1.Simul comun i nelegerea mentalitii.

Cultur i mentalitate

Etimologie, sensuri, accepiuni:

mens, -ntis(lat) = s.f., minte, spirit; prere; judecat; opinie; contiin, caracter, fire mentalis = (adj.) care se refer la minte; epitet latin utilizat n scolastica medieval
mental = (adj.) n Frana, sec. XIV mentality = s., sec. XVII, fiica psihologei engleze; desemneaz:

coloratura colectiv a psihismului, modul particular de a gndi i a simi al unui popor, a unui anumit grup de persoane mentalit =s., mijlocul sec. XIX, form de spirit din perspectiva filosofiei pozitiviste
Weltanschauung =n relaie de sinonimie parial

mentalitate = n limbajul comun, frecvent n asocieri peiorative

Studiul mentalitilor:
indisolubil legat de coala de la Annales, dup revista pe care au lansat-o Lucien Febvre i Marc Bloch, n 1929 i propune: - cercetarea curentelor de opinie, a atitudinilor colective, a modului comun de a gndi i simi ntr-o comunitate uman - re-dimensionarea uman a istoriei evenimeniale, faptice, cifrice - re-configurarea trecutului umanitii din perspectiva sistemelor de valori existente la un moment dat - oferirea unei perspective dinamice asupra trecutului, prin redarea nuanat, subtil i speculativ a unor aspecte proprii existenei umane - evidenierea rolului pe care l au reprezentrile mentale n viaa omenirii, imagini stereotipe, prejudeci - investigarea utilajului mental (L. Febvre): vocabular, sintax, locuri comune, preconcepii, cadre logice.

REPREZENTANI:
Lucien Febvre

- exploatarea unor surse precum : literatura, arta, mitologia, folclorul, diferite istorii (social, a dreptului, a ideilor) - spirit pluridisciplinar: psihologie social, geografie uman, demografie istoric, lexicologie, semantic etc.

Marc Bloch Johan Huizinga Fernand Braudel Emmanuel Le Roy Ladurie Jacques Le Goff Georges Duby Philippe Aries

Simul comun/cunoaterea comun

cunoaterea comuna= suma de cunotine despre traiul laolalta al oamenilor, cunotine obnute prin experiena direct a indivizilor; opus cunoaterii tiinifice, din unghi sociologic. sim comun = punct de vedere natural (E. Husserl) reprezint atitudinea noastr n experiena obinuit, opus atitudinii reflexive prezent n experiena reflexiv a contiinei, atitudine prin excelen interogativ. Specificul atitudinii naturale consist n naivitate, spontaneitate i dogmatism. sim comun = set de prejudeci (L. Blaga); modul de a gndi al unui timp n care sunt coninute toate prejudecile timpului (Hegel) Distincii: o sim comun de prima mna: ansamblul cunotinelor spontane fondate pe experiena directa (cunoaterea spontan, intuiia, feeling-ul imediat) o sim comun de mna a doua: ansamblul cunotinelor tiinifice transformate n imagini i folosite n practic (Moscovici i Hewstone, 1983, apud S. Chelcea) o sim comun bun sim (Paleologu)

cunoaterea comun (spontan) este influenat i limitat de factori precum: - enculturaia, transmiterea culturii de la o generaie la alta - limba - socializarea (primar i secundar) - subiectivitatea

Mentalitatea: poate fi privit dintr-o dubl perspectiv: a cunoaterii comune i a cunoaterii tiinifice face referire la ceva ce este comun indivizilor unui grup: comportamente, moduri de via, norme de apreciere, de evaluare, conduite etc.

