KONRAD LORENZ s-a nscut n anul 1903 la Viena i a murit tot la Viena, n 1989.

A studiat medicina i zoologia, devenind n 1940 profesor de psihologie comparat la Konigsberg. ntre 1950 i 1973, a fost director mai nti la Institutul Max Planck de fiziologie comportamental din Buldern, iar apoi n Seewiesen. Ulterior a devenit coordonatorul Institutului Konrad Lorenz" al Academiei Austriece de tiine. In 1973 i s-a decernat premiul Nobel pentru medicin i fiziologie. I s-au acordat numeroase distincii internaionale. Printre lucrrile sale principale se numr:
Uber tierisches und menschliches Verhalten; Das Wirkungsgefiige der Natur und das Schicksal des Menschen; Die Riickseite des Spiegels; Der Abbau des Menschlichen; Das sogenannte Bose; Er redete mit dem Vieh, den Vogeln und den Fischen; So kam der Mensch aufden Hund; Denkwege; Die Naturwissenschaft vom Menschen.

KONRAD LORENZ

Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate

Traducere din german de VASILE V. POENARU
Ediia a Ii-a

H M A ITA U N S
BUCURETI

Coperta coleciei DONE STAN

UN OPTIMIST CUVNT NAINTE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale LORENZ, KONRAD Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate / Konrad Lorenz; trad.: Vasile V. Poenaru. - Ed. a 2-a. Bucureti: Humanitas, 2001 144 p.; 18 cm Tit. orig. (ger.): Die acht Todsunden der Zivilisierten Menschheit. Bibliogr. ISBN 973-50-0173-X I. Poenaru, Vasile V. (trad.) 316

KONRAD LORENZ

Die acht Todsunden der zivilisierten Menschheit

R. Piper & Co. Verlag, Munchen, 1973 HUMANITAS, 1996, 2001 pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-50-0173-X

Prelegerea de fa a fost scris pentru volumul omagial aprut cu ocazia celei de-a aptezecea aniversri a prietenului meu Eduard Baumgarten. De fapt, ea nu se potrivete, n esena ei, nici cu o ocazie ntr-att de festiv i nici cu natura plin de voioie a momentului jubiliar, fiind, s-o recunoatem, o Ieremiad, un ndemn spre pocin i schimbare adresat ntregii omeniri, ndemn despre care s-ar putea spune c i-ar sta mai bine unui predicator al penitenei, cum e renumitul augustinian vienez Abraham a Santa Clara, dect unui cercettor al tiinelor naturii. Dar noi trim ntr-un timp n care cercettorul tiinelor naturii e cel capabil s vad cu deosebit precizie anumite pericole. Astfel, a predica devine pentru el o datorie. Predica mea radiodifuzat a aflat un ecou care m-a uimit. Am primit nenumrate scrisori de la oameni care-mi cereau textul tiprit, iar n cele din urm cei mai buni prieteni m-au ndemnat categoric s fac aceast scriere accesibil unui larg public cititor. Toate acestea snt de natur s contrazic pesimismul ce pare s rzbat din scrierea mea:

Omul care de bun seam era de prere c predic nsingurat n pustie vorbea, dup cum s-a constatat, n faa unui auditoriu numeros i nelegtor! Mai mult chiar: Recitind cuvintele mele, mi sar n ochi mai multe afirmaii care nc din momentul n care le-am aternut pe hrtie erau puin exagerate, astzi ele fiind de-a dreptul neadevrate. Astfel, la pagina 106 se poate citi c ecologia ar fi o tiin a crei importan nu e recunoscut ndeajuns. Acest lucru chiar c nu mai poate fi afirmat astzi, cnd organizaia noastr bavarez Gruppe Okologie" se bucur de atenie i nelegere din partea forurilor competente. Pericolul suprapopulrii i cel al ideologiei creterii snt estimate corect de ctre un numr tot mai mare de oameni raionali i responsabili. mpotriva pustiirii spaiului vital se iau tot felul de msuri care, ce-i drept, nu snt nici pe departe suficiente, dndu-ne ns sperana c n curnd ele vor fi ntru totul corespunztoare. n mod mbucurtor, trebuie s-mi rectific afirmaiile i n alt privin. Am scris cnd am dezbtut doctrina behaviorist c ea ar avea n mod indiscutabil o vin considerabil n colapsul moral i cultural al Statelor Unite, ce se profileaz amenintor". ntre timp, chiar n Statele Unite au nceput s se aud o serie de voci care combat n mod energic aceast teorie eronat. mpotriva lor se recurge nc la toate mijloacele posibile, dar ele snt auzite, iar adevrul nu poate fi ascuns timp ndelungat dect

fcnd s amueasc acele voci. Epidemiile spirituale ale contemporaneitii au obiceiul ca, venind din America, s apar n Europa cu o oarecare ntrziere. n timp ce behaviorismul e n scdere n America, el e n mare vog printre psihologii i sociologii europeni. n mod vizibil, aceast epidemie e trectoare. n sfrit, a vrea s aduc o mic rectificare cu privire la dumnia dintre generaii. Dac nu snt strnii prin mijloace politice ori pur i simplu incapabili s cread ceva spus de un om mai n vrst, tinerii din ziua de azi au urechi s aud adevrurile biologice fundamentale. E perfect posibil s convingi nite tineri revoluionari de adevrul celor spuse n Capitolul VII din aceast crticic. Ar fi o arogan s credem c ceea ce noi nine tim cu certitudine nu poate fi fcut i pe nelesul celor mai muli oameni. Tot ce am scris n aceast carte e mult mai uor de neles dect, s zicem, calculul integral i diferenial, pe care orice elev de liceu trebuie s le nvee. Orice pericol i pierde considerabil din capacitatea de a ne ngrozi, dac i snt cunoscute cauzele. Astfel, eu sper i cred c aceast crticic va contribui puin la diminuarea pericolelor ce amenin omenirea. Seewiesen, 1972
KONRAD LORENZ

Proprieti structurale i perturbri funcionale ale sistemelor vii

Etologia poate fi definit ca ramura tiinei care a luat natere atunci cnd toate modurile de abordare i metodele subnelese i obli-, gatorii de la Charles Darwin ncoace n cazul tuturor celorlalte discipline biologice au fost aplicate i n cercetarea comportamentului animal i uman. Faptul c acest lucru s-a ntmplat, n mod ciudat, att de trziu i are temeiul n istoria cercetrii comportamentale, de care ne vom ocupa pe scurt n capitolul despre ndoctrinare. Etologia trateaz, aadar, att comportamentul animal ct i cel uman ca funcie a unui sistem ce i datoreaz existena i forma specific unei deveniri istorice care s-a desfurat n filogenie, n dezvoltarea individului i, la om, n istoria culturii. ntrebarea pur cauzal de ce un anumit sistem e alctuit aa i nu altfel i poate gsi rspunsul numai n explicaia natural a acestei deveniri. Dintre cauzele devenirii organice n ansamblu, pe lng procesele de mutaii i recombinri ale genelor, selecia natural joac rolul predominant. Ea determin ceea ce numim adaptare, un proces pur cognitiv prin care organismul asi-

