactat cu puin nainte de jumtatea veacului II sau n veacul III25. Geffcken opineaz c opusculul nostru a fost redactat n veacul al III-lea i nu n al II-lea. Frumuseea diciunii Scrisorii ctre Diognet, zice el, o aaz n secolul III i nu n secolul II, unde aceast frumusee nu e la locul ei2fi. Minuciu Felix scrie mai elegant ca Scrisoarea
23. F. X. Funk, op. cit., pp. CXIIICXIV. 24. F. X. Funk, op. cit., p. CXV. 25. Idem, op. cil., p CXVI. 26. J. Geffcken, Zwei griechische Apologeten, p. 273; Idem, Oer Biiei an Diognet, Einleitung, 1. Charakteristik, la traducerea german, n Edgar Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen, p. 619.
MODURILE 13? EXISTENEI DUP SCRISOAREA CTRE DIOGNET
noastr, i totui el redacteaz pe Octavius nainte de anul 20027. Polemica acestei Scrisori contra pgnilor i iudeilor o aaz n epoca apologeilor care, ca Iustin 28 sau ca Tertulian 29, au scris att contra unora, ct i contra altora 30. Dac ipoteza noastr, c autorul Scrisorii ctre Diognet a fost un discipol al Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, este dreapt, atunci data redactrii acestei opere nu poate fi dect a doua jumtate a veacului II d. Hr. E o dat confirmat i de o seam de argumente interne pe care le-am pomenit. Aceast dat pare a fi ntrit i de persoana adresantului, de faimosul Diognet. Cine era acest Diognet ? Evident, ipotezele n-au lipsit nici aici. E posibil ca Diognet s fie un personaj fictiv, cum s-a zis, dar e i posibil ca el s fie un personaj real, un pgn cu situaie nalt care se interesa ntr-un fel sau altul de cretinism 3i. Aceast din urm alternativ are anse s fie adevrat. Capitolinus32 i Marc Aureliu nsui33 ne vorbesc despre un profesor Diognet al acestui mprat. Imperialul elev elogiaz pe acest profesor pentru lucrurile frumoase pe care le-a nvat. Filosof i moralist stoic eclectic, el era probabil de acord cu autorul Scrisorii asupra criticii pgnismului i iudaismului34. n tot cazul, acest Diognet e prezentat de Marc Aureliu ca un personaj degajat, deschis i nzestrat cu o solid cultur. Era deci un om fr morg, nedogmatic i potrivit unui rol de informator i interpret cinstit pe lng mprat. Dac el este identic cu adresantul nostru, nseamn c Scrisoarea a fost
27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. E. Molland, op. cil , p. 301. Iustin Dou Apologii ctre Eleni i Dialogul Tertulian Apologeticum i Contra ludaeos. E. Molland, op. cit., p. 301. Idem, op. cit., p. 303. Capitolinus, Vita Antonin. A. Marc Aureliu, Ctre sine nsui I, 6. E. Molland, op. cit., p. 304. cu Iudeul Tryton.
adresat unui contemporan al lui Marc Aureliu i aparine, deci, jumtii a doua a veacului al
II-lea d. Hr. x\ n fine, critica, ncepnd cu Henric Stephan, primul editor al Scrisorii ctre Diognet, n 159236, i terminnd cu Einar Molland, ultimul cercettor al problemelor pe care le ridic aceast oper, consider ca neautentice capitolele XI i XII ale lucrrii ce studiem. Ele ar forma un corp strin, fr legtur organic cu ceea ce precede. Nu ar avea aderene cu Scrisoarea nici sub raportul stilului, nici sub acela al fondului. Ele ar prea mai degrab un fragment dintr-o omilie37. Harnack presupune c aceast omilie ar aparine lui Metodiu sau ucenicilor lui38 ; Lightfoot-Harmer o atribuie lui Panten Alexandrinul39 ; iar Bonwetsch crede c aceste capitole ar aparine unei omilii a lui Hipolit 't0. Ct este de temeinic aceast ipotez ? Este adevrat c ultimele capitole, XI i XII, ale Scrisorii ctre Diognet au un caracter mai puin didactic i mai mult parenetic, c stilul e mai nervos i mai patetic, c unele fraze sunt mai dezordonate i unele expresii mai puin obinuite. Nota parenetic, omiletic a sfritului Scrisorii nu constituie un argument de neautenticitate. O scrisoare care tinde s lmureasc i s capteze bunvoina adresantului capt, n mod fatal, ton de omilie. Mai ales dac inem seam de natura subiectului : intervenie pentru ncetarea maltratrii cretinilor. Din aprtor clduros autorul devine misionar i panegirist al partidei sale. Gu att mai mult ou ct sunt indicaii c el fcea acest oficiu ea preot, poate chiar aa episcop. nceputul cap. XI ni se pare concludent n
35. E. Molland, op. cit., pp. 304305. 36. La Paris. 37. E. Molland, op. cit., p 290. 38. A. Harnack, Geschichte der altchristlichen Liteiatur, 11, 1, p. 515. 39. F. X. Funk, op. cit., p. CXIX. 40. N. Bonwetsch, Der Autor dcr Schlusskapitel des Brietes an Diognet (Nachrichten von der kaiserlichen Gesellschaft der Wi: senschaften, Gottingen, philol.-historische Klasse, 1902, pp. 621634 la Molland, op. cit., p. 291, n. 15.
MODURILE EXISTENEI DUP SCRISOAREA CTRE DIOGNET 139
aceast privin : Nu spun lucruri ciudate i nu pun probleme lipsite de judecat, ci ca fost ucenic al Apostolilor sunt acum nvtor al neamurilor41. Spuneam mai sus c autorul respir atmosfera epocii Prinilor Apostolici. n textul citat el se recomand ca ucenic al Apostolilor, deci ca Printe Apostolic. In textul imediat urmtor el precizeaz c deine depozitul tradiiei pe care-1 transmite cu vrednicie ucenicilor adevrului42. Chiar dac cel ce i-a scris cu atta grij cartea de vizit n-a fost realmente ucenicul Apostolilor, el a trit cu ardoare eflorescenta cretinismului n perioada final a Prinilor Apostolici i n aceea a apologeilor. Dar reiese cu eviden c el milita ca autoritate bisericeasc. Depozitul sacru al tradiiei nu putea fi transmis dect de Biseric. Ca nvtor al neamurilor, autorul se adreseaz lui Diognet i, prin acesta, pgnilor, ntr-un limbaj mai nflorit, mai patetic, aa cum Sf. Apostol Pavel o fcea cnd se adresa romanilor, corintenilor, galatenilor. Diognet i ptura pgn cult pe care-i interpela autorul Scrisorii erau stui de argumente raionale specioase i de didacticism pe care li le serveau oficinele lor spirituale. Cu att mai bine venit era, deci, limbajul inimii, nvluitoarea invitaie la mprtirea dragostei cretine pe care o fcea cu atta cldur autorul Scrisorii. Sub raportul vocabularului, remarcm c cele dou capitole ntrebuineaz aceiai termeni ca restul Scrisorii, pentru exprimarea noiunilor-idei principale n jurul crora graviteaz lucrarea : religia cretin este adevrul 43, Logosul este aezat sau nscut n inimileVi oamenilor, numai cunoaterea i viaa 45 mpreun pot obine adevrul i fericirea, mbirea-af rcT] 46 singur este sensul existen41. Scrisoarea ctre Diognet, XI, 1. 42. Ibidem, XI, 1. 43. Ibidem, VII, 2 = XI, 1 ; XII, 5. 44. Ibidem, VII, 2 XI, 4. In ambele aceste locuri avem dativul xap8(ai. 45. Ibidem, X, 7 = XII, 4. 6. 46. Scrisoarea ctre Diognet, V, 11; VI, 6; VII, 5; VIII, 11 j X, 2, 3, 4, 7 = XI, 8 XII, 5, 6. In toate aceste pasaje autorul ntrebuineaz pentru iubire exclusiv termenul af-xr[ sau derivatele sale. Aceast
desvrit unitate lexical indic unul i acelai autor pentru ntreaga Scrisoare.
ei cretine. Aceast concordan perfect nu e ntmpltoare. Ea reveleaz pe unul i acelai autor pentru toate cele 12 capitole ale Scrisorii. Ct despre caracterul exabrupt sau prea intim al stilului capitolelor XI i XII, notm c el e mult mai dulce47 dect cel al puternicelor exclamaii din capitolele IX i X/)8. Gradaiile i antitezele pornesc din acelai spirit vivace i sunt alimentate de o bogat cultur cretin i profan. Sub raportul fondului, capitolele XI i XII nu conin nimic suspect sau contrar concepiei generale a Scrisorii care s le poat califica drept neautentice. n primul rnd, aceste capitole cuprind cam acelai numr de elemente doctrinale i omiletice ca restul operei. Se respect, prin urmare, aproape aceeai proporie de elemente similare intrnd n compoziia fondului. Dac cele dou capitole ar fi avut numai coninut omiletic cu prea puin substan doctrinal, suspiciunea de neautenticitate ar fi fost ndreptit. n al doilea rnd, fiecare din cele dou capitole aduce elemente noi, aa cum e cazul cu toate capitolele precedente. Nu cumva aceste elemente noi contrazic sau jeneaz economia doctrinal a restului Scrisorii ? Care sunt aceste elemente ? n primul rnd, Logosul istoric dup actul mntuiriiv). n capitolele necontestate, e vorba despre Logosul din veci al lui Dumnezeu i despre Fiul-Logos n actul mntuirii50. Nu se pomenete nimic despre opera Lui postsoteriologic, despre Instituia Lui, despre ucenicii Lui, despre lucrarea continu a harului Lui n lume. Este ceea ce face capitolul XI, care ne relateaz c Logosul S-a artat lumii, c El a descoperit misteriile Tatlui, c El a fost neneles de necredincioi. n al doilea rnd, cap. XI ne afirm existena Bisericii plin pn la belug de Logos, de tradiie i de
MODURILE EXISTENEI DUP SCRISOAREA CTRE DIOGNET
141 47. Ibidem, XI, 1, 2, 7; XII, 7. 48. Ibidem, IX, 2. 3, 4, 5 ; X, 3. 49. E curios c nicieri n Scrisoare nu e menionat numele de : lisus Hristos. 50. Vezi mai ales cap. VII i IX.
inspiraie. In fine, acest capitol subliniaz lucrarea ucenicilor i mai ales a harului. Toate aceste elemente de o importan excepional completeaz n mod ideal cuprinsul capitolelor precedente. Nici unul din ele nu contrazice cu nimic economia doctrinal a restului Scrisorii, ci sunt o mplinire a acestei economii. Aa cum Hristosul istoric, Bierica, Apostolii i opera harului n lume sunt expresia adecvat n natur i n istorie a planului mntuitor al lui Dumnezeu, tot aa capitolul XI este un complement necesar al capitolelor anterioare ale Scrisorii ctre Diognet. Acelai este cazul capitolului XII. Ideea principal a acestui capitol este c numai unirea desvrit a cunoaterii, a vieii i a iubirii poate garanta cuiva fericirea cereasc. Nu e sigur c aceast formul vizeaz vreo fraciune gnostic, dar e sigur c ea se adreseaz filosofului Diognet pe care ine s-1 conving c cunoaterea singur umfl, pe cnd iubirea zidete. Contopirea amndurora n elanul vieii dau tipul cretinului ideal. Prezentarea acestei formule lapidare a concepiei cretinismului clasic despre via fusese pregtit n capitolele VX ale Scrisorii. Expresia paradisul plcerii izbete la prima vedere, dar ea nu surprinde, fiindc elementele ei ideologice au fost cu migal pregtite n capitolele V, VI i X ; paradisul plcerii e un alt nume al cretinilor, poate chiar i al pgnilor cu inima deschis pentru primirea cretinismului. n orice caz, capitolul XII este, ca i capitolul XI, un complement i o concluzie fireasca la ceea ce precede. El face parte integrant din Scrisoarea ctre Diognet. Scrisoarea ctre Diognet se prezint ca o oper perfect unitar n cuprinsul celor 12 capitole att ca limb, ct i ca fond, i aparine unui singur autor. Cu rdcini adnc nfipte n atmosfera psihologic a Prinilor Apostolici, opusculul nostru trateaz probleme de apologetic dup metode deosebite de acelea curente ale genului. Autorul e un discipol al Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, fapt care a provocat
142
atribuirea Scrisorii ctre Diognet acestuia din urm. Dar acest discipol are o alt orientare intelectual dect maestrul i nu se sfiete s deschid drumuri noi ntr-un gen literar pe ct de ingrat pe att de necesar. MODUL ELENIC AL EXISTENEI nainte de a prezenta modul cretin al existenei, autorul i propune s nfieze cele dou moduri mai vechi i mai cunoscute, reprezentate de dou culturi celebre i cu renume ecumenic : modul elenic i modul iudaic. Cretinismul era proaspt i el venea cu intenia de a nlocui elenismul i iaudaismul. Pe ce-i ntemeia el aceast pretenie ? Pgnilor i iudeilor crora li se fcea invitaia de a intra n cretinism trebuia s li se demonstreze n prealabil c modul lor de a concepe i de a interpreta existena era fals, neserios sau inconsistent. Procedeul acesta este indicat de Diognet nsui care, mai mult dect Autolic, destinatarul apologiei lui Teofil de Antiohia, e dus de rvna de a cunoate dumnezeiasca religie a cretinilor i de a se informa cu toat limpezimea i grija asupra lor 5i. In adevr, Diognet vrea s tie : 1. care e Dumnezeul n care se ncred cretinii i care e secretul acestei religii n care nu se ine seama de lume i n care se dispreuiete moartea ?, 2. care e sensul iubirii cretine ?, 3. de ce aceast religie a aprut acum i nu mai devreme ? ntre ntrebarea nti i a doua, dar n direct legtur cu cea dinti, adresantul constat c : a) cretinii nu consider drept zei divinitile elenice, i c : b) nu pzesc superstiia iudeilor52. Aceste dou situaii sunt, pentru Diognet, lucruri tiute ; de aceea nici nu le prezint sub form interogativ. Autorul ns, care e un bun pedagog, ncepe cu aceste lucruri tiute, pornind de la cunoscut spre necunoscut. De altfel lucrurile tiute de Diognet nu erai; cunoscute dect ca simple enunri, pentru c, n fond, filoMODURILE EXISTENEI DUP SCRISOAREA CTRE DIOGNET
143 51. Scrisoarea ctre Diognet, I. 52. Scrisoarea ctre Diognet, loc. cit.
soful pgn nu tia de ce cretinii refuz politeismul elenic i superstiia iudaic. Destinatarul trebuia astfel lmurit, cel puin parial, asupra atitudinii cretinilor fa de pgnism53 i fa de iudaism. Aceast atitudine, negativ, era reflexul extern al modurilor elenic i iudaic de a interpreta existena. Pentru orice mod de existen autorul Scrisorii ctre Diognet stabilete dou criterii de interpretare : 1. criteriul cunoaterii i 2. criteriul cultului adresat divinitii cu repercusiuni asupra moravurilor i spiritului oamenilor. Prin cunoatere, omul poate sesiza adevrul sau fragmente de adevr ca ultim raiune a existenei. Prin cult, el angajeaz ntreaga sa fiin n aciune i atitudine fa de adevrul ntrezrit sau sesizat prin cunoatere. Dup autorul nostru, cunoaterea elenic n-a putut atinge adevrul. Ea a fost mai degrab o cunoatere iluzorie a realului. E vorba de cunoaterea filosofic. Aceast cunoatere trebuind s aib ca obiect ultim adevrul, adic pe Dumnezeu, n-a reuit s fac dect caricatur ; neputndu-se ridica pn la El, L-a cobort pn a-L identifica cu elementele. Nu cumva accepi spusele dearte i flecare ale acelor filosofi socotii vrednici de crezare, dintre care unii au pretins c focul este Dumnezeu (elementul n care se vor duce ei nii, pe acela l numesc Dumnezeu), alii apa, alii un altul din elementele create de Dumnezeu ? Dac una din aceste concepii este primit, fiecare din celelalte creaturi ar putea la fel s se declare Dumnezeu. Dar acestea sunt basme i prestidigitaii de impostori K. Filosofia i, prin ea, cunoaterea greac n-au putut nici mcar ntrezri alevrul. Aeznd esena ultim a lucrurilor, adic pe Dumnezeu, n diferitele elemente materiale ale universului, Tales, Heraclit, Anaxi-mene, Anaximandru, Empedocle, Democrit i alii n-au putut depi natura, adic datele pipibile ale simurilor. Ra53. Prin pgnism nelegem totdeauna elenism, n lucrarea de fat.
54. Scrisoarea ctre Diognet VIII, 24. 144

reori aceti filosofi materialiti au ndrznit s gndeasc dincolo de materie. ncreztori numai n ce puteau constata prin facultile limitate ale simurilor, ei au divinizat ce li s-a prut c genereaz materia, un ce care pleca din chiar snul acestei materii i se confunda cu ea. Filosofii greci hilozoiti n-au bnuit existena unui alt real, a unui alt adevr dect acela care se impune pn i fiiinelor monocelulare, adic a materiei. Antenele cunoaterii lor n-au putut ancora dincolo de materie i natur. Este adevrat c sunt filosofi greci a cror gndire s-a ridicat pn n regiuni meta-materiale i metanaturale. Un Pitagora, un Socrate, un Pla-ton, un Aristot au mpodobit Acropola gndirii umane cu fulgere rupte din lumina etern a adevrului, din sublimul orbitor al lui Dumnezeu. Dar autorul Scrisorii ctre Diognet nu pomenete i nu utilizeaz asemenea filosofi. Las pe seama lui Iustin, a lui Clement Alexandrinul, a lui Origen i a altora teoria Logosului spermatikos i a nchegrii istoriei universale precretine cu cretinismul. Pentru el, nota caracteristic a cunoaterii greceti, care a interzis acesteia din urm aflarea adevrului, este materialismul. Acest materialism i-ar fi fost indiferent dac n-ar fi ofensat ideea de divinitate prin ignorana blasfemiatoare care identifica pe Dumnezeu cu elementele firii, cu toate elementele firii. Aceast identificare sfia sublimul divinitii i ridica natura i materia la un rang pe care acestea nu pot i nu trebuie s le aib ca opere create. Materializarea lui Dumnezeu i divinizarea materiei prin interpretarea cunoaterii greceti aveau drept corespondent n practic idololatria. Necunoaterea lui Dumnezeu i falsa Lui adorare merg mpreun. Acest adevr e enunat de nsui Mntuitorul Iisus Hristos cnd spune Samarinencei : Voi v nchinai la ce ni tii ;>5. Samarinenii, oa pgni, sau ca israelii degajai, nu cunoteau pe adevratul Dumnezeu i de aceea l adorau n chip fals. Cazul cultelor elenice era asemntor, ba mai grav.
55. Evanghelia dup Ioan IV, 22.
MODURILE EXISTENEI DUP SCRISOAREA CTRE DIOGNET
145
Prin cultul adresat zeilor, religia greac coboar i mai mult esena i demnitatea divinitii dect o fcea cunoaterea greac. Autorul se adreseaz lui Diognet : Din ce substan sunt alctuii i ce nfiare au aceia pe care voi i proclamai i-i considerai zei ? Oare nu e unul o piatr asemenea aceleia pe care o clcm cnd mergem, nu e unul un bronz nesuperior vaselor de bronz fabricate pentru trebuina noastr, nu e unul un lemn poate deja putred, nu e altul o statuie de argint avnd nevoie de om care s-1 pzeasc spre a nu fi furat.nu e altul din fier mncat de rugin, nu e altul din scoici cu nimic mai nobile ca acelea care servesc la un oficiu infam ? Nu sunt toate acestea din materie pieritoare ? Nu sunt ele fabricate prin opera fierului i a focului ? Nu le-a fcut pe unele tietorul n piatr, pe altele furarul, pe altele argintarul, pe altele ceramistul ? nainte de a fi cptat nfiare prin arta acestora, oare aceste elemente nu sufereau ele modificri unele prin altele, cum se ntmpl i acum? Oare obiectele, care sunt fcute acum din aceeai materie cu statuile, n-ar ajunge ele asemntoare acestor statui dac ar intra n lucrul acelorai artiti ? i iari, statuile pe care le adorai voi acum n-ar putea fi ele, oare, transformate de oameni n obiecte asemenea celorlalte ? Nu sunt toate surde ? Nu sunt toate oarbe ? Nu sunt toate nensufleite ? Nu sunt toate nesimitoare ? Nu sunt toate incapabile de micare ? Nu putrezesc toate ? Nu se risipesc toate ? Pe acestea voi le numii zei, le servii, le adorai, dar pn la urm voi v asemnai lor 56. Orice spirit pgn de bun-credin nu putea tgdui caracterul eminamente materialist, idololatru al pietii populare greco-latine. Substana i chipul zeilor elenici proveneau din materia i mediul nconjurtor uman. Substan i chip transformabile i pieritoare. Elementele materiale ce intrau n compoziia statuilor erau transformabile prin nsi natura lor de lucruri create ; pentru a ajunge zei, ele trebuiau s sufere alte serii de transformri prin meteugul
56. Scrisoarea ctre Diognet II, 15.
10 Probleme de filosofic.. 146
PROBLEME
DE
FILOSOFIE
statuarilor i al artitilor. Lamentabili zei, dac, pentru a exista, trebuia ca ei s ia fiin dintr-o materie consubstanial pn i cu cele mai ignobile creaturi, i s primeasc chip din gnduri i mini muritoare ! Lucru mai grav, aceti zei n-aveau mcar via i putere omeneasc. Incapabili de micare, surdo-mui, orbi, nesimitori, nu erau ei, oare, mai degrab o caricatur sinistr, satanic a ideii de Dumnezeu ? Este ceea ce gndete autorul Scrisorii cnd apostrofeaz pe pgni : Nu cumva voi mai mult dispreuii pe aceti zei, creznd i socotind c-i onorai ? Oare, nu mai mult v batei voi joc de ei i-i insultai, pentru c pe unii fcui din piatr i scoici i adorai fr pzitori, iar pe cei fabricai din argint i din aur i ncuiai noaptea, iar ziua le punei paznici ca s nu fie furai ? Prin cinstirile pe care credei c li le dai, mai mult i pedepsii, admind c ei simt. Iar dac nu simt, i adorai dezonorndu-i cu snge i cu mirosuri de carne fript. S ndure cineva dintre voi acestea, s ngduie s i se ntmple lui nsui aa ceva ! Nici un om nu va suporta de bunvoie acest chin, pentru c el are simire i raiune. Piatra ns suport pentru c ea este nesimitoare. Nu-i ofensai simirea 57. S-a zis c Scrisoarea ctre Diognet combate idololatria fr nici o originalitate58. Afirmaia e riscant, fiindc dac aceast apologie reia vechile argumente antiidololatrice, o face infuzndu-le cldura i prospeimea unor raionamente i evidene noi. Religia greac se nvrtete n cercul lamentabil al unei idololatrii ignobile n care ideea i puterea divinitii sunt coborte sub ideea i puterea omului, transformnd prin aceasta religia n magie. Omul e creatorul i rostuitorul lui dumnezeu, i nu invers. Mai mult dect att : omul nu este numai creatorul, ci i profanatorul divinitilor sale. La Iustin Martirul, idolii sunt demoni reali, pe cnd n Scrisoare ei sunt numai statui fr via, fcui de mn omeneasc r'9.
57. Scrisoarea ctre Diognet, II, 79. 58. J. Geffcken, Zwei griechische Apologeten, p. 273. 59. E. Molland, op. cit., p. 292.
La Iustin pgnismul e un organism viu, mbibat cu puterea rscolitoare a celui ru. De aici necesitatea interveniei Logosului n istoria precretin a lumii. Dup Scrisoarea ctre Diognet pgnismul e un cimitir al divinitii, o negaie aproape total a ideii de Dumnezeu, chiar a unui Dumnezeu mai rudimentar. n concluzie, cunoaterea i religia greac au fundamentat i au susinut un mod natural de existen. Problemele i aspiraiile omului izvorsc din natur i circul continuu n interiorul acesteia, fr a o putea depi. Omul singur plnu-iete i plsmuiete. El nu cunoate revelaia, ci numai puterea vrjitoare a propriilor sale invenii. Omul grec triete din interpretri inventate. Modul existenei sale este arevela-ional. MODUL IUDAIC AL EXISTENEI Diognet vrea s tie de ce cretinii nu menin religia iudeilor60. Ca unii care au pornit din Ierusalim i din sinagog, cretinii preau c trebuie s practice aceeai religie ca iudeii, sau cel puin s menin o strns legtur cu ei. Diognet n-avea de unde s tie c religia cretin nu era un apendice al celei iudaice, ci epifania lui Dumnezeu nsui n natur i n istorie, o putere sfinitoare depind toate credinele i toate riturile lumii i aplecnd cerul pe pmnt ntr-o continu efuziune de iubire infinit. Dar autorul Scrisorii are motive speciale prin care el justific neapartenena cretinilor la modul de existen iudaic. Ele rezid n acest mod nsui. Cunoaterea iudaic despre adevr, adic despre Dumnezeu, este precis i exact. Iudeii ador un singur Dumnezeu a toate i-L socotesc stpn 61. Dac nchinarea pe care o dau divinitii ar fi, prin puritate i frumusee, corespunztoare cunoaterii, modul existenial iudaic ar fi ideal. Dar
60. Scrisoarea ctre Diognet, III, 1. 61. Ibidem, III, 2.
partea aplicat a cunoaterii, adic cultul i moravurile contrazic pn la anulare intuiia i ingenuitatea credinei. n adevr, iudeii ofer Dumnezeului lor un cult asemntor aceluia pe oare elenii l aduc zeilor. Prin aceasta ei greesc 62. Cci dac elenii dau semn de nebunie atunci cnd cinstesc cu sacrificii elementele nesimitoare i surde, iudeii dovedesc mai mult prostie dect adorare atunci cnd ofer lui Dumnezeu aceleai sacrificii ca i cnd Acesta ar avea nevoie de ele63. Cel ce a fcut cerul i pmntul i toate cte sunt n acestea i care ne d toate de cte avem nevoie, El nsui nu se poate s aib nevoie de nimic din acestea pe care El le ofer oamenilor crora li se pare c ei dau64. Cei care cred c aduc jertfe lui Dumnezeu prin snge, prin miros de crnuri i prin holocausturi, i c prin acestea onoreaz divinitatea nu se deosebesc ntru nimic de aceia care arat aceeai deferent fa de lucrurile surde. Pgnii cinstesc diviniti care nu pot gusta cinstea, iar iudeii ofer sacrificii Aceluia care n-are nevoie de nimic 65. Comparaia i paralelismul insistent pe care autorul le face ntre cultul iudaic i cultele elenice arat c pentru cretini iudeii stau pe aceeai treapt religioas cu elenii. Imitnd cultul acestora din urm prin jertfe sngeroase i ho-locauste n cinstea adevratului Dumnezeu, iudeii dau dovad de beteug mintal, de prostie. Cultul idololatru pgn avea oarecare justificare prin lipsa cunoaterii adevrului. Dar iudeii nu puteau avea nici o scuz, cci ei posedau aceast cunoatere. Adorarea lor fals, exterioar, indica absena participrii active, vitale, la adevr. Adevrul prezent numai prin cunoatere i care se oprete la periferia vieii, fr a o fecunda i fr a o mplini, nu lumineaz i nu orienteaz modul existenei dect parial. i aceasta nu pentru c adevrul n-ar vrea sau n-ar putea s fac oficiul integral, ci
62. 63. 64. 65.
Scrisoarea ctre Diognet, loc. cit. Ibidem, III, 3. Ibidem, III, 4. Ibidem, III, 5.
pentru c el ntmpin rezistena ndrtnic a prostiei sau a rutii omeneti. Trebuie s recunoatem c atitudinea negativ a autorului Scrisorii ctre Diognet fa de cultul iudaic66 este unic sau aproape unic n literatura apologetic i patristic n general. Majoritatea celorlali Prini i scriitori bisericeti ne gndim mai ales la Sf. Iustin Martirul, la Origen, la Ca-padocieni, la Ioan Gur de Aur, la Augustin atribuiau diferitelor aspecte ale culturii i prescripiilor Vechiului Testament o importan pedagogic i un sens tipologic67. Acetia extindeau istoria cretinismului pn la nceputul lumii. Autorul nostru nu interpreteaz istoria alegoric, ci literal. El a fost izbit de asemnarea pn la identitate ntre cultul iudaic i religia idololatric pgn. Atitudinea sa negativ e, deci, logic, consecvent. Cu att mai mult, zice el, cu ct viaa i moravurile nsei ale poporului iudeu se integreaz intr-un mod existenial inferior, ridicol. Sunt ridicole i nevrednice de meniune toate acele prescripii alimentare, superstiiile legate de sabat, fanfaronada circumciziei, prefctoria postului i a lunii noi68. In legtur cu clasificrile minuioase alimentare i sacrificiale, autorul se ntreab : Nu este, oare, o impietate a accepta ca bune o parte din cele zidite de Dumnezeu spre folosul oamenilor, iar pe celelalte a le refuza ca inutile i superflue69 ? Nu este o nelegiuire s mini despre Dumnezeu c interzice s se fac ceva bun n ziua de sabatv0 ? A te luda cu mpuinarea trupului, prin circumcizie, ca de un semn de distincie, ca i cum pentru aceasta iudeii ar fi iubii n mod special de Dumnezeu, nu e aceasta un lucru de rs 71 ? A te lua dup stele i lun, a orndui dup micrile acestora observaia lu66. 67. 68. 69. 70. Cultul iudaic clasic, cci n vremea autorului nostru acest cult nu mai era n vigoare. E. Molland, op. cit., p. 292. Scrisoarea ctre Diognet, IV, 1. Ibidem IV, 2. Ibidem, IV, 3.
71. Ibidem IV, 4.

nilor i a zilelor, poruncile lui Dumnezeu, schimbrile de vreme, srbtorile de bucurie i srbtorile de jale, cine n-ar socoti lucrul acesta mai degrab un semn de nebunie dect unul de pietate n ?. Notm c autorul Scrisorii subliniaz cu fin ironie caracterul magic al legturii dintre mersul astre-lor i activitatea lui Dumnezeu. n fine iudeii sunt vanitoi, rtcii, indiscrei i ludroi73. Indiscreia i ingerina sunt dou din coordonatele principale ale modului existenial al acestui popor. Modul existenei poporului iudeu e o sintez bizar de revelaie i sinistr rtcire ; rtcire att nainte ct i dup venirea Mntuitorului. Iudeii postcretini au pierdut i privilegiul cunoaterii adevrului prin revelaie. Pentru cei precretini este, credem, potrivit s-i aezm n modul semire-vclaional al existenei. Iat de ce cretinii nu puteau menine sau adopta religia lor. MODUL CRETIN AL EXISTENEI Cunoaterea cretin a adevrului, adic a lui Dumnezeu, nu este o cunoatere natural sau raional ~'r\ ci un act supranatural cu lucrare asupra spiritului omenesc. Acest act e alctuit din urmtoarele elemente : revelaie, credin, cunoatere uman, via i iubire. Cretinismul nu e o religie omeneasc. Credina i religia cretin nu sunt o invenie pmnteasc, o cugetare muritoare sau mistere omeneti75. Cretinismul nu e o invenie a gndirii sau a preocuprii oamenilor curioi, iar cretinii nu se aaz sub tutela dogmei omeneti, aa cum fac unii''' Dumnezeu nsui a adus adevrul din ceruri i 1-a aezat
72. 73. 74. 75. 76.
Scrisoarea ctre Diognet, IV, 5. Ibidem IV, 6. E. Molland, op. cit., p. 306. Scrisoarea ctre Diognet VII, 1. Ibidem V, 3.
tre oameni77. Cci oamenii nu pot cunoate prin ei nii pe Dumnezeu. Cine dintre oameni a tiut vreodat ce e Dumnezeu ?, se ntreab autorul Scrisorii ctre Diognet78. Nici un om n-a vzut i n-a fcut cunoscut pe Dumnezeu 79. Iar taina religiei cretinilor nu se poate afla de la oameni 8". Dac totui oamenii au putut afla despre Dumnezeu i L-au cunoscut, lucrul s-a petrecut atunci cnd El nsui S-a revelat pe Sine81, cnd El nsui a venit82. Revelaia e un act de iubire din partea divinitii83. Cu alte cuvinte modul Dumnezeului cretin e iubirea. Revelaia supranatural este deci o iniiativ a divinitii, iar religia ntemeiat pe o asemenea revelaie este un act i o instituie divin. Trebuie s recunoatem c avem aici una din ideile cele mai originale i mai interesante ale apologeticii cretine. E un punct de vedere masiv, intransigent, fr compromisuri. Autorul nu se las impresionat de nici un argument al filosofiei pgne sau al cazuisticii iudaice. n materie de supranatural ori se accept totul, ori nimic. Nu e loc nici pentru tranzacii, nici pentru garnituri. Autorul nostru e singurul apologet tranant n aceast privin. Nici chiar Tertulian n perioada premonta-nist nu reprezint un asemenea purism cretin. Dumnezeu S-a revelat omului prin credins''. Credina e socotit ca revelaie85. Ea singur permite omului s vad pe Dumnezeu 86. Cei socotii de Logos credincioi cunosc misterele Tatlui87. Prin urmare credina nu e att o putere sufleteasc, personal, ct un organ divin prin care ne atinge supranaturalul i prin care noi oamenii ne sltm ctre el.
77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. Ibidem VII, 2. Ibidem VIII, 1. Ibidem VIII, 5. Ibidem IV, 6. Ibidem VIII, 5. Ibidem VIII, 1. Ibidem XI, 8. Ibidem VIII, 6.
85. E. Molland, op. cit., p. 307. 86. Scrisoarea ctre Diognet VIII, 6:
(sctl. 87. Ibidem XI, 2 ; X, 7. 152

