SHARIAH LEGEA SACR I DREPTURILE OMULUI M DECLARAIA UNIVERSAL A DREPTURILOR OMULUI N ISLAM

ADRIANA - CLAUDIA CTEIA

Ideologia islamic a fost i a rmas dominat de etnicitate i confesionalism (monoteism universalist). Supremaia Coranului ca surs primar de drept const n inimitabilitatea sa - i jhaz. n acest context, orice traducere a Coranului este considerat parafraz sau interpretare. Caracterul absolut transcendent al esenei divine - al-dhat a impus ca unic instrument de transmitere a cunoaterii pe Muhammad1. Conceptul de comunitate- ummah este bazat pe egalitatea absolut ntre adepii unei credine2. Totui particularitile tribale i naionale au fost dificil de integrat. Problema rasial a devenit o constant a Ummei, odat cu perioada convertirilor din Imperiul Arab3. Textul Coranului4 utilizeaz termenul ummah pentru a desemna comunitatea credincioilor n sens local, dar i cu sens universal, de dar ul Islam. n Coran i n tradiia islamic, termenul se refer deopotriv la adepii religiilor monoteiste ahl al kitab, cretini i evrei, iar uneori desemneaz ntreaga comunitate uman. n sens strict, ummah se refer la comunitatea islamic n dimensiunea sa concret i abstract. Fondatorul ummei este Muhammad. Religia islamic are o dimensiune societal pregnant. Coranul i tradiia hadith i propun s orienteze societatea dup direciile etice revelate, scopul fiind eshatologic. n acest sens, ummah capt o dimensiune universal, toi oamenii fiind considerai membri poteniali ai Casei Islamului. n teoria social islamic, ummah este rezultatul unui consens psihologic, ideologic i militar. Consensul psihologic implic asumarea identitii religioase i, implicit, reformarea personalitaii prin jihad interior, consensul ideologic implic procesul de convertire la islam sau de acceptare a manifestrii libere a credinei n teritoriile nemusulmane dar ul harb, iar consensul militar implic necesitatea comunicrii continue, progresive a ideilor revelate, prin da wa invitaia la aderare sau prin jihad exterior. Coranul stabilete c ummah este modelul desvrit de comunitate, oferit de nsui Allah, aspect subliniat i n Declaraia Universal a Drepturilor Omului n Islam, din 1981. Dar ul harb, teritoriul rzboiului
Remus Rus, Istoria filosofiei islamice, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 14. Coran, XLIX, 10: credincioii sunt cu toii frai. 3 D. Sourdel, Islamul, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 80. 4 2, 143; 16, 93; 23,52.
1 2

Adriana-Claudia Cteia este un teritoriu de asimilare virtual sau cel puin de tolerare a islamului n sensul practicrii libere a credinei5. Conceptul de ummatan wahidah6 o singur ummah - se constituie ntr-o invitaie la aderare, dar i n forma cea mai evident de exprimare a universalismului islamic. Valoarea de adevr universal a Coranului - haqiqat a avut drept consecin o hermeneutic al-tafsir cu evidente implicaii n ncercrile de adaptare a textului coranic la exigenele societii contemporane. Cele mai accesibile sunt versetele muhkam - clare, fixe, care trebuie nelese n sens strict exoteric7. Hadith - tradiia ca surs a dreptului islamic al popoarelor este o filier extracoranic, constituit prin contribuia unui lan de garani, urmai imediai ai profetului, apocrif la Coran8. Fiqh - dreptul canonic se refer la activitatea comunitii islamice i la relaiile cu alte etnii. n vreme ce dreptul hanefit9 promoveaz analogia - qiyas, dreptul shafiit adaug consensul n interpretare10. Madhab - sistemele juridice islamice au ca reguli fundamentale analogia qiyas, formularea soluiei optime - istihsn, acordul unanim asupra unei probleme de drept, prin recursul la hadith, evitarea raionamentelor personale, subiective (coala zahirit de sec. IX)11. Shariah a reprezentat un impediment n calea modernizrii societii islamice. Lumea islamic nu a putut s-i regndeasc motenirea i s in piept provocrii intelectuale moderne, ceea ce explic duritatea contactului cu lumea apusean. Consecina ntlnirii cu civilizaia occiddental nu a fost adaptarea, ci rentoarcerea ferm la autoritatea Coranului12.

5 6

Richard Hooker, Ummah, 1999, apud http://www.wsv.edu/dee/Glossary/UMMAH.HTM. Coran 23, 52. 7 Ibidem, p. 21. 8 Ibidem, p. 28. 9 Constituit n sec. VII-VIII de Abu- Viorel Panaite, Pace, rzboi i comer n Islam. rile Romne i dreptul otoman al popoarelor Hanifa, cf. (secolele XV-XVII), Editura All, Bucureti, 1997, p. 24. coala hanefit a supravieuit n Vestul Asiei, Egiptul de Jos, Pakistan, India. 10 Sec. VIII-IX. Dreptul shafiit este n vigoare astzi n Indonezia, Hiaz, Africa oriental i meridional, Palestina. colile hanbalit i malikit, constituite n secolele VIII-IX sunt specifice Africii de Nord i de Vest, Egiptului de Sus, Arabiei de Nord i Centrale, Spaniei i Sudanului. coala kharijit care postula dreptul oricrei persoane de a conduce Umma, cu condiia s aib o via ireproabil din punct de vedere religios i moral, mai exist azi n Zanzibar - n varianta ibadis i n Algeria. Kharijiii au influenat micarea wahhabis, micare reformator conservatoare, constituit n sec. XVIII, care doimin Arabia; cf. R.Rus, op. cit., p. 46., hanafismul domin n prezent Turcia, India, China; cf D. Sourdel, op. cit., p. 59. 11 D. Sourdel, op. cit., p. 58-59. 12 R. Rus, op. cit., p. 319.

