MITROPOLITUL ARDEALULUI NICOLAE MLADIN DESPRE NICOLAE C. PAULESCU : Puterea evreiasc i masoneria tindeau s constituie osatura economico-politic a statului.

Cine ar fi ndrznit s fie de alt prere ? Nicolae Paulescu, n primul an de profesorat n-a ovit: a pornit lupta de luminare a orizonturilor, de desctuare a tiinei i sufletului romnesc. Trebuia s sufere consecinele: persecuie i uitare. Mai ales pentru c doctrina lui nu era simplu sentimentalism: grea de documentare, clar n perspective, evident n concluzii, era ca o explozie de lumin care alunga ntunericul rtcirilor. Era glasul autentic al tiinei care drma fetiismul scientist al unui veac materialist. N. Paulescu, delicat i modest cum era, a trecut peste toate ofensele senin i zmbitor: un aristocrat al spiritului. Pilda Mntuitorului era vie n inima lui. De aceea, nainte de a muri, ultima lui dorin a fost aceasta: s fie nmormntat simplu i cretinete, cu capul rezemat de tricolorul care att de mult mi-a fost drag. El tia c lupta lui este lupta adevrului, trud ctitoritoare de tiin romneasc i zbucium de eliberare a neamului. tia c tiina nu este arm mpotriva lui Dumnezeu, ci stlp de lumin pe care se sprijin triile cerului: c neamul i va gsi deplina realizare nu n iudaism sau francmasonerie, nici n vreo concepie materialist i atee, ci sub bolta de har i lumin a Bisericii, prin revrsarea iubirii lui Iisus n inima rii. De sus, din lumea de fericire i lumin divin, privete surztor i senin peste veacuri: ctitor al tiinei romneti, cluzitor al naionalismului cretin, icoan n veac a savantului romn aa cum l fac cele mai bune tradiii ale rii noastre.
din Doctrina despre via a profesorului Nicolae Paulescu, n Revista Teologic, an. XXXII, 1942, nr.1 - 2, p. 56 - 85 i nr. 3-4, p. 176-205 (i extras, Sibiu, 1942, IV + 60 p.)

GENIUL ROMNESC AL TIINEI CRETINE Silviu Alupei Astzi, intelectualul cretin este socotit de "elita intelectual" ori excentric, ori "napoiat". Intelighenia, alctuit n cea mai mare parte din oameni "raionali", atei sau indifereni religios - n cel mai bun caz -, anticretini - n cel mai ru. Elitei "nereligioase" nelegem s-i contrapunem modele de intelectuali cretini din epoca interbelic. Aceti intelectuali cretini trebuie s fie reperele noii generaii. n anul 1942, excepionalul teolog Nicolae Mladin (1914-1986), monah autentic, devenit Mitropolit al Ardealului, publica un articol n Revista teologic, intitulat "Doctrina despre via a profesorului Nicolae Paulescu". Era al doilea text de for al literaturii ortodoxe
1

referitor la marele profesor, primul fiind al gnditorului cretin Nichifor Crainic: "Nicolae Paulescu, fondatorul naionalismului cretin", aprut n volumul Ortodoxie i etnocraie (Ed. Cugetarea, 1937). Printele Mladin scria: "Paulescu este pentru tiina romneasc - n sanctuarul tiinei universale - ceea ce este Pasteur pentru Frana". Doi savani cretini - Louis Pasteur (aparinnd spaiului romano-catolic) i Nicolae Paulescu (aparinnd spaiului ortodox) pentru o Europ descretinat de revoluia francez i de revoluia bolevic. "Cauza prim este Dumnezeu!" Pasteur (printele Chimiei biologice i al Microbiologiei) ne-a lsat mrturie: "Noiunea i respectul de Dumnezeu ajung n mintea mea pe ci tot att de sigure ca acelea care ne conduc la adevruri de ordin fizic". Paulescu (descoperitorul insulinei), la rndu-i, spunea: "A demonstra existena unei cauze prime a vieii, imaterial, unic i infinit-neleapt; iat limita sublim la care ajunge fiziologia. Aceasta cauz prim este Dumnezeu". Astzi, necroforii i sicofanii tiinei romneti, mai precis intelectualii atei ante i postdecembriti, nu mai gndesc cauzal. Ei judec ideologic i... pragmatic, oficializnd adevruri tiinifice (medicale, sociologice, istorice etc.) dup cum le cere