Fr acest instrument de cunoatere omul rmne total n afara revelaiei, adic n afara iubirii lui Dumnezeu. Credina nu e un privilegiu exclusiv al cutrei clase sau al cutrui popor ; pgnii nii pot avea credina revelaional, dac doresc 88. Primul rezultat al acestei credine este cunoaterea lui Dumnezeu-Tatl89. Iar aceast cunoatere este aductoarea unei fericiri inefabile : Dup ce vei fi cunoscut pe Tatl, i dai seama de ct bucurie vei fi plin ? 90. Cunoaterea uman raional i etic este tot opera lui Dumnezeu. Dar aceast cunoatere este inoperant pentru sesizarea adevrului etern, dac ea nu-i menine orientarea pe care i-a dat-o divinitatea. Mai mult chiar : aceast cunoatere dezarmat de metodele ei i abtut de la scopul ei, duce la mpria minciunii i a negaiei, duce la pierzanie, n paradis, zice autorul nostru, a fost sdit pomul cunoaterii i pomul vieii. Dac omul a czut, noi trebuie s tim c nu pomul cunoaterii 1-a pierdut, ci neascultarea91 ; cu alte cuvinte abaterea cunoaterii de la metodele i scopul ei. In aceasta, domnul minciunii i al negaiei i-a avut rolul lui. Cunoaterea pus de Dumnezeu n om la creare era chezaa vieii. Sdind de la nceput n mijlocul paradisului pomul cunoaterii i pomul vieii, divinitatea a revelat viaa prin cunoatere. Dar primii oameni nefolosindu-se cu puritate de cunoatere au fost dezgolii prin neltoria arpelui92. Cunoaterea paradisiac implica, deci, posesia vieii eterne ; ct vreme aceast cunoatere a fost n raza adevrului, ea garanta viaa prin nsui acest fapt ; de ndat ce a intervenit neascultarea, oamenii au fost dezgolii, adic au intrat n raza morii. In consecin nici via fr cunoatere, nici cunoatere sigur fr via adevrat ; de aceea cei doi pomi : al cunoaterii i al vieii au fost sdii alturi93. Cunoaterea
88. 89. 90. 91. 92. 93. Ibidem X, 1. Ibidem, loc. cit. Ibidem X, 3. Ibidem XII, 2. Ibidem XII, 3. Ibidem XII, 4.
EXISTENEI DUP SCRISOAREA CTRE DIOGNET
MODURILE 153
singur, cunoaterea care se exercit i se transform n via fr porunca adevrului are rezultate opuse cunoaterii para-disiace. De aceea Apostolul zice : Cunoaterea umfl, iubirea zidete94. Iat deci un al treilea element n cunoaterea uman : iubirea. Cine crede c tie ceva fr adevrata cunoatere i fr atestarea vieii, acela nu tie nimic, fiindc nu posed iubirea existenei ; el este prada neltoriei arpelui. Cine ns cunoate cu team i caut viaa, acela sdete cu ndejde i ateapt rodul95. Cunoaterea i iubirea ca germen al vieii sau viaa ca expresie a iubirii sunt coordonatele inseparabile ale sufletului omenesc pentru intuiia adevrului i a sublimului. Inima s-i fie cunotin, iar viaa cuvnt adevrat, capabil s primeasc, ncheie autorul Scrisorii 96. In concluzie, cunoaterea cretin este o sintez ideal de revelaie i credin pe de-o parte, de cunoatere adevrat i via n iubire pe de alt parte. narmai cu o asemenea cunoatere, cretinii au fost nvrednicii s afle o seam de elemente alctuind economia divin : cteva lucruri despre Dumnezeu i mai multe despre planul i realizarea mntuirii prin Fiul Su, cum i despre prelungirea harului mntuitor dup Hristos prin puterea divinitii i stilul de via propriu cretinilor. Dumnezeul cretin este cu adevrat atotputernicul, atot-ziditorul, stpnul i ordonatorul a toate. El a fost, este i va fi nemnios, adevrat, bun, singur bun, iubitor de oameni i ndelung rbdtor al pcatelor lor 97. El este blnd i nu face violen98. Dumnezeu este hrnitorul, tatl, nvtorul, sftuitorul, medicul, inteligena, lumina, onoarea, slava, puterea i viaa". Din
aceste atribute, cele mai multe pozitive, ne94. 95. 96. 97. 98. 99. Sf. Ap. Pavel, Scrisoarea I ctre Corinteni VIII, 1 ; Scrisoarea ctre Diognet XII, 5. Scrisoarea ctre Diognet XII, 6. Ibidem XII, 7. Ibidem VII, 2 ; VIII, 78. Ibidem VII, 4. Ibidem IX, 6.
legem c esena divinitii cretine este buntatea, iubirea, lumina, puterea, iertarea i viaa. Autorul pune accentul pe revrsarea iubirii divine asupra lumii. Dar oamenii mult vreme nau putut cunoate aceast iubire. n adevr, ct timp Dumnezeu i-a inut i i-a pzit n tain planul Su nelept, El prea c ne neglijeaz i nu se gndete la noi. Cnd ns a revelat prin iubitul Su Fiu i a artat cele dintru nceput pregtite, atunci ne-a oferit totul deodat : s ne bucurm de binefacerile Lui, s vedem i s nelegem lucruri pe care cine dintre noi le-ar fi ateptat ?m. Dar, obiectau pgnii, de ce acest Dumnezeu a ntrziat att cu iubirea Lui i cu ntemeierea cretinismului prin care aduce aceast iubire ? Dumnezeu, rspunde autorul nostru, ne-a lsat n trecut s trim cum am vrut, dui de nvala instinctelor noastre dezordonate, mpini de plceri i pofte din calea cea adevrat. Divinitatea nu s-a bucurat de pcatele noastre, ci le-a ndurat, ea n-a consimit la acel eveniment al nedreptii cnd a czut omul, ci a creat momentul prezent al dreptii. Omul a fost lsat s-i creeze i s-i triasc istoria sa pmnteasc n afara harului divin pentru dou motive : 1. nti s ni se arate c prin propriile noastre fapte din acea vreme noi eram nevrednici de via i c numai graie buntii lui Dumnezeu am ajuns vrednici de eai01. Nevrednicia faptelor noastre din vremea precretin de a merita viaa provenea din incapacitatea naturii noastre de a stpni i menine fenomenul existenei]02. Pcatul neascultrii ne adusese moartea, adic ne golise definitiv, pe de o parte de cunoaterea adevrului, pe de alt parte de privilegiul eternitii vieii. Nevrednicia faptelor noastre era o consecin logic a acestor dou deficiene. 2. n al doilea rnd, dovedind c prin noi nine eram incapabili s intrm n mpria lui Dumnezeu, am devenit n stare de acest lucru numai prin puterea lui Dumnezeulo:. Buntatea i puterea nu erau dou decoruri
100. 101. 102. 103.
Ibidem. VIII, 1011. Ibidem IX, 1. Ibidem IX, 6. Ibidem, IX, 1.
vanitoase ale divinitii, care inea numaidect s i le arate n opoziie anihilatoare cu nimicnicia omeneasc, ci ele erau dou fore active a cror necesitate era simit mai ales de starea catastrofal a umanitii. Ele s-au dovedit atunci cnd, nedreptatea noastr atingnd culmea, ne ameninau pedeapsa i moartea. Dumnezeu nu ne-a urt, nu ne-a ndeprtat i nu S-a rzbunat pe noi, ci a rbdat cu mrinimie i, fiindu-I mil, a luat asupra Lui pcatele noastre m. Cum s-a petrecut aceast intervenie supranatural n istoria umanitii ? Prin Logos. Cine este Logosul ? Acesta e Fiul lui Dumnezeu 1U5. El st n comuniune de gndire cu Tatl10C. El este cnd colaboratorul lui Dumnezeu la ornduirea universali07, cnd artistul i creatorul a toate108, cnd organul, puterea de execuie prin care Tatl aduce totul la ndeplinire m. Pe acest LogosFiu Dumnezeu l trimite oamenilor. Tatl n-a trimis oamenilor pe vreun servitor sau pe vreun nger, pe vreun rege sau pe vreunul din cei ce guverneaz cele pmnteti, ori pe vreunul din cei crora li s-au ncredinat administraii cereti, ci pe nsui artistul i creatorul a toate, cel prin care Dumnezeu a fcut cerurile, prin care a nchis marea n rmurile proprii, ale crui misterii le pzesc fidel toate astrele, de la rare soarele a primit s respecte msura curselor sale zilnice, de care ascult luna cnd i poruncete s lumineze noaptea, de care ascult astrele
urmnd drumul lunii, de ctre care toate au fost ornduite, limitate i supuse : cerurile i cele ce sunt n ceruri, pmntul i cele ce sunt pe pmnt, marea i cele ce sunt n mare, focul, aerul, abisul, cele din nalt, cele din adncuri i cele dintre ele110. Dumnezeu a trimis pe Fiul Su nu spre tiranizare i groaz, ci n buntate i blndee, aa
104. 105. 106. 107. 108. 109. 110.
1.36
Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem, Ibidem
IX, 2. VIII, 9, 11; IX, 2, 4; X, 2. VIII, 9. IX, 1 VII, 2. loc. cit. VII, 2.
PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA MODURILE EXISTENEI DUP SCRISOAREA CTRE DIOGNET 157
cum un rege i trimite pe fiul su rege ; L-a trimis ca pe Dumnezeu, L-a trimis ca pe om la oameni ; L-a trimis cu gndul mntuirii, ndemnndu-L, nu fcndu-I violen ; L-a trimis chemnd, nu persecutnd, iubind nu judecnd. l va trimite ns s i judece U1. n iubirea Sa cea mare pentru oameni i cu scopul de a ne mntui, Dumnezeu ia asupr-i oroarea ticloiilor noastre, dnd ca rscumprare pentru noi pe propriul Su Fiu, pe Cel sfnt pentru cei nelegiuii, pe Cel bun pentru cei ri, pe Cel drept pentru cei nedrei, pe Cel nestriccios pentru cei stri-ccioi, pe Cel nemuritor pentru cei muritori112. Ce altceva dect dreptatea lui Dumnezeu ar fi putut acoperi pcatele noastre 113 ? n cine altcineva era cu putin s fim ndreptii noi pctoii i nelegiuiii dect numai n Fiul lui Dumnezeu 114 ? Incapacitatea naturii noastre de a stpni i menine viaa a fost suprimat prin venirea Mntuitorului, capabil s menin i pe cele ce nu se puteau menine 115. Aceast teorie soteriologic se inspir abundent din Sf. Apostol Pavel. E prezent nu numai doctrina despre justificare, dar i perspectiva istoric a economiei mntuirii116, dei n aceast din urm privin autorul Scrisorii ctre Diognet se deosebete profund de Apostolul neamurilor. Concepia soteriologic a autorului nostru nu e prea complicat. Mntuitorul e rscumprtorul pcatelor noastre i restauratorul vieii noastre eterne. Doctrina n-are att un caracter juridic, ct mai mult unul edificator, subliniind aspectul mpcrii omului cu Dumnezeu, punnd accentul pe dragostea lui Dumnezeu i pe jertfa Fiului Su, pe jertfa unui nevinovat pentru muli pctoi117 Mntuitorul-Logos nviat este fondatorul unui mod de existen extraordinar. Este modul bucuriei eterne sub lucra5, 6. 111. Ibidem VII, 3, 112. Ibidem IX, 2. 113. Ibidem IX, 3. 114. Ibidem IX, 4. 115. Ibidem IX, 6. 116. E. Molland, op. cit., p. 309. 117. Idem, op. cit., p. 310.
rea harului, este modul entuziasmului pentru gsirea adevrului, este modul iubirii transformatoare a lumii. Autorul nostru triete o existen exclusiv hristocentric 1!8. Hristos e singura sa raiune de a fi. Apostolii, credincioii, Biserica, harul, toate sunt din Hristos i Hristos e n toate : Cine, avnd dreapta nvtur i fiind prieten Logosului, nu caut s afle limpede cele artate luminos ucenicilor prin Logos, crora Acesta aprnd li le-a fcut cunoscute, vorbind liber, neneles de necredincioi, dar povestind ucenicilor Si ? Cei considerai de El credincioi n-au cunoscut, oare, misterele Tatlui ? Pentru aceasta Tatl a trimis pe Logos, ca s Se arate lumii. Cel ce a fost dispreuit de popor, a fost vestit de Apostoli, a fost crezut de neamuri. Cel ce S-a artat nou, era de la nceput, fiind gsit vechi, i Se nate continuu nou n inimile sfinilor. Acesta e Cel venic, care azi e socotit Fiu, prin care Biserica se mbogete i harul ntinzndu-se se nmulete n sfini, har care ofer
inteligen, descoper misterii, vestete timpuri, Se bucur pentru cei credincioi, druiete celor ce cer, oare nu sunt sperjuri i care nu ies din hotarele prinilor. Pe urm se cnt teama de lege, se cunoate harul profeilor, se ntrete credina evangheliilor, se pstreaz tradiia Apostolilor i harul Bisericii tresalt 11H. Aceast descriere ne arat pe viu bucuria, ncrederea i entuziasmul haric pe care comunitile cretine din prejma anului 200 le polarizau n jurul Logosului. Teoria Logosului n Scrisoarea ctre Diognet se deosebete fundamental de aceea a lui Iustin i a majoritii apologeilor. Autorul nostru n-are sau nu vrea s aib idee despre Logosul spermatikos aa de specific lui Iustin. Pgnii nu s-au bucurat de o revelaie natural precretin, cum era cazul la Iustin cu Socrate, cu Heraclit, cu Musonius Rufus, cu Avraam, cu Anania, cu Azaria i cu alii. Am vzut mai sus c filosofii greci n-au putut intui nici pe departe existena
118. Idem, op. cit., p. 307. 119. Scrisoarea ctre Diognet XI, 2, 3, 4, 5, 6.
adevratului Dumnezeu 120. Logosul Scrisorii ctre Diognet este consubstanial i coetern cu Tatl. El n-a intervenit n lumea i istoria precretin, pentru c planul divin fixase aceast intervenie n momentul morii Sale rscumprtoare ca Mntuitor. De atunci Logosul cel sfnt i ininteligibil e aezat de Dumnezeu ntre oameni i fixat n inimile lor m. El Se nate continuu n inimile sfinilorm. Acest Logos ne reamintete pe Hristosul paulinic din Scrisoarea ctre Gala-teni: i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine m. Notm caracterul afectiv, erotic al Logosului Scrisorii ctre Diognet. El este ininteligibil, dar mai ales sfnt, locuind n inimile sfinilor, n care Se nate fr ncetare. El este fntna inepuizabil a harului i prin aceasta generatorul tuturor darurilor spirituale. Logosul spermatikos al lui Iustin era de natur intelectual. Germenii si erau depui ndeosebi n raiunea uman i el lucra pornind de la i prin aceast raiune. Autorul nostru menioneaz i el c Dumnezeu a pus n om inteligen i raiune124, dar logosul i nous-ul uman n-au legtur nici de substan i nici de lucrare cu Logosul Hristos >25. Logosul acesta aezat n inimi nu e un Logos fragmentar ca Logosul spermatikos, al Sf. Iustin, ci Logosul total ; nti, pentru c El este Iisus Hristos ntrupat, mort i nviat, i al doilea pentru c sediul Su n fiina noastr, inima, exprim centrul i suma existenei noastre. Din inim, Logosul lucreaz integral. Cunoaterea i teologia cretin ne-au pus n faa unei concepii filosofice nalte, a unui mod existenial teoretic deosebit. Cum se nfieaz, acum, cretinismul n partea lui aplicat, cum interpreteaz el n viaa lui proprie datele fundamentale ale revelaiei ?
120. E. Molland, op. cit., p. 292. 121. Scrisoarea ctre Diognet VII, 2. 122. Ibidem XI, 4. 123. Sf. Apostol Pa vel, Scrisoarea ctre Galateni II, 20. 124. Scrisoarea ctre Diognet X, 2. 125. E. Molland, op. cit., p. 306. MODURILE EXISTENEI DUP SCRISOAREA CTRE
DIOGNET
159
Scrisoarea ctre Diognet prezint pe cretini drept o ras nou 126. Dar nu o ras nou sub raport somatic, biologic sau etnic, ci sub raport spiritual 1'-7. Ea se propag i se perpetueaz prin spirit128. Cretinii sunt a treia ras dup greci i iudei. Ideea aceasta a clasificrii cretinilor ca a treia ras, ca al treilea neam, se regsete i la ali autori vechi ca : Aristide129, Clement Alexandrinul 13(1, Tertulian131. Versiunile siriac i armean ale Apologiei lui Aristide noteaz chiar patru rase : barbari, greci, iudei, cretini132. Cretinii nu mai sunt, deci, nici barbari, cum i prezentase Taian Asirianul 133, i nici un neam de oameni vechi ct pmntul, aa cum se osteneau s-i nfieze unii apologei. Cretinismul n-are nevoie nici de vechime, nici de citate din Scriptur, nici de teoria Logosului spermatikos, pentru a fi aprat. Cretinismul e tnr, pentru c Dumnezeu a intervenit de puin vreme n istoria omenirii Ly'. El e plin de sev i de vigoare i nu se teme de nici o concuren. Dei persecutat, aceast ras se nmulete prodigios i35. Aruncai la fiare ca s tgduiasc pe Domnul, ei nu sunt biruii
pentru aceasta. Cu ct numrul celor chinuii este mai mare, cu att numrul celorlali crete 136 . Acesta nu e lucru omenesc, ci semnul puterii divine, exclam Scrisoarea 137. Viaa cretin e o prefa a nemuririi cereti. Ea interpreteaz modul supranatural al existenei. Cretinii duc o
126. Scrisoarea ctre Diognet, I. 127. Aime Puech, Ies apologistes grecs du Il-e siecle de notre ere, Paris, Librairie Hachette, 1912, p. 254. 128. Idem, Ibidem, loc. cit. 129. Aristide, Apologia II. 130. Clement Alexandrinul, Stromata VI, 41 (ed. Sthlin). 131. Tertulian, Ad Nationes, I, 8. 132. J. Geffcken, Zwei griechische Apologeten, p. 5, nota j E. Molland, op. cit., p. 297. 133. Taian Asirianul, Cuvnt ctre Greci I, Ed. Schwartz, n Texle u. Untersuchungen IV Bnd, Heft 1, Leipzig, J. C. Hinrich, 1888. 134. E. Molland, op. cit., p. 308. 135. J. Geffcken, op. cit., pp. 242, n. 1 ; 274, n. 1. 136. Scrisoarea ctre Diognet VII, 7, 8. Este o constatare pe care o fac i ali autori cretini, ca : Tertulian, Iustin Martirul, Lactaniu, Augustin etc. Cf. F. X. Funk, op. cit., p. 401, n. 9. 137. Scrisoarea ctre Diognet VII, 9. 160 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA MODURILE EXISTENEI DUP SCRISOAREA CTRE DIOGNET
161
via pmnteasc dup trup, dar ei au cetenie cereasc. Ei dispreuiesc lumea trectoare, dar ard de dorul nemuririi. Cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin inuturile pe care le locuiesc, nici prin limb, nici prin rnduielile vieii. Ei nu locuiesc orae aparte, nu se folosesc de o limb schimbat, nu duc o via ciudat. Aceast nvtur n-a fost inventat de ei prin vreo gndire oarecare sau prin preocupare de oameni curioi ; ei nu sunt sub tutela dogmei omeneti, ca unii. Locuind orae i greceti i barbare, aa cum i-a fost soarta fiecruia, i urmnd tradiiilor locale n mbrcminte, n hran i n celelalte laturi ale vieii, ei arat f< inut admirabil i extraordinar a vieii ; aa atest mrturiile unanime. Ei locuiesc patrii proprii, dar ca strini. Particip la toate ndatoririle ca ceteni i ndur toate neajunsurile ca strini. Orice inut strin este patria lor i orice patrie le este strin. Se cstoresc ca toi ceilali, au copii, dar nu arunc pe noii nscui. Au mas obteasc, dar nu vulgar138. Ei sunt n trup, dar nu triesc dup trup. Ei duc viaa pe pmnt, dar sunt ceteni ai cerului. Se supun legilor constituite, dar prin felul existenei lor depesc legile. Ei iubesc pe toi i de toi sunt persecutai. Sunt necunoscui i sunt condamnai. Sunt ucii i triesc. Sunt ceretori i mbogesc pe muli. Sunt lipsii de toate i prisosesc n toate. Sunt dezonorai i sunt glorificai pentru dezonoarea lor. Sunt acoperii de cuvinte grele i dreptatea lor este atestat. Sunt insultai i ei binecuvinteaz. Sunt batjocorii i ei dau cinstire. Ei fac bine i sunt pedepsii ca rufctori. Pedepsii, ei se bucur ca de o renviere. Iudeii i combat ca pe strini, iar grecii i persecut. Cei ce-i ursc nu pot spune pricina dumniei 139. S-a zis c aceast descriere a vieii cretine e prea imnologic, prea ideal, pentru a fi real 14.
138. ns 139. 140. Unele ediii, ca de ex. aceea a lui Ftmk, p. 398, r. 12, au lec-iunea XQZTII. Leciunea adevrat pare a fi de rnd, vulgar. Dup majoritatea cercettorilor, ar fi vorba de Sfnta Euharistie. Scrisoarea ctre Diognet V, 117. J. Geffcken, op. cit., p. 273.
XOIMIJ-V,
nu
E adevrat c autorul prezint modul cretin al existenei [ntr-o lumin ideal, mult deosebit de ceea ce formeaz modul cretinismului obinuit de azi. Dar dureroasa deosebire intre stilul cretin de azi, care e mai mult omenesc dect cretin, i stilul cretinismului clasic nu trebuie s ne induc n eroare asupra realitii acestuia din urm. Cretinii primelor dou veacuri i urmtoarele triau din plin sub puterea i vraja harului divin, adic din i n iubirea absolut a lui lisus Hristos. Aceast iubire ca lucrare a adevrului i a nemuririi transforma pe cretini n fiine supranaturale. A ndura cu zmbet toate nedreptile i toate loviturile vieii acesteia, a rspunde rului cu bine i a ntmpina moartea ca pe o srbtoare nu erau i nu sunt elemente aparinnd modului uman i natural de existen, ci modului supranatural. Cretinii fceau parte cu trupul din lumea acesta, dar ei aparineau lumii absolute a divinitii. Ei sunt n lume ceea ce este sufletul n trup. Iat celebra comparaie pe care autorul Scrisorii ctre Diognet o
face ntre cretini i suflet : Pe scurt, ceea ce este sufletul n trup, aceea sunt cretinii n lume. Sufletul este rspndit n toate membrele trupului, cretinii sunt rspndii n oraele lumii. Sufletul locuiete n trup, dar nu e din trup. Cretinii locuiesc n lume, dar nu sunt din lume. Sufletul nevzut e pzit n trupul vzut : cretinii sunt vzui trind n lume, dar pietaltea lor rmne nevzut. Trupul urte sufletul i lupt mpotriva lui, fr ca trupul s fi suferit vreo nedreptate din partea sufletului, ci numai pentru c acesta din urm l mpiedic s se dedea plcerilor : lumea urte pe cretini fr ca ea s fi suferit vreo nedreptate din partea acestora, ci numai pentru c cretinii se opun plcerilor. Sufletul iubete trupul i membrele acestuia, dei trupul l urte : cretinii iubesc pe cei care-i ursc. Sufletul e nchis n trup, dar el susine trupul : cretinii sunt reinui in lume ca ntr-o nchisoare 14i, dar ei susin lumea. Sufletul nemuritor locuiete ntr-un cort muritor : cretinii slluiesc
II
141. Termenul grec nseamn propriu-zis post de gardkv poup ; noi am tradus cu nchisoare pentru a pstra paralelismul comparaiei.
U Probleme de filosofie... 162 PROBLEME DE F1LOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA
n cele striccioase, dar ateapt nestricciunea cereasc. Chi~ nuit cu puin mncare i butur, sufletul devine mai bun; cretinii chinuii se nmulesc n fiecare zi. Dumnezeu i-a aezat spre o aa de mare ordine, nct ei nu trebuie s-o prseasc 143. S-a zis c aceast comparaie a cretinilor cu sufletul e o transpunere stoic pe note cretine vc'\ Apropierea este pur formal, pentru c ideile pe care se bazeaz comparaia aparin exclusiv gndirii cretine i ntreaga bucat e orientat spre valorile ideale ale Dumnezeului imaterial i etern, nu spre materia etern ca n stoicism. Comparaia cretini-suflet indic perspectiva perenitii cretinismului n aceast lume i lupta lui neostoit pentru izbnda binelui i a luminii harice aici pe pmnt. Omul, zice Scrisoarea ctre Diognet, este creatura cea mai frumoas, pentru c este cea mai iubit de Dumnezeu. Nu este el, oare, fcut dup chipul i asemnarea Celui Prea nalt ? Iubirea divinitii asigur omului fericirea suprem, care nu st n bunurile iluzorii de aici, ci n jertfa i n abnegaia total pentru cei mici i pentru cei lipsii. Prin aceast jertf i iubire aprins fa de Dumnezeu i de aproapele, omul imit pe Dumnezeu i ajunge el nsui Dumnezeu pentru cei pe care-i ajut ii iubete. Numai aceast iubire i jertf din iubire garanteaz nemurirea. Iat cum se exprim, textual, autorul nostru despre frumuseea omului ca fptur i imitator al lui Dumnezeu : Dac doreti i tu aceast credin, s iei mai nti cunotin despre Dumnezeu-Tatl. Dumnezeu a iubit pe oameni pentru care El a fcut lumea, crora le-a supus toate cele de pe pmnt, crora le-a dat raiunea, crora leâ dat mintea, singurii crora le-a ngduit s priveasc n sus, ctre El, pe care i-a fcut dup chipul Su, la care a trimis pe Fiul Su Unul Nscut, crora le-a fgduit mpria cereasc i o va da acelora care L-au iubit pe El. Dup ce vei fi cunoscut pe Tatl, i dai seama de ct bucurie vei fi plin ? Sau cum vei iubi pe Acela care astfel te142. Scrisoarea ctre Diognet VI, 110. 143. J. Geffcken, op. cit., p. 274; E. Molland, op. cit., p. 304.
iubit pe tine mai nainte ? Iubindu-L vei ajunge imitatorul buntii Lui. S nu te miri dac omul poate s fie imitatorul lui Dumnezeu. Poate, cu voina lui Dumnezeu. Fericirea nu st
nici n a oprima pe semenii ti, nici n a voi s fii mai tare dect cei mai slabi, nici n bogie, nici n a face violen celor inferiori. Nu prin acestea poate cineva s imite pe Dumnezeu, Acestea sunt n afara maiestii Lui. Dimpotriv, cine ia asupr-i povara semenului, cine vrea cu ce are mai de pre s fac bine altuia mai mic, cine, ajutnd pe cei lipsii cu ce are el de la Dumnezeu, ajunge dumnezeu pentru cei care primesc, acesta este imitator al lui Dumnezeu. Atunci vei vedea, trind pe pmnt, c Dumnezeu stpnete n ceruri, atunci vei ncepe s vorbeti despre tainele lui Dumnezeu, atunci i vei iubi i vei admira pe cei care sunt chinuii c nu vor s tgduiasc pe Dumnezeu. Atunci vei condamna neltoria i rtcirea lumii, cnd vei fi aflat c adevrata via e n ceruri, cnd vei dispreui aa-zisa moarte de aici, cnd te vei teme de moartea adevrat, care e rezervat acelora care vor fi condamnai la focul cel venic, ce va chinui pn la sfrit pe cei dai lui. Atunci vei admira i vei ferici pe cei care sufer pentru dreptate un foc vremelnic, cnd vei fi cunoscut acel foc m . CONCLUZIE Scrisoarea ctre Diognet a primit marea ofens c n-ar avea nici o idee, nici mcar o reflecie 145 . E una din acele uurti care dezonoreaz aa de des tiina modern. Cele relatate mai sus arat, credem, cu prisosin c opera de care ne-am ocupat pune, printre altele, una din acele probleme omeneti al crei interes i a crei soluionare strbat peste milenii : modul existenei noastre pe pmnt. Cele dou moduri necretine, cel elenic i cel iudaic, crora le putem aduga toate celelalte stiluri necretine ale
144. Scrisoarea ctre Diognet X, 18. 145. J. Geffcken, Zwei griechische Apologeten, Einleitung, p. XLII.
vieii, sunt interpretri create, inventate de oameni. Ele au la baz cercul vieii naturale pe care n-o pot depi i din care nici nu se pot detaa. Lumina raiunii naturale opereaz cu puteri limitate i cu rezultate efemere. Ea nu poate slta peste graniele naturalului, pentru c aripile ei se topesc dincolo de aceste granie. Partea practic a existenei, avnd un asemenea suport cognitiv, se desfoar pe planul tiut al eternei deveniri, niciodat depit. Omul natural i-a descoperit cu timpul majoritatea elementelor modului su existenial. Dar aceste elemente nici nu-1 mulumesc i nici nu pot fi nlocuite dect cu variante de aceeai substan. Este destinul tragic al interpretrilor inventate de oameni i al modurilor nerevelate sau semirevelate. Modul cretin al existenei este un mod suprantural. Cretinii respect natura ntruct sunt legai trupete de ea; dar sufletul lor cu toate gndurile, aspiraiile i faptele urc i coboar nencetat n mpria nemuritoare a cerului pe aripile iubirii i ale harului. Ei sunt n lume ca sufletul n trup. Ei sunt deci numai suflet. Dumnezeu nsui i-a nvrednicit de aceast interpretare supranatural a existenei. El a fcut aceasta prin revelaia divn. Nu omul, deci, ci Dumnezeu e autorul modului existenial. Omului i rmne rolul de a imita pe Dumnezeu. Nu e un rol uor, dar poate fi mplinit prin puterea i cldura iubirii supranaturale pe care Dumnezeu o revars asupra noastr. n felul acesta cretinii devin paradisul plcerilor146 spirituale, iar viaa cretin, epifania nemuririi printre cele muritoare.
146. Scrisoarea ctre Diognet XII, 1. CAPITOLUL VII
NTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI

