Radu Lucian Alexandru

Radu Lucian Alexandru
Deschiderea Universului
2001 Copyright deinut de Radu Lucian Alexandru Toate drepturile rezervate.
E-mail: radu.lucian.alexandru@gmail.com Id Messenger: radu_lucian_alexandru@yahoo.com YouTube page: www.youtube.com/radulucianalexandru web: http://radu-lucian-alexandru.blogspot.com Putei descrca pentru lectur alte cri de acelai autor de aici: http://www.scribd.com/Radu%20Lucian%20Alexandru
Tehnoredactare computerizat: Giorgiana i Dan Creu, Iulia I., O. Lugojan Grafic: Radu Lucian Alexandru, Gabriela Cristea Editat de Nevali Cluj-Napoca, str. Moilor nr. 13, tel. 064-194493 Tiprit de ROPRINT Cluj-Napoca, str. Horea nr. 82, tel. 064-432384
ISBN 973-98846-4-4
Deschiderea universului
INCURSIUNE N LUMEA CERCURILOR VICIOASE
Editura Nevali Cluj-Napoca 2001
Cel ce cunoate, nu vorbete Cel ce vorbete, nu cunoate. Dao De Jing (Tao te king) 56
tiutorul nu nva pe ceilali, Cine nva pe alii nu cunoate! Dao De Jing (Tao te king) 81
Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl sub ceruri: iat o ndeletnicire plin de trud, la care supune Dumnezeu pe fii oamenilor Eclesiastul 1.13
Aa am descoperit c: Poi explica doar celor care nu pricep. Cei care pricep nu au nevoie de explicaii!
Aadar, eu nu caut s ajut pe nimeni pentru c nu pot. Fiecare se poate ajuta doar singur. Dar totui scriu. Fie ca opera mea s fie un punct de reper pentru cei care vor s se ajute singuri.
Cuprins
nceput CONSTATAREA REALITII I. Koanuri 1. Micarea 2. Infinitul i finitul 3. Tridimeasionalitatea 4. Timpul 5. Materia i energia 6. Creatorul i creaia 7. Atottiina i aciunea 8. Mintea. Gndirea. Inteligena. Cuvintele. 9. Dumnezeu II. Existene incontestabile 1. Credina i confirmarea ei 2. ncrederea i capacitatea de verificare 3. Organele de percepie i percepia 4. Gndurile i informaiile primite prin simuri 5. Cauz i efect. Adevr i logic 6. Obiectiv-subiectiv. Teorie-practic 7. Simbol i raiune III. Realiti de luat aminte 1. Cunoaterea de sine i cunoterea universului 2. Binele i rul. Binele obiectiv i cel subiectiv 3. Urcuul i coborul 4. Stpnul i sclavul 5. Alegerea i posibilitile de alegere 6. Lucrurile pentru care apelm la divinitate i lucrurile care ne depesc 7. Ce tim noi i ce tie turma. Inst. de turm ELIBERAREA GNDIRII I. Viziunea 1. Stpnirea de sine i fericirea - Naterea, copilria, viaa, moartea 2. Ce vrei tu i ce vor alii 3. Ignoran i cunoatere. Lumea copiilor 4. Aciunea i consecinele ei (reciunea) - Plasa mental - ocul iniiatic
5
8 10 10 10 11 11 12 15 16 17 17 19 20 20 22 23 24 25 29 31 33 33 34 37 41 42 44 45 47 47 47 54 55 57
5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.
13. 14. 15.
- Legtura contient-subcontient Suferina provocat altuia i suferina ta 60 Scopul vieii i aciunea 61 Mintea i inima 64 Contient-subcontient. Automatismele. 66 - Automatismele psihice - Greelile de gndire: orgoliul, violena, mnia, frica General-particular. Analiz-sintez 71 Sfera de cuprindere i capacitatea de analiz 73 Cunoatere i contientizare 75 Egoismul i altruismul 77 - Legea Polaritii - Implicaiile unui Sistem - Egoistul aparent i cel adevrat Viziune i aciune 81 Aciune i transformare 82 Ua i poarta 82 83 83 84 85 86 86 87 88 91 92 94 94 95 97 98 101 102 103 105 106 107 110 113 115 118
II. Devenirea 1. Devenirea. A muri, a nvia. 2. Matricea gndirii i posibilitatea evoluiei 3. Punctul de reper i viteza evoluiei 4. Matricea gndirii i aciunea 5. Voina i aciunea 6. Pcatul i virtutea 7. Iertarea interioar i cea exterioar 8. Ispita i mntuirea 9. A te nate i a muri. Lepdarea de sine III. Aciunea 1. A asculta i a nelege 2. Repetia i nelegerea 3. Voina i nelegerea 4. Contiina prezentului. Sperana i nefericirea 5. Strile de coniin 6. Concentrarea si cunoaterea 7. Adevrul i contradicia 8. Vorba i gndirea 9. Asceza cuvntului i armonia 10. Fericirea i condiionarea ei 11. Frica si curajul 12. Lenea i aciunea 13. Mnia i calmul 14. Violena. Aruncarea pietrei
UNELTELE DESVRIRII I. Conjunctura pe care o cutm 1. coala i elevul. coala iniiatic 2. Nemulumirea i darul 3. Bucuria 4. Sacrificiul 5. Iubirea 9. Prietenia 10. Soul i soia. Legmntul i misterul cstoriei II. Aciunea 1. Cutarea cunoaterii 2. Druirea iubirii 3. Integrarea iubirii i cunoaterii 4. Aciunea just - Postul de judecat i postul de grab - Visul, trezirea n vis, dedublarea astral
120 120 120 122 123 124 127 132 133 141 141 147 149 151
III. Meditaia 157 1. Legea fundamental a psihicului 157 2. Meditaia 158 - Concentrarea - Exerciii pentru ntrirea concentrrii - Meditaii concrete i abstracte 3. Amintirea de sine 162 - Spaiul, timpul - Non-identificarea (detaarea), non-implicarea, controlul imaginaiei 4. Ateptrile false. Rezistenele 166 - Cauzele orgoliului, mniei, tristeii, lenii, lcomiei i desfrului 5. Realitatea obiectiv i cea subiectiv. Iluzia 169 6. Ataamentul 172 7. Neti, Neti! Nu sunt Nu vreau 175 8. Viziunea realitii. Tcerea. 181 - Ceea Ce Este (nume, form i obiect, adevrul relativ i cel absolut) - Cum ajungem la ceea ce este: Koanul, metoda contemplrii i cea a concentrrii
nceput
Iacob, visase o scar pe care urcau i coborau ngeri Fiecare fiin din Univers are un anumit nivel de contiin, contiina1 reprezentnd gradul n care fiina respectiv se cunoate pe sine i gradul n care cunoate mediul exterior, obiectiv, n care se manifest (raiunea a ceea ce o nconjoar), nivel de contiin care se schimb cu timpul, i n general tinde s evolueze, n acest sens spunndu-se c timpul le vindec pe toate, adic vrnd, nevrnd la un moment dat, vom afla rezolvarea problemelor cu care ne confruntm n prezent, acest moment fiind mai apropiat sau mai ndeprtat, n funcie de intensitatea efortului pe care-l depunem n prezent pentru a afla rspunsurile respective. Indiferent de nivelul de contiin care caracterizeaz o fiin la un moment dat, ea se mic ntr-un plan format din suprapunerea unei multitudini de cercuri vicioase. La un moment dat, cnd fiina e pregtit, sau pentru c fiina e pregtit, cercul respectiv se rupe formnd legtura la un capt cu un cerc superior i cu unul inferior, la captul cellalt.
Aici intervine alegerea, i fiina poate s cad n cercul inferior (s-i limiteze contiina pe care a avut-o pn atunci ca o amnezie provocat), caz n care lucrurile adevrate (care corespund cu realitatea obiectiv cea
1 Conform DEX, contiina reprezint o "cunoatere intuitiv sau reflexiv pe care o are fiecare despre propria existen i despre lucrurile din jurul su", iar intuiia desemneaz "capacitatea contiinei de a descoperii pe cale raional (n mod spontan) esena, sensul unei probleme, al unui obiect". Tot conform DEX, a intui nseamn "a ptrunde repede n esena problemelor, a fenomenelor, pe baza unor cunotine temeinice i a experienei anterior acumulate". 8
care nu se schimb n funcie de ce gndim noi), pe care le-a putut observa i contientiza fiina pn atunci, datorit unei confuzii de o natur oarecare (psihologic, de percepie te neal simurile etc.), nu mai sunt considerate ca atare, ci false; sau poate s urce ntr-un cerc superior, caz n care lucruri care anterior au fost considerate false sau nu erau cunoscute, dei ele erau adevrate (existau n realitatea obiectiv), acum sunt recunoscute ca atare i fiina va i ine seama de ele n deciziile pe care le va lua n viitor, lucru deloc de neglijat (s alegi n cunotin de cauz). De exemplu, s presupunem c cineva nu cunoate regulile de circulaie, i totui circul pe drumurile publice. Faptul de a nu cunoate aceste reguli nu o s-l absolve de pericolul de a crea accidente prin ignorana sa i de pedeapsa pe care va trebui s o suporte dac va nclca aceste reguli, din care prima spune c cine circul pe aceste drumuri publice trebuie s cunoasc regulile care le guverneaz. Pentru o fiin care ncepe s cunoasc i s nvee aceste reguli, se poate spune c a crescut n contiin, c a devenit mai contient de mediul care o nconjoar i c acum poate lua decizii mai obiective, care in cont de realitatea obiectiv. La fel e cu mediul n care ne desfurm viaa: el e guvernat de anumite legi, reguli, pe care le cunoatem mai mult sau mai puin. Faptul de a le nclca nu ne scutete de pedeapsa (urmrile) pe care o vom avea de suportat dac le vom nclca. Revenind la cercurile vicioase, putem observa c sfritul unui cerc poate s coincid fie cu nceputul aceluiai cerc formndu-se ceea ce, de exemplu, n mitologia indian este cunoscut sub denumirea de Roata Samsarei, sau cu nceputul unui cerc superior sau inferior. Umanitatea actual n general are un nivel de contiin ce se caracterizeaz printr-un cerc vicios format din mai multe cercuri vicioase suprapuse (diferite prejudeci, iluzii, ataamente, ateptri false...). Dac fiina urmrete s evolueze, dac vrea s se cunoasc mai bine pe sine i pe semenii si (locuitorii ntregului univers), trebuie s rup aceste cercuri vicioase i s se integreze ntr-o spiral evolutiv, spiral care ntr-o bun zi l va pune fa n fa cu Absolutul. Nivelul de contiin al umanitii actuale e dominat de cel puin cteva din cercurile vicioase pe care voi ncerca s le prezint n continuare. Prin cunoaterea acestor cercuri, n care suntem uneori prini i oprii din manifestarea noastr plenar, avem posibilitatea de a le distruge, pentru a ne putea integra n Marea Spiral Evolutiv a Lumii.
CONSTATAREA REALITI
Motto: Tot ce tiu, e c nu tiu nimic Socrate
I. KOANURI
Koanurile sunt fraze sau idei abstracte, aparent de neneles de mintea uman. n rndurile urmtoare, se vor prezenta cteva exemple de astfel de cercuri vicioase din care mintea uman nu poate iei n stadiul actual de evoluie, fr un efort susinut ndreptat spre nelegerea lor:
1. Micarea
Micarea produce micare. Orice micare este precedat de o alt micare. Aceasta ar fi esena primului cerc vicios pe care a vrea s vi-l supun ateniei: nu se poate ca ceva s se mite fr ca cineva (ceva) s mite lucrul respectiv (i aici trebuie s mergi mult mai n profunzime dect ceea ce se poate cunoate prin simuri, trebuie ajuns la ceea ce se poate cunoate prin Gndire). Am ntrebat un student la fizic de ce se nvrte Pmntul. Rspuns: Dumnezeu i-a dat o palm i de atunci se tot nvrte! Hermes Trismegistus ar zice c nimic nu este fr nceput, ns nceputul nu este din nimic ci din sine nsui, cci este nceputul Tuturor celorlalte lucruri, deci nceputul, Prima Micare, micarea minii lui Dumnezeu este din sine nsui, adic tot dintr-o micare! Fr comentarii! Sper c ai neles acest cerc! i nc ceva: Gndul c firul de a Va sucomba la capt, M-a luminat c sunt, n neptruns ntrebri fr de rspuns!
10
2. Infinitul i finitul
Infinitul e infinit. n orice direcie am merge, fie c o lum spre adncurile materiei, fie c ne ndreptm spre spaiile stelare, putem merge la infinit i ntotdeauna vom descoperi un dincolo dincolo de dincolo. Lumea e infinit. Hai s ncepem a demonstra aceast ipotez prin metoda reducerii la absurd. S presupunem c lumea este finit i s presupunem c am ajunge la marginea ei. Putem vedea, deci, c nsui noiunea de finit nglobeaz n ea noiunea de infinit prin acest concept specific oricrei realiti finite: marginea ei, pentru c noiunea de margine presupune un punct terminus, un punct de delimitare a finitului luat n calcul. i uite c am luat n consideraie o alt noiune, aceea de delimitare adic de a face deosebirea, de a stabili un punct de desprire, de a trage o limit ntre ceva i altceva, n cazul nostru ntre finitul luat ipotetic n calcul, al lumii i altceva de dincolo de ea. Deci, am ajuns la noiunea de altceva care desemneaz ce ar fi dincolo de marginea ipotetic a lumii dar acest altceva, desemneaz ceva, deci, dincolo de aceast margine ipotetic exist ceva i dac definim lumea ca fiind ceea ce exist putem concluziona c ea se ntinde dincolo de marginea ei, deci, este infinit. Dup cum putem vedea legtura finit-infinit formeaz un cerc vicios: finitul nu exist dac nu recunoatem noiunea de infinit i invers. Aadar, Lumea nu se termin cu Dumnezeu! De abia dac ncepe cu El!
3. Tridimensionalitatea
S considerm acum un cerc vicios triplu: nu exist nlime fr lime i lungime, nu exist lime fr nlime i lungime, aceste trei noiuni nu exist dect interdependent. Unii ar zice aa: spaiul este tridimensional, planul este bidimensional (caracterizat doar de lime i lungime); dup ei punctul nu ar avea dimensiune. Dar un punct care nu are dimensiuni poate exista? Stai s v art un punct: . Ce zicei, are toate cele trei dimensiuni? Ca s v convingei msurai-l. O s vedei c are o anumit lime, o anumit lungime i o anumit nlime (adncime), deci, este tridimensional. Orict o s-l reducei el o s-i pstreze tridimensionalitatea. Cnd o s-i lipseasc una dintre cele trei dimensiuni, oricare dintre ele, nu o s mai existe, o s dispar. De fapt nici nu se poate imagina un punct care s nu
11
aib dimensiuni, nu se poate imagina ceva ce nu exist, acest lucru depete, momentan, capacitatea minii umane. S lum acum linia: ________, ce zicei, nu are i nlime? Pi dac nu ar avea nu ai mai putea-o vedea. Gndii-v, dac cei de la tipografie nu ar fi atins foaia pentru a imprima pe ea linia (crend astfel o adncime (lime), o a treia dimensiune) pentru noi acum linia respectiv nu ar fi existat. Ce s mai zic de limea liniei, oare nu-i clar c o are? Sau ce s mai zic de plan, oare acesta nu are nlime? Dac pornim de la ceea ce este punctul: o sfer minuscul (cu nlimea, limea i lungimea de rigoare, deci, tridimensional) se vede clar c i linia este tridimensional (fiind format din mai multe puncte puse unele lng altele) i planul este tridimensional (pentru c este format din mai multe linii). Concluzie: tot Universul este tridimensional. Noiunile de nlime, lime, lungime nu pot exista separat una de alta dect la un nivel fals, aparent, stabilit de comun acord, pentru comoditatea celor care fac calcule matematice. Acesta a fost cercul tridimensional: nlime, lungime i lime. Cred c am lmurit puin i problema dimensiunilor spaiului.
4. Timpul
a) Unii consider timpul o dimensiune a spaiului, dar eu a zice c pentru noi e mai util s stabilim dac exist ceva care s poat fi desemnat prin numele de timp i dac exist s precizm ce este i n ce const acest ceva. Ai zice poate: ce prostie s pui n discuie existena timpului, oare nu-i clar c exist? Nu-i chiar aa de clar c exist, zic eu. Dac de exemplu considerm timpul cum am menionat la nceput, ca pe o dimensiune, ca pe ceva independent de spaiu, de micare, ca ceva prin care se poate cltori n mod real, eu a considera c aa ceva nu exist. Bine, dar ce exist (c e clar c ceva exist pe care-l cunoatem, intuim sub noiunea de timp)? Exist micarea: da, micarea exist! (asta se poate vedea). Tot ce ne nconjoar este n micare, nu este nimic care s stea pe loc. Timpul este i el micare sau mai pe neles, timpul e o noiune care ar putea s desemneze acea parte din psihicul nostru n care se nregistreaz (pentru scopul orientrii fiinei n acest ocean de micare), poziia pe care o au anumite puncte de reper aflate n micare fa de alte puncte de reper. Mai concret. Noi spunem: au trecut 24 de ore de cnd nu am mai mncat. Unde au trecut, cine le-a mncat? Unde sunt orele acestea, de unde au venit i ncotro s-au dus? Pentru a nu cdea n confuzie, pentru a nelege ct mai bine noiunea de
12
timp i ce desemneaz ea ar fi mult mai apropiat de adevr s spunem: pmntul s-a mai rotit odat n jurul axei sale de cnd am mncat ultima dat. Unde vedei ceva independent de micare care s-a manifestat n realitatea exprimat prin propoziia de mai sus, ceva independent care s poat fi numit timp? Sau un alt exemplu. Spunem: de la serviciu pn acas am mers timp de o or. Aceast propoziie creeaz confuzie i nu e clar. Apropiat de adevr i e important s ne spunem ntotdeauna adevrul, s nu ne inducem singuri n eroare, aadar ziceam c mai apropiat de adevr ar fi s spunem: simultan cu micarea pe care eu am efectuat-o pentru a ajunge de la locul din spaiu unde mi desfuram serviciul la locul din spaiu unde se afl casa mea, s-a produs i o micare a Pmntului ca ntreg n jurul axei sale, acesta parcurgnd 1/24 din distana necesar pentru a face o rotaie complet n jurul axei sale cu toate efectele generate de aceast aciune: micarea aparent a soarelui, etc. n acest ocean de micri care se efectueaz simultan i n funcie de care ne orientm, v ntreb unde are loc ceva numit timp, independent de aceast micare. Aadar, timpul e o noiune mental desemnnd nimic mai mult dect o nlnuire cauzal a micrilor, i o corelaie ntre ele menit a face posibil orientarea fiinei n spaiu. Tocmai datorit acestui fapt sunt posibile i aa numitele distorsiuni temporale trite de unele persoane: s lipseasc, de exemplu, de pe Pmnt 24 de ore iar n locul unde ajung s li se par c au stat 1000 de ore (aproximativ 2,5 ani). De ce s li se par? Pi n mod normal, oamenii apreciaz c, de exemplu, au trecut 24 de ore dac soarele s-a nvrtit o dat n jurul Pmntului i au putut s fac anumite micri pe care ei le consider a fi posibile n 24 de ore (de exemplu, o cltorie de 1600 km parcurs cu trenul la o vitez medie de 100 km /or ar dura cam 16 ore plus un somn aferent). Deci, de exemplu, dac un om indiferent cum, ar ptrunde ntr-un spaiu n care toate componentele se mic mult mai repede, de exemplu, de 1000 de ori mai repede, (de exemplu ajunge pe o planet care se nvrte de 1000 de ori mai repede n jurul axei sale i n general, orice micare de pe ea se efectueaz de mii de ori mai repede ca pe Pmnt), atunci omul nostru va putea s efectueze i s constate, pe acea planet ntr-o or pmntean micri pe care ar putea s le fac pe Pmnt doar ntr-o mie de ore. Mai mult el tie c simultan cu o rotaie a planetei n jurul axei sale poate efectua o cltorie n condiiile menionate mai sus. Dac o s o poat face, va considera c au trecut 24 de ore, c a trecut o zi fr s in seama c ntreaga planet i inclusiv el se mic acum de o mie de ori mai repede. Cnd se va ntoarce pe Pmnt dup 24 de ore pmntene, el va considera c au trecut 24000 de ore, deci 1000 de zile, considernd c a trecut printro distorsiune temporal. Nimic mai fals, tot ce a fcut a fost s-i schimbe viteza de micare n
13
plan fizic (a crescut de 1000 de ori) dar s continue a face orientarea n spaiu i poziionarea micrii sale fa de alte micri, n acelai mod cum fcea pe Pmnt (n funcie de micarea soarelui i distana parcurs). Deci, tot ce s-a ntmplat a fost c, simultan cu micarea efectuat pe Pmnt, ntr-un alt sistem s-a produs o micare de 1000 de ori mai rapid, adic atta timp ct Pmntul s-a nvrtit o dat n jurul axei sale, planeta cealalt s-a nvrtit n jurul axei sale de 1000 de ori, crend iluzia observatorului c au trecut 1000 de zile i nu una. Sper c m-am fcut neles. Timpul, n concepia obinuit (popular), nu exist; exist doar micarea, i mai exist, eventual o oarecare raportare mental la ea pe care o numim (eventual) Timp. b) n continuare voi ncerca s clarific puin i noiunile de trecut, prezent i viitor. Exist doar prezentul, adic acum, simultan cu micarea gndurilor tale exist n exteriorul tu, o anumit micare i aceast simultaneitate o poi numi prezent. Doar el exist acum. Trecutul nu exist acum i nici nu a existat (atunci). Cnd a existat a fost prezent. Iar c acum e prezent, asta e clar. La fel cu viitorul. Nu poi tri n trecut sau n viitor nici s vrei. Nu m crezi? ncearc acum (acum eti n prezent) s trieti n trecut! Simi senzaia de realitate pe care o simi n prezent? Nu? Normal, nu? Doar prezentul e real. Doar el exist, doar pe el l poi tri. Doar micarea care se desfoar acum (micarea ntregului univers) concomitent cu micarea gndului tu exist. Micarea care s-a fcut o dat n trecut (cu toate coordonatele, cu toate interdependenele i poziiile reciproce a tuturor elementelor sistemului pe care l numim Univers), a fost ieri, i nu o s se mai repete niciodat. Niciodat nu o s mai fie ntrunite toate condiiile (m refer chiar la toate) care au determinat micarea de atunci (aparent n unele cazuri se pare c e posibil, dar asta e doar aparent: dac cutm n profunzime vedem c anumii factori s-au modificat, o s gsim, de exemplu, cel puin doi atomi care nu au aceeai poziie fa de sistemul universal de atunci). n aceast schimbare perpetu const magia clipei, fiecare clip fiind unic i nerepetabil. Bucur-te de frumuseea clipei. Peste tot exist micare: tu te afli n mijlocul acestei perpetue micri a universului, a acestei necontenite schimbri, fie c eti atent la ea, fie c nu eti. Doar prezentul exist (acum). Viitorul este o noiune care desemneaz ceva ce este posibil s existe (atunci) deci nu exist acum. Cnd o s existe cu adevrat, cnd o s se manifeste n realitatea palpabil, nu o s mai fie viitor ci o s fie prezent. Deci viitorul nu exist acum, iar dac se va manifesta cndva nu va viitor ci va fi prezent. Aadar, viitorul nu exist acum i nu o s existe n viitor, cu att mai puin n trecut (ar fi cel puini o contradicie n termeni). Viitorul NU EXIST! La fel cu trecutul, el nu exist acum.
14
Cnd a existat cu adevrat a fost prezent iar acum e clar c nu mai exist. Trecutul nu EXIST! Acum, exist doar prezentul! Doar de el ne putem bucura. La fel cum nu putem mnca acum un mr care deja a putrezit sau unul care nici mcar nu exist, la fel e cu amintirile (acum nu mai avem ce face cu ele, sunt putrezite i rncede); i cu speranele: nu ne putem stura cu ele. Nu ne putem stura dect cu merele care exist acum, simultan cu micarea gndului nostru. Ne putem bucura cu adevrat doar de Prezent. Pe cei care se bucur de mere putrede (amintiri) sau de mere care nu exist (sperane) n loc s se bucure de aroma proaspt i gustul plcut al merelor care exist acum, v las pe voi s apreciai dac sunt normali sau nu! Renun la amintiri i la sperane i bucur-te de prezent. Bucur-te de ce exist! i crede-m, ai de ce te bucura, universul actual, cel de acum e infinit i plin de daruri pentru tine. Rmne doar ca s le descoperi i s te bucuri de ele.
5. Materia i energia
Ce este materia? Ce este energia? Einstein ne spune, i tiina modern l aprob, c energia este materie care se mic cu o vitez egal cu viteza luminii la ptrat. tii i voi celebra formul: E = m * c M = E / c Materia este, deci, energie redus cu viteza luminii la ptrat. Aadar, este energie i energia este materie. Ce le deosebete este doar viteza de micare: n cazul materiei avem ceva care se mic cu o vitez mai mic, iar n cazul energiei avem un ceva, o materie, acelai ceva, care se mic cu o vitez egal cu viteza luminii la ptrat (300000 m/s). Aici avem evident un cerc vicios: materia este energie, energia este materie, cerc pe care-l putem extinde: n general nici un lucru existent n univers nu se poate defini prin sine nsui (mintea noastr nu poate concepe aa ceva), ci numai raportat la mediul (sistemul) n care se manifest. Orice definiie este ntotdeauna relativ: ea este dat n funcie de un sistem de referin (sistem axiomatic) adoptat pentru definirea lucrului respectiv. De exemplu, te ntreb: Cine este Dumnezeu? Cnd o s caui acum s rspunzi, o s apelezi la un sistem de referin, diferit de la persoan la persoan i, deci, rspunsul tu o s fie relativ la experienele i nivelul tu de contiin acumulat pn acum.
15
6. Creatorul i creaia
Nici Dumnezeu nu se poate defini prin sine nsui, pentru c trebuie s fac apel la un sistem oarecare de referin, chiar dac acest sistem axiomatic este El nsui. i dac tot am ajuns s vorbim despre Dumnezeu s v pun o ntrebare care mi-a fost pus i mie, ntrebare pe care o gsesc sugestiv pentru ideea ce vreau s o transmit prin aceste koanuri asupra crora am insistat: Poate Dumnezeu s fac un zid peste care s nu poat sri? Creatorul i creaia sa constituie un cerc vicios legat de cauzalitate. Adic, Creatorul face creaia. Creaia nu poate s nu aib un creator, creaie fr creator nu exist, dar nici creator fr creaie. Creatorul se definete prin creaie i creaia prin creator, unul fr cellalt nu pot exista. i acum nc un koan: Cine L-a creat pe Creator?
7. Atottiina i aciunea
Acum, s particularizm aceste cercuri vicioase la unul pe care l putem regsi n religia cretin oficial dar pe care oficialii se fac c nu l vd. Din dragoste pentru adevr ncerc s vi-l supun ateniei: aciunea celui care este Atottiutor i care este de asemenea buntatea absolut nu poate dect s produc efecte bune pentru toat lumea pentru c El nu are scuza pe care o pot avea, eventual, cei care nu tiu care vor fi efectele aciunilor lor. n aceast ordine de idei (i acum fac referire la un mod particular de a vedea apariia omului pe pmnt), Dumnezeu este buntatea absolut, este Atottiutor i aciunea Lui (impunerea unei condiii, a unei interdicii privind regimul alimentar al lui Adam i al Evei) a dus la alungarea lui Adam i a Evei din Rai. Rezult de aici c aceast aciune a lui Dumnezeu (impunerea interdiciei)a fost fcut cu un scop bun pentru c altfel nu ar fi fcut-o, deoarece El este buntatea absolut, deci nu caut s fac ru i mai este i Atottiutor, deci tie efectele aciunilor sale. n cazul nostru nainte de a pune interdicia, El a tiut ce va face Adam i i-a dat seama c efectele aciunii Sale (interdicia) vor fi bune: Adam va mnca din pomul cunoaterii binelui i a rului i va deveni unul din ei. (vezi Geneza 3.22,23). Deci, contrar prerii unora; potrivit raiunii (i a ceea ce scrie n Biblie) pcatul originar a fost realizat datorit dorinei lui Dumnezeu pentru a face un mare bine fiinei. Ideile de genul c Dumnezeu este Atottiutor, dar n cazul mai sus menionat i-a impus s nu tie efectele aciunilor sale (bune, rele) nu are
16
rost s le iau n considerare pentru c sunt prea infantile. i, revenind la religia cretin, nu tiu de ce in unii teologi s fie certai cu raiunea, oare nu tiu ei c prin nelepciune a creat Dumnezeu pmntul? sau nu au citit ndemnul lui Pavel: Frailor nu fii copii la minte; ci la rutate fii prunci, iar la minte fii oameni mari! (Corinteni 14.20)
8. Mintea. Gndirea. Inteligena. Cuvintele

Ce-i mintea, gndirea, inteligena? E ca i cum ai ntreba ce-i viaa, sau cine-i Dumnezeu? Toate adevrurile, toate elementele, toate realitile ce exist n manifestare n spatele acestor cuvinte sunt imposibil de cuprins. A rspunde de exemplu la ntrebarea ce-i mintea?, nseamn a gsi toate rspunsurile posibile la aceast ntrebare. Oare-i posibil aa ceva? Se poate rspunde la aceast ntrebare din punct de vedere subiectiv, din punctul de vedere al celui care d rspunsul, evident cu scopul de a face puin ordine n conceptele mentale cu care lucreaz el, dar niciodat nu se poate rspunde obiectiv, adic s cuprinzi absolut toate semnificaiile ascunse n spatele acestui simplu cuvnt: MINTEA. Sau ce este inteligena? S-ar putea rspunde, din punct de vedere subiectiv c este capacitatea de a face legturi, sau de a gsi rapid soluii la probleme etc., dar ce este ea n realitate, obiectiv, privit din toate punctele de vedere, nici ea nu tiu dac tie ce este. Mai mult ca sigur c ea este un profund mister pentru sine nsui. n aceast discuie trebuie s mai lum n consideraie i faptul, deloc de neglijat c a gsi semnificaia obiectiv a unui singur cuvnt folosit n vorbire nseamn a le nelege pe toate celelalte sau altfel spus pentru a nelege semnificaia unui cuvnt trebuie s le nelegem pe toate. S lum de exemplu cuvntul PAHAR. Oamenii vd ceva i l denumesc cu un cuvnt: pahar. Prin aceasta cred c au neles toat realitatea care o implic obiectul respectiv. S fie oare aa? S ncercm s vedem ce se nelege prin cuvntul pahar: s presupunem c cineva ncearc s-l defineasc: Paharul este un obiect tridimensional de o form specific, conic, cilindrica sau de alt form, cu picior sau fr, ncrustat sau nu, de o anumit culoare n ncercarea de a nelege ce este paharul trebuie s cutm, s nelegem ce desemneaz fiecare din cuvintele cuprinse n definiia sa. S ncepem cu cuvntul este: este, desemneaz c obiectul respectiv exist, se manifest, poate fi perceput n forma n care o s urmeze dup formularea Paharul este Desemneaz presupune o anumit delimitare n spaiu a unei realiti, concept, idee
17
Presupune are foarte multe sensuri dar propoziia de mai nainte desemneaz o anumit definiie posibil a cuvntului desemneaz Are semnific posesia a ceva, sau o anumit calitate, sau nsuire a unui obiect sau subiect Semnific i tot aa pn la infinit, pn o s stabilim toate legturile posibile dintre toate cuvintele (cci se vede c acestea se definesc unele prin altele) i apoi dintre diferitele semnificaii ale aceluiai cuvnt. Unde mai pui c sunt multe situaii n care ne lipsesc cuvintele pentru a descrie ceva De aici rezult un adevr incontestabil: cuvntul este un profund mister pentru noi. El este un profund mister pentru el nsui. Practic, toat manifestarea e un MISTER, e ca i cum toat lumea ar fi fcut doar din cadouri de diferite forme pe care nimeni nu se sinchisete s le deschid. Apoi cte unul, totui, la un moment dat vede un altfel de cadou (vede un anumit aspect al vieii pe care vrea s-l aprofundeze) i l deschide. Atunci vede n el un alt cadou, dar culmea, e mult mai mare dect primul i tot aa pn la ultimul care cuprinde toat lumea n el (dac o fi un altfel de cadou). Ajungem astfel la un anumit paradox: mergnd n interior, n profunzimea oricrui lucru, de fapt, mergem n afara lui. Cu ct o s cunoatem mai mult din interiorul lui, o s cunoatem mai mult din exteriorul acestui lucru. Cu ct o s cunoatem mai mult, vedem c avem mult mai multe de cunoscut i vrnd, nevrnd ajungem la concluzia lui Socrate: singurul lucru pe care-l tiu, e c nu tiu nimic sau la gndirea budistului: atta tiu doar c m aflu la marginea unui ocean infinit
18
9. Dumnezeu2
2 Dumnezeu este i va rmne ntotdeauna SUPREMUL MISTER!

19
II. EXISTENE INCONTESTABILE

1. Credina i confirmarea ei
Se tie c de obicei vedem doar ceea ce vrem s vedem, c avem tendina ca ntotdeauna s vedem n exterior acele elemente, acele aspecte care sprijin punctul nostru de vedere asupra unui fenomen. Elementele, aspectele care se opun acestui punct de vedere, ntotdeauna tindem s le desconsiderm din start fr prea mare analiz. De exemplu, dac suntem atei avem tendina s vedem n jur doar acele aspecte ale vieii care ar tinde s ne confirme credina, cci i ateismul este o credin. Dac suntem oameni care vor s cerceteze cu adevrat fenomenele vieii i ale morii o s dm ntotdeauna peste elemente care s ne ajute n acest sens. Mai e o vorb semnificativ n acest sens: Cine caut gsete deci indiferent ce caut, cel care caut va gsi ceea ce caut. Tocmai aici intervine problema, tocmai aici se formeaz cercul vicios: cnd cercetm o problem oarecare, devenim oarecum incontient prtinitori, ne identificm din start cu un anumit punct de vedere, i de cele mai multe ori cercetarea nici nu-i mai are sensul pentru c nu cutm s nelegem problema (aspectul, conceptul, ideea) respectiv ci cutm s ni se confirme punctul de vedere pe care l aveam anterior. Realitatea obiectiv nu ine cont de punctul nostru de vedere. Cea subiectiv, da. Dar, realitatea subiectiv pe care fiecare i-o creeaz vrndnevrnd, n jurul lui, prin modul su de gndire, poate s se suprapun mai mult sau mai puin peste adevrata realitate, peste cea obiectiv, cea care este neschimbat, cea care nu se schimb n funcie de punctul nostru de vedere asupra ei. De exemplu, dac acum, n camera voastr ar exista o mas n mijlocul camerei, indiferent dac voi credei sau nu c ea este acolo, ea va continua s existe. Pe ea o doare n cot, scuzai expresia, dac voi credei c ea nu exist, dar pe voi o s v doar de adevratelea cnd o s v mpiedicai de ea, ncercnd s trecei prin mijlocul camerei indiferent dac credei sau nu c ea e acolo. Un alt exemplu: dac n realitatea obiectiv rencarnarea este un fenomen prezent, care exist i persist indiferent dac noi credem sau nu n posibilitatea existenei fenomenului respectiv, n cazul n care nu am crede i nu ne-am ghida aciunile innd cont de aceast realitate obiectiv doar noi vom suferi cnd ne vom izbi de ea. Aadar, este absolut necesar s stabilim c exist aceast realitate obiectiv care exist indiferent dac noi credem sau nu n existena ei i
20
odat ce am stabilit acest lucru s ncercm a o cunoate pentru a aciona n cunotin de cauz, pentru a nu ne mpiedica de ea, pentru a aciona spre binele nostru, spre a aciona n modul cel mai favorabil, avantajos i util nou, n funcie de condiiile realitii obiective n care ne manifestm. Avem, deci, acest cerc vicios: credin - confirmarea ei, cheia ieirii din el e simpl: dac vrem s abordm o problem (aspect, idee), trebui s ne stabilim ca punct de plecare n cercetare, aceea idee neprtinitoare c totul este posibil (a crede pn la proba contrarie) i nu s ncercm s ne confirmm punctul nostru vechi de vedere, ci s ncercm s-l verificm. E o diferena destul de mare aici, i sunt sigur c un om puin inteligent o vede. S stabilim din start acest mod de abordare a problemei (lipsit total de judeci preconcepute) i automat vom putea observa mai multe elemente pro i contra legate de fenomenul cercetat. Exemplu: dac lum fenomenul rencarnrii, c tot l-am pomenit, pornind din start cu premisa c totul este posibil, i cutnd detaai (de un punct de vedere prestabilit) toate elementele care ar confirma i toate care ar infirma existena acestui fenomen (dar cnd zic cutm, nseamn c ntradevr cutm, cercetm asiduu), vom constata c dup ce ne-am documentat serios pentru toate elementele PRO i pentru toate elementele CONTRA, tragerea unei concluzii o s fie uor de fcut, pentru c ntotdeauna adevrul iese la suprafa dac l cutm cu ndrjire. Muli, ns, chiar foarte muli, se neal de obicei pe ei nii, pretinznd c vor s cunoasc un fenomen, dar n acest scop nu fac dect o cercetare de suprafa, superficial i imediat se grbesc s trag concluzii, de obicei ne avnd bine documentate, fie elementele PRO, fie elementele CONTRA. Acetia, fie adun doar elementele PRO fenomenului cercetat, fie doar pe cele CONTRA i apoi trag fie o concluzie PRO, fie una CONTRA n funcie de ce dovezi au adunat: PRO sau CONTRA. Aceti oameni par s ignore faptul c un judector corect, nainte de a impune o sentin, de a trage o concluzie trebuie s asculte att acuzaia, ct i aprarea. Dac asculi doar o prere, nici nu se cheam c ai judecat. n aceast categorie eu i includ pe cei care se grbesc s concluzioneze c nu exist (sau c exist) Dumnezeu, sau pe cei care se grbesc s concluzioneze c exist (sau nu) Iad Venic, sau c exist o singur via sau mai multe fr o cunoatere temeinic a raiunilor i probelor contrare punctului lor de vedere. Nu uitai c graba stric treaba! Pe aceti oameni in s-i avertizez c ntotdeauna lucrurile sunt mult mai complicate dect par, nu n sensul c principiul pe care sunt structurate nu ar fi simplu (acesta ntotdeauna e simplu) ci elementele de luat n calcul cu influen asupra fenomenului cercetat sunt mult mai multe ntotdeauna dect gndim la nceputul cercetrii.
21
2. ncrederea i capacitatea de verificare

De obicei dac avem ncredere n cineva, avem tendina s nu mai verificm ce zice i s-l credem ntotdeauna, dei uneori poate ne mai i minte (i poate nu rar). Mai exist i posibilitatea ca la nceput s ne spun adevruri uor de verificat i dup ce ne este ctigat ncrederea s ne spun lucruri greite dar mai greu de verificat, pe care ns, noi le acceptm n virtutea ncrederii pe care o avem n cel care ne informeaz, ncredere dobndit prin verificarea primelor informaii. Eu zic c nu e bine s lsm niciodat garda jos i s verificm toate informaiile care ne parvin, indiferent dac avem sau nu ncredere n cel care ne transmite informaia, fie el chiar mam sau tat deoarece de multe ori se ntmpl ca el s fie bine intenionat i s cread c ne transmite un adevr, dei nu l-a verificat, prelundu-l, probabil i el din tradiia popular pe baza acestei ncrederi nejustificate. Mai zic c nu se poate avea ncredere dect n gndirea proprie, dar nici n aceasta dect n msura n care ea obinuiete s funcioneze, s verifice datele de intrare n sistemul informaional propriu i s le ia de bune abia dup ce le-a verificat trecndu-le prin filtrele simurilor i unde nu este posibil acest lucru, sau unde exist posibilitatea ca acestea s ne nele, s le treac prin filtrele raiunii i ale logicii. Nu poi avea ncredere dect n gndirea nencreztoare pentru c ea niciodat nu te poate trda. Pentru a nu-i ngreuna evoluia, totui trebuie s crezi pn la proba contrarie, adic s acorzi interlocutorului sau ideilor cu care vii n contact prezumia de nevinovie, acest principiu fundamental al dreptului. De obicei, cei care i expun o idee sau un fapt sunt sinceri n aciunile lor i chiar cred c au dreptate (uneori chiar au). Trebuie s-i consideri, deci, pe interlocutorii ti de bun credin, ca pe nite prieteni mpreun cu care caui s rezolvi o problem. Dac ai ns ncredere n ei fr s verifici ceea ce i spun, la un moment dat, o s afli poate din ntmplare c anumite informaii aflate de la ei sunt false i atunci (pentru c nu ai verificat fiecare informaie n parte) cazi la cealalt extrem avnd tendina de a considera toate informaiile provenite din sursa respectiv ca false, renunnd astfel la acele informaii bune care ar fi putut s-i foloseasc. Ieirea din acest cerc vicios ncredere - capacitate de verificare este exprimat foarte bine de apostolul Pavel: cercetai toate lucrurile i pstrai ce este bun! A pstra ce este bun presupune a verifica care din toate lucrurile este bun. El nu zice cercetai toate lucrurile i pstrai tot, adic avei ncredere fr s verificai, ci zice avei ncredere dup ce verificai. El nu zice crede i nu cerceta cum greit spune poporul pentru c nu-l
22
duce capul mai mult, ci zice s crezi dup ce ai cercetat, adic cerceteaz i pstreaz ce este bun. Tot Pavel ne spune i ce este credina (dup prerea lui): credina este o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd! (Evrei 11.1)
3. Organele de percepie i percepia

Nu putem s percepem din mediul exterior dect ceea ce ne permit s percepem organele percepiei: vzul, auzul, pipitul, gustul, mirosul i raiunea! Aceste organe de percepie sunt ca nite receptoare de radio care nu pot vedea, care nu pot percepe dect acele lungimi de und, acele realiti pentru care au fost dinainte acordate spre a le vedea. Din gama infinit de unde care ne nconjoar putem percepe vizual doar o mic parte din ele, anume spectrul radiaiei vizibile, sub ea ntinzdu- se radiaiile infraroii i deasupra ultravioletele pe care nu le putem percepe totui. Nu putem auzi de asemenea, dect o mic gam de sunete, infrasunetele i nici ultrasunetele nu le putem recepta auditiv. Observm, deci, c nu putem percepe cu simurile dect o mic parte din fenomenele manifestate n univers i c rmn multe lucruri invizibile sau neaudibile i am subliniat invizibile i neaudibile pentru c a nu vedea sau a nu auzi o und cu o anumit frecven de vibraie ce caracterizeaz un fenomen, nu implic faptul c ea nu exist (c acel fenomen nu exist). Astfel, dac nu ne vedem structura energetic a corpului nu nseamn c aceasta nu exist, sau dac nu vedem sufletele morilor nu nseamn c ele nu exist... Incapacitatea de a nu simi prin percepie un fenomen nu implic faptul c fenomenul respectiv nu exist i nu este o dovad n acest sens. Dac ne-am ncpna ntr-un astfel de raionament de tipul lui Toma Necredinciosul nu cred pn nu pipi am fi ca un orb cruia, dei, i se spune c exist culori nu crede pn nu le vede, sau ca unul cruia i se spune c exist lei n Africa i el zice c nu ne va crede pn nu-i va vedea, adic gndete ceva de genul: dac eu nu i-am vzut nseamn c nu exist! Oare gndirea corect nu este: eu deocamdat nu vd culorile, respectiv eu deocamdat nu am vzut lei dar am multe motive oferite mai ales de al aselea sim s cred c ele (ei) exist? Percepia se schimb deci odat cu perfecionarea organelor percepiei i organele percepiei sunt influenate de ceea ce percep. Acest raionament e evident, mai ales n cazul celui de al aselea sim: raiunea.
23
4. Gndurile i informaiile primite prin simuri

Toate informaiile pe care le primim prin cele cinci simuri plus al aselea (Raiunea) sunt prelucrate de Minte prin raiune. Putem vedea astfel c Raiunea este n acelai timp i organ de sim al realitii i mijloc de prelucrare a ei, de nelegere a ei. Aadar, gndirea e modelat de informaiile pe care le primim prin simuri dar n acelai timp aceste informaii sunt stabilite mai mult sau mai puin contient de modul nostru de gndire. Asta-i clar, pentru c de exemplu spre a afla informaii s zicem, despre mntuire trebuie s citim s zicem cel puin Crile Sfinte (Biblia, Coranul, Talmudul, Dao De Jing, Baghavad-Gita, Yoga Sutra, Cartea Tibetan a Morilor, etc.), dar pentru a le citi trebuie s avem o determinare (motivaie) mental n acest sens. Cum am mai spus, oamenii, de obicei, nu vd dect ce vor s vad. Cel mai clasic exemplu n acest sens este cel cu paharul pe jumtate gol pe care doi oameni cu dou modaliti de gndire diferite (optimismul i pesimismul) l vd total diferit, dei ambii au i se servesc de aceleai simuri: unul nu vede dect jumtatea plin pe cnd cellalt nu o vede dect pe cea goal. Fa de acest exemplu, e bineneles de precizat doar c adevrul este ntotdeauna la mijloc, adic, paharul e pe jumtate gol i pe jumtate plin. Un om cu o gndire obiectiv vede acest lucru. Gndurile vin, deci, din prelucrarea simurilor. Gndurile depind de simuri (nu ne putem imagina ceea ce nu am vzut niciodat). Aa c ntotdeauna este bine s fim ateni la informaiile pe care le primim prin simuri din mediul n care ne manifestm pentru c acestea au repercusiuni asupra modului nostru de gndire, a modului nostru de a vedea viaa, iar acest mod se va repercuta asupra informaiilor urmtoare pe care o s le primim prin simurile determinate s acioneze de gndirea noastr, pentru simplul fapt c gndirea determin aciunea, iar prin aciune noi ne modificm modul de gndire (de percepie a realitii).
5. Cauz i efect. Adevr i logic

S abordm mai nti cercul vicios cauz-efect: orice cauz are un efect i orice efect este la rndul su o cauz. Acest lan al cauzelor i efectelor este nesfrit. Nu poate exista cauz fr efect, sau efect fr cauz; efectul se definete prin cauza sa i cauza se definete prin efectul su. Orice are o cauz i genereaz un efect doar c unele cauze sau efecte deocamdat nu le cunoatem. Acesta a fost pe scurt cercul vicios al cauzalitii. n continuare voi cuta
24
s abordez i s analizez legtura cauzal dintre Adevr i Logic: Adevrul exprim realitatea obiectiv. Adevrul spune ceea ce este, ceea ce exist obiectiv, independent de ce credem sau nu credem noi. Adevrul este logic pentru c realitatea e logic, fiind cldit pe legtura cauz-efect. Prin logic se ajunge la adevr. Logica face legturi cauz-efect pornind de la ce tie fiina care judec. Deci, n legturile cauz-efect luate n consideraie, este luat n calcul nu ceea ce este (realitatea) ci ceea ce tie fiina despre realitate. Logica este adevrat i adevrul este logic. Dar nu tot ce-i logic este i adevrat. Dac raiunea n procesul ei logic de gndire ar lua n calcul adevrul integral privind problema n cauz (toate datele, aspectele, elementele, ce reflect realitatea fenomenului analizat) atunci prin logic s-ar ajunge la ceva adevrat. Dar dac n procesul de realizare al legturii cauz-efect pornim de la un sistem axiomatic, de la un adevr parial se ajunge la un alt adevr parial. Dac se pleac de la un neadevr prin logic se ajunge la un alt neadevr. De exemplu dac considerm c Dumnezeu este o fiin rzbuntoare, vom spune c e logic (pe aceast baz) ca el s se rzbune pe oameni pentru nesupunerea lor. Logica este aadar o legtur cauz-efect, legtur care poate avea sau nu conexiune cu realitatea obiectiv. De exemplu un om viseaz ceva (ceva logic) totul se succede normal n visul su, totui aceasta nu nseamn c tot ce viseaz el e o realitate obiectiv (ceva care exist i dac el nu mai viseaz lucrul respectiv). Logica e manifestarea legii cauzei i efectului. Adevrul este manifestarea tuturor legilor. Toate adevrurile se supun legii cauzale. Dar nu tot ce rezult prin aplicarea legii cauzale e adevrat, real, obiectiv. Aceasta deoarece aceast lege e una foarte complex fiind organizat sub forma unei reele, un nod al reelei reprezentnd o cauz i un efect n acelai timp.
25
Dac analizm aceast reea vom vedea c dintr-un punct al reelei pleac mai multe linii care l leag cu alte puncte ale reelei, adic una i aceeai cauz poate genera mai multe efecte (uneori chiar opuse), aceasta mai ales n cazul legturilor n care intervin oamenii cu liberul lor arbitru. De exemplu s presupunem c tu i un pix n aer deasupra podelei. Eu te ntreb dac e adevrat, c dac tu o s lai pixul din mn el va ajunge pe podea. Probabil o s rspunzi cu da. Logica ta apeleaz la legea gravitaiei care spune c un obiect este atras de Pmnt dac nu este o for contrar mai mare sau cel puin egal cu fora de atracie a pmntului care s l rein. n acest moment eu pun o mas (introduc o nou cauz n ecuaie) ntre pixul pe care l ii tu n mn i podea i i cer s lai pixul din mn. l vei lsa i n loc s cad pe podea va cdea pe mas. Deci, cnd tu ai afirmat ca fiind un adevr cderea pixului pe podea, te-ai nelat deoarece atunci ai ignorat posibilele alte cauze care ar putea s intervin n desfurarea evenimentelor. n acest exemplu se vede foarte clar c pentru a trage nite concluzii despre un fenomen pe baza logicii, trebuie s lum n considerare foarte multe legturi cauz-efect care converg asupra fenomenului cercetat. De aceea este necesar o cercetare atent a tuturor cauzelor care interfereaz cu fenomenul cercetat nainte de a enuna diferite adevruri legate de fenomenul respectiv. Asta n lipsa posibilitii de cunoatere direct a realitii. Tot acest exemplu arat c oricnd pot interveni n legturile cauzale pe care noi le considerm adevrate alte legturi cauzale care le modific pe primele i deci, dac vrem s ne pronunm asupra valorii de adevr a anumitor legturi cauzale, trebuie s spunem dup ce am ajuns la o concluzie c aceast concluzie e cel mai posibil, cel mai probabil s reprezinte adevrul. Dac reprezint sau nu adevrul n proporie de sut la sut ne vom putea convinge, ne vom putea pronuna doar cnd o s ne convingem prin simurile cu care suntem nzestrai verificate la rndul lor de raiune (spre a nu fi nelai de acestea prin anumite iluzii care pot s apar). n sensul celor afirmate mai sus putem s stabilim de exemplu, cu o anumit probabilitate (lund n consideraie diferitele legturi cauzale, care pot fi constatate prin simuri i alte legturi cauzale constatate de ali oameni prin aa numitele experiene de moarte apropiat sau prin cele de dedublare (cltorie astral) sau de vis lucid, c exist via dup moarte (de forma oniric) sau c exist rai i iad (de forma psihic i oniric), c exist suflet ca ceva diferit de trupul fizic, etc. Vom putea astfel afirma cu o anumit certitudine c de exemplu exist suflet ca ceva diferit de trup, doar atunci cnd vom realiza o dedublare astral, o desprindere contient de trup (i n acest sens sunt metode
26
care ne pot permite acest lucru ) ns la o analiz mai atent a fenomenului dedublrii astrale ias la suprafa realitatea oniric evident corespunztoare lui precum i altor realiti specifice sufletului. Vom putea afirma ca fiind iari un adevr relativ cert existena raiului i a iadului atunci cnd le vom vedea, cnd le vom percepe n vis (sau prin simurile asimilabile strii de vis cum ar fii clarvederea, claraudiia, etc.) sau cnd le vom percepe aievea n realitatea strii de veghe atunci cnd le aducem (sau le vom aduce) noi nine n manifestare. Pn la acel moment n spiritul adevrului e recomandabil s spunem c existena lor (de o manier specific particular bine definit asimilabil realitilor onirice, respectiv realitii contiinei de veghe) se ncadreaz n categoria realitilor de cercetat, respectiv de manifestat. Deci, pentru lucrurile i fenomenele pe care nu le putem verifica prin intermediul simurilor comune, trebuie sa ne pronunm asupra valorii lor de adevr prin probabiliti (20%, 30%, 40%, 50%, 99.9%) i n funcie de aceste adevruri care sunt cele mai probabile; s ne orientm aciunile, pregtindu-ne de confruntarea cu realitatea obiectiv spre a nu fi surprini de ea. Un exemplu va fi elocvent. S presupunem c afar nu plou. Totui v gndii s v luai sau nu umbrela. De ce? Pentru c ai vzut c pe cer s-au strns nori mari i negri, deci, e foarte probabil s plou. Nu putei s spunei dac o s plou sau nu cu garanie de 100%, dar putei spune c e foarte probabil s plou i pentru acesta v luai msuri de prevedere (luai umbrela) pentru a nu fi surprini de realitatea obiectiv (de ploaie) care se va manifesta i a suferi astfel consecine nefavorabile pentru voi (v rcii, v udai hainele etc.). Sper c v-ai prins. Eu v ndemn la PREVEDERE, o trstur caracteristic a unui om nelept. Fi-i dar nelepi i prevztori; luai n serios toate aspectele realitii cu care v confruntai, analizai posibilitatea existenei unor realiti pe care deocamdat nu le putei verifica, pentru a nu fi luai prin surprindere de realitate i s suferii consecinele neprevederii voastre. S fim deci PREVZTORI! Aadar, privind un fenomen oarecare prin analiza a ct mai multa cauze cu influen asupra fenomenului cercetat, se pot afla efectele pe ansamblu pe care le va genera acea intercondiionare de cauze. Adevrul, realitatea obiectiv cuprinde acea parte din aceast ncrengtur de cauze i efecte care au corespondent n realitate, sunt acele cauze i efecte care exist (nu sunt, deci, ipoteze). Acum, revenind puin asupra a ceea ce am mai spus, dac pornim de la un punct, de la un nod al ncrengturii de cauze i efecte care converg n i din acel nod, i lum n calcul doar unele cauze i efecte atunci se ajunge prin logic la un adevr parial, care are coresponden doar parial cu
3
3 Vezi capitolul "Uneltele desvririi", subcapitolul "Aciunea"- "Aciunea just" (punctul B. Visul). 27
realitatea. Dac lum ca i cauze nite cauze care nu exist (nu au corespondent n realitatea obiectiv) prin logic o s ajungem la ceva care nu are corespondent n realitate (dei mai sunt i excepii: de exemplu demonstraia pe care o face Marx spre a arta c profitul aparine i muncitorilor e total greit dar concluzia menionat mai nainte e perfect adevrat). Pentru a fi ct mai bine neles o s mai dau un exemplu (tot din domeniul religiei, aceasta fiind preferata mea). Dac considerm ca i cauz faptul c Dumnezeu este rzbuntor vom avea ca efect faptul c prin Iad, Dumnezeu i pedepsete pe pctoi. Dac ns considerm ca i cauz faptul c Dumnezeu este iubire i este un printe iubitor atunci prin tot ceea ce face el urmrete binele nostru, deci, i iadul e ceva creat de Dumnezeu spre a ne ajuta, ca un printe care din cnd n cnd i mai pedepsete copiii pentru a-i determina s nu mai fac aciuni nefavorabile lor (rele), ndreptate spre distrugerea Armoniei Din exemplul de mai sus putem vedea cum acelai efect (Iadul, ca i loc), poate fi generat de dou cauze total contrare i n acelai timp, se arat i evidena acestui cerc vicios, cauz-efect cu care am nceput aceast expunere, adic efectul este condiionat de cauz i cauza de efect. Adic cauza: Dumnezeu e rzbuntor, duce la efectul c Dumnezeu pedepsete (chinuie) pctoii n Iad, dar dac considerm ca efect faptul c Dumnezeu i ajut cumva copii prin Iad ajungem la cauza Dumnezeu este buntatea absolut, Dumnezeu este Iubire!. Acum ca o concluzie la toat aceast expunere care sper nu a fost prea stufoas trebuie s mai spun c toat PROBLEMA este s stabilim ce este n realitatea obiectiv (care este independent de ce credem noi), s stabilim ce fenomene fac parte din aceast realitate sau (i) ce fenomene e foarte probabil s fac parte din aceast realitate (asta n cazul imposibilitii momentane a verificrii prin percepie direct) i s acionm n contiin de cauz spre binele nostru. Pentru c dac vom da de ru (dezavantajos, nefavorabil, neutil), prin aciunile noastre care nu vor ine seama de aceast realitate (de exemplu, ncercm s trecem o prpastie nchipuindu-ne c peste ea este un pod dei nu este) va fi numai vina noastr pentru c: Ignorana este o explicaie, dar nu i o scuz4.
4 "Legea lui Berkeley". 28
6. Obiectiv-subiectiv. Teorie-practic
Ce e obiectiv? Ce e subiectiv? Obiectiv e ceea ce exist indiferent de ce credem noi. Subiectiv e ceea ce fiecare percepe din ceea ce exist sau ce crede fiecare despre ceea ce exist. De ce legtura obiectiv-subiectiv ar constitui un cerc vicios? Pentru simplul motiv c exist o tendin foarte puternic nrdcinat n psihologia actual a oamenilor de a confunda ceea ce este subiectiv cu ceea ce este obiectiv, de a confunda ceea ce credem noi c exist cu ceea ce exist ntradevr, adic a se considera c doar ceea ce noi percepem cu simurile noastre limitate exist, iar ceea ce nu percepem nu exist. Exemplu: nu exist suflet pentru c nu l vd. Acesta e un exemplu tipic de confuzie menionat mai sus, care genereaz un mod incorect de gndire. Cineva care gndete raional i corect ar trebui s zic: S-ar putea s existe suflet (a crui natura exact trebuie stabilit ct mai precis cu putin) dar eu nu l vd deocamdat. Doar la fel e i cu atomii, nici pe acetia nu-i vd cu percepia actual, totui consider c exist pentru c alii l-au dedus existena prin metode specifice fizicii atomice. S aplic deci aceeai regul i sufletului pentru c sunt destui care l vd (clarvztorii), o mulime care l simt, care l triesc ca pe o experien vie (prin dedublri astrale sau prin experiene de moarte apropiat, prin vise normale sau prin vise lucide). Revenind la cercul vicios obiectiv-subiectiv, un alt exemplu al confuziei care apare ntre aceste dou noiuni ne-o d dogmatismul religios care degenereaz nu de puine ori n fanatism. Fereasc Dumnezeu s atingi o dogm oarecare a unei biserici oarecare (de exemplu, n legtur cu Raiul sau Iadul sau rencarnarea, sau mntuirea) c imediat sunt n stare s te omoare (acum la figurat, dar n urm cu 300-400 de ani era la propriu). De unde atta patim, de unde atta siguran n aprarea existenei unor fenomene pe care majoritatea clericilor nu le-au verificat. Un astfel de cleric sau credincios (cznd n confuzia menionat mai sus) nu zice: e posibil sau foarte posibil s existe iad sau rai, judecat i nviere, ci zice: sigur exist! Nu zice c e posibil s nu existe, sau dimpotriv s existe rencarnare, ci zice sigur nu exist sau sigur exist (n funcie de religia din care face parte). Vedei aici confuzia ntre subiectiv (ceea ce crede el c exist sau nu exist) i obiectiv (ceea ce exist). n ceea ce privete problemele menionate mai sus n majoritatea cazurilor (99,9%), realitile la care acestea fac referire nu au fost verificate de cei care in cu dinii de adevrul lor, sau mai degrab zic eu de iluzia lor. De unde atta ndrjire, ntreb eu. Unde e deschiderea la nou a acestor
29
oameni? E nchis undeva dup ochelarii de cal pe care acetia i poart Sper c voi nu facei parte din aceast categorie de oameni ngustai n vederi. V spun totui celor dintre voi care se simt cu musca pe cciul: universul este infinit n manifestrile sale, o tii de altfel i voi, dar nu o contientizai. Dac ai contientiza ai privi la tot acest univers, v-ai bucura de mreia lui i ai drui din iubirea infinit pe care Creatorul a puso n inima voastr, fiinelor din jur i ai renuna s privii doar n ghiocul propriei palme (care e finit) i s pretindei c cunoatei tot universul! Legat ntr-un fel de acest cerc vicios obiectiv-subiectiv este i cercul vicios pe care l formeaz teoria i practica sau mai precis gndul i aciunea.
Gndul ne determin s acionm ntr-o direcie oarecare, iar aciunea respectiv se ntoarce asupra noastr i ne modific modul de gndire. De exemplu: copilul mic i necunosctor se gndete: ce-ar fi s bag mna n foc (asta-i gndirea). i o bag (aciunea). Rezultatul: se modific gndirea, adic nu o s mai bage niciodat mna n foc de bun voie. Desigur c acest stil de aciune e pentru cei mai grei de cap. Eu recomand ca n aciunile noastre s ne orientm i dup aciunile altora, s tragem nvminte din greelile celor din jurul nostru fr a le face i noi aceste greeli. Sub alt aspect, gndirea i aciunea se intercondiioneaz reciproc, adic nu o s fac niciodat o aciune, dac nu o s-mi treac prin cap s o fac i nici invers: nu o s-mi treac prin cap s fac ceva dac nu vd (nu percep din mediul nconjurtor) o aciune identic sau similar de la care eventual eu s fac ceva variaii improvizate n gnd. Aici intervine puterea exemplului: oamenii nu ar fi practicat niciodat virtutea dac nu ar fi fost cineva s le arate c e posibil acest lucru i n plus c e chiar recomandat pentru binele propriei fiine. Dar asupra virtuii o s mai revin. Acum care este legtura cercului vicios obiectiv-subiectiv cu cel format din teorie i practic? Practica (aciunea) e obiectiv, ea nu poate fi schimbat, ea face parte din ceea ce exist (mai precis efectele ei) i asupra ei (sau de efectele ei)
30
nu ne mai putem ndoi: am fcut i am vzut ce am pit! Teoria e subiectiv, e ceea ce credem despre realitate, credem c dac facem ceva o s avem anumite rezultate. n acest sens putem fi siguri doar cu o probabilitate mai mare sau mai mic c avem dreptate. Teoria e teorie i e pur subiectiv. Aciunea (practica) e pur obiectiv, n sensul menionat mai nainte i pe baza ei se poate construi solid. Construirea virtuii n om se face prin aciune n principal, nu doar prin teorie. Asta nu s-a ntmplat i nu se va ntmpla.
7. Simbol i raiune
De obicei orice religie este construit pe simboluri. Cine se ncurc n ele i ia simbolul drept realitate intr ntr-un cerc vicios simbol-realitate n care confund aceste noiuni, i din care mai poate iei doar prin raiune i prin privirea atent a ceea ce el consider realitate dar n adevr este un simbol. Doar un simbol pur i simplu. Aici este nelepciunea. Religia este fcut pentru toat lumea dar o pot nelege doar oamenii inteligeni, cercettorii neobosii, doar cei capabili s-i neleag simbolurile. Religia este o prob, desluirea ei e una din probele cele mai dure pe care aspirantul trebuie s o treac n drumul su spre realitate. Unii ar zice (nu zic care) c raiunea aparine contientului iar simbolul se adreseaz subcontientului i prin aceasta contientului. Eu sunt mai direct i afirm clar: simbolul e o raiune necunoscut nc! Unele simboluri nu le putem pricepe la un moment dat, sunt raionale, dar ca s le putem nelege trebuie s le privim de aproape. Contientul se apropie de Subcontient. De la deprtare se vede ceva neclar, un contur, un simbol, nite gnduri confuze (cum sunt pcatele) dar cnd ajunge lng ele, le vede clar. Ceea ce vede nu mai e o fantom, e ceva palpabil. E noapte, mergi pe un drum i vezi o lumini (acum vine iluminarea, vezi c e ceva putred n tine: nu ti clar ce, dar simi acest lucru). Luminia e un simbol: ar putea fi acolo ceva, ar putea fi via i raiune, dar e departe i nu are rost s te chinui a te gndi (a presupune, a construi teorii) cam ce ar putea fi. Mai degrab trebuie s te gndeti cum trebuie s acionezi, ce trebuie s faci spre a ajunge mai aproape de lumini spre a o studia mai de aproape. i stabileti mai nti direcia i apoi porneti la drum, ntlneti obstacole, le elimini (direcia e ntotdeauna drumul virtuii). Ajungi la jumtatea drumului, acum lumina e mai puternic i realizezi c
31
e nconjurat de ceva (acum nelegi mult mai bine modul tu de gndire , iluziile tale mentale, ncepi s-i cunoti greelile de gndire). n jurul ei este o construcie, nc nu tii ce construcie, dar ea tii c exist, mergi mai departe. Acum eti pe un munte, vezi c lumina este i ea pe un vrf de munte. Pentru a ajunge la ea trebuie s cobori mai nti muntele pe care eti (pentru a nelege profund o iluzie trebuie s cobori n subcontient). Cnd cobori nu mai vezi lumina (i-o ascunde muntele) dar tu tii c e acolo, doar ai vzut-o din vrful muntelui de pe care tocmai cobori. Ajungi n fundul vii i ncepi s urci cellalt munte. Urcuul e greu (cercetarea subcontientului, a mecanismelor cele mai intime ale gndirii e dificil i cere rbdare). ncepi s te ntrebi: oare are rost s urc, e sigur c am vzut acea lumin? E sigur c mai exist ceva n jurul ei? Depeti ndoiala i te hotrti s-i urmezi drumul. Ajungi n vrful muntelui pe care este lumina. Acum eti mult mai aproape de ea: poi vedea c provine de la o caban. Eti bucuros, ai gsit via, ai gsit raiune, te apropii, acum, vezi cabana (cea ce ai cutat) n detaliu, i vezi ua, ferestrele , acoperiul, apoi ajungi s-l cunoti pe nsui stpnul casei (vezi tot modul de gndire al pcatului sau al iluziei cercetate: mnie, orgoliu, fric, tristee, lcomie). Ai cutat via, lumin, raiune i iat, ai gsit via, lumin i raiune. Din ceea ce a fost la nceput doar un simbol (ceva neclar) acum dup drumul fcut a devenit ceva concret, ceva palpabil, ceva raional, inteligibil. n legtur cu orice aspect al subcontientului (al profunzimilor minii) vrem s cercetm, i mai ales n legtur cu egourile, pcatele, gndurile greite, defectele psihologice, iluziile sau cum vrem s le numim, la nceput acestea ne apar confuze, ne irit, nu reuim s le nelegem Dup un studiu intens ns al lor, i dup o aciune concentrat, ndreptat spre a le nelege i elimina, ajungem aproape de ele i le vedem toat construcia. Atunci nu se vor mai putea ascunde de noi pentru c le cunoatem toate iretlicurile. Atunci vom spune acestor pcate (orgoliu, mnie, fric) s se transforme n pace, iubire, extaz i ne vor asculta pentru c le cunoatem acum foarte bine i le artm cum s fac aceste transformri.
32
III. REALITI DE LUAT AMINTE