mileaz informaia existent n mediul nconjurtor i care prezint importan pentru supravieuirea sa, altfel spus, un proces prin care el dobndete cunoatere n legtur cu mediul nconjurtor. Existena unor structuri i funcii care s-au dezvoltat prin adaptare e caracteristic fiinelor vii, n lumea anorganic neexistnd ceva similar. Acest fapt pune cercettorul n faa unei ntrebri pe care fizicianul i chimistul nu o cunosc. E vorba de ntrebarea pentru ce?" Cnd biologul ntreab astfel, el nu caut o tlmcire teleologic a sensului, ci, mai modest, doar acea performan a unei caracteristici care asigur supravieuirea speciei. Dac ntrebm pentru ce pisica are ghearele ndoite i rspundem ca s prind oareci", aceasta nu e dect o form prescurtat a ntrebrii: ce performan necesar meninerii speciei a dus la forma ndoit a ghearelor pisicii?" Cnd i-ai petrecut o lung via de cercettor punnd ntruna aceast ntrebare cu privire la cele mai ciudate structuri i moduri comportamentale i ai primit de fiecare dat un rspuns convingtor, eti nclinat s crezi c structuri corporale i comportamentale complexe, structuri n general improbabile, nu pot lua natere niciodat altfel dect prin selecie i adaptare. Aceast prere ar fi de natur s ne deconcerteze dac am pune ntrebarea pentru ce?" cu privire la anumite moduri comportamentale ale oamenilor civilizai, ce pot fi observate n 10

mod regulat. La ce-i servesc omenirii nmulirea ei fr msur, mania ei de-a dreptul nebuneasc de ntrecere, narmarea crescnd, care devine din ce n ce mai ngrozitoare, continua astenizare a oreanului etc, etc? La o privire mai atent se poate vedea ns c mai toate aceste performane nedorite reprezint perturbri ale unor mecanisme comportamentale specifice, care la nceput concurau i ele la perturbarea speciei. Cu alte cuvinte, ele trebuie privite ca fiind patologice. Analiza sistemului organic ce se afl la baza comportamentului social al omului reprezint cea mai grea i ambiioas sarcin pe care i-o asum tiina naturii, acest sistem fiind de departe cel mai complex de pe pmnt. S-ar putea spune c aceast cutezan, oricum extrem de dificil, devine de-a dreptul imposibil datorit transformrii multiple i imprevizibile a comportamentului uman prin sedimentarea unor fenomene patologice. Din fericire, nu se ntmpl aa. Departe de a fi un obstacol insurmontabil pentru analiza unui sistem organic, o perturbare patologic reprezint de foarte multe ori chiar cheia nelegerii sale. Cunoatem din istoria fiziologiei multe cazuri n care un cercettor a sesizat existena unui important sistem organic abia prin aceea c o perturbare patologic a dus la declanarea unei boli. Cnd E. T. Kocher a ncercat s vindece aa-numita boal a lui Basedow prin ndeprtarea glandei tiroide, a provocat la nceput 11

tetanie i spasme, deoarece a extras i glandele paratiroide, ce regleaz schimbul de calciu. Cnd a corectat aceast greeal, a produs prin msura nc prea drastic a extirprii glandei tiroide un complex simptomatic pe care 1-a numit Kachexia thyreopriva i care prezenta anumite similitudini cu o form de cretinism frecvent n vile alpine cu izvoare srace n iod, numit mixedem. Din aceast stare de fapt, precum i din altele asemntoare a rezultat c glandele cu secreie intern formeaz un sistem n care absolut totul se afl ntr-o interaciune cauzal. Orice secreie a glandelor endocrine care se elimin prin snge exercit o anumit aciune asupra organismului n ansamblul su, care poate implica metabolismul, procesele de cretere, comportamentul i altele. De aceea, ele se numesc hormoni (din gr. hormao - eu pun n micare). Aciunile a doi hormoni pot fi exact opuse, ei fiind anta-goniti", la fel cum i aciunile a doi muchi pot fi opuse pentru a se obine poziia dorit a articulaiei. Atta vreme ct se menine echilibrul hormonal, nu iese la iveal faptul c sistemul glandelor endocrine e alctuit din funcii pariale. Dac se perturb ns ct de puin armonia aciunilor i a reaciilor, starea general a organismului se abate de la valoarea nominal" dorit, altfel spus, organismul se mbolnvete. Un surplus de hormoni ai glandei tiroide duce la boala lui Basedow, n caz contrar produ-cndu-se mixedemul. 12

Sistemul glandelor endocrine i istoria cercetrii lor relev aspecte importante n legtur cu modul n care trebuie s abordm proiectul nostru de a nelege sistemul de ansamblu al pornirilor umane. Bineneles c acest sistem e alctuit mult mai complex, de vreme ce el cuprinde n sine sistemul glandelor endocrine ca subsistem. n mod evident, omul posed un numr enorm de surse independente ale pornirilor sale, dintre care multe deriv din programe comportamentale ce au luat natere n mod filogenetic, adic din instincte." S desemnezi omul ca fiin ce poate fi redus la instincte", aa cum am fcut-o eu n trecut, nseamn s produci confuzie. Ce-i drept, lungi lanuri interconectate de moduri comportamentale nnscute se pot dizolva" de-a lungul unei evoluii filogenetice continue a capacitii de nvare i a raiunii n sensul dispariiei jonciunii obligatorii dintre prile lor, astfel nct aceste pri s-i stea la dispoziie n mod independent subiectului activ, aa cum P. Leyhausen a artat n mod convingtor n cazul animalelor de prad din specia felinelor, n acelai timp ns, fiecare dintre aceste pri disponibilizate devine, dup cum a artat acelai Leyhausen, o pornire autonom, dezvoltnd un comportament de apeten propriu ce tinde la realizarea sa. Fr ndoial, omului i lipsesc lungi lanuri de micri instinctive obligatoriu interconectate, dar n msura n care putem extrapola rezultatele obinute n cazul 13

mamiferelor dezvoltate, se poate presupune c el nu dispune de mai puine porniri pur instinctive, ci, din contr, de mult mai multe dect orice animal. In orice caz, n ncercarea noastr de analiz a sistemului trebuie s lum n considerare aceast posibilitate. Acest lucru este deosebit de important n cazul aprecierii unui comportament vizibil perturbat n mod patologic. Psihiatrul Ronald Hargreaves, care ne-a prsit prea devreme, mi scria ntr-una din ultimele sale scrisori c i fcuse un obicei metodologic din a pune, n cadrul oricrei ncercri de a nelege o perturbare spiritual, concomitent dou ntrebri, n primul rnd, se ntreba care anume va fi fiind acea performan normal care s duc la meninerea speciei n cazul respectivului sistem perturbat, iar apoi cuta s afle despre ce fel de perturbare e vorba i, n mod special, dac a fost provocat de o suprafuncie ori de o subfuncie a unui sistem parial. Sistemele pariale ale unui complex sistem organic interacioneaz ntr-att de profund, nct de multe ori e greu s trasezi limita domeniului lor de aciune, funciile lor neputnd fi mcar concepute n mod separat. Mai mult, nici mcar structurile sistemelor pariale nu pot fi ntotdeauna definite n mod clar. n acest sens se pune problema cnd Paul Weiss afirm n spirituala sa scriere Determinism Stratified cu privire la sistemele subordonate: Orice este ndeajuns de unitar pentru a merita un nume constituie un sistem." 14

