Universtatea de Vest Timioara Facultatea de Litere,Istorie i Teologie

Iubirea nebun a lui Dumnezeu de P. Evdokimov

Prof: Daniel Lemeni

Student:Simeria Daniel Constantin Anul IV T.P

A fost scris n 1973 i a aprut n Romnia n 1993, la editura Anastasia, tradus de Teodor Baconsky. Cartea lui P.Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu ne vorbete despre originea iubirii, att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct a trimis pe unicul su fiu ca s-l rascumpere pe om din pcatul strmoesc i pentru refacerea naturii umane. Aadar, iubirea ca surs a vieii i a binelui nu-i are originea n lumea ca univers nchis n sine, ci n comuniunea cu Dumnezeul Treimic, c omul nu este un scop n sine i nu este msura tuturor lucrurilor. Iubirea e venic, iar omul este creat din i prin iubire. Cartea ofer o sintez excelent a esenei cretinismului ortodox, reprezentat de iubire, iar lectura ei este folositoare nu doar teologului, ci tuturor oamenilor. Cartea lui Evdokimov ne arat o mrturisire a ceea ce nseamn cu adevrat Iubirea pe care Dumnezeu a artat-o omului dar pe care omul a avut libertatea de a o respinge, de a o renega, pentru a-i afirma propria putere. Sf. Ap Pavel spune ca la Dumnezeu toate sunt DA , omul are ns libertatea de a-i spune NU, iar Dumnezeu nu poate schimba aceasta, nsi nemrginita Sa iubire pentru om l determin la aceasta. Mult lume i-a format o imagine greit despre Dumnezeu, c judec rzbuntor atribundu-i caractersicile regelui pmntean care il constrng pe om dup cum constat Evdokimov, necredina secolului al XVII-lea, perspectiv pe care a impus-o teologia penitenial, sau terorist, a iadului i a interdiciilor Prin ntrupare, Dumnezeu i manifest Dragostea Sa,trit la culme prin rstignire, prin care mntuiete Creaia, rennoind-o i elibernd-o din locul n care o adusese pcatul originar. Dup cum ne nva Sfntul Ignatie Briancianinov ntr-o predic a sa,Adevrul dumnezeiesc S-a nomenit spre a ne mntui prin Sine pe noi, cei pierdui n urma primirii i nsuirii minciunii aductoare de moarte, prin urmare, pentru a reface comuniunea cu omul i legtura iubitoare, fa ctre fa, cu cel pe care l-a zidit, pentru a dezrobi omul din sclavia morii i a pcatului, pentru a restaura Creaia, Dumnezeu primete s-i limiteze sacrificial propria atotputernicie, cum spune Evdokimov c neantul,urmare a pcatului i a morii este refuzul iubirii, adic a legturii, realizate fa ctre fa, ntre persoane, care se reveleaz i se deschid una celeilalte, ieind din starea potenial a naturii lor, doar n comuniune; nelegnd importana pe care o are, ca fapt existenial, acest raport stabilit ntre persoane ca prezene, nelegem nsemntatea covritoare a ntruprii, care restabilete comuniunea mntuitoare a omului cu Dumnezeul Treimic, i, tocmai prin aceasta, paternitatea sacrificial a Treimii nu incalc libertatea omului, ci, dimpotriv, o face posibil prin restaurarea sensului ei ontologic, ca iubire). Iubirea Lui se pogoar pentru a-l mntui pe om i este o Iubire jertfelnic pn la moarte. El nu a venit pentru a stpni, ci pentru a sluji.Mntuitorul a venit pt a aduce oamenilor infierea divin.El nu este un Altul cum spune Evdokimov, El este Emmanuel, care nseamn cu noi este Dumnezeu. Dac omul este praf i pulbere, Hristos, aflndu-se iubitor, persoan ctre persoan (persoan provine din gr. prosopon, care nseamn sunt cu faa ctre cineva sau fa ctre fa), cu omul, i spune : Voi suntei prietenii Mei.