1. Cunoaterea de sine i cunoaterea universului
Cred c orice esoterist (cercettor al profunzimii lucrurilor) tie de celebrul dicton cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate universul i zeii prezent pe frontispiciul templului din Delphi. Universul sunt ceilali. E clar c exist o legtur direct de nenlturat ntre capacitatea de a te nelege pe tine i de a-i nelege pe cei din jurul tu. Dac nu te nelegi pe tine, dac nu nelegi de ce tu acionezi ntr-un anumit fel n anumite mprejurri, de ce gndeti ntr-un anumit mod, de ce priveti lumea dintr-un anumit punct de vedere (cele mai importante puncte de vedere pe care le mprtete marea mas ar putea fi: raionalistmaterial, emoional, matematic, realist-material, simbolic-religios, dogmatic, libertin, indiferent, pesimist, optimist, de resemnare), punct de vedere care e definitoriu uneori pentru ceea ce eti tu, dac nu nelegi rolul tu, implicaia ta n lume; atunci e clar c e foarte greu, dac nu chiar imposibil s cunoti pe cei de lng tine, s cunoti universul i zeii, s nelegi modul acestora de comportare, de manifestare, de aciune, de gndire. Oamenii, n general, vor s cunoasc ce-i nconjoar fr a face pai n acelai timp n direcia interiorului lor i atunci intenia le e sortit eecului sau au rezultate minime. Gndii-v c toi oamenii sunt ntr-o oarecare msur similari cu voi. Dac vrei s le nelegei modul de gndire, trebuie s v nelegei propriul mod de gndire, s nelegei de ce suntei orgolioi, de ce suntei mnioi, de ce suntei desfrnai, de ce v e fric i s nelegei acea neleapt vorb popular care zice: ce ie nu-i place altuia nu-i face! pe care eu a completa-o cu o alt vorb de asemenea fundamental pentru a-i nelege propriul mod de gndire i modul de gndire al celor din jur: Druind vei dobndi! Cel ce druiete tot ce are va dobndi totul, cel ce renun la tot ce are (dorine, ataamente, sperane) va dobndi Totul sau, cum spune Elifias Levi: Cel ce renun la dorine este stpn peste tot! O lege iari, n genere, cunoscut de ctre Cuttori este aceea care spune: ceea ce este jos este la fel cu ceea ce este sus i ceea ce este sus este la fel cu ceea ce este jos5. Pentru a nelege aceast lege, raionamentul e similar cu precedentul: dac i deschizi ochii, i destupi urechile, i desfunzi nasul i priveti cu ochi, asculi cu urechile, miroi cu nasul, guti i pipi i apoi rumegi cu mintea ceea ce te nconjoar aici i acum (ceea ce este jos) o s-i
5 Afirmaie ce o regsim pe Tabla de Smarald a lui Hermes Trismegistus. 33
descoperi puin cte puin i ceea ce este sus. n acest sens s fim copii: s percepem tot ce e n jurul nostru ca i cum am vedea pentru prima dat, i ntr-un fel chiar vom vedea foarte multe lucruri ale vieii pentru prima dat, deoarece pn acum am fost ocupai cu tot felul de iluzii ( serviciul, coala, notele, banii, religia) i nu am avut timp s ne uitm n jur cu adevrat. V spun eu: suntem nconjurai de Minuni, deschidei doar ochii i privii n jur, vei vedea c am avut dreptate. Dar atenie: nu poi vedea n afar dect ceva ce deja este n tine! Nu o s poi privi Raiunea Perfect a Creaiei dac mai nti Raiunea nu se nate n tine, nu o s poi vedea Iubirea Divin ce mbrieaz lumea dac mai nti aceast Iubire pentru toate fiinele nu se nate n tine.
2. Binele i rul. Binele obiectiv i cel subiectiv

A sosit vremea s vorbim de cercul vicios fundamental al vieii. Este vorba bineneles de ceea ce n spiritualitatea oriental se cunoate sub denumirea de yin i yang.
Mai precis, este vorba de intercondiionarea care exist ntre bine i ru, ntre lumin i ntuneric, ntre creaie i distrugere, ntre via i moarte... Binele nu exist fr ru. Dac nu ar exista noiunea de ru (dezavantajos, nefavorabil, neutil), noiunea de bine (avantajos, favorabil, util) ar disprea i ea pentru c binele se definete prin opoziie cu rul. Nu putem spune despre un lucru c este bun (avantajos, favorabil, util) dac nu am avea cu ce s-l comparm, adic cu ceva mai puin bun (mai puin avantajos), adic cu un ru. Ai observat probabil c am zis c ceva mai puin bun dect ceva bun e un ru. De ce? Pentru c n tot binele e un ru i n tot rul e un bine. Nu exist un lucru n acest univers care s fie bun sau ru n mod absolut, adic, de exemplu, n cazul c ar fi bun absolut ar genera doar efecte avantajoase, favorabile i utile att pentru el ct i pentru tot universul care l nconjoar. Poate de la aceast regul s-l excludem pe Dumnezeu pentru c despre el nu putem spune Nimic, orice am spune probabil am da
34
gre n punctul principal. Aadar, n sensul precizat mai sus nu exist bine absolut: o aciune care s convin tuturor celor afectai de ea deoarece ntotdeauna vor fi nemulumii c aa-i n democraie. Vedem aadar din cele expuse mai sus c exist dou tipuri de bine i ru: unul l constituie rul obiectiv i altul rul subiectiv; unul care l constituie binele obiectiv: ceea ce este ntr-adevr avantajos pentru o fiin n raport cu mediul obiectiv n care se manifest, i cellalt care l constituie binele subiectiv, ceea ce crede fiina c este avantajos, favorabil i util pentru ea, chiar dac de cele mai multe ori (mai ales n contextul actual) ceea ce crede ea c i este avantajos de fapt i este dezavantajos n mod obiectiv (asta o s vad dup ce pune n practic aciunea care crede ea c i este avantajoas i constat c de fapt de pe urma ei se alege cu suferin). Putem astfel s vedem c exist aceste dou tipuri de bine i ru i c de multe ori un bine subiectiv e un ru obiectiv, adic aciunea respectiv n raport cu realitatea obiectiv (care exist) nu ne este favorabil, util sau avantajoas nici nou nici celor din jur. De aici reiese aa cum am mai subliniat i nainte, necesitatea de a cunoate realitatea obiectiv (cea care exist indiferent de ce credem sau nu credem noi) i a aciona n cunotin de cauz. S v dau un exemplu pentru a fi mai elocvent. Unii oameni aplicnd legea ochi pentru ochi, dinte pentru dinte consider c este un bine s te rzbuni (nu tiu n virtutea crei logici). Acesta e un bine subiectiv. Aadar aceti oameni sunt nefericii, cuprini de amrciune i vor s se rzbune considernd c o s se simt mai bine dup ce o vor face. Fac deci aciunea (binele aparent) i vd c tot aa se simt: nefericii i n amrciune, dac nu i mai ru. A face un bine (un bine obiectiv) nseamn simplu a face o aciune favorabil, avantajoas i util att pentru tine ct i pentru cei de lng tine n cea mai mare msur posibil. Aici este cheia, acesta este criteriul. n cazul menionat mai sus de ce nu a fost un bine obiectiv? (Apropo, realizarea binelui obiectiv ntotdeauna ne face s ne simim fericii: subcontientul prin aceasta ne aprob i ne arat c am fcut un bine obiectiv. i aceast fericire, atenie, nu este una prefcut, este una fr nici o urm de regret, fr nici o mustrare de contiin, e o fericire pur.) Nu a fost bine obiectiv pentru c nu a fost avantajos, util i favorabil nici pentru noi, nici pentru cel cruia i s-a crpat capul, i s-a rupt o mn, l-am bgat n spital sau l-am ucis, sau l-am umilit, sau... Dac suntei de o alt prere, v rog s v mai gndii: cinci minute din acest moment. Doar cinci minute. V rog
35
Ai rmas la aceeai prere? Dac da, v recomand s v punei n locul celui pe care a suferit din cauza actului de rzbunare i s vedei dac ntradevr aciunea v-a fost util. Punndu-v n locul lui o s constatai cu surprindere ce surpriz plcut v pregtete i probabil o s v serveasc mai devreme sau mai trziu cel de pe patul de spital. Putei astfel s numrai btele pe care suferindul vi le d n imaginaia lui (care odat o s devin realitate) i v putei uita n jur s v alegei de pe acum un pat unde o s venii dup ce o s v bat el. Chiar dac acum vi se pare imposibil (din diferite motive) s v primii napoi darul, v garantez c nu o s ateptai prea mult. Asta pentru c n univers exist o lege a cauzei i a efectului, a aciunii i reaciunii pe care prin nici o aciune de-a noastr nu o putem ocoli. Am fcut o aciune, va trebui s-i suportm consecinele. Garantat. Gndii-v doar la acei dictatori care tiau i spnzurau i credeau c nu li se poate ntoarce rul niciodat, pentru ca apoi n urma unei revoluii sau lovituri de stat s fie pui la zid i executai fr mil. Credei c degeaba se spune n tradiia popular c rzbunarea e arma prostului? Din cercul vicios al practicrii rului, nu iese dect cel care nelege ceea ce este ntr-adevr un bine pentru el (ceea ce este avantajos, favorabil, util). n aceast analiz cuttorul mai trebuie s in cont de faptul c ceea ce este bine obiectiv pentru el e i pentru cei din jur. Astfel se recunoate binele obiectiv: ceea ce e ntr-adevr avantajos i util pentru tine este i pentru cei din jurul tu. Acum, n ceea ce privete lumina i ntunericul, e clar c se definesc una prin cealalt, nu ar exista una fr cealalt. Cnd zicem: este lumin! zicem pentru c mai nainte a fost ntuneric. Dac nu ar fi fost niciodat ntuneric, am zice doar: este... Creaia i distrugerea (viaa i moartea) e clar c formeaz un cerc vicios. Nu poi crea nimic, mai precis nu poi organiza nimic din ceea ce exist, ntr-o form nou dac mai nti nu distrugi pe cea veche. Astfel pentru a crea focul moare lemnul, pentru a crea sucul moare zahrul, pentru a crea pinea moare grul, pentru a pune maina n micare moare benzina Pare paradoxal, dar n realitate e foarte simplu: nimic nu se distruge n natur, totul se transform sau cu alte cuvinte: singur neschimbat n lume este schimbarea. Pentru a ne nate trebuie s murim i dac vom muri ne vom nate din nou. Cine va ine la via i-o va pierde i cine i-o va pierde i-o va ctiga zice Isus. Tot el zice: Cine nu se leapd de tot ce are, nu poate fi ucenicul meu. Am dat acest exemplu pentru a avea prilejul de a explica mai bine cercul vicios creaie-distrugere (via-moarte). Noi suntem acum ceva creat, gndurile noastre sunt structurate ntr-un anumit mod, mod care din pcate ne ndeamn s facem mai mult rul (s
36
fim mnioi, orgolioi, fricoi, violeni, desfrnai, triti, lacomi) lucru care am ncercat mai nainte s art c nu ne este avantajos. Atunci pentru a deveni i noi nite fiine divine (a face doar aciuni care s ne avantajeze) e nevoie ca puin cte puin s distrugem modul actual de gndire (deci cu alte cuvinte s murim) i s-l nlocuim cu un altul (s renatem) care s fie capabil de linite, calm, compasiune, fericire i iubire continu (de bine de lucruri care ne avantajeaz). Simplu ca bun-ziua. Puin mai greu de pus n practic (dureaz civa ani, poate zeci de ani, poate mai muli) dar s nu uitm c actualul mod de gndire (greit n mare parte) l-am construit ntr-un interval de asemenea destul de lung de timp (practic de cnd ne-am nscut i pn acum i asta-i doar ce se vede). Nimic nu se poate face peste noapte. Cu puin rbdare s ncepem a drma tot rul din noi i s ncepem s construim Binele. Toi cei eliberai ne spun c MERIT!
3. Urcuul i coborul
Acesta este un cerc vicios evident deoarece pentru a putea cobor trebuie mai nti s urci, iar pentru a putea urca trebuie mai nti s cobori. n dou cuvinte i pe nelesul oricui cel care se afl pe fundul mrii nu mai are unde s coboare, iar cel care se afl pe vrful muntelui nu mai are unde s urce. Dac primul ar vrea s coboare ar trebui mai nti s urce, iar al doilea s coboare. Asta aa ca idee, nu m luai cu elicoptere sau gropi Acest principiu se traduce popular prin cunoscuta vorb c pentru a prinde pasrea de pe gard trebuie mai nti s-i dai drumul celei din mn (asta iari n principiu nu trebuie s o luai ad literam). De obicei, n momentul cnd ai ceva n mini, fie chiar numai o cioar neagr i urt, comoditatea i spune s nu-i dai drumul din mini c cine tie dac o s poi prinde pasrea de pe gard (fie ea chiar vultur). i totui dac nu-i dai drumul psrii din mn nu ai cum s o prinzi pe cea de pe gard (pentru simplul fapt c minile i sunt ocupate). Dac revenim din sfera simbolului i a limbajelor colorate n sfera concret, ceea ce am afirmat mai nainte se poate traduce i prin aceea c ntotdeauna nainte de a-i nsui o idee nou, o concepie nou despre via, un nou mod de gndire, trebuie mai nti dac nu s renuni, cel puin s pui sub semnul ntrebrii ideile, conceptele vechi care la un moment dat se dovedesc depite de nivelul tu de contiin, de capacitatea ta de a analiza lumea, de dorina ta de a cunoate mai n profunzime manifestarea. De exemplu pentru un individ pentru care ideea c triete mai multe viei (se rencarneaz) nici nu se pune n discuie, se traduce prin aceea c el are o pasre n mini i i e fric s-i dea drumul, n sperana c o va
37
prinde pe alta, chiar dac aceasta e mai fireasc, mai raional, are mai multe dovezi n sprijinul su, e mai apropiat de adevr. Aici comoditatea, lenea intelectual joac un rol important, poate chiar mai important dect spiritul de turm care l face pe individul respectiv s se gndeasc c dac majoritatea oamenilor nu dau drumul psrilor pe care le au n mini (minte), el de ce-ar face-o? De aia: pentru c sunt pocite i nefolositoare i nite iluzii, nite poveti care nu au nimic de-a face cu realitatea. Nu i se par suficiente aceste argumente? Niciodat nu o s poi ajunge la adevratele resorturi ale lumii dac cel puin (asta pentru nceput) nici mcar nu pui sub semnul ntrebrii explicaiile despre aceste resorturi pe care le copiezi automat din mediu fr a face nici un efort spre a le analiza. ntotdeauna aadar, pentru a-i integra un sistem de gndire ct mai solid trebuie s-l analizezi mai nti pe cel vechi i s-l drmi dac se dovedete putrezit, ubrezit de trecerea timpului, incapabil s-i dea rspuns la anumite ntrebri. Drm-l fr nici un regret. Fr fric. Dumnezeirea iubete cuttorii sinceri ai adevrului. Dup ce te-ai lepdat de vechi vei putea ncepe linitit construcia a ceva nou adaptat noii tale capaciti de a nelege lumea. Cel care se mulumete doar s repare ici-colo vechiul edificiu, cel care se mulumete doar s-l crpeasc n locurile mai vizibile la o observare superficial nu face dect s amne inevitabilul, nu face dect s prelungeasc agonia respectivei construcii mentale . SOLUIA const n analiza la snge, n profunzime, a vechii construcii mentale, a sistemului axiomatic care i direcioneaz gndirea i implicit aciunea, i distrugerea fr mil a prilor ubrezite, putrede; iar dac e nevoie drmarea majoritii edificiului (nu o s drmi piatra de temelie pentru viitoarea construcie, piatra care s-a desprins singur din pmnt i a lovit chipul de aur, argint, bronz, fier i lut al gndirii proprii pentru c din ea va rsri un munte (ceva solid i trainic) ne asigur Daniel prin viziunea sa. Bineneles c n acest caz o s treci printr-o scurt perioad n care o s dormi afar n care i se pare c nu mai ai nici un fel de sistem de referine, dar nu-i f probleme, cu timpul o s reconstruieti o nou cas (gndire) i a zice c destul de repede pentru c nimnui nu-i place s stea afar. Totui important este s nu te grbeti i s aezi cu chibzuin ntreit fiecare piatr a noului edificiu pentru a construi de data aceasta ceva solid (un munte) care s nu se mai drme la prima lovitur a mediului nconjurtor, ceva care s-i foloseasc . Cred c acum e clar de ce trebuie s cobori nainte s urci. Nimeni nu poate sluji la doi stpni, o tii i voi, aa c lsai-l pe cel hain i ru (nefolositor, dezavantajos) i slujii-l pe cel bun, pe cel care acioneaz n folosul vostru.
38
Aadar e nevoie pentru: - a simi ce e curajul s dm drumul fricii; - a simi ce e linitea s dm drumul mniei; - a simi ce e pacea s dm drumul orgoliului; - a simi ce e iubirea s dm drumul urii; - a simi ce e fericirea s dm drumul tristeii. Acestea (curajul, linitea, pacea, iubirea) contrar a ceea ce ai putea crede stau pe gard (stau n voi) i nu o s plece nicieri niciodat. Ele doar v ateapt s dai drumul din mintea voastr celorlalte psri (frica, mnia, orgoliul, ura, tristeea) s v prindei de ele i s zburai prin universul infinit cu ajutorul lor. Pentru aceasta s-au nscut ele. Asta e meseria lor. V garantez asta. Dac v-am convins de adevrul vorbelor mele s nu scpm ocazia i s ncepem chiar acum transformarea intern. V invit s colaborai: 1. Exist sau nu suflet, exist via dup moarte? Pro:
Contra:
Concluzie:
2. Exist fenomenul numit rencarnare? Pro: Contra:
Concluzie:
3. Exist rai i iad (daca da de ce natur sunt sau pot fi acestea)? Pro: Contra:
39
Concluzie: 4. Este ntr-adevr avantajos s practicai virtuile (linite, pace, calm, iubire necondiionat, compasiune, curaj) i respectiv s nelegei i astfel s distrugei din propiul vostru psihic greelile de gndire, pcatele (orgoliul, mnia, lenea, lcomia, desfrul, frica, tristeea)? Pro: Contra:
Concluzie:
5. Este posibil s devenii nemuritori, s v eliberai, s v mntuii? Pro:
Contra:
Concluzie:
6. Dac da, cum? V recomand s nu v grbii n a trage concluzii. Ar fi bine s v stabilii un timp optim (o sptmn, o lun, un an) n care s adunai ct mai obiectiv posibil, dovezi pro i contra fenomenelor cercetate i abia apoi s tragei concluzii. Este important de asemenea s fii contient de faptul c mai ales pentru fenomenele pe care nu le putei verifica deocamdat (toate cele menionate cu excepia virtuilor pe care o putei verifica chiar acum: spunei o vorb frumoas celui de lng voi, facei-i un cadou i o s v convingei pe loc de necesitatea i avantajul practicrii lor), putei ajunge la concluzii greite i s avei ntotdeauna curajul de a le schimba dac gsii noi dovezi pro i (sau) contra concluzie la care ai ajuns. Aceast atitudine fa de mintea voastr v va conduce ctre libertate. Mintea poate fi stpnul sau sluga voastr. Depinde doar de voi alegerea.
40
4. Stpnul i sclavul
Stpnului i place s dea ordine, s fie ascultat de alii. Sclavului i place s-i asculte pe alii, s primeasc ordine, s fac ce vor alii. Cu ct stpnul e mai ascultat de sclav cu att tendina primului de a-i conduce viaa celui de-al doilea este mai mare. Cnd sclavul nu mai vrea s asculte, cercul vicios se rupe, sclavul devine stpn pe sine i stpnul extern dispare cci nu mai are for, nu mai e sprijinit de sclav.
Tu eti tu i mintea ta este mintea ta. Tu nu eti mintea ta, nici nu se poate, ar fi o contradicie de termeni, formula mintea ta presupune c tu eti ceva deosebit de ea i ea i aparine ie. Deci tu eti stpnul i ea e sclavul. Acum n acest moment pentru marea majoritate a oamenilor aceast afirmaie nu se verific pentru c ei nu sunt n stare s-i controleze mintea, s fie stpni pe ea. Iar acestea mintea, gndurile, fac ce vor cu ei. Exemplu: ne vine un gnd greit, negativ, n minte: ce facem, l controlm i i spunem s se retrag, ca un adevrat stpn care tie c unul din sclavii lui i face un dar cu care el nu are ce face? Nu! Noi ne supunem imediat acestui gnd i njurm, acionm violent, cu alte cuvinte facem faptele care ni le dicteaz acest gnd (chiar dac ele nu ne sunt avantajoase i tot noi o s suportm consecinele). Am artat mai nainte cu cteva pagini care sunt. inei minte voi suntei ceva deosebit de gndurile voastre. Voi suntei stpnul i ele sunt sclavul. Ele au dreptul s propun. Voi avei dreptul s dispunei. Acest cerc vicios al stpnului i sclavului se regsete nu numai n voi ci i n afara voastr (mai inei minte legea: ce este n voi este i n afara voastr). Astfel orice situaie de via care apare ntre doi sau mai muli oameni
41
(cstorie, ceart, prietenie, dragoste) de obicei e ntreinut de amndoi i de obicei unul stimuleaz pe cellalt, se stimuleaz ntre ei pentru ntreinerea situaiei. Cnd unul iese din joc cercul vicios dispare i deci i situaia ntreinut dispare de la sine. De exemplu cearta: primul njur pe al doilea, cel de-al doilea pe primul i tot aa pn unul din ei se satur de njurat (cel care se plictisete mai repede) i ncheie cercul vicios, renunnd s mai rspund la insult cu insult, rspunzndu-i la aceasta cu o aciune contrar insultei de obicei cererea de scuze (asta n mediul obinuit). Astfel se rupe cercul vicios care a ntreinut cearta i aceasta dispare de la sine. Important este s urmrim s nu intrm n astfel de cercuri vicioase (cum este cearta), dar dac tot am intrat s ieim ct mai repede pentru c o atare situaie nu e n avantajul nostru (nu ne mai simim linitii, fericii, plini de iubire). Ieirea const n a rspunde cu iubire i daruri, insultei. ncercai dac nu m credei i o s vedei cum o s revenii la starea de fericire i iubire. n aceast activitate o s v lovii de minte prin gndurile ei de mnie sau de orgoliu. inei minte cine este slavul i cine este stpnul. Stabilii ce vrei voi! (probabil linite i fericire, nu?) Apoi ntrebai-v: vei fi stpnul sau sclavul? Depinde doar de voi alegerea!
5. Alegerea i posibilitile de alegere

Orice alegere e condiionat de ceva. Exagernd, ducnd ideea la extrem (ceea ce nu e bine, dar acum o fac pentru ilustrarea mai bun a ideii) am putea spune despre cineva care a ales ceva, c a ales aa i c nu putea s aleag altcumva. De exemplu luai un pachet de igri i mergei cu el pentru nceput la o persoan care tii c e fumtoare mptimit, ntr-un moment adecvat pentru o asemenea activitate i punei-o s aleag s fumeze o igar sau s nu fumeze. Eu v garantez cu precizie de cel puin 95 % ce o s aleag: o s fumeze! Acum luai pachetul i mergei la o persoan pe care o tii nefumtoare convins i oferii-i aceeai posibilitate de alegere: s fumeze sau s nu fumeze. De asemenea v pot garanta tot cu o probabilitate de 95 % ce o s aleag persoana respectiv: nu o s fumeze! Acesta e un exemplu elocvent care spune multe despre problema alegerii i al mult discutatului liber arbitru i care mi justific exagerarea pomenit mai devreme: a ales aa i nu putea alege altcumva! Trebuie s inem seama c n spatele fiecrui alegtor se afl o minte foarte particular care i-a stabilit anumite sisteme de valori (anumite
42
moduri de gndire) n funcie de care acioneaz. Acioneaz ntr-un anumit fel i e puin probabil ca s acioneze altfel. Dac ajungem s cunoatem aceste sisteme de valori ale fiecruia e foarte uor s ne dm seama ce o s aleag fiecare. Pentru a schimba alegerea este nevoie s se schimbe tot sistemul de valori pe care l are un om i aceasta cere timp, cere convingere, cere raiune, cere efort ndelungat. A merge la cineva i a-i oferi s aleag ntre ceva (x) i altceva (y) e un lucru aproape inutil, e o prostie de-a dreptul. El o s aleag pe x sau pe y n funcie de faptul, dac x sau y se ncadreaz n sistemul de valori pe care el deja l are. Dac vrem s facem ceva ntr-adevr folositor atunci s ncercm s schimbm sistemul de valori al persoanei respective dac suntem siguri c acesta nu e bun i dup ce vedem c am reuit, dac tot mai avem chef de joac sau de lucruri inutile sau vrem s-i oferim persoanei respective iluzia alegerii (posibilitatea de a se bucura n netiin) o punem s aleag. Alegerea - alegere (alegerea pur) este ceva de genul a ales aa, dar putea s aleag n orice alt fel. Acest tip de alegere e valabil cnd habar nu ai ntre ce alegi sau ai foarte puine cunotine despre ambele variante ale alegerii. De exemplu ajungi la o intersecie de dou drumuri: nici unul din ele nu tii unde duce i alegi. De ce vei alege ceea ce vei alege i care va fi responsabilitatea ta ntr-o atare situaie? Mi se pare n plus noiunea de alegere. Un om: 1. ori tie efectele aciunilor sale i atunci face anumite aciuni pentru a obine anumite rezultate, aici fiind doar o problem de cunoatere. 2. ori nu tie efectele aciunilor sale i atunci probeaz diferitele posibiliti de aciune, aici fiind o problem simpl de necunoatere care poate fi total sau parial. Astfel un om obinuit nu alege ntre a se mnia i a nu se mnia: el se mnie direct. El nici nu tie mcar c are posibilitatea s aleag i dac l-ai pune s aleag ntre a se mnia i a fi linitit i fericit (ntr-o situaie care n mod normal provoac mnie) ar zice c-i bai joc de el. Un om puin mai cunosctor care tie c e posibil i s nu te mnii, adic cunoate aceast posibilitate dar nc nu e convins; cnd se va mnia, cnd va fi linitit i va oscila cnd de partea mniei, cnd a linitii i fericirii. Un sfnt, un om care tie i e convins c nu-i folosete la nimic s se mnie i tie c tot timpul trebuie s fie linitit i fericit va alege direct calmul i fericirea. E, cam asta-i alegerea! Pe scurt: ori cunoti, ori nu cunoti! Restu-s poveti!
43
6. Lucrurile pentru care apelm la divinitate i lucrurile care ne depesc

ntotdeauna omul n rugciunile sale ctre divin cere lucruri pe care el singur, prin propriile fore crede c nu-i capabil s le realizeze. Din totdeauna au fost i vor fi lucruri pe care le putem face fr ajutorul divinului i lucruri pe care nu le putem face fr acest ajutor. Dar punctul de delimitare ntre aceste dou tipuri de lucruri amintite mai nainte, este foarte diferit de la un om la altul, unde mai pui c el se schimb la acelai om n decursul timpului datorit creterii n cunoatere i iubire. De exemplu, s zicem c avem dou persoane care au de dat un examen, doar c una nu s-a pregtit ndeajuns i una este foarte pregtit. ntotdeauna apelm la divinitate doar pentru mplinirea unor lucruri care considerm c ne depesc. Astfel, primul o s se roage s ia cumva examenul, n timp ce al doilea se va ruga s primeasc nota 10. Limita i-a stabilit-o fiecare prin modul su specific de gndire i de aciune. Tocmai aici intervine problema, n a menine ntotdeauna un echilibru dinamic n via. Un cuttor al perfeciunii propriei fiine analizeaz foarte atent limita menionat, spre a fi sigur c nu se neal n a considera lucruri pe care le poate face i el ca putnd fi fcute doar de divinitate. Aceast limit a rugciunii se regsete i n procesul nelegerii, n sensul c marea mas a oamenilor, n spiritul turmei, i impune o limit artificial pentru ceea ce consider ea c poate cunoate, limit care n realitate nu exist. Adesea din comoditate, din lene de cutare sau din spirit de turm i caut i i impun ca o astfel de limit ceva ca de exemplu, n contextul n care vrei s le vorbeti despre moarte: mai las-m, ce, parc cineva s-a ntors din moarte! Acesta e un reflex stereotip al oamenilor care fie le e lene s gndeasc, fie nu sunt n stare de aa ceva. i astfel fiecare om i stabilete, aa cu de la sine putere, ce poate cunoate i ce nu. C astfel se ngrdete pe sine e evident. Un alt exemplu e al celor ndoctrinai n diferite religii: unora le este fric (i nu e exagerat ce zic) s citeasc altceva dect zice popa lor. C astfel se ngrdesc pe ei i posibilitatea lor de evoluie e evident. Ieirea din blocaj, apare cnd fiina pricepe c poate cunoate i nelege absolut orice fenomen manifestat6 doar s vrea acest lucru. Bineneles, cunoaterea nu o s vin peste noapte. Dar c e aa o tii i voi: cere i i se va da, bate i i se va deschide. Isus nu a zis, cere numai ce vezi c i se poate da, ci a zis cere i i se va da, adic poi cere orice i i se va da. Poate interveni un decalaj de
6 "Nu este nimic ascuns care nu va fi descoperit i nimic tinuit care nu va fi cunoscut" (Matei, 10.26). 44
timp, dar important e s vrei cu adevrat ceea ce ceri pentru a face acel unic pas ctre Cunoatere, ctre Iubire, ctre Dumnezeu, pentru ca acesta s poat s fac o mie de pai ctre tine.
7. Ce tim noi i ce tie turma. Instinctul de turm

Acest instinct de a face ce face majoritatea, fr a gndi dac aceasta acioneaz bine sau nu, l numesc instinct de turm cu nite cuvinte, sau comoditate i lene de gndire (s fie oare incapacitate?) cu alte cuvinte i l vd foarte prezent (dac nu aproape omniprezent) n societatea actual. Aadar, turma (societatea) are un anumit nivel mediu de cultur, tie anumite lucruri despre lume, destul de puine ce-i drept, de fapt chiar foarte puine i pretinde noilor nscui ai turmei s nvee doar att ct tie i ea. Dac acetia vor vrea s tie mai mult, imediat li se vor pune tot felul de piedici, le tii i voi: nu mai citi atta c nnebuneti sau prea mut tiin stric (astea sunt piedici populare). Mai sunt i piedici religioase de exemplu: s nu citeti nimic n afar de Biblie i ce i recomandm noi ca s nu te atace diavolul cu niscaiva idei sau mai este piedica derutei culturale, adic n general e considerat cultivat, n societatea noastr, un om care tie foarte multe lucruri care nu-i folosesc de obicei aproape la nimic (practic). Tot n spiritul instinctului de turm, oamenilor ori le e lene s gndeasc singuri, ori le e fric, ori amndou. Adic de exemplu ntrebi pe cineva, ceva din domeniul religios, ca de exemplu cum e problema cu iadul venic (sau cu mntuirea, sau pcatele) i el te repezete: da ce treab ai tu cu mine, du-te i ntreab-l pe popa de parc el nu trebuie s tie, pe el nu-l afecteaz deloc existena acestor fenomene (aspecte ale manifestrii). Infantilism, ce mai!!! Oamenii nu sunt obinuii s gndeasc cu capul propriu: religia le spune direct ce s cread, societatea cum s acioneze (tii i voi: doar banii sunt importani, restul sunt poveti), prinii cum s gndeasc: cu mnie, orgoliu, lcomie, tristee, fric etc. , chiar dac nu o fac direct, o fac prin puterea exemplului (dar o fac direct). Astfel, oamenii se limiteaz s gndeasc doar cum gndete turma, iar gndirea acesteia, cum e rezultatul gndirii membrilor componeni, cam st pe loc pentru c aa cum am artat, acetia cam obinuiesc s nu gndeasc. Se mai gsete cte un om dintr-un milion care s formeze vreo ideologie i s conving cu eforturi mari vreo civa oameni de validitatea ei, n ciuda instinctului de turm al acestora (care prima dat i face s resping ideologia) i dac aceasta are norocul s vin la mod, adic s fie adoptat bineneles fr a fi neleas sau fiind neleas greit (n spiritul de turm bineneles), gndirea turmei se va schimba destul de greu ce-i
45
drept, dar fr efecte prea mari asupra gndirii individului pentru c acesta va continua s copieze gndirea turmei. E, asta e, deocamdat Acum s lum n discuie o problem conex cu acest instinct de turm: ce merit poate avea un om pentru c are o religie anume (am eu ceva cu religia, dar asta e) din moment ce nu a ales-o din mai multe posibile, ci alii i-au impus-o (mai mult sau mai puin contient)? Eu pot garanta c cel puin 70% din toi cei care se vor nate n Romnia vor deveni automat ortodoci (bineneles doar cu numele), nu de alta, ci din sus-numitul spirit de turm. n aceast ordine de idei, pretenia majoritii religiilor c religia lor e unica adevrat e absurd, pentru c s zicem c de exemplu singura adevrat e ortodoxia. Bun, acum trebuie s fii de acord cu mine c n spiritul acestei credine, Dumnezeu e cel care hotrte unde se va nate fiecare fiin. Suntei de acord, nu? Aadar s zicem c el trimite o fiin s se nasc n Turcia i una n Romnia. De aici rezult logic c automat una se va mntui pentru c a nimerit n turma bun i cealalt nu, pentru c a nimerit n turma rea. Termenul nimerit nu-i are valabilitate pentru c Dumnezeu i-a impus fiecrei fiine unde s se nasc, deci e clar c cel puin cam 80% din responsabilitatea mntuirii celor doi oameni (n spiritul celor artate mai nainte n legtur cu alegerea i cu instinctul de turm) i revine lui Dumnezeu. Am zis 80% ca s nu zic mai mult. sta a fost exemplul. Aadar, ce merit are un om c are o religie sau alta pe acest pmnt, n lumina celor expuse de mine mai sus?
46
ELIBERAREA GNDIRII
I. VIZIUNEA
1. Stpnirea de sine i fericirea
Cine este omul? Poate o s aflm cteva rspunsuri analizndu-i puin istoria: a. Naterea. Se pare c nu toi oamenii se nasc la fel: au diferite caliti fizice, anumite boli care sunt transmise genetic i cel mai important, au un mod extrem de diferit de a se comporta (psihologic) sau de a nva. Se vede clar c unii copii sunt mai agitai, alii mai linitii (nu le aude nimeni gura), alii nva mai repede, alii mai ncet, unii sunt mai ndemnatici, alii mai puin; cu alte cuvinte, copiii se nasc cu anumite cunotine, cu anumite predispoziii, cu un anumit mod de a privi lumea, mod pe care l-am putea numi convenional esen. Prin teoria rencarnrii, aceast esen este explicat ca fiind dobndit din vieile anterioare trite de fiin (nu e cazul s intru aici n detalii). b. Copilria. n funcie de mediul n care cresc, copiii i dezvolt aceste predispoziii cu care se nasc (cum anume, am artat cnd am vorbit de instinctul de turm). Astfel cei agitai au predispoziie spre violen sau pentru anumite stri de team, cei calmi devin curajoi i mai stpni pe ei dect ceilali; cei care au capacitatea de a nva repede devin detepi, ceilali proti. Cei ndemnatici sunt siguri pe ei, iau iniiativa, ceilali stau mai mult n umbr, nu vor s ias n fa etc. Desigur, toate aceste comportamente specifice fiecrui individ n parte, sunt determinate n mai mare sau mai mic msur de predispoziiile; de sus numita esen, cu care se nate fiecare. Aceste predispoziii pot fi potenate, mrite, datorita mprejurrilor (familie, mediu social, coal) sau anumitor ntmplri mai mult sau mai puin importante; sau aceste predispoziii (fie ele bune sau rele) pot s se diminueze sau s dispar pe parcursul vieii din aceleai cauze. Fiindc am vorbit de omenire n general, pentru aceste transformri am luat n calcul doar aciunea mediului asupra individului i mai puin aciunea contient pe care un individ o poate ntreprinde n ciuda mediului, lucru care se ntmpl mai rar. Aceast carte vrea s determine n cel care o citete tocmai o astfel de aciune.
47
Revenind o s ncerc s exemplific aceste transformri menionate mai sus: s presupunem c doi biei mai mriori aa, (13-14 ani) merg printrun sat. Unuia i e fric de cini, altuia nu. La un moment dat, i atac doi cini. Cel fricos fuge urmrit de unul din cini (cel mai mic) i apuc s se urce ntr-un copac. Copilul simte frica n el i nu vrea s se mai dea jos din copac. Un btrn l vede i l ndeamn s nu-i mai fie fric; s rup o creang din copac i s mearg cu ea ameninnd ctre cine. Bineneles, frica din copil refuz oferta. Btrnul ns insist i l ncredineaz c, cinele o s fug i i spune c el o s-i fie alturi. Cu chiu cu vai, copilul rupe creanga i, cu team n suflet , dar i cu o licrire de curaj, coboar i se ndreapt spre cine. Acesta derutat de schimbarea brusc a comportamentului vnatului i vzndu-l pe copil ameninnd cu bta se gndete puin, i se hotrte pe loc, c e mai bine s latre n locuri mai puin periculoase. Ai spune: ce scen banal! Da, pentru dumneavoastr, dar pentru copilul respectiv a fost o mare izbnd: i-a nvins un aspect al fricii, i-a nfruntat dumanul; a doua oar , ntr-o situaie similar, o s se team mai puin sau chiar deloc. Se poate spune c senzaia lui de fric de pn atunci putea s vin dintro predispoziie. Astfel se cunosc cazuri de oameni care aveau o fric inexplicabil fa de ap i cu ajutorul unei regresii hipnotice i-au amintit c-n viaa precedent au murit necai (iat sursa inexplicabil a fricii lor). Dar se poate ca o cauz s fie, i zic eu nu una nesemnificativ, necunoaterea. Nu a tiut cum s-i nfrunte dumanul. Acum tie. Cellalt copil, curajosul, a fost luat prin surprindere de cinele care l alerga i a fost mucat : suferin, plns etc. De acum ncolo nu o s mai fie aa curajos cu cinii : el a pit-o! Acum s analizm puin exemplul i s introducem n discuie noiunea de stpnire de sine: bineneles c dac primul copil nu ar fi avut team de cini sau al doilea nu ar fi fost aa curajos i amndoi, n loc s se lase condui instinctiv de primele sentimente ieite din sufletul lor (frica, respectiv curajul); ar fi judecat obiectiv situaia , adic ar fi ncercat s fie stpni pe ei i pe sentimentele lor i ar fi cercetat obiectiv natura pericolului care i amenina (cinii), mrimea i posibilitatea de manifestare a pericolului; adic la concret: dac acetia erau mai mici, nu avea rost s fug, dac erau mai mari, atunci trebuiau s aib cunoatere despre modul n care se comport un cine ( c, de exemplu, dac e ntrtat sau fugi de el cinele atac, dac stai linitit il supraveghezi tot timpul nu atac etc.). Ambii copii s-au identificat cu situaia respectiv, i cu un anumit sentiment din ei i astfel nu au mai putut aprecia situaia obiectiv i atunci s-au lsat n voia mprejurrii. n loc s o stpneasc, au fost luai i condui de ea. Dar asta nu e o problem numai a lor, e o problem cam a ntregii umaniti: se identific cu mprejurrile i se las purtai de acestea, nu sunt stpni pe ele, pentru c nu sunt stpni pe ei. Dar s revenim la copilrie: copilul i formeaz n aceast perioad personalitatea (cuvntul provine din cuvntul grecesc persona care
48
nseamn masc), pe care o preia n mare parte copiind automat modul de gndire al turmei, dar aici are un cuvnt de spus (mai mare sau mai mic) i esena lui (predispoziiile din natere). Aadar , aceast personalitate se nva prin imitare, prin copierea modului de gndire al societii; adic de exemplu, copilul vede pe un adult, violent ntr-o situaie, sau vesel n alta, sau plngnd, sau fiind mnios ntro alt situaie. De aici trage concluzia (subliniat contient sau incontient de prini) c i el trebuie s gndeasc i s se comporte la fel. Cnd el va ntlni situaii similare, se va comporta asemntor cu ce a vzut i nvat prin imitare, dar, cum am mai spus, trebuie s inem cont i de nclinaiile esenei. c. Viaa (adolescen + maturitate + btrnee). E important s observm c fiecare om are viaa sa psihic, pe care i-o formeaz i i-o modeleaz n funcie de modul lui de gndire (care n marea majoritate a cazurilor e modul de gndire al turmei). Aadar viaa ne-o purtm n gnd. Fiecare are propria lui scen mental pe care i-o modeleaz singur, care poate coincide mai mult sau mai puin cu scena real. Fiecare triete n propria lui lume mental7 pe care singur i-o construiete ajutat cum am mai spus de gndirea turmei ,iar dac o astfel de lume nu-i convine, d vina pe alii . Oamenii n general, nu vd lumea real din cauza lumii proprii mentale pe care i-o ridic n jurul lor ca un zid, prin ceea ce se numete n mod obinuit acceptare sau refuz. Dar pentru a vedea lumea aa cum este nu trebuie s mai avem de-a face cu acceptarea sau cu refuzul , ci doar cu NELEGEREA. Noi nu trebuie s acceptm sau s refuzm anumite concepte, idei, realiti, ci trebuie doar s le nelegem8. De fapt, cum am mai spus cnd am vorbit de cunoaterea de sine i cunoaterea universului, nu o s poi vedea lumea real dac nu o s te priveti mai nti pe tine: privii-v dar: suntei totalmente la discreia mprejurrilor i situaiilor din via... Nu facei niciodat ce vrei voi, ci doar ce vor mprejurrile , dei ai putea. Asta pentru c nc nu suntei stpni pe voi, pe sentimentele, pe gndurile, pe trupul vostru. De exemplu: vrei tu s fii mnios sau trist sau posomort? Bineneles c nu. i atunci cnd vine cineva i i spune o vorb urt de ce te mnii? Sau, de exemplu, dac i pierzi locul de munc, de ce te ntristezi? De ce? Pentru c vrei Tu? Nu, bineneles nu, ci pentru c aa vor mprejurrile, aa vor alii. Nu eti stpn pe tine. Tu eti la cheremul celor din jurul tu . Nu controlezi tu viaa. Ea te controleaz pe tine. Dei e destul de trist, acesta e adevrul. Ce e i mai trist e c oamenii nici
7 "Totul este spirit. Universul este mental!" ne spune prima lege a Kybalionului. 8 Mnia i tristeea sunt dou dintre pcatele capitale. Celelalte sunt: orgoliul, lenea, lcomia, desfrul i frica. 49
mcar nu sunt contieni de acest lucru. M duc la cineva i i spun acest adevr. Se mir: eu nu! , eu fac ce vreau eu! Mai stau 5 minute, apoi i spun c de fapt eu am venit s-i comunic c eful l vrea n birou i c se zvonete c vrea s-l concedieze. Rezultatul: se mir, apoi se mnie, apoi se ntristeaz. l las puin s se consume, apoi l ntreb dac el a vrut s se mnie i s se ntristeze. Bineneles c nu! Atunci l ntreb: de ce eti trist, parc tu fceai doar ce vroiai tu! l linitesc, apoi i spun c am glumit i dintr-o dat devine vesel! l ntreb ce l-a determinat s devin vesel: faptul c el a vrut asta, sau faptul c eu i-am spus c am glumit. Rspunsul a fost evident. Atunci, l ntreb, n ultimele 10 minute ai fcut ce-ai vrut tu sau ce-am vrut eu? La fel e i cu viaa, acum nu ai nici un control asupra ei, ea face ce vrea din tine i nu neaprat pentru c ea vrea, ci, n primul rnd pentru c tu i permii acest lucru (v-a ruga s revedei cercul vicios al stpnului i sclavului). i spun prietenului: viaa face, fie c o recunoti sau nu, acelai lucru pe care l-am fcut eu cu tine: am vrut s te ntristez sau s te nveselesc, a fost de ajuns un cuvnt. i se mai ntreab unii cum a creat Cuvntul lumea! Oameni buni, stimai cititori, poate cu puine excepii este evident c nu avei nici un control asupra voastr (aa ceva se obine doar cu eforturi susinute). Suntei doar nite corbii purtate de valurile vieii ncoace i ncolo, n voia curentului. n virtutea celor expuse mai sus eu zic c e cazul s v ntindei pnzele i s mergei unde vrei voi, nu unde vrea curentul. Eu zic s nu v mai ascundei dup deget, s recunoatei c nu suntei stpni pe voi, pe emoiile, pe gndurile, pe poftele trupului vostru i s ncepei, chiar din acest moment s devenii. Cteva idei n acest sens se vor da n aceast carte n capitolul Uneltele desvririi, dei ntreaga carte se vrea un ghid n acest sens. Dac v lsai n voia curentului vieii, n anumite situaii v vei bucura, n altele vei suferi, dar mai ales vei suferi cci aceasta e viaa oamenilor care nu sunt stpni pe gndurile i sentimentele lor: o continu suferin (mnia e o suferin, orgoliul e o suferin, tristeea e o suferin, plictiseala e o suferinchiar i dragostea i iubirea obinuit de fapt sunt doar nite simple ataamente i iluzii, i astfel devin nite surse aproape sigure de suferine). Toate acestea i se ntmpl din cauza incontienei actuale, a necunoaterii naturii propriei fiine, a necunoaterii stpnului casei, a refuzului de a te privi n oglind. Du-te i privete-te ntr-o oglind! (chiar acum ).Te-ai dus? Nu? Haide, te rog frumos! Privete-te i spune-mi ce vezi: un trup care e n curs de mbolnvire, de mbtrnire sau de deces? Nu. Tu vezi un corp sntos, cu mici defeciuni, dar nu conteaz, o s triasc o venicie i n-o s mbtrneasc niciodat. Acestea sunt cele dou extreme ale paharului jumtate plin, jumtate gol. Tu preferi ca jumtatea goal s o ignori, astfel te prefaci i uneori chiar eti incontient de ea. Dar aceasta e realitatea: paharul e pe jumtate gol, indiferent de ce crezi
50
tu, el e pe jumtate gol. Chiar dac vei continua s te prefaci c nu vezi aceast jumtate, ea nu o s dispar, iar cnd o s consumi i jumtatea plin, atunci nu o s te mai poi preface, cci tot paharul e gol: te-ai mbolnvit, ai mbtrnit, ai murit chiar. Acum nu ai ncotro, trebuie s accepi realitatea, dar i-e cam trziu s o mai schimbi, s mai umpli paharul la loc. Cci paharul nostru este magic: n el mai poi turna numai dac a mai rmas ceva n el peste care s poi completa. Omule, este cazul s priveti realitatea aa cum este ( nu cum crezi tu c este) i s acionezi n consecin. Este cazul s te priveti din nou n oglind i s zici: eu voi deveni stpn pe mine, voi deveni stpn pe gndurile, emoiile, poftele mele i voi lsa s se manifeste prin mine doar binele( ceea ce-mi este avantajos) pentru a m bucura de consecinele corespunztoare : fericire, iubire, extaz, beatitudine. Bineneles c drumul o s fie lung i lupta grea, dar acest drum e cel mai uor care poate fi luat pe pmnt. Nu m credei, luai drumul obinuit Aadar este cazul s acionai. Dar cum o s putei s acionai dac nu suntei stpni pe voi niv? n primul rnd trebuie s stabilii cine este stpnul i s v devenii propriul vostru ef, s ndeplinii ordinele voastre, iar subalternii ( gndurile false, iluziile care v stpnesc) s-i lsai s-i rceasc gura degeaba. Pn acum te-au condus subalternii (sclavii) i tu, care eti eful (stpnul) ai stat neputincios s vezi cum i se duce firma de rp, cum trebuie s plteti oalele sparte de subalterni. Acest lucru a fost posibil pentru c ei te-au convins c tu eti una cu ei, c tu eti mnia, orgoliul, desfrul, tristeea, dar ine minte, tu eti Fiina. Tu eti cel care genereaz aceste gnduri, cel care hotrte dac aceste gnduri vor mai exista sau nu. Firma ta e normal s falimenteze, fiind condus de subalterni care se bat ntre ei tot timpul pentru conducerea ei i bineneles c nu au nici un interes s-i aduc ie profit, eventual lor, asta da! Frica vrea ca tu s tremuri, mnia ca tu s loveti pe cei din jur, orgoliul s insuli i tu, eful, stai i priveti cum subalternii fur care cum poate din rezervele firmei i aceasta merge din ce n ce mai prost. Dac nu ai mai lsa subalternii s-i fure rezervele firmei i le-ai folosi cu chibzuin, ai putea obine profit, ai putea deveni stpn pe tine i ai putea cu profitul s vezi i tu Realitatea . Subalternii hoi sunt: ura, mnia, orgoliul, lcomia, violena, desfrul, prostia, ignorana, invidia, gelozia, frica i muli alii. Fiecare din ei preia pe rnd conducerea firmei, a ntreprinderii tale psihico-emoionale i i fur rezervele, pentru a-i satisface propriile nevoi i interese. Firma este sufletul tu (gnduri + emoii + energie). Tu eti spiritul, cel care conduce sufletul i trupul. Tu trebuie s te trezeti, s vezi cine e
51
stpnul, cine-i eful n firm i s-i concediezi pe aceti hoi, s-i alungi afar din firma ta i s angajezi alii care s te ajute n a dezvolta o activitate profitabil i avantajoas pentru tine i cei din jur: iubirea, calmul, umilina, cumptarea, linitea, castitatea, cunoaterea, fericirea, bucuria, curajul Acum, dup toate cele pe care le-am expus e bine s contientizm c atunci cnd eti mnios, furios, lacom, trist etc., eti aa pentru c tu vrei: ine minte asta! Doi colegi de clas au dat o lucrare. Profesoara le aduce rezultatele i amndoi au luat nota cinci, de att au tiut. Unul dintre ei nu se prea omoar cu nvtura i este extrem de mulumit de nota primit, e chiar fericit c nu a rmas corigent. Cellalt elev e foarte bun la nvtur, dar sa ntmplat s nu nvee n acea zi (pentru studiul nostru nu import motivele) i, dei tia, c nu a tiut la lucrare, este extrem de trist c a luat cinci, e umilitor pentru el. Acelai lucru, aceeai not la o lucrare pe unul l-a fcut fericit, pe cellalt trist. Deci nu lucrul n sine le-a determinat starea respectiv, pentru c amndoi ar fi trebuit s fie atunci triti sau fericii, ci modul cum a privit fiecare situaia respectiv. Acelai lucru a scos la iveal din unul tristeea, din cellalt fericirea. Cum aceste sentimente nu sunt determinate de situaia respectiv (am vzut mai nainte motivele), nseamn c sunt determinate chiar de cei doi protagoniti. S-ar putea spune c unul din ei a vrut s fie fericit cellalt trist. Dar e clar c nu e aa. Fericirea i tristeea nu au fost determinate de evenimentul exterior, ele au existat de mai nainte n interiorul celor 2 i acum au prins ocazia s ias la iveal. eful nu a fost atent, s-a identificat cu ele, i ele au ieit n fa dndu-se drept ef al firmei i conducnd fiecare n stilul propriu, furnd resursele firmei pentru a se alimenta; cutnd s conduc ct mai mult. Cineva l dojenete pe elevul silitor c a luat not mic i atunci tristeea ced conducerea mniei i furiei, pentru a se nfrupta i ele din resursele sufletului i eventual a sparge ct mai multe oale (c doar are cine s le plteasc eful care nu a fost atent ). i tot aa eful st neputincios i privete drmarea firmei. Trist, dar adevrat! Aadar aceti subalterni, aceste sentimente negative au existat dinainte de evenimentul respectiv n omul respectiv, evenimentul doar a distras eful i ei au venit la iveal. Acum tii i voi (chiar dac v vine greu s credei) c dac cineva este ntr-o stare sentimental negativ este nu pentru c alii i-au creat-o ( alii l-au fcut s sufere), ci pentru c el a lsat s ias din el acea stare negativ (mnie, ur, furie, tristee, stres). Nu a putut s-i stpneasc subalternii i i-a lsat pe acetia s preia conducerea. De ce nu a putut s-i stpneasc ? n primul rnd, dac e din rndul celor care nu tiu c pot s o fac, nu a
52
tiut c poate acest lucru! Iar dac e din rndul celor care deja tiu c pot fi stpni pe ei i ncearc acest lucru, atunci nseamn c nu a fost atent, a uitat de sine, pentru o clip s-a identificat cu situaia respectiv, a uitat de el, a adormit. Atunci subalternii au profitat (ntotdeauna profit) i au preluat conducerea. Stricciunile pe care le genereaz depind, n acest al doilea caz, de ct de repede se trezete eful, de ct de repede vede c e condus de subalterni i vine s-i alunge. Dac vrem ca s ne pstrm tot timpul conducerea, s fim tot timpul stpni pe situaie trebuie s fim ateni tot timpul: - s nu ne identificm cu ce vedem i cu ce simim (gnduri, imagini, sentimente, peisaje), - s nu avem o imaginaie prea bogat care s ne fure din realitate, s ne fure atenia. Cu alte cuvinte s nu uitm de noi nine, s nu adormim. S privim ntotdeauna situaia exterioar detaat pentru a o putea vedea aa cum e, nu cum vrem noi s o vedem (cea pe care ni-o imaginm sau cu care ne identificm). Trebuie s privim situaia exterioar detaat i s ncercm s vedem de ce ne vin anumite gnduri, i dac sunt negative, unde sunt greite aceste gnduri, pentru c aceste gnduri sunt ntotdeauna greite. S nelegem aadar situaia obiectiv i s acionm n consecin, nu s acceptm sau s refuzm minciunile pe care ni le spun la repezeal egourile, subalternii, sentimentele negative, gndurile negative care vor s ne fac s acionm cum vor ele. S nu ne grbim a ne identifica cu situaii ireale sau imaginate care ne vor face s uitm de noi, dnd astfel posibilitatea gndurilor i sentimentelor negative s se manifeste. Aadar cam asta e situaia n S.C. OMUL SRL: e un haos total, fiecare face ce vrea, aceast situaie, voi ns, o putei schimba! n orice moment verificai cine este la conducere: voi cu idealurile voastre bine definite (linite, pace, fericire, iubire) sau subalternii cu tot felul de proiecte prosteti i pline de iluzii care v vor face s suferii negreit de le vei pune n practic? (d. Moartea. Ce-i trector i muritor se distruge, ce-i permanent rmne. Dar pentru c nu-i stpn pe sine i nu tie ce vrea, se plimb de aicea, colea. i se ndreapt ctre vechile lui patimi pe care, pentru a i le satisface, are nevoie din nou de carne i oase. Cine se aseamn se adun! i nc ceva : toat lumea are ceea ce vrea!)
53
2. Ce vrei tu i ce vor alii

