UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I ASISTEN SOCIAL CATEDRA DE SOCIOLOGIE

Lucrare de Licen

METEUGURILE LA NCEPUTUL MILENIULUI TREI

N SPAIUL RURAL - URBAN MONTAN

Coordonator tiinific:
Prof. univ. dr. Traian Vedina

Absolvent:
Marius-George Mihua

Cluj-Napoca 2012

Acordul coordonatorului tiinific al lucrrii

Consider c lucrarea ntitulat Meteugurile la nceputul mileniului trei ntr-un spaiu ruralurban montan, scris de absolventul Marius-George Mihua, sub ndrumarea mea, ntrunete condiiile necesare pentru susinerea sa n cadrul examenul de licen la secia Sociologie a Facultii de Sociologie i Asisten Social, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca.

Cluj-Napoca, data: 27.06.2012. Titlu academic: PROF.UNIV. DR. TRAIAN VEDINA

Semntura (n original).

Prin prezenta declar c lucrarea de licen cu titlul Meteugurile la nceputul mileniului trei ntrun spaiu rural-urban montan este scris de mine i nu a mai fost prezentat niciodat la o alt facultate sau instituie de nvmnt superior din ar sau strintate. De asemenea, declar c toate sursele utilizate, inclusive cele de pe internet, sunt indicate n lucrare, cu respectarea regulilor de evitare a plagiatului: toate fragmentele de text reproduse exact, chiar i n traducere proprie din alt limb, sunt scrise ntre ghilimele i sunt nsoite de referina precis a sursei; reformularea n cuvinte proprii a textelor scrise de ctre ali autori sunt nsoite de referina precis; rezumarea ideilor altor autori este nsoit de referina precis la textul original.

Cluj-Napoca, data: 27.06.2012.

Absolvent Marius-George Mihua. _________________________ (semntura n original)

Introducere Lista figurilor Lista fotografiilor Cuprins CAPITOLUL 1: RURALITATEA N TIINELE SOCIALE .......................................................... 5 1.1. Problematica ................................................................................................................... 5 1.2. Sociologie rural-definiie ................................................................................................ 7 1.3. Ruralitatea romaneasc..................................................................................................10 CAPITOLUL 2 : OBICEIURI I PRACTICI METEUGRETI ...............................................14 2.1. Definitie i tipuri de meteuguri .....................................................................................14 2.2. Meteuguri din zona Vacu .........................................................................................15 2.2.1. Olritul .....................................................................................................................15 2.2.2. Cojocritul ................................................................................................................17 2.2.3. Fierritul ...................................................................................................................19 2.2.4. Prelucrarea Pietrei i a Marmurei. ............................................................................21 CAPITOLUL 3 : PREZENTAREA ARIEI DE CERCETARE I METODOLOGIE........................22 3.1. Prezentarea ariei de cercetare........................................................................................22 3.1.1. Vacu - aezare geografic ....................................................................................22 3.1.2. Vacu- scurt Istoric .................................................................................................23 3.1.3. Activiti specifice zonei la nceputul secolului XXI ...................................................23 3.2. Metodologie ....................................................................................................................24 CAPITOLUL 4 : PRELUCRAREA DATELOR ...........................................................................29 4.1. Transcrierea interviurilor. ................................................................................................29 4.2. Analiza cercetrii ............................................................................................................38 Concluzii ...................................................................................................................................41 Referine bibliografice ...............................................................................................................42

Lista figurilor

Figura 1: Vacu, limitare teritorial ..........................................................................................48 Figura 2: Harta fizic i rutier a judeului Bihor ........................................................................49

Lista fotografiilor Foto 1 : Modele de vase specifice zonei din Leheceni...............................................................44 Foto 2 : Realizarea vaselor din lut n atelierul meteugarului Boce Raul. ...............................44 Foto 3 : Cojoc Cohnesc (Vacu), purtat de feciori n zile de srbtoare. ...............................45 Foto 4 : Cojocar n timp ce tbcea pielea. ...............................................................................45 Foto 5: Unelte confecionate de fierarii din Vrzarii de Jos ........................................................46 Foto 6 : Unelte confecionate de fierarii din Vrzarii de Jos. ......................................................46 Foto 7 : Cariera de piatr din Crpinet ......................................................................................47 Foto 8 : Amfiteatrul carierei din Crpinet. ..................................................................................47

Introducere

n lucrarea de fa doresc s abordez tema Meteugurile la nceputul mileniului trei n spaiul rural urban montan, care prezint schimbrile sociale i economice care au avut loc n spaiul rural din zona Vacu n ultimii 20 de ani, schimbri care au influenat att n viaa oamenilor ct i obiceiurile acestora. Aceast lucrare este o cercetare etnografic, care surprinde etapele disoluiei meteugurilor din spaiul etno- folcloric Vacu. Aa cum tim cu toii, spaiul rural se afl ntr-o tranziie de la tradiional la modern, lsnd inevitabil o amprent i asupra arealului geografic al Vacului, ora care va fi aria noastr de studiu printr-o cercetare asupra meteugurilor i ndeletnicirilor din zon. n aceast cercetare voi ncerca s gsesc rspunsuri la aceste schimbri care au avut loc n ultimele dou decenii n zon. Punctez faptul c, perioadele istorice care caracterizeaz Vacul de la atestarea lui istoric i pan n prezent i-au lsat urma peste aceste meteuguri care au suferit o serie de schimbri tehnologice. S-au ntreptruns astfel o serie de evenimente istorice, de la dominaia maghiar pn la perioada naional comunist care au influenat aceste ndeletniciri i practici ale locuitorilor din zon, dar istoria veche nu le-au ruinat att de tareprecum aceste ultime dou decenii de capitalism. Cercetarea de fa se realizeaz n oraul Vacu i n satele vecine cum ar fi Vrzari de Sus, Leheceni, Vrzari de Jos. Pentru realizarea acestei lucrri au fost studiate cri de referin n domeniul sociologiei rurale, al meteugului i diverse monografii realizate n spaiul de cercetare. Din volumul de informaii am studiat cri precum Introducere n sociologie rural (Vedina Traian), Tratat de sociologie rural (Bdescu Ilie et all), Vacu-Comun-Ora-inut. Monografie (urca Gheorghe), i alte cri ale autorilor romni. Toate acestea sunt sursele de natur teoretic, care stau la baza cercetrii empirice. Pe lng aceste materiale am apelat i la surse informale, oameni cunosctori de folclor i practici meteugreti. De asemenea, am fost ndrumat i de oficialiti din zon precum primarul i directorul colii din Vacu, care m-au ajutat s-mi realizez cercetarea.

Demersul acestei lucrri a implicat cercetri de arhiv n cadrul Primriei Oraului Vacu, obinnd acces la monografiile ntocmite de ctre diverse personaliti din zon. Apoi am completat lucrarea cu cercetri pe teren, unde am realizat interviuri semi structurate i am fcut observaiile directe. Scopul acestei lucrri este acela de a reliefa condiia actual a meteugarilor din aria geografic a Vacului. Astfel, lucrarea se structureaz n patru capitole distincte n care accentul cade pe schimbrile ce au dus la abandonarea ndeletnicirilor de tip meteugresc din acea zon. n aceste capitole abordm urmtoarele tipuri de meteuguri care s-au practicat n acea zon: olrit, fierrit, cojocrit, prelucrarea pietrei i a marmurei. n capitolul 1 se prezint ruralitatea n tiinele sociale prin definirea termenului de sociologie rural, urmnd apoi prezentare a ruralitii romneti. n capitolul 2 se prezint obiceiurile i practicile meteugreti din zona oraului Vacu, accentul fiind pus n special pe olrit, cojocrit, fierrit i prelucrarea pietrei i a marmurei. n capitolul 3 este prezentat metodologia cercetrii care include prezentarea zonei Vacu, nsoit de un scurt istoric i evidenierea principalelor activiti specifice zonei de la nceputul secolului XX. cercetrii. Capitolul 4 prezint interviurile a 5 locuitori din zon, nsoite de interpretrile corespunztoare. Concluziile deprinse n urma cercetrii au fost evideniate distinct, n partea final a lucrrii. Lucrarea se continu cu reliefarea metodologiei utiliazate pentru ntocmirea

CAPITOLUL 1: RURALITATEA N TIINELE SOCIALE

1.1. Problematica Mediul natural este o dimensiune esenial a vieii, mai ales n mediul rural. Ruralitatea se caracterizeaz printr-o strns legtur dintre om i natur, nc din cele mai vechi timpuri, omul aflndu-se ntr-o strns legtur cu natura care reprezint sursa existenei sale. Omul prin definiia sa a ncercat s fac natura ct mai roditoare i s se adapteze acesteia, a ncercat s gseasc cele mai blnde locuri i o clim ct mai blnd i roditoare care s i asigure existena. Pe lng aceste aspecte a ntemeiat frumosul, adic o emanaie cosmologic care se concretizeaz ca o categorie constitutiv a sociologiei. Sociologii, filosofi, antropologi i economiti i-au alctuit opere memorabile din meditaiile riguroase i sistematice asupra schimbrilor sociale care au avut loc de-a lungul istoriei umanitii. Acestea sunt nelese ca un complex de aciuni ce au dus la transformarea societilor tradiionale n sociei moderne, industrializate i informatizate. Aceste transformri au sedus pe muli gnditori reprezentativi din tiinele sociale, astfel nct n operele lor s-au cristalizat veritabile teorii ale acestui fenomen, discursuri cu caracter pragmatic ce implic lumea rural i integritatea ei n modernitate. Sintezele de sociologie abordeaz patru teorii a schimbrilor sociale: teoria evoluionist teoria ciclic teoria funcionalist teoria conflictualist.

Teoria evoluionist a schimbrilor sociale i are rdcinile n geneza biologic a lui Charles Darwin unde se specific faptul c speciile s-au dezvoltat de la inferior spre superior. Este prezent un evoluionism liniar specific antropologiei lui Lewis Morgan care susine ideea c societatea a cunoscut trei stadii de dezvoltare: slbatic, barbar i civilizat. Tot asupra acestei teorii a evoluionismului liniar, Herbert Spencer vorbete n lucrrile sale despre lumi precum:

lumi organice, anorganice i supraorganice ncercnd s contureze un evoluionism liniar n tiinele sociale. Acest evoluionism specific unor sociologii i filosofii sociale din a doua jumtate a secolului XIX i cu prelungiri sociale n secolul XX, a fost definit ca unul uniliniar. Prin criticile aduse acestui curent a aprut i evoluionismul multiliniar, n matricea cruia se nscriu sensuri i direcii ale dezvoltrii umanitii caracterizat de sintagme precum: tranziie demografic, afirmarea naiunilor, progresul tehnologic. A doua paradigm se refer la teoria ciclic a schimbri sociale. Aceast teorie are dou repere: Declinul occidentului de Oswald Spengler i Studii asupra istoriei de Arnold Toynbee Ele reprezint o reacie la evoluionismul uniliniar n plin ascensiune n prima jumtate a secolului XX, prin punerea n interiorul i n afara iedeologiilor socialiste a mitului progresului. Viziunea acestor gnditori asupra dezvoltri susin ideea c, att n societate ct i n istorie exist cicluri de cretere i descretere, culmi i vi, ce se concretizeaz n perioadele de maturitate i declin n realitile sociale i istorice. n comparaie cu evoluionismul, teoria ciclic converge spre o hermeneutic sociologic, axat pe interpretarea faptelor i realitilor sociale. Teoria ciclic reuete prin scepticismul ei s trezeasc o luciditate i s limiteze unele tendine seductoare cu privire la desfurarea viitoare a realitilor i aciunilor sociale. A treia teorie, teoria funcionalist, reflect tot asupra schimbrilor sociale, fiind prezent ceva mai trziu n a doua jumtate a secolului XX, avnd ca reprezentant pe Talcott Pearsons cu cele dou lucrri: Aciunea social i Sistemul social. Rdcinile acestei teorii se afl pe de o parte n antropologia lui Bronislaw Malinowski, ce se bazeaz pe relaia dintre funciile biologice i necesitile culturale, iar pe de alt parte n teoriile lui Schaefer care privete schimbarea social ca pe un proces de difereniere i adaptare, afectnd norme, valori i instituii. Problematica aspectelor sociale i economice din secolele XIX i XX, au accelerat schimbrile rural-urban, realizndu-se astfel o adaptare a ruralului la urban, a societilor agrare la cele industrializate. Aceste schimbri din secolul XIX-lea generate de revoluia industrial, duc la apariia unor noi clase sociale clas muncitoare i burghezimea, care se afl n poziii