(STUDIU ASUPRA CRTII A VI-A A DUMNEZEIETILOR INSTITUII ALE LUI L. CAELIUS FIRMIANUS : ;
. ;-; . INTRODUCERE
LACTANTIUS)
Minile cretine de larg orizont din perioada imediat urmtoare apologeilor au neles c venise momentul s sistematizeze doctrina n care credeau i pe care o propovduiau. Era o sistematizare ieit nti din nevoile interne ale organismului spiritual cretin nsui, care nu putea crete frumos i nu se putea ntinde armonios fr o coordonare maxim a temeiurilor
de gndire i de disciplin. Gnosticismul, ca ferment intern, i gndirea profan, ca agent extern, au jucat roluri importante n determinarea acestei sistematizri. Dar unii scriitori i Prini bisericeti, care, graie educaiei ce primiser n copilrie i n prima tineree, nutreau o simpatie cald sau practicau o indulgen binevoitoare fa de cultura profan, socotir c, pentru a lmuri cinstit i integral spiritele luminate i de bun credin ale pgnismului, era potrivit ca n sistematizrile pe care le fceau s introduc un numr mai mare sau mai mic de elemente profane paralele problemelor fundamentale cretine. Acest paralelism comparativ cretino-pgn nu e totdeauna fericit i nici bine nchegat. El a servit, deseori, la construcii teoretice monumentale cretine prin drmarea total a elementelor pgne. Alteori lucrul depindea de autor tactul i convingerea arhitectului dau impresia c paralelismul comparativ cre166
tino-pgn duce la o apropiere, chiar la o mpletire, cteodat fireasc, a elementelor corespunztoare. Pgnismul pare atunci mai puin fioros, iar cretinismul mai puin revoluionar. Cteodat ns, operaia paralelismului e condus cu atta art i delicatee, nct, n pofida unor apropieri sau chiar identiti aparente, cretino-pgne, autorul reuete s arate neantul definitiv al principiilor pgne, pe ruina crora se nal falnic turnul cretin. Nu tgduim existena unui numr de asemnri sau chiar identiti reale ntre unele principii de doctrin i disciplin cretin i unele achiziii ale gndirii i moralei profane, asemnri i identiti datorate unor adevruri permanente n lume, descoperite de la nceput prin revelaia natural. Dar cele mai multe din aa-numitele echivalene pgnoôretine, de oare unii nvai profani din primele veacuri ale erei noastre i unii exegei moderni pripii fceau i fac caz, sunt, cel mai adesea, simple coincidene formale. Asemnrile formale nu nseamn identiti de substan sau de orientare. Unul din scriitorii bisericeti de mare talent i mnuind cu dexteritate o considerabil cultur profan, n ultimele decade ale veacului III i primele dou decade ale veacului IV, autor care simte o adevrat plcere n jocul a numeroase paralelisme pgno-cretine pe care le rezolv prin spulberarea principiilor pgne, este Lucius Caelius sau Caeci-lius Firmianus Lactantius, sau, mai pe scurt, pe numele su curent, Laotaniu. n cartea a Vi-a, intitulat : De vero cultu, a valoroasei sale lucrri, Divinae Institutiones, autorul construiete, fr ajutorul Sfintelor Scripturi, cel mai original i cel mai complet sistem de moral cretin pn la el I
1. Nepotrivirea dintre titlu! : De vero cultu, al crii a Vi-a, i coninutul ei, eminamente moral, e aparent; Lactaniu prezint morala cretin nu ca pe o nsilare de teorii abstracte i sterpe, ci ca pe o for miraculoas care genereaz i promoveaz formele cele rnai frumoase i ideale ale existenei umane. Morala cretin este expresia desvritei culturi umane, n sensul etimologic al acestui cuvnt. Dar adevrata moral, adic adevrata cultur, sunt rodul direct i natural al adevratului cult, adic al adevratei nchinri, adresate unicului Dumnezeu. Morala cretin are ca baz religia cretina.
INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI \QJ
Aceast originalitate st in ce privete persoana lui Lactaniu nu n principiile nsei acestea aparineau Bisericii i cretinismului , ci ntr-o strns nchegare a lor i mai ales n miestria cu care frumuseea i solidaritatea moralei cretine sunt scoase n eviden i impuse definitiv prin-tr-o continu confruntare cu principiile moralei pgne. A-ceast confruntare se face prin citri textuale din operele autorilor clasici greco-latini, ndeosebi latini, pornindu-se aproape totdeauna de la principiile religiilor sau moralei profane. Lealitatea i seriozitatea procedeului vor fi atras lucrrii lui Lactaniu muli cititori profani, care adesea vor fi fost i ctigai pentru concluziile nvatului cretin. Unitatea spiritual a tuturor eforturilor i nzuinelor umanitii, originea comun a tuturor manifestrilor nalte care aaz pe om n perspectiva nobleei divine sunt, dup Lactaniu, singurele condiii ale gsirii i posedrii adevrului. Religia i filosofia sau nelepciunea au acelai punct de plecare, ele nesc din aceeai realitate, una singur, la care ele trebuie s se refere nencetat i spre care trebuie s tind n ultim analiz : Aa dup
cum n actul religios al adorrii noi trebuie s fim nelepi, adic s tim ce i cum trebuie s adorm, tot aa n 'actul nelepciunii noi trebuie s aducem adorare, adic s realizm ceea ce tim2. Aceast formul nu e simplu joc de cuvinte. Ideea e anterioar lui Laotaniu ; o gsim la apologei ndeosebi la Sf. Iustin i la reprezentanii principali ai colii alexandrine : Clement i Origen. Formula plastic ns : In sapientia religio et in religione sapientia est aparine lui Lactaniu3. Unitatea organic a religiei i a nelepciunii este un postulat i o culme numai ale unei spiritualiti revelate, n tot cazul ale unei credine monoteiste. In politeism religia nu cuprinde nelepciunea i nici aceasta din urm nu este o expresie a religiei,
2. L. Caeli Firmiani Lactanti, Divinae Institutiones, Cartea IV: De vera sapientia et religione, 3, 6 (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, voi. XIX, Pars I), recensuit Samuel Brandt, Praga, Viena, Leipzig, F. Tempsky, G. Freytag, 1890. 3. Lactaniu, Divinae Institutiones IV, 3, 10.
168 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI 169
att pentru c politeismul ine pe om fiin divin, di-vinum animal total lipit de pmnt i de cele trectoare, ct i pentru c acest politeism nu lucreaz nimic pentru cultivarea moravurilor i pentru desvrirea vieii ; el nu e preocupat de cercetarea adevrului, ci numai de mplinirea riturilor, operaie la care particip numai trupul, nu i mintea. O asemenea religie nu poate fi cea adevrat, pentru c ea nu instruiete pe oameni prin nvturile dreptii i ale virtuii i nu-i face mai buni. De asemeni, filosofia care nu cuprinde adorare, adic suprema evlavie, nu este adevrata nelepciune. Dac divinitatea care conduce aceast lume, care susine neamul omenesc cu o buntate nenchipuit i care o ngrijete cu o dragoste patern, ine s i se mulumeasc i s i se dea cinstire, nu poate fi socotit evlavios omul care rmne ingrat fa de binefacerile cereti, iar ingratitudinea este un lucru nenelept''. n concluzie, pentru c filosofia i religia zeilor sunt i rmn separate i cu totul deosebite, ntruct unii sunt profesorii de nelepciune prin intermediul crora nu se ajunge la zei, i alii sunt efii de religii de la care nimeni nu nva a fi nelept, este evident c nici cea dinti nu este adevrat nelepciune, nici cea de a doua nu este religie :>. S nu impresioneze pe cineva faptulf precizeaz Lactaniu c vreun filosof deine un sacerdoiu al zeilor ; n pofida acestui cumul, filosofia nu se unete cu religia, pentru c o asemenea filosofie va nceta ntre cele sacre, i religia nu va mai fi, de ndat ce va intra n scen filosofia6. Ele nu au, la pgni, nimic comun, nu numai pentru c oamenii nu stabilesc nici o legtur ntre ele, ci i pentru c ele nu pornesc din aceeai substan i nu-i conjug eforturile spre aceeai int. Este adevrat c primele veacuri ale culturii greceti i latine, precum i unii reprezentani ilutri ai clasicismului greco-roman menineau, de bine de ru, o unitate, e drept fictiv, ntre religie i filosofie ; stadiul
4. Idem, op. cit., IV, 3, 1, 2, 3. 5. Idem, op. cit., IV, 3, 4. 6. Idem, op. cit, IV, 3, 8.
gndirii prelogice favoriza aceast simbioz. Dar eflorescenta miturilor antropomorfice i naturiste, legnd puternic i definitiv soarta i aspiraiile omului de pmnt i de vrjile i magiile lui ntunecoase, a rupt legtura organic cu logosul speculativ i ndreptat mereu spre nlimi. Gndirea, chiar cea mai pur, se ncurca penibil n nesfrite contradicii, pentru c unitatea i infailibilitatea ei cereasc fuseser alterate de pcat ; dac gndirea greac nu-i putea gsi siei unitate i armonie, cu att mai puin putea s se neleag cu religia mitologizat i magificat pn la refuz. Antichitatea a cunoscut muli gnditori atei. Acest divor ntre religie i filosofie a fost una din marile drame ale lumii vechi. Cretinismul aduce tocmai aceast nesperat binefacere spiritualitii umane : unirea gndirii drepte de toate categoriile cu adorarea adevrat prin ntruparea lui Dumnezeu n om. Lactaniu noteaz c dei religia i filosofia sunt doi termeni deosebii, ele reprezint n fond aceeai putere : una st n raiune, iar cealalt n realizare ; ele se aseamn cu dou ruri care pornesc din acelai izvor ; iar izvorul nelepciunii i al religiei este Dumnezeu. Dac aceste dou ruri se rtcesc
de Dumnezeu, se usuc. Cei ce nu cunosc pe Dumnezeu nu sunt nici nelepi, nici religioi7. Punctul de unire al nelepciunii i al religiei este, deci, Dumnezeu, mai exact adorarea lui Dumnezeu ; El este temeiul unic i singura culme la care se raporteaz viaa i orice realizare. Doctorii nelepciunii i preoii lui Dumnezeu sunt aceiai8. De aceea nici religia nu poate fi desprit de nelepciune, nici nelepciunea de religie ; dar motivul principal este identitatea de obiect a celor dou discipline : Dumnezeu ; obiectul nelepciunii este nelegerea lui Dumnezeu, iar obiectul religiei este cinstirea aceluiai Dumnezeu. nelepciunea precede, iar religia urmeaz, pentru c mai nti este cunoaterea lui Dumnezeu i apoi adorarea Lui9. In aceast ordine : nelepciune
7. Lactaniu, op. cit., IV, 4, 3, 4. 8. Idem, op. cit., IV, 3, 7. 9. Idem, op. cit., IV, 3, 10 ; 4, 2, 3. 170
PROBLEME DE FILOSOFIE SI LITERATURA PATRISTICA
(filosofie)-religie desluim o incontestabil influen a gndirii greceti. Plecnd de la o asemnea concepie filosofico-teologic, Lactaniu reuete s construiasc, n cartea a Vi-a a Dumnezeietilor Instituii, unul din cele mai interesante i mai complete tratate de moral din primele trei veacuri ale erei noastre. Dac este adevrat c lucrarea ntreag a Dumnezeietilor Instituii este un rspuns drz i definitiv la atacurile perfide a doi autori pgni10, cartea a Vi-a reprezint, ntr-un anumit sens, coronamentul acestei lucrri o adevrat Summa Theologiae a primilor ani ai veacului al IV-lea li , prin strlucirea aplicaiilor morale ale doctrinei cretine. Potrivit principiului metodologic c doctrina religioas i cultul sunt baza moralei, Lactaniu ncepe consideraiile sale prin constatarea c politeismul este un cult eminamente materialist. CULTUL MATERIALIST AL POLITEISMULUI Prbuirea oamenilor din fericirea paradisiac n stilul materialist, mrginit i lamentabil al existenei pmnteti se datorete abaterii de la contemplarea cerului, adic de la adorarea lui Dumnezeu, i o dat cu aceasta, robiei simului ceresc ctre trup 12. Dar locul acestui sim ceresc, al acestei ra10. Martin Schanz, Geschichfe der rdmische literatur bis zum Gesetzgebungswerk des Kaisers Justinian, dritter Teii, dritte neubearb. Auflage von Cari Hosius und Gustav Kriiger (Handhuch der klassischen Altertumswissenschatt, begr. von Iwan v. MUller, fortgesetzt von R. v. Pohlmann, in neuer Bearb. herausgb. von Walter Otto, achter Bnd), Munchen, C. H. Beck 'sche Verlagsbuchandl., 1922, pp. 416417; Pier-re de Labriolle, La reaction paienne, Paris, Artisan du Livre, 1934, pp. 304310. 11. Pierre de Labriolle, Histoire de la litterature latine chretienne (Collection d'etudes anciennes, publiee sous le patronage de l'Asso-ciation Guillaume Bude), Paris, Les Belles Lettres, 1924, p. 274. 12. Lactaniu, op. cit., VI, 1, 7, in Corpus Scriptorum Ecclesiasti-corum Latinorum voi. XIX, Pars I, recensuit Samuel Brandt. Vezi mai sus. Lactaniu ntrebuineaz, fr deosebire, termenii sensus i ralio caelestis sau caeli, cu nelesul de sim paradisiac, nostalgie cereasc, lumin chemtoare spre nemurirea divin. INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI 171
iuni rupte din transcendent i cuttoare de transcendent, se afl n suflet13, singurul vas comunicant cu divinitatea. Neglijnd bunurile sufletului, oamenii n cdere sau czui caut pe cele ale trupului, oferindu-se prin aceasta ntunericului i morii i deprtndu-se de via i lumin, care sunt din cer. Cei ce-s lipsii de aceast lumin, prin aceea c slujesc trupului, sunt departe de nelegerea lucrurilor divine. Netiind care e adevratul Dumnezeu, ei nu tiu care e adevrata religie li. Elementul decisiv n meninerea sau n reluarea legturilor fericite cu divinitatea este mintea curat, fragment din viaa i lumina nenserat a Logosului suprem. Activitatea acestei mini nealterate const n adorarea i preamrirea fr ntrerupere a lui Dumnezeu. Aceasta era situaia primilor oameni n paradis. ntunecarea minii a provocat cderea i, prin aceasta, lipirea de materie cu toate plcerile i devierile ei. Aceast eclipsare a minii a dat fru liber poftelor i plcerilor care se afl n trup i n materie. Oamenii se grbesc s obin n orice clip plcerea, dei sufletul trebuie s se foloseasc de slujba trupului, i nu trupul de slujba sufletului15. Ei consider bogiile drept cel mai mare bun.
Dac nu le pot obine pe cale cinstit, recurg la cellalt mijloc : nal, fur, jefuiesc, ntind curse, calc jurmntul. Se strduiesc nencetat, numai s strluceasc de aur, s scnteieze de argint, de pietre scumpe i de haine, s arunce averi n stomacurile lor lacome i s mearg escortai de turme de servitori i de clieni prin mijlocul poporului care le face loc 16. Dedai astfel plcerilor pe care le servesc ca sclavi, oamenii i sting puterea minii i, cnd socotesc c triesc la culme, atunci se grbesc mai tare spre moarte 17.
13. Lactaniu, op. cit., VI, 1, 10 : Nam sicut in secundo libro docuimus caeli ratio in animo, terrae autem in corpore est. 14. Idem, op. cit., VI, 1, 10, 11. 15. Idem, op. cit., VI, 1, 7. 16. Idem, op. cit., VI, 1, 8. 17. Idem, op. cit., VI, 1, 9: Et cum vivere se maxime putant, ad mortem concitatissime properant.
O astfel de practic a vieii trebuia s creeze un cult religios asemntor. Punnd pe seama zeilor poftele i propriile lor preferine, pgnii le ofer mese sacre, banchete alese, tot ce e mai rar i mai preios n anumite privine, ne-pricepnd ei c Dumnezeu n-are nevoie de bogii i strluciri pmnteti18. Atribuind zeilor nu un sim ceresc, ci unul pmntesc19, pgnii aduc jertfe grase lui Dumnezeu, ca i cnd acestuia i-ar fi foame, i fac libaii de vin, ca i cnd i-ar fi sete, aprind lumini, ca i cnd El av lucra n ntuneric20. Dac ei ar putea s presimt sau s vad cu sufletul bunurile cereti a cror maiestate n-o putem percepe cu simul pmntesc din cauza zidului trupesc, i-ar da seama ct sunt de neghiobi cu slujbele lor zadarnice. Dac ei ar vrea s priveasc lumina cereasc pe care o numim soare, ar vedea c Dumnezeul lor n-are nevoie de lmpi, El care a creat pentru trebuina omului o lumin aa de limpede, aa de strlucitoare 21. Dac ntr-un glob aa de mic care, ca dimensiuni, pare a nu depi msura capului omenesc, este aa de mult strlucire nct ochiul omului nu poate s-o priveasc i, dac persist ceva mai mult, acest ochi va orbi i va fi acoperit de ntuneric, ce lumin, ce strlucire trebuie s fie la Dumnezeu nsui, la care nu e niciodat noapte -2 ? Dumnezeu a dozat n aa fel aceast lumin, nct ea s nu vatme vieuitoarele nici cu strlucire prea mult, nici cu cldur prea mare, ca trupurile oamenilor s-o poat suporta, iar pentru cereale ea s fie att nct acestea sa se poat dezvolta pn la maturitate 23. n consecin nu lumin de tore sau de lumnri trebuie oferit lui Dumnezeu, ci lumina minii, nefctoare de fum, venic limpede i clar. Nu merg, oare, poeii greci pn acolo nct deriv numele oamenilor de la acela
18. 19. 20. 21. 22. 23. Idem, op. cit, VI, 1, 5, 6; 2, 8. Idem, op. cit., VI, 2, 8: Diis non caelestem sensum, sed hu-manum potius adtribuunt. Idem, op. cit., VI, 2, 1. Idem, op. cit., VI, 2, 2, 3. Idem, op. cit., VI, 2, 4. Idem, op. cit., VI, 2 ,4.
173
INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEt
al luminii ? Photes vine dela phos 2''. Dar dovada acestui atribut n-o d dect acela care cunoate pe Dumnezeu25. Zeii pgnilor, fiindc sunt pmnteti, au nevoie de lumin ca s nu stea n ntuneric. Adoratorii lor, pentru c au pierdut simul ceresc, retrogradeaz pn la pmnt religiile pe care le servesc. Pe pmnt e nevoie de lumin, pentru c raiunea i natura lui sunt ntunecoase '-6. Materialismul politeismului a rupt legturile omului cu Dumnezeul adevrat i a transformat religia ntr-o odioas profanare a transcendentului prin antropomorfizarea i caricaturizarea divinului. Mintea pur i luminat, singurul mijloc de legtur al omului cu Dumnezeu, s-a ntunecat i a ncetat funciunea ei principal : adorarea Printelui i a Stpnului. Pierznd aproape n ntregime simul cerului, omul s-a prbuit n bezn i ticloie. Eclipsarea celui mai preios dar al lui Dumnezeu n om, a raiunii, a dus nu numai la ofensarea cerului, dar i la pierderea acelei armonii i a acelui ideal paradisiac al existenei. De pe pmntul ntunecos i perfid, pgnul cu mintea zdrenuit de pcat i cu inima alterat de viciu, ncearc salturi
n toate sensurile, pentru a-i nchega o concepie de via care s-1 mulumeasc. CONCEPIILE PGN I CRETIN DESPRE VIA Cretinismul e de acord cu poeii i filosofii pgni c dou sunt cile pe care trebuie s mearg viaa omeneasc : 1. una care suie la cer i 2. alta care coboar la iad27. Filosofii au pretins c una e calea virtuilor, i cealalt a viciilor. Calea virtuilor e grea i spinoas. Cine a nvins greutile i a ajuns la captul cii acestor virtui are de aici nainte drumul neted, cmpul limpede i plcut i va culege roade
24. Emile Boisacq, Dictionnaire etymologique de la Iangue grecque, Heidelberg, Paris, 1938, pp. 10141015, 1045. 25. Lactaniu, op. cit., VI, 2, 56. 26. Idem, op. cit, VI, 2, 7. 27. Idem, op. cit., VI, 3, 1. 174
bogate i dulci 28. Cine ns se va speria de greutile primului contact cu calea virtuii va lua pe aceea a viciilor, care, la nceput, e oarecum plcut i uoar, dar pe urm, pe msur ce se nainteaz pe ea, iluzia plcerii dispare i calea devine abrupt, stncoas, ntortocheat, prpstioas, repede, nct sfritul este nenorocirea, cderea, prbuirea29. Aceast prezentare a problemei ar fi fost desigur neleapt dac pgnii ar fi cunoscut formele i concluziile virtuilor nsei:!0. Ei nu au nvat nici care sunt virtuile, nici ce rsplat le ateapt de ia Dumnezeu31. Netiind sau ndoindu-se c sufletul omenesc este nemuritor, ei au apreciat virtuile i viciile cu onoruri sau pedepse pmnteti 32. Pgnii aseamn mersul vieii omeneti cu litera Y, unde orice om, ajungnd n tineree la locul unde drumul se desface n dou pri, se gsete n ncurctur, netiind pe care din aceste dou pri s apuce. Ei exemplific aceast teorie cu povestea tnrului Heracle pe care, ajungnd la captul unui drum ce se desfcea n dou i netiind ncotro s-apuce, Virtutea i Viciul l mbiau fiecare pe drumul su 33. Dac tnrul capt un conductor care s-1 ndrepte spre cele mai bune (ad meliora), adic s nvee sau filosofia, sau elocina sau alt art liberal, lucru care nu e posibil fr mare osteneal, atunci el va duce o via cinstit i bogat 34. Cel care nu-i va gsi ns pe nvtorul cumptrii, acela va merge pe drumul din stnga care d iluzia mai binelui, dar pe urm
28. Idem, op. cit., VI, 3, 2. 29. Idem, op. cit., VI, 3, 3. Teoria celor dou ci este tratat, la pgni, ndeosebi de Hesiod i de Prodicos, iar Ia cretini de nvtura celor 32 Apostoli, de Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba i de Si. Vasile cel Mare. 30. Idem, op. cit., VI, 3, 5. 31. Idem, Ibidem. 32. Idem, Ibidem. 33. Sf. Vasile cel Mare, Cdrre tineri; chipul de a lolosi literatura elen, V, 6177, ed. F. Boulanger, n Collection des Universites de france, Paris, Les Belles Lettres, 1935 ; Ioan G. Coman, Miracolul clasic (Academia Romn, Studii i Cercetri, XLVIII), Bucureti, Imprimeria Naional, 1940, pp. 239240. 34. Lactaniu, op. cit., VI, 3, 67.
INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI 175
se va prvli n nenorociri i ignominie35. Pgnii nu aaz drept cluz a cii drepte pe un conductor suprem, unul singur i venic, ci pe orice nvtor de cultur (doctor bonae artis). Att ucenicul ct i materia de asimilat se vor resimi. Pe urm, pgnii sunt restrictivi : ei introduc pe aceast cale a virtuii numai pe copii i pe tineri, sub pretext c numai la aceast vrst se asimileaz cultura36. Cretinii ns introduc pe acest drum ceresc pe oamenii de orice neam, de orice sex i de orice vrst, pentru c Dumnezeu, Care este cluza acestui drum, nu refuz nici unui om nscut .nemurirea 37. Spre deosebire de pgni, cretinii aaz n capul fiecreia din cele dou ci cte un conductor nemuritor, cu specificarea c cel ce prezideaz virtutea i binele este onorat, pe cnd cel ce prezideaz viciul i rul este condamnat38. SPECIFICUL RELIGIEI CRETINE Religia cretin este legea dat de Dumnezeu, singurul nvtor i mprat al tuturor 3y. Primul capitol al acestei legi este de a cunoate pe nsui Dumnezeu, de a se supune numai voinei Lui i de a-L adora numai pe El. Cine nu cunoate pe Dumnezeu ca Printe al sufletului su, acela nu poate obine calificativul de om. Aceast ignoran este cea mai mare
impietate 'l0. Ea mpinge la idololatrie i provoac nclinrile spre ru ; cunoaterea lui Dumnezeu duce la ctigarea adevrului i a binelui, pentru c Dumnezeu este nsui izvorul buntii. Ne-cunoscnd dreptul divin, omul mbrieaz dreptul naiunii sale, drept generat nu de dreptate, ci de utilitate. De ce drep35. Lactaniu, op. cit., VI, 3, 8. 36. Idem, op. cit, VI, 3, 15. 37. Idem, op. cit., VI, 3, 16: Quia Deus... immortalitatem nulii homini nato negat. 38. Idem, op. cit., VI, 3, 14. 39. Idem, op. cit., VI, 8, 12: Ipsa lex tradita este ab illo uno magistro et imperatore omnium Deo. 40. Idem, op. cit., VI, 9, 1 : Non potest enim rationem homi-nis obinere qui parentem animae suae Deum nescit; quod est summum nefas.
17S PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA
turile sunt aa de deosebite la toate popoarele ? Pentru c fiecare popor i-a dat dreptul pe care 1-a socotit mai util intereselor sale41. Ct e de departe dreptul de util, ne-o demonstreaz nsui poporul roman care, prin Feialii si, declarnd rzboi, comind, n chip legal, nedrepti i acaparnd mereu teritorii strine, a ajuns s stpneasc aproape ntregul pmnt42. Sunt, oare, oamenii de aceea drepi, pentru c se supun hotrrilor oamenilor, care sau au putut grei sau au putut fi nedrepi, ca acei autori ai celor Dousprezece Table ? Una este dreptul civil care variaz, pretutindeni, dup moravurile locului, altceva este adevrata dreptate, pe care Dumnezeu ne-a propus-o tuturor uniform i simpl43. Chiar atunci cnd un om, precum Cimon Atenianul, excepional nzestrat de natur cu caliti morale superlative, a practicat virtui frumoase, acestea sunt absolut zadarnice i goale dac lipsete acel maximum care e cunoaterea lui Dumnezeu. Dreptatea lui Cimon e ca un trup fr cap44; de-ar fi toate celelalte membre, de-ar fi chipul'i inuta trupului, dar lipsete capul, adic esenialul, nu e, n acest ansamblu, nici via i nu sunt nici simuri. Cel ce cunoate pe Dumnezeu, dar triete nedrept, e asemenea unui cap fr membre. Pentru ca omul s fie un organism viu i simitor, cunoaterea lui Dumnezeu este necesar asemenea capului, i toate virtuile sunt necesare asemenea corpului 45. Cel ce cunoate pe Dumnezeu, dar pctuiete n ceva, se aseamn unei fiine ticloite i slabe, dar totui o fiin. Cineva poate tri fr cteva membre, dar mi poate tri fr cap46. Filosofii, chiar dac sunt buni din fire, totui nu tiu nimic, nu-i dau seama de nimic. Toat' nvtura i toat virtutea lor sunt fr cap, fiindc ei nu cunosc pe Dumnezeu
41. 42. 43. 44. 45. 46. Idem, op. cit., VI, 9, 1, 2, 3. Idem, op. cit., VI, 9, 4. Idem, op. cit., VI, 9, 67. Idem, op. cit., VI, 9, 89. Idem, op. cit., VI, 9, 10, 11. Idem, op. cit., VI, 9, 12.
\fj
INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI
care este capul virtuii i al nvturii. Cine nu cunoate pe Dumnezeu, dei vede e orb, dei aude e surd, dei vorbete e mut 47. Dup ce ns va fi cunoscut pe Fctorul lucrurilor i pe Tatl, atunci i va vedea, i va auzi, i va vorbi, pentru c ncepe s aib cap, n care sunt aezate toate simurile, adic ochii, urechile i limba. Vede acela care cu ochii inimii percepe adevrul n care e Dumnezeu, sau pe Dumnezeu n care e adevrul ; aude acela care sap n inima sa glasurile dumnezeieti sau nvturile dttoare de via; vorbete acela care, dezbtnd cele cereti, povestete virtutea i maiestatea unicului Dumnezeu 48. Piscul existenei st, deci, n cunoaterea i adorarea lui Dumnezeu 4ll Toat ndejdea i mntuirea omului, prima treapt a nelepciunii este aceasta : s tim cine este adevratul nostru Tat, s-L urmm pe El singur prin evlavia cuvenit, Lui s I ne supunem, Lui s-I slujim, toat fapta, grija i lucrarea noastr s fie ndreptate n sensul de a-L merita50. Cunoaterea lui Dumnezeu d sufletului omenesc, pe lng nespusa fericire a euforiei paradisiace, i certitudinea nemuririi. Din momentul cunoaterii lui Dumnezeu, omul se vede prelungindu-se n luminile i triile eternitii. Virtutea este manifestarea practic a
cunoaterii lui Dumnezeu ; ea elimin progresiv efemerul din om, nlocuindu-1 cu puterea nemuririi. Virtutea este scara dintre trector i netrector. Virtutea i nemurirea sunt organic legate. n starea noastr omeneasc numai prin virtute se ajunge la nemurirea fericit. O virtute care nu are nemurirea drept coronament este un nonsens. De aceea pierderea speranei n nemurirea pe care Dumnezeu o fgduiete celor ce practic religia Sa i pentru a crei obinere trebuie dorit virtutea i ndurat orice ru s-ar ntmpla, calific drept vanitate efortul de a urma virtuilor care aduc
47. Idem, op. cit., VI, 9, 13. 48. Idem, op. cit., VI, 9, 14, 15. 49.. Idem, op. cit., VI, 9, 24. : -.. 50. Idem, op. cit, VI, 9, 24. 12 Probleme de fllosofie... 178 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI
179
zadarnic omului nenorociri i necazuri51. Dac virtute nseamn a suferi cu trie srcia, exilul, durerea, moartea, de care se teme majoritatea, ce bine este n acest fapt, de ce filosofii pretind c virtutea trebuie dorit pentru ea nsi ? Aceti oameni se desfat comod cu chinuri goale i inutile 52. Dac sufletul este pieritor, dac dup lichidarea corpului virtutea nu mai este nimic n viitor, de ce s ocolim bunurile care ne sunt atribuite, ca i cum ne-am folosi de darurile dumnezeieti ca nite ingrai i nedemni ? Prin urmare nu e om ntreg la minte acela care neavnd o speran care s depeasc cele pmnteti prefer suferine, chinuri i nefericiri, bunurilor de care se bucur ceilali n via M. Dac ns virtutea trebuie practicat pentru c e un lucru stabilit c omul e nscut pentru ea, trebuie s fie i o speran mai mare care s aduc o mngiere mare i strlucit pentru necazurile i suferinele pe care a le ndura este virtute y. Nu. Nu trebuie s ne abinem de la bunurile prezente dect dac sunt altele mari pentru care e un merit i a renuna la plceri i a ndura toate durerile. Aceste bunuri mai mari sunt acelea ale vieii venice. Iar viaa venic o menine i o garanteaz Dumnezeu care a propus virtutea nsi 55. Cultul cretin ntemeiat pe cunoaterea lui Dumnezeu i pe practicarea virtuii se deosebete de cel pgn. Maiestatea cereasc se mblnzete nu prin sacrificii carnale, ci prin minte sfnt, suflet drept i inim care e generoas prir cinstea ei fireasc36. Religia cretin e cereasc, ea e alctuit nu din lucruri corupte, ci din virtuile sufletului, a crui origine e cereasc. n aceast religie mintea adoratorului
51. Lactaniu, op. cit., VI, 9, 18. 52. Idem, op. cit., VI, 9, 19. 53. Idem, op. cit., VI, 9, 20, 21. 54. Idem, op. cil., VI, 9, 22. 55. Idem, op. ci*., VI, 9, 23. 56. Idem, op. cit., VI, 2, 12 : Non carne opus esse ad placandam caelestem maiestatem, sed mente sancla, et iusto animo et pectore, ipse (Persius) ait, quod naturali sit honestate generosum.
aduce pe sine ca jertf fr pat lui Dumnezeu 57. Dac divinitatea nu cere de la om dect numai nevinovie58, darul oferit lui Dumnezeu trebuie s fie cast, adic s nu poat fi nici corupt, nici furat. Dup cum unui om viu nu i se poate oferi nimic dintr-un corp mort, tot aa unui incorporai nu i se poate oferi nimic corporal5!). nsui filosoful roman Seneca osndete pe coreligionarii si pentru sacrificiile sngeroase aduse divinitii, care nu prin asemenea lucruri este adorat, ci printr-o minte curat i printr-o via dreapt i cinstit ; lui Dumnezeu nu-I trebuie nlate temple din piatr, ci El trebuie imortalizat n inima fiecruia U(). Divinitii nu i se pot da haine, pietre preioase i alte lucruri care au curs la oamenili!. Dou lucruri trebuie oferite lui Dumnezeu : 1. dar n venicie i 2. jertf la vreme. Darul este castitatea sufletului, iar jertfa sunt lauda i imnul 2. ntruct Dumnezeu nu se vede, El trebuie adorat prin elemente care nu se vd. Adevrata religie e alctuit din virtute i dreptate(i3. Ideea de dreptate este cea mai curat glorie a minii omeneti. Ea este singurul temei de pe care omul se poat nla pn la Dumnezeu, ntruparea integral i ideal a dreptii. De aceea, practicarea fr gre a dreptii este expresia celui mai nalt cult religios.
Att filosofii vechi ct i Cicero afirm c omul se nate pentru dreptate. Hermes Trismegistos este de acord ou cretinismul c dreptatea este elementul esenial al cultului : Cultul lui Dumnezeu este unul singur : S nu fii ru w. Forma cea mai nalt a cultului divin este lauda ctre Dumnezeu din gura celui drept, laud nsoit de umilin,
57. Idem, op. cit., VI, 2, 13 ; In quo (cultu) mens colentis se ipsam dco immaculatam victimam sistit. 58. Idem, op. cit., VI, 1, 4. 59. Idem, op. cif., Vi, 25, 1, 2. 60. Idem, op. cit., VI, 25, 3. 61. Idem, op. cit., VI, 25, 4. 62. Idem, op. cit., VI, 25, 5, 7 : Donum est integritas animi, sacrificium laus et hymnus. 63. Idem, op. cif., VI, 25, 7: Si enim Deus non videtur, ergo his rebus coli debet quae non videntur. Nulla igitur alia religio vera est nisi quae virtute et iustitia constat. 64. Idem, op. cit., VI, 25, 9, 10.
s:
PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA NTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI
de team i de pietate. Pentru ca omul s fie drag lui Dumnezeu i s n-aib nici o pat, e bine ca el s gear continuu mila celui Atotputernic i s se roage pentru iertarea pcatelor65. -< Religia cretin este un cult monoteist i spiritualist. El const din mpletirea ideal a cunoaterii divine i a virtuii. Cunoaterea lui Dumnezeu, obinut pe cale raional i revelat, este necesar pentru practicarea virtuii. Necunoaterea Aceluia de la care toate vin mpinge n mod necesar pe ignorant la viciu06. tiina este cunoaterea lui Dumnezeu, iar virtutea este adorarea Lui. n actul cunoaterii st nelepciunea, n cel al virtuii st dreptatea67. Religia cretin este, deci, n fond, armonia desvrit dintre puritatea ideal a minii i a inimii cu faptele i atitudinile noastre ; exterioare produse exclusiv sub auspiciile virtuii. . < VIRTUTEA CA DRUM I ARM DE LUPT Lactaniu zice undeva c menirea virtuii este de a nu pctuiu8. A nu pctui este unul din corolarele aciunii virtuii n raport cu mpria negaiei condusa de Satan. In fond, virtutea nseamn o cale i o lupt : o cale pentru 6 anumit lupt i o lupt care se d numai pe o anumit cale. Calea i lupta sunt aspre i amare. Virtutea este o aciune pozitiv i continu, un elan neobosit spre' puritile sfini-toare ale lui Dumnezeu. Calea virtuii i a binelui duce nu n Cmpiile Elizee, cum zic poeii, ci la cetatea nsi a lumiie9. Aceast cale ctre cer e grea i anevoioas printre spinii zburlii i pietrele ce stau n cale; trebuie o ncordare maxim spre a putea merge pe ea70. Pe aceast cale Dumne65. Idem, op. cit., VI, 25, 12, 13. 66. Idem, op. cit, VI, 5, 18. . ' .'. . . . ,- ,- > sapientia, in hoc iustitia continetur;
'