partidul, statul, rectorul, decanul, preedintele... Adevrul Evangheliei, gndit tiinific Gndirea paulescian ar putea constitui subiectul unor utile i interesante teze de doctorat att n domeniul medicinii, ct i n filosofie i teologie. Dar cum Paulescu a fost un intelectual cretin i naionalist pe deasupra, gndirea i viaa lui sunt denaturate, cnd nu defimate, ignorate, cnd nu contestate vehement. Concepia despre lume i via a profesorului Paulescu trebuie inut sub obroc, fiindc azi apariia sintagmei "intelectual cretin" poate periclita planurile scelerate ale celor care vor s-l scoat pe Hristos din Universitate i din Academie, iar a omagia un naionalist, fie el i savant, nu e "corect politic". Nichifor Crainic, remarcabil interpret al gndirii paulesciene, descoperise valoarea tiinific a scrierilor profesorului de fiziologie: "Pentru Nicolae Paulescu, naionalismul e adevrul natural, iar cretinismul e adevrul supranatural. (...) Nu e nici o laud pentru noi s recunoatem c pn azi apologia adevrului cretin pe temeiuri tiinifice, nchegat de Paulescu, e mult mai preuit n Occident, dect n Romnia. (...) Nicolae Paulescu e filosoful care gndete tiinific adevrul Evangheliei". Spiritul paulescian i "era" Animal Planet O parte din operele fundamentale ale gndirii paulesciene au fost retiprite n ultimii ani. "Concepia despre via a profesorului Paulescu "- acel studiu al Mitropolitului Mladin - a fost retiprit i el la Iai, n 1997, prin grija eseistului Mircea Platon. ns, duhul tiinific al lui Paulescu este n continuare inut la uile Universitii romneti post-comuniste (dup cum am artat alt dat, la fel se ntmpl i cu spiritul lucrrilor altor mari crturari cretini ai
2

romnilor). De altfel, nici n Occidentul - alta dat avid de tiina lui Paulescu - nu este astzi tolerat gndirea paulescian. tiina lumii orbeciete prin ntunericul holisticii, al evoluionismului de tip Animal Planet, al ateismului, al neoprotestantismului de "factur antihristic". Dei nanotehnologia a disecat omul, tainele, misterul, Dumnezeu nu are loc n tiina modern. Savantul cretin Paulescu ajunsese la cauza prim - Dumnezeu - doar cu instrumentele tiinei medicale de la nivelul anilor 1910 - 1930. i a pltit. I s-a refuzat recunoaterea descoperirii insulinei, fiind privat i de premiul Nobel pentru medicin. A trit ca un ascet ortodox Paulescu le vorbea studenilor despre Legea iubirii, despre Biserica lui Hristos, despre Jertfa euharistic. Un student al su, N. Mucichescu-Tunari, relata, n revista Sfarm Piatr, n 1936, o discuie cu Paulescu: "mi aduc aminte c ne-a ntrebat o dat, pe fiecare, dac ne ducem la biseric n fiecare duminic. (...) i, cum era de ateptat, rspunsul nostru nu l-a mulumit. Ba chiar s-a suprat. i ne-a dojenit aspru. Dojana aceea n-am s-o uit niciodat". Memorabile au rmas i cuvintele lui Paulescu adresate studenimii sub forma unui manifest: "Naionalismul, adic iubirea de Neam, l avei imprimat n suflet, cci e un instinct cu care vai nscut i n-avei nevoie s-l nvai, ci numai s-l disciplinai". Aadar, iat care erau sentimentele care l cluzeau pe profesor: dragostea pentru Hristos i iubirea de neam. Nichifor Crainic, titularul catedrei de Mistic de la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti (abandonat astzi, n favoarea ecumenismului !) a descris astfel sfritul savantului: "A trit ca un ascet ortodox i a murit n paradisiaca senintate sufleteasc, primind Sfintele Taine din mna printelui Ghi de la biserica lui parohial din Bucureti, cu hramul Sfntul Mina. Viaa lui a fost viaa aproape ireproabil a sfinilor. Ce pild covritoare de naionalism cretin ne-a lsat omul acesta, care i ngenunchea geniul i imensa-i tiin n faa Sfntului Potir, care a dorit ca rmiele lui pmnteti s fie nfurate n flcrile tricolorului romanesc !".