212

Shariah legea sacr i drepturile omului Primul filosof al epocii moderne, Jamal al-Din al Afghani (1839-1897), a promovat ideea egalitii n drepturi a tuturor oamenilor, fr deosebire de credin, i a subliniat necesitatea adoptrii unor structuri noi n societatea islamic. n secolul XX, raionalismul i dimensiunea cultural a islamului au devenit teme dominante n programul de reinterpretare modernist a filosofiei i dreptului islamic. Micarea de modernizare a debuat n aciuni semireformatoare i semi-apologetice, menite s asigure adaptarea gndirii islamice la cerinele contemporane13. Dou dintre provocrile majore ale dreptului islamic sunt qadar-ul aplicarea n timpul lumii obiective - zaman afaqi a unei porunci divine cu caracter universal, etern, i itihd-ul, efortul de cercetare personal, care ajunge la o interpretare inedit a legii, privilegiu rezervat exclusiv fondatorilor de coal juridic - mutahid mutlaq14. Dup al doilea rzboi mondial, panislamismul s-a manifestat prin crearea Ligii Statelor Arabe, cu scopul de a apra independena i suveranitatea acestor state15, i de a veghea asupra intereselor comune lumii arabe. Abordat schematic, problema minoritilor implic naionalismul kurd, pe care Iran, Irak i Turcia refuz s-l recunoasc, criza sionist, amplificat n perioada post-belic, i consacrat prin decizie ONU, n anul 194716. Egiptul (care a ncercat un proiect federativ cu Libia i Siria n 1971) rmne centrul religios i intelectual al Islamului17. Vechea diviziune teritorial: dar ul Islam, dar ul ahd i dar ul harb, care exprima reacia necredincioilor la davet - invitaia de aderare, a fost nlocuit cu partiia in state suverane18, mixte19, comuniti integrate n state nemusulmane20 i diaspora.
13 14

Ibidem, p. 324. Dominique Sourdel, op.cit., p. 48, 61. 15 Egipt, Arabia, Yemen, Transiordania, Irak, Siria, Liban, cf. D.Sourdel, op. cit., p. 142. 16 Prin rezoluia ONU 181 din 29 noiembrie 1947, teritoriul aflat sub control britanic la vest de Iran era mprit ntre un stat evreiesc i unul arab; rezoluia plasa Ierusalimul sub control internaional; apud http://ro.altermedia.info/istorie-alternativa/va-fi-reconstruit-templul-dinierusalim_4340.html. 17 D. Sourdel, op. cit., p. 143-145. Lumea musulman actual include arabi i arabizai (Orientul Apropiat, Magreb), iranieni (Persia, Afganistan), turci (Turkestan, Anatolia), indieni, malaiezieni, chinezi, negrii (Africa occidental i ecuatorial), balcanici, dispora din Europa i SUA. Sunniii sunt majoritari, iiii 10%, iar harigiii 5%. 18 Arabia Saudit - regalitate, Yemen, Yemen de Sud - republici, emiratele din Golf, Republica Arab Egipt, Sudan, Libia, Tunisia, Algeria, Maroc, Republicile Africane majoritar iite, Turcia, Iran, Afganistan, Pakistan, Bengali, Camirul hindus, Statele unite ale Indoneziei; Ibidem, p. 145. 19 Liban cu populaie cretin i musulman; Ibid., p. 146. 20 Ttari, Bakiri, Kazakhstan, Uzbekistan, Tadjikistan, Turkmenistan, Federaia Transcaucazian, China, India, Israel, Malaysia, Cipru, Etiopia, Eritreea, Madagascar, Ciad; Ibidem.

213

Adriana-Claudia Cteia n Turcia, califat spiritual din 1922, islamul a ncetat s mai fie religie de stat dup reformele lui Atatrk: abolirea califatului i a funciei de mare muftiu, nchiderea madrasa-lelor21, adoptarea coafurii europene, renunarea la vl, abolirea legislaiei coranice n favoarea dreptului european - 1926, introducerea alfabetului latin, abolirea jurmntului religios - 1928, introducerea numelui de familie - 193422. n fostele state sovietice legislaia coranic i vlul au fost interzise dup 1920. Iranul iit s-a europenizat conservndu-i convingerile religioase n domeniul legislaiei civile. Renunarea la vl s-a produs n 193623. Modernizarea a implicat introducerea regimului parlamentar - cu excepia Afganistanului; n Arabia Saudit parlamentul a rmas o ficiune; apariia micrilor sindicale, a legislaiei muncii, laicizarea dreptului i, cu excepia Arabiei Saudite, apariia micrii feministe24. Tendinelor de modernizare li se opune conservatorismul Arabiei Saudite, care a adoptat wahhabismul: un principat beduin ntr-o teocraie canonic constituit; exist, de asemenea, tendina de pstrare a rigorismului hanbalit25. n Egipt, salafiii au ncercat o regenerare a islam-ului, raportndu-se la hadith. A rezultat, din 1909, un reformism teologic, menit s combat superstiiile, resuscitarea itihd-ului i mu tazilismului (raiunea ca surs a Legii). Dup 1945, micarea Frailor Musulmani a ncercat democratizarea Islamului, simultan cu reislamizarea radical a legislaiei26. n India, reformismul a avut din secolul al XIX-lea o origine filosofic, liberal. S-au definit constantele spiritului islamic i exegeza religioas raionalist, ideea comuniunii ntre toi oamenii, prin intermediul Islam-ului27. Islam-ul a trecut de la stadiul de dar ul - Cas, la cea de comunitate de naiuni, cu afirmarea constant a Coranului ca surs a oricrui adevr.