67. Idem, op. cit., VI, 5, 19: Scientia est'Oeujn nosse, virtus colere : in illo 68. Idem, op. cit., VI, 5, 18: Omne igitur virtutis
:<
: ;
"
officium est nori peccare.
'
''
69. 70.
Idem, Idem,
op. cit., VI, 4, 1. op. cit., VI, 4, 6.
: ' !;!=.'. -:...; '> '] . . . .. '
zeu a aezat dreptatea, msura, rbdarea, credina, puritatea, nfrnarea, buna nelegere, tiina, adevrul, nelepciunea i celelalte virtui ; dar o dat cu acestea a aezat i srcia, ignominia, necazul, durerea i toate amrciunile71. Cine are sperana lucrurilor mai bune se va lipsi de bunurile pmnteti,, pentru a nvinge mai uor greutile drumului. Cei ce stau copleii sub bogii sau sub povara splendorilor regale nu pot s intre sau s se menin pe calea ngust a virtuii72. Este adevrat c omul drept, fiindc merge pe un drum greu i- aspru, este expus dispreului, batjocurii i urii. El va fi srac, umil,- nfierat, insultat, suferind toate amrciunile. Dac el ns va rbda pn la cel mai nalt grad, va primi cununa Virtuii, iar pentru suferinele pe care le-a ndurat pentru dreptate el va fi druit cu nemurirea73. ' Virtutea este disciplina i disciplinarea integral a sufletului. n luTnea aceasta, atunci cnd pornim rzboi cu un dumnise cuvine s ne nevoim mai nainte, spre a avea tihn mai pe urm, trebuie s rbdm de foame, de sete, de frig, s dormim pe pmntul gol, s priveghem, s fim n primejdie, spre a ne bucura deplin de cei ce ne sunt dragi, de casai de gospodrie i de toate bunurile pcii i ale victoriei. Dac ns preferm tihna actual, nevoirii, ne facem un ru foarte mare : dumanul ne va gsi nerezisteni, ogoarele vor fi devastate, casa va fi jefuit, soia i copiii vor ajunge prad, tu nsui vei fi ucis su luat prizonier. Pentru ca acestea s nu se ntmple, va trebui s amni tihna de fa, ca ea s fie mai mare i mai lung n viitor. Tot aa i n aceast via : fiindc Dumnezeu ne-a rezervat un duman ca s ctigm virtutea, trebuie s lsm la o parte plcerea prezent pentru ca vrjmaul s nu ne copleeasc, trebuie s facem de straj, s stm santinel, s luptm pn la ultima pictur de
snge, s ndurm cu rbdare toate amrciunile i greutile, cu att mai mult cu ct mpratul nostru, Dumnezeu,,ne-a hotr71. Idem, op. cit., VI, 4, 7. 72. Idem, op. cit., VI, 4, 8. 73. Idem, op. cit., VI, 4, 10, 11.
rt rsplat venic pentru nevoinele noastre74. Dumnezeu a fcut pe om pentru a-1 nrola n armata ce lupt contra lui Satan75. Omul trebuie s se prezinte cu sufletul aprig i ncordat contra curselor sau atacurilor deschise ale diavolului. Multe sunt armele cu care lucreaz Satan contra omului. Varietatea i rafinamentul lor pun pe gnduri. Iat4e : 1. lcomia niciodat stul, care nlnuind pe oameni de averi i nltur din calea adevrului; 2. mnia, pentru ca prin ea diavolul s ndeprteze de la adorarea lui Dumnezeu pe cei nclinai spre ru ; 3. necarea n desfrul fr margini, pentru ca oamenii, servind plcerii i trupului, s nu mai poat vedea virtutea ; 4. invidia, pentru ca omul prins n propriile sale chinuri s nu se mai gndeasc la altceva dect la fericirea acelora pe care i urte ; 5. umflarea de ambiii: victimele sunt aceia care i dau toat osteneala i grija vieii pentru a fi nvestii cu dregtorii, ca s nsemneze fastele i s impun numele lor anilor ; alii sunt mpini de ambiia nu numai de <a stpni provinciile cu o spad temporar, ci i de a fi numii stpnii ntregii lumi, dispunnd de o autoritate nesfrit i continu76. Alturi de aceste arme pe care, pn la un punct, le-am putea numi fizice i individualiste, pentru c ele intesc mai mult trupul i omul luat singur, dumanul ntrebuineaz i arme spirituale de un spiritualism pervertit bine neles a cror mnuire perfid face victime i mai numeroase i mai greu de vindecat: 1. mpingerea evla-vioilor la impietate prin ncurcarea lor n religiile profane Tl ; 2. filosofia aruncat n ochii celor ce cutau nelepciunea ; flosofia pgn n-a fcut dect s orbeasc pe nelepi ca acetia s nu mai vad frumuseea luminii, s nu neleag i nu tin adevrul 7S. E vorba de adevrul revelat. Marii hiero74. Idem, op. cit., VI, 4, 15, 16, 17. 75. Idem, op. cit., VI, 4, 19: Hominem, ad hanc militiam genuit (Deus). 76. Idem, op. cit., VI, 4, 20, 21, 22. 77. Idem, op. cit., VI, 4, 2, 23. 78. Idem, op. cit., VI, 4, 23: Iis vero qui sapientiam quaerunt, philosophiam in oculos inpingit (hostis), ut specie lucis excaecet, ne quis conprehendat ac teneat veritatem.
INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI 183
fani ai religiilor profane i spiritele luminate ale filosofiei greco-latine au fost aproape totdeauna convini c ei deineau adevrul. Prinii i scriitorii cretini au demonstrat ns c aa-zisul adevr pgn era sau numai o lamentabil nsilare de contradicii, sau, cteodat, minuscule ntrezriri i fragmente din lumina cea mare a Adevrului real. Dac, n general, religiile i filosofia profan n-au reuit s gseasc i s pstreze adevrul, este, printre altele, i pentru c pg-nismul a pierdut puritatea i sensul adevratei virtui. Adevrul e lumin, i lumin nu ptrunde prin zidul de impuriti n dosul cruia pgnii se izolau din ce n ce mai mult. Mintea nsi, orict de ager, se slbete dac e inut ntr-o continu stare de impuritate sau de pervertire moral. Adevrul cretin, singurul adevr, nu poate fi cunoscut numai cu ajutorul raiunii, orict de luminat i de evoluat ar fi aceasta, ci e nevoie, mai ales, de o curenie moral ngereasc n care cobornd, lumina desvritei cunoateri s intre ca ntr-un templu sfinit. Logosul Iisus Hristos S-a fcut cunoscut lumii prin ntruparea Sa din Fecioara Mria, prin lucrarea Sfntului Duh. Puritatea moral este cununa virtuii. Pgnii au avut noiunea de virtute, dar n->aiu avut virtutea nsi. Aa se explic, ntr-o msur, gravele lor lipsuri spirituale. SENSUL PGN AL VIRTUII Cultura pgn precretin, care a creat i a dezbtut attea noiuni, idei i probleme, s-a ocupat ndeaproape i de virtute. Ca pretutindeni, i n aceast problem trebuie s inem seam de cele dou interpretri date oricrui fapt moral sau social de cei doi factori decisivi : masa poporului i elitele spirituale. n cazul de fa, Lactaniu prezint concepia popular
citnd texte din operele celor doi mari poei latini Luciliu i Horaiu, iar pe aceea a elitelor, dezbtnd punctele de vedere ale stoicilor i peripateticilor.
Autorul nostru constat de la nceput c filosofii n-au dat o definiie temeinic a virtuii, c ei n-au artat nici ce este virtutea, nici n ce lucruri const, nici care-i lucrarea ei, nici care-i misiunea ei '9. Din virtute pgnii au reinut numai numele, dar au pierdut sensul puterii, raiunii i efectului ei 80. Pentru a ilustra acest adevr, Lactaniu citeaz trei strofe din cartea I a fragmentelor poetice ale lui Luciliu, primul mare satiric roman. Din cele 15 versuri citate reies urmtoarele definiii ale virtuii : 1. virtutea este putina de a preui cum trebuie lucrurile cu care ne ocupm, cu care trim ; 2. virtutea este a ti ce este fiecare lucru ; 3. virtutea este a ti ce este drept, ce este folositor, ce este cinstit, care lucruri sunt bune, care sunt rele, ce este nefolositor, ce este ruinos, ce este necinstit ; 4. virtute nseamn a cunoate sfritul i msura lucrului de cercetat ; 5. virtutea este a preui cum se cuvine bogiile ; 6. virtutea este a da ce se cuvine onoarei: a fi dumanul oamenilor ri i al moravurilor urte, a fi, dimpotriv, aprtorul oamenilor i moravurilor bune, a preui pe asemenea oameni, a le arta bunvoin, a tri cu ei n prietenie ; 7. virtutea este a pune nainte de orice nti binele patriei, apoi pe acela al prinilor, i n al treilea rnd pe al nostru81. Virtutea pgn este, deci, tiina despre ce e bine i ce e ru, ce e ruinos i ce e cinstit, ce e folositor i ce e mai puin folositor, sau, mai pe scurt, tiina despre bine i ru, aa cum arat i Cicero n cartea a IlI-a a lucrrii sale : De officiis 81>. Este, poate fi virtutea tiin ? Dar tiina, la rndul ei, poate fi virtute ? tiina nu poate fi virtute pentru c ea nu ne este intrinsec, congenital, ci vine n noi din afar. Ceea ce trece de la unul la altul nu este virtute, deoarece virtutea e un lucru propriu fiecruia. tiina este o binefacere strin,, ca una care st n auzirea spuselor altora, pe cnd virtutea e n ntregime a noastr, ca una care st n voina noastr de a face binele 83. Dup cum la parcurgerea unui drum nu folosete Ia nimic s cunoti drumul dac nu ai elanul i puterea mersului,- ;tot aa i tiina nu folosete la nimic dac lipsete virtutea proprie 84. Aceia care pctuiesc, dei nu cunosc la perfecie, totui cunosc destul de bine ce e ru i ce e bine, i, ori de cte ori fac ceva ru, ei tiu c au pctuit i de aceea ncearc s ascund. Deoarece ei nu se nal asupra naturii binelui i rului, nseamn c sunt rpui de pofta cea rea ca s. pctuiasc pentru c le lipsete virtutea, adic dorina de a face cele drepte i cinstite85. n concluzie, altceva este tiina binelui i a rului i altceva este virtutea. tiina poate s existe fr virtute, aa cum a fost cazul cu majoritatea filosofilor 86. A nu face lucrurile pe care le tii nseamn a avea o voin pervertit i un suflet alterat. tiina pgn n-a realizat virtui la nlimea ei. Virtutea nu este a cunoate binele i:rul, ci este a jace binele i a nu jace rul. ntre tiin i virtute este totui o legtur, anume c tiina precede virtutea^ iar virtutea urmeaz tiinei. Cu toate acestea, cunoaterea nu- folosete la nimic, dac nu e urmat de fapt 87. Din versul lui Horaiu ; Virtus est vitium fugere et sa-pientia prima 88 reiese c poetul latin definete binele ca pe o absen a rului; prin aceasta autorul mrturisete c el nu tie nici ce e viciul, nici ce e virtutea89. Virtutea este nbuirea mniei, zgzuirea lcomiei, nfrnarea poftei : acestea nseamn evitarea viciului ; aproape toate nedreptile i ticloiile de aici se trag 90. Dac s-ar reteza asalturile acestei zguduiri care se numete mnie, toate pornirile rele ale oamenilor
79. 80. 81. 82. Lactaniu, op. cit., VI, 5, 1. Idem, Ibidem, loc. cit. Idem, op. cit., VI, 5, 3. Idem, op. cit., VI, 5 ,5.
. .
83. Lactaniu, op. cit., VI, 5, 6.
84. Idem, op. cit., VI, 5, 7.
85. Idem, op. cit., VI, 5, 8, 9. 86. Idem, op. cit., VI, 5, 10: Ex hoc igitur apparet aliud esse scientiam boni malique, aliud virtutem, quod potest esse scientia sine virtute, sicut in plurimis philosophorum fuit. 87. Idem, op. cit., VI, 5, 11. 88. Horaiu, Epistole, I, 1, 41. 89. Lactaniu, op. cit., VI, 5, 12. 90. Idem, op. cit., VI, 5, 13. 186
PROBLEME DE F1LOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENTEI 187
ar fi conjurate, nimeni n-ar mai ntinde curse, nimeni n-ar mai face ru 91. Dac lcomia ar fi zgzuit, nimeni n-ar mai ataca pe mare i pe uscat, nimeni nu i-ar mai face armat ca s fure i s jefuiasc cele ce nu sunt ale lui. Dac dogoarea poftelor ar fi nfrnat, atunci orice vrst i orice sex nar pstra castitatea i nimeni n-ar ngdui i n-ar face ce este ruinos 2. Concepia popular pgn despre virtute artat de poei nu cuprinde nici definiia ei total i precis i nki elementele pozitive i cu efect real asupra vieii oamenilor. E adevrat c Laotaniu nu epuizeaz concepia popular pgn asupra virtuii citnd pe Luciliu i Horaiu. Totui, ca moraliti clasici, cei doi poei sunt destul de reprezentativi pentru atitudinea lumii pgne n faa problemei noastre. n orice caz, chiar dac n anumite mprejurri, pgnismul a fcut proba unor nalte i adevrate virtui, substana i stilul curent al vieii pgne nu erau virtutea, ci, n genere, pragmatismul sau indiferentismul. Msura greac nu e un principiu att moral ct estetic i el nu angajeaz forele creatoare ale omului, ca virtutea cretin, ci impune restricii i amenin cu represalii. Ideea de Neme-sis e clasic n aceast privin 3. Latinul privete viaa sub un unghi eminamente utilitarist. Filosofii pgni au cercetat mai de aproape noiunile i esenele lucrurilor, dar nici ei n-au reuit s defineasc virtutea i s cunoasc aplicaiile ei ideale n viaa curent. Pentru a defini virtutea i pentru a te bucura de roadele ei adevrate, se cuvine s cunoti binele i rul n geneza i efectele lor. Dar filosofii n-au cunoscut, n-au putut cunoate binele i rul, pentru c n-au cunoscut pe Dumnezeu i pe dumanul Acestuia gi. n perspectiva virtuii, binele suprem este nemurirea,
91. Idem, op. cit., IV, 5, 14. 92. Idem, op. cit. ,VI, 5, 15, 16. 93. Jean Coman, L'Idee de la Nemesis chez Eschyle (Etudes d'Histoire et de Philosophie religieuses publiees par la Faculte de Theologie protestante de l'Universite de Strasbourg, Nr. 26), Paris, Felix Alean, 1931, passim. 94. Lactaniu, op. cit, VI, 6, 5.
pe oare o au drept coronament bunurile care vin de la Dumnezeu. Rul suprem este pedeapsa venic9o. Filosofii, n majoritate, n-au privit lucrurile n perspectiva eternitii. Ei au raportat scopul bunurilor la corp i la aceast via scurt, care se risipete i moare ; ei nâu depit acest stadiu 96. Atenia principal a virtuii filosofice s-a ndreptat mai ales asupra folosirii cu msur a bogiilor : s fii cumptat, s nu organizezi banchete somptuoase, s nu fii risipitor, s nu-i spulberi averea n lucruri de nimic sau ruinoase 97. Se poate tgdui c aceasta e virtute ? Se tgduiete numai c nu e virtutea adevrat, pentru c nu e cea cereasc, ci n ntregime numai pmnteasc. Tot ce face ea rmne exclusiv pe pmnt. A dumni pe cei necinstii sau a lua aprarea celor buni, acestea le pot face i cei ri. Sunt atia care simuleaz buntatea, mai ales n calea lor ascendent ctre putere, dar, dup ce au ajuns, arunc masca i se arat aa cum sunt98. Rzboaiele sunt cea mai mare calamitate uman ; oriunde fulger armele, de acolo dreptatea e alungat i exterminat" ; rzboiul, fie c el nseamn mrirea hotarelor prin sfrmarea hotarelor vecinilor, fie c nseamn ntinderea stpnirii sau mrirea produciei alimentare, el este o continu rsturnare a virtuii 10. Prin el se suprim legtura societii umane, se distruge nevinovia, se nltur abinerea de la ce nu-i al tu, se calc n picioare dreptatea. Dreptatea nu sufer dezunirea neamului omenesc. Filosofii au fcut tot felul de discriminri subtile ntre diferitele noiuni etice, dar au ajuns la convingerea c cei ce par a fi ri nu pctuiesc de buna lor voie i nu aleg rul ou dinadinsul,
ci, czui din frumuseea binelui, ei se prbuesc n ru, netiind s fac deosebirea ntre bine i ru 101. Acestea-s
95. Idem, op. cit., VI, 6, 4. 96. Idem, op. cit., VI, 6, 6. 97. Idem, op. cit., VI, 6, 10. 98. Idem, op. cit., VI, 6, 11, 12, 14. 99. Idem, op. cit, IV, 6, 20. 100. Idem, op. cil., VI, 6, 19. 101. Idem, op. cit., VI, 14, 5.
1RR PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI 189
adevrate, dar privesc numai corpul. Economia, statornicia, prevederea, calmul, brbia i severitatea sunt virtui, dar numai ale acestei viei trectoare102. Cretinii au ns alte. virtui, pe care filosofii nici mcar nu le-au bnuit. De aceea aceti filosofi au i luat unele virtui drept vicii i unele vicii drept virtui103. Stoicii, de exemplu, condamn toate simurile care mic sufletul : dorina, bucuria, teama, tristeea. Ei consider aceste patru afeciuni ca boli i socot c ele rezid nu att n natura noastr omeneasc, ct ntr-o fals cunoatere, n tiina noastr pervertit ; aceste boli pot fi strpite dac e nlturat tiina noastr pervertit despre bine i ru 104. Dac neleptul nu consider nimic nici drept bine, nici drept ru, el nu va arde de dorin, nu va slta de bucurie, nu se va nspimnta de team, nu va fi cuprins de tristee 105 . Peripateticii sunt mai rezonabili cnd afirm c nu se poate suprima nimic din simuri, fiindc ne-am nscut cu ele. Dumnezeu sau natura ne-au narmat cu ele n chip providenial ; noi ns le putem nfrna. S facem mcar att ct face natura106. Stoicii nu ncearc s nfrneze simurile, ci vor s le suprime. Aceasta se aseamn cu struina de a scoate cerbului frica din oase, erpilor veninul, fiarelor furia, iar vitelor supunerea. Dac, aa precum pretind medicii, simul bucuriei st n splin, acela al mniei n fiere, acela al poftei n ficat, iar acela al fricii n inim, nseamn c e mai uor a ucide animalul nsui, dect a scoate ceva din corpul lui. Asemenea ncercare echivaleaz cu voina de a schimba natura a ce este viu 107. nelepii nu neleg sau nu vor s neleag c atunci cnd s-ar suprima cu totul viciile din om, s-ar suprima i vir102. Idem, op. cit., VI, 14, 6. 103. Idem, op. cit., VI, 4, 6, 7. 104. Idem, op. cit., VI, 14, 8. 105. Idem, op. cit., VI, 14, 9: Si enim nihil censeat sapiens bonum, nihil malum, nec cupiditate ardescet nec laetitia gesiet nec metu terrebitur nec aegritudine contrahetur. 106. Idem, op. cit., VI, 15, 2. 107. Idem, op. cit., VI, 15, 4.
tutea creia vor s-i fac loc exclusiv. Dac virtute nseamn a te nfrna n culmea mniei, e lipsit de virtute acela care e lipsit de mnie ; dac este virtute a nbui pofta trupeasc, e lipsit de virtute, n mod necesar, acela care nu are pofta pe care s-o nfrneze 108. Unde nu sunt vicii, nu e loc pentru virtute, dup cum nu este victorie acolo unde nu este adversar. n aceast via binele nu poate exista fr ru m. Sufletul omului se aseamn cu un cmp roditor din fire dar zburlit .de mrcinii viciilor ; cnd vine adevratul cultivator, ndat viciile dispar i rsar lanurile virtuii110. Cnd a fcut pe primul om, Dumnezeu i-a sdit aceste frmntri ale sufletului, ca s poat primi virtutea, aa cum pmntul primete cultura, i a aezat materia viciilor n simuri, iar pe aceea a virtuii, n vicii. Virtutea sau n-ar fi, sau n-ar putea fi practicat, dac ar lipsi acele elemente prin care ea apare sau se constat.111. Stoicii pretind c prin suprimarea celor patru simuri se nsntoete sufletul neleptului ; dar pentru c tiu c aceste simuri sunt nnscute omului i c fr ele nimic nu se mic i nimic nu se poate face, ei nlocuiesc aceste simuri cu altele. Astfel, plcerea o nlocuiesc prin voin, veselia prin bucurie, frica prin vigilen ; la al patrulea element nu au temei pentru schimbarea numelui112. n felul acesta, ei cred c au suprimat tristeea i durerea sufletului ; dar lucrul e cu neputin. Durerea este proprie naturii noastre. Poate cineva s nu resimt
durere, cnd patria e pustiit de molim, rvit de duman sau oprimat de tiran ? Nu e, oare, ndurerat cineva, cnd e luat libertatea sau cnd vede pe cei apropiai, pe prieteni i pe cei buni ucii113 ? De fapt numele schimbate date de stoici
108. 109. 110. 111. 112. 113. 190 191 Idem, op. cit., VI, 15, 56. Idem, op. cit., VI, 15, 7. Idem, op. cit., VI, 15, 8: Sed cum verus cultor accesserit, satim cedentibus vitiis fruges virtutis oriuntur. Idem, op. cit., VI, 15, 9. . Idem, op. cit., VI, 15, 10, 11. Idem, op. cit., VI, 15, 12.
PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENTEI
simurilor sunt simple podoabe de stil, sau se deosebesc prea puin de cele curente114. Nici peripateticii n-au ajuns la adevr. Ei admit viciile, dar le nfrneaz mediocru. Viciile trebuie nbuite, chiar cele mediocre 115. Nimeni i nimic nu se nate vicios, ci viciile se fac, apar ca i virtuile, dup cum ne folosim bine sau ru de simuri116. Nu simurile, ci cauzele tulburrii lor trebuie nfrnate 117. Dup cum a merge drept este un lucru bun, iar a rtci este un lucru ru, tot aa a fi micat de simuri pe drumul drept este bine, dup cum a fi micat pe calea strmb este ru 1J8. Dac plcerea nu iese din matca ei legitim, orict ar fi de mare, nu e vinovat ; dac ns ea poftete un lucru strin, orict ar fi de slab, devine un viciu foarte mare 119. Nu mnia, plcerea sau pofta sunt boale, adic pcate, ci a fi mnios, pofticios sau libidinos ; mnios e acela care se mnie pentru ce nu trebuie sau cnd nu trebuie, pofticios e acela care dorete ce nu e necesar, libidinos e acela care e nsetat dujp lucruri oprite de lege120. Filosofii au multe merite, dar gndind i lucrnd n perspectivele nguste ale unui antropocentrism incurabil, ei n-au depit, de cele mai multe ori, concepia comun a maselor; mai ales n domeniul moral unde principiile i eresurile populare exercit o tiranie implacabil. Aa se explic faptul c multe din lucrurile pe care filosofii le-au socotit vicii, nu numai c nu sunt vicii, dar sunt virtui i nc mari121. Se poate cita, n aceast privin, teama pe care filosofii o consider drept un viciu monumental i o calific drept cea mai mare infirmitate a sufletului ; contrariul ei este bravura ; unde e
114. 115. 116. 117. 118. 119. 120. 121. Idem, op. cit., VI, 15, 15, 16. Idem, op. cit., VI, 16, 1. Idem, op. cit., VI, 16, 2. Idfm, op. cit., VI, 16, 3. Iciem, op. cit., VI, 16, 8. Idem, op. cit., VI, 16, 9. Idem, op. cit., VI, 16, 10. Idem, op. cit., VI, 17, 1.
bravur nu e team 122. Poate cineva, deci, s cread c aceeai team echivaleaz cu cea mai nalt bravur ? Desigur c nu ! i, totui, se poate demonstra c cea mai mare team este cea mai mare virtute 123. Acela care se teme de durere, de srcie, de exil, de nchisoare sau de moarte, e socotit c are un suflet fricos i slab ; cel care nu se teme de nici una din acestea, e socotit ca brav. Acela ns care se teme de Dumnezeu, nu se teme de acestea toate i2''. Dovezile indiscutabile ale realitii acestui principiu sunt nesfritele feluri de moarte ndurate de cretini din partea persecutorilor. Virtutea de a suferi attea feluri de moarte din partea fiarelor sau a clilor este rodul fricii de Dumnezeu125. Aa nct teama nu trebuie suprimat, cum zic stoicii, nici nfrnat, cum zic peripateticii, ci trebuie ndreptat pe calea adevrat ; atunci vor disprea temerile, rmnnd una singur : cea legitim i adevrat, care face ca omul s nu se team de nimic altceva dect de Dumnezeu12<i. Filosofii aaz printre vicii i dorina. Dar, ca n cazul temerii, dac dorina are ca obiect lucrurile pmnteti, atunci ea e viciu, dac le are pe cele cereti, atunci e virtute 127. Cine dorete pe Dumnezeu, dreptatea, viaa venic, lumina venic i toate cte Dumnezeu le fgduiete omului, acela va dispreui bogiile, onorurile, dregtoriile i chiar mpriile acestui pmnt. A dispreui lucrurile pe
care ceilali le doresc este culmea virtuii12S. Economia e socotit de pgni drept vir122. Idem, op. cit., VI, 17, 2. 123. Idem, op. cit., VI, 17, 3, 5. 124. Idem, op. cit., VI, 17, 5: Qui autem Deum metuit, illa universa non metuit. 125. Idem, op. cit., VI, 17, 7, 8, 9 : Nam de mortis generibus horret animus recordari, cum immanium bestiarum ultra ipsam mortem carnificina saevierit. Has tamen exsecrabiles corporum lacerationes felix atque invicta patientia sine ullo gemitu pertulit. Haec virtus omnibus populis atque provinciis et ipsis tortoribus miraculum maximum praebuit, cum patientia crudelitas vinceretur. Atquin hanc virtutem ninil aliud quam metus Dei iecit*. 126. Idem, op. cit., VI, 17, 9 127. Idem, op. cit., VI, 17, 10. 128. Idem, op. cit., VI, 17, 10, 11.
tute ; dac ea ns este strdania de a avea, nu mai este vir-tute 129. Frugalitatea devine viciu, dac ea pleac din dorina de a avea P. ... . ; n concluzie, nu simurile sunt responsabile de vicii sau de virtui ; ele sunt doar terenul n care acestea din urm se nasc i se dezvolt ; ele sunt viaa noastr nsi. Simurile, prin urmare, nu trebuie suprimate, ci aezate pe calea cea dreapt131. Stoicii profesau teoria nefericit c adevratul nelept este stpnit de o total indiferen, de o neclintit insensibilitate, ceva foarte apropiat de nirvana budist. Dar omului nu i se pot rpi sau suprima simurile, spre a fi adus la imobilitatea minii.i la o total linite, pentru c puterea i raiunea lui constau n micare i pentru c omul fr simuri ar fi ca o : ap stttoare, linitit, nesntoas i murdar. Nemicat i amorit, sufletul i este inutil lui nsui ; el nu poate supraveghea viaa, fiindc nu va face. i nu va cugeta nimic, cugetarea nefiind altceva dect micarea minii132. Cei ce preconizeaz aceast imobilitate a sufletului, in s lipseasc sufletul de via, pentru c viaa e activ, moartea e linitit 133. Virtutea pgn reprezint o ncercare onorabil de a gsi i a defini binele. Dar att prin concepia sa popular ct i prin subtilele analize ale filosofilor moraliti, ndeosebi stoici i peripatetici, pgnismul a tratat i a apreciat virtutea exclusiv n cercul existenei pmnteti, cu toate consecinele fireti decurgnd: din acest unghi de vedere. Virtutea e o putere pe care pgnii o raporteaz continuu la lucrurile vieii materiale de aici i la situaii morale legate organic de aceast via material. Virtutea pgn nu e o scar spre transcendent. Ea nu culmineaz n Dumnezeu i n nemurire, ci n
129. Idem. Op. cit* VI, 17, 15. :;-:.-,;.-.3
130. 131. 132. tueri ..;: 133.
Idem, op,dt., VI,: 17, 17. : ... : : Idem, op> cit., VIv 17, 12, 13. : . .Idem,...op.- cil.,.. VI, 17, 2122: Animus inmotus ac tor-pens inutilis est etiam sibi, nec vitam ipsam .poterit, quia nec faciet quicquam nec cogitabit, cum cogitatio ipsa nihil aliud sitquam mentis agitatio. Idem, op. cit, VI, 17, 23. ... : .,
recompens i n glorie pmnteasc sau nici n att. Virtutea se exercit i se desvrete nu prin suprimarea simurilor, cum pretind stoicii, ci prin ndreptarea lor pe calea cea bun. Exterminarea simurilor implic suprimarea sufletului nsui, a crui existen i activitate nseamn o continu micare. Specificul omului, aceast fiin blnd i sociabilm, l formeaz tocmai simurile sale. SENSUL CRETIN AL VIRTUII Virtutea cretin e o continu strdanie omeneasc de mbuntire, dar inta ideal este Soarele suprem, Dumnezeu, n a crui lumin personalitatea adevratului cretin se va topi. Omul lucreaz aici, dar rsplata va fi n ara nemuririi, acolo unde criteriile de judecat i de apreciere sunt neschimbabile. Filosofii vechi au cutat calea vieii, dar n-au gsit-o pentru c o cutau acolo unde nu se putea gsi : ei rtceau n existen ca ntr-un ocean, pentru c naveau o cluz 135. Calea vieii trebuie cutat la fel ca drumul pe care-1 caut corbiile pe mare : acestea din urm rtcesc pe ci nesigure dac nu vd o lumin cereasc dup care s se cluzeasc l36. Cine vrea s in drumul drept al vieii nu trebuie s priveasc pmntul, ci
cerul, nu trebuie s urmeze omului, ci lui Dumnezeu, nu trebuie s serveasc simulacrelor pmnteti, ci Dumnezeului ceresc, nu trebuie s raporteze totul la corp, ci ia spirit, nu trebuie s colaboreze cu viaa de aici, ci cu cea venic13'. Dac ne ndreptm ochii totdeauna la cer privind la soarele care rsare i ni-1 ium cluz pe drumul mrii, picioarele vor merge de la sine pe cale ; tot astfel acea lumin cereasc, care pentru minile sntoase este un soare mai strlucitor dect acesta pe care-1 vedem cu trupul muritor, ne va conduce astfel, va ine
134. 135. 136. 137. 194
PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI I95
Lactantiu, op. cit., VI, 17, 20 : Mite ac sociale animal. Idem, op. cit., VI, 8, 12. Idem, op. cit.; VI, 8, 3. Idem, op. cit., VI, 8, 4.
13 Probleme de filosofic.
crma astfel, nct ne va cluzi, fr s ne rtceasc, la portul suprem al nelepciunii i al virtuii 1:!8. Cluzirea spre limanul nelepciunii i al virtuii nu e posibil fr nsuirea i urmarea legii lui Dumnezeu, acea lege sfnt i cereasc pe care Marcus Tullius Cicero o descrie n cuvinte de aur, n cartea a IlI-a a Republicii sale. Aceast lege, zice Cicero, este raiunea dreapt recta ra-tio 139, conform naturii, rspndit n toi oamenii, imuabil, etern, care cheam la datorie prin porunc, care ndeprteaz de la neltorie prin interdicie, care, totui, nu ordon dar nici nu interzice lucruri zadarnice celor cinstii i nu mic prin ordin sau prin interdicie pe cei necinstii. Aceast lege nu poate fi nici modificat, nici micorat, nici abrogat. De sub aceast lege nu putem iei nici prin intervenia senatului, nici prin aceea a poporului, nici prin aceea a interpretului sau comentatorului Sextus Aelius. Aceast lege nu va fi una la Roma, alta la Atena, una acum, alta mai pe urm, ci la toate neamurile i n toate timpurile va stpni o singur lege venic i neschimbabil. Va fi un singur Dumnezeu obtesc ca nvtor i mprat al tuturor. El este descoperitorul, arbitrul i autorul acestei legi. Acela care nu se va supune acestui Dumnezeu, va fugi de sine nsui, iar prin dispreuirea firii omeneti va ispi pedepse mari, chiar dac scap de celelalte chinuri socotite ca atare 14. Cugetarea i cuvintele pgnului Cicero concord, n acest punct, aa de mult cu cugetarea i expresiile curente din literatura cretin, nct Lactaniu nu ezit s numeasc pe oratorul i filosoful roman inspirat de un oarecare duh ***. Acela care vede puterea
138. Lactaniu, op. cit., VI, 8, 5. 139. Corespunztoare grecescului X670 6p9&; despre care vorbesc Sf. Prini, ncepnd cu Sf. Iustin Martirul i Filosoful. Cf. Ioan G. Coman, Teoria Logosului In Apologiile Sintului Iustin Martirul i Filosoiul, Bucureti, Imprimeria Naional, 1942, p. 18. 140. Cicero, De Republica III, 22, 33, la Lactaniu, op. cit., VI, 8, 7, 8, 9. 141. Lactaniu, op. cit., VI, 8, 10: Ego vero eos qui vera irfl-prudentes loqmmtur sic habendos puto, tamquam divinent spiritu aliquo instincti.
i raiunea legii sfinte i tie sau explic preceptele legii, nu face slujb de filosof, ci de profet H2 . Virtutea cretin este, deci, floarea legii raiunii drepte crescut i dezvoltat sub ochiul i ndrumarea continu a lui Dumnezeu. Aceast raiune dreapt nu trebuie confundat cu raiunea uman, aa de oscilatorie i fragila. Ratio recta XofoC 6p86; este expresia Raiunii Supreme nsei ca for conductoare i susintoare a naturii, a lumii i omului, precum i a tuturor principiilor i valorilor morale ca proiectare a frumuseii transcendente n universul uman. Frumuseea naturii i a universului se explic, n mare parte, prin caracterul imuabil al legilor naturale i universale. Tria i frumuseea moralei cretine stau n legea divin, adic n ne-schimbabilitatea i n frumuseea transcendent. O moral n-are prestigiu i efect dac nu e stabil, i nu e stabil dac nu se sprijin pe legile venice ale lui Dumnezeu. De aceea virtutea cretin se caracterizeaz, n primul rnd, prin statornicie, prin dispreul de moarte nu dorind-o i nu dn-du-ne-o nou nine ca muli filosofi mari , prin lipirea cald i entuziast de Dumnezeu, de care nici spaim, nici fric, nici violen nu-1
ndeprteaz pe cretin143. Morala cretin combate ndeosebi pornirile care ncearc s zguduie sau s slbeasc temeiurile legii divine. Cel ce face fapte drepte s nu se laude 144. Adevratul adorator al lui Dumnezeu nu va mini niciodat, fie spre a nela, fie spre a vtma 145 . Un cretin veritabil nu trebuie s se mrgineasc la ct recomand maxima lucilian : Nu este n firea mea s mint pe prieten sau pe slug 146, ci el nu trebuie s mint nici pe duman, nici pe necunoscut147. Dac mprumut pe cineva, s nu primeasc dobnd, cci este nedrept s ia
142. 143. 144. 145. 146. 147. . Idem, op. cit., VI, 8, 11. Idem, op. cit., VI, 17, 24, 25, 26. Idem, op. Cit., VI, 18, 3. Idem, op. cit., VI, 18, 4. Idem, op. cit., VI, 18, 6: Homini amico et familiari non est mentiri meum. Idem, op. cit., VI, 18, 6.
197
PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA ' NTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI
napoi mai mult dect a dat14S. Dreptul s fac milostenie, s nu primeasc plocon de la srac, iar celui care blestem s-i rspund cu binecuvntare 149. La nedreptate s nu rspund cu rzbunare, ci s lase judecata lui Dumnezeu s lucreze 13U. Rbdarea i nevinovia sunt virtui superlative 151. Nerbdarea, uurina i nebunia au adus lui Cicero moartea 152. Rbdarea linitete sufletul tulburat i frmntat, mblnzete i umanizeaz instinctele omuluiir>3. Trei sunt simurile sau pornirile care mping pe oameni la tot felul de fapte necugetate : mnia, lcomia, pofta (ira, cupiditas, libido). De aceea poeii au zis c sunt trei Furii care 'chinuiesc -mintea omului : mnia cere rzbunare, lcomia cere averi, pofta cere plceri154. Acestor porniri ns Dumnezeu le-a aezat anumite limite, pe care, dac le depesc, ele i altereaz firea i se schimb n boli i vicii. Lcomia ne-a fost dat pentru a pregti cele necesare vieii, pofta pentru propagarea speei, iar mnia pentru sancionarea celor ce se afl sub supravegherea noastr 155. Dar dac este drept i necesar s ne folosim de mnie fa de cei mici, este periculos i nelegiuit lucru s-o ntrebuinm fa de egalii notrilu6. C Dumnezeu ne-a dat mnia, se vede din porunca Lui de a nu ne mnia pe cei care ne blestem i ne fac ru, dar s avem continuu minile noastre asupra celor mici. Copiii trebuie corijai de greeli prin bice dese, ca nu cumva printr-o dragoste inutil i indulgen excesiv ei s fie crescui i educai spre viciu ia7. Cei ce se folosesc de mnie fa

