Prolog

CONCEPIA EZOTERIC Concepia ezoteric (sau transcedental-ezoteric) i are originea n cunoaterea unor persoane desemnate adesea prin formula specialiti ai sacrului. Specialitii sacrului sunt acele persoane care, de-a lungul timpului, au reuit s se conecteze la aspectele "ascunse" sau "nevzute" ale cosmosului - la ceea ce noile paradigme ale tiinei au desemnat prin termenul de "Ordine nfurat". ntr-o form sau alta, explicit ori implicit, uneori fragmentar, concepia ezoteric a reuit, asemenea unei avalane, s se propage din cele mai vechi timpuri i pn n ziua de astzi, fiind continuu mbogit i mprosptat. Mai mult dect att, ea a fost permanent adaptat concepiilor specifice unui moment istoric sau altuia, astfel nct, de-a lungul timpului, a mbrcat diferite forme de expresie. n noul Ev care a nceput o dat cu naterea Mntuitorului Iisus Hristos, concepia ezoteric a mbrcat o nou form de expresie, fiind altoit pe fundamentul teologiei cretine. n acest sens se poate vorbi despre un aspect ezoteric al cretinismului.

La baza concepiei ezoterice se afl paradigma principal: Dumnezeu care este Unul, este creatorul cerului i al pmntului, att a celor vzute, ct i a celor nevzute. Prima paradigm este coninut n Crezul cretin. Dumnezeu Unicul, dei este Absolut i Fr Form, se manifest (i) ca Persoan, aa cum a fost descris de marele specialist al sacrului Moise n primul capitol al Vechiului Testament. La rndul su, Noul Testament face o alt specificaie important, afirmnd c Dumnezeu Unicul se manifest ca Trinitate (Sfnta Treime), prin trei Persoane distincte: Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul, care este Iisus Hristos i Sfntul Duh. Iisus Hristos nu este un simplu profet sau un om ndumnezeit (iluminat"), aa cum ncearc s sugereze, nu tocmai dezinteresat, unii comentatori din epoca actual, ci este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Lumin din Lumin" - aa cum specific Crezul cretin. Iisus Hristos s-a ncarnat n trup material acum aproape 2000 de ani n Palestina, a murit pe cruce i a nviat a treia zi, devenind Mntuitorul tuturor oamenilor. Dup moartea pe cruce i dup nviere, Iisus Hristos a continuat s se manifeste n Trupul de slav (n care a aprut n faa Apostolilor), pentru a mplini cele ce a spus: "Toat Puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt... i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor". Naterea, crucificarea, moartea, nvierea a treia zi i nlarea, patruzeci de zile mai trziu, a lui Iisus Hristos reprezint punctul central al istoriei lumii, astfel nct se poate vorbi despre dou epoci distincte: epoca de dinainte de ntruparea Sa i epoca de dup. Acest aspect este definitoriu n ceea ce privete descifrarea tainelor vechilor iniiai ai Egiptului. A doua paradigm a concepiei ezoterice, care deriv, firesc, din prima, este aceea c universul, creaia Unicului Dumnezeu, nu se reduce doar la aspectul material. Universul are dou aspecte distincte: un aspect vzut, material, perceptibil prin simuri, i un aspect nevzut, spiritual, ortoexistenial (i aceast paradigm este coninut n primul verset din Crez). Primul aspect, cel vzut, material, poate fi definit drept existenial - acest aspect este desemnat de promotorii noilor orientri din fizica cuantic prin expresia Ordinea desfurat". Al doilea aspect, nevzut, poate fi definit drept ortoexistenial - acest aspect este desemnat de promotorii noilor orientri din fizica cuantic prin expresia Ordinea nfurat". Aspectul ortoexistenial sau nevzut al cosmosului este mprit n mai multe paliere sau planuri. Principalele paliere ortoexisteniale ale cosmosului sunt urmtoarele: Palierul Divin sau al Luminii Divine, palierul spiritual, palierul mental, palierul astral, palierul eteric, palierul infraeteric. Aceste paliere au fost desemnate, n vechile scrieri, prin intermediul unor denumiri care, n ziua de astzi, par fanteziste: cer, infern, purgatoriu etc. A treia paradigm a concepiei ezoterice are la baz constatarea majoritii specialitilor sacrului c, pe palierele ortoexisteniale ale cosmosului, se manifest i deci pot fi contactate prin mijloace pshotronice trei mari categorii de fiine. Prima categorie este format din fiinele ngereti; a doua categorie este format din spiritele naturii, iar a treia categorie este

format din fiinele omeneti decorporate, adic din oameni care au trecut prin poarta morii ("spiritele morilor"). Specialitii sacrului afirm c att ngerii, ct i spiritele naturii sunt structurai pe grade i pe funcii ntr-o vast organigram, menionat n antichitate sub denumirea de "panteon", iar n epoca modern sub titulatura de "ierarhie". Cele trei categorii de fiine ngereti, spirite ale naturii i omeneti -, care se mnaifest pe nivelurile ortoexisteniale ale cosmosului (pe palierul astral, eteric, infraeteric) pot fi mprite n dou categorii: bune (luminoase) i rele (ntunecate). Aceast clasificare ine cont de modul n care este respectat Ordinea divin, instituit de ctre Dumnezeu. Prima categorie de fiine, desemnat prin formula Fiii Luminii, respect Ordinea cosmosului, stabilit de ctre Dumnezeu, Creatorul universului. A doua categorie, desemnat prin sintagma Fiii ntunericului, nu respect Ordinea cosmosului. Concepia cretin, promovat de-a lungul secolelor de diferii specialiti ai sacrului cretini, este foarte clar n aceast privin. La nceputuri, nainte de crearea lumii materiale i a oamenilor, Dumnezeu a creat fpturile ngereti (nger: sol sau trimis). buntatea Dumnezeiasc - afirm Sfntul Grigorie Teologul -, nu s-a mulumit s se contemple pe Sine nsui. Trebuia ca ea s se reverse i s rspndesc binele, ca mai muli s aib parte de el i asta este propriu celei mai mari bunti. El, mai nti, i-a zmislit pe ngeri i duhurile ngereti. Gndul era o fapt svrit de Cuvnt, desvrit de Duh. In felul acesta au fost create luminile secunde, care slujeau pe Cea Dinti Lumin" (86). La rndul su, (Pseudo)Dionisie Areopagitul afirma n lucrarea sa fundamental, Despre Ierarhiile cereti, c ngerii se mpart n trei ordine sau grupri. Primul ordin este format din Serafimi, Heruvimi i Tronuri; al doilea ordin este format din Domnii, Stpniri i Puteri, iar al treilea ordin este format din nceptori, Arhangheli i ngeri. Toate aceste fpturi ngereti sunt desemnate n limbajul obinuit prin termenul generic de ngeri". ngerii, potrivit, scrierilor cretine, sunt fpturi trupeti", au chip i nfiare specifice, ns trupurile lor sunt necorporale, imateriale. Sfntul Macarie cel Mare afirma c ngerii au chip i nfiare la fel cum sufletul omului (duhul) are chip i nfiare. La rndul su, Sfntul Ignatie Brianceaninov aduga c ngerii au corpuri subtile, eterice, spre deosebire de trupurile oamenilor, care sunt foarte materiale i grosiere". Evident, Sfntul Ignatie Brianceaninov se refer la aspectele ortoexisteniale ale oamenilor, la suflete sau la duhuri, care au aceeai natur cu trupurile nemateriale" ale ngerilor. La fel ca sufletele sau duhurile oamenilor, trupurile nemateriale ale ngerilor au mini, picioare, pr. La fel ca sufletele oamenilor, ngerii au simuri: vz, auz, simul tactil, simul olfactiv, dar atrage atenia Sfntul Ignatie Brianceaninov, materialitatea din care sunt plsmuite att duhurile oamenilor, ct i trupurile ngerilor este mai subire dect materialitatea trupului omenesc", motiv pentru care, duhurile sunt mult mai dezvoltate n capacitile lor", fiind capabile de aciuni directe asupra materiei, de teleportri etc. (86) Potrivit scrierilor cretine, ntr-un anumit moment al istoriei cosmosului, o parte dintre ngeri, luminile cereti secundare", a ales ns s se despart de

Dumnezeu, Cea Dinti Lumin". Desprirea de Dumnezeu, n sensul concepiei cretine, este o rzvrtire i o cdere. Cauza despririi de Dumnezeu a fost trufia unuia dintre nalii Heruvimi cereti (Heruvim ocrotitor"), desemnat prin numele Lux sau Lucifer, care, orbit de nalta demnitate la care a fost ridicat, s-a crezut mai presus de Dumnezeu. Acest aspect a fost punctat prin gura unuia dintre marii profei veterotestamentari, Iezechiel, n felul urmtor: Tu erai pecetea desvririi, deplintatea nelepciunii i cununa frumuseii"... Tu te aflai n Eden, grdina lui Dumnezeu. Fosta-ifr prihan n cile tale din ziua facerii tale i pn s-a ncuibat n tine nelegiuirea. Din pricina frumuseii tale s-a ngmfat inima ta i pentru trufia ta i-ai pierdut nelepciunea. De aceea te-am aruncat la pmnt" (cf Vechiul Testament, Iezechiel, cap 28). Pe Lucifer l-au urmat n trufia sa (care este rzvrtire n faa lui Dumnezeu) mai multe grupri (cete) ngereti, care, chiar prin actul rzvrtirii, din luminoase, au devenit ntunecate. De asemenea, Lux a fost urmat n rzvrtirea sa de unele duhuri de oameni. Se pare c, n cazul oamenilor, a fost vorba despre o aliere ulterioar, adesea temporar, ce a avut la baz diferite motive. Dup rzvrtire, toi ngerii czui (pe care concepia cretin i denumete fie draci, fie diavoli, fie demoni, fie satana n sens de vrjmai sau de adversari) i-au pstrat o parte din calitile ngereti, dar s-au ntunecat. In urma ntunecrii, chipurile celor rzvrtii s-au urit datorit faptului c au pierdut contactul cu energiile necreate ale lui Dumnezeu (aportul de lumin i de via conferit de cea de-a treia Persoan a lui Dumnezeu, Duhul Sfnt). Chiar n momentul rzvrtirii, cei ntunecai au czut din ceruri" i, implicit, au pierdut contactul cu palierele ortoexisteniale superioare ale cosmosului. Locul de slure al tuturor celor czui este, afirm Sfntul Ignatie Brianceaninov, n principal vzduhul", adic ntinderea dintre cer i pmnt, suprafaa pmntului i iadul sau genunea". Dei majoritatea celor czui se afl la suprafaa pmntului sau n elementul metafizic, ortoexistenial, denumit vzduh", cpetenia celor czui, Lucifer, se afl n iad sau n genune". Slujbaii si, dracii sau demonii, dau trcoale elementelor stpnite de ei, dar coboar mereu n genune pentru a-l informa pe tartore cu privire la isprvile" lor i a primi porunci. (86) Locaiile exacte ale tuturor ntinderilor denumite iad, genune, vzduh sau ap se afl, evident, pe unul dintre nivelurile ortoexisteniale inferioare ale cosmosului. Sfntul loan Gur de Aur este explicit n acesta privin: locaia exact a iadului sau a raiului este undeva n afara acestei lumi. La rndul su, ieromonahul Serafim Rose este i mai categoric, iar explicaiile sale sunt mult mai apropiate de nelegerea specific epocii moderne: aceste locuri se afl n afara coordonatelor sistemului nostru spaio-temporal; aeronava nu zboar nevzut prin rai, iar un satelit al pmntului prin al treilea cer i cu ajutorul forajului nu poi ajunge la sufletele care ateapt n iad judecata de apoi. Ele nu sunt acolo, ci ntr-un spaiu de o alt natur, care ncepe n mod nemijlocit aici, dar care se ntinde ca i cums-ar afla n alt dimensiune". (86) n opinia noastr, vzduhul", locaia principal a celor czui, este o regiune ortoexistenial foarte apropiat de planul material, dar aflat ntr-o

alt dimensiune"; aceast regiune a fost desemnat n scrierile ezoterice ale Evului Mediu i ale epocii moderne prin termeni precum regiunea elementar" sau regiunea infraeteric". Vzduhul, ca regiune ortoexistenial, transfizic, ncepe de fapt la suprafaa pmntului i se termin undeva aproape de limita atmosferei sau, mai exact spus, corespunde n sens metafizic acestor puncte aflata la interfaa lumii materiale. A patra idee fundamental a concepiei ezoterice se refer la om. Precum cosmosul, omul este format din dou aspecte: un aspect material (existenial) i un aspect spiritual (ortoexistenial). Aspectul existenial este format, evident, din trupul material, iar aspectul ortoexistenial este format din aur. Aura omului este format din mai multe structuri sau nveliuri, care au primit denumirea de corpuri. Cele mai importante structuri aurice sunt: corpul eteric, corpul astral, corpul mental (care are un aspect inferior i un aspect superior), corpul spiritual (sau al nelepciunii), spiritul propriu-zis etc. Corpurile ce formeaz aura sunt invizibile percepiei obinuite, dar sunt perceptibile specialitilor sacrului. Acesta concepie este mprtit, cel puin pn la un punct, de noile orientri ale cunoaterii tiinifice moderne, care iau n calcul faptul c fiina uman este format din mai multe cmpuri morfogenetice desemnate prin termeni precum: genotip, fenotip, psihotip, sociotip. Concepia ezoteric mai afirm, de asemenea, c la nivelul ortoexistenial al aurei exist mai multe centre energetice, denumite chakra i mai multe canale prin care circul energia, denumite nadis. Principalele centre energetice aflate la nivelul structurii aurice sunt: muladhara, care este situat la nivelul bazei coloanei vertebrale, svadistan, care este situat la nivelul ombilicului, manipura, care este situat la nivelul plexului solar, anahata, care este situat la nivelul inimii, vishuddi, care este situat la nivelul gtului, ajna, care este situat ntre sprncene, i sahasrara, situat n cretetul capului. Dintre canalele energetice (desemnate adesea prin termenul sanscrit nad), cele mai importante sunt: sushumna, situat de-a lungul coloanei vertebrale, ida i pingala, care sunt situate n partea stng, respectiv dreapt, a trupului. La rndul ei, concepia cretin promovat de cei mai importani specialiti ai sacrului cretini, afirm c omul a fost creat, de Dumnezeu, dup Chipul i Asemnarea Sa". Cel mai important aspect ortoexistenial al omului, sunt de prere specialitii sacrului cretini, este sufletul. Sufletul omului este, de fapt, o dublur energetic, eteric, ce reproduce nviarea trupeasc a omului. Sufletul, ca element autonom, are propriile sale simuri (evident transfizice), iar cei care dobndesc anumite capaciti psihotronice (parapsihologice) nu fac altceva dect s se conecteze la simurile sufletului (simurile transfizice ale dublurii energetice denumit suflet): pot vedea prin intermediul ochilor sufletului medii sau fiine transfizice, pot auzi discuiile purtate de acestea, le pot mirosi emanaiile (n acest sens se poate spune c duhurile luminii emit mirosuri plcute, n timp de duhurile ntunecate emit mirosuri pestileniale).

A cincea paradigm a concepiei ezoterice se refer la cunoatere. Dac cosmosul are dou aspecte distincte, existenial-material i ortoexistenialspiritual, iar omul are, la rndul su, dou aspecte distincte, tot astfel se poate spune despre cunoatere, care poate fi de dou feluri. Primul fel de cunoatere se realizeaz prin intermediul organelor de sim; aceast form de cunoatere poate fi definit drept "normal". Al doilea fel de cunoatere poate fi dobndit n cadrul procesului de iniiere, prin activarea unor capaciti latente al fiinei omului. Acest fel de cunoatere poate fi definit drept paranormal sau psihotronic. Aceste aspecte au fost confirmate i de specialitii sacrului cretini, care afirm c procesul de autombuntire al omului se poate realiza doar prin aciunea Duhului Sfnt, a treia Persoan a lui Dumnezeu. n urma procesului de autombuntire, oamenii ntrupai fac conexiunea cu simurile propriului suflet, prin intermediul crora pot percepe aspectele ortoexisteniale ale cosmosului. A asea idee fundamental are la baz ideea c omul, ca fiin spiritual, supravieuiete morii. Astfel, oamenii se pot manifesta att n lumea material, ct i dincolo", pe diferite paliere ale aspectul ortoexistenial al cosmosului - pe palierul eteric, astral etc. n acest din urm caz, se poate vorbi, n spiritul vechilor scrieri, despre spiritele morilor". A aptea idee fundamental a concepiei transcedental-ezoterice este c, la fel ca i cosmosul, Pmntul are dou aspecte fundamentale: un aspect existenial, perceptibil prin intermediul simurilor i un aspect nevzut, ortoexistenial sau spiritual. Pe de-o parte, pmntul are o structur material, perceptibil prin intermediul simurilor, iar pe de alt parte pmntul are o structur invizibil, un spirit i o aur. Pmntul este brzdat de cureni energetici (sau linii energetice denumite stringuri, linii ley sau nadisuri planetare), care se ntretaie n anumite puncte, pentru a forma o configuraie complex. n locurile n care se ntretaie aceste linii ley, se afl centre energetice care funcioneaz ca nite supape de trecere dintr-un palier n altul al cosmosului - de exemplu, din palierul material n cel infraeteric. Aceste supape de trecere au fost adesea desemnate prin termenul de pori. Templele i marile edificii ale antichitii au fost construite n funcie de arhitectonica auric terestr, chiar n locurile n care se afl centrele energetice ale pmntului. Aceast concepie a fost mprtit i de marii specialiti ai sacrului cretini. n perioada cretinismului timpuriu i a Evului Mediu, bisericile cretine erau construite i dispuse inndu-se cont de arhitectonica energetic a pmntului, potrivit unei tiine sacre, cunoscut de breslele de constructori. A opta idee fundamental este c umanitatea, care este format din fiine spirituale ntrupate, nu din trupuri materiale lipsite de spirit, aa cum crede concepia materialist, are o istorie ndelungat. Aceast istorie, care poate fi definit drept ezoteric, este diferit de cea promovat de concepia istoriografic modern, care analizeaz doar aspectele materiale. Pentru concepia cretin, istoria descris att de Vechiul, ct i de Noul Testament poate fi definit drept sacr, ntruct dezvluie raporturile dintre umanitate i Unicul Dumnezeu.

A noua idee fundamental se refer la scopul istoriei umanitii. Specialitii sacrului au czut de acord asupra faptului c traseul evolutiv uman are drept unic scop trezirea" spiritului din om i rentoarcerea la Sursa prim; Dumnezeu. La rndul ei, concepia cretin specific faptul c rentoarcerea la Unicul Dumnezeu este posibil doar prin Iisus Hristos, cu ajutorul Duhului Sfnt. Acest proces poart numele de mntuire. Sufletul omului, mai afirm concepia cretin, trebuie s se desvreasc pentru a accede la mntuire. Desvrirea sufletului se poate realiza printr-o continu autombuntire a omului n lumea material. Autombuntirea omului se poate realiza doar printr-o mpreun-lucrare a omului i a lui Dumnezeu. Omul "lumesc" trebuie s devin, dup expresia Apostolului Pavel, "omul cel tainic al inimii". Miturile i artefactele religioase ale Egiptului antic ce au strbtut timpurile pn n ziua de astzi nu pot fi interpretate i explicate n mod corespunztor prin intermediul concepiei materialiste. Departe de a fi nscociri mito-poetice ale oamenilor din vechime aa cum consider concepia materialist, vechile mituri egiptene reflect acte de cunoatere veridice ale unor persoane specializate n operaiuni transcontiente, persoane ce pot fi desemnate fie prin termenul generic de "specialiti ai sacrului", fie prin termenul de iniiai. n vechiul Egipt, miturile au servit, nc din cea mai ndeprtat antichitate, transmiterii unui summum de cunotine de natur ezoteric, coagulat ntr-o veritabil concepie. Aa cum aprecia scriitorul romn Constantin Daniel ntr-un documentat studiu lingvistic, strvechiul summum de cunotine de natur ezoteric a fost desemnat de specialitii sacrului egipteni prin termenii save sau sofe, termeni echivaleni termenul grecesc sophia (nelepciune). Concepia denumit save, sofe sau sophia a stat la baza tuturor construciilor i artfactrelor Egiptului antic. La nceput s-a coagulat concepia i abia apoi, pe baza ei, au fost construite templele, obeliscurile, statuile, piramidele etc. Principalele idei fundamentale ale concepiei ezoterice egiptene sunt asemntoare, ntr-o form sau alta, cu paradigmele concepiei transcedental-ezoterice moderne. La fel ca i concepia ezoteric modern, concepia ezoteric a vechilor egipteni admitea faptul c universul are dou aspecte distincte: un aspect material, perceptibil prin intermediul organelor de sim, i un aspect spiritual, ortoexistenial, invizibil. n vechile scrieri egiptene, aspectul invizibil al cosmosului a primit numele generic: "lumea de dincolo". Pentru vechii specialiti ai sacrului egipteni, lumea de dincolo ncepea ntr-un punct metafizic desemnat prin expresia "orizontul de apus", care era situat n locul unde apune Soarele, fiind format din mai multe paliere. Aceste paliere au fost desemnate n vechile scrieri egiptene prin termenul "arrit", termen care poate fi tradus att prin "lume" sau "ncpere", ct i prin "or". Cele mai importante paliere/lumi/ncperi sau ore ale aspectului ortoexistenial a cosmosului erau, n opinia vechilor egipteni, Amduatul, ReStaul, care corespund lumii astrale i infernului despre care amintete concepia transcedental-ezoteric modern i Amenti, "lumea lui Osiris",

care, la rndul ei, era format din mai multe subpaliere: "Cmpiile trestiilor", "Cmpiile joncilor" etc. La fel ca i concepia transcedental-ezoteric modern, concepia ezoteric a vechilor egipteni admitea faptul c pe palierele ortoexisteniale ale cosmosului, n lumea de dincolo se manifest o multitudine de entiti de diferite categorii i forme. Prima mare categorie este format din oamenii decorporai care au trecut prin "poarta morii" - poart metafizic care se afl la "orizontul de apus". Oamenii decorporai erau desemnai de vechii specialiti ai sacrului egipteni prin expresia (folosit i n ziua de astzi) de "spirite ale morilor". A doua mare categorie de fiine spirituale care, n opinia vechilor specialiti ai sacrului egipteni, se manifest pe nivelul ortoexistenial al cosmosului sunt zeii. Fr nici o ndoial, vechii iniiai egipteni au devenit contieni de existena zeilor n urma accesrii psihotronice (paranormale) a aspectului ortoexistenial al cosmosului, astfel c opinia promovat de concepia materialist care afirm c zeii sunt simple "nscociri ale imaginaiei oamenilor speriai de dezlnuirea forelor naturii", este fr temei. Zeii, dup cum afirmau vechii specialiti ai sacrului egipteni, sunt entiti necorporale ce pot fi contactate pe cale iniiatic prin cele mai diverse metode. Fiecare zeu avea propriile sale caracteristici fiiniale i propriul su rol n panteon, avea propriul su nume secret, cunoscut numai de iniiai, prin care putea fi contactat. Exist, ns, un aspect principal n care concepia ezoteric a vechilor egipteni difer, n mod esenial i, implicit, definitoriu de concepia transcedental-ezoteric modern i, cu att mai mult, de cea cretin cretinismul ezoteric. Acest aspect se refer la prima paradigm a concepiei transcedental-ezoterice. Orice analiz hermeneutic, i mai ales o analiz heremeneutic de factur ezoteric, nu poate pleca dect de la definirea clar i exact a Identitii Adevratului Dumnezeu (definire pe care, din pcate, tot mai puini oameni din ziua de astzi ncearc s o contureze cu claritate); Adevratul Dumnezeu este cel desemnat de ctre Iisus Hristos prin apelaia "Dumnezeu Tatl". Iisus Hristos nsui este, aa cum specific Crezul cretin, "Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat". Din perspectiva paradigmei fundamentale, istoria umanitii se prezint n mod diferit fa de perspectiva concepiei materialiste, ce ia n calcul doar aspectele materiale, aspecte care, oricum nu au cum s ofere prea multe soluii la aceast problem. Plecnd de la nelegerea acestui aspect esenial, istoria umanitii poate fi mprit n trei mari perioade. Prima perioad a fost Era sau Evul de aur. Concepia transcedentalezoteric afirm c n Era/Evul de aur, oamenii dispuneau, n mod nativ, de o form de clarvedere primar, prin intermerdiul creia puteau contacta, pe cale psihotronic, nivelurile ortoexisteniale superioare ale cosmosului i fiinele ce se manifest acolo. Prin intermediul acestei capaciti native, muli oameni erau capabili s neleag limbajul secret al naturii - limba primordial - i chiar s comande elementelor naturii; de asemenea, datorit capacitilor

psihotronice native, marea majoritate a oamenilor din acea perioad era contient de existena Unicului Dumnezeu i a ngerilor Luminii. n acea perioad, existau muli oameni crora Unicul Dumnezeu li se revela prin teofanii. Se pare c, n Evul de aur, existau i oameni capabili s comunice n mod direct cu Unicul Dumnezeu. Probabil c aceti oameni cunoteau Numele secret al lui Dumnezeu i aveau suficient putere personal pentru a sta n faa Sa; se pare c, ulterior, dup potop, Moise a fost prima fiin omeneasc care a cunoscut Numele secret al lui Dumnezeu. n primele secole de dup moartea lui Moise, doar Marele Preot al Templului din Ierusalim mai cunotea Numele Secret al lui Dumnezeu, pe care avea voie s-l rosteasc, n oapt, o singur dat pe an, n Sfinta Sfintelor Sanctum Sanctuorum -, acolo unde se afla, foarte probabil, i Arca Alianei. Evul de aur s-a ncheiat n momentul n care o parte a umanitii a ales s nu mai respectele Ordinea cosmic, instituit de ctre Unicul Dumnezeu. Acest eveniment a scindat umanitatea: de-o parte, oamenii care nc au continuat s respecte Ordinea cosmosului i, implicit, care nc mai erau capabili s comunice cu palierele superioare ale cosmosului, iar de cealalt parte, oamenii n sufletul crora se nscuse dorina de putere i de mrire. n momentul n care o parte a oamenilor a ncetat s respecte Ordinea sacr a cosmosului, a nceput a doua epoc. Datorit faptului c n-a mai respectat Ordinea cosmosului, a doua categorie de oameni s-a gsit n situaia de a nu mai putea comunica cu fiinele situate pe palierele superioare ale cosmosului, cu Fiii Luminii. n consecin, aceast categorie de oameni n-a mai fost capabil s contacteze dect fiinele aflate pe palierele inferioare al cosmosului - de exemplu, cele aflate n acea regiune ortoexistenial care poart numele de regiune infraeteric sau vzduh". Concomitent, pentru aceast categorie de oameni, s-a produs ocultarea Supremului Adevr. Astfel, s-a ajuns ca locul lui Dumnezeu n contiina oamenilor s fie luat, printr-un proces de substituire, de acele fiine de natur spiritual care se manifestau pe nivelurile ortoexisteniale inferioare al cosmosului (n infraeteric) i care nc puteau fi observate psihotronic printr-o form de clarvedere inferioar. A treia mare etap a istoriei umanitii a nceput n momentul n care Supremul Adevr a nceput s fie dezvluit din nou tuturor oamenilor: Dumnezeu Unicul, creatorul cerului i al pmntului, este mai presus de toi zeii. Redescoperirea Adevrului Suprem s-a produs n cadrul poporului evreu, datorit activitii unor specialiti ai sacrului de mare anvergur spiritual: Avraam, Moise etc. Pe timpul profeilor evrei a fost ns vorba despre o dezvluire parial a Adevratului Dumnezeu. Abia n epoca cretin, Adevratul Dumnezeu s-a dezvluit n mod deplin, prin Iisus Hristos, care este, aa cum specific Crezul cretin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat". n acest context mai larg, ce ine seama att de definirea Identitii exact a Adevratului Dumnezeu (prima paradigm: Adevrul Suprem), ct i, implicit, de cunoaterea principalelor etape ale istoriei ezoterice a umanitii, se poate concluziona c vechii specialiti ai sacrului egipteni, care au trit n a doua epoc a istoriei umanitii, nu l-au cunoscut pe Adevratul

Dumnezeu. In acest context, trebuie avut n vedere, lucid i fr idei preconcepute, c nici unul dintre zeii panteonului egiptean (desemnai prin hieroglifa ntr), nu trebuie identificat cu Adevratul Dumnezeu. Mai mult dect att, se poate afirma c o mare parte sau majoritatea zeilor panteonului egiptean au fost fiine de pe nivelurile ortoexisteniale inferioare ale cosmosului, din infraeteric sau vzduh; aceste fiine au fcut parte din categoria ngerilor czui", cum i denumete cretinismul ezoteric din categoria Fiilor ntunericului. O alt parte dintre cei desemnai de ctre vechii specialiti ai sacrului egipteni ca fiind zei" au fost ns oameni decorporai. Oamenii decorporai din aceast categorie au dobndit, n timpul vieii, n urma procesului de iniiere, puteri psihotronice i magice foarte mari (denumite siddhis n vechile scrieri indiene), care le-au permis ca, ulterior, dup moarte, s se manifeste n lumea material prin apariii, aporturi, materializri pariale sau totale etc. Oricum, subiectul privind clasificarea fiinelor ntunecate ce se manifest pe nivelurile ortoexisteniale inferioare ale cosmosului (i care au fost czut cndva din ceruri", adic de pe nivelurile ortoexisteniale superioare) este foarte complex i depete cu mult sfera de cuprindere a tainelor vechilor iniiai egipteni, dar trebuie trecut n revist chiar i pe scurt, ntruct aduce clarificri importante n ceea ce privete nelegerea vestigiilor trecutului. Vechii iniiai egipteni afirmau n scrierile lor c naintea epocii istorice a existat un "timp al nceputurilor", denumit Tep Zepi ("prima oar"). n Tep Zepi, "zeii cu chipuri de oameni" au domnit pe pmnt. Ei afirmau - spus n limbaj modern - c unii zei s-au nscut n lumea material ca avataruri (ncarnri speciale), n timp ce alii s-au manifestat prin materializri - ca apariii. Att vechile scrieri egiptene, ct i unii dintre biografii greci care au vizitat Egiptul ncepnd cu secolul al V-lea nainte de Iisus Hristos - de exemplu, Herodot i Diodor -, afirmau c, dup potop, zeii nu s-au mai manifestat n lumea fizic precum n Tep Zepi, dar c au continuat s se manifeste n lumea infrateric sau n "vzduh". Pentru a se conecta la aceste paliere ortoexisteniale ale cosmosului i, implicit, la zeii ce odinioar se manifestau n lumea fizic, vechii egipteni au construit temple i piramide gigantice. n consecin, construciile uriae nlate cu atta trud de vechii egipteni erau locuri n care se putea intra n contact cu zeii infraeterici. Templele, piramidele i celelalte construcii au fost amplasate, n urma unor cercetri radiestezice i geomantice, n acele locuri n care energiile ortoexisteniale ale cosmosului fuzionau n mod natural cu energiile telurice i cu lumea oamenilor. Piramidele i templele erau ntructva asemntoare unor ace de acupunctura prin care se "nepau" principalele meridiane energetice ale globului terestru. Activitatea n temple - cultul zilnic - era realizat pe baza unor reguli foarte stricte de o ntreag armat de slujitori ai zeilor: preoii. Ierarhia preoeasc, cultul n temple, simbolistica templelor erau, toate, subordonate unicului obiectiv: contactul cu zeii infraeterici, singurii cunoscui de vechii egipteni (aceste asepcte au fost trecute n revist pe larg n primul volum din Tainele iniiailor vechiului Egipt).

Capitolul 1

PRAGMATISMUL METAFIZIC
Supravieuirea sufletului Concepia materialist consider c vechea civilizaie egiptean era orientat aproape exclusiv spre "lumea de dincolo" i c marea majoritate a vestigiilor materiale, care au strbtut timpurile pn n ziua de astzi, demonstreaz importana aproape obsesiv acordat fenomenului morii. Astfel, dac ar fi s ne lum dup datele i interpretrile furnizate de istoriografia modern, vechii egipteni, pe tot parcursul existenei, nu aveau altceva mai bun de fcut dect s se gndeasc la moarte, la lumea de dincolo i la modul n care vor fi nmormntai, iar conductorii lor erau obsedai doar de ridicarea unor morminte fastuoase. Aceast convingere a fost amplificat i de faptul c majoritatea vestigiilor arheologice sunt, ntr-un fel sau altul, legate de credina n existena lumii de dincolo i n supravieuirea sufletului dup moarte. Herodot nsui afirma, acum mai bine de dou mii de ani, c egiptenii sunt cei mai religioi oameni pe care i-a cunoscut. ntr-adevr, este lesne de remarcat c cercetrile arheologice au scos la iveal numai vestigii legate de credina n existena sufletului dup moarte. Egiptul actual este un imens antier arheologic brzdat de ruinele mormintelor i templelor gigantice. Cu toate acestea, se uit totui mult prea uor c un antier arheologic nu este altceva dect un imens cimitir, adic un loc unde nu mai sluiete dect amintirea. Scotocind printre morminte, nu poi s descoperi dect vestigiile aferente. Bazai pe acelai raionament, poate c, peste dou mii de ani, contemplnd ruinele civilizaiei actuale, urmaii notri vor deduce c zgrie norii new-yorkezi sau Statuia Libertii au fost morminte sau sli mortuare, minunndu-se de morbiditatea cu care "oamenii preistorici" au neles s se bucure de via. Probabil c opinia actual referitoare la vechii egipteni este la fel de "real" i de "obiectiv" ca i cea pe care o vor avea urmaii notri n urma unor astfel de raionamente. ntr-adevr, Herodot a spus, referindu-se la vechii egipteni, c sunt cei mai religioi dintre oameni, dar nu a specificat nicieri c sunt cei mai morbizi sau cei mai fanatici. Aadar, chiar dac, astzi, nu au fost descoperite dect morminte i vestigii legate de credina n supravieuirea sufletului dincolo de moarte, nu nseamn implicit c vechii egipteni erau morbizi, fanatici sau orientai exclusiv spre cele venice. De altfel, este foarte uor de remarcat c majoritatea vestigiilor legate de credina n supravieuirea post-mortem, precum mormintele sau obiectele funerare, au fost construite din materiale de construcie cu mult mai trainice dect cele legate de existena cotidian. S nu uitm c utilitile i construciile de folosin cotidian erau fabricate din materiale perisabile, a cror durat de funcionare era estimat la una sau la dou generaii. n condiiile lipsei de materie prim, de piatr i de lemn, ce caracteriza vechiul

Egipt, persoanele particulare, orict de nstrite ar fi fost, nu-i permiteau s construiasc locuine prea trainice. O idee mai complet asupra mentalitii i stilului de via proprii vechilor egipteni este oferit chiar de vechile scrieri. Din cercetarea vechilor texte egiptene reiese, mai mult dect surprinztor, faptul c egiptenii de rnd erau persoane pragmatice, pline de via, preocupate de cele lumeti ntr-o msur mult mai mare dect ne-am putea imagina. Vechile scrieri las s se neleag c egiptenii de odinioar erau oameni practici care se interesau desigur, n limitele averii personale - de tot ce le putea asigura confortul zilnic. Se interesau de veminte, de podoabe, de farduri, de rimeluri, precum i de modul n care i puteau petrece timpul liber. Vechii egipteni se preocupau de trupul lor i de igiena personal mai mult dect orice alt popor al antichitii. Dac preoii se mbiau de patru ori pe zi, oamenii obinuii se mbiau zilnic (spre deosebire de muli oameni din Europa Evului Mediu care se mbiau doar cnd cdeau n grl din greeal sau cnd, eventual, i prindea ploaia pe cmp). Grija fa de propria curenie trupeasc mergea att de departe la vechii egipteni, nct, datorit climei calde i prafului adus de vntul deertului - simunul -, brbaii i ineau brbia ntr-o teac de lemn sau de piele. Brbaii, ca i femeile, foloseau farduri i rimeluri, peruci i podoabe care le puneau n eviden farmecele personale. Evident, datorit climei calde, vestimentaia era destul de sumar, dar nu trebuie confundat o vestimentaie sumar cu una srccioas. Aceasta era valabil att pentru cei nstrii, ct i pentru cei sraci. Standardul de via al vechilor egipteni era destul de ridicat, n comparaie cu cel al locuitorilor rilor nvecinate (Asiria, Babilonul, ara Hatti, Statul Mitani), Egiptul fiind o ar bogat. Egiptul nu a fost niciodat un stat sclavagist, ci o teocratic Teocraia egiptean nu s-a bazat pe munca sclavilor, ci pe cea a ranilor i a meteugarilor. Sclavii, nu foarte numeroi, aveau un statut aparte, fiind provenii mai ales din rndul prizonierilor de rzboi sau al datornicilor. Chiar i srbtorile publice, nchinate evident zeilor infraeterici, erau nsoite de bi rituale, fiind urmate de spectacole publice, de reprezentaii teatrale care prezentau, n felul tragediei greceti de mai trziu, faptele trecute ale respectivilor zei. Spectacolele actuale pstreaz numai caracterul profan, de divertisment, al vechilor srbtori. n antichitatea egiptean, srbtorile religioase erau urmate de banchete publice la care putea participa orice om, indiferent de condiia sa social. La marile srbtori publice erau chemai s participe att zeii infraeterici de toate categoriile, ct i defuncii. Zeii infraeterici erau prezeni n mijlocul oamenilor prin intermediul statuilor scoase din .inctuarele templelor. "Aburii" mncrii constituiau hrana zeilor i a defuncilor, adunai n numr mare la festin. Dup ce oamenii nchinau ofrande zeilor infraeterici, se ngrijeau i de propriul lor trup. Spectacolul, muzica i dansul, glumele fr perdea, ghiftuirea cu mncare i cu bere - butura tradiional a vechilor egipteni - nu constituiau ceva ieit din comun. Cel mai adesea, dup cum se exprim vechile inscripii, zeii se declarau, prin intermediul preoilor, mulumii de ofrandele primite. Do ut des, "dau ca s dai", aforism latin existent n dreptul

roman, omniprezent n tot arealul mediteraneean, care exista n relaiile dintre oameni i zei, nu era neaprat o negustorie profan, ci funciona dup o logic specific i la vechii egipteni. O alt caracteristic fundamental a mentalitii vechilor iniiai egipteni era poziia n faa morii. Lumea de aici i lumea de dincolo nu erau dou "zone" antagonice, ci dou pri complementare ale aceluiai ntreg. Dialogul dintre lumea de aici i lumea de dincolo era un eveniment permanent. Dac pentru contiina oamenilor moderni, moartea nseamn sfritul absolut sau, cel puin, evenimentul cel mai dramatic cu putin, pentru vechii iniiai egipteni viaa de aici reprezenta numai o etap a vieii eterne, o pictur ntrun ocean. Pentru vechii iniiai egipteni, ntre "aici" i "dincolo", ntre starea de spirit ncarnat i cea de spirit nencarnat, diferena nu era de esen, ci doar de calitate. Existena ca duh decorporat n lumea de dincolo era, pentru vechii egipteni, mult mai important dect existena de "aici". Din acest motiv, vechii iniiai egipteni i luau, nc din timpul vieii, printr-un "pragmatism metafizic" rar ntlnit la alte popoare, toate msurile de prevedere, pentru ca existena postum s le fie ct mai linitit. Aceast concepie constituia nu numai o msur de prevedere, ci i, afirmau vechile scrieri, o dovad de nelepciune. Cci, ce nelepciune poate fi mai nalt dect aceea de a te pregti, n decursul unei existene limitate, pentru eternitatea "de milioane de ani" (expresie folosit pn la saturaie de vechii iniiai egipteni n scrierile lor) ce avea s vin ? Orict de surprinztor ar prea la prima vedere, nu supravieuirea sufletului dup moarte n sine constituia principala preocupare i problem existenial a vechilor iniiai egipteni, ci modul n care aveau s supravieuiasc dincolo de moarte. Vechii iniiai egipteni erau, n primul rnd, contieni de fragilitatea fiinei umane. Strbaterea, dup moarte, a lumii de dincolo nu era chiar o cltorie de plcere pe "Drumul Soarelui" din Theba, ci reprezenta o ncercare major, pentru care oamenii erau datori s se pregteasc nc din timpul existenei trupeti. Lumea de dincolo - Amduatul -era, n concepia vechilor iniiai egipteni, un loc ntunecat, primejdios, presrat cu multe piedici i capcane. Amduatul era un loc al plngerii, al efortului adesea zadarnic, o lume n care defuncii deveneau umbre rtcitoare, lipsite de memorie i de identitate. Vechile scrieri egiptene accentuau faptul c, n lumea de dincolo, n Amduat, defuncii deveneau umbre lipsite de memorie i de identitate ce rtceau, precum somnambulii, fr nici o scnteie de contient. Aceast concepie, descris de majoritatea inscripiilor de pe morminte i de majoritatea inscripiilor care s-au pstrat pn n ziua de azi, nu a reprezentat ns o caracteristic specific numai vechilor egipteni. Ea a fost comun tuturor popoarelor antichitii. Sumerienii, fenicienii i grecii aveau aceeai concepie pesimist ca i egiptenii cu privire la lumea de dincolo. Descrierile vechilor cri sumeriene -"Epopeea lui Ghilgame" sau "Cltoria lui Innana n infern" -, la fel ca i descrierile lui Homer despre Tartar sau Hades sunt imbibate de acelai pesimism ce caracterizeaz scrierile egiptene. Exist, din acest punct de vedere, o diferen radical ntre

concepia martirilor cretini din primele secole ale noii ere - care mureau voluntar n condiii cumplite, nfruntnd torturi inimaginabile, pentru care lumea de dincolo era o binefacere, ntruct prilejuia ntlnirea cu Iisus Hristos - i concepia pesimist a vechilor iniiai egipteni. Vechii iniiai ai Egiptului considerau c moartea despuie omul nu numai de trup, ci i de identitate, memorie i contiin. Ei considerau c o parte din fiina omului supravieuiete morii, dar c, dup moarte, omul devine o umbr lipsit de caracteristicile contiinei i ale contientei, de amintiri i de voin. Pentru a evita o ustfel de catastrofa, iniiaii vechiului Egipt au recurs la diferite artificii magice. Iniierea n temple, cultul zeilor, actele magice, mumificrile i ritualul nmormntrii - toate aveau drept unic scop, n opinia vechilor iniiai egipteni, obinerea unei post-existene linitite. In acest sens, filosoful grec Plutarhos, dezlegnd parial misterul, afirma urmtoarele: " Vai de cei care ptrund n lumea de dincolo, fr a fi fost pregtii nc din aceast via n marile mistere". Pregtirea, prin iniiere, n "marile mistere", precum i recurgerea la actele magice, reprezentau, aadar, soluia evitrii catastrofei existeniale care-i pndea pe defunci n lumea de dincolo. Obinerea unei post-existene ct mai linitite, echivala, pentru vechii iniiai ai Egiptului, cu obinerea nemuririi. Prin urmare, departe de a fi un fapt natural, nemurirea se obinea greu, la captul unor strdanii ndelungate, desfurate de-a lungul existenei ntrupate. Omul nu se nate nemuritor, ci se face nemuritor. Aceast concepie a fost mprtit nu numai de iniiaii egipteni, ci i de iniiaii altor popare ale ale antichitii, inclusiv de cei daci. Referindu-se la vechii iniiai daci, istoricul grec Herodot afirma c "dacii stpneau meteugul de a se face nemuritori". Cei mai muli comentatori ai textului lui Herodot au tradus c "dacii se cred nemuritori", ceea ce nu numai c este inexact, dar schimb fundamental nelesul textului. n acest context, Mircea Eliade consider c verbul athanatizein folosit de Herodot nu nseamn a se crede, ci a se face. Aadar, dacii - mai precis, iniiaii dacilor - se fceau nemuritori prin iniiere, urmnd scenariul morii sau ocultrii lui Zalmoxis i al rentoarcerii sau epifaniei sale n lumea oamenilor. Pentru vechii iniiai egipteni, obinerea nemuririi nsemna n primul rnd continuitatea contiinei i pstrarea identitii n lumea de dincolo, iar n al doilea rnd nsemna identificarea post-mortem cu zeul Osiris. Identificarea vechilor iniiai egipteni cu Osiris nsemna mult mai mult dect supravieuirea larvar n ntunericul lumii de dincolo. Ea nsemna continuitatea contientei dincolo de moarte; nsemna, de asemenea, pstrarea identitii personale. n cele din urm, nsemna accederea n "lumea" personal a lui Osiris, un palier ortoexistenial specific, denumit Amenti. Amenti era diferit de lumea de dincolo propriu-zis, denumit Amduat. Dezideratul suprem al obinerii nemuririi se realiza prin dou modaliti, n dou situaii existeniale diferite. Prima modalitate avea loc n timpul vieii, prin una din multiplele forme de iniiere. A doua modalitate avea loc imediat dup moarte, printr-un fel de iniiere postmortem. Iniierea post-mortem se realiza prin ritualurile de mumificare i de nmormntare.

Cele mai importante etape ale traiectului post-mortem ale oamenilor au fost consemnate de specialitii sacrului egipteni n patru scrieri eschatologice principale: Textele sarcofagelor, Textele Piramidelor, Cartea morilor, Cartea celor dou ci. Scrierile eschatologice Cele mai importante, dar i cele mai vechi scrieri escatologice egiptene sunt Textele piramidelor, care reproduc textele funerare nscrise pe pereii piramidelor. Ele stau la baza tuturor celorlalte scrieri escatologice. Textele piramidelor au fost descoperite de marele egiptolog Auguste Mariette i publicate de Gaston Maspero. Numrul textelor cuprinse n acest corpus, care reproduce textele funerare nscrise pe pereii piramidelor i care dateaz de la sfritul Dinastiei a cincea, nu depete apte sute, cuprinznd descntece, formule magice sau catartice care trebuiau rostite pentru faraonul defunct. Ele nu se referau la toi oamenii, ci doar la faraoni, care erau considerai zei ncarnai. Textele piramidelor afirm, n principiu, c sufletul faronului supravieuiete morii n limitele strmte ale mormntului. Dup moarte, sufletul i desfoar existena n funcie de modul n care acesta i-a trit existena trupeasc. Textele piramidelor mai afirm c existena sufletului decorporat nu este prea diferit de existena pe care a dus-o pe pmnt, fiind o continuare a acesteia. Fiind legat de mormnt, defunctul continu s bea bere, s mnnce ofrandele ce-i sunt aduse, s are ogorul - ntr-un cuvnt s se bucure de-o existen cotidian linitit. Prea linitit, am spune, dac avem n vedere c rareori defunctul reuea s-i pstreze memoria i identitatea. Oricum, mormntul era "utilat" cu cele necesare unui trai "decent". Textele piramidelor afirm c numai faraonul avea asigurat o postexisten fericit i chiar nemurirea. Faraonul era considerat fiul lui Ra, deci era singurul muritor ndreptit s aspire la un loc ct mai nalt printre zei. Textele piramidelor descriu ntr-un mod lapidar cltoria faraonului, imediat dup momentul morii, n lumea de dincolo, ncepnd de la trecerea "apei" care separ lumea de aici de lumea de dincolo, i pn la ptrunderea n ceea ce vechii egipteni numeau "Cmpiile trestiilor" sau "Locul preafericiilor". Textele Piramidelor mai precizeaz c, dup moarte, faraonul se transforma ntr-o pasre, ntr-un oim sau ntr-o ra care zboar la cer. Pasrea este, desigur, simbolul sufletului. n alte pasaje, faraonul urc la cer cu ajutorul unei scri fcute de Ra. Exist i pasaje n care faraonul devine un fulger de lumin; el urc la cer "ntr-o vlvtaie de foc". Ajuns n cer, faraonul se mbiaz n "sudoarea" nmiresmat a lui Osiris, iar oasele sale se transform n fier. Un alt pasaj din Textele piramidelor afirm c, ajuns n cer, faraonul "i fugrete pe zei i i mnnc". "El nghite spiritele lor i mnnc inteligena lor", ceea ce nseamn c i nsuete puterea lor magic. Fiind fiul lui Ra, faraonul nu este supus judecii morilor, ocolind inuturile inferioare ale lumii de dincolo, care sunt pline de demoni nefati. n cele din urm, dup ce parcurge diferite inuturi ale lumii de dincolo, faraonul

se identifica cu Osiris. "Osiris, Rege, fiul lui Nut, frate al lui Isis. Fiul tu Horus i deschide gura", scriu Textele piramidelor, referindu-se la faraonul care este astfel identificat cu Osiris. Egiptologii moderni au mprit Textele piramidelor n capitole. Este vorba, desigur, de o mprire bazat pe criterii filologice. Fiecare capitol este compus din mai multe formule magice, fiind nsoit de un "cuvnt de spus". Capitolele sunt formate din "texte-eu" sau "texte-tu". "Textele-eu" sunt textele n care faraonul defunct vorbete la persoana I, iar "textele-tu" sunt textele n care formula magic este recomandat faraonului: "vei face cutare lucru". Mai exist i formule n care se folosete persoana a treia singular: "faraonul va face cutare lucru". mprirea lingvistic, gramatical i topic folosit de egiptologia modern n cazul Textelor piramidelor este ns pur formal. Textele piramidelor las s se ntrevad o alt succesiune a inscripiilor; aceast succesiune pare s urmeze logica traiectului post-mortem al faraonului defunct i nu logica lingvistic i topic. Un bun cunosctor al culturii spirituale a vechilor egipteni, savantul romn Constantin Daniel remarca faptul c scrierea hieroglific folosit n Textele piramidelor "era foarte deosebit de cea a inscripiilor din Imperiul vechi, cci se eliminau din scris tot ce era imagine hieroglific a unui om sau a unui animal care ar fi putut, prin descntecele unui duman, s prind via, s se transforme din desene i picturi n fiine vii, nsufleite, care s atace sau s vatme pe faraonul defunct. Alteori, hieroglifele reprezentnd oameni i animale erau alterate sau desenate numai pe jumtate, ori aveau un cuit sau o suli mplntate n ele" (16). n timpul "perioadei intermediare" (2263-2000 nainte de Iisus Hristos) a avut loc un eveniment de maxim importan n viaa spiritual a vechilor egipteni. Acest eveniment a fost denumit de Mircea Eliade, printr-o inspirat exprimare: "democratizarea vieii dincolo de moarte". "Democratizarea vieii dincolo de moarte" a presupus aplicarea i la ali oameni a procedurilor care, anterior, se aplicau numai faraonilor. ntregul ansamblu de explicaii teoretice i practice, de rituri de trecere, formule magice i incantaii, care anterior figurau n Textele piramidelor i care erau aplicate doar faraonilor defunci, a fost adaptat printr-un proces de democratizare fr precedent, i a devenit un bun comun. Din punct de vedere istoric, democratizarea vieii dincolo de moarte a avut loc pe fundalul situaiei socio-politice a "perioadei intermediare", care a dus la diminuarea influenei monarhiei i la scderea puterii politice a faraonilor. Este ns de presupus c i ali factori, n afara celor politici i sociali, au contribuit la aceast schimbare de atitudine. Iniierea n temple, eveniment de mare nsemntate pentru egipteni, la care au participat din ce n ce mai muli oameni din afara clasei sacerdotale, a determinat nelegerea faptului c nu numai faraonii pot cuceri nemurirea i se pot identifica cu Osiris. Se poate presupune c, n acea perioad, tot mai muli oameni au cltorit iniiatic n lumea de dincolo - ceea ce astzi poart numele de dedublare astral sau out of body experience, ieire voluntar n afara trupului. Pe baza informaiilor astfel culese, specialitii sacrului egipteni au

construit un cadru general, teoretic i practic, al crui ultim scop era emanciparea tuturor ce avuseser astfel de experiene iniiatice i, n cele din urm, ocuparea unui loc ct mai "cald" n lumea de dincolo. Expresia revoluiei spirituale provocat de "democratizarea vieii de dincolo de moarte", petrecut n jurul anului 1600 nainte de Iisus Hristos, a constituit-o apariia unei alte categorii de texte escatologice, denumite Textelor sarcofagelor. Textele sarcofagelor au nceput s fie scrise pe pereii sarcofagelor tuturor celor care i permiteau s le cumpere. Textele sarcofagelor sunt formate din aproximativ 1185 de texte scurte care conin incantaii, vrji, descntece, farmece mpotriva setei, a foamei sau a frigului, precum i mpotriva demonilor terefiani din lumea de dincolo. Sarcofagele simbolizau universul. Partea de deasupra a unui sarcofag reprezenta cerul, partea de dedesubt pmntul, iar prile laterale reprezentau cele patru direcii ale spaiului. Desenul unui ochi - denumit ochiul Uzat, ochiul zeului Horus - pictat pe peretele lateral al sarcofagului, permitea defunctului s vad lumea celor vii. Defunctul, depus n sarcofag, devenea Osiris. Pentru vechii iniiai egipteni care au compus Textele sarcofagelor, moartea reprezenta, dincolo de pierderea trupului fizic, i o ruptur de nivel care fraciona contiina. Pierderea continuitii contiinei determina pierderea memoriei existenei fizice i, deci, "uitarea de sine". Textele sarcofagelor apreciau c, imediat dup moarte, defuncii i pierd identitatea, nu mai tiu cine sunt, devenind un fel de umbr rtcitore, care orbecie printre ceurile Amduatului. Riturile descrise de Textele sarcofagelor aveau drept scop tocmai scoaterea defuncilor din acest statut nefast. Cunoscnd dinainte etapele care trebuiau strbtute, cunoscnd "cuvintele de putere" (parolele de trecere), cunoscnd porile i paznicii care domneau n Amduat, defuncii se putea mica cu mai mult siguran, acionnd n sensul emanciprii de sub domnia forelor abisale sau infernale (a fiinelor satanice). Se poate spune c, folosindu-se de artificii magice, de formule rituale i de riturile cultului morilor, defuncii ocoleau capcanele forelor malefice ce stpneau lumea de dincolo, Amduatul, pentru a ptrunde n lumea personal a lui Osiris, denumit Amenti. Pentru a ptrunde n lumea personal a lui Osiris, defuncii trebuiau s strbat numeroase regiuni intermediare, pline de capcane nfricotoare i pzite de demoni zoomorfi hidoi, care puteau s distrug oricnd sufletele celor care nu cunoteau formulele, cuvintele de putere i parolele de trecere. Textele sarcofagelor afirmau c, ntre cer i pmnt, exist un uria nvod care are rolul de a selecta sufletele celor care voiesc a ajunge n lumea lui Osiris. Pentru a se strecura prin subtila estur, defuncii trebuiau s cunoasc numele prilor componente ale nvodului i ale brcilor "pescarilor de suflete" - demonii polimorfi care nfcau sufletele celor nepregtii pentru aceast temerar ncercare. Urcarea defunctului la cer avea loc sub forma unui oim sau a unui ibis - simboluri ale sufletului. "O, voi, pescari ai morilor -st scris n Textele sarcofagelor - o, voi, copii ai tailor votri care prind morii, n-avei dect s-i prindei pe cei care sunt pe pmnt,

pe mine nu m putei prinde n plasele voastre care prind morii. Privii-m, voi, pescari de oameni. Nu m vei prinde, nu m vei nfac, nu v vei impune voina mpotriva mea". In secolele urmtoare, un alt text, la fel de important, a nceput s fie scris sau, mai corect spus, pictat pe pereii interiori i pe fundul sarcofagelor. Este vorba despre Cartea celor dou ci, care provine, dup cte se pare, din mediile teologice din oraul egiptean Hermopolis. Cartea celor dou ci descrie, evident, cele dou ci pe care le pot parcurge sufletele defuncilor pentru a ajunge n lumea lui Osiris. Un drum merge pe ap, iar cellalt merge pe uscat. Att pe ap, ct i pe uscat, drumurile lumii de dincolo sunt pzite de demoni i de "paznici". Cele dou drumuri sunt nconjurate de cercuri de foc. Ele pot fi strbtute numai de cei care cunosc cuvintele de trecere, descntecele, parolele i formulele magice potrivite. Numele demonilor sunt extrem de sugestive: Mnuitorul de Cuite, Faa de Cine, Cel care este trntit cu dou fee n blegar, naltul Vnturilor, Domnul puterii care lovete, Cel care scuip Nilul, Cel care taie, Cel care privete amenintor, Cel a crui fa este inversat, Cel care se hrnete cu cadavre. Dup anul 1500 nainte de Iisus Hristos, textele magice care erau scrise pe pereii sarcofagelor au nceput s fie scrise pe un sul de papirus. Acest sul de papirus a nceput s fie aezat n sacrcofag, chiar pe genunchii mumiei, la ndemn, pentru a-i servi drept ghid n lumea cealalt. Egiptenii au denumit acest sul de papirus Carte pentru ieire la lumina zilei; n epoca modern, sulul de papirus a primit numele de Carte a Morilor. Denumirea actual de Carte a morilor a fost dat la sfritul secolului al XlX-lea de ctre egiptologul R. Lepsius. Actualmente, sunt cunoscute dou versiuni ale Crii pentru ieire la lumina zilei. Cea redactat la Theba, n perioada Imperiului Vechi, are 174 de capitole, n timp ce cealalt versiune, redactat la Sais n Epoca tardiv, n timpul domniei Ptolemeilor, are numai 165 de capitole. Exemplarul de la British Museum al sulului de papirus pe care a fost scris Cartea pentru ieire la lumina zilei, are o lungime de 37 de metri. Cartea pentru ieire la lumina zilei cuprinde multe texte preluate din Textele sarcofagelor, din Textele piramidelor, precum i din alte cri eschatologice mai vechi, care au fost adaptate i prelucrate. Totui, fa de textele eschatologice anterioare, n Cartea morilor apare un element inedit. In afara formulelor magice i a descntecelor, un accent deosebit este pus pe moralitatea defunctului. Descntecele magice, care asigurau parcurgerea n bune condiii a Amduatului, au fost trecute pe plan secund, rolul principal revenind "inimii curate", faptelor bune i moralitii defuncilor. Astfel, o dat cu apariia "Crii pentru ieire la lumina zilei", ca o noutate absolut, accesul n lumea personal a lui Osiris a nceput s fie garantat doar dac defunctul trise n conformitate cu Maat, Adevrul i Dreptatea. Dup cum se tie, o concepie asemntoare a aprut, cam n aceeai perioad, n India antic, n scrierile denumite Upanishade. Ca i la vechii egipteni, vechii indieni, la un moment dat, au schimbat vechile concepii bazate pe magie (promovate n Vede) cu cele bazate pe fapte bune i pe "inima curat". In acest context, Upanishadele au promovat doctrina karmei,

a destinului inidividual i a dharmei. Dharma este un termen sanscrit care are acelai sens ca termenul egiptean Maat. Ambii termeni desemneaz Ordinea cosmic, moral i social. Primele apariii n epoca modern ale Crii egiptene a morilor (Cartea pentru ieire la lumina zilei) au provocat stupoarea mediilor tiinifice. Tradus la finele secolului al XlX-lea, Cartea egiptean a morilor a fost imediat etichetat drept "un monument al schizofreniei unui popor". Abia dup anul 1900, Cartea morilor a nceput s fie comentat aa cum se cuvine, n special datorit activitii de pionierat a lui Wallis Budge (la fel s-au petrecut lucrurile i cu Cartea tibetan a morilor, care a fost pentru prima oar tradus n limba englez, n al doilea deceniu al secolului XX ). Totui, chiar i n ziua de astzi, aceast important oper a vechilor iniiai egipteni, este destul de puin cunoscut, fiind interpretat mai mult ca o creaie "miticopoetic", fr nici un suport real.
Capitolul 2

OMUL - "LACRIMA" ZEILOR

Trup, suflet, spirit Cheia descifrrii vestigiilor trecutului misterios precum i a mentalitii vechilor iniiai egipteni rezid n nelegerea modului n care ei concepeau fiina omeneasc. Fr nelegerea modului complex n care vechii iniiai egipteni i reprezentau fiina omeneasc, orice ncercare de interpretare are puine anse de izbnd, mentalitatea acestora rmnnd la fel de enigmatic ca i pn acum. Dac pentru modul actual de nelegere, omul este format numai din trupul material, pentru vechii egipteni lucrurile stteau cu totul altfel. Astfel, un vechi mit egiptean afirma c oamenii au fost creai din "lacrimile lui Ra." De fapt, "om" i "lacrim" erau desemnai prin acelai cuvnt: "erme". La fel ca i iniiaii celorlalte popoare ale antichitii -sumerieni, fenicieni, daci, greci, chinezi sau indieni - vechii iniiai egipteni considerau c fiina omeneasc este format din trup, suflet, aur energetic i spirit. Vechile scrieri ale egiptenilor las s se neleag c fiina omeneasc se compune, n afara suportului material care este trupul, din mai multe elemente constitutive: dintr-o "dublur" energetic, numit Ka, dintr-un suflet denumit Ba, din nume, denumit Ren i din spirit, denumit Ach. Concepia vechilor iniiai egipteni - denumit save, sofe sau sophia - nu mai poate fi astzi neleas dect dac este raportat la o concepie asemntoare. n zilele noastre, singura concepie asemntoare este concepia transcedental-ezoteric. De aceea, pentru a evita confuziile, demersul nostru trebuie desfurat prin raportare direct la concepia transcedental-ezoteric. Astfel, nainte de a cuta s nelegem concepia vechilor iniiai egipteni cu privire la fiina omeneasc, trebuie s trecem n revist, foarte pe scurt, concepia transcedental-ezoteric cu privire la acest

subiect. Iar pentru aceasta, este bine s dm cuvntul celor care, n epoca actual, prin intermediul percepiei extrasenzoriale, au perceput n mod direct aura oameneasc. "Cmpul energetic uman - este de prere clarvztoarea american Barbara Ann Brennen, liceniat n fizic atmosferic la Universitatea din Wisconsin, care a lucrat n cercetare pentru Centrul de zboruri spaiale Goddard, NASA - poate fi descris ca un halou luminos ce nconjoar corpul i l ptrunde, emite radiaia sa proprie i este de obicei numit aur. Am observat apte straturi. La nceput nu am putut s vd dect straturile inferioare, care sunt dense i uor de perceput. Cu ct acumulam experien, cu att percepeam mai multe straturi. Adic, pentru a vedea straturile superioare, cum ar fi - s zicem - al cincilea, al aselea i al aptelea, trebuie s intru ntr-o stare meditativ, de obicei cu ochii nchii. Observaiile mele cu privire la aur mi-au relevat un model dualist al cmpului ...Fiecare strat urmtor se ntreptrunde complet stratului inferior, inclusiv al corpului fizic. Din punct de vedere tiinific, fiecare strat poate fi considerat un nivel de vibraii superioare, care ocup acelai spaiu ca i nivelurile de vibraii mai joase i n extensie. Pentru a percepe fiecare strat consecutiv, observatorul trebuie s nainteze n contientizarea fiecrui nivel nou de frecven. Aadar, avem apte trupuri, fiecare depindu-l pe cel dinainte - concept cu care nu suntem obinuii n viaa noastr normal. Muli oameni presupun - n mod greit - c aura are forma unei cepe pe care o poi coji foaie dup foaie. Nu este de loc aa. Nivelele structurale conin toate formele corpului fizic, inclusiv ale organelor interne, vaselor sanguine etc, precum i forme adiionale pe care nu le conine trupul fizic".(2) Muli ali cercettori moderni ai aurei afirm c fiina uman este format din apte corpuri energetice; exist ns i cercettori care afirm c fiina omeneasc este format din cinci sau din trei corpuri energetice; ali cercettori, mai puini la numr, afirm c exist nou sau chiar unsprezece corpuri energetice. Acesta varietate de clasificri nu trebuie s fie un motiv de ncurctur, explicaia fiind foarte simpl: n timp ce unii cercettori au considerat c anumite structuri energetice sunt autonome, alii le-au grupat n funcie de anumite considerente. De exemplu, n timp ce unii cercettori consider c fiina uman are un singur corp mental, dar care este format din dou sau trei "straturi" aurice, alii consider c se poate vorbi cu ndreptire despre dou sau chiar despre trei corpuri mentale distincte: despre un corp mental inferior, despre un corp mental superior, despre un corp mental luminat etc. Pentru a folosi o clasificare unificatoare i o terminologie universal acceptat de majoritatea cercettorilor moderni ai acestui domeniu, putem conveni c structura energetic a omului - aura -este format din urmtoarele elemenete componenete: corp eteric, corp emoional, corp astral, corp mental inferior, corp mental superior, corp mental luminat, corp cauzal, corp spiritual i spirit. Primul corp al aurei, asociat funciilor fizice i senzaiilor fizice durerea sau plcerea fizic, ca i funciilor automate ale trupului a fost denumit corp eteric. El reproduce ca o matrice energetic organele corpului material. Al

doilea corp este, n mare, asociat aspectului emoional i afectiv al fiinei omeneti. El este vehiculul prin intermediul cruia omul i triete viaa emoional i afectiv. El este denumit corp emoional. Al treilea corp este asociat dorinelor, motiv pentru este denumit corp astral sau al dorinelor. Al patrulea corp este asociat activitii mentale legate de planul material gndirea concret. El a primit numele de corp mental inferior sau intelect. Al cincelea corp este asociat gndirii abstracte i nelegerii, motiv pentru care a fost denumit corp mental superior. Al aselea corp a fost asociat cu raiunea "luminat", fiind denumit corp mental luminat. Al aptelea corp este asociat voinei superioare, vorbirii, transformrii cuvintelor n fapte. El a fost denumit corp cauzal. Al optulea corp este asociat iubirii divine. El a fost denumit corp spiritual. Dincolo de el se gsete spiritul omului. Ka, corpul eteric Marii specialiti ai sacrului moderni - printre care trebuie menionai Rudolf Steiner, C.W. Leadbeater sau Barbara Ann Brennen - afirm c existena trupului fizic este susinut de corpul eteric. Acesta a mai fost numit dublu vital, cmp bioenergetic sau aur bioplasmatic. Corpul eteric, dup cum afirm respectivii autori, este o structur energetic format din linii de energie, pe care este modelat trupul. De fapt, corpul eteric reprezint matricea energetic sau tiparul energetic al trupului. El nu este produsul funcionrii acestuia. Corpul eteric se ntinde cu aproximativ cinci-zece centimetri dincolo de limitele trupului, ca o dublur energetic de culoare albstruie, strbtut de numeroase linii de for, care reproduce integeral toate organele interne ale trupului. Pentru clarvztoarea Barbara Ann Brennen, corpul eteric "arat ca o reea de linii sclipitoare similare liniilor de pe ecranul televizorului. Dac corpul eteric ar putea fi separat de trup, el ar arta ca o fiin alctuit din linii de lumin, precum omul pianjen". (2) La rndul su, Rudolf Steiner desemna aura eteric prin sintagma "cmpul forelor plsmuitoare de via" - energia specific care se opune entropiei lumii minerale. Cmpul forelor plsmuitoare de via, ca matrice organizatoare ortoexistenial, ofer trupului capacitatea de a supravieui, de a crete i de a se reproduce. Corpul eteric nu poate fi separat de trup. Separarea de trup ar nsemna moartea. De aceea nu se poate vorbi despre un corp eteric independent de trup. Corpul eteric i trupul fizic formeaz un binom inextricabil. Existena corpului eteric a fost cunoscut, sub diferite denumiri, de iniiaii mai tuturor civilizaii arhaice. Vechii hindui l-au denumit corp pranic, chinezii i-au spus corp qi, vechii greci l-au denumit pneuma, iar vechii evrei lau numit nephesh - suflul vieii. n timpurile moderne, corpul eteric a primit cel puin nouzeci de denumiri, dintre care, cele mai cunoscute sunt cmp bioenergetic sau bioplasmatric. Vechii egipteni au desemnat corpul eteric prin termenul Ka. Hieroglifa Ka era reprezentat pe vechile picturi murale de pe morminte prin dou brae ridicate n semn de rugciune. Este cunoscut faptul c vechii egipteni se

rugau innd braele ridicate deasupra capului. De obicei, hieroglifa Ka era scris alturi de portretul sau de statuia defunctului i semnifica fora vital care se manifesta i dup moarte. Traducerea vechilor hieroglife n scrierile moderne a ntmpinat multe greuti i, invariabil, a dus la unele interpretri eronate. Hieroglifele sunt pictograme, adic desene sau semne simbolice, care nu pot fi traduse n mod strict, printr-o modalitate fix. O hieroglif, o pictogram sau o serie de pictograme, pot fi traduse printr-un grup de litere sau printr-un cuvnt ntreg, n funcie de context. O hieroglif poate avea un anumit neles ntr-un context i alt neles n alt context. Pe de alt parte, trebuie inut cont i de faptul c traductorii moderni, care sunt de regul filologi, respect litera textului, scpnd din vedere spiritul su. De altfel, dup attea secole, este foarte greu de ghicit spiritul textelor arhaice, care se adresau unei anumite mentaliti i unui anumit nivel cultural. Astfel, muli termeni cheie ai vechii concepii ezoterice egiptene au fost tradui ntr-un mod inadecvat. Ka este unul din aceti termeni cheie. Mult timp, istoricii nu prea au tiut cum trebuie interpretat hieroglifa Ka. Unii cercettori au neles prin Ka un fel de zeitate de mic anvergur, o zeitate casnic de felul "spiritelor naturii", n timp ce alii nici nu i-au btut capul cu ea, sitund-o n categoria, larg pentru ei, a fanteziilor absurdogroteti, fr suport real, n care, dup opinia lor, egiptenii erau specialiti. Ulterior, cercettori mult mai familiarizai cu spiritul scrierilor egiptene au neles c, de fapt, hieroglifa Ka desemna un fel de suflet al omului, dar nu nelegeau care suflet i, mai ales, nu nelegeau de ce egiptenii credeau c omul are mai multe suflete. Treptat, s-a convenit c prin hieroglifa Ka trebuie neleas un fel de dublur care subzist morii. Textele i inscripiile de pe morminte sunt totui destul de clare. Vechii iniiai care au lsat posteritii aceste nscrisuri indicau cu mult precizie despre ce fel de "suflet" este vorba i care este rolul lui: Ka-ul vechilor egipteni nu este altceva dect denumirea strveche a corpului eteric. Vechile cri sacre egiptene afirmau c la natere, zeia Meneset, patroana naterilor, furete cte un Ka pentru fiecare om. Textele egiptene mai afirm c dublul eteric Ka se dezvolt i se maturizeaz o dat cu trupul fizic. Cercetrile actuale au confirmat faptul c structura fizic a ftului se dezvolt pe matricea energetic a cmpului eteric. Experimentele fcute de dr. John Pierakos confirm faptul c formarea embrionului se face pe structura preexistent a cmpului energetic matricial (corpul eteric). Datorit faptului c hieroglifa Ka a fost cel mai adesea ntlnit n inscripiile de pe morminte, muli egiptologi au considerat c sufletul Ka este un fel de abur care apare dup moarte. De aceea, Ka a fost interpretat cel mai adesea numai n legtur cu moartea sau cu procesul mumificrii, fiind identificat cu un fel de stafie sau de "umbr" care dinuie morii. Textele egiptene specificau ns, n mod clar, c sufletul Ka apare la naterea omului i c subzist pe parcursul ntregii viei. La moarte, Ka-ul capt un aspect diferit fa de cum se prezint n timpul vieii. S-au pstrat destul de puine scrieri egiptene care s se refere explicit la rolul i la formele de manifestare ale Ka-ului pe timpul vieii omului. Doar

unele scrieri medicale egiptene - dup cum sunt catalogate de exegeza modern textele care conin reete medicale i terapeutice - descriau n mod explicit modul de funcionare al Ka-ul. I sic semnificativ, n acest sens, efortul exegezei materialiste moderne de a demonstra, folosind o argumentaie sofisticat, c yechile scrieri medicale egiptene conin, pe lng "elucubraiile m.ii^ice", i o mic doz de "adevr", adic de cunoatere medical destinat vindecrii trupului. Surprinztor este i faptul c, tot I inland "adevrata" cunoatere medical, cea destinat vindecrii iiupului, exegeza materialist modern a dat la o parte tocmai i senialul - adic cunoaterea rolului i funcionrii corpului eteric. Medicii egipteni, care erau n acelai timp sacerdoi, taumaturgi, magi i clarvztori, adic medici ai sufletului i ai trupului, practicau metode de vindecare cu nimic mai prejos dect ale bioenergeticienilor moderni. La fel ca muli bioenergeticieni moderni, vechii medici-sacerdoi egipteni acionau n principal asupra corpului eteric Ka i abia apoi asupra trupului. Dac metodele de vindecare magice sau bioenergetice ddeau rezultate, nu mai era nevoie s acioneze direct asupra trupului. Abia n momentul n care s-a pierdut tiina tmduirii corpului eteric, a nceput "istoria" medicinii clasice, care trateaz numai trupul. ntr-o societate n care sacerdotul era i medic, sufletul i trupul erau tratate concomitent. n societile arhaice, atunci cnd un om se mbolnvea, svrea un pcat ori un fapt care contravenea ordinii cosmice, mergea la sacerdotul-medic, care lua msurile preventive pentru ca boala s nu se ntind i la ceilali membri ai comunitii, n societile n care primau legturile de snge, se pare c bolile se transmiteau cu mare vitez i la ali membri ai comunitii. De aceea, sacerdoii-medici aveau grij, prin descntece i invocaii, ca germenii bolilor s nu prolifereze. Atunci cnd un om se mbolnvea, sacerdoii-medici diagnosticau cauza bolii, chestionnd bolnavul asupra "pcatelor" svrite, pentru a afla ce demoni nefati trebuie alungai i ce categorii de zeiti protectoare trebuie invocate. Evident, nu demonii erau cei care provocau apariia bolii, ci oamenii nii. Demonii apreau numai la instaurarea bolii. Eliminnd sau alungnd demonii prin invocaii sau descntece, preoii-medici egipteni eliminau cauzele proliferrii bolilor. Vechii sacerdoi-medici au neles i faptul c boala se instaleaz mai nti la nivelul Ka-ului, corpul eteric, de unde se rerpercuteaz la nivelul trupului. Numai n momentul n care bolile se manifestau la nivelul trupesc, medicii sacerdoi recurgeau la medicina trupeasc. Ei nu ezitau s foloseasc metode dintre cele mai diverse, de la amputri la tratarea bolilor cu ajutorul plantelor de leac. Printr-o evaluare exact a rolului corpului eteric, vechii egipteni considerau c destinul omului este determinat de forele care subzist n Ka. Astfel, hieroglifa Ka era uneori nlocuit pictografic cu reprezentarea zeului destinului, Psais, cel identificat de vechii greci cu Agathodaimon. Identificarea corpului eteric cu destinul unei fiine este foarte corect dac ne gndim c destinul lucreaz prin intermediul corpului eteric. Bolile, care reprezint de fapt disarmonii bioenergetice la nivelul cmpului eteric, sunt cele mai dese forme prin care destinul "lucreaz" asupra trupului. Forele destinului

-reziduurile karmice, pentru a folosi o expresie des folosit de concepia ezoteric modern - rezid la nivelul corpului eteric, de unde se precipit la nivelul existenial al vieii cotidiene. Ka-ul era adesea pus de egipteni n relaie cu numele i cu chipul persoanei. De aceea, hieroglifa Ka era scris de multe ori n locul numelui unei persoane. Relaia dintre Ka, destin, nume i chip a cunoscut o aprofundare deosebit. Vechii egipteni spuneau c destinul omului este ntiprit pe chip i se manifest prin nume. Astzi, cercettorii moderni au czut de acord c aceast concepie este corect, confirmnd faptul c fizionomia omului este manifestarea fizic a trsturilor de caracter i a patternurilor psiho-informaionale coninute la nivelul subcontientului. ntr-un cuvnt, chipul omului este expresia sufletului, iar numele reflect destinul. Sau, cum spune nelepciunea romneasc, destinul este scris pe fruntea omului. Numele n sine este o for. Din acest motiv, cunoaterea numelui unei zeiti sau a unui om, au constituit obsesii spirituale majore ale vechilor iniiai egipteni. Pentru vechii iniiai egipteni ceea ce nu are nume nu exist, iar ceea ce are nume poate fi definit ontologic prin vibraia energetic coninut n mesajul semantic al numelui. Ceea ce conta cu adevrat nu era ns numele cunoscut de toat lumea, ci numele secret - cel existent n cer, n "Sulul vieii" inut de scribul zeilor, Thoth. Numele secret, real, al unui zeu sau al unui muritor constituia chintesena fiinei respective, suma tuturor nsuirilor sale. Cunoscnd numele real al unei fiine, zeu sau om, un magician putea obine un control magic asupra sa. Indiferent dac era n lumea de aici sau n lumea de dincolo, entitatea respectiv putea fi invocat sau conjurat magic prin rostirea numelui su secret. Ba, sufletul sau corpul astral Cercettorii domeniului au remarcat faptul c corpul eteric are o form ce reproduce structura trupului fizic, inclusiv a organelor interne. In schimb, corpul astral are o form ceva mai dilatat, nfindu-se clarvztorilor ca un ovoid ce nconjoar trupul pn la o distan de aproximativ 90 centimetri uneori, chiar mai mult. Ovoidul astral, corpul sau cmpul astral cum i se mai spune, are proprietatea de a se modifica nencetat n funcie de sentimentele i de dorinele oamenilor. Energia din care este format corpul astral este de natur transfizic. Corpul astral al omului conine o copie a sistemului nervos al trupului, ca un fel de tipar negativ. Doi cercettori olandezi, J. K.W.F. Matia i G.Y. Zaalberg von Zeltst, afirmau c greutatea specific a energiei din care este format corpul astral este de 12,26 de ori mai mic dect a hidrogenului i de 176, 5 ori mai mic dect a aerului. Ea se supune legii gazelor. Greutatea medie a unui corp astral este de 67 mg., iar volumul este de 49,2 dm/3. Corpul astral are o structur intern atomic, iar moleculele sale sunt mici i grele. Distanele intermoleculare sunt de 175 de ori mai mari dect la gazele fizice. (49)

Pentru clarvztoarea american Barbara Ann Brennen, corpul astral se ntinde cam la 60-90 de cm de trup, fiind compus din noriori colorai de energie, aflai ntr-o continu micare. Culorile corpului astral difer n funcie de sentimentele i de dorinele omului, de la nuanele luminoase, care corespund sentimentelor frumoase, pn la nuanele nchise, care corespund sentimentelor i strilor sufleteti negative (2). Corpul astral este, aadar, sediul sentimentelor, senzaiilor, dorinelor i pasiunilor omului. Corpul astral este legat de corpul mental inferior - de intelect -, cu care formeaz un binom. Acest binom aurie astral-mental-inferior a fost denumit n vechile scrieri indiene prin termenul kama-manas. La vechii iniiai indieni, termenul kama desemna corpul dorinelor, iar manas desemna corpul mental inferior, sediul gndurilor concrete legate de sentimente i de strile sufleteti. Creierul, afirm la unison maetrii concepiei ezoterice, este suportul material al intelectului i nu sediul ei. La omul normal, procesul gndirii, ca rezultat al activitii corpului mental, este legat de dorine, de sentimente, de activitatea cotidian i de grijile existenei zilnice. Pentru clarvztoarea Barbara Ann Brennen, corpul mental apare ca o lumin galben ce radiaz n jurul capului i a umerilor i se ntinde n jurul ntregului trup pe o raz de aproximativ douzeci de centimetri. Autoarea citat afirm c structura cmpului mental are structura ideilor i configuraia gndurilor omului. Formele gnduri apar precum stropii pe parbrizul unei maini. Cu ct gndurile sunt mai bine structurate, cu att forma gndului este mai clar. Formele-gnduri devin puternice prin concentrare asupra lor. "Mi-a fost foarte greu s vd acest cmp, se confeseaz clarvztoarea Barbara Ann Brennen, deoarece fiinele omeneti abia ncep s-i dezvolte un cmp mental i abia ncep s-i foloseasc intelectul ntr-un mod clar" (2). Vechii egipteni, pentru a desemna corpul astral-mental sau ceea ce tradiia ezoteric denumete prin termenii sanscrii kama-manas, au folosit termenul Ba. Ba este deci al doilea "suflet" al omului, distinct de corpul eteric Ka. n picturile murale de pe morminte, Ba apare figurat printr-o pasre cu cap de om i cu barb, alturi de o lamp mic. Cele mai multe informaii despre Ba le gsim n ritualurile legate de mumificare, de nmormntare i n pasajele care se refer la existena omului n lumea de dincolo. Astfel, Textele sarcofagelor alirm c, datorit ritualurilor de nmormntare, Ba rmne lng mumie, pzind-o. Ba poate lua orice nfiare dorete i poate apra mumia de agresiunile ndreptate mpotriva ei. Vechile scrieri egiptene mai afirm c puterea sufletului Ba al unei persoane al crei trup a fost mumificat este aproape nelimitat, m timp ce Baul unei persoane al crei trup nu a fost mumificat, nu ure nici o putere. Ba-ul i nu mumia, care nu reprezint dect un suport material - este, de fapt, acel element component al fiinei umane care se poate bucura de toate utilitile existente n camera mortuar: hran, bogii, buturi. n multe inscripii aflate pe pereii mormintelor, se afirm c sufletul Ba are puterea de a iei afar din mormnt. Umbra

Vechile scrieri egiptene specificau c, dup moarte, Ba-ul unui defunct prsete trupul i i ia zborul, ca o pasre, spre lumea de dincolo. Acest fapt este confirmat de clarvztorii timpurilor moderne, care au confirmat c, la scurt timp dup moarte, corpul astral sau sufletul - Ba-ul -, i contrinu traseul post mortem n lumea de dincolo, rupndu-se de planul material. Vechile scrieri egiptene las s se neleag c, imediat dup moarte, Ba-ul unui om se poate manifesta n dou ipostaze distincte, n funcie de ceea ce se ntmpl trupului. Prima ipostaz este cea natural; ea se manifest n condiiile n care trupul este redat entropiei lumii fizice. n condiiile descompunerii trupului, Ba-ul, adic sufletul, devine un suflet decorporat, care nu mai are legtur cu planul material. A doua ipostaz a unui Ba este aceea n care trupul este mumificat; n condiiile mumificrii trupului, sufletul Ba rmne legat de trupul material ca de un suport. In prima ipostaz, fiind lipsit de un suport n lumea fizic, fiind lipsit de un trup mumificat, Ba-ul nu mai are nici un contact cu lumea de aici. El devine un suflet decorporat lipsit de memorie, de voin i de contiin. Posednd ns un "suport", adic beneficiind de mumificarea trupului, procedeu care, financiar, nu era la ndemna oricui, defunctul nu se rupea de lumea terestr. Atta timp ct trupul mumificat nu era supus entropiei, sufletul defunctului, Ba-ul, era legat magic sau energetic de lumea fizic. El putea aciona asupra lumii materiale i asupra oamenilor. Cazul unui suflet Ba decorporat, care poseda o contraparte material - mumia - sustras legii entropiei, era un caz particular. Vechile scrieri desemnau acest caz particular prin termenul Khaibit. Khaibit, tradus de cele mai multe ori prin "umbr", este, n opinia concepiei materialiste actuale un soi de "fantom care subzist dup moarte". Unii comentatori au identificat Khaibitul cu "partea ntunecat a fiinei umane" sau cu "suma energiilor corporale care subzist morii". Din punctul de vedere prezentat n aceste pagini, Khaibit-ul era acea "fantom" care cumula Ka-ul i Ba-ul unui defunct al crui trup a fost mumificat. n acest context, devine limpede c rolul principal al mumificrii era de a mpiedica sufletul Ka s se dezintegreze. Ka-ul, adic corpul eteric, se unea n acest caz particular cu Ba-ul, cu corpul astral i continua s subziste ca atare. Dac corpul eteric s-ar fi dezintegrat la moarte, aa cum se ntmpl n mod normal la toi oamenii, atunci Ba-ul n-ar fi avut nici un suport pentru a suzista alturi de trupul mumificat. Ka-ul, corpul eteric, reprezenta chiar legtura dintre trup i suflet (Ba). Aadar, Khaibitul nu era unul din "sufletele" naturale, precum Ka-ul sau Ba-ul, ci doar o form particular de manifestate a unei persoane al crei trup a fost mumificat. Este de la sine neles c nu orice om devine un Khaibit dup moarte, ci numai acela al crui trup a fost mumificat. Khaibitul era un produs magic al preoilor mblsmtori, care se putea manifesta n ambele lumi, n lumea fizic i n lumea de dincolo. El putea influena orice persoan vie sau moart. Dac inem cont de aceste aspecte, taina mumificrii cadavrelor n vechiul Egipt apare ntr-o alt lumin. Devine astfel limpede c afirmaiile vechilor nelepi ai antichitii - cum a fost, de exemplu, cazul preotului Menethon, care afirma c Egiptul a fost

condus peste cinci mii de ani de "spirite ale morilor" - ascund taine adnci. Afirmaia lui Menethon nu reprezint, evident, o glum scornit special pentru amuzamentul cercettorilor din epoca modern. Cu att mai mult cu ct, este de presupus c, n decursul miilor de ani de existen ai statului egiptean, au fost mumificai un numr apreciabil de faraoni, de mari preoi i de ali nali demnitari. Devine lesne de neles faptul c majoritatea personajelor din oligarhia statului egiptean, ale cror trupuri au fost mblsmate pentru "milioane de ani ce vor urma" - dup expresia folosit de vechile scrieri - au devenit astfel Khaibituri. Manifestndu-se ca "umbre", ei au constituit o armat redutabil care aciona asupra lumii fizice. Este foarte probabil ca existena lor s fi constituit un subiect tabu i, mai mult dect att, s fi constituit un subiect ce producea groaz sau spaim superstiioas. Expresia "pentru milioanele de ani ce vor urma" nu se referea ns la trupul mumificat care, n sine, nu avea prea mult importan, fiind numai o cochilie goal - cochilie care trebuia totui pstrat intact, deoarece de ea depindea existena Khaibitului. Expresia se referea chiar la Khaibit, care era "programat" s dinuiasc milioane de ani. Persoanele care deveneau Khaibit, rmneau legate de teritoriul Egiptului i de planul material. Ele rmneau n aceast stare atta vreme ct exista suportul fizic - mumia. Cei care i nchipuie c egiptenii mumificau cadavrele n vederea unei presupuse nvieri - i aceasta este explicaia cea mai frecvent care se atribuie acestui procedeu de ctre concepia materialist - dovedesc ct de departe sunt de nelegerea mentalitii vechilor egipteni, dar mai ales, dovedesc o necunoatere flagrant a legilor spirituale. Vechii egipteni nu erau att de naivi sau de ignorani nct s cread c dup mblsmare, deci dup ce organele vitale - inima i creierul - erau scoase, acel trup mai putea fi vreodat resuscitat. Textele medicale egiptene, attea cte s-au pstrat, demonstreaz c vechii medici-sacerdoi cunoteau, poate la fel de bine ca i medicii de azi, rolul i funciile fiecrui organ al trupului, astfel nct nu aveau cum s-i imagineze c un trup mblsmat ar putea fi cndva nviat. Iar n ceea ce privete metodele medicinei alternative, vechii medici egipteni erau n multe privine superiori medicilor din ziua de azi. Ren, Numele Scrierile egiptene puneau mare pre pe cunoaterea numelui secret al oamenilor i al zeilor, dar i pe cunoaterea "cuvintelor de putere" i a parolelor magice prin care se contacta aspectul ortoexistenial al cosmosului. Iniiaii egipteni erau de prere c fiecare om are un nume secret, diferit de cel cunoscut de toat lumea. Ceea ce era valabil despre oameni, era valabil i pentru zei. Numele zeilor, care figurau n inscripii sau n crile sacre, nu erau numele reale. Numele publice ale zeilor nu aveau nimic n comun cu numele secrete, spirituale, fiind simple simulacre fr valoare. "Cunosc numele adevrat al tuturor zeilor, sunt curat, sunt pur" exclamau defuncii n faa consiliului zeilor, la judecata lui Osiris. Cunoaterea

numelui real a unui zeu sau a unui om permitea dominarea acestuia i, ntrun fel, aservirea sa. tiina magic a vechilor egipteni avea la baz fora cuvntului i a vibraiilor sonore. Aceast concepie magic pleca de la convingerea c ntreaga realitate a fost creat prin rostirea numelor obiectelor i fiinelor. Concepia transcedental-ezoteric modern mprtete aceeai convingere: universul a luat fiin prin rostirea unor Cuvinte sacre de ctre Fiina Suprem, Dumnezeu Unicul. Rostind numele lucrurilor i fiinelor, Fiina suprem a dat natere lumii. Primul act pe care Fiina Suprem l-a realizat a fost rostirea propriului nume. Apoi Fiina Suprem a rostit numele ngerilor, care, din acel moment, au nceput s existe. Asemntor, spiritele oamenilor au fost create de Fiina Suprem, prin rostirea numelor secrete, de spirite. "Numele este prezicere", spuneau cndva romanii, reformulnd una dintre cele mai importante concepii ale vechilor egipteni. Cu alte cuvinte, destinul omului este legat de numele su. Ceea ce nseamn, spus ntr-un limbaj modern, c numele de spirit reverbereaz la nivelul sufletului Ka, al corpului eteric, dar i la nivelul realitii materiale, n numele purtat de om n decursul vieii. "Numele - dup cum sintetiza savantul romn Constantin Daniel concepia vechilor egipteni cu privire la acest subiect - erau legate ndeaproape de chipul i imaginea unui om. Aa cum imaginea era perceput n mod vizual, tot aa numele era o realitate auditiv aflat n conexiune cu o putere care mpingea la bine sau la ru pe purttorul su. Tot ce exist are un nume, iar numele aparine esenei lucrurilor, n vreme ce chipul, imaginea este doar un simulacru al lucrului real". (18) i pentru concepia ezoteric modern, numele purtat de om n icurta existen terestr - de fapt, vibraia energetic coninut n Bxpresia fonetic a acestuia - reprezint interfaa unei realiti mult mai profunde, care este numele real al spiritului ce se ncorporeaz n malerie. Pentru vechii egipteni, acordarea numelui unui copil era un eveniment extrem de important, fiind dezbtut de familie i de sacerdoi, cu mult timp nainte de naterea acestuia. Orice fiin omeneasc trebuia s primeasc un nume pentru c, spuneau vechii egipteni, "ceea ce nu are nume nu exist". Numele real, secret, al unei persoane, atunci cnd era cunoscut, nu era divulgat nimnui; de cele mai multe ori, nu era cunoscut nici de posesorul su. De regul, numele secret, numele de spirit, era cunoscut de posesor abia n momentul iniierii. Unii oameni i puteau cunote numele secret n vis. Chiar i numele comun care se ddea la natere, care era un epifenomen al numelui de spirit, era n relaii vibratorii cu numele unui zeu. Numele unui egiptean coninea numele unui zeu, care astfel i devenea "patron" i protector. De exemplu, numele Ramses era format din "Ra", numele zeului Soarelui i "mose", care nsemna "a se nate", prin extensie copil. Ceea ce nsemna c, magic, i nu doar onomastic, personajul respectiv era situat sub protecia lui Ra. Numele era identic cu Ka-ul sau, oricum, se manifesta i prin intermediul Ka-ului.