Ce vor alii s simi i ce vrei tu s simi? Te ntreb asta, pentru c e foarte important (am vzut asta cnd am vorbit despre stpnirea de sine) s stabileti ce vrei tu? Modul specific de gndire al majoritii omenirii actuale este: fac cutare lucru, dar oare ce o s zic vecinii? (!?!?!). Insist astfel i revin n a sublinia, cum am mai spus, c e ncetenit i printre oameni nu doar printre animale acel spirit de turm (privit n sens negativ) sau (i) acel spirit de grup care are o conotaie puin mai pozitiv. Omul evolueaz i se dezvolt n cunoatere, n iubire, n credin, ntr-o societate. Dac individul respectiv e slab, este copil, incapabil s-i ia viaa n propriile mini, n aciunile sale ia de bun tot ce zice mama i tata, adic societatea, fr a mai trece aceste sfaturi prin filtrul raiunii proprii i e cazul majoritii oamenilor ce triesc acum pe pmnt, poate chiar i al tu, drag cititor. Tu ce zici? Dac e aa, s sperm c acest lucru va fi de acum ncolo de domeniul trecutului. Dac omul depete faza copilriei psihice i trece toate sfaturile pe care le primete, prin filtrul raiunii proprii, atunci prerea societii nu mai e definitorie pentru comportamentul su, rmne doar o prere de luat n considerare i analizat, doar att. S v dau un exemplu care s ilustreze cercul vicios pe care l analizm acum: marea mas a oamenilor, din spirit de turm, i pun o dorin i i-o condiioneaz singuri (adic nu-i oblig nimeni s o fac) c dac o s i se ndeplineasc acea dorin va fi fericit, dac nu, nu. Spunei i voi, ce mod de gndire poate fi acesta? Ei nu tiu c gndirea e definitorie pentru trirea lor i nu tiu c trebuie (pentru c pot) s fie fericii tot timpul deoarece fericirea nu depinde de condiiile exterioare, ci doar de modul de gndire al celor care o simt sau, mai precis, vor s o simt! i acum, drag cititor, revin cu ntrebarea: ce vrei tu? S tii c e foarte important s tii ce vrei tu de la via, ce vrei tu s faci: 1. Nu vrei s fii fericit? 2. Nu vrei s iubeti i s fii iubit? 3. Nu vrei s fii stpn pe tine? Scrie te rog rspunsul tu la aceste ntrebri. Te va ajuta s-l contientizezi mai bine: 1. 2. 3. Te rog reflecteaz i, n funcie de rspunsul pe care o s i-l dai, te poftesc s acionezi n consecin. Asta dup ce ai vzut n ce lume te afli!
54
3. Ignoran i cunoatere. Lumea copiilor

Ignorana tinde s genereze ignoran; adic tii i voi vorba: prostul nui prost destul dac nu-i i fudul! Cunoaterea genereaz cunoatere: cel care ncepe s cunoasc ceva despre aceast lume, la un moment dat, contemplnd infinitatea universului, realizeaz c nu tie aproape nimic i atunci setea lui de cunoatere devine infinit. V-ai ntrebat vreodat ce deosebete un copil de un adult, ce tie adultul n plus fa de copil? Copilul se deosebete de adult prin necunoaterea sa, prin faptul c el tie mult mai puin dect un adult. Acum parc vd un zmbet incontient de mndrie al adulilor. Nu v grbii s v mndrii v spun, cci pe acest pmnt diferena nu-i aa mare; adultul tie n plus doar cum s fac o meserie oarecare, cteva poveti i cam att. (A, era s uit! i probabil cte goluri a dat nu tiu ce juctor din echipa favorit. Bine c mi-am adus aminte, ca nu cumva, Doamne ferete, s jignesc pe cineva.) Copilul nu tie: unde a fost nainte de natere, de ce triete, unde va merge dup moarte, cum i e structurat gndirea i cum o poate stpni, cum i sunt constituite i cum funcioneaz corpurile componente ale omului: fizic, energetic, emoional, mental...; de ce sunt attea religii i cam ce vor de la el; de ce exist boal, de ce se nasc oamenii diferii, dac exist una sau mai multe viei, ce nseamn s fii nemuritor, ce va face n viaa venic dac exist aa ceva, cum se va putea mntui i cam ce nseamn acest lucru, de ce nu se poate stpni pe sine i de ce face doar ce vrea exteriorul Aici mi permit s fac o parantez pentru o mai bun edificare a cititorului. De exemplu, cineva njur pe altul, acesta din urm se mnie. Zici tu: normal, ce vezi tu neobinuit aici? Cum adic ce? Totul! Adic, dac eu vreau s mnii pe cineva trebuie doar s-l njur, dac vreau s-l vd fericit trebuie doar s-l laud. Pi asta nseamn c El nu e stpn pe sine, eu fac ce vreau cu el: vreau s se mnie, l njur, vreau s se bucure, l laud. Nu? nchid aici paranteza i revin: copilul nu tie deci s dea rspuns la nici una din aceste ntrebri pentru c nc nu i-a spus nimeni, i nici nu a apucat s cerceteze pe cont propriu.
55
Dar v ntreb: adultul tie rspunsul la aceste ntrebri? El crede c tie (dei nu a cutat sincer niciodat un astfel de rspuns). M rog, s-l credem. Dar cnd ncepe s-i dea tot felul de rspunsuri (pe care le-a prins aa din zbor din diferite pri) care mai de care mai fantasmagorice, adevrate poveti de adormit (sau de speriat) copiii (asta n funcie de locul, partea din lume unde s-a nscut), vezi clar c el nu i-a dat niciodat interesul s caute cu adevrat rspunsul la astfel de ntrebri i s cerceteze, pe cont propriu, aceste probleme. Atunci vezi clar, c majoritatea acestor aduli nu-i pot rspunde la astfel de ntrebri (pe care eu le consider definitorii pentru a ti pe ce lume ne aflm), atunci vezi c aceti aduli sunt tot nite copii, atta doar c acum umbl mbrcai la sacou, cu diplomatul n mna sau i iau o moac mai posomort ca s crezi c se gndesc la ceva profund: se gndesc cum o s fac mai muli bani mine, e ceva destul de profund. Nu-i deranjai! i atunci cu ce se deosebesc aceti aduli faa de copii? Simplu: doar cu corpul fizic puin mai dezvoltat i memoria puin mai plin de informaii (majoritatea inutile: cine joac mine, la ct ncepe serialul acela spaniol? )
Dar degeaba c nu sunt n stare s fac conexiunile ntre informaiile pe care au reuit s le obin. Sper s nu v surprind, dragi cititori, c n lumina celor afirmate mai sus voi susine acum sus i tare c noi trim ntro Lume a Copiilor i ca asistm la ceea ce se poate numi: Marea Joac Serioas a Copiilor Pmntului. Acest lucru cred c trebuie s v dea puin de gndit pentru c anumite realiti genereaz anumite consecine de care un om nelept ar trebui s in seama.
56
4. Aciunea i consecinele ei (reciunea)

Dac dai cu pumnul ntr-o mas, i masa d n pumnul tu cu o for egal i de sens contrar forei cu care tu ai dat. Acesta e cercul vicios al aciunii i reaciunii: reaciunea e direct proporional cu aciunea i n funcie de aciune vom avea o reaciune corespunztoare. Exis aadar n natur aceast lege a aciunii i reaciunii legat de legea instinctului de conservare, care spune c materia, ca de altfel i psihicul, au tendina de a reveni la forma iniial avut nainte de impactul (ocul informaional) cu un factor perturbator (fizic, energetic, emoional, mental). Gndirea se prezint ca o plas elastic: dup fiecare oc primit, ea tinde s revin la forma iniial. Astfel, n marea majoritate a timpului, mintea este ntr-o stare de relativ linite i calm (nu spun n linite i calm pentru c marea majoritate a oamenilor nu tiu ce e acesta). Dac vine cineva i o atac, s zicem cu o njurtur aceasta ncepe s se agite, i o s fac acest lucru mai mult sau mai puin timp, n funcie de ct de puternic sunt nrdcinate mnia i orgoliul n persoana respectiv; mai precis, modurile specifice de gndire a acestor dou pcate. Dup aceea revine la starea iniial. Dac ns ocul e prea puternic, de exemplu vede ceva groaznic, impactul impresiei vizuale poate fi aa de puternic nct plasa gndirii s nu-i fac fa i atunci se rupe, persoana respectiv devine puin nebun, n acest caz fiind atinse nsi mecanismele gndirii, nsui suportul care susine plasa. Acest tip de ruptur se repar doar foarte greu, ntr-un timp destul de lung. Am vorbit pn acum de ocurile obinuite care sunt mai cunoscute. n continuare voi vorbi de ocul iniiatic, un oc destul de puternic nct plasa de care vorbeam s se rup; fr ns a rupe i suportul plasei (mecanismele fundamentale al gndirii). Atunci se formeaz o bre n sistemul de gndire. Se observ astfel c acesta e superficial, c nu ne d rspuns la anumite ntrebri fundamentale (vezi Lumea Copiilor). Din acest moment, numit ntr-un fel trezire, exist 2 variante: 1. Fie omul respectiv care a suferit acest oc iniiatic (cruia eu i zic mai simplu oc informaional prin care afl lucruri care l pun puin pe gnduri), din fric, din refuzul incontient de a analiza fenomenele respective (poate c nc nu e pregtit s le neleag) las s intre n funciune anumite tampoane ale gndirii, de genul gndurilor: alea-s prostii, poveti de adormit copiii, tu eti om serios, nu le lua n seam sau sectarii ia aiureaz sau nu mai te miri ce prostii spune i omul asta, care au menirea de a-l adormi la loc. Plasa gndirii se repar superficial i probabil vor mai trebui cteva astfel de ocuri (i poate nu puine) ca s l trezeasc de-a binelea (vezi varianta 2). 2. Omul respectiv nelege n profunzime implicaiile informaiilor pe care le aude sau implicaiile impresiilor auditive, sau vizuale cu care intr n
57
contact (tot informaii sunt i acestea), i atunci nu se grbete s repare brea fcut n plasa gndirii, ci se uit mai atent la ea i constat surprins multe alte rupturi n ea. Dac acest oc informaional se prelungete prin voina sa (lucru posibil doar dac el e pregtit s afle rspunsurile de care am vorbit) breele n sistemul su de gndire se nmulesc pn la ruperea aproape total a vechii plase a gndirii. Pe rmiele acesteia, pe baza a ceea ce a fost bun n acest vechi sistem (n orice este ceva bun) poate ncepe apoi s construiasc o nou plas a gndirii, n funcie de natura ocului informaional primit. Acest al doilea sistem de gndire, care se creeaz, conine n sine rezolvarea problemei care a dus la distrugerea vechiului mod de gndire. S recurgem acum la un exemplu: cderea unei picturi sau a unei pietre ntr-o ap. O s folosim o schematizare grafic:
Vedem astfel c pictura (piatra) cade. Cu ct are o vitez mai mare, cu ct e mai grea, cu att impactul e mai mare. Avem astfel pe de o parte exteriorul i pe cealalt interiorul, avem de o parte contientul i de cealalt subcontientul. Cu ct o idee e mai puternic cu att ptrunde mai mult n profunzimea subcontientului dac, aa cum am spus, nu intr n funciune acele tampoane. n acest sens este o pild budist care spune, c aa cum lingura nu poate gusta din ceea ce conine, tot aa i ignorantul nu poate lua nimic de la nelept chiar dac st lng el. Revenind, aa cum se vede i din schem, cu ct o idee ptrunde mai adnc n interior (n subcontient) cu att mai mare va fi impactul i asupra exteriorului (contientului). Pe de alt parte, n funcie de mrimea impactului cu evenimentul exterior (contient) depinde reacia din interior (subcontientul). Pe aceast legtur contient - subcontient se bazeaz transformarea
58
noastr interioar. Cu ct o s contientizai i o s v repetai mai mult i mai des comportamentul, gndirea i simirea corect (care genereaz n voi linite, mulumire, fericire), aceasta o s se implanteze mai bine n subcontient. Acum s presupunem c noi avem o plas de gndire nou, capabil s dea rspuns la ntrebrile menionate mai sus i care tie ce vrea (vrea s zicem mntuirea). Impacturile exterioare nu o s nceteze, ele vor cuta s distrug i aceast plas. Efectele impactului depind pe de o parte de greutatea i viteza celui care lovete (idee, impresie vizual) i pe de alt parte de tria intei, a celui lovit (a plasei noastre de gndire). Acum noi avem ca variante de aciune: 1. S construim o plas extrem de dur n mod contient i cu rezerva de a o putea drma noi (i numai noi), dac se va dovedi c nu e n conformitate cu adevrul; deci s construim o astfel de plas care de fapt s devin un zid de beton cruia nu-i mai pas de aceste impacturi externe (pentru c le-a neles natura i modul de gndire i aciune).Aceast variant e tipic pentru cineva care merge pe calea cunoaterii (calea de reunire cu divinitatea prin cunoatere) 2. Fie s devenim transpareni, astfel nct aceste impacte exterioare, ispite ale exteriorului, s treac prin noi fr s lase nici o urm. Aceasta ar fi calea unui om care iubete toate fiinele, care caut unirea cu divinul prin iubire, a unuia care transcende dualitatea. 3. Fie s devenim doar observatori ai impacturilor, s devenim detaai de mprejurri, s contemplm doar, s participm la aciune fr ns a ne implica; aceasta ncearc s fac un om care renun la fructul faptelor sale consacrndu-le divinului, care triete prezentul, care exist aici, acum. 4. Fie combinarea tuturor celor 3 variante i folosirea lor simultan; dar aceasta vine mai trziu, dup ce am neles i practicat toate cele 3 ci n parte. Pentru nelegerea mai bun a acestor posibiliti de aciune, pe care o s le dezvolt i eu puin n capitolul Uneltele desvririi v recomand s citii Bhagavad-Gita cu comentariile adecvate pe care le putei gsi n Karma Yoga, Jnana Yoga i Bakti Yoga scrise de Swami Vivekananda i de asemenea o oper fundamental, consider eu, n acest sens, anume A patra cale de Uspensky. Revenind la cercul vicios aciune - reaciune, sper c ai reinut esenialul: orice aciune are consecinele ei, cel ce face o aciune trebuie s-i suporte i urmrile pentru c lumea aceasta e o nlnuire nesfrit de aciuni i consecine: de anumite aciuni i anumite consecine.
59
5. Suferina provocat altuia i suferina ta

Cnd cineva face cuiva ru e ca i cum i-ar construi o cuc, s-ar bga n ea i ar arunca cheia.
Cnd cineva continu s fac ru (continu s fac aciuni dezavantajoase att pentru el ct i pentru cei din jur), nu se poate atepta la bine, pentru c cine seamn vnt culege furtun. Menionez c noiunea de ru include printre altele: mnia, orgoliul, invidia, violena, lenea, frica asta aa ca s ne intre bine n cap (s contientizm acest adevr). Exist aceast lege a aciunii i reaciunii, omenirea i va plti cu aceeai moned cu care i plteti i tu. Scriind aceste fraze mi dau seama c tot omul tie aceste principii simple, dar m gndesc oare, ci le contientizeaz cu adevrat, ci le simt n adevr n ei, ci ncearc s se schimbe? Omul obinuit (omul de lume), gndete cnd citete rndurile de mai sus: da, tiam asta, ce mare brnz c a mai scris-o i sta ntr-o carte; a scris i el ce tie toat lumea! Aa gndete, dar nu-i d seama c lumea nu tie dect o poveste nvat automat prin simpl copiere, pe care nu a stat niciodat s o analizeze, s o aprofundeze i s-i pun n practic concluziile pentru ca s-i mearg mai bine. E o situaie paradoxal dar adevrat, e ca i cum un om tie c cineva l ateapt la col s-l loveasc cu un par n cap, dac merge pe acolo i totui el merge ntr-acolo spre a fi lovit (dei el zice c nu vrea s mearg) adic, la concret, tie c mniindu-se i purtndu-se cu reavoin fa de cei din jur va fi tratat la fel i totui o face. Sau, de exemplu, cel care tie c mntuirea, adic dobndirea vieii venice este cel mai important lucru din via, cel puin pentru motivul c aceasta ar trebui s dureze miliarde de ani o eternitate chiar (acest lucru n Romnia de exemplu l tiu cam cel puin 15 milioane de ortodoci n acest moment); aadar, o eternitate pentru care trebuie s lucreze doar civa ani pe pmnt, adic: s-i
60
elimine mnia, orgoliul, frica, desfrul, tristeea Privii acum n jur i spunei-mi ci dintre cei de lng voi lucreaz? Acest lucru cred c se numete ntr-un cuvnt INFANTILITATE sau INCONTIEN sau, cu alte cuvinte, pur i simplu INCAPACITATE de a face legtura cauz-efect: anumite cauze, anumite efecte (de vor lipsi anumite cauze vor lipsi i efectele aferente). Orict ar prea de ciudat, trim ntr-o lume sadic i, nu exagerez deloc. De altfel, dac mi-ai urmrit raionamentul (mai ales cu mnia i reauavoin) nu poi dect s m aprobi. Devine din ce n ce mai incredibil, nu? Mai nti am vzut c trim ntr-o lume a copiilor i acum c aceast lume mai e i sadic. Dar s nu ne speriem. Lumea actual e caracterizat n mod fundamental prin necunoatere i cam aa arat de obicei lumile n care nflorete acest pcat capital: ignorana. Asta nu nseamn c noi nu trebuie s facem nimic pentru a ncerca s schimbm ceva! Doar s nu fim nerbdtori: orice schimbare necesit timp!
6. Scopul vieii i aciunea

Tot n spiritul cercului vicios al cauzei i efectului s ncercm a stabili acum care ar putea fi unul din scopurile vieii, deoarece aa cum ne spune unul din prinii bisericii, Evagrie Ponticul trebuie s lum seama c pentru orice lucru creat, exist nu o sigur, ci mai multe raiuni ... (Gnosticul, 40). Dar, nainte de asta, s vedem mai clar n ce const cercul vicios scopaciune. Nu o s fie nevoie de nici o explicaie savant pentru c realitatea este evident: orice aciune pe care un om o face este determinat de scopul urmrit a fi atins prin acea aciune, de acel om. Aadar urmrirea anumitor scopuri, determin realizarea anumitor aciuni i nu a altora. Astfel, dac cineva are ca scop propus de exemplu, s cumpere legume de la pia, pentru a realiza acest scop nu va merge la cinema sau la coal Anumite scopuri determin anumite aciuni. Anumite aciuni presupun anumite scopuri urmrite prin ele de ctre cel ce le face. Astfel c, urmrind o anumit aciune pe care o face cineva, putem stabili cu mai mult sau mai mare uurin care ar putea fi scopul sau scopurile urmrite de el prin acea aciune. Revenind la exemplul dat, dac vedem pe cineva cumprnd legume din pia (aciunea) putem presupune, cu destul de mare probabilitate, c respectivul om nainte de a face acea aciune i-a propus ca scop al ei s cumpere legume i nu s vad un film la cinema. Anumite aciuni presupun anumite scopuri urmrite a se realiza prin ele. Sper c m-am fcut neles pentru c n continuare vreau s exemplific acest adevr evident, revenind la ideea cu care am nceput, i ncercnd s
61
aflu mpreun cu dumneavoastr, care ar fi unul din scopurile vieii. Cum o s facem? Simplu: o s urmrim aciunile oamenilor (una din categoriile fiinelor cu via) i o s ncercm s stabilim scopul vieii lor, scopul ultim pe care l urmresc ei (contient sau mai puin contient), prin tot ceea ce fac i tot ceea ce sunt: VIA, pentru c acest scop ultim, scopul vieii, e cel care le genereaz pe toate celelalte scopuri pe care le au oamenii, fiind ntr-un fel o materializare a acestui nalt concept. Fiindc acest scop s-ar putea s nu fie prea evident i s nu reias la o privire superficial asupra vieii, vom fi nevoii s privim pe lanul cauzalitii puin mai profund (nu mult, o s vedei). Va trebui s dm puin aparenele la o parte. Bine, acum s privim aciunile oamenilor. Ce vedem, pentru ce lucreaz ei? Unii zic c pentru bani, alii ca s aib ce s mnnce i astfel s nu moar (deci pentru a fi), alii zic c pentru copii sau pentru a evolua, sau pentru a ajunge celebri, pentru a deveni puternici Iat, v-am prezentat o gam larg de aciuni i scopurile aparente ataate (de oameni) lor. i nu uitai: anumite scopuri, anumite aciuni. Dar oare ce se ascunde n spatele acestor scopuri declarate? Oare nu un scop mult mai profund (pe care nu-l vom vedea dac nu vom privi ateni) anume: nevoia de COMUNIUNE, bucuria de a tri, de a convieui. Gndii-v la cel care consider c scopul vieii sale este s-i creasc copiii. E evident c el urmrete de fapt prin aceast aciune, s realizeze o comuniune cu acele fiine pe care le are n grij. Sau, cel care vrea putere, sau cel care vrea hran, oare nu vrea i el tot a tri, a convieui, a simi comuniunea cu cei din jur? Desigur c aceasta urmrete, dei o face incontient i chiar dac uneori aciunile lui aparent infirm aceast concluzie. Gndii-v, imaginai-v c ai avea toat puterea, toat hrana din lume (deci aparent ai atins scopul vieii), dar totui ai fi singuri (absolut singuri pe lume). Oare nu ai simi atunci c v lipsete ceva? Oare nu v vor lipsi fiinele mpreun cu care s v bucurai de via, fa de care, i mpreun cu care s simii comuniunea. Gndii-v! Iar cel care spune c scopul vieii e evoluia, oare nu se neal i el? Oare nu vrea el de fapt, doar s simt comuniunea, s convieuiasc cu fiine cu contiine asemntoare, cu simiri asemntoare cu ale lui? i cum contiina, cum preocuprile, aspiraiile i modul lui de a fi, se schimb nencetat i de obicei n timp devin mai spirituale, mai elevate, i el va simi nevoia de comuniune cu fiine cu contiine tot mai nalte, crendu-i astfel iluzia c scopul vieii sale ar fi evoluia. Dar cum vedei acum destul de bine, scopul e altul: e viaa, e nevoia de COMUNIUNE, e iubirea; pe cnd evoluia, e doar un corolar, un efect, un rezultat secundar al aciunii prin care fiinele urmresc s-i ating adevratul scop: comuniunea. Acest scop se realizeaz mai nti prin iubirea a ctorva fiine mai apropiate de noi prin fora mprejurrilor, pentru ca mai apoi, pentru cei care-l contientizeaz i l simt cu adevrat, s devin o iubire pentru toate
62
fiinele, un sentiment de comuniune cu toat creaia. S luam acum o alt abordare a scopului vieii, i s spunem c scopul vieii e viaa nsi. Poate o s v surprind, dar o s spun c voi ai i atins acest scop dar c nc nu ai vzut acest lucru (nu l-ai contientizat). Suntei precum acel om srac care caut comori oriunde, n afar de buzunarul hainei lui, acolo unde e de fapt unica i singura comoar. i voi purtai comoara la voi tot timpul, doar c nu o vedei. Acum tot ce avei de fcut e doar s vedei acest lucru: c scopul vieii e viaa nsi! Comoara a fot ntotdeauna cu voi, nu v mai rmne dect s v bucurai de ea, s v bucurai de via, prin comuniunea cu toate fiinele din lume. Nu mai cutai i nu mai sperai. Bucurai-v de comoara din voi: bucurai-v de via, bucurai-v, ea e unica i singura voastr comoar. Ea este aici, acum. O vei vedea prin trirea n prezent (n momentul unde se afl ea), prin simirea comuniunii cu ntreaga creaie, cu Dumnezeu, prin Iubire. Doar prin iubire. Nu v vei putea bucura de aceast comoar dac suntei ri, plini de mnie, de ur, de orgolii, de fric, acestea sunt tot attea haine puse peste comoar, mpiedecndu-v s o vedei. Viaa este n voi. Privii-o prin iubire. Simii-o prin comuniune. Aceast carte se vrea a fi, tocmai un instrument, un ajutor, n a ne privi pe noi nine, n a vedea n noi comoara vieii, a comuniunii, a Iubirii, i a ne bucura de ea. Iar dac, aa cum am mai spus, prin aceast vedere vom i evolua, ne vom mntui, vom accede spre dimensiuni superioare, sau oricum vrei s spunei (important e s prindei ideea) acesta nu va fi un pas spre realizarea scopului vieii, deoarece pe acesta l-am atins de cnd am fost creai, ci va fi doar o oportunitate superioar de a ne bucura de atingerea acestui scop: viaa nsi. i s nu v surprind dac vom gsi din nou i din nou, pe msur ce cretem n contiin, noi i nebnuite modaliti de a ne bucura necondiionat de darul fcut nou de Dumnezeu: viaa (i sper c se nelege c nu m refer la viaa trupului fizic), de acest Mister care continu s ne extazieze, s ne nfioare, pe msur ce cunoatem mai mult i mai mult din hainele sub care el se ascunde, haine care depun mrturie despre stpnul lor: Viaa; i care prin infinitatea varietii lor de forme, culori, sunete sau alte aspecte pe care le vom descoperii n via, i pe care acum nici nu le bnuim, ne ndeamn s ne bucurm, s fim fericii, s cutm comuniunea, s iubim, s cdem n extaz. Vrem s evolum, s cretem mai mult n contiin, ne rugm la Dumnezeu s ne dea, dar noi nu ne bucurm nici de ceea ce avem! De fapt nu vedem c Dumnezeu, n nemrginita-I buntate, ne-a dat tot ce se putea da. Acum noi doar trebuie s ne bucurm de acest infinit dar: VIAA, MISTERUL, EXTAZUL, RAIUNEA, IUBIREA
63
7. Mintea i inima
S analizm acum acest raport ntre minte i inim, ntre Raiune i Simire, s analizm n fond un nou cerc vicios pentru c, dup cum lesne putem vedea, simirea vine n inim prin minte, iar aceasta din urm gndete i acioneaz mai mult sau mai puin influenat de inim. n acest cerc nscriem Raiunea (partea cea mai bun a minii) i Iubirea (partea cea mai bun a simirii, a inimii) i dac o s analizm atent lumea n care ne aflm vom vedea c Raiunea Adevrat ndeamn s iubim i Iubirea Adevrat la rndul ei ne ndeamn s raionm. Acestea sunt dou pri importante ale fiinei noastre, iar separarea lor prin sprijinirea creterii n putere, n noi fie doar a gndirii, fie doar a simirii o s duc la distrugerea noastr, la dezechilibrarea fiinei noastre. E nevoie de un echilibru permanent ntre gndire i simire, ntre raiune i iubire, o conlucrare permanent a acestor primi doi prunci ai universului: Adam intelectul i Eva - principiul volitiv, pentru c doar ei mpreun ne pot arta drumul spre Rai, spre Ierusalimul ceresc... Cel care se folosete preponderent doar de una dintre aceste aspecte definitorii, fundamentale ale fiinei sale este ca o pasre care ar ncerca s zboare cu o singur arip, lucru zadarnic o tii de altfel, sau ca o barc care are o vsl doar ntr-o singur parte i care din aceast cauz se nvrte pe loc. Modul de gndire al fiecrei fiine i determin simirea, modul cum percepe la nivelul inimii acest univers nconjurtor, iar acest mod de deschidere a inimii ctre lume i influeneaz hotrtor modul de gndire. Este necesar deci un permanent control al raiunii prin iubire i al iubirii prin raiune. Aceast verificare nu d gre niciodat dac suntem sinceri cu noi nine i nu ncercm n vreun fel s ne minim fie la nivel de minte, fie la nivel de inim. Dac vom face aceast verificare reciproc sincer, i nu vom simi n noi nici o umbr de dezechilibru, de dizarmonie, de nelinite, de regret, atunci vom ti negreit c suntem pe calea cea bun: Calea de Mijloc. Aadar gndirea trebuie s verifice simirea i iubirea trebuie s verifice gndirea. Dac aceast condiie se mplinete, e bine. Dar e necesar, mai ales n cazul gndirii, i o verificare interioar, adic gndirea s verifice gndirea. S ne obinuim a ne verifica prin Raiune i prin Iubire, propriul mod de gndire i s fim sinceri cu noi, cci omul se aseamn cu un pescar care merge la pescuit: ajuns pe malul mrii el i pregtete plasa, se pune n barc i se ndreapt spre larg, aici o arunc n ap. n locul respectiv sunt muli peti, a auzit asta de la alii care au pescuit acolo naintea lui, dar se pare c numai unii pescari reuesc s prind cantiti mari de pete, marea majoritate ns, prind att ct s poat supravieui.
64
Pescarul nostru a auzit aceast legend i i-a zis c nu are nimic de pierdut dac i va ncerca i el norocul. Aadar iat-l pe mare i iat-l n aciune. Avea ateptri mari, dar se pare c acestea i-au mai sczut dup ce a tras plasa afar pentru prima dat i a vzut c n ea erau de abia doi peti. Faptul l pune pe gnduri. Oare ce au pescarii care prind sute de peti n acelai loc i el nu are? Se ntreab retoric, oarecum mhnit n suflet. Se grbete s dea vina pe destin care dup prerea lui este prtinitor i-i favorizeaz pe unii n detrimentul altora, dar ntr-un moment de luciditate amn aceast numire a vinovailor i se gndete c poate totui el e de vin pentru situaia dat. Aadar st s se socoteasc: barc au i ceilali i eu, e drept c alii au brci mai mari sau mai performante, dar nu prind cu barca peti, ci cu plasa. Da, cu plasa, i repet ca pentru sine; dar i eu am o plas destul de mare, har Domnului. Zicnd aceasta ca pentru a se convinge c are dreptate i privete mai atent plasa. i iat c vede o ruptur n ea. ncepe s se ntrebe oare cnd s-a rupt, de ce, de ce nu a vzut pn acum, cum o poate repara i punndu-i astfel de ntrebri i cercetnd ruptura mai ndeaproape iat c vede, nu cu puin mirare, i alte rupturi n nvodul su att de ludat, unele chiar mai mari dect prima pe care a vzut-o. Parc fusese orb pn atunci, cum de nu vzuse c aproape toat plasa era rupt? Da, noi ne asemnm mult cu acest pescar. Plecm pe mare (n lume) cu barca (corpul fizic) i cu plasa (mintea) plin de rupturi, de moduri greite de gndire, de iluzii, de lucruri neadevrate i apoi ne mirm cum de nu prindem peti, cum de nu suntem fericii, bucuroi, cum de ne merg toate pe dos. Dm la nceput pe orice i pe oricine vina: pe mare, pe destin, pe peti, c sunt greu de prinsi poate abia la urm (dei normal ar fi ca s ncepem cu aceasta) ne gndim (i cnd zic ne vreau s zic puini, pentru c unii, chiar muli nu se gndesc niciodat c poate ei sunt de vin), c poate avem un nvod (o minte), un mod de gndire greit i, analizndu-l mai ndeaproape, s vedem c ntr-adevr aceasta este cauza pentru nefericirea noastr, i vznd s acionm spre a repara nvodul, a reface ochiurile lips i a-l face apt pentru a-i ndeplini misiunea lui, aceea de a prinde peti (de a ne integra n Armonia lumii devenind astfel fericii). Este necesar deci un efort de autoobservare continu, pe care dac l vom face rezultatele nu vor ntrzia s apar, care s ne ajute s identificm rupturile, greelile din modul nostru de a gndi, simi i aciona. Apoi vom trece la repararea i la construirea unei plase noi. Dac v-am convins de necesitatea autoobservrii, n rndurile urmtoare o s ncerc s v ajut s v facei o idee despre ce ai putea vedea, tocmai pentru a ntri n voi intenia autoobservrii i pentru a arta c rupturile nu sunt nici puine (toate pcatele: orgoliu, mnie, desfru, fric, tristee, lcomie, lene), nici uor de reparat. Dar nici roadele, petii (fericirea, iubirea, cunoaterea) pe care i vei prinde cu noua plas nu sunt deloc mici i de neglijat.
65
8. Contient-subcontient. Automatismele
Un automatism e ceva ce putem face i facem fr a fi necesar intervenia contientului. Astfel de exemplu: mersul este un automatism, legatul ireturilor, notul, mersul pe biciclet, scrierea, vorbirea, dansul, mncatul, gestica, mimica, ticurile verbale, fizice etc. n general cam tot ce se poate face cu corpul fizic este un automatism. Aceste automatisme nu au aprut ns acolo, aa din senin, fr aprobarea contientului. Ele au fost nvate ntr-o anumit perioad de timp, prin repetare contient. Astfel, ne-au trebuit civa ani s nvm s mergem, civa ani s nvm s vorbim, civa ani s nvm s scriem Apoi, dup ce am nvat aceste lucruri, dup ce am creat aceste automatisme, ele s-au retras n subcontient i de acolo ies la iveal, la cererea contiinei, de cte ori aceasta dorete s le manifeste. Aceste automatisme au caracteristica c nu e nevoie s contientizm fiecare parte a lor cnd se manifest (am fcut acest lucru atunci cnd leam nvat iar acum se pot desfura automat). nvarea acestor automatisme a luat destul de mult timp. De exemplu atunci cnd am nvat s scriem am fcut o liter cu greu, apoi am tot repetat scrierea ei, am contientizat i am fost ateni la fiecare micare, i cu timpul (ani buni) s-a format n psihicul nostru programul automat al scrisului despre care nu putem spune c suntem contieni, n sensul c contientizm fiecare micare pe care o facem atunci cnd ea are loc. ncearc s scrii acum ceva, vei vedea c stiloul o s mearg de la sine (automat) nu o s mai stea s se gndeasc cum o s scrie a, b, i, m sau cum va lega literele ntre ele. Dac o s privii ateni n voi vei vedea c aproape toate programele de aciune ale corpului fizic au fost mai mult sau mai puin nvate n copilrie. n spatele fiecrei micri aparent simple: mers, alergat, ezut, srit, se afl un program automat format prin repetarea ntr-o perioad destul de lung de timp, a acelei micri. S lum acum i vorbirea: pentru fiecare sunet, pentru fiecare cuvnt a fost nevoie de mii de repetri pn l-am nvat (am nvat de fapt o limb strin pentru noi la acea vreme). i aa, ncet, ncet, n ani i ani (3-4 ani) programul vorbirii s-a lefuit, a devenit coerent, cuprinznd o mulime de cuvinte, crora le-am nvat intonaia, pronunarea, ritmul Am vorbit pn acum de automatisme care sunt n noi i care sunt aparent de natur fizic, i zic aparent pentru c de fapt n spatele fiecrei micri, a fiecrui automatism fizic se ascunde de fapt un automatism mental pe care aa cum am mai spus i o s mai spun (pentru c e bine s reinem) se afl ani ntregi de repetare contient. Dup care automatismul psihic respectiv se retrage n subcontient de unde va iei i se va pune n funciune atunci cnd a fost obinuit s ias. Astfel, n copilrie mai ales, dar procesul e valabil pentru toat viaa, se
66
formeaz aceste automatisme psihice. Paralel cu formarea automatismelor vorbirii, se formeaz i un program lexical anex acestuia n care, o s spun din nou, prin multiple repetri se nscriu semnificaiile tuturor cuvintelor pe care le folosim n vorbire. De exemplu, cuvntul mas desemneaz un obiect format dintr-o bucat de scndur mare, cu patru picioare c, cuvntul gleat desemneaz ceva dintr-un anumit material (plastic, lemn) de form conic sau cilindric folosit pentru depunerea sau transportul lichidelor de natur diferit Lexicul acesta se perfecioneaz pe tot timpul vieii. Cum? Acum cred c o tii i voi: prin repetare contient un timp ndelungat a noilor cuvinte i a semnificaiilor lor. De exemplu ezoteritii i nsuesc un limbaj specific format din cuvinte ca: ceakre, Kundalinii, levitaie, corpuri subtile, nadisuri, asane ,mantre, yantre cuvinte care n genere nu sunt cunoscute (semnificaia lor nu este cunoscut de toat lumea). n marea majoritate a cazurilor nvarea acestor automatisme aparent fizice, e folositoare, util. E util s nvei s mergi, s alergi, s mnnci, s vorbeti etc. dar nu acelai lucru se poate spune i despre automatismele mentale popiu-zise i despre automatismele emoionale pe care copilul le nva, prin repetare contient din societatea care l nconjoar; despre nvarea modului de a simi i a gndi. nc de mic, copilului i se spune ce i cum s gndeasc: nu e bine s faci aia, nu e bine s-o faci pe cealalt i atunci copilul ncepe s copieze modul de gndire specific celor care l nva. De fapt acetia asta i urmresc: s-l fac pe copil s gndeasc ca i ei sau, ca s fim mai direci, nici nu-l pot nva pe copil alt mod de gndire dect cel propriu, din moment ce, n general, nu cunosc alte moduri de gndire. De obicei, acest mod de gndire i simire (automatismele verbale i emoionale pe care ei i le-au format prin repetare) n marea lui majoritate, nu este corect. De ce zic c modul de gndire i de simire pe care l nvm acum pe pmnt n primii ani ai vieii de la mediu (familie, coal, prieteni), nu e corect, nu ne e favorabil, nu ne este util? Pi s vedem ce suntem nvai i s analizm de ce nu e bine ce suntem nvai: 1. Orgoliul (primul pcat capital), cu un mod de gndire specific: tu trebuie s fii cel mai bun, s-i ntreci pe ceilali, ca s birui n via trebuie s fii tare, ce, m, i lai s te jigneasc? Cnd eti mic i te ntorci de la coal nu eti ntrebat ce ai mai nvat interesant despre lume, despre via? i apoi s i se explice ce nu nelegi, ci eti ntrebat ce note ai luat: - Pi, la romn 7. - Numai att? da, a lu` Popeasca ct a luat? - Nou! - Pi l lai pe la s te ntreac, pe bitancu la, tu eti mai bun dect el, f bine i pune mna pe carte s-l ntreci! Cum se poate numi un astfel de mod de gndire care este inoculat copilului de mic, transformndu-se n automatism de gndire pentru el, automatism pe care apoi l va introduce n capul copilului su i tot aa.
67
Copilul nu e ndemnat spre cunoatere de dragul cunoaterii, ci din contr, de cele mai multe ori e atenionat c de tii prea multe i se stric capul, sau c nu-i folosete la nimic s citeti att; raionamente ntrite cu exemple. Copilul nu e ndemnat s cunoasc lumea aa cum e ea, pentru a se putea integra n ea armonios, pentru a-i putea ajuta semenii i prin aceasta s se ajute pe sine, spre a-i putea iubi semenii ca pe sine nsui. E nvat s nvee de dragul notelor (sau de frica lor), de dragul orgoliului i mndriei proprii sau a prinilor, e nvat separatismul i intolerana la e mai prost ca tine, dispreul las, mam, c tu eti mai bun dect ei 2. Violena. Copilul e nvat c pmntul e o jungl i c pentru a supravieui trebuie s dea n cap la ct mai muli. S v dau un exemplu clasic la care ai asistat poate cel puin o dat n via: se bat doi copii, unul este nvins i se apuc de plns i merge acas la taic-su sau la maic-sa sau la fratele lui (depinde care e cocoul, btuul casei): - Dragul de tine, ce-ai pit, i curge snge din buz - Pi m-a btut Ionic. - Ce, m, te-ai lsat la el? Trebuia s-i dai vreo dou (i respectivul nvtor mimeaz loviturile n aer) c doar eti mai mare ca el; i peste gard strig la vecinul (tatl nvingtorului): M, nva s-i educi copilul, cpcunule, zici c l-ai crescut n pdure n curtea cealalt, tatl nvingtorului (sau cocoul casei) i ntrete orgoliul acestuia: Bine ai fcut c l-ai btut, m, s se nvee minte s nu se mai ia de tine. Da, nc nu i-ai dat destul! Uite la slbaticul de taic-su (sau cocoul casei) cum strig la mine ca un descreierat, de parc i sfritul lumii Bun. Acum c am dat un exemplu sugestiv pentru faptul cum nvm de mici violena (dar v asigur c pot gsi o infinitate fr prea mare efort pentru c trebuie doar s deschid ochii i s privesc n jur) v ntreb: numii acest mod de gndire pe care copilul o s-l copieze automat cu timpul, un mod de gndire corect? Poate fi numit corect un mod de gndire care duce la mnie, ur, violen ntre oameni, mod de gndire care produce un cerc vicios care nu este util, folositor pentru nici unul dintre protagoniti: eu dau (cu bta, nu n sensul de a drui), tu dai; eu dau, tu daidepinde la care e bta. Pn la urm unul cedeaz, dar degeaba, c acum avem deja dou capete sparte. Poate fi numit corect modul de gndire care ndeamn la orgoliu, mnie, violen, cnd acestea, e clar pentru orice om cu puin minte se vor ntoarce asupra ta i i vor afecta integritatea fizic i psihic; care te mpiedic a fi fericit, a te bucura de tot ce exist, a te bucura de toate fiinele, cci atunci cnd eti mnios sau urti nu poi s fi i fericit i bucuros n acelai timp.
68
3. Mnia. Modul corect de gndire ar fi (despre aceasta o s mai vorbim) nu trebuie s m mnii niciodat n via pentru c mnia se ntoarce mpotriva mea; pentru c mnia este incompatibil cu iubirea, iar eu trebuie s-mi iubesc semenii; pentru a fi fericit, cci vreau s fiu fericit! Nu? Nu?!!! Nici nu am voie s m gndesc a m mnia mpotriva vreunui semen. Suntei de acord cu mine c acesta e un mod corect de gndire? Acum gndii-v ci copii sunt nvai s gndeasc n acest mod ( c nu trebuie s fie orgolioi, c nu trebuie s se mnie niciodat, c trebuie s iubeasc pe toat lumea) i vei nelege de ce am zis c modul actual de gndire al omenirii nu este corect. 4. Frica, care e legat mai ales de prejudeci, de temeri i griji ridicole, lipsite de un suport serios, copiate prin spiritul de turm automat din societate: oare ce va zice vecinul, ce a zis profesorul, nu e bine s citeti cri sectare, credina n care m-am nscut nu trebuie s o pun sub semnul ntrebrii. Aproape toat gndirea pe care o avem e format din automatisme psihice iar schimbarea acestor automatisme necesit timp, v mai amintii: repetare contient timp ndelungat. Aceste automatisme psihice pe care le avem sunt aproape toate greite (legtura cauz-efect e greit). Ele s-au format n timp ndelungat, practic de la natere pn n momentul de fa, i dac nu vom ncerca s le corectm se vor ntri n continuare cu fiecare repetare a lor pe care o vom face n circumstane specifice (care fac s se manifeste un automatism psihic sau altul). Astfel, s zicem c cineva ne jignete, automat iese la iveal automatismul psihic al orgoliului care vrea s se manifeste. Dac l vom vedea i l vom analiza ncercnd s nelegem de ce e greit i nu-l vom lsa s se manifeste, el va slbi i, cu timpul, prin repetarea modului corect de gndire pe care-l vom descoperi prin analiza celui greit i corectarea lui, el va fi nlocuit de un alt automatism, dar de data aceasta bun i favorabil nou (cu umilina, cu iubirea). O repet: fiecare mod de gndire n parte (mnie, orgoliu, fric, desfru, lcomie, tristee ca s amintesc cteva din cele greite) s-au format ntr-o perioad de timp destul de lung (zeci de ani) prin preluarea repetat din exterior a unui anumit tipar de gndire - cel specific mniei, de exemplu, sau orgoliului Aceast preluare s-a fcut semicontient. n ce sens? Repetarea lui i introducerea lui n subcontient s-a fcut prin repetare contient, dar am repetat un mod greit de gndire pe care nu ne-am gndit s-l disecm i s vedem dac e util s introducem n psihicul nostru astfel de automatisme mentale. Dac, s presupunem c, vei fi capabil s vezi c exist n tine aceste automatisme nefavorabile i neutile, i nelegnd efectele nefaste care le atrag asupra ta, vei dori s le elimini din mentalul tu nu te atepta s o poi face peste noapte.
69
Simpla contientizare a acestor moduri greite de gndire care genereaz aciuni greite nu duce la dispariia lor. E nevoie, aa cum am mai spus, de un proces ndelungat (ani i ani) de repetare contient, de nelegere tot mai profund a modului corect de gndire corespunztor i de punere n practic a aciunii corecte corespunztoare. Prin nelegerea, contientizarea i repetarea modurilor corecte de gndire: umilin n loc de orgoliu, calm n loc de mnie, castitate n loc de desfru, curaj n loc de fric, iubire n loc de ur, cunoatere n loc de ignoran i prin punerea n practic a aciunilor specifice modurilor corecte de gndire, se vor forma, ncet, ncet, noi automatisme mentale, de data aceasta favorabile, utile i avantajoase nou, n sensul c prin punerea lor n practic, aciunile generate de ele ne vor aduce numai efecte favorabile (linite, pace, calm, mulumire, fericire). Aadar, pe scurt: acum avem n noi ca automatisme psihice, moduri greite de gndire. Prin nelegerea i repetarea contient a modurilor corecte de gndire (cele care genereaz doar efecte favorabile i utile nou) vechile automatisme vor fi nlocuite cu altele noi favorabile nou. Dar asta nu e totul: trebuie s ne formm i un automatism care s verifice tot timpul automatismele noastre mentale (care inevitabil se formeaz de-a lungul timpului) spre a vedea dac ne sunt favorabile. Dac nu, le vom schimba. Dac vom ncepe s ne autoobservm i autoanalizm, o s intrm ntr-o prim faz n care o s contientizm, o s nelegem c avem moduri greite de gndire n noi (pcate) i c ele trebuie eliminate. Vom vedea apoi c, dei nelese ntr-o oarecare msur, ele vor continua s se manifeste. S nu ne ngrijorm, o fac n virtutea ineriei. De fiecare dat cnd le vedei c vor s se manifeste, repetai-v modul corect de gndire i adncii-l de fiecare dat tot mai mult. Dac vei menine aceast lupt timp suficient de lung (ani i ani), ncet o s nelegei n profunzime fiecare din modurile greite de gndire i vei reui s vedei modul corect de gndire (favorabil, util cu adevrat favorabil i util); la urm vei reui s creai n voi automatisme favorabile vou i s le distrugei total pe cele greite (nefavorabile). Atunci vei cpta dreptul s fii fericii, s fii mntuii, s intrai n mpria lui Dumnezeu9.
9 O s explic mai ncolo ce s-ar putea nelege mai concret prin "mntuire". 70
9. General-particular. Analiz-sintez
n continuare, trebuie s spunem c fr cunoaterea a cel puin ctorva aspecte particulare ale fenomenului pe care l cercetm (indiferent de fenomen), nu se poate trage o concluzie general privind fenomenul respectiv, iar atta timp ct nu se stabilete un cadru general de ncadrare, a fenomenului cercetat, investigaia particular (analiza) este de cele mai multe ori ineficient (nici mcar nu tim ce cutm, i atunci cutm la ntmplare, cu eficiena de rigoare asimilat acestei cercetri n cea total). Analiza este studiul n amnunime a unui anumit fenomen, pe cnd sinteza e o privire de ansamblu asupra tuturor elementelor fenomenului cercetat. S vedem cum acioneaz cercul vicios analiz-sintez: nainte de a face analiza unui fenomen (de exemplu religia, filozofiasau a unor subcategorii de fenomene din cadrul acestora ca: viaa dincolo de moarte, rencarnarea, pcatele, mntuirea) tu o s faci o sintez a ceea ce tiai pn atunci despre fenomenul respectiv. n funcie de aceast sintez o s demarezi cercetrile de amnunt asupra elementelor fenomenului, pe baza crora vei face apoi o nou sintez, s zicem mai bine structurat, dac cercetarea ta de amnunt a fost mai profund. Atenie: nu vei putea analiza n amnunt fenomene care s nu fi fost prinse n sinteza pe care o asociai unui fenomen. De exemplu: dac atunci cnd te gndeti la religie i faci o sintez din principalele cuvinte cheie care desemneaz pentru tine religia la un moment dat, s zicem: Hristos, nviere, moarte, ispire, iertare, iad, rai iar printre aceste elemente de sintez care definesc n psihicul tu noiunea de religie i care pot fi analizate fiecare n parte; s zicem c noiunea de rencarnare nu se ncadreaz, e foarte puin probabil s ajungi s o studiezi n amnunt legat de noiunea ta de religie, din moment ce ea nu se afl n sintez. E ca i cum ai avea o carte n mn, ai deschide la cuprins i ai vedea sinteza crii respective (cuprinsul), pe baza acestui cuprins poi analiza apoi n amnunt fiecare element cuprins n acea carte, dar nu o s poi studia capitole care nu sunt cuprinse n ea, deci nu exist nici n cuprins. Fiecare om are o astfel de carte pentru fiecare domeniu (mai subire sau mai groas), dar particularitatea acestor cri este c atunci cnd studiaz un capitol al ei n amnunt poate s dea de un alt amnunt care s-l determine s-l cerceteze mai ndeaproape rezultnd un nou capitol pentru cartea respectiv (o nou sintez). V ntrebai poate: practic, cu ce m ajut s cunosc acest cerc vicios? Vi s-ar putea rspunde: Vrei s cunoti mai bine lumea n care te afli, vrei s te cunoti mai bine pe tine? Atunci: 1. F o sintez a ceea ce tii despre lume i despre tine. O s fii
71
surprins de ct de puine tii i mai ales de golurile din sinteza creat. Abia cnd o s faci aceast sintez vei putea s vezi c punctele tale de vedere despre anumite aspecte particulare (analitice) se bat cap n cap, sunt contradictorii. Asta v-o pot garanta; o s vedei i voi dac vei ncerca s facei o sintez, de exemplu a cunotinelor voastre n domeniul religios. De exemplu, tii c Dumnezeu e buntatea absolut, c e Iubirea ntruchipat; mai tii c exist iad venic unde pctoii vor fi chinuii pe vecie de ngerii lui Dumnezeu, le tii pe amndou, dar nu o s vedei contradicia dintre ele, dect dac o s ncercai s facei sinteza i s punei aceste dou elemente una lng alta. Sau pentru alt categorie de credincioi: tii c Dumnezeu este Iubire, i c exist n acelai timp legea Karmei care-i pedepsete pe pctoi. Dac nu facei sinteza nu vei vedea c legea Karmei e o manifestare a iubirii lui Dumnezeu i c El nu pedepsete prin acea lege, ci ajut prin ea pe oameni s creasc n contiin. El nu-i pedepsete pe oameni, ci doar le creeaz circumstane favorabile n care contiina acestora s creasc, pentru ca odat, cnd va fi destul de cuprinztoare s poat vedea, s se poat bucura i ea de aceast Iubire Infinit a lui Dumnezeu pentru toat creaia. Ai fcut sinteza, vedei c ceva nu e n regul? Foarte bine! Acum facei pasul urmtor: 2. Trecei de la sintez la analiz, analizai fiecare din cele dou pri ale cunoaterii voastre, pe care o s le descoperii a fi contradictorii prin sintez. Analizai-le pn la snge, ntoarcei-le pe toate prile, cercetaile cu atenie i stabilii valoarea de adevr din fiecare, pentru c dintre dou afirmaii contradictorii una sigur e fals, dac cele dou afirmaii fac referire la unul i acelai lucru. De exemplu, dac zic: x urte, se mnie, pedepsete i apoi zic: x doar iubete i ajut, avem o contradicie dac x ar desemna acelai lucru, s zicem iubirea. Dar contradicia a venit din faptul c noi nu cunoatem bine pe x, nu-i cunoatem bine caracteristicile, i nu le cunoatem pentru c nu l-am analizat cu atenie10. 3. Dac ai fcut sinteza, revenii la analiz. Ei? Acum totul e mai clar, chestiile se leag ntre ele! Pentru a vedea ce e greit n gndirea voastr, facei sinteza ei i cutai s vedei ce pri din ea se bat cap n cap (de exemplu: pcatele cu mntuirea, iubirea cu pedeapsa, mnia sau orgoliul cu fericirea i linitea), analizai-le atent i punei ordine n gndirea voastr. Cu ct va fi mai mare aceast ordine din minte, cu att vei descoperi o ordine perfect i n exterior i invers. Nu v speriai de sfatul meu, tiu c nu o s facei aceast sintez din cauz c o spun eu. Ori o s o facei c aa v spune inima i mintea
10 Vezi cercul vicios comunicare-contradicie. 72
voastr, ori nu o vei face deloc. n orice caz pentru cei care nu ai ncercat s facei o sintez a tiinei voastre, v recomand (doar att pot face eu) s punei ordine n gndire, v recomand s o facei pentru c: Gndirea voastr v e ghid n lume, Nimeni dect ea ce s facei v spune! Oricum se tie c poi face ordine, curenie n casa mental odat i o s ai pace o vreme, dar apoi va trebui s faci din nou ordine, din nou curenie i tot aa: sintez-analiz, analiz-sintez pn cnd sinteza = analiz i analiza = sintez dac va fi posibil vreodat aa ceva. Dar nu-i aa, orice este posibil!
10. Sfera de cuprindere i capacitatea de analiz

Legat de cercul analiz-sintez, putem s analizm n continuare i cercul menionat mai sus. Astfel omul privete un sistem sau fenomen (de exemplu universul, religia) mai nti din afar, la un nivel superficial, de suprafa i astfel dobndete o cunoatere aparent a fenomenului cercetat: aceasta e prima sintez. Apoi, dac analizeaz fenomenul (sistemul) cercetat n cele mai mici amnunte, dobndete o cunoatere de profunzime, o cunoatere de esen: aceasta e a doua sintez. A doua sintez e mult mai clar i mai util dect prima, pentru c se bazeaz pe o cunoatere profund, i e de cutat s o dobndim spre a nu mai fi nelai de aparene. n a doua sintez, sfera de cuprindere a cercetrii noastre e mult mai larg, i, deci i capacitatea de analiz a fenomenului cercetat e mult mai mare. Mai concret, legai un om la ochi sau punei-i nite ochelari de cal, astfel nct s nu poat vedea dect numai ntr-o anumit direcie. Prin aceast operaiune i-ai redus sfera de cuprindere a realitii care-l nconjoar. Acum cerei-i s analizeze aceast realitate. Orbul nu o s poat s v spun mai nimic, pentru c sfera lui de cuprindere a realitii e foarte redus, iar cel cu ochelarii de cal va vedea doar un aspect al realitii care se afl pe direcia lui iar n rest, pauz! Vedei aadar cum sfera de cuprindere pe care o avem asupra realitii ne influeneaz, ne determin hotrtor capacitatea de analiz a acestei realiti. De obicei, fiecare i stabilete mai mult sau mai puin contient aceast sfer de cuprindere, observndu-se n general la omenirea actual tendina de a o restrnge ct mai mult, cu rezultate evidente asupra capacitii ei de analiz asupra realitii i deci de adaptare eficient la aceasta. De ce exist aceast tendin? n principal, din cauza a dou pcate
73
capitale, zic eu: frica i orgoliul. Frica e legat de instinctul de turm, celui n cauz fiindu-i fric s fac altfel de cum face turma i dac ea are ochelari de cal ( de exemplu analizeaz fenomene cum sunt: pcatele, mntuirea, Dumnezeu, realitatea doar din prisma punctului de vedere tradiional adoptat de majoritatea societii respective, chiar dac acesta se dezvluie la o analiz mai atent ca nefiind prea solid) o s i-i pun i el numai s nu se deosebeasc de turm. Influena orgoliului o tii i voi: Prostul, nu-i prost destul, dac nu-i i fudul. S v dau mai nti un exemplu exterior (i interior dup caz) de restrngere a sferei de cuprindere a realitii (a ceea ce este): cei care consider Biblia ca singura carte adevrat (care conine adevrul) de pe pmnt, sau cei care cred c religia lor e singura bun i adevrat, i c restu-s proti i nelai de lucruri diavoleti! i acum un exemplu interior: tendina omului de a reduce toat manifestarea la o chichi, la ceva nesemnificativ; i s nu mai vad nimic altceva n faa ochilor n afara acelei chichie. Mai precis s zicem c cineva te calc pe picior, automat intervine n tine mnia i orgoliul i nu te mai poi gndi la nimic altceva; eti acaparat de acea parte a psihicului tu care, dac nu eti atent, nu te las n pace pn nu faci o prostie. n momentul respectiv nu mai vezi ce frumos e afar, nu mai vezi simfonia de culori, sunete, senzaii ce te nconjoar, nu mai vezi aproape nimic, dect acea chichi.
E ca i povestea cu mgarul. Acesta e linitit, calm, se bucur de frumuseea vieii, nu se sinchisete de nimic, pn cnd se urc cineva n spinarea lui i, legat de un b, i prinde n fa un morcov, i gata: mgarul nu mai vede nimic altceva dect morcovul i nu mai vrea altceva dect s-l prind. Nu se gndete dac are nevoie de el, i dac da, de ce nu-l poate prinde,
74
cum poate face s ajung la el, analiznd toi factorii care au determinat apariia morcovului n faa lui (sfoara, bul, omul din spinare)... Omul din spinare e unul din pcate, din defectele noastre psihologice (orgoliul, mnia, frica, tristeea, desfrul, lcomia), mgarul, suntem noi (dac e cazul); iar morcovul e chichia, factorul interior (greeala de gndire specific fiecrui pcat) ce determin agitaia inutil a mgarului, stpnit i controlat de un anume pcat. Cnd observm c vin aceste pcate (iar pentru aceasta trebuie s urmrim mai nti acest lucru), s ne propunem s le observm. Cnd vin s urce n spinarea noastr vrnd a ne pune morcovul n faa ochilor; deci cnd le observm c vin, trebuie imediat s luptm, s nu lsm s ni se restrng sfera de cuprindere, i dac e necesar, chiar s o lrgim. Doar aa putem scpa ct mai repede de pcatul din spate, revenind la starea de linite i pace. Nu lsai pcatul s v clreasc! Nu v identificai cu chichie (morcovi). Lrgii-v ct mai mult sfera de cuprindere! Aceast lrgire se face printro cunoatere din ce n ce mai profund a psihicului i a mecanismelor lui.
11. Cunoatere i contientizare