148. Idem, op. cit., Vi, 18, 7, 8. 149. Idem, op. cit., VI, 18, 9, 10. 150. Idem, op: cit., VI, 18, 11, 12. 151. Idem, op. cit., VI, 18, 26, 30, 32. , 152. Idem, op. cit., VI, 18, 2628. 153. Idem, op. cit., VI, 18, 32. 154. Idem, op. cit., VI, 19, 4. .,.-.,:.,: 155. Idem, op. cit., VI, 19, 5, 6. . . , >. ' 156. Idem, op. cit., VI, 19, 7. ' . :: 157. Idem, op. cit., VI, 19, 8. n tratatul su special,' intitulat De ira Dei, Lactaniu atribuie mniei divine ndeosebi rolul de educatoare a umanitii. Cel dinti care a dezvoltat sistematic aceast concepie a fost ! ; Origen. ' . ';
de egali provoac despriri, expulzri, rzboaie contra dreptii. Cei ce se folosesc excesiv de lcomie pentru strngeri de averi provoac fraude, hoii i tot felul de crime. Cei ce se las prad poftelor pentru a gusta ct mai multe plceri provoac adultere, prostituri i infame degradriljS. Simurile joac un rol considerabil n moral. Am vzut mai sus cum stoicii i peripateticii propuneau soluii radicale sau mai puin radicale n legtur cu orientrile morale sau mai puin morale ale acestor simuri. Psihologia cretin a fost conexat de la nceput cu morala. Autorul nostru tie c toate vieuitoarele cu excepia omului se folosesc de simuri numai pentru trebuinele lor fireti ; ele au comun cu omul o singur plcere : aceea de a
procrea159. Dumnezeu a dat ns omului plcerea , nesfrit, care poate degenera n viciu ; pentru a preveni aceast degenerare, El i-a opus.virtutea care se lupt cu plcerea la fel ca i cu un duman intern J(i0. Cicero zice c dup ce natura sau un zeu n-a dat omului nimic mai presus ca mintea, acestui dar i podoab dumnezeiasc nu i-a opus un vrjma mai teribil ca plcerea 16i. Virtutea a fost dat ca s combat i s nving plcerea, s-o sileasc s reintre n matca ei, dac ncearc s ias, ca nu cumva s supun pe om definitiv i s-1 osndeasc la moarte venic 1G2. Viaa cretinului este, aadar, un crncen rzboi intern ntre virtute i plcere. Plcerea fiind nesfrit, ea nu are la dispoziie un organ special, ci se folosete absolut de toate mdularele fizice i spirituale ale fiinei umane. De aceea, nu un singur sim, ci toate simurile omeneti i stau la dispoziie ca instrumente. Nu toate plcerile celor cinci simuri sunt vinovate ; unele dintre ele sunt adevrate desftri i nlri spirituale ; ele sunt acte de
158. Lactaniu, op. cit., VI, 19, 10. 159. Idem, op. cit., VI, 20, 2. 160. Idem, op. cit., VI, 20, 3 : Homini vero sollertissimi erti-fics providentia dedit voluptatem infinitam et in vitium cadentem, quia proposuit ei virtutem, quae cum voluptate semper tamquam cusa domestico hoste pugnaret. 161. Cicero, Cato Maior 12, 40 sq., la Lactaniu, op .cit., VI, 20, 4. 162. Lactaniu, op. cit., VI, 20, 5.
[98
PROBLEME
DE FILOSOFIE
adevrat cultur. Dar cele mai multe rup zgazul i-1 trsc pe om n oceanul putreziciunii i al nefiinei. Lactaniu biciuiete aspru plcerile vinovate ale fiecruia din cele cinci simuri, aa cum ele apreau i se practicau n societatea pgn contemporan. Obiectele acestor plceri, dei In parte cu nume schimbate, continu s fie actuale. Plcerea ochilor este variat i multipl. Ea e provocat de nfiarea lucrurilor ce stau la dispoziia oamenilor, lucruri plcute fie prin natura lor, fie prin opera oamenilor 1K!. Filosofii au nfierat, pe bun dreptate, aceast plcere a ochilor. Ei au recomandat ca oamenii s priveasc mai mult cerul dect podoabele lucrate cu pietre scumpe sau altfeluw. Totui, filosofii nu dispreuiesc spectacolele publice. Aceste spectacole sunt jocurile sngeroase din circuri, cu gladiatori i animale, unde spectatorii se delecteaz la vederea vrsrii ele snge omenesc. Asemenea priveliti profaneaz contiina i fac pe spectatori prtai la omucidere m . Privirea sturat cu astfel de spectacol face ca omul s-i piard umanitatea. Spectacolul uciderii oamenilor n arene provocnd nu numai aderena psihologic, ci i colaborarea moral a spectatorilor la crima n privelite, se ajunge la educarea maselor pentru crim i ticloie. Cretinul nu trebuie ns s acuze pe nimeni cu cuvntul n scopul de a-1 suprima, cci nu e deosebire ntre a ucide cu sabia sau cu cuvntul1(i(i. Omul nu trebuie omort cu nici un pre, pentru c Dumnezeu 1-a fcut fiin sfnt 167. Serviciul militar al cretinului este dreptatea, adic viaa. De aceea nici copiii nu trebuie ucii; expunerea lor e o crim i c nelegiuire 168. Tot att de condamnabil ca privelitea omuciderii n arene este i etalarea desfrului pe scene n comedii
163. 164. 165. 166. 167. 168. Idem, Idem, Idem, Idem, Idem, Idem, op. cit., VI, 20, 6. op. cit., VI, 20, 7. op. cit., VI, 20, 813. op. cit., VI, 20, 16. op. cit., IV, 20, 17. op. cit., VI, 20, 18, 19, 23, 24, 25.
199
i mime alctuite din versuri de nalt inut literarm. Gesturile neruinate ale histrionilor provoac i ndeamn la pofte ruinoase. Mimele sunt mijloace de degradare i profesoare de adulter l70. ntr-un cuvnt toate spectacolele trebuie evitate, att pentru a nu nrdcina viciile n inimi, ct i pentru ca obinuina plcerii s nu nmoaie pe om i s-1 deprteze de Dumnezeu l71. Celebrrile jocurilor fiind srbtori ale zeilor172, participarea la aceste srbtori nsemna practicarea idololatriei.
Plcerea auzului era una dintre cele mai gustate n antichitatea pgn. Teatrele, unde se reprezentau produciile dramatice sau muzicale ale vremii, i mai ales lecturile sau recitrile publice din opere cu rsunet ntreineau i rafinau aceast plcere. Unii i desftau auzul asistnd la reprezentaii scenice n propria lor cas. Poezia savant i cuvntul dulce pun stpnire pe suflet i-1 duc unde vor 17:i. De aceea literaii care au trecut la religia ntemeiat de un nvtor mai puin savant, cred mai puin ; obinuii cu cuvntri i poeme ncnttoare i lustruite, ei dispreuiesc cuvntul simplu i obinuit al Sf. Scripturim. Ei caut ceea ce gdil simul, convinge i ptrunde ca un parfum n suflet. Dumnezeu, oare, care a fcut i spiritul i graiul i limba, nu poate vorbi frumos ? El a voit ns ca cele divine s n-aib lustru, pentru ca toi s neleag lucrurile pe care El le spunea tuturor^'. Cel ce nzuiete spre adevr s evite plcerile vtmtoare care altereaz sufletul, aa cum mncrurile dulci altereaz trupul. Cretinul s prefere plcerile adevrate celor
169. Idem, op. cit., VI, 20, 27 : In seaenis quoque nescio an sit corruptela vitiosior. Nam et comicae fabulae de stupris virginum loquuntur aut amoribus meretricum, et quo magis sunt eloquentes qui flagitia illa finxerunt, eo magis sententiarum elegantia persuadent et facilius inhaerent audientium memoriae versus numeroi et ornai. 170. Idem, op. c;(., VI, 20, 29, 30, 31. 171. Idem, op. cit., VI, 20, 33. 172. Idem, op. cit., VI, 20, 34. 173. Idem, op. cit., VI, 21, 4. 174. Idem, op. cit., VI, 21, 4, 5. 175. Idem, op. cit., VI, 21, 6.
200
false, pe cele venice celor trectoare, pe cele folositoare celor nefolositoare. Ce auzim sau ascultm s ne hrneasc sufletul i s ne fac mai buni. Dac e o plcere a asculta cntece i poezii, tot plcere s fie a cnta i a asculta laude n cinstea lui Dumnezeu 17. Plcerea gustului i aceea a mirosului nu sunt condamnabile n sine, pentru c ele sunt inerente simurilor corespunztoare. Dar degenerarea lor animalizeaz pe om. Este ruinos, zice Lactaniu, pentru nelept i virtuos s slujeasc gurii i pntecelui, s se ung cu parfumuri i s se ncoroneze cu flori '". Laurile plcerilor sunt armele lui Satan a crui misiune este s nfrng virtutea i s ndeprteze dreptatea de la oameni178. Dup cum Dumnezeu cheam pe om la via prin virtute i prin munc, tot aa Satan l cheam la moarte prin desftri i plceri ; i dup cum la adevratul bine se ajunge prin suferine aparente, tot astfel la adevratul ru se ajunge prin bunuri aparente179. Trebuie deci s evitm plcerile i desftrile care sunt ca nite lauri ale moriiJ80. Plcerea aduce moartea 181. Simul pipitului aparine ntregului corp. Dintre toate plcerile legate de acest sim, nici una nu e mai periculoas, prin devierile la care poate ajunge, ca plcerea sexual. Pofta sexual a omului e mai mare ca aceea a altor fiine, att pentru c Dumnezeu a voit ca numrul oamenilor s fie mai mare, ct i pentru c numai omului i-a dat virtutea, ca el s afle laud i glorie n nfrnarea poftelor 182. Satan tie ct for este n aceast poft numit de unii necesitate i de aceea el o pervertete inspirnd omului dorine nepermise i flagelndu-i viscerele cu o neostoit dogoare. Pentru ca oamenii s nu se team de pedepse, el a nfiinat i lupanarele,
176. Idem, op. cit., VI, 21, 8, 9. 177. Idem, op .cit., VI, 22, 2. 178. Idem, op. cit., VI, 22, 3. 179. Idem, op. cit., VI, 22, 4. 180. Idem, op. cit., VI, 22, 5. 181. Idem, op. cit., VI, 22, 3: Mortis est fabricatrix voluptas. 182. Idem, op cit., VI, 23, 3. INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI 201
unde expune pudoarea nefericitelor pensionare i unde el i bate joc att de brbai ct i de femei ; a mers pn acolo nct a creat prostituia masculin prin punerea la cale a mpreunrilor contra naturii i contra poruncii lui Dumnezeu 183. Aceia care sunt indulgeni cu
plcerile i urmeaz poftelor supun trupului sufletul i-1 condamn la moarte, pentru c s-au lipit de trup peste care moartea e stpn liM. De aceea cretinul s se formeze ntru sfial, s cinsteasc pudoarea, s respecte castitatea n contiin i n spirit, nu numai s se supun legilor publice, dar s fie peste toate legile 185. Conform legii cretine brbatul nu poate avea, afar de soie, nici sclav, nici libert ; el trebuie s rmn credincios n cstorie. Dup dreptul public roman era considerat ca adulter numai femeia dac mai avea i alt brbat afar de al ei; n cretinism i brbatul e socotit adulter dac are mai. multe femei186. Dac Dumnezeu a ornduit ca toate femelele, dup ce au zmislit, s inspire dezgust masculilor, iar dintre toate singur femeia-om s fie suportat de brbat, faptul se explic prin aceea ca nu cumva femeile repugnnd, pofta s mping pe brbai la altceva i prin aceasta s piard gloria castitiiJ87. Castitatea se laud, la om, pentru c nu e natural, ci voluntar 188. Soii trebuie s-i pstreze credin i castitatea unuia s condiioneze pe a celuilalt. E nedrept s ceri de la cineva un lucru pe care tu nu poi s-1 faci. Femeile pstreaz cu greu credin brbailor care nu le arat iubire i89_ ntr-o cstorie n care soul e adulter, soia devine i ea la fel, fie din dorina de a imita, fie din rzbunare 19. S se fereasc deci brbatul ca nu cumva prin nenfrnarea lui s dea exemplu urt tovarei sale de via, ci conduita amn183. 184. 185. 186. 187. 188. 189. 190. Idem, Idem, Idem, Idem, Idem, Idem, Idem, Idem, op. cit., VI, 23, 48. op. cit., VI, 23, 20. op. cit., VI, 23, 21. op. cit., VI, 23, 24, 25. op. cit., VI, 23, 26. op. cit., VI, 23, 28. op. cit., VI, 23, 29. op. cit., VI, 23, 31.
202 PROBLEME DE FILOSOFIE
durora s se armonizeze prin obinuine comune i s poarte jugul csniciei printr-o inut moral identic : Nos ipsos in altero cogitemus 191. Izvorul principal al adulterului este cugetul care zugrvete imaginea plcerii. El e acela care pctuiete ca unul care mbrieaz, prin gndire, fructul poftei nemsurate ; el e tot pcatul1!)2. Pctoii pot redeveni fii ai lui Dumnezeu dac fac peniten sincer. Cicero nsui, n cartea a IlI-a a Academicelor sale, preconizeaz acest principiu. Tatl ceresc iart pe cei ce se ciesc cu adevrat de pcatele lor i le terge toate nedreptile. Cina trebuie s fie ntreag ; omul s nu-i nchipuie c e n ctig dac n-a avut martori ai pcatelor sale ; chiar dac am putea s ne ascundem fa de toi oamenii, de Dumnezeu nu ne putem ascunde fiindc Lui nu-I rmne nimic netiut, nimic secret193. Seneca nsui preamrete atottiina i maiestatea divin care sunt mai presus de tot ce ar putea concepe mintea omeneasc m. Virtutea cretin e acel buchet de lupte, fapte, gnduri i atitudini care anticipeaz mpria cerurilor pe pmnt. Armele principale ale virtuii sunt cunoaterea lui Dumnezeu l9:>, munca cinstit, cugetul drept, rbdarea i castitatea. Acestea au de dus o lupt aprig cu simurile omului i cu Satan ; cu excepia cazurilor de total pervertire, aceste arme reuesc s redea pe om destinului su ceresc, nlndu-1 pn la nemurire. Virtutea cretin nu e o lucrare sau o atitudine contra naturii, ci o ncordare maxim de depire a acesteia. Aceast depire se realizeaz nu prin bruscarea simurilor noastre, ci printr-o continu i rbdtoare educare a lor sub conducerea pedagogului divin care este Iisus Hristos.
.
sistit. 191. Lactantiu, op. cit., VI, 23, 32. 192. Idem, op. cit., VI, 23, 24, 35. 193. Idem, op. cit., VI, 24, 11. 194. Idem, op. cit., VI, 24, 12. 195. Idem, op. cit., VI, 23, 40:
Virtus
in
Dei
agnitione con-
1NTREI PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENTEI
203
UMANISMUL CRETIN Lactantiu este unul dintre primii scriitori cretini care au formulat lapidar i definitiv deosebirile i superioritatea umanismului patristic fa de cel clasic profan. Se vor gsi, desigur, spirite contrariate sau ntrtate care s tgduiasc existena unui umanism cretin. Sunt unii oameni care, fiindc nu cunosc ei anumite lucruri, decreteaz categoric c nu mai exist nimeni n afar de ei i de preocuprile lor. Cretinismul nu este eminamente antropocentric ca pgnismul greco-latin, dar cultura cretin, ndeosebi cea patristic, avnd punctul de plecare n Dumnezeu, nzuiete i se strduiete din rsputeri s desvreasc pn la ndumnezeire pe nimeni altcineva dect pe om. Omul este obiectul principal al afeciunii i solicitrii divine. El e mai presus chiar dect ngerii. Este adevrat c rostul i destinul fundamental ai omului sunt s adore pe Dumnezeu cu spiritul pur i ntreg 1%, dar adoratorul ideal al divinitii, acela care s se poat nla cu mintea, cu inima i cu faptele pn la tronul Luminii neapuse, nu este'el, oare, expresia celei mai nalte desvriri umane? Aceast desvrire uman nu este ea rodul unei atenii, al unei educaii i al unei iubiri nesfrite din partea Bisericii i a lui Dumnezeu ? Omul e, n cretinism, obiectul unei infinit mai mari afeciuni ca n pgnism : este afeciunea lui Dumnezeu care l ridic din stadiul de creatur umil i pctoas la rangul de column sfinit ntre pmnt i cer. A te uni cu Dumnezeu nseamn religie, a te uni cu omul nseamn mil sau omenie, humanitas i9'. Mila cretin este cei mai dumnezeiesc sentiment fa de om. Filosofii, care uneori au gndit i au trit idei i atitudini frumoase, au fost departe de frumuseea milei, pe care ei nici n-au predicat-o, nici n-au practicat-o, ci au socotit-o drept viciu m. Dac nchintorii zeilor ador chipuri nesimitoare i le aduc ca prinos tot ce
196. Lactantiu, op. cit., VI, 1, 2. 197. Idem, op. cit., VI, 10, 2. 198. Idem, op. cit., VI, 14, 1.
204 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI OQ5
au ei mai preios, zei de care nu se pot folosi i crora nu le pot mulumi pentru ceea ce cred c au primit de la ei, cu ct este mai drept i mai demn s cinstim chipurile vii ale lui Dumnezeu 199 ! Atotputernicul care n-a dat nelepciune celorlalte fiine le-a fcut capabile s se apere de atac i de pericol prin arme naturale. Pe om 1-a fcut gol i plpnd anume ca s-1 ntreasc prin nelepciune ; n afar de alte lucruri, Dumnezeu i-a dat i acest sentiment al datoriei fa de semenii si 200 : ca omul s pzeasc pe om, s-1 iubeasc, s-I nconjoare cu cldur, s nfrunte toate primejdiile pentru ei, s primeasc ajutor i s dea ajutor. Aceast iubire social, omenie, humanitas, este cea mai nelegtoare legtur dintre oameni. Cine rupe aceast legtur trebuie socotit ca un nelegiuit i ca un paricid201. Nscndu-ne toi dintrun singur om creat de Dumnezeu, noi suntem consngeni. De aceea cea mai mare crim este a ur pe om, chiar dac acesta e vtmtor 202. Pentru acest motiv i Dumnezeu ne nva s nu ne crem niciodat vrjmii ntre noi, pe cele existente s le ndeprtm i pe dumanii notri s-i mblnzim amintin-du-le de legtura noastr de rudenie 2U3. Dac toi am primit via de Ia unul i acelai Dumnezeu, nu suntem noi, oare, frai, i nc frai mai apropiai dect cei dup trup, fiindc suntem legai prin suflet204 ? Din cauza acestei legturi de rudenie, Dumnezeu ne nva s nu facem niciodat rul, ci numai binele. Pentru c Dumnezeu este bun i iubitor205, a voit ca noi s fim fiine sociale ; de aceea noi trebuie s ne cugetm pe noi nine n ceilali oameni, n sensul c nu meritm s fim scpai de primejdie, dac nu ajutm pe oamer.i
3 99. Idem, op. cit., VI, 13, 13. 200. Termenul latin este pietas cu nelesul de datorie, mil fat de prini, de rude. Cf. A. Ernout et A. Meillet, Dictionnaire etymo-logique de la langue latine, Paris, C. Klinksieck, 1932, p. 736. 201. Lactaniu, op. cit., VI, 10, 3, 4. 202. Idem, op. cit., VI, 10, 4: Maximum scelus putandum est odisse hominem vel nocentem. 203. Idem, op. cit., VI, 10, 5. 204. Idem, op. cit., VI, 10, 6. 205. Pius.
n primejdie, c nu meritm un ajutor, dac-1 refuzm cnd :ii se cere. E n aceasta una din originalitile i superioritile cretinismului. Ce a fcut cultura pgn n aceast privin ?
Cum rspunde umanismul clasic la aceast problem ? Aa cum s-a artat mai sus, filosofii pgni n-au nvturi despre puterea i sensul ajutorului care trebuie dat altuia, despre frumuseea milei. Ei noteaz comuniunea iubirii omeneti, dar o neag prin practicarea unei virtui neomeneti : ei socotesc c nu trebuie dat nimnui nimic20(j. Acest punct de vedere se explic prin confuzia i sterilitatea concepiilor pgne despre originea omului i a evoluiei culturii sale. Lactaniu reamintete dou din aceste concepii care erau mai curente i mai de prestigiu n vremea lui. Dup una din ele, oamenii s-au nscut din pmnt207. La nceput ei rtceau prin pduri i cmpuri, ducnd o via vagabond ; ei naveau nici o legtur unii cu alii, nici prin vorbire, nici prin vreun drept oarecare ; frunzele i iarba le serveau drept paturi,, iar drept locuin aveau peterile i vizuinile; erau prad animalelor i fiarelor mai puternice ca ei206. Acei care scpaser sfiai sau care vzuser pe cei mai apropiai ai lor sfiai, mpini de teama primejdiei, au alergat la ali oameni i au cerut ajutor ; ei i-au fcut cunoscut voina- nti prin semne, apoi au ncercat s lege convorbire i s dea nume fiecrui lucru, desvrind ncetul cu ncetul vorbiream. Deoarece mulimea trebuia pzit contra fiarelor, oamenii au nceput s construiasc locuri ntrite ; n felul acesta ei i asigurau linitea nopii i mpiedicau atacul fiarelor nu prin lupte, ci prin diguri2i0. Oamenii deci n-au putut fi nvai sau ndemnai de care anume lucruri s se team, s se pzeasc, sau s fac ce trebuie, fr intervenia animalelor ; ei nu; s-ar fi adunat niciodat n comuniti i n-ar fi gsit c e nevoie
206. 207. 208. 209. 210. Lactantiu, op. cit., VI, 10, 12. Ideea aceasta apare pentru prima dat la Hesiod. Lactaniu, op. cit., VI, 10, 13. Idem, op. cit., VI, 10, 14. Idem, op. cit., VI, 10, 15.
206 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATUBA PATRISTICA
s vorbeasc, dac nu i-ar fi mncat fiarele2U ! Dup alt concepie pgn, apariia societii umane se datorete nu sfierilor provocate de fiare, ci naturii omeneti nsei care evit singurtatea i dorete apropierea i unirea. ntre aceste dou concepii nu e aproape nici o deosebire, dei cauzele sunt diferite 212. Oamenii n-au ieit din pmnt, pe toat faa globului, ca din semntura de dini ai cutrui balaur, aa cum zic poeii, ci un singur om a fost fcut de Dumnezeu, iar din el s-a umplut tot pmntul cu oameni, exact ca dup potop213. Societatea omeneasc pe pmnt nu s-a format niciodat n felul indicat de cele dou concepii, fiindc niciodat n-au existat oameni care s nu fi vorbit, afar, bine neles, de prima perioad a copilriei2U. S admitem, totui, c cele dou concepii sunt adevrate. Dac oamenii s-au adunat n societate pentru a-i ocroti neputina prin ajutor reciproc, atunci nseamn c trebuie ajutat orice om care are nevoie de ajutor. Acest pact ntre oameni nu poate fi nesocotit fr a se comite o mare nelegiuire 2l'\ Cine refuz s dea ajutor, trebuie s refuze s-1 i primeasc, pentru c cel ce refuz altuia ajutor, socotete c el nu are nevoie de ajutorul nimnui 216. Acela care se separ de corpul n care triete, se cuvine s vieuiasc nu ca oamenii, ci ca fiarele. Cum lucrul acesta nu se poate, datoria noastr este s pstrm legtura societii umane, fiindc nu poate tri omul fr om. Iar aceast legtur nseamn coprtie-comrnunitas, adic a da ajutor, ca s-1 putem primi 217. Dac, dup a doua concepie,
207
211. Idem, op. cit., VI, 10, 17. 212. Idem, op. cit., VI, 10, 18. 213. Idem, op. cit., VI, 10, 19. 214. Idem, op. cit., VI, 10, 20; Intelleget cui ratio nou deest. 215. Idem, op. cit., VI, 10, 23: Cum enim praesidii causa ho-mines societatem cum hominibus inierint et sanxerint, foedus illud a principio sui ortus inter homines tutum aut violare aut non conservare summum nelas putandum est. 216. Idem, op. cit., VI, 10, 24: Nam qui se a praestando auxilio removet, etiam ab accipiendo removeat necesse
est, quia nullius opera indigere se putat qui alteri suam denegat->. 217. Idem, op. cit., VI, 10, 25.
societatea uman se datorete naturii omeneti nsei, trebuie ca omul s recunoasc pe om218, adic s se identifice pe sine n fiecare din semenii si. Dac lucrul acesta s-a putut face naintea apariiei vorbirii, ce s credem c trebuie s fac oamenii civilizai legai ntre ei prin cuvnt i prin toate celelalte lucruri, oameni care fiind obinuii cu oamenii nu pot ndura singurtatea 219 ? Omenirea trebuie ocrotit dac inem s fim socotii cu adevrat oameni. Ce nseamn a ocroti omenirea dect a iubi pe om, pentru c omul este ce suntem noi 22 ? Cicero afirm c omul care urmeaz naturii nu poate vtma pe alt om. n consecin dac a vtma este contra naturii, potrivit naturii este ca omul s fie de folos altui om221. Cel ce nu face aa nu merit numele de om, fiindc datoria omului este s ajute pe om i s-i fie sprijin la nevoie. Cei ce susin c nu este lucru nelept s te lai nduplecat i s ai mil, ce-ar face diac un om prins de o fiar ar cere ajutor de la un semen narmat ? I-ar da ajutor sau nu 'm ? Cei vechi recomand ajutorarea omului cnd acesta este ntr-o primejdie mare, ca de exemplu, cnd e prins de fiar, cnd e pe cale s se nece, s fie ars, ntr-un cuvnt atunci cnd e ameninat s piard viaa, dar nu i atunci cnd omului i este foame, i este sete sau duce lips de ceva ; procedeul se explic nu printr-o discriminare obiectiv ntre cele dou serii de cazuri, ci exclusiv prin criteriul utilitii; n prima serie, binefctorul sper s i se mulumeasc, dar nu i n a doua serie 223. Plaut osndete pe cel ce d poman unui ceretor, sub cuvnt c milostivul pierde ceea ce d, iar ceretorului i se lungete o via de mizerie 224. Cicero decreteaz, ntr-un loc, c milostenia sau generozitatea
218. 219. 220. 221. 222. 223. 224. Idem, op. cit., VI, 10, 26. Idem, op. cit., VI, 10, 27. Idem, op. cit., VI, 11, 1. Idem, op. cit., VI, 11, 2. Idem, op. cit., VI, 11, 4. Idem, op. cit., VI, 11, 5, 6, 7. Plaut, Ttin. II, 2, 58 sq., la Lact., op. cit., Vi, 11, 8.
203 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATUR PATRISTICA INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI 209
cum i spune el -^ mpuineaz averea 225 ; n alt loc, el se corecteaz n sensul c aceast milostenie se cu vine s fie fcut numai cu cei ce sunt n stare s restituie i s mulumeasc 226 . Dar datoria de a face binele nu se msoar cu folosul ce speri a trage din o asemenea fapt227. Milostenia trebuie fcut nu celor n stare s restituie, ci celor ce nu pot face acest lucru. Lactaniu identific astfel noiunea i ideea pgn de hu-manitas cu aceea de dragoste i mil cretin : Id enism juste, id pie, id humane fit, quod sine spe recipiendi feceris 22S. Virtutea trebuie cutat pentru ea nsi, nu pentru rsplat,- iar dreptatea trebuie preuit n raport cu valoarea ei, nu cu-interesul nostru229. Acela care te roag ceva te socotete om ; de aceea consider-1 i tu om. Trebuie s facem bine orbilor, slbnogilor, $chiopilor, dezmoteniilor, care, dac nu vor primi milostenia ta, vor muri. Acetia sunt nefolositori oamenilor, dar sunt folositori lui Dumnezeu, care i ine n via; i druiete cu duh, i nvrednicete de lumin230. Acela care poate ajuta pe cineva care e pe punctul de a muri, i nu1 ajut, l ucide231. i-multe sunt cazurile n care cineva se-poate gsi. pe punctul de a muri: foamea, setea, durerea, lipsa ;e<te. Pgnii ajutau ndeosebi pe prieteni, pe cunoscui, pe rude-, n situaii materiale care nu erau nici totdeauna i nici cu adevrat alarmante. Dup .concepia cretin, binefacerea ,este inexistent acolo unde nu este o lips real. Singura i adevrata libertate este aceea de a hrni pe cei lipsii i pe cei nefolositori 232. Unul din capitolele cele mai frumoase ale umanismului cretin este ospitalitatea. Virtutea aceasta a fost cunoscut i
225. Cicero, De Oiticils II, 15, 52,54. 226. Idem, op. cit., II, 15, 54, la Lactaniu, op. cit., VI, 11, 12: Quid est idoneis ? Nempe iis qui restituere ac referre gratiam pos-sint. Interpretarea lui Lactaniu e puin forat, fiindc idoneus nseamn, n primul rnd, un om
onest, corect. 227. Lactaniu, op. cit., VI, 11, 12. 228. Idem, op. cit., VI, 11, 13. 229. Idem, op. cit., VI, 11. 16. 230. Idem, op. cit., VI, 11, 18. 231. Idem, op. cit., VI, 11, 19. 232. Idem, op. cit;, VI. 11, 28.
de antichitatea pgn. Teofrastcitat de Cicero233 zice c cel mai frumos lucru este ca palatele oamenilor ilutri s stea deschise pentru oaspei neilutri. Dar Teofrast-Cicero fac aici aceeai greeal pe care Cicero o fcea mai sus n cazul lui idonei. Casa dreptului i a neleptului trebuie s stea deschis nu pentru cei neilutri, ci pentru cei umili i dezmotenii ; cei neilutri sunt deseori puternici i bogai i n-au nevoie de ajutor 234. Ospitalitatea ambiioas este viciu235. Curtoazia i ospitalitatea politic sunt preioase pentru rscumprarea prizonierilor 236. Acela care face bine rudei sau prietenului nu merit nici o laud, sau merit una mic, pentru c el e obligat s fac acest lucru ; altfel ar fi un nelegiuit i un denaturat ; natura i rudenia l oblig la aceast binefacere 237. Cel ce face binele unui strin i necunoscut, acela e vrednic de laud, pentru c n fapta sa e condus numai de omenie 338. O mare fapt de dreptate este ajutorarea vduvelor, a orfanilor i a celor lipsii de mijloace. Legea divin prescrie tuturor oamenilor acest lucru ; pgnii fac acest lucru mpini de omenia lor fireasc ; ei tiu prin firea lor c e drept s ocroteasc pe cei fr sprijin, dar nu-i dau seama de ce lucrul se petrece astfel. Dumnezeu ns e acela care cu mila Sa nesfrit poruncete ca vduvele i orfanii s fie aprai i ocrotii pentru ca omul, prin atenia i mila fa de protejaii cerului, s gseasc un sfrit vrednic de dreptatea i credina sa. ngrijirea bolnavilor lipsii de asisten este semnul unei nalte omenii : cel ce d bolnavilor n timp, va primi de la Dumnezeu n venicie
230
Culmea omeniei este ngroparea cltorilor i a sracilor mori. Acest lucru nu l-au atins profesorii pgni de virtute i
233. 234. 235. 236. 237. 238. 239. Cicero, De Oiiiciis II, 18, 64. Lactaniu, op. cit., VI, 12, 56. Idem, op. cit., VI, 12, 12. Idem, op. cit., VI, 12, 1516. Idem, op. cit., VI, 12, 17. Idem, op. cit., VI, 12, 18. Idem, op. cit., VI, 12, 21, 22, 23, 24.
!4 Probleme de filosofie... 210 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI
211
de dreptate 240. Era i firesc ca acetia s nu vad i s nu neleag acest pisc al pietii ca unii care preuiau totul n lumina utilului. In unele din elementele discutate pn aci, pgnii au rtcit mai puin ca unii care au fost reinui ca de un parfum al adevrului 241. n genere, totui, filosofii pgni au pretins c nmormntarea este un lucru inutil i c nu e nici o nenorocire n faptul c un cadavru rmne nengropat242. E adevrat c aceti filosofi nu ndrznesc s afirme c nmormntarea nu trebuie fcut, ci numai c, dac nu are loc, nu e nici o nenorocire. Pe noi nu ne intereseaz dac nmormntarea este sau nu un lucru folositor ; ea trebuie fcut pentru c onoreaz pe oameni i pentru c ea e o veche predanie omeneasc. Nu ngduim ca chipul i fptura lui Dumnezeu s zac prad fiarelor i psrilor rpitoare ; omul trebuie redat pmntului din care a fost luat. Ceea ce, pentru ai notri, facem din iubire, se cuvine s facem pentru strini din omenie. De altfel nmormntarea nu se face pentru om, ci pentru Dumnezeu cui carissimum sacrificium est opus iustum 2i3. Cei ce se tem c prin cheltuielile de nmormntare i vor micora sau i vor pierde averea dau dovad c nu cunosc sau c nu respect frumuseea srciei att de ludat de filosofi 2M. Umanismul cretin culmineaz n desvrire. Dar desvrirea este zenitul luminos la care se ajunge pornind de la ticloia i haosul pcatului. Pcatul este o puternic realitate n viaa
cretin. De aceea Dumnezeu dorete mult ca omul s se curee de pcat i s fac peniten245. Sunt iertai aceia care pctuiesc din nebgare de seam ; cel ce pctuiete ns cu bun tiin nu are iertare. Cel ce a fost purificat de pcat s continue a face binele, pentru ca ceea ce mai nainte lucra pentru vindecarea rnilor, acum s fac spre lauda i gloria
240. Idom, op. cit., VI, 12, 25. 241. Idem, op. cit., VI, 12, 26: retenli. 242. Idem, op. cit., VI, 12, 27. 243. Idem, op. cit., VI, 12, 31. 244. Idem, op. cit., VI, 12, 32, 33. 245. Idem, op. cit., VI, 13, 2. Quasi odore quodam veritat
virtuii24(!. Omul e supus pcatului tot timpul ct triete n trup. El pctuiete n trei feluri : prin fapte, prin cuvinte i prin cuget247. Acestea sunt, de altfel, i treptele prin care dreptatea atinge piscul ei cel mai nalt, adic desvrirea. Prima treapt este abinerea de la fapte rele, a doua treapt este abinerea de la cuvinte rele i a treia este abinerea de la cugetarea lucrurilor rele 24S. Cine a atins prima treapt este destul de drept, cine a atins-o pe a doua e n stpnirea virtuii desvrite, iar cine a atins-o pe a treia pare a fi obinut chiar asemnarea cu Dumnezeu 249. In adevr, a nu cugeta la ru este un lucru aproape supraomenesc 25. Omul, orict de drept ar fi, e nfrnt cteodat fie de mnie, fie de poft. Condiia lui fiind de a nu fi niciodat pur, ci n continuu pcat sau continu perspectiv a pcatului, trebuie ca prin milostenie s se curee de aceast stare 251. neleptul i dreptul trebuie s-i ntemeieze bogiile lor numai pe dreptate ; dac cineva n-o are pe aceasta, poate s ntreac n averi pe Cresus i pe Crasus : tot srac, gol i ceretor este 252. Umanismul cretin este suma virtuilor celor mai nalte, culminnd n acea iubire care ndumnezeiete pe om. Acest umanism nu e antropocentric, ci teocentric. Omul singur, prin legile pe care Dumnezeu le-a prescris firii, se nal pn la un anumit punct, undeva la poalele muntelui i are uneori senzaia parfumului adevrului. Dar numai graie cluzirii lui Dumnezeu, el i poate realiza mplinirea existenei i atinge idealul su adevrat care este viaa ntr-o fericire venic. Umanismul cretin pune accentul nu pe nsuirile fizice, ci pe cele sufleteti i mai ales morale ale omului. Kodoxa-(a6ta
246. Idem, op. cit., VI, 13, 3, 4. 247. Idem, op. cit., VI, 13, 5. 248. Idem, op. cit., VI, 13, 6. 249. Idem, op. cit., VI, 13, 7 : Qui primiim gradura ascenderit, satis iustus est, qui secundum, iam perfectae virtutis siquidem neque iactis neque sermone delinquat, qui tertium, is vero similitudinem Dei adse-cutus videtur. 250. Idem, op. cit., VI, 13, 8. 251. Idem, op. cit., VI, 13, 9, 10. 252. Idem, op. cit., VI, 13, 11.
elenic e corectat i dirijat nti n sensul c omul orict de nzestrat ar fi nu poate atinge singur adevrata perfeciune. Aceast perfeciune nu nseamn, apoi, numai suma tuturor naltelor virtui profane, ci o depire a acestora prin autojertfire pentru alii, oricine ar fi acetia. Mila i milostenia fac din om un ntregitor al lipsurilor ivite n lume prin pcat i prin concepia general a utilului. Viaa devastat de lcomie i de celelalte ruti e mplinit, e, ntr-un anumit sens i ntr-o anumit msur, creat a doua oar de omul milostiv prin ajutorul material i moral necondiionat pe oare el l ofer semenilor i tuturor elementelor existenei. Idealul umanismului cretin este ridicarea continu a omului pn la asemnarea lui cu Dumnezeu, asemnare care-1 nvestete cu rolul de colaborator al creatorului n pstrarea i promovarea existenei. Laotaniu nu etajeaz pe oameni n mai multe categorii, ca legislatorii i filosofii pgni, care pretindeau c numai anumite olase sociale pot beneficia de progresul spre desvrire. Cretinismul vede n toi oamenii fii ai lui Dumnezeu i-i socotete frai mai mult dect chiar pe cei de snge. Ajutnd pe aceti frai, ndeosebi pe dezmotenii i pe inutili, noi colaborm realmente la opera Providenei.
CONCLUZIE Tratatul complet de moral pe care ni-1 prezint Lactan-iu n cartea a Vi-a a Dumnezeietilor Instituii, dei fcnd parte integrant dintr-un tot, e revelator n primul rnd ca ncercare de respingere a atacurilor moralitilor pgni. Respingerea acestor atacuri e sistematic, linitit, categoric, dei, uneori, excesiv de indulgent. Combaterea majoritii capitolelor moralei pgne este fcut prin numeroase citate din filosofii i moralitii greci i mai ales latini. Lealitatea desvrit a lui Lactaniu reiese att din dezvoltarea perfect logic a principiilor moralei pgne pe care le combate prin elementele cretine sistematizate cu aceeai logic deci supuse aceluiai fel de a gndi , ct i din recunoaterea sincer a dreptii sau a meritelor unora din autorii profani pe care-i citeaz cu o impresionant exactitate. Tratatul lui Lactaniu este, pn la un punct, o oper de adevrat virtuozitate, n sensul c el opune filosofiei morale pgne un sistem bine nchegat, n care expunerea i demonstraia nu fac niciodat apel la citate din Sfnta Scriptur, ci numai la logica revelaiei naturale i la aceea a faptelor vieii. Seriozitatea i rezistena sistemului de moral cretin prezentat de Lactaniu reies nu numai din fora i calitile excepionale ale cretinismului nsui, ci i din alegerea reprezentanilor moralei sau mai exact ai filosofiei morale pgne, mpotriva crora se ridic morala evanghelic. Autorul nostru nu citeaz pe oricine, la ntmplare. El menioneaz, dintre greci, cu citate sau numai cu principii, pe urmtorii gnditori: Platon, Teofrast, peripateticii, stoicii, Zenon, Sotion, Panaitios, pe Hermes Tris-megistos ; dintre latini sunt citai, cu texte mai mult sau mai puin abundente, urmtorii : Persius, Virgiliu, Luci-liu, Horaiu, Quintilian, dar mai ales Cicero i Seneca. Aceti doi mari corifei ai vieii politice i ai filosofiei morale din dou secole consecutive ale Romei antice sunt, pentru Lactaniu, temeiuri decisive nu numai n aprecierea spiritualitii pgne, dar i n fundamentarea nsi a superioritii moralei cretine. O idee moral sau o fapt cretin sunt, adesea, sprijinite sau subliniate printr-un text ori printr-un argument din Cicero sau Seneca sau din amndoi deodat. Am vzut mai sus cum autorul nostru exalta pe Cicero mergnd pn la a-1 considera inspirat. Un ditiramb asemntor nl lui Seneca pentru c acesta a zis ca maiestatea divin e mai presus dect orice ar putea concepe mintea omeneasc. Seneca a atins izvorul adevrului prin afirmaia c viaa omului nu e inutil, cum pretind epicureii, ci c ea constituie un concurs adus divinitii dac e dreapt i pioas 253. Vestitul autor al Vieii fericite ar fi putut fi un nchintor al adevratului Dumnezeu, dac
253. Lactaniu, op. cit., VI, 24, 13.
21 l PROBLEME DE FILOSOFIE t LITERATURA PATRISTICA
215
cineva i-ar fi artat pe acesta din urm, iar el n-ar mai fi cultivat pe filosoful Zenon i pe profesorul su Sotion i ar fi gsit pe conductorul adevratei nelepciuni2y'. Seneca i Cicero spun lucruri foarte frumoase despre contiin i despre Dumnezeu 255. E adevrat c Lactaniu n-are totdeauna o prere excelent despre filosofi, despre care o dat zice c nu tiu nimic 256, iar alt dat c filosofia este praf aruncat de diavol n ochii oamenilor25T. E aici un punct de vedere accidental datorat probabil accenturii prea mari a specificului i a originalitii cretine -58, fiindc n genere Lactaniu profeseaz convingerea c sistemele de filosofie profan dein, fiecare, fragmente de adevr, i c dac s-ar gsi cineva care s adune ntr-un tot i s organizeze ntr-un corp aceste fragmente rspndite la fiecare filosof i n fiecare sistem filosofic, s-ar obine o doctrin care nu sâr deosebi de cea cretin2r>!). Autorul merge pn acolo, nct la un moment dat declar : Filosofii au atins tot adevrul i toat taina religiei dumnezeieti m). n al doilea rnd, tratatul de moral al lui Lactaniu se ntemeiaz pe gndirea i pe religia cretin. Am vzut cum autorul nostru demonstreaz cu lux de detalii c morala se bazeaz pe religie i aceasta din urm pe cunoatere. Cunoaterea cretin este suma elementelor
descoperite de lucrarea minii omeneti, adunat cu revelaia supranatural. Fr aceast cunoatere nu e cu putin adorarea adevratului Dumnezeu, iar fr Acesta, mai exact fr cluzirea i ilu2.54. Idem, op. cit., VI, 24, 14. 255. Idem, op. cit, VI, 24, 16, 17, 18, 19, 20. 256. Idem, op. cit., VI, 18, 1 : Sed, omittamus philosophos, qui aut nilul omnino sciunt idque ipsum pro summa scientia praeferunt aut qui non perspiciunt etiam quae sciunt aut qui quoniam se putant scire quae nesciunt, inepte adroganterque desipiunt. 257. Vezi mai sus. 258. Lactaniu, op. cit., VI, 18, 2 : Quibus (nobis) solis a Deo veritas revelat et caelitus missa sapientia est. 259. Idem, op. cit., VII, 7, 4: nQuodsi extitisset aliquis qui ve-ritatem sparsam per singulos per sectasque diffusam colligeret in unum ac redigeret in corpus, is profecto non dissentiret a nobis. 260. Idem, op. cit., VII, 7, 14 : Totam igitur veritatem et omne divinae religionis arcanum philosophi attigerunt.
minarea perpetu venind de la Acesta, este exclus orice moral demn de acest nume. Un sistem de moral care nu eman dintr-o concepie unitar despre Dumnezeu, despre lume i despre om nu poate avea nici statornicie i nici consecven. Lactaniu scoate continuu n eviden carena religioas a moralei pgne care oscileaz penibil ntre o puzderie de sisteme i o infinitate de principii populare. In timp ce morala cretin ancoreaz puternic n Dumnezeu, izvorul binelui i al dreptii absolute, criteriu unic i nezdruncina-bil, morala profan variaz dup popor, dup autor i dup mprejurri. Virtutea cretin lucreaz pentru promovarea existenei i n vederea obinerii nemuririi ; virtutea profan se ostenete exclusiv pentru utilul ce-1 poate scoate din mprejurri sau din principii, adic pentru efemer. Lactaniu ironizeaz pe moralitii pgni care susin c virtutea trebuie practicat pentru ea nsi ; ce sens are s nduri toate suferinele din lume pentru ele nsele ? Orice efort sau durere trebuie raportate la Dreptatea absolut care recompenseaz. Morala psihologic a lui Lactaniu prescrie nlturarea viciilor nu prin suprimarea simurilor ca stoicii, sau prin semi-nfrnarea lor ca peripateticii, ci prin nlturarea cauzelor care abat simurile de la calea lor cea dreapt. Simurile fac parte integrant din fiina omului i dispariia lor ar nsemna moartea acestuia. Nu exist virtute absolut la nici un om ; virtutea este reacia mpotriva viciului. Deci nu exist virtute dect acolo unde este viciu care trebuie nlturat prin intervenia celei dinti. Culmea virtuii cretine este alctuit din : nevinovie, rbdare, dreptate i milostenie ; nevinovia i rbdarea definesc starea luntric a sufletului virtuos, iar dreptatea i milostenia lucreaz n afar. Morala profan, care a definit i a practicat uneori lucruri aa de frumoase, n-a cunoscut i
210
PROELEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA
n-a mplinit niciodat nevinovia i milostenia. Milostenia sau iubirea cretin este un act de colaborare cu Dumnezeu ; acest act presupune o continu renunare pn la jertfa de sine, aa cum a fcut nsui Dumnezeu n actul mntuirii. Mila este nu un gest inferior, cum ar putea crede unii, ci un act natural de solidaritate uman, cum nu se mai gsete la nici o categorie de fiine n lume. Toi oamenii suntem frai, ca fii ai aceluiai Dumnezeu, iar ajutorul pe care trebuie s ni-1 dm e o lege sfnt a acestei familii. Caracteristica umanismului cretin st tocmai n aceast ocrotire absolut dezinteresat a omului, oricine i de orice condiie ar fi acesta. Aceast egalitate absolut a oamenilor ntre ei creeaz un superior sim al onoarei : soii amndoi sunt deopotriv de responsabili pentru faptele lor. Dreptul roman e depit. i nlocuit de ctre dreptul divin. Educaia copiilor este o datorie de primul ordin. Ospitalitatea e conceput i practicat pe o baz mult mai larg i mai omenoas dect cea pgn. Cretinul ideal e acela care nu face, nu vorbete i mai ales nu gndete rul.
CAPITOLUL VIII
FRUMUSEEA DESVRIRII CRETINE DUP SF. GRIGORIE DE NYSSA