Dup moarte, fiecare om avea grij ca nu cumva s-i uite numele. Cel care-i uita numele, sau cel cruia i era "furat" numele -vechile scrieri amintesc i despre asemenea stranii fenomene -, avea toate ansele s fie aneantizat, cci, nu-i aa, "ceea ce nu are nume nu exist". Dup moarte, la judecata lui Osiris, zeul Thoth, scribul zeilor, cuta numele fiecrui defunct n sulul de papirus care coninea numele tuturor muritorilor, n timp ce ceilali zei judectori "miroseau" defunctul, pentru a vedea dac acesta face parte dintre ei. Cu alte cuvinte, fiecare muritor avea o rubric, ntr-un fel de "registru al strii civile", unde figura numele su real, secret, numele de spirit. Ren, concept care apare foarte des n vechile scrieri egiptene, mai ales n Cartea morilor, desemna tocmai numele secret al unui om. Pentru egipteni, Ren era, aadar, numele spiritual prin care un om se deosebea de alt om. In timp ce numele public, cel care figura n analele administrative, era un nume ales oarecum arbitrar, o convenie social care nu avea o importan prea mare, numele real, "ascuns", numele spiritual al omului, avea o importan capital pentru destinul unui om. Numele de spirit era unic i nu putea fi modificat. Ren, numele, era elementul de identitate - esena fiinei -unui om. Aceast esen intim se exprim, cum este i firesc, printr-un sunet spiritual anumit. Un sunet spiritual nu poate fi emis, din punctul de vedere al concepiei ezoterice, dect de o anumit structur auric, de un corp aurie. In acest context, se poate deduce c, ceea ce vechii egipteni defineau prin termenul "Ren", astzi poart numele de corp cauzal sau corp keteric matricial. Corpul cauzal, spune clarvztoarea Barbara Ann Brennen, "poate fi asemnat cu o und de lumin de o form complicat, vibrnd cu un ritm foarte rapid. Aproape c poi auzi un sunet cnd priveti". n opinia autoarei citate, corpul cauzal are nfiarea unui ou format din mii de fire aurii. Forma de ou se ntinde n afara trupului la o distn de 70 - 80 cm, n funcie de persoan (2). Sunetul produs de corpul cauzal a fost recunoscut, se pare, de vechii egipteni ca fiind esena fiinei. Corpul cauzal este elementul intim al fiinei umane, care confer continuitatea contiinei i memoriei; el este "numele spiritual" al oricrei fiine. La acest nivel aurie, dup cum afirm concepia ezoteric, se afl nmagazinate toate experienele cucerite n existenele anterioare. Ren, corpul cauzal, este amprenta spiritual a fiecrui om care triete pe Pmnt. El este unic pentru fiecare persoan, precum, la nivelul fizic, amprentele digitale sunt unice. Ren este legat intim de destinul fiecruia, de chipul fiecruia, de Ka-ul i de Ba-ul fiecruia, pentru c, n cmpul cauzal, exist benzile holografice ce conin memoria existenelor anterioare (2). Dup cum, la nivel individual, NO poate vorbi despre corpul cauzal care conine amprenta spiritual a fiecrui om, tot astfel, la nivelul macrocosmic ortoexistenial analog, se afl planul cauzal, memoria cosmic sau cronica akasha. Asupra Ka-ului (corpul eteric), asupra Ba-ului (corpul astral) i asupra Ren-ului (Numele) nu se aciona doar n scop tmduitor, ci i prin lucrri

vrjitoreti sau magice - prin exorcisme, magie simbolic sau sacramental. n vechiul Egipt, ceea ce astzi poart numele de rzboi parapsihologic era un fapt generalizat. Istoria socio-politic a Itatului egiptean antic pare s fi fost un veritabil teatru de rzboi al luptelor de culise "acoperite", al puterilor magice i al asasinatelor "curate". De aceea, artefactele apotropaice (de protecie magic) erau foarte rspndite i des folosite n lupta surd care viza agresiunea asupra corpului eteric sau astral. Aciunile magice erau un fapt la fel de cotidian, precum sunt astzi cele care au la baz tehnologia. Actele pur religioase se mpleteau cu actele magice, iar oamenii puteau deveni victime ale influenelor energetice - eterice sau astrale - provenite din mediul terestru, de la inamici, din lumea de dincolo sau din lumea zeilor. Un rol bine definit n concepiile magice ale vechilor egipteni l-a jucat ceea ce a primit numele Hike. Hike era, de fapt, numele energiei fluide prin care se realizau vrjile. In Evul Mediu, Hike a primit numele de Liquor Vitae, Anima Mundi sau Lumina astral, fiind considerat suportul eteric al operaiunilor magice. Egiptenii credeau c Hike se afl peste tot. Hike era captat de magicieni prin lucrare magic, era "cumulat" i nmagazinat n statuete sau ppui magice i apoi era transferat "obiectivului" care, brusc, se mbolnvea sau murea. Ulterior, Hike a fost personificat, devenind un zeu foarte puternic. Genealogic, Hike era considerat fiul zeului Atum sau, mai precis, emanaia sa. Printre numeroasele legturi de rudenie ale zeului Hike se numr zeii Sia i Huh, nelegerea i Porunca. Akh, spiritul n afara acestor elemente componente ale fiinei omeneti - Ka, Ba, Ren -, vechii egipteni erau de prere c omul posed un element imuabil, nemuritor, pe care l desemnau prin termenul Akh. Akh este ceea ce n ziua de astzi poart numele de spirit. Dac pentru concepia materialist, spiritul reprezint o funcie a materiei superior organizat, pentru vechii egipteni spiritul nu avea nimic de-a face cu trupul, dar nici cu sufletul, cu raiunea, cu inteligena sau cu vreuna din determinaiile acestora. Pentru vechii egipteni, spiritul, Akh, era un element imuabil, autonom, necondiionat de existena terestr. Nu ntmpltor, cuvntul egiptean care desemna termenul de spirit sau, oricum, cuvntul similar termenului de spirit, provenea din verbul "a strluci": achu. Akh, Achu sau Ackh, reprezenetat hieroglific prin pasrea ibis cu mo, era un termen polivalent. Cel mai adesea, cuvntul akh era atribuit defuncilor purificai, adic celor gsii puri la judecata lui Osiris. Nu orice defunct era considerat un akh, ci numai defuncii purificai sau, cum spuneau egiptenii, "osirificai" sau "transfigurai". Transfigurarea, la egipteni, se numea sach. Prin s-ach, adic prin transfigurare, omul devenea un ach, un spirit liber. Sintetiznd opinia vechilor egipteni cu privire la spirit, cea mai edificatoare formulare ar fi o sintagm arhaic, care, dei nu aparine

arealului cultural al vechilor egipteni, ci arealulului cultural persan -adoratorilor focului, adepii lui Zarathustra - poate fi aplicat fr reinere modului n care vechii egipteni defineau spiritul: "spiritul, a crui strlucire sublim este nfricotoare". Aceast expresie dezvluie un aspect definitoriu pentru mentalitatea vechilor iniiai egipteni: apropierea de aspectele ortoexisteniale ale cosmosuloui este nfricotoare i, uneori, copleitoare. Se pare c singurul corespondent mai exact al termenului ach este termenul atman din scrierile Indiei antice. Pentru scrierile indiene, atman este spiritul individual al omului, n jurul cruia este centrat tot ceea ce nseamn fiina omeneasc. Atman este "lumina care strlucete n inima omului, mai mic dect o smn de orz, dect un grunte de mutar i totui mai mare dect pmntul, mai mare dect atmosfera, mai mare dect aceste lumi" - st scris n una dintre cele mai importante scrieri indiene, Chandogya Upanishad. La fel ca i la vechii indieni, pentru care fiina omeneasc devine un atman prin eliberarea final (nirvana, samadhi sau moska), pentru vechii egipteni fiina omeneasc devenea un akh - un spirit - numai n urma "transfigurrii" - sach.

Capitolul 3 "MAREA TRECERE" PRIN POARTA MORII Mumificarea Principalele scrieri eschatologice egiptene - Textele piramidelor, Textele sarcofagelor, Cartea celor dou ci, Cartea despre Amduat, Cartea morilor, Papirusul Cairo - permit doar n linii mari descifrarea principalelor linii directoare ale concepiei vechilor iniiai egipteni cu privire la lumea de dincolo. Vechile scrieri amintesc despre solul morii care, la sorocul de nimeni cunoscut, vine pentru a lua sufletul. De regul, solul morii venea sub nfiarea unuia dintre cei doi zei psihopompi, Anubis sau Horus. Un papirus atribuit scribului Khonsu-hotep afirma urmtoarele: Fixeaz-i ca el de atins o btrnee n care s se poat spune c i-ai ndeplinit misiunea, n dimineaa n care trupul tu va fi ascuns n Valea Morii. Cnd vei fi btrn te vei ntinde ntre faptele tale; nimic nu-l poate descumpni pe cel care a fcut binele i care este pregtit. Astfel, cnd va veni solul tu s te ia, s te gseasc gata. Nu vei avea, desigur, timp s vorbeti, fiindc se va npusti asupra ta, de cum va veni." Dup ce solul morii i va fi fcut datoria i dup ce era constatat decesul, trupul defunctului ce trebuia mumificat era iiansportat rapid ntr-un loc special amenajat, o mic capel numit * aezarea cea pur a casei celei frumoase", aflat n apropierea necropolei, fiind aezat pe un altar din lemn sau din piatr, pe care se presra n prealabil nisip. Din acel moment ncepea procesul mumificrii.

Imediat dup ce era adus trupul defunctului, n jurul altarului se ndunau preoii mblsmtori, care aveau funcii i roluri diferite. Ei purtau mti ce reprezentau chipurile unor zei psihopompi - n special, Anubis i Horus. De acum nainte, defunctul era numit "cel culcat n mister" sau primea apelativul de Osiris alturi de numele su. Fiul defunctului, n calitate de Horus care-l vegheaz pe Osiris mort, era obligat s participe la ntregul proces. Dup Papirusul Cairo, preoii mblsmtori, dup ce extrgeau organele interne, lsau cadavrul timp de treizeci i ase de zile ntr-o baie de natron carbonat hidrat de sodiu amestecat cu sare -amestecat cu alte substane, astzi necunoscute, dup care l nveleau n fee i bandalete. Bandaletele erau fii de pnz mbibate ntr-o soluie format dintr-un amestec de clei, gum lichid i rin. Apoi, preoii mblsmtori fceau "toaleta" mumiei, i puneau brri, amulete, talismane, inele, i aureau unghiile i l ungeau cu numeroase alifii i balsamuri. Procesul mumificrii, n afara operaiunilor materiale care se raportau la trup, provoca efecte transfizice deloc neglijabile. Ceea ce avea importan la fel de mare ca unguentele, era psalmodiera textelor magice de ctre preoii mblsmtori, precum i ndeplinirea unor acte rituale. Efectele transfizice produse de mumificarea cadavrelor - mai ales n cazul mumificrilor realizate pentru personaliti -, erau mult mai complexe dect s-ar putea crede. De aceea, folosindu-ne de Papirusul Cairo i de celelalte surse pe care le avem la dispoziie, vom ncerca s surprindem cele mai importante etape ale acestui proces misterios, ca i cum s-ar derula n faa noastr; totodat, ijutai de cercetrile concepiei ezoterice moderne, vom ncerca s decelm principalele efecte transfizice pe care le presupunea mumificarea. S ne imaginm astfel c eliminm pentru cteva momente modul actual de a nelege lumea i c ne comportm ca nite egipteni de rnd, c ne aflm ntr-o nsorit diminea a lunii Thoth, n capitala Theba, i c suntem martorii modului n care este mblsmat un personaj de rang nalt: un faraon. Dis-de-dimineaa, Ra, zeul Soarelui manifestat ca Aton, discul solar, i manifesta mreia n pragul orizontului, alungnd negura terefiant a nopii i demonii nefati ai ntunericului, chemnd pmntul la via pentru o nou zi. Razele discului solar aruncau reflexe aurii n apele verzui ale Nilului, ce erpuia lin pe malul apusean al Thebei. Discul roiatic se profila pentru o clip ntre cei doi piloni ai templului lui Ammon, pe care, n adierea simunului -vntul fierbinte ce btea dinspre deert - fluturau steagurile cu emblema zeului patron al Thebei. Dincolo de templul gigantic, ct vedeai cu ochii, se ntindeau mii de locuine, palate, obeliscuri i temple nirate de-a lungul Cii Soarelui drumul principal ce strbtea oraul de la rsrit la apus, urmnd drumul zilnic al brcii lui Ra. Din Calea Soarelui, ca afluenii unui fluviu, se ramificau multe alte strzi, majoritatea pavate cu dale de piatr sau cu pietri. De-a lungul lor se nirau case, grdini, hambare, mici capele dedicate cultului zeilor, obeliscuri strlucitoare poleite cu aur, statui imense.

Treptat, o dat cu ivirea primelor raze ale lui Ra, strzile ncepeau s se populeze de lume pestri: negustori care i ludau mrfurile, rnduindu-i ulcioarele cu bere i courile pline ochi cu pini i peti copi n nisip; brbieri care i plimbau scunelele i ustensilele n cutarea clienilor; preoi i mireni, care, ostenii dup slujbele din temple, se ndreptau spre casele lor ncrcai cu couri mari, pline cu prinoasele de hran aduse zeilor. Femei descule, nvemntate n oruri mulate pe corp, cu snii goi, se ndreptau spre ogoare sau spre canalele de irigaii. Brci mari sau mici mpnzeau Nilul, brzdnd apele n ambele sensuri. Dinspre necropola regilor se auzeau zgomotele ciocanelor, semn c meteugarii ncepuser lucrul. "Casa cea pur a veniciei ", dup cum era denumit necropola teban - care mai trziu a primit numele de Valea Regilor -, adpostea pentru vremurile ce aveau s vin trupurile marilor faraoni, ale marilor preoi sau ale soiilor regale care, cu glorie, slujiser Dublul Regat, Egiptul de Jos i egiptul de Sus. Dincolo de templul funerar al marelui nainta, Thutmosis, cel Care, primul, a decis amplasarea necropolei thebane ntre colinele nisipoase din apropierea Thebei, se ntindeau numeroase temple funerare i morminte. n apropierea necropolei, n dreapta templului marelui Thutmosis, se nla "aezarea cea pur a casei celei frumoase" -locul n care se fceau mblsmrile. ncperea n care aveau loc mblsmrile era dreptunghiular, fr ferestre, luminat de fclii nfipte n nie spate n granitul pereilor. Pe un altar din piatr, presrat cu nisip, odihnea trupul defunctului faraon. eapn, cu buzele mpietrite ntr-un rictus obosit, cu ochii afundai n orbite, nfurat n bandalete din pnz de in, defunctul faraon i oferea trupul zeului Anubis, "Stpnul rii Albe", care supraveghea pregtirile pe care le fceau reprezentanii si teretri, preoii mblsmtori. tirea morii faraonului se rspndise fulgertor; crainicii o anunaser solemn n pieele oraelor, la Memphis, la Elephantina, la Denderah, la Hieropolis sau la Hermopolis, n toate regiunile i satele Dublului Regat. Curierii regali se aternuser la drum lung pentru a duce trista veste n cele mai ndeprtate coluri ale lumii. Clri sau pedetri, curierii regali anunaser n cele patru zri moartea fulgertoare a "Domnului Adevrului i Dreptii", marele (instructor, marele rzboinic, fiul i trimisul lui Ra n lumea Oamenilor - dup cum era numit defunctul faraon n limbajul epocii. De la rmurile nvolburate ale "Celei Verzi", dup cum era denumit Marea Mediterana, la oraele-state vasale aflate dincolo de Drumul Semilunii Rodnice - drumul caravanelor ce strbtea deertul de la rsrit, din Asia Mic, din statul Mittani i ara Hatti pn la imnurile Mrii Roii -, curile regale arboraraser drapelele nfurate n pnz alb, semn al doliului regal. n necropol, pietrarii i meteugarii lucrau de zor la finisarea templului funerar. n capela rezervat mblsmrilor, luminat de zeci de fclii ce aruncau fantomatice reflexe pe statuile pictate n culori vii, cu ochii de feldspat sau de lapislzuli, preoii i desfurau imperturbabili activitatea. La lumina fcliilor, prin coluri umbrite, prea c o mn mpietrit a unei statui i strnge pumnul; dincolo, un chip de acal al zeului Anubis i strmb

botul prelung sau un ochi verde de feldspat clipete ncruntat. Vasele multicolore sau scrinurile uriae se profilau n umbre tremurtoare pe pereii de granit. Doliul regal i aternuse umbra pe chipurile, n muchii ce tresreau neputincioi i n inimile supuilor, care forfoteau pe coridoarele ntunecate sau n slile reci ale capelei. La puin timp dup decesul fulgertor al faraonului, ritualul mblsmrii a fost inaugurat de scribul regal, mai marele scribilor din palat. El s-a apropiat de trupul defunctului faraon i, cu un gest repezit, pe partea stng a trupului, a trasat o linie longitudinal cu cerneal roie. Dup ce a nchis climara din ceramic n care-i nmuiase pensula, scribul regal a prsit tcut sala mortuar. Imediat dup aceea, la un semn al preotului care conducea operaiunea, pind ovielnic, aa cum cerea ritualul, cu un cuit de bronz n mna dreapt, paraschistul - preotul despictor - s-a apropiat de cadavru i a fulgerat o tietur lung, expert, urmnd conturul trasat cu cerneal roie de scribul regal. Apoi, brusc, fr a mai zbovi o clip, paraschistul o zbughise pe ua lsat deschis, urmrit de huiduielile i afuriselile celor prezeni. Acetia urmau ritualul ce nsoea profanarea cadavrului. Paraschistul, dei mplinea o operaiune necesar, era considerat impur, aadar era exclus de la treburile obtei, fiind un paria n cadrul societii egiptene. Dei preoiimedici fceau multe autopsii, actul paraschistului era considerat o profanare. Dup fuga paraschistului, ca la un semnal, cu chipurile ascunse sub mtile zeilor, solemni, preoii mblsmtori s-au apropiat de trupul lipsit de via al defunctului faraon i, la un semn scurt al preotului conductor, au nceput operaiunile de mumificare. O mn ager s-a strecurat pentru cteva clipe prin tietura paraschistului, extrgnd ficatul, plmnii, inima i intestinele care s-au revrsat pe pntecul cadavrului. Un alt preot, care purta pe chip masca zeului Anubis, a splat apoi, de multe ori, mruntaiele cleioase cu vin de palmier, amestecat cu mirodenii odorante. Cnd acestea au dcvent curate i lucioase, le-a aezat cu mult ndemnare n patru mari vase canoptice, aduse special n acest scop. Cele patru vase canoptice aveau reprezentate pe capace chipurile celor patru fii ai lui Horus: Amset, Hopi, Duamufef i Khesehzenut. n ele vor odihni pentru eternitatea ce avea s vin organele interne ale defunctului. Sigilate cu grij, ele vor nsoi trupul defunctului n mormnt. Scurt timp dup aceea, alt preot mblsmtor a sfrmat, cu mult atenie, cu un ciocan i cu o dalt din aur, osul nasului exact la mijloc i, dup ce a curat fosa nazal cu un crlig lung i curbat, a extras creierul. Dup ce a fost splat cu vin de palmier, creierul defunctului faraon a fost aezat n unul din cele patru vase canoptice. Un alt preot a njectat prin nri, cu un tub din trestie, o substan dizolvant n cutia cranian, pentru a o cura de impuriti. Urmtorul preot a splat interiorul abdomenului cu vin de palmier, amestecat cu ulei de cedru, smirn i scorioar. Cnd totul a devenit curat, preoii mblsmtori au umplut abdomenul golit cu cocoloae de rin i ierburi odorante. n cele din urm, preoii au

nchis trupul defunctului, aplicnd o plcu de aur pe locul inciziei. n tot acest rstimp, preoii asisteni psalmodiau eu voce joas descntece i formule magice. Cnd pslamodierile au ncetat i linitea nvluia totul, preotul conductor, ntors cu faa spre defunct, a rostit cu voce grav, solemn: "Tu eti curat; ai primit trupul tu napoi, oasele tale s-au reunit. O, Osiris, te ungem cu ulei de smirn ca s nfrumusem mirosul tu cu mirosul zeului. Te ungem cu licoarea care vine de la Ra, cci n ara zeilor sufletul iese din trupul tu." Vocea ritmat a preotului, urmnd rosturile fiecrei silabe, reverbera straniu n ncperea tcut, n timp ce mini pricepute ungeau cadavrul cu uleiul "de dou ori bun", avnd mare grij ca nici o pictur de ulei s nu se scurg pe lng trup sau s ating capul. Apoi, trupul defunctului faraon a fost ntors cu faa n jos pentru a fi uns i pe coloana vertebral. "O, Osiris, primete uleiul tu de srbtoare, primete acest ulei pentru a te putea uni cu marele zeu al Soarelui", psalmodia preotul principal cu vocea sa de tenor, n timp ce un alt preot mblsmtor aplica pe ira spinrii prima bandalet - considerat a fi "vemntul" zeului Sobec, zeul apelor primordiale. "O, Osiris, ia acest ulei, acest elixir al vieii, scurgere ce a venit de la Ra. Ia-i ca vemnt aceast fa, cci Ra te mbrac cu sudoarea sa. Ea i red picioarele n regiunile tainice ale Amduatului, Trmul de dincolo. La tine vine vemntul ce provine din ochiul lui Horus; eti ca Ra cnd rsare i apune i nu vei afla sfritul n venicie". Trupul defunctului faraon a fost apoi nvluit n nori groi de tmie i de smirn, care se ridicau n rotocoale largi din vasele de alabastru din jurul altarului. "O, Osiris, mergi pe picioarele tele spre Casa Veniciei i ridic-i braele spre infinit ". nainte de a fi acoperit cu fee i cu bandalete de in, trupul faraonului, ncepnd dinspre cap, a fost uns cu uleiurile sfinte, nainte de a fi aplicate, bandaletele i fesele inscripionate cu descntece i formule magice au fost trecute prin faa ochilor defunctului, pentru a fi vzute i pentru a-i fi explicat semnificaia. Fruntea defunctului faraon a fost acoperit cu o fa pe care, cu cerneal roie, era desenat un cap de oim deasupra cruia era dispus discul solar, iar faa a fost acoperit cu o fa ce purta sigla zeiei Hathor. "O, tu zei atotputernic, stpna apusului i a rsritului, vino i sufl suflare n corpul acesta. F-l s vad cu ochii lui, s aud cu urechile lui, s rsufle cu nasul lui, s vorbeasc cu gura sa, s judece cu gura din Amduat". ncredinai c, din acest moment, defunctul dobndete libertatea de micare n lumea de dincolo, preoii mblsmtori au uns capul "celui culcat n mister" cu alifii, purificndu-l cu tmie i smirn. Unul din preoi, aezat la captul defunctului, a presrat semine sub capul celui care se pregtea pentru Marea Trecere. "O, Osiris, primete-i capul n mpria Apusului. Mormntul tu este pregtit. Numele tu se bucur de consideraie printre cei mblsmai, locuitorii cerului primesc numele tu, locuitorii pmntului i arat veneraie. Anubis i Horus i gtesc frumos mblsmarea. Thoth i vindec

mdularele prin farmecul rostirilor sale. O, Osiris, tu vei triumfa n faa naltei Curi de Judecat, naintea marilor zei ai templului lui Ra". Treptat, trupul defunctului faraon a fost nfurat complet n bandalete i fee, uns cu nenumrate alifii i uleiuri sfinte. Numeroase amulete, inele i talismane au fost, pe rnd, aplicate mumiei; chiar i brbia a fost mpodobit cu un inel din aur. Trupul nfurat n bandalete a fost lsat apoi treizeci i ase de zile ntr-o baie de natron. ntregul proces al mumificrii dura, de regul, aptezeci de zile. Dup ncheierea celor aptezeci de zile de ritualuri, de practici magice i de procesiuni funebre, la care participau toi membrii familiei regale, procesul mumificrii se ncheia printr-o "mare implorare ctre zei": "La tine, Osiris, vine fumul de tmie care a provenit din Horus; smirna care a provenit din Ra, soda care a provenit din Nehbet. Zeii se apropie de picioarele tale i mrturisesc pentru tine. Tu umbli pe un pmnt de argint i pe un sol de aur, eti nmormntat pe un sol de malahit. i vezi numele n toate nomele (nom: regiune administrativ; Egiptul era mprit n 42 de nome), sufletul n cer, trupul n Amduat, statuile tale n temple. Trieti n venicie i eti mereu tnr. O, Osiris, fie ca acest nume s dureze i s arate frumos n templul lui Ra ... nmormntarea Urma apoi ceremonia "vederii mumiei", cnd mumia era prezentat n mod public. La ceremonia "vederii mumiei" participau toate rudele i ntreaga curte, cei mai apropiai slujitori ai faraonului defunct i, n primul rnd, fiul i succesorul su la domnie, n calitatea sa de Horus care-l vegheaz pe Osiris. Dup ceremonia "vederii mumiei" avea loc punerea n sarcofag. n epocile mai vechi, sarcofagul era dreptunghiular, din lemn sau, pentru cei sraci, din argil. n timpul Imperiului Nou, sarcofagele reproduceau imaginea defunctului, care era reprezentat cu minile alungite de-a lungul trupului sau, de cele mai multe ori, cu minile ncruciate pe piept. n Imperiul nou, sarcofagele au devenit un fel de statui ale defunctului. Defunctul era pus n sarcofag pe partea stng, pentru a fi cu faa spre Amduat, lumea de dincolo, care ncepe dincolo de "orizontul de apus". La ceremonia vederii mumiei, celor prezeni le era artat mai nti sarcofagul poleit cu aur i statuia care va servi drept suport fizic al sufletului Ba - corpul astral - al defunctului. Sarcofagul reproducea nfiarea faraonului defunct n cea mai bun ipostaz a sa din timpul vieii. Aceasta este "starea de har", chipul i nfiarea din tineree, n care defunctul va renate n lumea de dincolo. Dac faraonul ar fi avut vreo infirmitate oarecare n timpul vieii, imaginea reprodus pe sarcofag fcea abstracie de aceasta. Pereii interiori ai capacului sarcofagului erau mpodobii cu descntece, formule magice, imagini ale principalilor zei, invocaii mpotriva demonilor din lumea de dincolo sau mpotriva profanatorilor de morminte. n dreptul inimii mumiei se picta pe sarcofag un scarabeu sau un disc naripat. Sarcofagul care reproducea nfiarea defunctului era aezat apoi ntrun alt sarcofag, din lemn, de form dreptunghiular, ceva mai mare. i pe

sarcofagul dreptunghiular erau pictate inscripii i formule magice. La mijlocul sarcofagului, pe partea lateral, era desenat o u i ochiul Uzat - ochiul lui Horus. Ua servea sufletului Ba pentru a iei sau pentru a intra de cte ori dorea, iar ochiul lui Horus era mijlocul de protecie mpotriva celor care ar fi dat trcoale sarcofagului. Ochiul reprezenta "vizorul" prin care defunctul vedea lumea. De jur mprejurul sarcofagului erau scrise formule magice, ce formau un inel magic de protecie. Posednd "u" i "vizor", fiind aprat de inelul magic, sarcofagul devenea o fortrea inexpugnabil. De fapt, sarcofagul era noua cas a defunctului. Capacul era cerul, reprezentat prin zeia Nut, iar cutia sarcofagului era pmntul. Pe pereii laterali erau pictate numeroase scene din mitul lui Osiris. Dup ce membrii familiei vedeau mumia, artndu-i ... admiraia pentru condiiile cu adevrat strlucite de locuit pe care le va avea defunctul n "milioanele de ani care urmau", ncepea ultimul act: nmormntarea. Dimineaa devreme, imediat dup ce Aton, discul solar, reflectare vizibil a lui Ra, se arta la orizont, luminnd blnd dunele nisipoase din mprejurimile Thebei, cortegiul funerar al faraonului defunct se punea n micare. Tot poporul se aduna de-a lungul Cii Soarelui din Theba, strada principal care, urmnd drumul lui Ra n barca solar, strbtea oraul de la est la vest. La trecerea cortegiului funerar, brbai i femei se prosternau cu faa la pmnt, aruncndu-i nisip sau cenu pe cap sau sfiindu-i hainele. Femeile i dezgoleau snii, ipnd i jelind, sfredelindu-i carnea cu unghiile. Era un spectacol de-a dreptul apocaliptic: trupuri zgriate din care nea sngele, ipete dezndjduite, sudoarea amestecndu-se cu praful drumului ridicat de mulimea haotic care se mpingea i forfotea din ce n ce mai dezordonat. n faa cortegiului, la o oarecare distan, un grup de slujitori purta mobilierul cu care va fi utilat mormntul: scaune, paturi, sipete, cufere, figurine, materiale, flori, ulcioare sau vase. Dup ei, o alt grupare de slujitori purta, pe tvi de aur sau de argint, obiectele personale ale defunctului faraon: sceptre, bijuterii, bastoane etc. In faa carului mortuar mergea cu spatele, deci cu faa ntoars spre carul mortuar, un preot de rang nalt - din categoria preoilor sem -care psalmodia slujba de nmormntare. Carul mortuar, tras de patru boi, doi albi i doi roii, purta o barc n care era pus, strlucind n btaia razelor solare, sarcofagul aurit al defunctului faraon. Alturi de statuia faraonului - suportul material al sufletului Ba, corpul astral - se aflau alte dou statui reprezentndu-le pe zeiele Iisis i Nephtis. n spatele carului mortuar, ce nainta foarte ncet, permind supuilor ndoliai s-i manifeste ... din plin adnca mhnire, mergeau, fiul i sucesorul la domnie - Horus ce-i nsoete printele -, soiile regale, precum i principalii demnitari ai statului: vizirii celor dou Regate, dregtorii administraiei i marii preoi ai principalelor temple. n faa lor mergeau "cei nou prieteni", personajele cele mai importante ale cortegiului, alese din elita

nobiliar sau din clasa sacerdotal, care aveau grij ca, din punct de vedere organizatoric, totul s se desfoare potrivit ritualului. Ajuns pe malul Nilului, n vacarmul ipetelor i hohotelor de plns ale mulimii adunate, sarcofagul era expus pe o estrad de lemn pentru a fi privit. Apoi avea loc trecerea fluviului. Sarcofagul era pus ntr-o luntre n form de crocodil i transportat pe malul cellalt. Luntrea mortuar era nsoit de zeci, poate de sute, de alte brci, mari sau mici, care-l conduceau pe rposat. Crocodilii, speriai de forfota neobinuit, se refugiau grabnic n adncurile tulburi i mloase ale Nilului, iar btlanii i luau zborul cu ipete ascuite de pe maluri. In fa mergea o luntre cu un singur crmaci care sonda cu o prjin fundul apei, n timp ce barca mortuar, tapiat somptuos cu stofe i cu piei de animale, naviga agale, maiestuos, spre "cellalt trm". Cltoria cu barca peste apele nvolburate ale Nilului reproducea, n aceast lume, trecerea sufletului defunctului, cu barca lui Thoth, peste apa care separ lumea de aici de lumea de dincolo. Pe cellalt rm, rmul dinspre apus, ntr-o tcere deplin, dispui ntrun larg semicerc, patruzeci i doi de preoi nvemntai n togi albe, scurte pn la genunchi, cu pectorali din aur i cu amulete strlucitoare prinse la ncheieturile minilor i picioarelor, cu mti ce le acopereau chipurile, ateptau barca mortuar. Cnd sarcofagul ajungea n faa lor, cei patruzeci i doi de preoi ncepeau judecata defunctului. De-o parte erau dispui acuzatorii, iar de cealalt parte erau dispui aprtorii. Acest ritual reprezenta copia pmnteasc a judecii ce avea loc n lumea de dincolo, n "Sala celor dou Maat". Teoretic, orice om avea dreptul s aduc acuzaii defunctului faraon. De obicei ... "bunul" faraon era gsit curat i demn de a fi primit printre zei, n mpria lui Osiris, alturi de ceilali "drepi". "A fost un om drept, nu a asuprit pe nimeni, a acordat ajutor vduvelor, iar poporul a prosperat n fiecare clip a domniei sale" au fost ultimile cuvinte ale preotului aprtor, nainte ca sarcofagul s fie iari aezat pe un car mortuar, pentru a fi crat spre locuina venic - "casa cea pur a veniciei". Mormntul - "casa cea pur a veniciei" - era aezat, de obicei, ntr-un loc secret. n faa mormntului, n prezena unui numr mic de apropiai, servitorii aduceau mobilierul, vasele canopice, ofrandele, statuile, aurul i argintul, i toate cele necesare decorrii camerei mortuare. "Cei nou prieteni" ptrundeau n mormnt pentru a verifica dac totul este pregtit pentru ultimul act. Acolo aveau "surpriza" s constate c sarcofagul de piatr n care trebuia depus sarcofagul din lemn cu trupul defunctului faraon este "ocupat". De fapt, potrivit tradiiei, nfurat n fee i bandalete ca o Veritabil mumie, n sarcofagul din piatr "odihnea" marele preot al Blorilor. Potrivit ritualului, acesta trebuia s-l atepte pe faraonul defunct lungit chiar n sarcofag. Dup aproape dou ore de ncercri nereuite, preotul era "trezit" i rugat s dea locul celui ndreptit s eupe "lcaul cel pur". Ceea ce preotul morilor se grbea s fac, probabil cu mult satisfacie i uurare.

nainte de a fi introdus n mormnt, avea loc ultimul i cel mai important ritual al nmormntrii: deschiderea gurii mumiei. Cu un uit de fier - fierul fiind considerat material impur de vechii egipteni, existnd chiar i o interdicie n a purta obiecte de fier; este posibil s fie vorba despre un cuit de fier meteoritic - preotul deschidea gura mumiei pentru a elibera sufletul Ba din chingile ti opului mumificat. n acel moment "astral", sufletul Ba, sub forma unei psri ibis cu barb pasti, i lua zborul prin gura mumiei. Toi cei prezeni i luau rmas bun de la defunct. Practic, o dat cu ceremonia "deschiderii gurii", ritualul nmormntrii lua sfrit i putea ncepe banchetul (parastasul). Scopul final fusese atins: sufletul Ba i lua zborul, sub forma unei pasri, spre lumea de dincolo. Banchetul - parastasul - era nceput de un preot, care, cu o lovitur dibace, reteza piciorul drept al unui viel. Apoi ncepeau sacrifiiciile de animale, care erau oferite poporului. Aur, bijuterii i veminte erau aruncate mulimii care se mbulzea, unbrncindu-se pentru a culege pomenile, prin care faronul defunct i achita datoriile rmase nepltite. Activitatea celor nou prieteni nu se oprea ns aici. Dup ce animalele erau sacrificate, iar sngele lor era strns n cupe de alabastru, cei nou prieteni coborau sarcofagul n cripta funerar, departe de ochii iscoditori ai mulimii. De cele mai multe ori, mormntul era amplasat la o distan apreciabil de templul funerar al defunctului, locul unde avusese loc ceremonia "deschiderii gurii". Intrnd printr-o trap subteran, cei nou prieteni i ajutoarele lor crau sarcofagul de-a lungul galeriilor i culoarelor subterane, pn n camera mortuar. Acolo, la lumina fcliilor, aezau sarcofagul de lemn n sarcofagul de piatr. n jurul sarcofagului, n camera mortuar i, cel mai adesea, n antecamer, erau aezate toate cele trebuincioase defunctului n noua sa existen: ofrande, prinoase, statuete, corbii. Pereii camerei mortuare erau pictai cu scene din viaa defunctului, iar alturi se afla o stel din piatr pe care era nscris numele defunctului i faptele memorabile din timpul vieii. Dac defunctul i uita numele i i pierdea identitatea, avea toate ansele de a deveni o umbr rtcitoare. Stela din piatr era o pavz mpotriva uitrii. Alturi, listele cu alimente erau puse la ndemn. nainte de a zidi intrarea i de a sigila camera mortuar, cei nou prieteni aezau, n faa intrrii, doi sau mai muli "cini de paz" - mici statuete magice, opera magilor egipteni, al cror principal rol era de a deveni "pzitori ai pragului" i de a apra mormntul. Este vorba despre statuetele unor zei, n special ale zeului Anubis; alturi, erau aezate statuetele unor uebti. Uebtii sunt mici statuete ce nfieaz servitori, al cror rol, n viziunea vechilor egipteni, era de a nvia n lumea de dincolo i de a-l servi pe defunctul faraon. Uebtii nu aveau ns un rol decorativ, ci, n primul rnd, un rol magic. Imaginile lor banale i cumsecade de slujitori ai defunctului, nu nelau pe nimeni n antichitate. n ziua de astzi nimeni nu le mai d importan, fiind socotii inofensivi. Toate statuetele din mormintele egiptene erau ncrcate magic de preoii-magi egipteni, pentru a reaciona mpotriva celor care ar fi ncercat s

profaneze mormintele. n sine, toate aceste statuete nu erau nici bune, nici rele. Ele acionau asupra profanatorilor, fie ei hoi de morminte analfabei, fie arheologi cu studii nalte, conformndu-se programului iniial. Statuetele stteau n adormire, fr a reaciona, pn cnd cineva ptrundea n raza lor de aciune. Ele nu erau fiine, ci simple creaii magice, asemntoare ppuilor magice realizate de vrjitori n Evul Mediu. Dup cte se pare, statuetele din morminte aveau un fel de cmp eteric, oarecum asemntor celui omenesc: un norior ce le nvluia ca un abur. n ultima etap a ceremoniei, cei nou prieteni zideau i sigilau ua camerei mortuare, astupau coridoarele subterane cu pietri i cu pmnt i conectau "sistemul de alarm i protecie", activnd forele imigice care protejeaz mormntul. Dar marea aventur a sufletului defunctului abia ncepea. Venise timpul ca defunctul faraon s-i continue existena n mod autonom, ca fiin decorporat. Ritualul prescris n vechime fusese ndeplinit. Rolul ritualurilor de trecere Procesul ndelungat i, desigur, costisitor al mumificrii nu |Vea drept scop resuscitarea ulterioar a trupului mumificat. O dat mumificat, trupul, mumia, nu mai avea dejucat nici un rol activ. El nu avea cum s mai fie renviat vreodat, ci avea s serveasc doar ca luport material pentru activitile ulterioare ale sufletului. ntruct viaa terestr nseamn entropie, adic tendina spre dezintegrare a tuturor sistemelor vii, mumiile rmneau sisteme energetice deschise, cure se opuneau entropiei universale. Concepia ezoteric modern consider c, imediat dup moartea trupului, corpurile aurei - corpul eteric, corpul astral, corpul mental, adic ceea ce, printr-un termen general, a primit numele de suflet sau de perispirit sufer transformri radicale. n rstimpul celor trei zile care urmeaz morii, sufletul sau perispiritul se separ de trup. n a treia zi dup momentul ncetrii funciilor trupeti, corpul eteric se separ de trupul fizic. Din acel moment, trupul ncepe procesul entropie de rentoarcere n lumea mineral, iar corpul eteric ncepe s se disipe n mediul su specific. Dup separarea de trup, contiina omului se mut n corpul astral ("duhul" omului), care devine principalul vehicul al omului n lumea de dincolo. Corpul astral devine astfel "trupul" omului n lumea de dincolo. Ptrunderea n lumea de dincolo seamn, dup cum afirm concepia ezoteric, cu o nou natere. Corpul astral, separat de trupul fizic, sufer o transformare i o restructurare radical. n momentul n care contiina omului se mut n corpul astral, omul rupe orice fel de relaii cu lumea fizic. Excepie fac cazurile n care sufletul este invocat n edine de spiritism sau de necromanie. Dar i atunci, cei care invoc un defunct au surpriza s descopere c cel chemat are o personalitate total diferit de cea pe care au avut-o n timpui existenei terestre. Treptat, la puin timp dup momentul morii, defunctul ncepe s uite existea terestr i, concomitent, s-i piard identitatea pe care a avut-o n timpul vieii. El capt o nou identitate, n concordan cu noul su statut ontologic, de fiin decorporat, centrat n corpul astral, care locuiete n lumea de dincolo.

Unul dintre cei mai importani contactori ai timpurilor moderene, Rudolf Steiner, descrie astfel procesul complex care are loc imediat dup moarte: "moartea nu este altceva dect rezultatul modificrii legturilor dintre elementele naturii umane. Moartea se produce ca urmare a separrii corpului fizic de cel eteric" (39). Lsat n voia propriilor fore - adic a entropiei specifice lumii minerale -, corpul fizic devine cadavru, neavnd alt posibilitate dect s se descompun. Ct despre corpul eteric - afirm Rudolf Steiner -, acesta trece printr-o stare pe care nu a mai cunoscut-o ntre natere i moarte. Dup ncetarea funciilor vitale ale corpului fizic, corpul eteric rmne o perioad scurt de timp legat de corpul astral; corpul eteric i corpul astral nu se separ imediat dup moarte, iar acesta este un aspect deosebit de important pentru subiectul nostru. Separarea corpului astral de corpul eteric difer de la om la om; totui, nu este vorba dect de cteva zile. Atta timp ct corpul eteric nu se separ de corpul astral, fiina uman se afl ntr-o stare special. In timpul existenei fizice - afirm Rudolf Steiner -, lumea exterioar ptrunde n contiina omului sub form de senzaii, dar dup dispariia trupului, tririle specifice corpului astral, care nu mai este legat de lumea exterioar, devin foarte vii. Totui, legtura cu corpul eteric, de care este nc legat, nu permit corpului astral s aib experiene noi n acele cteva zile dup momentul morii. De aceea, omul are amintirea foarte vie a existenei ce abia s-a ncheiat, iar aceast amintire se prezint ca un imens tabolu plin de via: omul i vede ultima existen derulndu-se ca o proiecie cinematografic. n timpul existenei ncarnate, memoria exista numai n starea de veghe. Atta timp ct persist corpul eteric, memoria rmne intact; ea scade puin cte puin, pe msur ce corpul eteric i pierde forma. Din acest motiv, corpul astral se separ de corpul eteric. Abia dup separarea corpului astral de corpul eteric, ncepe epopeea fiinei umane n lumea de dincolo. Aceast prezentare succint a concepiei ezoterice poate arunca u lumin clar asupra modificrilor aduse fiinei umane, n vechiul l ript, de procedeul complex al mumificrii. De fapt, aceasta reprezint una din tainele cele mai adnci ale vechilor iniiai egipteni, care a fost pstrat cu mult grij, milenii de-a rndul. Dup Opinia noastr, prin procedeul mumificrii, succesiunea evenimentelor care au loc dup momentului morii este schimbat ntr-un mod radical. Datorit mumificrii, corpul astral nu se separ de corpul eteric a treia zi dup moarte. Prin mumificare, cele trei pri componente - mumia, corpul eteric sau Ka-ul i corpul astral sau Ba-ul - rmn reunite i formeaz o unitate care subzista atta timp ct nu era distrus mumia. Prin mumificare, corpul eteric - Ka - era forat, mpotriva legilor firii, s nu se desprind definitiv de corpul astral. De fapt, corpul eteric nu se desprinde total nici de trup, dar el nu mai particip, i nici nu mai are cum s participe, la ntreinerea vieii biologice. La rndul su, trupul mumificat are doar valoarea unui suport material i nimic mai mult. El reprezint doar legtura sufletului cu lumea de aici. Probabil c, ntre trupul mumificat i corpul eteric mai subzist o legtur; din punct de vedere auric, aceast legtur se prezint ca un fir subire de energie. Corpul eteric rmne legat de corpul astral, de perispirit,

tot printr-un fir energetic subire - un cordon argintiu, de culoarea lunii, numit "sutratma" n scrierile hinduse. Dup cum s-a remarcat, n vechiul Egipt, mumificarea ncepea imediat dup moarte. Dac se ntrzia puin, trupul nu mai putea fi mumificat sau, dac era mumificat, rezulatul nu mai era acelai. De aceea, existau mai multe tipuri de mumificri. Numai mumificrile care respectau ntocmai ritualul erau eficiente. Mumificrile simple, cele folosite n cazul persoanelor mai puin importante, nu aveau ca efect dect pstrarea trupului o perioad de cel mult o sut de ani. Mumificrile complete, cele aplicate marilor preoi i faraonilor, erau total diferite. Mumificarea dura, dup cum s-a menionat, aptezeci de zile, perioad n care se aplicau trupului diverse procedee fizico-chimice -bi cu natron, ungeri cu diferite soluii etc -, concomitent cu aplicarea unor procedee magice complexe. Magia egiptean se baza, n primul rnd, pe folosirea sunetelor modulate informaional, deci pe psalmodierea textelor sacre, a incantaiilor i a descntecelor. Se mai foloseau diferite amulete apotropaice, talismane sau obiecte ncrcate magic, care aveau valoarea unor mandale sau yantre i, desigur, multe alte procedee care ineau n special de magia ceremonial. In opinia noastr, toate accesoriile cu care era mpodobit trupul defunctului, poziia corporal, amuletele i talismanele, forma sarcofagului, picturile i simbolurile de pe sarcofag - ntregul ansamblu sepulcral constituiau o mare diagram mistic, o mandala. Este de presupus c, n momentul "deschiderii gurii mumiei", defunctul dobndea continuitatea contiinei att n lumea de aici, ct i n lumea de dincolo. Mai mult dect att, cu ajutorul accesoriilor i utilitilor existente n mormnt - paturi, ofrande, statuete, uebti, corbii etc - defunctul i "fabrica" un fel de enclav auric personal, ca un fel de sfer auric, pe unul din palierele transfizice inferioare ale cosmosului. Acest palier transfizic al cosmosului trebuia s fie situat foarte apropiat de lumea material, fiind vorba cel mai probabil de palierul infraeteric, din moment ce defunctul putea interaciona foarte uor cu lumea material. n concluzie, o persoan al crui trup suferise procesul mumificrii ieea din circuitul normal post-mortem, pentru a rmne ntr-un statu quo existenial. Ea rmnea "blocat" ntre dou planuri de existen, undeva ntre aspectul material i aspectul ortoexistenial al cosmosului, probabil n palierul infraeteric, fiind capabil s manifeste puteri deosebite att n lumea fizic, ct i n lumea de dincolo. Ea se putea implica n treburile lumii fizice, influennd mental, telepatic, oamenii ncarnai, precum i mersul evenimentelor istorice. Nu este exclus ca, uneori, n anumite condiii, aceste fantome s se fi manifestat fizic, prin materializare. Persoana mumificat devenea astfel o fantom, un Khaibit, dobndind posibiliti de aciune foarte mari i, desigur, puteri pe msur. Persoanele mumificate deveneau astfel "spirite ale morilor"; tocmai despre aceste spirite ale morilor, preotul antic Menethon afirma c au domnit asupra Egiptului peste cinci mii de ani. Privit din aceast perspectiv, istoria oficial a Egiptului, cea care, astzi, este cunoascut de istorici i nvat n coli, s-ar putea s nu fie dect o simpl figur de stil. Istoria Egiptului antic

pare s fi fost mai degrab teatrul unui prelungit rzboi parapsihologic, n care se nfruntau fore i puteri magice n cele mai diverse forme. Vechile mituri las s se neleag c, iniial, n Tep Zepi, trupurile n care s-au ncarnat "zeii cu chipuri de oameni" au fost mumificate pentru a influena poporul. Aceste trupuri mumificate aveau valoarea unor relicve ce radiau energii transfizice. Ulterior, n apropierea relicvelor au fost amplasate locuri de iniiere. Multe relicve de acest gen, care emiteau energii transfizice, aparineau unor entiti ntunecate (zei - ngeri czui, spirite rebele ale naturii, oameni decorporai), dar probabil c existau i relicve care aparinuser unor entiti care, la momentul ntruprii n lumea fizic, aduseser servicii importante poporului egiptean. n timpurile care au urmat Erei de aur, conductorii statului, faraonii, au fost mblsmai pentru a aciona n mod magic (energetico-informaional) asupra poporului. Ei puteau s acioneze n mod eficient asupra oamenilor ntrupai, direct din palierele ortoexisteniale inferioare ale cosmosului, mai ales din infraeteric, la fel ca i zeii. Treptat, mai ales dup anul 2000 nainte de Iisus Hristos, o dat cu apariia Textelor sarcofagelor, cu "democratizarea vieii de dincolo", procedeul mumificrii, care, anterior, nu era aplicat dect faraonilor, s-a generalizat, fiind utilizat de tot mai muli oameni. Atta timp ct numai faraonii - care, oricum, nu erau muli - au beneficiat de asemenea avantaje transfizice, nu erau prea multe probleme. Dar, din momentul n care fel de fel de indivizi care ocupaser diferite funcii nalte n stat, i-au permis luxul unei mumificri, lucrurile s-au schimbat radical. n acea perioad au fost mblsmate fel de fel de personaje ru famate care au folosit puterile de suflet mumificat n lupta terestr pentru dominare. Chiar i faraonii, dincolo de o anumit epoc, n-au mai fost iniiai i au devenit persoane lipsite de scrupule i pline de vicii. Egiptul ultimului mileniu de dinaintea naterii Mntuitorului Iisus Hristos pare s fi fost teatrul unei decderi de neimaginat. Luptele pur pmnteti pentru putere i pentru acapararea de bunuri, care se desfurau n umbra templelor i a palatelor, s-au mutat astfel "dincolo", prin folosirea unor fore malefice. Datorit folosirii magiei negre pe scar larg i datorit svririi unor fapte neortodoxe n timpul vieii terestre, tot mai muli sacerdoi i magi de diferite categorii erau speriai c, o dat cu trecerea spre cele venice, vor fi obligai s suporte consecinele. Ei aveau toate ansele de a fi aruncai n Re Stau, infernul egiptean, sau chiar de a fi devorai de "demonii ecologici" din Amduat. Drept urmare, s-au servit de procedeul mumificrii pentru a rmne n infraeteric (infraetericul este o regiune intermediar, situat ntre lumea fizic i lumea eteric propriu-zis). Procedeul mumificrii n mas a proliferat mai ales n primul mileniu dinainte de ntruparea lui Iisus Hristos, cnd o parte din preoii egipteni, ajutai de magicieni "negri", au repetat, pe un alt plan i la o alt scar, evenimentele petrecute n ultima perioad a existenei Atlantidei. In acea perioad de timp, au nceput s fie mblsmate animale, n special pisici, ibii, tauri, crocodili. Totalul animalelor mumificate se ridica, la un moment dat, la sute de mii. Numai ntr-un singur mormnt au fost descoperite nu mai

puin de aisprezece mii de pisici mumificate, fenomen care a produs stupefacia istoricilor moderni. Fr nici o exagerare, se poate vorbi despre o "industrie" a mumificrii, desigur profitabil pentru preoime. Departe de a constitui motiv de stupefacie i departe de a constitui cine tie ce tain ascuns, mumificarea pisicilor avea un scop eminamente magic. Orict ar prea de ciudat la prima vedere, pisicile mblsmate erau folosite n scopuri magice, participnd la rzboiul parapsihologic, la fel ca i oamenii. Prin faptul c pisicile, taurii, psrile ibis sau maimuele erau suporturi prin care se manifestau diferite zeiti, dar i datorit faptului c animalele au corpul eteric, Ka-ul, foarte bine structurat - de exemplu, magnetismul pisicilor este proverbial - ele puteau fi folosite cu mult succes n luptele magice i n rzboiul parapsihologic. Mumificate, animalele puteau fi "ncrcate" malefic energetico-informaional, prin procedee magice, semnnd astfel cu un fel de "forme-gnduri" (creaii magice) sau cu ceea ce tibetanii numesc thulpa (creaii magice demonice); ele erau apoi trimise pe post de kamikaze n tabra advers. Treptat, animalele mumificate au devenit o "armat din umbr" folosit de magii i sacerdoii care se nfruntau necrutor. i n ziua de azi, la dou, trei mii de ani dup ce au fost uctivate, aceste fore create magic, mumiile unor oameni sau animale, figurine sau statuete ncrcate magic, obiecte folosite n diferite forme de magie pstreaz ceva din ncrctura lor iniial, nefast La sfritul secolului al XlX-lea au fost descoperite primele catacombe care adposteau trupurile mumificate a sute de mii de animale. O mare parte dintre trupurile animalelor mumificate au fost trimise "pentru studiu" ntr-o serie de ri europene. n Anglia au fost transportate att de multe animale mumificate, nct, pentru a scpa de e!e, au fost, n cele din urm, folosite drept ngrminte naturale sau drept combustibil pentru locomotive. Rezultatul a fost izbucnirea unei epidemii de holer i moartea multor oameni. Privit din acest punct de vedere, se pare c profanarea vechilor morminte n care erau depuse, uneori de-a lungul a sute de metri de tunele, mii de animale mumificate, seamn ntructva cu a da buzna n "atelierul de lucru" al unei vrjitoare din Evul Mediu, unde stteau aliniate, pe polie, ppuile magice ale victimelor "lucrate" magic. Mumificarea a fost un procedeu nefast. Prin procedeul meninerii trupului n afara entropiei universale, defunctul, sub forma unei fantome - adic a ceea ce vechii egipteni desemnau prin Khaibit - continu s bntuie teritoriul pe care-l consider "al su". Chiar i formele moderne de mblsmare, cum este cazul lui Lenin, sunt malefice. Abia atunci cnd trupul mumificat al lui Lenin va fi nmormntat cretinete i va fi redat entropiei universale, "umbra" sa infraeteric (sau infra-astral) se va rupe, finalmente, de planul fizic i nu-l va mai influena. Atunci, n fine, s-ar putea spune c Rusia, bastionul hegemoniei, fie bolevice, fie imperialiste, i va da obtescul sfrit. Nu degeaba, astzi, unii ncearc s pun capt existenei acestei mumii care sfideaz omenirea, dincolo de paravanul de sticl blindat din mausoleul aflat n Piaa Roie din Moscova.

La jumtatea deceniului al treilea al secolului XX, n una din cele mai interesante lucrri care s-a scris vreodat cu privire la Egiptul antic, descriind ntlnirea pe care a avut-o cu un iniiat, scriitorul englez Paul Brunton a transmis lumii urmtorul mesaj: "Cei ce au deschis mormintele vechiului Egipt, au lsat omenirea prad unor fore periculoase. Arheologii, precum i jefuitorii de odinioar au descoperit involuntar mormintele unor oameni care practicau magia neagr. Pentru c, n ultima perioad a Egiptului, oamenii instruii, clerul degeneraser foarte mult. Se practicau n general vrjitoria i artele oculte" (38). Paralel cu practicile mblsmrii, mai noteaz Paul Brunton, s-a ajuns la invocarea unor fore elementare ale planurilor inferioare (este vorba despre planul infraeteric, acolo unde se afl "elementarii" infernali) sau la formarea unor creaii magice artificiale, al cror scop iniial - protejarea mormintelor i pedepsirea profanatorilor - a degenerat n forme de magie infernal. Astfel de fore oculte, create prin magie de preoii egipteni, au devenit excesiv de rufctoare i distrugtoare. Ele au fost "programate" s subziste timp de mii de ani n interiorul mormintelor nchise. In epoca modern, o dat cu deschiderea mormintelor, au fost eliberate multe astfel de fore magice nefaste ale trecutului; ele au puterea de a face mult ru att arheologilor care le scot la iveal, ct i vizitatorilor ocazionali. Aceast aspect, care este pentru unii de domeniul fanteziei bolnvicioase, a devenit de actualitate n momentul n care s-a fcut cea mai mare descoperire a egiptologiei moderne: descoperirea mormntului intact al faraonului Tutankamon.
Capitolul 4

BLESTEMUL FARAONILOR
Descoperirea mormntului lui Tuthankamon Dac, iniial, descoperirile de pe teritoriul vechiului Egipt din ultimii ani ai secolului al XlX-lea i din primii ani ai secolului XX au dat aripi arheologilor, perioada urmtoare a adus un val de insatisfacie, ntruct descoperirile erau tot mai srace i mai esemnificative. inta principal a tuturor arheologilor era, firete, Valea Regilor. Arheologii erau din ce n ce mai contieni de faptul c hoii i profanatorii de morminte, care lucraser cu srg douzeci-treizeci de secole, i fcuser meseria ireproabil, nelsnd nimic demn de luat n seam. Bogiile trecutului i documentele arheologice, cutate cu atta efort, se risipiser n cele patru vnturi. Totui, la nceputul secolului XX, n mediile egiptologilor exista nc sperana descoperirii intacte a unui mormnt de faraon, ntr-o perioad n care toate eforturile preau zadarnice, doi Cercettori temerari - lordul George Carnervon i arheologul lloward Carter - se ncpnau s caute mormntul unui faraon despre care bnuiau c se afl undeva, ntre dunele nisipoase din Valea Regilor.

Lordul George Carnervon (1866 - 1932), pe numele su adevrat George Edward Stanhope Molyneux Herbert, al cincelea Earl of Carnervon, a fost ntruchiparea tipului de aristrocrat britanic al epocii victoriene: colecionar de art - pasionat de picturi i de gravuri vechi mare amator de curse de cai i cltor neobosit, era atras n special de locurile exotice. Dup cum ne informeaz Horia Matei, George Carnervon a fost unul dintre primii campioni de tir, dar i unul dintre primii automobiliti ai lumii, posednd carnetul de conducere cu numrul 3 din Anglia. (53) n urma unui accident de automobil, petrecut la nceputul secolului XX, George Carnervon a cptat tulburri respiratorii, care l-au obligat s-i petreac iernile departe de ceurile londoneze, n inuturile mult mai blnde ale Egiptului. Chiar nainte de 1903, cnd a pus pentru prima oar piciorul n Egipt, George Carnervon cltorise deja n jurul lumii, ajungnd pn n Australia i Japonia. ndrgostit de vestigiile arheologice ale Egiptului, George Carnervon a obinut o concesiune pentru spturi n Valea Regilor. Vestitul arheolog Gaston Maspero, pe atunci eful Serviciului Antichitilor, i-l recomandase lordului George Carnervon, ca ef de lucrri, pe Howard Carter. Howard Carter, 1873 -1939, i-a nceput cariera ca desenator i ca acuarelist. Ulterior, printr-un concurs de mprejurri, a devenit desenator la British Museum, unde s-a specializat n desene i acuarele care reproduceau diferite inscripii de pe monumente. n calitate de desenator a colaborat cu civa mari egiptologi la spturile arheologice din Valea Regilor, printre care William Flinders Petrie i Theodore Davis. ntre 1899 i 1903, la propunerea lui Gaston Maspero, Howard Carter a fost numit inspector general al monumentelor din Egiptul de Sus i din Nubia, iar n 1907 a nceput colaborarea cu lordul George Carnervon. nc nainte de nceputul primului rzboi mondial, prerea general a egiptologilor era c Valea Regilor i epuizase toate misterele. Descoperirea n anul 1905 a mormintelor reginei Tii, precum i a prinilor acesteia, Iuia i Tuia, n care au fost gsite o mulime de bijuterii - dei anterior, mormntul fusese jefuit parial -adusese un val de sperane care, ulteriori, s-au risipit. Miliardarul american Theodore Davis, care finanase descoperirea acestor monumente, cercetase i zona n care, ulterior, avea s fie descoperit mormntul faraonului Tutankamon, dar nu gsise dect mici indicii ce anunau c, undeva n zon, ar fi trebuit s se gseasc i mormntul acestuia. Spturile finanate de lordul George Carnervon au nceput n 1914, dar au fost sistate n momentul nceperii primului rzboi mondial, pentru a fi reluate trei ani mai trziu. Ele s-au desfurat de-a lungul mai multor campanii de spturi. nc din prima campanie de spturi din 1917, Howard Carter a descoperit cteva indicii, care sugerau c mormntul cutat este undeva prin apropiere. El s-a concentrat n special asupra unui spaiu triunghiular, delimitat de trei morminte: al lui Ramses al II-lea, al lui Meremptah i al lui Ramses al Vl-lea.

La data de 1 noiembrie 1922, a nceput a cincea campanie de spturi. La indicaiile lui Howard Carter, lucrtorii au nceput lipturile n singurul loc care rmsese necercetat: colibele lucrtorilor. "Pe 4 noiembrie, dimineaa, la sosirea lui Howard Carter, era o linite deplin; nimeni nu spa, nimeni nu vorbea. Carter a neles c se ntmplase ceva deosebit. Atunci, lucrtorii i-au artat lui Carter prima treapt a unei scri, tiat direct n stnc, exact pe locul unde se aflase prima colib" (53). Intrarea descoperit de lucrtori era numai la patru metri de hipogeul jefuit al lui Ramses al Vl-lea. n cursul dup-amiezii au fost degajate alte patru trepte ale scrii, pentru ca, ulterior, s fie dagajate alte aptesprezece. Scara era lat de 1,6 metri i lung de 4 metri. La nivelul celei de-a dousprezecea trepte, a aprut partea superior a unei ui sigilate i tencuite. De fapt, era un zid, gros cam de un metru, care avea aplicat sigiliul oficial al necropolei: acalul i nou prizonieri. Alturi era scris, cu hieroglife, numele faraonului Tutankamon. Dou zile mai trziu, pe data de 6 noiembrie, Howard Carter i-a trimis lordului Carnervon urmtoarea telegram: "In sfrit, am fcut marea descoperire n vale. Mormnt grandios, cu sigilii Intacte''(53). Pe 23 noiembrie, lordul Carnervon, nsoit de fiica sa Lady Evelyn Herbert, sosea n Egipt. A doua zi, pe 24 noiembrie, Howard Carter se afla, mpreun cu lordul Carnervon, n faa uii pe care era aplicat sigiliului lui Tutankamon. Dup cum puteau remarca cu uurin cei prezeni, o parte a uii era retencuit cu ghips, iar sigiliul necropolei aplicat acolo demonstra faptul c, dei hoii ptrunseser cndva nuntru, cei care se ocupau cu paza necropolei restauraser totul. Pe 26 noiembrie, caracterizat de lordul George Carnervon "ziua zilelor, cea mai minunat pe care am trit-o vreodat i, cu siguran, una dintre acelea pe care nu mai pot spera s le mai vd vreodat", dup ce au forat prima u, arheologii au ajuns n faa unei a doua ui, sigilat la fel ca i prima, dar care prezenta, la rndul ei, urme de forare i de restaurare. "Cu minile tremurnde - nota Howard Carter - am fcut o deschiztur n stnga sus (a uii n.n.). Am introdus n ea o bar de fier, care, orict de departe am putut-o mpinge pe ntuneric, n-a ntlnit dect vid. Dincolo de u, spaiul era liber. Nu exista nici o umplutur de pietri, ca n pasajul pe care-l curasem mai nainte. La nceput n-am putut s vd nimic, curentul de aer cald fcea s tremure flacra lumnrii, dar, pe msur ce ochii mei se obinuiau cu aceast lumin, anumite detalii ieeau ncet din umbr: animale ciudate, statui i aur, pretutindeni strlucire i aur".(53) Dup ce a fost forat i a doua u, Howard Carter i nsoitorii si au ptruns ntr-o antecamer. Antecamera, care era lung de 7 metri, lat de 3,65 metri i nalt de 2, 3 metri, era ticsit cu sute de obiecte, printre care litiere, vase de ceramic, lzi i sipete, un tron de aur, care de lupt n miniatur. Erau acolo - dup cum scrie Horia Matei - "comori fabuloase, care se dezvluiau n faa ochilor celor trei arheologi uluii: mai multe litiere, un tron de aur, vase de alabastru, lzi cu forme stranii, capete de animale bizare care n lumina lmpilor electrice aruncau pe perei umbre fioroase; dintr-o lad, un arpe i repezea spre ei limba aurit, erpi se ncolceau i pe

frunile celor dou statui aezate fa n fa i reprezentnd strjeri mbrcai n oruri... statui negre, n mrime natural, ale faraonului, cu orurile, vergelele i caduceele din aur"(53). Cercetarea i inventarierea primei camere a mormntului, denumit de egiptologi antecamera, a durat pn n februarie 1923. De aici au fost scoase peste 700 de obiecte. Abia dup ce antecamera u fost complet degajat, iar obiectele au fost clasate i inventariate, upoi trimise la Muzeul de Antichiti din Cairo, arheologii au ptruns tn ncperea anex, care era un fel de depozit. Dup aceea, au ptruns in camera funerar. La intrarea n camera funerar, care era lung de 6,40 metri, lal de 4,03 metri i nalt de 3,62 metri, erau dispuse dou statui din lemn negru, placate cu aur, care aveau rolul de paznici ai mormntului. Pe o plcu de aur, erau desenate texte magice ce aveau rolul de a-l apra pe faraon de intruziunea eventualilor profanatori. n mijlocul camerei funerare trona imensul relicvariucatafalc, de 3,30 pe 3,62 metri, care conserva sarcofagul faronului. Deschiderea oficial a relicvariului, ce coninea mumia faraonului, a avut loc n februarie 1924. Relicvariul era compus din patru cufere. Datorit balsamurilor i unguentelor, obiectele aflate n al doilea cufr, cu excepia obiectelor din aur sau din pietre semipreioase, erau aproape distruse. Dup ce au desfcut cele trei cufere exteriore, arheologii au ajuns la sicriul lung de 1,85 metri. Dup ce au ridicat, cu un scripete, capacul din granit al sicriului, care cntrea o ton, arheologii au ajuns, n sfrit, la sarcofagul tiat dintr-un singur bloc de cuarit glbui. Sub linolii, mumia faraonului purta pe chip o masc din aur, cu ochii de aragonit i obsidian; mumia era acoperit cu un scut aurit, iar minile erau ncruciate pe piept, innd nsemnele puterii. Masca din aur a faraonului, nalt de 54 centimetri, avea pe frunte arpele Uraeus, fiind decorat cu pietre preioase. Pe pieptul mumiei faraonului Tuthakamon nc se afla coronia de flori, pe care, n urm cu treizeci i trei de secole, o pusese tnra sa soie, Ankhesenamon. "Coronia de flori - avea s scrie Howard Carter n memoriile sale - era ultimul semn de adio al tinerei vduve, adresat iubitului ei so. Toat splendoarea i mreia regal plir n faa acestor biete flori ofilite care, decolorate, preau c nu-i pierduser de tot prospeimea.(53 ) Din pcate, datorit uleiurilor i balsamurilor, doar minile i picioarele mumiei nu se alteraser. Sub bandaletele i feele ce acopereau mumia s-a descoperit un numr de 143 de obiecte, printre care diadema, coliere, amulete, inele, brri, perle fixate n centuri de aur. n picioare, faraonul avea sandale din foi de aur. Arheologii au mai descoperit, lucru foarte surprinztor, o amulet de fier. Fierul, se tie, nu era folosit n vechiul Egipt i, dac ar fi s dm crezare cercettorilor moderni, era un metal prohibit, fiind legat de zeul Seth, ucigaul lui Osiris. Ulterior, autopsia mumiei a determinat vrsta la care a murit faraonul Tutankamon: ntre aptesprezece i nousprezece ani. Ultima camer, camera tezaurului, era dominat de statuia zeului Anubis. Camera tezaurului, lung de 4 metri i lat de 2,90 metri, era plin cu mobilier funerar, bijuterii, brci n miniatur, lzi, cufere i vase de alabastru.

Cufrul care coninea vasul canoptic, n care erau puse organele interne ale faraonului, era aezat n mijlocul ncperii, sub un baldachin de aur. n mormnt s-au mai descoperit brci sau instalaii de coacere a pinii i de fabricare a berii, de care defunctul se putea sevri n existena postmortem. n camera tezaurului, mai erau aezate numeroase statuete de uebti (slujitori), care aveau rolul de a-l servi pe defunct n lumea de dincolo. Printre descoperirile fcute, interesante sunt i resturile mumificate a doi copii, nscui mori - probabil copiii faraonului Tutankamon i ai lui Ankhesenamon -, o uvi din prul reginei Tii, precum i statuia de aur a faraonului Amenofis al III-lea Magnificul, n ncperea anex, s-au mai descoperit provizii de hran, de vin, de alifii i balsamuri. Arheologii au remarcat c mormntul lui Tutankamon este prea mic pentru un personaj cu un rang att de mare, dar i pentru mulimea obiectelor dispuse n el, ceea ce poate demonstra c a fost ncropit la repezeal. Ei au presupus c Tutankamon a dorit s-i construiasc un mormnt mre, dar c moartea prematur l-a mpiedicat. Se pare c, ulterior, succesorul lui Tutankamon, faraonul Ay, a fost nmormntat n mormntul pe care Tutankamon l ncepuse pentru sine. Unii arheologi sunt de prere c fastul i bogia mormntului lui Tutankamon se datoreaz n bun msur unei glorificri postume a faraonului, glorificare datorat repunerii n drepturi a cultul lui Ammon. "Recunosctor fa de reastaurarea proclamat de tnrul faraon - este de prere Paul tefnescu - aceast puternic cast sacerdotal (a lui Ammon n.n.) i acordase funeralii fastuoase i un mormnt pentru odihna venic n form neobinuit pn atunci. De aceea, prin inventarul su funerar, Tutankamon arat o glorificare. Mortul devenise spiritul protector al acestei preoimi victorioase. El fusese druit de Osiris cu puteri magice, conservate n cavoul, devenit impresionant, graie numrului imens de obiecte famate de practicile ezoterice"'.(65) "Criptococcus neuromiches" Problemele dramatice ale arheologilor care au participat, ntr-un fel sau altul, la deschiderea mormntului lui Tutankamon au nceput n aprilie 1923, cnd lordul George Carnervon a decedat n urma unei boli stranii, la hotelul Continental din Cairo. Aparent, totul a nceput de la o infecie la gt, datorat mucturii unui nar. Infecia de la gt a avansat rapid, pentru ca, la sfritul aceleiai luni, s se declaneze o congestie pulmonar. n accesele de febr ce au avut loc naintea morii, dup cum aveau s declare mai muli martori, lordul George Carnervon a pronunat de mai multe ori numele lui Tutankamon, iar ultimile sale cuvinte au fost: "am auzit chemarera sa, o voi urma". n scurt timp, ziarele vremii au anunat c n momentul n care lordul George Carnervon murea la Cairo, s-a mai petrecut un eveninemt deosebit: departe, la reedina sa din Londra, foxterierul su a nceput s scheaune, sa ridicat pe picioarele din spate, dup care a czut mort.