Exist foarte multe porniri umane ndeajuns de unitare spre a li se gsi un nume n limbajul uzual. Cuvinte ca ur, dragoste, prietenie, mnie, credin, ataament, suspiciune, ncredere etc. reprezint toate stri ce corespund unor disponibiliti ctre moduri comportamentale bine precizate, la fel cum se ntmpl i n cazul expresiilor uzuale n cercetarea tiinific a comportamentului, cum ar fi agresivitatea, tendina de ierarhizare, teritorialitatea etc. precum i toi termenii compui cu Stimmung (dispoziie), dispoziie de clocit, de mperechere ori de zbor etc. Putem s ne ncredem n flerul pe care limba noastr devenit natural l are pentru contexte psihologice profunde, aa cum ne ncredem n intuiia cercettorilor tiinifici ai animalelor, i s acceptm pentru nceput numai ca ipotez de lucru c fiecreia dintre aceste denumiri pentru stri sufleteti i disponibiliti de aciune umane i corespunde un real sistem de porniri, fr a ne interesa deocamdat n ce msur pornirea respectiv i trage puterea din izvoare filogenetice sau culturale. Putem presupune c fiecare dintre aceste porniri reprezint o verig a unui sistem bine ordonat i armonic din punct de vedere funcional, fiind astfel indispensabil. ntrebarea dac ura, dragostea, credina etc. snt bune" sau rele" e pus fr nici un fel de nelegere a funciei de sistem a ntregului, fiind la fel de lipsit de sens ca ntrebarea dac glanda tiroid e bun ori proast. Impresia rspndit c astfel de performane ar putea fi mprite n 15

> bune i rele i c dragostea, credina i ncrederea ar fi bune n sine, iar ura, necredina i nencrederea, rele e cauzat numai de faptul c, n societatea noastr, de primele ducem n general lips, celelalte existnd n exces. Prea mult dragoste distruge nenumrai copii plini de sperane, credina nibelungic" ridicat la valoare autoreferenial absolut a dus la urmri infernale, iar Erik Erikson a demonstrat de curnd printr-o argumentare fr drept de apel . indispensabilitatea nencrederii. O proprietate structural a tuturor sistemelor organice superior integrate o reprezint reglementarea prin aa-numitele circuite de reglare sau homeostaze. Pentru a le nelege modul de funcionare, s ne nchipuim un angrenaj de efecte compus dintr-un numr de sisteme ce i amplific reciproc funciile, astfel nct sistemul a susine efectul lui b, b pe al lui c etc. pn cnd, n cele din urm, z exercit la rndu-i o aciune de amplificare asupra performanei lui a. Un asemenea cerc de conexiuni inverse" pozitive se poate afla n cel mai fericit caz ntr-un echilibru labil, cea mai mic amplificare a unui singur efect ducnd la o amplificare n avalan a tuturor funciilor sistemului, iar, invers, cea mai mic diminuare la ncetarea oricrei activiti. Dup cum tehnica ne-a artat de mult, un astfel de sistem labil poate fi transformat ntr-unui stabil, introducndu-se n procesul ciclic o singur verig, a crei aciune asupra verigii imediat urmtoare din lanul in16

teractiv devine cu att mai slab cu ct aciunea verigii aflate naintea ei e mai puternic. Astfel ia natere un circuit de reglare, o homeostaz sau un feedback negativ", cum i se mai spune. Acesta e unul dintre puinele procese inventate de tehnicieni nainte ca biologii s le fi descoperit n domeniul organic. n natura vie exist nenumrate circuite de reglare. Ele snt ntr-att de indispensabile pentru meninerea vieii, nct nsi apariia vieii ar fi de neconceput fr inventarea" concomitent a circuitului de reglare. Circuite avnd conexiuni inverse pozitive nu se gsesc aproape deloc n natur, dect poate n cazul unui eveniment aflat ntr-o cretere brusc urmat de o revenire la fel de brusc, aa cum se ntmpl cu o avalan ori un incendiu n step. Ne amintesc de acestea i unele perturbri patologice ale vieii sociale umane ce snt de natur s te duc cu gndul la spusele lui Friedrich Schiller din Die Glocke (Clopotul), referitor la puterea focului: Dar s te ii cnd se pornete!" Conexiunea invers negativ face s nu mai fie necesar ca aciunea fiecrui subsistem care particip la circuitul de reglare s fie fixat la o anumit valoare. O mic suprafuncie sau subfuncie poate fi uor echivalat. Nu se ajunge la perturbri periculoase ale sistemului ca ntreg dect atunci cnd una dintre funciile pariale e accentuat sau diminuat ntr-att de mult nct homeostaz s nu mai poat echivala dez17

echilibrul aprut, precum i n cazul n care chiar mecanismul de reglare prezint unele probleme. Pentru amndou situaiile vom afla exemple n cele ce urmeaz.

II

Suprapopulare a

n mod normal, n organismele individuale nu se ntlnesc circuite cu o conexiune invers pozitiv. Doar viaa n ansamblul ei i poate permite o asemenea lips de msur, fr ca acest fapt s conduc deocamdat la consecine nefaste vizibile. Viaa organic s-a integrat ca un baraj ciudat n curentul disipat al energiei cosmice, ea mnnc" entropie negativ, acapareaz energia i crete datorit ei, fiind capabil tocmai n urma acestei creteri s acapareze din ce n ce mai mult energie, i aceasta cu att mai repede cu ct a reuit deja s preia mai mult energie. Faptul c acest lucru nu a dus nc la o acumulare extrem i la catastrofe se explic prin aceea c forele nemiloase ale anorganicului i legile probabilitii limiteaz nmulirea vietilor; n al doilea rnd, acest fapt se explic prin formarea n interiorul diferitelor specii a unor circuite de reglare. n capitolul urmtor, care trateaz tema distrugerii spaiului vital pmntesc, se va arta modul lor de acionare. Acum trebuie s ne ocupm n primul rnd de nmulirea fr msur a omului, cci ea se face vinovat de 19

multe dintre fenomenele despre care vom discuta mai trziu. Toate darurile de care omul se bucur datorit profundei cunoateri a mediului nconjurtor, progresele tehnologiei sale, ale chimiei i medicinei, tot ceea ce pare a fi de natur s diminueze suferina uman acioneaz n mod cutremurtor i paradoxal n sensul distrugerii omenirii. Aceasta e pe cale s fac tocmai ceea ce altfel nu li se ntmpl sistemelor vii aproape niciodat, i anume s se sugrume n sine nsi. Cel mai nfiortor lucru l reprezint ns faptul c n acest proces apocaliptic cele mai nalte i nobile nsuiri i capaciti ale omului, tocmai acelea pe care pe drept cuvnt le resimim i le apreciem ca fiind specific umane, vor fi, dup toate aparenele, primele care se vor pierde. Noi, toi cei care trim n ri culturale cu o populaie dens ori chiar n mari orae, nici nu mai tim ct de mult ne lipsete o dragoste uman general, cald, izvort din inim. Trebuie s cazi neinvitat pe cap unor oameni dintr-o ar slab populat, n care kilometri ntregi de strzi proaste separ vecinii ntre ei, pentru a-i da seama ct de ospitalier i iubitor de oameni e omul atunci cnd capacitatea sa de a stabili contacte sociale nu este n mod permanent suprasolicitat. Mi-am dat seama de acest lucru printr-o ntmplare de neuitat. Aveam ca oaspei o pereche de americani din Wisconsin, ecologi prin vocaie, ce locuiau n deplin singurtate ntr-o cas din pdure. Cnd eram pe punctul
20

s ne lum cina, cineva a sunat la u, iar eu am exclamat suprat: Cine o mai fi i acum!" N-a fi putut s-i ochez mai mult pe oaspeii mei nici prin cea mai mare grosolnie. Faptul c cineva poate reaciona la sunetul soneriei altfel dect bucurndu-se i-a scandalizat. Cu siguran c aglomerarea unor mase umane n marile orae moderne este n mare msur vinovat de incapacitatea noastr de a mai percepe chipul aproapelui nostru n fantasmagoria chipurilor mereu schimbtoare ce se tot suprapun i estompeaz. Dragostea fa de aproapele nostru e ntr-att de diluat de mulimea celor ce ne snt apropiai, prea apropiai, nct urmele ei abia dac se mai zresc. Cei care mai snt n stare s nutreasc sentimente adevrate i calde pentru semeni trebuie s se concentreze asupra unui numr redus de prieteni, deoarece noi nu sntem structural capabili s-i iubim pe toi oamenii, orict ar fi de ntemeiat i de etic cerina de a o face. E nevoie, aadar, de o selecie, altfel spus, trebuie s i inem la distan" din punct de vedere sentimental pe muli oameni care de fapt ar fi pe deplin demni de prietenia noastr. Not to get emotionally involved" (A nu te implica emoional), iat una dintre principalele griji ale multor oreni. Aceast atitudine, pe care nici unul dintre noi nu o poate evita complet, pune n eviden o sumbr nuan de neomenie; ea ne aduce aminte de vechii latifundiari americani, care se purtau omenete cu negrii lor de cas", privindu-i 21