antagonice. Problema aprea de fapt asupra mijloacelor de producie, care stau la baza teoriei conflictualiste emanat de Karl Marx. n aceast teorie, schimbarea social e consecina luptei de clas i se manifest prin revoluii care opereaz cu schimbri de regim politic, bazate pe manifestri violente, i prin teroare. Ralf Dahrendof, sociolog care redefinete teoria conflictualist ntr-o variant modern, afirm faptul c: prin revoluia industrial, este o revoluie a ofertei iar n democraia modern conflictele dintre grupuri i gsesc expresia n partidele politice, care reprezint o traducere democratic a luptei de clas. Tot n cadrul acestor schimbri mai menionm i teoria diferenierilor structurale a lui Smelser, care ne ajut s nelegem mai bine schimbrile structurale care au avut loc n decursul acestui secol n ceea ce privete problematica rural. Smelser, prin teoria sa subliniaz problema tranziiei de la tradiional la modern, unde definete ruralitatea ca fiind un profil cu puternice tendine agrare. n concepia modernitilor se distinge faptul c, satul, ruralitatea, este o societate tradiional de tip static unde schimbrile provin din afar i modernizarea apare ca un solvent universal. Transformrile moderniste sunt vzute ca un proces transformator al sistemelor i structurilor social - rurale care sunt nlocuite cu seturi i valori moderne. O schimbare care s-a declanat ntr-o sfer se va extinde ncet ncet i n celelalte cum ar fi politica sau economia, unde trebuie s inem cont de aria geografic i de contextul istoric. (Bdescu, Ilie, 2009, p 19) n aceste paradigme ale transformrii nu se poate miza doar pe o singur teorie, ci se analizeaz mai multe, dat fiind complexitatea schimbrilor socialeectiv mai complex a schimbrilor sociale. 1.2. Sociologie rural-definiie Sociologia rural s-a conturat ca tiin nc de la nceputul sociologiei moderne, ea fiind o disciplin relativ nou. Interesul pentru lumea rural cu diversitatea ei uman i cultural este totui mult mai vechi, datnd nc din perioada umanismului trziu i a iluminismului.

Antropologi, sociologi i filosofi i-au manifestat interesul pentru aceast disciplin, realiznd veritabile lucrri ce exploreaz condiia culturii i a civilizaiilor steti, concretizate ntr-un corpus de sinteze descriptiv-etnografice nscute din dorina i fascinaia pentru realitile rurale, sociale mitologice i folclorice. Un reper n acest sens este, Descriptio Moldaviae (1714), a lui Dimitrie Cantemir, lucrare elaborat la comanda Academiei din Berlin. n operele tiinifice ruralul a fost conturat la sfritul secolului al XVIII-lea, nceputul secolului al XIX-lea. Aceste formulri vor nate mai trziu problematizri ce vor face din lumea rneasc, prin doctrina liberal, o chestiune politic. Din liberalism, problema rneasc a migrat n filosofiile sociale i ideologiile socialiste care n diversitatea lor, au adus aceast filosofie social spre reflecia sociologic. Secolul XIX se va apropia de rural i n alt chip dect pe calea filosofiei sociale i anume prin etnografie i etnologie. (Vedina, Traian, 2001, p 9.) Sociologia rural are n istoria sociologiei o situaie aparte. mpreun cu sociologia urban ea alctuiete ceea ce s-a numit sociologia comunitilor teritoriale i se difereniaz de sociologia de ramur (sociologia religiei, sociologia educaiei, sociologia culturii, sociologia industrial, sociologia medicinei etc.) nefiind specializat ntr-un anumit domeniu al socialului i al umanului cum ar fi: religia, cultura, educaia, industria, medicina etc. Ea nsi este proiectat teoretic, empiric i metodologic asupra comunitilor rurale cu totalitatea dimensiunilor lor sociale i economice, organizaionale i structurale ca i cum comunitile rurale ar reprezenta umanitatea nsi. Astfel sociologia secolului XX se fundamenteaz pe abordarea clasic a secolului XIX i motenete structura reflexiv a ruraliti prezentate atunci. Acest lucru este confirmat de faptul c, att pentru modernitate ct i pentru post modernitate, ruralul reprezint un domeniu privilegiat n tiinele sociale avnd n vedere societile umane privite sub semnul schimbrilor. n secolul XX se vizeaz o reflecie asupra proprieti pe categorii sociale, iar dup Al Doilea Rzboi Mondial n sprijinul sociologiei rurale vine economia agrar, ce pune n micare una dintre cele mai importante tendine n analiza interdisciplinar a ruraliti, cu efecte importante n dezvoltarea rural i regional. Perspectiva sociologiei rurale este una holist deoarece dorete s cerceteze i s neleag comunitile rurale ca totaliti umane cu specific local i regional. Sociologia rural pe lng 8

caracteristica holist mai are i un caracter interdisciplinar deoarece interpreteaz date din mediul rural prezentate de geografia social. Att dimensiunea holist ct i dimensiunea interdisciplinar a sociologiei rurale, determin structura limbajului i retorica discursului sociologiei rurale. n limbajul sociologiei rurale exist o terminologie specific corpusului semiotic al sociologiei generale, care i ofer acesteia caliti teoretice i reflexive, uneori generatoare de de definii sau paradigme. n primul rnd, sociologia rural utilizeaz terminologii specifice, avnd o anumit diversitate a lexicului. Un astfel de exemplu este menionat de ruralitii francezi care contureaz un vocabular al sociologiei rurale concretizat n organizarea lexical pentru observarea fenomenelor umane n cadrul Centrului de Analiz documentar pentru Africa Neagr. n al doilea rnd sociologia rural opereaz cu termeni precum: economie, munc, activiti, proprietate, art, etc. Sociologia rural mai utilizeaz i o serie de termeni precum: educaie, drept, politic, religie, informaie, care dau ruraliti o dimensiune specific. n contextul dezvluirii dimensiunilor specifice sociologiei rurale s-a precizat c termenul de geografie, ceea ce uzual numim ecologie este o parte important a morfologiei sociale. n acelai domeniu geografic partea care se numete natur e compus din mediu i spaiu. Mediul a devenit pentru sociologia rural mediu natural n opoziie cu spaiul care, a devenit peisaj rural. Mediul natural mpreun cu peisajul rural se constituie n arii geografice. De asemenea domeniul economic se circumscrie n rural precum: sistem de producie, capital de exploataie i sectoare de activitate. Sociologia rural prinde contur n coala sociologic de la Chicago, abordarea socialului neavnd n vedere doar fenomenul rural ci cel al urbanului. Realitile rurale i urbane sunt abordate ntr-o serie de analize ce se difereniaz pe baza unor criterii care au fost sintetizate dihotomic: criteriul ocupaional (ocupaii agricole n mediul rural i non-agricole n cel urban); criteriul relaional (n comunitile rurale relaia cu mediul este nemijlocit i continu pe cnd n comunitile urbane, relaiile sunt caracterizate prin distan i izolare); criteriul demografic (densitate i mrime: densitatea i mrimea populaiei este mai mic n mediul rural i mai mare n comunitile urbane); 9

criteriul omogenitii (comunitatea rural este mai omogen, pe cnd cea urban este mai difereniat); criteriul stratificrii (stratificarea este redus n mediile rurale, pe cnd n cele urbane este mult mai accentuat); criteriul componentei (populaia este autohton dominant n comunitile rurale i populaie neautohton dominant n comunitile urbane); criteriul interaciunii (interaciune nemijlocit de tipul fa n fa n mediul rural, pe cnd n mediul urban este una anonim);

Aceste principii de difereniere nu sunt de tipul celor dihotomice (rural-urban), ca urmare aceste aspecte au semnificaii mult mai ample. Acestea sunt doar cteva criterii dup care am decis s fac o difereniere ntre cele dou tipuri de comuniti cu scopul de a le nelege modul dup care se organizeaz i funcioneaz. (Vedina, Traian, 2001, pp 11-12, 18-19.)

1.3. Ruralitatea romaneasc

n spaiul romanesc sociologia rural, s-a manifestat mai trziu dect n Europa Occidental, abia la nceput de secol XX. n mediile intelectuale romaneti satul era privit prin dou dimensiuni idilice: semntorismul i poponarismul. Un loc important n cadrul acestei probleme a confruntrii dintre stat i sat l are Constantin Dobrogeanu-Gherea, care n 1907 rupe fragila viziune patriarhal dintre semntorism i poponarism n lucrarea sa, Neoiobgia. Studiu economico-sociologic al problemei noastre agrare. n aceast lurcrare descoperim marxismul ortodox, o sociologie critic asupra relaiilor social-rurale din acea vreme i asupra structurilor politice i administrative contrare unei aa zise emancipri rneti. Acesta este primul studiu romnesc de sociologie rural, dar matricea lui disciplinar mai acoper i sociologia istoriei ntr-o paradigm conflictualist a luptei de clas. Un deschiztor de drumuri n sociologia rural este Dimitrie Gusti i discipolii si care pun bazele, unei sociologi rurale romneti care se vor contura n operele sale sociologice. Comentariile i interpretrile la adresa operelor gustiniene, identificate prin coala sociologic de la Bucureti, au vizat metodele monografice i campaniile de cercetare empiric efectuate de 10

ctre discipolii direci a lui Dimitrie Gusti i anume: Henri H. Stahl, Traian Herseni i Mircea Vulcnescu. Sociologia gustinian nu este reductibil la monografism sau sociologia naiunii, acestea fiind dispuse unor atitudini critice. Din partea sociologiei sistematice a lui Petre Andrei, care critic att monografismul ct i sociologia naiuni, monografismul a primit o replic ca fiind o simpl fotografie a unei societi existente, fr a fi ncadrate n principii generale de sociologie sau ntr-un anumit tip de societate. Problema sociologiei naiunilor se nscrie sub semnul unei utopii dac se ia n considerare afirmaia c, prin monografii sociale aplicate satelor, oraelor, zonelor i regiunilor romneti se poate ajunge la o tiin a naiunii, ca apoi s se realizeze o reform social socotit atunci absolut necesar. Prin diverse forme sociologia gustinian ncerc s surprind realitile rurale romneti, printr-o sociologie sistematic i o axiologie specific caracterizat prin sintagme precum: voin social, aciuni reciproce i ideal social. Aadar, este vorba despre o triad axiologic care are ca scop reforma social, iar aceasta are la rndul ei dou rdcini, una ancorat n realitate iar cealalt n ideal. n spiritual sociologic gustinian, se mpletesc valori economice politice juridice i sufleteti, care se evideniaz prin metodele sale monografice cu care le msoar social, ntrind nc odat dimensiunea axiologic a sistemului su sociologic ntemeiat de fapt pe un sistem al unor valori . (Vedina, Traian, 2001, p.27). Sociologia rural romneasc s-a concretizat pe componentele paradigmei sociologice gustiniene, ele nefiind doar componente abstracte ci s-au convertit n aciune i organizare tiinific cu orientare spre reforma realiti sociale. De-a lungul dezvoltrii i a organizrii, aceast orientare spre intervenie n social a cunoscut trei etape: instituional, metodologic i practic. Astfel la Iai n 1918 a luat fiin Asociaia pentru studiu i reform social, care n 1921 s-a transformat n Institutul Social Romn transformat apoi n Institutul de Cercetri Sociale al Romniei, cu filiale regionale n zone precum: BanatCriana, Transilvania, Dobrogea, Oltenia i Muntenia. Aceste instituii au avut un rol esenial n dezvoltarea sociologiei romneti, au avut o funcie economic i financiar n organizarea sociologiei, s-au constituit n structuri active, prin cercetri de teren, devenind adevrate laboratoare vii pentru sociologia romneasc.