21 22

coli teologice superioare n Islam ; V. Panaite, op. cit., p. 505. D. Sourdel, op. cit., 147. 23 Ibidem, p. 148. 24 Loc.cit. 25 Ibidem, p. 149. 26 Ibidem, p. 150-151. Micarea a fost dizolvat n Egipt n anul 1948. Instaurarea republicii n 1953 de ctre generalul Neguib i ofierii liberi sub conducerea lui Gamal Abdel Nasser trebuia s propun o alternativ la islamism, pstrnd ns identitatea Ummei n faa Occidentului. Ideologia nasserist a revendicat identitatea arab pornind de la sursele sale antice. La sfritul anilor 60 lumea arab era divizat ntre nasserismul cu accente totalitare, cu influene socialiste i aprtorii islamului politic. n contextul conflictului israeliano-arab micarea islamist s-a erijat n aprtori ai naionalismului i ai necesitii pregtirii ideologice, asociat cu practica religioas. n 1971 i 1980 preedintele Sadat a nscris n Constituie shariah ca unic norm juridic; Yves Thoraval, Gari Ulubeyan, Lumea musulman. O religie, societi multiple, Editura Rao, Bucureti, 2003, p. 73-74. 27 Ibidem, p. 151-153.

214

Shariah legea sacr i drepturile omului Dup 1954, soluiile de tip socialist s-au adaptat destul de uor la matricea politic musulman; consecina a fost ns, nlturarea din viaa activ, a comunitilor nemusulmane, egale teoretic cu credincioii28. Constanta comun tuturor curentelor de gndire este caracterul defensiv al ideologiei islamice, rolul casei islamului n ultimul veac de rzboi, agitaie, uzurpare, discriminare i teroare fiind acela de victim29. Ideologia islamului defensiv afirm c nclcarea drepturilor omului este o problem strin casei islamului, care i asum dialogul ntre civilizaii pe baza raiunii, i toleranei pe care civilizaia european a redescoperit-o prin intermediul casei islamului30. Lumea islamic - al-Alam al-Islami i asum astfel efortul de reducere a diferenelor etnice determinate de jurisprudena religioas, i de cultur. M. Khatami face distincia ntre capacitatea de adaptare la cerinele modernitii, i pericolul imitaiei, prin reafirmarea valorilor trecutului31. Datorit gradului nalt de determinare a socialului de religios, problema drepturilor omului n islam nu poate fi analizat dect n contextul shariah - legea inegalabil i neegalat, care condiioneaz prezena preceptelor coranice n corpora de prevederi legislative laice. n tradiia islamic, ceea ce este drept nu constituie obiectul deliberrii de ctre oameni, ci este revelat n Coran. Soluia de compromis pentru majoritatea statelor arabe a fost asocierea dreptului islamic fundamentat pe revelaia coranic, cu sisteme laice, occidentale de drept: codul francez n cazul Siriei, dreptul anglo-saxon n Oman, Kuweit, Egipt, Yemen, drept tradiional otoman i drept anglo-saxon n Liban. n Arabia Saudit shariah are forma unei Colecii de Reglementri - Majmo at al-Nuzum la care se adaug o sum de legi cu impact societal marginal32. n componena sistemului de drept islamic, prevederile coranice reprezint 10%, iar cele de drept canonic - fiqh, 90%33. Declaraia universal a drepturilor omului n Islam (19 septembrie 1981) este rezultatul unui mod colectivist de reprezentare a lumii - ummah. Conceptul de ummah (unitate, naiune, comuniune) implic reorganizarea lumii pe alte criterii dect cele statale, n baza distinciei tradiionale ntre dar ul islam i dar ul harb34. Ummah este comunitatea fr coordonate peratologice, comunitatea suprateritorial, n contextul creia individul este subiectul unor ndatoriri, dar nu i al unor drepturi individuale.
Ibidem, p. 153. Mohammad Khatami, Islam, dialog i societatea civil, Editura Argus, 2001, p. 9, (f.l.) 30 Ibidem, p. 10. 31 Ibidem, p. 13. 32 http://www.dadalos.org/rom/Menschenrechte/grundkurs_2/Materialien/dokument_8.htm, Islam i democraie: surse de incompatibilitate, p. 2. 33 Ibidem. 34 K:J:Holsti, International Politics, New Jersey, 1995, p. 74, apud Islam i democraie, p. 5, n.9.
28 29