Evident, boala i, apoi, decesul fulgertor al lordului George Carnervon au produs stupefacie n ntreaga lume, care era inut zilnic la curent, prin intermediul ziarelor, cu amnuntele celei mai mari descoperiri arheologice a secolului. De altfel, imediat dup moartea lordului George Carnervon, ziarele din ntreaga lume au declanat o intens campanie mediatica - campanie care nu s-a ncheiat nici n ziua de astzi - al crei subiect fierbinte, "blestemul faraonului", a inut capul de afi decenii de-a rndul. Moartea tragic a lordului George Carnervon nu a fost dect nceputul. Din acel moment, presa a nceput s scoat la iveal evenimente petrecute anterior, mai mult sau mai puin semnificative. Astfel, muli martori oculari i-au amintit cum, n timpul lucrrilor de degajare a mormntului lui Tutankamaon, un canar adus ntr-o colivie de Howard Carter a fost mncat de o cobr. n timpul lucrrilor, Howard Carter aezase ntr-adevr colivia canarului la umbr, n apropierea criptei. Fr s observe nimeni, o cobr a ptruns n colivie i a mncat canarul. Un apropiat al grupului de arheologi, Herbert Winlok, director la Metropolitan Museum of Art din New York, concluzionase, chiar la momentul respectiv, c, "dup cum tie orice btina, cobrele cresc n capetele vechilor regi, ceea ce nseamn c arpele regelui atacase mascota arheologilor"(53). Desigur, Winlok se referise la erpii uraeus care erau montai pe fruntea faraonilor i pe direcia crora muritorii nu aveau ce cuta, fr a fi "electrocutai". Privit din perspectiva jungian a "sincronicitii", evenimentul cu canarul mncat de cobr a reprezentat, ntr-adevr, un semnal destul de serios c lucrurile tind s ia o turnur periculoas. Se tie, C. G Jung definea sincronicitatea ca pe o "coinciden semnificativ". Prin sincronicitate se poate nelege un ir de evenimente fr o cauz aparent, dar care, n fond, au o motivaie ce nu poate fi explicat n mod raional i logic. Privit din aceast perspectiv, ntregul ir de evenimente stranii, care a avut loc ncepnd cu momentul descoperirii i deschiderii mormntului lui Tutankamon, poate fi interpretat prin fenomenul de sincronicitate. Urmtoarea victim dup lordul Carnervon a fost Artur C. Mace, arheologul care l-a ajutat pe Howard Carter s sparg zidul camerei mortuare. Artur C. Mace a murit ntr-o camer a hotelului Continental din Cairo. Cu cteva zile nainte, el ncepuse s se plng de epuizare, murind nainte ca medicii s-i pun un diagnostic. Urmtoarea victim a fost miliardarul americam George Jay Gould, prieten apropiat al lordului George Carnervon. La puin timp dup ce vizitase mormntul lui Tutankamon, G. Gould a fost cuprins de friguri puternice; seara a fost gsit mort. Un alt englez, industriaul Joel Woolf, nu a mai apucat s se ntoarc n patrie dup ce a vizitat mormntul faraonului; el a murit tn urma unor accese de febr chiar pe vasul care-l ducea napoi n Anglia. Anul urmtor a murit Archibald Douglas Reed, biologul care a desfurat bandaletele i fesele mumiei; accesele de febr violente i-iin provocat acestuia o moarte fulgertoare, la fel ca i celorlalte vieitme. Pn n 1929, cnd, n urma nepturii unei insecte, a murit soia lordului Carnervon, lady Elisabeth, nu mai puin de 22 de persoane care, ntr-un fel

sau altul, fuseser asociate spturilor, deschiderii mormntului sau contactului direct cu mumia sau cu obiecte din mormnt, au murit n condiii destul de bizare. Dintre acestea, 13 persoane participaser direct la spturi i la deschiderea mormntului. n anul 1929, Richard Bethell, secretarul lui Howard Carter, a lost gsit mort, dimineaa, n patul su. Evenimentul a declanat o adevrat tragedie: auzind vestea, tatl su s-a sinucis, iar n timpul nmormntrii, n drum spre cimitir, dricul a accidentat mortal un copil. n lunga list de decese asociat deschiderii mormntului lui Tutankamon, mai poate fi inclus profesorul La Fleur, care a murit a doua zi dup ce a vizitat mormntul, n urma unor accese de febr. Profesorul Jean Dumichem, care n anul 1922 a copiat diferite inscripii din zon, a fost i el lovit de aceleai misterioase accese de febr, murind, dup, cum afirm gurile rele, ntr-o stare avansat de demen. n timpul crizelor de febr, Jean Dumichem povestea incredibile evenimente petrecute cu mii de ani n urm n Valea Nilului. Howard Carter, dei o bun perioad de timp a fost destul de surescitat i prezenta aerul de epuizare al unui bolnav, a supravieuit tuturor. El a murit de moarte natural n anul 1939, dup ce, ani buni dup descoperirea mormntului lui Tutankamon, Valea Regilor i devenise un al doilea domiciliu. La fel, fiica lordului Carnervon, Evelyn, care a participat, alturi de Carter, la toate operaiunile legate de deschiderea mormntului, a trit mult timp, stingndu-se la o vrst naintat. * ntrebarea cea mai pertinent care se poate pune este dac lunga serie de decese a persoanelor legate, ntr-un fel sau altul, de deschiderea mormntului lui Tutankamon, sunt ntmpltoare sau nu. Eliminnd de la bun nceput teoria "coincidenelor ntmpltoare", foarte drag concepiei materialiste, fiind vorba despre prea multe cazuri succesive pentru a lua n calcul o astfel de teorie, sincronicitatea fiind mai mult dect evident, rmne de cercetat cauza deceselor. Printre cele mai verosimile ipoteze tiinifice, care s-au vehiculat n ultima vreme, se numr ipoteza emis de dr. George Dern. n 1955 - dup cum ne informeaz Horia Matei -, un membru al Societii Geologice din Rhodesia, care fcea cercetri ntr-o peter situat undeva n Africa central, s-a mbolnvit imediat dup ntoarcerea din cltorie. Medicii au diagnosticat pneumonie combinat cu plerurezie. "Cum tratamentul aplicat nu s-a dovedit prea eficace, a fost consultat un specialist sud-african care, aflnd c geologul petrecuse zile ntregi n fundul unei peteri cu lilieci, declar c, dup opinia lui, bolnavul era atins de histoplasmoz, boal provocat de nite spori ce se dezvolt pe excremente de lilieci i care, inhalai, se dezvolt prin esuturile pulmonare". (53) Prelund aceast idee, Dr. George Dern a emis ipoteza c victimele blestemului lui Tutankamon au fost atinse de aceeai maladie. Ulterior, ali cercettori au ajuns la concluzia c nu liliecii pot fi considerai cauza maladiei, ci un soi de ciuperc, numit cryptococcus neuromices, care se gsete din belug n subterane, n cripte, n peteri etc,

ai crei spori ptrund n plmni i provoac leziuni ale esutului pulmonar. Fiind absorbite n snge, respectivele toxine acioneaz asupra sistemului nervos central i provoac halucinaii asemntoare celor determinate de acidul lisergic sau de mescalin. Aceti spori, afirm specialitii, i pstreaz puterea de germinare timp ndelungat, putnd provoca "maladii arheologice". Totui, este de remarcat c efectele mescalinei, aa cum au fost cercetate experimental de Carlos Castaneda (i descrise n cele mai cunoscute lucrri ale sale: Povestiri despre putere, Cealalt realitate, Cltorie la Ixtlan etc), nu constau n halucinaii - deci, n tulburri psihice -, ci ntr-o amplificare a acuitii psiho-mentale i n atingerea unor stri modificate de contiin, ce presupun percepia extrasenzorial. O alt ipotez, la fel de interesant, aparine medicului egiptean Ezzedine Taha, profesor de medicin i biologie la Universitatea din Cairo, care a consultat un mare numr de arheologi i de funcionari din muzee. Dup profesorul Taha, moartea celor atini de "blestemul" lui Tutankamon a fost provocat de o serie de virui cauzatori de maladii, printre care i cel numit "Asperillus Niger". Dup cum afirma profesorul Ezzedine Taha, virusul denumit Asperillus Niger" posed o capacitate ieit din comun de a supravieui n interiorul mumiilor, n mausolee i piramide, cavouri i morminte, spaii nchise n general, o perioad ndelungat - cel puin treipatru mii de ani -, fr s-i schimbe compoziia i s-i diminueze propietile nocive. (65) Ali savani sunt de prere c, n interiorul mormintelor i n mausolee exist virui sau bacterii specifice antichitii, care, reuctivate i preluate prin contact direct de arheologi sau de Itincionarii din muzee, pot avea efecte devastatoare asupra sntii. Un caz mai recent, citat de Paul tefnescu (65), pare s clarifice, n felul su, problema. Este vorba despre deschiderea, n 1973, a mormntului regelui polonez Casimir al IV-lea Jagiello, care a provocat 12 decese la fel de enigmatice. Analiza sacrofagului regelui polonez a evideniat faptul c un microorganism, numit de savani "Aspergilus flavus", nlnit n locuri nchise, n subterane sau n morminte, ar fi putut cauza decesul celor 12 persoane. Este important de remarcat i faptul c, n toate aceste cazuri, victimele au decedat datorit unor afeciuni diferite: cancer, infarct, congestii cerebrale. "Moartea l va dobor cu aripile ei..." Pentru a explica evenimentele tragice ce au urmat deschiderii mormntului faraonului Tutankamon, majoritatea comentatorilor au folosit termenul de "blestem". Este totui de la sine neles c termenul de "blestem", n sensul folosit n zilele noastre, nu poate fi aplicat, n sens restrns, evenimentelor petrecute cu ocazia deschiderii mormntului lui Tutankamon. Termenul de "blestem" implic aciunea contient din partea cuiva. La fel, sintagma "rzbunarea faraonului", folosit foarte des n mass media, pare s fie la fel de improprie. Pe de alt parte, este la fel de adevrat c nu toate decesele survenite n perioda imediat urmtoare deschiderii mormntului pot fi atribuite

"blestemului", la fel cum teoria coincidenelor ntmptoare nu poate fi exploatat dect pn la o anumit limit. Fr nici un fel de ndoial, explicaiile tiinifice, cele referitoare la bacterii, virui i microorganisme nocive, sunt perfect ntemeiate; dar ele nu pot explica ntregul mecanism care a provocat moartea brutal a attor oameni. Exist totui i altceva care a declanat suita de decese brutale n rndul celor care au participat la deschiderea mormntului; acest altceva are ns o natur diferit dect implicaiile profane ale termenului de "blestem" folosit n zilele noastre. Dup opinia noastr, acest altceva provine din trecut, din perioada n care trupul defunctului faraon a fost supus procesului mumificrii i ritualului nmormntrii. Raportndu-ne strict la procesul mumificrii i la ritualul nmormntrii, devine evident c explicaiile tiinifice sunt valabile pn la un anumit punct. Ele sunt necesare, dar nu i suficiente. tiina actual ncearc s descopere mecanismele prin care, de exemplu, n vechiul Egipt, se realiza mumificarea. Fr nici o ndoial, cercetrile tiinifice pot detecta, la un moment dat, substanele chimice care permiteau mblsmarea, dar este puin probabil ca ele s aib vreo utilitate practic sau s elucideze complet procesele complexe care aveau loc atunci. Substanele chimice reprezentau doar un adjuvant, desigur important, prin care se realiza mumificarea, dar ele nu pot explica totul. Vechile ritualuri nu pot fi interpretate dup logica tiinei actuale, ci dup logica celor care le-au aplicat. Altfel, rmn opace, i nu am putea face altceva dect s le declarm la nesfrit "mistere insondabile", "enigme eterne" sau stupiditi specifice unui nivel intelectual sczut. n elucidarea acestor aspecte trebuie inut cont n primul rnd de faptul c, n vechiul Egipt, la nmormntare, operaiunile cele mai Importante, precum punerea n sarcofag, deschiderea ochilor i a gurii mumiei, amplasamentul mormntului i a utilitilor sepulcrale, nu constituiau simple acte profane, ci magice, care nu pot fi interpretate n mod corect prin perspectiva concepiei materialiste. Mormntul reprezenta o "lume" nchis, care funciona altfel dect afirm concepia materialist. Mormntul era pregtit de ctre sacerdoi pentru "milioanele de ani ce vor urma" prin complicate operaiuni magice i prin ritualuri, nu prin amenajarea profan ori prin nghesuirea ntr-un spaiu restrns a unor obiecte de mobilier sau a unor utiliti alese arbitrar. Psalmodierea textelor sacre, inflexiunile vocii, magia cuvintelor i a sunetelor modulate informaional, conjurarea sau invocarea unor entiti decorporate (zei), captarea unor cureni telurici, eterici sau astrali, erau elementele prin care, ntr-un rstimp de aptezeci de zile de la deces, se pregtea trupul defunctului i spaiul interior al mormntului. Nici un obiect dintr-un mormnt nu era pus acolo n mod formal, gratuit sau de amorul artei. ntr-un mod asemntor, n cretinismul actual, nimic din ceea ce nseamn ritualuri de trecere n lumea cealalt nu este lsat la voia ntmplrii; totul se bazeaz pe o logic a nevzutului, care nu are nimic comun cu logica acestei lumi. Chiar dac, astzi, s-au uitat semnificaiile originare ale actelor savrite n timpul nmormntrii cretine, nu nseamn c acestea sunt lipsite de orice semnificaie. Astzi, aceste procedee sunt

ndeplinite numai pentru c "aa cere tradiia", dar cei care le-au instituit n perioada de nceput a cretinismului, tiau cu siguran care era rostul i adevrata lor semnificaie. Pentru vechii egipteni nu exista conceptul de estetic, aa cum este neles astzi. Tot ce realizau preoii mblsmtori avea un scop religios i magic. Fiecare obiect, fiecare bandalet i fa cu care era nfurat mumia, fiecare talisman i amulet, fiecare inel i bijuterie, avea rolul ei magic bine determinat. De asemenea, nici un elemnt de mobilier nu era aezat n mormnt doar pentru a face impresie celor care, peste mii de ani, ar fi descoperit amplasarea mormntului. De altfel, vechii egipteni, atunci cnd pregteau mormntul, erau convini c-l pregtesc "pentru milioanele de ani ce vor veni" i nici nu le trecea prin cap c, numai peste cteva mii de ani, oameni colii, arheologii, descoperind ascunztorile lor, vor ncerca s-i fac o idee privind concepiile lor numai prin inventarierea mobilierului. n vechiul Egipt, nimeni nu era att de naiv nct s-i imagineze c defunctul faraon se va trezi cndva, i va "pescui" organele interne i creierul din vasele canopee i se va apuca s se joace cu brcuele n miniatur sau s fabrice bere i pine cu ajutorul micilor machete existente n mormnt. Rolul acelor obiecte era cu totul altul. Se tie c, n epoca tardiv, nici nu se mai puneau astfel de obiecte n morminte, ele fiind nlocuite, fr rezerve, cu lungi liste, pe care erau desenate sau pictate toate utilitile de care defunctul avea nevoie pe lumea cealalt. Procedeul folosirii listelor era utilizat nc din epocile strvechi, pentru oamenii sraci. Preoii fceau slujbele prescrise asupra listei i, din acel moment, obiectele i utilitile nscrise cptau aceeai valoare ca i obiectele reale. Mai mult dect att, n virtutea acelei concepii pe care am numit-o anterior "pragmatism metafizic", majoritatea egiptenilor se gndeau nc din timpul vieii la cele venice, drept pentru care i fceau singuri "cadouri" i pomeni, care constau n obiecte reale sau simple liste cu cele trebuincioase n lumea de dincolo. Acest procedeu este destul de folosit i n ziua de astzi, n mediile cretinismului popular. Muli enoriai cretini i dau pomeni nc din timpul vieii sau i las averile sracilor, pentru a beneficia de ele dup moarte. Obiectele din morminte nu aveau, aadar, nici un fel de utilitate terestr. Ele aveau importan numai n msura n care deveneau suporturi ale obiectelor de care defunctul avea nevoie n lumea de dincolo. Toate obiectele existente n mormnt i proiectau magic imaginea n lumea de dincolo. Mormntul era un fel de "ecosistem" magic, n care obiectele, mobilierul, hrana i butura, utilitile existente - brci n miniatur, instalaii de fabricat pinea i bere - cptau consisten pe lumea cealalt. Dac mormntul era profanat, fie de hoi, fie de arheologi, iar obiectele erau nstinate, scoase din contextul magic al mormntului, egiptenii credeau c defuncii vor suferi de sete sau de foame. Pentru a proteja "ecosistemul" magic al unui mormnt, preoii egipteni fabricau "sisteme de alarm" sau "bariere de protecie" magic. Barierele de protecie magic erau dispuse concentric; mormntul, sarcofagul i mumia aveau, fiecare, propriul su sistem de protecie. Mumia era protejat magic

prin talismane i amulete, sarcofagul, la rndul su, era ca un fel de cetate, relativ inexpungabil, fiind protejat prin semne, formule i descntece - aa numitul "inel magic". La rndul su, mormntul avea propriul su sistem de protecie. Printre piesele de mobilier descoperite n mormntul lui Tutankamon se numr diverse statuete care aveau rolul de a-l apra pe defunct mpotriva profanatorilor de morminte. Primul nivel de protecie al mormntului l constituia chiar intrarea. Acolo erau aezate inscripii. Muli cercettori au relatat faptul c, pe o tbli de argil, aflat chiar la intrarea n camera mortuar a lui Tutankamon era nscris un avertisment deloc optimist: "Moartea l va dobor cu aripile ei pe cel ce va profana mormntul faraonului". Firete c, n febra descoperirilor, nimeni nu a luat n seam un astfel de avertisment, dar, ulterior, au fost destui care i-au amintit de existena sa. Principalul argument al celor care i-au minimalizat importana a fost c astfel de inscripii apar pe mai toate mormintele - spun ei, "pentru a-i speria pe profanatori". Ca i cum profanatorii din vechime erau att de instruii pentru a ti s citeasc hieroglifele. Avertismentul, amplasat chiar la intrarea n mormnt, nu trebuie Interpretat numai ca o banal figur de stil sau ca o toan copilreasc a vechilor egipteni. Vechii egipteni nu fceau nimic gratuit, iar avertismentul trebuie luat ca atare. Ar fi chiar naiv s credem c egiptenii au aezat aceast plcu la intrare numai pentru a-i speria pe eventualii profanatori. Astfel de inscripii nu au fost puse acolo pentru a fi citite de cineva sau pentru avertizare. Ele nu erau plcue de genul: "Atenie, cad pietre" sau "Cine ru". Din punctul de vedere al logicii operaiunilor ce se folosesc n cadrul magiei, este evident c plcuele cu pricina erau ncrcate magic i aveau valoarea i caracteristicile unui blestem. Semnificaia lor exact nu e prea greu de reconstituit: blestemau pe cel care va trece dincolo de ele. n ziua de astzi, n afara mediilor nchise ale vrjitoarelor, n care se practic lucrri magice profesioniste, nu prea se folosesc astfel de procedee, asfel nct plcue de acest gen sunt interpretate de ctre cercettori precum indicatoarele de circulaie. Al doilea nivel de protecie magic al unui mormnt l constituie statuetele aezate la intrare sau foarte aproape de intrare. Pentru concepia materialist, toate statuile zeilor sunt identice, dar din punct de vedere magic, lucrurile sunt ceva mai complicate. ntr-un mormnt sunt aezate mai multe tipuri de statui, dar nici una dintre ele nu are o funcie ornamental: toate statuile au funcii magice. n mormintele egiptene erau puse cel puin trei tipuri de statui. Primul tip de statui reproduc nfiarea defunctului, ca receptacul al sufletului Ba. Al doilea tip de statui i nfieaz pe principalii zei psihopompi, sub obldurea crora defuncii treceau n lumea de dincolo. Statuile zeilor psihopompi, cam de mrimea unui om, care erau aezate chiar la intrarea n morminte, aveau rolul de "paznici ai porii" sau "pzitori ai pragului". La intrarea n mormntul lui Tutankamon existau dou statui cam de mrimea unui om, un fel de "bodyguarzi", paznici ai mormntului, iar la intrarea n camera tezaurului trona statuia zeului Anubis. Nimeni nu putea ptrunde nuntru, fr s nu treac prin faa lor.

n fine, al treilea tip de statui i nfiau pe uebti - servitorii faraonului n lumea de dincolo. Se pare c, ntr-o perioad ndeprtat a istoriei umanitii, la moartea unor efi sau conductori, aveau loc sacrificii omeneti: erau ucii servitorii i soiile acestora, pentru a-i sluji acestuia n lumea de dincolo. Ulterior ns, cei care trebuiau sacrificai au fost nlocuii cu statui din argil. Uebtii, micile statui de argil aveau tocmai rolul de a-l servi pe faraonul defunct n lumea de dincolo. Nu este exclus ca sufletele unor servitori reali s fi fost captate n statui prin procedeul magic denumit "furarea umbrei". Prin "furarea umbrei", sufletul sau dublul energetic al unui om este captat printr-un ritual magic ntr-un receptacul, cel mai probabil ntr-o statuie, caz n care omul n cauz moare - se stinge ca o lumnare - n rstimp de trei rsrituri de soare (trei zile). Toate statuile din morminte erau ncrcate prin magie cu energie malefic, capabil s fac ru oricui s-ar fi ncumetat s treac pragul mormntului. n opinia noastr, ele reprezint cauza misterioasei serii de decese, cunoscut sub denumirea de "blestemul faraonului". Procedeul prin care preoii egipteni "formatau" i ncrcau magic o statuie este asemntor - cel puin, n principiu - cu procedeul prin care vrjitoarele Evului mediu ncrcau o ppu iniigic. Este vorba, n esen, despre ncrcarea unui suport material .i.iiuia - cu caracteristici magice. Prin ritual magic, i se formeaz i iiuii un fel de aur energetic "artificial". Aceast aur artificial", creat prin magie, posed caracteristici malefice. Aura unei astfel de statui seamn ntructva cu aura unui om, cu deosebirea c, n timp ce aura unui om viu este multicolor, strlucitoare i n continu schimbare, aura unei statui "formatat" magic este oarecum static, semnnd cu un norior omogen, ce nvluie omnidirecional statuia. Statuia ncrcat magic devine o entitate artificial, un elemental, un fel de "formgnd", care are imprimat bioenergetic o anumit vitalitate. Elementalii, potrivit liniarilor de magie i de ocultism din Evului Mediu, sunt creaii artificiale, formate prin ritual magic (elementalii sunt diferii de elementari, termen prin care lucrrile Evului Mediu desemnau spiritele naturii). Fiind lipsii de inteligen - de fapt, nici n-ar avea cum s aib inteligen, fiind structuri matriciale energetico-informaionale -elementarii se comport potrivit programului cu care au fost ncrcai iniial. Rolul lor este de a reaciona instantaneu mpotriva oricui ar trece pragul mormntului. Din punctul de vedere al unui elementar, profanatorii de morminte sau arheologii sunt acelai lucru: inamici care trebuie anihilai. Ei se comport precum alarmele cu senzori din ziua de astzi, ce se declaneaz n momentul n care un intrus ptrunde n raza lor de aciune. Prin reacia lor malefic, fiind imitatorii unor energii otrvite, ei acioneaz orbete asupra oricrui intrus care le ncalc teritoriul. Existena unor figurine magice, paznici ai mormintelor, a fost cunoscut n toate rile i n toate epocile: n antichitate, n Evul Mediu, ca i n timpurile moderne. Basmele i legendele i pomenesc destul de des. Astfel, n Cartea celor o mie i una de nopi - care, dincolo de aspectul romanesc, ascunde multe taine - apar elementari care pzesc comori sau sunt nchii n amfore. n Evul Mediu, zmeii i balaurii erau considerai paznici ai comorilor,

ai mormintelor sau ai locurilor sacre. Majoritatea relicvelor trecutului sunt contaminate de fore magice, care reacioneaz orbete, violent i distrugtor, indiferent dac se crede sau nu n existena lor. Fr nici o ndoial, dup trei mii de ani, energia cu care au fost ncrcate statuetele s-a diminuat considerabil, dar se pare c, n cazul mormntului lui Tutankamon, singurul mormnt descoperit intact, nc erau suficient de puternice pentru a ucide mai multe persoane. Cine tie ce au pit profanatorii de morminte, n veacurile trecute ! Felahii egipteni povestesc multe evenimente care strnesc groaza - poveti de adormit copiii, dup concepia materialist -despre profanatorii care i-au gsit un sfrit tragic n mprejurri misterioase. Primii care au czut victime aciunii malefice a statuilor care ndeplineau funcia de "gardieni ai pragului" din mormntul lui Tutankamon, au fost persoanele mai slabe bioenergetic sau persoanele mai n vrst, al cror sistem imunitar era deficitar. Cei tineri i puternici au rezistat mai mult, deoarece aura lor, potenialul lor bioenergetic, structura psihomental i spirirual erau suficent de puternice pentru a se apra de asfel de atacuri. De exemplu, lordul Carnervon i civa dintre colaboratorii si mai btrni n-au putui face fa unei agresiuni magice. n schimb, persoanele mai puternice din punct de vedere bioenergetic, precum Howard Carter sau Evelyn, fiica lordului Carnervon, au supravieiut. Tulburrile psihosomatice de care, la un moment dat, a suferit Howard Carter, arat c i el a fost lovit bioenergetic, dar c organismul su puternic a reuit s fac fa situaiei de criz. Nu este exclus s fi fost aprat de cineva din anturajul su (sau chiar de o entitate transfizic). Agresiunea energetic, datorat unor fore malefice, nu provoac o boal anumit, aa cum s-ar atepta cei care resping aprioric aceast idee, i care aduc ca principal argument faptul banal c din punct de vedere medical, fiecare victim a "blestemului" a avut alt diagnostic. Practic, toi cei atini de "blestemul" faraonului, au prezentat simptome de febr, anemie, tulburri psihice, lucinaii. Aceasta nseamn c sistemul imunitar al organismului s-a prbuit datorit aciunii bioenergetice asupra cmpului auric - eteric i astral -, ceea ce vechii egipteni numeau Ka i Ba. Fiind pus unui atac magic, care a afectat imunitatea bioenergetic, partea cea mai slab sau cea mai bolnav a trupului s-a mbolnvit prima, iar diagnosticul, corect din punct medical, nu putea fi dect existena unei infecii, viroze, pneumonii, stop cardiac etc. Nu este exclus, de asemenea, ca multe din ciupercile ravitoare - cele de genul cryptococcus neuromices -, gsite n morminte, s fie chiar epifenomenele sau rezultatul unor aciuni magice de mare amploare. Se tie foarte bine n mediile vrjitoarelor c orice aciune magic sau bioenergetic creeaz posibilitatea apariiei unor bacterii sau virui nocivi. Multe din locurile "bntuite" sau nefaste, casele, cimitirele, mormintele sau castelele n care au avut loc evenimente dramatice sau n care s-a desfurat o activitate magic, exceleaz prin existena unor bacterii, microorganisme i virui deosebit de periculoase. Chiar i buruienile din astfel de locuri, care cresc haotic i au un aspect dezolant, par a fi influenate n pecial datorit "sensibilitii plantelor" - de nivelul i de calitatea bioenergetic a locului. Orice fenomen bioenergetic sau magic are corespondene la nivelul fizic. Bacteriile sau viruii nu

reprezint ns cauza, ci epifenomenul activitilor sau evenimentelor dramatice sau malefice, a practicrii magiei negre sau necromaniei. Probabil c multe dintre obiectele - suporturile fizice ale unor aciuni magice - scoase din mormntul lui Tutankamon au reacionat magic i dup expunerea n muzee. Intrnd n contact cu muli oameni, efectele n-au mai fost ns la fel de puternice, nct s provoace decese n serie i s capteze atenia opiniei publice i a mass mediei. Efectele lor malefice s-au disipat datorit mulimii vizitatorilor, iar aciunea direct s-a diminuat, astfel nct cei afectai, n loc s fie ucii, precum cei care au intrat pentru prima dat n contact cu ele, s-au ales numai cu simple dureri de cap sau cu Indispoziii trectoare.

Capitolul 5 CLTORIA SUFLETULUI DUP MOARTE "Ieirea Ia lumin" Ultimul act al unei nmormntri n vechiul Egipt, ceremonia "deschiderii gurii" era urmat, n epoca tardiv, de punerea unui ban - obol sau ort - n gura defunctului. Istoricul Diodor din Sicilia afirma c obolul sau ortul era pus n gura defunctului pentru ca acesta s plteasc barcagiului care-l transporta cu luntrea pe cellalt trm. Ceremonia deschiderii gurii se efectua i statuilor zeilor, fiind cel mai important procedeu magic prin care sufletul Ba al unui zeu era invocat s ocupe o statuie i s se manifeste n lumea fizic. n cazul defuncilor, ceremonia deschiderii gurii, n afara faptului c permitea sufletului s prseasc trupul, permitea i transferarea contiinei terestre, a memoriei i a individualitii la nivelul sufletului Ba. Sufletul Ba, afirmau vechile papirusuri, devenea atunci stpn pe "limba i pe inima sa". Cartea morilor descrie deschiderea gurii ca pe un eveniment sublim. Dup actul morii, sufletul Ba al defunctului se trezea brusc la o nou via viaa de suflet decorporat. "Salut, o, Prin al Luminii; tu care luminezi Slaul Beznelor; Privete, sosesc n faa ta, sfinit, cu gnduri curate. Ce vreau eu? S-i ntorci cele dou brae pe spate. Eliberat de pcatele venite de la strmoii ti. D gurii mele Puterea Cuvntului, pentru ca atunci cnd noaptea i ceaa domnete, inima mea s tie ncotro pornete. Iat, m nal pe cerul universului ce ne lumineaz. La fel ca Oul cosmic, nconjurat de raze. Puterea gurii mele s-mi fie redat. Pentru a-i rspunde Domnului de dincolo, cnd va fi ntrebat. Cu Cuvintele Puterii". Aa griete sufletul defunctului, dup cum ne informeaz Cartea morilor, n dorina sa nestvilit de a-i recpta "puterea gurii". Este impresionant i descrierea potrivit creia defunctul se vede pe sine ca pe un "ou", nconjurat de raze, care se nal pe cerul Universului. Aceasta demonstreaz c defunctul se vede pe sine sub forma unui duh - oul

nconjurat de raze -, care se mic n lumea de dincolo, descriere care nu are nimic metaforic. Dup deschiderea gurii, sufletul, eliberat de trup, i ncepe lunga cltorie ctre "lumina zilei". Strbaterea lumii de dincolo, cel puin a zonelor ei inferioare, presupune multe piedici, capcane i greuti. Prima ncercare serioas are loc la puin timp dup ce sufletul Ba al defunctului se separ de trup, n timpul ceremoniei deschiderii gurii. Sufletul defunctului se gsete dintr-o dat n faa unei ape mari, a unui lac sau fluviu, care se ntrezrete printre norii de cea ce plutesc grei, nvluind totul. Defunctul nu vede dect nori pcloi, fum i cea, care par s acopere decorul dezolant, lipsit de orice urm de vegetaie. Dup ce "privirea" i s-a obinuit cu stranietatea inutului, cu o imens uurare, defunctul zrete aproape de malul apei o umbr nemicat i tcut, ateptnd lng o luntre priponit de rm. Defunctul se ndreapt spre silueta nemicat, recunoscndu-l pe zeul Anubis (dup alte surse este vorba de zeul Thoth). Acesta l privete fix pe defunct, invitndu-l s urce n barc. O dat urcat n barc, defunctul este descusut de zeu cu privire la existena sa terestr, ce abia s-a ncheiat. Defunctul ncearc s-l conving pe zeu c n timpul vieii terestre a svrit multe fapte bune, asigurndu-l c merit s fie trecut "dincolo". Negocierile dintre defunct i zeu sunt lungi i obositoare. Zeul pare s nu se grbeasc, inventariind metodic faptele bune i rele ale defunctului. n schimbul ortului, pn la urm, zeul se las nduplecat i-l trece pe defunct dincolo, pe "trmul cellalt", acolo unde defunctul trebuie s ptrund prin temutele pori. Prima poart este strbtut relativ uor. Nu este nevoie de rostirea unor "cuvinte de putere", pentru c, fr s fie rugai, zeul Geb (zeul pmntului) trage zvoarele Porii Pmntului i zeia Nut (zeia cerului) sau nsui Ra trage zvoarele Porii Cerului. Dei, iniial, defunctul plecase plin de ncredere n sine, acum, n prima zon a lumii de dincolo, ncepe s-i piard contiina identitii i memoria vieii terestre. "Ajutai-m s ridic aceast cea care m mpresoar din toate prile. Dup ce m simt c sunt ameit i c mi-e grea, inima mea se trezete la via", spune defunctul atunci cnd ia contact cu lumea de dincolo. Acum defunctul este ntmpinat de demonii Amduatului. Cei mai periculoi sunt demonii roii, slujitorii fideli ai lui Seth, ucigaul lui Osiris: demonii cu chip de crocodil i demonii fioroi mnctori de oameni, care pndesc la fiecare pas. Apariiile lor terefiante, care imput defuncilor care trec prin "zona" lor pcatele svrite n timpul vieii terestre, strnesc team. "Cuvintele de putere" rostite pe un ton ferm, descntecele i invocaiile adresate zeilor protectori alung aceste fiine ale ntunericului. Defunctul strbate mai nti Re-Staul, zona infernal, aflat n regiunile subpmntene, dincolo de pragul orizontului de apus, unde miun forme terefiante i montri groaznici la nfiare. Apoi, drumul urc lin pn dincolo de lacul de foc - locul purificrii. Demonii arat defuncilor pcatele comise, frecndu-i minile n ateptarea unei "przi" gustoase. In cele din urm, defunctul ajunge n Sala lui Maat sau Sala celor dou Maat (Adevrul-Dreptatea), unde are loc Judecata sufletelor. Suflete miloase preiau defunctul dezorientat i-1 conduc n faa zeului Anubis, cel cu chipul

de acal. Dup ce-1 chestioneaz pe scurt, informndu-se dac defunctul cunoate "cuvintele de putere" necesare pentru a intra n Sala celor dou Maat, Anubis l conduce n faa judectorilor. Sala lui Maat, dei este reprezentat printr-o sal imens, nu este o sal n adevratul sens al cuvntului, ci mai degrab o zon ortoexistenial. Pentru nceput, defunctul, "cu spaima n oase", se prezint i se prosterneaz naintea tronului zeului Osiris. Osiris nu particip efectiv la judecat, ci doar vegheaz ca aceasta s se efectueze potrivit Ordinii cosmice. De fapt, pe reprezentrile de pe pereii mormintelor, Osiris nu apare niciodat micndu-se sau efectund o activitate. Prezena sa este ns suficient pentru ca totul s se desfoare potrivit normelor. n Marea Sal a lui Maat, se afl patruzeci i doi de demoni-judectori ce formeaz "consiliul zeilor". Altuiri de ei se afl zeul Anubis, zeul Thoth i balana cu care se va face cntrirea inimii"defunctului. Lng balan st un demon cu chip de crocodil cure ateapt o "prad gras", un suflet de pctos gsit impur pe care s-I nghit. Zeia Maat, Adevrul-Dreptatea, reprezentat printr-o pan, este prezent pe unul din talerele balanei, pentru a contrabalansa confesiunea i, mai ales, faptele defunctului. Mai nti, Anubis l prezint pe defunct celor patruzeci i doi de demonijudectori ale cror nume sugestive, Cel ce suge sngele, Cel ce mnnc intestinele, Cel ce strivete oasele, provoac defunctului o fric lesne de neles. La ndemnul lui Anubis, cei patruzeci i doi de demoni-judectori l "miros" pe defunct. "Inspirai mirosul acestui om - se adreseaz zeul Anubis celor patruzeci i doi de demoni-judectori - vi se pare c este unul dintre voi ?". Dup ce demonii-judectori consimt c defunctul face parte dintre ei, defunctul are cuvntul pentru a se adresa celor prezeni: "nchinare, mare zeu, Domn al Adevrului i Dreptii, Stpn atotputernic! Iat, m nfiez naintea ta! ngduie, frumuseea ta strlucitoare s o pot contempla ! Cunosc numele tu magic, ca i al celor patruzeci i doi de judectori, care n vestita Sal a lui Maat, Adevr -Dreptate, te nconjoar. n ziua n care, naintea lui Osiris, pcatele se msoar" - st scris n Cartea morilor. n continuare, adresndu-se fiecrui demon-judector n parte, defunctul se confeseaz. Aceasta este ceea ce egiptologii au denumit confesiunea negativ". Defunctul neag c ar fi svrit anumite pcate. Aa cum ne informeaz Cartea morilor, el se adreseaz fiecrui judector n parte, pentru c fiecare judector are n paz un singur pcat. "Niciodat contra omului nam pctuit, nici prinii sau rudele nu le-am batjocorit. N-am nlocuit adevrul prin strmbtate. Cu oameni ri n-am avut de-a face. In viaa mea n-am fcut crime, pe slugi nu le-am btut. Dispre pentru zei n-am nutrit. Pe nevoiai nu i-am lipsit de bunul lor. Nu am trit n desfru. Nu am maltratat pe cineva. Inima mea detest orice brutalitate. Nu am furat. Nu am ucis nici un semen. N-am nelat, nu mi-am nsuit ceea ce aparine zeilor. Pe semenii mei nu i-am lipsit de cele ale gurii. Pe nimeni n-am lsat s moar de foame. N-am srit niciodat la btaie. Nu am ucis animalele din temple. N-am aruncat blesteme pentru un pcat care m-i s-a fcut. N-am pctuit prin

adulter. In singurtate am fost tot timpul cast. Niciodat n-am terorizat oameni Aceast lung "confesiune negativ" era spus de defunct n faa celor patruzeci i doi de demoni-judectori. Ea reflect un cod moral bine structurat, cod de care, n timpul vieii, trebuia s in seama orice muritor. La sfritul confesiunii, defunctul afirma n faa judectorilor c este curat i c merit s intre n zona ortoexistenial patronat de lui Osiris. "Sunt curat ! Sunt pur!" strig defunctul adresndu-se celor prezeni. El i mai anun pe judectori c le cunoate numele adevrate i cere clemen. "O, voi zeiti care edei n marea Sal Adevr-Dreptate. Eu v salut. ntradevr, eu v cunosc, i numele voastre eu le cunosc pe toate. Nu m dai cuitului de clu. i nu struii asupra pcatelor mele pe lng Domnul i Stpnul care v este zeu". Urmeaz apoi ceea ce la vechii greci a primit numele de psychostasie cntrirea inimii. Psychostasia dovedete c, la urma urmei, confesiunea negativ sau cunoaterea magic a "cuvintelor de putere" nu valoreaz nimic dac inima nu este "curat". Psychostasia Dup confesuinea negativ, n Marea Sal a lui Maat, zeul Anubis aeza inima defunctului pe un taler al balanei pentru a-i cntri pcatele. Pe cellalt taler al balanei sttea chiar zeia Maat, reprezentat pe frescele de pe morminte printr-o pan sau printr-o femeie cu genunchii la piept. Alturi, zeul Thoth, scribul zeilor, nota rezultatul n Cartea sa. n Cartea lui Thoth sunt notate numele reale, numele de spirit, ale tuturor entitilor. Numele adevrate, de spirite i nu de persoane (persona, la vechii latini, nsemna masc), erau considerate sacre de vechii egipteni; cunoaterea lor echivala cu deinerea puterii magice de a aciona asupra lor. Numele de persoan nu avea nici o nsemntate, constituind numai aspectul exterior al fiinei. Dac inima era gsit plin de pcate, atunci era aruncat monstrului cu cap de crocodil i corp de hipopotam, numit sugestiv "Cel ce mnnc morii", care veghea lng balan i care abia atepta, cu o poft sadic dac e s dm crezare "Crii morilor" - s nfulece inimile pctoase. Dac ns inima era gsit curat, fr de pcate, defunctul era dus de Horus n faa lui Osiris. "Vin la tine Onopis, i i aduc pe ...(urmeaz numele real al defunctului, numele de suflet i nu numele de persoan), a crui inim a fost gsit curat la cntrire i cruia nu i-a fost gsit nici o vin din partea unui zeu sau a unei zeie ca fiind pctos. Thoth l-a rnduit n Cartea sa i zeii au spus despre el: calitatea lui de drept este ntru-totul confirmat. Pinea i berea ce i se d de Onophis i se va hrzi lui" - st scris n Cartea morilor. Cei gsii "drepi" "curai", "puri" la Judecata din Sala lui Maat - sau "justificai"; hieroglifa h r w = a crui voce a fost gsit adevrat - aveau, din acel moment, accesul asigurat n lumea lui Osiris-Onophis. Totui, numai o mic parte dintre oameni erau gsii "drepi" sau "justificai". Oamenii, atunci ca i acum, nu erau nici buni, nici ri. Erau "cldicei", pentru a folosi o expresie din Apocalipsa. Oamenii erau - sau sunt -

aa cum i tim, cu pcatele lor, mai mari sau mai mici. Cu pcatele omeneti inerente unei fiine umane, n nici un caz nu se putea ptrunde n zona ortoexistenial stpnit de zeul Osiris. Acolo nu puteau ptrunde dect cei purificai (potrivit normelor egiptene). Dar ce se ntmpla cu ceilali oameni, a cror inim era devorat de hulpavul demon cu cap de crocodil i corp de hipopotam, cci numrul celor respini era, fr nici o ndoial, destul de mare ? Exegeii moderni, bucuroi c au descoperit n sfrit o frm de concepie materialist, "raional", n noianul de "fantasmagorii spiritualiste" ale vechilor egipteni, au tras concluzia c defuncii gsii impuri la Judecata inimii din Sala lui Maat erau aneantizai. Explicaia este, i n acest caz, de natur ezoteric: vechii egipteni fceau distincie ntre dou aspecte ale inimii. n vechile texte egiptene i, mai ales, n Cartea morilor, exist dou denumiri care desemneaz "inima": "ib" i "hati". Nu poate fi vorba despre dou inimi diferite, aa cum afirm unii comentatori moderni, ci, mai degrab, despre dou centre distincte ale fiinei. Se tie c, pentru vechii egipteni, inima era sediul gndirii, voinei, memoriei i a contiinei, ceea ce nseamn c inima nu era neleas ntr-un mod profan, ca organ fizic. Este vorba, n primul rnd, despre un concept metafizic care nu are nimic de-a face cu inima fizic. Termenul de inim, folosit de vechii egipteni, s-ar potrivi mai bine expresiei moderne de "inim a fiinei". Cnd omul, atunci cnd este suprat, spune c "l doare inima" nu se refer la inima trupeasc, ci la centrul su sufletesc. Primul aspect al centrului sufletesc al unei fiinei omeneti era aadar desemnat prin termenul "ib". Vechii egipteni afirmau c inima "ib" provine de la zeul Nut, Cerul; deci este vorba despre o "inim" cereasc, un fel de contraparte spiritual. n schimb, despre cel de-al doilea aspect, pe care-1 desemnau prin termenul "hati", vechii egipteni afirmau c provine de la zeul Geb, Pmntul; deci este vorba despre o parte teluric, terestr, a fiinei omeneti. Inima "ib" poate fi localizat n sufletul Ba, deci n corpul astral (n suflet). De fapt, "ib" este punctul central al lui Ba. Ib este sediul dorinelor, aspiraiilor, voinei, luciditii i contiinei - ntr-un cuvnt, este personalitatea omului care supravieuiete morii, "perispiritul" defunctului, cum i se spune astzi n mediile spiritiste. Spre deosebire de "ib", inima "hati" reprezint suma experienelor din timpul vieii terestre. "Hati" poate fi considerat subcontientul, adic sediul n care sunt depozitate experienele. Este interesant de remarcat c numai inima "hati" era judecat i cntrit n procesul psychostaziei. Inima "hati" este acea parte a fiinei omeneti care trebuia s dovedeasc judectorilor c n timpul vieii a fost "asculttoare". Textele egiptene amintesc de temerea defuncilor ca inima "hati" s nu le fie furat sau schimbat cu una mai plin de pcate pe drumul spre judecata din Sala lui Maat. Misterul este astfel elucidat: monstrul cu chip de crocodil devora numai inima "hati", nu i inima ib, care constituia centrul spiritualal fiinei omeneti. Inima "hati" era format din noxele psiho-spirituale i din "reziduurile karmice" ale existenei terestre. Aces t e pcate i noxe psiho-spirituale erau blocate de demonul cu cap de crocodil care "le mnca" grabnic.

Aadar, monstrul cu cap de crocodil juca rolul "pzitorului pragului". Cei respini, a cror inim "hati" era mncat de monstrul cu cap de crocodil erau probabil trimii n palierele inferioare ale Amduatului - situate de vechii egipteni sub pragul "orizontului de apus", n interiorul pmntului sau n regiunea infraeteric denumit deloc metaforic "Lacul de foc". Acolo, ei subzistau ca "umbre rtcitoare", lipsite de memorie, voin, contiin i identitate. Defuncii din aceste locuri ntuneacate aveau doar o contiin vegetativ. Lipsii de inima "hati", care era sediul memoriei existenei terestre, aceti defunci nu puteau pstra amintirea a ceea ce au fost n lumea fizic sau a ceea ce au fcut: erau lipsii de "nume" i de identitate, deci de toate atributele unei "persoane". ( chiar dac, spiritual, subzistau, rmnnd fr inima hati, ei erau despuiai de deprinderi, obiceiuri, stri voliionare, ambiii sau dorine. Ceea ce persista era numai canavaua pe care erau modulate aceste stri. Astzi, un individ lipsit de aceste caracteristici specifice personalitii intr lejer n categoria alienailor mintali. Un astfel de om este incontient, depersonalizat, amorf. Cei a cror inim a fost gsit "curat" aveau ns accesul liber n Amenti. Pentru vechii egipteni, "preafrumosul Amenti" peste care stpnea Osiris, era format din mai multe regiuni: Sekht Ianru sau Cmpiile joncilor, Sekht Iaru sau Cmpiile preafericiilor, Sekht Hotep sau Cmpiile pcii.

Capitolul 6

INIIEREA
Moartea i iniierea Spiritul vechilor texte sacre egiptene este nc inaccesibil, dei mai toate textele importante au fost traduse n principalele limbi moderne. Cartea egiptean a morilor (Cartea pentru ieire la lumina zilei) rmne una din cele mai enigmatice lucrri care au strbtut timpurile pn n zilele noastre. n epoca actual, muli cercettori vorbesc despre Cartea egiptean a morilor ca despre un amestec eterogen de speculaii pseudometafizice, de ritualuri magice, formule, procedee catartice dispuse nengrijit, ntr-o ordine incoerent. Trebuie s ne ferim ns, dup cum remarca Jean M. Riviere, de judeci care privesc cu dispre forme de gndire care, deocamdat, ne scap. "Nu gramatica este cea care ne mpiedic ... Ea este, n general foarte simpl, sensul cuvintelor este cunoscut i, totui, se ntmpl deseori ca o fraz uor de tradus s ne prezinte o idee bizar, ce pare pueril, ca s nu spunem dea dreptul prosteasc. Nu am descoperit aceste adevruri pentru c nu cunoatem destul de bine modul n care egiptenii redau ideile abstracte. Traducerea Crii morilor este provizorie n multe privine (15)".

Dar poate c nu numai dificultile legate de limb mpiedic descifrarea corect a Crii morilor - ca i a multor scrieri ale niiiichitii - ci, mai ales, coninutul ezoteric al acestora, precum i luptul c ele se refer la aspectele ortoexisteniale ale cosmosului, despre care "sacerdoii" moderni ai cuvntului, traductorii, nu au i unotin. Din acest motiv, Osiris a devenit, n tlmcirea modern, leul vegetaiei, al viei de vie sau al pomilor nflorii, Ra a devenit Soarele fizic, iar traiectul defuncilor dup moarte este interpretat ca liind produsul unei imaginaii bolnvicioase. Pe de alt parte, devine ilin ce n ce mai clar faptul c vechile scrieri arhaice nu pot fi descifrate pe baza concepiei materialiste care poate fi aplicat, n cel mai fericit caz, unor aspecte ale lumii materiale, ci doar pe baza concepiei transcedentalezoterice, singura care poate oferi o interpretare coerent. De asemenea, este foarte posibil s existe n Cartea pentru ieire la lumina zilei o ordine cifrat a evenimentelor descrise, accesibil numai iniiailor. Citirea cifrat, lecturile secrete, erau destul de rspndite n antichitate, cu att mai mult cu ct aspectul izoteric al religiei egiptene era exprimat la lumina zilei, fr a fi ns dezvluit. Acelai lucru era valabil i pentru gruprile ezoterice ale Evului mediu - alchimiti, cathari, rosacrucieni, templieri etc-, care, datorit persecuiilor, sau pur i simplu pentru a pstra nealterat fondul doctrinar i pentru a-l feri totodat de ochii profanilor, nvluiau textele ntr-un simbolism inaccesibil neiniiailor. nainte de toate, trebuie remarcat faptul c, la fel ca multe alte inscrispii de pe pereii templelor, Cartea egiptean a morilor nu se referea numai la defunci, ci i la oamenii vii- n spe, la neofiii sau la mystii care parcurgeau procesul iniierii. n msura n care servea drept ghid defuncilor n lumea de dincolo, Cartea morilor servea drept ghid i iniiailor. Faptul c descrierile Crii pentru ieire la lumina zilei nu se refer numai la defunci, este dovedit i de unele scene pictate pe pereii templelor, care nfieaz un preot ce poart masca unui zeu fcnd anumite gesturi magice deasupra unei fiine omeneti, culcate pe un pat sau ntr-un sarcofag. In acest sens, iniiatul grec Plutarhos, unul din marii iniiai ai grecilor, bun cunosctor al tainelor vechilor misterii egiptene, afirma, foarte tranant, c "la ceasul morii, sufletul resimte aceleai impresii ca i cei care sunt iniiai n marile misterii". Orice iniiere pleac de la premisa c dincolo de aspectul material al cosmosului se afl un alt aspect, cel ortoexistenial, care nu poate fi cunoscut dect la captul unui proces iniiatic. Iniierea are ca scop depirea strii normale, pentru a face cu putin trecerea spre stri superioare de contiin. Toi oamenii poart n ei, n stare potenial, anumite aptitudini i capaciti spirituale care, prin iniiare, pot fi puse n stare de funciune. Pentru psihananliza modern, evoluia omului cu tot ce implic ea, reprezint un "proces de evoluie" care conduce, n final, la "realizarea Sinelui". Privit din aceast perspectiv, iniierea nu reprezint altceva dect un proces accelerat prin care omul poate atinge captul procesului de evoluie ntr-un rstimp scurt. n mod metaforic, se poate compara evoluia individual-uman cu un munte nalt, ale crui piscuri se pierd n nori. Fiecare fiin omeneasc are imprimat n structura proprie, ca un instinct teleologic, misiunea de a atinge vrful cel mai nalt, acela care, de la baza muntelui, nici nu se vede. Este

alegerea fiecrui om dac s se grbeasc sau s mearg lent, dac s escaladeze muntele sau sau s-l urce pe crri line, bttorite. Majoritatea oamenilor urc lin muntele, pe crri tiute de toi, n serpentine largi. Acest traseu, cu puncte de marcaj i cu indicatoare relativ sigure, necesit ns un rstimp ndelungat. Iniiaii sunt acei solitari care se ncumet s urce piezi, pentru a ajunge la piscul care se pierde n nori. Ei sunt adevrai alpiniti spirituali, care urmeaz potecile trasate n zorii istoriei de marii specialiti ai sacrului. De-a lungul timpului, metodele i mijloacele folosite n scopul experimentrii unor stri de contient superioare (i, n sens larg, paranormale) au diferit, ceea ce a creat impresia c exist mai multe scopuri ale iniierii. La aceast impresie a contribuit i faptul c unele forme de iniiere au cutat, n paralel, cucerirea unor puteri psiho-mentale sau magice (denumite sidhisuri n vechile scrieri indiene). Aceasta a constituit, de fapt, o derogare, de multe ori periculoas, de la scopul iniierii; ea a dus, n cele din urm, la proliferarea unor forme de magie neagr. n vechiul Egipt, n general, procesul iniierii avea loc n temple. Obiectul iniiereii era cunoaterea aspectului ortoexistenial al cosmosului i, n acest context, cunoaterea activitii zeilor. n mare, zeii contactai pe cale iniiatic de iniiaii egipteni erau cei care se manifestau pe nivelurile inferioare ale cosmosului spiritual pe nivelul infraeteric sau eteric. n marea majoritate a cazurilor, era vorba despre fiine zeieti din categoria celor pe care concepia ezoteric cretin le-a definit ca fiind luciferice. Metodele de conectare la aspectele ortoexisteniale ale cosmosului erau destul de diferite, astfel nct nu se poate vorbi despre o metod standard. Se poate totui vorbi despre o anumit "coloratur" specific iniierii egiptene. n vechile iniieri egiptene se inea cont, n primul rnd, de caracterul, de personalitatea i de aptitudinile native ale neofiilor. n al doilea rnd, avea o mare importan tipul de templu unde avea loc iniierea, tipologia zeului sub patronajul cruia se afla templul i, mai ales, sistemul de practici iniiatice folosit acolo. Contactul cu zeii infraeterici era foarte important pentru vechii iniiai egipteni, care cutau s le afle numele adevrate, secrete. Cunoaterea numelui adevrat al unui zeu permitea iniiatului s-l invoce de cte ori dorea. Este cunoscut faptul c numele reale ale vechilor zei erau cunoscute numai de sacerdoii i de iniiaii de rang nalt. Numele curente, folosite n cultul public, erau simulacre. Se pare c doar marele preot al unui templu cunotea numele real al zeului patron, pe care avea voie s-l rosteasc numai n cadrul slujbelor efectuate n faa statuii din Sanctuorum, n timpul ceremoniei "deschiderii gurii". Rostirea numelui real nsemna conjurarea zeului i avea drept scop coborrea sa instantanee, ca sullet Ka sau Ba, n statuie. Numai cei deja iniiai puteau suporta contactul aurie cu sufletului Ka sau Ba al unui zeu incorporat pe cale magic ntr-o statuie. Neiniiaii n-ar fi putut suporta un asemenea contact. De altfel, nici cei care luau parte n mod curent la ritualul din temple nu erau scutii de accidente. ntr-o religie n care contactul cu zeii infraeterici se realiza prin mijloace magice, orice greeal de ritual putea costa scump.

n antichitate, instituia iniierii era destul de puin cunoscut n mediile laice i, uneori, chiar i n cele sacerdotale de rang mai mic. Iniierile aveau loc n zonele cele mai ascunse ale marilor temple, n ncperi denumite sala misterelor sau camera iniierii. Teoretic, orice egiptean se putea prezenta la preoii hierofani pentru a fi iniiat. In realitate, lucrurile erau ceva mai complicate. Candidaii erau alei cu grij i supui unor probe severe. Abia dup susinerea "examenului" de intrare, neofiii erau acceptai i declarai api pentru a fi iniiai. Fiecare templu avea propriul su sistem de nvmnt i de iniiere, n funcie de caracteristicile zeului patron al templului. Se considera c zeul nsui face iniierile, iar preoii supraveghetori, hierofanii, erau numai mandatarii lui lumeti. Fiecare hierofant purta pe chip masca zeului protector. Dup toate datele existente astzi se pare c, n afara templelor, aveau loc iniieri i n marele complex arhitectonic cunoscut sub numele de Labirintul de la Memphis. Dup informaiile cltorilor greci care au vizitat n antichitate Egiptul, Labirintul de la Memphis era un sistem de culoare i de catacombe subterane, spate dup principiul vaselor comunicante. Labirintul servea, pe de-o parte, unor ascunztori tainice n care erau pstrate comori (diferite "obiecte de putere", pumnale, sceptre, cristale etc) sau suluri de papirus, iar pe de alt parte, servea iniierilor. Formele de iniiere care se practicau n Labirint se bazau pe probe care testau curajul i temeritatea neofiilor. Unii autori sunt de prere c Labirintul de la Memphis era astfel construit, nct cel care-1 strbtea trebuia s nfrunte pericole cu grad nalt de dificultate. Acestea, de cele mai multe ori, puneau n primejdie viaa celor care se ncumetau s le nfrunte. Neofiii trebuiau s nfrunte capcane de toate felurile: sli pline cu erpi veninoi, trape care se deschideau deasupra unor sulie nfipte vertical. De asemenea, prin procedee ce in mai mult de magia neagr, neofiii trebuiau s nfrunte montri terefiani de natur infraeteric, pe care trebuiau s-i supun. Aceti montri nu trebuie considerai a fi doar simple fantasmagorii mito-poetice. Legenda antic a lui Teseu i a Minotaurului, a cutrii firului Ariadnei n Labirintul din Creta, pare s fie o variant de iniiere asemntoare celei egiptene, adaptat la tipul comportamental i caracterial cretan. Poporul cretan antic era mai deschis unei iniieri mistico-rzboinice cu caracter eroic i mai puin deschis unei iniieri de tip magic, precum era cea egiptean. Etapele iniierii Cartea egiptean a morilor prezint, pe de o parte, traiectul fiecrui defunct n lumea de dincolo, iar pe de alt parte prezint drumul care trebuia parcurs de neofii n rstimpul iniierii. Cele dou procese sunt, n esen, identice. Dei ntregul ritual egiptean de iniiere a fost inut secret, se mai pot nc decela, cel puin n mare, principalele etape. n prima clap, care ncepea imediat dup ce neofitul era primit ntr-o coal Iniiatic ce funciona pe lng un templu, avea loc un lung proces de pregtire care cuprindea exerciii

fizice i psihice ce ntreau curajul a alte caliti psiho-mentale, absolut necesare. Perioada de pregtire comporta, de asemenea, purificri, bi rituale, nsuirea unor cunotiine teoretice cu privire la alctuirea lumii de dincolo, cu privire la cunoaterea "geografiei" aspectului ortoexistenial al cosmosului, cu privire la cunoaterea naturii zeilor i a structurii panteonului. Pregtirea preliminar avea drept scop atingerea unei "stri de graie", fr de care neofitul nu se putea prezenta naintea hierofanilor i, mai ales, nu se putea prezenta naintea zeului care patrona iniierea. Dup etapa pregtitoare, care dura mai muli ani, urma iniierea propriu-zis. n condiiile n care iniierea avea loc ntr-un templu, neofitul era supus unui ceremonial foarte complex, care ncepea prin prezentarea sa n faa statuii zeului patron din Sanctuorum. n prima faz a ceremoniei, preoii hierofani rupeau sigiliile uii care ducea n Sanctuorum, unde se afla statuia zeului. Prin ritualul deschiderii gurii i a ochilor statuii, preoii invocau sufletul Ba al zeului s coboare n lumea fizic. Dup ritualul complex al "trezirii" zeului, neofitul era prezentat, n sfrit, zeului. n a doua etap a ceremoniei, supravegheat ndeaproape de lacerdoi, neofitul se apropia cu sfial de statuia din Sanctuorum, Nuportul terestru al sufletului Ka sau Ba al zeului, se prosterna cu faa n jos, se tra pe burt, copleit i orbit de puterea terefiant a acestuia. Vechile scrieri egiptene transmit cititorului frica pe care o mcearcau neofiii n faa prezenei sufletelor Ba ale zeilor infraeterici, incorporate n statui. Contactarea zeilor infraeterici ai vechiului Egipt era departe de riturile cretine de mai trziu, n care credincioii experimentau unio mystica, care are la baz apropierea ntru iubire fa de lisus Hristos-Dumnezeu. Metodele folosite i structura eminamente magic a iniierii egiptene confruntau neofiii cu forele abisale ale subcontientului propriu, cu forelor dezlnuite ale incontientului colectiv, dar i cu fiinele infraeterice invocate. Toate aceste fore trebuiau subjugate, altfel neofiii ar fi nnebunit sau chiar ar fi murit de groaz. Tot n faa statuii zeului din Sanctuorum, se derula un episod care nu este prea bine cunoscut astzi: "srutul pe gur". Nu este clar n ce consta acesta, dar, dup toate probabilitile, este vorba despre transmiterea animei, a suflului. In unele variante ale mitului, Osiris era resuscitat de fiul su Horus, printr-un srut pe gur. Astfel, neofitul, n calitate de Horus, trebuia s-1 srute pe Osiris. Este posibil, de asemenea, ca ritualul s fi cerut unuia dintre preoi s srute mai nti statuia zeului, dup care s-l srute pe neofit. (Ritualul "srutului pe gur" pare s fi avut o mare rspndire i la alte popoare n antichitate, fiind apoi preluat de masoni, de rozacrucieni i de templieri; n epoca modern s-au uitat funciile magice primordiale ale srutului pe gur, dei este vorba tot despre o transmitere a animei, a suflului sau a sufletului; brbatul care srut o femeie i transmite acesteia o parte din anima sa, din suflul i din sufletul su - i druiete o parte din sufletul su) In fine, dup ritualul de nceput al "srutului pe gur", neofitul era dus n Camera iniierii, locul special amenajat n templu, unde avea loc ceremonia iniierii propriu-zise. Probabil c locul de iniiere era foarte apropiat de

Sanctuorum. n Camera iniierii, neofitul era aezat ntr-un sarcofag sau pe un altar, pe un postament de piatr sau de lemn, sau chiar pe un pat de trestie. n decursul procesului iniierii, neofitul era nconjurat i ndrumat de preoi hierofani, fiecare hierofant avnd un anumit rol de ndeplinit. La fel ca i hierofanii, neofitul era mbrcat ntr-o rob din pnz alb, deasupra creia avea un or din aceeai culoare. Orice obiect din metal era exclus. Toi cei prezeni erau rai pe cap i pe tot trupul. Pe fee, preoii purtau mtile zeilor tutelari, sub al cror patronaj avea loc iniierea. Se ardea tmie, smirn i alte substane odorante. Unele surse indic faptul c neofitul era nvelit ntr-o piele de animal ucis de curnd. Cartea morilor amintete despre "taina sfnt a pielii". Neofitul se lungea n sarcofag sau pe patul iniierii, cu capul rsucit spre apus, locul unde sacerdoii considerau c se afl lumea de dincolo, Amduatul, i cu picioarele lipite unul de altul pe toat lungimea lor. Minile erau ncrucuate pe piept, invers dect la mumii. Cnd neofitul se ntindea n sarcofag sau pe patul iniierii, mna dreapt era pus peste mna stng, ceea ce semnifica naterea. Practic, neofitul semna cu reprezentarea lui Osiris de pe picturile murale din morminte, iar poziia lui Osiris de pe picturi avea valoarea unei asane sau a unei mudre (asanele i mudrele, n cadrul practicilor yoga, sunt poziii corporale statice sau dinamice care, mpreun cu folosirea unor tehnici respiratorii complexe de tip pranayama, au rolul de a induce practicanilor stri de contiin paranormale). Din momentul aezrii n sacrcofagul iniierii, neofitul ncepea s se identifice cu Osiris. El era strigat cu apelativul Osiris sau "cel culcat n mister". Totodat, el se identifica i cu ali zei: cu zeul Thoth, cu Cerul sau cu Pmntul, i, lucru foarte important, cu stlpul djed. Djed-ul a fost unul dintre cele mai importante simboluri ale vechilor iniiai egipteni. Dac pentru istoricii moderni, djedul este doar un simplu stlp ornamental folosit de vechii egipteni pentru propria lor plcere estetic, pentru concepia transcedental-ezoteric, sensurile sale sunt multivalente. Ca hieroglif, djed nsemna stabilitate i via lung. Datorit similitudinii macromicrocosmos, deci n virtutea principiului hologramei, djedul egiptean semnifica, la nivelul macrocosmic, Axix Mundi, axa universului, iar la nivel microcosmic coloana vertebral a omului. La ncoronare, fiecare faraon trebuia s planteze, n mod simbolic, n curtea palatului un djed. n reprezentrile de pe pereii templelor, zeul Ptah purta drept sceptru un djed, iar Osiris era adesea identificat cu djedul. Identificndu-se cu Osiris n cadrul procesului iniierii, neofitul trebuia s urce simultan de-a lungul djedului macrocosmic, axis mundi - axul lumii care face legtura ntre lumea material i palierele ortoexisteniale ale cosmosului -, dar i de-a lungul djedului din interiorul trupului - coloana vertebral. "Am venit ctre tine, n inima mea se afl adevrul, n inima mea nu se afl nimic neadevrat, ngduie-mi s m numr printre cei vii, s urc i s cobor fluviul n alaiul tu " - rostete neofitul, adresndu-se zeului Ra, Spiritul Soarelui, dup cum st scris n Cartea morilor. Prin mijloace combinate, magice i psihosomatice, preoii supraveghetori provocau neofitului o trans cataleptic care, ntr-un fel,

semna cu moartea clinic. Transa cataleptic putea fi provocat prin mijloace diferite: hipnoza sau autohipnoza, ingerarea unor droguri, incantaii magice cu valoare de mantras-uri. Preoii psalmodiau molcom textele sacre, conducnd neofitul spre starea de duh decorporat. Treptat, neofitul cdea n trans, funciile trupului i diminuau activitatea, iar starea de veghe se estompa. Dup intrarea n trans cataleptic, prin psalmodierea textelor sacre i prin celelalte activiti ale hierofanilor, neofitul era mpiedicat s adoarm. El trebuia s ptrund "dincolo" contient de sine, perfect lucid. Proba somnului era prima prob important a iniierii. Ea nsemna continuitatea contientei n lumea de dincolo. In primele momente ale decorporrii, senzaiile neofitului erau asemntoare cu cele ale unui om care moare: toi muchii, ncepnd de la tlpile picioarelor se rigidizau treptat, un suflu rece urca pe ira spinrii spre cap, iar trupul intra ntr-o stare asemntoare catalepsiei. Oricine ar fi examinat trupul neofitului ar fi "constatat" c are n fa un cadavru. Hierofanii puteau ns, datorit puterilor magice de care dispuneau, s in trupul neofitului ntr-o stare fragil ntre via i moarte. Ka-ul, corpul eteric se separa parial de trup, iar Ba-ul, corpul astral rmnea legat de trup prin cordonul de argint -sutrama - firul energetic, care pe timpul existenei omului leag sufletul de trup. Primele senzaii ncercate de neofit seamnau cu descrierile moderne ale morii clinice sau cu experienele de dedublare {put of body experience): trecerea printr-o poart, senzaia de imponderabilitate i de plutire, ntlnirea cu zeii. Rolul antrenamentelor psihice din anii uceniciei confereau neofiilor anumite caliti, precum curajul, stpnirea de sine, uciditatea, caliti fr de care orice iniiere ar fi devenit, dac nu fatal, cel puin periculoas. Evenimentele, care se derulau cu mare repeziciune, permiteau neofitului s fie contient de ceea ce i se ntmpl i s trag toate foloasele din aceast ncercare. n aceast etap a iniierii, neofitul trebuia s simt, pe propria lui piele, ce nseamn moartea i care sunt percepiile sufletului imediat dup moarte. n urma decorporrii, neofitul se vedea "nvemntat" ntr-un trup diafan, eterat, asemntor aburului sau vzduhului, care plutea deasupra sarcofagului ("vzduhul" este un element metafizic, nu unul fizic). Observndu-i trupul ntins n Marcofag, neofitul nelegea ct de trectoare este viaa trupeasc. Impresia provocat de observarea propriului trup conducea i la nelegerea precaritii condiiei de suflet ncarnat. Treptat, neofitul prsea peisajul att de cunoscut al lumii materiale i ptrundea printr-o Poart. Dincolo de Poart l atepta fie zeul Thoth (mesagerul zeilor i scribul lui Ra; Thoth era zeul care mijlocea trecerea dintro lume n alta) ori zeul patron al templului n care avea loc iniierea. Dup ce testa calitile i aptitudinile neofitului, Thoth sau zeul patron al templului l trecea pe neofit pe "cellalt trm" - de fapt, n regiunea ortoexistenial stpnit de zeul infraeteric sub patronajul cruia se realiza iniierea. Cel mai adesea, neofitul ptrundea n palierul infraeteric, locul n care se manifesta zeul su patron.

O dat ajuns pe "cellalt trm", ncepea adevrata aventur iniiatic a neofitului. Acum, cunoaterea parolelor, a cuvintelor de putere i vor fi de mare folos. Potecile "celuilalt trm" sunt pline de primejdii. Montri terifiani, zeiti infraeterice de rang inferior cu figuri halucinante, demoni fioroi, larve infraeterice hidoase erau gata s se repead asupra tuturor muritorilor ce le nclcau teritoriul, n fond, neofitul avea aceleai probleme ca un defunct care deja trecuse prin Poarta morii. Folosind cunotiinele dobndite n anii de ucenicie, aprat de formulele magice care alung demonii, neofitul reuea cu greu s Iac fa pericolelor lumii de dincolo. n periplul su iniiatic, neofitul era protejat de cluz, care putea fi zeul Thoth sau zeul patron al templului n care avea loc iniierea. Cluza l conducea pe neofit prin toate regiunile sau "orele" lumii de dincolo, i arta izvoarele Nilului ceresc i-i fcea cunotin cu ceilali zei infraeterici. mpreun cu cluza sa, neofitul parcurge drumul lui Ra prin Amduat, n "barca milioanelor". Drumul lui Ra prin Amduat dureaz dousprezece ore, fiecare or sau regiune nsemnnd noi i importante experiene pentru neofit - aa cum se specific n Cartea despre Amduat. Apoi neofitul ptrundea n Amenti, zona ortoexistenial "guvernat" de zeul Osiris. ntlnirea cu Osiris era momentul cel mai important al cltoriei iniiatice a neofitului. Scopul acestei ultime experiene l constituia contopirea cu aura lui Osiris. n urma contactului aurie cu Osiris, neofitul se "transfigura", devenind un "sach", un fel de iluminat (termenul egiptean ach desemna spiritul omului, iar termenul s-ach i desemna pe cei care s-au contopit cu Osiris). Neofitul nsui devenea Osiris. Neofitul se identifica i cu Ra. "Dublul zeului se unete cu cel pe care l iubete", iar "zeii l nconjoar i l apreciaz, fiinc este asemenea cu fiecare dintre ei" st scris n capitolul CXLVIII din Cartea morilor. Toate aceste experiene durau, de regul, o noapte, de la apusul la rsritul soarelui. La sfritul acestui proces, trupul noului iniiat era readus la via de ctre preoii hierofani. Senzaia revenirii n trupul fizic era neplcut. Iniiatul avea senzaia c se cufund n ceva rece i vscos, c trece de la lumin la ntruneric. Rencorporarea se desfura lent, pe msur ce funciile vitale rencepeau s funcioneze la parametri normali. Scopul iniierii fusese atins: dintr-o "umbr", neofitul devenise un sakh, un suflet transfigurat. De acum nainte, pentru tot restul vieii sale, defunctul putea s afirme, alturi de Textele Sarcofagelor: "Fie c triesc, fie c mor, eu sunt Osiris". Trezirea Iui Kundalini i activarea chakrelor Fr nici o ndoial, iniierea nu a fost o invenie specific vechilor egipteni, ci, dimpotriv, a fost comun tuturor civilizaiilor antichitii. Tehnicile iniiatice egiptene prezint nenumrate asemnri cu tehnicile iniiatice hinduse, tibetane sau greceti, astfel se pot creiona, chiar i numai n linii mari, principalele etape parcurse de neofii. Ele comport ns i deosebiri evidente.

Vom ncepe, aa cum este i firesc, cu punctele comune. Procesul iniierii egiptene, interpretat n sensul concepiei iiinscedental-ezoterice, cuprinde, n esen, o transcender a (Ondiiei omeneti profane. Pe toat durata procesului de iniiere, i nntiina neofitului sufer modificri radicale, parcurgnd un proces de maturizare i de "coacere" mistic. Este vorba, desigur, despre o transcendere a contiinei omeneti profane. Procesul de iniiere practicat de vechii iniiai egipteni este n esen ceea ce Platn denumea anamnesis, adic un proces de reamintire, de "aducere aminte". n cadrul procesului de iniiere, neofitul, cel care parcurge traseul unei iniieri, nu descoper ceva nou, ci redescoper ceea ce tiuse cndva, nainte de ntruparea n lumea material, dar uitase. La vechii egipteni, captul procesului de iniiere echivala cu identificarea cu Osiris. Trebuie ns avut n Vedere faptul c, n vechiul Egipt, nu a fost vorba despre un proces de evoluie normal, obinuit, ci despre un proces accelerat i, Oarecum, artificial, care comporta o puternic component magic. Nu exist nici o diferen de esen ntre iniierile egiptene i iniierile indiene de tip yoga, chiar dac difer metodele prin care se provoca accelerarea procesului respectiv . Exist, desigur, diferene "tehnice", dar procesul este asemntor. Dup cum se tie, concepiile metafizice indiene au constituit temelia teoretic a tehnicilor yoga. Concepiile ezoterice promovate de nelepii Indiei explicau procesul iniiatic att din perspectiva microcsmica, ct i din perspectiv macrocosmic. Vedele, unele din cele mai vechi texte indiene, scrise de legendarii iniiai denumii rishi, amintesc despre un gigant primordial, Purusha, al crui trup cosmic a fost "cioprit", pentru a se crea cosmosul. Purusha, pentru vechii indieni, era spiritul primordial al universului. Imnul "Purushasukta" din Rig Veda afirm c din trupul lui Purusha a fost creat tot ce exist. Ulterior, metafizica indian 1-a identificat pe Purusha cu atman, spiritul omului; termenul atman este identic cu termenul akh al egiptenilor - ambele desemneaz spiritul omului. La fel ca i Osiris, Purusha a fost sfrtecat n buci; la fel ca i Osiris, Purusha poate fi cunoscut doar de cei care, alegnd calea mistic, l percep n centrul propriei lor fiine. La rndul lor, tehnicile yoga, care au fost sintetizate n scris pentru prima oar cu aproximativ dou veacuri nainte de ntruparea lui Iisus Hristos, de iniiatul indian Patanjali n celebrul tratat Yoga Sutra, au reprezentat cea mai rspndit modalitate iniiatic de transcender a condiiei umane, de conectare la aspectele ortoexisteniale ale cosmosului i de accelerare a procesului de evoluie folosit n antichitate. Scopul final al tehnicilor yoga i al doctrinelor soteriologice promovate n spaiul panindian a constat n unirea, pe cale mistic, a spiritului individului (Atman) cu ceea ce ei considerau a fi Spiritul universal (Purusha sau Brahman). Aceast unire (yoga provine de la rdcina yuj, care nseamn a uni, a reuni, sau a lega) se realizeaz printr-o mare diversitate de metode. Printre acestea, pot fi enumerate: poziiile corporale - asanele, mudrele; diagramele mistice - numite yantra sau mndala; mantrele - adic sunetele modulate informaional; controlul respiraiei - pranayama; concentrarea - dharana; meditaia - dhyana - i contemplarea -samadhi.

"Fiziologia" mistic indian, preluat aproape integral de concepia transcedental-ezoteric modern, afirm c la nivelul aurei omului exist o reea complex de structuri energetico-informaionale, format din energii specifice, centre de energie (chakre) i canale prin care circul energia (nadisuri). La baza coloanei vertebrale se afl - afirm la unison scrierile iniiailor indieni - energia numit Kundalini. Scrierile antice indiene descriu energia Kundalini ca pe un arpe care dormiteaz n chakra muladhara, situat la baza coloanei vertebrale. O scriere antic, Yoga Kundalini Upahishad, descrie astfel aceast energie subtil: "Puterea divin, Kundalini, strlucete ca stamina unui lotus tnr, ca un arpe ncolcit ce i ine coada n gur i st ntins, odihnindu-se pe jumtate adormit, la baza corpului". Scopul tehnicilor yoga const n "trezirea" energiei Kundalini i n conducerea ei ascendent, ct mai ncet posibil, ncepnd de la baza colanei vertebrale, prin cele apte chakre situate de-a lungul canalului Sushumna. Pe msur ce "arpele" Kundalini urc de-a lungul canalului Sushumna, activnd cele apte chakre, neofitul dobndete caracteristici psihomentale i spirituale specifice. n decursul procesului de iniiere, yoghinii experimenteaz trecerea lui Kundalini de-a lungul canlului Sushumna i activarea celor apte chakre sub dou aspecte. Primul aspect este cel microcosmic, adic psiho-somatic; al doilea aspect este cel macrocosmic. Atunci cnd descriau primul aspect, vechii iniiai indieni se refereau la energii i la chakre, iar atunci cnd descriau al doilea aspect, se refereau la zei i la regiunile ortoexisteniale ale cosmosului. Astfel, n cunoscutul tratat antic Shiva Shamita, putem citi urmtoarele: "In trupul tu se afl Muntele Meru nconjurat de cele apte continente, De asemenea exist izvoare Lacuri, muni cmpii, i zei ai diverselor regiuni. Exist i profei acolo Clugri i locuri de pelerinaj i deasupra zeilor guvernatori se afl stelele, planetele i Soarele mpreun cu Luna i, totodat, mai exist i cele dou puteri cosmice Cea care distruge i cea care creeaz i toate elementele: eterul, aerul, focul i pmntul". Aadar, se poate concluziona c, din punctul de vedere al vechilor nelepi ai Indiei, fiecrei chakre i corespunde un anumit palier ortoexistenial al cosmosului - eteric, astral etc -, o anumit culoare, un anumit sunet modulat informaional - mantra -, o anumit zeitate, un anumit element subtil. n consecin, pe msur ce neofiii l conduc pe Kundalini de-a lungul canalului Sushumna, activnd chakrele, ei experimenteaz ntlnirea cu zeitile, cu elementele cosmice i cu planurile ortoexisteniale corespondente. La rndul lor, vechii iniiai egipteni descriau procesul iniierii ca pe un proces dublu, care se desfura simultan pe dou niveluri ontologice diferite.

Primul nivel era cel al fiinei interioare a omului -nivelul microcosmic. Al doilea nivel era cel macrocosmic, care se desfura n regiunile sau "orele" lumii de dincolo - n Amduat. Vechii iniiai afirmau n acest context c "ochiul" contiinei -denumit "Ochiul lui Horus" - ncearc s recupereze "mdularul" (penisul) lui Osiris, pe care Seth l-a aruncat n adnc. Potrivit mitului lui Osiris, Seth l-a tiat pe Osiris n douzeci i apte de buci i l-a mprtiat pe suprafaa pmntului. Zeia Isis i-a adunat prile rspndite pe tot cuprinsul pmntului i le-a lipit cu "ap vie". Un singur mdular nu a mai fost descoperit de Isis, anume penisul. Trezindu-se, dup iniiere, n zorii unei noi zile (precum Ra), neofitul devenit iniiat se afla ntr-o poziie itifalic, adic cu penisul n erecie. Osiris ns nu se mai poate "trezi n aceast lume, lipsindu-i penisul. De aceea, el a rmas n lumea de dincolo. In vechiul Egipt, procesul iniierii simultane micro-macrocosmice avea ns o limit. Aceast limit era impus de caracterul preponderent magic al procesului iniiatic propriu-zis. Datorit folosirii abuzive a substitutelor magice, vechii iniai egipteni au intrat n contact mai ales cu fiine din palierul infraeteric sau chiar din cel eteric, pe care le desemnau a fi zei. Multe dintre ele fceau parte din categoria celor pe care concepia ezoteric cretin le desemneaz a fi luciferice (idoli fali). Acesta a fost, de altfel, motivul pentru care cunoaterea iniiatic a vechilor sacerdoi egipteni nu s-a ridicat la cunoaterea Adevratului Dumnezeu, cum a fost cazul, ulterior, cu iniiaii cretini. Capitolul 7 HERMETISMUL I SFRITUL INIIERILOR Osiris mistic Vechii iniiai egipteni afirmau c, undeva, ntr-un palier rtoexistenial al cosmosului, denumit Amenti, se afl o fiin apabil s-i protejeze. Acesta era zeul Osiris, care poate fi nsiderat patronul spiritual al poporului egiptean. Mitul lui Osiris comporta dou aspecte: un aspect istoric i un pect mistic. Primul aspect al lui Osiris, pe care-l putem denumi istoric", se refer la ncarnarea lui Osiris n trup omenesc. Osiris, afirmau vechile mituri egiptene sintetizate ulterior de filosoful grec Plutarhos, a civilizat poporul egiptean, nvndu-l diferite tiine i arte. Asasinat de dumanul su, zeul Seth, Osiris a fost resuscitat de fiul su Horus. Al doilea aspect important al lui Osiris, pe care-l putem numi "mistic", ncepe acolo unde se sfrete mitul narat de Plutarhos. Scrierile egiptene n special Textele sarcofagelor i Cartea morilor, ca i inscripiile de pe morminte sau picturile de pe pereii templelor -, au pus accentul mai mult pe aspectul mistic al lui Osiris. Aspectul mistic, prezentat doar voalat de Plutarhos, a reprezentat modelul paradigmatic, exemplar, att al defuncilor, ct i al tuturor celor care voiau s se iniieze n vechiul Egipt.

Potrivit textelor egiptene, activitatea mistic a lui Osiris a nceput dup asasinarea sa, n momentul n care fiul su, Horus, l-a nvins pe cel ce reprezenta ntruchiparea rului, zeul Seth. Dup victorie, Horus a cobort n lumea de dincolo, acolo unde se afla Osiris ucis de Seth, i l-a trezit la via. Pn la resuscitarea de ctre fiul su Horus, Osiris era o umbr lispit de via i de contient ce zcea n lumea de dincolo. Textele piramidelor amintesc modul emoionant n care, n lumea de dincolo, a avut loc ntlnirea dintre tat i fiu: "Osiris ! Privete ! Osiris ! Ascult ! Ridic-te ! Osiris!' Inviaz ! Osiris, tu erai plecat, dar ai revenit; dormeai dar te-ai trezit, ai murit dar ai nviat". Osiris nu a fost resuscitat n mod fizic, ci numai ca duh. De altfel, reprezentrile picturale nu-l prezint pe Osiris dect sub form de mumie: nemicat i inert, cu membrele neconturate distinct, de culoare verde sau neagr. Totui, dup resuscitare, Osiris nu a devenit inert dect n ceea ce privete activitatea n lumea material, n lumea de dincolo, Osiris a devenit un factor deosebit de activ i de important pentru poporul egiptean. Dup resuscitarea sa, Osiris a inaugurat un fel de "regat" personal n lumea de dincolo (pe unul din palierele ortoexisteniale ale cosmosului), iar fiecare egiptean nu cuta altceva - prin procedeele de iniiere practicate n timpul vieii sau prin ritualurile de nmormntare - dect s accead n el. "Avem de-a face - dup cum comenta Mircea Eliade - cu o ndrznea valorizare a morii, asumat de acum nainte ca o transmutare exaltant a existenei ntrupate. Osiris devine progresiv modelul exemplar nu numai al suveranilor, ci i al fiecrui individ... Osiris devine modelul celor care sper s nfrng moartea. Urmnd exemplul lui Osiris, i cu ajutorul su, rposaii reuesc s se transforme n suflete, adic n fiine spirituale perfect integrate i, deci, indestructibile. Asasinat i dezmembrat, Osiris a fost reconstituit de Isis i rensufleit de Horus. Astfel, el a inaugurat un nou mod de a exista: dintr-o umbr lipsit de putere, el a devenit o persoan care tie, o fiin spiritual iniiat exemplar" .(13) Ritualurile de trecere ce se aplicau defuncilor la nmormntare aveau acelai scop ca i iniierea. Ele erau aplicate celor care nu reuiser s se iniieze n timpul vieii, dar aveau i scopul de a le inti celor care se iniiaser, cum s se comporte n lumea de olo. Scopul fiecrui iniiat, ca i al fiecrui defunct, era de a se tifica cu Osiris i de a ptrunde, dup trecerea prin Poarta morii, "regatul" su ortoexistenial. Cel mai important templu dedicat lui Osiris a fost construit n oraul Abydos de faraonul Seti I (1312-1296 nainte de Iisus Hristos). Ulterior, templul a fost extins de ctre faraonul Ramses al II-lea. Templul lui Osiris de la Abydos, care era de fapt un cenotaf (un templu care coninea un mormnt gol), a fost construit pe o Colin stncoas, n mijlocul unui ansambu urbanistic grandios. Ansamblul urbanistic era format dintr-un palat, dintr-un templu propriu-zis (denumit de vechii greci Memnonion, dup prenumele faraonului Seti I, Menmaatre) i dintr-un templu cenotaf (denumit de vechii greci Osireion). Templul a fost spat n interiorul colinei stncoase pn la o adncime apreciabil. De la intrarea situat la apus, cobora un coridor lung, n pant,

pe o lungime de aproximativ 100 de metri. La cuptul coridorului se aflau dou ncperi mai mici, din care se trecea n al doilea coridor, situat n unghi drept fa de primul. La rndul su, al doilea coridor ducea spre o sal spaioas cu lungimea de 20 metri i limea de 6 metri. Din sal se ajunge chiar n ncperea cenotaf, cu lungimea de 30,5 metri i limea de 20 metri. Att pereii celor dou coridoare, ct i pereii slilor de trecere erau pictai cu nenumrate scene din mitul lui Osiris sau din Cartea morilor. ncperea cenotaf era ncojurat de 17 nie spate n stnc, destinate probabil unor statui ale lui Osiris. Cte cinci stlpi monolii, din granit roz, susineau tavanul de fiecare parte a slii. n centrul ncperii se afla o ridictur ncojurat de un an plin cu ap. Apa na adus direct din Nil printrun sistem uimitor de canalizare, aflat la mare adncime sub templu. Dou rnduri de trepte coborau dinspre extremitile slii spre anul de ap. Ridictur simboliza, n mod evident, Colina primordial, care era ncojurat de Apele primordiale. Probabil preoii templului considerau c n acel loc se produsese creaia lumii. Din impresionanta sal se ptrundea ntr-o alt ncpere, ceva mai mic, cu lungimea de 20 metri i limea de 6 metri, denumit de egiptologi "camera sarcofagelor". n centrul camerei sarcofagelor se aflau dou caviti. Egiptologii sunt de prere c una dintre caviti era destinat sacrcofagului, iar cealalt era destinat sipetului care coninea vasele canopee (vasele n care se ineau organele interne ale unei mumii). Tavanul slii sarcofagelor era decorat cu imagini din mitul lui Osiris, iar n centru se afla o imens imagine simbolic a zeiei cerului, Nut. Pe trupul zeiei erau pictate cele cele 12 "ore" ale nopii, n aa fel nct cel care sttea lungit n sarcofag le putea urmri pe tavan. Nut, zeia cerului era ntins deasupra pmntului, fiind sprijinit de zeul atmosferei Shu. Fiecare "or" a nopii era reprezentat printr-un element al trupului zeiei; mna, buza, dintele, gtul, pieptul, intestinele, cavitatea abdominal, vulva, coapsa marcau cte o "or" a nopii. Soarele ieea dimineaa din gura zeiei, pentru a se rentoarce seara. Muli egiptologi care folosesc concepia materialist pentru explicarea istoriei au considerat c templul cenotaf de la Abydos a servit drept templu funerar pentru faraonul Seti I. Din punctul de vedere al concepiei transcedental-ezoterice, departe de a fi servit drept mausoleu funerar, templul lui Osiris de la Abydos este un exemplu tipic de templu destinat n exclusivitate iniierilor. De altfel, templu funerar al faraonului Seti I se afl n cu totul alt parte: pe malul stng al Nilului, la Teba, iar mormntul su se afl n Valea Regilor. n mod evident, sarcofagul din templul cenotaf a fost folosit doar de oameni vii, de neofii care parcurgeau procesul iniierii. Neofiii (care erau ct se poate de "vii") se ntindeau n sarcofag, sub stricta supraveghere a preoilor hierofani, intrau n trans cvasicataleptic i experimentau ceea ce parapsihologia modern denumete prin formula "out of body experience", experien n afara trupului. Fiind aflai n stare de decorporare, neofiii erau condui, pas cu pas, prin cele 12 "ore" sau regiuni al lumii de dincolo, unde intrau n contact cu zeii. Cele 12 ore ale nopii erau, de altfel, reprezentate n picturile de pe tavanul ncperii. Picturile de pe tavan nu aveau rolul unor plane explicative, aa

cum s-ar putea crede la prima vedere. Ele nu trebuie confundate cu planele didactice n colile din ziua de astzi; ele consituiau suporturi magice ce serveau aciunii ntreprinse de neofii n procesul iniierii. Picturile de pe tavan ndeplineau aceeai funcie pe care yantrele i mandatele le au n cultura indian. Serapis: Osiris-Apis n ultima perioad a istoriei Egiptului faraonic, ncepnd din secolul al cincelea nainte de Iisus Hristos, iniiaii egipteni au gsit de cuviin s perpetueze o parte din cunotinele ezoterice, rod al mileniilor de cercetare iniiatic, prin transmitere direct ctre iniiaii i nelepii popoarelor de peste mri, n special din Grecia. In consecin, pe fundalul ntlnirii dintre cultura egiptean i cultura greceasc, iniiaii egipteni au pus la punct o nou concepie ce ncerca s armonizeze vechile concepii ezoterice egiptene cu concepiile greceti. n aceast ultim perioad a civilizaiei egiptene, muli nvai greci au vizitat Egiptul, unii dintre ei fiind iniiai, n mod direct, n tainele concepiei ezoterice save, sofe sau sophia. Hellanikos din Lesbos, Heracleides din Pont, Pythagoras, Platon, Eudoxox din Knidos, Aristagoras din Milet, Herodot, Plutarhos i muli alii au trit o bun bucat de vreme sub soarele Egiptului. Ceea ce a contribuit decisiv la ptrunderea formelor iniiatice egiptene n spaiul grecesc a fost, ndeosebi, atenuarea rigiditii ucestora. Fenomenul poate fi remarcat i n art, unde figurile zeilor, dei aveau la baz modele egiptene, erau reprezentate potrivit canonului grecesc. n spaiul grecesc, reprezentrile zeilor de sorginte egiptean s-au "umanizat", devenind accesibile unui public lot mai larg. Astfel, Osiris era nfiat cu trsturile reunite ale lui IZeus, Asklepios i Hades, iar Isis, dintr-o magician de temut a devenit un fel de Afrodita matern i blnd. O extraordinar explozie a formelor iniiatice egiptene n spaiul grecesc s-a produs ns n secolul al treilea nainte de Iisus Hristos, atunci cnd faraonul Ptolemeu Soter l-a ridicat pe Osiris la rangul de zeu naional, sub denumirea Serapis (Oser-apis, sau Osiris-Apis). Apis era una din formele de manifestare ale lui Osiris, fiind reprezentat printr-un bou. La Memphis, pe o colin numit Sen-Hapi, "Lcaul lui Hapi", creia grecii i-au spus Sinopion, era locul unde se celebra din vechime cultul boilor Apis. Pentru a definitiva forma i structura noului cult al lui Osiris, faraonul Ptolemeu a delegat dou personaliti de marc ale epocii: Menethon i Timotheos. Menethon, mare preot al templului de la Heliopolis, autor al istoriei Egiptului - Aegiptica - scris n limba greac, cunotea foarte bine att religia i cultura egiptean, ct i pe cea greceasc. Timotheos era un iniiat grec care fcea parte din celebra familie a Eumopolizilor din Eleusis, cei care "patronau" misterele de la Eleusis. n scurt timp, Menethon i Timotheos au creionat principalele trsturi ale noului cult al lui Serapis. Pentru practicarea cultului, faraonul Ptolemeu Soter a construit la Alexandria un vast sanctuar denumit Serapeum, n care trona statuia lui Serapis (Osiris-Apis). Se spune c modelul statuii lui Serapis

a fost primit de faraon n vis. Ulterior, numai n valea Nilului, au fost construite aproximativ patruzeci de Serapeum-uri. n mod paralel, s-a propagat cultul zeiei Isis, devenit, sub influena greceasc, o zei blnd, matern. La baza noului cult greco-egiptean al lui Serapis a stat, evident, vechiul cult al lui Osiris, promovat, de mii de ani, de iniiaii egipteni. Cultul lui Osiris devenit Serapis a fost acceptat rapid att de egipteni, ct i de greci. n scurt timp, construcia unor sanctuare de tip Serapeum s-a propagat n tot spaiul mediteraneean. Regele Nikokreon a introdus n Cipru cultul lui Serapis, iar regele Agathokles a introdus n Sicilia cultul lui Isis, construindu-i un mare templu. Pe coastele Asiei Mici, ale Siriei, ale Greciei sau n Tracia au nceput s fie ridicate temple impuntoare ale noilor zeiti. Cultul lui Serapis a ajuns n scurt timp i la Roma, unde autoritile au ncercat de mai multe ori s-i pun capt. Senatul roman a dat mai multe edicte prin care se ordona rsturnarea altarelor i drmarea statuilor noilor zei. ntruct era vorba de o micare popular de mare amploare, Senatul roman nu a putut opri rspndirea cultului. Actul de deces al cultului lui Osiris-Apis devenit Serapis s-a produs abia la sfritul secolului al patrulea dup Iisus Hristos, cnd a avut loc incendierea Serapeum-ului din oraul egiptean Alexandria, a statuii colosale a lui Serapis, construit de faraonul Ptolemeu Soter i a faimoasei biblioteci. Prin incendierea colosalelor statui i, mai ales, a faimoasei biblioteci din Alexandria, se ncheia o epoc care a avut gloria i decderea ei. Marile Mistere Formele n care era prezentat cultul lui Serapis n lumea greceasc semnau destul de puin cu formele originare, egiptene. Esena lor era totui aceeai, astfel c, pe baza mrturiei filosofilor greci, ne putem face o idee destul de clar a ceea ce a nsemnat acest tip de experiment mistic. La fel ca i strvechiul cult egiptean al lui Osiris, cultul lui Serapis comporta ceremonii religioase denumite mistere (sau misterii; de la latinescul, mysterium: ceremonie religioas secret, care presupune o serie de practici rituale, destinat exclusiv unui grup de fideli admii de a se iniia). La fel ca i vechile mistere egiptene, misterele din epoca helenstica, despre care exist cele mai multe informaii, comportau att o parte exotrica, format din serbri publice, ct i o parte esotrica, n care avea loc iniierea propriu-zis. ntr-o celebr carte a antichitii, Mgarul de aur, scriitorul i iniiatul grec Apuleius descrie modul n care se desfurau, n epoca sa, misterele elenizate ale lui Osiris. Cartea Mgarul de aur este, de fapt, un roman iniiatic i autobiografic, n care Apuleius descrie procesul iniierii n misteriile lui Osiris. Eroul acestei iniieri, pe nume Lucius, pare s fie chiar autorul crii, Apuleius; mai mult dect probabil, Lucius a fost numele de myst al lui Apuleius (mystul este participantul la misterii). Apuleius afirm n cartea sa c serbrile publice la care a participat erau formate din dou episoade. Primul episod, "Navigium" sau "Corabia lui Isis", avea loc n perioada de primvar, iar al doilea episod, "Inventio", avea loc n perioada de toamn.

La serbrile publice, se desfura un cult ce comporta, n afara ritualului, o reprezentatre scenic ce nara prin pantomima drama lui Osiris. "Dup trei zile de post, de bocete i de pantomim, nfind cutarea lui Osiris masacrat i tiat n buci, i dup riturile de nmormntare practicate de Isis, urmau bucuria i jubilaia credincioilor, cnd li se vestea c trupul zeului a fost gsit, realctuit i animat. Slujbele religioase cotidiene erau celebrate n zori i dup-amiaza. Dis-de-diminea se deschideau porile sanctuarului i spectatorii puteau s contemple statuile zeilor i s asiste la slujba svrit de preoi" (13). In cadrul reprezentrilor scenice, se repetau astfel scenele desfurate cndva n capitala egiptean a lui Osiris, la Abydos. n timpul reprezentrii scenice, detaliile, vemintele actorilor i accesoriile sugerau marile taine ale mitului lui Osiris. Dup cum ne informeaz filosoful grec Plutarhos, vemintele lui Isis serau vopsite n culori pestrie "pentru c puterea ei se ntinde asupra materiei care capt toate formele i care este supus tuturor vicisitudinilor, ntruct este susceptibil s devin lumin i ntuneric, zi i noapte, foc i ap, via i moarte, nceput i sfrit. Dar vemntul lui Osiris nu are nici umbre, nici varietate de tonuri; el nu are dect o singur culoare pur, acea a luminii. ntr-adevr, principiul nu e ntinat de nici un amestec, iar fiina primordial i inteligibil este esenial pur. Astfel, preoii nu-l mbrac pe Osiris n vemntul su dect o singur dat; dup care l pun deoparte i l pstreaz fr s l arate sau s l ating". Elementul de noutate pentru spectatorii greci, adus de misterele elenizate ale lui Osiris devenit Serapis era, n primul rnd, caracterul ezoteric al interpretrii ce se ddea miturilor prezentatate scenic. Este de presupus c majoritatea participanilor cunoteau dinainte scenariul de baz al miturilor prezentate scenic, dar noua interpretare ezoteric revela sensurile mistice. Potrivit interpretrii ezoterice, nu era vorba doar despre Osiris, zeul asasinat, ci despre aventurile fiecrui suflet omenesc, dup moarte; prin ceremoniile la care participa, mystul tria ceea i se ntmplase zeului - adic "murea" i "nvia" ritualic. Trebuie fcut, desigur, distincia cuvenit ntre formele colective de prezentare ale mitului i iniierile individuale. Iniierea, de fapt, nu poate fi dect individual. Spectacolele teatrale care aveau i" ui temple, chiar dac erau accesibile doar unei anumite categorii M public, nu pot fi incluse n categoria iniierilor propriu-zise. Acest i.ipi a fost remarcat cu mult claritate de scriitorul grec Apuleius. "Zi de zi cretea dorina mea de a fi admis n secretele misterelor - scrie Apuleius n "Mgarul de aur". l cutam fr ncetare pe Marele Preot implorndu-l struitor s consimt mcar s m iniieze n secretele nopii care este sfnt pentru zei (Isis nn) . Dar acesta, caracter de neclintit, reputat pentru respectarea riguroas a legilor sfinte ale credinei, mi respingea dorinele, cu vorbe frumoase i blnde, aa cum prinii ndeprteaz dorinele premature ale copiilor; calma nelinitea mare din spiritul meu evocnd sperana unei fericiri mai mari. Pentru c, spunea, ziua iniierii este hotrt pentru fiecare de sentina zeiei."