11

n al doilea stadiu cel metodologic, Gusti redefinete sociologia ca: o tiin de fapte i de observaie a lor, iar realitile sociale sunt identificate cu socialul i definite sub orizontul categorial axiologic. n viziunea axiologic a lui Gusti socialul este definit ca: Socialul este mai nti produsul unui concurs de mprejurri spaiale, temporale, vitale i sufleteti, care formeaz cadrele: cosmologic, biologic, istoric i psihologic i apoi activitatea social nseamn manifestri (categorii) economice, spirituale, politice i juridice. (Gusti 1969, p.116). Sociologia gustinian a mprit cadrele n extra-sociale (cel cosmologic i cel biologic) i cadre sociale cum ar fi cele istorice i psihologice, iar manifestrile sunt constitutive (economice i spirituale) i ordonatoare, exprimate prin cadrele politice i juridice. Distribuirea cadrelor i a manifestrilor se integreaz ntr-o tabel cu categorii i structuri organizaionale, n conformitate cu realitatea i structura socialului. Acest punct al cadrelor reprezint cel de al treilea nivel i anume cel practic, n care s-au constituit diverse echipe de cercettori pentru studierea zonelor romneti. Aceste echipe au fost alctuite din specialiti, geologi, etnologi, psihologi, antropologi, demografi, botaniti care vor analiza aceste cadre ale socialului. Aceast structur a cercetrii i a investigrii cadrelor numit n sociologia lui Gusti metod colectiv, precizeaz faptul c, n cadrul monografiilor sociologice este un caracter de munc colectiv unde se respect diviziunea munci i rosturile specializrii, dar n acelai timp unific toate eforturile tiinifice depuse de toi cei ce contribuie la redarea realiti sociale.

Pionieratul campaniilor monografice n sociologia romneasca l constituie anul 1925 cnd o serie de specialiti, studeni ai lui Gusti realizeaz o campanie monografic n localitatea Goicea Mare. Aciunea acestor cercetri a fost una jalonat iar aceast fapt a fost socotit de Mircea Vulcnescu drept o aciune deschiztoare de drumuri. n urma acestui eec Gusti gsete noi colaboratori n viitoarele sale campanii i anume pe Mircea Vulcnescu i pe Henri H. Stahl, acetia fiind organizatorii formulrilor logice i comprehensive a urmtoarelor campanii gustiniene. Astfel s-au realizat o serie de cercetri de teren n diverse zone cum sunt ara Vrancei, ara Oaului, ara Oltului, ara Nsudului, i alte zone. Aici au fcut o serie de cercetri social-economice, care au servit ntr-un final la elaborarea politicilor rurale, diagnoze care, dup Al Doilea Rzboi Mondial au fost folosite la modernizarea i dezvoltarea agriculturii.

12

n ncheierea campaniilor monografice realizate n stil Gustinian menionez c ultima i s-a datorat lui Anton Golopentia, fiind vorba despre o cercetare realizat n Cmpia Transilvaniei dup Al Doilea Rzboi Mondial. Cercetarea a avut ca tem efectele rzboiului asupra relaiilor romno maghiare, precum i cercetarea culturii rneti, dar nu a putut fi dus la bun sfrit. coala gustinian petru sociologia rural romneasc a reprezentat un pionierat i entuziasm, dar nu toate cercetrile s-au realizat cu succes, ns a reuit s dea un contur obiectiv reformelor sociale n comunitile rurale romneti. coala gustinian, prin aciunile ntreprinse a reuit s surprind realitile sociale, toate acestea fiind nceputuri pragmatice pentru idealurile culturale i sociale, semnificnd pentru satul romnesc ieirea din primitivism, sau mai bine spus, ieirea dintr-un tradiionalism secular dominat de analfabetism i subdezvoltare. col sociologic de la Bucureti a avut ecou asupra direciei sociologiei rurale, un ecou mondial situat ntr-un plan mai larg a culturii romneti i europene, ntr-o matrice ce pune accent pe problem dezvoltrii i a echilibrului social, n unitile sociale adic n reformele concrete ale asocierii omeneti. (Gusti, 1940, p 33)

13

CAPITOLUL 2 : OBICEIURI I PRACTICI METEUGRETI

2.1. Definitie i tipuri de meteuguri Meteugurile sunt prezente n spaiul carpato-danubiano-pontic, ca o manifestare a celor mai primitive moduri de producie, a unor unelte care servesc la ntreinerea i modelarea viei. Aici vorbim despre un stadiu incipient al dezvoltrii meteugurilor n spaiul romnesc, procese tehnologice primare care asigurau existena vieii dar care au nceput s ncorporeze pe lng aspectul tehnologic i aspecte de natur cultural, economic, concretizate ntr-un spaiu geografic. Odat cu trecerea timpului aceste meteuguri au nceput s prind contur n spaii geografice determinate de resursele naturale specifice zonei. Astfel s-a produs o diviziune meteugreasc, n funcie de materia prim existent. Privit n ansamblul ei cultura popular romneasc are dou caracteristici fundamentale: continuitate i unitatea ei n timp i spaiu, ceea ce semnific faptul c este prezent nc de la nceputul formrii noastre ca i popor i a avut un flux de dezvoltare n toate domeniile meteugreti. n cadrul acestei prezentri a ndeletnicirilor i practicilor meteugreti, doresc s fac o diferen ntre meteug i ocupai care, dei au origini comune, stau la baza nevoilor existenei umane, existnd diviziuni sociale i economice n cadrul lor. O meniune foarte important este aceea c nu reflect cu atta trie aportul de cultur i de creaie ca i ndeletnicirile, dar au o rigiditate n faa factorilor culturali i artistici. Nu putem s omitem perioadele istorice n care s-a aflat poporul romn, acestea contribuind la modelarea sectoarelor meteugreti prin influene culturale specifice altor naiuni care au reuit s-i lase amprenta asupra ndeletnicirilor meteugreti. Astfel spus, ca o scurt definiie, meteugurile mbin cele mai profunde caracteristici de la cele de natur geografic, resurse de subsol, economice i tehnologice pn la cele mai profunde i subiective elemente precum: religie, obiceiuri, tradiii. ntr-o form sau alta meteugul romanesc ncorporeaz

14

diverse forme de activitate i aici le menionez pe cele mai importante precum: olrit, prelucrarea fierului i prelucrarea pieilor.

2.2. Meteuguri din zona Vacu 2.2.1. Olritul B. Sltineanu afirma despre arta olritului: Olria a avut un loc de cinste de care azi ne este greu s ne dm sema. Ea era folosit att la masa bogatului, ct i la cea a sracului i a domnit singur fr rivalele ei de astzi, porelanul i fierul smluit. Ceramica nfieaz la toate popoarele o manifestare artistic i cultural de cea mai mare nsemntate. (Sltineanu, Barbu, 1957, p 71). Acest citat a lui Sltinenu subliniaz importana olritului n cultura popoarelor fcnd i o stratificare social n cadrul olritului, subliniind importana acestuia att n viaa oamenilor ct i n cadrul popoarelor. Astfel, olritul era sursa manifestrilor artistice, sociale, culturale i istorice. Olritul pe teritoriul romnesc este prezent nc din neoliticul timpuriu, i a contribuit la formarea poporului i a culturii romneti, prin apariia primelor forme primitive de olrit i anume: roata de lemn n olrit, cu ajutorul creia vasele prindeau forma dorit. De menionat este faptul c n neolitic forma vaselor nu era una bine conturat iar arderea acestora se fcea direct pe foc. Cu trecerea timpului, tehnicile s-au mbuntit, se folosea tot roata de lemn, dar meterii ncep s devin mai iscusii, s dea vaselor o forma simetric, iar arderea vaselor se realiza n cuptoare de piatr. ntr-o mare msur, materia prim folosit era lutul, iar ceramica se dovedete a fi mai pretenioas fapt pentru care a fost utilizat mai trziu n olrit. n zona Vacului acest meteug a avut o vechime considerabil, fiind atestat din 1600, cnd sunt menionate trei persoane cu numele de Olaru. De asemenea, la Beiu sunt menionate n documente ce consemneaz faptul c: se gsesc ntre iobagi olari care din argila din localitate confecioneaz vase de lut pe care le schimb n satele de pe cmpie cu gru. (Godea, Ioan; 1979, p 122-123). n secolul al XIX-lea sunt menionate centrele de olrit de la Leheceni, Slite de Vacu, Critiorul de Jos, Vacu, Vrzarii de Jos, Crpinet i Poiana. Numrul persoanelor ce practicau acest meteug era destul de mare n 1914, i anume 363 de familii. Se remarc o mare densitate n rndul olarilor n satul Leheceni i Slite de Vacu.