215

Adriana-Claudia Cteia Gndirea politic islamic este profund dualist: dar ul Islam versus dar ul Kefer nseamn bine versus ru, credin versus necredin, alteritatea fiind astfel excomunicat. Falia ntre musulmani i nemusulmani are ns i excepii: ahl al kitab- oamenii crii, categorie din care fac parte cretinii, evreii i zoroastrienii35, care au n fiqh statutul de tolerai. O problem extrem de delicat este i egalitatea teoretic dintre musulmanii ortodoci i sectarii mahdi, de esen mesianic36. De altfel, teza hungtonian a ciocnirii civilizaiilor37 a fost reafirmat i n contextul forumului bilateral Uniunea European - Organizaia Conferinei Islamice de la Ankara, februarie 200238, forum marcat de evenimentele de la 11 septembrie. n secolul XX, islamizarea relaiilor internaionale a avut drept consecin definirea a dou sfere diplomatice total distincte: Dar al Islam teritoriu definit prin suveranitatea islamic legitim, aa cum a fost stabilit de Profet i de ginerele su Ali, indiciu care ne duce cu gndul la Iran, secondat de Egipt, Irak, Iordania, Maroc, Sudan, Arabia Saudit, Afganistan, i Dar el Sherk teritoriile destinate rzboiului, fa de care fiecare musulman are datoria de a simi o ur sfnt39. Radjai Khorassan, ambasadorul Irakului la ONU, a condamnat n, 1984, Carta drepturilor omului, ca fiind contrar ideologiei islamice, i tributar tradiiei laice iudeo-cretine, n condiiile n care, din septembrie 1981, exista o Declaraie universal a drepturilor omului n islam, n acord cu tradiia - hadith, i cu necesitile imediate i eshatologice ale Ummei40. Declaraia este redactat n termenii dreptului hanbalit, bazat exclusiv pe Coran ca haqiqat- adevr universal, i pe sunna41, i reitereaz chemarea - da wa la aderare, da wa care reprezint djihadul defensiv42 . Declaraia definete axele societii islamice adevrate:
35 36

V. Panaite, op. cit., p. 148. D. Sourdel, op. cit., p. 148. 37 Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Editura Antet, Bucureti, 1998, p. 101-105. 38 Islam i democraie, p. 6.; Nicolae Negru, Lumea islamic de la tefan cel Mare la Ossama ben Laden, n RevistaSud-Est. Art, cultur, civilizaie, 2002/2/48, http://www.sudest.md/numere/20020709/article_4/ 39 Marc Ferro, ocul Islamului, Editura Orizonturi, Bucureti, 2002. 40 Noi, musulmanii din toate popoarele i rile - slvindu-l umil pe Dumnezeul cel unic i atotputernic creznd cu trie c El este Stpnul Lumii de Aici i a celei de Apoi; c ne vom ntoarce la El n ceasul de pe urm; c doar El singur poate duce omul pe calea bun i dreapt, considerndu-l nlocuitorul Su de pe Pmnt i dndu-i ntreaga lume s-i stea la dispoziienelegnd care este adevrata comunitate a musulmanilor (umma), care reprezint totalitatea musulmanilor, din orice ar sau popor ar proveni ei. 41 Noi musulmanii, purttori de drapel la chemarea oamenilor la Dumnezeu, proclamm acum, n sec XV. al hegirei, n numele Islamului, aceast Declaraie a drepturilor omului, care se sprijin din nobilul Coran i din Sunna cea pur a Profetului. 42 V. Panaite, op. cit., p. 146-153.

216

Shariah legea sacr i drepturile omului 1. egalitatea, fr privilegii sau discriminri de origini, ras, sex, culoare, limb sau religie, n raport cu shariah i cu Dumnezeu, fundamentat pe Coran, 45, 13; 49, 13; 17, 70; 2. protejarea libertii individuale, a familiei, n contextul social i politic al ummei; 3. egalitatea n faa justiiei - n nelesul su de shariah43. Ummah i arog dreptul - hisba, de a ajuta toate popoarele care lupt pentru libertatea lorfr s trebuiasc s primeasc o permisiune prealabil44, afirmaie care se constituie ntr-un preambul pentru articolul privind dreptul de participare la viaa public: sngele musulmanilor are aceeai culoare, ei se in mpreun mpotriva tuturor celorlali45. Dac fragmentul menionat poate fi abordat din perspectiva necesitii de coeziune n Ummah, articolul referitor la dreptul la libertate de gndire, de religie i de exprimare, paragrafele a., b, c., se constituie ntr-o argumentaie n favoarea jihad-ului ofensiv; afirmaia din paragraful b: suntei cel mai bun popor ce s-a nscut printre oameni. Voi poruncii ce e cuviincios i oprii ce e nedrept46 se constituie ntr-o declaraie de superioritate etnic; toi cei ce rspndesc public idei menite s afecteze integritatea Ummei s fie apucai i mcelrii47 - articol justificat prin apelul la Coran 33, 60-61. Paragraful c) al aceluiai articol justific necesitatea jihadului ofensiv, ca form de lupt contra nedreptii, stpnitorilor despotici, regimurilor tiranice, fr s se team de eventualele confruntri cu autoritile48. Declaraia Drepturilor Omului n Islam prezint astfel jihad-ul ca pe un instrument de aprare a Ummei mpotriva regimurilor despotice, paragraful analizat fiind o aplicare modern a Siyar-ului, ca modaliatate de definire a conduitei musulmane n raporturile cu adepii altor religii49 . Textul de mai sus se refer la jihad-ul minor - al djihad al asgar, forma exterioar a luptei cu caracter