presupune cultura interiorizat, tipul modal al personalitii stabilit excusiv prin frecvena incidenei se constituie ca nucleu identitar grupal gril de decodare a lumii i a informaiilor primite, adic un sistem de interpretare a universului grupului modelat de educatie, de toate experienele sociale, de deprinderile de judecat; implica sisteme de valori, o reprezentare comun a lumii. Alex Muchielli: dat colectiv care presupune un sistem de referinte implicite unui grup social, o cultura interiorizata, o stare de spirit, o anumita percepere si viziune a lumii, un ansamblu de comportamente si de opinii tipice, o pozitie existentiala fundamentala elementelor cheie ale viziunii asupra lumii, exprimate n atitudini fa de obiecte nodale (refereni eseniali ai identitii grupale)

utilajul mental: esenta modalitilor de gndire i cadrelor logice,

Concluzii:
n interiorul grupului mentalitatea reprezint:

- cadru de referin rezultat prin asimilarea normelor i valorilor existente n cultura ambiental - amprenta lsat n psihism de caracteristicile comune ale socializrii - o expresie colectiv a culturii interiorizate

2.Paradigma omului arhaic. Mentalitatea primitiv i arhaicitatea omului modern

Comunitile arhaice studiate din mai multe perspective: etnologic, antropologic, etno-psihologic, dinspre filozofia culturii , istoria civilizaiilor sau studiul mentalitilor. Omul arhaic are un fel specific de a se raporta la lume i via, de a-i explica fenomenele i de a inter-relaiona. Existena omului arhaic penduleaz ntre sacru i profan Omul arhaic are o perspectiv mitico-magic asupra vieii Relaia cu natura i mediul are cu totul alte fundamente dect n cazul omului modern Gndire prelogic (L. Bruhl), gndire magic (L. Blaga), gndire slbatic (C.L. Strauss), gndire totemic, gndire animist

Magia tehnic a modului de gndire animist semnific atotputernicia ideilor (Freud) guverneaz viaa n comunitatea arhaic i genereaz atitudini i comportamente specifice practica magic principii: legea similitudinii (magie homeopatic) i legea contactului (magie contagioas) n comunitatea arhaic are un dublu scop: manipulator fa de fenomenele naturii i protector fa de comunitate n esen, reglementeaz viaa comunitii arhaice i stabilete grania dintre sacru i profan exist ca mod de a gndi, dar i ca practic, n virtutea credinei i convingerilor comune, generalizate, de neclintit n interiorul tribului. (vezi C. L. Strauss) presupune o viziune comun mitologic asupra universului implic raporturi i legturi eseniale ntre totem, lider i restul comunitii Totemul

 Freud: t. este strmoul grupului, spiritul su protector; legturile

totemice sunt superioare celor de snge (legea exogamiei) L. Blaga: t. posed o putere magic de care sunt contaminai toi membri grupului (noi suntem papagalii roii, Borroro) Huizinga: t. instituie un soi de identitate mistic ntre dou lucruri care aparin unor categorii diferite; prin deghizare, omul arhaic are convingerea c se metamorfozeaz Totemismul ca mod arhaic de a nelege fiinarea sau ca religie anistoric se fundamenteaz pe tabu-uri care n esen reglementeaz aspecte legate de: - lucrurile comestibile - libertatea de deplasare - libertatea de relaie Tabu ul Wundt: cel mai vechi cod de legi nescrise al umanitii Principalele finaliti: - protejarea liderului - securitatea celor vulnerabili, dar i a comunitii n sine - asigurarea derulrii n condiii normale a unor acte importante n viaa comunitii - protecia fa de calamitile naturale Individul tabuizat este exclus din comunitate C. L. Strauss: integritatea fizic nu rezist n faa dizolvrii personalitii sociale R. Girard : teoria stigmatului social (apul ispitor)

3. Mentalitatea totalitar. Omul-mas i gndirea dubl

Comunismul a fost o concepie utopic, nrdcinat n visul suprimrii, cu orice pre, a proprietii private i a construirii unui univers al egalitii totale. Dictatul leninist asupra realitii a urmrit s transforme individul ntro simpl roti din imensa mainrie a despotismului partidului unic.