15

Ceramica din aceast zon are un aspect rustic, ea fiind folosit la uzul casnic. Aici se poate meniona faptul c rusticitatea este de retardul tehnologic. n continuare voi prezenta pe scurt procesul prin care meteugarii vacoani vor da via lutului. Materia prim folosit la confecionarea acestor vase era argila, datorit faptului c solul galben este dominant n acea zon. Acesta conine proprieti propice acestui tip de activitate, iar prin numrul mare de oxizi de fier d vasului, dup ardere, o culoare roiatic. Argila se selecta cu grij din anumite locuri, ce nu conin impuriti, era depozitat ntr-un spaiu ferit de razele solare i se uda pentru a fi tot timpul ntr-o stare bun de prelucrat. Din acel loc olarul lua o cantitate de lut ce putea fi prelucrat n acea zi, dup care era btut cu maiul i frmntat. Dup aceea lutul se tia n buci, iar mrimea bucii era direct proporional cu dimensiunea vasului. Odat stabilit dimensiunea vasului, se trece propriu-zis la procesul prin care olarul d via acelei buci de argil cu ajutorul unui sistem format din dou roi de lemn aezate paralel, cea de deasupra fiind mai mic pe care se aeza lutul iar cea de jos mai mare fiind legate de o bar de lemn. Aceast operaiune se realizeaz cu ajutorul forei umane. Vasul prinde form la roat. Acesta este apoi dezlipit de roat cu o a subire i pus la uscat ntr-un spaiu nchis, rcoros, ferit de razele solare ns timpul dedicat uscrii nu este unul fix. Dup aceea vasul trece n ultima etap i anume cea de coacere. n urma cercetri terenului am aflat c vasele se ard n cuptoare electrice special construite pentru acest tip de practici, dar pan la apariia acestui cuptor vasele se ardeau n cuptoare de piatr sau de amot. Timpul acordat procesului de ardere este unul de trei pn la cinci ore inndu-se cont de mrimea vasului i de grosimea pereilor. n timpul iernii, olarii din zona Critior i zona Slite de Vacu, ardeau vasele n cuptoare amenajate n spaii nchise numite cuptoriti. Ultimul stadiu al acestui proces este acela de vopsire i decorare a vaselor, ce cuprinde trei tehnici: incizia unor motive; vopsirea i arderea o singur dat i smluirea, care presupune dou arderi. n unele locuri se folosete pana sau pensula ca mijloace de vopsire i de ornamentare a vaselor. Pana se folosete pentru aplicarea modelelor i mpestrirea vaselor, iar pensula se folosea pentru vopsirea sau ungerea vaselor. Culorile cele mai des utilizate sunt rou negru i alb. Pentru obinerea culorii negre olarii utilizeaz o piatr ce se extrage din zona Clugri, Ponoare, sate aflate pe cursul superior al Criului Negru, iar pentru a obine culorii albe se folosea argila cu un coninut redus de dioxid de fier ce se gsete n zona Critiorul de Jos. n ceea ce privete mpestrirea vaselor, se realizeaz atunci cnd vasul este pe roat, iar

16

zmluirea se face dup ce vasele sunt scoase din cuptor, apoi acestea fiind arse din nou la un foc mai puternic. Ornamentele specifice zonei, au diferite forme i se folosesc motive abstracte, geomorfe, cosmice. Pe vasele din zona din Leheceni i Slite de Vacu, apare frecvent motivul solar, n diferite aspecte; crucea i bulinele. Ornamentele ce se regsesc pe vasele din zon au o simbolistic aparte, ele sunt prezente pe tacmul tradiional, cu scopul de a aduce bunstare gospodriei care le utilizeaz. n aria cercetri noastre se gsesc centrele de olrit de la Leheceni, Slite de Vacu, Crpinet i Cristiorul de Jos. n aceste zone se remarc un numr mare de familii ce practic olritul. n aceste centre se lucreaz i cu ceramic care se aduce din zona Vrfurile, Gura-Hon i tot aici se i prelucreaz. Olarii din aceste centre parcurg distane mari nc din Evul Mediu i pn n urm cu 10-15 ani, pentru a vinde produsele, avnd rute i piee sigure precum cele din Arad, Hunedoara, Timioara i Satu Mare, ajungnd pn n Alba-Iulia. 2.2.2. Cojocritul ntr-o ar n care iernile sunt lungi i aprigi, n care creterea oilor a constituit n trecut una din ocupaiile principale, portul cojoacelor era inevitabil. Din aceast necesitate s-a nscut un meteug i anume prelucrarea pieilor, cojocritul, bitueritul i confecionarea de cciuli numite cujme. n arealul geografic al Vacului, cojocritul ca meteug este atestat din 1742 cnd sunt consemnai n documentele istorice, ale Episcopiei Romano Catolice din Beiu cojocari din satele Briheni, Vacu i Vrzari de Jos. nc din Evul Mediu oamenii se bazau pe creterea de animale ovine, caprine i bovine. Din acestea ei i asigurau existena, iar dup sacrificare, prelucrau pieile necesare ca materie prim pentru confecionarea de cojoace, bitui i cciuli din ln. Astfel se remarc o activitate mai intens n Vacu, Vrzarii de Jos i Vrzari de Sus, acestea fiind satele unde exist o densitate mai mare a activitilor de prelucrare a pieilor. Cojocarii, pe lng confecionarea cojocelelor i a vinderea acestora, trebuiau s-i procure materia prim, adic pieile. Acetia trebuiau s cutreiere alte zone n procurarea materiei prime, 17

dar n ani 1920-1940 n Vacu exist o criz a pieilor i sunt sacrificate la scar mare ovine i bovine, de cele mai multe ori, vara pentru c nu putea fi conservat, carnea se arunca iar pieile erau foarte valoroase. Cojocarul trateaz chimic pieile, cu acid sulfuric i piatr iodat, dup care urmeaz procesul de tbcit, croit i n final cel de brodare cu diferite motive florale sau figuri geometrice, iar unele piese sunt decorate, cum sunt cciulile i bituile ciobneti, sau brodate. Cojocul, se poart n toate anotimpurile i reprezint viaa social, un mijloc de comunicare i de rafinament, iar culorile i brodajele aveau diverse semnificaii. Una pe care o consider mai important este cea de distincie a teritoriului din care individul face parte, prin dorina de a reliefa obiceiurile diferite dar i existena unei mndrii fa de comunitatea de care aparin. ntrun areal geografic foarte restrns, la civa kilometri pe distana Vacu-Vrzari, se remarc trei culori diferite i brodaje cu diferite figuri, avnd o semnificaie religioas sau motive florale. Cojocul cohnesc care este prezent n Vacu, este scurt pn n talie, fr mneci, se remarc un brodaj pe guler i pe piept, iar coloritul cojocului de Vacu este viu realizat din combinaia de culori cum ar fi rou, albastru, galben, verde i violet. Deosebirea ntre cojoacele brbteti i cele femeieti const n croiul pieptarelor, a dimensiuni lor, culorile fiind aceleai. Este de remarcat faptul c, cojoacele se realizau n funcie de ntrebuinare. Dac se utiliza la munci acesta era simplu fr a se acorda o atenie deosebit asupra croiului, iar brodajele lipsesc. Acestea pe lng c erau protectoare de frig erau considerate a fi protectoare de rele i dezastre prin intermediul figurinele aplicate pe ele. Cojoacele se mai purtau i n funcie de vrst, astfel cojoacele cohneti erau purtate de feciori; culoare dominant era portocaliul care include ideea virtualitii feciorelnice, cele din Vrzari marcau cstoria i perioada imediat urmtoare i se mai numea cojoace de miri. Cojoacele vopsite n negru corespund vrstei senectuii, fiind comune att la brbai ct i la femei, simboliznd unitatea matrimonial. Bituele erau indispensabile oamenilor pe timp de iarn i se purtau cu blana n exterior. Erau confecionate din 6-8 piei de oaie i se mai mpodobeau cu aplicai de piele brodat. Cojocarii vacuani confecionau i cciuli din blan neagr sau alb de miel, cu form uguiat, mai nalte sau mai scunde. 18

2.2.3. Fierritul Meteugul prelucrrii fierului este o ndeletnicire veche de mii de ani, aa cum istoria vorbete despre Epoca Fierului. De la sfritul mileniului al II-lea .Hr. se semnalizeaz folosirea materialelor n spaiul Carpato-Danubiano-Pontic. Urme privind extragerea i prelucrarea fierului s-au gsit n multe pri din Transilvania: Munii Apuseni, Muni Poiana Rusc, Muni Banatului ct i n Muni Codru Mona. n arealul geografic din zona Vacului sunt prezente urme ale extragerii minereurilor de fier nc din perioada daco-roman, din exploatrile miniere se extrgea fier, cupru, aur, argint din zona localiti Bia. Odat cu scurgerea timpului fierritul a nceput s se intensifice, devenind un meteug stesc foarte important. n zon, acest meteug este menionat n documentele Episcopiei Oradea din anul 1169. n urbariul domeniului Beiu de la 1600 este pomenit existena unei fierrii n Vacu, unde s-a realizat o construcie hidraulic foarte important, numit cuptorul de fier. Dei activitatea fierriei de la Vacu atestat documentar din anul 1552 cu numele de Nagyko ce vine din magh. Naghi = mare; koh = cuptor adic cuptorul mare. Dup 1850 apare, Vaskoho, din magh. Vas=fier; koho=furnal; care d astzi denumirea Oraului Vacu. Aceast topitorie de fier, pe care maghiarii au construit-o a fost punct de prelucrare a minereurilor fieroase extrase. n 1735 n localitile Vrzarii de Sus i Vrzarii de Jos, meteugul fierritului a cunoscut o mare dezvoltare, astfel majoritatea localnicilor au mbriat aceast activitate, care ncepe s se transmit din tat n fiu. La Vrzarii de Jos, meteugarii erau grupai pe ulia Gvneilor, unde triesc n prezent descendenii familiei Pat. n 1841 la Vrzarii de Jos erau 30 de ateliere de fierrie, majoritatea meterilor fiind din familia Muailor. Pn la sfritul secolului XIX-lea materia prim era procurat de la fierria din Vacu. n cadrul atelierelor meteugreti erau lucrate unelte pentru agricultur - fiare de plug, sape, coase, seceri i lanuri etc. - dar i unelte legate de meteuguri cum ar fi securi late sau nguste, toporae barde, apine, trncoape, esle i altele. Uneltele lucrate n aceast localitate purtau semele meterilor care le-au executat. La trguri, uneltele erau alese dup semnele respective ca o garanie a calitii. Treptat, n secolul XIX-lea semnul de meter a devenit un ornament. Semnul ornamentului s-a rspndit repede, contribuind la apariia unor unelte cu aspect plcut, aceste tane fiind dispuse n locuri vizibile, precise pentru a nu mpiedica 19

funcionarea uneltei. Produsele prelucrate la Vrzarii de Jos erau transportate cu cruele la trguri stabilite prin tradiie: Beius, Vacu, Hlmagiu, Abrud, Cmpeni, Gura, Hon, ajungnd pn n Ungaria la Debrein i Gyula. Cererea mare de produse a favorizat dezvoltarea i specializarea n domeniul fierritului, astfel au aprut satele cu tradiie n fierrit. Datorit cererii mari de unelte agricole i de lucru la pdure, dar i datorit exploatrilor miniere, fierritul devine principala ocupaie la care participa majoritatea familiilor. La nceput de secol XX se remarc o specializare a familiilor pe anumite categorii de produse. Fierarii din Vrzari erau recunoscui pentru fiare de plug, coase, seceri i topoare. Aceti meteri lucrau i la comand, sau pentru trgurile menionate mai sus, iar plata se fcea fie n bani fie n produse. Fiecare familie era specializat n confecionarea unor unelte. Meteugul fierritului se practica fie n ateliere organizate anume, fie n construcii unde se lucra provizoriu. Atelierul era dotat cu o vatr fcut din piatr, o forj acionat cu piciorul, nicoval, diferite dli, cleti i ciocane. Astfel n mediul rural, fierritul avea o funcie important n susinerea vieii agricole i forestiere. Dar aceste unelte nu sunt doar simple obiecte cu diferite funcii ci sunt nvestite i cu caliti artistice, fiind de multe ori marc de distincie a meteugarului care a realizat unealta respectiv. Faima fierarilor din satele Vrzari de Sus i de Jos, era dat i de produsele legate de construcii i de arhitectur. Aici trebuie s subliniez faptul c, de la cele mai mici obiecte precum cuiele de fier cu rozete mari pn la ncuietorile uilor i porilor, toate aveau un efect decorativ surprinztor. O alt categorie sunt uneltele de fier folosite la pdure: securi, berzi, toporiti, pe lamele lor fiind aplicate motivele decorative. De cele mai multe ori lamele acestora erau mpodobite cu un decor original, unde se nregistreaz i semnele distinctive ale meterului care a realizat-o. Marca este astfel un semn garanie a caliti obiectului, garania acordat de meteugar cumprtorului. n aceast zon se spune c fierul este nzestrat cu puteri magice. Astfel n primele ase sptmni de la natere, n leagnul copilului se pun buci de fier, pentru a crete tare ca fierul iar pe u se bate o potcoav.