43 44

Declaraiap. 3. Ibidem, p. 4. 45 Ibidem, p. 8. 46 Coran 3, 104. 47 Ibidem. 48 Ibidem: Toi au dreptul i obligaia s-i declare aversiunea fa de nedrepti i s se opun acestora fr s se team de eventualele confruntri cu autoritile, stpnitorii despotici sau regimurile tiranice ce acioneaz n mod samavolnic. Aceasta este cea mai bun metod a Rzboiului Sfnt (gihd): Trimisul lui Dumnezeu Domnul s-l binecuvnteze i s-l mntuiasc! - a fost ntrebat: Care Rzboi Sfnt este mai bun? El a spus: Cuvntul adevrat n faa unui stpnitor despotic (hadt dup Tirmid i Nas). 49 V. Panaite, op. cit., p. 60 i urm.

217

Adriana-Claudia Cteia apologetic . Singura discriminare n cadrul Ummei cunoscut nc din vremea Profetului a fost ntre credincioi - mu minn, i necredincioi - kefere51. n secolul al XIX-lea, persanul al Afghani Jamal al din (1839-1897) a definit diferena ntre Ummah i lumea occidental din perspectiv religioas. El considera cretinismul o religie a sacerdoilor care controleaz sfera laic (concepia cezaro-papist), n vreme ce Islamul a degenerat treptat de la stadiul de religie pur la stadiul instituional. Din aceast perspectiv, Europa era considerat un teritoriu din dar ul harb - casa rzboiului52. Rzboiul sfnt, n varianta contemporan, a nsemnat sinuciderea Bassidji-lor libanezi n rzboiul cu Irakul, declararea jihad-ului sirian contra Partidului Baas53, prima i a doua Intifada54 etc. Benjamin R. Barber definete jihad-ul55 ca form de reacie violent contra prezentului, n numele trecutului, adugnd astfel nuana psihologic menit s sprijine ideea de identitate politic i religioas, i sinonimia dintre acestea. Declaraia Universal a Drepturilor Omului n Islam este dovada c religia musulman i statul islamic reprezint aversul i reversul aceleiai realiti. Teza conform creia din ntlnirea Occidentului cu noiunile fundamentale ale Islamului i jihad-ului poate rezulta o revalorizare a conceptelor democratice56 occidentale, pare s transforme ideologia islamic ntr-un ru necesar, relaia dintre Ummah i societatea laic apusean fiind de incompatibilitate. Premisa stabilirii unor demersuri conciliatoare este aceea c democraia poate coexista cu religia. Legea islamic promoveaz consultarea shura i consensul n ratificarea legilor ima, tradiii compatibile cu standardele democratice. Sursa incongruenelor rmne definirea conceptului de democraie n sistemul de referin occidental i n islam. Democraia ca form de guvernare a poporului de ctre popor i pentru popor este, din punctul de vedere al ideologiei islamice, consecina exaltrii umanitii i uzurparea suveranitii lui Dumnezeu, echivalent cu idolatria shirk. n islam, guvernarea este legitimat exclusiv de Allah57, religia neputnd fi izolat n sfera privat. n consecin, conceptul de
50

50

Treptele djihad-ului sunt : lupta cu propria persoan, cu diavolul, cu necredincioii i cu pctoii, formele djihad-ului major - al djihad al akbar avnd un pronunat caracter personal, ascetico-mistic; V. Panaite, op. cit., p. 90-91. 51 Ibidem, p. 98-100. 52 Marc Ferro, ocul Islamului. Secolele XVIII-XXI, Editura Orizonturi, Bucureti, 2002, p. 67-68. 53 Ibidem, p. 185. 54 http://www.jerusalemites.org/intifada/first.htm. 55 Rzboiul Sfnt contra globalizrii, Editura Incitatus, Bucureti, 2002, p. 198-199. 56 Tez formulat la Conferina Institutului pentru pace al Naiunilor Unite, din 1992, apud Benjamin J. Barber, op. cit., p. 201. 57 Karen Armstrong, Islamul. O scurt istorie, Cluj, 2002, p. 131.