Totalitarismul, fie de dreapta, fie de stnga, este un regim care neag drepturile umane i subordoneaz individul entitii colective a partidului/stat. Cum a scris cndva Hannah Arendt, autoarea unei lucrri fundamentale despre totalitarism: Micrile totalitare sunt organiza ii de mas formate din indivizi atomiza i i izola i. Comparate cu toate celelalte partide i micri, caracteristica lor extern cea mai evident este cererea lor de loialitate total, nelimitat, necondi ionat i inalterabil n raport cu membrul individual George Orwell, n universul totalitar, tot ce nu este interzis, este obligatoriu. Cartea Neagr a comunismului ofer probe zguduitoare privind dezastrul civilizaional al dictaturilor comuniste: s-a pierdut nsi noiunea de umanitate prin ceea ce istoricul francez Alain Besanon a numit falsificarea Binelui. structura unui regim totalitar este piramidal: dictatorul, oligarhia i masa raportul ntre stat i societate este unul rigid, artificial, ficionalizat de cei n minile crora e concentrat puterea puterea statal se autolegitimeaz prin propria ideologie care devine dogm general obligatorie (P. Ricoeur - apelul la un set de norme i reguli, ca i la un simbolism social care fundamenteaz o retoric a discursului public) regimul totalitar se bazeaz pe un dublu control: al min ii i al resurselor (materiale , umane, informaionale) realitatea este mistificat, re-creat, devine o minciun organizat (V. Havel) sentimentele dominante induse n mas sunt: frica, suspiciunea, dorinta de a fi la adpost, de a fi sub protectorat, de a gndi n i la comun

Ideologia

discursul public conexat cu aciunea devine ideologie n momentul n care este pus n slujba legitimrii autorit ii interesele unei clase care ajunge s fie dominant sunt exprimate ntotdeauna ca interesele societii n general pentru a-si atinge obiectivele clasa dominant trebuie s dea ideilor ei forma generalitii, s le nfieze ca singurele ra ionale, general valabile (Marx, Engles Ideologia german)

funciile ideologiei: de reprezentare, legitimitoare (justificativ), de integrare a fenomenului ideologic (P. Ricoeur) ideologia ca liant al memoriei colective, responsabil de valorizarea comun a evenimentelor fondatoare; funcia fondatoare a ideologiei va crete n importan odata cu castigarea puterii politice de ctre clasa muncitoare i instaurarea regimurilor totalitare: ritualizarea evenimentelor publice, mitologizarea biografiilor personalitilor, mistificarea istoriei orice ideologie are trei elemente definitorii (H. Arendt): 1. pretind c ofer o cunoatere totalizant asupra trecutului, prezentului i viitorului 2. pretind c exist o realitate mai adevrat care reclam un al aselea sim cultivat prin ndoctrinare ideologic special 3. afieaz coeren global, ordonnd faptele ntr-o structur absolut logic pornind de la o idee-axiom, premis a ntregului sistem

Masa
imens organism social amorf marcat de o gndire prefabricat, de automatisme comportamentale, de atitudini standardizate induse prin strategii propagandistice susinute i printr-o politic de nivelarea personalitilor alctuit din oameni depersonalizai, fr statut social clar, fr rdcini ntr-un sistem tradiional sau ntr-o comunitate bine definit se caract. prin apolitism (opiunea nseamn difereniere) modul standardizat de a gndi al masei este i rezultatul eliminrii competitivitii care antreneaz i ntreine o stare de letargie intelectual, spiritual, lipsa de iniiativ i utilizarea mecanic a preconceptelor n interiorul masei fora centripet se opune oricror tendine de schimbare, de spargere a tiparelor masa presupune existena unei personaliti colective ca rezultat al uniformizrii personalitilor individuale masa e corpusul social controlabil i manevrabil ntr-un stat totalitar