ns pe sclavii de lucru de pe plantaii n cel mai bun caz ca pe valoroase animale de cas. Dac aceast ecranare mpotriva contactelor umane continu, ea va duce, alturi de fenomenele de plafonare a simurilor, de care ne vom ocupa mai trziu, la acele manifestri cumplite de indiferen despre care ziarele relateaz n fiecare zi. Cu ct avanseaz la oameni procesul contopirii cu gloata, cu att mai stringent se vede pus fiecare individ n parte n faa necesitii de a nu se implica emoional, astfel nct n zilele noastre e posibil ca tocmai n cele mai mari metropole s se petreac tlhrii, crime i violuri ziua n amiaza mare i pe strzi circulate, fr ca vreun trector" s intervin. nghesuirea multor oameni ntr-un spaiu extrem de ngust nu duce la fenomene ale dezumanizrii doar prin mijlocirea factorilor de epuizare i euare a relaiilor interumane, ci declaneaz i comportamente n mod nemijlocit agresive. Din nenumrate experiene fcute pe animale a reieit c agresiunea din interiorul unei specii poate fi amplificat prin nghesuirea indivizilor. Cine nu a trit asta ca prizonier de rzboi sau n cadrul unor alte concentrri forate a muli oameni nu-i poate da seama la ce nivel ajunge irascibilitatea meschin n astfel de circumstane. Tocmai atunci cnd ncerci s te stpneti, strduindu-te s arborezi n contactul permanent cu ceilali oameni, care nu-i snt prieteni, o inut politicoas, altfel spus prietenoas, aceast stare se accentueaz pn
22

devine insuportabil. Lipsa general de amabilitate ce poate fi observat n toate marile orae e n mod evident direct proporional cu densitatea de populaie dintr-o anumit zon. n marile gri sau la captul de linie al autobuzului din New York, de pild, ea atinge cote ngrijortoare. n mod mijlocit, suprapopularea contribuie la toate strile de fapt negative i la fenomenele de decdere pe care le vom discuta n capitolele ce urmeaz. Opinia c printr-o condiionare" corespunztoare s-ar putea obine un tip de om care s nu fie expus consecinelor nefaste ale aglomerrii extreme este dup prerea mea o amgire periculoas.

III

Pustiirea spaiului vital

Prerea eronat c natura" ar fi inepuizabil e foarte rspndit. Fiecare specie de animal, de plant ori de ciuperc toate aceste tipuri de fiine vii fcnd parte deopotriv din angrenajul naturii este adaptat la mediul su nconjurtor, mediu n care de bun seam nu snt integrate numai componentele anorganice ale unui anumit teritoriu, ci i toate fiinele vii care coabiteaz n perimetrul acestui teritoriu. Aadar, toate vietile ce se afl n interiorul unui spaiu vital snt adaptate unele la altele. Acest lucru e valabil i pentru acele fiine ce se afl aparent ntr-o relaie ostil, cum ar fi de pild animalul de prad i prada sa, altfel spus, cel care mnnc i cel care e mncat. La o analiz mai atent se poate vedea c, privite ca specii i nu ca indivizi, aceste fiine nu-i duneaz defel unele altora, n anumite cazuri ele alctuind chiar comuniti de interese. E de la sine neles c cel care mnnc e n cel mai nalt grad interesat n perpetuarea acelei specii de prad de pe urma creia triete, indiferent c e vorba de un animal ori de o plant. Cu ct este mai specializat pe un singur
24

tip de hran, cu att este mai mare acest interes, n astfel de cazuri, animalul de prad nu va putea provoca niciodat dispariia total a przii sale, cci ultima pereche din specia care vneaz ar muri cu mult timp nainte de a ntlni ultima pereche din specia vnat. Dac densitatea de populaie a speciei vnate scade sub un anumit prag, specia care vneaz va disprea, lucru ce din fericire s-a ntmplat cu cele mai multe ntreprinderi profilate pe vnarea balenelor. n momentul n care cinele Dingo, iniial un animal de cas, a ajuns n Australia i s-a slbticit, el nu a dus la dispariia nici unuia dintre animalele de pe urma crora tria, eliminnd n schimb dou mari animale de prad, lupul cu marsupiu, Thylacinus, i diavolul cu marsupiu, Sarcophilus. Aceste animale de prad nzestrate cu o dantur de-a dreptul nfiortoare ar fi, ce-i drept, superioare n lupt cinelui Dingo, dar din cauza creierului lor primitiv ele au nevoie de o densitate de populaie mult mai mare a vnatului dect mai inteligentul cine slbatic. Ele nu au pierit n lupt, ci au fost eliminate de concuren, trebuind s moar de foame. Nu se ntmpl dect arareori ca nmulirea unui animal s fie determinat n mod nemijlocit de cantitatea de hran aflat la dispoziie. Acest lucru nu ar fi economic nici n cazul vntorului i nici n cel al vnatului. Un pescar care triete din ceea ce i d apa va avea grij s nu prind prea muli peti, astfel nct petii
25

supravieuitori s poat asigura un adaos de populaie suficient de mare pentru a compensa pierderile suferite n urma pescuitului. Cum anume se poate afla pragul optim ne spune o socoteal destul de complicat a punctelor de maxim i de minim. Dac se pescuiete prea puin, lacul va rmne suprapopulat, neputndu-se produce sporul de populaie dorit din cauza aglomeraiei prea mari de peti, iar n caz contrar vor rmne prea puini peti pentru a realiza acest spor, chiar dac lacul asigur condiii optime de hran i de cretere. Dup cum a artat V. C. Wynne-Edwards, multe specii de peti practic un tip asemntor de economie. Pe lng delimitarea teritoriilor, ce mpiedic o aglomerare nedorit, mai exist o serie de alte moduri comportamentale de natur s previn o exploatare n exces a resurselor existente. Adesea se ntmpl ca specia mncat s beneficieze de avantaje nsemnate de pe urma speciei care o mnnc. Nu e vorba aici doar de reglarea cifrei de nmulire a animalelor sau plantelor ce reprezint hrana animalului de prad care e un factor de stabilitate n cadrul echilibrului biologic. Pierderile brute de populaie care s-au nregistrat n cazul roztoarelor n momentele imediat urmtoare atingerii densitii de populaie maxime reprezint n mod cert un pericol mai mare pentru existena acestei specii dect meninerea echilibrat a unei populaii, a unei diminuri a suprapopulaiei datorit animalelor de prad. De foarte multe ori
26

ns, simbioza dintre cel care mnnc i cel care e mncat merge mult mai departe. Exist multe specii de iarb special construite" parc spre a fi permanent culcate la pmnt i lovite de copitele unor animale mari, un efect similar obinndu-se n cazul gazoanelor artificiale doar n urma unor eforturi deosebite cu coasa i tvlugul. n absena acestor factori, astfel de ierburi ar trebui s fac loc altora ce nu suport un asemenea tratament, fiind ns mai rezistente n alte privine. Pe scurt, dou forme de via se pot afla ntr-o relaie de dependen foarte asemntoare cu cea dintre om i animalele sale de cas i plantele pe care le cultiv. Legitile care guverneaz astfel de interaciuni snt i ele de multe ori foarte asemntoare celor ale economiei umane, fapt reflectat, de altfel, n termenul pe care tiina biologic 1-a dat acelui domeniu ce se ocup de interaciunile mai sus amintite: ecologia. Un termen economic de care ne vom mai ocupa aici nu apare, ce-i drept, n ecologia animalelor i plantelor; e vorba de exploatarea ilegal.