218

Shariah legea sacr i drepturile omului stat islamic i pstreaz caracterul transcendent, imposibil de tradus n termenii realitii politice58. n plan politic, problema este msura n care preceptele coranice se regsesc n corpul de prevederi legislative ale fiecrui stat. n Casa Islamului, conceptul de suveranitate popular nu exist. Aadar, ntr-o comunitate islamic nu pot exista indivizi sau structuri autonome care s adopte legi n locul celor dictate divin, s se erijeze n echivalentul puterii legislative n Occident. Aplicarea n lumea islamic a principiului separaiei puterilor n stat se afl ntr-o contradicie de fond cu preceptele religioase islamice59. Demersul de raportare a realitilor specifice lumii islamice, nrdcinate fie n Coran, fie n tradiiile cultural-filosofice, la disputa pe marginea drepturilor omului, este extrem de dificil. Practici caracteristice lumii islamice precum lapidarea violatorilor, amputarea minii drepte a hoilor sau tratamentul femeilor n societate se constituie, n continuare, n puncte de contradicie acerb cu realitatea european a drepturilor omului60. Dreptul la libertate religioas este menionat ntr-un singur articol din Declaraia Universal a drepturilor Omului n Islam, fundamentat pe Coran: Toi oamenii au dreptul la libertate religioas i la practicarea religiilor lor (cf. Coran, 109, 6). Cazul Iranului este ns dovada incompatibilitii acestui articol din declaraie, cu realitatea. n Iran, actul de convertire la cretinism reprezint o infraciune grav, pedepsibil cu moartea 61. n general, convertirea de la islamism la o alt religie nu este acceptat, fiind considerat apostazie. Exist dou tipuri de apostazici: ereditari cei ai cror prini au fost musulmani, ns ulterior au prsit islamismul, i naionali cei care s-au convertit dintr-o alt religie la islamism, iar ulterior au renunat. Primul caz, este considerat aparent inacceptabil i, n cazul brbailor se aplic pedeapsa capital, iar n cazul femeilor, nchisoarea pe via; singura concesie este posibilitatea de a se ci; dac aceast concesie este refuzat, se aplic pedeapsa cu moartea62. i drepturile economice sunt fundamentate exclusiv pe Coran i Hadith. Este garantat astfel dreptul de a folosi resursele naturale, dreptul la munc, este garantat proprietatea privat. Sunt interzise cmtria, profesiunile parazitare - fr vreun detaliu n acest sens, monopolul, competiia inegal,
Ibidem, p. 133. J.L.Esposito, J.O.Voll, Islam and democracy, Oxford University Press, New York, 1996, apud http://www.ir.metu.edu.tr/pdf/ir536.pdf. 60 Ibidem. 61 U.S.Department of State, the Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor, International Religious Freedom Report, Iran, 26 octombrie 2002, apud http: //www.state.gov/g/dr/rls/irf/2002/1399.htm. 62 Ibidem.
58 59

219

Adriana-Claudia Cteia publicitatea mincinoas i neltoare . Toate aceste drepturi sunt circumscrise Ummei i valorilor islamului, ceea ce impune respectarea zakkatului, impozitul de milostenie, care are aceeai importan ca n societatea medieval63 . Dimensiunea economic a tipului occidental de regim, economia liber de pia, nu corespunde perspectivei islamice. n analiza posibilitii remodelrii statelor islamice n formatul unor economii de pia trebuie menionate preceptele coranice care fundamenteaz orice proiect de economie islamic 64: obligaia explicit a zakat-ului, respectat riguros de musulmani, cu implicaii certe n sistemul asistenei sociale; principiul acceptat consensual al protejrii proprietii fr probleme vizibile de compatibilitate cu specificul economiei de pia; interdicia coranic de a percepe riba camt, dobnd, care conine o surs major de contradicii cu sistemul economic de pia, n care taxele i dobnzile reprezint o important surs de venituri bugetare65. Pornind de la interdicia coranic asupra perceperii riba, bncile de specific islamic nu practic teoretic dobnda i nici tezaurizarea. Totodat, pentru a fi permise, investiiile (murabaha) trebuie s fie plasate pe termen scurt, banca trebuie s cumpere pe termen scurt produse pe care le revinde imediat cu un comision. Pe termen lung, investiiile pot fi plasate doar asociindu-l pe client la profitul sau pierderile comune (mudaraba) sau printr-un parteneriat (muaraka) la o ntreprindere comun industrial, comercial sau agricol, unde dividendele sunt vrsate proporional cu investiiile66. Nienhaus explic conservatorismul economic al lumii musulmane prin dou categorii de factori imuni la schimbare : psihologici i instituionali. O alt cauz ar putea fi mica importan acordat performanei i eficienei individuale, datorat predestinaionismului i certitudinii generale, fundamentat coranic, c singurul proprietar al tuturor bunurilor este Allah. Ultimele articole ale Declaraiei din 1981 fac referire la viaa privat, dreptul de ntemeiere a unei familii, drepturile soiei. Soii au drepturi i obligaii egale unul fa de cellalt, aa cum apar ele n shariah... ns brbaii stau mai presus (Coran 2, 228) . Drepturile femeii, fundamentate exclusiv pe Coran67 sunt s triasc alturi de soul ei, s fie ntreinut n timpul cstoriei i n perioada premergtoare divorului, s cear soului ncheierea amiabil a
V. Panaite, op. cit., p. 147. Volker Nienhaus, Islam und Staatlichkeit: zur Vereinbarkeit von Religion, Demokratie und Marktwirtschaft, n Internationale Politik, 3 :11-8, p. 16-17; Idem, Islamic Economic System - A threat to Development, p. 1-6, apud http://kedai hebebasan.org/download/1164625240_Nienhausenlich;_islamic_economic_system.pdf. 65 Idem, Islamic Economic System, p. 3-6. 66 Ibidem. 67 Coran 2,229; 2,237; 4,12; 4,34; 65,6.
63 64