20

2.2.4. Prelucrarea Pietrei i a Marmurei. Piatra a fost exploatat direct din vile Criului Negru i ale afluenilor si sau din cariere naturale, fiind utilizat la nceput n construcii iar din a din secolul XVIII-lea a fost utilizat n cioplire pentru realizarea monumentelor funerare. Exploatarea marmurei de la Vacu a nceput la mijlocul secolului XVIII-lea, cnd Episcopia Romano-Catolic a deschis un punct de exploatare, cu scopul de a obine noi surse de venituri pentru episcopia s. (ucra, Gheorghe, 2000, p 201). La nceputul secolului XX-lea la Vacu se deschid dou puncte de prelucrarea marmurei, adus din carierele din zon n acest timp apar meteri specializai n prelucrarea marmurei. Doresc s menionez faptul c la Vacu se va construi o unitate de exploatare i prelucrare a marmurei, care va deveni dup anii 1950 una dintre cele mai mari uniti de exploatare i prelucrare din zon.

21

CAPITOLUL 3 : PREZENTAREA ARIEI DE CERCETARE I METODOLOGIE

3.1. Prezentarea ariei de cercetare

3.1.1. Vacu - aezare geografic Aezat n partea de sud-est a judeului Bihor, pe cursul superior al vii Criului Negru, oraul Vacu este delimitat n partea de est de Munii Bihorului i la vest de Muni Codru Moma. Din punct de vedere geografic, oraul situat n Depresiunea Beiuului, mpreun cu oraele tei i Beiu i cu satele din jur formeaz ara Beiuului. Vacul are n prezent o populaie de 3560 de locuitori i se afl la o altitudine de 295 de metri, situat pe drumul naional DN 76, ce face legtura dintre Oradea i Deva, la o distan de 86 km de municipiul Oradea, de care mai este legat de calea ferat Oradea-Vacu. Vatra oraului Vacu, propriu zis se nvecineaz cu mai multe localiti, situate la o distan de 2-8 km, dup cum urmeaz: la est, Vrzarii de Jos i Vrzarii de Sus, fiecare la o distan de cte 2km de Vacu; la sud comuna Crpinet la o distan de 3 km; la vest satele Cmp la o distan de 5 km; Coleti 8 km distan, iar la nord satul uti, ce aparine de comun Lunca la o distan de 2 km. Hotarul oraului Vacu luat mpreun cu localitile sale component se nvecineaz la est cu localitatea Fnae, ce aparine de comun Cmpani, 10 km distan de Vacu i oraul Nucet la o distan de 12 km. La sud-est se regsesc satele Poiana, 14 km distan i Slite de Vacu, 12 km distan; ambele aparintoare de comun Critiorul de Jos. n sud se nvecineaz cu Leheceni, 6 km distan ce aparine de comun Crpinet La sudvest se nvecineaz cu comunele Drezda i Moneasa, ambele situate n judeul Arad. n partea de nord-vest se nvecineaz cu satele Briheni i Urseti ce aparin de comun Lunc, ambele find situate la o distan de 12 km de Vacu. n partea nordic, se regsete satul uti, sat ce aparine de comun Lunca aflat la o distan de 2 km. (N. ucra; 2000. P 23-24) (Anexe fig.1.)

22

3.1.2. Vacu- scurt Istoric

Primele urme ale existenei umane sunt atestate arheologic nc din paleolitic, urme lsate n peterile din zon. O prim atestare documentar a localiti Vacu este ntocmit n 1552 de ctre fiscul regal maghiar i apare sub denumirea de Nagyhko, unde se ntlnesc primele forme de extracie i de prelucrare a pietrei i a fierului. n anul 1600 este menionat n urbariul Episcopiei RomanoCatolice de la Beiu o aezare minier pe vatra Vacului, dar aici sunt menionate existena a dou sate sub numele de Boi i Brti. Satul Boi este vatra oraului care ia denumirea de Vaskoho n 1850 dat de ctre maghiari. Aceast de numire a fot schimbat n 1919 dup nlturarea ocupaiei maghiare din Transilvania iar n 1912 Vacul asimileaz i satul Brti. n tot acest timp n aceste zone se desfoar diverse activiti sociale i economice sub administraia maghiar, n tot acest timp a susinut activ diversele conflicte i rscoale ce au avut ca scop eliberarea de sub dominaie strin. 3.1.3. Activiti specifice zonei la nceputul secolului XX Ocupaiile principale ale locuitorilor din aceast zon rmn n linii mari aceleai: cultivarea pmntului, creterea vitelor i stnjeneritul, ce reprezint munca grea a muncitorilor forestieri. Acestea sunt ocupaiile n care se ncadreaz cea mai mare pondere a populaiei, dar se mai practic i activiti de sezon, culegerea fructelor de pdure, pescuitul i vnatul, fiind practicate cel mai des pe timp de var. Paralel cu creterea animalelor i cu lucrarea pmntului, locuitori din Vacu au profitat de resursele naturale, au mbriat diferit meteuguri precum: fierrit, cojocrit, olrit, pietrritul i prelucrarea lemnului, acestea fiind continuate nc din secolele trecute. n cele ce urmeaz o s prezint situaia meteugarilor la nceputul secolului XX. Fierritul se practica de ctre toi brbai din satul Vrzari de Jos, iar n 1914 mai rmseser 25 de brbai ce lucrau fierul. La Vacau n 1937 lucrau: 11% muncitori n fabric, 56% agricultori, 30% meteugari i 3% funcionari publici. n Vrzari de Jos tot n anul 1937, lucrau: 5% muncitori n fabric, 70% meteugari, 24% agricultori, 1% funcionari publici. Repartizarea ocupaiilor, din comuna Vacu n anul 1949 sunt: 25% muncitori n fabrici, 41% agricultori, 26% meteugari i

23

8% funcionari publici. Repartizarea ocupaiilor n satul Vrzarii de Jos n 1949 sunt: 12% muncitori n fabrici, 63% meteugari, 23% agricultori i 2% funcionari. Se observ cum structura profesional a populaiei n aceast zon a suferit schimbri, n prima parte a secolului XX-lea, cum numrul de persoane ocupate n agricultur i meteugrit ncepe s scad, iar numrul persoanelor angajate se mrete n condiia apariiei industrializrii.

3.2. Metodologie 1. Tema de cercetare: Meteugul la nceput de secol XXI (din zona Vacu). 2. Tema de proiectare: Dorina de a face cunoscut tradiia i modul ei de manifestare cultural-social prin ndeletnicirile meteugreti din acea zon. Reliefarea modurilor n care locuitorii i-au pstrat obiceiurile sau, acolo unde este cazul, cum s-au pierdut n contextul modernizrii. 3. Obiective: Explorarea , descrierea i nelegerea universului meteugresc din acea zon. Explicarea fenomenelor care au dus la degradarea practicilor meteugreti. Identificarea motivelor pentru care se mai practic meteugul. 4. Scopul cercetrii Dorina de a surprinde modul cum aceste ndeletniciri metesugreti s-au pierdut de alungul timpului, pe dou planuri: Funciile i relevana meteugurilor pentru comunitatea respectiv. Elementele tradiional-culturale specific zonei.

5. Ipoteze

24

n aceast cercetare se plec de la ipoteza c: n societatea modern asistm la pierderea unor obiceiuri i practici meteugreti, elemente de autenticitate specifice zonei de cercetare. 6. Populaia int Totalitatea personelor care practic sau au practicat meteugritul n arealul geografic al cercetrii mele. 7. Rezultate vizate: Obinerea de informai care s prezinte condiia acestor ndeletniciri la nceputul sec. al XXI-lea. Modul de transmitere acolo unde se mai continu aceste practici i aflarea motivelor unde aceste ndeletniciri s-au stins.

8.

Instrumente folosite:

Ca instrument de cercetare se aplic ghidul de interviu semistructurat. Avantajele acestui ghid de interviu semistructurat constau n faptul c produce o imagine natural asupra fenomenului studiat i reuete s exploreze n totalitate acest fenomen al schimbri. Doresc s realizez o cercetare calitativ n care am dorit s plec din punct de vedere sociologic cu anumite prefabricate care s demonstreze i n acelai timp s verifice ideile de pornire asupra acestor schimbri care au avut loc n ultimele dou decenii. Este o tem ce reliefeaz i esteticul ca valoare i o sensibilitate ce zace n fiecare individ, de aceea am ales s folosesc interviul semistructurat pentru c libertatea de exprimare s fie mult mai mare i s poat s surprind i acele stri estetice far ai ngrdi respondentului libertatea de exprimare. Am optat pentru metodele calitative (interviul i observaia) acestea avnd ntrebri deschise, pentru a obine rspunsuri libere i ct mai ample, datele s-au mai obinut i prin metoda studiului etnografic pe baza conversaiilor informale.

25

9.

Formularea ntrebrilor.

1. Ce reprezint pentru dumneavoastr meteugul? 2. Care sunt motivele ce v-au determinat s practicai acest meteug? - i de ct timp? 3. Ce rol a avut i are meteugul n: familia dumneavoastr? gospodria dumneavoastr? pentru comunitatea dumneavoastr?

4. Cum ai reuit s nvati acest meteug? 5. Ce putei s ne spunei despre istoria meteugului pe care-l practicai? 6. Cum era vzut acest meteug n trecut i cum e apreciat azi? de ctre familia dumneavoastr? de ctre comunitatea n care trii? i n trgurile pe care le frecventai? V mulumesc! 10. Identificarea populaiei de studiat n prima faz am urmrit s identific posibili respondeni persoanele care au practicat sau mai practic ndeletnicirile meteugreti, din Oraul Vacu i din satele vecine: Vrzarii de Jos, Leheceni i Vrzari de Sus. n a doua etap am dorit s selectez persoanele care se ncadreaz n caracteristicile specific meteugreti i s cunoasc istoria meteugului practicat. n ultima faz am dorit s identific i o persoan, din afara acestui grup pentru a putea prezenta o imagine obiectiv i ct mai clar a acestor ndeletniciri. 11. Culegerea datelor: Ghidul de interviu s-a aplicat pe teren, n localitile menionte.

7. Cum comentai acest schimbare?

26

12. Modaliti de acces la teren Ajuns n aria de cercetare, accesul nu a ridicat mari probleme. Pe baza liberului consimmnt am reuit s aplic ghidul de interviu, asigurnd respondeni c identitatea lor va rmne n anonimat iar datele culese vor fi folosite n scop tiinific. Aici am folosit metoda bulgrelui de zpad, am intervievat respondeni dup care am ntrebat dac mai cunoate sau are cunotin despre cineva care s-ar putea ncadra n condiiile stabilite. Persoanele care au participat la cercetare au fost n numr de 5: 3 meteugari activi care n prezent mai practic aceste ndeletniciri. 1 meteugar pasiv care n prezent nu mai practic aceast ndeletnicire. 1 respondent care nu face parte din aceast categorie a meteugarilor, fiind selectat datorit faptului c n trecut a realizat diferite lucrri etnografice despre aceti meteugari, contribuind la prezentarea ct mai obiectiv a acestor practici (actualmente profesor de istorie). Persoanele intervievate au vrste cuprinse ntre 30-80 de ani, acetia fiind de aceiai etnie, religie i sex doar educaia i statutul social fcnd diferena. La finalul interviului le-am mulumit pentru timpul i dispoziia acordat. 13. Resurse umane i materiale. n realizarea cercetri am fost sprijinit de diferite persoane, care m-au ndrumat unde i cum s caut persoanele potrivite i materialele necesare realizri cercetrii.