Referitor la pcatele pe care le-am amintit mai nainte; pentru a reflecta acest cerc vicios: cunoatere contientizare, este util s precizm c aproape toat lumea tie, c acestea sunt pcate i c distrugerea lor e condiia cea mai important pentru obinerea mntuirii (valabil pentru cei ce tiu acest lucru), dar foarte puin lume caut s fac ceva pentru a le distruge, foarte puin lume a contientizat acest lucru (necesitatea schimbrii ). Dac ai pune pe cineva s aleag ce vrea, Rai sau Iad, vei vedea c tie s deosebeasc binele de ru, i c tie s aleag Raiul. Dar degeaba, c nu contientizeaz, nu nelege implicaiile alegerii sale. Contientizarea sau nelegerea este o cunoatere profund, cunoatere pe care fiina nu o mai pune sub semnul ntrebrii. Cunoaterea nseamn a ti, contientizarea nseamn a nelege. S v dau un exemplu: un copil tie c nu trebuie s se joace cu focul (i-au spus prinii), tie teoretic i care sunt posibilele consecine ale acestei aciuni, dar acelai copil va nelege, va contientiza ntr-adevr efectele focului cnd va vedea focul, cnd va simi (ntr-un fel sau altul) efectele scprii lui de sub control. Simpla cunoatere a unui fenomen, cunoaterea aparent a unui fenomen duce la a ti; cunoaterea de esen n schimb, cunoaterea obinut prin lrgirea sferei de cuprindere duce la a nelege.
75
ntre cel care tie i cel care nelege e o mare diferen. Nu m credei? Uite, v pun s alegei: Vrei s mai facei pcate, sau nu? Majoritatea o s zicei DA, nu mai vreau s fac pcate! Acum uitai-v la voi, fii sinceri cu voi niv i spunei-v vou niv dac tii sau dac nelegei acest lucru. Cum o s facei diferena, e simplu: 1. Cei care doar tii nu ai fcut i nu facei nimic pentru a studia aceste pcate (orgoliu, mnie, lene, lcomie, desfru, fric, tristee), pentru a nelege de ce nu sunt bune, pentru a nelege n profunzime de ce nu trebuie s pctuii. Voi doar tii c nu trebuie s pctuii pentru c aa trebuie! 2. Cei care nelegei, ai analizat deja destul de profund aceste pcate, ai vzut voi niv de ce sunt greite i cum pot fi distruse i continuai aceast lupt i n prezent. Succes, frailor! Deci, drag cititor, fii sincer cu tine, ntreab-te i apoi rspunde-i: - tiu sau neleg? - !11 Apoi ntreab-te, dac e cazul: - Vreau s neleg?12
11 Scrie rspunsul tu, dar numai dup ce chibzuieti asupra implicaiilor lui mcar cinci minute. 12 Dac rspunsul e "da", ntreab-te de ce vrei acest lucru. 76
12. Egoismul i altruismul

tiu faptele tale: c nu eti nici rece, nici n clocot. O, dac ai fi rece sau n clocot! Dar fiindc eti cldicel, nici rece, nici n clocot, am s te vrs din gura mea (Apocalipsa, 3.15-16). De obicei, se consider c egoismul i altruismul sunt dou lucruri care se exclud unul pe cellalt, i aa este, dac vorbim de egoismul i altruismul obinuit, dar lucrurile se schimb dac vorbim de egoismul i altruismul adevrat. Oamenii nu sunt nici egoiti, nici altruiti , nu sunt nici reci, nici n clocot, ci tot timpul sunt cldicei; urmarea a-i citit-o mai sus. Ateptai explicaii? Puin rbdare, o s vin. Una din cele 7 legi organizatoare ale universului este legea polaritii, care spune c orice lucru are doi poli de natur identic, ns de grade diferite. Avem astfel lumina i ntunericul, armonia i haosul, ziua i noaptea, egoismul i altruismul, etc. Acestea sunt cele dou polariti. Dac mergem hotri spre una din ele, o vom descoperi surprini i pe cealalt, i vom vedea c cele dou lucruri se contopesc, dnd natere unui singur fenomen (lucru). Mai precis vorbind, fiecare fenomen existent (manifestat) are doi poli, dou extreme ntre care se manifest. De exemplu fenomenul care are ca i poli lumina i ntunericul s-l numim fenomenul lumin - ntuneric, pe cel care are ca poli (extreme) armonia i dizarmonia (haosul) s-l numim fenomenul organizare. Vedem astfel c de exemplu fenomenul organizare are ca pol pozitiv (maxim) organizarea maxim (armonia maxim) i ca pol negativ (minim) dezorganizarea maxim (haosul). ntre aceti doi poli exist diferite grade de organizare. Deci dezorganizarea (haosul) nu e ceva diferit (de natur diferit) dect organizarea, ci e tot o organizare, dar e organizarea minim, pentru c chiar i n haos este o ordine. Este ordine! Gndii-v doar la oceanul acela primordial, la haosul acela primordial din care s-a format universul. Credei c n el nu a existat ordine? Tot ceea ce exist este supus unei alte legi a universului: legea cauzalitii: orice cauz are un efect i orice efect este generat de o cauz. Aceast lege determin ordinea (de manifestare, de aciune, de existen), determin organizarea (legturile existente ntre toate elementele unui sistem - n cazul nostru universul - la un moment dat). Deci tot ceea ce exist sau a existat sau va exista (de exemplu haosul) este supus acestei legi, deci este supus organizrii. Revenind la legea polaritii putem observa c dac ajungem s putem realiza prin noi nine o extrem a unui fenomen, automat vom putea s o realizm i pe cealalt. De exemplu dac vom ajunge s tim cum s crem
77
lumina negreit vom ti i cum s facem ntuneric i invers. Atenie cnd zic tim, zic c, cunoatem i controlm aproape toate elementele care duc la crearea fenomenului n cauz. Nu m refer la experimente scpate de sub control n desfurarea crora nu tim ci cutm a ti e o diferen aici. Dac vom ti cum s crem armonia, s crem o organizare ct mai mare, sigur vom ti cum s crem i dezorganizarea, haosul, o organizare minim (redus). De reinut c orice nou organizare a unui sistem e precedat de dezorganizarea sistemului vechi. Aadar, dac vei ajunge s atingi unul din cei doi poli ai unui fenomen oarecare, vei vedea c el, n natura sa intim, e strns legat de cellalt pol i c n fond i la urma urmei (n esen) cei doi poli sunt unul i acelai lucru, fiind de fapt doar manifestri diferite ale aceluiai fenomen. Nu exist lumin fr ntuneric, organizare fr dezorganizare, zi fr noapte Omul de obicei este cldicel nu cunoate esena fenomenelor, i deci nici a polilor acestor fenomene (pozitiv i negativ, maxim i minim); este la egal distan de cei doi poli i i vede ca fiind aparent ceva diferit. E ca i cum ar fi la mijlocul unei linii la ale crei capete sunt cei doi poli.
Paradoxal ns, dac va ncerca s se apropie i s neleag oricare din cei doi poli va constata cu surprindere c l va nelege i pe cellalt (asta pentru c nu are cum s-i neleag separat) i va constata c de fapt linia e un cerc i c cei doi poli sunt unul i acelai n esen. Ei apar diferii doar dac sunt privii de departe (superficial). Astfel dac cineva va ncerca s neleag cu adevrat ce este lumina, binele, armonia, altruismul va afla i va nelege (va trebui s neleag) de asemeni ce este ntunericul, rul, haosul, egoismul Va nelege c aceti doi poli sunt manifestri ale unuia i acelai fenomen. Acum s revenim la cercul vicios egoism - altruism i s-l privim mai ndeaproape.
78
Voi afirma n continuare ceva aparent paradoxal, dar care se poate nelege n lumina celor afirmate mai sus: cel mai mare egoist e cel mai mare altruist! i invers. Egoismul nu e ceva ru dect dac e ceva cldicel! V revolt afirmaia mea? Nu v grbii s judecai, c o s v explic i o s-mi dai dreptate. Astfel oamenii triesc ntr-un sistem, sunt legai prin legturi vzute i nevzute unii de alii i de tot ceea ce-i nconjoar (ecosistemul nconjurtor). Suntei de acord, nu? Ei, dac am hotrt c vrnd nevrnd, ei exist i se manifest n cadrul unui sistem, s vedem care sunt caracteristicile unui sistem. Mai nti trebuie s precizm c un sistem este format din mai multe elemente ntre care exist o interdependen mai mare sau mai mic (dar exist, pentru c asta e condiia ca s existe un sistem). Dac lum spre exemplificare sistemul corpului fizic al omului unele dintre aceste elemente ale corpului sunt: inima, plmnii, stomacul, ficatul, ochii, minile Se vede clar c toate aceste elemente sunt legate printr-o reea foarte mare de interdependene i c deranjarea unui element al sistemului (s zicem inima, sau stomacul sau) duce la deranjarea ntregului sistem. Vedem dac chibzuim puin, c elementele sistemului se simt mai bine i funcioneaz cel mai bine cnd toate celelalte elemente ale sistemului funcioneaz la fel de bine (deci cnd ntreg sistemul funcioneaz bine). Dac un element al sistemului va ncepe s nu mai mearg bine el va deranja ntreg sistemul, iar acesta va lua msuri de remediere a deranjului, msuri care vor fi ndreptate spre elementul deranjant. Ce legtur are acesta cu egoismul i altruismul? Simplu: egoistul pretinde c i vrea doar lui binele, altruistul c vrea doar binele celorlali. Ceea ce ignor amndoi, e c ei fac parte dintr-un sistem mai mare sau mai mic i pentru ca fiecruia din ei s-i mearg bine, va trebui s-i mearg bine i sistemului. Dac sistemului nu-i merge bine, acesta va lua msuri, cum am mai spus. Un egoist aparent (sau un om fr minte destul cu alte cuvinte) consider c-i poate face lui bine (element al sistemului) deranjnd sistemul, fcndu-i acestuia un ru (ceva nefavorabil, neutil i dezavantajos pentru acesta). E clar c se neal, pentru c, mai devreme sau mai trziu, sistemul va lua msuri mpotriva elementului cu pricina, pentru c e deranjat. Un egoist adevrat tie c el va obine i i va face lui cel mai mare bine posibil, doar cnd aciunea pe care o desfoar e un bine (e favorabil, util i avantajoas) i pentru cei din jur i nu-i deranjeaz, deci nu-i determin s ia msuri pentru deranjarea sa. Aici e interesant de amintit c poi fi eliminat din anumite sisteme mai mici dar nu poi fi eliminat din marele sistem care este Universul. S mai precizez c trebuie s fim foarte ateni n a stabili ceea ce este bine pentru cei din jur (deci implicit pentru noi). Atenie, deci! Aici trebuie discernmnt i putere de a nelege n profunzime efectele aciunilor noastre, de a trece dincolo de aparene.
79
Un egoist adevrat este un altruist adevrat. Cel care vrea cel mai mare bine pentru cei din jur va atrage cel mai mare bine pentru sine i aici, repet, trebuie s putem fi capabili s depim puin aparenele. De asemenea, cel care vrea cel mai mare bine pentru sine, va vedea c acesta const n a face celor din jur cel mai mare bine. S trecem la exemplu: cineva te njur. Dac eti un egoist aparent vei zice: o s m rzbun pentru c-mi vreau binele i o s-i art eu lui. Tu ntr-adevr i vrei binele (pentru c, vorba lui Socrate, nimeni nu vrea rul contient), problema e c l cam confunzi cu rul. Reamintesc c binele este format din toate aciunile care ntr-adevr (i nu aparent) i sunt favorabile, utile i avantajoase. Rul e contrariul. Acum, tu zici: o s m rzbun, l voi njura i eu, ba chiar o s-l bat; dac o s pui n practic aceast gndire creznd c-i faci un bine, i faci un ru. Pentru c, dac, s zicem, l vei bate acum, cellalt nu va cuta dect s se rzbune i ocazii i se vor ivi chiar de acum i se pare imposibil acest lucru; deci efectul aciunii tale i va fi nefavorabil, va fi ru. Dac nu eti capabil acum s vezi aceasta prin raiune, o s vezi de-a dreptul cnd o s-i dea el cu bta n cap. Dac ai fi fost un egoist adevrat i i-ai fi dorit cel mai mare bine pentru tine, atunci automat l-ai fi iertat, ai fi ncercat s-l asculi, s-l nelegi de ce te njur (de ce e mnios) i s-l ajui s nu mai fie, ai fi ncercat s-l iubeti necondiionat, adic ai fi devenit altruist adevrat, ncercnd s-l ajui i s-i vrei lui cel mai mare bine posibil. Din nou m vd obligat s precizez c exemplul este aa n mare, problema e mult mai complex, i trebuie s ne folosim discernmntul i raiunea pentru a intra n profunzimea fenomenului; unele aspecte o s le mai lmurim pe parcursul acestei cri, dar greul i revine cititorului i raiunii sale proprii, autorul nu face altceva dect s atrag atenia asupra unor posibile adevruri. Continund, aciunea ta ndreptat pentru a realiza cel mai mare bine pentru tine (iubire, linite, fericire, extaz) atrage dup sine cel mai mare bine pentru ntreg (iubire, pace, linite, fericire) i invers. S-i atragi ura i mnia celorlali (de obicei prin ura i mnia din tine) nu e o aciune bun i nu-i nevoie s m credei pe cuvnt, o s vedei pe pielea voastr dac nu ai vzut pn acum. ncheind, trebuie s spun c dac vrei s v mearg ntr-adevr bine, nu fii cldicei, fii reci sau n clocot, fii egoiti sau altruiti adevrai. Devenii aadar egoiti adevrai i vrei binele celor din jurul vostru fr s ateptai nimic n schimb. Negreit vei obine cel mai mare bine pentru voi. Dac vedei i voi acest lucru nu v mai rmne dect s acionai.
80
13. Viziune i aciune

nainte de a aciona ai n mental o viziune, o idee, un plan dup care o s acionezi. Asta fie c vrei, fie c nu. Toate aciunile pe care o persoan le desfoar n planul fizic au fost precedate de un plan de aciune, existent n mintea persoanei respective. S zicem astfel c la un moment dat ai o viziune (un plan mental) cu privire la ceea ce o s faci. Apoi ncepi s acionezi i ncerci s materializezi viziunea ta i n lumea fizic. Vei putea constata n acest mod c pe msur ce acionezi, viziunea ta asupra a ceea ce trebuie s faci se poate schimba. Acesta e cercul vicios viziune-aciune. Dac dezvoli puin ideea, poi vedea c pentru aciunile mari, ai nevoie de o viziune mare (cuprinztoare), dar aceast viziune cuprinztoare nu o s o poi realiza, nu o vei putea avea dac prin aciunea ta nu ncerci s aduni mai multe viziuni mai mici i s ncerci s faci o sintez, s stabileti o corelaie ntre ele, care s duc la o viziune de ansamblu coerent, dup care apoi aciunea ta s se poat ghida fr probleme. Formarea acestei viziuni de ansamblu, a acestei viziuni mari care s poat fi urmat apoi de o aciune mare, de realizarea unor lucruri sublime, foarte utile pentru tine i semenii ti (o astfel de aciune mare ar putea fi de exemplu: mntuirea, iluminarea, eliberarea) se aseamn cu completarea unui joc de puzzle. Pentru a pune n ordine i la locul potrivit fiecare pies trebuie s acionezi. Astfel, se pot aduna piesele, i la un moment dat gata: imaginea e complet. Acum ai o viziune. Ai o viziune a ntregului. Pn acum ai tot completat puzzl-ul dar nu ai vzut dect n ultimul moment, dup ultima pies, ntregul ansamblu. Dac nu ai fi acionat spre a obine aceast viziune mare nu ai fi obinut-o, iar dac nu ai fi avut diferite viziuni mai mici nu ai fi fost stimulat s acionezi n vederea cutrii viziunii celei mari. Pentru aciuni (lucruri) mari trebuie viziuni mari. Mntuirea, iluminarea, eliberarea, nemurirea sunt aciuni mari. Viziunea cea mare n cazul acestora cuprinde cunoaterea ordinii exterioare a lumii, plus cunoaterea modului de gndire propriu, plus modalitile de aciune pentru realizarea mntuirii, iluminrii, eliberrii, nemuririi Acionnd aadar pentru a dobndi viziuni mai mici, la un moment dat o s vin i viziunea cea mare. Atunci nu ne rmne dect s facem i ACIUNEA CEA MARE.
81
14. Aciune i transformare

Se spune c un teoretician este ca un mgar ncrcat cu cri. Principiul este c dup ce a avut loc o anumit schimbare n gndire, aceasta trebuie s fie urmat de o aciune ntr-un anumit sens, care apoi se ntoarce i produce o schimbare i mai mare n gndire i tot aa mai departe (vezi Viziune i aciune). Esenialul este c cel care tie ce trebuie s fac spre a se mntui, elibera, nu are dect s i fac ceea ce trebuie s fac, s-i transpun n fapte gndirea. Nu pot face o departajare prea mare ntre aciune i transformare, dar mi se pare c ambele in n mod egal de inteligena, de raiunea i de voina fiecrei fiine n parte. Dac vrei s te transformi, acioneaz! Dac vrei s te schimbi, pi schimb-te! Dac vrei s te mntui, pi mntuie-te! Problema E: Vrei tu cu adevrat s te mntui? Chiar vrei? Pi atunci ACIONEAZ de o manier corespunztoare. Ce mai atepi? Te asigur c dac nu o s o faci, nu ai nici o ans s te mntui.
15. Ua i poarta (ua de la cas i cea de la poart)

Dac acum eti n cas, nainte de a ajunge la ua de la poarta curii trebuie mai nti s iei pe ua casei. Cel care se gndete doar la modul cum s ias pe ua casei sau doar cum s ias pe ua de la poarta curii intr ntr-un cerc vicios. n primul caz, atunci cnd o s fie afar din cas pentru c nu s-a gndit dinainte ce o s fac de atunci ncolo, o s rmn aa, ntr-un punct de suspensie n evoluia sa; pentru c o s ias puin afar, dar cum n aciunea lui nu i-a propus nimic mai mult, o s ias deci pe prisp, o s vad cum e vremea afar i o s se ntoarc din nou n cas. Cnd subiectul nostru se gndete doar cum s ias pe ua de la poarta curii, o s rmn bine mersi n cas pentru c, necercetnd nu tie nici mcar cum s ias din cas, deci practic se gndete degeaba la cealalt u. n ambele cazuri apare un cerc vicios care l ine pe loc. Pentru a-l depi ar trebui s aib o aciune echilibrat stabilindu-i ca idee general planul de aciune pe durate lungi de timp (un fel de planificare) iar apoi, s se
82
concentreze cu toate forele de care dispune spre rezolvarea problemei aflate lng el, care-l mpiedic n realizarea planului de aciune general. (Cu alte cuvinte, trebuie s elaboreze sinteza i s o realizeze prin analiz pentru a putea crea n sine noua sintez). De exemplu, o grmad de oameni i bat capul cum ar fi infinitul, cum ar fi cu atottiina lui Dumnezeu, cu buntatea lui fr a se concentra mai nti asupra lor, asupra buntii lor, asupra tiinei lor, asupra infinitului din ei (asta ar fi religia maselor: dogme, teologi, teorii ce nu pot fi verificate i fr o aplicabilitate practic bine precizat). Ceilali sunt ateii cumsecade: i formeaz un cod moral fr a avea o perspectiv dect foarte redus a aciunii. Ambele tipuri de oameni amintite cam stau pe loc, se nvrt n jurul cozii. Pentru evoluie e necesar deci realizarea unui echilibru ntre extreme.
II. DEVENIREA
1. Devenirea. A muri, a nvia
Moartea i naterea sunt intim legate una de cealalt. Pentru a ne putea nate, trebuie s murim. Moartea, aa cum am mai spus, nu nseamn distrugere total (anihilare), nici nu are cum, pentru c aa cum ne spun i legile fizicii, n acest univers nimic nu dispare (distruge), totul se transform. Aadar moartea nseamn schimbare, transformare, dezorganizarea (distrugerea) unei vechi structuri pentru a da natere unei noi organizri, unei noi structuri. Noi murim i ne natem n fiecare clip. E clar c nu sunt acelai cu cel de la 11 ani i nu voi fi acelai cu cel de la 40 de ani. Se tie c corpul fizic i schimb celulele (toate celulele) la fiecare 7 ani. Vedem astfel schimbarea prezent n corpul fizic i nc ce schimbare! Ce s mai vorbesc de psihic, de contiin. Acesta se schimb n fiecare minut, or, zi, cu ceea ce ntre timp am mai nvat, am mai neles. Vechea structur, vechiul sistem de idei sunt nlocuite treptat cu altele i tot aa. V mai amintii cnd credeai c v-a adus barza? Ascult-m drag cititor: Tu mori (te transformi) n fiecare minut! Problema e ce pui n locul a ceea ce moare? Ai ru n tine, dar dac acesta moare pentru a fi nlocuit de un ru i mai mare nu ai rezolvat nimic! Rul nu i-e favorabil, nici util, nici folositor! Rul trebuie s fie nlocuit cu bine! Drag cititor, devenirea ta (transformarea ta) e permanent, fie c vrei fie
83
c nu vrei. Oricum te schimbi, i asta nu depinde de tine, de tine depinde doar a da o direcie schimbrii. Ce direcie vei alege? Din oceanul acesta imens de micare care este Universul (nimic nu st n univers o tie orice fizician), nu te poi sustrage, aa c eti supus micrii, eti supus schimbrii, transformrii. Oricum o s devenim (o s ne schimbm), depinde de noi ns a stabili ce o s devenim. Nu vrem oare s ne schimbm n ceva pozitiv, n ceva care s ne foloseasc, s ne schimbm gndul i aciunea nct acestea s devin din ce n ce mai bune, mai utile i favorabile nou? Ce zicei, este o direcie mai bun dect asta? Oricum e mult mai bun dect direcia cealalt: rul ( aciuni neutile i nefavorabile nou), nu credei? Poate zicei, dar de ce s m schimb? V-am spus doar, ntrebarea nu trebuie s fie de ce s m schimb pentru c e n plus, schimbarea nu depinde de tine (ori vrei ori nu vrei te vei schimba), de tine depinde ns n ce te vei schimba. i nc ceva: nu poi fi cu Mamona (Satana) i cu Dumnezeu n acelai timp, v mai amintii? Avem acum dou tipuri de gnduri i tendine n noi: una rea (pcatele, care ne duc spre efecte nefavorabile nou) i cea bun (virtuile care atrag efecte favorabile nou). Prin aciunea noastr (schimbarea pe care noi o provocm) nu putem dect fie s ntrim rul din noi ( slbind astfel binele), fie s ntrim binele din noi (slbind astfel rul). Aici nu este cale de mijloc! Aa c alegei binele i acionai n consecin. Pentru Dumnezeu, nu vedei c doar acesta v este util i favorabil?13
2. Matricea gndirii i posibilitatea evoluiei

Matricea actual a gndirii noastre, determin n mod hotrtor dac vom evolua (vom mri binele din noi) sau dac vom involua (vom mri rul), dac ne vom mri sau micora contiina dup caz. Rul vine din necunoatere, din contiin redus. Se nltur prin cunoaterea a ceea ce ne este cu adevrat favorabil i util, prin creterea contiinei. Mrirea sau micorarea contiinei (binelui sau rului din noi), la rndul ei va determina hotrtor modificarea matricii gndirii noastre. Vedei aici cercul vicios? De aici rezult i faptul c evoluia contiinei e nceat pentru c ea funcioneaz tot timpul prin feedback. De exemplu, dac ai o cunoatere
13 n aceast carte gsii multe exemple care s justifice un rspuns afirmativ. 84
bun a realitii, aceasta modific matricea gndirii, iar aceasta la rndul ei va cuta o cunoatere mai mare (legat de bine) i tot aa.
3. Punctul de reper i viteza evoluiei

Cu ct ne e mai clar unde vrem s ajungem i avem astfel o direcie ferm, un punct de reper bine stabilit, cu att vom ajunge mai repede acolo. Un om obinuit nu d nici o direcie pe termen lung aciunilor sale, i astfel e ca o barc care este purtat de valuri ncoace i ncolo, cnd de un val, cnd de altul, pentru c ea nu vrea s ajung nicieri. Dac i-ar stabili o direcie, un punct de reper, atunci ar merge hotrt trecnd de valurile care-i sunt potrivnice, folosindu-le pe cele care-i sunt favorabile i mai ales ridicndu-i propriile pnze i mergnd mpotriva curentului dac e cazul. Cnd cineva i stabilete unde vrea s ajung i c vrea s ajung acolo, caut imediat mijloacele de a realiza cltoria sa i apoi pleac la drum. Aceti oameni au un punct de reper. Dac acest punct de reper este BINELE, ei vor evolua (vor crete n contiin, n iubire, fericire) foarte repede. Asta pentru c tiu ce vor. Tu, drag cititor, tii ce vrei? Sau i se potrivete i ie acest episod din cartea Alice n ara minunilor: la un moment dat, Alice ajunge ntr-o ncpere n care sunt mai multe ui prin care se poate iei. Nehotrt pe care s apuce, ntreab o pisic care era n camer: - Pe care u s ies? - Dar unde vrei s ajungi? o ntreab la rndul ei pisica. - Nu tiu! - Atunci nu conteaz pe unde o s iei, fu verdictul. Dac te afli n situaia lui Alice, drag cititor, s te ajut puin (dar aa puin numai) cu o ntrebare: Ce vrei? Efemeritatea, ignorana, suferina Sau Venicia, cunoaterea, fericirea? Dac ai ales, scrie ce ai ales pe o foaie de hrtie i punei-o deasupra patului ca s-i aduci aminte ct mai des de acest punct de reper pe care i l-ai ales. Negreit l vei atinge destul de repede, oricum mult, mult mai repede, dect dac nu i-ai fi propus!
85
4. Matricea gndirii i aciunea

n eradicarea i ndeprtarea din gndire a rului, a viciilor, a egourilor, a pcatelor, a iluziilor sau cum vrei s le numii pe acele moduri defectuoase de gndire care l fac s sufere pe posesorul lor i pe cei din jurul lui, este extrem de important aciunea. Cheia eliberrii este aciunea de sens contrar egoului, practica virtuii! Concret, pentru eliberarea de aceste moduri de gndire defectuoase (frica, orgoliul, desfrul, mnia, tristeea, lcomia, lenea) este foarte important nelegerea lor, studiul lor14: de ce se produc, care sunt cauzele care le determin apariia, cum se manifest, cum gndesc, dar i mai important este aciunea, adic imediat ce se observ c un astfel de ego ar vrea s se manifeste trebuie s cutm neaprat i imediat s practicm virtutea, (modul bun de gndire) corespunztoare (curajul, umilina, castitatea, calmul, fericirea, detaarea, aciunea), chiar dac am ajuns doar la o minim nelegere a avantajelor pe care le obinem prin practica ei. Astfel e distrus rul! Cel care vrea s ating dumnezeirea trebuie s fie un nentrerupt practicant al virtuii. Sufletul su trebuie s caute i s emane Iubire, iar mintea sa s caute i s emane Cunoatere.
5. Voina i aciunea
S mai poposim puin asupra cercurilor vicioase legate de aciune. Unul dintre ele e i cel de mai sus. Pentru a defini acest cerc vicios, cea mai sugestiv mi se pare, vorba aceea care spune c pofta vine mncnd! Pentru a aciona ntr-o anumit direcie, pentru a face o anumit aciune, de exemplu practica virtuii, sau pentru a medita, sau pentru a te ruga, ai nevoie de un imbold interior ct de mic (numit voin ndeobte) care s te ndemne s faci aciunea respectiv. Aceast voin poate s vin dintr-o nelegere contient sau dintr-o nelegere intuitiv care cu timpul tinde s se transforme ntr-o nelegere contient, odat cu punerea n practic a imboldului intuitiv. Oricum aceast voin de nceput care te ndeamn la aciune se ntrete prin aciunea nsi (dac e cazul, adic dac aciunea ne confirm nelegerea), tii cum se zice nceputul e greu. Dac voina de nceput provine dintr-o nelegere contient (care poate fi
14 Observaiile, studiul lor, trebuie fcut n fiecare zi, iar rezultatele sunt recomandabil a fi trecute ntr-un caiet special destinat acestui scop. Acest lucru accelereaz distrugerea "pcatelor", nelegerea i contientizarea lor fiind mult mai uoar astfel. 86
fals sau adevrat), continuarea, meninerea n aciunea stabilit e mult mai uoar, iar aceast voin de nceput care a avut anumite argumente pentru a ne convinge s acionm, pe parcursul aciunii gsete noi i noi argumente pro sau contra aciunii respective. Dac sunt pro, meninerea n aciune se realizeaz n continuare, voina parc vorbind cu sine nsi, ntrindu-se singur: Vezi, tiam eu c am dreptate sau Nu i-am spus? Dac voina de nceput e doar intuitiv i pe parcursul aciunii nu-i gsete ct mai curnd confirmarea contient (prin nelegere contient), ea tinde s se diminueze, iar aciunea pornit dintr-o astfel de intuiie tinde s se opreasc. Deci voina ne ndeamn la aciune, iar prin aciune ne ntrim de obicei i mai mult voina de a aciona, acest raionament fiind valabil mai ales n cazul practicrii virtuilor (pace, linite, iubire, cunoatere). Cercul vicios voin-aciune e rupt de cercul voin-nelegere15. Mai precis, nu o s acionm niciodat dac nu avem voin de a aciona i nu o s avem aceast voin dac nu o s acionm. Deci, pentru a aciona, ne trebuie o voin minim de nceput care poate fi intuitiv sau provenit din nelegere. A doua voin d rezultate mai bune ntotdeauna.
6. Pcatul i virtutea
S concretizm puin, pentru a nelege mai bine problema nelegerii intuitive i a celei contiente. Astfel majoritatea credincioilor tiu c au pcate i c trebuie s scape de ele. De ce? Pi pentru c aa vrea Dumnezeu! Aceasta e o nelegere intuitiv, care nu duce prea departe, nu d rezultate satisfctoare dac nu e transformat ntr-o nelegere contient. n cazul nostru concret, aceast nelegere contient ar consta n a nelege: c un lucru nu e drept pentru c Dumnezeu l vrea, ci Dumnezeu l vrea pentru c e drept!16 Noi trebuie deci s ncercm s nelegem nu c Dumnezeu vrea s nu mai facem pcate (ne ajut i asta, dar puin), ci de ce nu vrea Dumnezeu s nu mai facem pcate! Trebuie s nelegem c Dumnezeu vrea s nu mai facem pcate, nu pentru c l-ar deranja pe el n vreun fel acest lucru, doar el e Atotputernic, e Fericirea Absolut i deci nimic nu-l poate atinge i deranja fr voia sa. Trebuie s nelegem c Dumnezeu vrea ca noi s nu mai pctuim nu pentru binele lui (el e BINELE absolut), ci pentru binele nostru. El e iubirea absolut, fericirea absolut i vrea s ne ajute i pe noi s simim Iubirea, Fericirea, Extazul. n acest sens El ne spune c nu e bine s
15 Vezi capitolul "Eliberarea gndirii", subcapitolul "Aciunea" - "3. Voin i nelegere". 16 Cum bine zice "magicianul" Eliphias Levy. 87
pctuim. Aciunile noastre nu-l ating pe El: Uit-te spre Ceruri i privete. Vezi norii, ct de sus sunt fa de tine? Dac pctuieti, ce ru i faci Lui? i cnd pcatele i se nmulesc, ce-i faci Lui? Dac eti drept, ce-i dai Lui? Ce primete El din mna ta? Rutatea ta nu poate vtma dect pe semenul tu, dreptatea ta nu folosete dect fiului omului! (Iov, 35.5) Noi trebuie s nelegem foarte bine acest lucru, pcatele noastre rnesc pe semenii notri, care bineneles vor lua msuri, deci n ultim instan pcatele ne rnesc pe noi i numai pe noi! De aceea trebuie s scpm de ele. Rul este ca un spine n coast, trebuie s scpm de el i s ne bucurm de BINE (fericire, iubire). Doar scpnd de acest Ru (el e cioara din mn) ne putem bucura de Bine (vulturul de pe gard mai inei minte?). Pentru aceasta trebuie s acionm: o punere n practic a unei virtui face ct o sut de teorii, referitoare la natura egoului sau a virtuii.
7. Iertarea interioar i cea exterioar

i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri Acest cerc vicios al iertrii, redat pe scurt n citatul de mai sus ar putea fi considerat pe bun dreptate ca un cerc vicios fundamental. Ca un specific al lui e faptul c nu trebuie s-l rupem, ci trebuie doar s-l cunoatem cum funcioneaz i s folosim mecanismul su pentru a ne obine mntuirea, eliberarea , iluminarea Cunoaterea modului de aciune a acestui cerc, implic cunoaterea modului de aciune a unor cercuri vicioase secundare care de aceast dat trebuie distruse. Acestea sunt cele generate de mnie, orgoliu, invidie, fric, tristee Dar mai concret n ce const acest cerc vicios al iertrii? Pi, e foarte simplu explicat n rugciunea fundamental a cretinismului: absolut nici un pcat din cte ai acum, nu-i va fi iertat dect dac, la rndul tu nu ieri greelile (pcatele) altora fa de tine: Cte pcate ieri altora, attea i vor fi iertate ie! Le ieri toate pcatele, toate pcatele tale i sunt iertate! i asta nu numai aa c zici: gata le-am iertat toate pcatele, ci trebuie s ajungi la nivelul n care vorba ta s fie aprobat de gndire i de inim pn i n cele mai ascunse colioare ale lor. Pn aici a fost simplu! Dar oare ce nseamn a ierta? Dac ncercm s lmurim acest lucru, i trebuie s o facem, vom descoperi c noi ne iertm
88
singuri: noi decidem dac s iertm sau nu i n funcie de aceasta Dumnezeu ne iart sau nu. Trebuie s stabilim n continuare c pctuim fa de cei crora le facem ru i c putem face ru doar semenilor notri (vezi citatul din Iov dat la cercul Pcatul i Virtutea). Deci ei ca s se mntuiasc trebuie s ne ierte pe noi i noi trebuie s-i iertm pe cei care ne fac ru, nu? Dar oare asta nsemn c, de exemplu, s nu-i pedepsim n nici un fel pe ucigai i pe hoi i s-i lsm s fac ce vor? Nicidecum. Universul are o organizare, o armonie, cine ncearc s o strice va fi tras la rspundere i mpotriva lui se vor lua msuri de rigoare (vom vedea mai ncolo ce fel de msuri). Asta referitor la exterior. Dar i n interiorul nostru trebuie s fie o armonie, o organizare i toi cei care ncearc s o strice (de exemplu orgoliul, mnia, desfrul, frica) trebuie trai la rspundere, iar de msurile care trebuie luate mpotriva lor am mai pomenit i voi mai pomeni. Astfel prezentnd situaia se poate vorbi de dou tipuri de iertri: una exterioar i una interioar. Rugciunea Tatl nostru se refer la iertarea interioar. De fapt, toate Evangheliile i Apocalipsa vor fi nelese doar dac tim c ele se petrec n interiorul nostru. Mai precis, cnd ni se face ru, pe lng armonia exterioar distrus prin rul care ni s-a fcut, e distrus i armonia interioar prin faptul c n interiorul nostru pcatele: orgoliu, mnie, fric, desfru, lcomie, ncearc s produc agitaie i dezorganizare. Aceast distrugere apare i e direct proporional cu mrimea acestor pcate atrase de pcatele celor care ne-au greit. Legea fundamental a cretinismului i esena oricrei religii const n a iubi pe aproapele nostru ca pe noi nine. Deci noi trebuie ca s ajungem s simim n noi aceast iubire divin pentru toate fiinele (semenii notri) i s o lsm s se manifeste. n calea manifestrii ei primul obstacol i cel mai important se afl chiar n interiorul nostru. Sunt aceste moduri greite de gndire: orgoliu, mnie, violen, ur, lcomie, fric care tind s ne dezorganizeze interiorul, s ne fac s suferim, s ne produc angoase, s ne trag n tristee. Cel care iubete cu adevrat se simte beatific, n extaz, e cuprins de o pace i o linite de nedescris i prin ceea ce face ncearc s ajute i pe celelalte fiine s simt Iubirea. n acest sens dac atunci cnd acioneaz el simte ntr-adevr Iubirea n sine, el va vrea s ajute i va putea s o fac bine dac are Discernmnt (tie deosebirea dintre bine i ru). Dar e de reinut c el ajut nu pedepsete, nu se rzbun, nu-i nva el minte! Aceste din urm aciuni le fac doar pcatele. Iubirea divin se aseamn cu iubirea unui printe care i pedepsete copilul care a greit, deci nu-l iart (aceasta e latura exterioar a iertrii), dar n interiorul su el nu-i urte copilul, ci dimpotriv l iubete i din aceast cauz ncearc s-l ajute prin anumite msuri exterioare s neleag c ceea ce a fcut deranjeaz armonia exterioar a lumii i de asemenea armonia sa interioar, deci s nu mai fac rul ce l-a fcut, pentru c aciunea pe care
89
a fcut-o nu este un bine pentru el, nu este ceva util, favorabil i avantajos pentru el. Singurul lucru avantajos aa cum am subliniat la cercul egoism-altruism este ca el s doreasc binele celor din jur i s-i ajute (cu alte cuvinte s-i iubeasc). Iat ce urmrete un printe care-i iubete copiii prin pedeapsa sa! Din ce am artat mai nainte se nelege de la sine c n interiorul su printele i-a iertat copilul, adic nu a lsat ca armonia i judecata sa s-i fie deranjat de pcate (orgoliu, mnie, lcomie): n interiorul su el doar iubete, doar ncearc s ajute. Dac n interior nu iertm i nu iubim pe aproapele nostru ca pe noi nine atunci negreit c ne vom lsa ghidai n aciunile noastre de modurile greite de gndire menionate, i deci aceste aciuni vor fi greite, vor deranja armonia exterioar a sistemului i acesta va lua msuri de restabilire a ordinii. Dac n interior noi nu iertm, indiferent de rul care ni s-a fcut, atunci interiorul nostru i pierde armonia, linitea, pacea i calmul interior i vom deranja negreit, pirn aciunile pe care le vom face, armonia exterioar. Am fi ca un ofer beat turt care nu mai vede pe unde merge i care inevitabil va provoca un accident pentru care mai apoi va trebui s plteasc. Dac, dimpotriv, n interior noi iertm pe toat lumea i reuim s pstrm n noi tot timpul iubirea, armonia, fericirea, linitea, pacea, ordinea i aciunile noastre vor pstra aceste caracteristici, contribuind la ntrirea armoniei sistemului (acesta se va simi bine i noi ne vom simi bine mai inei minte?). Deci noi n interior trebuie s iubim pe toat lumea, s iertm pe toat lumea, s ajutm pe toat lumea cu bunvoin i cu discernmnt. Atunci n exterior, prin aciunile noastre se va manifesta aceast iubire, aceast ncercare de a ajuta cu bunvoin i discernmnt pe cei care au greit, chiar dac acest ajutor presupune luarea de msuri, msuri care trebuie luate cu discernmnt, astfel nct din acele aciuni s se obin maximul de bine pentru noi i pentru cei din jur. Msurile concrete trebuie stabilite cu atenie n funcie de fiecare caz n parte. Iat deci n ce const iertarea greelilor celorlali: la a nu lsa s se manifeste niciodat n noi greelile noastre: orgoliul, mnia, ura, violena, lcomia, desfrul, frica, tristeea. Dac aceste moduri greite de gndire vor fi eliminate, ele nu ne vor mai ndemna la aciuni greite (rele) iar aciunile noastre ne vor fi cu adevrat utile i favorabile. Aceste pcate, din cel care ne-a greit sunt cele care au fcut ca acesta s ne fac un ru. Tot aceste pcate au proprietatea c ncearc s trezeasc n noi aceleai pcate, prin rezonan. Orgoliul, mnia, violena celui care ne face un ru vor ncerca s atrag din noi orgoliul, mnia, violena Dac vor reui (i vor reui dac nu
90
iertm interior pcatele celuilalt) i vor pune stpnire pe noi, vom face aciuni greite i va trebui s suportm consecinele. Modurile greite de gndire determin ntotdeauna aciuni greite i v spun: orgoliul, mnia, violena, tristeea, sunt moduri greite de gndire. Aadar IERTAI (scpai de modurile greite de gndire din voi) i IUBII!
8. Ispita i mntuirea
n lumina celor prezentate mai sus vom nelege c pentru a ne mntui va trebui s fim ispitii, doar tii i voi c: aurul se probeaz cu focul i virtutea cu tentaia! Care-i mecanismul, de ce este important s fim ispitii? Aa cum am artat, noi avem n interiorul nostru moduri greite de gndire, dar acestea sunt ascunse prin subcontientul nostru i ies la lumina rampei, ies n lumina contiinei ca s le putem vedea i noi (i astfel s le putem analiza, nelege i elimina din noi), de obicei n urma procesului de rezonan. Rul rezoneaz cu ru. Binele cu bine. Rul din ceilali va atrage deci rul din noi. Astfel noi l vom putea vedea. E clar c nu poi analiza, nelege i elimina ceva ce nu vezi. Acesta e rolul ispitei, a dumanilor notri, s ne ajute s vedem rul din noi. S le mulumim deci! Fr ei ne-ar fi foarte greu s vedem aceste moduri greite de gndire din noi. S v povestesc acum o povestire budist. Un om s-a hotrt s devin ascet i s-a retras s mediteze n muni. Aici, bucurndu-se de atta frumusee, a nceput s simt n el fericirea, bucuria i extazul i a crezut c s-a iluminat, c a distrus rul din el i era foarte bucuros. n aceast stare s-a ndreptat ctre un sat pentru a-i face rost de provizii spre a se rentoarce n munte. La intrarea n sat ns, cineva l-a clcat din greeal pe picior. Automat din ascetul nostru a ieit mnia i orgoliul, a nceput s-l njure pe nefericit i i-a mai dat i o palm. Totul s-a petrecut foarte rapid. Ascetul a fost luat prin surprindere. Atunci el a realizat c-n el zace nc mult ru pe care trebuie s-l elimine i c nu va putea face acest lucru dac nu va fi ajutat de dumani pentru a-l vedea. El a neles c pentru aceasta trebuie s rmn n societate, s rmn n contact cu oamenii i s pndeasc momentele n care rul din el iese la iveal atras de rul celorlali. n acel moment l analiza spre a vedea de ce era greit acel mod de gndire i l elimina cu senintatea adus de lumina nelegerii. Iat deci care e rolul ISPITEI. Adevr v spun: dac nu vei fi ispitii, dac nu v va grei nimeni, nu vei ajunge s cunoatei rul din voi i s-l eliminai, iar fr a elimina acest ru nu v vei putea mntui! Cine are urechi s aud!
91
9. A te nate i a muri. Lepdarea de sine

Dac vine cineva la Mine i nu urte pe tatl su, pe mama sa, pe nevasta sa, pe copiii si, pe fraii si, pe surorile sale, ba chiar nsi viaa sa nu poate fi ucenicul Meu. (Luca 14.26) Oricare dintre voi, care nu se leapd de tot ce are nu poate fi ucenicul Meu.(Luca 14.33) Am vzut n subcapitolul Devenirea c noi ne natem i murim n fiecare clip i c avem doar posibilitatea de a da o direcie schimbrii. n acest subcapitol A te nate i a muri am vrut s dezvolt mai mult aceast idee de direcie i cutnd un mod adecvat de a o face am dat peste cele dou citate din Evanghelia lui Luca prezentate mai sus care mi s-au prut foarte sugestive aa c le supun acum i ateniei dumneavoastr. Pentru ca s apar noul, trebuie s dispar vechiul; dac vrem s construim o cas nou pe locul celei vechi, trebuie s o drmm mai nti pe aceasta din urm. Bun, ce am spus pn aici e valabil pentru toat lumea, dar ce voi spune n continuare folosete mai mult doar celor care la ntrebarea din finalul subcapitolului Devenirea au rspuns afirmativ, pentru cei care au ales Binele! E bine s precizm astfel n continuare c exist o deosebire ntre a vrea i a aciona. A vrea s fac ceva nu implic neaprat c o s i fac, este doar primul impuls care m ndeamn spre aciune. Exemplu: dac voi vrei acum s mncai ceva, nu v mai rmne dect s o i facei; dac doar vrei s mncai dar nu acionai deloc n direcia realizrii acestui obiectiv, rmnei doar la stadiul de vreau, doar att i nimic mai mult. Mai concret, dac voi vrei binele, dac voi vrei s v mntuii, eliberai nu o s v ajute mare lucru dac doar vrei, mai trebuie s i acionai pentru a v atinge obiectivul. Vedei deci diferena ntre A VREA i A ACIONA? Dac v este clar aceast diferen i voi i acionai n direcia susamintit, un element de ghidaj al aciunii voastre, o idee despre cum ar trebui condus aciunea voastr v este dat n citatul din Luca: trebuie s v lepdai de tot ce avei voi acum! Acum nu ncercai s nelegei greit acest ndemn, privii ateni la voi i vedei ce avei i ce trebuie s lepdai! Oare nu avei n voi tot felul de moduri greite de gndire (orgoliu, mnie, desfru), tot felul de griji false, de ataamente greite, de iluzii, de ateptri zadarnice? Oare aceste moduri de gndire, nu sunt definitorii pentru ceea ce este
92
psihicul vostru acum, nu sunt acestea tot ceea ce avei voi acum? Iat, de aceea trebuie s v lepdai de tot ce avei i s punei n loc moduri corecte de gndire, s ncercai s vedei realitatea aa cum e ea i nu altfel! Lepdai-v de ILUZII! i ce reprezint gndirea voastr acum? Nu este oare ea doar un mod, n marea lui majoritate greit, de a privi realitatea? Nu ncerc s zic c tot ce este n noi e greit, mai sunt i lucruri bune, zic eu, dar cnd vd c Isus a zis tot ce avem nseamn c acestea sunt nesemnificativ de puine nct au putut fi neglijate. Aadar trebuie s lepdm aceste moduri greite de gndire! i oare nu sunt acestea tatl i mama noastr ? Aceste moduri de gndire pe care le-am preluat din societate (prejudeci, iluzii, ataamente, ateptri false) nu sunt ele definitorii pentru ceea ce suntem noi, nu ne-au nscut ele pe noi aa cum suntem acum? i aceste moduri greite de gndire pe care le-am preluat din societate (tatl i mama noastr) nu au dat natere la moduri greite de gndire n noi (nevasta noastr) pe baza crora noi am construit n psihicul propriu alte moduri greite de gndire (copiii, fraii i surorile noastre)? Se tie doar c dac se pornete de la premise greite i rezultatele vor fi greite! Acum cred c nelegei de ce trebuie s uri pe tatl vostru, pe mama voastr, pe nevasta, copiii, fraii i surorile voastre! Acestea sunt moduri greite de gndire care se afl n voi i de care trebuie s v lepdai. Reamintesc c pentru o bun nelegere a Evangheliilor, cheia este s tii c totul se petrece n voi pentru c: mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru. (Luca, 17.21)
93
III. ACIUNEA
1. A asculta i a nelege
Un om care nu ascult pe cel cu care discut, nu prea are cum s-l neleag. Majoritatea discuiilor contradictorii intr ntr-un cerc vicios n care fiecare partener de discuie susine la nesfrit acelai punct de vedere fr a-i nsui observaiile celuilat i fr a-i adapta discursul la aceste observaii. Un om ncepe s vorbeasc, pronun o fraz oarecare, care ie nu i convine, care nu e n acord cu modul tu actual de gndire i gata cu ascultatul: de aici ncolo nu-l mai asculi, eti preocupat doar s gseti un contraargument pentru fraza spus de el. Plus c de obicei omul are tendina (datorit pctosului acesta de orgoliu) s cread c numai el are dreptate, c restul sunt proti. Din aceste cauze se duce pe apa smbetei orice ncercare de discuie, de a ajunge la nelegere. Discuia nu trebuie s fie un schimb de preri contrare, fcute de dragul de a le face, ci un ajutor reciproc pe care trebuie s i-l dea participanii la discuie pentru ca fiecare din ei s neleag mai bine problema supus cercetrii. Dar de obicei, se discut doar de dragul de a discuta, sau spre a arta celuilalt ce detept eti tu i nu pentru a nva ceva din discuia respectiv, pentru ca la sfrit s se poat trage o concluzie care s fie neleas de partenerii de dialog. Aceast realitate apare pentru c oamenii nu au obiceiul s se asculte unii pe alii i de aici decurge i incapacitatea de a-i nelege pe ceilali. Pentru ca o discuie s fie folositoare la ceva, mecanismul ei ar trebui s fie urmtorul: ASCULT - NELEGE AJUT! Toate etapele sunt la fel de importante, nu se poate sri peste ele i nici nu poate fi eliminat vreuna fr ca discuia s nu degenereze ntr-un schimb de vorbe goale fcut de dragul de a nu tcea. Orice aciune pe care o faci ar trebui teoretic s-i foloseasc. Dar dac toate aciunile oamenior le-ar folosi (adic dac ar fi n avantajul lor real, atrgnd repercusiuni favorabile asupra lor) atunci noi am tri n Rai. Cum nu trim, putem vedea c o cauz e i acest cerc vicios al ascultrii i nelegerii: nu asculi, nu ai cum s nelegi; nu poi s asculi, dac nu caui s nelegi!
94
Pentru ca discuiile pe care le pori s-i fie folositoare trebuie ca s fi bine intenionat, s ai bunvoin i intenia bine nfipt n tine de a limpezi ntradevr problema pus n discuie. Dac nu se ndeplinesc aceste condiii mai bine TACI! Se poate vedea n acest sens c majoritii oamenilor le e fric de profunzimi (curios lucru, dar aa e) i majoritatea discuiilor, din aceast cauz, sunt de suprafa, superficiale, purtate nu de alta dar s nu se uite cum e s vorbeti. Aceti oameni se pare c nu realizeaz profund c limba e o unealt oferit de Cer pentru a-i ajuta n cutarea lor venic de Cunoatere i Iubire. Pentru a-i nelege interlocutorul trebuie doar s-l priveti cu BUNVOIN, s vezi c el ntr-adevr vrea s te ajute, s-i opreti puin gndurile tale orgolioase i s-i asculi raionamentul. n marea majoritate a cazurilor cel care vorbete e bine intenionat, adic caut pe ct posibil s te lmureasc pe tine de modul cum vede el (din punctul lui de vedere de la nivelul lui de contiin) problema pus n discuie. Dac o s tii vreodat s-l asculi cu adevrat, o s nelegi acest lucru. Dac l-ai ascultat i ai neles punctul lui de vedere i consideri c e greit, caut s-l ajui (nu cuta s te impui) s neleag acest lucru. Dac nu o s caui s-l ajui ci caui doar s te impui, sau s te dai mare cu ceea ce ti (datorit orgoliului din tine), orgoliul din el va sesiza acest lucru i va sri i el de acolo, fcndu-l pe interlocutorul tu la rndul lui s nu te mai asculte, fiind preocupat doar cu pregtirea contraatacului. i de aici se termin discuia. Deci dac vrei s te nelegi cu cei din jur caut prin discuiile tale s ajui sau s te lai ajutat, dup caz, att i nimic altceva. Orice altceva este n plus. Ajut-te pe tine sau ajut-l pe el pentru a face pai spre nelegere. Aadar: ASCULT! NELEGE! AJUT!
2. Repetiia i nelegerea
Cu ct mai des se repet o problem, cu att mai des aceasta se analizeaz; cu ct mai des se caut rspunsuri la problema respectiv, cu att crete probabilitatea de a o nelege i de a o rezolva. Vrei s rezolvi o problem (ex.: nemurirea, posibilitatea vieii de dup moarte, mntuirea, problema pcatelor, a Adevrului, a dimensiunilor paralele, a modurilor de gndire din tine) nu ai dect s te gndeti la ea, ct mai des, ncercnd de fiecare dat a o rezolva. Succesul e garantat! Repetiia e mama nvturii zicei voi, iar eu zic: concentrarea pe o problem fr a o mai lsa din minte pn nu o rezolvm, e mama nelegerii Realitii care te nconjoar.
95
Cei care nu au capacitate de concentrare i nu au o voin acerb de cunoatere a misterelor vieii i nici nu ncearc s-i dezvolte aceste capaciti se numesc oameni obinuii. n afar de ei, mai exist aspiranii, iniiaii i maetrii. - Aspiranii caut ntradevr cheile mntuirii, avnd o dorin foarte mare de a le gsii i depun un efort consistent n acest sens. - Iniiaii sunt cei care au ansa s le gseasc i caut s le pun n practic pentru a-i realiza obiectivele; - Maetrii sunt cei care au avut voina i cunoaterea necesar spre a pune n practic aceste chei, atingndu-i astfel obiectivul. Revenind la cercul nostru vicios putem vedea c, de exemplu, capacitatea motorie a omului e la nceput puin dezvoltat, dar copilul se concentreaz i nva prin repetiii nenumrate s mearg, s alerge... Apoi poate nva tot felul de micri mai complicate (cum sunt cele pe care le pot face gimnatii). Cu ct exerseaz mai mult, cu att i vor perfeciona capacitatea lor motorie. Repetiia este deci cheia pentru a ajunge s contientizm i s nelegem aspecte profunde ale realitii nconjurtoare, dar e vorba aici de o repetiie contient, de o meninere a minii, concentrat asupra studierii fenomenului cercetat, un timp ct mai ndelungat, att ct e necesar pentru a-l nelege. Prin repetiie putem vedea de asemenea c se ntresc anumite moduri de gndire n noi (care pot fi corecte sau incorecte), n acest caz putndu-se vorbi de o repetiie incontient (din inerie) care exist n omul actual i duce negreit la mrirea viciilor i a modurilor greite de gndire din psihicul lui, i o repetiie contient fcut cu scop bine precizat, i de obicei n folosul real al fiinei. Aceast repetiie contient, sprijinit pe nelegerea realitii, poate duce la ntrirea n noi a modurilor corecte de gndire: cunoaterea, iubirea, umilina, buntatea, compasiunea, calmul, altruismul... Trebuie s cutm s dezvoltm n noi capacitatea de concentrare voluntar (nu constrns) asupra obiectivelor pe care ni le propunem a le realiza17. Cu ct capacitatea noastr de concentrare va fi mai mare, cu att timpul de realizare a obiectivelelor care ni le propunem e mai redus. Vrei s v mntuii, nu o s realizai niciodat acest lucru dac capacitatea voastr de concentrare asupra unui obiectiv e redus i nu cutai s o dezvoltai. i inei minte: Muli chemai, puini alei!
17 Vezi capitolul "Uneltele desvririi" subcapitolul "Meditaia". 96
3. Voina i nelegerea
Voina de a face o aciune oarecare survine din nelegerea (mai mult sau mai puin profund) a necesitii de a face aciunea respectiv. Dac nu nelegem de ce ar trebui s facem o aciune (nu gsim nici un motiv care s o susin), de obicei nu o facem. nelegerea provine din voin.
Numai un om care sprijinit pe voina sa acioneaz n sensul cunoaterii mentale i emoionale profunde, poate s neleag din ce n ce mai profund misterele vieii. Se ncepe cu nelegerea unor aspecte banale (sau de baz), iar aceast nelegere ntrete voina de a nelege i mai mult. Iat deci c zicala: i dai un deget i i ia toat mna e valabil i n sens pozitiv! Un om nu o s se transforme niciodat, nu o s aib voina de a se schimba n bine, dac nu nelege de ce trebuie s o fac i nici nu o s neleag niciodat de ce trebuie s o fac, dac nu va ncerca s o fac. Interesant, nu? Cel care o s neleag de ce trebuie s se lepede de sine, s renune la modul greit de gndire (orgoliu, invidie, ur, ignoran, desfru) o s caute s elimine aceste moduri defectoase de gndire i va ncepe s practice virtuile (modurile corecte de gndire). Astfel, el va gsi deci voina de a aciona n direcia eliminrii pcatelor iar pe msur ce reduce puterea pe care acestea o au asupra lui, nelege i mai bine necesitatea transformrii, a lepdrii de sine. tii i voi: Pofta vine mncnd. Nici o schimbare interioar nu se face dintr-o dat. Toate transformrile se fac prin cercuri vicioase, sau mai bine zis, sub forma unor spirale ascendente (sau descendente, dup uz) care nu mai revin exact la punctul de plecare ci la un punct superior (sau inferior, dup caz).
97
4. Contiina prezentului. Sperana i nefericirea