NICOLAE PAULESCU, UN MARE SAVANT CRETIN SAU PRIN TIIN LA DUMNEZEU Monah Alexie rdea Nu de puine ori, prini sub avalana informaiilor tiinifice de ultim or, rmai fr replic n faa posibilitilor fantastice oferite de tiina modern, dm curs unui entuziasm nemrginit i unei ncrederi fr limite n puterea omului de stpn al Universului. Aceast stare de euforie tiinific le este proprie, de obicei, celor ce fac abia primii pai ntrun domeniu tiinific sau altul. Veteranii sunt mult mai ponderai, ncercnd s scruteze la rece frontierele tiinei, contieni de limitele acesteia i, mai ales, de posibilitile limitate de investigaie pe care le-a creat mintea omeneasc. n plus, orice savant cretin este
3

contient de faptul c tot ceea ce investigheaz el aparine exclusiv creatului i niciodat, orict de perfecionate ar fi tehnologiile sale, nu va putea s ptrund cu acestea n graniele necreatului. Niciodat exploratorii oneti ai legilor ce guverneaz n universul macro sau micro nu au putut nega prezena, fr putin de tgad, a dou aspecte: I) existena unei cauze primare care st la baza fenomenului descris, cauz care este un adevr creatural; II) existena unor legi precise, a armoniei n desfurarea oricrui fenomen, nu a hazardului i a haosului. Mergnd respectiv pn la cauza primar, forai de logica tiinific, marii savani ai omenirii au ajuns la acceptarea existenei lui Dumnezeu, cci numai El putea s aeze n univers, n nelepciunea Sa infinit o att de mare diversitate de sisteme, care funcioneaz perfect dup legile cunoscute de tiinele exacte. De la Newton, Pascal, Ampere, Euler, Kepler pn la Einstein, Bohr i Planck, de la matematicieni la fizicieni, chimiti i biologi de geniu, cu toii au recunoscut existena nelepciunii divine dup care funcioneaz acest univers, dup legi pe care omul le-a putut cuantifica n parte. Poate ns c nici o alt tiin modern, dect medicina i mai ales genetica i biologia celular, nu-l apropie mai mult pe om de Dumnezeu. Universalitatea codului genetic a fost prima mare lovitur dat darvinismului nc din anii 60 ai veacului nostru, motiv pentru care ideologia comunist numea genetica femeia de strad a imperialismului, i pn prin anii 70, s-a interzis total studierea ei n faculti. Progresele recente n domeniul imunologiei medicale, markerii antigenetici, complexele majore de histocompatibilitate, comunicarea interce-lular, interleukinele, apoptoza (sau moartea celular programat!), sunt tot attea argumente multe de strict specialitate care trimit cu mintea la cauza primar a tuturor acestora Dumnezeu Creatorul. Cu mult timp nainte de descoperirile epocale fcute n medicin, n special n a doua jumtate a secolului nostru, n medicina romneasc a existat un nume mare, acela al savantului fiziolog, Nicolae Paulescu (1869-1931). De numele lui este legat descoperirea remediului contra diabetului, insulina, dei nu lui i s-a decernat Premiul Nobel pentru aceast epocal descoperire. Doctor n medicin, doctor n tiinele naturale, colaborator al profesorului Lancereaux Nicolae Paulescu, numit profesor la Facultatea de Medicin din Bucureti, a lsat lucrri tiinifice unanim apreciate. Opera lui e sintetizat n dou tratate cu mare rsunet n lumea medical: Traite de Medicina i Traite de Physiologie Medicale, primul n cinci volume, iar al doilea n trei volume. Dei Facultatea de Medicin din Paris, dup moartea profesorului Lancereaux, l-a chemat s ocupe catedra fostului su profesor, Paulescu a refuzat, prefernd s fie de folos rii sale. Demn de remarcat c deschiderea cursurilor sale la Facultatea de Medicin din Bucureti s-a fcut cu o sever, dar bine documentat, critic a darvinismului. Mai marii timpului s-au simit cltinai, cci darvinismul i materialismul erau piatra de temelie a vieii universitare romneti. S-a cerut chiar, n Parlamentul vremii, nlturarea lui Paulescu de la catedra de Fiziologie a Facultii, ntruct nu convenea glasul su autentic tiinific, ce drma templul idolesc al scientismului materialist. Vom reda pe scurt cteva din punctele de disput tiinific a vremii, disput din care medicul i savantul Nicolae Paulescu a ieit biruitor, ca om de tiin cretin, care a putut arta, narmat cu argumentele tiinifice ale vremii sale, c existena lui Dumnezeu este din plin