Astfel are loc comuniunea fiinial cu Dumnezeul Treimic, comuniune care nlocuiete cunotina bazat pe raiune. Raportul iubitor de la printe la fiu este reflectat n legturile dintre prinii duhovniceti i fiii lor spirituali. Astfel, arat Evdokimov, paternitatea spiritual nu este o slujire doctrinar, ci una implicit legat de existen i de fiin. Un printe are menirea de a-i pune sufletul n contact direct cu Dumnezeu (avva Pimen), urmnd sfatul Nu porunci nicicnd, fii tuturora pild, iar nu legiuitor. Aadar, nu prin impunerea unui set de reguli va reui s nasc fii spirituali, ci prin totala jertf de sine nfptuit din iubire i n virtutea grijii de a nu tirbi integritatea persoanei umane. n fapt, acest tip de slujire creeaz libertatea, aceast atenie i grij iubitoare fa de cellalt, prin care deschizi celuilalt inima, intri n comuniune cu el, comuniune care nu e desprit de ntlnirea n iubire a omului cu Dumnezeu. Acest lucru cel mai clar si lesne de neles l spune Mntuitorul: cine vrea s fie mai mare ntre voi s le slujeasc celorlalti, aa cum Fiul Omului nu a venit sa i se slujeasc, ci sa rscumpere pe om Un adaos patristic spune c Toate i sunt cu putin lui Dumnezeu, afar de puterea de a-l sili pe om s-L iubeasc. Dac Dumnezeu renun n mod liber la puterea Lui de dragul iubirii fa de om, omul e liber s-I primeasc iubirea sau s o nege. Ca atare, n vreme ce ateul spune cdac Dumnezeu exist, atunci omul nu este liber, Biblia i poate rspunde prin afirmaia: dac omul exist, Dumnezeu nu mai este liber. El ateapt la ua inimii omului, n tain; Cuvntul prin care Dumnezeu se adreseaz omului nu costrnge nu amenin : Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, eu voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apocalipsa 3, 20). Evdokimov exprim foarte frumos acest mod sublim prin care Dumnezeu se raporteaz la cel pe care l-a zidit: n ateptarea Sa, Dumnezeu renun la atotputernicie i chiar la omniscien, asumndu-i kenoza, prin chipul Mielului jertfit. Destinul Su printre oameni atrn de libertatea acestora. El prevede rul, iar iubirea Sa este de aceea i mai atent, cci omul poate ntemeia viaa sau revolta acestui refuz. Dumnezeu a creat o fptur nou nu o fiin supus. Sfinii Prini spuneau ca nc din viaa de pe pmnt omul poate avea ceva din bucuria celor drepi din rai sau din chinul cumplit al celor muncii n iad. Teologia de coal, cum o numete Evdokimov, a creat o imagine superficial i greit a iadului, fcut s atrag revolta i necredina. Judecata nu echivaleaz cu ameninarea unei pedepse, ci cu descoperirea lumii, adic a iubirii divine. Sfntul Isaac spune c pctoii din iad nu sunt lipsii de dragostea dumnezeiasc, dar aceeai iubire devine suferin n cei condamnai i bucurie n cei alei. Iadul nseamn imposibilitatea de a rspunde iubirii, imposibilitatea comuniunii, suferina de nedescris a unor suflete goale, nchise n singuratatea i pustiul pe care ele nsele l-au ales, n timpul unei viei n care au respins sensul autentic al iubirii. Libertatea nu poate exista separat de acest sens al iubirii. Cel mai mare esec al omului este

nedobndirea iubirii care este o pregustare a iadului.Trebuie sa trecem prin iadul acestei lumi mpreun cu Hristos care nu ne las singuri este in comuniune cu noi.Spune Evdokimov
Semn de victorie, Crucea recapituleaz lumea pe braele sale i sfrm porile iadului, ea precede lumina fulgertoare a nvierii