Interaciunile din cadrul feluritelor specii de animale, plante i ciuperci ce locuiesc laolalt ntr-un spaiu vital, formnd mpreun o comunitate de vieuire sau biocenoz, snt deosebit de complexe. Adaptarea diferitelor specii de vieti, ce s-a desfurat n intervale de timp crora le corespund o ordine de mrime aparinnd geologiei i nu istoriei omenirii, a dus la o stare de echilibru pe ct de admirabil, pe att de uor
27

de perturbat. Exist multe procese de reglare care protejeaz acest echilibru de perturbri inevitabile, cum ar fi vremea .a. Toate transformrile lente ce au loc n timp, fiind cauzate, de pild, de evoluia speciilor ori de o schimbare treptat a climei, nu pot pune n pericol echilibrul unui spaiu vital. Influenele brute pot avea n schimb, chiar dac snt aparent nesemnificative, consecine neateptat de mari, chiar catastrofale. Popularea unui teritoriu cu un animal dintr-o specie la prima vedere total inofensiv poate duce literalmente la pustiirea a mari ntinderi, dup cum s-a ntmplat n Australia din cauza iepurilor de cas. Aceast intervenie n echilibrul unui biotop a fost produs de om. Efecte similare se pot obine ns n principiu i n absena interveniei umane, chiar dac probabilitatea e mai mic. Ecologia omului se transform ntr-un ritm mult mai rapid dect n cazul tuturor celorlalte vieti. Ritmul e prescris de progresul tehnologiei sale, care urmeaz o progresie geometric. Astfel, omul declaneaz vrnd-nevrnd preschimbri profunde ce conduc adesea la distrugerea total a biocenozelor n care i de pe urma crora triete. De aici fac excepie doar cteva triburi slbatice", cum ar fi de pild anumite comuniti de indieni din junglele Americii de Sud care triesc din ceea ce culeg ori vneaz, precum i locuitorii unor insule oceanice care se ocup n mic msur cu agricultura, trind n primul rnd din nuci de cocos
28

i din animale de mare. Astfel de culturi nu-i influeneaz biotopul ntr-o msur mai mare dect o fac diferitele populaii de animale. Aceasta este o modalitate teoretic n care omul ar putea tri n echilibru cu biotopul su. Mai exist ns i posibilitatea ca omul s-i creeze ca agricultor i cresctor de vite o biocenoz nou, pliat perfect dup necesitile sale i care poate fi n principiu la fel de viabil n timp ca o biocenoz ce nu e supus influenelor sale. Lucrul e valabil n cazul unor vechi culturi de agricultori, caracterizate de o continuitate ndelungat a generaiilor pe aceleai meleaguri, ce face ca pe baza experienei i a cunotinelor ecologice dobndite prin practic omul s-i ntoarc gliei cu dragoste tot ce a primit de la ea. ranul tie prea bine ceea ce ntreaga omenire civilizat pare s fi uitat, i anume c resursele biologice ale planetei nu snt inepuizabile. Dup ce n America ntinse suprafee de pmnt au fost transformate din teren arabil n deert prin eroziunile ce au urmat exploatrilor ilegale, dup ce mari teritorii au fost degradate prin despduriri ce au dus la dispariia a nenumrate specii de animale folositoare, lumea a nceput s se preocupe din nou de aceste chestiuni, mai ales datorit faptului c mari ntreprinderi industriale din agricultur, din domeniul pescuitului i al vntorii de balene au simit pe pielea lor consecinele economice ale acestor fenomene. Totui importana problemei nu este nici astzi recunoscut pe 29

deplin, ea neintrnd nc n contiina opiniei publice! Agitaia zilelor noastre, despre care vom vorbi n capitolul urmtor, nu-i las omului timp s analizeze i s chibzuiasc nainte de a aciona. Ba ignoranii mai snt i mndri de a fi doers", fptuitori, comind de fapt nelegiuiri asupra naturii i a lor nile. Nelegiuiri se comit azi pretutindeni n utilizarea mijloacelor chimice, de exemplu pentru combaterea insectelor n agricultur i pomicultur, vdindu-se ns, totodat, o incontien asemntoare i n farmacopee. Imunobiologii manifest reticene serioase cu privire la ntreaga gam de produse farmaceutice uzuale. Sub imperiul impulsurilor psihologice marcate de dorina de a avea totul imediat", la care m voi referi n capitolul IV, anumite ramuri ale industriei chimice manifest o neseriozitate de-a dreptul criminal n ceea ce privete livrarea unor mijloace cu efecte total imprevizibile n timp. n legtur cu viitorul agriculturii, ca i n privina medicamentelor, domnete o nepsare de-a dreptul incredibil. Cei care au atras atenia n legtur cu folosirea nechibzuit a produselor farmaceutice au fost redui la tcere i discreditai n modul cel mai infam cu putin. Pustiind, orbit de vandalism, natura vie ce o nconjoar i o susine, omenirea civilizat se amenin singur cu ruina ecologic. Probabil c n momentul n care vor fi vizibile efectele economice, ea i va recunoate greeala, dar
30

atunci va fi prea trziu. Mai greu de sesizat e ns alterarea sufleteasc pricinuit de acest proces barbar. Rapida nstrinare general de natura vie e n mare msur vinovat de abrutizarea estetic i etic a omului civilizat. Oare ce i-ar putea insufla omului modern sentimentul de respect i veneraie pentru ceva, cnd tot ce l nconjoar e opera omului, o oper foarte ieftin i urt? Chiar i perspectiva bolii nstelate i e ngrdit oreanului prin blocuri i poluare atmosferic. Nu trebuie s ne mire, aadar, faptul c progresul civilizaiei e legat de o regretabil urire a oraelor i satelor. S comparm cu ochii deschii centrul vechi al unui ora german cu periferia sa modern sau ruinoasa decdere cultural ce se manifest n zona dimprejurul ei n contrast cu localitile ce nu i-au czut nc prad. Apoi s comparm imaginea histologic a unui esut normal dintr-un organism cu cea a unei tumori maligne. Vor iei la iveal analogii uimitoare! Privit n mod obiectiv i transpus din categoria esteticului n cea a numrabilului, aceast diferen se bazeaz n principal pe o pierdere de informaie.