i
INTRODUCERE
Nzuina, spre desvrire e una din cele mai frumoase podoabe ale fiinei omeneti. Oricare ar fi fost stadiul su de progres, sau inutul pe care-1 ocupa pe pmnt, omul a avut deseori viziunea posibilitii desvririi sale. Desigur, concepia despre desvrire a variat i variaz foarte mult n mintea oamenilor. Dar perspectiva acestui pisc glorios al existenei n-a disprut niciodat din spiritul omenesc. . Noiunea desvririi i eforturile spre a o atinge aparin exclusiv omului. Restul animalelor pot atinge, prin dresaj, dexteriti sau chiar performane de imitaie. Dar att. Desvrirea implic iniiativ personal i struin nentrerupt pe drumul aspru i greu al suiului. Drum care ar putea fi denumit, fr exagerare, calea calvarului. E un calvar voluntar i fericit, fiindc la captul lui desvrirea a-tins nseamn suprimarea morii. Dei specific uman, desvrirea nu e o floare comun. Nu toi oamenii ajung desvrii, ci doar o infim minoritate. Desvrirea e un privilegiu i o cunun numai a elitelor. Aceasta pentru c elitele ncarneaz maximum de nzuine i de eforturi pentru cucerirea idealului, pe cnd mulimile prefer calea de aur a mediocritii, comoditile lae ale parterului, tihna consumatoare a produselor altora. Aceste mulimi privesc cu nedumerire, cu ironie ori chiar cu spaim pe cei desvrii, care li se par venii din alt lume i pe care-i socotesc drept strini. Adesea-i alung ori i ucid pentru c le tulbur beia lenei imbecile, tirania orgoliului
213 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA SF. GRIGORIE DE NYSSA DESPRE DESVRIRE
219
fanfaron i steril, mbuibarea la banchetul continuu i calculul lucid sau instinctiv al nedreptii sau al crimei. Soarta oamenilor desvrii e aproape totdeauna dramatic. Pentru a prentmpina aceast soart, conductorii omenirii n-au lucrat nici totdeauna la fel, nici toi cu acelai srg. Cluzite ntr-o msur de ideea promovrii binelui n sufletul zbuciumat al maselor, unele religii, filosofii i legi politice ori sociale precretine au pus cteodat desvrirea ca zenit spiritual pentru ntreaga comunitate. Frumuseea tririi religioase, adncimea cugetrii filosofice i trinicia principiilor morale n interiorul unora dintre religiile, filo-sofile i statele precretine confirm prezena ideii de desvrire i cultivarea ei cu mijloace date. Profeii evrei, asceii orientali, cugettorii greci i magistraii romani reprezentau, parial, nzuine i eforturi spre desvrire. Dar varietatea de concepii despre om, despre lume i despre ideal n-a permis gsirea adevratei desvriri. Desvrirea e una singur, pentru c omul e unul i acelai, oriunde i oricum ar tri el; de aceea i aflarea acestei desvriri se face ntr-un singur fel. In lumea necretin veche i modern nu s-a ajuns i probabil nu se va ajunge niciodat la un acord asupra ideii, elementelor i valorii desvririi. Lipsa unui criteriu absolut n domeniul valorilor spirituale d un fru att de liber individualismului, nct e firesc s auzi c nu exist o singur desvrire, ci c sunt attea desvriri, ci oameni sunt ! Fiecare om cu desvrirea lui. Deci fiecare om e un criteriu de desvrire. Afar de aceasta, men-inndu-se n limitele naturii ale crei legi nu sunt respectate dect atunci cnd nu pot fi eludate, necretinii se afl prad unei continue schimbri. Orizontul strmt i mereu acelai l face pe om s se ntoarc fr ncetare la sine nsui, adic la imperfeciunea multiform. Desvrirea elen antic consta n realizarea acelui ideal de bine i frumos suprem conjugate : kalokagathia. E tot ce s-a conceput mai nalt n spiritualitatea antic precretin despre stilul general al omului. Arta greac nfia pe om ca o expresie a frumuseii fizice
desvrite. Aceast frumusee reedita scrupulos modelul clasic al desvririi somatice masculine : zeul Apolo. Gndirea greac, eminamente antropocentric, exalta raiunea, puterea de cunoatere i celelalte virtui ale frumuseii sufletului pn la a face din om un zeu muritor. Dintre frumuseile morale, etica elen punea la loc de cinste msura, cunoaterea de sine i linitea sufleteasc deplin. Un om ncarnnd toate sau numai o parte din aceste virtui fizice, intelectuale i morale putea fi socotit, pe drept cuvnt, ca desvrit. Din nefericire, grecii n-au putut oferi umanitii un asemenea exemplar, nici chiar n perioada de nflorire maxim a clasicismului lor ; cci niciodat, nici la ei i nici la alte popoare necretine, desvrirea fizic nu s-a aliat definitiv cu desvrirea sufleteasc sau moral. Alcibiade era de o frumusee fizic desvrit, dar viaa sa particular i public era un nentrerupt scandal. Socrate era de o frumusee intelectual i moral care a strnit admiraia lumii, dar urenia sa fizic proverbial contrasta pn la anulare cu sublimul su interior. Desvrirea socratic nu e, aadar, o desvrire propriuzis, potrivit canonului elen, pentru c e parial. Poporul elen n-avea o orientare constant nici spre aceast desvrire parial ; mai mult chiar, o ura i o persecuta n rstimpuri; Alcibiade a fost prigonit, Socrate a fost ucis. Platon, cel mai nflcrat panegirist al desvririi, are viziunea grandioas a realitii unei lumi desvrite : dar nu n istoria pmnteasc, ci ntr-un stat ideal, cu a crui ntemeiere nu s-au ocupat i nu se vor ocupa niciodat oamenii. Filosofii statului ideal platonic n-ar fi fost acceptai conductori n nici una din cetile Greciei i nici n alt parte pe pmnt. Desvrirea antic i modern necretin mai are i alte insuficiene. Beneficiarii obinuii ai calificativului de desvrit erau i sunt nelepii. Dar nelepii necretini ai tuturor timpurilor sunt, cu rare excepii Socrate era o ase220 FHOBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA SF. GRIGORIE DE NYSSA DESPRE DESVRIRE 221
menea excepie, oameni orgolioi, distani i nchii n turnul lor de filde. Ei socotesc desvrirea lor drept un capital sau un blazon de noblee netransmisibil i inutil pentru ceilali. Adevrata desvrire ns mprtete lumin i binefaceri i celorlali, i-i atrage pe calea perfeciunii. O desvrire orgolioas i egoist este un nonsens. n fine, desvrirea nelepilor era de natur strict omeneasc. Zmislit din dorina nnscut de mai bine i alimentat prin experien i prin efortul continuu al cunoaterii, desvrirea necretin nu putea depi cercul ngust al omenescului, pentru c ea nu era orientat spre lumea ideal a supranaturalului. Lumea ipotetic a Ideilor lui Platon n-a generat nici un exemplar desvrit printre cetenii vechii Grecii. Desigur, semizeii si zeii elenici au fost deseori invocai ca modele, ca idealuri pentru perfeciunea uman. Aretalogia greac i citeaz la fiecare pas. Dar zeii i semizeii nu erau ntrupri ale desvririi ideale, ca unii care nu erau dect proiectri idealizate ale omenescului. Acest omenesc din zei era uneori aa de criticabil, nct panteonul devenea mai degrab un exemplu de pierzanie dect un model de desvrire. Intransigena lui Platon contra imoralitii zeilor este binecunoscut, pentru a nu mai cita alte exemple. Orgolioas i de cast, parial i omeneasc, desvrirea necretin nu putea fi desvrire. Ea era o fermectoare gangurire, o aspiraie cu orizont mrginit. Desvrirea cretin e singura i adevrata desvrire. Ea e un salt n nemurire i o trire fericit n lumina ne-apus a supranaturalului. Cretinul are ca model pe Dumnezeu nsui, recomandat de Fiul Su : Fii desvrii precum Tatl vostru din ceruri desvrit este *. Sfinii Prini, mistuii de dorul lui Iisus Hristos, s-au nevoit ndelung pe drumul desvririi. Unii dintre ei au ajuns chiar s alctuiasc catehisme ale desvririi : nti pentru trebuinele lor personale, mai apoi i pentru cei din apropierea lor sau de mai departe. n perioada clasicismului cretin, elementele acestor catehisme sau coduri ale perfeciunii se gsesc rspndite nesistematic bineneles n aproape toate operele morale sau parenetice ale corifeilor patristici. Ar fi interesant adunarea
sistematic n volum a acestor elemente ale doctrinei desvririi din operele tuturor Sfinilor Prini. Sunt ns i tratate speciale pe care unii emineni teologi i monahi dintre Prini le-au nchinat anume problemei desvririi. Este cazul lucrrii : Despre desvrire i cum trebuie s fie cretinul, a Sf. Grigorie de Nyssa2. Problema desvririi formeaz obiectul mai multora din tratatele acestui Sf. Printe. Putem cita, printre altele, minunata carte : Despre feciorie3, Despre sensul numelui sau profesiunii de cretin4, Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea dup virtute 5. Elemente bogate despre desvrire se gsesc de asemeni n Viaa Sfintei Macrina6, n majoritatea operelor sale ascetice, n predicile sale i n multe din scrisori. Din toate aceste opere se pot scoate adevrate mrgritare asupra desvririi. Dac noi ne-am oprit asupra tratatului Despre desvrire i cum trebuie s fie cretinul, este pentru c acesta e mai general i permite degajarea ctorva principii cu aplicare mai larg. Sf. Grigorie de Nyssa afirm c n-a existat i nu exist noblee care s egaleze pe aceea a numelui de cretin. Acest nume desemneaz pe mpratul care e uns, el este expresia puterii mprteti7. Dac e adevrat c numele de cretin echivaleaz cu cea mai nalt aristocraie etic i spiritual,
1. Evanghelia dup Matei V, 48. 2. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre desvrire i cum trebuie' s tie cretinul, Migne, P. G. XLVI, col. 252 235. 3. Idem, Despre teciorie, Migne, P. G. XLVI, col. 317116. 4. Idem, Despre sensul numelui sau profesiunii de cretin, Migne, P. G. XLVI, col. 237249. 5. Idem, Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea dup virtute, Migne, P. G. XLIV, col. 297430. 6. Idem, Viaa Sfintei Macrina, Migne, P. G. XLVI, col. 9591000. 7. Idem, Despre desvrire i cum trebuie s tie cretinul, Migne, P. G., XLVI, col. 253 D. .
222 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA SF. GRIGORIE DE NVSSA DESPRE DESVRIRE 223
c el are puterea desvririi vieii8, se cuvine ca noi s identificm viaa noastr cu numele lui Hristos, stabilind-o n ritmul virtuii, prin trirea vie a atributelor cretine ;). Toate atributele care sunt legate de numele lui Hristos trebuie s se vad i n noi, pentru ca s nu purtm n deert un astfel de nume. Natura intim a unui lucru, zice Grigorie, e cunoscut prin semnificaia numelui adecvat. Dar, e posibil ca sub un nume s se ascund ceva deosebit de semnificaia lui primordial ? E posibil ca numele s acopere un simplu vacuum, s fie o hain a neantului ? Lucrul pare absurd la prima vedere. Dac, de exemplu, dau numele de om unui copac sau unei pietre, urmeaz, oare, c acest copac sau c aceast piatr sunt oameni cu adevrat ? Trebuie ca mai nti s existe omul i apoi s fie denumit cu numele naturii sale 10. Nici n cazul asemnrilor, denumirile nu au un sens propriu, ca, de exemplu, cnd am voi s calificm drept om o statuie, sau drept cal o imitaie plastic a acestui animal. Natura, adic substana singur a unui element, va indica i numele propriu, adevrat, care i se cuvine 11. Este evident, deci, c cei ce poart numele de la Hristos trebuie ca mai nti ei s fie ceea ce vrea numele, pe urm s-i ia aceast denumire 12. Cretinul adevrat se va deosebi de cel aparent prin trsturile nsuirilor proprii, aa cum se distinge un om real de unul nfiat numai printr-o statu sau printr-o pictur13. Cea mai odioas postur a unui cretin este simularea atributelor lui Hristos. S nu ni se potriveasc i nou anecdota despre maimu povestit de pgni. Se spune c un prestidigitator din Alexandria dresase, prin agilitate, o maimu s danseze pe scen ca o dansatoare ; i punea masca de rigoare i costumul potrivit rolului ; crendu-i un cor, prestidigitatorul ctigase o frumoas reputaie graie maimuei care dansa
8. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 281 C D. 9. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 260 A. 10. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 256 A. 11. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 256 B. 12. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 256 B.
13. Idem, op. cit., Migne P. G. XLVI, col. 256 BC.
dup ritmul cntului i care, prin toate cte fcea i prea c face, i-ascundea firea. Cum spectatorii erau captivai de acest numr excepional, cineva inteligent dintre cei de fa art, printr-o glum, celor extaziai c maimua era tot maimu. n timp ce toi aclamau i aplaudau evoluiile orchestrice ale maimuei, care se mica n perfect armonie cu cntecul i cu intonaia, glumeul inteligent arunc pe scen cteva din acele lucruri de mncare care atrag lcomia unor astfel de animale. Cnd vzu migdalele mprtiate n faa corului, maimua nemaintrziind nici o clip i uitnd de scen, de aplauze i de podoabele costumului, se ndrept spre fructe i culese cu palmele minilor tot ce gsi. Pentru ca masca s nu-i incomodeze gura, ea i-o scoase la iueal sfiind cu unghiile nfiarea-i fals. Isprava maimuei provoc, n loc de laude i de admiraie, un imens hohot de rs printre spectatori, iar ea aprea hidoas i ridicol dintre rmiele mtii. Aa nct, dup cum acestei fiare nu i-a fost suficient nfiarea fals pentru a fi socotit om, pentru c i-a trdat firea prin lcomia dup lucrurile de mncare, tot aa i cei care nu i-au format cu adevrat prin credin propria lor fire, cu uurin vor fi dovedii prin lcomiile diavolului c sunt altceva dect se proclam. n loc de smochine, de migdale sau de altceva la fel, piaa diavolului ofer ca lucruri de mncare pentru lcomia oamenilor slava deart, ambiia, pofta de ctig i altele la fel ; prin aceasta ea trdeaz uor sufletele maimureti, care simuleaz cretinismul prin imitaia prefcut scondu-i, n vremuri de ptimire, masca cumptrii, a blndeii sau a oricrei alte virtui J/>. SENSUL DESVRIRII Desvrirea cretin este integral. Ea privete ntreaga fiin uman : trup i suflet. Ipoteza unui trup desvrit pentru el nsui, sau a unui suflet desvrit pentru el nsui
14 Sf Grigorie de Nyssa, Despre sensul numelui sau proiesiunii de cretin, Migne, P. G. XLVI, col. 240 CD241 AB.
22! PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA SF. GRIGORIE DE NYSSA DESPRE DESVRIRE 225
este absolut exclus din concepia cretin. Omul e o unitate armonioas alctuit din trup i suflet ; el nu este nici numai trup, nici numai suflet, ci acestea amndou mpreun. Trei elemente caracterizeaz viaa cretin, zice Sf. Grigorie : fapta, cuvntul i gndul. nceputul oricrui cuvnt este gndul. Dup gnd vine cuvntul, care reveleaz, prin grai, cugetul ntiprit n suflet. Locul al treilea l deine fapta, care e expresia n aciune a gnduluiir>. Ordinea acestei enumerri i nlnuirea strns a elementelor alctuind specificul vieii noastre omeneti nu sunt descoperiri cretine ; ele circulau de mult ca locuri comune n etica precretin. Citndu-le, ns, Sf. Grigorie subliniaz c desvrirea cretin se adreseaz unitii organice integrale a fiinei umane. Gndul este un element pur spiritual, dar cuvntul i fapta, dei purceznd direct din fntna spiritului, se produc i se manifest cu ajutorul trupului. Legtura dintre aceste puteri este aa de indisolubil nct inuta sau soarta uneia influeneaz n mod necesar pe ale celorlalte. In cadrul cretin, deci, desvrirea trebuie slucreze concomitent i asupra puterilor sufletului i asupra puterilor trupului : lucrare unitar i fr rgaz. Gndul, cuvntul i fapta trebuie s activeze n chip vrednic de numele de cretinie>. Trihotomismul sporadic al Sf. Grigorie trup, suflet i duh17 accentueaz i mai mult concepia sa totalitar despre desvrire. Perfeciunea cretin se aplic tuturor puterilor i elementelor fiinei noastre. Nu putem fi desvrii ntr-o privin i nedesvrii n alta. O desvrire parial nu exist. Necretinii s-au prbuit i se vor prbui pentru c au trit i triesc n perspectiva fragmentelor, nu a totalitii desvririi. Cretinul nu trebuie s se asemene fiinelor imaginare, mitologice, cu chip monstruos : bucefali, hippocentauri sau dracontopezi, care ca fiine plsmuite de nchipuire nu
reprezint nimic real din natur, ci sunt invenii absurde. Aceste fiine nu nfieaz pe om, ci sunt fantasmagorii. Chiar dac plsmuirea are un element din trupul omenesc, ea nu poate prezenta un om prin aceast compoziie monstruoas ts. Tot astfel, nu se va putea chema cretin desvrit acela care posed un cap fr logos, neraional, adic nu are n credin pe Capul universului care este Logosul, chiar dac ar fi desvrit n alte privine. Dar nici numai prezena Logosului n credin nu e suficient ; cretinul nu e perfect dac nu-i armonizeaz cu un asemenea Cap al credinei restul celorlalte mdulare ale fiinei, dac, de exemplu, are furii de balaur, se trte pe pmnt ca erpii, are nebunia iepelor aprinse i e alctuit din natur dubl hipo-centauric : raional i animalic l9. Logosul Iisus Hristos este deci condiia fundamental a desvririi cretine : Logosul ca Raiune Suprem a dumnezeirii, Iisus Hristos ca ntrupare istoric i mntuitoare a acestei Raiuni. Au fost i sunt necretini care au dus i duc o via civilizat i elegant n idololatrie. Ei se bucur de toate frumuseile i roadele culturii i civilizaiei, dar nu sunt, nu pot fi desvrii. Neavnd drept cap i nici n capul lor pe Logos, ei sunt cu cap de viel, cum era ve hiul minotaur cretan. Sunt ns muli care dei au chip de cretini duc o via animalic dup corp, ca centaurii i dracontopezii. Cu alte cuvinte, nu e suficient nlarea sufletului singur a capului pe culmile perfeciunii, ci trebuie ca i trupul s mearg n acelai ritm. Aa dup cum corpul omenesc este totalitatea armonioas a mdularelor ce intr n structura sa, tot aa adevratul cretin trebuie s imprime vieii sale caracterele tuturor bunurilor n Hristos20. Prin aceasta evitm luptele interioare i salvm unitatea uman. A fi cretin numai ntr-o parte, iar n cealalt a te lsa nclinat spre lucruri opuse, nseamn a-i face
15. 16. 17. 18. 19. 20. Idem, Despre desvrire i cum trebuie s iie cretinul, Migne, P. G. XLVI, col. 284 A. Idem, op. cit., loc. cit. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 285 A. Idem, Despre desvrire i cum trebuie s tic cretinul, Migne, P. G. XLVI, col. 256 CD. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 256 D 257 A. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 257 A.
15 Probleme de filosofic..
226
PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA SF. GRIGORIE DE NYSSA DESPRE DESVRIRE
22?
rzboi ie nsui21 : Ce legtur este ntre lumin i ntuneric ?, zice Apostolul22. In mijlocul luptei puterilor sufleteti adverse, omul nsui e sfiat i distrus n unitatea saZi. In aceast btlie care se d ntre lumin i ntuneric n sufletul omenesc, unul din cei doi adversari va pieri, iar cellalt va nvinge ; nu pot fi amndoi nvingtori. Cum va putea armata evlaviei s fie mai tare dect aceea a rutii, dac mulimea viciilor i se opune ca o ntreag falang de ostai dumani M ? Viaa binelui nu-i posibil dect prin suprimarea rului. Cochetria cu virtutea i viciul nu ne d putina s urmm pe nici unul din ele 25. Cnd ai apucat viciul, i scap virtutea 26. Factorul principal al desvririi cretine este hegemonia minii ca lumin a supranaturalului. Mintea este piscul sufletului omenesc i singura punte de legtur dintre om i Dumnezeu. Am vzut mai nainte cum Sf. Grigorie declara inapt pentru desvrire pe cel ce nu are drept conductor pe Logosul Iisus Hristos, adic Raiunea Suprem, i are cap neraional, de minotaur. Mintea curat, raiunea adevrat nu surogatele ei omeneti fiind elementul cel mai propriu al divinitii n om, numai supremaia ei deschide calea desvririi. mpotriva tuturor aparenelor i n pofida multor raionalisme i ateisme, cretinismul cultiv pn la maximum raiunea dreapt i creatoare, acea raiune superlativizat de puterea harului i care se integreaz armonios n Raiunea Suprem care e Dumnezeu nsui. Singur aceast raiune l nal pe om desvrindu-1 pn la ndumnezeire : logosul uman continuu perfectibil conduce pe calea desvririi ca unul care e fragment din Logosul divin. Mintea trebuie s ajung suveran pn ntr-att n om nct s exclud total natura animalic din fiina noastr. Omul din afara desvr-
irii e alctuit din natur dubl, adic hipocentauric : raional i animalic27. Omul de sub harul desvririi are numai natur raional. Strlucirea raiunii e alimentat de lumina credinei, pe cnd ntunericul rutii stinge sau, n tot cazul, umbrete aceast strlucire 2S. Virtutea, adic manifestarea n aciune a sufletului luminat de har, va nvinge rutatea numai prin aliana tuturor puterilor minii29. Pentru ca ns aceast victorie s aib loc efectiv, trebuie ca omul s se desctueze progresiv de pasiuni, pn la a ajunge definitiv n afara stpnirii lor. Orice e fcut, gndit sau spus cu patim nu se armonizeaz cu Hristos, ci poart chipul i semnul adversarului, adic al lui Satan, care unge mrgritarul sufletului cu noroiul patimilor, nimicind, prin aceasta, strlucirea pietrei preioase3U. Desvrirea fiind, printre altele, supremaia minii asupra materiei, aceast supremaie, care se obine printr-o lupt continu contra crnii, nseamn insensibilizarea progresiv a trupului. S-au adus i se aduc critici aspre cretinismului pe tema acestei ncercri de imaterializare a omului terestru ! Adevrul este c dac pn astzi nici o alt religie n-a putut oferi exemplare de desvrire asemntoare celor cretine, singure principiile cretine stau n picioare i la acest capitol. Cretinismul urmrind o armonie total ntre omul nevzut i cel vzut, adic ntre suflet i trup, este firesc ca el s recomande strdania ridicrii celui de al doilea pn la nlimea celui dinti. Aceast ridicare ns nu este posibil fr nimicirea total a patimilor. Atunci cnd inuta general a vieii se nfrumuseeaz cu gndurile cele ntru Hristos, sunt posibile i nfrngerea patimilor i armonia ntre omul ascuns i cel vizibil31.
21. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 257 AB. 22. Sf. Apostol Pavel, Scrisoarea II c. Corinteni, VI, 14. 23. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., Migne, P.G. XLVI, col. 257 C. 24. Idem, op. cit, Migne, P. G. XLVI, col. 257 CD. 25. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 257 D. 2G. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 260 A. 27. Idem, Despre desvrire i cum trebuie s iie cretinul, Migne, P. G. XLVI, col. 256 D257 A. 28. Idem, op. cit., P. G. XLVI, XLVI, col. 257 C. 29. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 257 D. 30 Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 284 C. 31 Idem, op. cit, Migne, P. G. XLVI, col. 284 D285 A. 228
PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATUR PATRISTICA
Sensul desvririi cretine este nevinovia32 i frumuseea spiritual a omului n momentul ieirii lui din minile Creatorului. MODELUL DESVRIRII Modelul desvririi cretine este nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Cretinul este nu numai purttorul de nume al Mntuitorului su, ci mai ales practicantul faptelor Acestuia. Trsturile caracteristice ale cretinismului sunt acelea ale lui Hristos nsui 33. Se nelege ns c nu toate trsturile lui Hristos trec asupra cretinului, pentru c unele din acestea sunt de domeniul supranaturalului. De aceea pe unele din aceste nsuiri ale lui Hristos le imitm, att ct ne st n putin, pe cele care ne sunt inaccesibile le venerm i le adormm. Cretinul perfect va face s strluceasc n viaa sa toate acele atribute care subsumeaz pe Hristos, pe unele imitndu-le, pe altele adorndu-le. El nu-i va mutila desvrirea prin rutate 35. Dac este adevrat c Domnul este nceputul i sfritul oricrei bune inute, a oricrei bune nvturi i a oricrei ocupaii, viaa cretinului trebuie s fie o continu reeditare a vieii Domnului. Aceast reeditare ne-a fost fcut posibil prin ntruparea i venirea lui Dumnezeu nsui n istorie. Prin nomenirea Sa, El ne-a adus, ca Dumnezeu, pe chipul Su i prin faptele Sale, strlucirea frumuseii nemuritoare, iar ca om ne-a dat prilejul i putina s ne nsuim aceast frumusee : Îisus Hristos cel mai presus de orice cunoatere i de orice nelegere, care nu poate fi spus, care nu poate fi rostit, care nu poate fi povestit, din iubirea Lui de oameni S-a fcut chip al Dumnezeului celui nevzut, pentru ca s te fac pe tine din nou chip al lui Dumnezeu. Prin nfiarea proprie pe care a luat-o El S-a ntrupat n tine i prin El nsui te-a
SF. GRIGORIE DE NYSSA DESPRE DESVRIRE
229 32. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 277 A. 33. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 256 C. 34. Idem, op. cit., loc. cit. 35. Idem, op. cit., Migne, P. G XLVI, col. 269 A.
restabilit in forma frumuseii primare, pentru a fi ceea ce erai la nceput. Aa c dac am vrea s fim i noi chipul Dumnezeului celui nevzut, se cuvine s modelm chipul vieii noastre dup exemplul ce ne st nainte, al vieii lui Hristos. Dar ce nseamn aceast modelare ? Dei trim in trup s nu trim dup trup. Acel chip primar al Dumnezeului nevzut, chip care a venit la noi prin Fecioar, a fost ispitit n toate privinele, asemenea naturii omeneti, numai ispita pcatului n-a primit. El pcat nu a fcut, zice, nici vicleug n gura Lui nu s-a aflat36. Restabilirea n chipul vechii frumusei paradisiace, n chipul lui Dumnezeu nsui, iat scopul desvririi. Frumuseea primar, fiind ambiana divin i Dumnezeu nsui, nu e accesibil dect printr-un mijlocitor care s confere omului, n mod progresiv, prin propriul su exemplu, putina perceperii i participrii la aceast frumusee. Modelarea vieii umane dup viaa lui Iisus Hristos, nseamn dou lucruri fundamentale : mistuirea n iubire i trirea n afar de pcat. Vom vedea mai departe sensul acestor doi stlpi ai desvririi cretine. Cum se va face aceast modelare ? Sf. Grigorie ne lmurete lucrul printr-o minunat comparaie cu pictura : Dup cum, dac am vrea s nvm arta picturii, maestrul ne propune pe plana sa un chip frumos pictat, iar noi trebuie s copiem, s imitm fiecare pe tabloul nostru frumuseea acelui chip, astfel nct tablourile tuturor s exprime frumuseea modelului propus, tot aa, fiindc fiecare din noi este pictorul propriei sale viei, artistul acestei opere este voina noastr, libera noastr alegere, iar culorile pentru expresia chipului sunt virtuile. Este ns mare primejdia ca imitaia frumuseii primare s nu degenereze, prin culori impure, ntr-o masc, ntr-o caricatur urt i inform, schind n locul chipului Stpnului pe acela al rutii. De aceea trebuie ca, att ct e cu putin, culorile virtuilor s fie curate, mbinate dup o compoziie artistic, pentru a reda frumuseea n aa
36. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., P. G. XLVI, col. 269 D272 A.
231 230 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA
fel nct noi s fim chipul chipului exprimnd, pe ct va fi posibil, prin imitaia activ, frumuseea primar, aa cum fcea Pavel, imitator al lui Hristos prin viaa sa trit dup virtute3/. Desvrirea este, deci, rentiprirea pe chipul nostru a frumuseii divine, nepieritoare. Putea-vom noi imita frumuseea modelului ? Fi-vom noi, vreodat, chipul chipului lui Hristos ? Sf. Grigorie semnaleaz c autorul tabloului desvririi cretine este libera noastr alegere: desvrirea fiind o lucrare de strict iniiativ i struin personale, ea nu poate fi provocat i nici susinut de violen. Culorile tabloului perfeciunii sunt virtuile. Frumuseea sau urenia tabloului depind de preferinele i priceperea artistului. Dac culorile sunt mbinate artistic, tabloul va reui s fie expresia frumuseii primare, dac nu, el nu va fi dect o masc hidoas. Metoda pictrii tabloului desvririi este imitaia
activ.
Culoarea de fond, aceea care d tonul principal n acest tablou al frumuseii supranaturale, este umilina38. Hristos zicea : nvai de la Mine, c Eu sunt blnd i smerit cu inima. Alt culoare de fond care s-a artat n multe feluri pe chipul Dumnezeului cel nevzut este rbdarea. Domnul a ndurat sabia, loviturile cu toiagul, lanurile, bicele, lovirea obrajilor, scuiparea feei, btaia spatelor, judecata nelegiuit, sentina crud, batjocura soldailor, prin glume, ironii i lovituri de trestie, cuiele, fierea, oetul i toate grozviile abtute asupra Lui fr pricin, sau mai degrab ca rsplat pentru diferitele Sale binefaceri. Contra tuturor acestor ofense, Iisus Hristos S-a aprat cu cuvintele : Tat, iart-le lor c nu tiu ce fac ! 39. El ar fi putut s pedepseasc pe persecutori fie rupnd deasupra lor zgazul cerurilor, fie fcnd s-i nghit pmntul, fie desfcnd digurile mrii i acoperindu-i cu ap, fie trimindule ploaia Sodomei40. Dar
37. 38. 39. 40.
Sf. Grigorie.de Nyssa, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 272 AB. Idem, op. cit., Migne, P. G., XLVI, col. 272 B. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 272 C. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 272 CD.
Domnul a ndurat acestea cu blndee i rbdare, legifernd rbdarea prin El nsui pentru noi''1. Privind la chipul adevrat al lui Dumnezeu i nfrumusendu-ne propria noastr nfiare dup a Lui, devenim chip al Dumnezeului celui nevzut ; dar acest chip se picteaz numai cu rbdare 42. Putina i caracterul natural al desvririi cretine sunt date de faptul c, n calitatea Lui de cap al Bisericii, Hristos este conatural i consubstanial cu corpul acestei Biserici, adic cu cretinii 43. Prin aceasta, raiunea ne nva c ceea ce este capul sub raportul naturii, acelai lucru sunt i membrele, ca s poat alctui o unitate armonic 44. Noi suntem membrele care cretem n corpul lui Hristos45. ntre aceste membre trebuie s fie o desvrit nelegere. Diferitele patimi trebuie scoase ca nite cuite din corpul nostru, care e corpul lui Hristos. Aceste cuite desfac membrele de corp i le separ pe toate de cap/l6. Dup cum armonia fiinei umane este iluzorie atunci cnd ntre cap i membre nu este o nelegere deplin, tot aa i cu Biserica lui Hristos : Capul fiind comanda, gndurile lui trec i n membre : pacea, sfinenia, adevrul i altele asemenea. Cnd capul privete n sus, se cuvine ca i membrele care-i sunt ataate s urmeze direciei capului47. Noi trebuie s fim ce este i principiul nostru : dac principiul e lumin, lumin se cade a fi i urmarea. Dac cineva nu se comport ca element conatural fa de principiu, lipindu-se de el prin nevinovie i virtute, principiul lucrurilor n-ar putea fi principiul acestui cineva. Regele ntunericului este principiul vieii ntunecoase. Nu e cu putin ca cineva, printr-o via rea, ornduit de principiul ntunericului, s pretind c principiul lui este nceputul oricrui bine48.
41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 272 D. Idem, op. cit., Migne, P. G., XLVI, col. 272 D. Idem, op. cit, Migne, P. G. XLVI, col. 273 A. Idem, op. cit., loc. cit. Idem, op. cit., loc. cit. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 273 AB. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 273 BCD. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 281 A.
232 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA SF. GRIGORIE DE NYSSA DESPRE DESVRIRE 233
Ca membre ale aceluiai corp i ca elemente ale aceluiai principiu, cretinii sunt fraii lui Hristos. Dar numai nevinovia vieii i absena oricrei necurenii, care s ne separe de puritate, pot adeveri rudenia noastr cu El4!l. Hristos este dreptate, sfinenie, iubire, rscumprare i altele asemenea. Dac viaa noastr va fi caracterizat prin asemenea elemente, noi vom putea oferi dovezi limpezi despre nobleea noastr, nct cel ce ar vedea acestea la noi ar putea mrturisi c noi suntem fraii lui Hristos r>0. Mijlocitorul lui Dumnezeu i al oamenilor, Cel care leag prin El nsui pe om de Dumnezeu, face aceast legtur numai dac ce e de legat e vrednic de acest lucru 51. Dup cum Mijlocitorul, prin puterea divin, i-a unit omul ca unul care era parial de natur uman fr s fie supus patimilor ndemntoare la pcat, tot aa i pe oameni i va aduce pe fiecare la unirea cu divinitatea, dac ei nu vor avea nimic nedemn de unirea cu Dumnezeu. Dac cineva e cu adevrat templul lui Dumnezeu i nu are ntr-nsul nici chip i nici statuie a rutii, va fi primit de ctre Mijlocitor pentru a fi prta dumnezeirii, ca unul care e pur i deci apt de a primi puritatea sa52. Nici nelepciunea nu va intra n sufletul viclean i nici cel curat cu inima nu va vedea n sine pe altcineva dect pe Dumnezju. Cel ce s-a lipit de Dumnezeu prin nemurire, a primit n sine ntreaga mprie a binelui 53.
Unul din elementele fundamentale ale contactului cu divinitatea i ale nsuirii substanei divine este puritatea. Elementul purificat de orice dispoziie pasional tinde spre autorul nevinoviei, Hristos, din care ca dintr-un izvor pur i nealterat cineva sorbindu-i gndurile va primi n el aceeai asemnare cu originalul ca apa fa de izvor, care curge n pru i de aici ajunge n amfor r/l. Puritatea lui Hristos i a aceluia care particip la ea este una i aceeai dup natur ; dar pe cnd Hristos o izvorte, cel ce particip o soarbe, revrsnd asupra vieii frumuseea gndurilor55. Modelul desvririi cretine este Mntuitorul Hristos prin atributele Sale accesibile. Desvirirea se obine prin imitaia activ a vieii Domnului ; Apostolul Pavel este exemplu clasic de imitaie a vieii lui Hristos. Prin aceast imitaie, omul atinge frumuseea primar a divinitii i redevine conatural i consubstanial cu ea. Cretinismul este imitaia naturii divine, zice Sf. Grigorie "*. Agenii desvririi sunt virtuile care trebuie s anihileze patimile. ELEMENTELE DESVRIRII Desvrirea urmrind ridicarea omului pn la ndum-nezeire, aceast ndumnezeire necesit prezena acelorai atribute ca n fiina lui Hristos, cu excepia celor ce aparin adorrii. Sf. Grigorie de Nyssa rezum aceste atribute dup Sf. Apostol Pavel. Iat-le : puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, pacea, lumina neapropiat n care locuiete Dumnezeu, sfinenie i rscumprare, Mare Preot i Pate, jertf de ispire a sufletelor, strlucire a slavei, chip al esenei, fctor al veacurilor, mncare i butur duhovniceasc, piatr, ap, temelie a credinei, capul unghiului, icoan a Dumnezeului celui nevzut, Dumnezeu mare, cap al trupului Bisericii, primul nscut al creaiunii celei noi, primiie a celor adormii, ntiul nscut din mori, ntiul nscut ntre muli frai, mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Fiu unul nscut ncununat cu slav i cinste. Domn al slavei, nceput al celor ce exist, mprat al dreptii, mprat al pcii i mprat al tuturor, avnd o putere mprteasc nesfrit57. Nu toate aceste atribute i funcii ale Mntuitorului sunt imitabie, pentru c unele sunt meta49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. Idem, op. cit., Migme, P. G. XLVI, col. 277 A. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 277 B. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 277 C. Idem, op. cit., P. G. XLVI, col. 277 D. Idem, op. cit., loc. cit. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 284 D. Idem, op. cit., loc. cit. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre sensul numelui sau profesiunii de cretin, Migne, P. G. XLVI, col. 244 C. Idem, Despre desvrire i cum trebuie s iie cretinul, Migne, P. G. XLVI, col. 253 BC.