Comunismul romnesc
- comunism, comunitate, comunitarism: identitatea colectiv anuleaz identitatea individual

angoasa deschiderii n plan cultural-ideologic proletcultismul este o doctrin de clas orientare naional, susinut n plan cultural de protocronism - egoul etnic exacerbat - simul critic dispare - mitul se substituie istoriei obiective cultivarea unui trecut mistificat - la noi, migraia de la sat la ora, precum i ideologizarea i colectivizarea satului romnesc au dus la formarea masei - bunul colectiv a anihilat simul responsabilitii individuale gndirea dubl: capacitatea unei mini de a cuprinde i a accepta dou credine contradictorii; expresie care traduce decalajul dintre idee i ideologie -

Intelectualii ntre compromis i rezisten

intelectualii autentici devin indezirabili regimului cei care semneaz pactul ideologic devin nomenclaturisti, privilegia i ai sistemului cei care se opun sunt fie dizidenti in afara rii, fie ostracizai n ar regimurile totalitare deturneaz sensul cuvntului atribuindu-i accente peiorative Intelectualii romni nu au condus micri similare cu Revoluia maghiar ori Primvara de la Praga.

Dou perioade n istoria comunismului romnesc

- 1948 1965 (Gh. Gheorghiu Dej): perioad stalinist, concentraionar, bazat pe exemplul terorii i al fricii explicite, fenomenul reeducrii a atins limite paroxistice, retoric internaionalist - 1965 1989 (N. Ceauescu): delimitare de URSS, naionalismcomunism, fric interiorizat, metode grosiere de manipulare, cultul personalitii, formele de teroare au devenit mult mai subtile Delaiunea a continuat s fie baza aciunii de control i supraveghere n mas exercitat de Securitate. Aciunile Securitii au fost ntotdeauna dirijate de partid. Aparatul politic era cel care identifica inamicul, iar Securitatea se ocupa de anihilarea acestuia. Comunismul, prin poliia sa politic, numit securitate a fost de la nceput pn la sfrit un regim ilegal, ilegitim i criminal

- control absolut i propagand continu, cenzur i ndoctrinare ideologic - distrugerea economiei de pia i impunerea modelului autoritar i rigid economiei planificate - distrugerea statului de drept prin lichidarea monarhiei constituionale; statul comunist un stat al terorii, directe sau indirecte, punitive i/sau profilactice - distrugerea rnimii prin colectivizare - atacul asupra proprietii private - politica pronatalist forat - politica alimentaiei raionalizate Cele 7 minuni ale comunismului 1.Toat lumea avea de lucru. 2. Dei toat lumea avea de lucru, nimeni nu muncea. 3. Dei nimeni nu muncea, planul se fcea peste 100%. 4. Dei planul se fcea peste 100%, nu puteai cumpra nimic. 5. Dei nu gseai nimic de cumprat, toat lumea avea de toate. 6. Dei toat lumea avea de toate, toi furau. 7.Dei toi furau, niciodat nu lipsea nimic.

Concluzii privind comunismul romnesc: (Sorin Borza, revista Agero) n plan structural i mentalitar, comunismul nu a reprezentat pentru romni o opiune spiritual regimul comunist din Romnia nu a fost un produs natural al istoriei naionale, ci un implant sovietic comunismul din Romnia a fost lipsit de rdcini social-istorice i asta explic caracterul su puternic represiv violena unui sistem e direct proporional cu intensitatea resentimentului public fa de ideologia oficial comunismul a fost prin excelen un regim de teroare pentru c valorile sale n-au fost niciodat interiorizate i efectiv asumate de poporul romn propaganda comunist nu a fost sus inut prin cultur veritabil sau curente de idei comunismul a subzistat prin conformism public i laiti individuale