Celula unei tumori maligne se deosebete de o celul a unui organism sntos n primul rnd prin faptul c ea a pierdut acea informaie genetic de care are nevoie pentru a-i ndeplini rolul de verig util n cadrul comunitii de interese a organismului. Astfel, ea se comport ca un animal unicelular, sau mai bine spus ca o tnr celul embrionar. Rmas fr struc31

turile speciale, ea se divide fr msur i fr menajamente, astfel nct esutul bolnav se infiltreaz n esuturile nvecinate, care snt nc sntoase, distrugndu-le. Analogiile evidente dintre imaginea periferiei oraului i cea a tumorii constau n aceea c n ambele cazuri n spaiul nc sntos erau realizate o mulime de planuri constructive subtil difereniate, care se completau reciproc i care i trgeau neleapt regularitate dintr-o informaie obinut n decursul unei ndelungate evoluii istorice, pe cnd n regiunile distruse de tumoare ori de tehnologia modern se regseau doar cteva construcii extrem de simple. Imaginea histologic a celulelor uniforme i srace n structuri ale tumorii prezint o similitudine dezolant cu o fotografie fcut din avion unei suburbii moderne, formate din cldiri standardizate pe care le-au proiectat ntr-o pripit concuren arhiteci dispunnd de o cultur precar, ce n-au stat prea mult pe gnduri nainte de a aciona. Procesele de ntrecere a omenirii cu sine nsi, despre care voi vorbi n capitolul ce urmeaz, exercit o influen distructiv asupra construciilor de locuine. Nu numai considerentul comercial c prefabricatele n serie snt mai ieftine, ci i moda, care niveleaz totul, duc la situaia ca la toate marginile de ora ale rilor civilizate s ia natere sute de mii de locuine identice care nu pot fi deosebite ntre ele dect prin intermediul numerelor, nemeritnd numele de cas", ci fiind mai degrab baterii de
32

grajduri pentru oameni folositori, pentru a crea aceast expresie n analogie cu termenul de animal folositor". Pe drept cuvnt, a ine ginile din specia Leghorn n baterii de cretere trece drept chinuire de animale i ruine cultural. O situaie analoag se accept ns n cazul omului, dei tocmai acesta e foarte sensibil la un tratament nedemn. Respectul de sine al omului modern pretinde n mod cu totul justificat afirmarea" individualitii sale. Omul nu e construit ca furnica ori termita, care suport din motive filogenetice s fie unul dintre milioanele de elemente anonime de acelai fel, ce pot fi oricnd schimbate ntre ele. S privim cu atenie aezarea unor proprietari de grdini de zarzavat de la marginea oraului i vom vedea la ce urmri a dus acolo dorina omului de a-i exprima individualitatea. Pentru locatarul bateriei de cretere a oamenilor folositori nu exist dect o singur modalitate de meninere a respectului de sine. Ea const n alungarea din contiina proprie a existenei numeroilor tovari de suferin aparinnd aceleiai specii, fiecare individ cutnd s se izoleze de aproapele su. Multe blocuri au ntre balcoane perei despritori, astfel nct vecinii s nu se poat vedea ntre ei. Oamenii nu pot i nu vor s intre n contact social peste gard" cu vecinii, temndu-se s nu-i vad reflectat propria imagine disperat. i n acest caz aglomerarea duce la nsingurare i la indiferen fa de cellalt.
33

Oamenii care snt nevoii s triasc n condiiile descrise sufer o atrofiere a simurilor estetice i etice, aceste simuri fiind strns legate ntre ele. De bun seam, pentru ca omul s se menin sntos din punct de vedere sufletesc i spiritual e nevoie deopotriv de frumuseea naturii i de cea a mediului cultural ambiant creat de om. Orbirea sufleteasc n faa a tot ce e frumos, att de rspndit n zilele noastre, e o boal psihic ce trebuie luat n serios, ea mergnd mn n mn cu insensibilitatea fa de ceea ce este reprobabil din punct de vedere etic. Cei care hotrsc n legtur cu construirea unei strzi, a unei centrale electrice ori a unei fabrici, provocnd distrugerea pentru totdeauna a unor inuturi ntinse, nu acord nici un fel de atenie considerentelor estetice. De la primarul unei mici localiti pn la ministrul economiei dintr-un mare stat, toat lumea e de acord c frumuseii naturii nu trebuie s i se aduc nici o jertf economic ori chiar politic. Puinii ecologi i oameni de tiin care au ochi s vad nenorocirea ce e gata s vin snt complet lipsii de putere. Dac unele parcele situate la marginea unei pduri i care in de o anumit comunitate capt o valoare de vnzare mai mare n cazul n care pn la ele duce o strad, ncnttorul p-ria ce erpuia prin sat e imediat colectat n evi, albia i este redresat i acoperit cu o bolt i, gata! fermectorul drum de ar s-a i transformat ntro oribil strad de suburbie.

IV

ntrecerea cu sine nsui

La nceputul primului capitol am artat din ce cauz pentru meninerea unei stri stabile (steady state) n sistemele vii este indispensabil funcia unui circuit de reglare sau a unei conexiuni inverse negative, menionnd totodat i motivele pentru care circuitele de acionare cu o conexiune invers pozitiv amenin n permanen s duc la creterea de tip avalan a unei acionri singulare. Un caz special de conexiune invers pozitiv apare atunci cnd indivizi ai aceleiai specii se iau la ntrecere ntre ei, astfel nct datorit procesului de selecie aceast ntrecere exercit o influen asupra evoluiei lor. Spre deosebire de selecia cauzat de anumii factori din mediul nconjurtor, care acioneaz, aadar, din afara speciei respective, selecia intraspecific produce schimbri n zestrea genetic a acelei specii, schimbri ce nu numai c nu-i sporesc ansele de supravieuire, ci, din contr, n cele mai multe cazuri le snt chiar duntoare. Un exemplu pe care Oskar Heinroth 1-a folosit deja pentru a ilustra consecinele seleciei intraspecifice se refer la penele remigi ale faza34 35

nului mascul Argus, Argusianus Argus L. La mperechere, ele se ndreapt nspre femel, desfcndu-se n mod analog cu roata punului, care dup cum se tie e alctuit din terminaiile prilor superioare ale cozii. Un fapt dovedit n cazul punului i presupus la Argus l reprezint alegerea partenerului exclusiv de ctre femel, perspectivele de perpetuare ale masculului fiind oarecum direct proporionale cu puterea de seducie pe care organul cu care el cheam la mperechere o exercit asupra femelei, ns dac roata punului ia n timpul zborului forma unei creste mai mult sau mai puin aerodinamice, pentru a nu reprezenta o frn, prelungirea penelor remigi l face pe masculul Argus aproape incapabil de zbor. Dac nc mai poate zbura, aceasta se datoreaz cu siguran seleciei exercitate n sens contrar de animalele de prad de la sol, care preiau astfel sarcina necesar de reglare. Profesorul meu Oskar Heinroth obinuia s spun n felul su drastic: Alturi de aripile cocoului Argus, ritmul de lucru al omenirii moderne reprezint cel mai stupid produs al seleciei intraspecifice." La vremea ei, aceast afirmaie a fost ct se poate de profetic, astzi ns ea reprezint o minimalizare cras, un exemplu clasic de understatement". La Argus, ca la multe alte animale cu structuri analoage, influene ale mediului nconjurtor mpiedic specia s evolueze prin selecie intraspecific spre forme monstruoase, ce pot duce n cele din 36

urm chiar la catastrofe. n cazul evoluiei culturale a omului nu snt eficiente nici un fel de asemenea puteri benefice de reglare. Spre ghinionul ei, omenirea a nvat s stpneasc toate puterile mediului nconjurtor aflate n afara speciei ei, tiind ns att de puine despre sine nsi, nct e total neajutorat n faa efectelor satanice ale seleciei intraspecifice. Homo homini lupus" pentru om, omul e un animal de prad". Aceast afirmaie reprezint, ca i spusele lui Heinroth, un understatement". Dar omul ca singurul factor de selecie n msur s determine evoluia propriei sale specii nu poate fi considerat din pcate nici pe departe att de inofensiv ca un animal de prad, orict ar fi acesta de periculos. Aa cum nu a mai fcut-o pn acum nici un factor biologic, ntrecerea omului cu omul acioneaz mpotriva puterii pururea n micare i mntuitor creatoare", distrugnd cam toate valorile create de aceasta cu un rece pumn satanic, avnd drept punct de pornire numai considerente comerciale insensibile la valoare. Ceea ce e important i folositor pentru omenirea luat ca ntreg i chiar pentru omul n parte a i fost cu totul uitat n forfota ntrecerii interumane. Covritoarea majoritate a oamenilor care triesc astzi nu mai consider ca fiind valoros dect ceea ce i duce la succes n cadrul unei concurene fr mil, ajutndu-i s-i depeasc pe ceilali oameni. Orice mijloc ce ar putea servi acestui scop apare n mod neltor
37