fizice, altele metafizico-istorice, i altele istorice ; numai acestea din urm sunt accesibile omului i deci imitabile. Totui chiar unele atribute metafizice ale lui Iisus Hristos fr a fi imitabile sunt utile n procesul desvririi umane prin iradierea binefctoare a harului. Puterea i nelepciunea lui Dumnezeu conjugate definesc numele lui Hristos care e autorul creaiei vzute i nevzute. Prin nelepciune Hristos a plnuit marile i inefabilele minuni ale creaiei, iar prin putere le-a adus la fiin58. Cnd privim ntinderea i mrimea universului, ne dm seama de puterea fr margini a lui Hristos, cnd ne gndim c cele ce nu erau au venit la fiin, c natura cea multiform prin elementele sale a luat natere graie aprobrii divine, credem c Hristos este nelepciunea cea inefabil. Aceste atribute divine i revars parial substana i asupra omului, dac acesta le solicit. Ceea ce este invocat prin rugciune i este privit cu ochiul interior al sufletului e atras ctre sine 59. Prin puterea lui Hristos se ntrete omul n interior, iar prin invocarea nelepciunii devine nelept60. Prin puterea care vine de la Hristos, cretinul se fortific mpotriva pcatului, iar prin nelepciune alege mai-binele. Lucrarea conjugat a puterii i a nelepciunii d viaa desvrit : nelepciunea alege binele i frumosul, iar puterea ntrete i asigur gndirea frumoas 61. Hristos este pacea, acea pace divin pe care nici cel mai nelept suflet n-o poate bnui.
Cretinii trebuie s triasc aceast pace i s nu renvie niciodat ura pe care a omort-o Hristos 62. Nu se cuvine ca prin mnie i prin aducerea aminte de rul ce ni s-a fcut s redeteptm aceast ur ucis de Mntuitorul. Omornd n noi ura, s practicm pacea n viaa noastr 63, acea pace sincer, dreapt, ideal, din care Domnul
58. 59. 60. 61. 62. 63. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 260 B. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 260 C. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 260 CD. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 260 D. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 261 A. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 261 A.
SF. GRIGORIE DE NYSSA DESPRE DESVRIRE 235
a fcut blazonul nobleei cretine i lozinca fundamental a nchintorilor crucii. Pace vou, pace ie sunt salutul clasic al cretinismului ca expresie a unuia din principiile sale fundamentale. Pentru a face s domneasc pacea n lume, se cuvine ca nainte de a liniti pe dumanii notri din afar s mpcm pe cei dinluntru! nostru 64, care sunt cu mult mai tenaci i mai primejdioi. Se cuvine ca trupul s nu mai doreasc mpotriva duhului i nici acesta din urm mpotriva trupului 5. Gndul carnal s se supun legii divine i noi s ne reconstituim ntr-un singur om nou i panic, doi fiind unulm. Cnd va fi nlturat rzboiul cel din firea noastr, atunci vom tri n pace, vom fi pacea, ntrupnd cu adevrat i la propriu numele de cretin 67. Realizarea pcii noastre interioare nseamn ntronarea automat a pcii generale. Ce departe suntem noi azi de o asemenea perspectiv ! Dac Mntuitorul este lumin, viaa noastr trebuie luminat cu razele de la Tatl adevrului prin Hristos care e lumina adevratG8. Dumnezeu este, n dogmatica i n morala cretin, socotit ca Soare al dreptii. Razele Soarelui dreptii sunt virtuile care izvorsc spre luminarea noastr, prin care se risipesc faptele ntunericului, prin care se merge ca n plin zi i se condamn lucrurile ascunse ale ruinii ; fcnd totul n lumin, devenim noi nine lumin, capabili s luminm i pe alii prin faptele noastre 69. Sfinenia este gradul culminant al desvririi cretine. Atingerea acestui grad nseamn integrarea deplin n Hristos. Lucrul acesta nu e ns posibil dect prin realizarea sfineniei, care este Hristos, nu n cuvinte, ci n viaa noastr curat i sfnt 70. Iisus Hristos a sfinit natura omeneasc i a pstrat-o neatins de rutate 71. Fr germenul pcatului i
64. 65. 66. 68. 69. 70. 71. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 261 AB. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI. col. 261 AB. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 261 B. G7. Idem, op. cit., loc. cit. Idem, op. cil., loc. cit. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 261 BC. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 261 G. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 280 A.
nealterat de acesta nici n cursul existenei Sale, Mntuitorul exprima sfinenia ideal n plenitudinea ei. Lund natura noastr omeneasc, El a sfinit-o sau, n tot cazul, a fcut-o la maximum apt pentru sfinenie. Depunnd n faa Tatlui nestricciunii primiia nemuririi i a sfineniei, Iisus Hris-tos atrgea, prin aceast primiie, tot neamul celor nrudii cu El prin natur i-i fcea din nou fii ai lui Dumnezeu i prtai ai divinitii72. Sfinenia este coronamentul practicrii a dou virtui surori : puritatea i nevinovia. Fr aceste dou flori ale trupului i sufletului nostru, orice cale spre sfinenie i desvrire rmne nchis. ntrupnd puritatea i nevinovia nsei n natura Lui uman, Hristos ne st ca model ideal de urmat i n aceast privin. Aa cum El S-a unit cu Dumnezeu graie puritii i nevinoviei, tot aa i noi, pe aceeai cale, ne vom uni cu Dumnezeul nemuririi, imitnd, pe ct cu putin, nevinovia i statornicia Mijlocitorului 73. Ajuni cinste i slav prin viaa noastr, noi vom fi cununa din pietre scumpe a lui Dumnezeu Unul Nscut 74. Nu trebuie s fim spini n cununa Domnului '5. Ajungnd cinste i slav prin stilul de puritate i nevinovie al vieii noastre, s ncununm cu noi nine fruntea universului 7(i. Pentru aceasta se cuvine potrivit
cuvntului Sf. Apostol Pavel ca, dup ce am primit sfinenia desvrit n ntreg trupul, sufletul i duhul nostru, s-o pzim nentrerupt de orice amestec cu rul~7. Desvrirea e, mai presus de orice, sfinenie. Geniul, chiar cretin, nu se bucur de desvrire dect dac s-a i sanctificat. In calitatea Lui de rscumprtor al pcatelor noastre, adic de mntuitor, Hristos a pltit, prin moartea Lui, pentru fiecare suflet; prin aceasta El ne-a oferit nemurirea i ne-a
72. 73. 74. 75. 76. 77. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 280 AB. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 280 B. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 280 B. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 280 C Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 280 D. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 285 A.
SF. GRIGORIE DE NYSSA DESPRE DESVRIRE 237
fcut proprietatea Lui 78. Fiind servii Celui care ne-a rscumprat, noi trebuie s avem ochii int numai la El i s nu mai trim pentru noi, ci pentru Cel ce ne-a rscumprat cu preul vieii Sale. Noi nu mai suntem stpnii notri, ci aparinem Domnului. Legea vieii noastre va fi voina Domnului 79. Se cuvine, deci, s lucrm i s trim conform legii vieii, nu legii morii80. Legea vieii este dragostea de Dumnezeu i de existen, legea morii este pustiirea pcatului. Pltind prin moartea Lui pcatele noastre, Hristos a omort moartea, restabilind supremaia vieii i ncadrndu-ne pe noi n oceanul existenei nemuritoare. Dar pcatul e liber s lucreze. El ne poate scoate din nemurirea vieii pentru a ne arunca n genunea morii. Pentru a rmne n nemurire, trebuie s fim continuu ai lui Hristos. Alte dou atribute ale lui Hristos sunt acelea de Pate i de Preot: ca Pate El S-a jertfit pentru noi, ca preot S-a adus pe Sine jertf lui Dumnezeu, jertf sfnt, bineplcut, fcnduSe adorare duhovniceasc, Xofix'/j Aaxpsta^. La rn-du-ne, cum ne aducem pe noi nine jertf lui Dumnezeu ? Neconformndu-ne veacului acestuia, ci transformndu-ne prin rennoirea minii noastre care s ajung capabil s-i dea seama de buntatea, de frumuseea i de desvrirea voinei divine. Aceast voin nu se arat n timpul vieuirii trupului, dac acesta nu a fost sacrificat potrivit legii duhovniceti ; cugetul trupului este duman divinitii i nu se supune legii lui Dumnezeu 82. Voina bineplcut i desvrit a lui Dumnezeu nu prosper n viaa credincioilor dect prin mortificarea mdularelor trupului, mdulare prin care lucreaz patimile 83. Aa cum Iisus Hristos este socotit jertf de ispire n propriul Su snge, tot aa ne nva i pe noi s fim fiecare pentru noi nine jertf de ispire prin mortificarea
78. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 261 D. 79 Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 261 D. 80 Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 261 D264 A. 81 Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 264 AB. 82 Idem, op. cit, Migne, P. G. XLVI, col. 264 B. 83. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 264 B.
238 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA SF. GRIGORIE DE NYSSA DESPRE DESVRIRE 239
membrelor noastre. Numai prin aceast mortificare se purific sufletele84. i numai purificarea, adic sanctificarea progresiv, aduce i garanteaz nemurirea. Sf. Apostol Pavel ncercnd s numeasc ceea ce nu poate fi conceput de gndire i negsind termenul adecvat care s exprime ininteligibilul, el a denumit Slav i Esen oeea ce e mai presus de tot binele, ceea ce nu poate fi gndit i nu poate fi spus dup vrednicie 85. Dumnezeu e Slav i Esen mai presus de puterea omeneasc de concepere i de exprimare. El este Slava n sine i Esena n sine. Ca Slav El este izvorul tuturor splendorilor lumii i ale omului, ca Esen El este generatorul a tot ce exist. Ca substan i expresie a frumuseii nsi, Dumnezeu gndete i lucreaz ideal de frumos. i nu numai divinitatea n sine n mod teoretic, ci toate ipostasele Sfintei Treimi. Nu exist nimic n Tatl care s nu proclame frumuseea Unului Nscut >i6. Dac lucrul e aa, cel ce crede c triete din, prin i n Dum-
nezeu, va ndrzni, oare, s ia martor al unei viei ticloase pe Acela care cuprinde n El existena fiecruia87 ? Frumuseea divin trebuie s fie i s rmn model continuu pentru viaa omeneasc. Ca mncare i butur duhovniceasc, Domnul este nentrerupt la dispoziia cretinilor att sub forma Sfintei Euharistii, ct i sub aceea a nvturii i a inutei existenei Sale metafizice i istorice. Mncai i vedei c bun este Domnul nu este o simpl izbucnire liric, ci expresia unei mari bucurii spirituale ieit din experiena gustrii duhovniceti a Domnului. Natura uman nu este simpl, ci compus dintr-un element inteligibil i unul sensibil. Pentru fiecare din aceste elemente exist hran adecvat : corpul consum hran sensibil, tare, pe cnd sufletul se alimenteaz cu hran duhovniceasc88. Desvrirea cretin e un proces de con84. 85. 86. 87. 88. Idem, op. cit., Migne, P. G., XLVI, col. 264 BC. Idem, op. cit, Migne, P. G. XLVI, col. 265 A. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 261 B. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 265 D. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 268 A.
tinu asimilare a lui Iisus Hristos. Aceast asimilare e un fenomen ndeosebi al sufletului nostru, care nu poate promova i nu se poate realiza pe sine dect n simbioz cu divinitatea. A face din Dumnezeu mncare i butur continu pentru planurile, gndurile, simirea i voina noastr, nseamn a nlocui progresiv natura noastr cu cea divin i a ne ridica pn la treptele tronului dumnezeirii. Calificativul de piatr dat lui Iisus Hristos este indicativ i normativ pentru cretinul cu perspectiva desvririi. Piatra care este Mntuitorul trebuie s fie stnca de granit pe care s stea neclintit nchintorul adevratului Dumnezeu. Pentru aceasta se cuvine ns ca noi s ne meninem n inuta tare i neschimbabil a vieii dup virtute, s ne fortificm n ndurarea nenorocirilor i s artm sufletul rezistent mpotriva rbufnirii pcatului89. Ca s putem dispune de un asemenea echipament moral, se impune s fim i noi piatr, imitnd, pe ct va fi cu putin, n natura noastr schimbtoare, neschimbabilitatea i tria Domnului90. Statornicia i rbdarea sunt dou virtui ale caracterului de elit. Ele sunt armele decisive ale naturilor victorioase. Nimic nu nspimnt mai mult pe omul comun, pe omul de paie, ca perspectiva rbdrii i a statorniciei. Desvrirea e, prin definiie, o stare de statornicie i de rbdare ideal. Fr aceste dou elemente nu este posibil cuiva s fie desvrit. Statornicia i rbdarea sunt, n fine, agenii pzitori i conservatori ai desvririi. Ca ndejde i nceput al turnului nalt al vieii, Domnul este capul universului i deci i al nostru prin unirea Lui n capul unghiului cu cele dou ziduri ale vieii noastre, zidul dup trup i zidul dup suflet, unul construit din demnitate grav iar cellalt din puritate 9i. Dac lipsete una din aceste dou pri ale construciei fiinei noastre, fie c demnitatea grav a trupului nu se mpletete cu puritatea sufletului, fie
89. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 268 D. 90. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 269 A. 91. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 269 AB.
240 PROBLEME DE FELOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA
c vrtutea sufletului nu merge n pas cu trupul, Hristos n-ar putea fi capul unei astfel de viei imperfecte. El se unete numai cu cldirea alctuit din dou elemente oare dau un unghi. Dar, fr unirea a dou ziduri nu poate exista un unghi92. Casa noastr nu va primi frumuseea acoperiului unghiular dect atunci cnd, din ambele pri, viaa dubl, dreapt, neschimbabil, fr nimic strmb sau deformat n ea va armoniza principiul drept al existenei cu linia virtuilor 93. Dup cum orice construcie, pentru a fi rezistent i frumoas, trebuie s fie o mbinare armonioas a prilor componente dup un plan calculat i sigur, care pune toat tria pe unghiurile formate de pereii cldirii, unghiuri care dau rezisten i farmec operei, tot aa desvrirea cretin rezult din conlucrarea fericit i total a elementelor componente ale fiinei umane, adic a trupului i a sufletului unite prin piatra din capul
unghiului care este Iisus Hristos. Cretinismul cere o desvrire integral a omului : nici numai pe a sufletului, nici numai pe a trupului ; o desvrire parial nu e desvrire, cum am mai spus. Dar nici trupul desvrit i nici sufletul desvrit nu dau perfeciunea dect n totala lor unitate i armonie. Cei ce aud glasuri divine pentru propriul lor bine vor nelege c Iisus Hristos este mpratul dreptii i al pcii w. Cel ce se roag s vin in el mpria lui Dumnezeu, tiind c mpratul adevrat este mpratul dreptii i al pcii, va practica intens, n propria lui via, dreptatea i pacea, pentru ca s troneze n el acest mprat al dreptii i al pcii9o. Domnia dreptii i a pcii e o stare ideal, un coronament pe care-1 garanteaz numai Iisus Hristos. Acest coronament e rezultatul unei lupte ndelungate i al unei victorii definitive a virtuii, pe care Sf. Grigorie o socotete ca for armat a mpratului96. Dac armata mpratului ceresc e format din
92. 93. 94. 95. 96. 241 Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 269 B. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 269 BC. Despre pace vezi mai sus. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 281 AB. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 281 B.
virtui i dac toate virtuile sunt rezumate n dreptate i pace97, nelegem c piscul desvririi cretine e mpodobit de aceste dou flori ale paradisului : armonia i linitea. Comandani de rzboi i flori paradisiace n acelai timp, dreptatea i pacea structureaz i garanteaz desvrirea. Cretinul trebuie s se narmeze ndeosebi cu aceste dou virtui i s duc lupta nencetat contra rutii destrmtoare. El lupt sub steagul lui Dumnezeu. Dac cineva dezerteaz din armata lui Dumnezeu i trece n rndurile dumanului, fcn-du-se soldat al inventatorului rutii, lepdnd platoa dreptii i tot echipamentul pcii, cum va fi nrolat acest osta detestabil al adevrului sub mpratul pcii98 ? Emblema echipamentului indic pe mpratul comandant suprem; n loc de a-1 nfia gravat pe arme, cretinul i prezint comandantul n caracterul vieii sale". Ct de fericit este acela care nregimentat n armata divin i nrolat n rndurile celor nenumrai se narmeaz contra rutii prin virtui care poart chipul mpratului care le mbrac ! 10. Puterea desvririi cretine se arat n vremuri de grea ncercare. Adevraii hoplii ai lui Hristos rezist tuturor asalturilor i reuesc, pn la urm, s nving. Cel ce tgduiete ns pe Hristos n persecuii este apostat al numelui celui sfinit. Dac cineva neag adevrul, dreptatea, sfinenia i nemurirea sau dac nltur din via, n toiul luptei patimilor, tot ce e gndit virtuos, e numit apostat. Prin fiecare din acestea, el apostaziaz n via pe Acela care reprezint acestea 1(U. Cel ce e nvrednicit de mreul nume de cretin se cuvine ca prin orice mijloc s cntreasc n el nsui gndurile, cuvintele i faptele spre a vedea dac ele sunt, fiecare, n perspectiva lui Hristos sau se deprteaz de El102.
97 Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 281 B. 98. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 281 BC. 99 Idem op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 281 C. 100. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 281 C 101. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 284 BC. 102 Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 284 O.
16 _ probleme de filosofic. 242 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA SF. GRIGORIE DE NYSSA DESPRE DESVRIRE 243
CONCLUZIE Desvrirea cretin este o invitaie n grdinile Ede-nului, prefaa pmnteasc a ndumnezeirii. Ea formeaz tematica prin excelen a veacului de aur al -clasicismului cretin, nlimea i frumuseea gndirii i simirii inundate de lumina fericitoare a adevrului au drept complement firesc dorina vie a desvririi totale. Desvrirea este o stare de fapt pentru Dumnezeu, pentru ngeri i pentru sfini ; ea este un deziderat i un ideal pentru oameni. Ca stare de nevinovie i de sfinenie ea nseamn
revenirea sau renlarea noastr la stadiul existenei fr de pcat din paradis. Dar aceast revenire implic o lupt extraordinar cu noi nine, ndeosebi cu trupul nostru ale crui porniri i dorine sunt n continuu asediu mpotriva armatei lui Dumnezeu care sunt virtuile. Lupta aceasta este aprig, continu i pe via. Dac la aceasta se adaug c adevrata desvrire este integral desvrirea parial este un nonsens , nelegem ct ncordare i ntrecere de sine cere angajarea n palestra perfeciunii, ct de infime sunt ansele de reuit pe urcuul aspru ctre cetatea idealului, ct de puini vor fi cavalerii care vor ajunge la ea. i cnd ne gndim c modelul acestei desvriri este Dumnezeu nsui prin Fiul Su Iisus Hristos ! Sf. Grigorie cunoate aceast obiecie i ncearc, pe ct i st in putin, s-o nlture. Cei care afirm c desvrirea cretin este un lucru greu pentru c pe cnd Dumnezeu este neschimbtor natura omeneasc este schimbtoare i deci este cu neputin ca elementul ntrit n bine i neschimbtor s treac n ce este schimbtor, uit c totul este o chestiune de lupt struitoare i c atletul care n-a luptat dup reguli nu e ncununat103. Fr adversar i fr lupt nu este izbnd adevrat. Vom lupta, zice Sf. Grigorie, contra elementului schimbtor al naturii noastre ca mpotriva unui adversar, cu gndul s ajungem nvingtori nu suprimnd natura, ci nengduindu-ne s cdem104. Acesta e singurul sens al btliei noastre pentru desvrire. Obiecia care se poate face lui Grigorie este c nu toi cretinii sunt n stare s duc aceast lupt a desvririi i s ating idealul evanghelic. n cazul acesta nu mai avem de-a face cu cretini; cretinii mediocri nu sunt cretini. Cretinismul este religia eroismului i a nentreruptei depiri de sine, este nalta dregtorie de osta al mpratului ceresc. Cine nu-i n stare s duc aceast lupt se situeaz singur n afara cretinismului. Lupta mpotriva crnii i a tuturor curselor lui Satan poate fi dus i n lume, nu numai n mnstire sau n pustiu. Sfinenia nu este un apanaj exclusiv al schimnicilor. Mntuitorul Iisus Hristos n-a fost dect 40 de zile n pustiu. Sublimul modelului desvririi cretine nu trebuie s ne nspimnte. Noi nu imitm din Iisus Hristos dect atributele care sunt accesibile naturii umane. Celelalte care intr n sfera adoraiei sunt izvoare de ntrire a sufletului nostru. Modelul desvririi cretine nu este numai o icoan pasiv, ci i o nesfrit putere activ care ne ajut n lucrarea noastr de urmare a Lui prin elementele imitabile. De aceea desvrirea cretin e o oper de colaborare a strdaniilor omeneti cu harul dumnezeiesc. Elementele desvririi sunt numeroase i complicate. Ele mbrieaz ntreaga noastr fiin, adic i trupul i sufletul, i se ntind de la sfera personal la cea social i supranatural. Aceste elemente alctuiesc puntea de legtur
103. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit. Migne P. G. XLVI, col. 285 AB. 104. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 285 B.
244
PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATUR PATRISTICA
dintre pmnt i cer. Cel mai caracteristic dintre ele este sfinenia. Dumanul cel mare al sfineniei este partea schimbtoare din noi. Dar schimbarea poate s duc i la mai bine i prin aceasta la Binele absolut care este Dumnezeu. Omul nu e nclinat numai spre ru ; dac ar fi aa, nu s-ar putea ntoarce niciodat spre bine. Sublimul evoluiei sale este progresul n cele bune, schimbarea continu n mai bine care duce la divinitate 105. Incapacitatea noastr de a ne schimba n mai bine ar fi o pedeaps ngrozitoare 106. Nota esenial a desvririi este schimbarea continu spre mai bine, transfigurarea crescnd din slav n slav, ntrirea prin amplificarea zilnic a binelui, continuarea la nesfrit a acestui efort. Adevrata desvrire este a nu te opri niciodat n progresul spre mai bine i a nu delimita prin nici un hotar acest mai bine m.
105. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 285 BC. 106. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 285 C. 107. Idem, op. cit., Migne, P. G. XLVI, col. 285 CD.
CAPITOLUL
IX
DOGMA CRETIN
Frumuseea, aciunea i perenitatea cretinismului se ntemeiaz pe sublimul i pe supranaturalul care i-au dat natere, adic pe persoana divin i istoric a Mntuitorului Iisus Hristos. Biserica, sub dogoarea harului i a asistenei nentrerupte a Sfntului Duh, a formulat adevrurile fundamentale ale nvturii i activitii ei, pentru a pstra intacte i pure sublimul i supranaturalul aduse de Fiul lui Dumnezeu pentru desvrirea i transfigurarea lumii i a omului. Aceste adevruri fundamentale ale doctrinei i practicii cretine se numesc dogme. Dogma cretin e unul din cele mai mari bunuri cu care Providena a favorizat omenirea. Principii i convingeri spirituale au fost i sunt multe n lume. Fiecare religie, veche sau nou, fiecare sistem de gndire, original sau eclectic, i ntemeiaz existena pe un numr mai mic sau mai mare de principii sau adevruri, care la dau un sens i un scop. Pn chiar i oamenii, ndeosebi aa-numitele personaliti, i fundamenteaz rostul i inta vieii pe o seam de convingeri sau de idei produse de propria lor concepie despre lume i via, sau luate din experien ori dintr-un anume mediu pe care l-au frecventat. Dar toate aceste principii, adevruri, convingeri sau idei omeneti nu au vivificat i nu au nlat dect temporar i fragmentar lumea i pe om. Ele au nflorit efemer anumite coluri ale planetei, nelsnd n urma lor dect amintirea melancolic a omenescului nestatornic i fragil. Numrul variat i natura adesea contradictorie a acestor principii i convingeri religioase i filosofice au provocat de multe ori frmntri i lupte cu totul needificatoare pentru mintea, caracterul i demnitatea uman.
Omul necretin sau cretinul vag sunt i vor fi venic cercettori, venic colindtori din idee n idee sau din credin n credin, navigatori dezorientai i btui de vnturile sau de furtunile tuturor prerilor, tuturor incertitudinilor. Dogma cretin e un adevr etern, permanent, masiv, ca o stnc de granit pe care nu a cltinat-o i nu o va cltina nimic din ceea ce clatin dogmele omeneti. Nici perspectiva satanic a vremurilor vechi i noi, nici ndrzneala i ascuimea de minte a diferitelor gnosticisme i secte, nici cameleonismul unor filosofi, nici ironia ieftin a gndirii a-parente, nici pamfletul coroziv al necredinei nu au putut i nu vor putea schimba sau suprima dogma cretin. Aceast dogm a nvins mileniile i face straj neadormit asupra sufletului omenirii pe care-1 catehizeaz i-1 ctig treptat. Ea a fost i este pentru lume izvorul nesecat al unei culturi unice n istoria omenirii. Nicieri n istorie nu au nflorit toate puterile sufletului i geniului omenesc n forme i cu valori nepieritoare ca sub harul dogmei cretine. Nici o filosofie i nici o nvtur nu au turnat n om, ca dogma cretin, bucuria divin a originii sale supranaturale i nu i-au pus la ndemn mijloace care s-1 ridice pn la unirea cu Dumnezeu prin transfigurare ! Nici o religie i nici un sistem metafizic nu cultiv, ca dogma cretin, perspectivele desvririi omului i naturii prin munc, prin gndire, prin art, ntrun cuvnt prin toate elementele i formele unei culturi incomparabile, care se amplific progresiv i care, prin cea mai nalt treapt a ei, va mbrca nfiarea paradisului pierdut. Dogma cretin nu va nceta dect atunci cnd omenirea va atinge, prin cretinism, acea perfeciune egal cu ndumne-zeirea ei. Care este geneza acestor caractere ale dogmei cretine ? Dogma cretin este un adevr, un temei supranatural. Ea nu are comun cu adevrurile omeneti dect forma, n-vemntarea n cuvinte i formule. Coninutul ei e sfnt i intangibil ; el ne-a fost adus la cunotin prin revelaia supranatural. Aceast revelaie ne-a fost dat prin proorocii
DOGMA CRETINA 247
Vechiului Testament, dar mai ales prin Dumnezeu nsui care S-a pogort din ceruri i a intrat n istorie ntrupndu-Se n Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. Prin viaa i prin nvturile Sale, Iisus Hristos ne-a dat elementele fundamentale ale dogmei cretine. Ele sunt consemnate n crile inspirate ale Noului Testament, n hotrrile sinoadelor ecumenice i n numeroase opere ale Sfinilor Prini. Toate crile Noului Testament, toate hotrrile sinoadelor ecumenice i o parte din operele cu caracter lmuritor i normativ pentru dogm ale Sfinilor Prini sâu zmislit sub harul i cu asistena Sfntului Duh. Aceste cri i hotrri sunt fr greeal. Generate direct de Dumnezeu prin a treia Persoan a Sfintei Treimi, ele sunt n afar i mai presus de orice eroare. De aceea dogma cretin nu poate fi schimbat. O schimbare a unei dogme sau a mai multora este o blasfemie pe care Dumnezeu o pedepsete. Schimbarea nseamn un atentat mpotriva adevrului supranatural i mpotriva divinitii nsei ; adevrul formulat n dogm este nu numai un element de credin sau de tiin supranatural, ci este Dumnezeu nsui, adevr din Adevr, ca lumin din Lumin i substan din Substan. Cnd, pentru necesiti profunde, o dogm trebuie, nu modificat, ci completat sau lmurit cu elemente noi, lucrul se face numai de ctre plenul unui sinod ecumenic, a-dic sub harul i cu asistena aceluiai Duh Sfnt care a inspirat aceast dogm la apariia ei. Imutabilitatea i eficiena supranatural a dogmei cretine se sprijin mai ales pe dou temeiuri controlabile. nti, istoricitatea venirii i ntruprii lui Dumnezeu n lume prin Fiul Su, Mntuitorul Iisus Hristos. Dogma cretin nu e un principiu sau o idee abstract ca n celelalte religii i filosofii, ci expresia gndirii i aciunii lui Dumnezeu n istorie. Nu pe rituri tenebroase i pe silogisme ntortocheate, ci pe istoria nsi palpabil i controlabil a realitii divine n lume, pe veracitatea persoanei lui Iisus Hristos, se ntemeiaz dogma cretin. Niciodat Brahma, Amon Ra, Mitra, Dionisos sau Demiurgul platonic nu au putut genera dogme
de valoarea i tria dogmelor cretine, pentru c ei nu au fost niciodat n istorie, pentru c ei nu au putut transfigura lumea i materia prin atingere real, direct, cu aceasta. Principiile i ideile abstracte, orict de frumoase ar fi, nu pot mntui i ndumnezei lumea, pentru c ele nu pot cobor n aceast lume pentru a se lupta cu ea i a o cuceri. Mntuitorul Iisus Hristos venind n lume, nvnd-o i mntuind-oj prin propria Lui moarte, a adus i a realizat pe pmnt pe Dumnezeu nsui. Dogma cretin, expresie a acestei realizri a supranaturalului n istorie, are deci o consisten i o trie provenind din istorie. Ea nu e, aadar, o formul n aer sau un silogism interesat pentru avantajele nemrturisite. Al doilea temei al imutabilitii i eficienei supranaturale a dogmei cretine este Biserica. Biserica este ntemeiat de nsui Mntuitorul Iisus Hristos spre a fi organul lui Dumnezeu n scopul desvririi i ndumnezeirii lumii. Biserica este corpul Mntuitorului i se afl sub nentrerupta supraveghere i lucrare a Duhului Sfnt. De aceea ea nu poate grei. Iisus Hristos transmindu-i toat puterea Lui i tot tezaurul nvturii i istoriei Sale, Biserica pzete cu grij i cu sfinenie dogmele n puritatea lor. Existena nentrerupt de aproape dou mii de ani a Bisericii n puritatea constituiei ei primare i continuarea n veci a acestei existene garanteaz veracitatea i imutabilitatea dogmei. Biserica lui Hristos se ntemeiaz exclusiv pe dogme, iar dogmele i pstreaz integritatea i perenitatea numai n Biseric. Ca trup mistic al Mntuitorului, Biserica este venic i infailibil. Venicia i infailibilitatea Bisericii i permit nu numai s pstreze intacte dogmele, dar i s le lmureasc i s le precizeze n sensul indicat de harul divin. Dei prin puterea ce-i este dat, ea este n msur s creeze dogme noi, Biserica adevrat, Biserica Ortodox, nu face lucrul acesta, pentru c divinul ei ntemeietor i-a descoperit i iâ transmis toate dogmele. Biserica romano-catolic se situeaz de la sine n afara adevrului i a lui Hristos, atunci cnd printr-un singur om, papa pe care ea l consider drept tradiia vie ,
DOGMA CRETINA 249
creeaz dogme, nu totdeauna de pur esen cretin. Infailibilitatea papal e o dogm special plsmuit de curia roman pentru a ndrepti crearea de alte dogme. Papa e infailibil ca s creeze dogme i creeaz dogme pentru a fi infailibil ! Cerc dubios al unui cezarism de prestigiu dubios. S-a dezbtut adesea aa-numita evoluie a dogmelor. S-a pretins c acestea nu pot rmne la infinit aceleai. C ele trebuie s mearg n pasul vremii dac vor s-i pstreze importana lor pentru sufletul omenesc. Aceast problem a evoluiei dogmelor nu exist nici de drept i nici de fapt n istoria adevratei Biserici cretine. Dogmele cretine sunt adevruri venice i neclintite; ele nu au de ce evolua pentru c sunt adevrul n sine, realul supranatural n sine ; a-devrurile gndirii i tiinei omeneti evolueaz pentru c ele nu sunt dect ntrezriri i fragmente din Adevrul total. Dogma cretin ca expresie a Adevrului total nu are nici de ce, nici spre ce evolua. Evoluia este atributul imperfeciunii. Nu dogmele trebuie s se acomodeze rezultatelor tiinelor exacte, ci acestea din urm s se ataeze luminii supranaturale a dogmelor pentru a merge pe drumul Adevrului suprem. Adevrurile pariale i de multe ori efemere ale tiinei arat, prin nsi natura lor, caracterul ei accidental i netemeinicia preteniei lor de a fi criterii ale adevrului n sine. tiina nu a ajuns i nu va ajunge niciodat s posede adevrul n sine, pentru c mijloacele ei sunt i vor fi mrginite i fiindc adevrul n sine e nemrginit i inaccesibil naturii umane trectoare. Dar dac dogma e, n esena ei, neschimbabil, ea poate fecunda spiritul omenesc cu nesfrit de multe forme de cultur. Aceste forme de cultur, filosofie, art, tiin, genuri nalte de guvernmnt etc. se raporteaz la dogm aa cum variata flor i faun a planetei se raporteaz la lumina i la cldura soarelui. n concluzie, formele de lucrare practic ale dogmei asupra materialului uman pot varia la infinit, fr ca dogma s sufere cea mai mic schimbare n esena ei. Varietatea formelor de a250 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA
plicare practic a dogmei se datorete plasticitii nesfrite a naturii umane. Intre dogm i raiune s-au creat de multe ori conflicte de o seam de oameni care sau urmreau anumite scopuri, interese i situaii de prestigiu intelectual ori material, sau nu tiau dect vag ce era o dogm i care era rostul ei. Reaua credin i semidoctismul sunt cei mai mari dumani ai frumuseii i armoniei integrale a spiritului omenesc. Intre dogm i raiune nu sunt conflicte i contraziceri pentru motivul elementar c domeniile lor sunt separate i obiectivele lor diferite. Raiunea tiinific cerceteaz cauzele i strile pe care le poate surprinde n lumea fenomenal. Aceast raiune e mndr i pe drept cuvnt de ceea ce a fcut pn azi. Dar ce reprezint ceea ce a descoperit raiunea fa de nesfrita serie de probleme i taine ale firii care continu i va continua s sfideze cea mai ascuit minte omeneasc ? Dogma exprim adevruri supranaturale, transmise prin revelaia infailibil a lui Dumnezeu nsui. Ea nu se amestec n adevrurile omeneti dect n msura n care aceste adevruri se desprind din opera lui Dumnezeu n lume fcnd deci parte din fiina divin, fr ca toi oamenii s tie sau s recunoasc acest luioru i n msura n care aceste adevruri sunt ntrezriri sau perspective ale gsirii Adevrului suprem. n cazul acesta, unele adevruri omeneti sunt pregtitoare de dogme. Treapta cea mai nalt a raiunii umane, de exemplu, solicit i admite existena lui Dumnezeu. Aceast raiune, dei nc imperfect, demonstreaz cu mijloacele ei un adevr pe care dogma l va exprima n plenitudinea lui. Adevrurile raionale cele mai nalte sunt deci pregtitoare fireti ale dogmelor. De aceea Sfinii Prini i Biserica au cinstit totdeauna marile genii gnditoare ale lumii antice, care n unele privine au fost cretini nainte de Hristos. Raiunea speculativ e ndeosebi aceea care deschide porile sufletului spre credin. Cazul lui Platon e celebru n aceast privin. Dar raiunea, oricare ar fi ea, nu poate ptrunde n supranatural. Lotul ei este zborul zbuciumat nDOGMA CRETINA 251
tre natural i porile supranaturalului. Credina singur are privilegiul contactului direct cu
dumnezeirea. Ea este acceptarea entuziast, ancorarea fericit n evidena nemsurat a supranaturalului, n lumina niciodat stins a adevrului in sine. Dogma cretin a fost cea mai puternic prghie a istoriei Europei n ultimele dou milenii. Aceast prghie singur a dat contiina unitii i specificului continentului nostru. Dogma cretin e cea mai mare bogie a Europei i a lumii. Cei ce o nesocotesc nu rmn nepedepsii. Cei ce se dau prizonieri vnturilor ideologice ale lumii acesteia vor termina n umilin i n praf. Ei nu au tiut niciodat ce au voit i nu au voit niciodat ce au tiut, pentru c nu au tiut niciodat nimic sigur, puternic, masiv. Lucrarea unei viei se msoar dup suflul de credin ce-i st la baz. Dogma cretin e cea mai tare certitudine cu care Providena a binecuvntat pe om. Adic e cea mai puternic garanie a operei Sale pe pmnt.
CUPRINSUL
Pag.
Cuvnt nainte........... Prefa (la ediia I)