Dar ziua mult ateptat nu a ntrziat s soseasc. Preotul l-a condus pe Lucius (probabil numele de myst al lui Apuleius) n Sanctuorum-ul templului, unde, n faa statuii zeiei, i-a ncredinat "anumite secrete, prea sfinte pentru a putea fi exprimate" - spune Apuleius n cartea sa -, recomandndu-i ca pe o perioad de zece zile s in post. n ziua sorocit, cnd soarele cobora spre asfinit, Apuleius-Lucius a fost iniiat n misterele lui Isis. "Soarele cobora spre rsrit, iar seara se apropia cnd iat, din toate prile, am fost nconjurat de vechii iniiai care mi-au oferit daruri. Apoi, dup ce au fost scoi din sal toi neiniiaii, am fost mbrcat ntr-o rob de ln pe care nimeni n-o mai purtase vreodat, iar preotul m-a luat de mn pentru a m conduce chiar n inima sanctuarului. Poate c cititorule, arzi de nerbdare s afli ce s-a spus i ce s-a fcut n acel moment. i-a spune dac a avea dreptul n mod legal i dac ar fi legitim s auzi. Dar limba i urechea ar suferi aceast otrvire dac i-a satisface aceast curiozitate. Ascult, deci, i crede, pentru c ceea ce spun este adevrat. A m ptruns pn n preajama frontierelor morii, punnd piciorul pn n pragul Proserpinei; am fost transportat prin toate elementele. Apoi am revenit pe pmnt. Am vzut soarele strlucitor, magnific, n mijlocul nopii. M-am apropiat de zeii de sus i de cei de jos; i-am adorat fa n fa. Fii atent, iam spus lucruri pe care dei le-ai auzit, nu trebuie s le tii". (44) Dup aproape dou milenii i jumtate, evenimentele dezvluite de Lucius-Apuleius pot fi nelese mult mai bine, astfel c nu mai este nevoie de pstrarea secretului. Iniiatul Lucius-Apuleius spune, de fapt, c a experimentat o decorporare - out of body experience - n spiritul tradiiilor egiptene, sub supravegherea preoilor hierofani. Lucius-Apuleius mai afirm c n cadrul acestei experiene a pus piciorul pn aproape de "pragul Proserpinei" (la vechii greci, pragul Proserpinei era"pragul/poarta morii"; Proserpina, fiica zeiei Demeter, era "stpna" lumii de dincolo), i-a cunoscut pe zeii de sus (de pe palierele ortoexisteniale superioare), i pe zeii de jos (din palierul infraeteric), a fost transportat prin toate elementele (este vorba despre elementele metafizice: aer, ap, foc, pmnt, eter, acolo unde se manifest spiritele naturii), a vzut Soarele strlucind "magnific" n mijlocul nopii, adic l-a vzut pe Spiritul sau Geniul Soarelui, numit de egipteni Ra, strbtnd "orele" sau regiunile nopii. Apoi a revenit n lumea material i a scris un roman autobiografic, intitulat "Mgarul de aur"... Nimic nou sub soare. Hermetismul i sfritul iniierilor n ultima perioad a istoriei Egiptului faraonic, idolatria ieftin, adorarea taurilor, a pisicilor i a crocodililor, paralel cu rspndirea unor forme aberante de magie, a pus stpnire pe minile i pe sufletele tot mai nceoate ale celor ce triau n vile mnoase ale Nilului. Atunci cnd principalele instituii ale statului egiptean s-au prbuit, locurile de iniiere de pe tot cuprinsul Egiptului au fost nchise, iar strvechea concepie ezoteric - save sau sophia - a fost denaturat, devenind de

nerecunoscut. Treptat, templele au fost prsite, cultul a ncetat, iar vechii iniiai s-au retras n uitare. Totui, chiar i n aceste condiii, o parte din strvechea concepie ezoteric egiptean sofe, save sau sophia s-a perpetuat n timp, sub o alt form. Noua form, ce ncerca ntr-un fel s onizeze vechile concepii ezoterice egiptene cu concepiile ceti, la mod la acea vreme, poart numele de hermetism. Din punctul de vedere al istoriei filosofiei, hermetismul a fost un produs specific sfritului antichitii, o doctrin sincretic ce includea vechile concepii egiptene, la care s-au mai adugat influene iudaice, neoplatoniciene i neopithagoriciene, precum i nfluene gnostice. Hermetismul, dup cum aprecia Mircea Eliade, a reprezentat o concepie religioas care nu avea dogme sau rituri; nu existau lcauri de cult, nu existau botezuri, nu exista cler i, n general, nimic care s aib aparena unui templu. Cu toate acestea, marile tratate hemetiste ale antichitii amintesc despre existena unor grupuri care se supuneau unor iniieri. n interiorul acestor grupuri, exista ns o atmosfer religioas i anumite comportamente rituale: discipolii pzeau legea tcerii i pstrau secretul asupra revelaiilor; cateheza se svrea cu gravitate ceremonial (14). Totui, iniierea hermesian nu avea nimic n comun cu vechile forme cultuale egiptene, care se desfurau n temple, fiind n esen o religio mentis - o form de nvtur exclusiv spiritual. Dup cum remarca Mircea Eliade, spre deosebire de asociaiile iniiatice nchise de tipul misteriilor (sau misterelor), care presupuneau o organizare ierarhic, rituri iniiatice i revelarea progresiv a unei doctrine secrete, hermetismul, ca i alchimia, comporta doar un anumit numr de texte revelate, transmise i interpretate de ctre un maestru ctorva discipoli pregtii cu grij -adic purificai prin ascez, meditaie i anumite practici cultuale. Revelaia cuprins n textele hermetice reprezenta o cunoatere prin excelen ezoteric. "Simplul fapt de a o fi neles i asimilat echivala cu o iniiere". (13) n cadrul acestei noi forme iniiatice, transmiterea textelor nu mai presupunea un lan iniiatic. Chiar i peste secole, cititorul care redescoper textele hermetice i le nelege se poate iniia. Exegeii moderni ai hermetismului deosebesc dou categorii de scrieri hermetice: o categorie aparinnd hermetismului popular -care cuprinde texte de astrologie, de magie, de alchimie, tiine oculte - i o categorie de texte "savante". Textele "savante" sunt cuprinse ntr-o scriere destul de cunoscut n epoca modern, scriere care a primit numele de Corpus Hermeticum sau Tabula Smarangdina. Corpus Hermeticum este o scriere de ntindere medie, care cuprinde mai multe tratate, oarecum independente. Personajele i decorurile din Corpus Hermeticum sunt egiptene. Ca personaje, apar diferii zei egipteni precum Thoth (denumit Hermes de greci), Isis, Horus, Agathodaimon, Ammon, iar ca decor apar diferite orae egiptene din epoca ptolemeic, precum Memphis, Theba, Sais. Personajul principal este ns zeul Thoth, patronul nelepciunii i al magiei, denumit Hermes de ctre vechii greci.

In primul tratat din Corpus Hermeticum, numit Poimandres, HermesThoth primete diferite cunotine ezoterice de factur iniiatic de la un nalt personaj spiritual denumit Nous. n al doilea tratat, numit Kore Kosmou, Isis i reveleaz lui Horus, prin intermediul lui Hermes-Thot, cteva dintre marile taine ale lumii. Al treilea tratat, Asclepios sau Logos teleios - Rostirea desvrit -conine diferite sfaturi iniiatice. nc de la nceput, Corpus Hermeticum afirm c iniierea hermetic nu se poate realiza dect n "inima lumii", n "centrul universului", adic n Egipt. Egiptul, potrivit scrierilor hermetice, este reproducerea exact a "cerului". "Egiptul e reproducerea exact a cerului, sau, i mai bine, locul unde se transfer i se proiecteaz aici, pe pmnt, toate lucrurile care guverneaz i pun n aciune forele cereti. Mai mult, meleagurile noastre formeaz templul ntregii lumi", afirm Thoth-Hermes n primul capitol al Corpusului Hermeticum. Iniierea n hermetism, adic n gnos (gnosis), i este dat discipolului printr-o "revelaie-ocultare", adic printr-o viziune transcendental scurt, plin de coninut. Aceast viziune transcedental apare, afirm discipolii lui Hermes, doar n urma citirii textului originar al scrierii Corpus Hermeticum, cu respectarea pronuniei i a accenturii sunetelor. Revelaia-ocultare reprezint un flash cognitiv, de felul iluminrii spontane, prin care discipolul nelege tot ceea ce trebuie neles. Citirea textului Corpus Hermeticum ntr-o alt limb dect n cea originar (egipteana) nu are nici un efect. n cazul iniierii hermetice este nevoie numai de textul original al crii, a crui citire, sau mai corect spus psalmodiere, determin neofitului revelaia prin viziune. Textul scris are valoarea unei mantra; numai psalmodierea textului ntr-un anumit cod sonor poate declana viziunea. Traducerea coninutului textului din egiptean ntr-o alt limb, de exemplu n greac, nu poate duce dect la o distorsionare a textului. Acest aspect este confirmat, textual, n Corpus Hermeticum. Cu adevrat - st scris n Poimandres, primul tratat din Corpus Hermeticum - chiar trstura caracteristic a sunetului i intonaia vocabulelor egiptene rein n ele nsele energia lucrurilor care se spun. Grecii, n-au dect vorbria goal, bun pentru demonstraii. i asta e, de fapt, filosofia grecilor, o vorbrie zgomotoas. Ct despre noi, noi nu folosim cuvinte simple, ci sunete pline de eficacitate". Asemntor, la vechii indieni, textul Bhagavat Gitei trebuia citit n limba sanskrit, ntr-un anumit cod, cu anumite inflexiuni ale vocii, pentru a provoca efecte asemntoare. Pentru c, dincolo de efectele mesajului literar, intelectiv, coninut n litera crii, textul sacru se reveleaz sonor prin sunete modulate informaional. Revelaia prin intermediul unui flash informaional foarte scurt trebuia experimentat de fiecare neofit care se iniia n tainele hermetismului. Nu este vorba nici de aceast dat, cum nu era nici n timpurile primelor dinastii egiptene, despre o concepie "raional", discursiv, ci despre un efort iniiatic n urma cruia neofitul are anumite viziuni. "Hermes vede ntregul lucrurilor; vznd nelege; nelegnd, el are puterea de a revela i de arta. Lucrurile

pe care le-a cunoscut le ntiprete i dup aceea le ascunde, prefernd ca asupra celor mai multe s pstreze tcerea dect s vorbeasc, pentru ca generaiile urmtoare s le caute "- scrie n primul capitol al Corpus Hermeticum. Din acest punct de vedere, concepia hermetic este asemntoare, uneori pn la identificare, cu strvechea concepie egiptean save sofe sau sophia. Ceea ce vechii specialiti ai sacrului egipteni descriau prin intermediul formulrilor specifice miturilor, iniiaii hermetiti descriau prin intermediul formulrilor specifice filosofiei (philo-sophia). De aceea, se poate spune c hermetismul reprezint elementul de continuitate dintre vechea concepie ezoteric egiptean i concepia ezoteric modern. Nous "Odat - spune Hermes chiar din primul capitol al Corpusului Hermeticum -, pe cnd gndurile mele se frmntau cu privire la lucrurile care sunt, i nelegerea mea era treaz, iar toate simurile trupeti erau inute n fru, ca i cum ar fi fost mpovrate de somn, fie din pricina ndestulrii cu hran, fie a trudei trupeti, mi s-a artat cineva cu o statur impresionant i o mreie nemrginit". Personajul misterios, aprut lui Hermes n starea contemplativ descris anterior, n care simurile erau inute n fru, este Poimandres. Pentru Hermes, Poimandres este "Gndul Domnului cel mare, mpratul atotputernic i Desvrit". ntr-un dialog de mare profunzime, Poimandres i reveleaz lui Hermes marile taine ale lumii. "In primul rnd zeul; n al doilea lumea; n al treilea omul". Acesta este tripticul cunoaterii iniiatice la discipolii lui Hermes. La originea cosmosului, afirm Corpus Hermeticum, se afl Nous. Nous, penntru vechii hermetiti, era "Unul-Totul", "Totul n unu"- "En to Pan", cum au spus, ulterior, alchimitii. De fapt, aa cum st scris n prima parte a Corpusului Hermeticum, prin termenul Nous, hermetitii nelegeau Soarele, mai precis Geniul Soarelui. Nous-ul hermetitilor este aadar ceea ce vechii egipteni desemnau prin termenul Ra. Pentru hermetiti, Soarele-Nous-Ra era principalul agent cosmic, care asigur echilibrul "carului lumii". Hermetitii mai afirmau c, graie energiei creatoare a Soarelui-Nous, materia se spiritualizeaz. Nous nu poate fi cuprins cu simurile sau cu mintea, afirmau hermetitii, fiind deasupra oricror determinaii sau calificative. Nous este, dup cum scrie n Corpus Hermeticum, "inexprimabil, inegalabil, pe care numai tcerea l numete". De fapt, nici tcerea nu-l poate numi, pentru c i tcerea este o calitate, iar Nous este desupra tcerii. Nous este prea mare pentru a putea avea un nume, nu este fcut din materie, nu se afl n trup, este lipsit de culoare ori de fiare, "nu se schimb, nu se transform". Nous "este el nsui i, acelai timp, este cele ce sunt i cele ce nu sunt. Pe cele ce sunt le oate la iveal, iar pe cele ce nu sunt le conine n sine. Nu exist imic care s nu fie n el, tot ce exist este nscut din el" - scrie n orpus. De aceea, hemetitii l-au desemnat pe Nous prin termenul ion, adic "nemuritor" sau, dup o expresie extrem de sugestiv i e modern, "viu fr sfrit".

Concepia cosmosului hologram este extraordinar surprins de oncepia hermtica, care afirm c ntre toate lucrurile din cosmos xist o relaie de "simpatie". "Toate lucrurile sunt nlnuite unele 'e altele prin raporturi mutuale ntr-un lan ce se ntinde de jos pn us", se afirm n cel de-al treilea tratat din Corpus, denumit sclepios. Fiecare parte a Lumii, fiind nsufleit de lumina lui ous-Soarele, devine ea nsi Unul-Totul. Lumina lui Nous poate sparge izolarea indivizilor, conectndu-i la sistemul de orespondene al cosmosului-hologram. Cosmogonia hermesian debuteaz cu imaginea devenit adiional a ntunericului primordial, rsucit ca un arpe, din care e un abur umed ce rostea o "Chemare" nearticulat; aceast hemare, pentru Corpus Hermeticum, este "Cuvntul dintru nceputuri" - "zgomotul de fond al universului". Cuvntul dintru nceputuri - st scris n Corpus Hermeticum - a eterminat o modificare profund a existentului: aburul umed s-a ransformat n elementul cosmic foc, din care, ulterior, a luat natere aerul. Din unirea sfnt a aerului i a elemetului luminos produs de foc au aprut celelalte dou elemente cosmice din care este fcut lumea: apa i pmntul. Evident, cosmogonia hermesian a fost scris de un specialist al sacrului (iniiat) care a vzut, prin clarvedere, n cronica akasha, principalele evenimente ale trecutului, i iac acest specialist al sacrului (iniiat) a "vzut" n totalitate, nc de la nceput, prin clarvedere, n cronica akasha, evenimentele principale ale creaiei lumii, ori dac le-a vzut de la mijloc sau dinspre partea final, este o alt problem, care poate fi cercetat n od separat. Cert este faptul c cele exprimate de el n Corpus ermeticum sunt viziuni iniiatice ce-i au originea n cronica aksha. "i am vzut o privelite nemrginit - st scris n Corpus Hermeticum -, toate lucrurile s-au luminat, fiind deopotriv dulci i extrem de plcute. Dar, dup puin vreme s-a fcut ntuneric ntr-o parte, un ntuneric ce cobora piezi, nspimnttor i hd, care ml s-a prut c se preschimb n ceva de natur umed, ngrozitor de tulbure, care scotea fum ca Focul i din care ieea o voce nedesluit i foarte tnguitoare, ns nearticulat, ntr-att nct prea s fi venit din lumin. Atunci, din acea lumin, un anume Cuvnt sfnt s-a alturat naturii i a aspirat Focul pur i neamestecat de natura umed, ridicndu-l n nlime; era o lumin mai presus de fire i ptrunztoare i, pe deasupra, lucrtoare. Iar aerul, care era de asemenea lumin, a urmat Spiritul i s-a ridicat spre Foc, ntr-att nct prea s s atrne i s fie legat de el. Iar pmntul i apa au rmas att de amestecate ntre ele, nct pmntul nu putea fi vzut din ap, dar ele s-au micat din pricina cuvntului spiritual care se purta pe deasupra lor". n a doua etap a cosmogoniei hermetice, Sorele-Nous a zmislit un demiurg, care poate fi neles ca o proiecie limitat a fiinei sale. Demiurgul, la rndul su, i-a conceput pe "guvernatori" -adic pe zei -, "cei ce cuprind n sfera lor lumea sensibil", a cror guvernare se numete Destin. Dup creaia zeilor, a Guvernatorilor, Soarele-Nous i-a creat pe oameni, i le-a dat n grij ntreaga creaie - desemnat prin termenul Natur. La

nceput, Natura a adus pe lume apte brbai, fcui dup chipul i asemnarea Guvernatorilor. "Omul, stpn deplin asupra fiinelor muritoare i asupra animalelor lipsite de raiune, se aplec prin nveliul su i i art Naturii de jos frumoasa sa nfiare". Cnd a vzut trsturile luminoase ale omului, scriu textele hermetice, Natura s-a ptruns de iubire. La rndul su, "omul, zrind oglindit n ap forma care-i semna, se ndrgosti de ea i dori s rmn acolo". Cum dorina i s-a ndeplinit, omul a rmas s locuiasc n forma fr raiune, iar Natura, "primindu-i n ea iubitul, l nlnui i se unir, deoarece ardeau de iubire". Aceast variant hermetic a mitului lui Narcis poate fi interpretat ca o cdere a omului n materie. Scrierile hermetice afirm c omul are o natur dubl: o parte muritoare, elementul spiritual, i o parte muritoare, material, Impui. Obligaia discipolilor - "fiilor" - lui Hermes este de a nnobila (Hatera, atrgnd-o spre polul luminos al Soarelui-Nous. "Sufletul e umil, viaa e una, materia e una, totul e plin de suflet, iar materia e plin de via". Moartea, afirmau hermetitii este numai nchipuire; este privarea verbului athanatos - n grecete, nemuritor -, de prima sa liter: thanatos. Omul este aadar nemuritor. Corpus Hermeticum mai afirm c, aa cum nu este suficient s te nati pentru a fi cu adevrat viu, nu este suficient s mori pentru a atinge nemurirea. Datorit faptului c s-a ndrgostit de imaginea sa reflectat n natur, omul a rupt legturile cu Nous. De aceea, omul este dator s refac aceast legtur ntrerupt i s parcurg urcuul iniiatic, prin cele apte sfere ale lumii. Dup modelul lui Hermes, omul trebuie sa-i regseasc natura sa nemuritoare i s se ntoarc, dup cum scrie textul crii hermetice, la "cele strvechi i primordiale". Iniiatul, afirm textele hermetice, trebuie s fie asemenea lui Hermes, "fiina care deine legtura de simpatie cu toate misterele cerului". El trebuie, pe baza similitudinii dintre cele de jos i cele de sus, s cunoasc ntregul (Totul-Unu). nvnd de la Hermes "c lucrurile de jos au primit porunc de la creator s se afle n legtur cu cele de sus", iniiaii "au instituit pe pmnt funciile sacre legate pe vertical de misterele cerului" - scrie n Kore Kosmou, a doua parte a Corpusului Hermeticum. Scopul final al iniierii hermetice a constat n "spiritualizarea corpurilor i n corporalizarea spiritelor", care se obine, spus n terminologia hermetic, prin unirea sacr dintre om i natur - n grecete, hierosgamos. Hierosgamos-ul dintre om i natur era privit de vechii discipoli ai lui Hermes ca o "cstorie sacr". Ulterior, alchimitii au preluat aceast concepie a discipolilor lui Hermes, vorbind n scrierile lor despre "nunta alchimic" i despre cstoria Soarelui cu Luna sau a Regelui cu Regina. Discipolii lui Hermes afirmau c urcuul iniiatic se poate realiza prin "arta de a face zei". Arta de a face zei a constat, dup cum afirm scrierile hermetice, n "capacitatea de a descoperi natura zeilor i de a o reproduce" n statuile fcute de mna omului. Dup cum st scris n Poimandres, primul capitol din Corpus Hermeticum, "necorporalii se reflect n corpuri i corpurile

n necorporali, adic lumea sensibil se reflect n inteligibil, iar lumea inteligibil n sensibil". Discipolii lui Hermes mai afirmau c omul ntreine cu statuile din temple acelai raport pe care le are Nous cu zeii pe care i-a plsmuit. Cu alte cuvinte, hermetitii afirmau c statuile zeilor conin forme ale lumii de dincolo, motiv pentru care au ncercat s construiasc statui "nsufleite" ale zeilor i s le venereze. Este evident c, prin aceast concepie, hermetitii n-au fcut altceva dect s perpetueze cultul zeilor din templele egiptene i s-i confere o coloratur uor diferit. "Arta de a face zei" repeta, pe alt plan, cultul statuilor din templele egiptene. Statuile erau slauri ale sufletelor Ka sau Ba ale zeilor infraeterici. Cultul statuilor i "arta de a face zei" au fost contestate vehement de contemporanii primilor hermetiti, Prinii Bisericii cretine, care, pe bun dreptate, i-au acuzat pe discipolii lui Hermes c i confecioneaz "idoli fali" i c se roag la ei. n De civitatae Dei, Preafericitului Augustin, unul dintre Prinii Bisericii, l acuza pe Hermes c "a ntrevzut adevrul, dar s-a fcut complice al erorii" prin acest cult al statuilor, ceea ce este perfect adevrat, mai ales dac ne gndim la faptul c, de fapt, prin aceast practic, Hermes i discipolii si au nesocotit una din poruncile lui Dumnezeu Unicul: s nu-i faci chip cioplit. Aceasta a fost, de altfel, adevrata semnificaie a acestei porunci att de neneleas n ziua de astzi. Hermes i discipolii su au ntrevzut adevrul, dar s-au complcut ntr-o imens eroare.
Capitolul 8

MAREA PIRAMID
ntlnirea cu misterul n momentul n care auzi rostit cuvntul piramid, nu poi s nu resimi un sentiment difuz de emoie, dublat i de un sentiment de contrarietate. Desigur, atunci cnd auzi rostit cuvntul piramid, te gndeti automat la marea piramid de pe platoul de la Gizeh, i doar dup aceea te gndeti la celelalte piramide existente n Egipt. Abia apoi, te mai poi gndi i la piramidele descoperite n alte locuri de pe globul pmntesc: n America Central i de Sud - n inuturile locuite odinioar de mayai, incai, tolteci i zapoteci. Totui, este evident c, de departe, marea piramid de la Gizeh strnete interesul general i c speculaiile i ipotezele graviteaz cu obstinaie n jurul ei. Aadar, se poate vorbi, fr teama de a grei, despre o fascinaie exercitat de marea piramid. Nu este ns la fel de evident dac la meninerea interesului uria au contribuit doar detaliile tehnice unice, imensitatea construciei, perfeciunea uluitoare a mbinrii celor aproximativ 2600000 de blocuri de piatr - fiecare cntrind ntre 2 i 70 de tone -sau popularizarea supoziiilor tiinifice moderne, care afirm, de exemplu, c piramida mparte globul terestru n

dou arii perfect egale sau c, multiplicnd nlimea piramidei cu un miliard, rezult distana dintre Pmnt i Soare etc. De altfel, majoritatea studiilor moderne nu fac altceva dect sfl redea ct mai inteligent posibil detaliile tehnice i constructive uimitoare, referitoare la amplasarea i la eventualele corelaii al impozantului edificiu cu reperele cele mai neateptate: Steaua Polar, Centrul Pmntului, Soarele, Luna, planeta Venus sau planeta Marte, steaua Sirius etc. Dac, n ceea ce privete epoca modern, detaliile tehnice i mediatizarea intens pot constitui cauzele fascinaiei marii piramide, nu acelai lucru se poate spune despre epoca antic. Detaliile tehnice, care astzi fac deliciul mentalitii moderne, nu erau cunoscute n antichitate. Cu toate acestea, fascinaia exercitat de marea piramid exista i n antichitate. Ceea ce nseamn c detaliile tehnice nu reprezint dect interfaa unui fenomen situat la un alt nivel dect cel al calculelor cantitativ-statistice; acest fenomen ce transcende detaliile tehnice, pare s fie declanat de o trire sufleteasc profund ce apare doar n cazul n care are loc ntlnirea cu un mare mister. Marea piramida poate fi cercetat n funcie de dou mari sisteme de referin. Fiecrui sisteme de referin i corespunde un anumit tip de interpretare. Primul tip de interpretare se refer exclusiv la detaliile constructive, iar al doilea la reverberaia sufleteasc declanat de impozantul edificiu. Primul tip de interpretare se bazeaz pe concepia materialist. Al doilea tip de interpretare se bazeaz pe modelul holografic al lumii i pe concepia transcedental-ezoteric. In cazul primului sistem de interpretare, detaliile tehnice sunt suficiente pentru a descoperi un rspuns considerat viabil i o interpretare considerat adecvat; de altfel, majoritatea comentariilor moderne se refer chiar la acest aspect. Despre primul sistem de interpretare s-a spus aproape tot, iar orice alt comentariu pe aceast tem ar avea doar darul de a relua la nesfrit aceleai idei. n cazul celui de-al doilea sistem, bazat pe modelul holografic al lumii i pe concepia transcedental-ezoteric, detaliile tehnice reprezint doar o interfa dincolo de care se ascund aspecte de natur ezoteric. Ceea ce ne intereseaz n aceste pagini este al doilea sistem de interpretare. Adic, ceea ce se ascunde dincolo de aparene. i, poate c, doar spnd adnc dincolo de aparene, dincolo de detaliile tehnice pe care unii le repet n mod stereotip, rspunsul la ntrebrile fundamentale cu privire la marea piramid cine a construit-o i cu ce mijloace tehnice? cnd ? n ce scop ? - i vor gsi, n sfrit, rspunsul. Piramidele Egiptului n Egipt au fost construite, n total, aproape optzeci de piramide, multe dintre ele fiind transformate astzi n nisip i moloz. Toate piramidele au fost construite pe malul apusean al Nilului, la marginea deertului. Ceea ce egiptologii au denumit "epoca piramidelor", perioada n care se consider c au fost construite majoritatea piramidelor, a nceput n jurul anului 2600 nainte de Iisus Hristos, n timpul primelor Dinastii i a durat pn

n jurul anului 2100, cnd a nceput prima perioad intermediar, care a coincis cu sfritul celei de-a asea Dinastii. Ulterior, n timpul celei de-a dousprezecea Dinastii, n jurul anului 1700, a fost reluat construcia acestora, dar piramidele construite dup aceast perioad nu au mai atins nivelul celor ridicate anterior. Ele erau doar palide copii ale celor construite odinioar. Ca o constant a culturii i civilizaiei Egiptului antic, ceea ce a fost construit la nceput, n zorii istoriei egiptene, ct mai aproape de modelele exemplare din epoca Tep Zepi, era apropiat de perfeciune, n timp ce realizrile ulterioare ddeau semne vdite de decaden. De aceea, realizrile din epocile vechi nu trebuie cntrite cu aceeai msur ca realizrile din epocile trzii. n linii mari, piramidele de pe teritoriul Egiptului au fost construite i dispuse n cadrul unor vaste complexe arhitectonice nconjurate de ziduri masive. Complexele arhitectonice mai cuprindeau, n afara piramidei principale, un templu, capele i cldiri anex. Dup opinia egiptologilor, prima piramid construit n Egipt a fost piramida n trepte, atribuit faraonului Zoser / Djoser, din a treia Dinastie. Arhitectul piramidei n trepte pare s fi fost legendarul Imhotep, al crui nume a fost descoperit pe piedestalul unei statui. Imhotep a fost considerat cel mai mare arhitect al Egiptului. Piramida n trepte construit de Imhotep fcea parte dintr-un complex arhitectonic vast, format din mai multe cldiri i curi, situat n apropierea Memphisului. ntregul complex era nconjurat de un zid gros de piatr, cu nlimea de 10 metri. nlimea piramidei msoar peste 50 de metri, cu baza de 124 pe 109 metri. Nucleul piramidei, nalt de 8 metri, era din piatr mbrcat cu un strat de calcar. Nucleul din piatr, afirm egiptologii, a fost iniial o mastaba -un mormnt. De la baza piramidei se coboar printr-un pu adnc de 28 de metri, apoi se ptrunde n sistemul de camere i de labirinturi subterane, n mijlocul crora se afla "camera mortuar". "Camera mortuar", lung de 2,89 metri, nalt i lat de 1,67 metri, avea intrarea n tavan. Ulterior, intrarea a fost astupat cu o piatr de granit de trei tone. Nu departe de piramida lui Zoser, pe acelai nalt platou situat n apropierea Memphisului, se afl o piramid neterminat, atribuit faraonului Sekhemet. Asemntoare ca structur cu piramida lui Zoser, piramida lui Shekemet nu a fost terminat - bnuiesc arheologii - datorit domniei scurte, de numai ase ani, a acestui faraon. Interesant la aceast piramid este faptul c, n deceniul al cincilea al secolului XX, a fost descoperit intact puul vertical care ducea spre ceea ce arheologii numesc "camera mortuar". Puul era sigilat, iar intrarea n camera mortuar era astupat cu un zid gros. n camera mortuar, arheologii au descoperit un sacrcofag, cioplit dintr-un singur bloc de alabastru, sigilat, pe care fusese aezat o coroan. La un capt al capacului, sarcofagul avea un panou glisant, ce putea fi manipulat printr-un sistem de frnghii. Surpriza cea mai mare a arheolgilor care au deschis camera mortuar a fost c sarcofagul era gol: nu exista nici o mumie. Egiptologii au dat dou explicaii acestui fenomen: ori preoii responsabili cu

nmormntarea au furat mumia, ori este vorba despre o camer mortuar fals, mumia aflndu-se ntr-un alt loc.(58) Alte patru piramide n trepte, de mai mici dimensiuni, au fost construite pe un platou n apropierea Tebei. Dintre acestea, cea mai ii-prezentativ este piramida de la El Kula, care are numai trei trepte i este orientat diferit fa de celelalte piramide. n timp ce celelalte piramide au feele orientate spre cele patru puncte cardinale, Iniamida de la El Kula are colurile orientate spre cele patru puncte cardinale. Cum nu a fost descoperit nici un fel de intrare dinspre exteriorul piramidei, egiptologii au tras concluzia c piramida, care ar fi trebuit s serveasc drept mormnt, a fost construit asfel nct s nu existe nici un fel de acces la camera mortuar. "Adic, se crede dup cum ne informeaz Max Thoth i Grieg Nielsen ntr-o lucrare dedicat cercetrii piramidelor - c s-a spat puul, s-a ngropat trupul i apoi s-a construit ntreaga structur, n jurul i deasupra mormntului, fcndu-l astfel de neptruns ulterior. Dei la escavare, substructura nu a dezvluit nici un corp, egiptologii uluii au rmas la teoria lor c puul a fost creat n mod special ca s se bin un mormnt de neptruns. " ( 5 8 ) O alt piramid important este cea de la Meidum, atribuit faraonului Seneferu, aflat la 35 de kilometri de Memphis. Egiptologii sunt de prere c piramida de la Meidum are la baz modelul piramidei lui Zoser. Dar, spre deosebire de aceasta, piramida e la Meidum are spaiul dintre trepte umplute cu pietre, iar feele au fost mbrcate n calcar. Egiptologii bnuiesc c, iniial, la Meidum, constructorii au realizat o piramid cu dou trepte, apoi i-au mai adugat cte o treapt, pentru ca, n varianta final, piramida s numere opt trepte. Rezultatul a fost mai curnd un turn dreptunghiular, cu nclinaia treptelor de 75 de grade. i piramida de la Meidum a fcut parte dintr-un complex arhitectonic care mai uprindea un templu funerar, o alt piramid mai mic i o cldire anex, de dimensiuni reduse. O alt piramid interesant este piramida denumit "strmb" de egiptologi. Piramida strmb, atribuit tot faraonului Seneferu, are o form destul de ciudat, romboidal, ceea ce i-a determinat pe arheologi s cread c a fost conceput greit i c a fost lsat neterminat pentru a nu se prbui. Spre deosebire de celelalte piramide, piramida strmb are dou intrri separate, una spre nord, cealalt spre vest. Nici n interiorul acestei piramide nu s-a descoperit vreo mumie i nici un indiciu c acolo ar fi existat aa ceva. La nceputul primei epoci intermediare, spre anul 2100, dup sfritul Dinastiei a asea, Egiptul a intrat n declin. Epoca construirii piramidelor a luat sfrit. Abia n timpul celei de-a doisprezecea Dinastii, cinci sute de ani mai trziu, a renceput construcia piramidelor, dar piramidele construite n aceast perioad au fost de o calitate inferioar. Complexul de la Gizeh Complexul de la Gizeh, situat la 8,5 km vest de oraul Cairo, pe un platou artificial de aproximativ 1, 5 km ptrai, este format din patru "piese" de

dimensiuni colosale: marea piramid, atribuit faraonului Keops, piramida atribuit faraonului Kefren, piramida atribuit faraonului Mikerinos i sfinxul. Despre marea piramid se va vorbi pe larg puin mai departe, drept pentru care vom trece direct la celelalte dou piramide mai mici. A doua piramid ca mrime de pe platoul de la Gizeh este piramida numit "a lui Kefren". Dei pare mai mare dect marea piramida - atribuit lui Keops -, piramida lui Kefren este ceva mai mic. Piramida lui Kefren are dou intrri: una situat n partea de nord i cealalt situat imediat sub zidul de fundaie. De la ambele intrri pornesc dou coridoare cobortoare. Coridorul care pornete de la intrarea superior duce ntr-o camer spat direct n roca platoului stncos de sub piramid. Camera este lung de 14 metri, lat de 5 metri i nalt de 7 metri. n partea de vest a camerei se gsete sarcofagul din granit, al crui capac a fost rupt n dou, dar n care nu a fost descoperit nici o mumie. Coridorul care pornete de la intrarea inferioar duce n final ntr-o alt camer de 10 metri lungime, 3 metri lime i 2,5 metri nlime. Cercettorii au dedus c a doua camer, programat iniial s serveasc drept mormnt, deci s conin sarcofagul, a fost abandonat, construindu-se apoi prima ncpere. A treia piramid de pe platoul de la Gizeh este piramida atribuit lui Mikerinos. Asemntoare cu marea piramid, piramida lui Mikerinos este mult mai mic, acoperind cam un sfert din prafaa acesteia. i aceast piramid are un coridor cobortor, care duce ntr-o camer. Cel care a deschis pentru prima dat, n 1887, piramida lui Mikerinos, colonelul britanic Howard Vise, a descoperit un sarcofag sigilat, n care afirm c se aflau oase umane, i un capac de sicriu pe care era scris numele lui Mikerinos. Surprinztor, vaporul cu care colonelul Howard Vise a trimis sarcofagul n Anglia s-a scufundat n apropierea coastelor Spaniei, iar sarcofagul a fost pierdut pentru totdeuna. Desigur, "ruvoitorii" au atribuit scufundarea vaporului i pierderea sarcofagului unui blestem. Totui, este pentru prima oar cnd se vorbete n termeni concrei despre descoperirea unei mumii ntr-un sarcofag aflat ntr-o piramid (unii cercettori se ndoiesc de faptul c ar fi existat ceva n acel sarcofag). Al patrulea element important al complexului de la Gizeh este sfinxul. Sfinxul, a fost construit, sunt de prere egiptologii, n timpul domniei faraonului Keops, dintr-un monolit rmas dup construirea Marii Piramide. Sfinxul msoar 20 de metri nlime, peste 73 de metri lungime i cntrete cteva mii de tone. n antichitate, Sfinxul avea un nveli de ghips care-i ddea un aer hieratic, cu att mai mult cu ct era vopsit n culori vii. Arheologii sunt de prere c chipul sfinxului, care msoar aproape 4 metri, l reproduce pe cel al faraonului Keops. Totui, inscripia aflat ntre labele sfinxului povestete cum faraonul Tutmosis al IV-lea, pe atunci motenitorul tronului, n urma unui vis profetic, a luat decizia de a dezgropa sfinxul din nisip. n vis, lui Thutmosis i-a aprut zeul Harmachis care i-a promis c va deveni faraon dac va dezgopa din nisip sfinxul. Elementul central al Complexului de la Gizeh rmne ns marea piramid. Marea piramid a fost construit din aproximativ 2600000 blocuri de piatr, din calcar i granit, fiecare bloc cntrind ntre 2 i 70 tone. Alte

surse sunt de prere c este vorba de "numai" 2300000 blocuri de piatr, fiecare cu o greutate medie de 2,5 tone, dar nedepind 15 tone. Blocurile sunt tiate cu o precizie uimitoare, distana dintre blocuri nedepind mai mult de 5 mm. Dup cum remarca Paul Liekens, dac s-ar aeza la rnd cele aproximativ 2300000 de blocuri de piatr ale piramidei ar rezulta un zid de un metru nlime, care ar putea nconjura un teritoriu precum al Franei. Din pietrele piramidei s-ar putea construi de 30 de ori celebra Empire State Building, iar, n ceea ce privete volumul ei, n piramid ar putea intra Basilica Sf. Petru din Roma, catedralele din Milano i Florena, catedrala Westminster Abbey i catedrala Sf. Paul din Londra. Iniial, spun arheologii, marea piramid a avut 146 metri nlime, ns datorit erodziunii produse de-a lungul mileniilor, a ajuns la 137 de metri. Laturile piramidei sunt inegale, dar diferena dintre ele nu depete 20 de centimetri. Latura din partea de est msoar 230,39 metri, latura din partea de vest msoar 230,35 metri, latura din partea de nord msoar 230,23 metri, iar latura din partea de sud msoar 230,45 metri. nclinarea feelor este de 51 grade, 19 minute i 14 secunde. Totui, dup cum au remarcat Max Thoth i Grieg Nielsen, n ciuda numeroaselor msurtori la care a fost supus piramida, cercettorii n-au ajuns la o opinie unanim. Unii cercettori afirm c nlimea piramidei este de 147,5 metri, n timp ce alii afirm c nlimea este de 152 metri. Pentru unii, baza piramidei este de 702,324 metri ptrai, iar pentru alii este de 643,797 metri ptrai. Oricum, baza marii piramide are 53000 m ptrai, cu o abatere de civa centimetri pe orizontal. (78) Muli cercettori moderni sunt de prere c orientarea piramidei conine unele erori, n special n ceea ce privete alinierea nord - sud. De fapt, primul care a atras atenia asupra erorii alinierii nord - sud a piramidei a fost arheologul Flinders Petrie, care a remarcat c exist o eroare de un grad pe direcia vest fa de nordul real. Cercetrile moderne au demonstrat c eroarea este ceva mai mare dect un minut. Unii cercettori au respins ns ipoteza unei erori a constructorilor, afirmnd c decalajul de alinere se poate datora derivei continentelor sau schimbrii Polului Nord al pmntului. n antichitate, marea piramid era acoperit cu o mantie de calcar lefuit, astfel nct suprafaa sa era plan. Suprafaa plan a piramidei era acoperit de hieroglife. Un scriitor arab din secolul al XlII-lea, Abd al Latif, afirma c hieroglifele care acoper piramida sunt att de multe nct "dac le-am copia pe hrtie, numai ce se afl pe suprafaa sa ar umple peste ase mii de pagini". Ulterior, n urma unui cutremur ce a avut loc n secolul al XHI-lea dup Iisus Hristos, pentru refacerea oraului Cairo s-au dat jos aproape 81000 de metri cubi de plci groase de 2,5 metri din mantia de calcar, astfel nct piramida a ajuns aa cum se vede astzi. Dispunerea tunelelor i camerelor din interiorul piramidei este arhicunoscut. Intrarea n piramid, situat la mijlocul feei din partea de nord, se gsete la o nlime de 16 metri deasupra nivelului solului. n antichitate, intrarea n Marea Piramid se fcea printr-o u mascat, format dintr-o piatr mobil, care se retrgea n interior i pivota etan pe celelalte

blocuri de piatr. Cum nu se deosebea de celelalte, blocul de piatr ce masca intrarea n piramid nu putea fi deschis dect de cel care tia cu exactitate unde este dispus. Blocul de piatr nu putea fi deschis dect prin mpingerea uneia dintre extremiti. mpingnd una din extremiti, blocul de piatr, ajutat de contragreuti, pivota n jurul propriei sale lungimi, permind celui care ptrundea nuntru s ajung n primul culoar. Dincolo de intrarea principal, puin mai departe de-a lungul culoarului, se afla o alt u masiv de lemn, ce trebuia descuiat. De la intrarea n piramid coboar un coridor de 27 metri, n unghi de 26 de grade, spre o camer subteran, aflat sub fundaia piramidei. Coridorul care coboar a fost denumit de arheologi "descendent". Camera subteran, nefinisat, are o ieire spre un alt culoar, care se termin brusc. La aproximativ 18 metri de la intrare, din coridorul "descendent" ncepe un alt coridor, denumit de arheologi "ascendent", care are o lungime de 40 de metri. Unghiul de nclinare al coridorului ascendent este cu un grad mai mare dect unghiul coridorului descendent. La captul coridorului ascendent ncepe un culoar orizontal, la captul cruia se afl o camer - aa-zisa "camer a reginei". Camera reginei, care are laturile de 5 i 5,5 metri i nlimea de 6 metri, este situat la mijloc, ntre partea de nord i partea de sud a piramidei, chiar sub piatra de vrf. Camera reginei are o ni spat n partea de est, cu adncimea de un metru, cu nlimea de 4,5 metri i limea de 1,5 metri. Coridorul ascendent se continu cu un alt coridor, care a fost denumit de arheologi "marea galerie", care are 35 metri lungime, 9 metri nlime i o nclinare de 26 grade. La captul superior, marea galerie are o deschiztur de numai 4 metri ptrai, care duce n dou ncperi. Cele dou ncperi au fost denumite de arheologi "antecamera" i "camera regelui". Camera regelui, construit din blocuri de granit rou, are baza de 5 pe 10 metri i nlimea de 6 metri. Lng peretele din nord al camerei regelui se afl un sarcofag din granit rou, fr capac, care msoar cu 2,54 metri mai mult dect culoarul ascendent, ceea ce nseamn c a fost montat acolo n timp ce era construit edificiul. Camera regelui beneficiaz, pe axa nord-sud, de dou tunelc pentru aerisire, care asigur o ventilaie corespunztoare i o temperatur constant. i "camera reginei" are dou tunele de aerisire, care se termin cu vreo patru centimetri sub nivelul podelei. In antichitate, de la intrarea n piramid i pn la intrarea n camera regelui erau n total zece ui (sau dousprezece). Desigur, ntre timp, cele zece ui au disprut. Cele mai multe au fost furate n secolul XIII, cnd a avut loc cutremurul de pmnt care a distrus oraul Cairo. Redescoperirea piramidelor Dup sfritul civilizaiei Egiptului faraonic, s-a uitat pn i locul pe unde se putea ptrunde n interiorul Marii Piramide, astfel nct aceasta devenise un fel de fortrea misterioas i inexpugnabil. Probabil c ultimii sacerdoi ai Egiptului, atunci cnd semnele vremurilor artau sfritul iminent al civilizaiei pe care au construit-o multe mii de ani, au decis conservarea

piramidei: au astupat intrrile, au blocat culoarele, au ascuns comorile, iar n cele din urm, piramida a devenit o fortrea inexpugnabil. Timp de mai bine de o mie de ani, interiorul piramidei nu a fost accesibil. Prin faa ei s-au perindat o mulime de cuttori de comori, de hoi i de "nelepi", care au ncercat s-i descopere intrarea, s ptrund nuntru i s-i fure comorile care, se zvonea, s-ar afla acolo. Abia n secolul al VIII-lea s-a reuit ptrunderea n Marea Piramid, datorit eforturilor unor lucrtori adui acolo de califul Abdullah Al Mamun - fiul celebrului calif Harun al Rashid, unul dintre eroii crii "O mie i una de nopi". Ptrunderea n piramid s-a produs n urma unei ntmplri binale: dup luni de eforturi infructuoase n care lucrtorii adui de califul Abdullah Al Mamun au ncercat s sape o intrare prin roca dur, cnd totul prea n zadar, ntr-o pauz de mas, un lucrtor a luzit zgomotul unei pietre cznd n gol n interiorul piramidei. Spnd n continuare chiar n acel loc, lucrtorii arabi au reuit s dferedeleasc un culoar de numai un metru nlime i 90 de centimetri lime i s ptrund n piramid. Nu este exclus, i marea majoritate a comentatorilor moderni unt nclinai s cread acest lucru, ca Al Mamun i constructorii si s fi posedat o hart, pstrat din antichitate, a interiorului marii piramide. i, dac ne gndim c "coincidenele" sunt totui mult prea rare n istorie, descoperirea lui Al Mamun poate fi inclus n seria sincronicitilor cu tlc. Mai ales, dac avem n vedere c avem de a face cu marea piramid, locul n care forele magice au cea mai mare densitate pe metru ptrat de pe toat suprafaa pmntului. Ptrunznd n piramid, lucrtorii lui Al Mamun, care sperau s gseasc comori fabuloase, au descoperit mai nti o camer goal, ptrat, cu latura de 5,4 metri, cu tavan boltit. Urcnd pe culoarele nguste ale piramidei, trndu-se n genunchi, lucrtorii arabi au descoperit apoi o a doua camer, mai mare, lung de 10,2 metri, lat de 5,2 metri i nalt de 5,7 metri, cu podeaua, pereii i tavanul din granit rou - camera denumit ulterior, n epoca modern, "camera regelui". n camera regelui, n locul comorilor i aurului pe care sperau s le descopere acolo, lucrtorii lui Al Mamun nu a gsit dect sarcofagul gol, din granit rou. Poeii persani contemporani cu Al Mamun notau c acesta a mai descoperit n piramid, ntr-un cufr, "un om ntr-o armur, cu o plato de aur, ornat cu bijuterii i cu o sabie cu smaralde, purtnd o piatr preioas de culoare rou nchis, ce strlucea ca soarele". Pn la cucerirea Egiptului de ctre Napoleon Bonaparte, puini cercettori serioi s-au mai aventurat s cerceteze ndeaproape marea piramid. Printre acetia, Nathaniel Davidson, consulul general englez n Algeria ntre 1760 i 1770, a reuit s descopere, la captul superior al marii galerii, o alt camer. Aceast camer, de aceleai dimensiuni ca i camera regelui, avea ns tavanul att de scund nct nu se putea sta n picioare n ea. Puin mai trziu, n 1798, dup ce a reuit s cuceasc Egiptul, aflat n faa impuntorului edificiu, Napoleon Bonaparte le-a spus soldailor si urmtoarele cuvinte memorabile: "De la nlimea acestor piramide,

patruzeci de veacuri v contempl". Dup cum se tie, n campania militar din Egipt, Napoleon Bonaparte a fost nsoit de mai muli matematicieni i nvai francezi, printre care Edme-Francoise Jomard i Jean Joseph Contelle; Napoleon Bonaparte le-a dat savanilor francezi misiunea de a msura ct mai exact piramida. Cercetrile savanilor francezi au fost temeinice i eficiente. Dup ce i-au pus pe constructori s elimine nisipul strns de-a lungul secolelor la baza piramidei i au dat peste platoul artificial pe care este amplasat ansamblul urbanistic, savanii care l-au nsoit pe Napoleon Bonaparte au ntocmit harta regiunii. Folosind marea piramid ca punct de pornire al sistemului de longitudini, ei au avut surpriza s constate c linia meridianului astfel dedus mparte Delta Nilului n dou seciuni perfect egale. Mai mult dect att, ei au descoperit c meridianul care trece prin marea piramid mparte globul terestru n dou jumti egale. ntori acas dup campania din Egipt, muli dintre cei care l-au nsoit pe Napoleon Bonaparte au fost profund marcai de cele vzute acolo. Faptul c muli dintre soldaii lui Napoleon s-au ntors acas profund marcai de ntlnirea cu misterele egiptene poate fi confirmat i de avntul extraordinar pe care, n epoca imediat urmtoare, l-au avut societile secrete pe teritoriul Franei. Vechile loji masonice existente n acea vreme pe teritoriul francez au fost n mare msur inundate de diferite rituri de inspiraie egiptean. Au proliferat n special lojile masonice militare; printre acestea o importan mare au avut-o Ordinul Sacru al Sofisienilor, creat n 1801 de fotii ofieri ai armatei lui Napoleon care au participat la campania din Egipt i Loja Suveranei Piramide a Prietenilor Deertului, creat de Alexandre Dumege. Reintegrarea n "unitatea primordial", mitul marelui monarh rzboinic i pacificator care recreeaz imperiul universal, apropiata ntlnire dintre nelepii rientului i Occidentului au constituit obsesii majore ale epocii, ezbtute cu ardoare n aceste loji masonice. De altfel, se spune c nsui Napoleon, atunci cnd a vizitat marea piramid, a cerut s fie lsat singur n camera regelui. Cnd a ieit, Napoleon era "palid i foarte micat"; la ntrebarea unuia dintre nsoitrii si, dac a trit ceva misterios, Napoleon a refuzat s rspund, declarnd c n-ar trebui s i se mai aduc aminte de aceast ntmplare. Ulterior, el a declarat unor apropiai c a primit o prevestire cu privire la viitorul su. Se pare c, puin nainte de a muri, a dorit s se confeseze biografului su, Gas Cases, cu privire la acest subiect, dar n ultimul moment a refuzat din nou, afirmnd textual: "Nu are sens. Nu m-ai crede".(59) La nceputul secolului al XlX-lea, un alt mptimit al misterelor i-a dedicat o parte din via n scopul cercetrii n amnunime a marii piramide. Este vorba despre un solitar cercettor italian, cpitanul G.B. Caviglia, maestru al Ordinului Cavalerilor de Malta, exemplu tipic de arheolog i mistic al acelui secol, n care se ptrundea n epoca mainilor i a raionalismului cartesian. Dei nu a descoperit nimic semnificativ din punct de vedere arheologic, se pare c cercetrile ezoterice ale cpitanul italian G.B. Caviglia au fost prolifice; de altfel, despre Caviglia, un contemporan, lordul Lindsay, care l-a ntlnit ntr-o cltorie n Egipt, spunea c a atins limita extrem a

domeniului interzis cunoaterii umane i c avea idei stranii, nepmntene, pe care crede c ar fi periculos s le comunice. Ulterior, n 1836, un englez, colonelul Howard Vise, din armata Majestii Sale Regina Victoria, a efectuat spturi serioase n zona marii piramide. Howard Vise a lucrat pentru British Museum, folosind sute de lucrtori. El a descoperit alte patru ncperi situate spre vrful piramidei, deasupra camerei descoperite de Nathaniel Davidson, consulul englez n Algeria. Howard Vise era de prere c, n marea piramid, au fost construite n total cinci camere cu scopul de a elibera camera regelui de apsarea tonelor de piatr de deasupra. Howard Vise a mai descoperit i degajat de nisip cele dou canale de aerisire ale camerei regelui. Prin degajarea de nisip a canalelor de aerisire, funcionalitatea piramidei a devenit la fel de bun ca i n antichitate; canalele de aerisire permiteau circulaia aerului proaspt i meninerea unei temperaturi constante de 20 de grade Celsius tot timpul anului. Colonelul Vise a mai descoperit i o serie de hieroglife - de fapt singurele hieroglife gsite n piramid - trasate cu vopsea roie, n care apare numele faraonului Keops (Kufu; hieroglifele K H U F ) . De atunci, construcia marii piramide i-a fost atribuit lui Keops. Constatrile lui Mendelssohn Aa cum a fost menionat, despre Marea Piramida se poate discuta n funcie de dou mari sisteme de referin. Fiecrui sisteme de referin i corespunde un anumit tip de interpretare. Primul tip de interpretare se refer la detaliile constructive, privite exclusiv din perspectiva concepiei materialiste, iar al doilea tip de interpretare se refer la reacia sufleteasc declanat de impozantul edificiu. Al doilea tip de interpretare se bazeaz pe concepia transcedental-ezoteric. n cazul primului sistem de interpretare, detaliile tehnice sunt suficiente. Cercettorii moderni au scos n eviden multiple corelaii ntre datele constructive ale marii piramide i cunotiinele matematice, geometrice, geografice sau astronomice actuale. Printre savanii care s-au ocupat de corelaiile datelor constructive ale marii piramide cu ecosistemul terestru, din perspectiva primului sistem de interpretare, se numr i Krut Mendelssohn, fizician specializat n fizica temperaturilor joase i a elementelor grele, care a descoperit i sintetizat cteva din cele mai importante caracteristici tehnice ale piramidei. n tradiia primului sistem de interpretare, Krut Mendelssohn a determinat, printre altele, c cele patru laturi ale piramidei sunt orientate cu precizie spre cele patru puncte cardinale; c laturile bazei au fiecare 230 metri; c nlimea iniial a fost de 147 metri, iar nlimea actual este de 137 de metri; c unghiul de nclinare al celor patru fee este de 51 grade i 50 minute; c volumul iniial al piramidei era de 2592100 metri cubi; c greutatea aproximativ a piramidei este de aproape 6480250 tone; c piramida este format din aproximativ 2300000 blocuri de piatr; c fiecare bloc are ntre 2 i 50 de tone (64).

Krut Mendelssohn a mai constatat c meridianul ideal trece prin marea piramid, mprind pmntul n dou arii perfect egale i c paralela de 30 de grade, care trece prin marea piramid, acoper cea mai mare parte a suprafeei continentale. mprind perimetrul bazei la nlimea piramidei, rezult 6,28, adic 3X3,14, sau 2 Pi. Pi reprezint raportul dintre circumferin i raza cercului, care pentru egipteni era egal cu 3, iar pentru noi, oamenii epocii moderne, cu 3,141592.... Dac piramida respect cu strictee valoarea Pi, atunci feele sunt nclinate la 51,51 grade. Iar dac raportul dintre apotem -nlimea triunghiurilor feei piramidei - i jumtatea bazei este egal cu 1,618, obinem seciunea de aur, Fi. Fi, seciunea de aur, obinut prin mprirea oricruia dintre termenii seriei lui Fibonaci cu predecesorul su, exprim, dup cum se tie, perfeciunea proporiilor estetice, proporia a tot ce este viu n natur: spirala cochiliei melcilor, dimensiunea frunzelor, dimensiunile tuturor vieuitoarelor. Astfel, diferena dintre piramida cldit potrivit valorii Pi i piramida construit potrivit valorii Fi este foarte mic. Pe baza tuturor acestor date, Krut Mendelssohn a tras urmtoarele concluzii: egiptenii cunoteau numrul transcedent Pi i numrul iraional Fi; piramidele erau construite iniial n trepte, lundu-se 3 1/2 pentru limea fiecrei trepte oblice, aceasta urcnd cu 7 i naintnd cu 2. O alt concluzie important a lui Krut Mendelssohn este c vechii egipteni nu aveau nici cea mai mic idee despre spaiul izotrop, distanele orizontale fiind pentru ei diferite de cele verticale, motiv pentru care le evaluau diferit. Astfel, egiptenii msurau nlimea n coi cu ajutorul unei frnghii, iar lungimea orizontal cu ajutorul unui butoi, al crui diametru era egal cu un cot. Pentru a construi piramidele, este de prere Krut Mendelssohn, egiptenii au construit mai nti un turn ptrat, n trepte descresctoare. n lungul treptelor au aezat blocuri mari de piatr, rezultnd o suprafa plan. Pentru a rezista enormei presiuni, blocurile de piatr trebuiau s fie foarte bine tiate, fasonate l netezite, altfel exista riscul ca piramida s se prbueasc. Egiptenii au nvat din propriile greeli, mai spune Krui Mendelssohn, exemplul cel mai elocvent aflndu-se la Meidum, und se afl piramida prbuit: un bloc ptrat, nalt de 40 de metri, care so ridic n mijlocul unor blocuri de piatr uriae. Surparea piramidei de la Meidum a avut drept cauz greeli de execuie. Krut Mendelssohn crede c la Meidoum a avut loc o catastrof, piramida prbuindu-sc peste lucrtori; aceast ipotez nu a fost ns confirmat, ntruct nu au fost gsite nici un fel de resturi sau de schelete. (64) Totui, pentru Krut Mendelssohn piramida aflat mai la nord, la Dahshour, care are blocuri cu neregulariti sau dimensionate greit, constituie o alt dovad n sprijinul teoriilor sale. Concluzia lui Krut Mendelssohn este c piramida de la Meidoum este anterioar piramidei de la Dahshour i c constructorii au nvat din propriile greeli. Urmarea logic ar

fi c, nvnd din propriile erori, constructorii au realizat ulterior marea piramid ntr-o form perfect. Aceast explicaie pare, ntr-adevr, perfect raional. Totui, se pare c - pentru a cita o expresie a filosofului germen G.W. Hegel - nu tot ce este raional este real i nu tot ce este real este raional. Abstragerea de la tors Din perspectiva sistemului de interpretare bazat pe concepia materialist, scopul construirii piramidelor a fost acela de a servi drept morminte pentru faraoni. De altfel, muli cercettori moderni leag construcia piramidelor de descoperirea celor mai vechi morminte egiptene, denumite mastaba. Ei cred c, cu mult timp nainte de construcia piramidelor, din punct de vedere funcional, mastabele ndeplineau acelai rol ca i piramidele. n acest context, arheologii au evideniat faptul c, nc din perioada predinastic, defuncii erau pui n gropi dreptunghiulare spate direct n nisip. Treptat, deasupra gropilor au nceput s fie amplasate construcii din crmid ars la soare, denumite mastaba. Jlterior, n timpul celei de-a treia dinastii, crmizile din lut ars, destul de fragile, au fost nlocuite cu piatra. ntr-o mastaba, cavoul cu sarcofagul era construit la captul unui pu vertical, ntr-o ni orizontal. Deasupra gropii de form dreptunghiular, care era mprit n cinci compartimente, se afla o Construcie trapezoidal, un fel de capel din crmid ars, care coninea, la rndul ei, alte douzeci i apte de compartimente, dispuse n nou iruri a trei compartimente fiecare. ntr-o perioad ulterioar, alturi de mastaba se mai construia o capel, unde se celebra cultul morilor. Compartimentele construciei superioare -capela nu aveau legtur unele cu altele. Fiecare compartiment era dotat cu obiecte necesare defunctului n lumea de dincolo: obiecte personale, alimente i utiliti. Pe perei erau pictate scene din viaa defunctului. Cu toate c, din perspectiva sistemului de interpretare bazat pe concepia materialist, scopul construirii piramidelor a fost cel de mormnt, nu a fost descoperit vreun indiciu care s demonstreze c n sarcofagele din piatr din piramide ar fi existat ntr-adevr mumii. Cu dou excepii: mumia descoperit de Al Mammun n interiorul Marii Piramide, dac a fost ntradevr vorba despre o mumie, i mumia despre care se spune c a fost descoperit de colonelul britanic Howard Vise n anul 1887, n interiorul piramidei lui Mikerinos. Descoperirea acestor mumii constituie ns cazuri discutabile, n condiiile n care nu s-a pstrat nici o dovad palpabil. Lipsa mumiiilor din sarcofage a fost explicat de cercettorii care folosesc sistemul de interpretare bazat pe concepia materialist, n felurite feluri, majoritatea puerile. Astfel, absena mumiei din una dintre piramide, al crui sarcofag a fost descoperit intact dup patru mii de ani, a primit explicaia pueril c demnitarii i preoii care au nmormntat trupul defunctului faraon s-au furiat noaptea i au furat-o, probabil spre a face ciud arheologilor care ar fi trebuit s o descopere intact. Ne i imaginm o noapte senin n vechiul Egipt, puin dup apusul Soarelui, sub strlucirea

blnd a stelelor i a Lunii, n care grupul de preoi care participase, peste aptezeci de zile, la ritualul mumificrii i al nmormntrii, mut enorma piatr de la intrare, se furieaz nuntru, fur bietul trup mumificat i fug n deert, pentru a-i mpri "prada". Ali cercettori sunt de prere c acele ncperi din subsolul piramidelor, care ar fi trebuit s conin mumiile faraonilor, sunt false i c adevratele morminte se afl undeva n locuri, ncperi sau cripte nc nedescoperite. Ca i cum ar fi fost nevoie de construcii ciclopice pentru a masca adevratele morminte ale faraonilor defunci! Unii cercettori sunt de prere c hoii sau profanatorii au furat mumiile cu secole n urm, dar nu pot explica cum au reuit s sape tunele sau guri n piatra dur pentru a ajunge n ncperile subterane. Oricum, nu exist dovezi arheologice care s confirme astfel de presupoziii. n acest context, este simptomatic faptul c muli cercettori moderni care i bazeaz teoriile pe sistemul de interpretare bazat pe concepia materialist, se ntrec n a deduce metode i procedee inginereti, pe care vechii constructori ai piramidei ar fi trebuit s le respecte pentru a ridica edificiul. Ei vorbesc chiar despre "planul iniial", originar, al piramidei - aa cum l vd ei -, pe care vechii constructori nu l-au respectat !!! Unii comentatori sunt chiar indignai c vechii constructori ai piramidei i-au permis s fac totul dup mintea lor "naiv", construind piramidele ntr-o manier "netiinific". Ali comentatori sunt de prere c toate piramidele au fost construite fr o concepie inginereasc prestabilit, iar deciziile de amplasare ale camerelor, ale culoarelor i ale structurilor de legtur au fost luate pe msura ridicrii edificiilor. Astfel, existena camerei nefinisate situat la subsolul marii piramide a fost explicat prin graba constructorilor de a prsi piramida, ca i cum, dup zeci de ani n care au ridicat peste 2600000 blocuri imense de piatr, fiecare bloc cntrind ntre 2 i 70 de tone, constructorii sar fi mpiedicat de ultimul amnunt: finisarea podelei unei camere situate la subsol. O alt teorie afirm c ncperea de la subsol a fost lsat neterminat pentru a-i "zpci pe hoi i a-i face s cread c piramida nu conine mumia vreunui faraon" !!! Suntem convini c hoii s-au zpcit att de mult, nct au uitat pentru ce au ptruns nuntru. Cu tot respectul acordat cercettorilor care folosesc sistemul de interpretare bazat pe concepia materialist, nu putem s nu remarcm c acetia s-au blocat n limitele propriului sistem. Concepia materialist are limitrile sale, dincolo de care nu se poate trece. Trecnd ns dincolo de suprafaa lucrurilor, dincolo de detaliile tehnice, dincolo de calculele cantitativ-statistice i de tot ce ine de sistemul de interpretare bazat pe concepia materialist, descoperim alte semnificaii; aceste semnificaii au o natur preponderent ezoteric. Ansamblul de semnificaii preponderent ezoterice poate fi neles doar prin intermediul concepiei transcedental-ezoterice. Fr nici un fel de ndoial, interpretarea oferit de concepia transcedental-ezoteric trebuie s in cont i de datele tehnice.

Din perspectiva concepiei transcedental-ezoterice, orice construcie realizat n vechime - cu att mai mult piramidele -trebuie s fie analizat din punctul de vedere al mentalitii epocii n care a fost construit i nu doar din punct de vedere strict tehnic, specific mentalitii contemporane. Are prea puin importan dac acea strveche mentalitate, att ct este cunoscut n zilele noastre, pare naiv sau fantasmagoric. Important este c aceast mentalitate trebuie luat n seam, indiferent ce credem astzi despre ea. Tot ceea ce au realizat vechii constructori sub raport urbanistic, arhitectural sau pictural reflecta o mentalitate specific - o concepie bine definit. Teologia, filosofia ori mitologia sunt, desigur, construcii mentale, dar ele au fost reflectate n piatr, n construcii fizice: temple, statui, obeliscuri, piramide sau palate. n mod asemntor, lcaurile de cult cretine reflect o anumit concepie asupra lumii; ele sunt cristalizarea n lumea material a unei concepii spirituale vaste: concepia lsat motenire de Iisus Hristos prin Apostoli. Aadar, se impune nc de la nceput o distincie esenial ntre concepia propriu-zis i reflectarea acestei concepii n lumea fizic, cu tehnicile, mijloacele i utilitile avute la dispoziie: papirus, lemn, faian, crmid, piatr etc. n consecin, orice construcie sacr a antichitii are dou aspecte distincte: un aspect corporal i un aspect spiritual. Aceast distincie fundamental, definitorie pentru toate produciile provenite din antichitate, poate fi cercetat cel mai bine la produciile materiale i spirituale ale poporului evreu. n acest context, se poate spune c multe dintre concepiile ezoterice ale nelepilor evrei pot servi - chiar i numai pn la o anumit limit -drept termen de referin plauzibil pentru nelegerea corect a mentalitii vechilor iniiai egipteni. Concepiile ezoterice ale vechilor nelepi evrei au fost reflectate n construciile pe care le-au ridicat: Cortul Alianei care, iniial, adpostea Arca Alianei i, mai ales, celebrul Templu al lui Solomon. Sinagogile, la rndul lor, au reprezentat reflectarea n lumea material, a concepiei nelepilor evrei - rabinii. Dup cum se tie, vechii nvai evrei considerau c Scriptura are mai multe sensuri: un sens literal, numit pashut, care cuprindea "corpul" Crii, adic litera textului, un sens sufletesc, moral, numit rusch i un sens spiritual, mistic, numit sod. nelepii evrei considerau c sensul literal, "corporal", al Scripturii, este format din litera textului i cuprinde nelesul imediat, profan, al textului. Pentru a putea ptrunde sensul ascuns al oricrui text sacru, vechii nelepi evrei au stabilit anumite reguli; totodat, au pus un accent deosebit asupra cunoaterii caracterelor sacre ale literelor alfabetului ebraic, precum i asupra permutrilor de litere i de cuvinte. Astfel a aprut Talmudul, care este format din reguli, comentarii i interpretri asupra modului n care trebuiau citite textele sacre ale Scripturii. Ulterior, Kabbalah a ncercat s ptrund n spiritul textului Scripturii. Prin intermediul celebrelelor comentarii ezoterice aprute n Evul Mediu, cunoscute sub numele de Sepher Yetzirah i El Zohar, nelepii evrei au ncercat s dezvluie sensul spiritual al Scripturii. Acest aspect important era valabil i pentru vechii iniiai egipteni. La fel ca i limba ebraic, limba egiptean nu avea vocale, iar hieroglifele egiptene posedau aceeai valoare magic ca i cea atribuit literelor ebraice. La fel ca

i scrierea ebraic, scrierea egiptean era susceptibil de a fi citit n multe feluri, iar traducerile moderne ale hieroglifelor nu pot descifra dect ntmpltor sensul iscuns, sufletesc sau spiritual, al vechilor texte. La fel ca i pentru vechii nelepi evrei, pentru iniiaii egiptenii orice text avea mai multe sensuri: un sens literal sau "corporal", un sens sufletesc i un dens spiritual. Aceast multivalen nu trebuie redus doar la texte; M poate fi aplicat tuturor produciilor sacrale i, n primul rnd, Construciilor. Templele, statuile zeilor sau piramidele ridicate cu atta trud de vechii egipteni reprezentau materializarea concepiilor ezoterice, n antichitate, un cunosctor al concepiilor ezoterice egiptene, care ptrundea ntr-un templu, era contient de semnificaiile fiecrui detaliu constructiv; pentru el, templul nu era numai o construcie mpodobit, ci un "cosmos" nsufleit. Dincolo de aspectul arhitectonic, el intra n contact cu aspectul ortoexistenial reflecatat n templul respectiv. Ca orice alt creaie arhitectonic, ca orice lemplu de pe cuprinsul Egiptului, marea piramid comport aceleai caracteristici. Ea poate fi neleas sub aspect arhitectronic, corporal, dar nu poate fi redus numai la atta. Marea piramid mai are i un aspect sufletesc i/sau spiritual. Actualmente, se pune accentul numai asupra detaliilor constructive, asupra conexiunilor geometrice i matematice, pentru c analiza strict material sau exegeza "n litera textului" reprezint trsturi definitorii ale mentalitii moderne. Mentalitatea actual, eminamente materialist, cerceteaz orice intr n raza ei de aciune exclusiv din punct de vedere statistic-cantitativ. Ea cntrete i msoar: determin lungimi, limi, densiti, greuti. Dar ea nu poate ptrunde n domeniul spiritual, pentru c nu are nc "dotrile" necesare. Totui, chiar dac concepia materialist nu posed dotrile necesare, nu nseamn c aceste domeniu nu exist. El exist i trebuie cercetat, ntr-un fel sau altul, chiar dac incomplet. Detaliile tehnice, conexiunile matematice i geometrice ale piramidei, dei spectaculoase i, mai ales, uimitoare, nu ne fac s nelegem semnificaia construirii giganticului monument. Ele reprezint doar aspectul corporal, care nu poate fi neles dect dac este raportat la aspectul spiritual. Marele poet Mihail Eminescu compara cndva experiena omeneasc n cazul nostru istoria i marile realizri ale geniului omenesc, care tot experien pot fi numite - cu un fuior. Isto umanitii, cu tot ce implic ea, reprezint un fuior din care se toar existena umanitii. "Att torsul, ct i fuiorul in intr-una. Ci poate privi fuiorul abstrgnd de la tors, are predispoziie filosofic - spunea Mihai Eminescu. Din pcate, actualei concepii materiali i cam lipsete predispoziia filosofic. Ea vede fuiorul, vede i fi msoar, cntrete i analizeaz, folosind tehnologie de vrf, dar n poate abstrage de la tors. Singura concepie care poate "abstrage la tors" este concepia transcedental-ezoteric. Potrivit concepiei transcedental-ezoterice, edificiile antichitii att templele funerare, templele nchinate zeilor, ct mai ales piramidele -, nu erau construcii profane, ci sacre. Drept urmare, n realizarea lor, vechii constructori i proiectani au trebuit s i seama de anumite comandamente de natur ezoteric - cu o puternic component magic - care erau mai presus de tehnicile inginereti. Pentru vechii constructori nu exista nici un fel

de opoziie ntr comandamentele magice i cele tehnice. Detaliile inginereti erau subordonate caracteristicilor magice, astfel c vechii constructori priveau dintr-un alt unghi problemele tehnice. tiina construciei edificiilor sacre, apanajul unei puternice bresle a constructorilor, era un amestec ntre concepia numit astzi magic i cea tehnologic. Pe de alt parte, faptul c toate piramidele au fost construite pe malul apusean al Nilului, n apropiera Memphisului, la marginea deertului, nu a reprezentat o toan a vechilor constructori. Construirea tuturor piramidelor pe malul apusean al Nilului demonstreaz faptul c piramidele n-au fost niciodat mormintele unor faraoni care se autoglorificau, ci "ceti" care aprau lumea locuit, Egiptul, de intruziunea forelor rului, care veneau din deert (pentru vechii egipteni, locul predilect de reedin al lui Seth, zeul ce ntruchipa rul, era deertul). In acest context, se poate spune c piramidele reprezentau copii ale Colinei primordiale, care a aprut la nceputul timpului n mijlocul Haosului primordial. Dup cum remarca Andreas Schweizer, prin construcia piramidelor, "nu era vorba, cum s-ar putea crede, de o demonstraie de putere a regelui, ci de nlarea unui simbol al creaiei lumii spre slava zeilor, comparabil cu catedralele medievale. Aa cum odinioar lina primordial a aprut din ntunecatele ape primordiale, pentru a opune haosului i descompunerii soliditii pmntului i a erului, tot astfel i aceast copie a colinei primordiale, devenit piatr, i anume piramida, trebuia s nfrunte puterile haotice ale morii" (25). Inelele Geei Specialitii sacrului din vechime afirmau c Pmntul este o fiin vie. Ei mai afirmau c, la fel cum omul este format din sistemul osos i din muchi, pmntul este format din muni i din celelalte forme de relief; la fel cum omul are un sistem circulator, vase prin care circul sngele, pmntul are ruri, fluvii i mri. La fel cum omul are o aur structurat n mai multe corpuri sau straturi energetice, pmntul are un cmp eteric, un cmp astral etc. Pmntul, la fel ca i omul, are un spirit - Spiritul Pmntului. Vechii specialiti ai sacrului egipteni afirmau c pmntul se afl sub jurisdicia unui zeu (sau geniu planetar). Ei denumeau acest zeu prin termenul Geb (hieroglifa g b b). Dac pentru celelalte popoare ale Orientului apropiat, Geniul Pmntului avea sexul feminin, pentru vechii egipteni avea sexul masculin, fiind conceput ca un tat. Dup teologia de la Heliopolis, zeul Geb era soul zeiei Nut - Cerul - i tatl principalilor zei: Osiris, Seth, Nephtis i Isis. In urma cercetrilor radiestezice i geomentice pe care le-au ntreprins, clarvztorii din antichitate au descoperit c Pmntul, n afara formelor de relief, are i o geografie energetic, pe care au considerat-o ca fiind sacr. Geografia energetic a globului terestru este format din linii sau culoare de energie, care au un anumit traseu. Ei au mai descoperit c acolo unde se ntretaie aceste culoare energetice, se formeaz noduri energetice.

Vechii specialiti ai sacrului erau de prere c nodurile energetice sunt locuri prin excelen sacre. Ei au denumit aceste locuri Centrul Lumii sau Buricul Pmntului datorit caracteristicilor energetice speciale. In contextul dat, se pare c pe vechii iniiai egipteni nu-i deranja prea mult faptul c exist mai multe Centre ale Lumii sau Buricuri ale pmntului - uneori dispuse doar la civa kilometri unul de cellalt - i, de altfel, n cosmosul de tip hologram prefigurat de acetia, acest tip de raionament era permis. Pentru concepia holografic modern, cosmosul este o sfer cu circumferina pretutindeni i cu centrul nicieri, structurat n mai multe paliere sau planuri cuantice (fizic, infraeteric, eteric, astral etc); n aceast sfer, punctele de jonciune dintre palierele ortoexisteniale (infraeteric, eteric, astral etc) i cel fizic, considerate a fi sacre, sunt multiple i pot fi descoperite n cele mai neateptate locaii. Important de remarcat este ns faptul c ceea ce egiptenii denumeau Centrul Lumii sau Buricul Pmntului erau locuri concrete, riguros detectate prin mijloace geomantice i radiestezice, iar nu concepte mito-poetice sau termeni metafizici vagi. Vechii specialiti ai sacrului egipteni erau de prere c, n locurile sacre are loc hierosgamosul, adic unirea sacr dintre Cer i Pmnt, dintre zeia Nut (Cerul) i zeul Geb (Pmntul). Cu alte cuvinte, locurile sacre erau locurile n care avea loc jonciunea energiilor telurice cu energiile cereti (ortoexisteniale). Ei considerau c n acele puncte nodale, puteau fi contactate n modul cel mai optim energiile transfizice i zeii. Pe baza acestor cunotine, vechii specialiti ai sacrului au elaborat bazele arhitecturii. Arhitectura strveche era o tiin eminamente ezoteric, fiind bazat pe cunoaterea liniilor sau a culoarelor prin care circul energiile telurice i a locurilor unde acestea se ntretaie. Toate cldirile din vechime temple, palate, obeliscuri, orae - erau amplasate n centrele energetice principale, la ntretierea liniilor de energie care strbat pmntul, potrivit tiinei geomaniei i radiesteziei. Sanctuarele, templele, statuile sau obeliscurile funcionau dup principiul acelor n acupunctura. Ele "nepau" canalele energetice ale pmntului, captnd i nmagazinnd energia. Construciile considerate sacre aveau rolul de a "accesa" energia, precum acele n acupunctura, i de a o redireciona sau de a o nmagazina - precum acumulatorii - sau chiar de a-i schimba natura i polaritatea, precum condensatorii. Majoritatea construciilor construite n antichitate ndeplineau acest rol; templele Orientului apropiat sau ndeprtat, dolmenele sau menhirele de la Stonehenge sau din alte locuri aveau o astfel de hmcie. Existena canalelor energetice ce brzdeaz Pmntul i a locurilor benefice din punct de vedere energetic nu reprezint chiar ceva att de inedit precum pare la prima vedere; ea a fost cunoscut tn China antic - fiind ulterior concretizat n strvechea art Feng Shui -, dar i n Evul Mediu. Construcia, n Evul Mediu, a catedralelor, a bisericilor, a castelelor i chiar a unor orae a inut leama de energetica globului pmntesc, de dispunerea canalelor i a centrelor energetice. Dup anul 1700, energetica planetar a fost redescoperit pe baza unei metodologii ntructva tiinifice. Printre pionierii descoperirii energeticii planetare se numr William Stukeley (1687-1765) i William Blake (17571827). Cercetrile lor s-au oprit ns la locurile unde au trit: Marea Britanie

i, parial, Europa. In secolul al XlX-lea, un alt cercettor englez, Alfred Watkins, care a trit ntre 1855 i 1935, a descoperit c teritoriul Angliei se nscrie ntr-o reea de linii enegetice, care urmeaz un anumit tipar. El a numit aceste linii energetice prin termenul englez ley. Ulterior, aceste linii energetice au primit i denumiriea de stringuri - n limba englez, corzi. Unii autori le-au denumit denumit nadisuri - termen sanscrit care desemneaz canale energetice prin care circul energia la nivelul structurii aurice umane. Autorii menionai afirmau c n locurile n care se ntretaie liniile ley/string/nadis, se formeaz centre energetice cu caracteristici deosebite. Aceste centre energetice sunt, de fapt, locurile sacre. Nu demult, un cuplu de cercettori, William Beker i Bethe Hagens a realizat un sistem de cartografie planetar bazat pe existena liniilor ley i a locurilor sacre. Ei au fcut corelaii matematice cu seria celor cinci poliedre regulate, despre care filosoful grec Platon i, naintea lui, Pithagoras, afirmau c stau la baza alctuirii lumii. Cei doi cercettori au suprapus cele cinci poliedre ntr-o sfer i au trasat liniile care marcheaz muchiile, obinnd o reea uniform de linii ley. Prin conectarea liniilor, ei au obinut cincisprezece inele, pe care le-au numit Inelele Gaia, fiecare dintre ele secionnd sfera terestr n dou pri egale i simetrice. Inelele Gaia, prin rotaie, formeaz 62 de puncte de intersecie i 120 de triunghiuri dreptunghice (triunghiuri MR sau triunghiuri meridian; n geometria vectorului unitar, triunghiul meridian segmenteaz matematic sfera terestr n 120 de triunghiuri dreptunghice). Cei doi cercettori au obinut astfel o gril planetar a canalelor prin care cicul energiile transfizice, iar punctele de intersecie ale triunghiurilor, reprezentnd "Centrele Lumii", sunt considerate cele mai importante locuri energetice de pe pmnt. Cei doi cercettori citai concluzioneaz descoperirile lor n felul urmtor: "dup cum sugereaz triunghiurile MR, trupul Pmntului este analog, trupului omenesc (sublinierea ne aparine), iar interseciile inelelor planetare pot marca chakrele planetare. Datorit ateniei acordate n vechime acestor inele, s-ar putea ca ele s se fi imprimat chiar n memoria colectiv a speciei noastre, ajungnd prin aceasta la crearea unor tipare geografice durabile ale energiei i emoiei umane. Astfel, datorit rezonanei lor cu carbonul molecular i cu structurile celulare care alctuiesc corpul nostru fizic, este de ateptat ca esena inelelor Gaiei s aib un ecou puternic n interiorul fiinei noastre"'.(66) Cei doi cercettori au mai demonstrat c cele 62 de triunghiurile MR leag toate locurile sacre de pe cuprinsul pmntului. Printre locurile sacre se numr Greenwich, locul pe unde trece meridianul zero, Vaticanul i, firete, Marea Piramid. n Anglia exist un minitriunghi care unete Stonehenge, Glastonbury i Avenbury, adic locurile unde au fost construite cele mai importante structuri megalitice. Delta Nilului formeaz un alt minitriunghi, care unete Marea Piramid, locul unde era amplasat Biblioteca din Alexandria, Templul lui Solomon i palatul regelui Irod din Iudeea. Cnd sunt conectate opt minitriunghiuri, iar vrfurile lor formeaz un unghi de 36 grade, se ajunge la media de aur i la proporia exact a marii piramide. De la un numr de 28 de triunghiuri se construiete cuadratura cercului.