Aceste persoane sunt din aria de studiu, persoane documentate (profesori de istorie, limba romana, i arte plastice), care mi-au facilitat i accesul la diferite resurse materiale din zon. Astfel, am folosit ca materiale, permisul de bibliotec folosit att la Biblioteca Lucian Blaga din Cluj-Napoca ct i la cea din Vacu i Beiu pentru a gsi materialele necesare pentru realizarea cercetrii.

Ca instrumente tehnice am folosit aparatul foto, pentru realizarea de fotografi, respectiv calculatorul pentru redactarea cercetrii.

27

14. Tehnici utilizate.

Pentru maximizarea avantajelor, am utilizat tehnica interviului individual ghidat la fiecare respondent. Aceast tehnic prezint urmtoarele avantaje: Respondeni nu se influeneaz unul pe cellalt. Spontaneitatea rspunsurilor i acurateea lor. Confidenialitatea rspunsurilor pentru fiecare respondent. 15. Planificarea cronologic a activitilor Octombrie 2011 Mai 2012 = documentarea, consultarea lucrrilor de specialitate i analiza lor. 12 15 Mai = demers exploratoriu n teren. 15 29 Mai = aplicarea ghidului de interviu. 29 Mai 20 Iunie = redactarea i finalizarea cercetrii.

28

CAPITOLUL 4 : PRELUCRAREA DATELOR

4.1. Transcrierea interviurilor.

INTERVIUL NR 1. OLRITUL. DURATA INTERVIULUI: 25:00 minute. LOCATIE: Leheceni. INTERVIEVATOR: M M G, 22. INTERVIEVAT : B R 35.

1. R 1: Este o ndeletnicire motenit din familie, este un mod de exprimare artistic, legat de un mod de exprimare tradiional, pe care a mbriat-o aceast localitate timp de secole. Prin acest meteuguri au reuit s triasc strbuni notri i s-i exprime modul cultural i artistic.

2. R2: Acum aceast tradiie pe care am motenit-o vreau s o duc mai departe, dar sub o alt form, dezvoltnd partea de creaie i n acelai timp s fac cunoscut aceast tradiie specific zonei Leheceni. Practic din 2001 am nceput s m implic i eu; pn atunci l-am ajutat pe tatl meu.

3. R3: Pentru familie reprezint continuarea unei tradiii; att tatl ct i bunicul au fost olari. Eu sunt un urma al lor care ncerc s pstreze acest atelier minunat pe care l-am motenit dar tot odat s ncerc s duc mai departe zestrea familiei. nc de la 6 ani am realizat un vas, copil fiind nu mi-a plcut i am refuzat, dar cu trecerea timpului am nceput s m implic n aceast ndeletnicire iar ca urmare astzi sunt absolventul Faculti de Arte Plastice din Oradea. Acest meteug cndva a reprezentat aceast comunitate, acest meteug a fost practicat de un numr mare de localnici, care n prezent sunt btrni i sntatea nu le mai permite s fac asta iar o bun parte dintre ei au murit. Eu am

29

dorit s duc mai departe i s promovez aceast zestre a olritului n zona Leheceni prin deschiderea unui punct turistic chiar aici la mine acas i prin expoziiile la care am participat. n trecut acest meteug se practica pentru c era o surs de existen, localnici triau de pe urm acestui meteug care a nceput s dispar ncet ncet. Pe lng funcia economic a fi olar nsemna a fi un om de bun credin, i c provin dintr-o familie sntoas.

4. R4: La nceput nu am fost foarte atras, dar la insistenele tatlui am nceput s lucrez iar cu timpul am reuit s pun pasiune i s contientizez ceea ce nseam tradiie i transmiterea ei mai departe. Bunicul i tatl i-au dorit din tot sufletul ca eu s nv acest meteug i iat c dorina lor s-a mplinit. Fiind i absolventul unei faculti de arte plastice, am nceput s schimb puin direcia lucrurilor s nuanez mai mult partea artistic ce am suprapus-o peste cea a tradiiei, ncercnd s strnesc curiozitatea oamenilor i s-i fac s aprecieze aceste munci care n momentul de fa sunt pe calea dispariiei. Acest meteug l practic din 2001.

5. R5: Olritul n satul Leheceni este atestat documentar din 1600, prin vinderea unui numr mare de vase din acest sat la un avocat din Beiu. Leheceni, Crpinet, Slite de Vacu i Cristioarul de Jos, aici s-au desfurat activitatea un numr mare de familii ce practicau olritul din lut i ceramic. La decorarea vaselor se folosete argila alb. Aceste oale se fceau acas individual, fiecare meter avea propriul su cuptor i roat de olrit, acestea erau instrumentele indispensabile unui olar. Pe lng acestea se mai adaug usctoria; (loc rcoros i ferit de razele solare), bee subiri din lemn; cu ajutorul crora se traseaz anumite lini sau figuri, i masa pe care se frmnt lutul, nainte de a fi prelucrat. Cu ajutor, acestor obiecte se ddea form vaselor, acestea aveau diferite forme i diferite dimensiuni iar motivele erau aceleai, deoarece cu ajutorul lor puei s remarci n ce sat s-a lucrat vasul respectiv.

6. R6: Olritul pentru familia mea a fos o surs de existen, tata cu bunicul au fost tot timpul acas, au lucrat la vase, avnd comenzi multe, iar atunci cnd nu aveau comenzi mergeau cu marfa n pia. Aici pot s-mi amintesc faptul c de multe ori i mama ajuta la frmntarea sau aducerea argilei acas, iar vara brbai mergeau la munca pmntului de diminea iar dup ce se ntorceau lucrau n atelier pn la lsarea seri cnd mergeau din nou pentru cteva ore la 30

munca cmpului. mi amintesc c 3 ani tata a lucrat la Crpinet n Centrul de producie unde erau strni toi meteri din aceste sate, dar tiu c lucra i acas. Consider c pe lng funcia economic acest meteug ddea i un statut persoanei care l practica, meteri erau vzui bine, apreciai doar aceia care erau serioi, adic onorau comenzile la timp. n aceti ani de activitate am participat la numeroase expoziii att n tar: Oradea, Timioara, Bucureti i Iai. i n strintate, n Ungaria i Austria ncercnd s promovez acest meteug al olritului. La aceste trguri i expoziii am reuit s promovez prin produsele mele tradiia olritului din aceast zon.

7 R7: Aa cum am zis prin acest meteug au reuit s triasc strbunii notri, timp de secole, acestea au fost mijlocele necesare traiului de zi cu zi. Farfuria lor. Pn n urm cu ceva ani aceste vase din lut se mai foloseau n gospodrii, vasele mari de lut pentru conservarea alimentelor pe iarn dar pn au aprut cele din plastic care le-a luat locul. Pentru a face fa schimbri, am ncercat s transform olritul ntr-un artizanat, avnd mai mare ansa de a fi cunoscut, iar artizanatele pe care le fac reuesc mult mai bine s le vnd aici fiind vorba de imaginea pe care o dai produsului pentru al promova. Sunt optimist n aceast privin i caut s atrag tineri n acest domeniu, ca o prim etap la Clubul Copiilor din tei am deschis un atelier de olrit, prin care copii s afle tradiiile zonei din care provin n sperana c o s devin interesai.

INTERVIUL NR 2. COJOCRITUL. DURATA INTERVIULUI: 30:00 minute. LOCATIE: Vrzarii de Jos. INTERVIEVATOR: M M G, 22. INTERVIEVAT : T G, 80.

1. R1: n trecut reprezenta o munc mai dur, erau condiii mult mai grele, totul se fcea manual, nu aveam attea soluii de prelucrat pieile. Pentru mine acest meteug a nsemnat sursa existenei, l-am nvat din propria iniiativ i am mers ca ucenic timp de 2 ani la un cojocar din Vacu. 31

2 R2: Atunci era la mod s fii cojocar, era o meserie frumoas i bnoas, iar eu nu am dorit s lucrez ca angajat ntr-o fabric, se ctig bine, dac erai serios i nu mineai oamenii erai respectat. n acelai timp era o meserie curat, bine platit fa de altele, ca urmare mi-a i plcut. n 1946 am mers ucenic la Vacu atunci aveam 14 ani, de atunci i pn n urm cu ceva timp am fcut aceast meserie.

3. R3: Am fost respectat pentru aceast meserie, att eu ct i familia mea, a fost o surs de venit, cu bani obinui am reuit s-mi ntrein familia i pe lng asta am fost tot timpul acas lng nevast i copii. Nevasta a avut grij de fete, a lucrat foarte puin dup ce s-au nscut fetele. Aa cum am zis tot timpul fiind acas am putut s m ocup mai bine de gospodrie, s lucrez i cmpul i s fac i cojoace. Vara mergeam dimineaa la munca cmpului pn se lsa cldura, iar dup, luam masa i mai munceam puin n atelier, iar spre ser mergeam din nou s-mi termin munca la cmp. Asta era vara, iar iarna lucram mai mult n atelier, pentru a termina comenzile pe primvar, deoarece pe Pati lumea dorea s aib cojoc nou. Toamna i iarna aveam comenzi mai multe, iar vara reueam s m ocup de munca cmpului. De cnd lucrez i pn azi sunt un om respectat, oameni din sat i cei din locurile pe care le-am strbtut, m respect, iar aici n sat nu am avut probleme cu oameni sau probleme din cauza invidiei. Pot s zic c fiecare avea meseria sa, n acest sat fiecare ndeletnicire avea rolul ei, i lumea o aprecia aa cum era omul care o practic, ct era de serios sau nu n munca pe care o fcea. Ne ajutm iar la cei sraci, pe iarn, le fceam cojoace fr s-mi trebuiasc rsplat, ne ajutm unul pe altul cnd trebuia s ne construim casele, duminicile le petreceam n clac, pentru c muli steni ncepuser s se angajeze n fabrici i doar la sfrit de sptmna aveau vreme de clac. Eu pot s zic c am fost norocos c nu am lucrat n fabrici, poate i de aceea am avut timp s m ocup aa de bine de cojocrit.

4. R4: Eram copil, cam 15 ani cnd am vzut pentru prima dat cum se fac cojoacele. La ndrumarea mamei am mers s fac ucenicie la un cojocar din Vacu, unde am reuit s prind dragoste de cojocrit, iar n familia mea am fost singurul care am practicat aceast meserie, nu am avut pe nimeni n familie care s m nvee.