ca o valoare n sine. Am putea defini eroarea utilitarismului, ce are un efect distructiv, ca fiind confundarea mijloacelor cu scopul. La origine, banii reprezint un mijloc. n limbajul uzual, acest lucru se simte nc, de vreme ce spunem: El deine mijloacele necesare." Dar oare ci oameni mai exist azi care s neleag c banii n sine nu reprezint o valoare? Acelai lucru e valabil i pentru timp: Time is money" (timpul nseamn bani) exprim pentru oricine consider banii ca avnd o valoare absolut c acelai lucru se ntmpl cu fiecare secund de timp economisit. Dac se poate construi un avion care s traverseze Atlanticul ntr-un timp ceva mai scurt dect toate avioanele de pn acum, nimeni nu va ntreba cu ce pre s-a obinut aceast performan n ceea ce privete necesitatea prelungirii pistei de aterizare, viteza sporit de aterizare i decolare i pericolul legat de aceasta, nivelul mai ridicat al zgomotului etc. Ctigarea unei jumti de or reprezint pentru toat lumea o valoare n sine pentru atingerea creia nici un sacrificiu nu poate fi prea mare. Fiecare fabric de automobile trebuie s ia msuri ca noul tip s fie puin mai rapid dect cel precedent, fiecare strad trebuie lit, fiecare curb lrgit, teoretic pentru o mai mare securitate, n realitate ns numai spre a se putea circula nc puin mai rapid i totodat mai periculos. Trebuie s ne ntrebm ce anume provoac omenirii de azi daune sufleteti mai mari: lco38

mia orbitoare de bani sau graba extenuant. Oricare ar fi rspunsul, cei care dein puterea urmresc, indiferent de direcia lor politic, s le promoveze pe amndou i s amplifice pn la hipertrofiere acele motivaii ce impulsioneaz omul ctre ntrecere. Din cte tiu, nu exist nc o analiz a psihologiilor abisale pentru aceste motivaii, dar eu consider c e foarte probabil ca pe lng lcomia de a deine bunuri ori poziie ierarhic superioar, sau de a le deine pe ambele, un rol esenial s-1 joace i frica, frica de a rmne n urm n cadrul ntrecerii, frica de srcie, frica de a lua hotrri greite i de a nu face sau a nu mai face fa ntregii situaii att de stresante. Frica sub toate formele ei e cu siguran cel mai important factor de subminare a sntii oamenilor moderni, producndu-le hipertensiune arterial, rinichi cirotici, infarct la tineree i alte asemenea bucurii. Omul venic grbit i agitat cu siguran c nu e mnat doar de lcomie, cele mai ademenitoare tentaii nu l-ar putea determina s ajung ntr-un asemenea hal de autodistrugere. El e mnat, i ceea ce l mn nu poate fi dect frica. Agitaia plin de fric i frica agitat i au rolul lor n a-1 vduvi pe om de calitile lui eseniale. Una dintre aceste caliti este reflecia. Dup cum am artat n lucrarea mea Innate Bases ofLearning, e foarte probabil ca n procesul miraculos al devenirii omului s fi jucat un rol decisiv faptul c o fiin ce i explora curioas mediul nconjurtor s-a trezit ntr-o bun zi 39

cercetndu-se pe sine nsi. Nu trebuie s confundm aceast descoperire a propriului sine cu acea mirare n faa celor ce preau pn la un moment dat de la sine nelese, mirare ce constituie actul de natere al filozofiei. Chiar faptul c mna care pipia i apuca obiectele din mediul exterior era privit i neleas ca fcnd la rndu-i parte din mediul nconjurtor trebuie s fi dus la realizarea unei noi legturi, ale crei consecine au fost epocale. E imposibil ca o fiin care nc nu are cunotin de existena propriului su sine s dezvolte o gndire conceptual, un limbaj alctuit din cuvinte, contiin i o moral responsabil. O fiin ce nceteaz s mai reflecteze e n pericol s piard toate aceste nsuiri i capaciti specific umane. Una dintre cele mai rele consecine ale agitaiei sau poate ale fricii care produce nemijlocit agitaie e incapacitatea oamenilor moderni de a sta fie i numai un timp scurt singuri cu ei nii. Ei evit orice posibilitate de autoreflecie i meditaie cu o consecven plin de fric, de parc s-ar teme ca nu cumva refleciile s-i pun n faa unui autoportret nfiortor, asemntor cu cel pe care Oscar Wilde l descrie n clasicul su roman de groaz The Picture of Dorian Gray. Pentru att de rspnditul viciu de zgomot, care, avndu-se n vedere neuroastenia obinuit a omului modern, e de-a dreptul paradoxal, nu avem nici o alt explicaie n afar de aceea c exist ceva care trebuie surclasat prin zgomot. Aflndu-m mpreun cu soia la o plimbare 40

prin pdure, am auzit la un moment dat n mod neateptat glgia unui aparat de radio portabil ce se apropia rapid, posesorul su fiind un biciclist de circa aisprezece ani, care-1 ducea pe portbagaj. Soia mea a observat: Se teme s aud psrile cntnd!" Cred c se temea numai s nu fie nevoit ca pentru o clip s se ntlneasc cu sine nsui. Cum s-ar putea explica altfel faptul c oamenii care au pretenia de a fi intelectuali prefer propriei lor companii reclamele de la televizor, ce te prostesc de-a binelea? Pentru simplul motiv c i ajut s alunge reflecia. Oamenii sufer, aadar, din cauza solicitrilor nervoase i sufleteti la care i oblig ntrecerea cu cei asemenea lor. Dei snt dresai nc din cea mai fraged copilrie s vad progrese n toate formele nebuneti de manifestare ale ntrecerii, tocmai celor mai progresiti dintre ei li se citete cel mai bine n ochi teama ce i mn, iar cei mai de ndejde n a ine pasul cu timpul" mor de infarct foarte devreme. Chiar dac pornim de la premisa n mod nejustificat optimist c suprapopularea Pmntului nu va continua n aceeai msur periculoas de azi, ntrecerea economic a omenirii cu sine nsi trebuie privit ca fiind suficient pentru a o distruge cu totul. Orice proces ciclic avnd o conexiune invers pozitiv duce mai devreme sau mai trziu la o catastrof, iar fenomenul despre care discutm acum conine mai multe astfel de procese. n afara seleciei intra-

41

specifice de tip comercial care determin un ritm de lucru din ce n ce mai rapid, se mai face simit efectul unui al doilea proces ciclic, asupra cruia Vance Packard a atras atenia n mai multe dintre crile sale i care duce la o cretere progresiv a nevoilor omului. Din motive lesne de neles, orice productor caut s sporeasc pe ct posibil nevoia consumatorilor de mrfuri produse de el. Multe institute de cercetare tiinific" se ocup n mod exclusiv cu cutarea acelor mijloace care ar fi cele mai potrivite s duc la realizarea acestui el reprobabil. n marea lor majoritate, consumatorii snt destul de proti s se lase manipulai prin metodele dezvoltate n urma cercetrii n domeniul reclamei i al formrii opiniilor, mai ales datorit fenomenelor discutate n capitolele I i VII. Nimeni nu se revolt, de exemplu, mpotriva faptului c o dat cu tubul de past de dini ori o dat cu lama de ras trebuie s cumpere i ambalajul care slujete la reclam, fiind de multe ori la fel de scump sau chiar mai scump dect marfa cumprat. Consecinele luxului, ce se vor face simite ca urmare a cercului vicios al unei creteri cu o conexiune invers a produciei i a nevoilor, vor distruge mai devreme sau mai trziu rile vestice i nti de toate Statele Unite, populaia lor nemaifiind la un moment dat capabil de concuren fa de populaia mai puin rsfat i mai sntoas a rilor din est. Potentaii capitaliti dau dovad de miopie persistnd n
42

atitudinea lor de a-1 rsplti i condiiona" pe consumator prin creterea standardului su de via" pentru consecvena sa n ntrecerea cu aproapele, ntrecere ce i provoac tensiune crescut i i toac nervii. ns, n afar de aceasta, luxul a dus la un cerc de fenomene duntoare de un tip special, de care ne vom ocupa n capitolul ce urmeaz.