4. Tranziie i mentalitate. Reabilitarea individului

tranziia post-totalitar pledoarie pentru reform pe toate planurile; ideea reformrii unanim acceptat societi ecluz n care personalitatea colectiv devine anomic [anomie (a nomos)- Jean-Marie Guyau n Schi pentru o moral fr obligaii i fr sanciuni;Emile Durkheim i va atribui un sens negativ] starea de anomie e opus strii de normalitate; desemneaz gradul de entropie al unei societi la un moment dat mineriadele anilor 90 sunt efecte simptomatice ale bolilor de care suferea societatea n ansamblul ei (moarte intelectualilor sau noi muncim, noi nu gndim) la fel i comportamentul electoral al romnilor rezistena prin cultur i opoziia din interior la sistem cliee argument ale intelectualilor micarea civic inexistent, intelectualitatea romneasc defensiv libertatea produce angoase, frustrri, resentimente comportamentul electoral al romnilor - esenial pentru definirea mentalitilor postcomuniste s-a putut constata: - liderul politic paternalist a rspuns nevoii acute de protecie resimite de un popor aflat n grija statului i a conductorului atotputernic - c discursul rudimentar naionalist reflecta frustrarea i teama unei societi ameninate de srcie i lips de educaie - disponibilitatea masei votanilor de a reaciona pozitiv la un slogan electoral de tipul noi nu ne vindem ara(asociaii n mentalul colectiv gen capitalism exploatare, nrobire) - faptul c electoratul a preferat, n virtutea obinuinei, limbajul de lemn n discursul public, iar apoi discursurile pregnant populiste (cu priz la mase) - lipsa culturii politice care sa determine alegeri raionale i nu umorale Atitudini, reacii, idiosincrazii romneti dup 90 lipsa asumrii responsabilitii individuale principiul transferrii culpei majoritare (apul ispitor)

spiritul gregar (gregarism vs. solidaritate) spiritul mimetic (B. Fundoianu) recrudescena sentimentelor patologic naionale angoasa deschiderii confuzia valoric, deruta spiritual comunostalgia predispoziia ludico-evazionist pentru umorul subversiv (bancul ca dublu discurs) predispoziia pentru colportarea zvonului, a informaiei clandestine i subversive Am motenit (ca indivizi, dar i la nivelul comunitii) o propensiune detestabil pentru tonul conspirativ i adevrul optit pe la coluri.(Sorin Borza) -

5. Intelectuali, elite, societate civil n Romnia de azi

Intelectualul o istorie controversat termenul a fost folosit prima dat n contextul Afacerii Dreyfus (George Clemenceau) confuzie terminologic Emile Zola genereaz prima campanie mediatic din istorie publicnd: Lettre la Jeunesse (Figaro, 1897) un apel la umanitate, la adevr i la justiie Jaccuse(LAurore, 1898) un rechizitoriu mpotriva ovinismului i naionalismului extremist i, totodat, o pledoarie pentru libertate i nediscriminare La acea dat, intelectualii sunt literaii, scriitorii, liderii culturali sau de opinie pro Dreyfus Dimensiunea etic devine o condiie sine qua non a statutului de intelectual;

Ei promovau: aprarea principiilor democratice

nelegerea contiinei ca instan moral suprem, tiina ca metod uman i aprarea intelectului politizat, adic acel intelect care i asum rspunderea politic a fiecruia pentru tot - o anumit orientare/ideologie - aderarea public i implicarea Maurice Barrs (exponent al dreptei franceze): Intelectualul este un artist sau un om de tiin care nu are nici o putere politic, dar care i formeaz totui un ideal social. pentru Barrs, intelectual = spirit antiraional, lips de instinct, evreu, decadent, incompetent, adic ceea ce poate fi mai ru pentru o naiune Edouard Drumont (eful ziarului Le libre parole): A fi intelectual nseamn a avea o concepie corect i profund despre lume, o concepie mai nalt despre ordinea social, o noiune clar despre rolul pe care l joac fiecare potrivit tipului su i funciei sale...S fim totui intelectuali, n adevratul sens al cuvntului, adic s avem curajul s spunem lucrurilor pe nume. cu timpul termenul devine sinonimul unei mrci axiologice regimurile totalitare au pus un semn de egalitate ntre intelectuali i inamici sau dumanii poporului etc. gndirea autonom i cea subordonat se afl n rela ie tensionat n Germania micarea de stnga a privit cu suspiciune absolvenii de universiti i a consacrat o percepie negativ a intelectualilor, o bun perioad de timp regimul nazist a vzut n intelectuali un real pericol, de aceea i-au tratat cu ur i desconsiderare; i-au numit: abstraci-lipsii-deinstincte, fr caracter, evrei sau evreizai, cu ochelari, bolnavi, avortoni ai metropolei ntr-un cuvnt opusul perfect al omului german prototip uman indezirabil pn n 1945, n spaiul german, cuvntul intelectual echivaleaz cu o insult Karl Mannheim schimb aceast optic, cu o alta modern, tiinific: intelectualul n suspensie liber conform acestei noi viziuni intelectualul posed o structur afectiv liberal i datorit educaiei i dezvolt o manier proprie, reflexiv de a privi lumea aceast optic induce asumarea de ctre intelectuali a statutului de supraveghetori publici