A fi contient e a ti cine eti, a ti ce te nconjoar, e a fi aici-acum pentru c dac nu eti aici i acum nu ai cum s ti unde eti. Triete clipa, fi lucid, ncearc a rmne n prezent fr a cdea n capcana amintirilor, ca Ft Frumos din basmul Tineree fr btrnee, pentru a nu intra n acea vale a plngerii, care te atrage n trecut, n abisul amintirilor necontrolate, spre a te ucide (un om care nu mai triete n prezent e un om care nu mai exist acum i aici: pentru acum i aici, el e mort.) ATENIE drag cititor: doar prezentul exist, trind n trecut nu schimbi prezentul, ci doar nu-l iei n seam. Asta ns nu nseamn ca nici El nu o s te ia n seam! nseamn doar c tu, trind n trecut, nu poi vedea prezentul, de reinut: singurul care exist, deci singurul care i poate fi de folos, singurul de care te poi bucura cu adevrat. A te bucura de trecut (amintiri) sau de viitor (sperane, imaginaie) e ceea ce se poate numi ntr-un cuvnt ILUZIE, pentru c acum, att trecutul ct i viitorul nu exist. Exist doar prezentul! Exist doar un venic prezent de care te poi bucura cu adevrat aici i acum! Bucuria autentic, fericirea autentic (cea mai mare) e cea pe care o triete fiina cnd i oprete contiina din venica ei pendulare ntre trecut i viitor i o aduce n prezent, n Eternul Prezent. Doar n acest fel poi simii cu adevrat Fericirea. Tu cititorule poi depune mrturie. Pentru c dac stai puin s te gndeti vei vedea c ai fost fericit cu adevrat doar atunci cnd ai trit n prezent i te-ai bucurat, extaziat de ceea ce ai vzut i simit. A te bucura de amintiri sau de sperane sunt doar umbre ale adevratei bucurii, ale adevratei fericiri. Drag cititor, contientizeaz, te rog, acest adevr i aducndu-i contiina n prezent BUCUR-TE ACUM de tot ceea ce te nconjoar. S vorbim acum de speran (trirea n viitor), ncepnd prin a afirma ferm: sperana i fericirea sunt incompatibile! Cel care i amn fericirea pe mine nu o s fie fericit niciodat pentru c ntotdeauna o s fie un mine. Sperana nseamn ateptare. Oamenii sper s fie fericii o dat, cndva! Oamenii nu vor s fie fericii acum! De ce? Simplu: pentru c ignorana i face s-i condiioneze fericirea, apariia fericirii (a acelei stri de mulumire deplin), de realizare unor anumite condiii exterioare. Cine i pune s-i condiioneze fericirea de exterior? Nimeni!
98
Dar ei o fac pentru c au copiat un mod de gndire greit existent n societate: acela c fericirea trebuie s fie condiionat de exterior! Drag cititor, cine te pune s-i condiionezi fericirea? De ce zici: o s fiu fericit dac De ce nu zici: sunt fericit tot timpul indiferent de condiiile exterioare, pentru c ntotdeauna eu gndesc i acionez corect, n deplin armonie cu realitatea nconjurtoare. i-e fric? Oamenilor le e fric de fericire, orict de paradoxal pare, oamenii vor s fie nefericii.
Oamenii m ntreab cum m simt? Eu le rspund: de la bine n sus, extraordinar sau nemaipomenit! Atunci ei se mir! De ce? Nu tiu! Sau poate c tiu: nc nu au aflat c simirea lor le aparine, c ei de fapt se simt aa cum vor pentru c simirea lor (fericirea lor, tristeea lor, mnia lor) e a lor: e a lor i pot s o foloseasc cum vor. i se pare ocant, drag cititor? S nu i se par pentru c aa e! Un sfnt se bucur, este fericit tot timpul, chiar dac e dus n iad, sau n rai, el tie s vad frumuseea, s simt dumnezeirea n absolut tot ce l nconjoar i atunci cum se poate simi altfel dect fericit? El triete i se bucur de tot ceea ce exist pentru c tot ce exist e opera lui Dumnezeu, e un mister care-l nfioar, fcndu-l s cad n extaz n faa imensitii, n faa infinitului. El nu ateapt niciodat nimic. Nu sper. i ce ar fi de ateptat? Tot ceea ce ne nconjoar are acum propria sa natur, propriul su mod de a se manifesta. Un om nelept doar contempl natura lucrurilor i fiinelor care l nconjoar i se bucur integrndu-se armonios n ntreg. Un om ignorant sper, ateapt, ca ceea ce l nconjoar s se manifeste altfel de cum i este natura lui proprie n acel moment, i atunci bineneles c va fi dezamgit, nefericit. Un om care triete n prezent nu sper, nu ateapt nimic, el ia lucrurile i fiinele aa cum sunt, el doar se bucur de aceast mare minune care este VIAA.
99
Drag cititor, s nu atepi niciodat nimic, de la nimic din ceea ce te nconjoar. Riti s fi decepionat. Ia lucrurile ca atare, privete Realitatea aa cum e ea. Dac vrei s o schimbi, sau mai bine zis, s participi la schimbarea ei, acioneaz detaat, acioneaz contemplnd, fi ntotdeauna curios de rezultatul aciunilor tale (chiar dac l ti sau intuieti), ncearc s nu anticipezi nimic, nu atepta. Triete doar prezentul. Triete n acest Etern Prezent. Bucur-te de el. El e singurul care exist. Bucur-te c prin ceea ce faci, i eti folositor ie (vezi cercul egoism altruism). Dac i este apreciat activitatea cu att mai bine, dar nu trebuie niciodat s depinzi de apreciere (dei o iei n considerare). Nu atepta niciodat nimic de la nimeni! Tu doar Contempl Adevrata Natur a Lucrurilor! Fericirea o s vin astfel de la sine. E absolut necesar a nva s trim prezentul, a nva s trim CLIP DE CLIP, s trim aici i acum, s ne aducem contiina aici i acum, pentru c doar astfel putem cunoate ceea ce exist, doar astfel putem cunoate REALITATEA. De obicei, oamenii nu au contiina centrat n prezent i merg pe strad adormii, cufundai n amintiri sau sperane, planuri etc. Din aceast cauz nu mai vd prezentul, ceea ce exist, astfel se mpiedic pe strad, cad n gropi pe care nu le vd, fiindc nu triesc n prezent. Drag cititor, doar prezentul exist, doar de el te poi bucura! Te rog, oprete-te acum, sustrage-i contiina din frmntarea nencetat a gndurilor ce triesc adormite n trecut sau viitor i PRIVETE N JUR! PRIVETE ACUM! PRIVETI? Nu? Te rog, f acest lucru timp de minim cinci minute apoi revin-o asupra crii! Te rog! PRIVETI? Da? Atunci ine minte drag cititor c doar ceea ce vezi acum exist acum pentru tine. Restul sunt iluzii! VREI S TRIETI N ILUZII? Sau vrei s trieti n ACUM (n ceea ce exist)?
100
5. Strile de contiin
Contiina reprezint ceea ce cunoatem din ceea ce ne nconjoar i din noi nine. A crete n contiin nseamn a ne cunoate mai mult i mai bine pe noi nine i ceea ce ne nconjoar. Pentru a realiza acest lucru este bineneles indispensabil (aa cum am artat mai nainte) s trim n prezent, s aducem mintea acolo unde ne sunt simurile pentru a analiza prin intermediul acestora realitatea ce ne nconjoar. E necesar de asemenea s ne mrim capacitatea de concentrare pentru a putea insista att timp ct e necesar pentru a nelege, asupra aspectelor din realitate pe care le analizm. Cunoaterea noastr fa de noi nine i fa de lucrurile din jur variaz: unele aspecte ale contiinei le cunoatem i le contientizm mai bine, altele mai puin. Fa de orice fenomen cercetat, contiina noastr trece (sau a trecut) prin 3 etape normale (care fac parte din firea lucrurilor): 1. Ignorana nu cunoatem mai nimic despre un fenomen sau despre un ansamblu de fenomene. 2. Credina ncepem s cunoatem cte ceva dar mai mult din auzite, de la alii. Este faza teoriilor, a filozofiilor sterile, a credinelor. Ne facem astfel o idee despre obiectul cercetrii dar nc nu l cunoatem cu adevrat. 3. Cunoaterea - tiina. Acum tim. Acum am putut verifica prin noi nine i putem vorbi n cunotin de cauz despre fenomenul cercetat. Aceste etape dac le generalizm la ansamblul fenomenelor pe care le cuprinde contiina putem vorbi de 3 tipuri de oameni: 1. ignorani nu cunosc i nici nu-i pun ntrebri despre existena lor. Cunoaterea lor despre ei nii i despre mediul care i nconjoar este foarte redus. Ea este preluat de obicei din societate fr a fi analizat i filtrat de gndirea personal. 2. credincioi sunt oamenii care ncep s-i pun ntrebri i s gseasc unele rspunsuri despre cine sunt ei i despre natura mediului nconjurtor. Majoritatea acestor rspunsuri nc nu sunt verificate, dei caracteristica unei anumite categorii din cadrul credincioilor, i anume a filosofilor, e c ei cunosc mai multe rspunsuri posibile la fiecare din ntrebrile lor. 3. cunosctorii cei care tiu. Ei au verificat i cunosc ntr-o foarte mare msur natura lor intern i natura mediului care i nconjoar. Acetia sunt ns foarte puini. De precizat c n cadrul fiecrei categorii exist o gam foarte larg de contiine. Este evident, c cei care se cunosc pe ei, cei care cunosc mecanismele gndirii, cei care cunosc de ce gndesc ntr-un mod sau n
101
altul, sau cum i pot schimba modul de gndire, cei care tiu de ce apare nelinitea, frica, stresul, care cunosc mecanismele psihice ale orgoliului, mniei, lcomiei, desfrului, fricii le pot stpni i elimina, ei cunoscnd i cum s devin linitii, calmi i fericii tot timpul. Din aceast cauz, e clar c ei, datorit cunoaterii lor sunt mai avantajai dect cei care nu cunosc. Deci este imperios necesar ca i tu, drag cititor, s caui a te cunoate ct mai repede cu putin. Cu ct cunoaterea ta o s fie mai mare, cu att O S-I MEARG MAI BINE!
6. Concentrarea i cunoaterea
Aadar, e necesar s ne mrim cunoaterea despre noi nine i despre lume. Bun, e necesar! Dar dac e necesar, nu nseamn c trebuie i s acionm? Nu v mirai, c nu pun ntrebrile aiurea! tiu c suntei de acord cu ce zic eu, dar mai tiu i c majoritatea dintre voi nu caut ntradevr s-i mreasc aceast cunoatere. Nu caut s fac aciuni concrete: auto-observare, studiu al psihicului propriu, studiu lucrri de psihologie (n care se vorbete de natura psihicului), indiferent dac acestea au conotaii filozofice, religioase sau in de tiina oficial; observare, studiu al lumii nconjurtoare, informare profund asupra realitii nconjurtoare. Ce s mai vorbim de aciuni menite de a doar studiu teoretic), sau menite a ne da Analizai-v puin i spunei-mi dac nu am neconcordan ntre VOIN i ACIUNE, AR GNDURI! schimba psihicul propriu (nu acces la realiti superioare! dreptate? S tii c aceast TREBUI S V CAM PUN PE
Problema este pierderea n detalii, pierderea n discuii de suprafa, neaprofundarea lucrurilor. Problema e c omul nu vrea s se pun serios pe treab pentru a afla rspunsuri solide la ntrebrile pe care i le pune mai mult de form (ca s se afle n treab nu de alta). Atunci automat se blocheaz n propriile ntrebri (pentru c se mulumete doar s pun ntrebri), se pierde n ntrebri. Ce am spus mai nainte se verific uor: urmrii discuia a doi oameni obinuii. O s vedei c se pleac de la un subiect oarecare i imediat se ajunge la un altul care nu are nici o legtur cu primul. La sfritul discuiei o s observai c s-au abordat o mie de subiecte i nici unul nu s-a aprofundat, s-a vorbit doar de dragul de a nu tcea. Contientizeaz acest adevr, drag cititor, contientizeaz c-i lipsete capacitatea de concentrare i caut s i-o ntreti. De exemplu, ntr-o discuie, pune o ntrebare sau cel mult un grup de ntrebri i caut s
102
urmreti discuia ca s nu deviezi (aceast discuie poate fi i cu tine nsui), caut s nu fi abtut de la concentrarea ta, cci altfel te vei pierde n gnduri fr a-l duce pe nici unul pn la capt. n acest caz s-ar putea spune ntr-un fel c gndeti degeaba. VREI S GNDETI DEGEABA? sau VREI S CUNOTI PROFUNZIMEA LUCRURILOR? Atunci caut s-i ntreti capacitatea de concentrare, capacitatea de centrare n jurul unui centru.
7. Adevrul i contradicia
Dac tot am pomenit de aceast latur a comunicrii care este discuia i pentru c tim prea bine c n timpul discuiilor mai aprinse apar contradicii care par de nenlturat, haidei s vedem mai nti de ce apar aceste contradicii i cum pot fi eliminate. Dar mai nti este util s stabilim c adevrul reprezint concordana dintre ceea ce tim noi despre realitate i ceea ce este ntradevr n realitate. Apoi este util s vedem c fiecare om are un lexic interior n care sunt definite toate cuvintele pe care le folosete cnd se refer la realitate, fiecare cuvnt avnd o semnificaie precis pentru el. Se tie de exemplu c englezii au un lexic interior prin care desemneaz elementele realitii total diferit de lexicul interior al romnilor, de cuvintele pe care acetia le folosesc pentru a desemna aceeai realitate. De aceea nimeni nu se ateapt ca un englez s se poat nelege cu un romn, dect dac cel puin unul din ei nu nva semnificaia cuvintelor din lexicul interior al celuilalt. n schimb majoritatea oamenilor, se ateapt ca doi oameni vorbitori ai aceleai limbi s se poat nelege Nimic mai imposibil, mai ales cnd e vorba de lucruri puin mai profunde. Aceasta deoarece ceilali neleg ceva printr-un anumit cuvnt, ceva ce poate s fie similar sau nu cu semnificaia pe care o dm noi aceluia cuvnt. De exemplu, fiecare nelege altceva prin cuvinte puin mai abstracte cum ar fi: suflet, dumnezeu, spirit, via, mntuire, pcate, virtui, corpuri subtile, contiin, minte, Adevr i atunci, vrnd nevrnd, cnd ntr-o discuie se introduc aceste cuvinte o s se ajung la contradicii. Aceasta deoarece se presupune c cellalt d aceeai semnificaie ca i noi unui anumit cuvnt. De aceea este util, ca atunci cnd apare o contradicie s se opreasc discuia pentru a se lmuri semnificaia cuvintelor care apar. Problema e c nu toat lumea poate s explice raional, adic s-i explice
103
clar ce nelege el prin cuvintele folosite sau prin fraza afirmat, pentru c multe fraze rmn doar fraze, i se rmne doar la explicarea lor de suprafa (aparent). De exemplu, unul zice nu exist Dumnezeu iar cellalt ba exist. De aici rezult o contradicie. Am spus c contradiciile se rezolv prin intrarea n amnunt, prin a afla ce nelege fiecare prin cuvintele folosite. nfricotor, nu? S intri n profunzimea vorbelor pe care le foloseti! Nu i se ntmpl des, dar asta e singura cale pentru rezolvarea contradiciilor. Deci, ce nelegi prin Dumnezeu? e ntrebarea fireasc ce trebuie pus de cei doi aflai n contradicie. Fiecare o s dea un rspuns, apoi trebuie s se mearg n profunzimea fiecrui cuvnt din definiia pe care fiecare o d, pn se ajunge la adevrata cauz a contradiciei sus amintite: la un moment dat n analiza celor doi, ei vor descoperii c un cuvnt sau mai multe nu au aceeai semnificaie pentru fiecare n parte. De aici rezult c fiecare are dreptate n ceea ce afirm, dar numai dintrun anumit punct de vedere, adic numai dac cuvintele folosite au o interpretare anume, semnific ceva anume i nu altceva. Orice contradicie poate fi eliminat astfel; pentru c contradiciile sunt doar aparente, fiind legate de obicei de privirea superficial a realitii. Cu ct se merge mai n profunzimea afirmaiilor care se fac, punctele de vedere se apropie tot mai mult i contradiciile la un moment dat, dispar. n acest sens, pentru a m convinge de ceea ce am spus mai nainte, am cutat un ateu (nu-i dau numele aici) i l-am convins s discutm, explicndu-i teoretic principiul de nlturare a contradiciilor pe care l-am expus mai nainte. i am plecat exact de la contradicia pe care am dat-o mai nainte ca exemplu. Acum nu intru n detalii, dar se pare c am avut dreptate n a afirma c contradiciile nu sunt dect aparente i c dispar prin aprofundarea problemei. n cazul cu ateul nostru am putut s vd c ea afirma c nu exist Dumnezeu, pentru c nelegea prin Dumnezeu o anumit viziune pe care a preluat-o din epica popular i care era evident raional imposibil a exista. i am fost de acord cu ea: nu poate exista un dumnezeu (zeu) care urte oamenii, care i chinuie fiii n Iad pentru venicie. i ea a fost de acord cu mine n a-l privi pe Dumnezeu printre altele, ca Prima Cauz a universului. Discuia a fost mult mai complicat i argumentele mult mai multe de o parte i de alta, dar aa am aflat practic c contradiciile sunt doar aparente i c dou propoziii care sunt aparent contradictorii (exist Dumnezeu, respectiv nu exist Dumnezeu), ceea ce ar presupune ca una s fie fals, pot fi ambele adevrate, contradicia aprnd din semnificaia diferit dat anumitor cuvinte din acele afirmaii. Aadar, s inem minte c fiecare om are acest lexic interior i c pentru a depi contradiciile care pot s apar n discuii e destul s se aprofundeze
104
i s se pun de acord semnificaiile date anumitor cuvinte din afirmaiile fcute. Aceasta este cheia rezolvrii contradiciilor!
8. Vorba i gndirea
i dac tot am vorbit de contradicii, s vorbim acum de una care poate apare (dac vrem) ntre vorba i gndul nostru, cu efecte pozitive asupra acestuia din urm. S zicem c din diferite motive v simii ru, dac o s mrturisii cu vorba aceast stare i vei ncerca s o justificai, aceasta se va agrava. Dar dac mrturisii mpotriva realitii, realitatea se schimb. Facei un exerciiu simplu spre a v convinge: atunci cnd vei fi ntrebai cum v simii, n loc s rspundei bine, sau nu prea bine spunei: M SIMT EXTRAORDINAR! Dup ce ai spus aceast fraz facei o introspecie spre a vedea cum v simii acum dup ce ai spus acest lucru, aparent n neconcordan cu realitatea voastr interioar. O s constatai cu surprindere c v simii mult mai bine dect nainte s fii ntrebat i c atunci cnd ai mrturisit aparent contrar realitii din voi nu ai minit pentru c paralel cu mrturisirea, starea voastr interioar s-a schimbat, pentru a fi n concordan cu vorba. ntrebai i pe interlocutorul vostru cum se simte i vei vedea c i el se simte mult mai bine dei e puin contrariat de afirmaia voastr. Iat puterea cuvntului! Pentru c toat aceast schimbare s-a fcut doar printr-o mrturisire, numit mai bine comand verbal: m simt extraordinar. Nu uita c te simi aa cum vrei s te simi. La urma urmei, tu eti stpn pe ce gndeti i pe sentimentele tale. Sau nu? Acest cerc vicios putei s-l privii ca pe un joc (dei e un lucru foarte serios) cu titlul Ce zici aia eti! Zici: sunt prost, nu pot face nimic, eu nu pot pricepe, sunt confuz etc. i dac tot repei aceste sugestii mai devreme sau mai trziu vor deveni ntr-o msur mai mare sau mai mic realitate. Mintea ta trebuie s asculte de cineva i dac nu ascult ce-i spune vorba ta atunci pe cine s asculte? Ea ascult ce-i spune vorba i aceasta i spune: m simt extraordinar! Vorba, vedem deci, c are un impact fenomenal asupra minii noastre i trebuie s fim foarte ateni cum vorbim. Astfel, s nu spui niciodat: - sunt obosit, ci sunt n curs de refacere dac analizm aceste dou afirmaii vedem c, ca i neles, sunt similare, dar totui impactul lor asupra psihicului este foarte diferit. - sunt mnios, ci acum nu am chef s vd frumuseile vieii, - sunt trist, ci am luat o pauz de la fericire. Putem transmite aceeai idee dar prin alte cuvinte cu efecte diferite asupra psihicului.
105
- sunt fricos, ci acum nu am chef s fiu fericit - totui sper, ci mi-e lene s m bucur acum aa c-mi amn bucuria pe mine. Puterea cuvntului e foarte mare. Nu o subestimai! Aflai n ce const aceast putere i folosii-o pentru a fi mai fericii, mai linitii, mai detaai.
9. Asceza cuvntului i armonia

Cuvntul e principala arm cu care suntem atacai sau putem rni pe alii. Dei e o arm invizibil, urmele ei sunt vizibile n psihologia celui rnit, psihologie reflectat apoi prin aciunile, aciuni ale cror efecte le vom suporta mai trziu ntr-un fel sau altul. Pentru ca, cuvntul s-i piard puterea de a rni, trebuie pstrat o anume ascez a lui, trebuie s ndeplinim simultan cinci condiii surprinse foarte bine n Bagavad Gita (versetul XVII, 15): asceza cuvntului (const n): cuvntul care nu tulbur, adevrat, plcut, prietenos, recitarea vedelor S le analizm puin mai n amnunt: - care nu tulbur: tu nu trebuie s tulburi apele nimnui, oricum nu o s reueti (dect poate n sens negativ). Doar interlocutorul tu poate s i le tulbure (n sens pozitiv), tu trebuie doar s ncerci doar s le limpezeti. Prin cuvintele pe care le spui, ncearc s aduci claritate, limpezime, nu te exprima confuz, nu ncerca s aduci confuzie n cei din jur ci doar limpezime. - adevrat: trebuie ca tot ce spui s aib coresponden n realitate, s nu mini i nici s ndemni la visare. i s spui ntotdeauna adevrul adaptat celui care te ascult, explicndu-l pe nelesul lui i potrivit cu nivelul lui de nelegere. Dac n anumite circumstane, nu e cazul s spui adevrul, taci (dar niciodat s nu mini). - plcut i prietenos: acest aspect al cuvntului e necesar pentru a dezvolta n interlocutor buntatea, iubirea, bunvoina de a te asculta, ncrederea n ceea ce spui, rbdarea de a te asculta. Dac cuvntul tu este neplcut i rstit (neprietenos) datorit doar orgoliului i mniei din tine, se va trezi mnia i orgoliul din el i imediat cuvntul i va pierde rolul lui fundamental, acela de mijloc de comunicare pentru c ambii vei fi preocupai doar cum s v jignii i rnii unul pe altul, intrnd ntr-un cerc vicios, care nu v folosete nici unuia dintre voi. - recitarea vedelor: acest aspect se refer la latura spiritual a oricrei
106
discuii pe care o pori. Tu trebuie s ncerci prin cuvntul tu doar s ajui, s pui n practic vedele, scripturile, s-i manifeti iubirea fa de aproapele tu.
10. Fericirea i condiionarea ei

Dac ai lua primul om de pe strad care l-ai ntlni i l-ai ntreba dac vrea s fie trist sau s sufere n via i-ar rspunde cu probabilitate de 95% (mai sunt i nebuni, masochiti, sataniti etc.) c nu; iar dac ai continua s-l ntrebi dac nu cumva, aa din ntmplare, nu-i dorete s fie fericit n via, i-ar rspunde cu aceeai probabilitate c bineneles c vrea. Toi oamenii n aciunile pe care le fac, sunt motivai contient sau subcontient de faptul, de a obine un bine pentru ei. A face un bine nseamn negreit a face ceva util, favorabil i avantajos ie i celor din jur (am mai discutat despre asta). Putem vedea astfel c n orice aciune pe care o face un om putem gsi un bine dac o ntoarcem pe toate prile, dar acest bine poate s fie mai mare sau mai mic:
Din figura precedent, vedem c toat lumea face un bine prin aciunile pe care le face i mai vedem c majoritatea oamenilor acum fluctueaz n interiorul sferei A, adic mult mai aproape de binele minim dect de binele maxim. Sfinii, profeii, eliberaii, fluctueaz i se mic n sfera B, adic mult mai aproape de binele maxim. Aceast apropiere de binele minim sau de cel maxim este dat de gradul de cunoatere pe care fiecare l are despre ceea ce este ntradevr bine pentru el (de discernmnt). Exemplu: unii consider c e bine s fi mnios, orgolios, violent, lacom, i consider c-i fac un bine comportndu-se n acest fel. Evident c-i fac un bine, dar binele minim, n schimb rul pe care i-l fac tinde spre maxim. Este foarte util s spunem n continuare, n lumina celor prezentate mai sus, c majoritatea omenirii actuale tie n principiu cam ce-i bine i ce-i ru, are un oarecare discernmnt, dar acesta e minim. Pentru a avea un discernmnt adevrat, pentru a ti ce este n adevr bine i ce este ru, ar trebui ca s se cerceteze efectele (pomul dup roade
107
se cunoate) pe care le genereaz o aciune, n profunzimea lor i s se vad dac ntradevr acestea ne sunt favorabile i utile n cel mai nalt grad. Mai e de precizat aici, c nu putem spune despre o aciune sau lucru c este n totalitate bun sau ru: aceast apreciere trebuie adaptat mai ntotdeauna la mprejurri. De exemplu, vedem c apa e bun pentru c ntreine viaa, dar dac e prea mult o ucide: s bei un pahar cu ap e ceva bun, dar s bei o gleat (de exemplu atunci cnd eti pe cale s te neci) nu mai e ceva bun. La fel cu focul, el e bun n sob i putem face lucruri minunate cu el, dar n mijlocul casei nu mai e ceva bun, scpat de sub control, el ucide. Un bisturiu n mna unui chirurg poate salva viei, n mna uni uciga, ia vieile. Aciuni simple precum a bea ap, a mnca, a face focul, a folosi un cuit, sunt bune dac nu sunt scpate de sub control. Vedem astfel c ntotdeauna trebuie s pstrm echilibrul i c trebuie s avem un mare discernmnt pentru a aprecia ntotdeauna ce este bine pentru noi n cel mai nalt grad la un moment dat i ntr-o anumit mprejurare. Uneori acelai lucru care pn ieri ne fcea un bine (de exemplu nite medicamente) astzi ne face un ru (dac ne-am nsntoit i nu mai avem nevoie de medicamente). Vedem astfel c toi oameni n aciunile lor urmresc s fac bine, s fie fericii, dar c datorit faptului c ei cam confund deocamdat binele cu rul (datorit lipsei cunoaterii), datorit faptului c aa cum am mai artat se cunosc foarte puin pe ei nii, cunosc foarte puin psihicul lor (ce s mai vorbim despre cunoaterea pe care o au despre univers), se trezesc aadar, cu efecte nefavorabile: nemulumire, agitaie, stres, suferin! Aa cum spun i adevrurile budismului: suntem nconjurai de suferin, a crei cauz este ignorana! Revenind la problema fericirii dup aceast mic parantez, o s v surprind poate afirmaia c noi trebuie s fim fericii tot timpul, pentru c putem s facem acest lucru, c noi nu trebuie s ne condiionm niciodat fericirea de exterior. Dar stai puin c o s lmurim ndat aceast afirmaie. Mai nti este util s vedem c fiecare om privete lumea filtrat prin psihicul propriu, astfel c ceea ce-i face fericii pe unii (exemplu: contemplarea unei flori, a uni col de natur) pe alii i las indifereni. Aceasta datorit unui mod greit de gndire pe care l au majoritatea oamenilor: i condiioneaz fericirea de atingerea unor obiective exterioare. Cine-i obliga s i-o condiioneze? Nimeni! Dar o fac pentru c aa au nvat de la societate, i pentru c nu au stat niciodat s analizeze dac ceea ce au nvat e corect sau nu. Aa c dac renun la a-i condiiona fericirea de atingerea unor obiective exterioare mai mari sau mai mici, nlocuind aceast condiionare cu o decondiionare o s fiu fericit oricnd i oriunde, va deveni fericit tot timpul dac va vrea cu adevrat acest lucru.
108
i aceasta pentru c oricnd i oriunde el va vedea opera lui Dumnezeu, pentru c ea este peste tot, iar contemplarea acesteia, bineneles c-l va face fericit. Cei care ateapt ntotdeauna s se ntmple ceva exterior pentru a fi fericii, mai ntotdeauna vor fi nefericii pentru c uneori (i nu rar) aceste ateptri nu se realizeaz ntocmai cum doresc ei. Ei sunt nite biei vistori care din necunoatere, trec pe lng prezent i nu se opresc dect rar, spre a admira mreia vieii, a existenei, a realului. Aadar s cutm a fi tot timpul fericii i s renunm la a ne condiiona fericirea de atingerea unor visuri. S trim n prezent! S ne bucurm acum! S inem minte c fericirea depinde doar de interiorul nostru i c cel care este fericit tot timpul nu-i creeaz o iluzie, ci dimpotriv este singurul care vede realitatea aa cum e ea: o surs nesfrit de bucurie, de extaz, de beatitudine. Toi oamenii cum am artat mai nainte, cred (contient sau subcontient) c fac binele prin ceea ce fac, dac e aa de ce nu sunt fericii? Exemplu: pentru c fericirea nseamn o mulumire deplin i ei nu simt aceast mulumire dect dac fac ntradevr un bine (se apropie cel mai mult de binele maxim). De ce nu simt aceast mulumire? Pentru c n interior au ceea ce se numete o voce a contiinei, un ceva care i face s se simt nelinitii, nervoi, stresai, cnd nu fac un bine. Este imperios necesar ca prin cunoatere s caute s neleag n mod contient ceea ce aceast voce a contiinei le transmite sub form de impuls mai mult subcontient. Cnd vor nelege mesajul ei n mod contient, vor putea fi fericii dac l vor asculta i-l vor pune n practic pentru c acesta le spune cam aa: cel mai mare bine pentru tine este cel mai mare bine pentru cei din jur, iar fericirea este contemplarea i integrarea armonioas (prin meninerea n noi a gndirii i aciunii ndreptat spre Bine) n opera lui Dumnezeu! Opusul fericirii este tristeea (suferina). Ori tristeea este unul dintre cele 7 pcate capitale. Trebuie deci nlturat prin cunoaterea adevratei noastre naturi. Acum s trecem puin la aciuni concrete. S presupunem c acionezi i simi n tine acea nelinite, angoas de care vorbeam mai sus. Aceasta trebuie s fie pentru tine un semnal c nu gndeti corect n acel moment i deci prin urmare nici nu acionezi corect. Caut deci imediat s vezi de ce e greit gndirea ta, s nelegi cauza acelei neliniti i s o elimini. Dac ai descoperit c aciunea ta de pn atunci a fost un ru, nu are rost s fi trist cci prin tristee nu rezolvi nimic, fi fericit c ai vzut c ai fcut un ru i c ai posibilitatea s-l ndrepi. Dac totui nu vei putea nltura consecinele actelor tale negative, care bineneles se vor ntoarce mpotriva ta aa cum le-ai lansat (ca ru), fi fericit c s-au ntors pentru c astfel eti ncredinat c aciunea ta i-a fost nefavorabil, neutil, deci nu e n
109
avantajul tu s o faci din nou. Caut s ajungi s fi ntotdeauna fericit. Pentru aceasta mrete-i cunoaterea, mrete-i discernmntul, caut s te cunoti pe tine nsui. Caut s faci ntotdeauna Binele, s te pui n acord cu acea voce a contiinei. Dac gndeti corect, vei aciona corect, i deci vei face binele (aciuni utile ie), tot timpul. n acest caz negreit vei fi ntotdeauna fericit. Fericirea nu e condiionat de exterior (de cum se comport universul fa de tine) ci de interiorul tu (de cum te compori tu fa de univers). Pentru a fi fericit, e de ajuns s faci binele tot timpul. Bine nseamn a gndi i aciona corect, o repet. Poi fi fericit tot timpul dac gndeti corect tot timpul. Asta nseamn c faci BINELE tot timpul. Aa e fericirea: depinde numai de tine: s faci un bine indiferent de rspunsul universului la aciunea ta (indiferent de exterior). Dac ntradevr ai fcut un bine, indiferent de rsplata celor de jur, vei fi mulumit de tine i vei fi implicit fericit18. Gndirea corect cuprinde renunarea la ateptri, la iluzii, la nemulumire. Fericirea e a deschide ochii i a te bucura de ce i-a druit Dumnezeu. Fericirea e cea care i pune pe buze vorbe ca acestea: Dac toat lumea n jur sufer, la ce bun s sufr i eu? Eu o s m bucur! Bucuria mea va fi primul pas spre bucuria celor din jur
11. Frica i curajul

De ce i-e fric nu scapi! Iat o zical nelept din btrni care constat realitatea: dac i-e fric de un lucru oarecare, mediul se va grbi s te fac s te ntlneti ct mai des cu obiectul fricii tale. Aceasta n baza legii afinitilor vibratorii, adic pe nelesul oricui, datorit faptului c cine se aseamn se adun, dar aceasta mai mult n sensul c, contrariile se atrag reciproc. ntre frica din noi i obiectul fricii (ceea ce determin frica) se stabilete astfel, o relaie de tip vnat vntor. Noi cu frica noastr suntem vnatul i ceea ce ne determin frica, e vntorul. Acum, este util pentru noi s nelegem c relaia vnat vntor, nu e una btut n cuie, adic vnatul poate deveni oricnd vntor, iar vntorul, vnat.
18 Conform DEX-lui fericirea este o "stare de mulumire sufleteasc intens i deplin". 110
Schimbarea rolurilor, este important s reinem, apare cnd vnatul se oprete din fuga sa i zice: Ce-ar fi s m transform eu n vntor i s termin odat cu fuga aceasta. M-am sturat s tot fug! Plus c dac nu o s m gndesc niciodat cum s contraatac ci doar cum s fug, odat vntorul m va prinde. Atunci nu voi mai suferi doar stresul fugii ci voi muri, sau voi fi rnit sau legat, pentru c vntorul m va ajunge odat i odat dac nu-i vin de hac eu lui mai nainte. Aadar, e clar c modalitatea (singura modalitate) de a nltura o anumit fric este s o ntlneti i s o priveti n fa. Atunci vei vedea cu surprindere c eti mai tare dect ea. Aceasta n toate cazurile! Toi cei care i-au nfruntat frica i au pus-o n faa lor, ncercnd s-i neleag armele (resorturile ei cele mai intime), au sfrit prin a o nvinge. Acest efect apare ntotdeauna deoarece frica se bazeaz pe necunoatere. Frica nseamn absena cunoaterii. Ea se nltur prin cunoaterea mecanismelor ei i a obiectului ei (a cauzei exterioare ce o genereaz). Fugind de ea, nu o vom putea cunoate. tim doar c e undeva n spatele nostru dar nu o s-i cunoatem adevrata natur dect dac o s ne oprim din fug i s o privim n fa. De ceea ce cunoatem, i neleg prin cunoatere o nelegere profund la nivel mental i emoional a obiectului fricii, nu ne mai temem. Desigur c pe lng aceast cunoatere profund (pe care trebuie s o cutm) exist i o cunoatere aparent (de care trebuie s ne ferim) care duce de asemenea la nlturarea fricii, dar nu pentru mult vreme, ci doar pn vom descoperii c, cunoaterea noastr nu a fost corect. De exemplu, cunoatem un om, avem impresia c l cunoatem aa c avem ncredere n el, nu ne este fric de el. Apoi, vine cineva i ne povestete ceva ce nu am tiut despre acea persoan, c de exemplu n tineree a ucis pe cineva. Automat ne dispare iluzia (cunoaterea aparent) i se instaleaz frica. Asta aa ca un exemplu, pentru c adevrata cauz a fricii nu se afl n necunoaterea naturii exterioare, ci n necunoaterea propriei noastre naturi interioare. Aici, trebuie cutate cauzele profunde ale fricii, trebuie nelese i apoi eliminate. Un alt exemplu va fi elocvent pentru ilustrarea unui nou cerc vicios pe care vi-l supun acum ateniei: cercul vicios fric-cunoatere (curaj). Astfel, cuiva i este fric de ap de aceea nu intr n ea. Neintrnd n ea nu are cum s o cunoasc i s o stpneasc (nvnd s noate) i deci frica va rmne n el. Pn cnd? Pn cnd la un moment dat v trebui s o nfrunte i s nvee s noate, s priveasc apa n fa. Abia atunci va putea s zic
111
linitit (ca dup ce s-ar fi oprit din acea fug obositoare de obiectul fricii): nu-mi mai e fric de ap fiindc o cunosc. Vedem astfel c doar prin confruntare direct, prin cunoaterea cauzei profunde a fricilor noastre le putem elimina, indiferent c e vorba de frica de ap, de nlime, de spaii nchise sau de moarte. De fapt, frica de moarte e cauza tuturor celorlalte frici. Eliminnd-o pe aceasta le-am eliminat pe toate celelalte, dar pentru a o elimina pe aceasta trebuie s o privim n fa, s o studiem, s o nelegem. Din aceast expunere succint mai lipsesc cteva precizri: - a nu se confunda frica (necunoaterea) cu prevederea, - a nu se confunda curajul (cunoaterea) cu bravada sau incontiena. Punctul de delimitare ntre fric i prevedere este foarte delicat i trebuie s fim ateni unde l punem: prevederea nseamn negreit o aciune raional, bine fundamentat raional, bazat pe cunoatere, pe cnd frica nseamn necunoatere nfiripat n fiina uman prin inim, datorit nencercrii fiinei de a cunoate obiectul fricii sale. De asemenea frica este nsoit ntotdeauna de angoas, stres, nelinite interioar, pe cnd prevederea e nsoit ntotdeauna de linite i calm. Noi nu trebuie s avem niciodat fric, dar trebuie s fim ntotdeauna prevztori. i v spun din nou: atenie unde punem punctul de delimitare ntre aceste dou noiuni (stri interioare). S nu ne furm singuri cciula! S nu ne pclim singuri! De asemenea curajul nu trebuie confundat cu aciuni iraionale, cu bravada, cu aciunile ce iau natere din disperare sau grandomanie, care aparent pot s ne apar ca acte de curaj. Curajul apare doar atunci cnd avem o cunoatere perfect lucid a pericolelor la care ne expunem i a avantajelor pe care le vom obine din aciunea periculoas pe care urmeaz s o facem, i prin cntrirea lor, acionm n cunotin de cauz, perfect lucizi i calmi. Vedem astfel c problemele legate de fric i curaj le putem reduce la necunoatere respectiv cunoatere, c frica nu se poate elimina dect prin cunoaterea cauzelor care o genereaz, a cauzelor profunde, caz n care se poate vedea c acestea sunt nite cauze false, nite probleme false care au persistat datorit ignoranei i lipsei aciunii n direcia cunoaterii lor. Ca de exemplu, n cazul bau-baului din pod cu care i sperie prinii copiii (datorit incontienei lor). Frica fa de acest bau-bau nu a disprut dect atunci cnd, o dat, am intrat n pod i am cunoscut c totul era o minciun, c nu era nici un motiv care s duc la apariia fricii, c de fapt, totul a fost o problem fals care a persistat pn cnd ne-am hotrt s o rezolvm, cunoscnd-o, privind frica n fa. Acest raionament e valabil pentru oricare tip de fric. Fricoi dragi, este o singur soluie de a scpa de fric: s o mbrim, s o cunoatem cci de ce te i-e fric, nu scapi, dect dac nu i-e mai fric a completa eu nelepciunea din vechime.
112
12. Lenea i aciunea

Pentru a nelege bine acest cerc vicios trebuie pentru nceput s facem diferena clar ntre odihn i lene. Odihna e ceva necesar pentru trupul nostru fizic i pentru mintea noastr, pentru ca acestea s-i refac forele, s-i ncarce din nou bateriile n vederea aciunii. tim de asemenea c timpul necesar pentru odihn difer pe parcursul vieii, la adult fiind n medie de 7-8 ore i c ceea ce este sub acest standard duce la o odihn insuficient care se reflect n faptul c apoi nu avem suficient energie pentru a aciona. Ceea ce depete acest timp de odihn, nu mai este odihn, este deja aciune (consum de energie), este LENE. Aadar vedem c lenea este o aciune, o aciune care ns se caracterizeaz prin a pierde vremea. Noi n via avem scopuri, motivaii, obiective care ne pun n micare. Pentru a le atinge trebuie s activm n direcia lor. Cu ct aceste scopuri, obiective, motivaii sunt mai clare pentru noi, cu ct sunt mai bine nelese, cu att vom folosi mai bine timpul, acionnd n direcia urmrit. Lenea, cu sensul c nu mai am chef s fac nimic apare atunci cnd aceste scopuri, aceste obiective nu sunt bine delimitate, apare atunci cnd nu avem scopuri pe care trebuie s le realizm (pentru a nu ni se ntmpla ceva ce nu vrem s ni se ntmple) sau pe care vrem s le realizm. Cnd apare un obiectiv pe care tim i nelegem profund c trebuie s l atingem, lenea dispare de la sine. Lenea deci e o lips de motivaii, obiective clare i profund nelese! Dac vrem s scpm de lene trebuie s cutm nite scopuri, obiective crora s cutm s le nelegem profund necesitatea realizrii, s nelegem avantajele clare care le obinem prin acea aciune. i aceste obiective exist v asigur, chiar dac uneori nu le bgm n seam: mai devreme sau mai trziu o vom face totui, acest lucru este inevitabil. Specific omului este verbul VREAU! Acesta l implic automat pe nu vreau. Acest verb i opusul lui (care se subnelege) sunt cele care l pun n micare, asta e clar, pentru c omul atunci cnd tie c vrea ceva, tie i c trebuie s acioneze pentru a obine ceea ce vrea. Cu ct tie i nelege mai profund ceea ce vrea cu att i aciunea lui n direcia obiectivului va fi mai puternic. Mai este i lenea care se manifest printr-o stare de delsare, de somnolen i visare, o stare plcut n general care i las impresia c nimic nu te poate face s te simi mai bine dect aceast stare. Impresia este bineneles fals pentru c dac stai s analizezi obiectiv i detaat aceast stare, ai trit stri mult mai plcute prin aciuni de un tip sau altul (n orice caz altele dect lenea). Lenea este deci o aciune, dar este o aciune de la care obinem rezultate minime.
113
Ea apare cnd nu avem obiective precise pe care s le urmrim. Dispare de la sine cnd nelegem clar ceea ce vrem (i mai ales ceea ce nu vrem) i astfel stabilim obiective pe termen lung i scurt: - obiectivele ne pot fi impuse din exterior, caz n care lenea dispare fiind nlocuit de aciune, atta timp ct constrngerea exterioar persist (ex.: a munci pentru a ctiga bani, pentru mncare etc.) - obiectivul poate s vin din interiorul nostru dup ce l-am stabilit i am neles n profunzime, necesitatea realizrii lui. n acest caz lenea va dispare de la sine. Cu ct obiectivele ne sunt mai clare i mai bine nelese cu att capacitatea de a nvinge lenea (deci implicit de a aciona n direcia obiectivului propus) este mai mare. S presupunem, de exemplu, c ne propunem ca obiectiv eliberarea, sau mntuirea sau nemurirea. Acest obiectiv ne va ndemna la aciune (putnd astfel s nvingem lenea), numai dup ce nelegem n profunzime: - ce nseamn eliberarea, mntuirea - n ce constau ele, - ce avantaje pe termen lung obinem dac vom atinge aceste obiective ce consecine vom avea de suportat dac nu le vom atinge, - de ce ar fi mai importante dect alte obiective, - care sunt cile prin care le putem atinge, - modul concret de punere n practic a lor, - avantajele imediate, pe termen scurt, ale acestora (fericire, stpnire de sine, nelegere, pace, iubire, detaare), precum i dezavantajele imediate ale neatingerii lor (nelinite, suferin) nelegnd astfel natura unui obiectiv n profunzimea sa, vom nelege automat necesitatea aciunii n direcia atingerii obiectivului respectiv, i automat astfel o s dispar lenea. Deci dac vrem s scpm de lene (unul din cele apte pcate capitale), trebuie s cutm s nelegem n profunzime necesitatea atingerii unor obiective i atunci lenea va disprea de la sine. Aceste obiective pe care trebuie s le nelegem n profunzime sunt obiective interioare (nu sunt impuse din exterior) i pot fi n mare: - puterea, bogia, plcerea lumeasc sau, - puterea, bogia, fericirea spiritual. V las pe voi s alegei atingerea unui obiectiv. n alegere v indic s cutai avantajele cele mai mari, i nu exagerez cnd zic s cutai pentru c tiu c majoritatea oamenilor nici nu cunosc de exemplu, avantajele net superioare ale puterii, bogiei i fericirii spirituale i atunci fac o alegere n necunotiin de cauz!
114
13. Mnia i calmul

Eti mnios. Dac continui s fi mnios, mnia se amplific pe sine nsi i prin rezonan o s ntreti mnia n cel de lng tine i aa o s v dai n cap unul altuia pn o s v plictisii, nu pn o s nelegei c mnia nu e bun, pentru c nu v folosete prea mult, nu v aduce avantajul maxim. Dei acum poate o s m contrazicei n ce am afirmat, dac o s analizai n profunzime aceast stare de mnie o s v convingei voi niv c mnia face mult mai mult ru dect bine att vou (nelinite, angoas, stres, boli fizice) ct i celor din jur (trezii mnia n ei, cu aceleai efecte menionate mai sus, plus altele dureroase pentru pielea voastr). Aadar, ziceam c o s v jignii reciproc pn o s v plictisii, nu pn o s pricepei c nu v folosete mnia la nimic cu adevrat util, c asta ar fi bine; dei odat i odat, o s pricepei i acest lucru ... E doar o problem de timp, dar el poate fi mai scurt dac urmrii constant acest obiectiv (v propunei s analizai cauzele i manifestrile mniei spre a le nelege). Acum, haidei s nelegem cteva aspecte ale mniei prin puterea unui exemplu. Dar mai nti se impune s precizm c psihicul nostru acioneaz i e structurat oarecum asemntor cu un calculator (partea lui de soft), ncorpornd n el diferite programe mentale pe care noi le-am construit, aa cum am precizat cnd am vorbit de automatisme. Astfel, dac vom analiza mai multe astfel de programe mentale pe care le au diferite tipuri de oameni, vom vedea c la aceiai stimuli exteriori se dau rspunsuri diferite, uneori chiar opuse (cu efectele aferente), n funcie de aceste interpretri pe care le-am introdus odat n psihicul nostru dar pe care putem s le schimbm, n scopul obinerii avantajelor maxime din gndurile, i deci implicit din aciunile noastre. S revenim la exemplu. S vedem astfel discuia dintre doi oameni n care la un moment dat unul l face prost pe cellalt. S vedem ce-i rspunde cellalt n funcie de programul mental ce i l-a construit, mai mult sau mai puin contient: - Cum adic m face pe mine prost? ar rspunde un om normal n care s-a instalat bine mersi mnia. Da el cum e, tmpitul, i mai prost ca o oaie, de-i dau o palm i se nvrt creierii! i imediat i ncleteaz pumnii, i ncrunt faa, i accelereaz respiraia, se simte stresat, nelinitit i poate imprudentul care l-a fcut prost se va alege cu un pumn undeva n numele tatlui. Rezult imediat ncierarea: se declaneaz mnia i n cellalt i avem doi oameni care sunt nelinitii, iritai, doi oameni care nu mai vd realitatea clar, reducnd tot universul la dou cuvinte eti prost! Unde mai pui, c pn la urm s-ar mai putea s avem i dou capete sparte pe lng alte dezavantaje la nivel fizic (metabolism, respiraie, circulaie accelerat care uneori poate duce chiar la infarct etc.).
115
Un alt om cu un alt mod de gndire ar putea rspunde la aceleai remarci astfel: - Indiferent c cineva m face prost sau nu, eu voi rmne acelai. Am fost deci acelai i nainte ca tu, ca un bun prieten s m informezi despre acest aspect. Deci chiar de sunt prost (n acest domeniu de care vorbim) am fost i mai nainte. De nu sunt ns prost (poate c tu, dei ai fost binevoitor, te-ai nelat n afirmaia pe care ai fcut-o) tot aa am fost i nainte deci afirmaia: eti prost nu are nici un efect asupra mea. Tot timpul omul nostru i-a pstrat spiritul limpede i calm i raiunea rece, vznd astfel inutilitatea ncrncenrii pe anumite afirmaii sau pe altele. - Ce nseamn prostia? ar rspunde un alt om cruia i place s mearg n profunzimea lucrurilor. Nu este ea oare o cunoatere puin ntr-un domeniu sau altul? Deci este inevitabil ca cineva s nu fie prost. i eu sunt prost n medicin, fizic, chimie Ce tiu eu n aceste domenii? Doar aa nite date generale; deci un doctor, un fizician, un chimist ar putea s zic, fr sa-l contrazic, eti un prost (ai cunoatere puin n aceste domenii), i continu cu interlocutorul su (pstrndu-i calmul i analiza lucid): Ai zis ca sunt prost, explicai, v rog, n ce domeniu, fii mai clar, c nu neleg? Cellalt se poate s nu poat explica, cci poate a fcut afirmaia eti prost, fr s gndeasc, doar aa ca s se afle n treab, doar pentru c s-au trezit orgoliul i mnia din el la un moment dat i au vrut sracele s se exprime; i el, cum e binevoitor le-a lsat. Aadar acesta o s rspund n acest caz pentru c nu-i n stare s argumenteze19: Eti un prost i gata! Aa c, omul nostru, vznd aceasta, poate s-i continue deducia n sine (pentru sine): fiina care se afl n fa mea, nu e prea evoluat, nu e n stare s-i argumenteze afirmaiile, mai bine o las n pace pn i se mai dezvolt gndirea. Un alt om care cunoate puterea iubirii, compasiunii i a umilinei poate s rspund: - Da, ntradevr se poate s fiu un prost, mi dau cu seama c nu tiu i c pricep greu, te rog ajut-m s neleg, te rog lumineaz-m s nu mai fiu prost, s nu mai am cunoatere puin n acest domeniu. Un astfel de om doar Iubete. Doar ascult, nelege i ncearc s ajute (pe alii sau pe sine, dup caz). - Eu sun acelai la bine i la ru ar rspunde un om care a descoperit nseamn s fie centrat n sine. Scopul meu n via este s fiu fericit i iubesc toate fiinele necondiionat, scopul afirmaiei eti un prost este m fac nefericit, ori eu nu am chef s fiu nefericit, eu vreau doar ce s s s
19 Prin discuie ntotdeauna se ajunge la conciliere, la nelegere, dar numai dac se vrea acest lucru. 116
iubesc! O s fiu deci fericit i o s ncerc s ajut, ce nu sunt stpn pe mine? Pi dac o amrt de vorb m-ar putea face nefericit nseamn c m pot considera un gunoi. Un preot sincer ar putea rspunde: - Auzi ce-a zis, Doamne, nu scrie n cartea ta cea sfnt zice fratelui su prostule va cdea sub pedeapsa Soborului; zice nebunule va cdea sub pedeapsa focului venic Doamne, iart-l te rog. Doamne, iart-i vorba nechibzuit zice
c oricine va i oricine i va (Matei 5.22). c nu tie ce
Dac analizm atent acest exemplu, putem vedea clar ct poate diferi modul de gndire pe care i l-a stabilit fiecare, mai mult sau mai puin contient. Vedem de asemenea c n funcie de acest mod de gndire vine aciunea: - btaie, - indiferena, detaare, analiz obiectiv; - ncercare de dialog i abandonarea lui fr alte efecte cnd se constat imposibilitatea acestui dialog, - iubire, ncercare de ajutor; - centrare n sine, netulburare, calm; - regret pentru semeni, compasiune. Fiecare din aceste aciuni are urmri mai mult sau mai puin favorabile celui jignit. V las pe voi s le apreciai n profunzime. Dar n mare, vedem c aceeai afirmaie poate duce pe unii n pucrie (sau la spital), pe alii i las indifereni, pe alii i determin a cuta s ajute. V dai seama ce putere pot avea dou cuvinte? Dar dac privim atent vedem c puterea nu e a lor, noi i numai noi le dm puterea pe care o au! Noi suntem cei care, mai mult sau mai puin contient, declanm anumite cliee de prelucrare a acelor dou cuvinte i apoi declanm o aciune oarecare (aflat n strns legtur cu interpretarea). Vedem astfel, ceea ce este evident: c modul nostru de gndire, pe care tot noi ni-l stabilim analizndu-l i nelegndu-l n profunzime sau doar copiindu-l automat din gndirea societii, ne determin aciunea care poate s ne fie favorabil (n sensul c atrage efecte favorabile nou) sau nu. Efecte favorabile n interiorul nostru sunt: linitea, pacea, detaarea, iubirea, fericirea... Efecte nefavorabile sunt: angoasa, nelinitea, stresul, iritarea, obsesia Efectele externe sunt mai evidente i le las la aprecierea voastr. Deci, indiferent de exterior, n funcie de modul nostru propriu de gndire (i numai de el), culegem fructe favorabile sau nu (interne i externe), din noi sau din afara noastr.
117
Concluzie: S cutm s ne analizm, s ne nelegem diferitele moduri de gndire care se afl n psihicul nostru. Vom vedea astfel c unele sunt greite (nu puine) i vom cuta s le schimbm. Cnd o s avem o gndire corect o s culegem doar efecte bune, favorabile nou. Aceasta deoarece gndirea greit nu e n concordan cu realitatea, fiind format din iluzii, ataamente incorecte, ateptri greite. Aceast gndire greit duce la aciuni greite, fiind bazat pe o cunoatere incorect a realitii. Cnd o s ne lovim de aceast realitate pe care noi am ignorat-o prin iluziile, ataamentele i ateptrile noastre greite20, vom suferi. S cutm deci s cunoatem realitatea aa cum e ea i s acionm n consecin. Mnia este o ateptare greit, este o iluzie: vrem ca toat lumea s ne fac pe plac, credem c toi sunt sfini: ceea ce evident este fals. i cnd ne lovim de realitatea, suferim! - Din ce cauz? - Doar din cauza prostiei, a ignoranei noastre: nu cutm s vedem realitatea aa cum este i s acionm n consecin.
14. Violena. Aruncarea pietrei