5 32

R5: Aceast parte a fost renumit pentru croirea cojoacelor i a bituelor, aceast ndeletnicire era practicat de foarte multe peroane mai ales n Vacu. Lumea a lucrat pe cont propriu, fiind autorizai i eu n 1951 am luat autorizaia de practicant i am lucrat acas pn n 1962 cnd comuniti au ridicat autorizaiile de la persoanele ce practicau meseri pe cont propriu. Timp de doi ani am fost obligai s lucrm la Cooperaia de stat Muncitorul dup care s-au dat napoi autorizaiile, lucrnd din nou acas. Aici n zon exista diferene ntre cojoace, ntre cele din Cohneti i cele din alte zone, acest specific al cojoacelor nu s-a mai practicat atunci cnd eu am nceput s fac cojoace. Noi mergeam pe croiuri clasice, deoarece le vindeam n diferite pri i am renunat la modelele specifice zonei. Cojocul Cohnesc, aa cum l numeau btrnii avea multe modele: flori de culoare roie iar gulerul era brodat cu mtase i cele brbteti aveau pieptar. Acestea se purtau numai la srbtoare restul fiind simple. Prin ani 1950 s-a renunat la cojoacele specifice din aceast zon i s-a trecut la modelul clasic iar bituile i cujmele au fost simple pstrnd acelai croi.

6 R6: n trecut am reuit s-mi ntrein familia din acesta din cojocrie am reuit s-mi ridic o cas, i s-mi asigur traiul. Acum m bucur de roadele munci mele iar cojocria nu are cine s o duc mai departe, nepoi nu sunt interesai de ea. n gospodrie sunt acum alte surse de venit, copii sunt angajai, din atelierul meu a fcut cmar iar bucile de piele rmase le-am vndut. Trgurile pentru mine nu au nsemnat numai locuri de vindere a cojoacelor i cujmelor ci i locuri unde schimbam idei cu ceilali cojocari. Peste tot pe unde am fost am fost respectat nu am avut probleme cu ei, chiar din contr ne ajutm ori de cte ori venea controlul prin pia. Am fost prin toate trgurile din zona: Beiu, Arad, Deva, Oradea, Alba-Iulia i Timioara.

7 R7: Azi cojocritul nu se mai practic iar cei care l-au practicat au murit sau nu mai lucreaz fiind bolnavi sau prea btrni. Aceast meserie este de domeniul trecutului. n via cu cojoacele nu mai reueti pentru c ele nu se mai cumpr, iar cei tineri nu sunt interesai pentru c nu pot tri din asta. INTERVIUL NR 3. FIERRITUL. DURATA INTERVIULUI: 20:00 minute. LOCATIE: Vrzarii de Sus. 33

INTERVIEVATOR: M M G, 22. INTERVIEVAT : G M, 58.

1 R1: Meteugul pentru mine reprezint o form de mbinare utilului cu plcutul. Prin munca aceasta am reuit s triesc s m fac cunoscut i s m realizez.

2. R2: Noi am fost o familie foarte srac 8 frai, la nceput am fost obligat s fac ceva s pot s m ntrein. Am mers la col, am terminat 4 clase dup care am lucrat cu ziua s pot s triesc pentru c de acas nu mai primeam nimic. De la 15 ani am mers ucenic la un fierar din sat pentru a nva i eu meserie, vreme de un an dup care m-am angajat la Marmura Vacu, acolo am fost strungar apoi sudor, cu calificarea asta am rmas i azi. Fierritul l-am practicat acas de la 16 ani, dar nu am fost autorizat, fceam potcoave, reparam diverse unelte i utilaje din sat.

3. R3: La noi n familie bunicul a fost fierar, de la el am motenit o parte din scule, ns el a murit cnd aveam vrsta de 4 ani. Fiind muli frai a trebuit s lucrez de mic, iar aceast meserie mi-a prins bine, am reuit s-mi ajut i frai, i s-mi ntrein o familie. Am reuit s in copii la col, s aib parte de un trai mai bun. Timpul mi-a permis s m ocup mai bine de gospodrie s pot s mai in animale i s cultiv grdina i s-mi construiesc casa. n comunitate am fost cunoscut i n acelai timp respectat. Eu am servit pe toat lumea indiferent c era srac sau bogat, c era zi sau noapte am fcut munc de calitate, nu mi-am btut joc de ea, pentru c asta era pinea mea.

4. R4: Fierritul l-am nvat ca meserie de cnd eram ucenic n sat, acolo am nvat s fac potcoave de cai, securi i coase dar meseria am acumulat-o pe parcurs, la fabric am mai fcut calificarea de sudor, ceea ce m-a ajutat i mai mult s pot s fiu un fierar bun.

5. R5: Pot s v zic c aici la noi n sat au fost muli fierari, ei fceau de la potcoave de cai pn la pluguri de fier i semntori. n prezent o parte dintre ei au murit sau sunt bolnavi nu mai pot 34

lucra. Eu nu mai reprezint n totalitate tradiia acestui meteug, pentru c eu repar, sudez obiecte din fier i nu le construiesc aa cum a fcut chiar bunicul meu.

6. R6: Acest meteug a fost i este vzut de familie ca un venit, unul ce asigur un trai optim i n trecut i n prezent ctigam mai bine din fierrit dect din salar. Am reuit prin aceast meserie s-mi fac o cas i s-mi ajut frai, acum e drept nu se mai ctig ca nainte. La nceput pentru comunitate nsemna mai mult, adic nu erau attea ateliere de reparaii, iar aceste probleme le rezolvm noi ca fierari. Primvara i toamna aveam mult de munc, pentru c ncepea munca la cmp i trebuia s reparm uneltele agricole iar tomna cruele oamenilor ce le foloseau la cules i la adusul lemnelor. Am fost la trgurile din zon: Beiu, Nucet, Salonta i Brad cu potcoave de ci pentru c mai mult repar. Cu ceilali fierari nu am avut probleme, ne cunoteam i ne mai ajutam ntre noi.

7. R7: Aceste munci se fceau manual, i necesit mult for, nu am avut maini care s uureze munca ci totul se realiza manual. Consider c aceste schimbri au dus la un progres, unul care este n avantajul nostru. Eu totui m consider norocos pentru c am reuit s prind vremuri mai bune pentru c fierritul n prezent se rezum la repararea uneltelor agricole i s facem potcoave pentru ci. O parte din aceste atribuii au fost luate de ctre atelierele de reparat iar lumea se orienteaz spre ele. INTERVIUL NR 4. PRELUCRAREA PIETREI. DURATA INTERVIULUI: 35:00 minute. LOCATIE: Vacu. INTERVIEVATOR: M M G, 22. INTERVIEVAT : N I, 60.

1. R1: Meteugul pentru mine reprezint un hobby, o trire intens n momentul realizrii unei lucrri, dar n acelai timp este i o obligaie divin. Consider c sunt nzestrat cu abiliti creatoare n domeniul tiinei i n art deoarece am realizat propria cas n simboluri universale (bogie, maternitate i via). 35

2. R2: nc de mic am iubit art dar i am neles-o. Dorit de a face lucruri unicate i de a transforma propria cas ntr-un muzeu i de a da lemnului i pietrei glas. De la 5 ani am nceput s sculptez n scorburile copacilor apoi n pietre, apoi dup ce am terminat liceul m-a apucat s lucrez mai serios.

3. R3: Pentru mine a fost un mod de exprimare artistic iar pentru familie a reprezentat i o surs de venit. Gospodria n trecut nu era aa de complex precum e azi, datorit faptului c nu am reuit s realizez acele sculpturi. La fel i casa acum sunt mndru c ea adpostete lucruri unicate, am realizat mobil i canapea din oasele animalelor i diverse statuete. n comunitate am reuit s m fac remarcat prin aceste lucruri unicate dar i prin faptul c realizez i pietre funerare. La nceput cnd m-am stabilit am avut mici conflicte cu vecini datorit faptului c ei m considerau c sunt un om straniu, dar cu timpul au neles i au apreciat munca mea. Acum se bucur de onoarea pe care le-am fcut-o la nivel local ct i internaional prin prezentarea obiectelor de art.

4. R4: Aceast art am nvat-o singur i am urmat i cteva cursuri de sculptur dar am avut sprijinul familiei care ntotdeauna m-a ncurajat n ceea ce am fcut.

5. R5: n Vacu erau muli pietrari, acetia erau axai pe lucrarea pietrelor funerare, acetia la fel ca i mine au lucrat acas ca persoane fizice. n zon exist numeroase cariere de marmur, fapt pentru care a nceput exploatarea la scar mare n 1920 prin apariia primei cariere n satul Crpinet, dar localnici nainte extrgeau singuri piatra, o tiau i o ciopleau manual, utiliznd fora fizic. Acum o cumpr de la fabric sau din alte zone iar prelucrarea se face mult mai repede i mai uor.

6. R6: Pentru familia mea a semnificat i semnific un venit iar pentru mine o pasiune. Gospodriei i casei mele i-a dat via, i a fcut s fie un loc unde se afl obiecte cu o semnificaie deosebit. n trguri eu nu prea mergeam, lucram acas mai mult sau la domiciliul persoanelor care m solicitau. Am fost vizitat de diferite persoane din ar i din strintate 36

pentru a cumpra diferite lucruri sau pentru a le admira. S-au realizat diferite reportaje despre lucrrile pe care le-am realizat. Sunt fericit c am ajuns s-mi mplinesc dorinele i s promovez aceast zon cu tradiiile ei frumoase.

7. R7: Pentru mine acest meteug este ceva deosebit i n viziunea mea exist o schimbare dar una n bine. Consider c pn acum cteva decenii acest meteug se realiza c fiind o necesitate fiind practicat din nevoia de supravieuire. Azi vd c spre aceast parte se ndreapt doar acele persoane care vor s se afirme i s ias n eviden cu lucrrile artistice nu o mai vd ca pe o obligaie fa de familie sau fa de comunitate. INTERVIUL NR 5. Profesor de istorie, DURATA INTERVIULUI: 40:00 minute. LOCATIE: Vacu. INTERVIEVATOR: M M G 22. INTERVIEVAT : R L, 30. 1. Ce ne putei spune despre istoria acestor meteuguri din zona Vacului? R1: n arealul geografic al Vacului s-au dezvoltat forme diferite de practici meteugreti. Acestea apar n consemnrile documentare ale Epoci pe la 1602, unde se vorbete despre olrit n zona Leheceni-Cristiorul de Jos, fierrit n Vrzari i cojocarit n Vacu. Din nevoia de consum au aprut meteugurile. n condiiile inexistenei unei manufacturi n aceast zon, lumea rural era una nchis, iar lipsa mijloacelor de transport, i determina pe oameni s-i gseasc mijloacele necesare vieii n arealul lor de habitat, lund n considerare lipsa unui teren fertil, ceea ce i determin s se ndrepte spre aceste tipuri de meteuguri, cutnd i gsind astfel resursele necesare. 2. Cum credei c erau apreciate meteugurile n urm cu cteva decenii i cum sunt apreciate n prezent? R2: nainte erau vzute ca meserii importante, onorabile ce le ddea un statut social aparte, fiind apreciai de societatea n care triau. Aveau un prestigiu, erau un model de urmat, pentru ceilali membri din societate, n special pentru cei tineri. Cred c aceasta este pierderea cea mai mare a meteugului, faptul c i-a pierdut practicanii, ca dovad meteri aveau muli ucenici i 37