Iubirea nebun a lui Dumnezeu ajunge nu doar s distrug pcatul, rul i moartea, ci, mai mult dect att, l determin s le asume deplin: cu moartea pre moarte clcnd, murind ca astfel omul s triasc n El pentru a nvia, ca astfel omul s moar morii. Cum aflm din Biblie, El s-a apropiat de moarte cunoscnd starea trupului nensufleit, pentru a da firii nceptura nvierii.Pe Cruce Hristos i-a asumat personal tcerea lui Dumnezeu: Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit? (Matei 27, 46). Jertfa i ntruparea Sa au fost totale, El i-a asumat n mod deplin umanitatea prin ptimire pentru a o mntui. Acest fapt anuleaz orice erezii monofiziste. Pentru mntuirea lumii cazute a fost necesar ptimirea, iar n firea proprie nu putea ptimi Fiul lui Dumnezeu . Cum spune Evdokimov n Vrstele vieii spirituale, Dumnezeu i transcende propria transcenden, ndreptndu-se spre om, pentru a-l salva din neant i adresndu-i chemarea de a-i depi la rndul su propria-i imanen ctre Cel Sfnt. Iar omul poate s fac acest lucru fiindc Cel Sfnt a binevoit s ia chipul su. n ochii lui Dumnezeu, omul este persoana uman care are o valoare absolut, de la el Dumnezeu ateptnd rspunsul liber al iubirii, prin care omul ia parte la lucrarea Sa mntuitoare .Prin comuniunea euharistic i prin participarea la celelalte Sfinte Taine, deci prin intrarea in comuniune cu lucrrile n care Dumnezeu este prezent, comuniune care, spune Evdokimov, nu este nici substanial (ca n panteism), nici ipostatic (ca n cazul unic al lui Hristos) ci energetic, iar Dumnezeu este cu totul prezent n acestelucrri, fiindc Domnul le-a pus pe toate sub semnul Crucii Sale pentru a le nvia i transfigura, iar mpreunarea Cuvntului cu natura moart aduce acesteia vindecarea i i d via Istoria i eshatologia se ntreptrund, istoria nu este autonom, spune Evdokimov. Aceasta se realizeaz ntruct sensul ntruprii lui Dumnezeu n istorie este tocmai restaurarea creaiei, transfigurarea firii, curirea ei de germenii demonici care o supun morii i degenerrii; prin ntrupare, separaia survenit n urma pcatului originar a fost depit, Hristos s-a unit cu noi n cel mai strns mod, fcndu-ne frai ai Si dup har i, dup cum spune Pr. Staniloae n articolul De ce suntem ortodoci?, El s-a fcut asemenea nou prin umanitatea asumat pentru a ne face asemenea Lui n dumnezeire. Dup cuvintele lui Evdokimov, prin taina ntruprii, Dumnezeu transcende propria transcenden, umanitatea Sa ndumnezeit devenind consubstanial omului. Prin aceasta se indic drumul maturizrii omului, adic trecerea de la stadiul demonic, al orbirii i nepsrii fa de lucrarea mntuitoare la care este chemat, la condiia de fiin contient de Dumnezeu. Crizele care survin de-a lungul istoriei nu sunt ntmpltoare, ci sunt judeci eshatologice; orice idee de paradis creat pe pmnt este menit eecului, fiecare epoca istoric s-a ncheiat ntr-un eec, ns, spune Evdokimov, toate aceste mari

eecuri snt de fapt mari izbnzi, ntruct dezaxeaz istoria, conducnd-o la marginea limitelor sale, ctre transcendena propriei transfigurri. ntr-o apoftegm a Cuviosului Macarie Egipteanul iadul este descris astfel: nu este cu putin s se vad cineva fa ctre fa, ci faa fiecruia este lipit de spatele celuilalt . Cum scrie i Dumitru Stniloae ntr-un articol al su, Adevrul este Persoana, este comuniunea personal suprem. Precum noteaz Evdokimov elocvent , comuniunea cu energiile divine deschide infinitul de dincolo de cunoatere. n comentariul su la textul de la Exod 3,14, Sfntul Grigorie Palama scrie: Dumnezeu nu a spus: Eu nu sunt esen, ci: Eu sunt Cel ce sunt; El refuz astfel s identifice totalitatea Fiinei cu esena existena primeaz asupra esenei. Omul intr n comuniune cu energiile harice ale lui Dumnezeu, cu lucrrile n care El este prezent, prin care El i manifest fiina. Omul nu poate participa la esena lui Dumnezeu, dar intr n comuniune cu energiile sale necreate.Hristos vine i spune: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s propovduiesc robilor dezrobirea i s slobozesc pe cei apsai (Luca 4, 19). El vine tocmai pentru a dezrobi omul dintr-o existen de prizonier. Adam i Eva au fost nelai de ideea indus de ctre diavol c Dumnezeu este Lege care interzice. Ideea unei autoriti exterioare, obiectivate, pervertite nu mai poate corespunde unui Adevr care elibereaz, ci unei fore care nlnuie. Esena Bisericii, spune Evdokimov, nu este att autoritate, ct surs abundent, har peste har, libertate adugat libertii care elimin orice obiectivare, orice conflict. Dumnezeu nu interzice, doar avertizeaz asupra destinului ce l atept pe om n urma alegerii libere a unei ci ce nu-i poate aduce ns folos. Dac Sfntul Pavel spune: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos (I Corinteni 6, 12). arpele ar spune, distorsionnd i rsturnnd nelesurile: Toate sunt interzise, dar toate sunt de folos. Mntuitorul Iisus Hristos prin ntrupare ne aduce nfierea divin, iar prin parabola fiului risipitor ne dezvluie adevratul chip al Tatlui. n coninut , pilda fiului risipitor arat c autoritatea justiiar nu este de partea tatlui, ci de cea a fiului cel mare. Tatl, noteaz Evdokimov, nu face dect s alerge n ntmpinarea copilului su.