4

confirmat de tiina autentic. Trei mari teme au frmntat lumea tiinific romneasc la acel nceput de secol XX: finalitatea vieii, critica generaiei spontanee i darvinismul. Savantul Paulescu s-a pronunat de la bun nceput ca susintor a teoriei finalitii vieii (anume c nimic n viaa vieuitoarelor nu este ntmpltor, nu este rol al hazardului, ci totul recunoate o cauz iniial, o Persoan raional, care este Autorul ntregii creaii). n plus, Paulescu a fost un adversar declarat att a teoriei apariiei vieii printr-o generaie spontanee, ct i al darvinismului. Disputa a fost chiar publicat n Convorbiri literare, aprilie - 1903 i octombrie - 1908. Protagoniti au fost, pe de o parte, profesorul Paulescu i, de cealalt parte, D. Voinov (profesor de zoologie la Facultatea de tiine Naturale din Bucureti) i N. Leon (profesor de tiine naturale la Facultatea de Medicin din Iai). Ce se nelege prin finalitatea vieii? Profesorul Paulescu susinea prin acest concept c nici un organ nu e fr utilitate, fr finalitatea fiinelor vii i c nici un fenomen nu se ndeplinete fr un anume scop, util vieuitoarelor. Profesorul D. Voinov, din contra, amintind parc de specialitii n materialism tiinific ai perioadei comuniste de mai trziu, care ndoctrinau elevii i studenii Romniei Socialiste, Voinov, aadar, aducea ca dovezi contra finalitii morfofiziologice a fiinei vii organele rudimentare. Cei avizai tiu ce sunt acestea: anume dup spusele prof. Voinov pri din corpul ftului sau copilului ivite temporar, i care apoi dispar; sau dac sunt pstrate i la adult, dac dinuiesc toat viaa, sunt puin dezvoltate, ele sunt formaiuni complet nefolositoare. Dac prof. Voinov ar fi avut dreptate, atunci ipoteza creaionist ar fi czut, cci Dumnezeu n-ar fi putut crea ceva lipsit de utilitate, adic fr finalitate vital. Acesta ar fi fost un argument pentru darviniti, ei susinnd evoluia, apariia unei specii dintr-alta. Ce rspunde savantul Paulescu la acestea? Desigur c exist aceste organe rudimentare, dar c ele sunt lipsite de orice utilitate nu e tot att de sigur. Funcia lor exist i uneori o putem arta, alteori rmne de cercetat, i Paulescu da ca exemplu glanda tymus glanda endocrin situat la nivelul gtului care e funcional i existent anatomic numai n perioada creterii, la adultul de 20 de ani ea poate disprea. Sau alte organe mici i slabe, cum se credea la nceput paratiroidele, suprarenalele, glanda pituitara , s-au demonstrat n realitate a avea funcii endocrine indispensabile vieii. Dup Paulescu, existena acestor organe de rezerv i de prevedere, cum le numete el, este uor de explicat. Ele apar i se dezvolt din perioada embrionar, putnd fi utile n anumite condiii de mediu. De exemplu, glandele mamare, nainte de natere, n-au nici o funcie. Ele ns se hipertrofiaz i devin active cnd femeia este mam. Organele de rezerv n-au disprut fie pentru c ndeplinesc o funcie necesar, fie pentru c ar putea avea o funciune n anumite solicitri. De exemplu: aripile psrilor domestice le pot fi de folos, dac ele revin la starea de slbticie, iar aripile struului i pot ajuta acestuia la mers. A doua concepie pseudotiinific combtut cu succes de prof. Paulescu, este ceea ce s-ar putea numi a generaiei spontanee. Partizanii acestei teorii porneau de la constatarea c aceleai elemente carbon, hidrogen, azot . a. -, ce formeaz materia anorganic, stau la baza elementelor vii. Aadar, prima celul vie, susin ei, ar fi aprut n chip spontan n humusul terestru sau, cum vor spune i n anii 50-60 oamenii de tiin sovietici i nu numai, dintr-o sup oceanic primitiv. Un susintor al generaiei spontanee de la nceputul secolului XX, T. Huxley, descoper pe fundul oceanului o substan amorf mucoid, aa numita