Julien Benda pledeaz n eseul care l-a fcut celebru (Trdarea crturarilor, 1929) pentru intelectualii umaniti care au datoria de a avea o atitudine constructiv-critic fr a se implica politic n mod direct trdarea la care se refer Benda nseamn pierderea independenei intelectuale prin angajament politic i implicit dependen ideologic subsumat unei logici a puterii aservirea politic antreneaz dup sine ndeprtarea de voca ia intelectualului: de a gndi liber i creator, de a apra valori universale i abstracte precum adevrul, dreptatea, binele. disputa dintre clerici i laici semnific n viziunea lui Benda lupta dintre temporal i spiritual n timp, apare ideea angajamentului civic, a atidudinii care denot implicare n via a public pentru binele public (adeziune sau critic spontan) disponibilitatea de a "se amesteca n treburile care nu-l privesc" (Sartre, Plaidoyer pour les intellectuels, ed Gallimard, 1972, p. 12).

Altfel spus, abandonul turnului de filde, ieirea din izolarea livresc i

Taxinomii: I. intelectual (largo sensu): def. de dicionar; accepiunea lui Benda sau a lui Raymond Aron (i=produs de orice societate pentru c are nevoie de scribi, preoi, experi Opiumul intelectualilor) intelectual (stricto sensu): angajat n viaa public; disociere: angajament liber i nregimentare/partizanat II. (Gramsci, J.P. Sartre, M. Focault, M. Winock) intelectualul critic (apr valori universale lupt n numele lor) i intelectualul organic ( apr valori conjuncturale, devine susintorul unui sistem politic, Gramsci), dar si a da un sens comunitii istorice i politice creia i aparinem (pentru M. Winock) revista Deci, nr.2/2002, Solomon Marcus propune 7 variante de rspuns la ntrebarea: Ce este un intelectual? 1. Cel cu studii superioare 2. Cel care i folosete intelectul n mod creator 3. Un om de cultur 4. O persoan cultivat (posesorii de cultur general) 5. O persoan care se simte atras de lucrurile spiritului

6. O persoan care prin comportamentul ei social se situeaz printre cei care creeaz i exprim contiina de sine a unei societi 7. O persoan a crei profesiune i ale crei surse de existen implic o pronunat activitate intelectual Elitele concept studiat cu precdere de sociologia politic teoria elitelor (Vilfredo Pareto) selecia social negativ (Ilie Bdescu): procesul prin care o elit ,ca ansamblu de titluri cu indici maximi de excelen, este ocupat de o clas de indivizi cu indici minimi de capacitate (clas negativ) elitele, n sensul tiintei politice, sunt cele care prin puterea, banii sau informaiile pe care le dein, pot influena agenda public. Ele exercit aceste atribuii ntr-o form instituionalizat, n mod sistematic i periodic. elite birocratice (n sensul ei funcional, birocraia este o form de organizare a structurilor instituionale oficiale) elite nebirocratice reprezentate de vrfurile societii civile ntr-o democraie autentic elitele se schimb i se legitimeaz valoric i nu ierarhic Statul de drept si egalitatea de sanse permit legitimarea si primenirea elitelor. elita trebuie privit pluridimensional