n majoritatea timpului aruncm pietre, idei, vorbe, aciuni, fr a ti unde vor cdea, fr a ti ce efect va produce cderea lor, dac nu vor lovi pe cineva, dac nu cumva vor ricoa i se vor ntoarce mpotriva noastr. Nu suntem obinuii cu raionamentul de lung durat, cu legarea cauzelor i efectelor ntr-un lan al cauzalitii care s ne arate adevratul efect al aciunii respective asupra noastr, nu efectul aparent. Sentimentele negative (mnie, furie, violen, tristee) apar cnd situaia ne scap de sub control, atunci cnd suntem luai prin surprindere de mprejurrile specifice care declaneaz aceste sentimente, cnd nc nu avem un rspuns clar i raional de ce aceste mprejurri nu trebuie s declaneze n noi aceste sentimente negative, cnd nc nu am neles adevratele cauze ale mniei, furiei pentru a vedea c de fapt sunt nite ateptri false (moduri de gndire incorecte). Aceste sentimente se manifest cnd nc nu suntem total hotri dac s fim sau nu total de partea binelui (ceea ce este ntradevr favorabil, util i avantajos pentru noi). Odat ce stabilim clar c vrem binele maxim, mai trebuie s cutm a nelege n ce const acesta. Oare, o parte din el nu const n a nu mai fi orgolioi, n a ajunge s nu ne mai mniem niciodat? Dup ce am putea cunoate c acestea ar fi aciuni bune? Oare nu dup
20 Vezi capitolul "Uneltele desvririi" pentru o mai bun nelegere a ceea ce nseamn iluzii, ataamente, ateptri greite. 118
faptul c vedem c ele ne sunt cu adevrat avantajoase: - n interior ne menin linitea, pacea, capacitatea de a analiza obiectiv a realitii, ntr-un cuvnt, senintatea i blndeea minii. - n exterior vom vedea c ne menin aceeai pace pentru c i exteriorul se pune de obicei n armonie cu interiorul. S revenim acum la violen, pentru a nelege mai profund diferena dintre aciunea aparent avantajoas i cea cu adevrat avantajoas. S lum de exemplu aciunea de a bate (de a lovi) pe cineva pentru c ne jignete, cineva care temporar nu poate riposta pentru c, pe moment, circumstanele sunt mai favorabile nou. Dac trecem dincolo de efectele imediate (care nici ele nu sunt avantajoase dect aparent) ne putem deja vedea ntr-o situaie n care noi nu o s putem riposta (chiar dac acest lucru pare imposibil acum) i o s ne primim btaia (darul) napoi, pentru c nimnui nu-i place s rmn dator. Nu m crezi? Vezi cazul dictatorilor care la un moment deineau puterea absolut i n momentul urmtor au fost mpucai. Asta pentru c totul se schimb, i pentru c ntotdeauna primim napoi ceea ce druim. De ce am zis c nici mcar efectele imediate nu sunt avantajoase? Simplu: pentru c dup o asemenea aciune (orgoliu, mnie, violen, lcomie) nu ne simim fericii, n extaz, beatifici ci dimpotriv nelinitii, stresai, cu sentimentul c am fcut o prostie; asta ne spune vocea contiinei din noi, dei atunci o acoperim cu tot felul de argumente stupide. O s-i dm dreptate mai trziu, nici o problem. Este important aadar s se neleag, c dac vrei fericirea:
Nu trebuie s te lupi cu nimeni, niciodat! Tu trebuie doar s iubeti!
119
UNELTELE DESVRIRII
I. CONJUNCTURA PE CARE O CUTM
1. coala i elevul. coala iniiatic
Elevul nu evolueaz, nu se dezvolt satisfctor dac nu e stimulat de o coal (profesori i colegi). Un profesor (o coal) fr elevi nu mai este coal i dispare. Rolul unei coli iniiatice (a unei organizaii), a unei comuniuni de oameni unii de un ideal legat de evoluia spiritului este cel puin egal cu efortul pe care fiecare individ n parte l face pentru evoluia spiritual proprie, asta mai ales la nceputul cii. Fiecare elev n parte stimuleaz (ansamblul celorlali cuttori ai realizrii spirituale) i la rndul lui, e influenat de coal. Cel care se retrage din coal sau nu urmeaz o coal renun la un ajutor foarte important care e indispensabil pe drumul evoluiei spre Dumnezeu. Dar atenie, asta nu nseamn c dac faci parte dintr-o coal anume o s ajungi undeva. Cea mai mare parte a muncii i revine ie. coala trebuie doar s-i dea uneltele i cunoaterea necesare pentru a nainta singur pe crare. Omul actual prin natura lui e fcut s fie delstor, nu are deocamdat o voin ferm i o direcie foarte bine precizat. De aceea intervine, ar trebui s intervin, o coal spiritual spre a-i ntri aceast voin, spre a-i reaminti din cnd n cnd (de preferat ct mai des), concluziile la care a ajuns prin sine nsui (de exemplu c unul din obiectivele cele mai importante de realizat n aceast via ar fi mntuirea sau eliberarea) Un aspirant la mntuire care nu urmeaz o coal (sau mai multe) care s-l ajute n cercetarea sa acerb i care s-i canalizeze eforturile pe un anumit fga, de obicei, se canalizeaz n prea multe direcii pierznd mult energie n lucruri i cercetri nedirecionate, fapt ce l face s se nvrt pe loc. E ca atunci cnd un om sosit ntr-un ora nou, cutnd o adres oarecare, se ncpneaz s nu ntrebe nici un localnic despre adresa respectiv, sau s nu consulte nici o hart a oraului, i se plimb astfel prin oraul respectiv pn cnd odat (dac va fi acest odat), din ntmplare, o s nimereasc i adresa cutat. Nu era mult mai simplu pentru el s fi ntrebat un localnic care cunotea locul (n spe o coal spiritual, n legtur cu trmul spiritual) i imediat
120
ar fi fost ndrumat i poate chiar condus pn la adresa cutat? Nu i-ar mai fi risipit eforturile i energia cutnd la ntmplare i de cele mai multe ori nvrtindu-se pe loc. De reinut n acest context c omul nostru trebuie s mearg el n direcia cutat, pentru c localnicul chiar dac i indic, sau l nsoete pn acolo nu o s-l care n spate. Lund n considerare aceste aspecte, cunoaterea i evoluia spiritual a unui aspirant, cel puin la nceputul cutrilor sale, fr ca acesta s participe la cursurile unei coli sau a mai multor coli mi se pare aproape imposibil. Dar aici mai e de precizat c fiecare cuttor trebuie s-i foloseasc discernmntul pentru a cut i a alege coala sau colile cu nivelul potrivit pentru el. Aceasta pentru c nu toate colile sunt la fel: unele sunt pentru copiii de grdini, altele pentru cei de gimnaziu, altele pentru cei de liceu i altele pentru cei care au capacitatea de a nelege nvturi predate la universiti. i este util s nu facem confuzii ntre ele. Mai trebuie spus apoi c toate aceste coli sunt necesare. Dac ntrai ntr-o coal n care se nva dup prerea voastr tot felul de basme i poveti, uitai-v mai nti dac este cine s asculte aceste basme i poveti. Dac este, nseamn c ei au nevoie de acele basme i poveti. Chiar dac dup prerea noastr sunt oameni n toat firea, la nivel intelectual i spiritual, ei sunt copii. Nu v lsai nelai de aparene, nu-i tulburai pe aceti copii i lsai-i s creasc, i la rndul vostru ngrijii-v de propria voastr cretere. i nu mai spunei: cutare religie sau cutare coal nva tot felul de prostii i tmpenii ci spunei: cutare religie sau cutare coal este o grdini i deci nva pe cursanii ei (care de obicei merg acolo de bun voie) ceea ce este necesar pentru nivelul lor. C doar nu o s pretindei ca, copiii de la grdini (o mare parte din oamenii de zi) n loc de basme, poveti i tot felul de jocuri potrivite pentru ei, s fie nvai care e structura atomului sau ce sunt ecuaiile difereniale. Toate aceste biserici, secte, coli au rolul lor i elevii lor specifici (cu un anumit nivel de dezvoltare); s le preuim deci pe toate, pentru c toate ajut n msura n care este necesar s ajute. coala este deci absolut necesar. S cutm deci o coal potrivit nivelului nostru i s-i urmm cursurile i nvturile cu discernmnt, dup ce le-am trecut prin filtrul raiunii proprii i apoi al aciunii i am vzut c sunt bune. Aceasta pentru c toate lucrurile sunt ngduite, dar nu toate sunt de folos. Toate lucrurile sunt ngduite, dar nu toate zidesc, cum ne spune Pavel n Corinteni 10, 23. Aadar s ne alegem coala spiritual (iniiatic) potrivit pentru noi i s-i urmm indicaiile cu discernmnt. O coal e potrivit pentru noi cnd intrnd n contact cu ea, nu considerm automat c nvturile ei sunt basme i poveti de adormit copii. Aceast interpretare o poate avea att copilul de grdini fa de
121
lucrurile seriose ct i omul matur fa de lucrurile de joac. Fie c noi suntem copii sau oameni maturi, s urmm acea coal pe care o credem cea mai serioas. Aceea este cea mai potrivit pentru nivelul nostru. Dar atenie la discernmnt! Acesta e valabil mai ales n cazul oamenilor puin mai evoluai. Este recomandabil s abordm cu o atitudine de analiz a oricrei informaii, tot ce primim de la o coala sau alta, i s nu spunem despre un lucru sau altul c e adevrat sut la sut doar atunci cnd noi am putut verifica acel lucru n detaliu. i s nu lsm garda jos nici chiar dup ce o coal sau alta ne-a ctigat ct de ct ncrederea. Orice ncredere oarb, pe acest pmnt, se pltete!
2. Nemulumirea i darul
Nemulumitului i ia Dumnezeu darul i nu o face din rutate ci datorit faptului c Dumnezeu vrea ca toat lumea s fie mulumit. De aceea, aceluia care este nemulumit de ceea ce are, Domnul i ia, pentru a-i da ceea ce vrea. Dumnezeu druiete tot timpul. Astfel la un moment, El ne d un dar. Noi avem dreptul s-l primim sau s-l refuzm, sau s-l primim un timp i s ne folosim de el (pentru c toate darurile Lui sunt folositoare) iar apoi cnd nu mai avem nevoie de el s dm darul napoi i s cerem altul. Noi putem acum s fim mulumii de ceea ce avem sau nu. Acest lucru e general valabil, dar mai ales el se aplic n ceea ce privete cunoaterea i iubirea pe care o deinem la un moment dat. Dac deinem o cunoatere oarecare, dar nu suntem mulumii acum de ea (dei odat am fost), din diferite motive (poate ni se pare c, cunoaterea pe care o avem ar putea fi fals, sau insuficient), o putem refuza, putem s-i napoiem Domnului darul i s-i zicem: Doamne, dac lumea e aa cum e prezentat de cunoaterea mea actual i dac lumea a un dar atunci, Doamne, eu i mulumesc frumos pentru ea dar nu-mi place. Cum Dumnezeu nu vrea pe nimeni nemulumit, primete bucuros darul napoi (cunoaterea parial) i i d fiinei un dar mai frumos, o cunoaterea mai cuprinztoare, mai extins, potrivit cu noul nivel de nelegere al fiinei. Cci Dumnezeu e bun i ne druiete n fiecare moment ceea ce avem cea mai mare nevoie, n acel moment. Apoi dac avem nevoie de altceva, ne druiete ceea ce avem nevoie i i cerem, i tot aa, cci Domnul ne vrea mulumii i bucuroi n orice moment, i ca orice printe care i
122
iubete copiii, le druiete tot timpul: mai nti jucrii, apoi cri i creioane, apoi calculatoare pentru ca n funcie de vrsta la care am ajuns i de necesitile acesteia, noi s fim mulumii. Dumnezeu este iubitor. Dac vrei mai mult dect avei (dar ntr-adevr mai mult) ntoarcei-i Domnului darul pe care l avei acum i El o s v dea ceea ce cerei pentru a v mulumi.
3. Bucuria
Adevrata i singura bucurie e cea care exist acum. Bucuria st n schimbare, nu n atingerea scopului. Cnd o s atingi un scop, nu o s te opreti acolo ci o s-i propui un altul, apoi altul i altul Bucuria st n a exista, n a aciona ntr-o direcie (cea a scopului urmrit), n a fi aici, acum, i a participa la via, a te bucura de ea cu posibilitile pe care le ai acum. Bucuria i fericirea e aceeai tot timpul, evoluia const doar n a accede la modaliti i posibiliti mai variate prin care putem, dac vrem, s exprimm aceast bucurie. Bucuria st n schimbare, n descoperirea noului, n contemplarea frumuseii, i s mulumim Domnului: universul e plin de mister, e tot timpul nou, iar frumuseile lui sunt neasemuite i omniprezente. Ajunge doar s deschidem ochii cu adevrat i s privim aceste infinite minuni ale Universului fr de sfrit. Bucuria st n a fi aici, acum, n a te bucura de via i de freamtul nencetat al btilor inimii ei, pe cnd propria ta inim e sgetat de fiorul a ceea ce este peste tot: Via, Mister, Frumusee. Viaa are forme de manifestare diferite i uneori suntem tentai s o excludem din anumite obiecte sau fiine. Oriunde exist micare, exist i inteligen (informaie) care s ghideze aceast micare, deci exist via. i Via este peste TOT! Bucuria st n contemplare: contempl i bucur-te de mister, de existen, de realitate i de iluzie. Contempl ntregul i bucur-te de tot ceea ce exist! Bucuria e parte din tine. MANIFEST-O! Druind vei dobndi! Druiete Iubire, Bucurie, Fericire, Veselie i o s le primeti napoi nsutit. Rsplata i-e garantat pentru c ea vine din INTERIOR, ea nu vine de la cei pe care i iubeti ci vine prin ei, din tine, din infinit. Deschide-te infinitului, las-te prad iubirii necondiionate i bucur-te de tot ce exist! Adevrata surs a fericirii st n necondiionarea ei! Ea apare prin extinderea privirii, prin extinderea cmpului contiinei! Fericirea e intim relaionat de tine i de spectacolul vieii. Dar fericirea nu depinde de spectacolul vieii. Acesta e doar motiv pentru ca ea (care e n
123
tine, e o parte din tine) s se manifeste. Fericirea n intimitatea ei nu e condiionat de exterior. Dar dac totui i se pare ciudat acest lucru i aparent neviabil urmeazmi sfatul: condiioneaz-o de tot ce te nconjoar! Condiionarea de ntreg este o Necondiionare pentru c ntregul e ntotdeauna cu tine. Acum zici: voi fi fericit dac voi avea bani, dac m va iubi cineva De ce i limitezi fericirea? Extinde-i privirea! D-i posibiliti nelimitate privirii tale, pentru ca fericirea s se poat manifesta. Unul a fericit cnd vede un om, o floare, un fluture sau cnd aude trilul unei psri, altul doar dac are bani... Ce zicei, acesta din urm nu s-ar putea bucura, nu ar putea fi fericit pentru motivele primului om? Bineneles c ar putea! Trebuie doar s-i extind privirea i s contemple Frumosul. Dar mai nti trebuie s-i deschid Ochii! Ultima condiionare a fericirii, dat de contiina cea mai extins este: sunt fericit c exist! Sunt fericit c existai! (tot ce te nconjoar). Aceasta e o condiionare i o necondiionare n acelai timp deoarece dac o s se ndeplineasc condiia de a exista, voi fi fericit. Dac nu o s se ndeplineasc, nu pot zice ns c nu voi mai fi fericit (pentru c nu voi mai fi!). Dincolo de aceast ultim condiionare, de aceast ultim restrngere a privirii, exist doar simmntul: Sunt Fericit! Acesta e lipsit de orice condiionare posibil i e dat de cunoaterea profund a naturii tale interne i a ceea ce te nconjoar. Aceasta pentru c unul din rspunsurile pe care le vom gsi la ntrebarea Cine sunt eu? va fi: Eu Sunt Fericirea!
4. Sacrificiul
A face un sacrificiu nseamn a renuna la ceva mai puin, pentru ceva mai mult. Acesta este singurul sacrificiu care se cere de la omenire. Cine crede altceva se neal. Dac cineva consider c a renuna la ceva mai mult pentru ceva mai puin este un sacrificiu, s se mai gndeasc. Este evident c acest schimb nu e un sacrificiu ci e prostie de-a dreptul. Aceasta este esena sacrificiului i trebuie bine neleas: s renuni la ceva mai mic pentru ceva mai mare. Oamenii cnd se gndesc la sacrificiu, deja vd parc pe cineva trist, care a renunat la ceva drag, la ceva valoros pentru ceva mai puin valoros, dar care nu a avut ncotro, a trebuit s se sacrifice. Aceasta e o proast nelegere a noiunii de sacrificiu. Noi ar trebui ca atunci cnd auzim acest cuvnt s ne tresalte inima de bucurie, s ni se mbujoreze inima, pentru c tim c adevratul sacrificiu ne va aduce ceva mai mult dect avem acum n schimbul lepdrii de ceva mai puin.
124
Se zice astfel c, calea mntuirii, a eliberrii, calea discipolar sau cum vrei s-i zicei, este greu de urmat, c ea este o cale grea. Nimic mai fals: calea mntuirii este cea mai uoar cale de pe pmnt! Nu m credei? Urmai celelalte ci (cile lumii) i o s mai discutm la urm A face binele (adevratul bine) e calea cea mai bun i mai uoar pe care o putem lua pentru c pe aceast cale, rsplata o s ne fie negreit bun. i rsplata nu trebuie s o atepi. Dac ntr-adevr faci Binele, rsplata o s o simi imediat: fericirea i beatitudinea. A practica virtutea (cunoaterea i iubirea adevrat) e calea cea mai uoar de pe pmnt. Alegei deci calea uoar, calea cea mai scurt, calea cea mai puin lipsit de spini i mrcini (de nefericire i suferin). Dac cel care ar practica ntr-adevr virtutea, dac acela care ar dobndi virtutea ar suferi i ar fi nefericit, atunci nu ar mai avea sens s practice virtutea adevrat, nu ar mai avea sens s fac binele adevrat. i menionez, virtutea adevrat i binele adevrat, pentru c unii oameni zic c nu are rost s faci binele pentru c i se ntoarce cu ru. Aceti oameni cam au prostul obicei s confunde binele cu rul i cnd la binele lor li se rspunde cu ru se grbesc s trag concluzia c nu e bine s faci bine. S nu ne grbim n a cataloga ceva ca virtute adevrat sau bine adevrat pn nu-i vedem, pn nu-i simim efectele: dac acestea sunt rele, nseamn c ceea ce noi am numit virtute i bine nu a fost virtute, nici bine adevrat. S nu facem deci confuzie ntre noiuni: bine e ceva care genereaz efecte bune (pomul dup fructe se cunoate, nu?). Dar pentru a face binele trebuie mai nti s cunoatem n ce const (ce aciuni trebuie s facem pentru a suporta efecte favorabile nou) iar nainte de a cuta virtutea s ne ntrebm la ce ne folosete aa ceva. Dac vom ajunge s nelegem, s cunoatem rspunsul la aceste ntrebri, vom alege negreit calea cea mai uoar de pe pmnt, calea binelui real ( a aciunii avantajoase, favorabile i utile ntr-adevr pentru propria fiin i pentru cei din jur), nu calea grea: a binelui aparent (aciuni aparent favorabile), sau a rului (a aciunilor clar nefavorabile). De fapt, pe calea rului nu merge nimeni n mod contient (nimeni nu-i vrea rul). i cu toate acestea, aceast cale e plin de turiti, numai deoarece ea i ia denumirea de bine. Ce efect poate s aib un simplu cuvnt, o etichet! S-l ascultm pe Socrate care ne spune c nimeni nu e ru n mod voit i pe Dante care observ c, calea ctre iad a pavat cu intenii bune i s ne ferim de a cdea i noi n aceast capcan: de a confunda binele cu rul. Pentru aceasta ne sunt necesare 2 lucruri: - cunoaterea adevrat - iubirea adevrat Acestea mpreun ne vor da puterea discernmntului. Dup ce vom fi dobndit discernmntul mai trebuie doar s acionm: s facem sacrificiile
125
necesare: adic s renunm la rul din noi pentru bine, s renunm la ceva mai puin pentru ceva mai mult. Postul adevrat este sacrificiu: renunm la ceva mai puin (mncare pentru o anumit perioad) pentru ceva mai mult: ntrirea voinei. A citi crile sfinte (Evangheliile, Bagavad Gita, Dao De Jing (Tao the King), Yoga Sutra, Kabala, Coranul) este un sacrificiu: renunm la ceva mai puin (lene) pentru ceva mai mult: cunoaterea care s ne ajute s devenim mai buni, i astfel s ne mearg mai bine. A renuna la pcate este un sacrificiu: renunm la ceva mai puin: mnie, orgoliu, lcomie, tristee, desfru pentru ceva mai mult: linite, pace, cumptare, fericire, castitate Dac avem o oarecare cunoatere a-i nva i pe ceilali este un sacrificiu: renuni la ceva mai puin (lene, orgoliu) pentru ceva mai mult (plcerea de a drui, minunea de a iubi, bucuria comuniunii) Iat aadar adevrata semnificaie a sacrificiului: s ne bucurm i s sacrificm ct mai mult cci renunm la puin i primim mai mult! Dac vedei pe cineva care zice c se sacrific pentru a-i nv pe alii sau c sacrific mult pentru a merge pe calea mntuirii i n acelai timp schieaz vreo urm de nemulumire sau de tristee sau trdeaz vreun sentiment al aciunii din datorie, s tii c acel om nu a neles nc ce nseamn sacrificiul i face acea aciune (fie ea chiar i bun) cu sentimentul venit din necunoatere c renun la ceva mai mult pentru ceva mai puin. Dac acest om crede c a renunat la ceva mai mult pentru ceva mai puin nu este el un prost? i dac el a renunat la ceva mai puin pentru ceva mai mult nu ar trebui s se bucure i s fie fericit ca un om ce tocmai a fcut o afacere bun? Dragi prieteni, nu mai purtai cuvntul sacrificiu pe buze cu o fa posomort: asta ar arta c suntei proti, c ai renunat de bunvoie (nu exist sacrificiu dac nu-i fcut de bun voie) la ceva mai mult pentru ceva mai puin, ci purtai cuvntul sacrificiu ca pe o floare de pre care v bucur inima cu lumina i frumuseea alegerii sale: Ceva mai puin, pentru ceva mai mult!
126
5. Iubirea
S fi contient de ce te nconjoar, s fi tot timpul n AICI-ACUM, s nu-i doreti n acest moment nici mai mult nici mai puin dect ceea ce ai, s ai ca idee directoare n via faptul c: - cel mai important moment este momentul actual, - cea mai important fiin din viaa ta este cea care e acum lng tine, - cea mai important aciune este acea de a IUBI, de a te bucura, de a fi fericit, de a face binele ntr-un cuvnt; acesta este binele, bucuria, fericire, iubirea. Cel care dorete ceva s se ntrebe mai nti dac se bucur de ceea ce are. S nu cutm n afar, ceea ce este n interiorul nostru. Iubirea st ascuns n sipetul inimii noastre i ateapt s fie descoperit, ateapt s fie lsat s se manifeste. Omul tot timpul poart n el binele, fericirea, iubirea dar el crede c nu le are i le caut n exterior. E ca i cum un om care este mbrcat, ar crede despre sine c este gol i ar cuta n exterior ( n lume) haine s se mbrace. Din cnd n cnd, omul nostru trece prin faa vreunei oglinzi, sau se reflect n vreo ap i vzndu-se mbrcat crede c a gsit hainele (fericirea, iubirea). Nu tie cum au ajuns pe el dar le vede acolo i nu le mai poate contesta. Acum se comport ca i cum ar fi mbrcat (fericit). Apoi pleac din faa oglinzii i din nou are impresia c este gol i caut din nou haine, pn cnd exteriorul i pune n fa o alt oglind, un alt ru n care s-i vad hainele. Oglinda este binele, iubirea pe care ne-o druiesc ceilali i ea ne arat c i n noi este bine i iubire. i tot aa omul nostru va merge din tristee n bucurie, din bucurie n tristee (dup cum va ntlni sau nu oglinzi n care s se reflecte pe sine), pn cnd ntr-o zi renun s mai caute n exterior hainele. Atunci stnd pe loc, se privete pe sine. i nu mic i este mirarea cnd constat c ceea ce el cuta n exterior era de fapt n interior i c ceea ce el credea c trebuie s caute n exterior, s lupte pentru a ctiga, de fapt, totdeauna a fost cu sine. Atunci vede iluzia lumii! Atunci el descoper c adevrata fericire i iubire nu sunt condiionate de exterior (de oglinzi). El vede c acestea sunt n interiorul su i c trebuie doar s le manifeste. Privindu-se pe sine, el vede c fericirea i iubirea le simte cnd face BINELE (cnd gndete i acioneaz corect) i c aceast aciune i deci aceast simire (a iubirii) nu e condiionat de nimic exterior ci doar de interiorul su, e condiionat doar de sine: dac vrea sau nu s fac BINELE, indiferent de reacia lumii (exteriorului), dac vrea sau nu s iubeasc i s fie fericit. n asemenea moment, descoperim, simim n adncul inimii noastre c:
127
Iubirea e a drui. Ea nu const n a primi ceva, ci doar n a drui. nelegem atunci c psihologia darului este superioar psihologiei cererii, pentru c n primul caz noi oferim ceva fr ca cineva s ne fi cerut pe cnd n al doilea caz oferim oarecum forai de cererea care ne este adresat. De asemenea, nelegem c dac noi druim ceva cuiva anume, acesta are libertatea s primeasc sau nu darul nostru; i c dac cineva ne cere ceva anume, noi avem libertatea s-i dm sau nu. Iubirea adevrat funcioneaz pe baza psihologiei darului, ea ofer tot fr a atepta ceva n schimb. Rsplata ei i este ea nsi. Astfel ea este necondiionat, nefiind condiionat de ceva, ea devine neschimbtoare i venic. Iubirea puin superioar celei obinuite funcioneaz pe baza psihologiei cererii: i ofer iubirea mea dac tu o ceri, dac nu o ceri nu o s ai iubirea mea (aceasta este iubirea propovduit de latura exterioar a anumitor religii). Aceast iubire deja ncepe s fie condiionat. E condiionat de cererea celor spre care eventual s-ar ndrepta iubirea ta. Deci aceast iubire e limitat pentru c i iubeti doar pe cei care i cer acest lucru. Dar cum orice este limitat, finit, la un moment dat dispare, aa o s dispar i aceast iubire. Iubirea cea mai inferioar este cea bazat pe psihologia schimbului te iubesc pentru c m iubeti, dac nu o s m mai iubeti, nu o s te mai iubesc de fapt, aceasta nu mai e iubire. E un simplu act de comer n care se schimb o marf numit ataament, dependen, iluzie, ateptare etc. care are ns eticheta de iubire. Eu zic c oamenii au greit eticheta cnd au lipit-o pe marfa mai sus menionat. Voi ce zicei? Astfel putem vedea c aici intervine un adevr pe care vreau s-l subliniez. Omul este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, dar atenie: Dumnezeu nu conduce lumea dup chipul omului. S analizm puin aceast afirmaie: omul are n el toate caracteristicile lui Dumnezeu: buntate absolut, iubire necondiionat, tiin dumnezeiasc etc. dar le are doar n stare de smn, n stare de potenial, i acest potenial trebuie dezvoltat. Aa cum ntr-o smn se afl potenialul din care va iei un copac, iar un arbust are doar parial dezvoltat potenialul smnei (dezvoltarea complet o regsim doar n copacul maturizat); tot aa n om se afl toate seminele menionate, dar acestea, n acest moment, nu sunt dezvoltate dect parial (omul nu e dect arbust, nu este copac). Confuzia vine din faptul c omul zice: sunt fcut dup chipul lui Dumnezeu, deci ceea ce fac eu trebuie s fac i EL, sau cum gndesc eu trebuie s gndeasc i EL; i bineneles c se neal. Un copil ntotdeauna crede c i maturii gndesc ca i el i e contrariat srcuul cnd mai mnnc cte o btaie pentru c nu a acionat corespunztor modului de gndire al adulilor pe care acum nu l nelege i nici nu o s-l neleag dect atunci cnd o s fie i el adult.
128
Aa i omul: o s neleag modul de gndire al lui Dumnezeu doar cnd o s-i dezvolte complet toate potenialele care Dumnezeu le-a pus n el (buntatea, iubirea, raiunea) doar cnd o s devin SFNT, ca i Dumnezeu, cnd o s ndeplineasc ndemnul Lui: Fii sfini cci Eu sunt Sfnt! Acum, deocamdat omul este pctos (parial dezvoltat) i mai face i greeala evident de a-L considera i pe Dumnezeu pctos ca i el. Astfel, dac el e n stare doar de o iubire a schimbului sau n cazuri rare, de o iubire a cererii, consider c nici Dumnezeu nu poate mai mult, sau c ali oameni care se apropie de sfinenie nu pot mai mult; ceea ce evident e fals. Dac el urte pe anumii semeni (pctoi sau nu) consider c e normal ca i Dumnezeu s fac la fel. Acest mod de gndire este fr ndoial greit. S o lum acum pe alt cale. S considerm un munte nalt care se nal deasupra lumii. S presupunem c Dumnezeu st n vrful muntelui i de acolo privete lumea. n acest caz, oamenii se afl doar pe la jumtatea drumului care urc spre vrf i nc mai au de urcat pn s ajung la Dumnezeu. Cu toate acestea, oamenii se ncpneaz s cread c Dumnezeu vede din vrful muntelui doar ceea ce vd ei, aflndu-se la jumtatea drumului, refuznd s cread (sau venindu-le greu s cread), nu tiu de ce, c Dumnezeu din vrful muntelui ar putea s vad ceva n plus fa de ce vd ei. Cum considerai voi un asemenea mod de gndire? Bineneles greit! E clar c din vrful unui munte vezi cu totul altfel mprejurimile dect le-ai vzut alfndu-le la jumtatea drumului. i acum s revenim la iubire. Iubirea lui Dumnezeu e una necondiionat, e cea a darului, el ne iubete fr s atepte nimic n schimb. V vine greu s credei, nu? Vedei c toat construcia de argumente de mai sus nu a fost n zadar? Sau a fost? Dar cei care simt aceast iubire a lui Dumnezeu, depun mrturie: El are pentru noi o iubire de mam autentic care druiete tot timpul fr a atepta ceva n schimb. La aceast mare iubire, El caut s ne fac prtai i pentru aceasta ne mai ajut cu cte o pedeaps printeasc (concret cum o face, nu este subiectul prezentei discuii), dar aceast pedeaps nu vine din rutatea sau dreptatea lui ci numai i numai din iubirea lui nemrginit, necondiionat i nesfrit, la care caut s ne fac prtai iar pentru a ajunge s trim i noi aceast iubire dumnezeiasc El ca unul care tie drumul spre ea, caut (fr s-l oblige nimeni i fr s oblige pe nimeni) s ni-o fac cunoscut i nou. Ce mare a iubirea Lui fa de noi!
129
i noi avem n interiorul nostru aceast iubire divin, trebuie doar s o dezvoltm, i s o manifestm. Aa cum El este nelimitat i necondiionat de nimic la fel e i iubirea Lui pentru creaie, i El caut s ne arate drumul spre aceast iubire, spre aceast bucurie divin. Aceast beatitudine se afl n noi, s o manifestm dar: s facem binele: s druim: s iubim cu adevrat! Iubirea e activ. O simim doar cnd o manifestm, doar cnd i permitem acestei prime fore a universului s acioneze prin noi. S cutm dar s-i ajutm pe semenii notii aa cum putem i n ce ne pricepem mai bine: unii cu munc fizic, alii cu cunoaterea pe care o au, alii cu bani, depinde fiecare ce a primit de la Dumnezeu n dar. Din acest dar s dea mai departe i rsplata nu se va lsa ateptat. A-i ajuta pe ceilali nseamn a ne deschide inima ctre ei, i a-i ajuta astfel pe ei s-i deschid inima fericirii, bucuriei, iubirii. Trebuie s ajutm i orice aciune s ne fie ghidat de iubire, dar s nu fie lipsit de raiune i discernmnt. Cu ucigaii, hoii, mincinoii s ne purtm cu iubire, dar aciunea s ne asculte i de raiune, s-i iubim i din aceast cauz s acionm fa de ei cu dreptate (pentru a ajunge i ei s cunoasc Armonia ntregului). Aciunea concret depinde de fiecare caz n parte i de fiecare dat trebuie s punem n balan Inima cu Raiunea. i s nu uitm c n inima noastr, n lumea noastr interioar, trebuie s domneasc fericirea, iubirea i raiunea, iar n aciunile noastre fcute n exterior, iubirea i raiunea s-i gseasc sinteza n dreptate. S nu acionm niciodat din orgoliu, mnie, invidie, ur, rzbunare ci ntotdeauna mintea i inima noastr, indiferent de circumstane, s fie pline de iubire sincer i de dorina de a drui i ajuta toate fiinele. Dar pentru a drui i a ajuta fiecare fiin n cel mai nalt grad trebuie discernmnt, trebuie s cutm cunoaterea care s ne dezvlui adevrata natur a lucrurilor i locul fiecrei fiine n univers (dreptatea). i cum vom ti c acionm din iubire, cum vom ti c simim iubirea? Atunci cnd vrem s-i strngem pe toi n brae cnd orice ne nconjoar l simim ca fcnd parte din familia noastr (creaia), cnd simim o bucurie de nedescris pe care vrem s o mprtim, s o druim, cnd simim din adncul sufletului nostru c vrem s ajutm, i cnd simim n noi c Iubirea i Raiunea (dreptatea) sunt cele dou fee ale aceleiai monede, cnd simim c Iubirea i Dreptatea sunt unul i acelai lucru, numai c iubirea e cea pe care o simim n interior i dreptatea e iubirea i raiunea manifestat n exterior, atunci vom putea ti c simim iubirea i c acionm din iubire. Atunci vom ti c: Iubirea este numele lui Dumnezeu. Dumnezeu este venicul ndrgostit, el iubete toat creaia, toate fiinele. Iubirea lui e nelimitat la
130
fel i extazul su. Dumnezeu este extazul suprem. Dac vrem s atingem acest extaz, dac vrem s-l nelegem pe Dumnezeu avem o cale: s ncercm s cunoatem adevrata natur a creaiei (a tot ce ne nconjoar) i prin aceasta s ajungem s dezvoltm i s manifestm, s extindem iubirea noastr la toat viaa din Univers. Cnd iubirea noastr va fi pentru toate fiinele atunci o s nelegem UNITATEA, atunci o s devenim una cu UNUL, atunci o s nelegem c: Iubirea este mister, cci e ceva dincolo de ochii fiecrui om, dincolo de privirea lui, i cnd contemplm acest ceva l ascultm dar nu-l ascultm, nu-l ascultm dar l ascultm, vorbim dar vrem s tcem, tcem dar vrem s vorbim... Devenim mui. E ceva acolo pe care nu-l putem defini, nu-l putem cuprinde, fie c-l numim via, inteligen sau chiar mister, nu spunem mare lucru despre el i totui el e n toate n acelai timp i renunm s-l mai numim n vreun fel, ne mulumim doar s contemplm. Atunci tim c: Iubirea e totul. Cnd o simi n tine i o manifeti prin tine spre toate fiinele din Univers, devii una cu pulsul universului. Important este s o simi i apoi s o manifeti. Nu o poi simi fr s o manifeti i nu o poi manifesta fr s o simi. Cnd o s o simi n tine vei ti cum s o manifeti pentru c vei afla c: Iubirea e a vrea binele celorlali indiferent de ce fac ei, indiferent dac ei i mulumesc sau nu pentru aceasta. Tu trebuie doar s-i reveri iubirea asupra lor cci aceast revrsare i va fi rsplata. S iubeti o fiin e sublim, s-i iubeti prinii i copiii e o frm de Rai, dar s iubeti tot universul cu toat mulimea lui infinit de fiine este nsi beatitudinea, fericirea absolut, dumnezeirea cobort n tine. Doar iubind o singur fiin i parc l-ai prins pe Dumnezeu de un picior, dar s iubeti toate fiinele? E ca i cum l-ai strnge pe Dumnezeu n brae! Poi iubii toate fiinele doar dac DISTRUGI ORICE SENTIMENT DE SEPARARE i acionezi cu toat voina ta spre bine, unitate, fericire, sublim.
131
9. Prietenia
Dac ntrebm pe cineva cu cine este prieten i cine i este prieten ne va rspunde c el este prieten cu cei care i sunt prieteni i c acetia sunt fie colegi de coal, fie de servicii, fie vecini, fie oameni pe care i cunoate de mult timp. Dac am generaliza, toate aceste categorii de oameni le-am putea numi camarazi de drum, drumul fiind coala, serviciul, viaa Analiznd puin aceast prietenie, vedem astfel c cu ct este mai lung drumul, cu ct sunt mai mari greutile de pe drum pe care le nltur prietenii mpreun, i cu ct este mai bun scopul urmrit de drumul comun, cu att este mai bun prietenul. Dac drumul e o coal, sau un servicii i scopul cu care se merge pe acel drum nu e bine precizat, fiind cnd binele, cnd rul n realitate, c n teorie e ntotdeauna binele, la fel e i prietenul: cnd bun, cnd ru, cnd indiferent. Dac drumul e calea spre BINE i scopul acelor prieteni e BINELE, prietenul nu poate fi dect bun. Cel mai bun prieten pe care l poi avea n via e cel care are ca scop n via binele i face ntotdeauna pai spre realizarea lui. Acest prieten vrnd BINELE, i vrea binele su i al celorlali, el vrea deci s iubeasc i s ajute ntotdeauna cu discernmnt. El este cel mai bun prieten, de fapt el este un prieten, restul sunt camarazi, colegi de clas sau de servici etc. dar nu sunt prieteni. Dac credem c ne sunt prieteni cei mpreun cu care facem rul (furm, ne mbtm, ne batem) sau cei cu care suntem mai intimi la un moment dat, crora le povestim tot felul de lucruri, crora ne jelim, sau le destinuim confidene, ne nelm. Condiia ca cineva s ne fie prieten cu adevrat este ca acesta s aib ca scop n via BINELE (iubirea, dreptatea, frumosul). Doar el ne poate fi prieten. El e prietenul tuturor, el e i prietenul nostru! Un prieten adevrat este i va rmne ntotdeauna un prieten, pentru c el nu caut interese de moment, i nu are scopuri mrunte i trectoare ci el caut ntotdeauna binele lui i al celor din jur n aceeai msur, pentru c binele lui e binele celor din jur. Dac descoperim c cineva care nainte urmrea i cuta s realizeze binele, acum caut rul, el nu ne mai este automat prieten, pentru c prietenul prin definiie este cel care caut Binele. Dac descoperim aceasta s nu cdem n tristee, s nu ne curg lacrimi pentru c acestea dac vin, vin prin explicaia oficial am crezut c mi era prieten i uite c nu e din rul din noi, din modurile greite de gndire, din ataamentele i iluziile pe care ni le-am creat singuri. Cel care gndete corect nu e trist niciodat. Acum dac ar fi s m ntrebai pe mine cui i sunt eu prieten i cine mi este mie prieten v-a rspunde c sunt prieten cu toate fiinele i c mie mi
132
sunt prieteni doar aceia care caut i realizeaz BINELE; sunt prieten cu toat lumea, dar nu toat lumea e prieten cu mine. A ncheia aceast mic vorb despre prietenie subliniind necesitatea ca noi s fim prieteni cu toi cei din jur (s le vrem binele) dar s-i considerm prieteni doar pe cei care caut i realizeaz binele n viaa lor. Aceast delimitare ntre cei crora noi le suntem prieteni i cei care ne sunt prieteni este foarte util pentru c pe drumul spiritual avem nevoie de prieteni (de cei care caut i realizeaz binele) fie ca sprijin, fie ca model pentru noi. Dar s nu-i confundm pe acetia cu falii prieteni: cei pe care i cunoatem mai bine sau mai ru, dar care nu au ca scop clar precizat n via iubirea, raiunea, frumosul, dreptatea, libertatea, ntr-un cuvnt BINELE (dar BINELE adevrat nu altfel de bine.)
10. Soul i soia. Legmntul i misterul cstoriei

Un mare suport pentru un aspirant spre devenire trebuie s fie partenerul su de via. Dac amndoi au ceea ce s-ar putea numi o aspiraie nelimitat ctre Dumnezeu, se vor ntrii unul pe cellalt i vor crete mpreun n maturitate spiritual. i omul a zis: Iat n sfrit aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi femeie, pentru c a fost luat din om! De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de nevasta sa i se vor face un singur trup. Geneza 2.23-24 Mare tain este taina cstoriei. Cei care o cunosc tiu c brbatul se nate din nou prin femeie i femeia prin brbat iar androginul, omul duhovnicesc se nate din energia i prin energia nscut din unirea contrariilor, din unirea brbatului i a femeii ntr-un singur trup! Dar pentru a vorbi de cstorie trebuie s vorbim mai nti de iubire. n acest sens, la o privire atent a realitii vom vedea c iubirea nseamn cunoatere21 i druire. Cnd iubeti cu adevrat vrei s druieti totul, s ajui pe toate fiinele. Aceast aciune, acest ndemn spre druire vine din ceva indescriptibil care se afl n noi, din iubirea adevrat, din iubirea divin care este n smn n fiecare dintre noi. Aceast iubire divin e nelimitat i e pentru toate fiinele. Fiecare din noi a simit-o cel puin o dat n via cnd a simit o bucurie de nedescris i un ceva care l ndemna s mbrieze toate fiinele din jur n acel moment. Aceasta e iubirea adevrat i ea e o iubire necondiionat care doar druiete fr a atept niciodat nimic n schimb. Fiecare om are n el aceast iubire. Dar ea e pervertit de modurile
21 Vezi "Uneltele desvririi" capitolul "Aciunea", subcapitolul "Integrarea iubirii i cunoaterii". 133
greite de gndire pe care le avem (pcate). Astfel, aceast iubire degenereaz, aceast pasre care e fcut s zboare pe un orizont infinit, s cnte pentru toate fiinele: pomi, flori, animale, oameni uneori e prins de modurile noastre greite de gndire (ataament, gelozie, invidie, obsesie, ateptare...) care sunt tot attea gratii ale coliviei n care n mod incontient o nchidem, limitndu-i astfel manifestarea, limitndu-i zborul i cntecul de care ne-am putea bucura mpreun cu ea, dac am distruge gratiile coliviei i am lsa-o s zboare. Iubirea pe care zic c o simt oamenii n marea lor majoritate, e tocmai aceasta: limitat i nchis n colivia lor mental de gnduri i concepii greite. Dac ar face aceast limitare n mod contient ai zice: las-i n pace c doar au liber arbitru; s aleag deci! dar ntre ce s aleag, pentru c aceast alegere o fac incontient asimilnd direct valorile susinute de societate (ale iubirii limitate, condiionate, degenerate) fr s mai tie c mai exist un alt tip de iubire: ei confund aceast iubire limitat i condiionat cu adevrata iubire i susin sus i tare c alt tip de iubire nu exist. i au dreptate pentru c, pentru ei nici nu exist. Pentru ca s existe, pentru ca pasrea s poat zbura, pentru a simii iubirea adevrat trebuie s distrug mai nti iluzia: s distrug gratiile coliviei lor mentale. S distrug condiionarea iubirii, pentru c rsplata pentru ea nu vine de la cel cruia i se druiete ci vine din noi nine, umplndu-ne de o bucurie neasemuit. E bucuria de a drui necondiionat, e o bucurie divin pentru c atunci facem i noi pentru un moment ceea ce Dumnezeu face tot timpul: druim necondiionat! Dac iubii numai pe cei care v iubesc, ce rsplat mai ateptai? Nu fac aa i vameii? i dac mbriai cu dragoste numai pe fraii votri, ce lucru neobinuit facei? Oare pgnii nu fac la fel? Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru ceresc este desvrit. Matei 5.46-48 S renunm la ataament i obsesie. Dac chipul cuiva ne urmrete tot timpul aceea nu e iubire, e obsesie. Dac nu ne putem despri de cineva i vrem s fim tot timpul cu el (ea), aceasta nu e iubire, e ataament. Din ataament vine gelozia, i invidia, dar niciodat din ataament nu poate veni iubirea adevrat. Totul este schimbtor n jurul nostru i singur neschimbat e schimbarea. Vedem astfel c nu putem fi cu o fiin pentru totdeauna i tot timpul. De aceea, cnd ea o s plece de lng noi vom zice: normal, mai devreme sau mai trziu trebuia s se ntmple i acest lucru. S cunoatem realitatea i s ne adaptm ei. Realitatea este schimbare: s nelegem i s renunm la orice fel de ataamente, s nelegem i s ne bucurm de ceea ce este, s ne bucurm de schimbare, i s iubim
134
necondiionat, s lsm pasrea iubirii s zboare nestingherit i s-i druiasc cntecul tuturor fiinelor. S nu ne ateptm s fim iubii, s nu dorim s fim iubii; aceasta vine din orgoliu i lcomie. Doar din aceste moduri greite de gndire vine condiionarea iubirii noastre de iubirea celuilalt pentru noi. Iubirea adevrat nu are nimic de-a face cu aceste moduri greite de gndire. Ea e limitat i nchis dup aceste gratii mentale. Depinde doar de noi s eliberm aceast iubire care nu ateapt nimic n schimb, care nu-i dorete rsplat, ea doar druiete i att. Rsplata ei i este ea nsi! i nu este rsplat mai mare dect aceasta. S nu confundm de asemenea iubirea adevrat cu atracia sexual (plcerea simului tactil). E ca i cum am confunda ascultarea unei muzici frumoase (plcerea simului auditiv) cu crearea acelei muzici, e ca i cum am confunda contemplare unui tablou frumos (plcerea simului vizual) cu crearea acelui tablou. A iubi nseamn a crea, a drui doar de dragul de a drui (toi marii pictori sau compozitori au druit necondiionat, au creat opere superbe fr a atepta ceva n schimb, aceste opere le erau rsplat ndeajuns.) A iubi e bucuria de a drui necondiionat armonie, bine, bucurie. Iubirea adevrat o simim druind necondiionat binele. Acum dac am identificat n cele de mai sus dou tipuri de iubire: cea adevrat (original, divin) i cea obinuit, nlnuit de moduri greite de gndire, vom putea pe baza lor s vorbim de dou tipuri de cstorii: cstoria ntru desvrire ntre fiinele care simt iubirea adevrat i cstoria obinuit venit din iubirea obinuit. S urmrim n continuare evoluia acestor dou tipuri de cstorii. S ncepem cu cstoria obinuit: 1. Se ntlnesc. Se analizeaz. Cum n acest caz, iubirea e confundat cu elementele mai sus menionate vor cuta s vad dac fiina ntlnit le ndeplinete anumite ateptri (condiii) pentru a putea ajunge s o iubeasc. Aceste condiii sunt n principal de trei tipuri: intelectuale, emoionale, fizice (sexuale). Dac se ndeplinete reciproc cel puin una din cele trei tipuri de condiii, vor avea ceva pe care apoi s construiasc. De obicei, nici unul din ei nu-i arat nc adevrata fa, totul e bine. Dei nu au nici o obligaie unul fa de cellalt dac i vor drui idei, emoii, sau plceri fizice i dac aceste daruri vor fi considerate plcute de amndoi, vor cuta s se mai ntlneasc pentru a reface experienele i (sau) pentru a-i drui mai mult.
135
2. i propun s stea un timp mpreun pentru a se cunoate mai bine. Dac ceea ce vor cunoate va satisface majoritatea condiiilor anterioare, le va crete iubirea unul pentru altul, i asta doar prin simpla prezen unul lng cellalt i prin darurile bune pe care i le vor oferi cu aceast ocazie din tradiie (daruri de natur intelectual, emoional i fizice care le provoac plcere). ncep s se nasc ataamentele. 3. a) Au poft de mult mai multe daruri bune deci vor cuta s stea ct mai mult timp mpreun. i propun deci s se cstoreasc. n aceast perioad ncep s-i vad i defectele dar le diminueaz mai mult sau mai puin contient. Ceea ce vd acum e doar vrful icebergului. b) Sunt destul de btrni, trebuie s se aeze la casa lor; sau sunt foarte nerbdtori s intre n rndul oamenilor i au gsit ceva asemntor cu dorinele lor. Nu-i perfect dar asta e. Nu mai au timp de cutri i deci se cstoresc. 4. Sunt cstorii. Fiind mai tot timpul mpreun va iei mai des i rul din ei cu darurile lui (pe lng binele care a ieit pn atunci). Acum i vd amndoi adevrata fa. ncep certurile. Ei nu au ca scop nlturarea rului din ei (nici nu le prea trece prin cap aa ceva) i deci nu vor conlucra pentru distrugerea acestuia ci dimpotriv, din ignoran, se vor ajuta reciproc n creterea i dezvoltarea acestui ru din ei (orgoliu, mnie, violen, , lcomie, fric). Acum pot apare urmtoarele situaii: - acest ru pe care ncep s-l descopere nu e exagerat de mare la nici unul din ei (fiind considerat de societate n limite normale); n acest caz viaa lor mpreun va decurge n cicluri rzboi-pace, de certuri mai mici sau mai mari, urmate de mpcri. Societatea actual consider normal s fi orgolios, mnios, trist, fricos, violent, ignorant astfel c cei doi chiar dac vd acest ru unii n alii, atta timp ct l consider n limite normale, limite date de societate i tradiie, nu se vor despri. - rul din unul sau din amndoi e mult prea mare. Se ntmpl ca amndoi s fie cpoi, adic s fie dou capete tari. Acetia cnd se lovesc, se lovesc, nu se joac, ca n primul caz unde erau dou capete mai moi. n acest caz, desprirea va surveni dup puin timp. Pn aici am artat cum decurge o cstorie obinuit n care cei doi se cstoresc din tradiie (pentru plcere, pentru ochii lumii, din iubire obinuit), cstorie realizat ntre un brbat i o femeie care nu cunosc prea bine lumea, nici pe ei nii i deci nici resorturile adnci i misterele cstoriei. Pentru cei care simt adevrata iubire (cea pentru toate fiinele), pentru cei care i cunosc destul de bine propria natur psihic, pentru cei care
136
cunosc misterul cstoriei, pentru acetia cstoria nu e o cstorie obinuit ci e o cstorie ntru desvrire. Aceast cstorie ntru desvrire este un mijloc, nu un scop n sine. Ea este mijlocul prin care cei doi caut i realizeaz continua lor perfecionare i desvrire, prin care se sprijin reciproc n lupta contra rului, se ajut unul pe cellalt pe drumul care duce spre mntuire i eliberare. Cstoria aceasta e un legmnt sacru de a fi alturi de cellalt la bine i la ru, pn cnd moartea i va despri. Asta nseamn c trebuie s se ajute unul pe altul i s se susin n lupta contra rului din ei pn cnd ei care sunt acum (nite fiine pline mai mult de ru moduri greite de gndire, dect de bine) vor muri psihologic pentru ru i se vor nate din nou n bine i pentru bine. Acesta e legmntul sacru al cstoriei ntru desvrire. Astfel vedem c n cadrul cstoriei obinuite cei doi soi nu au ca scop bine definit i clar neles scparea de rul din ei, continua lor perfecionare i desvrire ci doar nite scopuri mrunte, lumeti: ndeplinirea unor dorine, unor pasiuni... n acest caz, atunci cnd va apare rul n unul din ei, fie va fi tolerat fie se va rspunde cu rul din cellalt, astfel nct rul n amndoi se va ntrii i va crete nestingherit. Nu acelai lucru se va ntmpla n cuplul ce caut desvrirea. Cnd rul din ei va vrea s-i arate colii cei doi l vor observa sau se vor ntiina reciproc de prezena lui, i vor cuta s-l neleag i prin aceast nelegere s-l diminueze i nimiceasc pn la urm, nlocuindu-l cu binele, cu ceea ce este cu adevrat avantajos pentru ei. Cstoria ntru desvrire nu e pentru toi. E doar pentru aceia care vor cu adevrat binele, pentru cei care caut desvrirea, pentru cei ce simt iubirea adevrat, cea care se afl n adncul fiecrui om i ateapt s fie eliberat pentru a se manifesta pentru toate fiinele. Aceast iubire o simt cei doi soi care caut desvrirea, unul pentru cellalt, aceast iubire o simt cei doi pentru toate fiinele. Iubirea e a drui. i iubirea dintre soi nu e cu nimic mai mare dect pentru celelalte fiine pentru c druirea lor va fi plenar att unul pentru cellalt ct i fa de toate fiinele care i nconjoar. Cstoria ntru desvrire e deci un mare legmnt, iar cel care caut desvrirea pentru a-i gsi perechea potrivit va trebui s priveasc atent n jur i: Pe cel de-a vedea c a but Din acelai izvor din care el a but i s-a nscut n el, precum n sine Setea aceea adnc de Cer i Nemurire Pe el s-l ia de Mire! Trebuie ca s se stabileasc nc de la nceput scopul i obiectivele
137
cstoriei i s se ncheie ntre ei un legmnt de a se ajuta reciproc spre desvrire. Acesta este legmntul. Misterul cstoriei e ns mult mai profund i e intim legat de acea aciune care e aprobat i recomandat a se desfura doar n cadrul acestei instituii sacre: unirea sexual. Aici e misterul: Dac nu se nate cineva din ap i duh, nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu. Ce este nscut din carne este carne, i ce este nscut din duh este duh. Ioan 3.5-6 Vntul sufl ncotro vrea i-i auzi vuietul, dau nu ti de unde vine nici ncotro merge. Tot aa este cu oricine este nscut din Duhul. Ioan 3.8. Cci trebuie ca trupul acesta supus putrezirii s se mbrace n neputrezire i trupul acesta muritor s se mbrace n nemurire. 1 Corinteni 5.3. Aceasta deoarece: sunt trupuri cereti i trupuri pmnteti dar alta este strlucirea trupurilor cereti i alta a trupurilor pmnteti. 1 Corinteni 15.40. Dar cum s mbrcm trupul muritor n nemurire? Pavel d un rspuns celor care tiu s citeasc printre rnduri: Voia lui Dumnezeu este sfinirea voastr: s v ferii de curvie, fiecare dintre voi s-i stpneasc vasul n sfinenie i n cinste, nu n aprinderea poftei ca neamurile care nu cunosc pe Dumnezeu 1 Tesaloniceni 4.3-5. i tot el ne atrage atenia c pcatele firii pmnteti sunt cunoscute i sunt acestea: preacurvia, curvia, necuria, desfrul Galateni 5.19. Vedem astfel deocamdat c exist o distincie ntre preacurvie (curvie) i desfru, distincie care n Pildele lui Solomon e mult mai clar. Vedem aici n capitolul 6, versetele de la 20 la 35 i n capitolul 7, c preacurvia nseamn a te culca cu soul (soia) altcuiva, n general orice relaie sexual n afara cstoriei, iar desfrul, mai precis a te feri de desfrnare nseamn (i aici cine are cap s priceap): Bea ap din fntna ta i din izvoarele puului tu. Ce, vrei s i se verse izvoarele afar? i s-i curg rurile pe pietrele de obte? Las-le s fie numai pentru tine i nu pentru strinii de lng tine. Izvorul tu s fie binecuvntat i bucur-te de nevasta tinereii tale. Pilde 5.15-18.
138
Tot aici vedem i o opinie despre care este cauza morii: El va muri din lips de nfrnare (desfrnare) Pilde 5,23. Cine a neles din cele de mai sus ce nseamn desfrnarea i care e cauza morii, a neles i c nlturnd desfrnarea va deveni nemuritor, a neles cum i poate mbrca trupul muritor n nemurire! Acesta va nelege i pilda cu samariteana: Oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu n veac nu-i va fi sete; ba nc apa pe care i-o voi da Eu se va preface n el ntr-un izvor de ap care va ni n via venic. Doamne, i-a zis femeia, d-mi aceast ap ca s nu-mi mai fie sete i s nu mai vin pn aici s scot. Ioan 4.14-15. E de luat aminte rspunsul lui Isus la cererea femeii: Du-te de cheam pe brbatul tu i vino aici Ioan 4.16. V-am nirat pn acum o mulime de versete biblice. V-ai prins oare care este misterul cstoriei potrivit lor? Ai neles voi oare c: Nu ne-a dat Unul singur Dumnezeu suflare de via i ne-a pstrat-o? i ce cere acel Unul singur? SMN DUMNEZEIASC! Luai seama dar n mintea voastr i nici unul s nu fie necredincios nevestei din tinereile lui. Maleahi 2.15. Din tot ce am nirat mai sus i mai ales din Pilde, se vede clar c desfrnarea nseamn vrsarea izvorului n afar adic pierderea energiei sexuale n exterior. Castitatea nseamn pstrarea energiei, dar aceasta nu implic faptul c individul care practic castitatea s nu aib relaii sexuale pentru c tot Solomon ne spune: Izvorul tu s fie binecuvntat i bucur-te de nevasta tinereii tale. Pilde 5.18. Aadar, aceast castitate const; misterul cstoriei (din perspectiva interpretrii mai sus menionate) const n practica relaiilor sexuale n cadrul legitim al cstoriei doar ntre so i soie, dar fr a pierde energiile sexuale (smna creatoare, smna dumnezeiasc). La o cercetare mai extins vom regsi aceast castitate, aceast unire sexual cu continen ca fiind cerut i recomandat i de tratatele tantrice budiste, hinduse i taoiste, ca un mijloc pentru atingerea divinului. Gnosticii contemporani i multe alte micri esoterice ce urmresc desvrirea spiritual a omului afirm22 c aceast energie sexual reinut i nevrsat n exterior este sublimat i se transform ntr-o
22 Vezi lucrri precum "Cstoria perfect" de Samael Aun Weor, "A patra cale" de Uspensky, "Mesagerii" aprut la editura Solteris, "Secretele amorului transfigurator extatic" de Nik Douglas i Penny Selinger, "Tantra Yoga" i multe altele. 139
energie mult mai fin care hrnete corpurile cereti sau duhovniceti ale lui Pavel, sau cu alte cuvinte, corpurile de energie pe care fiina uman le are n afar de corpul fizic, dezvoltndu-le i elibernd puteri ca i clarvederea, claraudiia, telepatia. Dar se atrage atenia c doar practicnd aceast castitate n mod mecanic, nu se obine nici o putere. Aceast aciune trebuie nsoit de o continu autoperfecionare i desvrire, de o continu sfinire a celor doi care practic castitatea sus menionat. n viziunea celor prezentate mai sus vom nelege puin mai bine scrieri cum este de exemplu Cntarea Cnturilor scris de Solomon i cuvintele aparent ruinoase (pornografice) care apar acolo. Putem vedea astfel c, actul sexual e ceva sacru, i trebuie privit cu tot respectul cuvenit. Nu trebuie s ne ruinm de el, s-l negm, dar nici s abuzm de el folosindu-l n mod necorespunztor. A-l nega e ca i cum ne-am nega propria existen fizic, care de la acest act s-a ivit. Energiile sexuale care ne-au dat natere corpului fizic, ne pot da natere din nou, de data aceasta n duh, n cer; pot da natere acelor corpuri cereti sau duhovniceti de care pomenete Pavel, corpuri sau haine de nunt, fr de care nu vom putea cu nici un chip s participm la nunta Mielului, s cunoatem Cerul n ntreaga lui splendoare. n cele de mai sus am prezentat sumar cteva posibile aspecte privind rolul i importana actului sexual n cadrul legmntului cstoriei. Rmne la latitudinea cititorului s-i lrgeasc cercetrile n acest domeniu. Pentru o cunoatere mai profund a acestui subiect, crile recomandate vor fi de mare folos. (OBS: Autorul recomand doar sexul cu continen temporar, pentru scopuri care in de experimentarea unor stri de contiin specific pentru detalii a se vedea cartea Etica Armoniei, cap. Cteva precizri n legtur cu actul sexual). n ncheiere, e important de reinut c un aspirant spre devenire trebuie s caute s cunoasc misterele cstoriei i s caute s realizeze n viaa sa cstoria ntru desvrire cu legmintele sale, ca un mijloc pentru continua sa perfecionare i desvrire.
140
II. ACIUNEA
1. Cutarea cunoaterii
Dac i tu drag cititor eti dintre aceia crora le e fric de cunoatere, sau i limiteaz cunoaterea forat doar asupra unor cri sau idei, ignorndu-le pe toate celelalte sau dac iei de bun ndemnul popular crede i nu cerceta, sau zvonurile populare c aceia care tiu prea multe pot nnebuni etc., nseamn, drag cititor, c ar trebui s iei ntreit aminte la ndemnul urmtor: Cercetai toate lucrurile i pstrai ce este bun (1 Tesaloniceni 5.21), cci prin nelepciune a ntemeiat Domnul pmntul i prin pricepere a ntrit el cerurile, prin tiina lui s-au deschis Adncurile i strecoar norii rou (Pilde 3.19). S nelegem, dar ce ne spune nelepciunea: Eu, nelepciunea, am ca locuin mintea i pot nscoci cele mai chibzuite planuri. (Pilde 8.12) Cnd a ntocmit Domnul cerurile, eu eram de fa cnd a tras o zare pe faa adncului, cnd a pironit norii sus i cnd au nit cu putere izvoarele adncului, cnd a pus un hotar mrii ca apele s nu treac peste porunca Lui, cnd a pus temelie Pmntului eu eram meterul Lui. (Pilde, 8.27) De aceea ne spune Solomon: Inima celor pricepui caut tiina, dar gura nesocotit gsete plcere n nebunie (Pilde, 15.14) i apoi repet aceast afirmaie ca s ne intre bine n cap c: o inim priceput dobndete tiina i urechea celor nelepi caut tiina.(Pilde 18.15) Este imperios necesar s realizm c: slava lui Dumnezeu st n ascunderea lucrurilor, dar slava mprailor st n cercetarea lucrurilor. (Pilde 25.2) i fcnd aceasta s spunem i noi cu entuziasm: Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl sub ceruri: iat o ndeletnicire plin de trud, la care supune Dumnezeu pe fiii oamenilor(Ecleziastul 1.13); iar celor care ne-ar ntreba surprini: TOT, nu e cam mult? s le rspundem: nu este nimic ascuns care nu va fi descoperit i nimic tinuit care nu va fi cunoscut. (Matei 10.26) Am vzut ce ne spune Biblia despre cunoatere, dac nu o credem pe aceasta, s lum aminte la tradiia egiptean care ne spune prin cuvintele lui Hermes Trismegistus, scrise n cartea Corpus Hermeticum: 1. Nu poate fi Religie, mai adevrat sau mai dreapt dect cunoaterea lucrurilor care sunt i aducerea de mulumiri pentru toate Aceluia care le-a fcut 2. Stricciunea unui Suflet este ignorana: cci Sufletul care nu tie
141
nimic despre lucrurile care sunt, nici despre Natura lor, nici ceea ce este bine, este orbit lsndu-se furat de pasiunile trupeti; i nefericit cum este i necunoscndu-se pe sine, slujete trupuri strine i rele, purtnd Trupul ca pe o povar i neconducnd, ci fiind condus. Acesta este chinul sufletului. 3. Virtutea sufletului este Cunoaterea; cci acela care cunoate este bun i religios i deja divin Dac ne ndreptm apoi privirea spre tradiia patristic ascultnd puin cuvintele lui Evagrie Ponticul din al su tratat Gnosticul (cel care caut s cunoasc, provenit din grecescul gnosis care nseamn cunoatere) vom lua aminte c: 1. Gnosticul este cel care-i picteaz singur sufletul cu ochii int la modelul etern. Dar pentru a putea vedea sau mcar ntrezri modelul, trebuie s fii curit de patimi. 2. O ispitire pentru gnostic este o supoziie fals care nfieaz intelectului ceea ce exist ca inexistent, ceea ce nu exist ca existnd sau, nc ceea ce exist altfel dect este. 3. Pcatul gnosticului este nelegerea proast a lucrurilor sau a contemplri lor, datorat unei patimi oarecare sau faptului c cercetarea nu se face ntru atingerea binelui. Avertizai asupra pcatului unei cunoateri greite a lucrurilor, s ne purtm mintea n lumea oriental pentru ca s nelegem i noi odat i odat mesajul transmis pn acum, repetat de Bhagavad-Gita (Carte sfnt la hindui), cu alte cuvinte: Sacrificiul Cunoaterii este mai bun dect cel material, o tu care-i distrugi dumanii, toate faptele se desvresc n ntregime n cunoatere (IV. 33). Tu, tind cu sabia Cunoaterii Sinelui ndoiala din inim, nscut din necunoatere, ndreapt-te spre yoga i ridic-te o Bharata . (IV, 42) cci chiar de-ai fi cel mai pctos dintre toi pctoii, vei trece dincolo de toate aceste suferine, cu corabia Cunoaterii (IV, 36) Autorul Bhagavad-Gitei ine s ne asigure c: Nu exist aici pe pmnt un instrument purificator asemntor Cunoaterii; pe aceasta o gsete singur n Sinea lui, cu timpul cel desvrit n yoga (IV. 38) Aici mai trebuie doar s precizm c termenul yoga are i sensul de reuniune, comuniune, contopire, fuziune inefabil.
142
Acum s ncheiem aceast mic plimbare prin lume, pe malurile Mrii Mediteraneene, pe pmnturile mitice ale Greciei, ascultnd vorbele lui Socrate rostite n monumentala oper a lui Platon, Republica: este limpede c buna chibzuin nseamn tiin, cci se chibzuiete bine prin tiin i nu prin ignoran. Pentru Socrate sufletul omului cuprinde trei pri: partea poftitoare, partea ptima i intelectul, el innd s sublinieze ferm c: Numim individul cumptat datorit prieteniei i nelegerii acestor pri ntre ele, cnd cea care conduce (intelectul) precum i cele dou care sunt conduse (patima i pofta) ar fi de acord, c principiul raional trebuie s guverneze iar celelalte dou pri nu s-ar sfdi cu partea raional. Am vzut pn acum necesitatea cunoaterii, am vzut faptul c, cunoaterea, tiina, raiunea sunt puse la loc de frunte n religie, filozofie, tiin. Am vzut aceasta. Dac totui nu suntei nc convini de necesitatea cunoaterii propriei voastre naturi i a naturii a ceea ce ne nconjoar, poate una din legile lui Murphy v va face s v mai gndii cci ea v atenioneaz c: Ignorana este o explicaie, nu i o scuz! Este evident pentru oricine, c noi trim ntr-o realitate de care ne lovim la tot pasul, trim n ceea ce este. Faptul c noi nu vedem (nu cunoatem) ceea ce este, fie din cauza ignoranei, fie a confuziei a ceea ce este cu ceea ce credem c este, nu ne scutete s suportm consecinele aciunilor noastre fcute n cadrul realitii (a ceea ce este). tii i voi c tehnica struului, aceea de a ascunde capul n nisip la ivirea pericolului (refuzul de a cuta, a cunoate i a se adapta realitii) nu la salvat pe acesta niciodat. tii i voi c dac n stat sunt anumite legi pe care noi nu le cunoatem, dac o s le nclcm din ignorana noastr, nu o s fim scutii de repercusiuni i de pedeaps: Ignorana este o explicaie nu i o scuz! Este recomandabil deci s cutm s cunoatem realitatea aa cum este (fie ea interioar sau exterioar) i s ne adaptm, s acionm n consecin spre a obine pentru noi maximul de efecte benefice. Fr ndoial este necesar: a) s ne cunoatem pe noi nine, s cunoatem: - de ce gndim cum gndim, - de ce simim cum simim, - dac gndim i simim bine (favorabil nou), - cine suntem? b) s cunoatem ceea ce ne nconjoar: - unde suntem (locul pe pmnt, n cosmos, n realitate....), - de ce suntem aici (cauza),
143
- unde am fost mai nainte de aceast via, dac am fost undeva (dovezi n acest sens), - unde vom merge dup aceast via (dovezi), - care este sensul vieii? Un rspuns la problemele de mai sus ne-ar ajuta s contientizm ct de ct cadrul realitii n care trim. Dac aceste lucruri ne vor deveni ct de ct clare, ne va fi limpede i ce trebuie s facem de aici ncolo. c) s cunoatem BINELE: aciunile, gndurile, simirile ce ne sunt cele mai favorabile, utile i avantajoase, care ne sunt ntr-adevr favorabile. S cunoatem nu binele aparent, ci cel care e real, cel care are legtur ferm cu realitatea ultim. n aceast cunoatere e de la sine neles, c se includ i cheile necesare a fi aplicate pentru obinerea mntuirii, a eliberrii, a nemuririi... Dac cumva m ntrebai la ce bun atta cunoatere, v pot rspunde prin a v arta cteva avantaje ale aceseia: a) cel care se cunoate pe sine devine stpn pe sine, innd sub control sau chiar ajungnd s distrug gndurile i aciunile greite i dezavantajoase care le avea (fcea) pn atunci. Ajunge la neptimirea cretin, la detaarea yoghin, care i permit s ating fericirea adevrat, iubirea divin, mulumirea deplin, starea de extaz mistic. Dac cunoaterea de sine este foarte profund se ajunge s se cunoasc i starea de dincolo de dualitate, starea de dincolo de tristee i bucurie, starea de Tao, Satorii, Vid Iluminator, Shamadi; va ajunge s cunoasc Adevrul i Realitatea ultim. b) cel care cunoate ceea ce-l nconjoar i va aciona n consecin n funcie de ceea ce exist, ne mai crendu-i iluzii, ateptri false, ataamente imposibile, la ciocnirea cu realitatea nu va mai suferi pentru c va fi perfect adaptat i pregtit pentru aceasta. El tie c realitatea e schimbare, de aceea nu are sens s creeze nici cel mai mic ataament. El tie c orice din ceea ce l nconjoar are propria sa natur, pe care cunoscnd-o, nu mai ateapt niciodat, a se manifesta altceva dect aceast natur. Natura ntregii lumi este schimbarea. El nu ia ceea ce nu este (iluzia permanenei, a falsului sine, iluzia multiplicitii) drept ceea ce este, prin aceasta fiind perfect pregtit i adaptat realitii, eliminnd orice urm de suferin. c) cel care cunoate Binele, cunoate cum trebuie s acioneze n chipul cel mai util siei, care ntotdeauna e i cel mai util celorlali afectai de aciunea sa. El nu mai face aciuni neutile i deci nu trebui s mai suporte efectele aciunilor sale rele (nefavorabile). Cel care cunoate Binele se elibereaz de lanurile rului. El simte c face bine dac simte fericirea, pacea, linitea, extazul, iubirea. Aceasta e o cheie de verificare.
144
Iat deci cteva domenii ale cunoaterii care trebuie abordate negreit dac vrem s ne mearg bine, s dobndim din aciunile noastre cele mai mari avantaje posibile. n continuare, este util s abordm puin problema CREDINEI, deoarece se crede greit c, credina este ceva diferit de cunoatere i nu are nimic de a face cu aceasta. Pentru a nltura din psihicul nostru aceast confuzie i a face puin ordine este destul s lum un DEX, pentru a vedea acolo c, credina e faptul de a crede n adevrul unui lucru; convingere, siguran, certitudine. Lingvitii notri se pare c sunt de acord cu Pavel care ne spune: Credina este o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd (Evrei 11.1). Deci dup aceste abordri ale noiunii de credin se poate spune c cineva este credincios, dac, crede n cineva sau ceva care ns nu se vede, adic nu poate fi perceput direct prin simuri; dac el are o convingere, o mare siguran, o puternic ncredinare despre adevrul unor afirmaii privind existena sau inexistena unor realiti (acele cineva sau ceva pe care nu le poate percepe direct prin simuri). Fiina uman are trei surse importante pentru cunoatere: - cunoaterea direct prin intermediul simurilor, - raiunea bazat pe logic, cu care prelucreaz cunoaterea direct i mrturiile despre anumite realiti, deocamdat inaccesibile pentru ea, - mrturia, pentru lucrurile care vrea s le cunoasc, dar la care pentru moment nu are acces. Desigur c singura n msur s produc certitudine i siguran absolut despre existena sau inexistena unei realiti sensibile sau suprasensibile (materiale sau spirituale) este cunoaterea direct, prin intermediul simurilor normale (vz, auz, miros, gust, pipit) i respectiv poteniale (suprasensibile: clarvedere, claraudiie, telepatie, poliviziune). Celelalte dou surse ale cunoaterii (raiunea ntemeiat i mrturia) pot s ne ofere informaii despre realitate, dar acestea nu sunt certe 100%, ci sunt doar probabile a fi adevrate, ntr-o msur mai mare sau mai mic, n funcie de cum am raionat (mai mult sau mai puin corect, pornind de la cunoaterea sensibil i mrturie), sau n funcie de ct de puternic e mrturia (acesta depinznd de numrul i credibilitatea martorilor). Cnd fiina constat existena unor realiti prin percepie sensibil direct se cheam c ea are tiin despre acele realiti. Cnd ia cunoatere despre aceleai realiti prin raionament sau mrturie se cheam c are credin. Credina nu este un scop n sine, ea este doar o etap intermediar ntre necunoaterea unor realiti (ignoran) i cunoaterea lor direct, tiinific. De aceea noi nu trebuie s cutm a dobndi credina, ci mai degrab s
145
cutm cunoaterea realitii i astfel vrnd, nevrnd va trebui s trecem i prin etapa credinei n drumul nostru spre Cunoatere. Credina va fi la nceput mai mic, dar pe msur ce raiunea noastr n demersul ei spre cunoaterea unui fenomen, va aduna tot mai multe dovezi i mrturii, credina va crete ajungnd pn la o puternic ncredinare. Dar atenie s nu confundm credina, cu tiina. Faptul c e foarte probabil ca s existe o anumit realitate i c noi avem o puternic ncredinare despre aceasta (credem aceasta) nu e identic cu faptul de a constata prin simuri sensibile i suprasensibile c acea realitate exist. A crede nu e identic cu a ti. Noi trebuie s cutm a ti, nu a crede. A crede e doar etapa intermediar (uneori indispensabil) pe care o parcurgem pe drumul spre a ti. Dac ajungem ntr-un ora necunoscut, i cutnd o adres oarecare ntrebm un localnic iar acesta ne indic un anumit drum spre acea adres, informaia pe care o primim de la localnic i (sau) de la o hart, se cheam credin. Cnd o s cunoatem oraul i o s tim noi drumul pn la acea adres (pentru c am gsit-o noi) se cheam c vom avea tiin. A nu se face confuzie: A fi credincios nseamn a crede. A crede nseamn a te ncrede. A te ncrede nu nseamn a nu cerceta. A te ncrede nseamn a crede ceva, pn ajungi s verifici lucrul respectiv. S aplicm prezumia de corectitudine a informaiilor la care avem acces pn la proba contrarie. ntre dou sau mai multe credine (cunoateri posibile) despre anumite realiti este necesar s stabilim o ierarhie, adic s stabilim care cunoatere posibil (credin) este cea mai probabil s fie adevrat. Pentru aceasta raiunea noastr trebuie s adune i s analizeze foarte multe dovezi i s ia n consideraie foarte multe mrturii. A lua n considerare doar o singur mrturie, credin (cunoatere posibil) despre realitatea de dincolo nu nseamn a gndi, nseamn autoamgire. Iar a confunda aceast credin (cunoatere posibil) cu cunoaterea real e prostie de-a dreptul. Nu poi s tii c exist iad sau rai, sau suflet dect atunci cnd o s le vezi prin percepie direct, dar poi ti cu o probabilitate mai mare sau mai mic c e posibil sau nu ca aceste fenomene s existe. n funcie de aceast probabilitate i vei ghida aciunea. Dar atenie s nu confunzi niciodat probabilitatea cu realitatea. Avem nevoie de credin, de raiune, de martori, dar acestea sunt doar indicatoare pe marginea drumului care duce spre cunoaterea direct a realitii. Avem nevoie n cltoriile noastre de indicatoare, hri, ndrumtori c altfel ne-am nvrti n loc netiind n ce direcie s cutm realitatea. Iar a proba toate direciile e prostie de-a dreptul cnd avem indicatoare, hri, ndrumtori.
146
E drept c unele indicatoare pot indica greit, c unele hri nu sunt ntocmite corect, c unii ndrumtori nu indic corect drumul, dar, la fel de adevrate c exist i indicatoare, hri i ndrumtori buni, i dac vom cuta cu ndrjire drumul le vom descoperi i pe acestea. A fi credincios nseamn a vrea mai mult dect cunoaterea pe care o avem, i dac nu confundm aceast credin cu cunoaterea adevrat, ci o lum doar ca ceea ce este: un indicator spre aceast cunoatere, atunci mai devreme sau mai trziu vom obine o cunoatere mai mare, mai devreme sau mai trziu vom cunoate Realitatea fenomenelor care acum ne sunt inaccesibile cunoaterii directe. S cutm dar Cunoaterea, S FIM CREDINCIOI!
2. Druirea iubirii
Iubirea adevrat nu e condiionat de nimic. Ea const doar n ai iubi pe toi, a le vrea binele n mod necondiionat. Oamenii tind s confunde adevrata iubire cu iubirea condiionat. Dac ntrebi pe cineva de ce iubete pe cine iubete pot aprea rspunsuri de genul: pentru c are grij de mine; pentru c e singura persoan care m nelege; pentru c gtete bine, pentru c e frumoas ca o cprioar, pentru c m iubete.... Vedem astfel c de fiecare dat n rspuns apare un pentru c ceea ce indic o condiionare, o limitare, aceasta fiindc dac acel pentru c nu se va mai ndeplinii la un moment dat, aceti oameni se condiioneaz mental s nu mai simt nici acel inefabil sentiment al iubirii. Iubirea condiionat de ceva anume creeaz un cerc vicios, deoarece n momentul cnd dispare factorul de condiionare, de exemplu frumuseea, sau nelegerea, sau grija... dispare i darul lui Dumnezeu lsat pentru a fi druit necondiionat: iubirea. Aceast iubire condiionat nu este dect o mostr care ne arat cam cum ar fi adevrata iubire, cea necondiionat de nimic i de nimeni. Aceast iubire este iubirea liber de gratii, de ncorsetri mentale, aceasta este iubirea: te iubesc (i vreau binele, vreau s-i druiesc binele). Aceast iubire nu ateapt nimic n schimb niciodat. Ea doar druiete. Iar actul ei de druire i este nsi rsplata suprem. Se face de asemenea confuzie ntre Adevrata Iubire i iubirea eros, iubirea pentru o singur fiin (de sex opus), se face confuzie ntre iubirea care prin natura ei este necondiionat i pentru toate fiinele, i plcerea simului senzorial, ntre sentimentul de nedescris de a vrea din toat inima binele celor din jur fr a atepta niciodat nimic n schimb i actul sexual care prin natura sa i funciile pe care acesta le ndeplinete n ordinea lucrurilor din manifestare este destinat exclusiv pentru dou fiine de sex opus. Fiina n sinea ei interioar cea mai profund nu este nici brbat nici
147
femeie. Ea este doar fiin, este doar spirit, este dincolo de dualitatea personalitii (gnduri, emoii, energie, corp fizic) care d natere distinciilor ntre brbat i femeie: brbatul mai gnditor, femeia mai emotiv, brbatul cu o energie activ venic n micare, femeia cu o energie manifestat mai lent, dnd dovad de rbdare i tenacitate; diferenele la nivel fizic fiind evidente. Iubirea adevrat nu e cea pe care o poi simi la suprafaa personalitii condiionat de toanele acesteia, ci aceia pe care o simi n adncul fiinei tale neschimbtoare. Iubirea nu e pentru o fiin, pentru un anumit timp. Aceasta e doar o reflectare palid a iubirii. Iubirea e pentru toate fiinele, tot timpul. Sexul e o manifestare la nivel fizic, el este ntre sexele opuse i are funcii bine definite i o funcionalitate bine delimitat. Orice este folositor n limitele sale. Focul e folositor n sob dar n mijlocul casei nu. La fel i sexul: ntre dou fiine de sex opus care i cunosc misterele n profunzime, care cunosc mecanismele aparatului sexual i se folosesc de ele pentru a transcende manifestarea, se ncadreaz n normalitate, n util, restul este n plus, este nefolositor (ntr-o oarecare msur). Iubirea e pentru toate fiinele i nu e condiionat, sexul e doar pentru cele de sex opus i e condiionat, de obinerea avantajul intim din el; de o anumit cunoatere a funciei sale. Privete n inimile oamenilor, n spiritul raiunii, caut a gsii apoi liantul care te leag cu ntreaga umanitate i cu ntreg universul, caut a gsi iubirea. Din iubire pentru soie, brbatul i las prinii. Din iubire pentru stat (ar) i las iubita i merge la rzboi. Din iubire pentru Dumnezeu omul renun la tot ne spune o cugetare oriental. Aceasta deoarece cea mai mare iubire este iubirea de Dumnezeu, este iubirea lui Dumnezeu: iubirea pentru toate fiinele. Omul care nzuiete spre Absolut trebuie s caute a trezi n sine aceast iubire, pentru a se bucura de druirea ei spre ntreaga manifestare, pentru a-i bucura inima cu extazul druirii nelimitate, pentru a bucura toate fiinele cu cldura mbririi unei pri din divinitate: druirea.
148
3. Integrarea iubirii i cunoaterii