5

monera (sau tiinific Bathybius Haeckeli) din care, iat, se confirm generaia spontanee care ia natere n natur i n zilele noastre, recunoscnd ca punct de pornire aceast monera. Dup aproape un deceniu, acelai T. Huxley recunoate c monera lui nu este altceva dect o excreie a zoofitelor marine, ruinndu-i astfel pe partizanii generaiei spontanee. n plus, chimitii de ieri i de azi nu au reuit s produc mcar o singur celul vie. Viaa nu e numai o simpl combinare de elemente chimice. nsui L. Pasteur, prin cercetrile sale, a enunat sentina definitiv: omne vivum ex ovo, adic viaa se nate din via, nu din materie. Iat propriile cuvinte ale savantului Paulescu: Existena finalitii nu poate fi negat; fiecare element pare s cunoasc nevoile actuale i viitoare ale ansamblului i se modific dup ele. Finalitatea tuturor instinctelor e un fapt incontestabil () Instinctul pare c arat o inteligen superioar care previne pericolele, ghicete viitorul, pregtete dinainte salvarea generaiilor viitoare () Inteligena aceasta nu este nici n animalul ce execut aceste acte, nici n strmoii lui, cci nici unul n-a cugetat vreodat la marele scop pe care-l execut. A treia teorie respins de savantul Paulescu este darvinismul. tim ce susin aprtorii darvinismului i astzi. C exist o selecie natural, motor al evoluiei, de la cele dinti vieuitoare pn la om. Prin selecie natural nelegem c se perpetueaz numai fiinele cu organe mai perfecionate, mai bine adaptate condiiilor de mediu. Dup darviniti, trei sunt factorii principali ai seleciei naturale: a) variabilitatea b) ereditatea c) aciunea sinergetic a variabilitii i ereditii realizeaz adaptarea la mediu, i astfel selecia natural. Profesorul Paulescu denun ca eronate toate aceste concepii: a) Variabilitatea. Darvinitii neleg prin aceasta schimbarea caracterelor indivizilor unei specii, i ntruct toate caracterele fiind supuse schimbrii, rezult specii noi. Profesorul Paulescu arat c, din contr, dei variabilitatea ca fenomen exist indubitabil, totui schimbarea caracterelor indivizilor are loc exclusiv n limitele speciei! Paulescu arat c sunt supuse variaiei doar caractere nespecifice (individuale), rezultnd mai multe rase n cadrul aceleiai specii (rase diferite, de exemplu, dup culoarea prului, nlimea, culoarea pielii, etc.). Schimbarea caracterelor specifice de specie sub presiunea mediului duce la stingerea speciei i nu nate specii noi. b) Ereditatea, fenomen indubitabil ce const n motenirea caracterelor prinilor, la copii. Contrar la ceea ce susin darvinitii, i aceast ereditate se lovete de aceleai caractere specifice. Anume: - are loc apariia raselor prin transmiterea caracterelor nespecifice (individuale); - are loc apariia hibrizilor prin apariia variaiilor specifice (de specie). Studiul acestor hibrizi demonstreaz limitele fireti ale variabilitii i ereditii. Aceti hibrizi sunt, aadar, obinui prin ncruciarea a dou specii diferite, ns ei sunt fie sterili sau, dac se reproduc, n cteva generaii se rentorc la speciile de unde au plecat. Paulescu aduce doar
6

dou exemple gritoare: - catrul este sterp, neputndu-se perpetua aceast specie nou. - ovicaprele (oaia-capra), dei sunt fecunde, se rentorc la generaiile fiice, tot la oaie i respectiv la capr. Iat, aadar, greeala darvinismului: a mutat hotarul dintre specie i ras, vznd oriunde numai micare i scpnd din vedere permanena. n biologie, specia constituie acest hotar peste care nu pot trece nici variabilitatea i nici ereditatea. c) Dar despre adaptarea la mediu? Rspunsul e simplu. Cnd mediul formeaz fiina vie prin modificarea caracterelor specifice, aceasta este moarte, reprezint dispariia speciei. Darwin a fcut astfel un salt nepermis de la factorii de influenare a raselor, extinzndu-i i asupra