220

Shariah legea sacr i drepturile omului contractului matrimonial prin hul - rscumprarea din csnicie, s-i moteneasc soul. Condiia femeii n Islam a devenit subiect de discuie n plan juridic abia n secolul al XIX-lea, dup treisprezece secole de abordare din perspectiv strict coranic.Tonul primilor reformatori musulmani - Tahhar Haddad sau Qasim Amn a fost moralizator i apologetic68. La nceputul secolului XX, problemele legate de accesul la educaie preau rezolvate, dei participarea la viaa public i desfiinarea vlului erau categoric respinse. Micarea feminist raportat, n mod constant, la autenticitatea ideologiei islamice folosete ca unice sisteme de referin Coranul i Sunna69. n anul 1992, la Facultatea de tiine Juridice a Universitii Richmond au fost puse bazele unei organizaii menit s sprijine drepturile femeii musulmane Karamah. Scopurile sale sunt orientate ctre promovarea i nelegerea legislaiei islamice, context n care sunt explicate drepturile femeilor aa cum decurg acestea din shariah i din Coran. Karamah i-a propus s conteste atitudinile cu caracter patriarhal, i s ofere femeii islamice, indiferent de nivelul su de pregtire o organizaie n care s se afirme n limitele permise de shariah. Obiectivul major al Karamah este de a dezvolta jurisprudena islamic n acord cu problemele femeii musulmane. Organizaia Karamah a fost reprezentat la cea de a IV-a Conferin Internaional a Femeilor de la Beijing, desfurat sub egida Naiunilor Unite, i dezvolt programe mpotriva violenei domestice70. ntreaga discuie privind drepturile omului n Islam este subsumat conceptelor de halal - lucruri ngduite i haram- lucruri interzise aa cum sunt acestea definite n Coran i transmise prin hadith - n varianta sa shafiit i hanefit71. A IX-a Conferin Islamic a Minitrilor de Externe de la Cairo, din 5 august 1990, a adoptat Declaraia asupra drepturilor omului n islam. De mai mici dimensiuni dect Declaraia din 1981- doar 25 de articole, Declaraia de la Cairo reafirm n spiritul religiei islamice drepturi i liberti fundamentale, pe care nimeni nu are dreptul s le suspende, violeze sau ignore pentru c sunt rezultatul poruncilor divine cuprinse n Coran i revelate prin intermediul Profetului72.
Anne- Marie Delcambre, Islamul, Editura C.N.I.Coresi S.A., Bucureti, 1999, p. 104. Ibidem, p. 105;Yusuf Al-Qaradawi, Permis i interzis n Islam, Editura Islam, Timioara, 1998, p. 135-217. 70 http://www.karamah.org/home.htm. 71 Yusuf Al-Qaradawi, op.cit., p. 16-22. 72 The Cairo Declaration on Human Rights in Islam, apud http: //.religlaw.org/interdocs/docs/cairohrislam1990.htm: Believing that fundamental rights and universal freedoms in Islam are an integral part of the Islamic religion and that no one as a
68 69

221

Adriana-Claudia Cteia Prin articolul 6 a) este recunoscut egalitatea ntre sexe, cu meniunea (6b) c soul are datoria de a-i ntreine familia, meniune regsibil i n Declaraia din 1981, n articolul Dreptul de ntemeiere a unei familii, paragraful c). Articolul 10 Cairo interzice exploatarea ignoranei sau srciei cu scopul convertirii la alt religie dect islamul, iar articolele 24, 25 stabilesc shariah ca singur surs de referin pentru explicarea i clarificarea articolelor din declaraie73. La Conferina de la Cairo au participat 54 de ri islamice, majoritatea nesemnatare ale Declaraiei universale a drepturilor omului, considernd c acest din urm document este n contradicie cu valorile islamice74. O comparaie sumar ntre Declaraia Universal a Drepturilor Omului n Islam din 1981, Declaraia de la Cairo, din 5 august 1990, i Declaraia Universal a Drepturilor Omului prilejuiete urmtoarele observaii: - n Declaraia Universal a Drepturilor Omului nu exist nici o meniune legat de apartenena religioas, toate religiile i culturile fiind egal asumate; la Cairo, ca i n Declaraia din 1981, chiar din primele paragrafe este menionat superioritatea Ummei i a religiei islamice, rolul comunitii islamice fiind acela de a reorienta o lume confuz ideologic, ctre valorile reale promovate de Coran; - att la Cairo ct i n 1981, se face referire n mod constant la brbaii din Ummah, dei n ambele documente este menionat egalitatea ntre sexe; - discriminarea religioas are caracter teoretic: articolul 9 Cairo consacr datoria statelor de a promova educaia islamic. Art. 11 Cairo menioneaz c toi oamenii se nasc liberi, nimeni nu are dreptul s subjuge, umileasc, exploateze. Dei rezonabil n teorie, n practic oamenii acioneaz n numele lui Allah, islamul fiind universalist (ceea ce motiveaz jihadul ofensiv). - articolul 19 enumer pedepsele dictate de shariah: lapidarea pentru adulter, tierea minii pentru furt, pedepse n evident contradicie cu articolul 5

matter of principle has the right to suspend them in whole or in part or violate or ignore them in as much as they are binding divine commandments, which are contained in the Revealed Books of God and were sent through the last of His Prophets to complete the preceding divine messages thereby making their observance an act of worship and their neglect or violation an abominable sin, and accordingly every person is individually responsible and the Ummah collectively responsible for their safeguard. Article 12: Every man shall have the right, within the framework of Shariah, to free movement and to select his place of residence whether inside or outside his country and, if persecuted, is entitled to seek asylum in another country. The country of refuge shall ensure his protection until he reaches safety, unless asylum is motivated by an act which Shariah regards as a crime. 73 Article 24: All the rights and freedoms stipulated in this Declaration are subject to the Islamic Shari'ah. Article 25: The Islamic Shari'ah is the only source of reference for the explanation or clarification to any of the articles of this Declaration. 74 Ibidem.