6. Mentalitatea balcanic vs. Mentalitatea european

Peninsula balcanic: geografie uman i istorie 1918 - Jovan Cvijic (renumit geograf srb) folosete pentru prima dat sintagma mentalitate balcanic (desemnnd caracteristici psihologice sau intelectuale i morale, fundament psihic, care se refer ntr-adevr la acel strat adnc al presupunerilor adesea neexprimabile) Mentalitatea balcanic - rezultatul unui set complex de factori geografici, istorici, etnici i sociali; a fost modelat i a evoluat influenat de diveri factori: factorii geomorfologici i de mediu: munii, cmpiile, viile, litoralul, calitatea solurilor, rezervele de ap, clima, umiditatea relativ etc., au un impact direct asupra activitii economice, mijloacelor de

trai i modelului aezrilor omeneti, constituind parametri externi ai modalitilor de existen cauze istorice care au modelat destinul Peninsulei Balcanice: valurile repetate de mari invazii ncepnd din Antichitatea trzie, schimbrile etnologice profunde care le-au nsoit i formarea statelor medievale; dominaia a trei mari imperii n Balcani: cel roman, cel bizantin i cel otoman, apoi rzboaiele balcanice factori sociali precum migraiile impuse sau voluntare factori geopolitici precum identitatea etnic din perspectiva studiului mentalitilor influena cea mai pregnant a fost cea a civilizaiei bizantine, reprezentat n primul rnd de cretintatea ortodox i de cultura greac; peste acest strat mai profund de civilizaie i-au lsat amprenta influenele turceti i orientale legate de cucerirea otoman n Balcani; n sfrit, a existat o zon de civilizaie occidental, asociat vechilor tradiii ale stpnirii romane i pstrat prin prezena n arcul nord-vestic al Peninsulei Balcanice a cretinismului latin. semnificaiile depreciative ale unor etichete: - balcanismul = trndvia, delsarea, parvenitismul, resemnarea, reticena la nou, politica plecrii capului, duplicitatea, adaptabilitatea, mechereala - balcanizare = violen, rivalitate religioas, confruntri etnice sentiment de hinterland; se prefer cel de Europa de sud-est pentru neutralitatea sa semantic 1.Putem vorbi de o mentalitate balcanic unitar, comun? Nu, atta timp ct nelegem Balcanii ca un spaiu multietnic i multicultural , cu identiti etnice divergente, de obicei antagonice, excluzndu-se una pe alta. O abordare posibil ar fi cea antropologic, o ncercare de a recupera valorile comune i credinele aa cum sunt ele exemplificate n comportamentele i formele expresiei simbolice la origini; depistarea unor note i accente comune 2.Cum ar putea fi abordat balcanismul din perspectiva mentalitilor? - ca o problem de autopercepie, dar i de percepie din afar, dinspre lumea occidental - n ambele caracterizri predomin stereotipiile, clieele, prejudecile ntre toate naiunile balcanice, bulgarii mprtesc toate frustrrile faptului de a fi balcanic i totui sunt singurii care i iau n serios balcanitatea M. Todorova, p.92.