Se poate concluziona, aadar, c locul de amplasare al marii piramide nu a fost ales la ntmplare, ci prin percepie extrasenzorial de ctre vechii geomani i radiesteziti, care au detectat, la fel ca, ulterior, specialitii Feng Shui din China, principalele coordonate energetice ale globului terestru: canalele i centrele energetice. Pentru un radiestezist ori pentru un geomant care posed o bun percepie extrasenzorial, traseul unui canal energetic sau amplasarea unui loc sacru este evident, astfel c nu a fost nevoie s vin vreun extraterestru mbarcat n nave extraplanetare pentru a oferi consultan tehnic "srmanilor" oameni, abia ieii din stadiul de animalitate. Acesta este unul dintre motivele pentru care considerm pueril teza potrivit creia marea piramid sau alte edificii de acelai gen, au fost realizate n exclusivitate de ctre extraterestri, cu ajutorul aparaturii ultraperformante. Raionamentul unei astfel de teze este astfel infirmat, dup cum este infirmat premisa de fond a adepilor paleoastronauticii, c nu poate exista o alt explicaie. Iat ns c se poate da i o alt explicaie, explicaie care s in cont de factorul uman i, n principal, de puterile spiritului omenesc, att de puin cercetate i explicate n ziua de astzi !!! Este foarte posibil ca, pe baza cercetrilor radiestezice, iniiaii din vechime s fi considerat c pe platoul de la Gizeh se afl Buricul Pmntului, Inima planetei sau Centrul Lumii; cu alte cuvinte, c n acel loc se afl centrul energetic principal al globului terestru, punctul n care - precum odinioar toate drumurile duceau la Roma -se intersecteaz toate liniile (ley) energetice terestre. Se pare c n epoca actual, Centrul Lumii nu mai este amplasat pe platoul de la Gizeh. De-a lungul timpului, Inima planetei - Centrul Lumii sau Buricul Pmntului - i-a schimbat poziia de mai multe ori. Geomanii afirm c exist o anumit dinamic a energiei terestre, care-i schimb configuraia la anumite intervale de timp. Este foarte posibil ca structura energetic a Pmntului s se modifice o dat cu schimbarea Polului Nord terestru i a configuraiei constelaiilor - n principal, a Stelei Polare. Fr nici o ndoial, construirea edificiilor amplasate n locurile sacre s-a realizat nu numai pe baza msurtorile geomantice i radiestezice, ci i n funcie de poziiile atrilor. Atrii erau, n opinia vechilor egipteni, locuinele zeilor sau, cel puin, corespundeau unor zei ai panteonului. Osiris, de exemplu, i avea locuina, n constelaia Orion. Construciile erau orientate macrocosmic, pentru a asigura jonciunea cu toate aspectele cosmosului. Perioada construirii Determinarea principalelor coordonate geomantice alt amplasrii piramidei pe suprafaa pmntului, coroborate cu cercetarea poziiei i configuraiei atrilor, poate aduce dai suplimentare importante cu privire la epoca n care a fost construii piramida i, de ce nu, cu privire la trecutul ndeprtat al istorici umanitii. Se tie, egiptologia modern i atribuie lui Keops, faraon din u IV-a Dinastie, ridicarea marii piramide. Construcia marii piramide a nceput afirm egiptologia modern - n jurul anului 2650 nainte de Iisus Hristos. Ea

a durat, dup estimrile cele mai generale, aproape treizeci de ani. Atribuirea construirii piramidei lui Keops se datoreaz, n principal, descoperirii cartuului regal ce coninea numele lui Keops - n egiptean Hufu sau Khufu i a specificrii anului 17 de domnie a acestuia. Totui, n vechile tradiii ale umanitii exist consemnate i alte versiuni cu privire la perioada construirii marii piramide. Astfel, dup o tradiie copt, piramida a fost construit cu trei sute de ani nainte de potop. O alt veche tradiie arab consemneaz c un rege din vechime, pe nume Surid, a luat decizia construciei piramidei n urma unui vis, care-l anuna despre prbuirea unui asteroid uria asupra pmntului. El a construit piramida pentru a pstra cunotiinele sacre acumulate pn n acel moment. La rndul su, istoricul arab Abou zeid el Balkhy, bazndu-se pe traducerea n limba arab a ctorva dintre inscripiile care acopererau piramida naintea cutremurului din secolul al IX-lea, afirma c lucrrile la piramid au nceput atunci cnd "constelaia Lirei se gsea sub semnul Cancerului". Ceva mai trziu, spre finele primului mileniu al erei cretine, trei crturari arabi, Armelius, Abumazar i Masoudi, afirmau c au fost descoperite, aflate asupra unor mumii, suluri de papirusuri care consemnau faptul c piramida a fost construit pe timpul regelui Surid, nainte ca "inima constelaiei Leului s ajung n primul minut al capului constelaiei Cancerului"(65) Dintre cercetrile cele mai recente cu privire la perioada struirii marii piramide, trebuie remarcate cele efectuate de Robert uval, relatate pe larg de scriitorul Graham Hancock (84) Ele irm datarea istoriografiei, aceptat unanim n ziua de astzi i nfirm datarea vechilor tradiii. n urma unor cercetri ample, cercettorul britanic Robert Bouval a ajuns la concluzia c ansamblul arhitectonic de la Gizeh, din care fac parte sfinxul i cele trei piramide numite de egiptologi a lui Keops, a lui Kefren - fiul lui Keops - i a lui Mikerinos, nu au fost construite la voia ntmplrii, ci dup un plan bine gndit pn n cele mai mici detalii. Cercettorul britanic mai afirm c dispunerea ie lor trei piramide i a sfinxului pe platoul de la Gizeh indic foarte clar obiectivul urmrit i, mai mult dect att, indic i epoca n care nceste monumente au fost construite. Plecnd de la un pasaj din Textele Piramidelor, n care faraonul defunct era identificat cu Osiris, iar "locuina" lui Osiris era identificat cu constelaia Orion, Robert Bouval a ajuns la concluzia c amplasarea celor trei piramide i a sfinxului constituie reflectarea terestr a hrii cereti vizibil pe cerul Egiptului n timpul construirii acestor edificii. Cercettorul englez a conchis c cele trei piramide i sfinxul au fost construite pe platoul de la Gizeh ca reflectare terestr a principalelor stele din constelaia Orion; astfel, Nilul corespunde Cii Lactee, iar cele trei piramide corespund celor trei stele principale ale constelaiei Orion. Robert Bouval a analizat cu ajutorul computerului configuraiile cereti ale perioadelor anterioare, ajungnd la concluzia c perioada n care dispunerea edificiilor de pe platoul de la Gizeh corespunde perfect cu configuraia stelelor din constelaia Orion este mult anterioar anului 2650 nainte de Iisus Hristos - dat la care istoriografia a situat nceperea

construciei marii piramide. Abia n jurul anului 10500 nainte de Iisus Hristos - afirm Robert Bouval - dispunerea stelelor din constelaia Orion se proiecta cu exactitate n amplasarea edificilor de pe platoul de la Gizeh. Aadar, concluzioneaz cercettorul britanic, acum 12500 de ani, n plin Epoc a Leului, stelele din constelaia Orion se proiectau exact n configuraia edificiilor situate pe platoul de la Gizeh. Autorul citat mai afirm c reflectarea terestr a constelaiei Orion a fost respectat pn n cele mai mici amnunte, cu cea mul mare precizie. In acea perioad, Soarele rsrea exact n punctul indicat de intrarea n marea piramid, iar sfinxul, din poziia n care se afla, i admira pe cer propria sa constelaie, care se afla exact n faa ochilor si. n momentul n care Soarele aprea pe cer deasupra liniei orizontului, se puteau vedea numai capul i umerii constelaiei Leului, la fel cum, de la intrarea n marea piramid, se vedeau doar umerii i capul sfinxului. Deviaia poziiei sfinxului fa de axul drumului care ducea la marea piramid este exact de 14 grade, la fel cum, n perioada construirii sale, n momentul n care Soarele rsrea pe cerul Egiptului, constelaia Leului era deviat cu 14 grade la stnga Soarelui. Un alt cercettor, scritorul britanic John A West a mers i mai mai departe dect Robert Bouval, afirmnd c sfinxul a fost construit naintea marii piramide. Demonstraia sa a pleacat de la premise evidente: capul sfinxului este disproporionat fa de restul trupului, iar baza prezint o eroziune diferit de cea a restului corpului. Sfinxul, care reprezint un leu cu cap de om, are o lungime total de 72 de metri i o nlime de 20 de metri. La aceste proporii, capul nu depete 4 metri. n schimb, starea de conservare a capului este mai bun dect a restului trupului, dei este cioplit dintr-o roc ceva mai puin dur. Dup cum afirma scriitorul britanic, nu-i nevoie s fii specialist pentru a-i da seama c tipul de eroziune al sfinxului este diferit de tipul de eroziune al celorlalte construcii de pe platoul de la Gizeh. n timp ce construciile din jur prezint efectele unei eroziuni provocate de furtunile de nisip dinspre Sahara, sfinxul prezint un tip de eroziune ce nu poate fi produs dect de ploi abundente, de mari uvoaie de ap sau chiar de acoperirea cu ap un timp ndelungat. Dac ar fi vorba numai despre revrsrile anuale ale Nilului, atunci Sfinxul ar fi fost erodat mai mult la baz dect la vrf. Dar lucrurile stau exact invers. anurile de pe trupul sfinxului sunt mult mai mari spre vrf dect la baz. Ceea ce nseamn c sfinxul a fost supus unor ploi foarte intense, de lung durat sau chiar c a fost acoperit parial de ape. Cea mai plauzibil concluzie este c, o bun perioad de timp, sfinxul a fost acoperit trei sferturi de ape. n aceast perioad, capul sfinxului a rmas afar, fiind total erodat de vnturi i de ploi. Cei trei autori britanici Robert Bouval, Graham Hancock i John A West au emis ipoteza c sfinxul a fost construit acum aproximativ 12500 de ani, ntr-o perioad n care Egiptul era o imens savan. Robert Bouval este de prere c sfinxul era un reper al echinociului de primvar, aa cum era el srbtorit n anul 10500 nainte de Iisus Hristos, adic n plin Er a Leului. Datorit unor evenimente planetare - probabil topirea ghearilor la sfritul erei glaciare, care au provocat ploi toreniale de lung durat - sfinxul a

suferit tipul de eroziune descris. Cnd ploile au ncetat, nisipurile s-au nstpnit pe teritoriul Egiptului, acoperind parial sfinxul; mii de ani mai trziu, pe timpul faraonului Keops, sfinxul a fost redescoperit i degajat de nisip, iar capul, cel mai deteriorat, a fost resculptat. Acesta este motivul pentru care, actualmente, capul Sfinxului este disproporionat n raport cu restul trupului. Mai este de remarcat un alt aspect edificator: dac sfinxul ar fi fost construit n jurul anului 2700 nainte de Iisus Hristos, adic n Era Taurului, aa cum afirm istoriografia modern, atunci n-ar fi Minbolizat un leu, ci un taur. De fapt, pentru a marca Era Taurului, toate popoarele antichitii sculptau tauri naripai. Taurul devenise predominant n artele figurative nu numai la egipteni, ci i la fenicieni, babilonieni sau asirieni. (Se tie c, din punct de vedere astrologic, istoria umanitii poate fi mprit n mai multe epoci sau ere, fiecare er durnd n jur de 2160 de ani. Era Leului a durat din jurul anului 9327 pn n jurul anului 7227; a urmat Epoca Racului, care a durat din jurul anului 7227 pn n jurul anului 5067. Era Racului a fost urmat de Epoca Gemenilor, care a durat din jurul anului 5067 pn n jurul anului 2909. Au urmat Epoca Taurului, care a inut din 2909 nainte de Iisus Hristos pn n jurul anului 747 nainte de Iisus Hristos i Epoca Berbecului, care a durat din 747 nainte de Iisus Hristos pn n jurul anului 1413 dup Iisus Hristos). Egiptologia modern a mai convenit i faptul c chipul sfinxului l reproduce pe cel al faraonului cruia i s-a atribuit construirea sa i a marii piramide: Keops. Dar i aceast ipotez a fost infirmat de cercetrile comparative ntreprinse de Robert Bouval i de colaboratorii si, care au sugerat c ntre chipul Iu Keops i chipul sfinxului nu este nici o asemnare. Rugat de Robe Bouval, un specializat n portrete robot, Frank Domingo, care lucreaz pentru poliia din New York, a conchis, n urma un analize amnunite, c cele dou chipuri nici nu aparin aceleiai rase. Privite din perspectiva concepiei transcedental-ezoterice, cercetrile celor trei autori englezi, Graham Hancock, Robert Bouvul i John A West, permit o nelegere mai profund a tipului M mentalitate care i-a caracterizat pe vechii egipteni. Concluziile lor sunt asemntoare, pn la un punct, cu teoriile unora dinliv promotorii concepiei transcedental-ezoterice moderne: Helen Blavatsky, Rudolf Steiner, Edgar Cayce, Paul Brunton etc. Astfel, acum mai bine de o sut de ani, n 1876, Helen Blavatsky (18311889), n celebra sa lucrare Doctrina secret, afirma c marea piramid a fost construit de vechii atlani, care au dorit s salveze cunotinele ezoterice acumulate n multe milenii do existen. n comentariul ei la vechile scrieri iniiatice denumite Stanele lui Dzyan, Hellen Blavatsky afirma c "a cincea ras a fost guvernat de regii divini i de erpii nelepciunii. Urmele erpilor nelepciunii pot fi gsite sub pietrele triunghiulare sau n labirinturi subterane". "Pietrele triunghiulare" despre care amintea Hellen Blavatsky nu sunt altceva dect piramidele, iar "erpii nelepciunii" sunt, potrivit simbolismului Stanelor lui Dzyan, iniiaii care au instruit rasa actual, ras care a aprut dup Potop. i Rudolf Steiner (1861-1925) afirma c marea piramid a fosi construit de vechii atlani la nceputul epocii astrologice a Leului. Pentru Rudolf

Steiner, marea piramid este "cel mai mare depozit iniiatic existent pe Terra". Rudolf Steiner mai afirma c marea piramid este, totodat, reflectarea n piatr a Kamaloka (n limbajul teosofilor, Kamaloka este o parte a lumii de dincolo; litt: Kamaloka: lumea dorinei - n limba sanscrit, kama nseamn dorin, iar lokas nseamn loc), termen echivalent pn la un punct cu ceea ce egiptenii desemnau prin termenul Amduat. Rudolf Steiner mai afirma c erpii nelepciunii sau Mesagerii zeilor au condus umanitatea la nceputul evoluiei sale. Afirmaii asemntoare au fost fcute i de unul dintre cei mai ebri contactori ai timpurilor moderne, Edgar Cayce (1877-1947), hjrofetul adormit", cum i se mai spune. Edgar Cayce afirma c iniugul complex de la Gizeh a fost construit la intersecia tuturor lunilor de energie care traverseaz Pmntul. El mai afirm c dlinxul a fost construit cu zece mii cinci sute de ani nainte de naterea Mntuitorului lisus Hristos, iar marea piramid a fost construit ceva mai trziu, n jurul anului 10390. Pentru Edgar Cayce, marea piramid avea un dublu scop: de a constitui "cea mai mare carte de istorie existent pe pmnt" i, n al doilea rnd, de a Constitui "cel mai mare laborator secret de alchimie spiritual", rezervat celor ce strbat proba iniierii. Edgar Cayce mai amintea n celebrele sale dezvluiri i despre o alt piramid, nc nedescoperit, care st "n adormire", undeva sub nisipurile deertului. Sfinxul, mai spunea Edgar Cayce, este "paznicul" care pzete cea mai mare comoar - "comoara atlanilor". El afirma c aceast comoar este ngropat undeva sub marea piramid, ntr-o sal secret - numit sala arhivelor. Alturi de dferite artefacte cu caracter magic, precum cristale, dispozitive arhaice, obiecte de putere, n sala arhivelor de sub marea piramid se gsesc documente inestimabile care descriu istoria umanitii, de la "prima cdere a Omului n materie" pn n perioada scufundrii Atlantidei, adic pn n perioada construirii marii piramide. Edgar Cayce (dar i ali cercettori ai tainelor antichitii) afirm c de la picioarele sfinxului pornete un coridor subteran, ce duce chiar n sala arhivelor. Sfinxul este paznicul care oprete accesul n sala arhivelor "pn nu se va mplini sorocul", adic pn n momentul n care umanitatea nu va fi suficient de matur pentru a nelege cum se cuvine informaiile Coninute n "comoara" atlanilor. Pentru c spunea Edgar Cayce -, multe din cunotinele i informaiile atlanilor ar putea deveni extrem de periculoase, dac ar cdea n minile cui nu trebuie. Din punct de vedere astrologic, sfinxul, statuia gigantic cu cap de om, corp de taur, gheare de leu i aripi de vultur, reprezint simbolic crucea format din cele dou axe principale: leu-vrstor i scorpion-taur. Tradiiile ezoterice menionate i de Hellen Blavatsky, afirm c nainte de "cderea omului" vulturul ocupa locul scorpionului n zodiac. Aceste aspecte au fost confirmate i de un alt neobosit cercettor al vechilor mistere, scriitorul englez Paul Brunton ( numele adevrat Raphael Hurst, care a trit ntre anii 1898-1981), care n cartea Egiptul secret, aprut la mijlocul deceniului al treilea al secolului XX, nareaz experienele vizionare pe care le-a avui n p reajma impuntoarelor edificii de pe platoul de la Gizeh.

Ulterior Paul Brunton a petrecut o noapte n sacrcofagul de piatr din camera regelui din marea piramid, unde, de asemenea, a avut, experiene notabile. Aflat ntr-o stare modificat de contiin, "abandonat acelei letargii care apare atunci cnd gndirea se ntrerupe"- dup cum afirm n lucrarea Egiptul secret -, Paul Brunton a reuit s se conecteze la cronica akasha i s aib mai multe viziuni (retrocogniii) cu privire la construirea celor dou mari edificii de pe platoul de la Gizeh: sfinxul i marea piramid. In prima etap, Paul Brunton a devenit martorul mut al construirii sfinxului: "Nu tiu ct a durat aceast stare, dar la un moment dat n-am mai vzut culorile, n locul lor aprndu-mi un vast peisaj. n jurul meu totul se anima cu o mulime de umbre sumbre. Toi aceti oameni aveau faa alungit i aspr, iar pielea de o nuan brun rocat sau galben btnd n gri. De asemenea, buza lor superioar era mult alungit. Munca lor o dat terminat, iat c n locul pantei abrupte, stncoase care domina locul, a aprut un gigantic chip omenesc, pus pe corpul unui leu enorm. Pe vrful uriaei coafuri pe care o purta personajul i ale crei ondulaii se detaau n spatele urechilor sale, se pusese un disc de aur masiv. SFINXUL! Oamenii dispruser - i continu Paul Brunton viziunea. Peisajul devenise inert ca un mormnt prsit. Atunci am constatat c o mare imens i rspndise apele n spaiul din stnga mea, linia rmului profilndu-se la mai puin de o leghe. Tcerea din jur avea ceva sinistru; nu puteam nelege nimic pn cnd, chiar din inima oceanului, a izbucnit un tunet profund. Pmntul se zguduia i tremura dedesubtul meu; cu un muget asurzitor, apele s-au ridicat i un imens zid s-a aruncat spre sfinx i spre mine, nghindu-ne pe amndoi. POTOPUL ! A urmat o pauz dar nu mai era nici o mare. n locul spaiului vast acoperit cu mlatini pe jumtate secate, nu se putea vedea dect, i colo, suprafee mari cu pete albe srate, uscndu-se la Soare. Soarele i revrsa mereu, peste tot, focul su necrutor, absorbind i ultima pictur de umezeal. DEERTUL ! Sfinxul contempla n continuare peisajul. El a rmas de veghe pn cnd, ntr-o zi, a aprut o mic flotil de vapoare care s-a oprit pe malul fluviului. ncepnd din acea zi, farmecul tcerii a fost ntrerupt. De atunci s-au construit locuine, nu departe de acolo au venit regii cu clerul lor. Cu aceste ntmplri, viziunea mea a luat sfrit (cf. Paul Brunton - "Egiptul secret"). Capitolul 9

DESCIFRAREA MISTERULUI
Focul care se gsete n centru Termenul actual de piramid a fost dat de vechii greci datorit faptului c uriaa construcie de pe platoul de la Gizeh semna, ca form, cu o ... prjitur n form de piramid, foarte gustat n acele timpuri. Egiptenii nii desemnau piramida prin hieroglifa MR, care nsemna "munte". Exprimarea nu

era doar metaforic, ci ct se poate de concret. Atunci cnd mergeau la piramid, egiptenii spuneau c "urc". Etimologic, cuvntul actual piramid provine din limba greac, fiind format din pyros, foc i amid, care nseamn "a se gsi n centru". Sensul cuvntului indic faptul c piramida ascunde n centrul su un foc. Aadar, misterul piramidei este att de "ascuns", nct apare chiar i n numele su: "focul care se gsete n centru". Dar pentru a vedea ce fel de foc ascunde piramida, trebuie s-i analizm simbolismul. Pentru concepia ezoteric, la baza tuturor formelor se afl cercul. Cercul este figura geometric perfect, semnificnd plenitudinea. Cercul este infinit i etern: nu are nceput sau sfrit, nu are baz sau vrf. Tot ce are form sferic este viu: ciclurile naturii, corpurile cereti i orbitele lor, ciclul vieii i al morii, chakrele, Pmntul. In interiorul fiecrui cerc exist alte cercuri; ntre toate cercurile exist o interconectare profund pe baza raporturilor numerice, proporiilor i progresiilor geometrice. Pentru construcia piramidei, vechii egipteni au ales ns baza ptrat. Dac se deseneaz un cerc care s uneasc cele patru coluri ale ptratului de la baz cu vrfurile triunghiului ce formeaz feele piramidei, circumferina cercului este egal cu perimetrul ptratului, adic ceea ce a primit numele de cuadratura cercului. Simbolic, ptratul simbolizeaz cifra 4, adic cele patru elemente cosmice - pmntul, apa, aerul i focul; ntr-un cuvnt, ceea ce astzi a primit numele de materie. Atunci cnd este reprezentat spaial, ptratul devine cub. Cubul simbolizeaz solidele, stabilitatea i durabilitatea. Vechii iniiai foloseau simbolul pietrei cubice pentru a simboliza toate aceste caracteristici. Suveranii sau iniiaii erau reprezentai aezai pe o piatr cubic sau pe un tron de form cubic, ceea ce simboliza dominarea naturii materiale. Omul nsui este o piatr cubic nelefuit care, prin lefuire, devine un cub perfect. Astfel, piatra cubic perfect lefuit simbolizeaz cucerirea aspectelor materiale ale vieii. Pe de alt parte, cubul simbolizeaz i "temnia" care este lumea material. Ptratul (cubul) reprezint temelia - baza - existenei lumii materiale, tetraktys, cum i spuneau vechii greci. Pe aceast temelie se afl dispuse patru triunghiuri. Triunghiul, reprezentat prin cifra trei, reprezint spiritul. Triunghiul dispus peste ptrat, trei adunat cu patru, spiritul i materia, reprezint totalitatea, adic cifra apte. apte reprezint att macrocosmosul, ct i microcosmosul. Cifra apte semnific materia dominat de spirit. n numeroase picturi de pe pereii mormintelor egiptene apar diferite personaje innd n mn o cheie, care are forma unei cruci egiptene aezate deasupra unui triunghi. Ea reprezint acelai simbol ca cel al piramidei: trei aezat peste patru, adic materia dominat de spirit. Ceea ce nseamn c cei ce ineau n mini cheia deveniser iniiai. Faptul c marea piramid este format din aproape 2600000 (sau 2300000) pietre cubice perfect lefuite poate s nu fie un fapt lipsit de importan. Nu tim dac numrul exact al blocurilor de piatr cubic, bine lefuite i fasonate, care se mbin att de perfect unele cu altele, pentru a forma imensul monument de piatr, are ntr-adevr o semnificaie anumit, dar suntem nclinai s credem c cei care le-au fasonat i finisat, pentru a

arta ca nite pietre cubico perfecte, nu erau simpli pietrari analfabei i netiutori, ci, precum alchimitii i constructorii Evului Mediu, erau iniiai. Constructorii piramidei au fost maetri zidari care mbinau cunoaterea ezoteric l ingineria. Manipulnd i perfecionnd materia, calfele i zidarii din vechime s-au transformat ei nii. Pe msura finisrii blocurilor de piatr a pietrelor cubice - calfele i zidarii au devenit ei nii pietre cubice perfect lefuite i finisate. Ei au devenit astfel stpni ai lumii materiale. n breslele antice de meteugari nu intra chiar oricine, la fel cum nu orice om avea privilegiul de a fasona i de a cizela un bloc de piatr, utilizabil pentru o construcie de o asemenea importan. n vechime se credea c, dac constructorii nu sunt purificai, deci nu sunt demni de a ndeplini o lucrare, construcia nu poate dura n timp. Probabil c secretele meseriei deinute de puternicele bresle de zidari din vechime, ar pune pe gnduri orice constructor din ziua de astzi. De altfel - i vom repeta acest aspect de cte ori va fi nevoie -, nu credem c Marea Piramid a fost construit cu ajutorul unor procedee inginereti de sorginte extraterestr, de ctre fiine provenite de pe alte sisteme solare, aa cum consider majoritatea promotorilor concepiei paleoastronaicii. Marea piramid a fost construit de oameni, prin intermediul puterilor spiritului omenesc - indiferent care au fost acelea. Spiritul omenesc este capabil s acioneze asupra lumii materiale i s o modifice aa cum dorete. Doar cei care nu cred n puterea spiritului omenesc, se ncpneaz s imagineze scenarii cu privire la intervenia extraterestrilor la realizarea marilor edificii ale antichitii. Spiritul omenesc nu are nevoie de extraterestri (extraterestri sau intrateretri, care exist i fr s li se atribuie activiti de care nu sunt responsabili) pentru a se manifesta la adevrata sa valoare; omul este creaia lui Dumnezeu, fiind creat dup Chipul i Asemnarea Sa. n mod cert, oamenii pot manifesta puterile spiritului fie n bine, fie n ru. Manifestnd puterile spiritului n bine, oamenii aduc slav Unicului Dumnezeu, ajutndu-i n acelai timp semenii. Manifestnd puterile spiritului n ru, oamenii ncearc, ntr-o form sau alta, s-i asupreasc semenii, potrivindu-se Legilor lui Dumnezeu. Dac i manifest puterile spiritului n lucrri greite, oamenii devin "potrivnici" sau adversari" ai Legilor lui Dumnezeu. Marea piramid i sfinxul au fost construite de oameni, prin puterile spiritului omenesc. Faptul c marea piramid a rezistat o perioad att de lung de timp, demonstreaz faptul c cei care au construit-o au fost iniiai. Cei care au construit marea piramid i Sfinxul au fost iniiai atlani, nu egipteni. n Istoriile sale, istoricul grec Herodot, cu 450 de ani naintea naterea Mntuitorului Iisus Hristos, afirma c piramida a fost construit pe timpul faraonului Keops, care "a pus tot poporul egiptean s munceasc". "Unora le revenea atribuia s care pn la malul Nilului pietrele extrase din carierele aflate n Munii Arabiei; alte echipe primeau aceste pietre, le transportau cu navele pe cellalt mal al fluviului i le trau pn la munii numii ai Libiei. In permanen se aflau pe antier o sut de mii de lucrtori care erau schimbai la fiecare trei luni. Poporul a fost astfel asuprit mai nti vreme de zece ani

pentru construirea oselei pe care erau trte pietrele; cci au fcut-o cu minile lor, i este o construcie care, dup prerea mea, nu este mai puin remarcabil dect piramida. Piramida a cerut douzeci de ani de eforturi". Evident, pentru a-i scrie Istoriile, Herodot s-a bazat pe informaiile furnizate de preoii egipteni, motiv pentru care a luat de bun tot ce i s-a spus. Referitor la datarea construirii marii piramide, considerm c Herodot a fost dezinformat pe jumtate de preoii egipteni cu care a stat de vorb. Altfel nu se poate explica de ce Herodot a situat construcia piramidei pe timpul faraonului Keops. Dezinformarea (integral, pe jumtate sau pe sfert; prin omisiune sau prin supralicitare) a fost una din metehnele cele mai des folosite de preoii egipteni. Trebuie inut cont de faptul c, de-a lungul istoriei statului egiptean, preoii templelor au reinterpretat trecutul i principalele aspecte ezoterice ale istoriei lumii n funcie de diferite imperative socio-politice ale momentului sau n funcie de diferite criterii, mai mult sau mai puin subiective. n momentul n care un zeu era declarat "suprem" de vreun faraon, preoii templelor se grbeau s-1 adopte i s-i intre n graii, modificnd din temelii tot ce se tiuse pn n acel moment. Dac vreun faraon era declarat "eretic", cum a fost de exemplu cazul cu Ahnaton, toi preoii se grbeau s-l elimine din istorie i din memoria oamenilor, sprgndu-i statuile i tergnd inscripiile cu numele su. Adoptarea unui zeu nou i declararea sa ca fiind "suprem" nu ar fi fost posibil fr reconsiderarea trecutului, i implicit, fr rescrierea sa. Cteva dintre motivele acestei dezinformri doar pe jumtate vor fi trecute n revist puin mai departe. Deocamdat, trebuie s mai constatm faptul c Herodot i, implicit, preoii cu care el a dialogat la aproape dou milenii i jumtate dup presupusa construire a piramidei, nu vedeau piramida aa cum o vedem noi astzi, ci sub o alt nfiare. n perioada n care marea piramid a fost vizitat de ctre Herodot, cu 450 de ani naintea ntruprii Mntuitorului Iisus Hristos, piramida nc era acoperit cu un nveli gros de calcar alb, pe care erau inscripionate nenumrate texte hieroglifice. Pe atunci, nveliul din calcar al piramidei era vizibil de la mari deprtri i strlucea orbitor n btaia soarelui. Herodot a fost dezinformat pe jumtate de preoii egipteni, pentru c acetia nu au tiut s-i spun, sau nu au vrut s-i spun -datorit unui fel de naionalism i egocentrism tipic egiptean -, c marea piramid i sfinxul, construcii prin excelen magice de tip antediluvian, nu au fost construie de constructori egipteni, ci de constructori atlani, mai precis de iniiai atlani. Nu acelai lucru se poate spune despre celelalte piramide de pe teritoriul Egiptului. Informaiile lui Herodot sunt corecte n ceea ce privete construirea tuturor celorlalte edificii de pe teritoriul Egiptului: temple, mausolee, piramide, morminte, statui etc. Toate acestea au fost construite mult mai trziu, de ctre constructori egipteni, cu ajutorul sclavilor i al poporului, care au fost supui la munci grele. n cele ce urmeaz ne vom referi doar la marea piramid i la sfinx. Dup opinia noastr, atlanii care au construit marea piramid i sfinxul acum mai bine de 12500 de ani (cu doar cteva sute de ani nainte de marele diluviu planetar care n vechile scrieri a primit numele de potop), erau probabil

emigrani-misionari aflai n cutarea unui habitat stabil, n condiiile n care pe continentul Atlantida se duceau lupte grele ntre diferite faciuni. Aceti misionari atlani simeau c sfritul civilizaiei lor este aproape i au dorit s perpetueze, printr-o construcie de mare amploare, cunotinele lor iniiatice. Acesta a fost motivul pentru care, cu doar cteva sute de ani naintea scufundrii continentului Atlantida, emigranii-misionari au construit, ntr-o regiune deprtat de ara lor, aleas ns cu mult atenie, dou monumente de mare amploare: sfinxul i marea piramid. Concluzia este c misionarilor atlani i nu constructorilor egipteni li se poate atribui decuparea i lefuirea celor 2 600 000 blocuri de piatr pentru a deveni pietre cubice perefecte, transportul blocurilor de piatr de la cariere pn pe platoul de la Gizeh, i ridicarea edificiilor propriu-zise. Foarte probabil, dup construirea celor dou impuntoare edificii de pe platoul de la Gizeh, iniiaii atlani au recurs la un ritual magic foarte puternic. Acest ritual magic avea rolul de a lega edificiile respective de cultul zeilor infraeterici care se practica n Atlantida. n cadrul acestui ritual, constructorii au introdus n marea piramid diferite artefacte i obiecte de putere, inclusiv statui ale zeilor infraeterici. Artefactele i obiectele de putere au fost ncrcate magic, iar statuilor zeilor li s-au fcut ritualuri; prin aceste ritualuri, sufletele Ka ale zeilor au fost conjurate s ptrund n statui. Prin intermediul artfectelor i statuilor, tot felul de influene parvenite de pe aspectele ortoexisteniale ale cosmosului - din infraeteric - i-au gsit sla n marea piramid. Nu este, de asemenea, exclus ca marea piramid s fi fost "nsufleit" magic prin cteva sacrificii sau, mai corect spus, autosacrificii ale unor iniiai care au participat la ridicarea sa. Ritualul sacrificrii unor fiine umane la ridicarea unui edificiu -templu, palat etc - era practicat pe scar larg n toat primistoria i antichitatea. Nu exist templu din vechime, care s nu fi fost "nsufleit" prin jertfirea unei fiine umane. Erau jertfite fiine omeneti ct mai curate din punctul de vedere al ritualurilor practicate n acele timpuri. Uneori se capta doar "umbra" unei fiine omeneti, caz n care, ntr-un rstimp foarte scurt (uneori pn la sfritul zilei respective, pn la apusul sorelui, alteori ntr-un rstimp de trei zile), aceasta murea, fiind nmormntat la temelia construnciei, devenind astfel un "gardian al pragului". Ca "gardian al pragului", duhul fiinei sacrificate rmnea legat de construcia respectiv. Ea se putea desprinde de edificiul material doar n cazul n care acesta era distrus. Dacii, de exemplu, jertfeau adesea fiine omeneti; ei trimiteau, din patru n patru ani, un mesager la Zalmoxis. Mesagerul, care era ales din cei mai curai i curajoi rzboinici ai neamului dac, era aruncat n sus deasupra unor sulie nfipte vertical. Dac mesagerul murea, dacii considerau c mesagerul a fost primit de Zalmoxis. Dac ns mesagerul nu murea, ci era doar schilodit, preoii interpretau evenimentul ca pe o nereuit, reprondu-i acestuia lipsa de puritate ritual, astfel c sacrificau repede un al doilea mesager pentru a-l mbuna pe Zalmoxis. Ritualul sacrificrii unei fiine umane la temelia unui edificiu de importan deosebit a fost folosit pe scar larg n rile Romne i de-a lungul Evului Mediu; este edificatoare, n acest sens,

legenda Meterului Manole, n care principalul constructor al Mnstirii, Manole, i-a imolat propria soie, Ana, la temelia construciei. Fr acest sacrificiu, construcia nu ar fi dinuit n timp. Probabil c, n cazul marii piramide, atlanii au sacrificat civa iniiai de rang nalt, care au devenit astfel patronii din umbr (la propriu) ai edificiului i, implicit, ai procesului iniierii ce urma s se desfoare acolo. Acelai lucru poate fi spus i despre sfinx, statuia de dimensiuni gigantice, cu corp de leu i cap de om. Rolul sfinxului a fost acela de a pzi marea piramid. Sfinxul este paznicul marii piramide, dar acest aspect nu trebuie neles din punct de vedere material, ci ezoteric. Din punct de vedere fizic, sfinxul este o statuie de dimensiuni gigantice, dar din punct de vedere ezoteric, sfinxul este o entitate infraeteric. Din punct de vedere ezoteric, considerm c sfinxul, ca paznic al marii piramide, este o entitate transfizic hibrid, nonuman, cu corp de leu i cap de om, al crui trup este format din energie infraeteric. Trupul infraeteric al entitii denumit sfinx are acelai dimensiuni gigantice ca i cele ale statuii. Entitatea transfizic denumit sfinx a fost legat magic de statuia gigantic ce pzete marea piramid, printr-un ritual complex realizat chiar de ctre vechii iniiai atlani. Acest ritual era asemntor cu cel al legrii sufletelor Ka ale zeilor din infraeteric de statuile corespondente din temple. Probabil c, n antichitate, clarvztorii, dar i persoanele mai sensibile, puteau s vad c, o dat cu apusul Soarelui, din corpul de piatr al sfinxului se desprinde o fptur infraeteric uria, de aceleai dimensiuni i cu aceeai form. Aceast fptur infraeteric gigantic patrula n jurul marii piramide, precum un cine patruleaz n curtea casei pe care o pzete. Acesta era, de altfel, rolul sfinxului de la Gizeh: s pzeasc, precum un cine de paz, marea piramid. Ulterior, la vremea lor, egiptenii au preluat de la vechii atlani procedul ncorporrii, prin ritualuri magice, a unor entiti infraeterice n statui de forme compozite, cvasiumane sau cvasianimaliere, ce aveau rolul de a pzi, ca nite cini de paz, mormintele, mausoleele, templele; acesta este, de fapt, motivaia dispunerii n curile templelor egiptene a unor statui ce reprezentau lpturi hibride: sfinci, cini etc. Acest fenomen nu are nimic de-a face cu arta, aa cum este neleas n ziua de astzi, ci cu magia, iar interpretrile istoricilor artei cu privire la acest subiect sunt total eronate: bat cmpii cu foarte puin graie. Fpturile infraeterice de genul sfinxului erau, de fapt, cinii de paz ai zeilor infraeterici. n ultim instan, ele aprau sufletele Ba ale zeilor ce sluiau n statuile din temple, mausolee, piramide, fpturile infraeterice de genul sfinxului nu aprau, aa cum s-ar putea crede, edificiile materiale de hoi i de jefuitori fizici, ci de diverse fore transfizice oponente: de ali zei care voiau s-i extind teritoriul vital, de diveri demoni condui de Balaurul Apopphis etc. Cel puin n antichitatea egiptean, fpturile infraeterice de genul sfinxului nu aveau de-a face cu oamenii ntrupai dect n situaii cu totul speciale: profanri, jafuri etc. n antichitate, orict ar prea de ciudat, jafurile i profanrile erau destul de puine, oamenii fiind prea speriai de multitudinea de fpturi infraeterice zoomorfe, zei sau oameni decorporai

(umbre sau fantome) ce interferau cu lumea fizic. Jafurile i profanrile se produceau doar n cadrul rzboaielor de cucerire sau de aprare, fiind dictate chiar de ctre zeii infraeterici, care se luptau cu oponenii lor transfizici prin intermediul oamenilor; distrugerea unei statui dintr-un templu echivala cu ntreruperea legturilor dintre zeul infrareteric i lumea fizic, statuia fiind suportul material prin intermediul creia sufletul Ka al acestuia interrelaiona cu planul material. Aadar, trebuie reinut, ca fiind de importan deosebit pentru nelegerea subiectului, c cele dou construcii ciclopice de pe platoul de la Gizeh, sfinxul i marea piramid, au fost realizate cu cteva sute de ani nainte de potop, cam n jurul anului 12500 nainte de Iisus Hristos, de ctre vechii iniiai atlani. Marele diluviu cunoscut sub numele de potop, care a avut loc n jurul anului 9500 nainte de Iisus Hristos, a acoperit cu ap i ml monumentele de pc platoul de la Gizeh. Destul de trziu dup potop, probabil n jurul anului 2700-2600 nainte de Iisus Hristos, edificiile de la Gizeh au fost redescoperite, degajate de nisip i restaurate. Ulterior, n epoca istoric, lund ca model marea piramid, faraonii egipteni au dorit s construiasc, la rndul lor, edificii asemntoare, care s dureze n eternitate. n consecin, faraonii s-au gndit c n-ar fi ru s-i pun supuii la treab. Aa au aprut sutele de mii de sclavi, vtafii cu biciurile, munca inuman desfurat sub soarele torid al Africii, preoimea hrprea - aa cum a relatat Herodot, care a vizitat Egiptul n secolul al IVlea nainte de Iisus Hristos. Rezultatul acestui efort zadarnic a fost un dezastru: nu s-a mai construit nici o piramid trainic. Savantul Krut Mendelssohn, care afirma c meseriaii i constructorii egiptenii au nvat din greelile lor, construind piramide din ce n ce mai bune pn ce au "nimerit" construirea marii piramide, n-a avut dreptate. S-a nelat. Dimpotriv, doar primele edificii, sfinxul i marea piramid (i, pn la un punct, celelalte dou piramide de pe platoul de la Gizeh, considerate ca fiind a lui Kefren i a lui Mikerinos), au fost perfect construite. Nici una din cele peste 100 de piramide construite ulterior pe teritoriul Egiptului n-a mai fost construit n mod corect - au fost nite catastrofe din toate punctele de vedere. Nici n-au durat n timp, dar nici nu exercit vreo impresie puternic, cu rsunet sufletesc, celor ce le viziteaz. Dovada acestui fapt poate fi vzut i astzi la Meidoum, la Dahshour i n multe alte locuri de pe teritoriul Egiptului, unde nc se afl piramide nereuite/prbuite. Carte de istorie n piatr De-a lungul timpului, muli cercettori s-au aplecat asupra semnificaiei istorice a arhitectonicii interioare a piramidei, stabilind un sistem de corespondene ntre elementele componente - culoare, camere - i istoria umanitii. Printre aceti cercettori trebuie amintii Daniel Davidson, Abatele Moreux, Robert Menzies, G. Barbarin. n opinia acestor cercettori, evenimentele importante din trecutul istoriei umanitii i chiar evenimentele care se vor petrece n viitor sunt reflectate simbolic n arhitectonica interioar a piramidei. Ei afirm la unison c

schimbrile istorice sunt reflectate simbolic prin stratificrile zidriei, prin culoarea pietrelor, prin direcia culoarelor i prin dimensiunile ncperilor. Astfel, pentru Daniel Davidson, la baza sistemului de msurtori al marii piramide, ca unitate etalon, se afl olul-piramid. Aceast unitate de msur etalon, dup cum afirm autorul citat, a fost descoperit de el nsui pe tavanul camerei regelui, unde se afl o bucat de piatr foarte bine efuit, care este egal cu un ol britanic minus jumtate din limea firului de pr ceea ce autorul citat a definit a fi olul-piramid. Pe baza acestui sistem de msurare original, Daniel Davidson a stabilit cteva caracteristici ale piramidei: baza are circumferina de 36524 oli-piramid; nlimea piramidei, inclusiv vrful, este de 5813 oli-piramid etc. n concepia autorului citat, fiecare detaliu constructiv i fiecare caracteristic a Marii Piramide corespunde cte unei perioade a istoriei umanitii. Arhitectura interioar a piramidei ofer, mai afirm Daniel Davidson, multe alte date importante, sistemul de ncperi i de galerii interioare ascunznd o scar cronologic complex. Astfel, Daniel Davidson a prelungit imaginar linia tavanului culoarului ascendent i a ajuns ntr-un punct n care prelungirea prii oblice a piramidei intersecteaz respectiva linie. El a numit aceast linie "scala istoriei umanitii". De aici a dus o perpendicular pe prelungirea imaginar a podelei culoarului ascendent cu linia feei nveliului de calcar - care se presupune c ar fi acoperit piramida continuat n mod ideal sub sol i a obinut un punct anumit; acest punct, situat n partea de nord a piramidei, reprezint, n opina lui Daniel Davidson, data de 22 septembrie A anului 4000 nainte de Iisus Hristos. Aceast dat reprezint, afirm acelai autor, nceputul absolut al istoriei umanitii. Scara axial a cronologiei umanitii, pornind din acel punct imaginar, urc apoi prin culoarul ascendent i prin marea galerie pentru a se ncheia n centrul antecamerei, care corespunde anului 2001 dup Iisus Hristos. Scala istoriei umanitii ajunge, afirm autorul citat, pn n anul 6000. Un alt sistem de interpretare a arhitectonicii interioare a marii piramide a fost folosit de ali doi importani cercettori, Abatele Moreux i de G. Barbarin, care au ajuns la concluzia c sistemul corect de interpretare al arhitectonicii interioare trebuie s se bazeze pe folosirea "degetului piramidal" i a "cotului sacru". Interpretat din aceast perspectiv inedit, istoria umanitii arat astfel: culoarul descendent semnific coborrea umanitii ctre ignoran i ru, culoarul ascendent indic urcarea ctre lumin, caracteristic evoluiei umanitii n era cretin. Pe culoarele joase, care se strbat aplecat, umanitatea a ptruns n epoca "haosului", pentru ca, ncepnd cu antecamera, s nceap redresarea, iar prin ptrunderea n camera regelui, s aib loc "atingerea luminii". Potrivit acestei interpretri inedite, n anul 4000 - adic anul zero al scrii - a nceput epoca "adamic", n anul 3378, care este anul 622 al scrii cronologice, a avut loc naterea lui Enoch, iar n anul 2345, deci n anul 1656 al scrii cronologice, a nceput potopul lui Noe. n anul 2513 al piramidei, anul 1486 nainte de Iisus Hristos, a nceput exodul evreilor. Anul 3996 al piramidei corespunde datei naterii lui Iisus Hristos, care a avut loc cu patru ani nainte de anul unu al erei cretine; aceast dat este reprezentat la

nivelul solului din camera reginei. La rndul ei, marea galerie corespunde erei cretine, care a nceput, dup calendarul iulian, la 7 aprilie anul 30 dala crucificrii lui Iisus Hristos. Anul 1557 reprezint o dat important n istoria umanitii: nceputul reformei religioase n vestul Europei. Acelai lucru se poate spune i despre "marea treapt", care se gsete la sfritul marii galerii; dup afirmaiile cercettorilor amintii, "marea treapt" corespunde anului 1914, anul nceputului primului rzboi mondial (56). Bazai fiind pe concepia transcedental-ezoteric, pe hermeneutica aferent i pe modelul holografic al cosmosului (prezentate pe scurt la nceputul lucrrii), opinia noastr este c perspectivele enunate de Abatele Moreux, Robert Menzies, G. Barbarin i de ceilali cercettori ai domeniului pleac de la premise greite i conduc la concluzii eronate. Analiza realizat din perspectiva concepiei transcedental-ezoterice, a hermeneuticii aferente i a modelului holografic, indic nc de la nceput faptul c interpretarea scalei cronologiei simbolice, propus de G. Barbarin i de ceilali cercettori, care au luat ca punct de plecare intrarea n culoarul denumit de arheologi "ascendent", este stranie i nemotivat. La fel de nemotivat este i determinarea "scalei axiale" propus de Daniel Davidson printr-un artificiu ce ni se pare cel puin comic. Ce s mai spunem despre dimensiunea "oluluipiramid", care ar fi egal cu un ol britanic minus jumtate din limea firului de pr ! De exemplu, cronologia propus de G. Barbarin, care proclam nceputul "epocii adamice" n jurul anului 4000 nainte de Iisus Hristos i situeaz nceputul potopului n jurul anului 1650 nainte de Iisus Hristos este eronat, fiind n dezacord att cu datele oferite de concepia transcedental-ezoteric, ct i cu datele oferite de cercetrile tiinifice moderne. Oricum, mai trebuie constatat i faptul c cercettorii amintii nu au luat n calcul perioada n care a fost construit Marea Piramid i nici cine au fost adevraii ei constructori. Ei s-au bazat n exclusivitate pe concepia materialist, care afirm c marea piramid a fost construit n timpul domniei faraonului Keops, n jurul anului 2600, de constructori egipteni. Aa cum a fost menionat, att sfinxul, ct i marea piramid au fost construite de atlani, cu puin timp nainte de potop. n acest context, are mai puin importan datarea exact, n ani teretri, a perioadei n care atlanii au construit marea piramid i sfinxul: poate s fie cu 9600 de ani sau poate s fie cu 10500 de ani nainte de ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos. n termenii n care se pune problema n ziua de astzi, datarea exact a evenimentelor trecutului este foarte anevoias; este posibil ca n ultimile cteva mii de ani s se fi produs o comprimare a timpului, aa cum se afirm uneori (unii cercettori vorbesc despre dilatri i comprimri repetate ale timpului); este, de asemenea, posibil ca, datorit nclinrii axei pmntului sau modificrii poziiei polilor, un an calendaristic de acum cteva mii de ani s nu mai corespund cu un an din ziua de astzi (n acest sens pot fi relevante constatrile vechilor egipteni care aminteau n scrierile lor despre cele cinci zile denumite "epegomene", care au fost introduse n calendar de zeul Lunii, Thoth). Aceti factori nu au cum s fie analizai n mod corect n ziua de astzi, astfel c este mai oportun s ne axm atenia asupra

evenimentelor i mai puin asupra datrii exacte a acestora, potrivit unei scale a timpului aleas arbitrar. De asemenea, nu trebuie uitat nici faptul c marea piramid reprezint materializarea n piatr a unei vaste concepii, o concepie ce a aparinut iniial vechilor iniiai atlani i c abia ulterior aceast concepie a fost mbriat de iniiaii egipteni. Nu trebuie uitat nici faptul c vechii iniiai egipteni n-au fcut altceva dect s redescopere complexul arhitectonic de la Gizeh mult timp dup potop, fie pe timpul faraonului Keops, n jurul anului 2600, fie chiar anterior domniei acestuia, n jurul anului 2700. Este posibil ca lucrrile de restaurare ale marii piramide s se fi ncheiat pe timpul domniei faraonului Keops, dar descoperirea propriu-zis s se fi produs cu ceva timp nainte. Oricum, ntre construirea de ctre atlani a edificiilor de pe platoul de la Gizeh i redescoperirea lor de ctre egipteni au trecut mai bine de 7500 de ani, rstimp n care s-a produs un eveniment de mare dramatism: potopul. n rstimpul potopului, suprafaa pmntului - inclusiv edificiile de la Gizeh - a fost acoperit de ape. Este de presupus ca n momentul redescoperirii, cele dou edificii de pe platoul de la Gizeh s se fi prezentat ntr-o stare avansat de degradare: erau practic nite ruine. Datorit faptului c n rstimpul potopului sttuser sub ape, sfinxul avea capul aproape distrus -motiv pentru care a fost ulterior resculptat -, iar piramida era considerabil avariat. Acesta este, de altfel, motivul pentru care preoii egipteni afirmau (probabil cu mna pe inim) c ridicarea celor dou edificii i se datoreaz lui Keops. De aici provine i informaia furnizat de ctre Herodot, c faraonul Keops este constructorul marii piramide i al sfinxului. Faraonul Keops a descoperit, de fapt, nite ruine, pe care le-a restaurat. Este aadar vorba despre o activitate de restaurare, nu de construcie. Constructorii lui Keops nu au transportat cele aproximativ 2600000 blocuri imense din care este compus marea piramid, ci doar au restaurat nite ruine. Foarte probabil - i cercetrile moderne par s indice cu mult claritate acest aspect -, restaurarea realizat pe timpul faraonlui Keops a constat n captuirea exterioar cu blocuri de calcar i n cptuirea interioar cu blocuri de granit. Nu este, firete, exclus s fi fost nevoie de schimbarea unor blocuri din cele iniiale sau a unei poriuni din marea piramid, dar aceasta nu schimb prea mult datele problemei. Aceast activitate de restaurare a durat aproape 30 de ani, aa cum a specificat cu mult exactitate, Herodot. Dac Keops ar fi vrut s construiasc piramida, bloc cu bloc, cu mijloacele folosite n acele timpuri, ar fi avut nevoie de cel puin cinci sute de ani pentru a o finaliza. Plcile de calcar i blocurile de granit folosite la restaurare au fost transportate de constructorii lui Keops din Munii Arabiei i din regiunea Assuan, ntocmai cum a specificat Herodot. Cu plcile imense de calcar alb, constructorii egipteni au acoperit marea piramid ca i cu o manta, astfel nct blocurile originale de piatr nici nu mai erau vizibile pe timpul lui Herodot. Dup restaurarea realizat pe timpul domniei lui Keops, marea piramid avea feele drepte, iar pe ele au fost inscripionate nenumrate texte hieroglifice (este relevant n acest sens aprecierea scriitorul arab din secolul

al XlII-lea, Abd al Latif, care afirma c hieroglifele care acoper piramida sunt att de multe nct "dac le-am copia pe hrtie, numai ce se afl pe suprafaa sa ar umple peste ase mii de pagini"). n secolul al XlII-lea al erei cretine, n urma unui puternic cutremur de pmnt ce a distrus din temelii oraul Cairo, mantaua din piatr calcaroas a fost luat de pe structura din piatr a marii piramide i a fost folosit la reconstrucia oraului. Aproape ntregul ora Cairo a fost reconstruit din mantaua de piatr calcaroas luat de pe platoul de la Gizeh. Cu materialul astfel obinut s-au construit nu numai mii de locuine particulare, ci i nenumrate moschei, palate, edificii publice. Din acel moment, marea piramid a nceput s arate precum n ziua de astzi. Perpetuarea contactului cu zeii Lund n calcul toate aceste aspecte, mai trebuie subliniat i faptul c au existat dou etape eseniale n istoria religioas a poporului egiptean, iar linia de demarcaie ntre ele poate fi situat cu destul precizie n jurul anului 2600 (sau, dup alte surse, n jurul anului 2700). Dup cum indic documentele arheologice, n perioada primelor dinastii egiptene (ntre anii 3200 i 2700/2600 naintea naterii Mntuitorului Iisus Hristos), vechii specialiti ai sacrului egipteni promovau cultul unor zei locali sau, mai degrab, tribali. Potopul a ters toate vestigiile trecutului, astfel c, n perioada primelor dinastii egiptene, nu s-au pstrat scrieri sau artefacte care s aminteasc ceea ce se petrecuse odinioar pe continentul Atlantida. Vestigiile trecutului i concepia vechilor atlani au devenit accesibile specialitilor sacrului egipteni abia n momentul n care, cel mai probabil pe timpul faraonului Keops, au renceput iniierile n marea piramid. Reluarea iniierilor n marea piramid marcheaz aadar debutul celei de-a doua etape a istoriei religioase a poporului egiptean. Dup restaurare, descoperind la ce folosete marea piramid, specialitii sacrului egipteni au pus la punct un sistem de iniiere ce presupunea o decorporare voluntar, o "ieire n afara trupului" (out of body experience), precum i contactul cu zeii vechilor atlani, "implantai" acolo prin ritualurile de consacrare. Specialitii sacrului egipteni au obinut informaii cu privire la istoria trecut a lumii i implicit, au aflat despre existena zeilor vechilor atlani doar n urma iniierilor n marea piramid. Tocmai iniierea n marea piramid i-a determinat pe vechii specialiti ai sacrului egipteni s creioneze concepia despre univers - sophia, save, sofe sau oricum s-o fi numit ea - pe care am analizat-o de-a lungul acestei lucrri. Iniiaii egipteni au preluat aceast concepie de la iniiaii atlani, dar nu prin intermediul unor scrieri, ci prin intermediul procesului iniierii. Aceast concepie este cunoscut n ziua de astzi datorit faptului c vechii egipteni au consemnat-o pe foi de papirus, pe pereii mormintelor i ai templelor, dar la originea ei aceast concepie a fost atlanta. De altfel, n ziua de astzi, muli cercettori se ntreab la nesfrit ce tip de concepie aveau vechii atlani, dei rspunsul se afl la ndemn: o parte din vestigiile istorice

parvenite din vechiul Egipt, care sunt astzi expuse la lumina zilei, au la origine concepia atlanta. Este, de asemenea, foarte probabil ca, dup redescoperirea marii piramide i dup reluarea procesului iniierii n incinta sa, s se fi nscut un conflict n rndul specialitilor sacrului egipteni, care s-au scindat n dou grupri principale. Pe de-o parte, s-au situat specialitii sacrului care erau dedicai trup i suflet zeilor "locali" sau "tribali" (care, probabil, cel puin n prima etap, erau majoritari). Aceti zei tribali puteau fi contactai prin ritualuri specific egiptene. Printre aceti zei se numr Ptah, Ammon; Ptah, de exemplu, a aprut n panteonul egiptean pe timpul primului faraon istoric Menes, n jurul anului 3200 nainte de Iisus Hristos; ulterior, Ptah a fost ridicat n rangul cel mai nalt, atribuindu-se calificativul de cosmocreator. De cealalt parte, s-au situat specialitii sacrului care au descoperit faptul c, n afara zeilor tribali specific egipteni, mai exist i ali zei - mai exact, c exist nite zei strvechi care nu pot fi contactai pe cale psihotronic dect urmnd procesului iniierii n marea piramid. Aceti zei stvechi erau de fapt zeii atlanilor. Dintre zeii vechii Atlantide fac parte Ra, Osiris, Horus, Isis, care nu figurau n panteonul egiptean naintea anului 2700 nainte de Iisus Hristos. Chiar i istoriografia modern, bazat fiind pe concepia materialist, a constatat faptul c cei mai importani zei, n primul rnd Ra, Osiris, Horus i Isis au ptruns n panteonul egiptean abia dup anul 2700 nainte de Iisus Hristos, dar n-a tiut cum s interpreteze acest aspect edificator i nu a fost capabil s lege aceast infuzie de zei noi (totui att de vechi) de redescoperirea marii piramide. Fr nici o ndoial, pe timpul vechii Atlantide, aceti zei aveau nume diferite; este cunoscut faptul c numele zeilor ce figureaz pe inscripiile egiptene sunt doar denumiri profane, cci numele adevrate nu erau divulgate oricui, ci erau secrete, fiind cunoscute doar de ctre iniiai. Zeii strvechii Atlantide au fost "implantai" n marea piramid prin ritualurile complexe realizate chiar de ctre vechii constructori atlani. "Implantarea" s-a realizat imediat dup ridicarea edificiilor de la Gizeh, n jurul anului 10300, prin legarea respectivilor zei din infraeteric de anumite artefacte existente n marea piramid: sarcofagul din camera regelui, statuile din aur ale zeilor respectivi (care astzi nu mai exist). Scopul principal al construirii marii piramide de ctre constructorii atlani a fost chiar acesta: realizarea unui edificiu trainic i grandios care s perpetueze n timp, indiferent de cataclismele ce se abat asupra Terrei, legtura cu zeii infraeterici ce se manifestau pe timpul existenei continetului Atlantida. Specialitii sacrului care s-au iniiat n marea piramid pot fi definii drept iniiai. Cei care au rmas loiali zeilor tribali i care pot fi definii drept "tradiionaliti", au fcut parte probabil din clasa sacerdotal: erau preoi ai diferitelor temple de pe cuprinsul Egiptului. Iniiaii s-au distanat treptat de tradiionaliti i au promovat propria lor concepie. Conflictul dintre cele dou grupri de specialiti ai sacrului s-a propagat de-a lungul ntregii istorii a statului egiptean. Uneori, n anumite momente, au ctigat specialitii sacrului care au susinut zeii tradiionali egipteni, iar n alte momente au ctigat cei

care i-au promovat pe zeii vechii Atlantide. Au fost i momente n care s-a fcut pace ntre cele dou grupri. Pacea religioas s-a concretizat prin realizarea unor utile sincretisme, n sensul c un zeu a fost declarat n mod oficial printe, frate, so sau soie, ochi sau "suflet ka" al altui zeu. Cele afirmate anterior confirm faptul c, ntr-adevr, marea piramid de la Gizeh reprezint o imens "carte" de istorie din piatr, dar reliefeaz totodat faptul, deloc de neglijat, c interpretarea semnificaiei istorice a arhitecturii interioare a marii piramide -dispunerea culoarelor, camerelor etc trebuie s in cont de toate considerentele trecute n revist, altfel rezultatele nu pot fi dect eronate. Concluzia este urmtoarea: marea piramid a fost conceput (i) ca o imens "carte" de istorie din piatr, dar ea a rmas o carte de istorie doar pentru constructorii ei: vechii atlani. In marea piramid, n sistemul de culoare i ncperi, este reflectat istoria lumii aa cum a fost cunoscut de vechii atlani. Marea Piramid reflect, de fapt, istoria oamenilor i a zeilor din strvechea Atlantida. Aceast istorie nu are prea multe n comun cu istoria poporului egiptean. Mai mult dect att: nu are nimic n comun cu istoria actual a umanitii. Nici vorb ca evenimentele desfurate de-a lungul erei cretine s fie reflectate n arhitectonica interioar a marii piramide. Ce s mai vorbim despre presupusa reflectare a evenimentelor istorice ce s-au desfurat n secolul XX: rzboaiele mondiale, revoluia bolevic etc. Tot eafodajul de teorii susinut de promotorii piramidologiei, ncepnd cu Daniel Davidson i G Barbarin, pornete de la premise eronate i ajunge la concluzii pe msur. Privind lucrurile din perspectiva concepiei ezoterice i a modelului holografic al cosmosului, cu alte cuvinte abstrgnd de la tors, se poate afirma c marea piramid este reflectarea n piatr a unei concepii. Aceast concepie este n esena ei holografic pentru c se raporteaz la ntregul cosmos - att la aspectul ortoexistenial, ct i la cel existenial-material. Analizat sub acest aspect, marea piramid este, n esen, o imago mundi o copie fidel a cosmosului i a tuturor palierelor ce-1 compun. Pe baza principiului holografic al corespondenei, cosmosul i proiecteaz ontologic esena la nivelul marii piramide. De aceea, arhitectura marii piramide, dispunerea culoarelor i a slilor, reflect toate aspectele, aparent disparate, ale ntregului: cosmic, terestru, social, istoric i individual-uman. Luarea n calcul numai a unuia dintre aspecte este o eroare. Din punct de vedere cosmic, marea piramid reflect Ordinea Cosmic, aa cum era neleas de constructorii ei, vechii iniiai atlani; ea conine proporiile de baz ale Ordinii cosmice, proporii manifestate matematic sau geometric. Sub raport energetic, piramida refect energiile eseniale ale cosmosului. Din punct de vedere teogonic, marea piramid reflect structura ierarhiilor de entiti transfizice aflate la nivelul ortoexistenial al cosmosului, cunoscute de vechii atlani (desemnate ulterior de vechii iniiai egipteni prin hieroglifa n t r - zeu). Fiecrui element (sal, culoar etc) ce compune arhitectura interioar a piramidei i corespunde un zeu.

Din punct de vedere terestru, marea piramid a fost construit chiar n "inima" planetei, n centrul lumii (de atunci), ca reflectare n piatr a energiilor specifice Spiritului Pmntului. Fiind amplasat n inima planetei, marea piramid reflect proporiile fizice ale globului terestru. Fiind situat la intersecia liniilor ley terestre, marea piramid fcea jonciunea dintre energiile cerului i ale pmntului. Mai mult dect att, marea piramid reflect n piatr structura lumii de dincolo - a aspectului ortoexistenial al cosmosului. Fiecrui element ce compune arhitectura interioar a piramidei i corespunde o regiune sau o "or" a lumii de dincolo. Astfel, arhitectonica interioar a marii piramide reproduce fidel itinerariul pe care trebuia s-l strbat fiecare defunct n lumea de dincolo, aa cum este descris n Cartea morilor, n Cartea despre Amduat, n Cartea celor dou Ci, precum i n celelalte scrieri eschatologice egiptene. De asemenea, marea piramid indic itinerariul pe care trebuie s-l strbat neofiii pentru a deveni iniiai. Doar n acest sens se poate vorbi despre o coresponden ntre macrocosmos i microcosmos: ceea ce este jos este sus i ceea ce este sus este jos. Din punct de vedere social i istoric, piramida reflect o parte din istoria umanitii. n piramid, n sistemul de culoare, de mrimi i de proporii, cifrat, dup un cod universal - cod care ar putea fi n raporturi mult mai strnse dect suntem nclinai s credem cu codul genetic i cu modelul molecular al carbonului - este nscris trecutul umanitii pe globul terestru, aa cum a fost cunoscut de ctre iniiaii atlani, care au construit piramida. i, ce predicii fascinante s-ar face, cte erori s-ar ocoli, dac s-ar cunoate cu adevrat acest cod nscris att n structura piramidei, structura codului genetic omenesc, ct i n structura ubcontientului individual sau a incontientului colectiv. Schimbarea perspectivei de interpretare Dup cum se tie, marea piramid are mai multe culoare i amere (cf. figura de la nceputul crii). Intrarea n marea piramid Se fcea n antichitate printr-un pasaj aflat la aproximativ 16 metri deasupra solului. O dat ptruns n giganticul edificiu, orice muritor rare voia s-i fac turul, trebuia s treac prin 10 sau 12 pori de lemn, s coboare i s urce de-a lungul mai multor coridoare i, n linal, s viziteze trei ncperi de dimensiuni mai mari. Denumirile culoarelor i ncperilor piramidei sunt invenii moderne, astfel c nu erau utilizate n antichitate. Culoarele din marea piramid au fost desemnate n mod arbitrar de ctre istoriografia modern prin denumiri de genul: "culoarul ascendent", "culoarul descendent", "marea galerie", "puul vertical", "culoarul orizontal". Camerele, la rndul lor, au primit denumiri la fel de arbitrar alese: "camera reginei", "antecamera", "camera regelui", "camera subteran". Toate aceste denumiri acordate n epoca modern ar avea sens numai dac piramida ar fi fost construit pentru a servi drept mormnt lui Keops sau altui faraon. Marea Piramid nu a fost ns construit pentru

defunci, ci pentru oameni vii, pentru iniiaii care doreau s cunoasc aspectele ortoexisteniale ale cosmosului. Iniierea, aa cum era neleas n antichitate, reprezenta o decorporare voluntar, n care sufletul neofitului se desprea de trup i "cltorea" n lumea de dincolo. Iniierea n marea piramid presupunea decorporarea neofiilor printr-un proces asemntor fenomenului denumit out of body experience (experien n afara trupului), accesarea unor paliere ortoexisteniale ale cosmosului i contactul cu zeii infraeterici. Din acest punct de vedere, nu avea prea mare importan dac coridoarele marii piramide erau sau nu blocate cu blocuri imense de piatr sau dac existau sau nu pori de lemn. Ceea ce avea importan erau percepiile i tririle sufletului decorporat, de-a lungul itinerariului iniiatic. Blocurile de piatr, porile, culoarele i camerele erau doar indicatoare ce-i marcau etapele. Bazndu-se pe concepia materialist, cercettorii din ziua de astzi au interpretat arhitectura interioar a marii piramide lund ca punct de plecare intrarea situat la 16 metri deasupra solului. Lundu-se ca punct de plecare intrarea situat la 16 metri deasupra solului, piramida are ntr-adevr un culoar descendent, care duce n camera subteran, un culoar ascendent, care se continu prin marea galerie i sfrete n ceea ce egiptologii au denumit camera regelui. Aceast interpretare a arhitecturii interioare piramidei este, n opinia noastr, greit. Ceea ce conteaz cu adevrat n nelegerea piramidei este perspectiva. Piramida nu trebuie interpretat pornind de la intrarea situat la 16 metri de sol, dup cum nu trebuie interpretat pornind de la prelungirea unei linii "imaginare" i "ideale" obinut prin intersectarea axei culoarului ascendent cu linia feei nveliului de calcar ce a acoperit piramida, ci pornind de la camera care, din punct de vedere funciunal, poate fi considerat inima ntregului edificiu: camera regelui. Camera regelui juca acelai rol ca i Sanctorum-ul din templele egiptene. De fapt, camera regelui poate fi considerat Sanctuorumul marii piramide. Camera regelui poate fi considerat, din punct de vedere funcional, inima marii piramide, la fel cum, n ziua de astzi, inima unei corporaii situate ntr-un zgrie-nori este biroul patronului, directorului sau managerului general, iar nu intrarea n edificiu, ghereta portarului, unul dintre balcoane sau una din magaziile n care sunt depozitate materialele de curenie. n general, i n ziua de astzi, biroul patronului se afl la unul din etajele superioare ale edificiului; aproape nici o dat nu se afl la subsol sau n vreo parte lateral. Camera regelui poate fi denumit cu ndreptire "camera iniierii", ntruct acolo erau condui neofiii pentru a fi iniiai. Iniierea realizat n camera regelui (camera iniierii) presupunea culcarea neofiilor n sarcofagul din granit. Probabil c n sacrcofagul din granit era dispus un sarcofag mai mic, din lemn, asemnntor cu sarcofagul unei mumii. n momentul n care se culcau n sarcofag, neofiii se identificau att cu Ra, ct i cu Osiris i erau denumii, ca li defuncii, prin calificativul "cel culcat n mister". Din acest punct de vedere, se poate spune c ncperea denumit n ziua de astzi "camera regelui" reprezenta (i, n acelai timp, corespundea cu) "orizontul de apus",

locul sau, mai exact, poarta (transfizic) pe unde Ka trecea n lumea cealalt - Amduatul. Probabil c la nivelul subtil al camerei regelui se va fi aflat o poart energetic de civa metri, probabil de form sferic, prin intermediul creia trebuia s treac duhul sau sufletul neofitului pentru a ptrunde n lumea de dincolo i a lua contactul cu zeii infraeterici. Evident, o astfel de poart energetic se afl la un nivel subtil (eteric sau infraeteric), iar diametrul ei nu putea fi mai mare de doi, trei metri. Poarta, din punct de vedere ezoteric, este un pasaj de trecere spre un tunel spaio-temporal ce face legtura dintre planul material i alte paliere ale nivelului ortoexistenial al cosmosului - de exemplu, palierul astral, eteric sau infraeteric. Poarta este, de fapt, intrarea (introdeschiderea) ntr-o gaur de vierme ce face legtura dintre palierele cosmosului. Aceste culoare spaiotemporale sau guri de vierme erau reprezentate de vechii egipteni prin intermediul unor scri. Vechii iniiai egipteni afirmau c-i pot contacta pe zei prin intermediul unor scri: "Mi-a fost aezat scara ca s-i pot vedea pe zei - exclamau defuncii n Cartea egiptean a morilor. Scara prin care iniiaii egipteni puteau contacta zeii a fost desemnat prin termenul asketpet - asket nseamnnd treapt. Dup cum a fost menionat, Pmntul - Geea ce vie, cum o numeau vechii nelepi greci - are propria sa configuraie energetic. Pmntul are propriile sale nadisuri, linii ley sau stringuri, de-a lungul crora circul energia. Aceste nadisuri au fost descoperite, de-a lungul timpului, de radiesteziti i de geomani, configuraiile lor fiind detectate i prin intermediul unor cercetri tiinifice moderne, precum cele realizate de William Beker i Bethe Hagens, despre care am amintit anterior. De asemenea, pmntul are propriile sale centre de energie (care, din punct de vedere funcional, se comport ca nite pori), care se afl chiar la ntretierea principalelor linii sau stringuri energetice planetare. La nivel planetar, centrele de energie joac rolul unor pori prin intermediul crora se poate comunica cu palierele ortoexisteniale ale cosmosului: cu palierul infraeteric, cu palierul eteric, cu palierul astral etc. Se afirm deseori c principalele dou centre energetice planetare se afl dispuse chiar la cei doi poli ai pmntului (centre energetice probabil echivalente, pn la un punct, chakrelor muladhara i sahasrara de la nivelul structurii aurei umane). n diferite alte zone ale globului terestru se afl dispuse celelalte centre energetice. Unul dintre centrele energetice ale globului terestru pare a se afla n apropierea Triunghiului Bermudelor. Se pare c centrul energetic aflat n acea zon se comport ca un fel de tunel spaio-temporal, care face legtura dintre aspectul material i cel ortoexistenial. Acest centru energetic se manifest ca un sorb uria, care, n momentele de maxim activitate, are capacitatea de a atrage i absorbi obiectele materiale aflate n raza sa de aciune. Toate edificiile magico-religioase construite n antichitate - de la marea piramid la cel mai banal templu egiptean, de la dolmenele i menhirele de la Stonehenge la tempele incae - au fost construite chiar n locurile n care se afl centrele energetice importante ale globului terestru, indiferent de

calitatea solului sau indiferent ct de departe se aflau de carierele de piatr, necesare construirii. Concepia materialist afirm c, n antichitate, oamenii "preistorici" au construit primele focare de civilizaie, oraele, n funcie de diverse considerente sociale, politice sau economice: n apropierea unor ruri sau fluvii, n vecintatea unor terenuri apte de a servi cultivrii plantelor cerealiere, n apropierea unor puni etc. Concepia materialist afirm, de asemenea, c oamenii "preistorici" au construit mai nti edificiile civile, publice sau private, iar apoi, speriai de dezlnuirea "forelor naturii" pe care le-au personificat a fi zei, au ridicat sanctuare de diferite tipuri, temple sau alte edificii magico-religioase. Dup cum se poate remarca, lucrurile sunt, n bun msur, diferite: nainte de toate, specialitii sacrului au detectat, prin mijloace psihotronice, centrele energetice ale globlului terestru; apoi, chiar n acele locuri au construit templele i celelalte edificii magico-religioase (obeliscuri, statui ciclopice etc). Abia ulterior, n jurul templelor, au fost construite edificiile civile - palatele, locuinele etc. Aadar, nu comandamentele sociale, economice sau politice au determinat apariia primelor focare de civilizaie, aa cum afirm concepia materialist, ci comandamente de ordin magic i ezoteric. Revenind la sfera energetic din interiorul marii piramide, sfer care se comport ca o poart (pasaj de trecere spre un tunel spaio-temporal - gaur de vierme), se poate spune c prin ea nu puteau ptrunde, dinspre lumea material spre palierele ortoexisteniale ale cosmosului, dect fiinele umane decorporate - iniiaii care se manifestau prin intermediul sufletului ka (corpul eteric). Ptrunderea unui duh decorporat al unui iniiat din palierul material ntr-un alt palier al cosmosului se realiza, dup cte se pare, printr-un fel de "translatare magic". Ptrunznd prin poart, neofiii decorporai aveau impresia c strbat cu foarte mare vitez - ca o pasre ibis, care era, la vechii egipteni, chiar simbolul sufletului ka, corpul eteric - un tunel lung, la captul cruia se afla o alt lume (un alt palier al cosmosului) - de exemplu, Amduatul. Evident, la cellalt capt al tunelului, la intrarea n lumea respectiv, pe neofii i ateptau chiar unul dintre zei. Pe toat durata procesului iniierii n marea piramid, neofiii erau supravegheai ndeaproape de preoi hierofani care purtau pe chip mtile zeilor sub al cror patronaj se realiza iniierea: Osiris, Isis, Horus, Ra. Dup toate probabilitile, procesul iniierii decurgea cam n felul urmtor: neofiii care aspirau la iniiere erau condui de preoii hierofani n camera regelui i culcai n sarcofagul de piatr. Repetm: sarcofagul din granit rou situat din camera regelui nu a servit niciodat unui defunct, ci numai unor iniiai, oameni vii, care se supuneau procesului iniierii. Sarcofagul nu a avut niciodat un capac, pentru c nu era nevoie de aa ceva. Muli cercettori din ziua de astzi sunt de prere c sarcofagul din granit rou are caracteristici speciale. Prin lovirea sarcofagului cu un diapazon se obine un sunet cu o anumit frecve. Acest sunet, dup cte se pare, uureaz foarte mult concentrarea, meditaia i, n cele din urm, decorporarea, adic prsirea voluntar a trupului de ctre suflet (out of body experience: ieire n afara trupului, fenomen care are loc fie voluntar,

n urma unor antrenamente iniiatice, fie n cazurile de moarte clinic), precum i ptrunderea n lumea dc dincolo Pentru ca un om s-i poat prsi trupul printr-un proces iniiatic, trebuie parcurse cteva etape. Prima etap a acestui proces prespunea intrarea trupului ntr-o stare apropiat catalpesiei. Neofitul se lungea n sarcofag, cu capul rsucit spre apus, locul unde se afla "poarta" (sfera energetic) ce ducea n Amduat, cu picioarele lipite unul de altul pe toat lungimea lor i cu minile ncruciate pe piept invers dect la mumii: mna dreapt era pus peste mna stng, ceea ce semnifica renaterea iniiatic. Senzaiile decorporrii sunt relativ asemntoare cu cele ale unui om care moare: toi muchii, ncepnd de la tlpile picioarelor, se rigidizeaz treptat, de-a lungul irei spinrii urc un suflu rece, iar trupul intr ntr-o stare asemntoare catalepsiei. A doua etap a acestui proces consta n atingerea unei stri de contin modificate. Drumul spre obinerea unei stri de contiin modificat ncepe cu atingerea strii mentale "alfa". Dup cum se tie, exist patru mari tipuri de unde cerebrale: undele beta, care apar n starea de veghe; undele tetha care apar n timpul strii de somn; undele delta care apar n timpul somnului profund, fr vise; undele alfa care apar n starea de semisomn i de relaxare mental. n antichitate, un rol decisiv n procesul iniierii aparinea preoilor hierofani, care induceau neofiilor o stare special de decorporare, asemntoare pn la un punct catalepsiei. Frecvena sunetului produs prin lovirea cu un diapazon a sarcofagului din granit rou, perfect lefuit, avea tocmai proprietatea principal de a provoca atingerea strii mentale alfa. Astzi, s-au pus n vnzare dispozitive electronice, CD-uri sau casete cu muzic creat pe sintetizator, special compus pentru inducerea strii alfa. Probabil c, alturi de folosirea unui diapazon din bronz (nu se folosea fierul, care era considerat material impur de vechii egipteni) care inducea sunetul specific ce uura atingerea strii alfa, vechii hierofani foloseau pase magnetice, hipnoza ori diferite poiuni ce se obineau din plante de genul mtrgunei. n fine, a treia etap a procesului iniiatic consta n separarea sufletului de trup: decorporarea propriu-zis. Separarea sufletului de trup permitea neofiilor o experien special: dintr-o dat, ei se vedeau "nvemntai" ntrun trup diafan, eterat, asemntor aburului sau vzduhului, ce plana precum o pasre ibis deasupra trupului material, ntins n sarcofag. Nu ntmpltor, corpul eteric (sufletul Ka) era reprezentat printr-o pasre ibis. Probabil c, la fel ca n cazul iniierii prin intermediul tehnicilor yoga, iniierea n marea piramid presupunea trezirea (probabil, parial) a energiei Kundalini, despre care vechii nelepi afirmau c "dormiteaz" la baza coloanei vertebrale, i activarea unor chakre (cel mai probabil, a primelor trei chakre: muladhara, svadistan i manipura). Pe msura trezirii lui Kundalini i a activrii primelor trei chakre, neofiii egipteni dobndeau capacitatea de a cltori "n duh" pentru a cunoate regiunile sau "orele" lumii de dincolo i, implicit, de a contacta zeii principali ai panteonului: Ra, Osiris, Isis, Thoth etc

Acum trebuie repetat un aspect foarte important, trecut doar succint n revist cnd am analizat iniierea egiptean (capitolul "Iniierea"): datorit similitudinii dintre macrocosmos i microcosmos, procesul iniierii prezint dou aspecte principale: un aspect macrocosmic i un aspect microcosmic. De aceea, el poate fi interpretat n dou moduri: ntr-un mod mitic, care este n esen macrocosmic i ntr-un mod psihologic i spiritual. Dac noi, astzi, gndim psihologic, vechii egipteni gndeau mitic. n ziua de astzi, un iniiat modern - de exemplu, un practicant al tehnicilor yoga - vorbete n termeni psiho-somatici despre "trezirea" energiei Kundalini i despre "urcarea" acesteia de-a lungul nadisului Sushumna (canalul energetic situat n interiorul coloanei vertebrale), concomitent cu activarea unor chakre. Unele coli de yoga - mai ales cele din Tibet - fac aluzie la faptul c, pe msura urcrii lui Kundalini de-a lungul Sushumnei, i a activrii chakrelor, practicantul experimenteaz ntlnirea cu anumite "zeiti". Faptul c n cazul practicrii tehnicilor yoga apar zeiti specific hinduse sau tibetane are prea puin importan, fiind vorba despre un proces specific fiecrui areal cultural i religios; fiecare practicant percepe aceste "zeiti" n funcie de sistemul su specific de credine, n funcie de concepia pe care o are i n funcie dc religia n care a fost botezat. Este vorba, n esen, despre zeitile corespondente chakrelor; chakrele corespund unor regiuni cosmice i unor elemente subtile, dar i unor zeiti tutelare. Concepiei materialiste actuale i vine foarte greu s neleag aceste aspecte. Ele nu sunt nelese nici de muli dintre practicanii tehnicilor yoga, care, de cele mai multe ori, sunt luai prin surprindere de viziunile stranii ce apar n urma practicrii unor exerciii. Itinerariul tainic al neofiilor n lumea de dincolo n rstimpul procesului iniierii din marea piramid, dup ce avea loc separarea de trup, neofitul care dorea s devin iniiat trebuia s parcurg, n duh, aceleai etape pe care, potrivit "Crii despre Amduat" (pictat pe mormntul faraonului Thutmesis al III-lea), le parcurgea zeul Ra n lumea de dincolo. Dup cum a fost menionat (cf. volumului nti, capitolul 2), "Cartea despre Amduat" descrie sub form de imagini pictate cltoria zeului Ra, n barca sa solar, de-a lungul celor dousprezece "ore" ale nopii, ncepnd din momentul apusului, pn n momentul rsritului. Fiecrei regiuni i corespunde o or din timpul nopii. De-a lungul fiecreia dintre cele dousprezece ore, Ra, n barca sa solar, ptrundea ntr-o alt regiune a Amduatului (lumea de dincolo). Amduatul, lumea de dincolo, era considerat de vechii egipteni ca fiind o regiune ntunecat, strbtut de la un capt la altul de un mare fluviu. Cartea despre Amduat specific faptul c, n lumea de dincolo, defuncii, aflai n stare de semicontien, erau nite umbre amorfe, lipsite de memorie i de contiin de sine. Pe msur ce barca lui Ra ptrundea n regiunea respectiv, mediul era luminat de aura sa, iar defuncii erau trezii la via, adic la starea contient. Cnd Ra trecea n regiunea urmtoare, mediul se

ntuneca la loc, iar defuncii recdeau n starea de semicontien. Trezirea la via i contient dura doar n perioada prezenei lui Ra n regiunea respectiv. Primele trei ore sau regiuni ale Amduatului sunt relativ normale. Prima or a cltoriei lui Ra pe timpul nopii, care corespunde cu prima regiune a Amduatului, este o zon intermediar, un nobodyland - ara nimnui. Aceast regiune face trecerea din lumea de aici n lumea de dincolo. n ora a doua, Ra, n barca sa olar, ptrunde ntr-o regiune denumit ara ipirigului, o regiune bogat i mnoas. n cea de-a treia or a nopii, Ra ptrunde n regiunea "apelor" blnde ale lui Osiris. n aceast or a nopii, Ra stropete defuncii cu "apa vieii". ncepnd ns cu a treia or sau regiune, lucrurile ncep s se complice, cci barca solar a lui Ra ncepe s coboare vertiginos. n cea de-a patra or sau regiune a Amduatului, barca lui Ra coboar ntr-o regiune ntunecat, la captul creia se afl intrarea ntr-o zon ortoexistenial pe care vechile scrieri o numesc "ara" lui Sokaris (sau "petera" lui Sokaris) - Sokaris fiind zeul morilor. n ceasul al cincelea, Ra coboar chiar n ara/petera lui Sokaris. Pe fundul peterii lui Sokaris - dup cum confirm i Cartea morilor -, se afl un lac de foc. n ora a asea, Ra, n barca solar, se apropie de Nun, Haosul, reprezentat adesea prin apele primordiale. Dincolo de Nun se afl regatul marelui agent al rului, Balaurul Appophis. n aceast or a nopii se afl i cadavrul lui Osiris, pe care Ra l readuce la via prin puterea aurei sale. Vechile scrieri egiptene afirmau c n aceast regiune are loc unirea sufletului Ba, corpul astral al lui Ra, cu cadavrul lui Osiris. n ora a aptea are loc confruntarea lui Ra cu Agentul rului, arpele Appophis, pe care-l nvinge. n ultimele ore ale nopii (al optulea, al noulea, al zecelea i al unsprezecelea), Ra urc necontenit de-a lungul fluviului ce strbate Amduatul, pentru ca, la sfritul celei de-a dousprezecea ore, s renasc n lumea de aici, la "orizontul de rsrit". Cltoria nocturn a lui Ra, ce a nceput la "orizontul de apus", o dat cu ultimile raze ale asfinitului, se ncheie la "orizontul de rsrit", o dat cu zorile unei noi zile. Aadar, drumul lui Ra prin Amduat poate fi reprezentat printr-o bucl; intrnd n Amduat prin poarta situat la "orizontul de apus", Ra, n barca sa solar, coboar pn ce atinge Haosul i regatul Balaurului Apopphis (partea descresctoare a buclei). Momentul culminant are loc n ora a asea i a aptea, cnd Ra atinge Haosul, readuce la via pe Osiris i, respectiv, l nfrnge pe Balau Apopphis. Apoi, Ra ncepe s urce, pentru ca, la sfritul celei do dousprezecea ore, s "renasc" la orizontul de rsrit, n lum material (partea cresctoare a buclei). Pe timpul zilei, Ra parcurge alt bucl, de data aceasta vizibil: renate la orizontul de rsri atinge miezul zilei n punctul cel mai nalt al cerului, iar apoi nce s coboare pentru a se topi n bezna nopii, la orizontul de apus. In mare, acelai proces trebuia urmat i de neofiii care iniiau n Marea Piramid. Identificndu-se cu Ra nc de la nceputul procesului iniiatic, neofiii trebuiau s se comporte precum acesta, De aceea, imediat dup ieirea n afara trupului (out of body experience), neofiii sau, mai exact, spus duhurile neofiilor - sufleiu ka -, cci trupurile lor se aflau culcate n sarcofagul

din piatr din camera regelui, trebuiau s ptrund n Amduat prin intermediul porii energetice. O dat ptruni acolo, urmndu-l pe Ra, neofiii decorporai trebuiau s coboare de-a lungul primelor ase ore sau regiuni ale Amduatului (partea descresctoare a buclei), pn co atingeau Haosul, iar apoi trebuiau s urce de-a lungul a nc ase orc, spre "lumina zilei" pentru a "renete" precum Ra n zorii unei noi zile (partea cresctoare a buclei). Una din particularitile cele mai importante ale procesului iniierii era faptul c, pe msur ce se derula procesul iniiatic, neofiilor li se dezvluiau, n paralel, imagini ale istoriei lumii imprimate n cronica akasha; n cosmosul de tip hologram acest lucru este posibil datorit corespondenelor dintre diferitele paliere ale cosmosului. n rstimpul decorporrii, prin faa "simului intern" - cel denumit manas de vechii indieni, ajna chakra sau al treilea ochi, ochiul lui Horus - al fiecruia dintre neofii, se derulau principalele etape ale cosmogoniei (istoria cosmosului), ale teogoniei (istoria zeilor), precum i ale istoriei umanitii pe Terra. Neofiii retriau toate aceste evenimente ca i cum ar fi fost contemporani cu ele. Cercetnd n acest fel cronica akasha, neofiii egipteni se ntorceau n timp (prin procedeul de investigare a cronicii akasha, desemnat de iniiaii indieni prin termenul pratiloman) pn la montul "zero" al istoriei universului sau, mai exact spus, pn n B ce ei nelegeau a fi momentul "zero" al istoriei universului (i cepia tiinific modern vorbete, probabil cu acelai temei ca i hii iniiai egipteni, despre momentul "zero" al istoriei universului; prin momentul zero, concepia tiinific modern nelege momentul n care s-a produs Big Bang-ul, marea explozie Iniial). ntocndu-se, pe firul timpului, pn n momentul zero, neofiii egipteni observau c la originea cosmosului se afl o energie-entitate ce umplea cu prezena sa tot ce exist. Vechile scrieri egiptene au desemnat aceast energie-entitate prin hieroglifa NW - Nun. NW sau Nun, afirmau vechile scrieri egiptene, are patru caracteristici principale: Nimic, Nicieri, Infinit i ntuneric. ..Ulterior, vechii filosofi greci traducnd n limba lor hieroglifa NW, au denumit aceast energie-entitate prin termenul Haos (la poetul grec Hesiod apare i sub numele de "Noapte-Erebos"). Aceast energie-entitate era ns impenetrabil pentru observaia neofiilor; dincolo de ea, percepia clarvztoare se bloca, astfel c au definit-o n vechile scrieri ca fiind "primordial". Al doilea element important observat de neofiii egipteni care se ntorceau n timp, pn n momentul zero al creaiei, a fost o lumin. Aceast lumin prea s planeze dintru eternitate deasupra ntunecimii insondabile a Haosului, Nun. Neofiii au neles c lumina este, de fapt, manifestarea unei entiti - a unui zeu. Aceast entitate, despre care vechile scrieri afirmau c a izgonit tenebrele Nopii primordiale, a fost denumit Ptah (ulterior, dup anul 2600, locul lui Ptah a fost luat de ctre zeul Ra, care ndeplinea aceleai funciuni, vechile texte egiptene vorbind despre "Ptah care s-a manifestat ca Ra"). Ptah, denumit uneori n vechile scrieri egiptene "cel btrn de zile", a fost primul element ordonator pe care vechii iniiai egipteni l-au remarcat n cronica akasha, motiv pentru care i-au acordat calificativul de cosmocreator.

Al treilea element al istoriei cosmice (alturi de Nun i Ptah) de care vechii iniiai egipteni au devenit contieni cercetnd cronica akasha, a fost Balaurul Appophis - entitatea ce ntruchipa rul absolut, dumanul etern al zeilor i al oamenilor. Reedina transfizic a Balaurului Appophis, la fel de impenetrabil pentru observaia neofiilor care cercetau cronica akasha, se afla dincolo de Haos (dar nu trebuie identificat cu acesta). Tot din cronica akasha, neofiii egipteni aflau c ceea ce ei considerau a fi actul creaiei lumii, a fost urmat de o perioada denumit "prima oar" sau "Tep Zepi". Dup cum afirma preotul egiptean Manethon n scrierea sa Aegiptica (scriere din care, n ziua de astzi, s-au pstrat doar cteva fragmente citate de diveri autori din perioada de sfrit a antichitii), perioada denumit Tep Zepi poate fi mprit, la rndul ei, n trei mari epoci. Fiecare epoc a perioadei Tep Zepi este legat de domnia cte unei "dianastii" de zei. Dup spusele lui Menethon, prima dinastie de zei, ce poate fi considerat a zeilor "btrni", a fost format din Nun, Haosul i soia sa Naunet; din Huh, infinitul, i soia sa Hauhet; din Kuk, ntunericul, i soia acestuia Kaiket; conductorul acestei dianstii de zei a fost, evident, zeul Ptah, considerat cosmocreator. A doua dinastie a fost format din zei mai "tineri", precum Shu (zeul atmosferei), Geb (zeul pmntului), Nut (zeia cerului), Tefnut i, n primul rnd, Ra (geniul sau spiritul Soarelui). n fine, a treia dinastie a fost format din Osiris, Isis, Seth i Horus (eroii mitului lui Osiris, narat de Plutarhos). Zeii din aceast ultim dinastie par a face parte mai degrab din categoria semizeilor dect din cea a zeilor propriu-zii. Ultimul dintre regii dinastiilor zeieti, afirm Menethon, a fost Horus. Dup cum se poate remarca, Apopphis, Balaurul Tenebrelor, nu face parte din nici o clasificare, el fiind diferit de toi ceilali zei. Aceast periodizare a istoriei lumii, a istoriei zeilor i a istoriei oamenilor, era cunoscut de neofiii egipteni nu doar teoretic, ci n mod experimental, n urma procesului iniiatic desfurat n marea piramid. Neofiii retriau toate evenimentele istoriei lumii la timpul prezent ca i cum ar fi fost contemporani cu ele, pe msur ce la vizualizau n cronica akasha. De fapt, pentru ei, istoria lumii era un prezent continuu - aceasta fiind, de altfel, una din caracteristicile principale ale vizualizrii evenimentelor trecutului n cronica akasha. Tot din cronica akasha, neofiii aveau posibilitatea s afle c schimbarea dinastiilor de zei s-a produs n urma unor rzboaie "cereti". Primul mare rzboi al cerului s-a produs chiar n timpul creaiei lumii, cnd zeul Ptah s-a desprins de Nun, Haosul primordial. Iiivingndu-l pe Nun, Ptah a alungat Tenebrele i a creat cosmosul. Al doilea rzboi al cerului s-a produs mult mai trziu i a opus primele dou grupri sau dinastii de zei: de-o parte, zeii deja "btrni", Nun, Ptah etc, iar de cealalt parte, zeii "tineri", n frunte cu Ra. Cei care au ctigat rzboiul au fost zeii cei tineri; n cele din urm, zeii cei tineri i-au detronat pe cei btrni. nfrni, zeii cei btrni n-au disprut din cosmos, ci au continuat s existe, devenind "deus otiosum" - zei retrai ntr-un "cer" (palier spaio-temporal) inaccesibil. Dup nfrngerea lui Ptah i a celorlali zei btrni de ctre Ra, a nceput a doua epoc a perioadei Tep Zepi.