aspirani. Ca urmare numrul lor s-a redus n ultimi 20- 30 de ani, iar acum au nceput s dispar. 3. De ce credei asta? R3: Cred c aici avem de a face cu un proces de disoluie a meteugarilor care s-a accelerat n a doua jumtate a secolului XX fiind determinate de cauzele tehnologice i economice. Industrializarea a dus la fenomenul de standardizare, iar dup 1989 odat cu deschiderea granielor, apare concurena ntre produsele autohtone i cele din din import, astfel produsele meteugreti intr ntr-o competiie cu produsele din import. Industrializarea a avut un puternic impact asupra meteugurilor, ducnd la standardizare i omogenizare, apare concurena care se pare a fi de partea industrializrii. Apariia fabricilor este o prim lovitur adus meteugurilor tradiionale, cultura tradiional sufer transformri. 4. Care sunt efectele industrializrii n zon? R4: Un prim efect este acela de renunare la ucenicie i trecerea la o calificare instituionalizat, prin certificate i diplome. Tineri care trebuiau s devin ucenici s-au orientat spre scoli profesionale, pentru a ocupa locurile de munc din fabrici. Oamenii sunt atrai de munca salariat, deoarece le confer o stabilitate economic i condiii mai bune de munc. Azi cei care mai practic aceste forme de meteugrit o fac din mndrie, c se trag dintr-o familie cu tradiie n meteugrit i dac se practic se practic ca o form complementar. 5. Care a fost semnificaia meteugului n istoria locului? R5: Meteugul pe lng funciile domestice, a fost o surs de creaie i art, elemente de rezisten n faa dominaiilor strine. Meteugurile au fost adevrate centre de rezisten n faa dominaiei maghiare; att cultural ct i material prin confecionarea de arme n vreme de rzboi. n timpul rzboaielor aceste centre n special cele de fierrit fabricau arme, specifice la acea vreme. Meteugurile s-au ntiprit n istoria locului ca surse de afirmare cultural, economic chiar i politic. 4.2. Analiza cercetrii n urma cercetrii la Vacu i n satele din aproprierea sa, am radiografiat ntr-un mod foarte obiectiv condiia meteugarilor existeni i descoperirea fenomenelor care au dus la dispariia lor.

38

Este important de menionat c pstrarea acestor ndeletniciri au la baz cteva aspecte socioeconomice cum ar fi: Vrsta i educaia Nivelul de trai Legtura cu mediul rural Prestigiul i descendena

Dac analizm variabilele vrst i educaie putem observa c cei care au practicat aceste meserii au avut o vrst naintat, au practicat meteugul din motive pur economice, avnd i o educaie elementar, iar elementele culturale au fost cam de neglijat. Meteugarii mai tineri, au reuit s introduc elementul de artizanat acolo unde funciile meteugurilor au fost preluate de cele industriale. Exist o transformare a acestor ndeletniciri, n prima jumtate a secolului XX cnd se renun la elementele artistice i culturale ce se regsesc n aceste obiecte, iar n ultim instan ele dispar n a doua jumtate a secolului XX-lea. Nivelul de tri este variabila ce explic primele trei ntrebri din ghidul de interviu, dar n acelai timp se observ i faptul c cei mai nvrst au fost obligai ntr-un fel sau altul de a practica aceste ndeletniciri ca s scape de srcie, de a se afirma n via. Pentru muli meteugul a fost o cale de a scpa de povara srciei, de a reui s-i ntemeieze o familie i s aib o anumit demnitate iar pentru asta, o cale mult mai rapid i mai benefic a fost calea uceniciei, o cale plin de sperane, dar care n timp a stins tradiia i ntr-un final s-a stins i ea acolo unde nu a rsrit elementul cultural. n aceast lucrare am dorit s vd ce anume mai motiva pe un tnr ucenic: doar problema scprii de srcie sau i aspiraia de a duce mai departe o tradiie motenit din tat-fiu. Pe lng aceste aspecte de ordin economic, meteugul s-a practicat din mndria descendenei dintr-o familie cu tradiie n aceast ndeletnicire, ca urmare prestigiul i descendena au fost i sunt n continuare motoarele pstrrii i transmiterii ndeletnicirilor meteugreti, fr a pune un accent deosebit pe partea economic. Un astfel de exemplu se regsete n interviul numrul unu i doi care au dorit s duc mai departe att tradiia familiei ct i cea a satului, prin diferite forme de promovare a imagini locului. Aceste aspecte de ordin afectiv - motivaional se regsesc n ntrebrile 2 respectiv 3. Iar ntrebrile 5 respectiv 7 surprind fenomenele care au dus la dispariia acestor meteuguri ct i relevana utilitii acestora pentru comunitate.

39

Fenomenele care au dus la degradarea acestor practici i-au fcut simit prezena nc de la nceputul secolului XX, fiind accelerate n a doua jumtate prin industrializare, apoi prin standardizare. Ca urmare n perioada comunist acestor meteugari li se ridic autorizaiile, acetia fiind nevoii s lucreze n centre de producie. Aceste centre se realizeaz pentru diferite practici, dar se scot elementele de cultur i de tradiie specifice locului, prin standardizare. Dispariia acestora este accelerat dup 1990 prin liberalizarea pieelor, produsele meteugreti pierd teren n faa celor de pe pia, iar tradiia i simbolistica acestora sunt distruse, iar adaptarea meteugurilor la aceste situai este una lent, ca urmare o parte se pierd iar altele se transform ncercnd s reziste ca forme de artizanat. Secolul XX a nsemnat declinul i moartea tradiiilor din acest spaiu, odat cu industrializarea apoi cu globalizarea acestor spaii, aceste practici au intrat ntr-un colaps ireversibil, fcndu-se eforturi deosebite pentru pstrarea i promovarea lor att din partea meteugarilor ct i din partea autoritilor. Ceea ce timp de secole a nsemnat mod de via i de afirmare cultural, ba chiar element de rezisten n faa dominaiei austro-maghiare, n zona Vacu, astzi se pot vedea ca diferite forme de artizanat.

40

Concluzii

Lucrarea de fa este o cercetare etnografic, n spaiul urban-rural al oraului Vacu i din satele nvecinate, n care se prezint etapele disoluiei a urmtoarelor meteuguri: cojocrit, olrit, fierrit i pietrritul. Aceste ndeletniciri au aprut odat cu primele forme de habitat, fiind o manifestare socialeconomic, care a servit la ntreinerea i modelarea vieii n acest spaiu. Aceste forme de manifestare conin diverse elemente de autenticitate precum: modul de confecionare, simbolistica utilizat n decorarea diverselor obiecte ct i modul de transmitere a acestor ndeletniciri. Acestea au constituit de-a lungul istoriei o rezisten n faa expansiunii maghiare, fapte ce sunt menionate n lucrrile monografice ale zonei. Ipoteza de la care s-a plecat a fost susinut de argumentele teoretice i metodologice ale lucrri. n urma cercetrii au fost evideniate etapele i modul de erodare a funciilor meteugreti ct i a elementelor cultural artistice.

n urma anchetei i a observaiilor realizate n teren se pot afirma urmtoarele concluzii: n trecut acestea s-au practicat din nevoia de a supravieui fiind o adaptare la mediul natural. n trecut aceste ndeletniciri au conferit un statut social aparte persoanelor care le practicau. Industrializarea secolului XX a dus la dezintegrarea meteugurilor i la omogenizarea spaiului prin standardizare. n prezent aceste practici sunt reprezentate sub diverse forme de artizanat, ntr-o dezvoltare zonal turistic.

Dintr-o perspectiv socio-antropologic meteugurile reprezint supravieuiri ale societii tradiionale.

41

Referine bibliografice

1. Barbu, tefnescu, 1995, Tehnic agricol i sistem de munc n gospodria rneasc din Criana, Oradea: Fundaia Cultural. 2. Bdescu, Ilie, Cucu, Ozana, O., Sisestean, Gheorghe, 2009. Tratat de sociologie rural, Bucureti: Mica Valahie. 3. Butur, Valer, 1978, Etnografia poporului romn, Cluj-Napoca: Dacia. 4. Copans, Jean, 1999, Introducere n etnologie i antropologie, Iai: Polirom. 5. Dimitrie, Gusti, 1969, Opere II, Bucureti: Editura Academiei. 6. Giddens, Anthony, 2000, Sociologie, Bucureti: All. 7. Godea, Ioan, 1977, Caracteristici ale culturi populare din Bihor, Bucureti: Sport-Turism. 8. Godea, Ioan, Panait, Ioana, 1978, Monumente istorice bisericeti din Parohia Ortodox Romn a Oradei, Oradea: Sport-Turism. 9. Idem, 1981, Zona etnografic Beiu, Bucureti: Sport-Turism. 10. Maxim, Virgil, Mudur, Gheorghe, 1975, Valorificri etnografice din fondurile arhivistice n Biharea, Oradea. 11. Pascaru, Mihai, 2003, Matricea comunitar, Cluj-Napoca: Presa Universitar Clujean. 12. Pop, Mihai, 1999, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti: Univers. 13. Rotaru, Traian, Ilu, Petru, 1997, Ancheta social i sondajul de opinie, Iai: Polirom. 14. Septimiu, Chelcea, 1996, Chestionarul i interviul n ancheta sociologic, Bucureti: Economic. 15. Sltineanu, Barbu,1957, Studii de art popular, Bucureti: Academia Republici Populare Romne. 16. Stoica, Georgeta, Horia, Olga, 2001, Meteuguri artistice tradiionale, Bucureti: Enciclopedic. 17. Stoica, Georgeta, Petrescu, Paul, 1997, Dicionar de art popular, Bucureti: Enciclopedic. 18. ucra, Gheorghe, 2000, Vacu-Comun-Ora-inut. Monografie, Oradea: Brevis. 19. Vedina, Traian, Introducere n sociologie rural, Iai: Polirom.

42

Anexe

43

METEUGURILE, PREZENTARE FOTO Olritul la Leheceni

Foto 1 : Modele de vase specifice zonei din Leheceni.

Foto 2 : Realizarea vaselor din lut n atelierul meteugarului Boce Raul. Sursa: http://www.cazarelapensiune.ro/ro/articles/traditii-si-obiceiuri/ceramica-bihoreana-laleheceni-si-vadu-crisului.

44

Cojocritul la Vacu

Foto 3 : Cojoc Cohnesc (Vacu), purtat de feciori n zile de srbtoare. Sursa: http://www.tarabeiusului.ro/website/index.php?option=com_content&view=article&id=71&Itemid=25.

Foto 2.

Foto 4 : Cojocar n timp ce tbcea pielea. Sursa: http://www.tarabeiusului.ro/website/index.php?option=com_content&view=article&id=71&Itemid=25

45

Fierritul la Vrzarii de Jos

Foto 5: Unelte confecionate de fierarii din Vrzarii de Jos

Foto 6 : Unelte confecionate de fierarii din Vrzarii de Jos. Sursa: http://ro.wikipedia.org/wiki/Fi%C8%99ier:Unelte.jpg.

46

Prelucrarea pietrei i marmurei.

Foto 7 : Cariera de piatr din Crpinet

Foto 8 : Amfiteatrul carierei din Crpinet.

Sursa: http://www.proexpedition.org/asociatia/idei/8cariera/izbuc.htm.

47

Vacu localizare geografic.

Figura 1: Vacu, limitare teritorial Obs: Zona galben reprezint suprafaa ce intr in administrarea Primriei Vacu. Sursa: http://ro.wikipedia.org/wiki/Fi%C8%99ier:Vascau_BIHOR_COMUNE.JPG

48

Figura 2: Harta fizic i rutier a judeului Bihor Sursa: http://hartabihor.ro/.

49