dintre cele mai frecvente trsturi ale autodesemnrii sunt: parvenitismul, autostigmatizarea, contiina punii ntre culturi, predispoziia de a-i construi orientalismele lor interne pentru occidentali Balcanii reprezint: butoiul cu pulbere al Europei, mentalitatea occidental asupra balcanicilor este adesea reducionist i clieistic, ntemeiat pe dublete precum civilizaie-barbarie, evoluie-stagnare, centru-periferie etc. ceteanul european mediu percepe estul Europei ca pe un teritoriu profund necivilizat fr vreo contribuie major la patrimoniul valorilor europene pledoaria lui Muthu este pentru reconsiderarea riguroas a unui spa iu cultural tratat cu superficialitate i renunarea la caracterizri preconcepute Perspectiva antropologic asupra balcanismului (Bogdan Bogdanov despre Homo balkanicus) Comportamentul balcanic poate fi observat n contexte diferite: srbtoarea (sacre i profane), ritualul (nunii, nmormntrii, botezului), n spaii diverse de socializare unde cutuma popular, tradiional i-a impus normele i standardele i unde circulaia stereotipurilor este maxim. Atitudinea fa de hran, de locuin, de oaspete Trsturi ale omului balcanic: generozitatea, orgoliul, amorul propriu, suspiciunea fa de autoritate, predispoziia crcota, suspiciunea, pragmatismul, bunul sim, n sensul de sim comun, bine orientat, de bun intuiie - zeflemeaua, atitudine sceptic fa de putere - atitudine specific fa de profesiile umane, pe baza criteriului util/inutil - preocuparea pentru viitorul apropiat , meninerea instinctului conservrii, necesitatea de a anticipa greutile pe care le rezerv soarta, suspiciunea fa de tot ceea ce este ndeprtat i strin. - complex de finalitate i capacitate de a delimita, cu precizie, esenialul de secundar, concretizat n nenumrate reacii stereotipe (grija exagerat pentru nevoile fizice ale copiilor, dependena printe copil, raporturile de rudenie - pozitivarea negativului (M. Muthu)

Balcanismul romnesc

Mircea Muthu: substratul balcanic al romnilor este vizibil mai ales n gastronomie i folclor, dar i n gesturi i atitudini care evideniaz un raport tensionat ntre termeni gndii ca antinomici; balcanismeuropenism, balcanic-european Balcanismul romnesc , neles ca un corolar de trsturi eminamente negative, este asociat deseori cu expresii quasicunoscute: - s moar i capra vecinului frustrarea poate fi depit nu doar prin propriul meu efort, ci prin esecul celuilalt, eec care nu doar m consoleaz, ci imi produce i satisfacii emoionale. - las c merge i aa lipsa performanei; ncurajeaz nu competiia celor mai buni, ci a celor mai descurcrei - las-m s te las lenea, comoditatea, inactivitatea, lipsa de iniiativ - a te face frate cu dracul pn treci puntea predispoziia pentru compromis; lipsa de loialitate, interesul imediat, lipsa de scrupule - ce i-e scris n frunte i-e pus fatalismul de sorginte oriental, ideea c nu poi decide pentru tine, atta timp ct acest drept e rezervat unei alte instane; de aici pasivitatea, rbdarea, ateptarea, lipsa de iniiativ M. Todorova: mentalitatea balcanic i memoria balcanic snt nite noiuni himerice, existnd n schimb varieti individuale sau de grup ale memoriei n Balcani, nu ns i o memorie balcanic. M. Muthu: ansa spaiului unde civilizaiile se ating, astfel nct supremaia centrului ar trebui s cedeze n favoarea multiculturalismului. Alexandru Paleologu: Balcanismului i datorm spiritul acesta cosmopolit, uor pragmatic, calitatea umorului i felul de a suporta vicisitudinile (...) Nu am fost o ar barbar. Am avut construcii, am avut o extraordinar cultur teologic i sapienial n sec. XVIII, pe care nu o cunoatem i am avut o subtilitate, o anumit suplee i savoare a spiritului care ne-au fost inoculate mai cu seama n Valahia de induciile balcanice . Tudor Vianu: Componenta balcanic n firea romnului, mai cu seam a valahului de la Dunre, a fost de cele mai multe ori trecut cu vederea Balcanismul a devenit chiar pentru reprezentanii intelectualului i ranului romn o categorie inferioar, demna mai degrab s fie combtut i, dup putin, anulat. Nu exist ns lucru, n aceast lume, care, cercetat cu iubire, s nu dezvluie n adncimea lui laturi cu adevrat preioase.