Amintirea rzboiului dintre "zeii cei btrni" i "zeii cei tineri" s-a perpetuat i la alte popoare ale antichitii, nu doar la vechii egipteni, fiind expus att de scrierea babilonian Enuma Elis, care descrie pe larg rzboiul dintre cuplul de zei "btrni" Tiamat-Apsu (echivantul binomului NunPtah de la egipteni) i zeii cei tineri condui de Marduk (zeul sau geniul Soarelui la babilonieni, echivaentul lui Ra), ct i de poemele feniciene, hitite sau indiene. Miturile greceti narate de Homer i Hesiod aminteau, la rndul lor, despre rzboaiele purtate ntre mai multe generaii succesive de zei i de oameni. Cei doi barzi ai Greciei antice afirmau, la vremea lor, c fiecare generaie de zei a domnit de-a lungul unei ere. n prima er, era de aur, pe cnd tria pe pmnt "generaia de aur", a domnit zeul Cronos (la rndul su, Cronos i-a luat locul lui Uranos, care domnise ntr-o perioad i mai ndeprtat de timp; Cronos este echivantul lui Ptah, iar Uranos este echivalentul lui Nun), iar n a doua er, cea de argint, pe timpul "generaiei de argint", a domnit Zeus. Vechile mituri greceti afirm c Zeus l-a nfrnt pe Cronos n urma unui rzboi ceresc de mari proporii. A treia er, era de bronz, a fost dominat de semizei, iar a patra er, de fier, care este cea a oamenilor din ciclul actual, a nceput dup potop. Dup domnia zeilor tineri, care l-au avut n frunte pe Ra, a urmat a treia dinastie de zei. A treia dinastie de zei (sau, mai degrab, de semizei; egiptenii nu fceau ns distincia, precum grecii, ntre zei i semizei) a fost format din eroii mitului lui Osiris narat de Plutarhos: Osiris, Isis, Horus, Seth. Important de remarcat este faptul c (semi)zeii din aceast dianstie s-au ntrupat n lumea material, ca avataruri. Mitul lui Orisis, narat de Plutarhos, este clar n aceasta privin: Nut, zeia cerului - spune Plutarhos - a avut legturi secrete cu cu Geb - zeul pmntului (Ra, Nut i Geb fac parte din a doua generaie de zei). Ra a bgat de seam i a rostit un blestem mpotriva ei: "Fie ca ea s nu poat nate nici n rstimpul unei luni, nici n al unui an". Dar stpnul calendarului, zeul Thoth fiind ndrgostit de Nut, a jucat zaruri cu Luna i i-a rpit a aptezeci i doua parte a fiecreia din toate zilele ei de lumin. Din suma lor, el a ^Valctuit cinci zile pe care le-a adugat celorlalte trei sute aizeci, cte avea anul atunci. Intr-una din aceste zile, zeia Nut a putut s nasc fr a fi atins de blestemul lui Ra. Egiptenii - spune Plutarhos - l numesc i astzi epegomene" sau adiionale" cele cinci zile, i n cuprinsul lor srbtoresc aniversarea naterii zeilor. n prima din cele cinci zile epegomene s-a nscut Osiris. n a doua zi a epegomenelor s-a nscut zeul Horus. n a treia zi a venit pe lume Seth, "nu la soroc i pe cale obinuit, ci nind direct din pntecele mamei pe care-l deschisese sfiindu-l cu o puternic lovitur". n a patra zi s-a nscut zeia Isis, n mijlocul mlatinilor, iar n a cincea zi s-a nscut zeia Nephtis, pe care unii, dup cum ne informeaz Plutarhos, o mai numesc Aphrodite. Osiris i Horus au avut Soarele drept tat, Isis a fost fiica lui Thoth, iar Seth i Nephtis au fost zmislii de Cronos. Seth a luat-o de soie pe Nephtis. Isis i Osiris erau ndrgostii unul de altul mai nainte chiar de a se fi nscut. Aadar, Osiris s-au nscut n lumea material ca ntrupare special, ca avatar, fiind format dintr-un element ceresc", provenit fie de la zeia cerului, Nut, fie de la Ra, i dintr-un element teluric", provenit de la zeul pmntului

Geb. Elementul teluric este, firete, trupul material. Horus, la rndul su, a fost progenitura direct a lui Ra, iar Isis a fost progenitura lui Thoth, zeul Lunii. Cu Seth, zeul rului, lucrurile sunt mai complicate, n sensul c el a fost progenitura lui Cronos, care nu este altul dect Ptah. Ptah dorea aadar s rentoarc lumea la starea n care el era singurul stpn, astfel c progenitura sa a dorit, prin asasinarea lui Osiris, s pun capt domniei celei de-a treia dinastii de zei. Mitul narat de Plutarhos mai specific faptul c, ndat ce a luat domnia, Osiris i-a muls pe oameni, fr ntrziere, din traiul lor primitiv, i-a fcut s cunoasc roadele pmntului, le-a dat legi i i-a nvat s-i respecte pe zei. Mai trziu, el a strbtut pmntul spre a-i civiliza pe oameni. In demersurile sale, Osiris nu avea nevoie s fac uz de fora armelor: el atrgea oamenii spre el prin fora raiunii i, mai ales, "fermecndu-i cu cntece i cu toate mijloacele muzicii". n al douzeci i optulea an din domnia lui Osiris, Seth i-a ntins o capcan. Printr-un vicleug, Seth l-a ucis i apoi l-a nchis pe Osiris ntr-o lad, pe care a lsat-o n voia valurilor Nilului. Dup multe peripeii, Isis a recuperat lada cu cadavrul lui Osiris, dar Seth l-a descoperit iari. Seth a cioprit cadavrul lui Osiris, pe care l-a mprtiat peste tot. Isis a recuperat ulterior toate fragmentele lui Osiris, cu excepia mdularului". Unele versiuni ale mitului afirm c Isis, mare magician, s-a lsat fecundat de Osiris mort i l-a nscut pe Horus; alte versiuni afirm c Isis l-a nscut anterior pe Horus. n cele din urm, Horus l-a nfruntat pe Seth, ucigaul tatlui su i l-a nfrnt. Apoi Horus a cobort n lumea de dincolo i l-a nviat pe Osiris, care era doar o umbr lipsit de memorie i de contient. nvierea lui Osiris a presupus aadar recptarea contientei i memoriei n lumea de dincolo, nu n lumea material i nu are nimic de-a face cu lumea material. nvierea lui Osiris n lumea de dincolo a devenit ulterior modelul paradigmatic al oricrui iniiat, dar i al oricrui defunct egiptean. n ziua de astzi, unii cercettori care n-au nimic de-a face cu analiza serioas a vechilor texte sau cu cele mai elementare informaii cu privire la aspectele ortoexisteniale ale cosmosului au ncercat s stabileasc o asemnare forat ntre Osiris i Iisus Hristos. Aceast presupus asemnare are la baz factorul nvierii. Trebuie specificat n mod clar i fr echivoc faptul c stabilirea unei similitudini ntre Iisus Hristos i Osiris, datorit factorului "nvierii", nu are nici un temei. Nu exist nicio asemnare sau coresponden;. Osiris, care a fost un zeu sau semizeu printre muli alii, a "nviat" doar n lumea de dincolo, n condiiile n care toate fiinele omeneti deveneau dup moarte umbre lipsite de contiin i de memorie; n urma aciunilor lui Horus, dintr-o umbr rtcitoare lipsit do memorie i contiin, Osiris a devenit o persoan contient. n schimb, Iisus Hristos, care este Dumnezeu adevrat i Mntuitor al oamenilor, a nviat n trup, ceea ce este cu totul altceva. Sfritul perioadei Tep Zepi a coincis cu sfritul domniei lui Horus. De atunci, afirm vechile scrieri egiptene (confirmate ulterior de Menethon, Herodot i Diodor), zeii nu s-au mai manifestat n lumea fizic, astfel c au

rmas pe palierele ortoexisteniale ale cosmosului. Oamenii au construit diverse sanctuare, temple i piramide tocmai pentru a pstra viu contactul cu ei. Marea piramid este un exemplu elocvent n acest sens. Codul sistemului de corespondene Traseul iniiatic al neofiilor n lumea de dincolo, de-a lungul celor 12 paliere, regiuni sau ore, precum i principalele etape ale istoriei ezoterice a cosmosului corespund arhitectonicii interioare a marii piramide. Fiecare dintre porile, ncperile i culoarele marii piramide corespunde att unei regiuni ortoexisteniale sau ore ale lumii de dincolo, ct i unui zeu; mai mult dect att, fiecare dintre porile, ncperile i culoarele marii piramide corespunde cte unei etape a istoriei ezoterice a cosmosului, descris anterior. Codul dup care poate fi interpretat aceast coresponden trebuie s porneasc de la constatarea de principiu, enunat anterior: din punct de vedere funcional, centrul de comand al marii piramide este camera regelui sau camera iniierii; n consecin, de acolo trebuie s nceap interpretarea sistemului de corespondene. Camera regelui corespunde "orizontului de apus", poarta transfizic prin intermediul creia neofiii trebuiau s ptrund n lumea de dincolo. Dup cum se tie, n antichitate, de-a lungul culoarelor marii piramide erau dispuse 10 sau 12 pori din lemn; ulterior, porile au fost furate dup cutremurul care s-a produs n secolul al XlII-lea dup Iisus Hristos, i folosite ca material de construcie. Cele 10 sau 12 pori de lemn delimitau probabil simbolic cele 12 regiuni ale Amduatului, lumea de dincolo. Dac centrul de comand este camera regelui, iar cele 12 pori lemn delimitau cele 12 regiuni ale Amduatului, nseamn c se poate vorbi despre un traseu al corespondenelor. Acest traseu coboar i urc, formnd o bucl, precum traseul lui Ra de-a lungul celor 12 ore. Mai nti, traseul coboar din camera regelui de-a lungul coridoarelor, iar punctul terminus al coborrii nu poate fi dect camera situat la subsolul marii piramide. Traseul din camera regelui pn n ncperea situat la subsolul marii piramide corespundea drumului strbtut de ctre Ra n primele ase ore ale Amduatului (partea descresctoare a buclei). Fr nici o ndoial, primele ase ore ale Amduatului erau marcate prin ase pori; numrtoarea porilor din lemn nu se fcea dinspre intrarea n piramid, ci dinspre punctul de pornire: camera regelui. La rndul ei, ncperea situat la subsolul piramidei reprezenta un punct de turnur foarte important al procesului iniiatic, ntruct corespundea "orei" a asea din periplul lui Ra. Potrivit Crii despre Amduat, pictat pe mormntul lui Thutmosis al Hl-lea, n "ora" a asea, Ra atingea Haosul. Este foarte ciudat faptul c ncperea situat la subsolul Marii Piramide are tavanul finisat, n timp ce podeaua este desfundat i neterminat. n podeaua ncperii se afl un pu vertical ptrat, iar n unul din zidurile camerei se afl o deschidere spre un pasaj fr ieire. Majoritatea cercettorilor moderni, care analizeaz marea piramid dintr-o perspectiv pe care nu ne sfiim s-o denumim turistico-materialist, au presupus c, nu se tie din ce

motiv, probabil din grab, vechii constructori i-au lsat treaba neterminat i nu au finisat podeaua camerei respective. Ca i cum, dup ce au nlat cele 2600000 blocuri de piatr, fiecare cu o greutate estimat ntre 20 i 70 de tone, vechii constructori, cuprini de o lene subit, nu i-au dus munca la bun sfrit i n-au finisat o biat camer aflat la subsol. Opinia noastr este c acea ncpere nu trebuia finisat, tocmai pentru c de acolo ncepe Haosul. Camera situat la subsol este o camer "inversat", ca i cum ar fi reflectat n oglind: are tavanul finisat, podeaua desfundat i neterminat. Podeaua nefinisat corespunde Haosului. Ce poate semnifica mai bine acel loc "periculos", "abisal", care este Haosul, dect podeaua desfundat, cu un pu obturat, care se sfrete brusc. Podeaua nefmisat este "talpa iadului", cum spune nelepciunea romneasc. La rndul su, puul vertical, ptrat, aflat chiar n podeaua camerei de la subsol, corespundea cu intrarea n regatul marelui duman, Apopphis, balaurul tenebrelor (n terminologia cretina, satan). Puul ducea, pentru vechii iniiai egipteni, chiar n regatul marelui duman. Evident, nu ducea n mod fizic, cci nu a fost spat pentru oamenii care se plimbau pe acolo n mod ntmpltor i nici pentru turitii din ziua de astzi, ci n mod transfizic. La suprafaa Haosului - dup cum afirmau vechii iniiai egipteni - a avut loc creaia lumii prin aciunea demiurgic a zeul considerat cosmocreator Ptah. Aadar, momentul creaiei i, implicit, debutul istoriei lumii narat n cod egiptean corespund chiar camerei subterane. Din camera subteran ncepe partea cresctoare a buclei: urcarea spre "lumina zilei". Partea cresctoare a buclei, urcarea spre "lumina zilei" cum afirmau scrierile egiptene, ce ncepea din camera situat la subsol, se continua apoi de-a lungul coridoarelor marii piramide. Din camera situat la subsol pornete un coridor ce urc sub un unghi de 26 de grade. Acest coridor este denumit "descendent" de ctre cercettorii care folosesc concepia materialist; schimbnd perspectiva pentru a-l privi dinspre camera subteran, coridorul devine ascendent. La un moment dat, acel coridor se ntlnete cu un altul (cel denumit "ascendent"), formnd un unghi ascuit. De acolo se ptrunde ntr-un alt coridor, mult mai spaios, care a fost denumit "marea galerie". Cndva, constructorii piramidei au astupat trecerea din culoarul descendent n cel ascendent cu blocuri mari de granit. n prelungirea culoarului descendent, pe aceeai linie, se afl intrarea n piramid, situat la 16 metri deasupra nivelului solului. Este foarte interesant de remarcat faptul c, trasnd, n prelungirea culoarului descendent, o linie dreapt imaginar exact prin intrarea n Marea Piramid, intersectm actuala poziie a Stelei Polare. La fel ca i camera situat la subsolul marii piramide, att cele dou coridoare, cel descendent i cel ascendent, ct i marea galerie (dei considerm c denumirile date coridoarelor i camerelor sunt nate, le vom folosi n continuare pentru a nu crea confuzii) ect, fiecare, cte o etap important a istoriei oamenilor i a ilor. Coridorul denumit "descendent", ce pleac din camera bteran, reflect prima epoc a perioadei Tep epi i implicit, tivitatea primei dinastii de zei, care l-a avut n frunte pe Ptah. Nu ste ns clar dac Ptah era reprezentat n marea piramid. Normal ar fi fost s fie

reprezentat printr-un aretefact situat n ncperea situat la subsol, dar nu exist nici o dovad n acest sens. La rndul su, coridorul "ascendent" reflect a doua epoc a perioadei Tep Zepi i implicit, activitatea celei de-a doua dinastii de zei, care l-a avut n frunte pe Ra. Aici este vorba despre una din ipostazele particulare ale lui Ra: Ra copil. Nu este clar dac Ra copil era reprezentat arhitectonic n marea piramid. n mod normal, Ra n ipostaza de copil ar fi trebuit s fie reprezentat printr-o piatr considerat sacr, cel mai probabil de forma unui ou (exist n acest sens o analogie: n marele templu al Soarelui din oraul Heliopolis se afla la loc de cinste piatra sacr Benben; piatra sacr Benben pare s fi fost un "obiect de putere" de genul pietrei Kabba de la Mecca, locul unde musulmanii fac pelerinaj). Dac, ntr-adevr, a existat, piatra sacr ce-1 reprezenta pe Ra copil ar fi trebuit dispus la intersecia culoarului "descendent" cu cel "ascendent", iar dac ar fi avut forma - chiar i vag - a unui ou, piatra sacr ar fi trebuit s reprezinte Oul cosmic, ce coninea Soarele copil. Nu s-a pstrat ns nici o dovad n acest sens. Schimbarea de direcie i trecerea de la culoarul descendent la cel ascendent, care a fost cndva astupat prin blocuri de granit, reflect marea conflagraie dintre zeii cei btrni i zeii cei tineri. Trebuie specificat, n acest context, faptul c marea conflagraie dintre zeii cei btrni (Ptah, Hun & Co.) i zeii cei tineri (Ra, Shu, Geb & Co.), reprezentat prin schimbarea direciei culoarelor din marea piramid, nu are nimic de-a face cu rzboaiele i cu potopul ce au provocat, n final, scufundarea Atlantidei. Oricum, potopul ce a dus la scufundarea contientului Atlantida s-a produs dup ce a avut loc construcia marii piramide, astfel c amintirea sa nu este reflectat n arhitectonica acesteia. Nu ar avea cum. n arhitectonica Marii Piramide este reflectat doar istoria oamenilor i a zeilor pe continentul Atlantidei, istorie ce se ncheie cu aproximativ 300 de ani nainte de potop, cnd a fost construit marea piramid. Locul unde se sfrete culoarul ascendent" i ncepe marea galerie marcheaz un alt eveniment ce a schimbat cursul istoriei. Culoarul ascendent se termin la intrarea n marea galerie, dar chiar nainte de jonciunea cu marea galerie, se unete cu culoarul orizontal ce provine din camera "reginei". Ceea ce nseamn c n istoria umanitii a mai intervenit o for, a crei aciune i-a modificat iari cursul. Aceast for provine din "camera reginei". Camera reginei corespunde, de fapt, zeiei Isis, astfel c poate fi denumit la fel de bine "camera zeiei Isis". Nu este exclus ca, n vechime, n acea camer s se fi aflat o statuie a zeiei Isis. Marea galerie corespunde celei de-a treia etape a perioadei Tep Zepi ceea ce vechii greci numeau epoca de bronz". A treia epoc a perioadei Tep Zepi este epoca semizeilor (Osiris, Horus, Isis, Seth), iar acest aspect a fost consemnat att de Herodot, ct i de Homer i Hesiod. Semizeii au fost progenituri ale unor zei cu oamenii. In timpul epocii n care a avut loc domnia semizeilor, s-au produs evenimentele narate de mitul lui Osiris. Fora care a modificat cursul istoriei a provenit, aa cum a fost menionat, din camera lui Isis, a strbtut culoarul orizontal, a intersectat culoarul ascendent i 1-a

modificat, astfel c acesta s-a supradimensionat, devenind ceea ce egiptologii numesc marea galerie". Supradimensionarea culoarului descendent prin transformarea n marea galerie, realizat att de bine de constructorii atlani n arhitectonica marii piramide, se datoreaz dilatrii factorului timp. Dilatarea timpului, de mai multe ori n epocile trecute, fenomen despre care au amintit civa mari specialiti ai sacrului moderni care au avut acces la cronica akasha, printre care Edgar Cayce i Rudolf Steiner, a fost punctat i de mitul lui Osiris; este vorba, desigur despre introducerea" de ctre zeul Lunii, a celor cinci zile epegomene. Anul, pn la naterea principalilor eroi ai mitului lui Osiris, avea trei sute de zile; abia din acel moment, anul a nceput s aib trei sute aizeci i cinci de zile. Supradimensionarea culoarului unic n poriunea denumit n ziua de astzi marea galerie" are aadar un corespondent temporal bine precizat, iar evenimentele itului lui Osiris, desfurate chiar n acea perioad, nu sunt zultatul imaginaiei. Sfritul marii galerii corespunde, dup cte se pare, asasinrii lui Osiris de ctre Seth. La captul marii galerii se afl o alt ncpere, denumit de egiptologi "antecamera". Antecamera, adic ncperea situat la intrarea n "camera regelui", pare s fie patronat de zeul Thoth (Hermes la vechii greci), scribul zeilor, cel despre care vechii egipteni afirmau c noteaz faptele oamenilor ntr-un fel de registru al strii spirituale denumit Cartea Vieii". ntr-un alt sens, antecamera pare s corespund slii zeiei Maat (aflat n relaii foarte strnse cu Thoth), despre care amintea Cartea Morilor. Sala zeiei Maat, era locul unde, potrivit scrierilor eschatologice egiptene, avea loc judecata sufletelor. Urmeaz, evident, camera regelui sau camera iniierii - cea n care se aflau, ntini n sarcofagul de piatr, trupurile neofiilor. Denumirea de "camer a regelui" (care rege ?) aplicat ncperii n care se afl sarcofagul din granit, a fost dat n mod arbitrar de egiptologi i a fost criticat n repetate rnduri de muli cercettori, care au considerat c aceast camer poate fi denumit mult mai corect "camera lui Osiris". Nu credem ns c aceast camer, situat la o treime de baza piramidei, poate fi atribuit lui Osiris. Aceast camer poate fi atribuit mai degrab lui Horus, fiul lui Osiris, motiv pentru care poate fi denumit "camera lui Horus". Explicaia acestei luri de poziie este urmtoarea: mitul lui Osiris, descris de Plutarhos, nareaz faptul c, dup asasinarea lui Osiris, fiul su Horus s-a luptat cu ntruchiparea rului, zeul Seth. Seth i-a smuls un ochi lui Horos, dar ulterior, ochiul furat de Seth a fost recuperat de Horus i oferit lui Osiris, moment n care Osiris a nviat n regatului morilor. Tocmai acest eveniment era retrit, n duh, cu cea mai mare intensitate, de neofitul culcat n sarcofag. n "camera regelui", precum Osiris, neofitul era resuscitat de Horus (prin intermediul preoilor, care probabil purtau pe chipuri mtile zeului respectiv) prin oferirea "ochiului" - mai exact spus, prin "deschiderea ochiului", care nu este altul dect cel de-al treilea ochi. Al treilea ochi - cel denumit de vechii indieni "ochiul lui Shiva" - era numit de vechii egipteni ochiul lui Horus. "Ochiul lui Shiva" sau "ochiul lui Horus" este ajna chakra, centrul energetic

situat ntre sprncene. Activarea ajna chakra permitea iniiailor accesul la cronica akasha. Acesta este motivul pentru care considerm c ceea ce egiptologii au denumit n mod indecvat "camera regelui", poate primi numele de "camer a lui Horus" - sau, mai exact spus, de "camer a ochiului lui Horus" (camera n care neofiii i deschideau al treilea ochi, ochiul lui Horus, chakra ajna). Tot n camera regelui, a iniierii sau a lui Horus, duhul neofiilor trebuia s se reuneasc cu propriul trup, eveniment consemnat ct se poate de explicit n Cartea despre Amduat, care amintea de stropirea "celor culcai n mister", adic a neofiilor, de ctre Ra, cu "apa vie", n urma creia se producea reunirea capului cu trupul. n urma stropirii cu apa vie, trupurile "celor culcai n mister" primeau "veminte noi" (probabil aura lor - sufletul ka -dobndea o radiaie specific). Dac aceast ncpere situat la o treime de la baza piramidei, ncpere denumit impropriu "camera regelui", corespunde zeului Horus, fiul lui Osiris, nseamn c trebuie s mai existe o alt camer, nc nedescoperit, care s corespund lui Osiris nsui. Abia aceast camer ar putea fi numit "camera lui Osiris". De aceea, este de presupus c trebuie s mai existe o alt camer, nedescoperit nc, situat undeva deasupra "camerei regelui". Este foarte posibil ca acolo s se afle o statuie a lui Osiris (probabil din aur). Abia n camera lui Osiris, neofitul se unea n duh cu Osiris i realiza ceea ce vechile scrieri sapeieniale egiptene numeau "osirificare" sau "justificare". n camera a lui Osiris, neofitul primea de la zeul nsui crucea vieii venice ankhul - devenind un sach, un "justificat" sau un "osirificat", un iniiat. Deasupra acestei camere nc nedescoperite, adevrata camer a lui Osiris, se mai afla un element. Acest element este vrful piramidei. Vechile surse doxografice precizau c vrful piramidei era confecionat din aur. n ziua de astzi, vrful marii piramide nu mai exist, dar odinioar, dup cum au consemnat vechii logografi, vrful era vizibil de la mari deprtri, ntruct, fiind din aur pur, strlucea orbitor n btaia soarelui. Dup cte se spune, n zona vrfului piramidei se desfoar i astzi fenomene bioplasmatice stranii: fulgere plasmatice, lumini strlucitoare, descrcri energetice bizare. Probabil c vrful marii piramide corespundea zeului Ra (aspectul matur al zeului Ra sau Ra al amiezii). De altfel, nu este exclus ca unirea neofiilor, n duh, cu sufletul Ka al lui Osiris - aa numita osirificare sau justificare - s nu fie dect o etap tranzitorie spre un scop i mai nalt: identificare neofiilor cu Ra. Dup opinia noastr, n virtutea aceluiai principiu al corespondenei, ar trebui s mai existe nc o ncpere nedescoperit, care s fie situat undeva sub temelia marii piramide. Nu este exclus ca aceast ncpere tainic s corespund "camerei misterelor" n care se afl "comoara atlanilor", despre care amintea contactorul american Edgar Cayce. "Comoara atlanilor" ar putea fi compus din diferite artefacte, cristale sau "obiecte de putere", al cror contact magic cu un iniiat ar trebui s declaneze n sufletul acestuia diferite triri specifice, inclusiv amintirea unor evenimene din trecutul foarte ndeprtat "Camera comorilor" poate s fie legat de alte ncperi i culoare

secrete, nc nedescoperite - unele situate sub Sfinx, altele amplasate sub diferite temple. Aceast ncpere a "comorilor" nu este ns att de important precum se crede astzi, fiind mai mult un depozit cu artefacte magice. Unii cercettori din ziua de astzi afirm c dac s-ar scoate la iveal artefactele din camera comorilor ar rezulta beneficii uriae pentru umanitate, fapt de care ne cam ndoim. Credem, mai degrab, c pentru oamenii din ziua de astzi, astfel de artefacte n-ar fi dect simple piese de muzeu (aa cum sunt, de exemplu, craniile de cristal descoperite n junglele din America Central, care serveau, cndva, ca obiecte de putere, la facilitarea contactului cu aspectele ortoexisteniale ale cosmosului i cu zeii infraeterici, dar care astzi nu sunt dect simple piese de muzeu). Ct despre existena celor dou tunele de aeraj ce duc chiar n "camera regelui" (camera iniierii sau camera lui Horus), care i-au intrigat att de mult pe egiptologi, acestea demonstreaz, o dat n plus, c scopul piramidei nu a fost acela de mormnt, cci ce mormnt ar avea nevoie de canale de aerisire, cu att mai mult cu ct, pentru un trup mblsmat, aerul este cel mai mare duman. Cele dou tunele de aeraj permiteau, n mod evident, aerisirea adecvat a camerei, pe toat durata procesului iniierii. Arheologii au confirmat faptul c cele dou tunelele de aerisi au fost astupate nc din antichitate, semn c, de la un moment dat. procesul iniierii nu s-a mai practicat n marea piramid. Este nsl frapant faptul c momentul n care procesul iniierii nu s-a mal practicat n marea piramid pare s fie anterior debutului erei cretine i sfritului oficial al civilizaiei egiptene. * n concluzie, n marea piramid, procesul iniierii ncepea m centrul de comand", camera regelui sau camera iniierii, locul n care era culcat trupul neofitului i ncepea decorporarea, dar se desfura ntre cei doi poli: camera situat la subsol i camera lui Osiris (sau, eventual, vrful din aur ce-l reprezenta pe Ra, zeul Soarelui). Fiecrui element al arhitectonicii interioare a marii piramide - culoar, ncpere etc - i corespundea un zeu i o anumit etap a istoriei ezoterice a lumii. ncperea situat la subsolul piramidei, cu tavanul finisat i cu podeaua desfundat, corespundea perioadei n care egiptenii considerau c a avut loc creaia lumii. Podeaua desfundat corespundea limitei dincolo de care ncepe regatul insondabil i impenetrabil al zeului Nun (Haosul sau apele primordiale"). Puul obturat spat n podeaua desfundat a camerei de la subsol corespundea intrrii n regatul dumanului zeilor i oamenilor, la Balaurul Apopphis. Coridorul descendent" corespundea primei etape a perioadei Tep Zepi i domniei primei dinastii de zei - zeii cei btrni -, format din Wun, Huh, Kuk, etc. Schimbarea direciei coridorului reflecta nrazT^ortti^cereSi!'' dintre zeii cei btrni i zeii cei tineri, iar coridorul ascendent" era elementul arhitectonic ce corespundea domniei celei de-a doua dinastii de zei, n fruntea crora se aflau Ra (spiritul Soarelui), Shu (zeul Atmosferei) i Geb (zeul Pmntului).

Marea galerie corespundea evenimentelor descrise de mitul lui Osiris. Camera denumit astzi a reginei", corespundea zeiei Isis. Camera lui Horus corespundea resuscitrii lui Osiris mort, de ctre Horus, prin oferirea" ochiului. n camera lui Osiris (nedescoperit), neofitul se unea cu sufletul Ka al acestuia. Vrful piramidei (astzi disprut) i corespundea zeului Ra. Iniierea n Marea Piramid dura, se pare, o noapte ncheiat, de la apusul la rsritul Soarelui, pentru a permite neofiilor s-l urmeze pe Ra, n barca sa solar, n cltoria prin cele 12 ore ale nopii. Unele surse vorbesc despre o zi i o noapte sau chiar despre trei zile de decoroporare - ceea ce ni se pare extrem de mult, fiind cunoscut faptul c dup o anumit perioad de decorporare, funciile vitale ale organismul fizic sufer perturbri foarte serioase. Dup perioada scurs, neofiii erau trezii din starea de decorporare de ctre preoii hierofani. Dup ce se reobinuiau cu planul material i cu legile materiei, printr-o ceremonie special, neofiilor li se nmna cheia" cunoaterii, reprezentat probabil printr-o cruce ansat, intrnd astfel n rndul iniiailor. O mumie n Marea Piramid ? Sarcofagul situat n camera regelui nu a servit niciodat drept lca unei mumii, aa cum marea piramid nu a fost mormnt. Dar nu este exclus, i trebuie subliniat n mod special acest aspect, ca, ntr-adevr, piramidele s fi adpostit una sau mai multe mumii. Faptul c marea piramid a adpostit mumii nu nseamn c a fost construit pentru a servi ca mormnt. Iar dac a existat vreo mumie n marea piramid, aceasta nu avea ce s caute n camera regelui, n sarcofagul din granit rou, ci ntr-un alt loc, probabil ntr-o ncpere secundar. Dac n ziua de astzi, ridicarea unui edificiu presupune numai operaiuni tehnice i administrative, n antichitate se punea accentul pe operaiunile de ordin magic. Cu att mai mult cu ct este vorba despre un edificiu de importana marii piramide, care, nu trebuie pierdut din vedere, a fost construit de atlani. Operaiunile de ordin magic, trecute n revist n paginile anterioare, comportau "implantarea", uneori prin imolare sau prin autosacrificiu, nc din timpul ridicrii edificiului, a duhurilor (sufletelor sau perispiritelor) unor iniiai de rang nalt. Mijlocul prin care duhurile iniiailor au fost "implantate" i, implicit, au rmas legate magic de edificiul piramidei a constat n mumificarea trupurilor. Atta timp ct subzist mumia, duhul nu poate prsi arealul respectiv. Probabil c, dup mumificare, trupurile iniiailor atlani sacrificai au fost depozitate undeva n incint edificiului, dar nu n sarcofagul din piatr, ci ntr-o ni secundar. Ulterior, sub patronajul duhurilor acestora urmau s se realizeze iniierile; este de presupus ca duhurile repective au ndeplinit i funcia de paznici sau gardieni ai piramidei. Nu este ns exclus ca, o dat cu redescoperirea i restaurarea de ctre vechii egipteni a marii piramide, n jurul anului 2600 nainte de Iisus Hristos, i implicit o dat cu reluarea iniierilor, s fi fost nevoie de o nou "implantare". Probabil c vechile mumii ale iniiailor atlani fuseser distruse de intemperii.

De data aceasta era nevoie de implantarea sufletelor unor iniiai egipteni - nu neaprat prin imolare sau prin sacrificiu voluntar, ci chiar n urma decesului natural. i aceast implantare presupunea mumificarea trupurilor celor n cauz. Atta timp ct mumiile erau conservate n condiii optime, duhurile acestora rmneau n prejma edificiului. La timpul su, istoricul grec Herodot, fiind informat probabil de preoii egipteni, afirma c la baza piramidei, pe o insul nconjurat de ape, se afl un sarcofag cu trupul faraonului Keops. Este de presupus c, de data aceasta, preoii egipteni nu fabulau, afirmnd aceste lucruri; nici c Herodot nu era n total necunotin de cauz atunci cnd a transmis aceste informaii preioase i edificatoare. Explicaia acestei afirmaii poate fi descoperit tot n urma analizei ezoterice a "Crii despre Amduat" pictat pe pereii faraonului Thutmosis al III-lea. Potrivit Crii despre Amduat, n apropierea Haosului se afl o regiune ortoexistenial sumbr, pe care vechii egipteni au denumit-o Petera lui Sokaris. n aceast peter, reprezentat de vechii egipteni ca pe o insul nconjurat de ape, se afla cadavrul zeului morii, Sokaris. n momentul n care neofitul atingea pragul cel mai de jos al traseului lui Ra n Amduat, locul unde ncepea Haosul, el se identifica cu zeul morii, Sokaris, care era reprezentat - i nu putea fi altfel - ca un cadavru. Informaia laconic furnizat de cel supranumit "printele istoriei", Herodot, poate fi legat i de descoperirea sigiliului faraonului Keops (de fapt, a unui cartu ce coninea numele faraonului), aplicat pe unul din culoarele piramidei. Existena acesui sigiliu i-a determinat pe istoricii moderni s-i atribuie lui Keops construirea edificiului. Existena sigiliului lui Keops pe unul din culoare nu demonstreaz n nici un fel c respectivul faraon a construit marea piramid; existena sigiului poate semnifica fie faptul c marea piramid a fost redescoperit, restaurat i reactivat n timpul domniei lui Keops; fie c acesta a fost iniiat n piramid; fie c a fost legat, post-mortem, de piramid printr-un ritual magic; fie toate la un loc. Aadar, dup redescoperire i restaurare, piramida trebuia reactivat, "reinvestit" i nsufleit de sufletul unui iniiat egiptean pentru a deveni iari funcional. Nu este exclus ca cel cunoscut n istorie sub numele de Keops s fi avut aceast misiune. Poate c, printr-o investire post-mortem, Keops a devenit noul protector-hierofant al piramidei. Nu este, de asemenea, exclus ca, ulterior, timp de mii de ani, procesul iniierii s se fi realizat sub patronajul su. Dac aa au stat lucrurile, era firesc ca neofiii s-i fi perceput prezena pe toat durata iniierii. Acesta poate s fie motivul pentru care Herodot a lansat afirmaia, ct se poate de corect din acest punct de vedere, c undeva sub marea piramid, pe o insul nconjurat de ape (precum zeul Sokaris, care a servit ca model paradigmatic) odihnete, ntr-un sarcofag, mumia lui Keops. Dac mumia lui Keops a fost ntr-adevr implantat n marea piramid, atunci ea ar fi trebuit depus, potrivit regulilor instituite de sacerdoii egipteni, ntr-o ncpere separat. Nu este exclus nici ca aceast mumie s fi disprut demult, pe timpul califului Al Mamun care afirma c a gsit n piramid un cavaler ntr-o armur de aur...

Probabil c viitorul va aduce mari surprize cuttorilor de comori i arheologilor. EXCURSUS IISUS HRISTOS, ADEVRATA LUMINA

Interpretatio Este o imens iluzie orice tentativ de interpretare a tainelor vechii civilizaii egiptene sau a oricror taine - ale cosmosului, ale naturii, ale omului, ale oricrei alte civilizaii strvechi sau chiar ale epocii contemporane -, fr a se ine cont de Creatorul cerului i al pmntului, a celor vzute i a celor nevzute: Dumnezeu. i nu este doar o iluzie, ci i o mistificare. Este, de asemenea, iluzie i mistificare orice tentativ de analiz sau de interpretare a oricror taine, fr a se ine cont de adevrata Identitate a lui Dumnezeu. Adevratul Dumnezeu este Cel care i s-a revelat marelui specialist al sacrului Moise i pe care Iisus Hristos l-a numit Tat. Este, de asemenea, iluzie i mistificare orice tentativ de interpretare a tainelor vechii civilizaii egiptene fr a se ine cont i de faptul c Dumnezeu Cel Adevrat, dei Unul n Fiin, se manifest prin trei Persoane distincte, care acioneaz prin mpreun-lucrare. Cele trei Persoane sunt Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul care este lisus Hristos, i Dumnezeu Sfntul Duh, aa cum specific Crezul cretin. Este iluzie i mistificare orice tentativ de interpretare a tainelor vechii civilizaii egiptene fr a se ine cont de faptul c universul are dou aspecte distincte: un aspect vzut, lumea material, ce poate fi definit ca existenialei un aspect nevzut ce poate fi definit ca ortoexistenial (care la rndul su este format din mai multe paliere, planuri sau lumi: infraeteric, eteric, astral, al Luminii Divine etc). Este iluzie i mistificare orice tentativ de interpretare a lainelor vechii civilizaii egiptene fr a se ine cont de faptul c, pe nivelurile ortoexisteniale ale cosmosului, se manifest mai multe categorii distincte de fiine: fiinele ngereti, fiinele omeneti ce au trecut prin poarta morii (denumite "defuncte" prin prisma concepiei materialiste), spirite ale naturii.

Este iluzie i mistificare orice tentativ de interpretare a tainelor vechii civilizaii egiptene fr a se ine cont de faptul c toate fiinele din cosmos, fie cele din lumea material, fie cele de pe nivelurile ortoexisteniale ale cosmosului pot fi mprite n dou mari categorii: de-o parte, cele care respect Legile cosmosului (definite n vechile scrieri cretine drept "Porunci ale lui Dumnezeu"), iar de celalt parte cele care nu le respect. Fiinele care respect Legile lui Dumnezeu i ndeplinesc Voia Sa, sunt denumite Fii ai Luminii, iar toate celelalte sunt denumite Fii ai ntunericului. Este iluzie i mistificare orice tentativ de interpretare a tainelor vechii civilizaii egiptene fr a ine cont de faptul c istoria umanitii poate fi interpretat cel mai corect nu n funcie de considerente economice (schimbarea modurilor de producie), politice (succesiunea unor regi sau politicieni) sau sociale (schimbarea formei de guvernmnt), ci n funcie de raporturile dintre umanitate i Unicul Dumnezeu. Mistificarea atinge limitele grotescului n cadrul concepin materialiste. Pentru concepia materialist, Dumnezeu este n cel mai bun caz, un "concept" bun doar pentru vistori, Iisus Hristos este doar o personalitate istoric acceptat doar formal, cci nc se mai poart discuii asupra "realitii istorice" a Persoanei Sale, iar ngerii sunt fantezii mitopoetice. Dincolo de moarte nu exist nimic pentru concepia materialist, cci nu exist o "lume de dincolo", aa c oamenii ar face mai bine s se distreze, ct mai au timp, n lumea aceasta, cea mai bun dintre toate lumile posibile, pentru c este unica. Ct privete tainele vechilor civilizaii i, n cazul nostru, tainele Egiptului antic, pentru concepia materialist lucrurile sunt la fel de clare: miturile sunt plsmuri ale imaginaiei oamenilor din vechime nfricoai de dezlnuirea forelor naturii, piramidele sunt morminte, iar templele sunt simple lcauri omologabile pn la un punct muzeelor de art din ziua de astzi, n care artitii pictau ce le trecea prin minte. Nu altceva s-ar putea spune despre relativ recent apruta concepie a paleoastronauticii, care exagereaz uneori pn la paroxism ipoteza unei presupuse intervenii n istorie a unor fiine extraterestre, mbarcate n obiecte zburtoare neidentificate (fiine care exist i fr astfel de mistificri). Printre "perlele" emise, n ultimul timp, de ctre reprezentanii paleoastronauticii, se numr urmtoarele: Dumnezeu, n opinia unora dintre promotorii paleoastronauticii, este ... o fiin extraterestr, care, actualmente, se afl undeva n preajma stelei Sirius sau a nebuloasei Andromeda, mbarcat ntro nav cosmic (obiect zburtor mai mult sau mai puin identificat, denumit "Slav"), ce se deplaseaz cu o vitez superioar vitezei luminii. Iisus Hristos, personaj istoric pentru concepia paleoastronautic (ceea ce nu este ntotdeauna cazul n ceea ce privete concepia materialist), a fost ridicat la cer de ctre fiine extraterestre ce purtau aparate individuale de zbor; ngerii i zeii, afirm concepia paleoastronautic, sunt, de fapt, fiine extraterestre care se deplaseaz prin aer cu ajutorul unor aparate de zbor individuale etc. De asemenea, extraterestrilor li se pot atribui construcia piramidelor i a mai tuturor templelor din vechime; extrateretrilor li se pot atribui inventarea scrisului, a tehnicii etc.

Dup cum se poate remarca, printr-un tip destul de impropriu de hermeneutic, concepia paleoastroanutic s-a mulumit doar s aplice ipoteza presupusei intervenii a extraterestrilor (care se constituie a fi teza fundamental) la toate necunoscutele cunoaterii, societii, omului, istoriei, religiei, civilizaiei i culturii, n sperana c, astfel, totul se rezolv de la sine. Folosind fr discernmnt o astfel de logic, paleoastronautic a creat impresia fals c ntregul cosmos, ntreaga istorie a umanitii sunt susinute doar de activitatea extraterestrilor. Fr nici o ndoial, n prima faz, concepia paleoastronautic a reprezentat o ampl luare de poziie - mai mult dect att, un protest mpotriva concepiei materialiste, care a schematizat cunoaterea la doar cteva constante generale. Totui, din pcate, n ciuda multor inovaii i descoperiri, interpretrile multor exegei ai concepiei paleoastronauticii s-au oprit la prima staie de tramvai dup cea a concepiei materialiste, rmnnd nepenite acolo o lung perioad de timp. Dup cum remarca un fin analist al concepiei paleoastronautrice, Horia Matei, cei care promoveaz o astfel de interpretare au czut n cea mai facil i infantil capacan logic: ignoratio elenchi - substituirea tezei de demonstrat cu o alta care rezolv totul. (49) i, dup cum se poate remarca cu ochiul liber, explicaiile exegeilor paleoastronauticii au, ntr-adevr, tendina aproape stupefiant de a demonstra deductiv adevrul proclamat prin enunul ipotezei de lucru, pentru a ajunge, n final, la un raionament n cerc. Din moment ce extraterestrii exist, ne-au vizitat i ne viziteaz nc planeta - ceea ce reprezint axioma fundamental -, din moment ce dovezile abund indiferent ncotro ai ntoarce capul, spre trecut, prezent sau viitor, nu este nici o problem n a ajunge la concluzia c realitatea confirm teoria i c, prin aceast concluzie, se rezolv totul. i, astfel, printr-o simpl trstur de condei, prin aplicarea unui raionament cu valoare de panaceu, paleoastronautic a rezolvat" toate necunoscutele i toate enigmele. Ca i cum, de-acum nainte, toi cei care nc i mai pun ntrebri, pot s doarm linitii: trecutul nu i va mai deranja, prezentul este asigurat, iar despre viitor numai de bine: extraterestrii vegheaz. Singura concepie care, n opinia noastr, poate aduce lumin n ceea ce privete cunoaterea vechii civilizaii egiptene i, implicit, a oricrei alte civilizaii strvechi este concepia transcedental-ezoteric. Aa cum a fost menionat, termenul ezoteric desemneaz o form de cunoatere rezervat unui cerc nchis de discipoli; la rndul su, termenul transcendent desemneaz ceea ce este "dincolo de lumea simurilor", adic aspectul ascuns, nevzut, ortoexistenial al cosmosului. Orice alt interpretare dat termenilor respectivi este fie o denaturare, fie o aplicare particular, n funcie de diferite criterii de referin. n acest sens i n contextul dat, considerm c primul pas spre descifrarea tainelor vechilor iniiai egipteni din punctul de vedere al concepiei transcedental-ezoterice, este recunoaterea, fc echivoc i fr idei preconcepute, a faptului c iniiaii egipteni nu l-au cunoscut pe Adevratul Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului (care i s-a revelat lui

Moise i pe care Iisus Hristos l-a denumit Tat). Cu alte cuvinte, nu au cunoscut Adevrul Suprem. Al doilea pas spre descifrarea tainelor vechilor iniiai egipteni din punctul de vedere al concepiei ezoterice, este recunoaterea faptului c, din punctul de vedere al raporturilor dintre umanitate i Unicul Dumnezeu, istoria poate fi mprit n mai multe perioade importante, dintre care trei principale. Fiecare dintre aceste perioade poate fi mprit n mai multe epoci; att perioadele, ct i epocile, pot fi delimitate n funcie de anumite evenimente de mare importan, dezvluite n Vechiul i n Noul Testament, precum izgonirea protoprinilor Adam i Eva din Eden, construirea turnului Babei, ncurcarea limbilor i rspndirea oamenilor pe suprafaa pmntului, potopul, teofaniile la care a fost martor Moise, intervenia direct a lui Dumnezeu n istorie, ntruparea, crucificarea, nvierea a treia zi, a lui Iisus Hristos. Prima perioad, definit n vechile scrieri drept "Era de aur", poate fi caracterizat prin existena unor raporturi relativ corecte din punctul de vedere al legilor cosmice, dintre oameni i Unicul Dumnezeu. n prima perioad, muli oameni de pe cuprinsul pmntului, care posedau o form nativ de conectare la aspectele ortoexisteniale nalte ale cosmosului (un fel de clarvedere primitiv), erau contieni de existena Unicului Dumnezeu i respectau Poruncile Sale. Specialiti veritabili ai sacrului, aceti oameni au constituit, o bun perioad de timp, faruri cluzitoare pentru ceilali semeni ai lor. Aceast perioad de timp este consemnat n Vechiul Testament drept "epoca patriarhilor". Cel mai bun exemplu al unui veritabil specialist al sacrului din aceast perioad, a fost neleptul antediluvian Enoch, despre care amintete att Vechiul Testament (Geneza, cap 5, 18-24), ct i "Cartea lui Enoch", o scriere apocrifa, pstrat aproape dou milenii de Biserica cretin din Etiopia i redescoperit n jurul anului 1850. Prima perioad, Era de aur, s-a ncheiat n momentul n care o parte dintre oameni nu a mai ascultat de Poruncile lui Dumnezeu i s-a aliat cu Fiii ntunericului. De altfel, chiar "Cartea lui Enoch", apocriful etiopian, descrie nceputul celei de-a doua epoci a istoriei ezoterice a umanitii, cnd mai multe legiuni/grupri sau "cete" de fiine ngereti, n mod clar din categoria Fiilor ntunericului, conduse de o fiin numit Azazel, s-au pogort (prin materializare sau aport) de pe unul dintre palierele ortoexisteniale ale cosmosului (cel mai probabil din lumea infraeteric) pe pmnt (adic n lumea material), i au oferit oamenilor cunotine prohibite (o cunotin prohibit este o cunotin comunicat cuiva nainte de a fi venit sorocul, nainte ca persoana ce o recepteaz s fie pregtir pentru a o nelege i a o aplica ntr-un mod corect, n sensul poruncilor lui Dumnezeu; n acest sens, cunotinele referitoare la arta de a purta un rzboi sau cunotinele referitoare la vrjitorie, comunicate de cetele lui Azazel oamenilor, pot fi considerate prohibite n cel mai nalt grad). Fiind rpit n duh la cer - adic pe unul dintre palierele ortoexisteniale superioare ale cosmosului, cel mai probabil pe cel mai nalt dintre ele, pe palierul Luminii Divine, acolo unde este "Palatul" i "Scaunul de Domnie" al lui Dumnezeu -, Enoch a intervenit n faa lui Dumnezeu, pentru ca aceste fiine s fie iertate, n cele din urm, fiinele ntunecate n-au fost iertate, iar cunotinele prohibite pentru oameni, oferite

cu atta "generozitate", au dat roade amare: nu dup mult timp, a survenit potopul (n opinia noastr este halucinant interpretarea Crii lui Enoch din perspectiva concepiei paleoastronautice; paleoastronautica interpreteaz materializarea unor fiine de pe unul din nivelurile ortoexisteniale ale cosmosului, din palierul infraeteric n lumea material, ca pe o aterizare a unor fiine extraterestre, iar ridicarea lui Enoch la cer ca pe o rpire cu ajutorul unor aparate de zbor). La nceput, oamenii care s-au aliat cu fiinele ntunecate erau minoritari, dar cum rul se ntinde rapid, n scurt timp au devenit majoritari. Treptat, oamenii care mai cunoteau Adevrul Suprem s-au retras n locuri inaccesibile, cel mai adesea n muni, i au creat comuniti nchise. In schimb, oamenii care s-au aliat cu Fiii ntunericului n-au mai beneficiat de vechea clarvedere primitiv ce le permitea s contacteze nivelurile ortoexisteniale superioare ale cosmosului i fiinele care se manifest acolo (este vorba despre palierul Luminii Divine), astfel c au reuit s contacteze, prin diferite procedee psihotronice, ce implicau adesea i ritualuri complexe nsoite de jertfe, doar palierele inferioare - palierul infraeteric i palierul eteric - i, implicit, fiinele de acolo. Evident, pe palierele inferioare ale cosmosului nu se manifest dect oameni decorporai din categoria fantomelor i ngeri "czui" (Fiii ai ntunericului). Tocmai acestor fiine, n antichitate li s-a atribuit calificativul de "zeu" (la vechii egipteni, zeii erau desemnai prin hieroglifa N T R ). Lor li s-au construit temple i li s-au adus jertfe; deseori, pentru a fi contactate, acestor fiine li se aduceau sacrificii animale i chiar umane. Aceasta a fost cauza principal a apariiei religiilor politeiste n antichitate. In acest context, trebuie remarcat cu luciditate faptul c civilizaia egiptean a aprut n a doua perioad a istoriei ezoterice a umanitii, astfel c vechii iniiai egipteni nu aveau cum s-1 cunoasc pe Adevratul Dumnezeu. In fine, n a treia mare perioad a istoriei umanitii, Adevrul Suprem a fost iari comunicat oamenilor: Dumnezeu este Unul i nu trebuie confundat cu zeii care, din punctul de vedere al concepiei ezoterice cretine, pot fi etichetai drept idoli fali. Adevrul Suprem a fost redescoperit oamenilor n mod treptat. ntr-o prim etap, Dumnezeu s-a revelat unor specialiti ai sacrului evrei: profeii i prorocii Vechiului Testament, dintre care, la loc de cinste, trebuie menionai Avraam, Isaac, Iacob i Moise. n a doua etap, Dumnezeu s-a revelat n mod deplin, prin Iisus Hristos, care este Dumnezeu Adevrat din Dumnezeu Adevrat, aa cum specific Crezul cretin. Momentul de apogeu al primei etape a revelrii (redescoperirii) lui Dumnezeu s-a produs pe timpul lui Moise, care a fost iniiat n tainele cerurilor i ale pmntului, a celor vzute i a celor nevzute. Moise a fost iniiat chiar de ctre Dumnezeu, care s-a revelat n faa sa, i-a proclamat Identitatea i i-a comunicat Numele prin care poate fi cunoscut de oameni; probabil c, o dat cu proclamarea Identitii, Dumnezeu i-a comunicat lui Moise i Numele sacru prin intermediul cruia poate fi chemat/invocat n mod direct (Numele sacru, secret este diferit de cel consemnat n Vechiul Testament). Aa cum specific textul Vechiului Testament (cap 3, Exodul), pentru prima oar, Dumnezeu i s-a revelat lui Moise pe muntele Horeb, sub forma

unui rug. Moise ptea oile lui Iothor, socrul su, preotul din Madiam. Mnnd oile dincolo de pustie, a ajuns pe muntele Horeb. Acolo i s-a artat un nger al Domnului n par de foc dintr-un rug". (Exodul, cap 3; versetele 12) Vznd c rugul arde cu vpaie, dar nu se mistuie", Moise s-a apropiat s-l cerceteze, moment n care Dumnezeu s-a revelat, dezvluindu-i totodat adevrata Identitate: Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeuul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov" (Vechiul Testament, Exodul cap 3, versetul 6); prin aceast exprimare, Dumnezeu a specificat c, nainte de Moise, s-a mai revelat celor trei reprezentani ai poporului evreu. Tot pe muntele Horeb, Dumnezeu i-a fcut cunoscut, pentru prima oar, Numele prin care poate fi cunoscut de oameni: Eu sunt cel ce sunt". Anterior acestui eveniment de maxim importan, Dumnezeu nu era cunoscut poporului evreu dup Nume, ci doar ca Identitate. Textul Exodului (cap 6) este foarte clar: ,Atunci Dumnezeu i-a grit lui Moise i a zis ctre el: Eu (sunt) Domnul. M-am artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacob, Dumnezeu fiindu-le lor. Dar Numele Meu, Domnul, nu li l-am dezvluit. i am ncheiat legmnt ntre Mine i ei, ca s le dau ara canaaneenilor, ara pribegiei lor, in care au locuit ca strini...'" (89). Referitor la Numele lui Dumnezeu exist mai multe interpretri. Dup cum aprecia Cristian Bdili n notele de la subsolul traducerii n limba romn a textului Septuagintei, numele Domnul", folosit n pasajul citat anterior, n ebraic YHWH, a fost pus de exegei n legtur cu termenul ebraic ehyer aer yeher, care este derivat de la verbul hayah - a fi" (traducea deja consacrat u acestui termen este: Eu sunt cel ce sunt"). ,Nu exist, mai aprecia autorul citat, mrturii sigure privind pronunarea Numelui Iul Dumnezeu, datorit tabuului numelor divine la toate popoarelor antice". Oricum, YHWH a fost nlocuit ulterior, n lectur, cu Adonai (Stpnul meu"). Acest nume - considera n mod just autorul citat l deosebete pe Dumnezeu de idoli i nu a fost dezvluit patriarhilor, revelarea lui fiind rezervat unor vremuri n care chiar i demonii se numeau zei i domni (88). Se pare c, dup moartea lui Moise, Numele Sacru, secret, prin intermediul cruia putea fi chemat/invocat Dumnezeu, a fost transmis, prin succesiune direct, conductorilor poporului lui Israel (David, Solomon etc), pentru ca, ulterior, dup construcia "Templului din Ierusalim, s fie cunoscut doar de Marii Preoi ce s-au succedat la conducerea sa. Se afirm c doar Marele Preot avea dreptul s pronune Numele Sacru doar o dat pe an, n oapt, n Sfinta Sfintelor a Templului din Ierusalim. Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s scoat poporul lui Israel din robia egiptean; acesta a fost un moment de foarte mare importan nu doar pentru poporul lui Israel, ci i pentru ntreaga umanitate, datorit faptului c a reprezentat nceputul intervenei directe a lui Dumnezeu n istoria oamenilor. Aceast intervenie a avut drept scop imediat scoaterea primului nscut", poporul lui Israel, de sub dominaia nefast a zeilor ntunecai, iar ca scop de perspectiv recuperarea, de sub aceeai dominaie nefast, a tuturor oamenilor de pe suprafaa pmntului. Acesta este motivul pentru care se poate spune c istoria poporului evreu, de la evenimentele desfurate pe muntele Horeb i pn la

ntruparea lui Iisus Hristos, reflectat n crile Vechiului estament i definit ca istorie sacr", poate fi neleas cel mai rect ca o istorie a raporturilor dintre oameni i Dumnezeu i, mai xact spus, ca o istorie a interveniei directe a lui Dumnezeu n lumea oamenilor; acesta este, de asemenea, motivul pentru care, mai trziu, primele comuniti cretine din Imperiul roman (Asia Mic, Italia, Grecia etc), formate cu precdere din neevrei, au adoptat, alturi de textul Noului Testament, i textul Vechiului Testament n practica liturgic, chiar dac reflect istoria unui popor cu care, din punct de vedere etnic, afectiv i spiritual, nu aveau prea multe n comun. n ziua de astzi, unii comentatori care se declar europeni" i occidentali" resping in corpore cretinismul datorit faptului c este legat, ntr-un fel sau altul, de istoria poporului evreu, cu care consider c nu au nimic de-a face, ceea ce este ns o mare eroare; chiar dac europenii nu au nimic de-a face, din punct de vedere etnic sau afectiv cu poporul evreu, trebuie s accepte faptul c acesta reprezint primul nscut" n ceea ce privete raporturile dintre umanitate i Dumnezeu i n acest context, poporul cu care Dumnezeu a ncheiat un Legmnt sacru - pe scurt, poporul ales". Dup crucificarea i nvierea lui Iisus Hristos, raporturile dintre umanitate i Dumnezeu s-au schimbat, sensul de popor ales" a suferit anumite corecii, iar acest aspect a fost specificat cu foarte mare claritate de ctre Apostolul Pavel. De altfel, i acesta este un element extrem de important al istoriei ezoterice a umanitii, unul dintre exegeii cretini din primele secole, pe nume Theodoret, era de prere c Cel care s-a artat lui Moise sub nfiarea unui nger al Domnului n par de foc dintr-un rug" era chiar Fiul Unul Nscut, nainte de ntruparea n lumea material. Iar unul dintre Prinii Bisericii, Vasile cel Mare, era de prere c n versetul 2 (...un nger al Domnului ... ) este vorba despre Fiul, iar n verstul 6 (... Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeuul lui Avraam ..."), este vorba despre Tatl (89). nfrngerea armatelor lui Faraon i trecerea miraculoas, sub directa supraveghere a lui Dumnezeu, a Mrii Roii de ctre poporul lui Israel condus de Moise, a reprezentat un eveniment paradigmatic, n sensul c a reprezentat ruptura definitiv de vechii zei egipteni, de preoii lor, de cultul pe care acetia l desfurau, de templele i de sanctuarele lor. nfrngerea armatelor lui Faraon a reprezentai, asemenea, ruptura de strvechea form de nelepciune, practicata magii, sacerdoii i iniiaii Egiptului, afiliai ntr-o form sau al vechilor zei. nfrngerea armatelor lui Faraon a reprezentat totodat nceputul sfritului celei de-a doua perioade a istoriei umanitii, cea n care zeii infraeterici (fiine ngereti luciferice, oameni decorporai, spirite rebele ale naturii, ce se nfiau oamenilor ntrupai n forme hibride umanoido-animaliere) au stpnii pmntul. Noua perioad a istoriei umanitii (a treia, n sensul prefiguui anterior) a presupus, la scurt timp dup trecerea Mrii Roii de ctre evreii condui de Moise, instituirea unei forme de civilizaie complet diferite: apariia unui nou cult, adresat, precum odinioar, n Evul de aur, Adevratului Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului. A presupus, de asemenea, apariia unui nou tip de templu i apariiit unei noi concepii - a unei noi forme de nelepciune ce este coninut n textul Vechiului Testament. Noul cult are la

baz srbtoarea Patelui, poruncit chiar de ctre Dumnezeu lui Moise, ca celebrare a trecereii de la robia vechilor zei infraeterici la libertate i lumin. De asemenea, are la baz o serie de precepte morale i rituale. Noua form de nelepciune are la baz Legmntul dintre evrei i Unicul Dumnezeu (Legea Alianei). La baza Legmntului se afl Decalogul", a crui prim porunc, dat de ctre Dumnezeu poporului evreu, este fundamental: S nu ai ali Dumnezeu n afar de Mine''' (dup cum se poarte remarca, acest pasaj nu neag existena unor fiine precum cele desemnate a fi zei de ctre vechii egipteni, ci proclam faptul c Adevratul Dumnezeu este mai presus de toi zeii; n acest sens este relevant i afirmaia lui Moise, adresat lui Dumnezeu, n Ieirea: Cine este asemenea ie ntre dumnezei" - Ieirea, cap 15, 11). Noul tip de templu s-a concretizat n construirea Cortului ntlnirii (Alianei) i, ulterior, a Templului din Ierusalim. Rezultatul activitii lui Moise, activitate specific unui mare specialist al sacrului, a fost consemnat n mai multe cri - mai precis, n cinci cri. Cele cinci cri sunt: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii i Deuteronomul (cele cinci cri formeaz Pentateuhul). n cinci cri, Moise a dezvluit istoria sacr a cosmosului i a unitii. Aceast istorie sacr i-a fost revelat lui Moise de nsui Dumnezeu. Istoria narat de Moise este sacr i adevrat pentru c a scris n urma Revelaiei Dumnezeieti. Moise a vzut", n Revelaiei Dumnezeieti, istoria complet a lumii. Spre deosebire de Moise, sacerdoii i iniiaii egipteni, necunoscndu-l pe Dumnezeu, au vzut", prin mijloace psihotronice, n urma contactului cu zeii infraeterici, doar o istorie incomplet i fragmentar a lumii. Cauza acestei diferene merit o analiz mai amnunit ntruct poate clarifica multe din tainele trecutului umanitii. ( ontactul unui specialist al sacrului, contactor, iniiat, medium sau orice denumire i-am acorda, cu o fiin decorporat - indiferent de ce natur ar fi aceasta, uman sau ngereasc, din categoria Luminii sau din categoria ntunericului - aflat pe unul din nivelurile ortoexisteniale ale cosmosului (infraeteric, eteric, astral) prespune o interaciune energetico-informaional de mare amploare. Aceast interaciune se realizeaz, n mod evident, dinspre mare spre mic, adic dinspre fiina decorporat spre fiina uman ntrupat. nainte de toate, un contactor este un circuit oscilant deschis, n momentul contactului cu o fiin decorporat, circuitul oscilant deschis care este contactorul, se umple de prezena fiinei decorporate. i nu numai c se umple, ci, ca regul general, contactorul poate percepe simultan caracteristicile i nsuirile de baz ale fiinei decorporate. Mai mult dect att: poate percepe istoria personal a fiinei respective, istorie care, spunem noi, este imprimat att n cronica akasha, ct i n corpul cauzal al acelei fiinei (corpul cauzal al unei fiine conine ntreaga istorie a fiinei respective, de cnd s-a manifestat pentru prima oar n cosmos). Totul se produce ntrun timp extrem de scurt: la unii contactori se produce ntr-o fraciune de secund, la ali contactori dureaz ceva mai mult. Este vorba, desigur, despre timpul din lumea material, cci contactorul poate avea impresia c sa scurs o perioad incalculabil de timp: zile, luni, sptmni sau ani.

Specialitii sacrului, contactorii, iniiaii i sacerdoii egipteni n-au fost capabili s se conecteze, prin mijloace psihotronice, dect la zeii infraeterici care s-au manifestat n a doua etap a istorici cosmosului. Ei n-au avut acces dect fie la istoria coninut n corpul cauzal personal al fiecruia dintre aceti zei, fie la cronica akasha, care este memoria comun a tuturor fiinelor din cosmos. De exemplu, n momentul n care l contacta psihotronic, ca circuit oscilant deschis, pe zeul Osiris, un specialist al sacrului egiptean lua la cunotin cu foarte mare claritate cu cine are de-a face i care a fost istoria personal a acestuia. Acelai lucru se poate spune despre contactele psihotronice ale specialitilor sacrului egipteni cu Thoth, cu Isis, cu Horus, cu Ra, cu Ptah sau cu orice alt zeu al panteonului. In fiecare templu din vechiul Egipt, specialitii sacrului luau contactul, prin mijloace psihotronice, cu unul dintre zeii infraeterici ce patrona respectivul edificiu, i afla numele secret prin care poate fi conjurat sau invocat i i afla istoria personal. Ulterior, rezultatul acestei experiene a fost narat n mituri, care nu reprezentau altceva dect o dare de seam" (un raport laconic) a unor astfel de experiene. Aceasta a fost modalitatea principal prin care specialitii sacrului egipteni s-au ntors pe firul istoriei pn n momentul n care au considerat c a avut loc creaia lumii (aa cum a fost menionat n cadrul iniierii n marea piramid). Contactnd pe cale psihotronic zeii respectivi, specialitii sacrului egipteni s-au ntors n timp pn n momentul pe care l-au desemnat a fi fost creaia lumii"; percepia psihotronic a specialitilor sacrului egipteni a reinut faptul c, n momentul pe care ei l-au considerat a fi creaia lumii, exista o ntunecime insondabil pe care au numit-o Nun, deasupra creia plana o lumin, pe care iniial au numit-o Ptah, iar ulterior au numit-o Ra i au identificat-o cu Geniul Soarelui. Att au fost capabili s vad. n schimb, Moise, evident, nu a intrat n contact cu vreunul din zeii infraeterici, ci direct cu Dumnezeu. n acest context, se poate remarca i faptul c ipoteza lansat de unii exegei din zilele noastre, potrivit creia Moise a fost un iniiat egiptean, nu poate sta n picioare. Este fals i fr obiect. Moise a fost un iniiat al lui Dumnezeu, nu al unuia dintre zeii infraeterici ce stpneau Egiptul n a doua epoc a umanitii. Chiar dac a fost crescut la curtea unui faraon egiptean. Lund contactul n mod direct cu Dumnezeu, prin Revelaie Dumnezeiasc, Moise a aflat istoria complet a creaiei lui Dumnezeu. Ulterior, Moise a narat aceast istorie n primele cinci cri ale Vechiului Testament. Istoria complet a creaiei lui Dumnezeu cuprinde apte zile" sau epoci cosmogonice ,ntru nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. Iar pmntul era nevzut i neornduit, ntuneric deasupra genunii i duhul lui Dumnezeu se purta peste ap. i Dumnezeu a zis: ,S FIE LUMIN '. i a fost lumin. i a vzut Dumnezeu c lumina era bun. i a desprit Dumnezeu ntre lumin I ntuneric. i a numit Dumnezeu lumina zi i ntunericul noapte. i A fost o sear i a fost diminea: ziua dinti. i Dumnezeu a zis: ,S SE FAC O TRIE N MIJLOCUL APEI , CARE S DESPART N DOU APA DE AP '. i aa a fost. Dumnezeu a fcut TRIA i a desprit, la mijloc, apa de sub trie de apa de deasupra TRIEI . i

Dumnezeu a numit tria cer. i a vzut Dumnezeu c era BINE . i a fost sear, i a fost diminea. Ziua a doua. i Dumnezeu a zis: ,S SE STRNG APA DE SUB CER NTR - UN SINGUR LOC I S SE VAD USCATUL '. i s-a fcut ntocmai. Apa de sub CER s-a strns n locurile lor de strngere i s-a vzut uscatul. Dumnezeu a numit uscatul pmnt, iar mulimea apelor a numit-o mri. i a vzut Dumnezeu c era bine. i Dumnezeu a zis: .P MNTUL S NASC PUNE CU IARB , SEMNND SMN DUP FEL I ASEMNARE , I POMI RODITORI DDTORI DE FRUNCTE , N CARE S FIE SEMINE DUP FELUL LOR PE PMNT '. i aa a fost. Pmntul a nscut pune cu iarb, semnnd smn dup fel i asemnare, i pomi roditori dttori de fructe, n care s fie semine dup felul lor pe pmnt. i a vzut Dumnezeu c era bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a treia. i Dumnezeu a zis: ,S FIE LUMINTORI N TRIA CERULUI , CA S LUMINEZE PMNTUL I S DESPART NTRE ZI I NOAPTE . S RMN CA SEMNE PENTRU ANOTIMPURI , PENTRU ZILE I PENTRU ANI I S STEA PENTRU LUMIN N TRIA CERULUI : S LUMINEZE PMNTUL '. i aa a fost. i Dumnezeu a fcut cei doi lumintori mari, lumintorul mare stpn peste zi, i lumintorul mic, stpn peste noapte, i stelele. i le-a aezat Dumnezeu n tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, s stpneasc zilele i nopile i s despart ntre lumin i ntunecric. i a vzut Dumnezeu c era bine. i a fost sear, i a fost diminea: ziua a patra. i Dumnezeu a zis: , A PELE S SCOAT LA IVEAL TRTOARE CU SUFLETE VII I ZBURTOARE CARE ZBOAR DEASUPRA PMNTULUI SUB TRIA CERULUI '. i aa a fost. i Dumnezeu a fcut balene mari i toat suflarea animalelor ttrtoare pe care apele le-au scos la iveal, soi dup soi; a fcut i zburtoarele naripate, soi dup soi. i a vzut Dumnezeu c erau bune. Atunci Dumnezeu le-a binecuvntat zicnd: , C RETEI , NMULII - V I UMPLEI APELE MRILOR , IAR ZBURTOARELE S SE NMULEASC PE PMNT '. i a fost sear i a fost diminea. Ziua a cincea. i Dumnezeu a zis: .P MNTUL S SCOAT LA IVEAL SUFLET VIU , SOI DUP SOI , PATRUPEDE , TRTOARE I FIARELE PMNTULUI SLBATICE , SOI DUP SOI , I TRTOARELE , SOI DUP SOI '. i a vzut Dumnezeu c erau bune. Dumnezeu a zis: ,S FACEM OM DUP CHIPUL NOSTRU I DUP ASEMNARE I S STPNEASC PESTE PETII MRII , PESTE ZBURTOARELE CERULUI , PESTE ANIMALE , PESTE TOT PMNTUL I PESTE TOATE TRTOARELE DE PE PMNT ' i Dumnezeu l-a fcut pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut: parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. i Dumnezeu i-a binecuvntat spunnd: , C RETEI , NMULII - V , UMPLEI PMNTUL , SUPUNEI - L I STPNII - L PESTE PETII MRILOR I PESTE ZBURTOARELE CERULUI , PESTE TOATE ANIMALELE , PESTE NTREG PMNTUL I PESTE TOATE TRTOARELE DE PE PMNT ... i aa a fost. Dumnezeu s-a uitat la tot ce-a fcut i, iat, erau foarte bune. i a fost o sear, i a fost diminea: ziua a asea. i au fost desvrite cerul, pmntul i toat podoaba lor. n ziua a asea Dumnezeu i-a desvrit lucrrile pe care le fcuse, iar n ziua a aptea s-a odihnit, dup toate lucrrile pe care le fcuse. Dumnezeu a

binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c atunci s-a odihnit dup toate lucrrile Sale, pe care Dumnezeu ncepuse s le fac. Aceasta este cartea naterii cerului i a pmntului, atunci n ziua n care Dumnezeu a fcut cerul, pmntul i toat verdeaa cmpului, nainte ca ea s apar pe pmnt, i toat iarba cmpului, nainte ca ea s rsar"( (cf textului Septuagintei voi 1). Aceasta este cartea complet a naterii cerului i a pmntulu", aflat de ctre Moise, prin Revelaie Dumnezeieasc, direct de la Dumnezeu. Din simpla ei parcurgere se poate deduce faptul c vechii iniiai egipteni nu au fost capabili s se rentoarc, prin mijloace psihotronice, dect pn n cea de-a patra zi a creaiei Adevratului Dumnezeu, adic pn n momentul n care lumintorul de zi", denumit de ei Ra, a aprut pe firmament"; n consecin, vechii iniiai egipteni n-au tiut ceea ce s-a petrecut nainte de apariia lumintorului de zi", n primele trei zile ale creaiei, astfel c nu au tiut cine a creat de fapt cosmosul i, implicit, nu l-au cunoscut pe Adevratul Dumnezeu. Astzi s-a mplinit Scriptura Cele cinci cri ale lui Moise au reprezentat temelia constituirii, de-a lungul mai multor secole, a textului final al Vechiului Testament. Numrul total al crilor ce formeaz Vechiul Testament este de 24. Redactarea celor 24 de cri a nceput prin secolul al XlII-lea i s-a ncheiat n secolul al II-lea nainte de Iisus Hristos. Istoria redactrii finale a textului Vechiului Testament nu poate fi ns separat de istoria poporului evreu. Istoria a consemnat faptul c dup scoaterea evreilor din robia egiptean de ctre Moise, triburile evreieti s-au stabilit pe teritoriul Cannanului, n ara Fgduinei. Potrivit tradiiei, n momentul poposirii n Cannan, evreii erau mprii n 12 triburi. Unele triburi s-au stabilit n sud, iar altele n nordul teritoriului, formnd Israelul i Iudeea Ulterior, probabil n jurul anului 1050 nainte de Iisus Hristos (datarea aparine istoriografiei moderne), un vizionar-profet pe nume Samuel l-a uns ca prim rege pe Saul. Dup moartea lui Saul, triburile din sud l-au desemnat rege pe David, care s-a dovedit un bun conductor i un pacificator. David a unit triburile din nord i cele din sud. Lui David i se datoreaz alegerea Ierusalimului drept capital a regatului. Fiul i succesorul lui David, regele Solomon, a dus mai departe motenirea tatlui su. Solomon a construit Templul din Ierusalim. Dup moartea lui Solomon, regatul s-a scindat iari n Israel i Iudeea. Fiind divizai, evreii au devenit repede victimele Imperiului asirian, fiind cucerii i, n cele din urm, luai n captivitate. n anul 587 nainte de Iisus Hristos, Templul din Ierusalim (primul templu) a fost drmat de ctre regele Nabucodnosor. Abia n anul 539 evreii au ieit din captivitate cu ajutorul regelui persan Cirus i s-au rentors n vechile teritorii, recldind Templul din Ierusalim. Pn n anul 164, evreii au fost cucerii, rnd pe rnd, de diferite puteri hegemoniste - inclusiv de otirile conduse de Alexandru Macedon. Dup moartea lui

Alexandru Macedon, Iudeea a intrat succesiv sub stpnirea faraonilor egipteni din dinastia Ptolemeilor i a regilor seleucizi ai perilor. n anul 167 regele Antioh a profanat templul din Ierusalim i a pus n el statuia lui Zeus, fapt ce a declanat, trei ani mai trziu, revolta Macabeilor. n anul 40 nainte de Iisus Hristos, administratorul Iudeii pus de ctre romani, Irod, a fost proclamat rege, iar din anul 6 dup Iisus Hristos, Iudeea, considerat provincie roman, a nceput s fie condus de un prefect i apoi de ctre un procurator. n anul 66 a fost declanat o ampl revolt mpotriva romanilor, care s-a ncheiat n mod tragic pentru poporul evreu. n anul 70 a fost distrus Templul (al doilea), iar Ierusalimul a fost aproape pustiit. Ultimii rezisteni ai rscoalei au fost decimai n fortreaa de la Massada, patru ani mai trziu. n anul 133, n urma unei alte rscoale, Iudeea a fost cvasidepopulat de trupele romane, majoritatea populaiei lund drumul diasporei. Fondul doctrinar canonic al Vechiului Testament a fost definitivat destul de trziu, dup captivitatea babilonian, o dat cu constituirea unei mari adunri" a nelepilor evrei. n cadrul marii adunri" se citeau i se interpretau cele cinci cri ale lui Moise. Cel care a avut iniiativa constituirii marii adunri" a fost un mare nelept, pe nume Ezdra, care poate fi considerat primul nvat al legii". Despre nelepii marii adunri, textul veterotestamentar (capitolul 8, versetul 8 din seciunea Neemia) menioneaz urmtoarele: ... ei citeau buci din Cartea Legii lui Dumnezeu, pe care apoi le tlcuiau, de se nelegea ceea ce se citise". Rezultatul activitii desfurate de Ezdra i de nelepii marii adunri" a fost dublu: pe de-o parte interpretarea celor cinci cri ale lui Moise, iar de cealalt parte formularea unor legi de natur moral, juridic i religioas pentru poporul evreu. Aceast dubl activitate a constituit baza apariiei unei tradiii", care, o bun perioad de timp s-a propagat doar pe cale oral, de la maestru la discipol. Ulterior, aceast tradiie oral a nceput s fie nregistrat n scris. Dup canonul ebraic, Vechiul Testament este format din trei mari seciuni i anume: Torah, Neviim i Ketuvim. Torah este format din cele cinci cri ale lui Moise, Pentateuhul, care, n forma actual, au fost redactate de Ezdra. Neviim, n traducere Profeii, este o scriere atribuit urmailor lui Ezdra (marea adunare"), care au ncercat s expliciteze conaionalilor mesajul Torei, n funcie de imperativele momentului. Exegeii moderni fac o distincie clar ntre profeii cei vechi i profeii cei noi. Dintre profeii cei vechi pot fi amintii Iosua, urmaul lui Moise, Samuel, Saul, David, Ilie, Elisei, iar dintre profeii cei noi pot fi amintii Isaia, Ieremia, Ezechiel, Osea, Amos, Iona, Zaharia. n a treia categorie de scrieri ale Bibliei, numit Ketuvim, intr Psalmii, Proverbele, Iov, Cntarea Cntrilor, Plngerile etc. ncepnd cu secolul al III-lea nainte de Iisus Hristos, au fost alipite textului canonic o serie de lucrri cu caracter apocaliptic precum 1 Enoch i 2 Enoch, care descriu diferite viziuni i profeii. Ca rezultat al activitii nelepilor marii adunri au aprut tratatele de legislaie denumite Mishna, precum i tratatele de interpretare a textului Vechiului Testament, denumite Midrash. Mishna este mprit n ase tratate. n cele ase tratate pot fi gsite legi referitoare la rugciuni, la srbtori, la cstorie etc. Ulterior, alte generaii de nelepi (rabinii) au

realizat tlmciri ale principalelor teme ale Mishnei. Ansamblul acestor comentarii a format un alt corpus de texte, denumit Guemara (mplinire), mpreun, Mishna i Guemara formeaz Talmudul. Exist un Talmud din Ierusalim i un Talmud din Babilon. La rndul ei, Midrash const n interpretarea versetelor Vechiului Testament dup anumite reguli hermeneutice, elaborate de ctre cei mai de seam scribi (sofrim) i nelepi (rabini) evrei. Dintre cei mai importani scribi evrei se numr Hillel, care a trit prin secolul I nainte de Iisus Hristos i Rabbi Ishmael, care a trit n secolul al II-lea al erei cretine. De la un moment istoric, ce poate fi situat cu relativ exactitate n perioda de dup captivitatea babilonian i dup constituirea marii adunri, istoria religioas a poporului evreu a fosl marcat de o disput ce a opus dou faciuni, fiecare cu orientarea sa doctrinar. Cele dou faciuni principale pot fi denumite, mpreun cu Mircea Eliade, n felul urmtor: universalist i naionalist. (13) Prima faciune, pe care o putem denumi universalist, dorea ca toate popoarele de pe pmnt (desemnate ulterior fie prin termenul de neamuri", fie prin expresia cei de la marginile pmntului") s-1 cunoasc pe Adevratul i Unicul Dumnezeu i s renune la orice form de idolatrie (credina n zei-idoli). Aceast dorin era bazat chiar pe afirmaia lui Dumnezeu, fcut prin proorocul Isaia: ,Jntorcei-v ctre Mine i vei fi mntuii, voi cei ce locuii la marginile pmntului, cci eu sunt Dumnezeu i nu e altul''. Promotorii primei faciuni au acordat un rol nsemnat puritii comportamentale, dreptii i echitii sociale, indiferent de locaia, poporul sau tribul din care fac parte oamenii. Ei considerau c oamenii trebuie s se schimbe, s se transfigureze, astfel nct s nu mai ncalce legile comportamentale - poruncile lui Dumnezeu (Decalogul). Cultul, n opina lor, are o importan relativ redus. Muli promotori ai faciunii universaliste au criticat ritualurile sngeroase ale jerfelor de animale. Ei vorbeau uneori despre desfrnarea" cultual a conaionalilor, rezultat n urma unor sincretisme cu zeii cannaneeni, zei de aceeai factur ca i zeii Egiptului. A doua faciune, cea naionalist, i-a concentrat atenia doar asupra poporului lui Israel, punnd accentul pe puritatea etnic i pe ritualism. Ea a urmrit, n primul rnd, formarea unor instituii preoeti care s asigure mntuirea in corpore a poporului lui Israel, n contextul alianei cu Dumnezeu. Poporul lui Israel era, n opinia faciunii naionaliste, poporul ales" de ctre Dumnezeu. Totui, majoritatea profeilor a remarcat faptul c situaia privilegiat a poporului evreu nu s-a datorat meritelor sale, ci faptului c a fost ales de ctre Dumnezeu. Tensiunea dintre cele dou orientri, cea universalist i cea naionalist, i-a fcut simit prezena de-a lungul ntregii istorii a poprului evreu. Aceast tensiune a fost amplificat uneori n mod dramatic datorit deosebirilor de vederi dintre clasa conductorilor politici sau religioi i faciunea rmas consecvent valorilor perene, promovate de marii specialiti ai sacrului. Toi marii profei evrei care au continuat opera lui Moise (Ilie, Ieremia, Iezechiel, Isaia etc) au avut de nfruntat opoziia conductorilor politici i,

uneori, religioi ai momentului, majoritatea dintre ei sfrind tragic. Astfel, profetul Ilie s-a opus cu virulen att regelui din vremea sa, Ahab, ct i profeilor afiliai sanctuarelor, caracterizai drept "profei mincinoi", care ncercau s realizeze un sincretism iudeo-cannanean, prin introducerea n cult a unor practici sacrificiale i rituale mprumutate de la cultul zeului fenician Baal (un zeu luciferic ce nu putea fi contactat prin mijloace psihotronice dect n urma unor ritualuri i sacrificii sngeroase). La rndul su, profetul Isaia s-a opus politicii regelui din vremea sa, care nu inea cont de nevoile populaiei. "Ce-mi folosete mulimea jertfelor voastre ?" spunea Dumnezeu prin gura proorocului Su, Isaia. "Minile voastre sunt pline de snge. nvai s facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv". Isaia a pltit cu viaa acestei ndrzneli. Un alt mare profet, Ieremia, abia a scpat de la osnda cu moartea dup ce a atacat n public naltele autoriti ale timpului su - inclusiv pe rege: "In zadar alearg la templu - spunea Ieremia - cei care au furat, au ucis, au comis adulter, au jurat strmb ... Cci Dumnezeu nu este orb". Istoria s-a repetat, la fel de dramatic, n anul al 15-lea al domniei mpratului roman Tiberiu (anul 29 al erei cretine), n cazul unui alt exponent de frunte al marilor specialiti ai sacrului evrei: Ioan denumit Boteztorul. Fiu al preotului Zaharia i al Elisabetei, Ioan boteza oamenii n apa Iordanului, ndemnndu-i la practicarea "virtuii, a dreptii i a evlaviei". Dup cum st scris n Evanghelia lui Luca, Ioan "propovduia botezul pocinei spre iertarea pcatelor", vestind n acelai timp apropierea mpriei lui Dumnezeu i apariia Celui care va boteza cu foc. "A spus Ioan tuturor, zicnd: Eu unul v botez cu ap, dar vine Cel ce este mai tare dect mine, Cruia nu sunt vrednic s-i dezleg cureaua nclmintelor. El v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc, a crui lopat este n mna Lui, ca s curee aria i s adune grul n jitnia Sa, iar pleava o va arde n foc nestins". (Luca 3; 16-17) n predicile sale, Ioan s-a opus regelului din vremea sa, Irod Antipa, pe care l-a acuzat de incest. n cele din urm, Ioan a strnit mnia lui Irod i a celor dou femei care i-au influenat acestuia deciziile - Irodiada, soia lui, i Salomeea, fiica sa vitreg. Cu acceptarea formal a autoritiilor religioase, Irod Antipa a poruncit ca Ioan s fie arestat, condamnat la moarte i decapitat. Printre cei care au fost botezai de Ioan n apele Iordanului a fost i Iisus. Cnd s-a lsat botezat de Ioan, Iisus avea njur de 30 de ani (Evanghelistul Luca spune textual c, n momentul botezului: "Iisus ncepea s fie de aproape treizeci de ani"). Ioan era puin mai vrstnic: se nscuse cu cteva luni naintea lui Iisus. Cu aproape 30 de ani naintea botezului, mama lui Ioan, Elisabeta, a fost vizitat de Sfnta Fecioar Mria. Pe atunci, Ioan era nc n pntecele mamei sale. Evanghelia dup Luca consemneaz c Sfnta Fecioar Mria s-a deplasat n "inuturile muntoase", ntr-o cetate n care locuiau triburile lui Iuda, pentru a o vizita pe Elisabeta. In momentul n care Sfnta Fecioar Mria a intrat n odaie, Ioan "a sltat" n pntecele mamei sale, iar Elisabeta a

rostit aceste cuvinte memorabile: "Binecuvntat eti tu ntre femei" (cf. Ev dup Luca). nainte de a o vizita pe Elisabeta, Sfnta Fecioar Mria, mama lui Iisus, a fost ntiinat de ctre ngerul Gabriel c l va nate pe Fiul lui Dumnezeu. "Bucur-te, cea creia i s-a dat har. Domnul este cu tine, binecuvntat eti tu ntre femei" - i-a spus ngerul Gabriel Sfntei Fecioare Mria. "Nu te teme Mria, pentru c ai gsit har la Dumnezeu" - a continuat ngerul Gabriel. "i iat, vei zmisli n pntece i vei nate un Fiu, i i vei pune numele Iisus. El va fi mare i se va chema Fiu al Celui Prenalt..." " i Mria a zis ctre nger: Cum va fi acesta, pentru c eu nu cunosc brbat ? i ngerul, rspunzndu-i, i-a spus: Duh Sfnt va veni peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri, i de aceea i Sfntul care se va nate se va chema Fiu al lui Dumnezeu" (Luca; cap 1, 28-35). Cnd era deja nsrcinat, Sfnta Fecioar Mria i soul ei, Iosif, au plecat din cetatea Nazareth, din Galileea, unde locuiau, la Betleem, n Iudeea. Cauza ce a determinat aceast deplasare a fost un recensmnt al populaiei, ordonat de mpratul de atunci al Imperiului roman, Augustus. Iosif se trgea din neamul lui David, astfel nct trebuia s fie luat n eviden la Betleem. Momentul naterii au prins-o pe Sfnta Fecioar Mria la Betleem. n perioada ce a premers i urmat naterii pruncului Iisus, s-au produs mai multe evenimente memorabile. Cel mai important eveniment a fost apariia pe cer a unei stele strlucitoare, ce s-a deplasat pe traseul parcurs de Sfnta Fecioar Mria. Steaua s-a oprit i a staionat o perioad de timp chiar deasupra ieslei n care Sfnta Fecioar Mria l-a nscut pe Iisus. Trei magi peri - Balthazar, Gaspar, Melfior, probabil preoi ai lui Zarathustra -, i-au dat seama c s-a produs un mare eveniment, vznd steaua strlucind pe cer. nc din timpurile lui Zarathustra (secolul al aptelea nainte de naterea lui Iisus Hristos), ei l ateptau pe Salvatorul Lumii. Observnd noua stea de pe cer, magii au neles c s-a nscut Salvatorul (Regele) Lumii. Urmrind steaua, ei au venit la Betleem, unde s-au nchinat i au adus daruri pruncului Iisus. Vestea naterii Regelui Lumii a ajuns i la urechile lui Irod, care a poruncit asasinarea pruncului, fapt ce a determinat fuga prinilor Mria i Iosif, mpreun cu pruncul Iisus, n Egipt, acolo unde se aflau n siguran. Dup aproape doi ani i jumtate, Mria, Iosif i Iisus s-au ntors la Nazareth. Irod murise, n urma unei ndelungate agonii. Naterea lui Iisus n Betleem a reprezentat debutul celei mai importante perioade din istoria umanitii, cea n care Fiul Unul Nscut s-a ntrupat n lumea material i s-a fcut om, dezvluindu-se astfel oamenilor. Naterea Imaculat a lui Iisus din Sfnta Fecioar Mria, cea binecuvntat ntre femei, cea plin de har, a reprezentat, pe de o parte, un element de continuitate fa de istoria sacr a poporului lui Israel descris anterior (istorie sacr ntruct privete raporturile dintre umanitate i unicul Dumnezeu). Pe de alt parte, a reprezentat un element de discontinutate, n sensul c, de aceast dat, Dumnezeu nu s-a mai manifestat (oarecum) din exteriorul lumii materiale, ca pn n acel moment, ci din interior.