V-ai ntrebat vreodat: pe cine iubim? sau de ce iubim pe cine iubim i nu iubim pe altcineva? Dac v-ai ntrebat nseamn c a-i vzut i voi c ne iubim prinii, soia, copiii, prietenii. Dar de ce nu iubim pe oricine, de ce nu iubim pe orice om de pe strad? Ce ne determin s ne iubim prinii sau copiii i nu pe un om oarecare de pe strad? S-ar putea zice c iubirea nu e ntmpltoare pentru c nu iubim pe oricine, ci iubim i aici o s vin cuvntul magic; iubim pe cine .... cunoatem. Iat deci o interdependen ntre cunoatere i iubire. Ne iubim prinii, copiii, soia, pentru c ei sunt oamenii pe care i cunoatem cel mai bine. i cunoatem cel mai bine (raportat la cunoaterea pe care o avem fa de ceilali oameni), pentru c am petrecut foarte mult timp cu ei, am ajuns s-i nelegem oarecum, nelegere i cunoatere care ne dau ncredere n ei (de obicei). Prietenii i iubim pentru c-i cunoatem. Soia o iubim cel mai mult pentru c pe ea am ajuns s o cunoatem foarte bine, am ajuns s-i cunoatem spaiul ei intim, trupul fizic, gnduri, sentimente de obicei mai ascunse, i ea ne iubete pentru c ajunge s ne cunoasc n aceeai msur. Iubirea pe care o aveam pentru cei din jur nu ine cont de defectele corpului fizic. Odat ce ajungem s-i cunoatem din ce n ce mai profund (gnduri, emoii), ajungem s-i iubim. S ne amintim n acest sens povestea Frumoasei i Bestiei care ne demonstreaz din plin acest lucru. E clar c nu iubim corpul fizic al unei persoane (fa de acesta simim altceva: atracie fizic, n cazul relaiilor dintre persoane de sex opus i indiferen fa de persoane de acelai sex), ci o iubim pe ea ca fiin (care presupune mai mult dect corpul fizic). Astfel c putem afirma c putem ajunge s iubim orice suflet dac ajungem s-l cunoatem i cu ct l cunoatem mai bine (sau avem aceast impresie) n prile sale mai intime (n gndurile i planurile sale mai personale, n frmntrile lui interioare), cu att l iubim mai mult. Cunoaterea se face n primul rnd prin comunicarea cu sine nsui i cu cei din jur. Dac iubim pe cineva i dintr-o dat se ntrerupe comunicarea cu acel cineva, sau dintr-o dat ncepe s se comporte ntr-un mod pe care noi nu l-am cunoscut, avem impresia c nu-l mai cunoatem, c e un strin pentru noi, c nu-l mai iubim. De ce aceasta? Pentru c la un moment dat am ntrerupt comunicarea. Cunoaterea i iubirea pe care o are i o simte marea mas a oamenilor e una de suprafa, e o cunoatere a aparenelor, care determin o iubire a lor: iubim ceea ce cunoatem cel mai bine.
149
Dar aparenele, formele se schimb continuu, nencetat i atunci pentru a putea menine iubirea pe care o avem la un moment dat pentru o persoan anume, ar trebui s ntreinem tot timpul comunicarea cu ea pentru a afla ce s-a schimbat n ea, spre a ne reactualiza cunoaterea, spre a ne reactualiza aceast iubire pentru aceea persoan. Dac nu vom reui s realizm acest lucru iubirea va dispare inevitabil. Cnd dispare comunicarea, cunoaterea pe care oamenii o au despre persoan pe care o iubesc nu se mai actualizeaz. Dar aceea persoan se schimb, fie c vrea, fie c nu vrea, pentru c totul se schimb necontenit n jurul nostru. Cnd se ntrerupe comunicarea, cunoaterea pe care cineva o are despre o anumit persoan nu mai e actual (gnduri, emoii pe care i le credea proprii, acum nu i mai sunt) i persoana n cauz i apare ca un strin: nu o mai iubete. Pentru a o iubi din nou (indiferent ct de mult s-a schimbat) trebuie s ajung la o cunoate din nou foarte bine, la o cunoate cum e acum. Dac se va ajunge la aceast cunoatere, se va ajunge din nou la iubire. Dar exist i o alt iubire, exist i o alt cunoatere. Exist cunoaterea esenei fiinei, a faptului c toate fiinele sunt fpturi divine, sunt frai i surori ale noastre, sunt pri ale ntregului. Aceast cunoatere a esenei, a unitii tuturor lucrurilor, genereaz bineneles o iubire, i nu o iubire oarecare, nu o iubire a aparenelor, ci o iubire de esen, o iubire profund pentru toate fiinele: iubirea adevrat. Ajungem s le iubim pentru c ajungem s le cunoatem esena, partea de dincolo de aparene, partea care rmne neschimbtoare, partea lor de divinitate. Aceast parte sunt ele, fiinele. i ele sunt eterne. Aceast iubire provenit din cunoatere profund, nu o s dispar: divinul, infinitul, misterul nu se schimb, ele vor rmne ntotdeauna. ntotdeauna vom simii Divinul, ntotdeauna va fi un Infinit, ntotdeauna va rmne un Mister. Aceast cunoatere a esenei lumii, o putem dobndi fiecare din noi, dac ne oprim puin din iureul vieii nebune i privim spre Divin, privim spre Fiin, spre Eternitate, dac privim Misterul. Atunci dac vom privi atent lumea vom vedea UNITATEA, vom cunoate c facem parte din TOT i el face parte din noi. Aceast cunoatere a esenei realului, aceast mare cunoatere care pentru filozofi const n a realiza c nu cunoti mai nimic, noi cu alte vorbe o putem denumi o recunoatere a existenei Misterului, i oare nu este Misterul esena Vieii? Atingerea acestei cunoateri nate n noi iubirea de toi i de toate, iubirea existenei, a misterului, iubirea tuturor fiinelor, pentru c acum le cunoatem aa cum sunt ele n esena lor: sunt via, sunt divine, sunt un MISTER, i o s le iubim deci precum sunt n realitate: pline de freamt, cu scnteieri divine , eterne i ncrcate de mister.
150
Aceast cunoatere de esen e valabil pentru toate fiinele, e valabil pentru tot universul i deci i iubirea care se nate din ea e una UNIVERSAL i NEPIERITOARE, deoarece cunoaterea pe care se sprijin va fi ntotdeauna aceeai: - exist ntotdeauna UNITATEA, - rmne ntotdeauna MISTERUL, - nu dispare niciodat FIINA. Cunoaterea de esen e cunoaterea Misterului: practic ce tim noi despre Fiin: c e infinit, c e nemrginit, c e etern, iar aceast cunoatere a imensitii ne face s ne umplem de fior, s fim ptruni de uimire, s cdem n extaz, s iubim..... n astfel de momente vedem c doar simind Divinul, Infinitul, Misterul cu ultima coard a fiinei noastre luntrice, integrndu-ne astfel n Unitate i Eternitate putem cunoate i iubi cu adevrat!
4. Aciunea just
A. POSTUL Postul e menit a rupe automatismele, a rupe mecanicitatea existenei, pentru a ne pune pentru un moment n contact cu ceea ce e dincolo de aceast schimbare mecanic: imuabilul! Postul e menit s creeze o revoluie a vechilor automatisme, maina noastr psihico-fizic e luat de el prin surprindere. i ca orice revoluie, i postul aduce NOUL. Postul nseamn o ntrerupere a unui automatism, a unei mecaniciti, astfel c putem vorbii de post de gndire, de judecat, de micare, de vorb, de mncare...... El e o deranjare legitim a sistemului de gndire propriu, e o ntrebare fireasc la care trebuie s cutm rspuns: ce se ntmpl dac m opresc puin din aceast venic micare automat de gnduri i aciuni ? Astfel c, trebuie s inem posturi de judecat. Exist n psihicul nostru tendina de a privii lumea static, de a o ncadra n anumite tipare i a nu o mai scoate de acolo, de a ignora dinamica lumii, schimbarea, de a refuza s vedem c totul este n micare. Noi ne putem nela i ne nelm sigur n mai multe sau mai puine judeci pe care le emitem la adresa a ceea ce ne nconjoar, sau a ceea ce suntem. tim c cu ct cunoatem mai bine condiiile mediului n care trim cu att ne adaptm mai bine, i ne merge mai bine. Dar mediul ntotdeauna e nou pentru c totul se schimb (mai ncet sau mai repede) n jurul nostru n fiecare moment. Cu asta sigur suntei de acord. Noi trebuie deci s ne reactualizm judecata fa de ce ne nconjoar n fiecare moment, nu? O facem?
151
tim deci c e posibil i necesar acest lucru, cteva avantaje ale acestei aciuni le-am expus mai nainte. Dar pentru a gsi mai multe v invit la un post de judecat: s privim lucrurile i din alte puncte de vedere dect cele cu care ne-am obinuit (care au devenit automatisme), din ct mai multe puncte de vedere. Vrem s nelegem oamenii: s ne punem n locul lor. n timpul acestui post, s renunm total la prejudeci, la fel cum renunm la mncare n postul obinuit; i s ncercm s privim orice idee sau informaie nou pe care o ntlnim, ca posibil, s ncercm s gsim argumente pentru care informaia aceea ar fi adevrat (s fim optimiti, s punem binele n fa). Abia apoi s cutm argumente mpotriva ei i la urm s tragem o concluzie din care s iese o nou judecat. Iat deci cum dintr-un post de judecat (renunarea pentru o perioad de timp la prejudecat) se poate nate o nou judecat, un nou mod de a privi lumea, de preferat ct mai apropiat de realitate. Dac vom prelungi postul acesta, ne vom reactualiza tot mereu viziunea asupra lumii apropiind-o ncet, ncet de realitate. Vom ncepe s judecm lucrurile (aceasta n cazul c vom considera necesar s le mai judecm) aa cum sunt, nu cum vrem noi s fie. Dar acest aa cum sunt dintr-un anumit moment se va schimba n momentul urmtor, mai mult sau mai puin. S inem deci pasul cu schimbarea. S inem post de judecat. S vorbim acum puin de postul de grab. ntotdeauna ne grbim. Ne grbim s tragem concluziile, ne grbim s judecm, ne grbim s ajungem undeva, ne grbim s vrem ce vrea majoritatea fr a ne ntreba dac ce vrea majoritatea e un bine, ne grbim n cercetarea lumii, vedem doar aparenele. Totul n jurul nostru merge foarte repede. Toat lumea se grbete: atunci de ce s nu ne grbim i noi ? gndesc oamenii grbii. Iar cei calmi, cei care au gustat puin din linite i pace le rspund, aa mai mult n gnd: UNDE ? Unde ne grbim ? Ne duce puhoiul cu el, ne trage mulimea dup ea, i ea se ndreapt spre rp. Noi ne grbim s o urmm. Nu ne ntrebm: UNDE ?, unde ne duce puhoiul, unde ne duce mulimea ? Chiar avem nevoie s mergem i noi unde merge ea, chiar trebuie s ne grbim s gndim ca i ea ? Nu-i raional doar a merge cu mulimea aa doar de dragul de a nu sta. Trebuie s ne oprim pe loc, s inem un post de grab i s ne ntrebm: Unde m duc ? Unde m duce mulimea ? M duce bine, sau m trage dup ea n groap? ngust este calea i strmt este poarta ce duce la via dar larg e calea i mare poarta ce duce la pierzare. S inem un post de grab i s nu ne mai grbim, mcar o or din dou
152
zeci i patru, s stm i s chibzuim unde mergem, i dac e nevoie s mergem ntr-adevr acolo; de ce gndim cum gndim, oare nu ne-am grbit s tragem concluziile ? S reanalizm tot ce tim despre lume. Oare nu ne-am grbit s tragem concluziile, nu ne-am grbit s copiem gndirea unei mulimi (mai mari sau mai mici) fr a analiza noi nine, prin noi nine, lucrurile n profunzimea lor cea mai intim ? Oare nu tim c aparenele neal ? Dac suntem atei s ne ntrebm: oare nu ne-am grbit s spunem c nu exist dumnezeu, c nu exist suflet, c nu exist via dincolo de moarte? Ce este dumnezeu? Ce este sufletul? Am cercetat noi oare profund pentru a gsi rspuns la aceste ntrebri? Oare nu ne-am grbit s tragem concluzii? Dac suntem dintre aceia care considerm c doar banul e important n via, oare nu ne-am grbit la concluzii, fr s analizm ce este viaa i ce este banul? Dac suntem credincioi de o anumit credin, oare nu ne-am grbit s susinem sus i tare c credina noastr (ortodox, catolic, musulman, hindus ...) e singura i unica adevrat? Am cutat oare vreodat s ne cunoatem credina n profunzime, s cunoatem ce este Adevrul? Oare nu vrem s cunoatem lumea aa cu e ea, fr a o confunda cu idei i judeci pe care n graba noastr nencetat le-am preluat copiindu-le automat de la mulime, copiind concepiile sociale, religioase, economice, ale acesteia? S inem deci mcar o or pe zi un astfel de post de grab, s ne aezm linitii, i s cercetm n amnunt, fr nici o grab tiina pe care o avem despre lume (despre cine suntem, despre ce este religia, filozofia, nemurirea, viaa...). i uite aa cu puin post de grab inut din cnd n cnd (un fel de amintire de sine) o s ne apropiem tot mai mult de realitate, de ceea ce este; nu de ceea ce credem c este, dar nu este. i dac singura bt care ne poate lovi i singura floare care ne poate rsplti e cea care este, (nu cea care credem c este i ea de fapt nu este), e vdit necesitatea de a ine acest post de grab ct mai des i a ne apropia gndirea astfel de realitate, de ceea ce exist. innd un astfel de post poate vom vedea c n psihicul nostru sunt foarte multe moduri greite de gndire referitoare la realitate, moduri de gndire care ne prezint realitatea altfel dect este, fapt ce inevitabil ne duce la suferin. Pentru a scpa de suferin este necesar deci s demarm o cercetare atent a psihicului nostru pentru a identifica aceste moduri greite de gndire aceste pcate: orgoliul, mnia, invidia, frica, lcomia, lenea, desfrul, tristeea, iubirea de argini ... Trebuie s cutm a nelege de ce sunt greite aceste moduri de gndire i de ce ar fi util i avantajos pentru noi s le nelegem i s le eliminm din psihicul propriu.
153
B. VISUL Un instrument util n acest sens pe lng o analiz atent i adnc, zilnic a psihicului propriu, l constituie i studiul viselor, asta deoarece cum spunea Evagrie Ponticul: Vom cunoate astfel semnele neptimirii: ziua dup gnduri, noaptea dup vise. Visele sunt un fel de prtori, de trdtori ai psihicului nostru, ele ne arat fr tgad cum e firea noastr cea mai intim. Lucrnd n mod constant asupra psihicului nostru, ncercnd s nelegem modurile greite de gndire din el, vom ajunge cu timpul s-l transformm i s eliminm din el o mare parte din aceste gnduri. Un indicator al succesului sau insuccesului n aciunea sus numit, l reprezint visele. De exemplu dac ajungem s nelegem i s eliminm ntr-o mare msur mnia, astfel nct aceasta s nu se mai manifeste n starea de veghe, dar n starea de vis descoperim c acest mod de gndire continu s se manifeste nseamn c mai avem de lucru, mai sunt nc aspecte ale mniei pe care trebuie s le nelegem. De aceea este recomandabil s avem un jurnal al viselor i s facem un studiu temeinic al acestora. Prin visuri putem de asemenea s primim rspunsuri la ntrebri care ne frmnt, rspunsuri sub form de simboluri care trebuie descifrate, sau rspunsuri mult mai directe. i dac tot vorbim de vise e necesar s amintim c n vis putem experimenta aa numita stare de vis treaz sau de VIS CONTIENT, adic o stare n care contientizm faptul c vism, atunci cnd vism i din acest moment putem conduce visul contient dup voia noastr. Tehnica pentru a obine aceast stare foarte plcut i util pentru cunoaterea naturii noastre interioare e simpl: ne ntrebm pentru o anumit perioad de timp (cel puin dou sptmni) ct mai des posibil atunci cnd suntem n starea de veghe: acum sunt n vis sau n realitate ? i imediat verificm srind n sus cu intenia de a zbura, sau ne tragem pur i simplu de un deget i ne spunem: dac o s mi se alungeasc degetul sau dac o s zbor e pentru c visez. Dup un timp aceast ntrebare cu verificarea de rigoare va deveni un automatism, i cum n vis facem de obicei ce facem n timpul zile, ntr-un vis ne vom trezi numai c ne punem ntrebarea i verificnd constatm cu surprindere c degetul ni se alungete sau c putem zbura. n acel moment automat devenim contieni c vism putnd a zice despicat n vis fiind: uite acesta este visul meu! Odat trezii n vis putem pune anumite ntrebri i vom primi rspunsuri directe sau sub forma unor simboluri de la diferitele personaje care apar n visul nostru (sau pe care le putem chema atunci, ca de exemplu ngerul pzitor), sau putem zbura, sau putem explora, aceast realitate deloc nou pentru noi (visul) cu deosebirea c acum o
154
facem contient: cu o contiin foarte apropiat de contiina pe care o avem n starea de veghe. Acest exerciiu e recomandat a se face paralel cu exerciiul de amintire de sine care va fi dat la capitolul Meditaia. Vedem astfel c explorarea i studiul viselor este un foarte bun instrument pentru a ne cunoate mai bine. Vedem de asemenea c analiza modurilor noastre de gndire i identificarea greelilor de raionament din acestea (mnia, orgoliul, frica ...) ne duce n final la a elimina sursa durerii din psihicul propriu. Tot n sensul cunoaterii de sine e util s experimentm ceea ce se numete DEDUBLARE ASTRAL: desprinderea corpului energetic (corpului astral, a sufletului) de trupul fizic. Acest tip de experien a fost trit de foarte muli oameni fie c i-au propus n mod contient s o realizeze i pentru aceasta au fcut diferite practici; fie n mod spontan, chiar dac nu i-au propus acest lucru: prin dedublri spontane, n stare de hipnoz, sau prin fenomenul ce se numete Near Death Experience (NDE), adic experiena morii apropiate. Ceea ce este util s tim n primul rnd n legtur cu dedublarea astral, e c aceasta e un fenomen natural (e o experien specific visului) pe care l trim fiecare dintre noi (contient sau nu) de fiecare dat cnd mergem n dormitor. n acele momente de tranziie de la starea de veghe la starea de vis noi mpreun cu ceea ce n mod esoteric este denumit corp astral sau energetic (corpul specific pe care ni-l percepem ca atare n vis fiind) ne desprindem de corpul fizic i plutim n atmosfera astral a planetei (n lumea specific visului). n aceast dimensiune astral au loc deci visele noastre. Deci de fiecare dat cnd vism noi trim un fenomen de dedublare, fiind desprini de corpul fizic (de maniera specific fenomenului oniric). Depun mrturie n acest sens toi cei care au trit acest fenomen, precum i clarvztorii i diferiii aa zii iniiai (cunosctori ai misterelor esoterice ale existenei). Prin urmare nu are nici un rost s ne fie team s trim un astfel de fenomen, avnd n vedere c el este un proces natural pe care l trim n fiecare sear doar c pn acum nu l-am contientizat ca atare (e deci o form particular de visare un vis cu o tem specific dedublrii). Dac ar fi s facem o comparaie, pentru a nelege mai bine fenomenul, ar fi ca i cum am trece de foarte multe ori pe o u, fr s contientizm niciodat (datorit gndurilor pe care le purtm) cnd trecem pe acea u. La un moment dat ns ne propunem s contientizm toate micrile pe care le facem cnd trecem prin acea u i atunci contientizm c am trecut prin acea u. La fel i cu dedublarea, trebuie doar s fim ateni cnd se apropie somnul (ne apropiem de u) pentru a surprinde desprinderea noastr de trupul fizic (trecerea din starea de veghe spre cea de vis) i a o contientiza.
155
Foarte simplu nu?, uor, i lipsit de pericole! Concret, astfel mai nti trebuie s ne punem n pat, s ne ntindem ntr-o poziie ct mai comod dar nu foarte comod (ca s nu adormim prea repede). Aceast poziie poate s fie aa numit poziie de decubitus dorsal: ntini pe spate, cu minile pe lng trup, picioarele i clciele alipite, vrfurile picioarelor uor deprtate. Apoi dup ce am gsit cea mai confortabil poziie trebuie s ncercm s nu ne mai micm deloc i s fim ateni, s ne spionm propriul somn. Cnd vor apare primele imagini ale visului, fr ezitare s ncercm s ne ridicm din pat. Vom avea senzaia atunci c ne desprindem de trup. Odat desprini vom putea s inspectm lumea (specific visului), s mergem unde vrem (de o manier oniric adic subiectiv), doar gndindu-ne la acel loc, sau s conversm cu entiti spirituale (datorit naturii specifice strii de vis n el ne putem ntlnii cu cine vrem noi) care ne-ar putea ajuta pe drumul nostru spiritual (de exemplu cu ngerul pzitor sau ali maetrii pe care odat desprini i vom chema s vin s stea de vorb cu noi). De reinut ns c ceea ce vom vedea n dedublarea astral nu este n general dect doar o simpl proiecie a minii noastre care n atmosfera astral (oniric) are putere creatoare. De aceea se recomand maxim precauie n interpretarea acestor experiene. Pentru a putea contientiza desprinderea, putem s ne concentrm asupra sunetului ANAHAT, acel sunet interior fcut de trecerea energiilor prin trup, sau asupra unei mantre (ca de exemplu mantra OM, sau mantra MARAUM) pe care o vom pronuna uor mental sau cu voce tare (astfel: oooooooommm, respectiv maaaaarrrrrrraa-aaauuuuummm) dup caz (dac mai este cineva n camer cu noi care ar putea fi deranjat de mantralizarea noastr). Vom continua aceast concentrare pn vom auzi un iuit mai puternic, sau pn vom avea o senzaie de vibraie n tot trupul, sau pn vom ti sigur, (simim, intuim), chiar dac nu apare nici iuitul, nici vibraia, c putem s ne desprindem. n acel moment s ne ridicm plini de ncredere. Nu ne vom imagina c ne ridicm, ci ne vom ridica de-a dreptul. Persevernd vom reui. Unii reuesc dup cteva ncercri, ali doar dup cteva luni, dar cu perseveren oricine reuete. Succes !
156
III. MEDITAIA
1. Legea fundamental a psihicului
Psihicul nostru se supune i el unor legi. Una din cele mai importante poate fi redat astfel: 1. Mai multe gnduri asociate ntr-un sistem de gndire, n care exist o reea de legturi i interdependene ntre gndurile componente (legturi corecte sau incorecte) formeaz un program psihic de conducere, care determin o aciune de un anumit tip i nu de altul. 2. Aceste programe de conducere sunt motivaiile, explicaiile, pe care le d o fiin pentru aciunile sale. 3. Majoritatea acestor programe de gndire sunt programe previzionale (ateptri) care n baza unor cunotine pe care le folosesc ca date de intrare, pe care apoi le prelucreaz (fac diferite conexiuni cu ele) ncearc s previzioneze viitorul i s dea o direcie aciunii noastre. 4. Toate aciunile au ca motivaie contient sau subcontient un astfel de program previzional: facem ceva i nu altceva, acionm ntr-un fel i nu n altul pentru c ateptm s se ntmple ceva, ateptm ca prin aciunea respectiv s ctigm ceva, ateptm s ne mearg mai bine (binele nseamn ceea ce e avantajos, favorabil, util). 5. Un astfel de program previzional precede absolut orice aciune; orice aciune se face pe baza unui sistem de gndire. 6. n cadrul fiecrui astfel de sistem psihic gndurile componente, pot fi legate ntre ele n mod corect sau incorect, pot avea loc raionamente corecte sau incorecte. O legtur corect e una care corespunde cu realitatea, reflect realitatea aa cum e ea. O legtur incorect e contrariul. Deci aceste programe previzionale de care vorbeam pot fi adevrate sau false dup cum corespund sau nu cu realitatea. Sunt adevrate cnd printr-un anumit tip de aciune generat de un anumit program previzional se obine ceea ce s-a prevzut a se obine, i false invers. 7. Noi trebuie s analizm toate aceste programe previzionale pentru a vedea dac sunt adevrate sau false, dac ateptrile noastre legate de o anumit aciune sunt posibil sau nu a se realiza. De exemplu, dac ne ateptm s culegem pere din prun nseamn c avem n psihic un program previzional fals care o s ne duc la suferin, deoarece nu vom fi capabili s ne adaptm optim realitii cu care ne confruntm. De aceea trebuie s meditm profund asupra motivaiei mentale, a oricrei aciuni a noastre (a ne mnia, a fi orgolioi, a vrea bani, a iubi, a ne ndrgosti, a mnca, a sta, a fi violent) pentru a vedea dac ne este favorabil i util n cel mai nalt grad, spre a vedea dac aciunea care se
157
va declana, pornind de la motivaia respectiv, va avea ntr-adevr efectele dorite de noi i de toat lumea: pacea, linitea, fericirea, iubirea. 8. Majoritatea acestor motivaii ale aciunilor actuale sunt false, sunt nite iluzii, nu corespund cu realitatea i aciunea declanata de ele, nu ne aduce ceea ce dorim: pace, linite, fericire, chiar dac noi credem contrariul cnd ncepem aciunea. Dar rezultatul se vede la sfrit i acesta e de obicei suferina. Aceste motivaii (ateptri) sunt bazate pe raionamente false care adaug unei aciuni posibile oarecare, un efect fals din necunoatere. Fcnd aciunea (mnie, orgoliu, lcomie, lene, desfru, fric, ) i ateptnd binele, cel mai adesea descoperim c aciunea bazat pe raionamentul luat n calcul nu ne-a dus la rezultatul scontat: fericire, linite, deci a fost un raionament fals care a considerat pentru anumite cauze efecte false, care nu corespund cu realitatea, cu adevratele efecte pe care le genereaz cauzele respective. 9. Acionnd vedem c am raionat fals i c ne alegem cu ce ne-am ales: cu altceva dect ne-am ateptat, cu rul: ceea ce nu ne este util, ceea ce nu ne este favorabil, dar e prea trziu: acum suportm consecinele: nefericire, nelinite, stres, angoas, tulburare 10. A preveni o boal e mai uor dect a o trata. Tot aa, a preveni, a cuta s eliminm din psihic raionamentele false nainte de a aciona pe baza lor, e mai uor dect a cuta s eliminm efectele pe care acestea le vor provoca prin aciune (rul). Aceast eliminare se face prin meditaie, prin analiz contient i profund a modurilor noastre de gndire.
2. Meditaia
A medita nseamn a cugeta adnc asupra unui lucru, a reflecta profund asupra lui, a examina ceva din ct mai multe puncte de vedere posibile, a studia pentru a ajunge s cunoatem esena a ceea ce ne nconjoar i a noastr nine. A cugeta deci adnc asupra unui fenomen i tot ce ne ajut pentru a putea s facem aceast aciune se numete meditaie. Scopul meditaiei este de a ptrunde n esena tuturor fenomenelor, a ajunge s cunoatem Adevrul sau cum e denumit acesta n Orient: Satorii, Vid iluminator, Shamadi, Tao. Meditaia e a ptrunde n profunzimea lucrurilor i e evident c aceasta nu se poate face aa dintr-odat. Meditaia este un proces i necesit mult tenacitate, rbdare, munc i efort contient. Exist meditaii i meditaii. Putem s meditm, s ncercm a nelege n profunzime fenomenul religios sau un anumit sistem filosofic sau fizica sau structura corpului uman (biologia). Pe msur ce facem acest lucru ne apropiem de esena tuturor
158
acestor fenomene i vedem c ele se ntreptrund i c toate ne conduc la urm ctre limitele de nelegere ale minii obinuite, ne conduc la noiunile de Dumnezeu, de infinit, de fiin, de univers cuantic, de ceva care parc ne scap nelegerii Vedem astfel c toate acele meditaii asupra unor fenomene aparent distincte ne conduc spre necesitatea de a nelege mai n profunzime viaa, lumea, fiina, de a nelege esena tuturor lucrurilor, de a nelege ce este viaa, ce este Vidul, ce este spaiul, ce este TAO? Pentru a putea s ptrundem puin cte puin n esena unui fenomen avem nevoie de concentrare, adic de o centrare n jurul unui centru, acest centru fiind fenomenul supus studiului. Vedem astfel c unii oameni au o capacitate de concentrare mai mare, alii mai mic. Concentrarea depinde n mare msur de ct de bine am neles necesitatea nelegerii fenomenului cercetat, de ct de clar ne este acest obiectiv. Legat de aceasta exist o povestire budist n care un ucenic l ntreab pe maestrul su, cnd o s ajung i el s cunoasc VIDUL ILUMINATOR. Maestrul l ia, l prinde cu putere i-l bag cu capul ntr-un butoi cu ap i l ine acolo pn ce ucenicul d semne evidente c este pe cale s se nece. Atunci l scoate i i spune n timp ce ucenicul trgea din toate puterile trupului su aer n piept: cnd necesitatea de-a cunoate Vidul va fi la fel de mare ca i necesitatea pe care ai avut-o, sub ap fiind, de a respira, atunci l vei cunoate. Revenind din lumea mistic a Orientului; aparent de neneles pentru mintea occidental, e necesar s mai precizm cte ceva despre unele aspecte ale concentrrii. Astfel, dac avem ca obiectiv s nvm ceva (fizic, biologie, astronomie, filosofie) sau s realizm noi ceva (s construim ceva, s crem ceva: picturi, poezii, opere literare) va trebui s acionm n direcia respectiv i vom atinge obiectivul propus cu att mai repede cu ct capacitatea noastr de con_centrare asupra obiectivului dat, capacitatea noastr de a ne aduna toate forele asupra unui obiectiv la un moment dat, e mai mare. De exemplu, vrem s nvm pentru un examen, s zicem la chimie. Pentru aceasta, s zicem, e necesar o aciune concentrat asupra acestui obiectiv de 15 ore. n acest caz noi avem mai multe posibiliti: - s nvm materia n 2 luni de exemplu, dar nvm foarte puin de fiecare dat. - s nvm ntr-o sptmn, de exemplu, n 5 zile, cte 3 h n fiecare zi. - s nvm ntr-o zi timp de 15 ore. Varianta pe care o s o alegem depinde n mare msur, de capacitatea noastr de concentrare i focalizare asupra unui obiectiv. A nelege esena unor fenomene precum religia sau filosofia sau viaa nu este ceva diferit de procesul descris mai sus. Vom atinge acest obiectiv cu ct aciunea noastr se va ndrepta mai mult asupra acestui lucru, cu ct ne vom concentra mai mult asupra acestor fenomene. Cu ct e mai mare puterea de concentrare, cu att mai repede vin
159
rezultatele. S presupunem astfel c vrem s meditm spre a nelege ce este mnia sau orgoliul sau frica pentru c am stabilit c aceast aciune este necesar pentru a elimina aceste moduri greite de gndire din psihicul nostru, spre a ne merge mai bine. Cu ct ne vom concentra mai mult, cu ct aciunea noastr va fi ndreptat mai mult spre acest scop, indiferent c stm linitii pe pat sau pe fotoliu sau suntem n tren sau la servici etc. cu att mai repede vom atinge acest obiectiv. Acestea fiind spuse, devine evident faptul c mintea trebuie antre-nat s se concentreze, deoarece, pe lng capacitatea nnscut de concentrare, diferit de la individ la individ, concentrarea se nva. La fel cum antrenm muchi pentru ca acetia s devin mai puternici, la fel trebuie s antrenm mintea, prin diferite exerciii, pentru a ne concentra din ce n ce mai bine. Aceste exerciii s-ar putea mpri n dou categorii: A. EXTERIOARE: ne concentrm asupra unui punct oarecare din spaiu sau asupra unui sunet anume i meninem mintea concentrat asupra acestora ct mai mult timp posibil, fr a o lsa s se sustrag i s se gndeasc la altceva. Pentru ca acest exerciiu s fie eficace, el trebuie s fie fcut ct mai des posibil (dac se poate zilnic) i pentru perioade din ce n ce mai lungi. n aceast categorie se include concentrarea asupra yantrelor (figuri geometrice), asupra flcrii unei lumnri, asupra mantrelor. Mantra este un cuvnt de origine sanscrit i nseamn cuvnt cu putere. Ea poate cuprinde fraze ca de exemplu: OM MANI PADME HUM sau GATHE, GATHE, PARAGATE, PARASAMGATE, BODI, SWAHA. Aceste fraze sunt preluate de asemenea din sanscrit i au fiecare o semnificaie pe care o putei gsi dac o vei cuta (de exemplu a doua spune: s-au dus, s-au dus, toate s-au dus, contiina, chiar i iluminarea), dar important pentru exerciiul dat este doar a ne concentra asupra vocalizrii lor mentale sau fizice. Mintea trebuie s fie obligat a se concentra doar asupra acestor cuvinte i nu trebuie lsat a se gndi la nimic altceva. Pe post de mantr poate fi orice cuvnt (nu neaprat sanscrit) sau doar litere (I, E, O, U, A, M, S sunt cele mai folosite) sau construcii de astfel de litere IS, ES, sau IN, EN sau IM, EM, important este doar ca atunci cnd le vocalizm mental sau cu voce tare, s ne concentrm atenia exclusiv asupra lor, s nu lsm mintea (gndul) s zboare aiurea. B. INTERIOARE. Nu se poate face o delimitare net ntre exerciiile interioare i cele exterioare pentru c acestea se ntreptrund, dar n cazul celor interioare nu se mai folosete concentrarea pe nici un stimul exterior (lumini, sunet, figuri), ci ne concentrm, dup ce eliminm bruiajul exterior, asupra unor sunete interioare sau asupra unor simboluri pe care le construim mental prin imaginaie (de exemplu un triunghi) i concentrm mintea doar asupra meninerii acestui simbol n vizorul ateniei,
160
fr a o mai lsa s fie sustras de alte gnduri. Dac se ntmpl s fim totui furai de anumite gnduri, imediat ce constatm acest lucru, s revenim asupra obiectului concentrrii, pentru c acesta este scopul exerciiului: ntrirea capacitii de concentrare a mini. Simbolurile (pe care le construim interior) pot fi i dinamice: o piramid care se mic de exemplu. Pentru ntrirea capacitii de concentrare putem folosi i vizualizarea. De exemplu ne concentrm mintea oblignd-o s vizualizeze ntregul proces ce se deruleaz de la punerea unei semine (s zicem de mr) n pmnt. Vedem astfel cum smna ncolete, cum un vlstar iese la suprafaa pmntului, ne imaginm condiiile de acolo (primvar, ploaie), vedem cum acesta crete i se ntrete, cum se desprind ramurile din el, cum apar florile, apoi fructele, cum acestea cad jos purtnd o nou smn, cum cu timpul mrul mbtrnete i moare (e rupt de vnt, putrezete, e tiat) i se rentoarce n pmnt. Vedem i procesul de descompunere. n tot acest timp mintea nu trebuie lsat s se gndeasc la altceva dect la acest proces de vizualizare. Sau, ne putem concentra asupra sunetului interior. Exist un sunet pe care l fac energiile ce circul n interiorul corpului nostru, pe care n mod normal nu l auzim. Acest sunet n literatura ezoteric se numete ANAHAT, i poate fi auzit dac, gsind un loc linitit, lsm puin mintea n linite i ne concentrm s auzim acest sunet. El e asemntor cu un ssit de arpe sau cu un cntec de greier sau cu un fluierat uor. E foarte plcut i poate fi folosit, odat ce-l auzim, ca obiect de concentrare a minii. Toate aceste exerciii de concentrare care au fost date pn acum, dac le vom face n mod constant, vom vedea cum ne crete treptat, capacitatea de concentrare asupra unui singur lucru pe o perioad destul de lung de timp. Dac la nceput vom ntmpina dificulti n concentrare, fiind tot timpul distrai de diferite alte gnduri, s nu disperm, e normal. Dar de vom fi tenace, vom vedea rezultate semnificative n scurt timp. Timpul de concentrare trebuie s creasc progresiv de la cteva minute, la cteva zeci de minute, la ore i chiar zile. Pn acum am dat exerciii de concentrare, dar acestea sunt doar exerciii pentru a crete capacitatea minii de a se concentra. Acestea sunt doar exerciii pregtitoare pentru adevrata meditaie: a ncerca s ptrundem n profunzimea lucrurilor. n meditaie un lucru important l constituie i postura corpului (asana), aceasta trebuie aleas n aa fel nct corpul s se poat relaxa. Nu e neaprat s fie poziia lotusului. Ne putem aeza pe un scaun, pe un fotoliu sau ne putem ntinde pe pat cu minile alipite pe lng corp i picioarele lipite ntre ele. Important este ca, coloana vertebral s fie dreapt (aceasta stimuleaz o mai bun circulaie a energiilor subtile) i s nchidem ochii pentru a nu fi distrai de stimuli exteriori.
161
Acestea fiind date, putem medita pentru a nelege n profunzime: orgoliul, mnia, frica, desfrul, ataamentul (lucruri mai concrete) sau asupra vidului, infinitului, spaiului (idei abstracte). Este recomandabil s se nceap cu meditaia asupra lucrurilor mai concrete. n acest caz, de exemplu, dac studiem mnia, este util s rememorm o circumstan n care aceasta s-a manifestat i s cutm s nelegem de ce s-a manifestat, care au fost cauzele, de ce am gndit greit n acele circumstane. Nu ne vom opri din analiz pn nu vom nelege profund fenome-nul (gndul) supus analizei. Cu timpul, fiind tenace, vom vedea c progresm n meditaiile noastre ajungnd s nelegem din ce n ce mai profund aspectele analizate (se recomand a se ncepe cu studiul celor apte pcate capitale). Se vor cuta cauze, efecte, inter-conexiuni. Concluziile meditaiilor noastre e recomandabil a fi trecute ntr-un caiet special, pentru a fi reinute mai uor i a putea fi reactualizate i aprofundate mai trziu. Un exerciiu util, pregtitor pentru meditaie este i cel al amintirii de sine pe care l voi descrie n continuare.
3. Amintirea de sine
Majoritatea oamenilor acioneaz mai tot timpul (98% din el) cu contiina adormit, din instinct, pe pilot automat, acioneaz mecanic, sub influena automatismelor din psihicul lor, (automatisme despre care am vorbit) lsndu-se modelai de exterior (mediu), fr s opun nici cea mai mic rezisten. Ei nu fac ce vor ei, nu sunt stpni pe ei, ci viaa (exteriorul, mprejurrile, circumstanele) i ghideaz i le dau o direcie vieii lor. Psihicul oamenilor cuprinde o mare mulime de automatisme de gndire, nite rspunsuri standard pe care de obicei le-au copiat automat din societate i pe baza crora acioneaz; automatisme de gndire, pe care ns nu au stat niciodat s le analizeze spre a vedea dac sunt corecte, sau dac nu cumva au copiat din instinct de turm un mod greit de gndire specific societii n care triesc, mod care o s le provoace suferin mai devreme sau mai trziu. Psihicul nostru nu este obinuit, nu a fost nvat de societatea actual s gndeasc, s aib o atitudine critic (n sens constructiv) fa de mediul nconjurtor. De aceea e necesar un proces de instalare n psihicul nostru a unei atitudini de alert percepie, de critic constructiv, de triere a informaiilor cu care vine n contact, de analiz lucid, profund, a mediului n care se afl. Pentru aceasta, mai nti trebuie s ne aducem aminte de noi, ct mai des posibil, s ne aducem aminte c mai suntem i noi printre circumstane, c avem i noi o vorb de spus, c nu este neaprat s funcionm tot timpul ca nite roboi fr gndire proprie care au copiat automat (eventual cu minore ajustri) gndirea societii n care s-au nscut. Trebuie s
162
nvm s fim revoluionari, s trecem prin filtrul raiunii proprii ct mai profund posibil toate aspectele sociale, filozofice, religioase, tiinifice, economice, psihologice, cu care ne ntlnim. Pentru aceasta este vdit necesar s ne aducem aminte de noi ct mai des, focalizndu-ne atenia asupra a 3 aspecte fundamentale: 1) SPAIUL. S observm amnunit ceea ce ne nconjoar, n cele mai mici detalii, s obligm mintea s raioneze, s se ntrebe dac aceste detalii sunt normale, logice, raionale, chiar dac n general lucrurile par s fie normale. S ne ntreb ce cutm noi n acel spaiu, dac prezena noastr acolo ne este util, ne este favorabil, n cel mai nalt grad, dac fiind prezeni n acel spaiu (de exemplu prin baruri pe cale de a ne mbta, n manifestaii pe cale de a ne bate) nu ne facem mai mult ru dect bine. S ne ntrebm dac lum o atitudine corespunztore aciunilor desfurate n acel spaiu, o atitudine care s ne fie favorabil. De obicei acionm pe automat, suntem prezeni n anumite spaii purtai de circumstane, fr a ne ntreba ce cutm noi acolo, dac folosete la ceva prezena noastr acolo. Pentru a stabilii acest lucru e necesar de fiecare dat o analiz profund a motivaiilor care ne-au adus n acel spaiu. S nu ne lsm purtai de curent, s nu acionm automat, s nu gndim la suprafa purtai de motivaii puerile, s cutm a gndi tot timpul profund, pentru a gsi cauze i efecte care vin i merg dincolo de precedentele, respectiv urmtoarele, cinci minute. S identificm efectele care vor aprea n timp ca urmare a prezenei noastre la un moment dat ntr-un anumit spaiu. 2) TIMPUL. Trebuie, pentru ca aciunile noastre s ne fie ct mai utile, s localizm ntotdeauna att poziia noastr n spaiu, cum am artat mai nainte, ct i poziia noastr n timp. Astfel trebuie s tim unde am fost mai nainte de timpul prezent i unde urmeaz s mergem, trebuie s ne reactualizm direcia pe care ne-am stabilit-o i pe care vrem s mergem pentru a ne ndeplini scopurile. De multe ori rtcim fr o direcie anume, fr un scop anume. Astfel nici nu obinem i nici nu vom obine ceva anume. Trebuie s ne stabilim o direcie anume pentru obine maximul de avantaj din aciunile noastre, sau dac deja avem o anumit direcie s ne ntrebm prin prisma celor 3 ntrebri fundamentale:
- unde sunt acum? - unde voi merge (unde voi ajunge) mai departe?, dac aceast direcie e cea bun, e cea care ne apropie cel mai mult de ceea ce ne dorim cu toii: linite, pace, fericire. Trebuie s ne obinuim a ne
163
- unde am fost mai nainte?
pune ct mai des aceste ntrebri pentru a contientiza ct mai bine, cine suntem i ce vrem s obinem cu adevrat. Amintindu-ne trecutul (fr regrete sau preri de ru), ntrim poziia prezentului, dndu-i un sens acestuia, iar pe aceast baz putem proiecta un viitor oarecare. Dac nu tim i nu contientizm, unde am fost i unde suntem, e clar c nu vom ti, nu vom contientiza, nici unde vom merge. E imperios necesar s contientizm sensul i direciile cele mai bune pe care le putem da aciunilor noastre n timp i n spaiu pentru a nu mai fi la cheremul valurilor vieii, pentru a nu mai fi purtai la ntmplare de mofturile mediului nconjurtor, pentru a deveni stpni pe noi i pe deplin responsabili de ceea ce trim i simim, pe deplin n control asupra potenialitilor noastre. Deci, drag cititor, ntreb-te ct mai des, i ncearc s contientizezi ct mai bine, rspunsurile pe care le vei da la urmtoarele 3 ntrebri: unde am fost mai nainte, unde sunt acum, unde voi merge? Crede-m, e n avantajul tu s tii ce vrei! 3) AMINTIREA DE SINE. E n avantajul tu s-i aminteti mai mereu n mijlocul mprejurrilor de care eti asaltat cine eti tu i ceea ce vrei s obii. E necesar astfel s rupi acele automatisme mentale neavantajoase pe care le ai n psihic i, n acest sens, un ajutor, este i efortul contient pe care va trebui s-l faci spre a nu te identifica cu diverse gnduri, probleme, emoii cu care intri n contact. Pur i simplu stai i priveti ce gnduri ai, priveti lucrurile i problemele din faa ta, sau emoiile pe care le ai, fr a te pune n pielea acestora. ncearc s priveti aceste aspecte detaat, ncercnd s le analizezi ct mai obiectiv cu putin. E necesar astfel, ca n primul rnd, tu, pur i simplu s observi i att. O s constai surprins c vezi mult mai multe aspecte ale problemelor cu care te confruni ca de obicei. Aceasta deoarece acum nu mai eti agitat, implicat, prins i stresat de problema (gndul, emoia) respectiv. Acum tu pur i simplu stai linitit, n pace, i analizezi detaat aceste gnduri i emoii, ca ceva exterior ie, ceea ce n realitate i i sunt. Diversele gnduri sau emoii vin i pleac, tu rmi. Tu eti creatorul acestor gnduri i emoii. Odat contientizat acest adevr, multe gnduri i emoii nesemnificative, dar scitoare vor disprea. Multe probleme, vei vedea astfel, c nu sunt aa de grave pe ct credeai pe vremea cnd te implicai n ele, i vei vedea c te agitai nejustificat de mult pentru nite lucruri cu adevrat fr importan raportat la ceea ce este cu adevrat important: stpnirea de sine, binele, frumosul, cutarea Adevrului. Nu te implica n diferite aciuni uitnd de tine. Caut s fii ct mai contient de ceea ce faci, ct mai contient de consecinele reale a ceea ce faci. Nu-i imagina consecine, doar pentru c tu vrei ca ele s apar.
164
Caut s vezi consecinele adevrate. E nevoie astfel de o dubl atenie: pe de o parte s fii atent la aciunea pe care o ntreprinzi, pe de alt parte s fii atent la tine i la adevratele motive care te ndeamn la acea aciune. Acestea trebuie analizate la snge pentru a vedea cu adevrat dac ele sunt corecte, dac vor putea fi atinse cu adevrat. Muli oameni implicndu-se (i uitnd de ei astfel) n aciunile pe care le fac i zic: trebuie s obin cutare sau cutare lucru pentru c trebuie, pentru c nu se poate altfel. Trebuie i aa o s fie! De multe ori, gndind astfel vor s obin lucruri imposibile, i creeaz ateptri false n legtur cu rezultatul aciunilor lor, nu iau n calcul posibilitatea unui eec, pentru a avea astfel un plan de rezerv i astfel vor fi luai prin surprindere la impactul cu realitatea obiectiv, care nu se schimb dup placul lor i vor suferi, fiind incapabili s se adapteze optim acestei realiti (integrndu-se n armonia ei). Nu te implica uitnd de tine, nu te lsa n voia pasiunilor, a emoiilor, a raiunilor superficiale. Nu ncerca s transformi cu orice pre realitatea dup placul tu, c nu vei reui. Mai nelept este s CONSTAI care este aceast realitate i s TE ADAPTEZI EI, s-i cunoti legile i modul ei de a fi i s te integrezi lor. Astfel nu vei fi luat prin surprindere, i nu vei suferi, pentru c, cunoscnd realitatea, nu te vei atepta niciodat s se ntmple lucruri imposibile1. De fapt, nu te vei atepta niciodat la altceva dect la ceea ce se ntmpl, indiferent de ceea ce se ntmpl. Asta nseamn a tri n prezent. Asta nu te mpiedic s iei atitudine n cadrul acestei realiti dac e cazul. Aceast atitudine i e ndreptat spre Bine i Adevr i orice alt atitudine nu-i poate fi sortit dect eecului. Nu avea o imaginaie exacerbat, scpat de sub control. Gndurile nu trebuie lsate s mearg, s se desfoare aa, la ntmplare, unele din altele, fr a le da o direcie precis, pentru c aceasta nseamn doar o pierdere de timp. Gndurilor trebuie s li se dea un scop precis, o direcie pe care s o urmeze. Doar astfel ne vor fi cu adevrat utile i ne vor ajuta s rezolvm problemele cu care ne confruntm mult mai repede, i mult, mult mai bine! Gndurile oricum se succed unele dup altele. Rmne ca noi s nu le lsm s se succedead la ntmplare i s le dm o direcie. Nu trebuie s ne pierdem vremea cu a ne imagina realizarea a tot felul de dorine himerice pe care tim clar c nu le putem realiza. tim c ne complacem doar n visare i ne facem inima amar c nu le putem ndeplini. Dac tot ne place s ne gndim la lucruri greu de realizat, nu e suficient dac ne tot spunem ce bine ar fi dac, ci s ne stabilim clar ceea ce vrem s obinem; dac e posibil s obinem ceea ce vrem a obine i dac da, ce trebuie s facem pentru a obine; iar apoi s facem ce trebuie s facem. A visa doar aa, ca s ne aflm n treab, e pierdere de vreme, pe lng faptul c atunci, accesm i diferite moduri greite de gndire pe care le
165
avem (lene, tristee, mnie) i vom suferi. Vom suferi pentru c avem sperane dearte, ateptri false, atitudini greite fa de noi i fa de realitate, fa de ceea ce ne nconjoar. n ncheiere, subliniind din nou importana acestui exerciiu de amintire de sine, in s mai spun c el trebuie fcut de ct mai multe ori posibil n decursul unei zile, de cte ori ne aducem aminte de el, dac vrem s ajungem ntr-un timp ct mai scurt la o cunoatere a realitii ct mai apropiat de ceea ce exist cu adevrat. De fiecare dat cnd vom face acest exerciiu fie c suntem n cas, la televizor, pe drum, n troleu, la serviciu, la cineva n vizit; ne vom concentra deci atenia asupra celor trei aspecte fundamentale menionate: spaiul, timpul i amintirea de sine (cu neimplicarea, nonidentificarea i controlul imaginaiei aferente acesteia) ncercnd s analizm ct mai atent aspectele menionate mai sus pentru a ne mri CONTIINA, gradul n care suntem contieni de noi i de ceea ce ne nconjoar cu rezultate ce evident nu pot fi dect n avantajul nostru.
4. Ateptrile false. Rezistenele

n absolut tot ceea ce facem, dar absolut n tot ceea facem, noi ntmpinm o rezisten oarecare, care poate fi maxim sau minim, care poate fi mai mare sau mai mic. Dar ea ntotdeauna exist, aceasta este o lege a universului n care ne manifestm. S constatm i s ne adaptm! De exemplu, pentru a merge, avem ca i rezistene ineria din muchi, rezistena aerului, rezistena forei gravitaionale a pmntului etc.; sau pentru a prinde un autobuz: putem s nu ajungem la timp, poate s ntrzie, poate s vin mai devreme Toate acestea sunt rezistene i sunt inevitabile. Noi trebuie s contientizm c nu putem controla mediul (nu ne putem controla nici pe noi darmite mediul) i s nu ne mai revoltm degeaba pentru c mediul nu se comport cum vrem noi. El se comport cum se comport. Noi trebuie s constatm acest comportament i s ne adaptm. Doar att, fr frmntri nefolositoare, fr regrete i sperane fr sens, care nu iau n considerare ceea ce exist, nu iau n considerare Realitatea. Deci, Rezistenele sunt tot ceea ce se opune realizrii unui obiectiv pe care l-am avea la un moment dat. Indiferent de obiectiv, vom ntmpina rezistene. A nu le lua n calcul i a nu le atepta (prevedea) manifestarea e o TMPENIE, e o prostie de-a dreptul. i dei e aa, dei contientul nostru cunoate i aprob acest lucru, subcontientului parc nu-i vine s cread. El e mai greu de convins (e mai prost de cap), i contientului i revine misiunea de a ncerca s-i explice de cte ori e necesar, iari i iari, acest adevr, pn cnd el devine parte integrant din noi, pn l contientizm pn-n adncul inimii noastre
166
(n cele mai profunde zone ale subcontientului). Atunci vom scpa de mare parte din suferinele inutile pe care le trim astzi. Modurile greite de gndire (egourile, pcatele) din psihicul nostru au ca i cauz principal ateptrile false, necunoaterea legilor realitii i astfel neadaptarea corespunztoare la aceasta. Gndirea tipic pcatelor, e o gndire de ateptare care exclude ceea ce este evident, exclude realitatea, exclude Rezistenele. Psihicul obinuit are obiceiul (preluat prin copiere automat din gndirea turmei) s se atepte la lucruri care nu sunt normale, care sunt imposibile. Astfel de exemplu cauzele orgoliului sunt c ne ateptm ca toat lumea s se poarte frumos cu noi, ca toat lumea s ne fac pe plac, toat lumea s fac ce zicem noi, ca toate lucrurile s fie aa cum vrem noi s fie, ca toate lucrurile s fie aa cum credem noi c trebuie s fie Un astfel de mod de gndire, astfel de ateptri false nu iau n considerare Realitatea, Rezistenele inevitabile care apar. Astfel cei din jur uneori nu pot s-i fac pe plac, unde mai pui c uneori nu vor, iar lucrurile cu care intrm n contact nu sunt ntotdeauna cum trebuie s fie. Ele sunt cum sunt. Avnd n vedere aceste fapte e evident c greim, atunci cnd gndim (prin orgoliu, tristee, mnie) c toat lumea trebuie s ne asculte, c toate lucrurile trebuie s fie i s se desfoare aa cum vrem noi. Gndirea aceasta nu e n concordan cu realitatea i atunci cnd ne izbim de realitate, care nu poate fi (acum) altfel de cum este, ne mai i mniem, ne rzvrtim i ne revoltm degeaba. Aceasta e o adevrat pierdere de timp i energie. n termeni mai duri ns e pur i simplu prostie de-a dreptul i nimic altceva; ignoran, necunoaterea modului cum e construit i cum funcioneaz universul. Aadar ne ateptm n mod evident fals: ca toate s mearg de la sine, s nu existe rezistene (i asta e evident imposibil); ca toat lumea s gndeasc, s acioneze i s aib aceleai valori ca i noi, ca toi s fie ca i noi (evident imposibil), ca toi s se poarte civilizat, sub impulsul valorilor superioare (evident imposibil : mai sunt i oameni care abia au scpat de stadiul animal, ignorani). De ce ne ateptm dar la lucruri care nu exist, de ce ne ateptm s se ntmple lucruri imposibile, evident imposibile? Rspunsul: doar din prostie, doar din ignoran. Orgoliul, mnia, tristeea, lcomia, lenea, desfrul, frica sunt toate moduri greite de gndire, pentru c sunt diferite ateptri false; pentru c nu iau n considerare ceea ce exist, fcndu-l pe om astfel incapabil de adaptare rapid, de rezolvare rapid, a problemelor cu care se confrunt. Astfel ne mniem, numai dac, ateptm ca totul s se desfoare cum vrem noi: toate evenimentele i persoanele s ne fac pe plac. Dac renunm la acest mod fals de gndire, dac contientizm c, controlm foarte puine lucruri din exterior atunci vom constata c unii ne fac pe plac, alii nu, vom nelege c acesta e liberul lor arbitru i c nu putem controla modul de aciune al celorlali i ne vom adapta fr comentarii suplimentare. Aceast atitudine nu e resemnare, e doar capacitatea de a
167
vedea realitatea aa cum e i de a aciona n consecin. Ne ntristm deoarece ne ateptm s se realizeze lucruri imposibile a se realiza (s nelegem orice, toat lumea s ne fac pe plac, s mearg totul fr nici o rezisten). S nelegem absurditatea unor astfel de moduri de gndire i s contemplm realitatea aa cum este pstrndu-ne senintatea i linitea tot timpul. Suntem lenei deoarece ne ateptm s ajungem la rezultate fr a aciona. Dar nimic nu se obine fr efort, nimic nu se ctig, dac nu acionm susinut n direcia obinerii lucrului respectiv. Pentru a scpa de lene e suficient s contientizm foarte bine ceea ce vrem s obinem cel mai mult i mai mult din aciunile noastre, s contientizm ct mai bine de ce vrem s obinem ceea ce dorim i atunci aciunea va veni de la sine ca o consecin inerent nelegerii realitii. Lcomia i desfrul au ca i cauze tot ateptrile false. Exprimndu-m puin metaforic ne ateptm ca atunci cnd mergem pe o srm s nu cdem dac ne nclinm prea mult spre stnga (vrem, dm sau cerem prea puin sau deloc) sau prea mult spre dreapta (vrem, dm sau cerem prea mult sau totul deodat). Aici e o problem de necumptare, de lips de echilibru, de necunoatere a dreptei msuri care ne aduce avantajul maxim din ceea ce facem. Astfel vedem c tot psihicul, majoritatea modurilor de gndire pe care le au majoritatea oamenilor, sunt incorecte n general, sunt ateptri false: nu exist o coresponden ntre motivaia iniierii i efecturii unei aciuni (care e binele, avantajul, utilul, pacea, linitea ntotdeauna) i ceea ce se obine prin acea aciune (inutilul, nelinitea, stresul, suferina, nemulumirea). i vedem clar c toat problema e declanat de o percepie incorect a realitii. De aceea este evident nevoie s ne schimbm modul de gndire ncercnd a-l apropia ct mai mult de ceea ce exist, de ceea ce e adevrat, i nu de ceea ce credem noi c este sau vrem noi s fie. Astfel este imperios necesar, pentru fiecare dintre noi s reevalum modurile noastre de gndire (mnia, orgoliul, lenea, lcomia), s ne autoobservm i s ne analizm ntregul sistem de gndire i fiecare mod de gndire n parte, pentru a vedea dac acestea sunt ntr-adevr corecte, pentru a vedea dac acestea ne sunt utile, dac sunt bune! Trebuie astfel s ne formm o OBINUIN, ca de ct mai multe ori pe zi (dac e posibil tot timpul) s ne autoobservm, s ne autoanalizm pentru a depista modurile greite de gndire ce apar, pentru a nelege de ce sunt greite i a le elimina astfel senini din propriul nostru psihic, ca unii care leam neles inutilitatea. Lupta mpotriva pcatelor nu e doar o lupt a Voinei ci e mai ales, o lupt a nelegerii.
168
Aadar atitudinea corect asupra Realitii este de a ne23: atepta oricnd la orice!24, de a ne atepta la orice de la oricine! i de a: Nu ne atepta la nimic, niciodat!Nu atepta nimic de la nimeni! Noi trebuie doar s constatm, s ne adaptm i s acionm n consecin: s iubim s ajutm s ne bucurm!
5. Realitatea obiectiv i cea subiectiv. Iluzia