CAPITOLUL I
Intre Parnas i Tabor

(Raportul dintre literaturile greac profan i greac cretin)
Introducere ........... 9 Puncte de contact....... Deosebiri ............ 17 Genuri literare cretine........ Concluzie ............ 25
CAPITOLUL II
11 22
Frumuseea gndirii patristice

Introducere ........... 27 Tematica ............ 32 Dumnezeu........... 32 Logosul i nelepciunea....... 35 Lumea............ 38 Omul ............ 40 O nou interpretare a lumii i a istoriei .... Metoda i logica.......... 45 Concluzie ............ 48
CUPRINSUL Pag. CAPITOLUL III 253
42
Eroismul elitelor patristice Introducere............ 50 Eroismul cunoaterii ......... Eroismul sfineniei i al morii....... Concluzie ............ 71
CAPITOLUL IV
53 65
Atenagora Atenianul, despre nvierea morilor Introducere............ ?3 Argumente teologice.......... 78 tiina i puterea lui Dumnezeu...... 78 Voina i maiestatea lui Dumnezeu..... 83 Argumente antropologice........ 86 Existena nesfrit ca sens al crerii omului . . 86 Unitatea indestructibil a naturii umane : inseparabilitatea sufletului i a trupului...... 89 Rsplata faptelor prin judecata cea dreapt a lui Dumnezeu numai dup nviere...... 93 Scopul vieii umane : trirea n fericire i n contemplarea lui Dumnezeu....... 98 Concluzie ............ 99
CAPITOLUL V
Despre filosofie, nelepciune i religie la scriitorul patristic Lactaniu Introducere............101 Critica filosof iei ..........103
254 Pag. CUPRINSUL
Critica filosofilor . . . ,......108 Combaterea conduitei lor .......108 Combaterea doctrinei........110 Raportul dintre nelepciune i religie.....117 Afiniti ntre filosofia profan i cretinism .
CAPITOLUL VI
. 123 Concluzie............128
Modurile uman i cretin ale existenei dup Scrisoarea ctre Diognet Introducere ........* . . . . 129 Scrisoarea ctre Diognet......... 131 Modul elenic al existenei....... . . 142 Modul iudaic al existenei .' '....... 147 Modul cretin al existenei........ 150 Concluzie........... . 163
CAPITOLUL VII
Intre perspectivele profane i cretine ale existenei

(Studiu asupra crii a Vi-a a Dumnezeietilor Instituii ale lui Lactaniu)
Introducere . ........ Cultul materialist al politeismului . . Specificul religiei cretine....... Virtutea ca drum i arm de lupt..... Sensul pgn al virtuii . . . . . Sensul cretin al virtuii........193 Umanismul cretin . ........203 Concluzie............ 212 165 170 173 175 180 183
CUPRINSUL 255 Pag. CAPITOLUL VIII
. Concepiile pgn i cretin despre via .
Frumuseea desvririi cretine dup Sf. Grigorie de Nyssa Introducere............217 Sensul desvririi..........223 Modelul desvririi.........228 Elementele desvririi.........233 Concluzie ............242
CAPITOLUL IX
Dogma cretin...........245 Cuprinsul ............252
Redactor : AURELIAN MARINESCU Tehnoredactor : Pr. VALENTIN BOGDAN Format 16/61X86. Coli de tipar 16. Comanda nr. 17. TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AI, BISERICII ORTODOXE ROMANE

Ioan G Coman Probleme de Filosofie Si Literatura Patristica

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ioan G Coman Probleme de Filosofie Si Literatura Patristica

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PREOT PROFESOR IOAN G.

NTRE PARNAS I TABOR

Probleme de fllosofie... DE FILOSOFIE SI LITERATURA PATRISTICA

FRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE

P. G. XXXVI, 2, col. 13, C D. 7. Idem, Ibidem.

16. 17. 18. 19. 20.

PROBLEME DE FILOSOPIE I LITERATURA PATRISTICA FRUMUSEEA GNDIRII PATRISTICE 49

EROISMUL ELITELOR PATRISTICE CAPITOLUL III

EROISMUL ELITELOR PATRISTICE

18. 19. 20. 21.

au exterminat felurite neamuri de demoni ; dac nu i-ar fi nvins, nu ar fi putut s ia prizonieri

32. 33. 34. 35.

ATENAGORA ATENIANUL DESPRE NVIEREA MORILOR

PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA ATENAGORA ATENIANUL DESPRE NVIEREA MORILOR

15. Atenagora, op. cit., 7, 46 D, 47 A. 16. Idem, op. cit., 7, 47 D.

18. 19. 20. 21.

Idem, Idem, Idem, Idem, Idem,

op. op. op. op. op.

cit., cit., cit., cit., cit.,

12, 12, 12, 12, 12,

PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA ATENAGORA ATENIANUL DESPRE NVIEREA MORILOR

96 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA ATENAGORA ATENIANUL DESPRE NVIEREA MORILOR 97

Probleme de filosofie... 98 PROBLEME DE FILOSOFIE

DESPRE FILOSOFIE, NELEPCIUNE I RELIGIE LA SCRIITORUL PATRISTIC LACTANIU

106 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

LACTANIU DESPRE FILOSOFIE,

47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55.

116 PROBLEME DE FILOSO^IE I LITERATURA PATRISTICA

73. Idem, op. cit., IV, 4, 6.

74. 75. 76. 77. 78.

118 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

79. Lactaniu, op. cit., IV, 3, 15.

122 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

101. Lactaniu, op. cit., VII, 7, 814. 126

prin Mntuitorul Iisus Hristos.

MODURILE UMAN I CRETIN ALE EXISTENEI DUP SCRISOAREA CTRE DIOGNET

Probleme de filosofie... 130 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

artistice, n formule spirituale 18 i ntr-o atmosfer de entuziasm haric excepional19, cum nu

133 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

54. Scrisoarea ctre Diognet VIII, 24. 144

148 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

62. 63. 64. 65.

71. Ibidem IV, 4.

72. 73. 74. 75. 76.

(sctl. 87. Ibidem XI, 2 ; X, 7. 152

154 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

100. 101. 102. 103.

Ibidem. VIII, 1011. Ibidem IX, 1. Ibidem IX, 6. Ibidem, IX, 1.

Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem, Ibidem

NTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI

INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEt

INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI

officium est nori peccare.

op. cit., VI, 4, 1. op. cit., VI, 4, 6.

: ' !;!=.'. -:...; '> '] . . . .. '

83. Lactaniu, op. cit., VI, 5, 6.

84. Idem, op. cit., VI, 5, 7.

130. 131. 132. tueri ..;: 133.

INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI

PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATURA PATRISTICA

202 PROBLEME DE FILOSOFIE

1NTREI PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENTEI

206 PROBLEME DE FILOSOFIE I LITERATUBA PATRISTICA

INTRE PERSPECTIVELE PROFANE I CRETINE ALE EXISTENEI