Despre copilria, adolescena i tinereea lui Iisus - pn n momentul botezului din Iordan -, nu se cunosc foarte multe lucruri. Evangheliile canonice pstreaz tcerea. Doar cteva Evanghelii apocrife - printre care Evanghelia lui Pseudo Toma, Evanghelia copilriei Mntuitorului i Evanghelia lui Pseudo Matei - aduc cteva informaii cu privire la acest subiect, dar majoritatea sunt fragmentare, incomplete i adesea neclare. Se tie doar c, n marea majoritate a timpului, Iisus a rmas la Nazareth, unde la ajutat pe Iosif. Iosif era tmplar, iar Iisus a nvat meteugul acestuia; de altfel, n Nazareth, Iisus era cunoscut drept "fiul tmplarului". Este fals n acest sens ipoteza lansat de unii cercettori moderni care consider c n perioada copilriei i a adolescenei, Iisus a stat n Egipt, unde a fost iniiat de preoii egipteni. n spiritul celor afirmate pn n acest moment, aceast ipotez este ilogic i, dac n-ar fi att de grav, ar prea hazlie: cum s se fi "iniiat" Dumnezeu ntrupat, Fiul Unul Nscut, care, El nsui, este Supremul Hierofant (Cel care-i iniiaz pe toi oamenii), ntr-un templu egiptean sau n piramid, edificii patronate de fiinele infraeterice denumite zei, multe dintre ele fiind luciferice i mai mult dect att ? Evenimentul cel mai important al copilriei lui Iisus s-a desfurat, aa cum menioneaz Evangheliile canonice (sau sinoptice: scrise din acelai punct de vedere), pe cnd avea 12 ani, n timpul unui pelerinaj mpreun cu prinii la Ierusalim, pentru srbtoarea Patelui. Potrivit Evangheliei lui Luca, n loc s se rentoarc cu prinii si dup pelerinaj, copilul Iisus a rmas n Templul din Ierusalim, unde i-a uimit pe nvtorii Legii cu rspunsurile Sale. Abia dup botezul rt Iordan, Iisus a nceput s se manifeste n viaa public a comunitii. Botezul n Iordan a revelat adevrata Identitate a lui Iisus, iar Ioan Boteztorul a mrturisit fr tgad acest aspect. Ioan tia c va veni Cel care va boteza "cu Duhul Sfnt". tia, de asemenea, c Cel asupra cruia va vedea pogornd Duhul, va fi Cel ateptat: Fiul lui Dumnezeu. "Am vzut - spune Ioan Duhul coborndu-se din cer ca un porumbel i a rmas peste El. i eu nu-L tiam pe El, dar Cel care m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste care vei vedea Duhul coborndu-se i rmnnd peste El, Acesta este Cel ce boteaz cu Duhul Sfnt. i eu am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul lui Dumnezeu" {lozxx 1, 32-34). Imediat dup coborrea peste Iisus a Duhului Sfnt, "n chip trupesc, ca un porumbel', dup cum specific Evanghelia dup Luca, "a venit un glas din cer: Tu eti Fiul Meu Preaiubit, n Tine mi gsesc plcerea". (Cf. Evangheliei dup Luca) Imediat dup botez, fiind plin de Duh Sfnt, Iisus s-a retras 40 de zile n pustiu, unde a nvins toate ispitele. "Duhul l-a mnat n pustie", st scris n Evanghelii, unde satan l-a ispitit. Satan i-a cerut mai nti lui Iisus s fac miracole, apoi i-a oferit puterea absolut asupra lumii, cu condiia s i se nchine. L-a dus pe aripa Templului din Ierusalim, i i-a spus: "Dac eti tu Fiul lui Dumnezeu, arunc-te jos". Rspunsul lui Iisus a fost rspicat: " S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu". (Cf Ev Luca) Dup postul de 40 de zile, Iisus s-a rentors n Nazareth, unde a nceput s predice. Iat cum nareaz Evanghelistul Luca nceputul primei predici a lui Iisus: "i a venit n Nazareth, unde fusese crescut; i a intrat, dup

obiceiul Su, n ziua sabatului n sinagog i s-a ridicat s citeasc. i i s-a dat cartea profetului Isaia (acolo unde scrie n.n.) "Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia; M-a trimis s vestesc captivilor eliberarea i orbilor vedere, s-i pun pe cei zdrobii n libertate, s vestesc anul plcut al Domnului". "i rulnd cartea (este vorba de sulul crii n.n.), dnd-o ngrijitorului, S-a aezat; i ochii tuturor celor din sinagog erau aintii asupra Lui. i a nceput s zic ctre ei: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta naintea urechilor voastre". Dup aceast prim predic, Iisus a nceput s strbat satele, adunnd n jurul su mari mulimi de oameni. Dintre cei muli, Iisus a ales 12 discipoli viitorii apostoli. Mesajul principal al predicilor Sale, rostit neobosit de-a lungul urmtorilor trei ani, a fost urmtorul: "S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu; pocii-v i credei n Vestea cea Bun" (Cf Ev. Marcu). Vestea cea bun este Evanghelia (gr. evanghelion). Concomitent cu propovduirea, prin intermediul pildelor, a Evagheliei, Iisus a dezbtut cu fariseii i cu saducheii, care erau considerai drept nvaii timpului, diferite aspecte legate de nvtura Scripturii (Vechiul Testament). De cele mai multe ori, fiind ocai de afirmaiile lui Iisus, saducheii i fariseii "naionalitii cultului mozaic", care au mbriat formalismul ca modalitate de interpretare a Scripturii - au reacionat violent. Uneori, predicile inute de Iisus n faa mulimilor au fost nsoite de minuni, de vindecri, de eliberri din posedare demonic. Printre cele mai importante fenomene de acest gen pot fi menionate transformarea apei n vin la nunta din Cana Galieii, minunile de la Capernaum, vindecarea fiicei lui Iair, tmduirea celor doi orbi, vindecarea slugii sutaului, vindecarea vduvei lui Nain, mersul pe ap, nmulirea pinilor i a petilor, vindecarea lunatecului i a orbului din natere, nvierea lui Lazr, alungarea demonilor din posedai etc. "i Iisus a fcut, de fa cu ucenicii Si, i alte minuni, multe care nu s-au scris n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristos, fiul lui Dumnezeu" - ne informeaz evanghelistul loan. De-a lungul celor aproape trei ani petrecui ntru propovduirea Evangheliei, Iisus a vorbit mulimilor n pilde. Dintre cele mai importante pilde pot fi amintite: pilda semntorului, a neghinei, a mutarului i a aluatului, pilda mrgritarului, a comorii i a nvodului, pilda bogatului cruia i-a rodit arina i a slugilor care vegheaz, pilda despre calea cea strmt, pilda oiei i a drahmei pierdute, pilda celor poftii la nunt etc. Concomitent cu transmiterea Evangheliei ctre masele de oameni ce-1 urmau pe drumurile Galieii, Iisus i-a iniiat ucenicii -viitorii apostoli. Un moment de rscruce l-a constituit discuia avut cu Petru, pe care Iisus 1-a ntrebat cu privire la adevrata sa Identitate. Rspunsul lui Petru - inspirat de Dumnezeu, dup cum a remarcat Iisus -, a deschis o nou etap n nelegerea celor ce trebuiau s se nfptuiasc: "Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Cel Viu" - a spus Petru. Iisus se traduce prin Mntuitor, iar Hristos este sinonimul grecesc al cuvntului ebraic Mesia (Cel Uns de Dumnezeu).

Propovduirea mpriei lui Dumnezeu a creat ns nenumrate speculaii i nenelegeri n rndul populaiei, dar i n rndul autoritilor religioase - n rndul fariseilor i saducheilor. Muli oameni simpli, dar i muli dintre saduchei, au neles c Iisus Hristos se referea la instaurarea unei mprii prin intermediul unei rscoale mpotriva romanilor - o rscoal ce avea darul de a elibera poporul lui Israel. Alii, n special fariseii, au considerat c proclamarea iminentei apropieri a mpriei lui Dumnezeu, reprezint o schism periculoas i un afront adus religiei iudaice tradiionale. Cei care au ateptat rscoala mpotriva stpnirii romane au fost dezamgii n special, zeloii (o grupare de farisei). Din aceste motive, imediat dup intrarea lui Iisus Hristos n Ierusalim, mulimile l-au prsit. Au rmas cu El doar cei 12 apostoli. Cu acetia, Iisus Hristos a hotrt s srbtoreasc Pastele, n ajunul Patilor, Iisus Hristos a celebrat ultima cin mpreun cu apostolii - Cina cea de tain. Reacia autoritilor religioase la activitatea Sa misionar a fost ns prompt. Marele preot al Templului din Ierusalim a dat ordin ca Iisus Hristos s fie arestat i adus n faa Sinedriului (ebr: sanhedriu; gr. sinedrion: instan religioas ebraic, care era format din trei categorii de personal: arhiereii, crturarii nvtori ai legii -cunoscui i sub numele de rabini - i btrnii neamului; numrul total al membrilor Sinedriului era de 70; marele preot era ales dintre arhierei). ntrebat de Marele preot, dac El este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos a replicat: "Eu Sunt". n urma unei judeci sumare, Sinedriul 1-a gsit pe Iisus Hristos vinovat de blasfemie - delict ce se pedepsea prin lapidare (omorrea cu pietre). Nu este ns cert dac Sinedriul avea dreptul juridic de a duce la ndeplinire o astfel de pedeaps, astfel c, ulterior, Iisus Hristos a fost judecat i de autoritile romane, pe lng care au intervenit, n repetate rnduri, Marele preot i ali membri influeni ai Sinedriului. Iniial, procuratorul roman din acea perioad, Pilat din Pont, care era prefectul Iudeii, nici nu a vrut s aud de o astfel de judecat, dar la insistenele membrilor influeni ai Sinedriului, dar i de frica unei revolte, a cedat i a permis ca judecata s aib loc. Iisus Hristos a fost judecat i a fost condamnat la moarte prin crucificare -o practic specific roman. A fost biciuit cu cruzime i apoi crucificat ntre doi tlhari (n scrierile lui Iosef Flavius cei doi tlhari au fost denumii lestes: rsculai), cu o tbli pe care scria "Iisus din Nazareth, Regele Iudeilor", i cu o coroan de spini pe cap. n momentul morii pe cruce s-a produs un puternic cutremur de pmnt. Dup crucificarea, moartea pe cruce i punerea n mormnt, ucenicii Si s-au mprtiat, n frunte cu Petru. Petru, aa cum i fusese proorocit la Cina cea de tain, s-a lepdat de trei ori de Iisus Hristos. Referitor la acest episod tulburtor, Mircea Eliade avea probabil dreptate atunci cnd remarca faptul c "renegarea lui Petru nu fcea dect s confirme fragilitatea naturii umane...; n economia mntuirii, virtuile omeneti, la fel ca i pcatele, nu conteaz; ceea ce conteaz este s te cieti i s nu-i pierzi sperana. O mare parte a istoriei cretinismului ar fi greu de explicat fr precedentul lui Petru" (13).

ntr-adevr, ulterior, de-a lungul celor aproape dou milenii de istorie cretin, sperana i cina au devenit cei doi poli principali. nvierea Elementul fundamental al cretinismului rmne faptul unic al nvierii lui Iisus Hristos, a treia zi dup punerea n mormnt. n dimineaa celei de-a treia zile de dup crucificare, femeile (Mria din Magdala, Mria - mama lui Iacov i Salomea) care au venit s ung trupul Celui din mormnt, au constatat c piatra ce astupa intrarea fusese dat la o parte, iar mormntul era gol. (cf. Ev Marcu: "femeile au venit dis de diminea, n ziua nti a sptmnii"). "Pentru ce cutai pe Cel viu ntre cei mori? Nu este aici, ci a nviat" acesta a fost mesajul auzit de Mria din Magdala n zorii celei de-a treia zile (Cf Evangheliei dup Luca). Evanghelistul Matei specific faptul c un nger al Domnului, "cobornd din cer, a venit i a rsturnat piatra i edea deasupra ei. i nfiarea lui era ca fulgerul i mbrcmintea lui era alb ca zpada. i de frica lui paznicii s-au cutremurat i au fost ca i mori. i ngerul, rspunznd, a spus femeilor: Nu v temei pentru c tiu C voi l cutai pe Iisus cel rstignit. Nu este aici, pentru c a nviat, dup cum a spus." (Ev. Matei, cap 28). Prima fiin care 1-a vzut pe Iisus Hristos nviat a fost Mria din Magdala (Mria Magdalena). Departe de a fi fost "nsoitoarea" sau "soia" lui Iisus Hristos din timpul vieii Sale, dup cum, n mod eronat (mai exact, n mod iresponsabil i blasfemitoriu) afirm unii comentatori din zilele noastre, printre care i Dan Brown n "Codul lui Da Vinci", Mria din Magdala a fost prima fiin care a avut cinstea de a-l vedea pe Hristos nviat. Cei care au fcut speculaii mai mult dect pripite cu privire la subiectul delicat al relaiilor dintre Mria din Magdala i Iisus ar trebui s se gndeasc doar la faptul c, de-a lungul existenei trupeti, radiaia Fiinei ntrupate a Fiului Unul Nscut - Dumnezeu fcut om - era extrem de puternic; din acest motiv, pe o raz destul de mare n jurul Su, oamenii erau vindecai, influenele demonice erau anulate, gndurile tuturor deveneau din ce n ce mai curate, astfel c nu se poate vorbi despre atracii carnale nici ct negru sub unghie. Acesta este un fenomen ce se produce, pstrnd proporiile, pe o scar ceva mai mic, i n ziua de astzi, n cazul unor persoane purificate sau sfinte. Aura unor sfini sau a unor persoane "mbuntite" anuleaz orice influen de acest gen. n consecin, supoziia comentatorilor moderni de teapa lui Dan Brown cu privire la o eventual cstorie a lui Iisus Hristos cu Mria din Magdala este fcut n total necunostin de cauz, fiind eronat n cel mai nalt grad, iresponsabil i blasfemitorie. Nu are importan c Mria din Magdala nu l-a recunoscut nc de la nceput pe Iisus nviat - l-a confundat cu grdinarul. Datorit transfigurrii produse n urma nvierii, probabil c nici nu avea cum s-l recunoasc. "Dar Mria sttea afar lng mormnt, plngnd. Deci, pe cnd plngea, s-a plecat spre mormnt i vede doi ngeri n alb, stnd unul la cap i unul la picioare, unde fusese pus trupul lui Iisus. i acetia i spun: Femeie

de ce plngi ? Ea le spune: Pentru c au luat pe Domnul meu i nu tiu unde L-au pus. i, spunnd acestea, s-a ntors napoi i a vzut pe Iisus stnd n picioare i nu tia c este Iisus. Iisus i spune: Femeie pe cine caui ? Ea, gndind c este grdinarul, i-a zis: Domnule, dac tu L-ai luat de aici, spune-mi unde L-ai pus i eu II voi ridica. Iisus i-a zis: Mria ! Ea, ntorcndu-se, Ii spune n evreiete: Rabuni (Invtorule). Iisus i-a zis: Nu te atinge de Mine, cci nc nu m-am suit la Tatl Meu. Mergi la fraii Mei i spune-le: M sui la Tatl Meu i Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru". (Ev Ioan: 20; 11-18) Iisus Hristos nviat s-a artat apoi ucenicilor, fcndu-se recunoscut aa cum era n via. De-a lungul primelor 40 de zile de dup nviere, Iisus Hristos a fost vzut de mai multe persoane (n Epistola nti ctre Corintieni sunt enumerai toi cei care l-au vzut pe Hristos nviat de-a lungul celor 40 de zile), dar cel mai mult a stat n preajma apostolilor, crora le-a vorbit despre mpria lui Dumnezeu i despre misiunea lor viitoare. La sfritul acestei perioade, Iisus Hristos nviat i-a ndemnat ucenicii s propovduiasc Vestea cea Bun la toate naiunile pmntului i s boteze n Numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh: "i Iisus, apropiindu-Se, le-a vorbit, spunnd: Toat Puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. Mergei i facei ucenici din toate naiunile, botezndu-i ntru Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit. i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor. Amin" (Matei 28; 16-20). Biserica cretin (n sensul de Comunitate ntru Hristos) s-a nscut la cincizeci de zile dup ce a fost crucificat Iisus Hristos - n ziua Cincizecimii (Rusaliile). naintea acestui eveniment, Iisus Hristos le-a promis ucenicilor c vor fi "botezai cu Duh Sfnt": vei primi putere, cnd va veni Duhul Sfnt peste voi, i vei fi martorii Mei att n Ierusalim, ct i n toat Iudeea i Samar ia i pn la marginea pmntului" (Faptele apostolilor cap 1; 8). Imediat dup aceea, Iisus Hristos a fost ridicat la cer. "i spunnd acestea, pe cnd priveau ei, a fost nlat (litt. ridicat) i un nor L-a luat (litt. 1-a luat sus) dinaintea ochilor lor (litt. de la ochii lor)". Iar n ziua Cincizecimii, "erau cu toii mpreun, la un loc. i a venit deodat un sunet din cer, ca vuietul unui suflu puternic, i a umplut toat casa unde edeau. i li s-au artat limbi desprite, ca e foc, i sau aezat peste fiecare dintre ei. i toi s-au umplut de uh Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le dea duhul s vorbeasc" (Faptele apostolilor cap 2; 1-4). Imediat dup acest moment, apostolii au nceput s propovduiasc Evanghelia, s fac minuni i semne. Primul care a propovduit Evanghelia a fost chiar Petru. n prima sa luare de cuvnt, Petru le-a cerut conaionalilor si s recunoasc faptul c s-au nelat atunci cnd l-au rstignit pe Iisus Hristos. El le-a mai cerut s se ciasc i s accepte botezul cretin. La scurt timp dup aceea, a nceput s se prefigureze prima comunitate cretin din Ierusalim, n care membrii i puneau averile n comun. Tensiunile seculare din rndul poporului evreu i, mai ales, reacia fariseilor i saducheilor i-au spus iari cuvntul. Dac anterior exista o

tensiune dintre universaliti i naionaliti, de data aceasta s-a iscat o opoziie ntre acei nvai evrei care erau favorabili noilor convertii la cretinism i cei care erau mpotriva lor. Unii farisei - destul de puini - erau favorabili noilor convertii doar n condiiile n care acetia respectau cu strictee tradiia Legii (ce presupunea, printre altele, circumcizia). mpotrivirea la predicile inute de ucenicii devenii apostoli prin pogorrea Duhului Sfnt, era foarte mare mai ales din partea membrilor Sinedriului. Petru i Ioan, apoi i ali apostoli, au fost arestai de cteva ori, n timp ce predicau n Templu, dar au fost eliberai, cum se spune astzi, din lipse de probe. Reacia la activitatea apostolilor a culminat cu uciderea primului martir cretin, tefan, care, la doar civa ani de crucificarea lui Iisus Hristos, a fost lapidat. tefan s-a mpotrivit celor ce nu ddeau atenie dect riturilor exterioare ale cultului mozaic. Dup uciderea apostolului tefan, o parte dintre cei care i-au urmat pe apostoli au fost izgonii din Ierusalim i s-au rspndit n Antiohia, Siria i Samaria. Acolo au nceput un proces de misionarism, aa cum au fost sftuii de ctre Iisus Hristos nviat. Prima comunitate cretin din afara Ierusalimului a fost nfiinat n Antiohia, acolo unde s-a folosit pentru prima oar termenul de cretin. Urmaii lor au ajuns, ntr-adevr, pn la "marginile pmntului", aa cum au fost sftuii nc de la nceput. Chiar i dup rspndirea cretinilor n Asia Mic, prigonirea a continuat cu intensitate sporit. Capii acestei prigoane au fost Marele Preot al Templului din Ierusalim i civa membri de frunte ai Sinedriului. Executanii au fost civa membri mai mici ai clerului -farisei, saducheei, zeloi, nvcei al Legii, scribi etc. Printre cei mai zeloi prigonitori ai cretinilor s-a numrat i un fariseu pe nume Saul care, ulterior, a devenit Apostolul Neamurilor, prin graia Domnului Iisus Hristos. Tradiia consemneaz faptul c, la civa ani dup crucificarea lui Iisus Hristos, "suflnd nc ameninare i ucidere mpotriva ucenicilor Domnului", Saul a primit din partea marelui preot din Ierusalim misiunea de a merge cu scrisori ctre sinagogile din Damasc. In scrisori se preciza c, dac va gsi pe vreunii dintre ucenicii lui Iisus Hristos, s-i aduc legai la Ierusalim. "Dar pe cnd cltorea, a fost c s-a apropiat de Damasc i deodat a strlucit n jurul lui o lumin din cer. i cznd la pmnt, a auzit un glas spunndu-i: "Saule, Saule, de ce m persecui" ? Iar el a zis: "Cine eti Doamne " ? i Domnul a zis: "Eu sunt Iisus pe care tu l prigoneti. Ridica-te dar i intr n cetate i i se va spune ce trebuie s faci." Iar oamenii care cltoreau cu el stteau ncremenii, auzind glasul, dar nevznd pe nimeni. i Saul s-a ridicat de la pmnt i, ochii fiindu-i deschii, nu vedea nimic. Dar, ducndu-l de mn, l-au dus n Damasc. i a fost fr vedere trei zile i n-a mncat, nici n-a but. In Damasc se afla un ucenic al lui Iisus Hristos, pe nume Anania. "i Domnul a zis ctre el ntr-o viziune: Anania ... Ridic-te i mergi pe strada care se numete Dreapt i caut n casa lui Iuda pe unul cu numele Saul, din Tars. Pentru c, iat, el se roag; i a vzut ntr-o viziune pe un om cu numele Anania intrnd i punnd mna peste el ca s vad din nou".

i Ananina a rspuns: "Doamne, am auzit de la muli despre omul acesta, cte rele a fcut sjinilor Ti n Ierusalim; i aici are autoritate de la preoii de seam ca s lege pe toi care cheam Numele Tu". i Domnul a zis ctre Anania: "Mergi pentru c acesta mi este n vas ales, ca s poarte Numele Meu naintea naiunilor i a mprailor i a fiilor lui Israel. Pentru c eu i voi arta cte trebuie sufere pentru Numele Meu". i Anania a mers i a intrat n cas; i punndu-i minile este el, a spus: "Frate Saul, Domnul m-a trimis, Iisus care i s-a artat pe drumul pe care veneai, ca s vezi din nou i s fii umplut de Duh Sfnt. i iat au czut de pe ochii lui ca nite solzi i a vzut i, ridicndu-se, a fost botezat; i, mncnd, s-a ntrit." La scurt timp dup aceea, Saul devenit Pavel (tatl lui Saul era roman; membrii Sinedriului nu se puteau lega de un roman - un roman nu putea fi judecat dect de romani) i-a asumat sarcina de a propovdui cretinismul n teritoriile pgne - "printre neamuri", aa cum erau denumii cei care locuiau n afara Iudeii, la "captul pmntului". Pavel a fost singurul apostol care nu l-a cunoscut n mod direct pe Hristos aa cum era n timpul existenei ntrupate. Dar, datorit experienei sale vizionare de pe drumul Damascului - n care l-a vzut pe Hristos nviat -, Pavel a ajuns s aib, aa cum st scris n Epistola ctre Corintieni, "gndul" lui Hristos nviat. "Hristos vorbete prin mine", spunea apostolul Pavel n scrisorile pe care l-a adresat primelor Biserici cretine (Corint, Efes, Tesalonic, Roma). Concepia propovduit de ctre Pavel a fost aadar obinut direct de la Iisus Hristos nviat, nu prin transmitere verbal, de la un alt apostol. (13) Concepia elaborat de Apostolul Pavel, care a fost propovduit apoi n tot spaiul mediteraneean, are la baz evenimentul unic al nvierii lui Iisus Hristos. Iisus Hristos este Rscumprtorul umanitii. Rscumprarea este necesar datorit cderii iniiale a oamenilor. Iisus Hristos s-a nscut, a fost crucificat, a murit i a nviat pentru toi oamenii. Pentru a beneficia de rscumprare, fiecare om trebuie s-l primeasc pe Iisus Hristos. Mntuirea este, aadar, o rscumprare, care nu se poate realiza dect prin Iisus Hristos. Oamenii l pot primi pe Iisus Hristos prin dou mari taine: taina botezului i taina euharistiei. Prin taina eutharistiei, cretinii asimileaz sngele i trupul lui Iisus Hristos care s-a jertfit pe cruce. Prin taina botezului, oamenii se mbrac n Hristos. "Sau nu tii, - spunea Pavel n Epistola ctre Romani cap 6 ; 4-7 c toi ci am fost botezai ntru Hristos Iisus, ntru moartea lui am fost botezai. Deci am fost nmormntai cu el prin botez pentru moarte, pentru ca, dup cum Hristos a fost nviat dintre mori prin gloria Tatlui, tot aa i noi s umblm n nnoirea vieii. Pentru c dac ne-am fcut una cu El n asemnarea morii Lui, tot aa vom fi i n a nvierii Lui, tiind aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit cu El, pentru ca trupul pcatului s fie desfiinat, ca noi s nu mai slujim pcatului". Pentru obinerea mntuirii, cretinii erau ndemnai s atepte cea de-a doua venire a lui Hristos (parousia). "Pentru c Domnul nsui, cu un

strigt, cu glasul arhanghelului i cu trmbia lui Dumnezeu, va cobor din cer; i nti vor nvia cei mori n Hristos; apoi noi cei vii, care rmnem, vom fi rpii n nori mpreun cu ei, pentru a-l ntmpina pe Domnul n vzduh: i astfel vom fi ntotdeauna mpreun cu Domnur scrie Apostolul Pavel n Scrisoarea ctre Tesalonicieni (cap 4; 17-18) n cltoriile sale misionare, Apostolul Pavel a trebuit s i adapteze mesajul n funcie de poporul cruia i se adresa. n scrisorile adresate comunitilor cretine din bazinul mediteraneean, el a respins concepia strict cu privire la Legea mozaic, promovat de ctre farisei. Apostolul Pavel a acordat un rol important trupului de natur sufleteasc al omului (desemnat n ziua de astzi a fi "sufletul"). Despre acest trup sufletesc, Apostolul Pavel afirma c nvie dup moarte. Un rol, de asemenea, important n propagarea cretinismului, 1-au avut i ceilali apostoli - apostolos: trimis. Iniial, Iisus Hristos a ales 12 apostoli, cu care a strbtut Galileea. Iat numele celor 12 apostoli (potrivit Evanghelistului Matei): Simon Petru, Iacov fiul lui Zevedeu, Ioan, Andrei, Filip, Vartolomeu, Matei, Toma, Iacov al lui Alfeu, Tadeu, Simon Cananeul, Iuda Iscarioteanul - care a fost ulterior nlocuit cu Matia. Iisus Hristos a mai ales nc 72 de apostoli (mici), care au fost trimii n lume, doi cte doi, pentru a propovdui. Toi apostolii, precum i discipolii (ucenicii) lor direci, au dobndit daruri spirituale, prin pogorrea Duhului Sfnt. Aceste daruri spirituale au fost denumite charisme. Printre cele mai cunoscute daruri spirituale se numr vorbirea n limbi, profeia, svrirea unor miracole, extazul i cltoria n duh, vizitarea cerurilor (lumii de dincolo), darul vindecrii etc. Clasificarea celor ce au obinut charisme era urmtoarea: apostoli, profei, nvtori i tmduitori. (13). Un rol decisiv n rspndirea cretinisului l-a avut, desigur, Apostolul Petru i fratele su Simion. Pescar, originar din Betsaida Galielii, Simon a fost, iniial, ucenic al lui Ioan Boteztorul. Alturi de fraii si, Andrei (care a fost primul chemat dintre apostoli) i Iona, Simon s-a alturat celorlali apostoli, devenind Petru (n aramaic Chifa) - nume dat chiar de ctre Iisus, imediat dup ce a mrturisit c Iisus este Hristosul: "i Eu i zic ie c tu eti Petru i pe aceast piatr voi ridica Biserica Mea". Dup crucificarea lui Iisus Hristos, Petru a nceput o ampl activitate misionar. A fost ntemniat de Irod Agripa, scpnd din nchisoare cu ajutorul "unui nger al Domnului". De-a lungul Iudeii, Samariei, Asiei Mici i a Imperiului Roman, Petru a svrit miracole i a convertit muli oameni la cretinism, n numele lui Iisus Hristos. A fost crucificat la Roma n timpul persecuiilor lui Nero. Petru a murit n ziua de 29 iunie a anului 67, n aceeai zi cu Pavel. Dup drmarea Templului, cretinii care nc se mai aflau n Ierusalim au emigrat la fraii lor aflai n celelalte comuniti de pe cuprinsul Imperiului roman, acolo unde deja se coagulaser biserici (ecclesia) din ce n ce mai bine nchegate. Timp de aproape trei secole i jumtate, cretinii au avut de nfruntat reacia dur a autoritilor romane - rareori au fost tolerai, de cele mai multe ori au fost persecutai i ucii pentru convingerile lor i pentru faptul c au refuzat s aduc jertfe zeilor infraeterici ce formau panteonul roman (idolilor) i mprailor care erau divinizai n cadrul cultului imperial. Cele mai

crunte represiuni s-au produs n timpul mprailor Nero (cnd a avut loc masacrarea cretinilor pe scar larg), Septimiu Sever, Valerian i Diocleian (n timpul acestuia din urm, represiunea mpotriva cretinilor a luat forme paranoice). In primele secole ale noii ere, problema cea mai mare a noilor comuniti cretine rspndite pe tot cuprinsul Imperiului roman, a constituit-o lipsa unui canon care s reuneasc principalele lucrri ce mrturiseau despre Iisus Hristos (sens grecesc - kanon: regul, norm), n condiiile n care apostolii i succesorii lor direci muriser - majoritatea martirizai. Tocmai lipsa acestui canon a generat discuii aprinse i lungi dezbateri ntre principalii factori de decizie ai comunitii creine de pe cuprinsul Imperiului roman. Dup cum aprecia Oscar Cullmann, "canonul nu s-a format ca urmare a unei serii de decizii precise. Crile admise ulterior s-au impus de la sine". (89) Singurul criteriu pentru adoptatea unei cri sau a unui text a fost paternitatea sa. Pentru cei care au stabilit canonul, era absolut necesar ca textul s fi fost scris de un apostol sau de un ucenic al acestuia. n cazul unui ucenic, era necesar stabilirea veridicitii relaiei dintre acesta i apostol. Pe acest temei, celelalte scrieri, foarte multe la vrema aceea, nu au fost luate n calcul la alctuirea canonului. Multe dintre ele au devenit apocrife. n cele mai multe cazuri, apocrifele au aprut la mult timp dup moartea celor care le-au scris i, cel puin n prima perioad, nu a fost descoperit o filiaie direct cu persoana crora le-a fost atribuit. In cele din urm, dup lungi dezbateri, a fost constituit textul final al Noului Testament. Cuvntul Testament are, n acest context, sensul de Legmnt; de altfel, Bibilia cretin este format din dou Testamente sau Legminte: Legmntul cel vechi, evreiesc, care este neles, n sens cretin, ca prefigurarea a ntruprii lui Iisus Hristos i Legmntul cel nou. Legmntul cel nou nareaz viaa i nvtura lui Iisus Hristos, transmis att n cei 33 de ani ai existenei n lumea material {stricto sensu: n cei trei ani care s-au scurs de la botezul n Iordan pn la crucificare), ct i dup moartea i nvierea Sa. Noul Legmnt sau Testament este format din 27 de cri, dup cum urmeaz: Evangeliile, n numr de patru, atribuite lui Matei, Marcu, Luca i Ioan, Faptele Apostolilor, atribuit lui Luca, Epistolele Apostolului Pavel, n numr de 13, Scrisoarea ctre Evrei (atribuit, dup lungi ezitri, lui Pavel), Scrisoarea lui Iacob, Scrisorile lui Petru, n numr de dou, Scrisorile lui Ioan, n numr de trei, Scrisoarea lui Iuda i Apocalipsa - Revelaia primit de Ioan direct de la Iisus Hristos nviat. Cele patru Evanghelii alese s formeze baza canonului au fost cele ale lui Matei, Marcu, Luca i Ioan. Matei i Ioan au fost doi dintre cei 12 apostoli principali, Marcu i Luca au fcut parte dintre cei 72 de apostoli "mici", alei de ctre Iisus Hristos s propovduiasc Evanghelia. Matei era vame, meserie foarte puin ndrgit n acele timpuri. Invitarea sa de ctre Iisus Hristos la mas a strnit iritarea fariseilor, dar, n cele din urm, Matei a fost ales drept ucenic. Evanghelia sa a fost prima din seria celor patru; Matei a scris-o prin anul 43, la aproape 13 ani dup crucificarea lui Iisus Hristos.

Luca (Lucanas), om cu o cultur deosebit, a fost medic, dar a a studiat i filosofia. n afar de asta, Luca era i pictor - se pare c a fost primul pictor care a pictat chipul Sfntei Fecioare Mria (90). Luca a fcut parte din seria celor 72 de apostoli "mici". Dup crucificarea lui Iisus Hristos, Luca 1-a nsoit pe apostolul Petru n cltoriile sale misionare, ajungnd pn la Roma. In timp ce a stat la Roma mpreun cu apostolul Petru, cam prin anul 63, a scris Evanghelia ce-i poart numele. Dup moartea apostolului Petru, Luca a propovduit cretinismul n Galia, Dalmaia, Macedonia. i Marcu a fcut parte din grupul celor 72 de apostoli "mici" alei de Iisus Hristos. Marcu era descendent al unei vechi familii de preoi evrei (ai lui Levi). Prinii si aveau la Ierusalim o cas, unde adeseori se adunau ucenicii lui Hristos. Se pare c n acea cas a avut loc Cina cea de tain. Ulterior, Marcu 1-a nsoit pe Petru n cltoriile sale misionare. La cererea cretinilor din Roma, dar i la ndemnul lui Petru, Marcu a scris Evanghelia ce-i poart numele. Dup maritirul lui Petru, Marcu s-a refugiat n Alexandria, n Egipt, unde a ntemeiat cea mai important biseric de acolo. A murit n anul 89, ca martir, la Alexandria. Ioan, apostolul cel mai iubit de ctre Iisus Hristos, a fost fiul pescarului Zevedeu i al Salomeei. mpreun cu fratele su, Iacov, Ioan a fost ucenicul lui Ioan Boteztorul, iar apoi l-a urmat pe Iisus Hristos. Fiind impulsiv i adesea pripit, Iisus Hristos l-a poreclit pe Ioan "fiul tunetului" ("boanerges"). Ioan l-a urmat mereu pe Iisus Hristos, chiar i n faa Marelui Preot, la judecat, fiind singurul dintre apostoli care a vzut cu ochii lui rstignirea. Chiar nainte de a muri pe cruce, Iisus Hristos i-a lsat-o n grij lui Ioan pe Maica Sa, Stana Fecioar Maria, adresndu-le urmtoarele cuvinte: "Femeie, iat fiul tu !" "Apoi adresndu-se ucenicului: lat mama ta". i din ceasul acela, dup cum st scris chiar n Evanghelia Apostolului Ioan (cap 19; 26-27), "ucenicul a luat-o la el acas" (n alte traduceri: la sine) pe Sfnta Fecioar Mria. mpreun cu Petru, Ioan a intrat n mormntul lui Iisus Hristos, a treia zi, pentru a se convinge c este gol. Dup ce, o perioad de timp, a propovduit n Samaria, Ioan s-a stabilit la Efes, de unde ns a fost exilat n insula Patmos. La Patmos, Ioan a avut o viziune-revelaie - "dezvluire" - primit de la Iisus Hristos nviat. Rezultatul acestei revelaii a fost cea mai misterioas scriere cretin, Apocalipsa (apokalipsis: revelaie, dezvluire). "Descoperirea lui Iisus Hristos, pe care i-a dat-o Dumnezeu, ca s arate robilor Si ce trebuie s aib loc n curnd; i a fcut-o cunoscut, trimind-o prin ngerul Su, prin robul Su Ioan, care a mrturisit Cuvntul lui Dumnezeu i mrturia lui Iisus Hristos, toate cte a vzut". Chiar la nceputul Revelaiei sale, Ioan a mrturisit c n ziua n care a primit revelaia era "n duh" (cap 1; 10). n anul 96, Ioan s-a rentors la Efes, unde a scris Evanghelia ce-i poart numele i trei Epistole. Ioan a murit de btrnee, n jurul anului 100. Cred

"Cred Intru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu Adevrat, nscut nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Mria Fecioara i S-a fcut om. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i s-a ngropat. i a nviat a treia zi, dup Scripturi. i sa suit la ceruri i ade la dreapta Tatlui. i iari va s vin cu slav, s judece viii i morii, a crui mprie nu va avea sfrit. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Care de la Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl I cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci (..-) Amin". Aa ncepe Crezul cretin, formulat pentru prima oar la primul conciliu ecumenic de la Niceea, din anul 325 i definitivat la conciliul de la Constantinopole, din anul 381. Trecerea de la persecuiile mprailor romani i de la martiriul ucenicilor lui Hristos la formularea crezului cretin, n cadrul organizat al unor mari concilii ecumenice la care au participat reprezentaii tuturor bisericilor (eclessia) existente la acea vreme (de pe teritoriile "pmntului locuit"), a fost lung i anevoios. El s-a realizat n mai mult etape. n prima etap, apostolii i ucenicii lor au propovduit Evanghelia Vestea cea bun - n tot Imperiul roman, inclusiv la Roma, strnind cel mai adesea reacia violent a factorilor religioi i politici. Apostolii i ucenicii lor au botezat oamenii, aa cum au fost sftuii la nceput de ctre Iisus Hristos, n numele Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, organiznd primele biserici. Cea mai important biseric a devenit, cu timpul, cea din inima imperiului, din Roma, iar primul ei conductor a fost chiar Apostolul Petru. Fiecare biseric local a nceput s fie condus de cte un episcop, care era considerat lociitorul lui Petru i de un sfat al btrnilor. Prima etap s-a ncheiat o dat cu maritriul apostolilor Petru i Pavel, n anul 67, la Roma. n cea de-a doua etap, care a durat pn n epoca mprailor Constantin cel Mare (306-337) i Theodosie (379-395), activitatea bisericilor a fost intensificat, att din punct de vedere organizatoric, ct i doctrinar. Un rol important n aceast perioad l-au avut scrisorile dintre biserici sau circularele adresate tuturor bisericilor -enciclicile. Majoritatea deciziilor erau luate n comun de toi conductorii bisericilor, ntruct erau cu toii contieni c fac parte din aceeai Biseric universal: "acelai Domn, aceeai credin, acelai botez". n cea de-a treia etap, noua religie a cunoscut un proces de expansiune, concomitent cu nfiinarea a noi biserici. n anul 312, Constantin cel Mare, devenit mprat al Imperiului Roman, s-a convertit la cretinism, permind libera practicare a religiei cretine pe tot cuprinsul imperiului, iar sub mpratul Theodosie, n anul 380, cretinismul a devenit religie de stat. De-a lungul secolului al Ill-lca, unii cretini s-au retras n pustieti; astfel a luat fiin fenomenul monahismului cretin. La sfritul secolului al III-lea, o

dat cu Sfntul Anton, monahismul s-a rspndit n multe zone ale Imperiului. n secolele urmtoare, au fost nfiinate mnstiri de pustnici (ascei cretini) att n Palestina, ct i n Grecia, pe Muntele Athos. Ulterior, de-a lungul Evului Mediu, numrul acestora a crescut considerabil, att n estul, ct i n vestul Europei. Formularea Crezului cretin, concomitent cu adoptarea principalelor scrieri (cri) ce formeaz canonul cretin - Noul Testament sau Legmnt a constituit reacia principalilor reprezentani ai Bisericilor cretine la tendinele tot mai eterogene ale unor personaliti ecumenice, de a (re)interpreta trecutul - un trecut relativ apropiat, dac ne gndim c cele trei mari evenimente, crucificarea, moartea i nvierea lui Iisus Hristos avuseser loc cu trei sute de ani n urm. n epoca respectiv, ncepuser s fie vehiculate n mediile cretine o serie de opinii personale ale unor personaliti ecumenice (episcopi), care contrastau n mod evident cu opinia majoritii. Pentru a pune capt divergenelor, mpratul Constantin a chemat la conciliul de la Niceea (anul 325) principalii reprezentani ai Bisericilor. Principalul document al acestui conciliu a fost formularea, n forma princeps, a Crezului. Ulterior, de-a lungul mai multor concilii ecumenice - Constantinopole n 381, Efes n 431, Calcedon n 451, Constantinopole n 553, Constantinopole n 681, Niceea n 787 - concepia cretin a fost formulat din ce n ce mai clar. Potrivit concepiei cretine formulate de-a lungul acestor concilii ecumenice, Bibilia n totalitatea sa - Vechiul i Noul Testament - este Cuvntul adresat de ctre Dumnezeu oamenilor prin persoanele alese de El - profeii i apostolii. Vechiul Testament a prefigurat venirea Celui Ales, Mesiah, trimis de ctre Dumnezeu Tatl pentru a mntui toi oamenii sau, pentru a folosi termenul Apostolului Pavel, pentru a-i rscumpra. Noul Testament a mrturisit despre naterea, viaa, moartea i nvierea Celui trimis de ctre Dumnezeu: Iisus Hristos. La baza concepiei cretine se afl, adar, credina n Unul Dumnezeu, Creator al cerului i al pmntului i n Iisus Hristos, care este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat. Iisus Hristos a fost trimis de ctre Dumnezeu tatl n lumea oamenilor, "pentru a fi Lumina pe care ntunericul nu poate cuprinde''' i "Viaa mai tare ca moartea" - aa cum a scris apostolul Ioan. Cele mai importante taine elaborate n primele secole ale triumfului cretinismului sunt: Treimea, ntruparea i Mntuirea. Prin Taina Treimii, cretinii recunosc faptul c, dei este unul, Dumnezeu se manifest ca trinitate. Exist un singur Dumnezeu, "Viu i Adevrat", care, n unitatea naturii divine, este constituit din trei 'subiecte de existen", denumite Persoane. (90) Cele trei Persoane sunt Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul care este Iisus Hristos i Duhul Sfnt. Cele trei Persoane sunt nedespribile. Ele acioneaz prin mpreun-lucrare. Crezul specific faptul c a treia persoan, Duhul Sfnt a acionat prin intermediul (prin "gura") profeilor, respectiv a apostolilor, ca persoane de contact ntre Dumnezeu i oameni. Profeii i apostolii nu au fcut altceva dect s "mrturiseasc" ceea ce lea dat Tatl (n Vechiul Testament) sau Fiul (n Noul Testament), prin intermediul Duhului Sfnt. Cel mai adesea, profeii, ca i apostolii, nu au fost

persoane colite sau erudite, ci oameni simpli, care au fost alei de ctre Dumnezeu s ndeplineasc misiuni. A doua mare Tain a cretinismului, ntruparea lui Iisus Hristos, reveleaz faptul c Dumnezeu adevrat s-a fcut om adevrat printr-o natere imaculat. Dumnezeu fcut om, Iisus Hristos are dou naturi: cea de Dumnezeu i cea de om. ntre cele dou naturi exist un echilibru perfect astfel c se poate vorbi despre o unitate inextricabil. Dac se insist prea mult asupra naturii de Dumnezeu, atunci se poate cdea n greeala de a considera natura uman a lui Iisus Hristos ca fiind o aparen. Dac se insist prea mult asupra naturii umane, atunci se poate ajunge la concluzia eronat c divinitatea lui Iisus Hristos este asemntoare cu cea a oricrui om ntrupat, care a fost creat de ctre Dumnezeu, dup chipul i asemnarea Sa. Iisus Hristos este ns desvrit n divinitatea sa, aa cum este desvrit n umanitatea Sa - este consubstanial cu Tatl prin divinitatea sa, aa cum este consubstanial cu oamenii prin umanitatea Sa. (90) A treia mare Tain a cretinismului este Mntuirea. Trimis al lui Dumnezeu Tatl, Lumin din Lumin, nscut nu fcut, Iisus Hristos a rscumprat umanitatea din ru i din pcat, mpcndu-i pe toi oamenii cu Dumnezeu Tatl. Ruptura de Dumnezeu s-a realizat n momentul n care oamenii nu au mai respectat poruncile date de ctre Dumnezeu. Prin pcat, a intrat moartea n lume, spunea apostolul Pavel. Rscumprnd pcatul, Iisus Hristos a nvins moartea, iar prin nvierea Sa, a apropiat pe toi oamenii de mpria lui Dumnezeu, acolo unde nu exist dect viaa venic. De aceea, Iisus Hristos este Calea, Adevrul i Viaa (loan cap 14; 6). Iisus Hristos este Lumina Lumii. Prin Iisus Hristos, oamenii se pot reconecta iari la Dumnezeu, printr-un nou Legmnt. Primul Legmnt a fost realizat de ctre Dumnezeu cu Moise i s-a referit la poporul evreu. Dac Dumnezeu i-a inut promisiunea, nu acelai lucru se poate spune despre poporul evreu. Iisus Hristos a ncheiat ns un nou legmnt cu toi oamenii de pe suprafaa pmntului - att cu poporul lui Israel, evreii, ct i cu "neamurile". "Nu am venit s stric Legea, ci s o mplinesc''' - a spus Iisus Hristos. mplinirea Legii a fost pecetluit prin Noul Legmnt. Noul Legmnt nu a fost pecetluit prin sngele unor animale jertfite prin intermediul unor ritualuri, ci prin jertfa pe cruce a lui Iisus Hristos. Jerfa unic a lui Iisus Hristos nu este o jertf ritual, ci una "existenial" (90). "i lund pine, mulumind, a frnt i le-a dat (apostolilor n.n.), spunnd: "Acesta este trupul meu, care se d pentru voi; facei aceasta n amintirea Mea !" Tot astfel i paharul dup cin, spunnd: "Acest pahar este noul legmnt n sngele Meu (alte traduceri: ntru sngele Meu; n.n.), care se vars pentru voi" (CfEv. Luca 22, 20) Prin jertfa Sa, Iisus Hristos a devenit Preot, Pstor i nvtor al tuturor oamenilor. Oamenii au devenit membri (mdulare) ale Bisericii (Comunitii) Sale, "oie" ale turmei Sale i elevi ai colii Sale, care este coala vieii. coala vieii este vestibulul mpriei lui

Dumnezeu (mpria cerurilor). Mntuirea, care este o ntoarcere la Dumnezeu - Tatl, nu se poate realiza dect prin Hristos-Dumnezeu, cu ajutorul Duhului Sfnt. Principala rugciune cretin a fost comunicat chiar de ctre Iisus Hristos apostolilor (Matei cap 6; 9). Aceast rugciune, denumit "Tatl Nostru", st, n noua er, la baza relaiilor dintre oameni i Dumnezeu. "Tatl nostru, Care eti n ceruri, Sfineasc-se Numele Tu, Vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt. Pinea noastr cea de toate zilele (dup alte versiuni: cea spre fiin) d-ne-o nou astzi i ne iart Doamne, greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit (exist versiuni care specific: nu ne lsa n ispit) i ne izbvete de cel ru (n unele versiuni: cel viclean). Cci a Ta este mpria, i Puterea i Slava, n vecii vecilor. Amin". ntronarea Sfintei Cruci n Infern Toate aceste aspecte, extrem de importante, par s nu aib, n mod aparent, nici o legtur cu concepiile vechilor egipteni, dar fr luarea lor n consideraie, concepiile acestora, i n primul rnd, concepia privind lumea de dincolo, nu mai pot fi nelese. Aceste aspecte, de neconceput nu doar pentru concepia materialist, care oricum nu le ia n calcul, ci i pentru muli dintre cercettorii care afirm c sunt specialiti n ceea ce privete aspectele ezoterice ale lumii, merit o tratare mult mai ampl, pentru c au darul de a face, n sfrit, lumin, nu doar asupra tainelor vechii civilizaii a Egiptului antic, ci i asupra tainelor civilizaiei actuale. Pentru c, nu-i aa, i civilizaia actual are tainele ei, dei totul pare a se petrece la lumina zilei! De aceea, se poate spune cu deplin ndreptire c este iluzie i mistificare orice tentativ de interpretare a tainelor vechii civilizaii egiptene i prin extensie, a tainelor oricrei civilizaii mai vechi sau mai noi, chiar i ale lumii contemporane - fr a se ine cont de ntruparea, moartea pe cruce i nvierea lui Iisus Hristos, Fiul Unul Nscut al Adevratului Dumnezeu. Nimic nu mai corespunde cu ceea ce era n perioada antichitii. Globul terestru s-a modificat att n ceea ce privete aspectul material, ct, mai ales, aspectul nevzut, ntruct "lumea de dincolo" a urmat acelai proces de modificare. La rndul lor, oamenii s-au modificat att aurie, ct i psihomental. Primul aspect care ne va reine atenia va fi modificarea lumii de dincolo, modificare produs pe baza unei relaii de tip cauz-efect, n urma evenimentelor de importan excepional desfurate acum aproape 2000 de ani: crucificarea, moartea pe cruce i nvierea a treia zi, a lui Iisus Hrisos. Dup cum a fost specificat anterior, n urma accesrii psihotronice a aspectului ortoexistenial al cosmosului, vechii iniiai egipteni au ajuns la concluzia, definit foarte clar n scrierile lor, c universul este format din dou aspecte: cel vzut i cel nevzut. Aspectul vzut ncepe la "orizontul de rsrit", locul unde rsare Soarele, i se ncheie la limita terminus a "orizontului de apus", acolo unde se afl poarta de ptrundere n lumea de

dincolo. La rndul su, aspectul ortoexistenial al cosmosului, lumea de dincolo, este format din mai multe regiuni distincte, diferite calitativ unele de altele. Prima regiune important a lumii de dincolo, pornind de la limita planului material, era pentru vechii iniiai egipteni, Amduatul (denumit n unele scrieri Dat sau Duat). Vechii iniiai egipteni afirmau, de asemenea, c Amduatul este o lume ntunecat, n care sufletele defuncilor, lipsite de contiin, de memorie i de identitate, rtceau ca nite umbre. Vechii iniiai egipteni mai afirmau ca n Amduat exist dousprezece zone (subregiuni), pe care Cartea despre Amduat le-a denumit "ore". Bezna Amduatului era strluminat doar de aura lui Ra, care strbtea, noapte de noapte, n barca sa solar, cele dousprezece ore. Cea mai ntunecat regiune a Amduatului era Re Staul, infernul. A doua regiune important a lumii de dincolo era, n opinia vechilor iniiai egipteni, regiunea denumit Amenti, "preafrumosul Amenti", locul n care se afla Osiris. Regiunea Amenti era, la rndul ei, mprit n mai multe zone denumite mai mult sau mai puin metaforic "Cmpiile joncilor", "Cmpiile preafericiilor" i "Cmpiile pcii". n regiunea Amenti nu puteau ptrunde dect defuncii care erau gsii "curai" la judecata din marea sal a lui Maat. Ei se bucurau de o postexisten fericit alturi de Osiris. ntr-un fel, se poate spune c Amenti era regiunea ortoexistenial personal a lui Osiris. Se poate deduce cu uurin c foarte puini oameni puteau s ptrund n Amenti. Cei mai muli dintre muritori aveau parte de o existen nefericit n Amduat, unde adstau o lung perioad de timp ca nite umbre lipsite de identitate i de memorie. Aceasta a fost constanta general a concepiei vechilor egipteni cu privire la lumea de dincolo i la destinul post-mortem al oamenilor. i, poate c nu este inutil s remarcm faptul c aceast concepie pesimist a fost comun tuturor popoarelor antice. Vechile cri eschatologice descriau lumea de dincolo n termeni ntunecai. Infernul descris de vechii babilonieni, Tartarul sau Hadesul descris de vechii greci, aveau drept caracteristici ntunericul, uitarea, letargia i lipsa contiinei defuncilor. Pentru a caracteriza cel mai bine concepia antic despre existena post-mortem a oamenilor, nu putem s nu amintim o maxim a epocii greco-romane, care spune totul: "Dect rege n regatul umbrelor, mai bine ceretor pe pmnt". Aceast concepie elaborat de vechii iniiai contrasteaz ns cu concepiile ezoterice actuale. Pentru concepia ezoteric modern, lumea de dincolo nu este ntunecat, ci luminoas. Comunicrile clarvztorilor i ale contactrilor din epoca modern las s se neleag faptul c n lumea de dincolo - lumea astral, cum este denumit n scrierile concepiile ezoterice moderne - exist o lumin "lptoas", ce nu pare a izvor dintr-o surs detectabil; aceast lumin a fost definit ca fiind "lumina natural a realitii". De fapt, chiar termenul de "astral", adic "strlucitor ca un astru", aplicat lumii de dincolo ncepnd cu perioada de nceput a Evului mediu cretin, ntrete aceast concepie. Cine a avut dreptate ? Vechii iniiai egipteni, sumerieni, greci etc, care afirmau aproape la unison c lumea de dincolo este ntunecat sau iniiaii

moderni, care afirm c lumea de dincolo este luminoas, "astral" sau strlucitoare ca un astru ? n contextul celor afirmate anterior, se poate spune c att iniiaii din vechime, ct i cei din epoca modern au avut dreptate, n antichitate, lumea de dincolo era ntunecat, aa cum au constatat iniiaii acelor timpuri. n prezent, lumea de dincolo este luminoas, aa cum au prilejul s constate iniiaii i contactorii acestor timpuri. Iar dac toi au avut dreptate, nseamn c s-a produs o modificare substanial a lumii de dincolo, care, la un anumit moment istoric, din ntunecat a devenit luminoas. Evenimentul care a determinat modificare a fost chiar crucificarea, moartea pe cruce i nvierea lui Iisus Hristos. n acest conext, unul dintre marii contactori ai epocii moderne, Rudolf Steiner (41), afirma c, n momentul morii lui Iisus Hristos pe cruce, lumea de dincolo a fost brzdat de un fulger luminos, care a ndeprtat ntunericul existent pn atunci. Datorit faptului c aura strlucitoare a lui Iisus Hristos, "vemntul de lumin" despre care vorbesc vechile scrieri, s-a unit cu aura pmntului, lumea de dincolo a devenit luminoas i strlucitoare. Faptul c s-a petrecut ceva deosebit de important n momentul morii pe cruce i nvierii lui Iisus Hristos, a fost remarcat nc din antichitate de clarvztori i descris n diferite scrieri. Primele scrieri, aprute n primele secole cretine, au relatat laconic desfurarea evenimentelor, chiar dac nu le-au decelat n mod clar semnificaia. Evident, scrierile care au descris aceste evenimente, au aprut cu mult timp nainte de definitivarea concepiei teologice cretine, n diferite medii culturale; unele gnostice, altele hermetice; unele de orientare iudaic, altele de orientare egiptean, astfel c nu au fost luate n considerare la alctuirea canonului de ctre Prinii Bisericii cretine, motiv pentru care, n ziua de astzi, figureaz n rndul scrierilor "apocrife". De altfel, multe dintre ele nici nu mai erau n circulaie n momentul definitivrii canonului cretin, fiind redescoperite abia ncepnd cu mijlocul secolului XX, n urma unor spturi arheologice. Altele nici nu aveau cum s fie luate n considerare n stabilirea canonului, datorit faptului c au fost fie copiate de copiti neavizai, fie au fost prelucrate de diferite coli sau grupri religioase, n funcie de considerente particulare, strine concepiei cretine. Oricum, dac sunt cercetate n mod echilibrat i lipsit de prejudeci, multe dintre aceste scrieri catalogate drept "apocrife" pot aduce informaii suplimentare, unele dintre ele valoroase, cu privire la evenimentele desfurate n acea perioad. Una dintre lucrrile apocrife cele mai interesante ce trateaz evenimentele ce s-au succedat morii pe cruce i nvierii lui Iisus Hristos este scrierea Pistris Sophia, aprut cel mai probabil n secolul al doilea al erei cretine. Manuscrisul Pistris Sophia, care se afl actualmente la British Museum, a fost publicat pentru prima dat la Berlin, n 1851. Pistris Sophia descrie diferite evenimente desfurate dup nvierea lui Iisus Hristos. Unii comentatori sunt de prere c scrierea Pistris Sophia ar trebui denumit mai degrab "Pri din Crile Mntuitorului". (91) Trebuie fcut ns meniunea c, dei manuscrisul ce s-a pstrat n ziua de astzi a fost scris n limba copt (limb ce se vorbea n Egiptul de sus), este vorba despre o traducere

dup un manuscris grecesc. Unii exegei au atribuit scrierea Pistris Sophia filosofilor gnostici, dar este mult mai probabil s fie vorba doar despre o compilaie a unor gnostici egipteni, dup un manuscris scris de cretini n limba greac. Dei locul de origine al Pistris Sophiei trebuie cutat n Egipt, "elementele clar egiptene nu sunt cele mai numeroase; mai mult dect att, nu par a fi cele fundamentale, ci sunt amestecate sau mai degrab sunt suprapuse peste altele care n mod clar nu-i au originea n Egipt". (91) "Au trecut unsprezece ani de la nviere - st scris n Pistris Sophia. Cel nviat nu a ncetat s-i instruiasc discipolii, dar nu le-a comunicat nc revelaiile supreme. Ei nu tiu nimic din ceea ce se afl dincolo de prima tain. Ei sunt pe Muntele Mslinilor i sunt bucuroi - aa cred ei - c tiu toate revelaiile. Dar iat c o lumin de nemsurat pogoar asupra lui Iisus i l nvluie. Apoi Iisus i ia zborul i se ridic la Cer. ntregul univers, de la pmnt pn la lumea eonilor este cuprins de o tulburare profund. Discipolii ncep s tremure i s plng. A doua zi, n al noulea ceas, se deschide cerul; Iisus coboar, strlucind de lumin. i linitete discipolii, spunndu-le: 'Eu sunt'. Apoi, la rugmintea lor, retrage n sine lumina care-i orbete. Le spune c de acum nainte le va vorbi fr ascunziuri, deschis, nu n parabole. ncepe s povesteasc ce s-a ntmplat. nainte de a cobor pe pmnt, Iisus i-a lsat vemntul de lumin n cea de-a douzeci i patra i ultima tain. In timp ce sttea deoparte pe Muntele Mslinilor, s-a gndit c i ndeplinise misiunea i c sosise timpul s-i recapete vemntul. In acea clip lumina cereasc l nvlui. Vemntul era acolo. " Cartea Pistris Sophia conine descrierea marilor taine ale cosmosului, expuse de nsui Iisus Hristos nviat unora dintre apostolii Si. La nceput, Iisus Hristos le-a povestit apostolilor felul n care, nvemntat cu mantia de lumin, a traversat sferele lumii. "Sferele" sunt palierele aspectului ortoexistenial al cosmosului; fiecare palier este o sfer, iar la intrarea pe fiecare palier se afl cte o poart. Fiecare sfer este stpnit de cte un personaj denumit arhonte. La ptrunderea Domnului Iisus Hristos, porile s-au deschis, iar "vlurile" s-au dat la o parte. Arhonii, care conduceau sferele cosmosului au fost tulburai. Iisus Hristos a ajuns n locul unde domnesc arhonii dumani (arhonii dumani sau ntunecai care stpneau o parte dintre "sferele" cosmosului). Iisus Hristos le-a sfrmat dominaia i "i-a lipsit de a treia parte din puterea lor". Sufletele nlnuite ce erau inute prizoniere n acele sfere de ctre arhonii dumani au fost eliberate, iar mntuirea a devenit posibil i pentru ele. Apoi, Iisus Hristos a luat arhonilor toat lumina i a redat-o lumii. Printre naltele entiti cereti inute captive n acele sfere de ctre arhonii dumani se numr i Sophia (pe care unii comentatori moderni au identificat-o cu "nelepciunea czut", iar alii, i mai puin inspirai, au identificat-o cu ... eternul feminin ), pe care Iisus Hristos a scos-o din minile unui Arhonte dumnos denumit Trufaul, care, st scris n Pistris Sophia, scotea din sine o for cu chip de leoaic numit Ialdabaoh. Dup ce

a eliberat-o din minile arhontelui dumnos, Iisus Hristos i-a redat Sophiei strlucirea i puterea pe care le avusese nainte de cderea n prizonierat. O alt scriere antic, Cartea comorilor (cunoscut i sub numele Cartea lui Adam i a Evei), scris n limba siriac n primele secole cretine, afirm c "Adam a fost creat de Dumnezeu n buricul pmntului, n acelai loc n care, mai trziu, a fost ridicat crucea pe care a fost rstignit Iisus Hristos". Prin sngele i suferinele ndurate de Iisus Hristos, a fost rscumprat pcatul lui Adam i, o dat cu el, al ntregul neam omenesc. Adam, afirm Cartea comorilor, a fost ngropat chiar acolo unde a fost construit cea pe care a fost crucificat Iisus Hristos, adic n Centrul Lumii, cui metafizic unde ncepe lumea morilor. Aura crucii de pe olgota circumscrie ntreg pmntul i toi oamenii. Unul dintre primii clarvztori cretini (se pare c a fost rimul clarvztor cretin atestat documentar), a fost chiar unul dintre apostoli, pe nume Bartolomeu, cruia i s-au atribuit dou evanghelii apocrife: Evanghelia lui Bartolomeu i Cartea nvierii lui Iisus Hristos. Cele dou scrieri apocrife au fost, nc din primele secole ale noii ere, menionate de doi mari exegei cretini: Sfntul Ieronim, care le include n evangheliile apocrife cunoscute la vremea sa i Dionisie Pseudo Areopagitul, care citeaz n lucrrile sale dou fragmente din "dumnezeiescul Bartolomeu". Din cele dou lucrri apocrife sau pstrat astzi doar fragmente. In una din cele dou scrieri apocrife, Bartolomeu se adreaseaz fiului su Thaddeus, cruia i poruncete s nu lase crile respective s cad "n minile necurailor" (93). Bartolomeu descrie n cele dou scrieri apocrife patimile lui Iisus Hristos, moartea pe cruce, coborrea n infern, eliberarea celor inui acolo i zdrobirea puterii satanei. Scrierile apocrife atribuite lui Bartolomeu mai menioneaz dialogurile pe care Iisus Hristos, n Trupul de Slav (de lumin) le-a avut, dup nviere, cu apostolii. "In timpul dinaintea ptimirii Domnmului nostru Iisus Hristos, toi apostolii s-au adunat laolalt. i l-au ntrebat pe Hristos, rugndu-L: Doamne, arat-ne tainele Raiului. Dar Iisus le-a rspuns: Nu pot s v spun nimic nainte de a dezbrca acest trup de carne. Apoi, dup ce a suferit i a nviat, toi apostolii la vederea Lui nu au ndrznit s l ntrebe ceva, fiindc nfiarea Lui nu era asemenea celei dinainte, ci i-a descoperit plintatea dumnezeirii. i Bartolomeu a mers la el i i-a zis: Doamne, vreau s-i vorbesc. Iisus i-a zis: Preaiubitule Bartolomeu, Eu tiu ce vrei tu s-mi spui. ntreab aadar orice i eu i voi spune tot ce vrei s cunoti. Bartolomeu i-a zis: .Doamne, cnd Tu ai mers s fi atrnat pe cruce, eu te-am urmrit de departe (sublinierea ne aparine), am vzut c atrnai pe cruce i am vzut cum ngerii au cobort din cer i i s-au nchinat. i cnd ntunericul a venit, am privit i am vzut c ai disprut de pe cruce, i i-am auzit vocea sub pmnt, i imediat un mare bocet i crnire din dini s-a artat. Spune-mi Doamne, unde ai fost cnd ai cobort de pe cruce ?'

i rspunznd Iisus, a zis: Binecuvntat eti tu, Bartolomeu preaiubitul Meu, fiindc ai vzut taina aceasta. Acum i voi spune tot ce m vei ntreba" (Textul integral al acestei evanghelii apocrife poate fi gsit n lucrarea Evanghelii Apocrife, trad. Cristian Bdili). Ulterior, scrierea apocrif descrie fragmentar coborrea lui Iisus Hristos n infern, imediat dup crucificare. In partea a doua este narat dialogul lui Bartolomeu cu satana, care este scos din abis prin puterea lui Iisus Hristos, tocmai pentru a dialoga cu Bartolomeu. Aadar, Bartolomeu a urmrit de departe, a privit i a vzut (fiecare dintre cele trei activiti desemneaz ceva distinct, dei n limbajul comun desemneaz cam acelai lucru) tot ceea ce s-a petrecut la nivelul subtil, invizibil percepiei normale. Faptul c Bartolomeu a fost singurul dintre apostoli care a vzut, prin clarvedere, toate aceste evenimente, poate fi dedus din dialogurile pe care acesta le-a avut cu ceilali apostoli, n special cu Apostolul Petru. Dup cum st scris n cele dou evanghelii apocrife, apostolii au dorit s-1 cinsteasc pe Bartolomeu, numindu-1 Apostolul tainelor lui Dumnezeu". "Apostolii l-au binecuvntat pe Bartolomeu pentru ce le-a spus. El trebuie numit Apostolul Tainelor lui Dumnezeu. Dar el nu a voit s primeasc, zicnd: Eu sunt cel mai nensemnat dintre voi, un slujitor umil. Oare nu vor spune oamenii din cetate cnd m vor vedea: Nu cumva acesta este Bartolomeu, italianul, grdinarul care vinde legume ? Nu cumva acesta este omul care triete n grdina lui Hierocrates, guvernatorul cetii noastre ? Cum de a primit el o asmenea mreie?" Firete, reacia oamenilor din acele vremuri fa de martorul Bartolomeu a fost identic cu cea din ziua de astzi, atunci cnd diferii oameni banali, "sraci cu duhul" - fie grdinari, fie altceva -, iar nu personaliti de vaz, devin, aproape fr voia lor, contactori sau clarvztori. Ei nu sunt luai n serios de nimeni, iar exegeii moderni i vor ocoli, gndind la fel ca omologii lor de acum 2000 de ani: nu cumva acesta este grdinarul, lctuul, tmplarul, pompierul, poliistul sau vameul (etc etc) pe care-l tim de atta timp ? Cum de-a primit el o asemenea mreie ? De unde are el notoritatea s vorbeasc despre asemenea taine adnci ? O alt scriere important care relateaz despre evenimentele ruciale de acum aprape 2000 de ani, a fost Evanghelia apocrif a ui Nicodim. In partea a doua a Evangheliei dup Nicodim, n eciunea intitulat "Coborrea lui Iisus Hristos n infern" sunt escrise evenimentele care au avut loc imediat dup crucificare, fiind narate din perspectiva unui personaj care se afla deja n infern (93). "Pe cnd ne aflam noi n ntunericul i umbra morii, ascuni N infern, iat c, dintr-o dat, a nit peste noi o lumin mare de s-au cutremurat i infernul i porile morii. Atunci s-a auzit glasul Fiului Tatlui Preanalt, ca un tunet grozav, strignd cu putere: Cpetenii, ridicai-v porile. Cci va intra mpratul slavei, Domnul Iisus Hristos. Atunci apru cpetenia morii, fugind nspimntat, i le porunci slujitorilor si: Grbii i zvori porile cu drug de fier, luptai-v aprig

i mpotrivii-v ct putei, ca s nu fim legai noi cu lanurile pe care acum le inem pentru alii. Intr-o clip nelegiuiii se puser n micare; ncepur s nchid porile cu zvoare i drugi de fier, s se narmeze cu tot ce aveau la ndemn i s urle cu glas ru i nspimnttor. Atunci Satana zise Infernului: pregtete-te s-l primeti pe cel pe care am s i-l aduc. Infernul a rspuns: Dar glasul acesta a fost chiar al Fiului Tatlui Celui Preanalt; cci, iat, pmntul i toate slaurile de sub el s-au cutremurat; cred c deja ne-am deschis i eu i lanurile mele. Te conjur Satana, capul tuturor relelor, pe puterile mele i ale tale, s nu-l aduci, pentru ca nu cumva, dorind s-l prindem, s cdem noi prini n minile lui. In tot acest timp drepii lui Dumnezeu, auzeau cum se ceart Satana cu Infernul. Cei care nu se cunoteau deloc ncepeau ncetul cu ncetul s se recunoasc." Primul dintre "drepii" care s-a "trezit" a fost protoprintele Adam, care "nu-i mai putea reveni din uimire vznd ce mulime nesfrit fusese zmislit i adus pe lume din coapsa lui". Ulterior, s-au trezit din postura de umbre rtcitoare, lipsite de memorie, de contiin i identitate, toi marii "drepi" care au trit nainte de ntruparea lui Iisus Hristos: Isaia, Ioan Boteztorul, David, prorocul Ieremia etc. "Dintr-o dat infernul s-a cutremurat, porile morii i ncuietorile lor s-au fcut zob, drugii de fier s-au rupt i au czut la pmnt i toate sau deschis: satana a rmas n mijloc, nucit i prvlit pe jos, cu picioarele legate. Domnul Iisus Hristos veni cu blndee, nconjurat de aura strlucitoare a luminii de sus, mre i smerit, purtnd n mini un lan. El nsui leg strns gtul Satanei, apoi minile la spate, l azvrli n Tartar, i puse piciorul sfnt pe grumaz i-i zise: Toat vremea asta ai fcut multe rele; n-ai vrut s te potoleti cu nici un chip. Astzi te arunc n focul venic" (42). Apoi, Evanghelia apocrif dup Nicodim descrie evenimentul impresionant n care Domnul Iisus Hristos l binecuvnteaz pe protoprintele Adam. Adam, apoi i Eva, s-au ridicat i au srutat minile Domnului Iisus Hristos zicnd: "Iat minile care m-au plsmuit. mprate slvit, ai venit s-i eliberezi pe oameni i s-i strngi laolalt n mpria Ta venic." "Atunci toi drepii - st scris n Evanghelia dup Nicodim -/ s-au nchinat (lui Iisus Hristos n.n.) i au strigat: 'Binecuvntat cel ce vine n Numele Domnului, Domnul Dumnezeu ne-a iluminat! Amin n toi vecii. Laud i slav i se cuvin, cci ai venit de sus ca s ne vezi'. Astfel alergau (drepii n.n.) sub minile Domnului cntnd ,Aleluia' i bucurndu-se mpreun de Slava Lui. Mntuitorul i cercet pe toi cu luare-aminte. Apoi muc din Infern, arunc o parte n tartar, iar pe cealalt o lu cu sine n ceruri". Apoi toi drepii l-au rugat pe Iisus Hristos s lase n infern semnul victoriei, adic Sfnta Cruce. "i aa a pus Domnul Crucea Sa n mijlocul infernului, ca semn al victoriei ce va rmne acolo pe veci. Apoi toi au ieit (din Infern n.n.) mpreun cu Domnul". (Id)

Scrierile amintite anterior, Evangheliile apocrife ce l-au avut ca autor pe "dumnezeiescul" Bartolomeu, Evanghelia apocrif a lui Nicodim, Cartea comorilor i Pistris Sophia, sunt doar cteva dintre scrierile antice care au evideniat, ntr-un mod explicit, c evenimentele crucificrii, morii i nvierii lui Iisus Hristos au avut o influen uria asupra pmntului i asupra oamenilor, att asupra celor vii, ct i a celor defunci. Ele indic n mod explicit i faptul c cea mai important influen a evenimentelor de pe Golgota nu s-a petrecut n planul fizic, terestru, ci la nivelul ortoexistenial al universului, n lumea de dincolo. Aceast interpretare este confirmat de o personalitate marcant a Evului Mediu, Dante Alighieri, a crui scriere principal, Divina Comedie, reprezint, n opinia noastr, expunearea unei "cltorii" n duh, n lumea de dincolo. Dante Alighieri a fcut parte dintr-o organizaie secret sau semisecret, denumit Fede Snte, a crei principal preocupare de ordin spiritual era cercetarea aspectelor ortoexisteniale ale cosmosului. Cluza lui Dante n lumea de dincolo, format din trei mari regiuni, Infernul, Purgatoriul i Paradisul, a fost o mare personalitate a lumii antice: Virgiliu, autorul Eneidei. Chiar nainte de a ptrunde n prima regiune ("cerc") a Infernului, Virgiliu 1-a condus pe Dante (evident, este vorba despre sufletul sau duhul lui Dante) ntr-un loc aparte, care nu face parte ns din Infernul propriu-zis, denumit Limb. n Limb, dup cum afirma Dante n Cntul al patrulea al Infernului, se aflau marii nelepi ai lumii antice: Homer, Ovidiu, Senecca, Empedocle, Heraclit, Platon, Socrate, Aristotel, etc. Ce cutau acolo, n Limbul Infernului, marii nelepi ai lumii antice, Vergiliu se grbete s-i comunuce lui Dante: "De ce nu-ntrebi de ei ? / Mie drag s tii de ce nu pltesc tribut /i am s i-o spun, cci sunt ortaci de-ai mei / Ei n-au pcat, dar binele fcut e gol, cci n-au botezul priicios ce-i poarta legii-n care ai fost nscut. / Trind deci naintea lui Hristos nu l-au slvit pe cel ce sus dezmiard; i eu m numr printre cei de jos. / Att a fost de-ajuns ca s ne piard i-osnda vrea ca dorul de ier tar te fr ndejde pururi s ne ard". Aadar, vechii nelepi nscui nainte de Iisus Hristos "n-au pcat", dar n-au fost botezai cretini ("n-au botezul priicios ce-i poarta legii"), iar bine fcut de ei este "gol". Mai departe, Vergiliu, la ntrebarea lui Dante, care era curios s afle dac a ieit cineva din Limb, a rspuns urmtoarele: "Pe-aici, rspunde, eram nou intrat (Vergiliu a murit n anul 19 nainte de naterea lui Hristos, iar Hristod a fost crucificat n anul 31 sau 33 n.n.), cnd cobor un sol (elf vorba chiar despre Iisus Hristos, care n textul lui Dante este numit "Puternicul" n.n) pe unde stam, cu semnul biruinei-ncununat. El Im cu sine umbra lui Adam, pe Moise l lu, cu legea lui cinstit, l Iu pe Abel, Noe i Abraham, pe David cu lira-iscusit ...i pe muli alii; dar vreau s tii anume c n-au fost duhuri pn-atunci sortite s-ajung la cer, venind din acea lume". Sfritul dominaiei zeilor Implicaiile modificrii lumii de dincolo, "luminarea" ntunericului existent nainte de crucificarea, moartea pe cruce i nvierea lui Iisus Hristos, sunt

extrem de complexe i nu pot fi decriptate n doar cteva pagini; n mod sigur, depesc cadrul tainelor vechilor iniiai egipteni, dar fr luarea lor n consideraie, orice tentativ de interpretare i, implicit, de nelegere a acestora devine lipsit de orizont. Pentru a face un pas mai departe n nelegerea acestor taine, trebuie s ne axm atenia asupra unei concepii ce poate fi definit "de tranziie", aprut n perioada cuprins ntre secolul al II-lea nainte de Iisus Hristos i secolul al II-lea al erei cretine Aceast concepie "de tranziie" este gnosticismul. n contextul cam plat al istoriei filosofiei, gnosticismul pare s nu aib prea mult de-a face cu vechile concepii ezoterice egiptene -aa cum sunt ele nregistrate de istoriografia modern -, dar nici cu concepiile care i-au succedat. De aceea, n forma care s-a pstrat n ziua de astzi, gnosticismul este o concepie foarte puin neleas. De regul, sintezele modeme ale istoriei culturii uit s-l trateze sau, dac l trateaz, l consider uneori ca pe o ciudenie ieit din noaptea raiunii, specific antichitii. Trebuie remarcat, nc de la nceput, c nu se poate vorbi despre un singur curent filosofic gnostic - despre o concepie gnostic unic i unitar. Exist mari diferene chiar i ntre concepiile promovate de ctre reprezentanii de frunte ai gnosticismului. Fiecare filosof gnostic a prezentat propria sa interpretare asupra unor teme deja consacrate: formarea universului, existena unor planuri ortoexisteniale suprapuse sau paralele, activitatea zeilor i a altor fiine necorporale etc. Dup cum au specificat muli cercettori moderni, gnosticismul este un curent filosofic i spiritual provenit mai ales din arealul vechilor egipteni. Astfel c, vorbind despre reprezentanii misticismului, putem s avem n vedere c, n spatele concepiei lor, se ascund, uneori greu de recunoscut, multe concepii ezoterice egiptene. Este foarte posibil ca, la sfritul antichitii, atunci cnd instituiile egiptene - temple, mistere - s-au prbuit, o serie de iniiai, unii individual, alii nc reunii n colegii, s fi gsit de cuviin, pentru a nu se pierde n uitare, s transmit urmailor cele mai importante concepii ezoterice egiptene. Faptul c aceste cunotine iniiatice arhaice au mbrcat o anumit form, respectiv forma conceptual a filosofiei greceti, este deja o alt problem. Se tie foarte bine c majoritatea filosofilor care au trit n perioada cuprins ntre secolul al II-lea nainte de Iisus Hristos i secolul al II-lea al erei cretine, s-au format la coala sincretismelor, avnd ca form de expresie filosofia clasic greceasc - n special, neopythagorismul i neoplatonismul. Totui, nu trebuie pierdut din vedere c, n esen, fondul acestor concepii are o origine egiptean. Ele au reprezentat, pentru acea epoc, adaptri ale arhaicei save, safe sau sophia - concepia ezoteric a vechilor iniiai egipteni. Fr nici o ndoial, ntr-un fel sau altul, strvechea concepie iniiatic egiptean a fost deformat sau interpretat n funcie de personalitatea (cam discutabil a) fiecrui filosof gnostic, dar aceasta este, iari, o alt problem, ce nu trebuie s ne mpiedice s-i observm continuitatea. Clasicii gnosticismului, printre care trebuie amintii Simon Magul, Menandros, Basilide sau Valentinus au recunoscut, n operele lor, c sunt

tributari strvechii concepii ezoterice egiptene, pe care au interpretat-o n termeni preluai din filosofia greceasc, la mod n acea vreme. Pentru a fi n pas cu vremurile i cu noile transformri ale aspectului ortoexistenial al lumii - mai precis, cu transformarea lumii de dincolo, care din ntunecat a devenit luminoas imediat dup crucificarea lui Iisus Hristos - de care erau, se pare, contieni, clasicii gnosticismului au ncercat s realizeze o sintez ntre vechile concepii ezoterice egiptene, mbrcate n haine greceti, i noile concepii cretine. Totui, trebuie reinut faptul c gnosticii doar au ncercat s realizeze aceast sintez, nu i c au reuit. Ei erau mult prea departe de filonul cretin promovat de Apostoli i de urmaii acestora, Prinii Bisericii, pentru a reui un demers ct de ct coerent. De aceea, ei au fost n permanan criticai de Prinii Bisericii, care n-au ncetat s-i acuze de erezie. Basilide egipteanul, care a trit la Alexandria, dup cum singur afirma, a studiat Biblia. El pretindea c este discipol al Sfntului Petru prin intermediul unui filosof din acea vreme, pe nume Glaukias. Aceasta nu l-a mpiedicat ns pe Basilide s preia mai vechea concepie egiptean cu privire la aspectele ortoexisteniale ale cosmosului i s o mpneze cu diferite elemente preluate, "din auzite", din cretinismul timpuriu. De altfel, pentru aceasta, Basilide a fost criticat de Origene. Basilide afirma c universul este format din trei lumi sau paliere ortoexisteniale "paralele" sau "suprapuse": Lumea hipercosmic sau Lumea lui Dumnezeu, Lumea supralunar sau intermediar - care este Lumea Duhului-Limit - i Lumea sublunar sau lumea noastr. n prima lume se afl Dumnezeu-Neantul, "Dumnezeul devenirii care nchide n sine smna tuturor lucrurilor" - dup cum st scris n strvechea scriere Philosopneuma. Cuvntul "neant" nu trebuie s produc confuzii, sensurile sale fiind diferite n antichitate fa de cele din ziua de astzi. Neant, nec-antem, adic "nimic nainte", are sensul de totalitate sau de esen primordial, naintea creia sau deasupra creia nu exist nimic. A doua lume, Lumea intermediar a Duhului-Limit, cuprinde, afirma Basilide, nu mai puin de 365 de "ceruri" (subpaliere ale aspectului ortoexistenial al cosmosului). Fiecare cer este condus de un personaj denumit arhonte i cuprinde o mare mulime de eoni sau zei. Primul cer, care este numit ogdoad, este condus de marele arhonte al ogdoadei, iar ultimul cer, care este situat imediat deasupra lumii noastre, este numit hebdmada. A treia lume, spunea gnosticul Basilide, este lumea sublunar - lumea noastr -, pe care o cunoatem prin intermediul organelor de sim. Sufletele oamenilor - mai afirma Basilide - provin din unul din cele 365 de ceruri ale lumii intermediare. Sufletele se ntrupeaz n lumea material (sublunar) pentru a ispi pcatele din alte viei. Ele au n natura lor credina deplin n Dumnezeu, ceea ce le permite, fiind ntrupate n lumea material, s dobndeasc cunoaterea adevrului - gnoza fiind chiar cunoaterea adevrului - prin intuiie direct. n lumea material, sufletele oamenilor cad mereu n ispit, motiv pentru care Dumnezeu a trimis un mntuitor pentru a le izbvi. De fapt, afirm Basilide, Dumnezeu a trimis n fiecare lume cte un mntuitor. Mntuitorul din Lumea intermediar este diferit de cel din Lumea

sublunar, singura cunoscut de noi, oamenii care trim n trupuri materiale. Iisus este mntuitorul Lumii sublunare, a conchis Basilide. Concepia lui Basilide a fost continuat i amplificat de un alt gnostic celebru, Valentinus. Valentinus s-a nscut n Egiptul de Jos, a studiat la Alexandria, unde s-a iniiat n tainele concepiilor ezoterice ale iniiailor egipteni, a nvat doctrina platonician i a audiat prelegerile lui Basiliade. Gnosticul Valentinus afirm c la originea universului se afl Haosul, reprezentat prin forma unui arpe care-i muc coada. Dup Valentinus, n lumea de sus se afl Dumnezeu-nceputul, Tatl universului. Dumnezeunceputul a creat trei lumi: lumea superioar sau Pleroma, lumea intermediar i lumea sublunar. Nedorind s fie singur, Dumnezeu nceputul, Tatl universului - a dat natere mai multor serii de diade sau de cupluri de Eoni, adic de zei. Primul cuplu de Eoni, Nous i Aletheia - Duhul i Adevrul -, a dat natere celui de-al doilea cuplu format din Logos i Zoe. Din al doilea cuplu a aprut al treilea, format din Anthropos i Ekklesia. Fiecare cuplu a mai dat natere, la rndul su, unei serii de Eoni, astfel nct, n lumea superioar, n Pleroma, exist n jur de treizeci de Eoni. Unul dintre Eoni, pe nume Sophia, "curios i plin de dorin", a vrut s afle tainele ascunse ale creaiei i s-1 imite pe Tatl care a creat singur. Nu a reuit dect s aduc pe lume o fiin inform pe nume Ektroma, rod al trufiei i al ignoranei. Ceilali Eoni, vznd o asemenea fiin inform, l-au rugat pe Tatl s-i ajute. Atunci, primul cuplu, Nous i Aletheia - Duhul i Adevrul - a dat natere unui all cuplu de Eoni: Christos i Sfntul Duh, care au menirea de desvri forma Ektromei i de a o consola pe Sophia. Scpai do prezena nedorit a Ektromei, Eonii Pleromei, dorind s-i arate recunotiin fa de Tatl, l-au creat mpreun pe Marele Pontif, Eonul Iisus. Ulterior, afirma Valentinus, Eonul Iisus a gsit-o pe Ektroma prad unei mari tristei. A eliberat-o de chin i i-a transformat esena. Pentru vechii gnostici, termenul de eon sau aeon avea o semnificaie special. De fapt, este vorba despre o semnificaie dubl. n primul rnd, prin eon gnosticii nelegeau o regiune a aspectului ortoexistenial al cosmosului (un palier sau o sfer), iar n al doilea rnd, pe conductorul acestei regiuni (o a treia semnificaie a cuvntului eon, ce pare s nu aparin gnosticilor, dar care a fost preluat de acetia, se refer la o perioad ndelungat de timp). Eonul, ca regiune cosmic, este format dintr-un anumit numr de "cercuri" concentrice, probabil n numr de treizeci, conform principiului similitudinii (existau treizeci de eoni-conductori principali). Aceste "cercuri" concentrice se numeau cel mai adesea "locuri"; dar cele mai apropiate de centru se numeau "aezri". Fiecare regiune - eon - avea dou pori i fiecare poart avea paznicii ei. n spatele fiecrei pori se gsea un vl care i ascundea vederii pe locuitorii eonului. n jurul fiecrui eon era o bolt care-l acoperea cu totul, precum pmntul este acoperit de cer. Pentru a avea liber trecere prin orice Eon, iniiaii care cltoreau n duh trebuiau s cunoasc "numrul, pecetea i cuvintele de putere" - parola de trecere. Fiecare "loc" i "aezare" era populat de o mulime de genii, spirite sau zei; fiecare "aezare" era guvernat de un arhonte. Ansamblul geniilor, spiritelor, zeilor i arhonilor

forma "ierarhia" (panteonul). Pe prima treapt a ierarhiei se gseau liturgii. Deasupra lor erau ngerii, arhanghelii i parastaii. (15) Valentinus mai afirma c n lumea sublunar se afl dousprezece "ncperi". Cele dousprezece "ncperi" sunt conduse, fiecare, de cte un arhonte. Prima ncpere este condus de un arhonte cu chip de crocodil, a doua de unul cu chip de pisic, a treia de un arhonte cu chip de cine, a patra de un arhonte cu chip de arpe etc. Aceast descriere sumar demonstreaz similitudinea dintre oncepiile gnostice i vechile concepii ezoterice egiptene; ambele amintesc despre zei, "ore", regiuni, pori, cuvinte de putere. Haosul despre care amintea Valentinus nu este altul dect Nun. Arhonii despre care amintea Valentinus sunt identici cu zeii din Cartea despre Amduat. Att la vechii egipteni, ct i la Valentinus, zeii au forme hibride umanoido-animaliere: cu cap de cine (precum zeul Anubis), cu trup de de vac (precum zeia Hathour), de pisic (precum zeia Beset) etc. Cele dousprezece "ncperi" de care amintea Valentinus corespund celor dousprezece regiuni sau "ore" ale Soarelui din timpul nopii, despre care vorbete Cartea despre Amduat. De fapt, "orele" sau regiunile Amduatului se numeau n egiptean arrit, termen pe care Valentinus l-a tradus prin "ncpere". De reinut este ns faptul, extrem de important, c cele dousprezece ore/ncperi sau zone despre care amintea Valentinus, fiecare dintre ele stpnit fiind de un arhonte/zeu de form umanoido-animalier, nu reprezint dect partea inferioar a aspectului ortoexistenial al cosmosului, parte denumit "lumea sublunar". Deasupra lumii sublunare exist ns multe alte regiuni ortoexisteniale, lumi/eoni/locuri/aezri sau ceruri, fiecare fiind condus de cte un zeu/arhonte sau eon, despre care vechii iniiai egipteni nu aveau informaii sau, oricum, scrierile lor nu indic faptul c ar fi avut cunotin despre ele. Concepia gnosticului Valentinus confirm demersul hermeneutic expus de-a lungul acestei cri, ce pornete de la premisa c vechii egipteni nu l-au cunoscut pe Adevratul Dumnezeu; de asemenea, confirm justeea interpretrii potrivit creia zeii vechiului Egipt, departe de a fi fost simple plsmuiri ale imaginaiei, aa cum consider concepia materialist, au fost, n marea majoritate a cazurilor, fiine umane decorporate sau fiine ngereti ntunecate care se manifest cu precdere pe palierele inferioare ale aspectului ortoexistenial al cosmosului, pe palierul infraeteric sau eteric, care corespund "lumii sublunare", aa cum a numit-o Valentinus. n contextul prefigurat anterior, mai trebuie subliniat i faptul c, dei sau bazat pe vechile concepii ezoterice egiptene save, sole sau sophia, demersurile filosofilor gnostici au adus elemente noi, extrem de importante. Aceste elemente au fost obinute de gnostici -i nici nu se putea altfel - n urma cercetrii psihotronice a aspectelor ortoexisteniale ale cosmosului. n cele din urm, gnosticii s-au mpotmolit datorit faptului c n-au fost capabili s neleag natura lui Iisus Hristos, pe care au continuat s-1 considere, dup modelul egiptean, un zeu (eon) nou, foarte puternic, necunoscut anterior, provenit din palierele ortoexisteniale superioare ale cosmosului, fapt reproat, de altfel, i de Prinii Bisericii. De asemena, filosofii gnostici nu au

neles natura adevrat a Unicului Dumnezeu; unii reprezentani de frunte ai gnosticimului erau de prere c Yahve din Vechiul Testament este un "zeu" sau "eon" de natur inferioar i c, deasupra sa, se afl un alt zeu, concepie ce are la baz o confuzie de mari proporii ntre Dumnezeu i satan ("cel ru"). n cele mai multe dintre cazuri, filosofii gnostici au respins un contact direct cu reprezentanii de frunte ai cretinismului, iar cnd l-au avut, nu au neles faptul c vechea nelepciune provenit din misterele egiptene, rod al contactrii psihotronice a vechilor zei-idoli, i gsise obescul sfrit, iar locul ei a fost luat de o nou form de nelepciune ce poate fi definit drept nelepciune hristic, ce are drept element definitoriu Natura Dumnezeiasc a lui Iisus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor al Lumii. Un exemplu elocvent n acest sens a fost filosoful gnostic Simon Magul, contemporan cu Apostolii, care fcea diferite vrji i "minuni", inclusiv levitaii, datorit contactului energetico-informaional cu vechii zei infraeterici. La un moment dat, Simon Magul l-a cunoscut pe Apostolul Filip care propovduia n inuturile Samariei; vznd marile semne i minuni care se fceau prin intermediul Duhului Sfnt, s-a convertit la cretinism (a fost chiar botezat). Simon, el nsui magician de temut, fiind "peste msur de mirat", dup cum specific Faptele Apostolilor, de capacitile Apostolilor, le-a cerut s i se dea i lui "puterea Duhului Sfnt". "i Simon (Magul n.n.), chiar el a crezut i, fiind botezat, struia alturi de Filip i era uimit vznd semnele i lucrrile mari de putere care se fceau. i, auzind Apostolii care erau n Ierusalim, c Samaria (oamenii din Samaria, n. n.) primise Cuvntul lui Dumnezeu, au timi la ei pe Petru i pe Ioan, care, cobornd, s-au rugat pentru ei ca s primeasc Duh Sfnt. Pentru c El nu coborse nc peste nici unul dintre ei, ei erau numai botezai pentru Numele Domnului Iisus. Atunci au pus minile peste ei, i ei au primit Duh Sfnt. Dar Simon vznd c prin punerea minilor Apostolilor era dat Duhul Sfnt, le-a oferit bani, spunnd: Dai-mi i mie autoritatea aceasta, ca peste oricine voi pune minile, s primeasc Duh Sfnt." (Faptele Apostolilor cap 8, 12-20) Evident, cu aceast cerere, Simon a strnit mnia Apostolului Petru, care i-a replicat tios: "Argintul tu s fie mpreun cu tine spre pieire, pentru c ai gndit c darul lui Dumnezeu se obine prin bani" (Faptele Apostolilor cap 8, 20). Petru l-a ndemnat apoi pe Simon Magul s se pociasc, adic s renune la contactul energetico-informaional cu vechii zei infraeterici, aspect priceput foarte bine de Simon, care s-a cam speriat de implicaii, aa cum reiese din rspunsul pe care l-a dat, la rndul su, Apostolilor: "Rugai-v voi la Domnul pentru mine, asfel nct nimic s nu vin peste mine din cele ce ai vorbit" (Cf Faptele Apostolilor cap 8; 24). Gnosticii nu au neles concepia cretin originar, promovat n acea perioad de timp de Apostoli i, ulterior, de Prinii Bisericii, datorit faptului c nu au fost iniiai n mod cretin, prin botez i prin "ungere". Cu alte cuvinte, nu au fost canale de manifestare ale Duhului Sfnt, precum Apostolii i Prinii Bisericii. Apostolii nii au avut acces la nelegerea corect a Naturii Dumnezeieti a lui Iisus Hristos abia dup evenimentul esenial

petrecut n ziua Cincizecmii -Rusaliilor -, cnd Duhul Sfnt s-a pogort asupra lor i au nceput s vorbeasc n limbi, s tmduiasc, s proroceasc i s svreasc diferite minuni. Gnosticii nu au neles adevrata natur a lui Iisus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu i ca Mntuitor al Lumii. Ei ar fi trebuit s in cont nu numai de faptul c s schimbase "peisajul" ortoexistenial al cosmosului, c din ntunecat, lumea de dincolo a devenit luminoas, ci i de faptul c, la scurt timp dup nvierea lui Iisus Hristos, vechii zei i-au pierdut capacitile de a se manifesta n lumea oamenilor. Zeii - arhonii dumnoi, cum erau denumii n scrierea Pisitr, Sophia au pierdut "a treia parte din putere", iar marele tarton-, denumit satan (cel ru, adversarul sau potrivnicul) a fost legat l azvrlit n adncuri; temnia sa a fost pecetluit prin puterea lui lisui Hristos, Dumnezeu devenit om, chiar n primele momente ale coborrii n iad, imediat dup moartea pe cruce (dup cum st scris n Evanghelia apocrif dup Nicodim). "ntronarea sfintei cruci" a nsemnat nceputul sfritului dominaiei vechilor zei. Dar ce s-a ntmplat cu vechii zei dup aceasta ? Gnosticii n-au tiut s rspund la aceast ntrebare; scrierile lor sunt destul de confuze i, uneori, strbtute de uimirea produs de acest eveniment. Din aceast nenelegere a fenomenelor produse a rezultat ncercarea lor nereuit (i imposibil) de a armoniza, n mod sincretic, vechea form de nelepciune ce avea la baz contactul psihotronic (energetico-informaional) cu vechii zei infraeterici i noua form de nelepciune, nelepciunea hristic, realizat prin pogorrea Duhului Sfnt. Eroarea gnosticilor din primele secole ale erei cretine a fost perpetuat pn n zilele noastre, att n cadrul unor lucrri docte sau semidocte, ce in de istoria filosofiei, ct i n cadrul unor lucrri cu caracter belestristic, precum celebrul (o celebritate suspect, obinut parc la comand, peste noapte) "Cod al lui Da Vinci", scris de Dan Brown. Exponent al unei opinii false cu privire la istoria cretinismului, la fel de "ncuiat" (n sensul folosit de un alt celebru personaj al epocii moderne, Harry Potter) precum concepia materialist pe care o susine, Dan Brown susine n Codul lui Da Vinci ideea, total eronat, c gnosticii au fost exponenii "adevratului" cretinism. Gnosticismul a fost, n opinia lui Dan Brown, "cretinismul primordial"; autorul menionat mai emite nc o perl de acelai calibru, afrmnd c "adevratul cretinism" al gnosticilor a fost ulterior denaturat - culmea !!! - chiar de ctre Prinii Bisericii. Cei care au fost capabili s dea rspunsul la ntrebarea "ce s-a ntmplat cu vechii zei", au fost doar cei botezai n numele Fiului Unul Nscut, Iisus Hristos, adic primii cretini, n frunte cu Apostolii i cu urmaii lor direci (cu toii posesori ai unor charisme au puteri). Rspunsul acestora a fost foarte clar: vechii zei au fost 'concediai". Evenimentul crucial al "concedierii" vechilor zei infraeterici, are dintr-o dat au devenit "omeri", poate prea neverosimil pentru concepia materialist; efectele acestui fenomen nu sunt cine tie ce taine impenetrabile, ele sunt ct se poate de clare dac se urmresc, fr prejudeci, evenimentele petrecute n primele secole cretine.