Un termen mult vehiculat n lumea actual, e acela de iluzie. nainte de a detalia i a ncerca s nelegem acest termen, e bine s stabilim o baz comun de plecare, o concepie general a termenului de iluzie, pe care eu propun s o prelum din DEX, unde vom vedea c prin acest termen se poate nelege: O percepie fals a unui obiect prezent naintea ochilor, determinat de legile de formare a percepiilor sau de anumite stri psihice sau nervoase (de menionat aici, este c noi, tot timpul suntem ntr-o stare psihic oarecare i asta trebuie s ne dea puin de gndit); O situaie n care o aparen sau o ficiune este considerat drept realitate; Speran nentemeiat; dorin nendeplinit, nchipuire fr o baz real, amgire, himer. Eu cred c e destul de clar, dup cele enumerate mai sus, ce e aceea o iluzie. Ceea ce nu e ns la fel de clar pentru omenire e c psihicul lor e plin de astfel de iluzii, de sperane nentemeiate, de percepii false, de nchipuiri ireale Exist o realitate obiectiv care exist i se manifest indiferent de voina i contiina noastr despre ea. i exist realitatea subiectiv, a propriului nostru psihic care cuprinde tot ceea ce credem noi despre prima realitate. Iluzia apare atunci cnd confundm ceea ce este (realitatea obiectiv) cu ceea ce credem noi c este, cnd nu percepem datorit ignoranei noastre, adevratele legi de manifestare ale realitii obiective.
23 Aceste ndemnuri nu trebuie luate ad-literam i cu rea voin, trebuie s ncercm doar s nelegem smna de adevr care e ascuns n ele. 24 Teoretic orice este posibil! 169
Dar s detaliem puin i s vedem cteva dintre aceste iluzii: Iluzia trecutului i a viitorului. Trecutul i viitorul nu exist. Exist doar aceast Etern Clip, exist doar acest Etern Prezent. Orice amnare a fericirii e o prostie, orice speran este zadarnic. Exist doar Acum. Doar Acum, tot timpul, dar efectiv asta aa e! WAAU! Aceasta e descoperirea PREZENTULUI, misterul e numele lui, micarea i este pecete. Aceast iluzie d natere speranei i regretului, deoarece confundm prezentul (ceea ce exist acum), singurul de care ne putem bucura; cu viitorul, ceea ce nu exist, de care nc nu ne putem deci bucura; sau cu trecutul, ceea ce nu exist, deci de care iari nu ne putem bucura acum. Sperana i regretul apar deoarece confundm merele proaspete (bucuria prezentului), singurele care ne pot potoli foamea, cu cele inexistente (speranele) sau cu cele rncede, mucegite (amintirile). Hrnindu-ne cu amintiri i sperane, e clar c fie vom face indigestie, fie ne vom nfometa, n ambele cazuri e clar c vom suferi! Contientizai voi acest adevr? Iluzia ignoranei culte. Prin ignoran cult neleg situaia, foarte frecvent n societatea actual, n care oamenii cred c tiu, jur c tiu, despre ce vorbesc, cnd, dac s-ar analiza puin, ar vedea c vorbesc despre lucruri pe care nu le-au vzut ei nii, pe care nu le-au constatat ei nii (de exemplu: rai, iad, pcat, Dumnezeu, mntuire, rencarnare, dimensiuni superioare ), dar cu toate acestea le susin sus i tare, convini total de adevrul lor. n acest caz e vorba evident de o iluzie, de o confuzie: se confund ceea ce au spus alii despre subiectul cercetat (sau ceea ce ar putea s fie) cu ceea ce este n realitate. Acest ceea ce este poate fi perceput doar prin percepie direct. Abia dup aceea e util s vorbim. Altfel ne pierdem vremea, cu iluzii, cu concepte majoritatea nentemeiate. Nu ne este util s vorbim despre lucruri pe care nu le cunoatem, ce s mai vorbesc c nu ne e util s lum iluzia drept realitate, adic s credem c tim, s fim convini de asta, cnd de fapt noi nu am vzut, cnd noi nu am verificat; cnd de fapt noi nu tim! Iluzia ficiunii sociale. E o iluzie (amgire, himer) s crezi c toat lumea te poate nelege sau c trebuie s te neleag. E o iluzie s crezi c tu eti cel mai detept i s crezi c ai ntotdeauna dreptate, i astfel s nu mai fi deschis la nou, la discuii, ci doar la monologuri n care s-i tot repei la infinit propria concepie despre realitate, nchizndu-te astfel ntr-un cerc vicios, acela al propriei credine, din care, cu ct te vei afunda mai mult, cu att i va fi mai greu s iei. E o iluzie s consideri c toat lumea trebuie s se comporte ntr-un mod
170
plcut ie. Lumea se comport aa cum se poart. Tu doar constat i adapteaz-te! De aceast iluzie a ficiunii sociale sunt legate toate acele ateptri false de care am pomenit mai devreme. Iluzia permanenei (ataamentul). Totul n jurul nostru SE SCHIMB, nimic nu este fix, noi trebuie doar s ne adaptm acestei schimbri continue fr comentarii suplimentare. Ar fi pierdere de timp i de energie. Ar fi suferin inutil. Dar despre ataament vom vorbi mai ncolo, mai pe larg. Iluzia trupului i a sufletului. Trupul se schimb, e supus schimbrii. El se nate, se dezvolt i moare ca orice lucru din lumea aceasta de altfel. Constat i adapteaz-te! A te revolta mpotriva legilor naturii nu ajut la nimic, ele nu se vor schimba datorit revoltei tale. Trupul poate fi frumos sau urt pentru oamenii obinuii. Pentru tine trebuie s fie sublim. Ce caui tu, suflet sau trup? Nici una nici alta! La o analiz mai atent vei vedea c tu caui Spirit, punctul stabil din spatele schimbrii. Dar acesta este n toi i n toate. Deci nu caui nimic, cci ai totul, nu? * Nu iubeti trupul, asta se vede dup ce ajungi s cunoti sufletul (emoii, gnduri...). Nu iubeti sufletul, asta se vede dup ce constai c i el e schimbtor, dup ce ajungi s cunoti Spiritul, ceea ce e nemuritor, incognoscibil, de necomunicat, ceea ce e misterul din cel de lng tine, ceea ce e Inteligena... Acest mister, acest Spirit este mascat de trup sau de suflet (personalitate: gnduri, emoii, energie, trup fizic). Asta e situaia deocamdat. Spiritul e prins n mpienjeniul personalitii, prins i nctuat acolo de societate. Pentru a evada de acolo, i a deveni el stpnul personalitii, trebuie s fie ghidat de cineva, care s-i arate adevrata lui putere i mai ales s aib el o dorin intens de libertate. Aceast iluzie a trupului i sufletului mai poate fi numit i iluzia existenei: crezi c eti ceea ce nu eti, sau iluzia sinelui, te identifici cu ceva ce nu eti. Crezi c eti ceva sau cineva, ce n realitate nu eti i asta nu poate s-i aduc dect probleme. Crezi c eti gndurile: te identifici cu ele i apar frmntrile Crezi c eti emoiile: te identifici cu ele i apar frmntrile Crezi c eti trupul: te identifici cu el i apar frmntrile. De ndat ns ce vezi ceea ce eti25, prin analiza a ceea ce nu eti (emoii, gnduri, voin, contiin) realizezi c eti spectator, creator, realizezi c eti Mister i atunci cazi n extaz. Iluzia diferenierii. Totul e n conexiune cu totul. Nu putem separa nimic de nimic. Orice ncercare de a cunoate orice aspect al realitii,
25 Vezi subcapitolul "Neti, neti, Nu sunt ... Nu vreau". 171
separndu-l, izolndu-l de ntreg e sortit eecului. Orice difereniere, orice mprire, este artificial. Nu zic c ea nu ajut, zic doar c realitatea nu e mprit, realitatea nu e dual, realitatea e una. Asta o demonstreaz fizica cuantic, o demonstreaz orice ncercare adevrat de a cunoate orice lucru din ceea ce ne nconjoar. Vom ajunge astfel, inevitabil, la ntreg, la Mister, pentru c noi nu putem cunoate Infinitul n ntregime. Iluzia aceasta, a diferenierii, apare din confuzia pe care o facem ntre nume, form i obiect, ntre numele unui obiect, forma lui i obiectul n sine. Noi dm nume la ceea ce ne nconjoar i astfel ne iluzionm c cunoatem ceea ce ne nconjoar. Dar e evident c doar a numi un lucru nu nseamn a-l cunoate. Nici mcar a-l percepe, a-l vedea nu nseamn a-l cunoate cu adevrat, pentru c atunci nu percepem dect forma obiectului i nu obiectul n sine. Astfel oamenii sunt prini n universul mental al teoriilor i conceptelor despre realitate, despre ceea ce exist, i se nvrt la nesfrit n aceast ignoran, confundnd ceea ce este cu ceea ce cred ei despre ceea ce este. Dac vom reui s facem distincia dintre nume, form i obiectul n sine, n percepia pe care o avem despre tot ceea ce ne nconjoar (oameni, mese, case), atunci vom vedea realitatea aa cum este ea. Vom vedea obiectele n sine, fr ca aceast viziune s ne fie tulburat de propriile noastre concepte i teorii despre aceste obiecte, despre aceste realiti. Atunci vom vedea Ceea ce Este. Cel care are viziunea a Ceea ce Este, simte atunci o linite, o pace i o uurare indescriptibil, scap dintr-odat de toate frmntrile inutile, care-i chinuiau mintea pn atunci. Aceasta deoarece el vede ceea ce este, nu presupune, nu mai creeaz teorii despre ceea ce este! O cale de a ajunge la aceast viziune a realitii e cea a KOANULUI, pe care o vom detalia puin mai ncolo.
6. Ataamentul
nti de toate trebuie s contientizm foarte, foarte bine, c TOTUL ESTE SCHIMBARE i c singura neschimbat n acest univers este schimbarea. Aceast schimbare perpetu presupune, logic, o adaptare permanent a noastr la ea. Ori de cte ori apare schimbarea (i apare tot timpul) trebuie s apar n noi imediat constatarea acestei schimbri i adaptarea la ea fr comentarii i revolte inutile, care nu-i au nici un rost i care nu ne ajut la nimic n afar de a ne face s suferim. A te ataa nseamn a te lega de ceva sau de cineva; dar trebuie s contientizm foarte bine c aceast legtur nu poate fi dect TEMPORAR i generat de circumstane. La un moment dat, mai devreme sau mai trziu, orice legtur se rupe, ajungerea la acest sfrit e doar o chestiune de timp. Oamenii i creeaz tot felul de ataamente, fa de lucruri sau fiine, i
172
dei tiu, la un anumit nivel c aceste legturi nu sunt dect temporare, refuz s accepte aceast realitate. Aceasta e o atitudine greit, e un mod greit de gndire care nu-i face dect s sufere atunci cnd ruptura legturii se produce. Oamenii i creeaz visuri i planuri i se ataeaz de ele refuznd s accepte posibilitatea unui eec. Ei nu iau n considerare rezistenele i la apariia eecului, bineneles vor suferi Un om nelept nu se ataeaz de nimic. El doar i propune obiective pe care e contient c s-ar putea s nu le realizeze (avnd n vedere infinitatea de factori care acioneaz asupra unui singur fenomen, datorit interaciunii totului cu totul) i detaat ncepe a cuta a le realiza. Pentru el e bine dac va reui s ating obiectivul i ea fel de bine dac nu va reui. Ceea ce nu se poate, nu se poate! Asta e! El doar constat i se adapteaz. El nu sufer, nu se frmnt inutil pentru c el tie c asta e realitatea, tie c realitatea e mister i schimbare. Nu trebuie s ne atam deci de nimic pentru c totul e schimbtor. Ataamentul e un mod greit de gndire prin care ateptm ca lucrul, situaia sau o anumit legtur fizic, emoional, mental, s se menin o venicie. Se vede clar c acest mod de gndire e o ateptare fals, e o iluzie care nu ne ajut s vedem realitatea aa cum e: schimbtoare. Este un fel de tehnic a struului care crede c, dac-i bag capul n nisip i astfel nu mai vede vntorii, nici acetia nu-l vor mai vedea pe el. La fel omul ignor aceast schimbare, creznd c dac o ignor i refuz s o accepte, aceasta nu o s mai vin. Aceasta e o gndire infantil, care, din pcate, caracterizeaz gndirea societii umane n general la acest moment. Dar s vorbim puin la concret: ataamentul nostru fa, s zicem de o carte sau de o anumit fiin apare pentru c gndim fals, despre cartea aceea, sau fiina aceea c o s fie cu noi o venicie.Mod de gndire clar i evident greit. Dar oare contientizm noi oare acest lucruyy? E clar c odat i odat cartea aceea o s devin a altcuiva sau fiina respectiv va pleca de lng mine (i sunt o infinitate de motive pentru asta). E doar o chestiune de timp. Ct timp? Trebuie doar s atept i voi vedea. Cnd, de exemplu, voi constata c acea carte nu mai e a mea (am pierdut-o, am dat-o, mi-a fost luat) voi zice doar: iat: folosina temporar a acestei cri s-a ncheiat. A sosit momentul ca i alt fiin s se bucure de cunoaterea din ea. Tot ce avem noi, sau mai bine zis avem doar impresia c avem, sau este lng noi, este doar TEMPORAR n aceast ipostaz. S contientizm acest adevr, c de tiut l tim! Pe de alt parte n tot acest noian de micare trebuie s avem i nite puncte stabile, nite puncte de reper dup care s ne ghidm. Fa de aceste puncte e bine s ne crem un fel de ataament pentru a nu ne pierde n schimbare. Astfel de puncte ar putea fi: Misterul, Dumnezeu, Iubirea, Binele, Fiina, Sinele propriu neschimbtor, care sunt nite IDEI (i nu doar att), dar care surprinztor sunt neschimbtoare.
173
S stabilim clar care lucruri sunt eterne i neschimbtoare (de exemplu: misterul, schimbarea, Sinele) i fa de ele ne putem ataa. Ne putem ataa deoarece ele nu o s ne poat fi luate niciodat. Noi nu ne putem fi luai nou. Noi suntem: misterul, schimbarea, Sinele. Ataamentul poate fi doar de noi nine, de acea parte din noi care rmne neschimbat. S stabilim deci cine suntem cu adevrat i de ceea ce vom descoperi ne putem ataa. Acest ceva trebuie s fie ceva neschimbat, ceva care nu ne poate fi luat. De exemplu, exagerez acum, dar dac am presupune c eu sunt o mas, m pot ataa de mas, pentru c nu va putea s mi-o ia nimeni. Eu sunt ea. Cnd cineva va lua masa, m va lua i pe mine. Eu nu-mi pot fi luat mie! Deci putem fi ataai doar de noi nine, de ceea ce suntem cu adevrat (mister, schimbare, via) i putem fi ataai de ceea ce e neschimbtor n acest univers: Dumnezeu (mister, schimbare, bine, ordine, via). De restul nu trebuie s ne atam pentru c vom suferi dac o vom face. Putem fi ataai fr s suferim doar de ceea ce este imuabil i neschimbtor n univers i pe deasupra ne i aparine fr putin de a ne fi luat vreodat (misterul, schimbarea, Fiina, Sinele). Putem fi ataai i de Dumnezeu chiar dac el nu ne aparine pentru c el, fiind peste tot, se afl i n noi, i este Misterul, Iubirea, Fiina. Nu trebuie s ne atam niciodat de lucrurile schimbtoare care nu ne aparin, de cele care ne pot fi luate. Aceasta nseamn c nu trebuie s gndim despre aceste lucruri c nu ne vor putea fi luate niciodat. Asta ar crea o ateptare fals care se va dovedi la un moment dat fals i atunci vom suferi, pentru c refuzm s acceptm realitatea aa cum e n acel moment. n timp, oricum o vom face, asta o tii fiecare dintre voi care ai pierdut cte ceva sau pe cineva de care erai ataai. La nceput nu ai acceptat realitatea i a-i suferit. Pe urm nu ai avut ncotro i v-ai adaptat. Eu zic s trecei direct la adaptare: s lsai lamentrile i tnguielile i s lsai suferina. E posibil i bnuiesc c vrei aceasta. Nu trebuie s ne atam deci de lucrurile care temporar sunt n folosina noastr (haine, mncare, locuin, cri) pentru c, atenie, acestea sunt doar temporar n folosina noastr i e doar o chestiune de timp pn cnd nu vor mai fi ale noastre. Nu trebuie s ne atam de fiinele din jur (familie, prieteni) pentru c mai devreme sau mai trziu ne vom despri de ele. Asta nu nseamn ns s fim reci cu ei. Noi trebuie s iubim, s-i ajutm ct mai mult posibil fr ns a ne ataa de ei. Orice legtur cu orice fiin de pe acest pmnt, poate s dureze un anumit timp (zile, ani) dar la un moment dat se va ntrerupe. S contientizm aceast realitate i s ne adaptm fr vaiete, regrete i lamentri inutile, nefolositoare; care nu ne ajut la nimic.
174
7. NETI, NETI. Nu sunt Nu vreau

E foarte important s tim cine suntem i ce vrem. Pentru noi atunci totul devine CLAR, pentru c am pus fiecare lucru la locul lui. La aceste adevruri (cine suntem, ce vrem) ajungem prin identificarea (cu argumente solide), a ceea ce nu suntem i a ceea ce nu vrem. Aceasta e tehnica negrii, cunoscut n orient ca neti, neti: nici aceasta, nici aceasta! Interesul fiecruia din cele trei pri importante din noi: cea raional, cea ptima (emoional) i cea poftitoare (legat de nevoile corpului fizic), este ca ntreg ansamblul sufletului s funcioneze corect pentru c astfel fiecare din pri obine maximul de ctig i de plcere. Fiecare cititor dornic s se autocunoasc mai bine, va trebui s fac acest exerciiu: dup ce va citi argumentele care vor urma, va trebui s se retrag n meditaie un timp i s raioneze asupra valorii lor de adevr, contientiznd ct mai bine concluziile la care vor ajunge. Astfel dar s ne ncepem negarea: 1. Eu nu sunt (doar) corpul fizico-energetic! E clar c nu sunt minile, picioarele, ochii, sau alte organe interne deoarece eu pot tri fr ele; deoarece, dac ele dispar, eu continuu s exist. Eu nu sunt ceva de care m pot lipsi. De mine nu m pot lipsi. Eu nu sunt corpul fizic, el mi este supus mie i trebuie s asculte de voina mea din moment ce eu sunt stpnul lui. Aadar, NU VREAU s fiu LACOM: s mnnc prea mult sau prea puin, pentru c acest lucru poate duna corpului meu fizic i eu am nevoie de el, fiindu-mi un instrument util n cercetarea i integrarea n Realitate. Nu vreau s fiu DESFRNAT: s-mi pierd energiile creatoare, pentru c aceasta duneaz corpului fizic, sectuindu-l de energie cu timpul i aducndu-i n cele din urm moartea. Nu vreau s fiu LENE: lenea duce la ruginirea, la ramolirea, la scderea performanelor corpului fizic i n plus, lenea mi rpete din timpul preios pe care l am spre a realiza lucruri cu adevrat importante n via, pentru a-mi atinge Linitea i Pacea interioar. i contrar a ceea ce s-ar putea crede, aceast Linite i Pace e una activ, e nsoit de activitate. Dar nu vreau s m odihnesc nici prea puin pentru c astfel nu obin prin somn destul energie, i corpul fizic nu se poate reface suficient, astfel nct s poat fi folosit la randament maxim. Eu nu sunt corpul fizic, eu sunt stpnul lui, dar l iubesc i i vreau tot binele din lume, de aceea veghez la buna lui ntreinere i funcionare. Nu vreau s mnnc mncruri necorespunztoarea care ar putea s duneze n vreun fel trupului. Nu vreau s las trupul s vegeteze. Vreau s-l menin tot timpul n cea mai bun form posibil n ciuda lenii care uneori vine de la el. Trebuie s-i
175
art ncet, ncet c aceast lene nu este benefic pentru el i nici pentru mine. 2. Eu nu sunt (doar) EMOIILE. Eu nu sunt emoiile, nu sunt calmul nici mnia, nu sunt tristeea nici bucuria, nu sunt ura nici iubirea, nu sunt frica nici curajul Acestea sunt doar creaii ale mele. Eu le creez. Ele vin i pleac. Eu rmn. Eu sunt ceea ce e neschimbat i st n spatele acestei continue perindri a emoiilor prin mintea mea. Nu sunt tristeea. O vd c vine, se aeaz, st o clip i apoi pleac, vine apoi bucuria care poate las loc apoi calmului, care poate fi urmat de nelinite Ori eu exist n tot acest timp ct diferite emoii se perind prin mine. Dac a fi o emoie oarecare: tristee, nelinite, fric, mnie, aceasta ar trebui s existe n mine att timp ct eu exist pentru c eu a fi ea. Cum aceasta nu subzist tot timpul ct eu exist rezult c nu sunt emoiile, ele sunt doar nite musafiri poftii sau nepoftii, trectori prin sufletul meu. Eu nu sunt emoiile, eu sunt ceva diferit de ele, deci cnd acestea vor apare este recomandat s mi aduc aminte c eu nu sunt ele i s le primesc cu cldur sau s le alung, dup caz, din mintea mea, ca i cum a face cu nite musafiri poftii sau nepoftii. Eu sunt stpnul emoiilor i gndurilor i las doar pe cine vreau eu s se manifeste prin propriul psihic. Puini oameni tiu ns acest lucru. Ei se cred a fi tristeea, mnia, frica, nelinitea i se identific cu aceste simple emoii. Doar astfel ele pot intra n psihicul nostru: dac ne identificm cu ele. Dar odat ce vd clar c eu nu sunt emoiile, eu devin stpn peste ele i nu le las n psihicul meu dect pe cele care mi vor binele, doar pe cele prietene, nu n vorb, ci n fapt: calmul, bucuria, beatitudinea, linitea, curajul, iubirea Eu nu vreau, deci, s fiu TRIST, adic s m identific cu tristeea care apare, trebuie doar s gndesc corect, s adopt o atitudine corect fa de realitate i tristeea va dispare de la sine. Aadar, cnd vd c tristeea mi bate la ua sufletului, i poruncesc cu o voin de nezdruncinat dat de nelegerea inutilitii i falsitii acestei emoii, s plece de la ua mea n lume, sau s se transforme i devin bucurie, cci abia atunci o voi primi n psihicul meu. Eu nu vreau s fiu NELINITIT i e normal, nici nu pot s fiu nelinitit de vreme ce eu nu sunt nelinitea. Ea e ceva creat de mine prin diferite moduri greite de gndire prin care m raportez la ceea ce exist i care acum trebuie corectate. Eu a putea s fiu nelinitit doar dac nelinitea ar fi parte din mine, ori e clar c ea e ceva exterior mie, care vine i pleac, e ceva creat de mine prin diferite mecanisme psihice pe care nu le controlez nc. i din moment ce nelinitea, sau tristeea nu sunt parte din mine (dac ar fi, ar fi permanente att timp ct exist) rezult c sunt ceva exterior mie i
176
deci, eu nu pot fi nelinitit sau trist, eu sunt dincolo de emoii, eu sunt cel ce creeaz aceste emoii. Eu nu vreau s fiu FRICOS, i nu pot s fiu fricos pentru c frica nu este o parte din mine, pentru c nu se menine tot timpul, nu se manifest tot timpul. Ea e ceva exterior fiinei mele i se poate manifesta prin mine doar cnd m identific cu ea, doar cnd cred, doar cnd m nel singur c eu sunt ea. Eu vd clar c eu sunt aici i frica este acolo, vd clar c eu nu sunt frica, sunt cel care o creeaz ns, prin ignoran. Eu nu vreau s fiu nelinitit, trist sau fricos pentru c astfel de emoii duneaz bunei funcionri a ansamblului psihico-fizic pe care l conduc. Cnd eu m identific cu frica, nelinitea, tristeea, nu mai gndesc corect, nu mai vd realitatea aa cum este i asta nu-mi folosete. De ce nu-mi folosete? Pentru c atunci cnd m identific cu ele m simt ru, nu m simt bine, nu m simt beatific, divin, nu m simt cum vreau eu s m simt, ci cum vor s m simt aceste emoii. n plus, n acele momente nu mai vd realitatea aa cum este. De aceea trebuie nelese i alungate aceste emoii negative i trebuie s fiu atent a nu le lsa s se apropie de mine spre a nu cdea din neatenie n nenorocirea identificrii cu ele. Eu sunt creatorul emoiilor, a tuturor emoiilor (pozitive i negative) i trebuie s fiu atent a nu uita acest adevr atunci cnd simt aceste emoii, trebuie s fiu atent s nu m identific cu ele i s le triesc detaat pe cele pozitive, i s le alung pe cele negative prin voina dat de nelegere. 2. Eu nu sunt (doar) GNDURILE (nu sunt corpul mental). Gndurile vin i pleac, se schimb mereu. Acum vine gndul mniei, apoi cel al orgoliului sau umilinei sau cel al fricii. Important e c toate doar vin i pleac. Eu n schimb rmn. Eu sunt cel care le cheam, eu sunt cel care le poruncete prin nelegere i voin, s plece. Eu le-am creat, eu le pot distruge, doar eu, indiferent de natura lor. Dar eu nu sunt ele. Eu sunt cel care creez gndirea, eu sunt responsabil pentru modul n care gndesc dar eu nu sunt gndirea. Dac a fi gndirea, nu a mai fi eu tot timpul ci a fi acum: eu mnia; apoi el, orgoliul; apoi ea, frica dar nu a mai fi eu acelai mereu, ci a fi noi. Ori eu sunt eu i sunt unic (aceasta e condiia ca eu s fiu). Eu sunt creatorul gndurilor. Numai c unele gnduri, unele modele de gndire nu le-am construit bine, le-am greit construcia. Prin urmare, acum trebuie s drm aceste construcii greite pentru a face alte construcii viabile, favorabile mie. Trebuie s-mi schimb sistemul de gndire peste tot unde se dovedete a fi defect, adic s distrug acele modele de gndire care chiar dac mi se par corecte, se vede clar c concretizate n aciune m fac sau m vor face, s
177
nu m simt bine, puternic, mulumit (acestea sunt: orgoliul, mnia, frica, tristeea) Eu nu sunt gndurile. Ele vin i trec. Eu rmn. ntotdeauna am rmas. A venit gndul mniei, a stat puin i a plecat, a venit cel al orgoliului dar mai devreme sau mai trziu a plecat i el, eu am rmas, a venit umilina i a plecat i ea, eu am rmas, a venit apoi gndul fricii pe care am nvins-o, nlocuind-o cu gndul curajului dar au plecat amndou Eu am rmas! Eu nu am fcut dect s le gzduiesc n psihicul meu dei am mai fcut uneori i greeala de a m identifica cu ele, de a crede c eu (cel neschimbat) sunt ele (cele care se schimb), de a crede c eu sunt mnia, orgoliul sau calmul, pe cnd eu sunt cel care am creat aceste gnduri, nu sunt gndurile n sine. Eu deci, nu vreau s m identific cu aceste gnduri create de mine, cci e clar c a face o greeal. Eu vreau s disting, s rectific, s modific aceste moduri de gndire care m fac s nu m simt bine, beatific, divin, fericit. Eu nu vreau s fiu MNIOS. i pentru aceasta e destul s neleg de ce acest mod de gndire e greit (deoarece el ntotdeauna e creat de o ateptare fals) i apoi prin voin s poruncesc mniei s dispar din casa mea, c nu m ajut la nimic. Va pleca negreit cci voina-nelegere a mea este atotputernic. Mnia nu m face s m simt bine i nu-i face nici pe cei din jurul meu, fiind evident un mod greit de gndire care deranjeaz armonia sistemului, a ntregului din care eu sunt o parte de nedesprit. Eu vreau s distrug prin nelegere mnia i s alung orice urm a ei din sufletul meu. Eu nu vreau s fiu ORGOLIOS: s m cred buricul pmntului, s m mndresc ostentativ cu ceea ce am, s m cred ceea ce nu sunt, s m simt jignit cnd cineva spune o minciun sau un adevr la adresa mea. Suntem n democraie, fiecare e liber s spun ce vrea, s fac ce vrea, cu consecinele de rigoare ns, i eu sunt liber s gndesc cum vreau eu i eu vreau s neleg i s distrug apoi, orgoliul, pentru c acesta d natere aproape ntotdeauna mniei, violenei, tristeii, care m vor face s nu m simt bine, mulumit, fericit. Pentru aceasta trebuie s-l identific, s tiu cnd apare i cum se manifest spre a nu-l mai lsa n psihicul meu. E nevoie dar de o autoobservare continu, zi de zi, a modului meu de gndire i de comportament la stimulii exteriori, urmat de o analiz a acestui mod de gndire pentru a vedea ce e greit n construcia sa pe care am preluat-o automat din societate fr analiza de rigoare care se impunea. Eu vreau s neleg i s distrug orgoliul i mndria pentru c vd c acestea sunt nite gnduri n plus care atunci cnd apar m mpiedic s m bucur de beatitudinea divin care este prezent tot timpul n univers. Eu vreau s sdesc i s cresc puternic n mine iubirea i fericirea, linitea i pacea, pentru c ele sunt cele care m fac s m simt divin. Eu vreau s cresc n mine iubirea pentru toate fiinele, eu vreau s le iubesc pe toate ca pe copiii mei, ca pe fraii i surorile mele, ca pe prinii mei, ca pe bunicii mei.
178
Eu vreau s iubesc toate fiinele. Dar eu nu sunt iubirea, pacea, fericirea; acestea sunt doar moduri de gndire create de mine. Eu sunt creatorul acestor gnduri i stri. Eu sunt creatorul tuturor gndurilor i emoiilor pe care le triesc, dar eu nu sunt ele, asta e evident. 4. Eu nu sunt (doar) GNDIREA ABSTRACT (corpul cauzal). Eu nu sunt ideile pe care sunt capabil s le triesc i s le simt: viaa, spaiul, timpul, gndirea, binele, rul, visul, realitatea, adevrul, frumosul, fericirea... Toate acestea sunt idei, doar idei pe care le simt n mine. Att i nimic mai mult. Eu sunt i creatorul acestora, eu sunt i purttorul lor, dar eu nu sunt ele. Orice identificare cu orice idee, orict m-ar preocupa de mult acea idee (mntuire, pcat, virtute, percepie, realitate), nu poate fi dect greit. O idee e doar o idee. Eu o creez. Pe baza ei se creeaz gndurile concrete i emoiile, care apoi dau natere aciunilor mele. Dar eu nu sunt ceea ce creez: idei (gnduri abstracte), gnduri concrete, emoii, aciuni. 5. Eu nu sunt (doar) INTUIIA (corpul budic). Chiar dac doar prin intuiie (o manifestare superioar a gndirii superioare) pot s privesc realitatea i s o neleg aa cum este, eu nu sunt intuiia. Eu sunt cel care creez aceast intuiie, practicnd virtutea (modul concret de gndire) i ndreptndu-mi gndirea concret spre nelegerea ideilor generate de gndirea abstract. Ce este viaa? Ce este spaiul? Iat ntrebri pe care dac ne strduim foarte mult s le gsim rspuns, vom ajunge n cele din urm la viziunea Realitii, aa cum este ea. Dar eu nu sunt nici aceast intuiie a realitii. Eu sunt creatorul acestei intuiii, a acestei viziuni. Eu vreau prin urmare s vad Realitatea aa cum este: nefiltrat prin gnduri, idei, sau emoii, pentru a m adapta ct mai bine acestei realiti. E foarte important ca atunci cnd ajung s vd Realitatea s nu m identific cu ea, s nu m identific cu Intuiia ei. Eu sunt doar creatorul acestei Intuiii. 6. Eu nu sunt (doar) VOINA (corpul atmic). Voina mea se nate ntotdeauna din nelegerea greit sau corect. Dar eu nu sunt voina mea, eu sunt cel care o creez. Trebuie s neleg realitatea n care m manifest ct mai bine, iar apoi trebuie s vreau s m integrez ct mai bine acestei realiti pentru a obine maximul de avantaj la toate nivelurile (volitiv, intuitiv, mental, emoional, fizic) dar s nu uit c eu nu sunt acest eu vreau, s nu uit c eu nu sunt nici o dorin orict de bun sau frumoas mi s-ar prea aceasta, eu sunt cel care creez dorinele, eu sunt cel care l creez pe eu vreau.
179
S nu uit de mine, s nu uit cine sunt, s nu m identific cu dorinele orict de sublime sunt ele, pentru c astfel, voi aciona n ignoran i voi suporta consecinele. 7. Eu nu sunt (doar) INTELIGENA i nici (doar) NELEPCIUNEA. Eu sunt cel ce le-a creat i pe acestea. Eu nu sunt contiina mea: eu nu sunt cel care realizeaz c eu sunt, eu sunt cel care-l creeaz pe cel care realizeaz c eu sunt. Orict de inteligent a fi, oricte legturi extraordinare a fi capabil s realizez, s vd n tot ce m nconjoar i orict de nelept a fi, orict de capabil a fi s folosesc cu maximum de avantaj aceste legturi pe care le percep, eu nu sunt Inteligena i nici nelepciunea. Acestea vin i pleac, se perind prin faa mea, m folosesc de ele, dar eu nu sunt ele. Eu sunt cel care le creeaz. Eu nu vreau s m identific cu ceea ce creez. Eu creez, dar nu m voi identifica cu creaia mea, asta ar fi ignoran. Aadar am vzut ce nu sunt. Dar ce sunt? Cine sunt eu pn la urm? Eu sunt ceea ce sunt att i nimic mai mult! Eu sunt Fiina, Binele, Misterul. Eu sunt cel care a creat i coordoneaz sufletul i trupul meu dar e foarte clar c eu nu sunt doar: - trupul eterofizic - emoiile (corpul astral) - gndurile concrete (corpul mental) - gndurile abstracte, ideile (corpul cauzal) - intuiia (corpul budic) - voina (corpul atmic) - inteligena, nelepciunea, contiina. Eu sunt eu. Eu sunt ceea ce sunt (toate acestea luate mpreun formnd o identitate integral). Dar mai important dect aceast constatare este c am descoperit cine nu sunt, precum i ce vreau i ce nu vreau. Vreau comuniune, fericire, armonie, pace, linite, mulumire, vreau cunoatere, vreau iubire Dar n acelai timp eu nu uit cine sunt. Eu sunt cel care creeaz i organizeaz ntregul meu univers interior n diferite moduri posibile. EU CREEZ TOATE ACESTEA! Eu sunt ceea ce sunt! Eu sunt cine, sunt. Att, nimic mai mult!
180
8. Viziunea realitii. Tcerea

A. Ceea ce este Realitatea nu poate fi descris. Ea este ceea ce este. Fiecare trebuie s o percepem singuri. Desigur c se pot face aprecieri la adresa acesteia, dar acestea sunt fcute dac se fac, doar cu scop didactic, spre a ndrepta i spre a apropia fiina celui care ascult ct mai mult de aceast viziune a ceea ce exist. n acest sens putem s ne ncepem expunerea artnd c ceea ce exist, n diferite culturi i pentru diferii oameni, a purtat i poart nume ca Adevr, Realitate, Dumnezeu, Tao, Vid, Brahma, Bine ns, toi care cunosc ceea ce exist, tiu c toate aceste nume fac referin la una i aceeai Realitate. Aceast viziune a ceea ce exist coboar n cel care o experimenteaz cu adevrat, pacea, linitea, detaarea, neptimirea, lipsa de dorine, trirea lucid, trirea clipei prezente. El devine lipsit de griji, lipsit de team, neptima, iar gndul su plutete linitit pe marea venic linitit a eternului prezent. El e absorbit n eternitate, n ceea ce exist. Toate noiunile, ideile, conceptele care pe oamenii obinuii i umplu de frmntri, cum ar fi cele de supravieuire, via, mntuire, spaiu, timp, scop, dorin, n el nu-i mai gsesc nici un ecou, rsun doar ca nite sunete goale, lipsite de importan, care vin i pleac. El percepe ceea ce exist, ceea ce nu poate fi numit, supremul mister; el triete ceea ce puini oameni reuesc s triasc, TCEREA minii! El este ceea ce s-ar putea numi un om trezit. S-ar putea numi aa fcnd o comparaie cu trezirea obinuit dintr-un vis oarecare. Imediat, dup ce ne-am trezit vedem c ne-am frmntat, ne-am fcut probleme n vis degeaba, vedem c acele probleme nu erau reale, erau doar iluzii, visuri. Atunci rsuflm uurai i mulumii, dobndindu-ne imediat pacea i linitea pe care ne-am pierdut-o n timpul visului. La fel este i cu oamenii care se trezesc din ceea ce este numit n general starea de veghe care de fapt, nu este dect o stare de vis cu ochii deschii. Asta o pot vedea doar cei care se trezesc. Oamenii se identific cu problemele, cu tririle, cu conceptele, cu noiunile, cu ideile pe care singuri i le creeaz despre tot ceea ce exist, sau pe care doar le copiaz din gndirea societii. Astfel ei se frmnt nencetat cu probleme ireale, care nu exist, pe care ei le-au inventat. i fac acest lucru pentru c fac confuzii. Confund teoriile, ideile, conceptele lor despre tot ceea ce exist cu ceea ce exist n realitate. i cu aceast confuzie n minte acioneaz. Rezultatele sunt evidente: frmntri inutile, suferine, neliniti, stres Ceea ce trebuie s fac aceti oameni pentru a scpa de toate acestea e
181
foarte simplu: trebuie doar s nlture ncet, toate confuziile pe care ei le au ntre ceea ce cred ei despre ce exist i ceea ce exist. Ei trebuie s nlture confuzia care exist ntre Numele unui obiect, Forma acestuia i Obiectul n sine. Astfel, de exemplu, oamenii spun cuvntul mas cnd vd ceva pe care ei l numesc mas i gndesc automat, bineneles n mod greit, c doar pentru simplul fapt c au dat un nume acelei realiti numite mas ei i cunosc realitatea respectiv. Apoi i formeaz diferite preri, teorii, idei, despre acea mas i ncet, ncet ncep s confunde aceste teorii, idei, concepte cu acel obiect n legtur cu care s-a format. Dac i vei ntreba ce este o mas?, vor ncepe s-i nire aceste teorii, idei, concepte despre mas fr ns a realiza c acestea sunt doar teorii, idei, concepte, despre acel obiect, pe care, n sinea lui nu-l cunosc i nici nu-l vor cunoate vreodat. Aceasta, deoarece, realitatea e un profund Mister. mprirea abstract a acestei realiti n diferite pri ca: spaiu, timp, micare, via, inteligen pe care apoi se ncearc a fi cunoscute i definite separat, e sortit eecului, fiind din start greit. Orice element al Realitii, al ntregului, nu poate fi cunoscut cu ADEVRAT dect n strns legtur cu TOAT REALITATEA, cu ntregul ntreg. Acesta ns fiind infinit, e imposibil de cuprins cu mintea uman, realitatea continund astfel s rmn un Mister. Cu toate acestea, oamenii concep tot felul de teorii i viziunii despre ea, iluzionndu-se c o cunosc. Ei refuz s accepte ceea ce este evident: misterul. Ei sunt cuprini de iluzie, de Maya. Fcnd un efort susinut de discriminare ntre Numele, Forma i Obiectul n sine, n ceea ce privete tot ceea ce ne nconjoar, tot ceea ce exist, oamenii vor putea s ajung s perceap ceea ce exist. Atunci n mintea lor va nceta lupta contrariilor, va nceta dualitatea, vor nceta frmntrile date de lupta continu a diferitelor teorii, idei, pe care ei le au despre ceea ce exist. Aceste frmntri vor dispare pentru c acestor idei le va fi luat FORA pe care o aveau pe vremea cnd erau greit confundate cu ceea ce exist i nu erau acceptate ca atare, deci ca ceea ce erau ele de fapt: nite simple preri i concepte nesemnificative i lipsite de importan despre ceea ce exist n realitate. Cnd cunoatem ceea ce exist, orice frmntare dispare. Cnd cunoatem adevrul n legtur cu orice lucru care exist, atunci apare mulumirea. Exist un adevr relativ care a valabil pentru fiecare lucru i problem n parte. Pe acesta trebuie s-l cunoatem. i exist un adevr absolut care a valabil pentru toate lucrurile, pentru toat realitatea, pentru tot ceea ce exist. i pe acesta trebuie s-l cunoatem.
182
Ceea ce nu trebuie s facem este s confundm cele dou tipuri de Adevr. De exemplu, cteva adevruri relative la modul de construcie, manifestare i control al psihicului uman pot fi regsite n aceast carte. Adevrul absolut referitor la realitate, la ceea ce exist ns trebuie s fie perceput direct, de fiecare n parte, nu poate fi transmis, dar poate fi descoperit. Nu poate fi transmis prin vorbe, nu poate fi expus, dar poate fi cunoscut printr-un efort susinut, printr-o acerb cutare a lui. Aa ns cum adevrurile relative la psihic de care am pomenit mai devreme, arat psihicul aa cum este (fiind evident i imposibil de contestat) la fel adevrul absolut (sau Adevrul Relativ la Realitate) trebuie s ne arate Realitatea aa cum este, s ne arate tot ce ne nconjoar aa cum este. Noi trebuie s cutm acest adevr, s cutm aceast Viziune a ceea ce este i s alungm din psihicul nostru falsele viziuni date de confuziile pe care le facem ntre propriile noastre teorii i concepte despre ceea ce exist, i ceea ce exist. Doar aceast viziune ne poate ajuta cu adevrat. Doar aceast viziune ne va aduce linitea i pacea, mulumirea i tcerea celui care tie, celui care cunoate. S ncercm dar s cunoatem ceea ce exist prin percepie direct, eliminnd din psihicul nostru toate ideile i conceptele despre ceea ce exist. Ele sunt singurele care ne mpiedic s vedem realitatea aa cum este, din cauza confuziei pe care am tot subliniat-o pn acum: le confundm pe ele (care sunt doar nite teorii, concepte, vise, iluzii, preri, opinii) cu ceea ce exist; le confundm pe ele care se schimb nencetat cu ceea ce nu se schimb niciodat, cu ceea ce este imuabil, etern, indescriptibil, de nenumit. Toat expunerea pe care am fcut-o pn acum va fi mult mai uor neleas dac acolo unde am vorbit n general despre confuzia sus amintit cititorul ar particulariza cu un fenomen oarecare ales de el. Mai e de precizat c toate aceste teorii i concepte despre ceea ce exist i care mpiedic viziunea Realitii sunt printre multe altele, propriile noastre teorii i concepte despre subiecte ca: spaiul, timpul, viaa, inteligena, mntuirea, moartea, pmntul, sntatea, scopul, utilitatea, binele, rul i se poate continua cu toate cuvintele i noiunile existente n psihic, n minte. Viziunea Realitii, viziunea a ceea ce exist, vine atunci cnd mintea tace. Tace n toate nivelurile ei de la cele mai superficiale la cele mai profunde. E destul de dificil a atinge aceast Tcere a minii dar nu e imposibil. Exist astfel mai multe metode care pot fi folosite pentru aceasta. Cteva vor fi date n continuare.
183
B. Cum ajungem la ceea ce exist Pentru nceput voi expune o metod care n budismul Zen este cunoscut ca i metoda KOANULUI (este o metod pe care insist mai mult aceast ramur a budismului). KOANUL este o construcie greu de priceput dar asupra creia dac se mediteaz un timp suficient de ndelungat se dezvolt foarte mult inteligena i capacitatea de a descoperi singuri adevrurile existenei. Koanul este de obicei o ntrebare. Odat ce ne-am hotrt s lucrm cu el, vom lua aceast ntrebare (sau afirmaie) i vom cuta s-i gsim un rspuns. Nu ne vom mulumii cu rspunsurile superficiale, cu rspunsurile care definesc o noiune prin alt noiune. La fiecare rspuns care l vom descoperii nu ne vom mulumi cu el, ci vom continua s ne ntrebm de ce aa i nu altfel? Vom continua cu ntrebrile o perioad destul de ndelungat (cel puin cteva zile), de preferabil ntr-o manier continu, pn vom simi c atingem limitele minii. Imediat dup ce vom contientiza aceste limite, va veni pacea i linitea, va veni TCEREA. Atunci vom vedea realitatea nu prin noiuni i concepte ci o vom vedea prin ceea ce este. Koanurile cele mai puternice sunt ntrebrile cele mai simple: 1. Ce este o ntrebare? 2. Ce este viaa? 3. Ce este spaiul? 4. Ce este percepia? 5. Ce este un gnd? 6. Ce este cunoaterea? 7. Ce ne lipsete? V urez succes n practica Koanului. Fii persevereni, nu v lsai pclii de mentalul actual plin de iluzii, care nu vrea ca voi s ajungei n profunzimi. Atenie! Nu facei aceast practic dac nu avei cel puin 20 ani. Mentalul vostru nu e nc destul de puternic s suporte o astfel de practic. V rog s luai n serios acest avertisment! Dac pe parcursul practicii simii i cel mai mic semn care s v ngrijoreze n legtur cu sntatea voastr mental ncetai exerciiul imediat. Dac nu v simii pregtii, nu facei acest exerciiu. Nu e o chestiune de fric, ci pur i simplu nu suntei destul de pregtii pentru aa ceva. Avei rbdare pn v vei simi pregtii. O alt metod este ceea ce s-ar putea numi METODA CONTEMPLRII cunoscut n yoga, n budismul tibetan, n cretinism, n budismul Zen al colii soto, etc. Ea const pur i simplu n a nceta n mod voit i contient s mai
184
formulm sau s mai dezvoltm vreo teorie sau vreun concept despre orice ne nconjoar. Este o privire fr comentarii. Practicantul doar contempl propriile sale aciuni i ale celorlali, fr a le analiza, fr a ncerca s le neleag, doar i contempl propriile gnduri fr a ncerca s le analizeze, s le susin, s le dezvolte, s le alunge. El doar privete. Acest exerciiu poate fi practicat stnd ntr-un loc anume, cnd dup ce am luat o poziie confortabil, dac avem ochii nchii, doar ne privim propriile gnduri fr a ne identifica cu ele, fr a le analiza, fr a gndi, doar privim, doar contemplm. Dac avem ochii deschii putem s-i concentrm ntr-un punct, pstrnd ns aceeai atitudine de contemplare fa de ceea ce vedem i gndim, sau putem s-i lsm s se plimbe n voia lor fr nici un scop anume, meninnd contemplarea. Odat ce vom intra n aceast contemplare nu ne vom mai frmnta mintea cu nici o noiune, nu ne vom gndi la nimic, nici de ce facem acel exerciiu, nici cu ce scop, nici ce obinem din el, nici la ce folosete, nici c vom vedea realitatea prin el, nici nu vom ncerca s nelegem realitatea prin vreo teorie sau concept. Nu vom mai crea nici o teorie, nici un concept, nici o idee, nu vom mai susine nici un gnd, nici un mod de gndire. Vom fi doar observatori. Noi doar vom contempla fr a ncerca n nici un fel s analizm. Aa vom obine cu timpul (viteza de obinere depinde de ct de mult practicm) acea tcere natural a minii, urmat imediat de viziunea a ceea ce exist. Bineneles c la nceput ne va fi mai greu doar s contemplm, fr a ne identifica, fr a nu dezvolta gndurile, fr a nu fi furai de visuri, teorii, concepte. Dar s perseverm. Roma nu s-a constituit n cteva zile. Imediat ce vedem c suntem identificai cu vreun gnd, teorie, concept, s o lsm acolo indiferent ct de important ni se pare i s revenim imediat la contemplare. E o problem de voin, de dorin acerb de a cunoate Adevrul, ceea ce exist. Cnd acesta va fi atins, va veni tcerea minii. Exerciiul de contemplare poate fi fcut i chiar e recomandat a fi fcut i n aciune fiind, dar aici trebuie s fim ateni. Nu se recomand a fi fcut atunci cnd avem de efectuat aciuni mai ample i care au un oarecare grad de periculozitate. Contemplarea n micare pstreaz aceeai atitudine de contemplare, de data aceasta n plus ns contemplm propriile noastre aciuni: dac mergem doar mergem, dac mncm doar mncm, dac bem ap doar bem ap, dac alergm doar alergm. Mintea trebuie s fie n prezent i s contemple ceea ce percepe fr a ncerca s interpreteze, s analizeze n vreun fel ceea ce percepe. Ea doar contempl, nu mai creeaz i nu mai dezvolt nici o teorie, opinie, concept n legtura cu indiferent ce problem (material sau spiritual) orict de important ni s-ar prea aceasta.
185
Practicnd cu atenie aceast contemplare, rezultatele nu vor ntrzia s apar. Vom alege un timp (10 min., 30 min., 60 min., o zi) n care vom hotr s facem acest exerciiu i vom ncepe s-l facem ct ne-am stabilit. De precizat e doar c aa cum e i normal, cu ct e mai lung timpul pe care l dedicm acestor practici cu att mai repede vor veni i rezultatele. E logic. Dar se recomand totui cumptare i echilibru. Acestea vor fi stabilite de fiecare n parte dup posibilitatea i dorina lui intim de a atinge Adevrul, de a descoperi ceea ce exist. O alt metod e cea care s-ar putea numi a CONCENTRRII. De fapt ambele metode precedente implic concentrarea: prima asupra unui KOAN, a doua concentrarea asupra a ceea ce se percepe. Dar acestei metode s-i zicem aa pentru c e puin diferit datorit obiectului concentrrii. Ea e ntlnit n cretinismul isihast, n yoga, n budism, n hinduism, la sufiti Const n concentrarea asupra unui cuvnt, sau a unei propoziii, a unei mantre ct mai mult timp posibil n mod continuu i nentrerupt fr ns a ncerca a o nelege, fr a o analiza, fr a construi pe baza ei, fr a o interpreta, doar contemplnd-o, dac s-ar putea zice aa, n sensul precizat mai sus. Astfel de mantre care sunt folosite n diferite tradiii sunt ca de exemplu: Doamne Iisuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, mntuiete-m pe mine, pctosul n isihasmul cretin, folosit mai ales de clugrii cretin; sau mantra WU n budismul Zen, sau mantra OM (AUM) n hinduism, sau Gatte, Gatte, Paraghate, Parasamgathe, Boddi, Swaha folosit n budism, regsit n lucrarea fundamental a acestei religii despre ceea ce exist: Prajna Paramita. n tradiia diferitelor tipuri de yoga, discipolului, cuttorului, i se transmite pentru practic o astfel de mantr care de obicei, i se spune s o in secret. Aceste mantre sunt formate din diferite combinri de vocale i consoane avnd sau nu o semnificaie anume. Important ns nu este mantra n acest exerciiu, ci atitudinea de contemplare care trebuie s existe fa de aceast mantr care e repetat n mod continuu i netrerupt n minte o perioad suficient de lung de timp (pn ajungem la viziunea Realitii). Iat am dat mai nainte cteva modaliti practice prin care se poate ajunge la viziunea a ceea ce exist. Acum important este s o alegei26 pe cea care vi se potrivete cel mai bine i s o punei n practic.
26 Cititorul e invitat s-i completeze cunoaterea n acest domeniu citind cri despre isihasmul cretin, despre sufism, despre budismul tibetan, budismul Zen, despre Yoga, n special "Yoga Sutra" de Pantajali, dar s nu uite ceea ce e mai important: PRACTICA! 186
e.
Un gram de practic valoreaz ct o ton de teorie se spune i asta aa
ncetai dar, dragi cititori s mai formulai la nesfrit teorii i concepte despre ceea ce exist, ncetai s mai cutai cunoaterea a ceea ce exist n cri i cutai s practicai ct mai mult. Astfel o s ajungei n cele din urm la viziunea Adevrului. Astfel o s atingei linitea, pacea, neptimirea, tcerea ...
CALEA PE SCURT:
1. S privim realitatea aa cum e, nu cum vrem noi s fie! 2. S constatm care e modul de aciune cel mai adecvat acestei realiti! 3. S acionm, s ne adaptm realitii aa cum e ea, cci ea e clar c nu se va adapta dup noi.
Deci pe scurt:
CONSTAT I ADAPTEAZ-TE!
187
Putei descrca pentru lectur alte cri de acelai autor de aici: http://www.scribd.com/Radu%20Lucian%20Alexandru
web: http://radu-lucian-alexandru.blogspot.com
E-mail: radu.lucian.alexandru@gmail.com Id Messenger: radu_lucian_alexandru@yahoo.com YouTube page: www.youtube.com/radulucianalexandru
188

Radu Lucian Alexandru - Deschiderea Universului

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Radu Lucian Alexandru - Deschiderea Universului

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

2001 Copyright deinut de Radu Lucian Alexandru Toate drepturile rezervate.