speciilor. Aadar, dup spusele savantului Paulescu, lupta pentru existen devine lupta contra cauzelor de degenerare i de degradare a speciilor, contra cauzelor de alterare a tipului specific (), nct un individ este cu att mai dezvoltat cu ct este mai aproape de imaginea plenar a speciei sale i e cu att mai slab, cu ct se deprteaz de stlpii de susinere ai speciei. Selecia sexual de care s-a fcut atta vlv, spune prof. Paulescu, are drept scop i drept efect conservarea puritii tipului specific, iar nu transformarea speciilor, cum pretinde Darwin. Alte dovezi ale darvinismului nu stau nici ele n picioare: - Darwin credea ca suficiente pentru transformarea unei specii 1000-10.000 de generaii. Paulescu rspunde c fiinele unicelulare cu rata de nmulire foarte rapid (de ex. Bacillus Ramosus), care pot avea o rat de nmulire de 1000 de generaii n 41 de zile i 10.000 de generaii n 417 zile, aceste specii unicelulare, deci nu reprezint nici o modificare nici dup ani de experien. Transformismul darvinist nu se verific la ele nici dup zeci de mii de generaii. Aa-numitele organe atavice - fie organe multiplicate, fie cu dezvoltare incomplet, fie ele lipsesc cu totul (de ex. microcefalia sau mulimea glandelor mamare) sunt i azi un argument forte al darvinitilor, dar Paulescu i mai ales embriologia i genetica modern au artat c explicaia lor nu e n transformism, ci rezult din aciunea asupra embrionului a unor ageni morbifici. Sau, cum se vede n zilele noastre, monstruozitile aprute la ft ca urmare a aciunilor teratogene (mutagene) a unor substane chimice toxice (de ex. thalidomida) sau a radiaiilor nucleare (vezi efectele teratogene aprute post Hiroshima sau post Cernobl). Iat, aadar, demontate tiinific trei mari teorii de esen necretin care i azi mai otrvesc minile oamenilor de tiin: hazardul fenomenologic, generaia spontanee i darvinismul. Acesta din urm (darvinismul) a fost cel mai mult preluat de materialismul dialectic, fundamentnd prin teza luptei pentru existen lupta comunist de clas. ntlnim ns n opera savantului Paulescu i pagini de o adnc inspiraie ascetico-mistic, ceea ce concord cu toate mrturiile contemporanilor despre viaa duhovniceasc intens pe care o avea marele savant i cu prezena lui constant la slujbele Bisericii. Ca om de tiin, el ajunsese de mult la convingerea ferm a existenei sufletului persoanei
7

umane: n ce m privete, spune el, eu afirm sus i tare c sunt tot att de sigur de existena sufletului, ct de oricare alt adevr dovedit de tiina experimental. i nu este vorba aici de o simpl convingere, ci de o credin adnc, dobndit n mod tiinific. Ce frumos ar fi ca i astzi savanii notri s devin convini de existena propriilor lor suflete, de faptul c omul nu este numai snge i trup, ci i suflet care suspin dup cunoaterea unor adevruri mai nalte. Iat ce spune savantul Paulescu, care nu era, desigur, un teolog de formaie, dar care a neles existena sufletului omenesc, precum i a Creatorului su, privind n zidire, n univers i, mai ales, a manifestrii permanente a grijii lui Dumnezeu fa de lumea creat: A demonstra existena unei cauze prime a vieii cauza imaterial, unic i infinit neleapt iat sfritul sublim la care ajunge fiziologia. Aceast cauz prim este Dumnezeu. Omul de tiin nu poate deci s se mulumeasc a spune Credo in Deum, el trebuie s afirme SCIO DEUM ESSE () Viaa este efectul a dou cauze: una, cauza secund sau SUFLETUL unic pentru fiecare fiin vieuitoare, cealalt, cauza prim sau DUMNEZEU unica pentru totalitatea fiinelor vieuitoare. Chiar dac savantul Paulescu nu cunotea precizarea Prinilor Bisericii Rsritene (vezi Dogmatica Sf. Ioan Damaschin), c sufletul este propriu numai oamenilor, ca fiine raionale, iar necuvnttoarele au suflare de via, considerm mai mult dect uimitoare concluziile la care a ajuns prin observaie tiinific savantul Paulescu. Desigur c putem extinde foarte mult analiza concepiei lui