Pentru nelegerea corect a faptului c vechii zei au fost "concediai" i au devenit "omeri" (pentru a folosi termeni din ziua de astzi), trebuie plecat de la faptul c, dup nviere, Iisus Hristos a nceput s se manifeste n Trupul de slav, trupul material nviat, iar acest aspect trebuie neles ad litteram, nici metaforic i nici simbolic. Apostolii prezeni la prima ntlnire cu Iisus Hristos nviat, au crezut iniial c este vorba de o manifestare "n duh", fapt remarcat imediat de ctre Iisus Hristos care le-a spus urmtoarele: "i pe cnd vorbeau ei (Apostolii n.n.) acestea, El nsui (Iisus Hristos n.n) a stat n mijlocul lor i le spune: "Pace vou". Dar ei fiind nspimntai i nfricoai, li se prea c vd un duh. i El le-a spus: "De ce suntei tulburai ? i pentru ce se ridic astfel de gnduri n inima voastr ? Privii minile Mele i Picioarele Mele, c sunt Eu nsumi; atingei-m i vedei, pentru c un duh nu are carne i oase, dup cum M vedei pe Mine c am". i spunnd aceasta, le-a artat minile i picioarele Sale. Dar n timp ce ei nc nu credeau, de bucurie, i se minunau, le-a spus: "Avei ceva de mncare aici ? " i i-au dat o bucat de pete fript i dintr-un fagure de miere. i El a luat i a mncat naintea lor" (cf. Evanghelia dup Luca cap 24, 3646). Evident, Iisus Hristos a mncat n faa Apostolilor nu de foame, ci pentru a le arta c nu au n fa un duh, i c (trupul Su) a nviat; de asemenea, le-a artat minile i picioarele pentru a le arta semnele crucificrii, care sunt vizibile chiar i pe Trupul de Slav. n Trupul de slav, cel n care a aprut Apostolilor, Iisus Hristos s-a manifestat de-a lungul perioadei scurse de la nviere i pn n prezent i va continua s se manifeste "pn la sfritul veacurilor". Acesta este elementul fundamental al cretinismului. Acest aspect foarte important, ce ine de aspectele nevzute ale cosmosului, a fost punctat chiar i n Evangheliile canonice (sinoptice), care reproduc cuvintele lui Iisus Hristos nviat adresate Apostolilor: "Toat Puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt... i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor" (Evanghelia dup Matei, cap 28 18-20). Prezena lui Iisus Hristos n Trupul de slav a constituit cauza principal a concedierii vechilor zei infreterici. Scopul acestei concedieri n mas, a fost exprimat fcr echivoc de ctre Iisus Hristos; "Cunoatei adevrul i vei fi liberi", le-a spus Iisus Hristos oamenilor, iar cuvintele Sale au fost interpretate, cel mai adesea, n mod "alegoric" sau "metaforic", dei s-au referit la fenomene i evenimente ct se poate de concrete. Interpretrile simbolice, alegorice sau metaforice aplicate n ziua de astzi vechilor concepii sunt generate de faptul c nu se mai ine cont de aspectele nevzute ale cosmosului, c se ignor existena lui Dumnezeu, a fiinelor luminoase i a celor ntunecate. "Adevrul", n sensul formulat anterior, este c Dumnezeu este mai presus de toi zeii, iar "libertatea" nseamn eliberarea oamenilor de sub tutela zeilor, scparea definitiv de sub sclavie. Dou sbii nu pot intra n aceeai teac. Trebuie specificat n aceeai ordine de idei c, n antichitate, zeii infraeterici se puteau manifesta n lumea material doar prin intermediul

templelor i a ritualurilor ce se desfurau acolo. Templele erau amplasate, aa cum a fost specificat, la intersecia liniilor energetice ley, acolo unde se aflau pori de trecere din palierul fizic n palierele ortoexisteniale al cosmosului (n lumea eteric sau infraeteric). Porile erau, de fapt, intrri (introdeschideri) situate la nivelul lumii materiale, prin care iniiaii puteau ptrunde, n stare decorporat, n diferite culoare spaio-temporale (guri de viereme) ce fac legtura dintre palierele cosmosului. Aceste culoare erau adesea reprezentate de vechii egipteni prin intermediul unor scri (vechii egipteni desemnau scara prin care puteau contacta zeii prin termenul asket pet - asket nseamnnd treapt. n Cartea egiptean a morilor, defuncii exclamau: "Mi-a fost aezat scara ca s-i pot vedea pe zei). Evident, prin aceste culoare spaio-temporale se circula n dublu sens. Dinspre lumea material, ptrundeau prin aceste culoare iniiaii aflai n stare decorporat, n duh (aa cum a fost menionat n cazul iniierii n marea piramid). Dinspre aspectele ortoexisteniale ptrundeau zeii infraeterici. n cadrul ritualurilor din temple, sufletele ka ale zeilor coborau (adic se translatau magic) din palierul infraeteric n cel material, n statuile din sanctuorum-urile templelor (acetia erau, de altfel, "idolii fali" i la asta se referea porunca: "s nu-i faci chip cioplit"). Capacitatea de aciune a zeilor infraeterici cobori n statui nu putea fi mai mare de civa kilometri (oricum, era limitat n spaiu) n funcie de calitatea ritualurilor practicate acolo i, foarte probabil, de puterea sacerdoi lor ce ndeplineau ritualul. Toi oamenii care se botezaser n interiorul templelor, la fel ca i sacerdoii ce ndeplineau ritualurile, erau sclavii acelor zei infraeterici. De fapt, zeii respectivi erau stpni absolui ai arealului n care se afla templul respectiv i ai domeniilor adiacente (grdini, pajiti, ruri, ogoare). Se poate vorbi n acest caz chiar despre un areal vital, dincolo de care zeii nu se puteau manifesta. Rzboaiele de cucerire din antichitate, rzboaiele duse ntre diferite temple i religii, au fost, de fapt, rzboaie dintre zei pentru cucerirea unor arealuri vitale. Jos, n lumea material, se rzboiau oamenii, iar "sus" se rzboiau zeii infraeterici. De altfel, scrierile, inscripiile i picturile din antichitate specificau cu mult claritate c rzboaiele sunt duble: sus, n vzduh, se lupt zeii, iar jos pe pmnt se lupt oamenii. n picturile de pe morminte i din temple, erau reprezentate scene din diferite rzboaie n care faraonii erau ajutai de zei. Zeii planau deasupra armatelor pe care le susineau. Se pare c unul dintre cele mai mari rzboaie ale antichitii, despre care exist informaii c sus, n vzduh, s-au luptat zeii, iar jos, pe pmnt, s-au luptat oamenii, s-a produs la Megiddo. n jurul datei de 16 aprilie 1457 (dup alte surse 1482 sau 1478) n regiunea muntoas de la Meggido, fiind ajutat de zeii din vzduh, faraonul Thutmosis al Ill-lea a nfrnt o puternic coaliie cannanean condus de regele Kadeului (un puternic imperiu ce rivaliza n acele vemuri cu Egiptul). Dup mai multe sute de ani, n anul 609, egiptenii i zeii lor au luptat tot la Megiddo, de data aceasta mpotriva babilonienilor i a Imperiului lui Iuda. Tot n acest loc, dup cum ne informeaz Apocalipsa (cap 16,16), se va da cndva, n viitor, un alt rzboi, ce le va ntrece n amploare pe toate celelalte. i acest

rzboi se va da att pe pmnt, ct i n elementul metafizic "vzduh". i poate c nu este inoportun s reflectm la faptul c Megiddo se numete n ebraic Har Megiddon sau Armageddon, pentru a nelege c lucrurile sunt mult mai complicate dect par la prima vedere. Astfel de scene ce reflect rzboaie duble, duse n vzduh i pe pmnt, sunt interpretate n ziua de astzi ca fiind "metaforice" sau "simbolice" de ctre concepia materialist; de fapt, trebuie interpretate ad litteram, n modul cel mai concret. "Vzduhul" este un element metafizic (transfizic) i nu unul fizic, fiind recunoscut ca atare chiar de ctre exponenii cei mai de vaz ai concepiei cretine, care afirm c prin acest element se poate nelege "acea ntindere dintre cer i pmnt" (dup cum afirm Sfntul Ignatie Brianceaninov), care este situat ns n afara (coordonatelor spaiotemporale ale) lumii noastre, dup cum afirm Sfntul Ioan Gur de aur, "un spaiu de o alt natur, care ncepe n mod nemijlocit aici, dar care se ntinde ca i cum n alt dimensiune", dup cum afirm Serafim Rose. In scrierile mai recente, vzduhul a fost definit uneori ca fiind "a cincea dimensiune", alteori ca fiind lumea elementar sau lumea infraeteric (vzduhul - a cincea dimensiune sau infraetericul -nu trebuie ns confundat cu lumea astral, dup cum nu trebuie confundat cu raiul; att lumea astral, ct i raiul sunt regiuni ortoexisteniale situate dincolo de vzduh). Chiar i interpretrile concepiei paleoastronauticii sunt nule i ct se poate de neavenite cu privire la acest subiect, atta timp ct aceast concepie nu accept ierarhizarea holografic a cosmosului n paliere, planuri, lumi, sfere, zone, regiuni, ore, ncperi etc. De altfel, n loc s trateze cu superioritate concepia cretin sau vechile mituri, pe care le acuz de "naivitate", considernd n acelai timp c le "descifreaz" tainele, promotorii paleoastronauticii ar face mult mai bine s le cerceteze mai pe ndelete, nu doar s reduc totul, printr-un subterfugiu de tipul ignoratio elenchi, la o intervenie perpetu a extraterestrilor n istorie. Atunci vor avea, ntr-adevr, parte de o surpriz de proporii: vor putea nelege cu mult claritate ceea ce-i intereseaz cel mai mult: cine sunt extraterestrii, de ce nu trebuie confundai cu zeii sau cu ngerii, ce relaie au cu elementul metafizic denumit "vzduh" i cum se pot manifesta pentru scurte perioade n lumea material cu ajutorul unor aparate de zbor neidentificate (OZN-uri). Revenind la subiectul concedierii vechilor zei infraeterici, se poate spune c, spre deosebire de acetia, care se puteau manifesta doar pe un areal vital restrns, Iisus Hristos se poate manifesta oriunde pe suprafaa pmntului, printr-o capacitate denumit n ziua de astzi aseietate. A doua cauz a concedierii vechilor zei infraeterici a constituit-o intervenia masiv a ngerilor din ierarhia Fiilor Luminii n istoria oamenilor. Reamintim c n prima etap a istoriei, oamenii erau n raporturi relativ corecte cu unicul Dumnezeu i cu ngerii din ierarhia Fiilor Luminii, n sensul c, respectnd legile cosmosului, le percepeau prezena i puteau comunica direct cu ei. n a doua etap, datorit alierii nefaste a oamenilor cu zeii infraeterici, relaiile dintre umanitate, de-o parte, i Unicul Dumnezeu i Fiii Luminii de cealalt parte, au intrat ntr-un con de umbr, iar legturile dintre cer (aspectele ortoexisteniale superioare ale cosmosului) i pmnt au fost

ntrerupte. n consecin, ngerii Luminii s-au retras, iar memoria colectiv a oamenilor nu a mai reinut nici mcar faptul c acetia exist, dup cum nu a reinut faptul c dincolo de zeii infraeterici se afl adevratul creator al universului, Dumnezeu. Istoria Egiptului faraonic s-a desfurat chiar n aceast perioad. n fine, n a treia etap a istoriei ezoterice a umanitii, s-a produs restabilirea relaiilor dintre oameni i Unicul Dumnezeu, fapt ce a provocat revenirea Fiilor Luminii, n frunte cu principalii lor conductori: Arhanghelul Mihail, Arhanghelul Gabriel, Arhanghelul Raphael, Arhanghelul Uriel etc. Aceast restabilire a raporturilor corecte dintre oameni i Dumnezeu i, implicit, a manifestrii masive a ngerilor Luminii s-a produs n dou etape. Prima etap a avut loc n timpul lui Avraam, Isaac, Iacov i Moise, iar a doua etap a nceput dup nvierea lui Iisus Hristos. Momentul de debut al manifestrii masive a ngerilor Luminii a fost punctat, n mod clar i ct se poate de explicit, de textul Vechiului Testament care amintea despre "scara lui Iacob", de-a lungul creia "ngerii urc i coboar nencetat". Pe fondul restabilirii raporturilor corecte dintre oameni i Dumnezeu, ngerii Luminii au nceput s se manifeste tot prin intermediul unor tunele spaio-temporale ("scri"); concomitent, n mare parte (dar nu total), tunele spaio-temporale folosite anterior de zeii infraeterici au fost fie blocate, fie cucerite de ctre Fiii Luminii. Pentru a cuceri sau bloca vechile tunele spaiotempoarale, ngerii Luminii s-au rzboit cu zeii infraeterici (dup modelul descris anterior: pe pmnt s-au luptat oamenii, iar n vzduh s-au luptat ngerii i zeii). De asemenea, arealele vitale dispuse n jurul templelor au fost cucerite treptat de ngerii Luminii, ceea ce a dus, evident, la blocarea aciunilor zeilor infraeterici n lumea material i, n cele din urm, la nchiderea templelor. Istoriografia modern, bazat pe concepia materialist, a constatat faptul c civilizaiile antichitii, inclusiv cea egiptean, s-au prbuit la cteva sute de ani dup ntruparea, moartea pe cruce i nvierea lui Iisus Hristos, dar nu a reuit s determine cauza real a acestui eveniment. Istoriografia a pus aceast prbuire pe seama unor considerente economice sau politice, dar lucrurile au stat cu totul altfel: vechii zei nu s-au mai putut manifesta n temple, prin intermediul tunelelor spaio-temporale, datorit faptului c acestea au fost cucerite i apoi blocate de Fiii Luminii; n consecin, cultul zeilor infraeterici a ncetat, iar templele au fost abandonate. Dup crucificarea, moartea pe cruce i nvierea lui Iisus Hristos, activitatea ngerilor Luminii a cunoscut o diversificare extrem de mare, despre care nu putea fi vorba n a doua etap a istoriei umanitii. n era cretin, prin botez, fiecrui om i sunt repartizai trei ngeri protectori din Ierarhia Luminii (denumii uneori "ngeri veghetori": ngerul din partea dreapt, ngerul din partea stng i ngerul "din cretet" sau "din fa"), iar n urma cununiei religioase, fiecare cuplu poate beneficia de protecia unui nger protector al familiei. De asemenea, fiecare comunitate de cretini (aezare, sat, comun, ora) beneficiaz de protecia unui nger denumit uneori nger-nvtor (nger protector al locului). i poate c nu este inutil s repetm faptul c, anterior

nvierii lui Iisus Hristos, oamenii nu erau protejai n acest fel de ngeri din categoria Luminii, ei fiind, n mod total, la discreia zeilor infraeterici. La scurt timp dup nvierea lui Iisus Hristos i dup luminarea lumii de dincolo, muli sacerdoi i iniiai ai vechilor temple ce-i serviser pe zeii infraeterici au neles despre ce este vorba i s-au retras din "joc" n mod strategic (unii dintre ei s-au retras chiar naintea erei cretine). Muli dintre ei au priceput faptul c au fost minii de zeii infraeterici i au trecut de partea Adevratului Dumnezeu i a Fiilor Luminii n mod benevol. Alii au fost sftuii chiar de ctre Apostoli s se ntoarc la Dumnezeu. n acest mod s-au petrecut lucrurile i cu principalul filosof gnostic, Simon Magul, care, aa cum spune tradiia, a fost sftuit, la un moment dat, de ctre Simon Petru s nceteze relaiile cu zeii infraeterici; din pcate, Simon Magul a refuzat. De altfel, trebuie constatat c ntlnirea dintre cei doi Simon - Simon Magul i Simon Petru - are valoare de paradigm: primul, Simon Magul, era reprezentantul vechii forme de nelepciune; al doilea, Simon Petru, Apostolul lui Hristos, era reprezentantul noii forme de neleciune, nelepciunea hristic. Sfritul lui Simon Magul este, n acest sens, semnificativ i reflect cum nu se poate mai bine declinul unui epoci. Tradiia afirm c, la un moment dat, Simon Magul a vrut s-i arate puterea de mag, ncercnd s "imite" nlarea lui Iisus Hristos la ceruri, drept pentru care, la Roma, undeva pe Cmpul lui Marte sau chiar la For, s-a urcat pe o schel nalt de unde a srit n gol. A fost susinut n aer, n stare de levitaie, o bun perioad de timp de zeii infraeterci, dar Simon Petru, prin puterea conferit de Iisus Hristos i de Duhul Sfnt, le-a poruncit acestora s se retrag, astfel c Simon Magul a czut de la nlime i s-a zdrobit de pietre; poate c nu este inoportun de menionat faptul c Petru ( Petros, n greac) nseamn chiar piatr sau stnc. n ultima perioad a antichitii, doar puini dintre vechii sacerdoi au continuat s susin n stare de funcionare templele nchinate zeilor infraeterici; probabil c acetia s-au gndit c aurul nu are miros, astfel nct au continuat s fac aceleai ritualuri chiar dac la captul cellalt al firului sau, mai exact spus, al culoarului spaio-temporal, nu le mai rspundea nimeni. Statuile din sanctourum-urile templelor au devenit simple statui care nu mai erau receptacole ale sufletelor ka ale zeilor, astfel c a fost nevoie de apariia unei noi meserii destul de profitabile, cea a ventrilocilor profesioniti, care le fceau s se mite i s rspund la ntrebrile enoriailor. Nu numai o parte nsemnat dintre vechii iniiai i sacerdoi s-au retras din "joc" la scurt timp dup crucificarea i nvierea lui lisus Hristos, ci i - fapt mai mult dect uimitor - o parte dintre vechii zei infraeterici (desemnai prin hieroglifa n T r de ctre vechii egipteni): unele fpturi ngereti ntunecate, dar n special oameni decorporai (iniiai defunci care cuceriser n timpul vieii puteri magice foarte mari). Unii dintre ei s-au retras n diferite "ncperi", "locuri" i "aezri" de pe cuprinsul foarte vast al aspectului ortoexistenial al cosmosului. N-au rmas fideli vechilor stri de fapt dect cei foarte ndrjii (att oameni decorporai, ct i fiine ngereti), care i-au continuat activitatea cu o i mai mare virulen. Vzndu-i anihilate posibilitile de manifestare n lumea material, cei care au rmas fideli vechilor stri de fapt

i-au schimbat strategia, astfel c din acel moment se poate vorbi despre forme de aciune ale acestora n lumea material diferite de cele existente anterior. Pentru consolidarea motenirii lui Hristos n lumea material, n primele secole ale noii ere a fost elaborat cultul cretin: ritualuri, ceremonii etc. Cei care au elaborat cultul cretin erau cunosctori n cel mai nalt grad ai tainelor cerurilor i pmntului - a aspectelor nevzute ale cosmosului, a aspectelor ortoexisteniale superioare. Printre cei care au elaborat cultul cretin se numr Apostolii i Prinii Bisericii. n mod paralel, o dat cu elaborarea cultului, au fost construite primele biserici. n mod treptat, pe locurile vechilor temple ale zeilor infraeterici au fost construite fie biserici (basilica / ecclesia), fie au fost aezate artefacte cretine (au fost nlate cruci). Un astfel de caz, reinut de tradiia Bisericii ortodoxe, s-a produs pe Muntele Athos din Grecia, care servea cndva, naintea erei cretine, drept locaie predilect templelor dedicate zeilor infraeterici. Chiar denumirea de Athos, numit i Athon pe atunci, provenea de la un diminutiv al zeului Jupiter. nainte de epoca cretin, pe multele Athos se aflau cinci ceti importante: Dion, Olofiscus, Acroaton, Zissus i Cleone, iar pe pe piscurile cele mai nalte ale Athosului/Athonului se afla unul dintre cele mai impuntoare temple ale antichitii: templul lui Apollon (Apollon era zeul luminii solare, fiul lui Zeus, echivalentul grecesc al lui Ra, i al unei femei-titan; nainte de epoca cretin, Apollon a fost considerat educatorul ancestral al grecilor, la fel cum Osiris a fost considerat educatorul egiptenilor). Tradiia care circul printre clugrii de pe Muntele Athos, spune c, la un moment dat, pe cnd nc se afla n trupul fizic, Sfnta Maic a lui lisus Hristos, Sfnta Fecioar Mria a fost rugat ("cu mult struin i cu adnc smerenie", spune tradiia citat) de ctre Lazr (cel nviat de ctre lisus Hristos), care devenise episcop al Cretei, s-i fac o vizit. Sfnta Fecioar Mria, Sfnta Maic a lui lisus Hristos, a acceptat cu bucurie, fiind sftuit n acest sens chiar de ctre Arhanghelul Gabriel. Lazr, deja naintat n vrst, a trimis o corabie care s o transporte de pe rmurile Iudeii pn n Creta, mpreun cu Ioan i cu nc un Apostol, Sfnta Maic s-a suit n corabie, dar datorit unui vnt puternic pornit parc din senin, corabia a ajuns chiar la unul din limanurile Mrii Egee ce nconjoar Muntele Athos, numit "limanul lui Climent", undeva n dreptul locului n care, mai trziu, a fost construit Mnstirea Ivirilor. Cnd Sfnta Maic, Fecioara Mria s-a apropiat de rm, tradiia consemneaz c toate statuile vechilor zei infraeterici au czut cu feele la pmnt, sfrmndu-se n mii de buci, iar Apollon (statuia lui Apollon, prin intermediul creia se manifesta sufletul ka al zeului) ce se afla chiar pe vrful Athosului, a nceput s rcneasc cuvintele cu putere, fr ornduial, ca niciodat (dei e cunoscut faptul c Apollon era destul de ponderat n manifestrile sale anterioare): "Ieii noroadelor, brbai i femei tineri i btrni i alergai n grab la limanul lui Climent, ca s ntmpinai pe Maica Marelui mprat i Adevratul Dumnezeu, lisus Hristos !" i zicnd aceste cuvinte, statuia lui Apollon a czut de pe vrful muntelui, sfrmnd coama ntreag a muntelui i prbuindu-se n adncul mrii.

Poporul s-a adunat cu mic i cu mare, tineri i btrni, pentru a o ntmpina pe Sfnta Maic a lui Iisus Hristos, nchinndu-i-se. Apoi poporul ia cerut Sfintei Maici s povesteasc cum l-a nscut, cum l-a alptat i cum l-a crescut pe "Cel Nencput" - Dumnezeu fcut om. Apoi toi au renunat la serviciile vechilor zei infraeterici i au fost botezai chiar de Sfnta Maic, Fecioara Mria, n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Dup care, Sfnta Maic le-a spus oamenilor deja botezai cretini c pe acele locuri vor locui, nu peste mult vreme, cei care vor dori s triasc n curie, precum ngerii. "Acest loc a fost sortit mie de ctre Fiul i Dumnezeul meu - le-a spus Sfnta Maic celor ce o ascultau. Voi ns nu vei mai rmne mult aici, pentru c pe muntele acesta voi trimite brbai din toat lumea care s vieuiasc n curie dup chipul ngerilor !". Dup aceea, Sfnta Maic s-a suit pe corabie i a cltorit n Cipru, unde o atepta Lazr, cel nviat de ctre Isus Hristos, episcop n acea vreme. Apollon, dup cte se vede din tradiia pstrat de clugrii de pe Muntele Athos, a fost printre zeii infraeterici care au renunat benevol la funcie, recunoscnd c Iisus Hristos este Fiul Adevratului Dumnezeu, i poruncind poporului pe care-l educase s o ntmpine aa cum se cuvine pe Sfnta Fecioar Mria. Statuia, receptacolul prin care sufletul ka al lui Apollon se manifestase atta timp n lumea oamenilor, s-a prbuit de pe piscul muntelui n adncurile Mrii Egee. Evident, nu toi zeii infraeterici au fost la fel de nelepi precum Apollon. Muli s-a opus cu putere destituirii. Unii au continuat s se manifeste prin intermediul statuilor, alii prin intermediul unor obiecte de putere. O parte dintre artefactele existente la acea dat - temple, statui, sanctuare, obiecte de putere, mti, pumnale, sbii, sceptre etc - ce erau legate, ntr-un fel sau altul, de vechii zei infraeterici, au fost pecetluite prin puterea Domnului Iisus Hristos i a Duhului Sfnt, ceea ce nseamn c le-a fost anulat capacitatea de influenare. Unii Apostoli sau urmai ai acestora (unii dintre ei au devenit martiri i sfini consemnai n calendarul bisericesc) au fost trimii special de ctre Iisus Hristos nviat, n anumite locaii pentru a nchide i a pecetlui, n urma unor ritualuri cretine, diverse artefacte prin intermediul crora vechii zei se manifestau n lumea oamenilor. Astfel, pe lng rolul de propovduire, misionarii cretini au avut i rolul de a bloca influena vechilor zei n lumea oamenilor i, implicit, de a facilita intervenia ngerilor Luminii. Se pare c pecetluirea unui artefact antic presupune nvluirea sa ntr-un fel de aur protectoare. O dovad n acest sens este c, actualmente, artefactele antice deja pecetluite nu mai fac ru celor cu care intr n contact, chiar dac, iniial, au fost ncrcate, prin ritualuri magice, cu un coninut energetico-informaional nefast. Cele descoperite ntmpltor sau cele recent dezgropate i pstreaz nc ncrctura malefic, precum a fost cazul cu relicvele din mormntul lui Tuthankamon. Dac artefactele descoperite n mormntul lui Tuhankamon ar fi fost "dezinfectate" imediat dup descoperire, prin ritualuri cretine, n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, nu ar fi murit nimeni, iar Lordul Carnervon s-ar fi bucurat de o btrnee frumoas i linitit. Un preot cretin, o cdelni i un ritual de sfinire a locului, imediat

dup descoperirea mormntului, erau mai mult dect suficiente. Dar aa se ntmpl . cnd se pleac la rzboi cu cai de lemn i cu sbii din carton ! n epoca cretin, locul vechilor temple, n care se fceau slujbe nchinate zeilor infraeterici (cf. Tainele iniiailor vechiului Egipt, voi 1, cap 7), a fost luat de biserici. Orice biseric cretin se construiete n urma unui ritual de trnosire, prin intermediul cruia este sfiinit locul i este invocat Duhul Sfnt. Spre deosebire de vechile temple care erau nchinate zeilor infraeterici, bisericile sunt nchinater(afierosjte) Unicului Dumnezeu. Duhul Sfnt se manifest n mod real prin intermediul unor energii necreate, care circul de sus n jos. Locul de jonciune al energiilor Duhului Sfnt cu lumea fizic este situat chiar n altarul bisericii. Uneori poate s treac o perioad mai mare de timp ntre svrirea ritualului de sfinire a locului i construirea propriu-zis a edificiului, dar din momentul svririi ritualului de sfinire, energiile Duhului Sfnt se manifest n mod permanent n acel loc. Acelai lucru se petrece n cazul unor biserici czute n ruin, arse sau distruse; indiferent dac acolo exist sau nu un edificiu, indiferent dac se in slujbe, Duhul Sfnt continu s se manifeste n locul n care s-a fcut ritualul de trnostire. Uneori, n aceste din urm cazuri, unii oameni ai locului, clerici sau mireni, pot avea fie vedenii (viziuni), fie vise, fie imbolduri interioare ce conin ndemnuri la reconstrucia lcaului de cult. Multe biserici din ziua de astzi au fost construite pe locurile unora mai vechi, fr a se cunoate cu exactitate c, cu sute de ani nainte, acolo au mai existat lcauri de cult. Bisericile se construiesc sub form de cruce, de corabie, de stea sau de rotond. Intodeauna altarul este situat spre rsrit. De regul, deasupra altarului se construiete o turl, ce reprezint pe de-o parte cerul (adic aspectul ortoexistenial cel mai nalt al cosmosului, Palierul Luminii Divine, acolo unde se afl Scaunul de domnie al lui Dumnezeu), iar pe de alt parte simbolizeaz unicitatea lui Dumnezeu. Unele biserici au trei turle, care reprezint cele trei Persoane ale lui Dumnezeu (Tatl, Fiul i Sfntul Duh), dar exist i biserici cu cinci turle, care-i reprezint pe Iisus Hristos i pe cei patru evangheliti (91). nvierea lui Iisus Hristos, intervenia ngerilor Luminii, blocarea culoarelor spaio-temporale i distrugerea templelor controlate anterior de zeii infraeterici, configurarea cultului cretin i construirea lcaurilor de cult, a bisericilor, au determinat, n cele din urm, modificarea cilor de aciune ale zeilor infraeterici asupra oamenilor ntrupai. n era cretin, cilor de aciune ale zeilor infraeterici s-au concretizat printr-o influenare direct, oarecum mental i afectiv, a oamenilor ntrupai, fapt confirmat de noii specialiti ai sacrului cretini. Nil Sinaitul afirma, referindu-se la acest subiect, c, dac zeii infraeterici i, n sens larg, fiinele ntunecate, nu reuesc s acioneze asupra gndurilor, senzaiilor i voinei omului, pot recurge la influenarea sngelui i umorilor, pentru ca, prin ele, s aprind n minte imaginaia i s o umple cu nchipuiri". (86) n cele din urm, fiinele ntunecate ajung s ntre n oameni i s le stpneasc trupul (prin posedare). Dei pot stpni trupurile oamenilor,

fiinele ntunecate nu pot stpni sufletele, pentru c acestea au o natur energetic diferit. La rndul su, Sfntul Ignatie Brianceaninov afirma urmtoarele: ,gazele (care sunt aer" sau vzduh") au o nsuire de elasticitate deosebit de dezvoltat, adic nsuirea de a cuprinde un volum de diferite proporii; este evident c i demonii (ntr-un sens larg, fiinele ntunecate, zeii infraeterici) au aceast calitate, datorit creia pot ncpea n numr mare ntr-un singur om". (86) Un alt aspect al influenei pe care o exercit fiinele ntunecate asupra oamenilor ntrupai const n schimbarea nfirii: ele pot aprea oamenilor sub masca unor ngeri ai luminii, n cadrul unor vedenii sau viziuni. Alteori, ele se pot manifesta prin intermediul unor persoane de contact" din lumea material - intermediari umani care au aderat, de bun voie i nesilii de nimeni, la tabra ntunericului - care, sub masca evlaviei sau a dreptii, i pot influena pe cei naivi. n acest sens, Sfntul Grigorie Teologul afirma urmtoarele: diavolul te ncearc peste tot, te pndete unde s-i fac vreo pacoste, unde s-i gseasc parte slab, neaprat i expus pentru lovitur; cu ct e mai mare neprihnirea pe care o vede, cu att caut s o pngreasc. Duhul necurat se poate nfia sub chip prefcut, ntinznd ba o curs, ba alta; el reprezint fie adncul ntunericului (rul evident), fie c se transform ntr-un nger luminos (se mascheaz sub chipul binelui i cucerete minele zmbind prefcut), din care pricin trebuie s fim deosebit de ateni, pentru ca n loc de lumin s nu ne ntlnim cu moartea". Sfntul Antonie cel Mare afirm cam acelai lucru: /vm arareori, duhurile necurate, fiind ele nsele invizibile, se nfieaz drept interlocutori evlavioi pentru a-i nela prin asemnarea chipului" (86). O alt cale de influenare a oamenilor ntrupai de ctre zeii infraeterici se realizeaz n mod colectiv, prin intermediul ceremoniilor religioase n care se aduc jertfe. Sfntul Vasile cel Mare este categoric: demonii, ca fiind czui prad voluptii i patimilor, se delecteaz i se hrnesc cu ofrande. In timp ce jerfele ard n foc, sngele lor se transform, prin ardere n vapori i, descompunndu-se n felul acesta n particule fine, se preface ntr-o stare ce corespunde esenei demonilor (de fapt, aa cum a fost menionat, aceste fiine triesc n vzduh" i au corpuri compatibile cu acesta n.n). Ei se hrnesc cu emanaii, desigur nu aa, ca i cum le-ar mnca, sau i-ar umple cu ele pntecele, ci asemenei unor animale, stridii sau altor fpturi de acest gen, care primesc hrana cu ntraga lor fiin (prin asimilare energetic spunem noi, astzi n.n.). Din aceast pricin, demonii devoreaz cu lcomie gazele ce se produc n urma arderii jerfelor i inhaleaz fumul aromatelor aprinse, ca substane pe care le-au adaptat pentru hran'1'' (86). Toi idolii (zeii infraeterici n.n.), mai afirm tranant Sfntul Vasile cel Mare, sunt meninui n via prin intermediul jertfelor fcute n faa statuilor. Toi idolii la care se nchin pgnii, sunt ncojurai i nsoii de prezena unor demoni, care i gsesc plcerea n jertfele necurate. Pe lng mcelrii, acolo unde este aruncat sngele alterat i nchegat, se

aciueaz cinii, lacomi dup astfel de hran: la fel i demonii, robi ai lcomiei, cutnd plcere n miasmele i putrefacia sngelui jertfelor arse, dau trcoale jertfelnicelor i statuilor consacrate lor nile. Se prea poate s se alimenteze din asta chiar corpurile lor, alctuite din aer i foc, sau din amestecul acestor stihii"". (86) n ziua de astzi, un autor destul de cunoscut, David Icke, adept al teoriei conspiraiei, n lucrarea "Secretul Suprem", devenit deja best-seller mondial, face aprecierea c, nc din cele mai vechi timpuri, fiine de forme umanoido-reptiloide, din a "cincea dimensiune", desfoar activitati ostile ndreptate mpotriva umanitii. Pe baza declarailor unor clarvztori moderni, autorul citat afirma c, la nivel subtil, multe persoane de vaz din ziua de astzi, inclusiv lideri politici marcani, prezint caracteristica de a-i transforma fizionomia auric n reptile. Pentru concepia materialist, astfel de aspecte sunt, ntr-adevr, foarte clare: clarvztorii n cauz, n cel mai bun caz, au avut halucinaii, ct despre autorul citat, acesta trebuie s-i fac foarte repede un examen psihologic atotcuprinztor i s nghit ct mai repede toate medicamentele prescrise de medici (dac se poate, toate odat). Pentru concepia paleoastronautic, mbriat chiar de ctre autorul crii Secretul Suprem, lucrurile sunt simple: n urm cu vreo cinci mii de ani (cu trei mii de ani nainte de ntruparea lui Iisus Hristos), o ras de fiine extraterestre cu nfri reptiloidoumanoide (jumtate reptile, jumtate oameni), a aterizat pe pmnt cu ajutorul unor obiecte zburtoare neidentificate (OZN-uri), cu scopul de a cuceri umanitatea. Aceast ras care, actualmente, locuiete n a "cincea dimensiune", s-a manifestat de-a lungul ntregii istorii a umanitii, prin intermediul unor lideri politici i continu s se manifeste i n ziua de astzi, pentru a-i influena pe oameni i, n cele din urm, pentru a-i distruge. Din punctul de vedere deja trecut n revist n aceste pagini, putem spune c autorul citat se bazeaz pe informaii ct se poate de corecte, dar c, din pcate, interpretrile conferite evenimentelor ulterioare sunt ct se poate de eronate: de la a afirma c suntem nconjurai de fiine de form reptiloid, c oamenii sunt la discreia lor oriunde i oricnd i pn la aplicarea tezei paleoastronauticii n toate cazurile, este cale lung. n primul rnd, considerm drept veridic constatarea de fond a autorului: exist fiine de form reptiloid care se manifest n lumea material, dar nu considerm c este vorba despre o ras "extraterestr" mbarcat n aparate zburtoare neidentificate, ci despre aceiai zei infraeterici crora vechii egipteni (nu numai egipteni, ci i greci, sumerieni, hitii, fenicieni etc) le aduceau jertfe, zei care se manifest n "a cincea dimensiune" - n "vzduh" sau n regiunea infraeteric. n al doilea rnd, trebuie constatat faptul c acei clarvztorii citai de David Icke, nu au vzut dect o singur categorie de astfel de fiine: cea care are forme reptiloide. Probabil c, n afara lor, n antichitate mai existau i altele: unele cu capete de cini, precum zeul Anubis, altele cu cap de pisic, unele cu cap de oim, precum Horus i exemplele ar putea continua. La fel ca acei lideri politici din ziua de astzi, despre care David Icke afirm c i schimb uneori fizionomia auric n reptile, faraonii i sacerdoii din vechiul Egipt i schimbau fizionomia

auric, dobndind adesea nfiri animaliere sau umanoido-animaliere, n funcie de zeul patron. Acesta din urm este un fenomen clar de posedare i nu are nimic n comun cu vizita unor fiine extraterestre. Posedarea unor fiine omeneti se realizeaz doar n urma ncheierii unui pact contient (ce presupune un ritual; cele mai puternice ritualuri sunt cele n care se folosete jertfa de snge - fie a unui om, fie a unui animal) cu astfel de fiine. n urma ncheierii unui pact, omul n cauz este cucerit, la nivel subtil (la nivelul dublurii energetico-sufleteti), de o fiin din "a cincea dimensiune" - de un zeu infraeteric. Peste dublura energetico-sufleteasc a omului posedat se suprapune chiar trupul energetic al fiinei infreaeterice. n concluzie, nu putem dect s concedem c demersurile psihotronice ale clarvztorilor citai de scriitorul David Icke sunt corecte, dar, din pcate, autorul n cauz a generalizat cu mult larghee subiectul, creionnd un scenariu pseudoapocaliptic, potrivit cruia oamenii sunt victime singure ale unei conspiraii mondiale a infamilor reptilieni. Rezultatul demersului su este, n bun msur, contestabil, ntruct nu sufl o vorb despre activitatea lui Dumnezeu, despre activitatea Fiilor Luminii sau despre activitatea acelor oameni care lupt, fie n lumea material, fie n "vzduh", mpotriva reptilienilor de toate soiurile. Muli reprezentani ai concepiei materialiste constat cu un repro ironic faptul c, n ziua de astzi, nu se produc suficiente fenomene "paranormale", eventual manifestri la lumina zilei ale unor astfel de fiine infraeterice, care s fie studiate n condiii de laborator. i, ntr-adevr, cercettorii avizai ai domeniului au constatat cu ndreptire faptul c fenomenele "paranormale" i manifestarea n lumea fizic a unor fiine provenite de pe nivelurile ortoexisteniale inferioare ale cosmosului s-au mpuinat foarte mult. n contextul celor afirmate pn n acest punct, considerm c aceasta este un factor benefic; mai mult dect att, este o victorie a Fiilor Luminii. Explicaia nu este deloc complicat: n antichitate, naintea crucificrii i nviereii lui Iisus Hristos, astfel de fenomene erau la ordinea zilei. Oamenii din vechime erau, de cele mai multe ori, oripilai de manifestarea n lumea material a unor astfel de fiine. Uneori se trezeau lng ei, ca din senin, cu o astfel de fiin infraeteric, care le cerea imperativ s ndeplineasc diferite sarcini, iar dac oamenii nu voiau s se conformeze, lucrurile se complicau n mod dramatic. n ziua de astzi, lucrurile s-au schimbat ntr-un mod fericit: astfel de fiine nu mai sunt lsate s se manifeste, iar culoarele spaio-temporale prin intermediul crora se manifestau n antichitate sunt, n mare parte, blocate. Modificarea traiectului post-mortem al oamenilor Dup nvierea lui Iisus Hristos, raporturile dintre Lumin i ntuneric din lumea material s-au schimbat, lumea de dincolo s-a modificat devenind luminoas, iar vechii zei infraeterici au fost concediai i au devenit omeri (continund, evident, s acioneze asupra oamenilor, dar prin alte modaliti). n mod paralel, a fost elaborat cultul cretin i au fost construite lcauri de cult (ecclesia / basilica). Ca o consecin a acestor evenimente, att statutul

ontologic, ct i traiectul post-mortem al oamenilor au cunoscut modificri majore. Scrierile eschatologice egiptene afirmau c, dup moarte, oamenii obinuii aveau statutul ontologic de umbre lipsite de personalitate, de memorie i de contient care rtceau n aburii Amduatului, ai Infernului sau ai Hadesului. Doar cei care urmau, nc din timpul vieii, procesul dificil i ndelungat al iniierii, cei purificai i "justificai" - puini la numr - aveau ocazia ca, la sfritul periplului iniiatic, s accead ntr-o regiune ortoexistenil ceva mai nalt: "lumea" lui Osiris. De asemenea, cei al cror trup era mumifict - destul de puini la numr, dac-i raportm la restul populaiei - aveau ansa de a cuceri o nemurire iluzorie, dat fiind faptul c aceast nemurire nceta brusc n condiiile distrugerii suportului material, mumia, iar duhurile lor erau ejectate, ca de un resort nevzut, tot n Amduat. n acest context, trebuie remarcat faptul c mumificarea cadavrelor, aa cum a fost practicat de vechii egipteni, prin mijloace magice combinate cu folosirea unor substitute chimice, nu mai este un procedeu de actualitate, fiind chiar contrar preceptelor cretine. Prin mumificare, aa cum a fost menionat, cel mumificat rmne legat de planul material i de mumie, iar duhul su i poate infuena pe cei vii - de cele mai multe ori, mpotriva voinei acestora. Trebuie remarcat, de asemenea, faptul c oamenii din antichitate nu erau "primitivi" n raport cu cei din ziua de astzi, aa cum ii imagineaz concepia materialist. n mod paradoxal, trebuie remarcat i faptul c este la fel de fals interpretarea c oamenii din antichitate sunt identici cu cei din ziua de astzi. Oamenii din antichitate nu erau nici naivi, nici primitivi, dar nu trebuie situai pe acelai nivel cu oamenii din ziua de astzi. Oamenii din antichitate erau altfel dect oamenii din ziua de astzi. ntre oamenii din antichitate i cei din ziua de astzi este o mare diferen, dar aceast diferen nu este generat doar de dezvoltarea tehnologic produs de-a lungul secolelor. Evident, nu este neaprat vorba despre o diferen provocat de schimbri petrecute la nivelul trupului, ci despre modificarea structurilor aurei - a corpurilor eteric, astral i mental. Corpul eteric i corpul astral - Ba-ul i Ka-ul - al vechilor egipteni era diferit, ca structur, fa de cele ale oamenilor moderni. Ele erau, dac se poate spune astfel, strmoaele corpurilor aurice de astzi. Este de presupus c, n ziua de astzi, nu mai exist oameni care s aib asemenea structuri aurice, la fel cum nu mai exist microorganismele care triau cndva, la nceputul formrii globului terestru, n adncurile oceanului planetar (iar dac exist, reprezint ciudenii). De aceea, descrierile vechilor scrieri egiptene cu privire la lumea de dincolo, la zei i la diferite operaiuni magice reprezint etape trecute i depite. n consecin, toate operaiunile magice care se puteau realiza prin intermediul Ba-ului sau al Ka-ului, inclusiv procedeul mumificrii, nu mai sunt posibile n ziua de astzi - cel puin n forma n care se practicau atunci. Toi cei care cerceteaz vestigiile antichitii ar trebui s in seama de acest aspect. De altfel, mumificarea realizat de egipteni reprezint pervertirea unei practici foarte vechi, folosit n Evul de aur, prima etap a istoriei umanitii,

cnd trupurile unor oameni ndumnezeii se pstrau intacte dup moarte i nu intrau, n mod natural, n putrefacie. Asupra acestor trupuri nu se exercita nici o aciune magic sau chimic de genul celor folosite de vechii egipteni n rstimpul mumificrii i, cu toate acestea, nu putrezeau. Trupurile acestor oameni continuau s genereze infuene benefice, devenind un sprijin pentru cei vii. Aceast practic a fost reluat, n acelai mod pozitiv ca n Evul de aur, n cea de-a treia etap a istoriei umanitii, cnd trupurile unor sfini cretini, fr a fi fost mumificate prin procedee magice i chimice, s-au mumificat n mod natural, genernd influene benefice asupra mediului i asupra celor vii. Moatele reprezint prticele din trupurile mumificate n mod natural, "nestriccios", cum spun monahii, ale sfinilor cretini, prin intermediul crora sunt emise infuene energetice i spirituale benefice. Dup crucificarea, moartea i nvierea lui Iisus Hristos, statutul ontologic al oamenilor dup momentul morii a cunoscut o mbuntire radical; n era cretin, dup moarte, oamenii nu mai sunt redui la statutul ontologic de umbre ce rtcesc semicontiente prin lumea de dincolo, ci au devenit persoane contiente de sine, care pstreaz intact memoria existenei ntrupate. Concepia cretin afirm c, n primele dou zile ce urmeaz momentului morii, defunctul (sufletul defunctului) rmne n preajma casei i familiei sale, cel mai adesea n locurile unde a fcut binele. De cele mai multe ori, defunctul rmne alturi de sicriu. A treia zi de la deces, imediat dup nmormntare, defunctul ncepe un fel de tur de informare prin toate zonele i regiunile lumiii de dincolo, att n rai, ct i n iad. Turul de informare dureaz patruzeci de zile. Evident, prin aceasta, defunctul repet modelul paradigmatic instituit de ctre Iisus Hristos. n prima etap, imediat dup nmormntare, ca un fulger, defunctul urc la cer pentru a se nchina Creatorului, Unicul Dumnezeu. Apoi, timp de ase zile, defunctul viziteaz raiul. A noua zi dup deces, defunctul se prezint din nou n faa Creatorului, care poruncete s-i fie artat iadul. Timp de treizeci de zile, defunctul viziteaz toate cotloanele iadului. A patruzecea zi dup moarte, defunctul se prezint iari n faa lui Dumnezeu, pentru a fi judecat (judecata personal). Atunci Dumnezeu hotrte "locuina" (sfera, palierul) care i se cuvine dup moarte, n funcie de meritele sale personale. Pentru a ajunge pe nivelurile superioare ale aspectului ortoexistenial al cosmosului, n ceea ce concepia cretin definete a fi "raiul", defuncii trebuie s mearg "spre rsrit", iar drumul lor trebuie s treac prin "vzduh"; vzduh, care, dup cum a fost menionat, este nc stpnit de fiinele ntunecate. De-a lungul traiectului de la pmnt la rai, chiar n elementul vzduh, exist douzeci (dup alte surse douzeci i patru) de pori, care au fost definite de ctre concepia cretin prin termenul de "vmi". Aadar, pe msur ce strbat vzduhul, defuncii trebuie s treac prin douzeci de vmi, fiecare dintre ele fund pzit de fiine ntunecate (denumite de concepia cretin prin titulatura de "vamei"); fiecare "vam" (uneori este denumit i "tribunal") corespunde cte unui pcat capital, dup cum urmeaz. Prima vam corespunde pcatelor fcute prin cuvnt: vorbe

dearte, cuvinte obscene etc. A doua vam corespunde minciunii, nclcrii de jurmnt, nclcarea fgduinelor fcute lui Dumnezeu etc. A treia vam corespunde calomniei, umilirii, jignirii sau batjocoririi semenilor. A patra vam corespunde lcomiei, beiei, mbuibrii, gastrolatriei etc. A cincea vam corespunde leneviei. A asea vam corespunde furtului. A aptea vam corespunde zgrceniei i "iubirii de argini". A opta vam corespunde cmtriei. A noua vam corespunde neltoriei, judecii strmbe, folosirii msurilor false etc. A zecea vam corespunde geloziei. A unsprezecea vam corespunde mndriei i neascultrii, lipsei de respect fa de superiori, prini etc. A dousprezecea vam este a mniei. A treisprezecea vam este a rzbunrii. A paisprezecea vam este a uciderii. A cincisprezecea vam este a magiei, a invocrii demonilor. A aisprezecea vam este a necuriei de toate felurile, de la unirea trupeasc ntre persoanele nelegate prin cstorie pn la visri lascive sau voluptoase. A aptesprezecea vam este a adulterului. A optsprezecea vam este a pcatului sodomiei i a incestului. A nousprezecea vam este a ereziei care merge de la false cugetri asupra religiei pn la lepdarea de credin i hul. A douzecea vam este a cruzimii (93). La fiecare vam, vameii (fiinele ntunecate ce stpnesc vzduhul) imput defunctului tipul de pcate pe care le ntruchipeaz i cer imperios ca acesta s rmn prizonier (sclav) n lumea pe care o stpnete, vmile nefiind altceva dect nite pori prin intermediul crora se ptrunde n sferele/lumile controlate de aceste fiine. De altfel, vameii ntunecai consider c oamenii ce s-au fcut vinovai de tipul de pcate pe care le ntruchipeaz, sunt sclavii lor de drept. Defunctul este aprat de-a lungul vmilor de ngerii si personali, veghetori, pzitori sau protectori - ngeri din Ierarhia Luminii, care, aa cum a fost menionat, au fost desemnai la nceputul erei cretine, chiar de ctre Iisus Hristos, s protejeze fiecare fiin omeneasc botezat n Numele Tatlui, Fiului i Sfntului Duh. nainte de jertfa pe cruce a lui Iisus Hristos, n cea de-a doua etap a istoriei, oamenii nu aveau ngeri protectori, fiind direct supravegheai de ctre zei; cam aceiai zei-vamei le cer oamenilor socoteal i n epoca cretin - nimic nou sub soare. ngerii protectori arat la fiecare vam faptele bune ale defuncilor i ncearc s-i apere de agresiunile zeilor- vamei ntunecai. Dac nu a reuit s se cunoasc pe sine n timpul vieii i s se ndrepte (s se autombunteasc), omul trebuie s o fac dup deces, pe msur ce vameii i prezint faptele rele (muli contactori cretini afirm c, de multe ori, vameii ntunecai pun n crca oamenilor pcate pe care acetia nu le-au svrit, ncercnd astfel o ultim amgire a celor ce trec prin vmile stpnite de ei). Dac oamenii ce trec vmile reuesc s-i contientizeze greelile (pcatele) i s se ciasc, lucrurile pot lua o turnur satisfctoare. "Pcatele urmate de cin nu se mai socotesc i nu se mai amintesc nici la vmi, nici la judecata''' (93). Pentru a uura traiectul post-mortem al defuncilor de-a lungul vmilor, Prinii Bisericii cretine, buni cunosctori ai tainelor nevzutului, au instituit o serie de ritualuri: slujbele denumite ierurgii, ce se svresc fie la nmormntare, fie dup aceea, n cadrul parastaselor; cele mai importante

slujbe se realizeaz la trei zile, la nou zile i la patruzeci de zile de la deces. Prin intermediul acestor slujbe, cei trecui prin poarta morii sunt ajutai de cei rmai n via. Restul este istorie Dezideratul suprem al tuturor cretinilor rmne ns mntuirea (grecete: soteri), iar pentru ndeplinirea acestuia, fiecare cretin trebuie s se purifice i s se iniieze (cuvnt folosit aici n sensul cel mai general) nc din timpul vieii. Atingerea dezideratului suprem, mntuirea, nu se poate realiza dect ntru Iisus Hristos, prin intermediul Duhului Sfnt. Cuvntul mntuire este folosit de concepia cretin n dou sensuri: primul sens se refer la Lucrarea lui Iisus Hristos, care prin jertfa pe cruce a rscumprat (n sensul folosit de Apostolul Pavel, menionat anterior) umanitatea i a mpcat oamenii cu Dumnezeu Tatl. Al doilea sens se refer la lucrarea (activitatea) fiecrui botezat cretin de a se mntui - purifica, ndrepta, (auto)mbunti i sfini. In acest din urm sens se poate vorbi despre o operaiune de mntuire personal. Operaiunea de mntuire personal se realizeaz doar prin mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu. Mntuirea nu este un act sau o lucrare solitar a oamenilor, ci o aciune de durat, ce ncepe o dat cu Taina Botezului i cu Taina Mirungerii (realizate la scurt timp dup natere), "care are un nceput, se dezvolt treptat i se realizeaz prin mpreun-lucrarea lui Dumnezeu i a omului" (81). Dumnezeu d Harul Su oamenilor, iar din partea oamenilor sunt necesare credina, iubirea i faptele bune. Mntuirea nu este nici ntr-un caz un rezultat al vredniciei personale a oamenilor. "n dar suntei mntuii"- afirm Apostolul Pavel n Epistola ctre Efeseni (cap 2, 8-10) - prin credin, i aceasta nu este de la voi, al lui Dumnezeu este darul. .Nu din fapte, ca s nu se laude nimeni. Pentru c a Lui fptur suntem, zidii n Hristos Iisus spre fapte bune, ca s umblm ntru ele". Apostolul Pavel punea un accent deosebit att pe factorul numit credin - care este o credin lucrtoare prin iubire i nu doar o opinie sau o concepie formulat conceptual (n sensul folosit de CG Jung) cu caracter general -, ct i pe svrirea faptelor bune, prin intermediul crora omul devine un drept n faa lui Dumnezeu. Deopotriv, credina lucrtoare prin iubire i svrirea faptelor bune reprezint etape ale unui efort necesar ce duce spre mntuirea personal. "Credina fr fapte, moart este" (Iacov 2, 17). Ct privete faptele bune, acestea nu trebuie confundate cu "faptele legii" (cu faptele ce respect normele lumeti: juridice, civile, economice etc), iar acesta este un element extrem de important n ceea ce privete direcia n care trebuie cutat mntuirea. Faptele (chiar i) bune ce nu izvorsc din credina lucrtoare prin iubire, nu au valoare n procesul mntuirii, aspect specificat ct se poate de clar de ctre Apostolul Pavel (Romani cap 3, 25-28). Svrirea faptelor bune ce izvorsc din credina lucrtoare prin iubire reprezint mplinirea

poruncilor lui Dumnezeu, pentru a fi "precum n cer i pe pmnt". Ordinea sacr a lui Dumnezeu trebuie adus pe pmnt, n lumea oamenilor. Credina lucrtoare prin iubire i svrirea faptelor bune conduc treptat fiina uman ntru mntuire. Dar poarta de intrare ntru mntuire, privit ca un proces de iniiere specific cretin, rmne rugciunea - mai exact spus, "rugciunea lucrtoare". De altfel, fr rugciunea lucrtoare nu este posibil nici credina, nici iubirea, nici svrirea faptelor bune. Rugciunea lucrtoare presupune chemarea Numelui Sacru al lui Iisus Hristos n ajutor, mntuirea fiind o mpreun-lucrare a omului i a lui Dumnezeu. nc din primele secole ale noii ere, n cretinismul primar (adevratul cretinism primar, format n jurul Apostolilor i a primelor comuniti cretine, iar nu "cretinismul" gnosticilor), s-a pus un accent cu totul deosebit pe rugciunea lucrtoare, adic pe stabilirea unui contact direct ntre om i Dumnezeu, prin intermediul lui Iisus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu i cu ajutorul Duhului Sfnt, n acea perioad, cretinii nu erau interesai de discursuri sau de dispute filosofice ori teologice - de fapt, nu exista o teologie n sensul actual al cuvntului -, ci "chemau Numele Domnului n ajutor". De aceea, n primele secole ale noii ere, prin cretini erau desemnai acei oameni care "cheam Numele Domnului n ajutor" (acesta este semnificaia primar a termenului de "cretin"). Ulterior, rugciunea lucrtoare ce conine chemarea Numelui lui Iisus Hristos n ajutor s-a propagat la clugrii isihati din Europa central i de est; epicentrul acestei difuziuni a fost, secole de-a rndul, Muntele Athos din Grecia. Cea mai puternic i eficient rugciune lucrtoare ce conine chemarea Numelui lui Iisus Hristos n ajutor, este considerat "Rugciunea inimii": "Doamne Iisus Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul". Despre modul n care trebuie practicat Rugciunii inimii, au mrturisit clugrii isihati din Estul Europei, de la Muntele Athos, din Bulgaria, Romnia i pn n Rusia. Una dintre mrturiile cele mai relevante cu privire la practicarea Rugciunii inimii este cea a "pelerinului rus", un pelerin anonim, care a lsat posteritii un manuscris de o excepional importan: "Mrturisirea unui pelerin rus despre lucrarea plin de har a Rugciunii lui Iisus", care a fost publicat pentru prima oar n jurul anului 1870. (96) n opinia pelerinului rus, etapele nsuirii corecte a Rugciunii inimii (denumit uneori Rugciunea lui Iisus) sunt urmtoarele: aaz-te - taci rmi singur - respir lent - coboar-i mintea n inim - odat cu respiraia invoc Numele lui Iisus Hristos -abadoneaz-i gndurile - fii rbdtor - repet des. "Stai singur i linitit, pleac-i capul, nchide ochii, rsufl uor i nchipuietei c priveti n inima ta. Adun n inim toate gndurile din cap. Rostete o dat cu respiraia: Doamne Iisus Hristoase, miluietem ! F rugciunea micnd uor buzele, sau rostete-o numai n minte. Urmrete s alungi toate gndurile, fii linitit, fii rbdtor i repet-o ct se poate de des" (96). Sensul cuvntului "mil" a cunoscut n limbajul cotidian al epocii actuale diferite modulaii strine de sensul folosit de primii cretini. Primii cretini, prin

Mila lui Dumnezeu nelegeau Sfntul Duh. n acest sens, "Doamne miluiete" se traduce prin: "Doamne trimite Duhul Sfnt asupra sufletului meu". Prin trimiterea Duhului Sfnt, inima omului se transform, iar omul se "transfigureaz", devenind, dup expresia Apostolului Pavel, "omul cel tainic al inimii". n urma unei ndelungate practici a rugciunii lucrtoare ce conine chemarea Numelui lui Iisus Hristos n ajutor, Duhul Sfnt activeaz potenialitile latente ale omului, activeaz chakrele, trezete energiile aflate la nivelul structurii aurice, inclusiv energia denumit Kundalini, iar "omul interior" se trezete ("omul cel tainic al inimii"). Elementul important i definitoriu al procesului iniiatic cretin const n faptul c activarea potenialitilor latente (activarea progresiv a celor apte chakre situate de-a lungul coloanei vertebrale, trezirea energiilor aflate la nivelul aurei, inclusiv trezirea energiei Kundalini) se realizeaz de sus n jos, de la Duhul Sfnt, care se prezint sub forma unor limbi roii, ca de foc, deasupra capului celui ce se supune procesului de iniiere, iar nu de jos n sus, precum n cazul iniierii egiptene (compatibil pn la un punct cu iniierea indian de tip yoga). Iniierea de sus n jos presupune activarea chakrelor prin intervenia Milei lui Dumnezeu, prin intermediul Duhului Sfnt. Duhul Sfnt atrage progresiv, foarte lent, energia denumit Kundalini i activeaz chakrele. Un rol decisiv n iniierea cretin l are activarea ("nflorirea") chakrei inimii -centrarea omului n inima fiinei. n schimb, iniierea de jos n sus, practicat de vechii iniiai egipteni n temple i n marea piramid, se realiza prin trezirea forat a energiei Kundalini, ceea ce este extrem de duntor. Rezultatul iniierilor de jos n sus (prin trezirea energiei Kundalini care activeaz progresiv chakrele, de la muladhara spre sahasrara, chakra din cretetul capului) a constat, milenii dea rndul, att n Egipt, ct i n alte zone de pe suprafaa pmntului, inclusiv n India, Tibet i China, n formarea unor iniiai care puteau cltori n duh n diferite regiuni ortoexisteniale ale cosmosului (inclusiv n "vzduh"), puteau contacta zeii, dar crora le lipsea elementul umanizator mil i pentru care iubirea era un factor neglijabil (chiar necunoscut). Att n via, ct i dup moarte, astfel de iniiai manifestau capaciti fiiniale foarte mari (puteri, sidhisuri), dar le foloseau n scopuri egoiste, punnd n pericol Ordinea fireasc a cosmosului, instituit de ctre Dumnezeu. Aceasta este, de fapt, diferena dintre ntuneric i lumin: ntunericul nseamn absena milei, absena iubirii, absena cinei i absena iertrii. Lumina nseamn mil, iubire, cin, speran i iertare. Marea piramid a servit tocmai formrii unor astfel de iniiai egoiti; de altfel, marea piramid este un fel de turn Babei ce a servit contactului cu zeii infraeterici. Evident, piramida de la Gizeh nu trebuie identificat cu turnul Babei amintit n textul veterotestamentar, cel despre care se spune c a fost construit undeva ntre fluviile Tigru i Eufrat, n Mesopotamia, dar se poate spune c a servit acelorai scopuri. La fel ca marea piramid, turnul Babei din Mesopotamia a servit oamenilor s accead la "cer" (vzduh sau regiunea infraeteric), dar aceast afirmaie nu trebuie luat ad litteram. La fel ca n marea piramid, n turnul Babei se realizau decorporri voluntare i voiajuri astrale (out of body experience) ce permiteau iniiailor s contacteze zeii

infraeterici ai vzduhului, vzduhul reprezentnd pentru ei "cerul". Acesta este i sensul expresiei folosit n textul veterotestamentar: "... haidei s ne construim o cetate i un turn, al crui vrf s ajung pn la cer, i s ne facem un nume... "(Geneza cap 11-4). Vrful, n cazul turnului Babei, la fel ca n cazul templelor summeriene denumite ziqquraturi, era locul unde se afla camera zeului, adic locul unde se fceau iniierile. Nu cerul fizic doreau s-1 cucereasc cei care au construit turnul Babei, ci "cerul" transfizic, adic vzduhul", locul unde se aflau zeii infraeterici. Sumerienii nu erau att de naivi nct s cread c se poate realiza o construcie att de nalt, care s ajung pn la cerul fizic. In cazul iniierii cretine, n urma iniierii de sus n jos, prin manifestarea Milei lui Dumnezeu, prin intermediul Duhului Sfnt, se formeaz specialiti ai sacrului i iniiai (n sens larg) de tip nou, care nu mai au nevoie de temple sau de piramide pentru a transcende aspectul vizibil, manifestat al cosmosului. Templul propriului trup este suficient, iar n inima acestui templu este descoperit Inefabilul: "mpria lui Dumnezeu dinluntrul nostru" (cf Evanghelistul Luca 17,21). "mprie" despre care se afirm c poate fi cercetat doar prin deschiderea inimii ntru iubire - prin Mila lui Dumnezeu i prin mijlocirea Duhului Sfnt. n urma deschiderea inimii ntru iubire, lumea apare specialitilor sacrului i iniiailor de tip nou ca fiind transfigurat, iar marile taine ale creaiei divine li se reveleaz ncetul cu ncetul. Mesajul pelerinului rus este gritor n aceast privin; el afirm c dup o practic ndelungat ntru Rugciunea lucrtoare a inimii, i s-a revelat "flacra lucrurilor", cci ochii lui au devenit capabili s vad "Slava lui Dumnezeu" n corpul lumii (96). Rugciunea lucrtoare, mai afirm marii specialiti ai sacrului i iniiai cretini, conduce la nelegerea progresiv a limbajului creaiei, concomitent cu nelegerea marilor adevruri revelate n cele dou Testamente, Vechiul i Noul, n special n Evanghelii, de nsui Dumnezeu, prin intermediul Duhului Sfnt, care "a vorbit prin proroci", i, n cele din urm, a unirii, n inim, centrul fiinei omeneti, cu Fiina de Lumin a lui Iisus Hristos. Restul este istorie, iar istoria este scris de oameni! BIBLIOGRAFIE GENERAL 1. Cari Gustav Jung: Puterea Sufletului / Antologie 1994 Anima 2. Barbara Ann Brennen: Mini Tmduitoare /1996 Hungalibri 3. Barbara Ann Brennen: Puterea Tmduitoare / 1999 Hungalibri 4. Fridjof (Capra: Taofizica /l 995 Ed. Tehnic 5. Rene Guenon: Domnia cantitii i semnele timpului /l 996 Human. 6. Rene Guenon: Simboluri ale tiinei Sacre /1997 Humanitas 7. Mircea Eliade: Aspecte ale mitului /1978 Univers 8. Victor Kerrnbach: Dicionar de mitologie general /1989 Ed. t. E 9. Romulus Vucnescu: Mitosofia romn /1985 Ed. Academiei 10. Mircea Eliade: Mituri, vise, mistere /1991 Ed. tiinific 11. Rudolf Steiner: Treptele iniierii /1992 Princeps 12. Constantin Daniel: Orientalia Mirabilia / 1976 Ed. t. Enciclopedic

13. Mircea Eliade: Istoria credinelor i ideilor religioase /1981 Ed. t. 14. Mircea Eliade:Tratat de istoria religiilor / 1992 Humanitas 15. Jean M. Riviere: Istoria doctrinelor ezoterice /1996 Symposion 16. Constantin Daniel: Cultura spiritual a Egiptului antic /1985 17. Ovidiu Drmba: Istoria culturii i civilizaiei / 1985 Ed. t. Encicplop. 18. Constantin Daniel: Civilizaia Egiptului antic /1976 19. XXX: Cartea egiptean a morilor/ Trad. Mria Genescu /1993 20. Vlaicu Ionescu: Nostradamus: Profet al lumii moderne /1999 21. Platn: Timaios/ 1993 Ed. tiinific 22. Mircea Eliade: Mitul eternei rentoarceri /1991 Ed. tiinific 23. Mircea Eliade: Sacrul i profanul /1992 Humanitas 24. Diodor din Sicilia: Istorii - Biblioteca istoric 25. Andreas Schweizer: Itinerariul sufletului n inuturile tainice 1999 26. Herodot: Istorii / Ed. bilingv / 1998 Teora 27. Rene Guenon: Regele Lumii / 1994 Rosmarin 28. Constantin Daniel: Civilizaia sumerian 1985 Ed. t. 29. W. Raymond Drake: Astralii din Orientul antic 1997 Polirom 30. Scott Eliott: Atlantida 31. Patrik Drouot: Viei trecute, viei viitoare /l 999 Lucman 32. Rudolf Steiner: Cronica akasha /1997 Univers Enciclopedic 33. Gheorghe Ghelasie: Medicina isihast /l 992 Axis Mundi 34. Lomsang Rampa: Al treilea ochi /1995 Rotary 35. Printele Mitrofan: Viaa repausailor notri /1996 Anastasia 36. Raymond Moody: Via dup via / 1995 Mondo Press 37. Rudolf Steiner: Teosofa 1993 Arhetip 38. Paul Brunton: Egiptul secret /1992 Venus 39. Rudolf Steiner: tiina ocult /1993 Princeps 40. Alexandru Taase: O istorie a culturii n capodopere /l 984 Univers 41. Rudolf Steiner: Evanghelia dup Matei/1998 Arhetip 42. Claire Laloette: Civilizaia Egiptului antic /l 987 Meridiane 43. Philipp Vandenberg: Nefertitti /1980 Meridiane 44. Stgmund Freud: Moise i monoteismul /1991 Ed. tiinific 45. Radu Ilie Mnecu: Bioenergia, darul divinitii /1996 Miracol 46. XXX: Corpus Hermeticum / 1996 Harald 47. F. Bonardel: Hermetismul /199 Ed. de vest 48. Mircea Eliade: Yoga, libertate i nemurire /1993 Humanitas 49. Horia Matei: Enigmele Terrei / 1995 Seculum 50. Gerard Galtier: Istoria riturilor egiptene ale francmasoneriei /1997 51. Etienne Drioton: Arta faraonilor /1972 Meridiane 52. G. Barbarin: Secretul marii piramide / 1994 Esotera 53. Paul Liekens: Efectul de piramid / 1997 Seculum 54. Max Thoth: Enigma secret a piramidei / 1997 Seculum 55. Bill Schule: Din secretele marii piramide / 1994 Nova 56. Judy Hali: Arta proteciei psihice / 1997 Govinda 57. Pierre Montet: Egiptul pe vremea dinasiei Ramses /l 973 58. Constantin Daniel: Gndirea egiptean antic n texte / 1974 59. Robert Charriox: Cartea trecutului misterios / 1998 Elit

60. Mircea Eliade: Mitul reintegrrii / 1994 61. Paul tefnescu: Noi enigme ale istoriei /l 999 62. Jami Lin: Manual de Feng Shui / 1999 Teora 63. Katrina Raphaell: Mesajul cristalelor /1998 Govinda 64. Will Parfitt: Cabala / 1995 Rao 65. Omraam Aivanhov: Limbajul figurilor geometrice /1999 Prosveta 66. Manfred Lurker: Diviniti i simboluri vechi egiptene /1997 Seculum 67. Victor Kernbach: Enigmele miturilor astrale /1996 Seculum 68. Vasile Lovinescu: Dacia Hiperboreean / Rosmarin 1996 69. Dan Costian: Biblia i India / Nemira 1999 70. Hartwing Hausdorf: Arenele stranii ale Terrei / 1999 Lucman 71. Adrian Marino: Hermeneutica lui Mircea Eliade /Ed. Dacia 1980 72. Nomi Ozaniec: Elemente de chakra / RAO 1995 73. Satprem: Sri Aurobindo / Herald 1998 74. Bruno Wurtz: New Age /Ed. de vest 1994 75. Rudolf Steiner: Universul, Pmntul, Omul / Univers Enciclopedic 76. Rudolf Steiner: De la Hristos la Iisus/ Arhetip 1998 77. Serge Sauneron& Denise Bernot: Lumea Vrjitorului 78. Vasile Lovinescu: Mitul Sfiat/ Institutul European 1999 79. Graham Hancock: Amprentele zeilor / Aldo Press 2000 80. C. W. Ceram: zei, morminte, Crturari / Prietenii Crii 1998 81. Teologia dogmatic / Manual pentru seminariile teologice 1991 82. Philippe Gaudin: Marile religii / Orizonturi 83. Rudolf Steiner: Misiunea lui Mihail 84. Adria Ptru: De la normal la paranormal / Dacia 85. Rudolf Steiner: Cunoaterea iniiatic / Arhetip 86. Printele Rodion: Oameni i Demoni / Ed Egumenit 87. Serafim Rose: Sufletul dup moarte / Editura Sophia 2007 88. Septuaginta voi 1; serie coordonat de Cristian Bdili, Polirom 2004 89. Oscar Cullman: Noul Testament 90. Marile religii; Ed Orizonturi 91. IPS Gurie Grosu: Carte de nelegere a rugciunilor de toate zilele i a

slujbelor bisericeti / Ed Christiana 2004 92. Pistris Sophia / Ed Herald 2007 93. Evanghelii apocrife / Trad. Cristian Bdili / Ed Humanitas 1996 94. Jean Yves leloup: Scrieri despre isihasm / Ed Firul Ariadnei 2005 95. Mrturisirile unui pelerin rus (Ed Herald) Mulumiri Mulumiri Seniorului George Gnescu pentru sfaturile acordate. Fr sprijinul su, aceast carte n-ar fi vzut niciodat lumina tiparului. TAINELE INIIAILOR VECHIULUI EGIPT VOL 1 I 2 VOLUMUL 1 PROLOG: UN NOU NCEPUT - NCHIDEREA CARE SE DESCHIDE

PARADIGMELE CUNOATERII CONCEPIA TRANSCEDENTALEZOTERIC MITUL - ISTORIE ADEVRAT CLASIFICAREA MITURILOR CAP 1. PROLOG N CER FIINA SUPREM: DUMNEZEU UNICUL NTR: BASTONUL ZEULUI PANTEONUL ORGANIGRAMA FIINELOR FORMELE DE REPREZENTARE ALE ZEILOR CAP 2. PRIMORDIUM LOCUL DINTI MAAT, ORDINEA COSMIC STRUCTURA COSMOSULUI CARTEA DESPRE AMDUAT CAP 3. PROLOG PE PMNT ISTORIA NCEPE CU MENES EGIPT NAINTE DE EGIPT TEP ZEPI: "PRIMA OAR" OSIR1S CAP. 4 TIMP l ETERNITATE LEGEA CICLULUI ENTROPIC TIMPUL CICLIC ATLANTIDA PIROMIS SPIRITELE MORILOR CAP 5. ZEI, OAMENI, EXTRATERESTRI NOUL EUHEMENISM CELE TREI ERORI ZEII CU CHIPURI DE OAMENI AMINTIREA UNEI EPOCI APUSE CAP 6. AVATARURILE CUVNTULUI CREATOR LIMBA PRIMORDIAL CARTEA VIEII I TBLIELE CERETI MAGIA CAP 7. PRECUM N CER, AA l PE PMNT TEMPLUL PREOII CULTUL CHIPUL VIU AL ZEULUI KHEPERKERA CAP 8. RZBOI N CER, RZBOI PE PMNT NOUL ZEU AMENOFIS AL III-LEA AHNATON NEFERTITI SOUL"BOLNAV" NEBUN SAU INIIAT ATON, DISCUL SOLAR ANDROGONIE SAU HERMAFRODITISM ? DEZNODMNTUL CAP 9. MOISE I INSTAURAREA CREDINEI N ADEVRATUL DUMNEZEU VOLUMUL 2 PROLOG: CONCEPIA EZOTERIC CAP 1. PRAGMATISMUL METAFIZIC SAVE SAU SOPHIA SUPRAVIEUIREA SUFLETULUI SCRIERILE ESCHATOLOGICE CAP 2. OMUL, "LACRIMA ZEILOR" TRUP, SUFLET SPIRIT KA, CORPUL ASTRAL

BA, CORPUL ETERIC KHAIBIT, UMBRA REN, NUMELE AKH, SPIRITUL CAP 3. MAREA TRECERE PRIN POARTA MORII MUMIFICAREA NMORMNTAREA ROLUL RITUALURILOR DE TRECERE CAP. 4 BLESTEMUL FARAONILOR DESCOPERIREA MORMNTULULU1 LUI TUTANKHAMON "CRIPTOCOCCUS NEUROMICHES" MOARTEA L VA DOBOR CU ARIPILE EI ... CAP 5. CLTORIA SUFLETULUI DUP MOARTE IEIREA LA LUMINA ZILEI PSICHOSTASYA CAP6. INIIEREA/ 185 MOARTEA I INIIEREA ETAPEPE UNEI INIIERI EGIPTENE TREZIREA LUI KUNDALINI I ACTIVAREA CHAKRELOR CAP 7. HERMETISMUL I SFRITUL INIIERILOR OSIRIS, SERAPIS: OSIRIS APIS MARILE MISTERII SFRITUL INIIERILOR EROAREA LUI HERMES CAP 8. MAREA PIRAMID DE LA CIZEH NTLNIREA CU MISTERUL PIRAMIDELE EGIPTULUI COMPLEXUL DE LA GIZEH REDESCOPERIREA PIRAMIDELOR CONSTATRILE LUI MENDELSSOHN ABSTRAGEREA DE LA TORS PERIOADA CONSTRUIRII CAP 9. DESCIFRAREA MISTERULUI FOCUL CARE SE GSETE N CENTRU CARTE DE ISTORIE O MUMIE N MAREA PIRAMIDA ? EXCURUS. IISUS HRISTOS, ADEVRATA LUMIN