222

Shariah legea sacr i drepturile omului din Declaraia Universal a Drepturilor Omului, care interzice cruzimile, tortura, tratamentul inuman. Declaraia universal a drepturilor omului n islam utilizeaz un corpus conceptual total diferit de cel al documentelor internaionale elaborate sub egida Organizaiei Naiunilor Unite. Un exemplu n acest sens ar fi comparaia ntre Convenia cu privire la drepturile politice ale femeii, deschis pentru semnare i ratificare prin Rezoluia Adunrii Generale ONU 640/20 decembrie 1952, care reconfirm n spiritul Declaraiei universale a Drepturilor Omului accesul la funciile publice, i statutul femeii, aa cum este exprimat n Declaraia drepturilor omului n islam75, i n practic. n februarie 2008, parlamentul turc a adoptat cu o majoritate de peste dou treimi un amendament constituional care permite reintroducerea vlului islamic n mediul universitar, interzis n 1997. Proiectul de revizuire a Constituiei propus de Partidul islamist AKP a fost criticat cu vehemen de opoziia social-democrat, care a atras atenia asupra erodrii principiului laicitii76 Declaraia Universal a Drepturilor Omului n Islam, din 1981, ca i Declaraia de la Cairo, produse ale matricei culturale islamice, pot fi analizate din perspectiva psihologic a temerilor legate de pericolul pierderii identitii religioase, n faa provocrilor contemporane; teama de modernitate i, n special, de occidentalizare explic utilizarea unui vocabular aparent hermetic, profund dependent de conceptele fundamentale ale islamului clasic, ca shariah, ummah, hadith, riba etc. Apartenena la comunitate inclusiv n nelesul su restrns de familie, asumarea continu a unor valori juridice definite canonic, organizate ca un scut n faa pcatului inovaiei - bid 'a i a imitaiei servile taqld77 sunt afirmate n mod constant n documentul analizat. Bid a este neles, n general, ca termen cu conotaii negative, form de opoziie la sunna, diziden. Diferena ntre bid a i erezie este aceea c erezia e considerat o form de opoziie violent la ideologia islamic78. Supunerea pasiv fa de legea cu caracter religios este compensat de ndrzneala misionar a islamului exprimat prin da wa i jihad exterior. Eul social supradimensionat n contextul complexului de superioritate al poporului ales, perpetuarea limitei politice dintre Casa Islamului i Casa Rzboiului ngreuneaz procesul de definire a drepturilor omului n sens strict laic. Recursul la trecut i afirmarea constant a identitii
75

V. Duculescu, Protecia juridic a drepturilor omului, Bucureti, 1994, p. 61.

76 http://www.zf.ro/articol_160262/turcia_permite_din_nou_portul_valului_islamic_in_univ_.

html 77 Anne-Marie Delcambre, op. cit., p. 95. 78 Nuh ha Mim Keller, The Concept of bid a in the islamic shariah, 1995, apud http://www.masud.co.uk/islam/nub/bida.htm.

223

Adriana-Claudia Cteia politico-religioase n cadrul Ummei, ca patrie a tuturor musulmanilor circumscrie gndirea islamic ntr-un perimetru de certitudini cu caracter tradiionalist-dogmatic79 i ofer protecie n faa modernitii provocatoare a Occidentului. Secolul XX a schimbat, de o manier radical, statutul credincioilor musulmani n Europa. n condiiile n care frontierele Casei Islamului nu s-au mai extins, grupuri consistente de musulmani triesc n teritorii pentru care shariah nu are nsemntate nici n plan politic, nici n plan religios. Tradiia islamic trebuie s se acomodeze cu o Europ aflat n plin proces de redefinire politic, neomogen din punct de vedere economico-social, cu o identitate cultural nesigur80, incapabil s ofere un rspuns categoric la tradiionala da wa musulman. * SHARIAH THE SACRED LAW AND THE HUMAN RIGHTS IN ISLAM Abstract The article is an attempt of analyzing human rights in Islam, in connection with Shariah, and by comparing with European human rights. The sources are the Coran, the Declaration of Human Rights in Islam (1981) and the Cairo Declaration of Human Rights in Islam (1990). Fundamental rights and universal freedoms in Islamic world are parts of the Islamic religion, and no one has the right to suspend or ignore them because they are divine commandments. Islamic Shariah is the only source of reference for the explanation of the articles. This paper is a schematic compareson of two systems of protecting human rights: European and Islamic.

79 80

Benjamin R. Barber, op. cit., p. 19. Franco Cardini, Europa i Islamul. Istoria unei nenelegeri, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 251.

224