Paulescu despre om, despre suflet i despre Dumnezeu. Menionm doar interesul lui deosebit i existena unor introspecii dintre cele mai fine asupra instinctelor (sau afectelor, cum am spune noi n limbaj teologic), patimilor i contiinei omului. Afirmaiile lui se apropie, uneori, chiar de cele ale Prinilor luminai de Dumnezeu. Iat cuvintele lui: Cci ce sunt patimile? Sunt alteraii calitative ale instinctelor. Prin firea lor, instinctele sunt legi divine puse de Dumnezeu n fiinele vieuitoare. Funcia lor esenial este cea a conservrii i a reproducerii. Ele funcioneaz cu o preciziune uimitoare. Sunt adevrate minuni. mplinindu-se fr contiina scopului, actele instinctive sunt n afara criteriilor binelui i rului. Numai la om funciunea instinctelor devine contient, i numai omul nlocuiete, uneori, scopul firesc al instinctului prin plcerea produs de funcionarea lui. Aceast intervertire de scopuri, aceast deviere a instinctelor de la scopul lor firesc se cheam patim. Patima este cutarea exclusiv a plcerii ce rezult din satisfacerea unor trebuine instinctive al cror scop nu este cunoscut sau este contrariat. Vorbind despre doctrinele moral-religioase ale altor popoare de dinainte de cretinism, Paulescu afirma c aceste credine anticretine nu conin remediile cele mai potrivite pentru suprimarea patimilor, ba, uneori, chiar mping funcionarea fireasc a instinctelor ctre alunecarea lor n patimi. n schimb, morala cretin este singura n stare s ne mntuie de patimi. Cretinismul nu este o doctrin ca oricare alta aprut pe firmamentul filozofiilor sau religiilor omenirii, pentru c n nici o alt religie Dumnezeu nu iubete creaia Sa att de mult ca n cretinism. Numai n cretinism Dumnezeu S-a smerit pe Sinei att de mult, c a luat trupul omenesc pentru a-l cura de patimi, a murit i a nviat, restaurnd prin aceasta ntreaga creaie. Contemporanii lui Paulescu aduc mrturie i despre angajarea sa social-cretin profund, despre ataamentul su strns la Ortodoxie. I-a denunat cu curaj pe vrjmaii doctrinari ai Ortodoxiei, pe cei pururi gata s compromit valorile morale ale cretinismului. Astfel,
8

Paulescu rmne pentru generaiile care vor veni i un patriot de excepie, un adversar declarat al francmasoneriei. Mitropolitul Nicolae Mladin l i numete pe ct tiu eu, primul lupttor antimasonic. i iat cum ncheie tot Nicolae Mladin magistrala sa monografie nchinat savantului cretin Nicolae Paulescu: Savant n cel mai autentic sens al cuvntului, ctitor de tiin romneasc (), Paulescu era convins c tiina nu poate fi nici atee, nici materialist, nici anticretin; tiina pentru el, ca i pentru toi marii creatori ai veacurilor, este treapta pe care se urc mintea uman, spre a se pleca, senin i fericit, n pulberea veniciei, n pragul de azur al veniciei. Dumnezeirea treimic pe care o mresc ngerii: Dumnezeu Tatl, Creatorul i scopul suprem al universului; Iisus Hristos, Fiul sau Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce S-a fcut om i a deschis omenirii cile mntuirii; Duhul Sfnt, Duhul adevrului, Care sfinete toate i lumineaz crrile mntuirii. Dumnezeu mrturie a tiinei umane; Hristos, Fiu al lui Dumnezeu, temelie i ideal al civilizaiei umane; Sfntul Duh, principiu dinamic al desvririi noastre n Hristos, sub cupola de har i lumin a Bisericii Lui Sfinte. Nicolae Paulescu, gndul tu ca o bolt de azur se arcuiete peste zbuciumul neamului i-i lumineaz zrile; el este frnt din inima de aur a istoriei romneti Hristos, Domnul i stpnul vieii noastre, n viforniele i n linitile veniciei

NOTE Bibliografie: 1 Mitropolit Nicolae Mladin Doctrina despre viaa Profesorului Nicolae Paulescu, Ed. Periscop, 1997. 2 Emilian Vasilescu Apologei cretini, romni i strini, Ed. Cugetarea- Georgescu-Delafras, Bucureti, 1942. 3 Nicolae Paulescu Fiziologia filosofic, vol. I, Bucureti, 1910. 4 Nicolae Paulescu Traite de Physiologie medicale, vol. I,II,III, Bucureti, 1919-1922.