Moartea termic a simurilor

La toate fiinele capabile s dezvolte reacii determinate de clasicul reflex al lui Pavlov, acest procedeu poate fi provocat de dou tipuri de stimuli cu efecte opuse, i anume stimuli de obinuire (reinforcement), de natur s accentueze un anumit comportament, i stimuli de dezobinuire (deconditioning, extinguishing), care au rolul de a reduce intensitatea de manifestare a unui comportament ori chiar de a-1 inhiba total. La om, aciunea primului tip de stimul e legat de senzaii de plcere, iar aciunea celui de-al doilea tip, de senzaii de neplcere, i consider c recurgerea i n cazul animalelor superioare la termenii de rsplat i pedeaps nu poate reprezenta o antropomorfizare prea cras. Se pune ntrebarea de ce programul dezvoltat filogenetic al aparatului prin care se obine aceast form de nvare lucreaz cu dou tipuri de aciuni ale stimulilor i nu de dragul simplificrii cu unul singur. La aceast ntrebare s-au dat deja diferite rspunsuri. Cel mai la ndemn rspuns e acela c efectul procesului de nvare se dubleaz dac organismul este n stare s trag n mod util concluzii nu 44

numai din succes sau din insucces, ci din ambele. O alt ipotez propune urmtorul rspuns: dac se pune problema de a feri organismul de anumite influene duntoare ale mediului nconjurtor, asigurndu-i-se condiii optime de cldur, lumin, umiditate .a., aciunea stimulilor punitivi e ntru totul suficient, constatndu-se c ntr-adevr apetena pentru un cadru optim, ce nu necesit aadar acionarea acestor stimuli, apeten pe care din acest motiv Wallace Craig o denumete aversiune", se obine de cele mai multe ori n acest fel. Dac se pune ns problema obinuirii unui animal cu un mod comportamental foarte specific, cum ar fi chiar i numai aezarea ntr-un anumit loc bine determinat, animalul se va lsa cu greu convins doar prin stimuli care cer un rspuns negativ. Va fi mai uor s fie ademenit la locul dorit prin stimuli de rspltire. ns Wallace Craig a artat c evoluia a ales aceast cale de rezolvare a problemei peste tot unde era necesar obinuirea animalului cu manifestarea unui interes pentru situaii foarte specifice de stimulare, cum ar fi de pild acelea ce duc la mperechere ori la hrnire. Fr ndoial c n msura n care le considerm suficiente, aceste explicaii ale principiului dublu al plcerii i neplcerii snt ntemeiate. O alt funcie a principiului plcere-neplcere, i anume cu siguran cea mai important, poate fi recunoscut abia n momentul n care o perturbare patologic scoate n eviden con45

secinele ce decurg n urma ncetrii ei. Att n istoria medicinei ct i n cea a fiziologiei s-a ntmplat de multe ori ca un mecanism fiziologic bine delimitat s-i semnaleze existena abia prin consecinele mbolnvirii sale. Orice obinuire cu un mod comportamental care e realizat prin intermediul unei rspltiri menite a sublinia acel mod comportamental determin organismul s accepte o neplcere prezent de dragul unei plceri ce va fi dobndit n viitor sau ntr-o exprimare obiectiv s nu reacioneze n nici un fel la unele situaii de stimulare care n absena procesului de nvare ar fi avut un efect de respingere i de dezobinuire. Pentru a dobndi o prad ademenitoare, un lup ori un cine e dispus s fac multe lucruri care altfel i-ar provoca o mare neplcere; el e gata s alerge prin tufiuri spinoase, s sar n ap rece i s se expun la primejdii de care n mod dovedit se teme. Acea performan caracteristic tuturor acestor mecanisme de dezobinuire care asigur meninerea speciei const pesemne n aceea c ele se contrapun aciunii mecanismelor de obinuire, nepermind organismului s se expun n contextul nzuinei sale direcionate asupra stimulului de rspltire la situaii periculoase ce nu se afl n nici un fel de relaie cu acel ctig care e de ateptat. Organismul nu-i poate permite s plteasc un pre nejustificat. Un lup nu are voie s porneasc n cea mai friguroas noapte polar n toiul furtunii la vntoare fr s in cont 46

de vreme i riscnd astfel s plteasc un deget degerat pentru o mas. Ce-i drept, e posibil s intervin asemenea circumstane care s justifice chiar i un astfel de risc, de exemplu n cazul n care animalul de prad e pe cale s moar de foame i trebuie s mizeze totul pe ultima carte pentru a supravieui. Faptul c principiile reciproc opuse ale rsplii i pedepsei, ale plcerii i neplcerii au ntr-adevr rolul de a pune n balan preul care trebuie pltit i ctigul care e de ateptat reiese fr echivoc din aceea c intensitatea amndurora oscileaz cu situaia economic a organismului. Atunci cnd se ntmpl s existe hran n exces, capacitatea acesteia de a strni interesul scade att de mult, nct animalul nu e dispus s fac nici mcar civa pai pentru a o dobndi, cel mai mic stimul productor de neplcere fiind de ajuns ca s blocheze apetena pentru mncare. Totodat, capacitatea de adaptare a mecanismului plcere-neplcere al organismului face posibil ca la nevoie s fie pltit un pre exorbitant pentru atingerea unui scop vital. Aparatul care e responsabil la aproape toate fiinele superioare de aceast adaptare att de important a comportamentului la schimbtoarea stare a pieei" prezint anumite caracteristici fiziologice fundamentale comune aproape tuturor tipurilor de organizare neuro-senzorial cu acelai grad de complexitate. n primul rnd, el e supus procesului foarte rspndit al obinuirii sau al adaptrii simurilor. Aceasta nseamn
47

c fiecare combinaie de stimuli care acioneaz de multe ori consecutiv i pierde treptat din efect, fr ca valoarea limit a reaciei la alte situaii de stimulare, chiar foarte asemntoare, s se schimbe ceea ce e esenial. n al doilea rnd, mecanismul despre care discutm mai posed o nsuire de asemenea larg rspndit, i anume ineria de reacie. Dac apare, de exemplu, un dezechilibru n urma aciunii unor stimuli care provoac o neplcere puternic, n-cetnd apoi n mod brusc, sistemul nu se rentoarce n starea de indiferen urmnd o curb atenuat, ci depete aceast stare de repaus n sens opus, nregistrnd ncetarea neplcerii ca pe o plcere considerabil. Se ntmpl ca n vechea glum austriac din popor: Azi i fac o bucurie cinelui meu. i trag o mam de btaie i apoi m opresc." Aceste dou nsuiri fiziologice ale modului de organizare de tip plcere-neplcere snt deosebit de importante n contextul tratatului de fa, ele putnd duce alturi de alte nsuiri proprii ale sistemului n condiiile de via ale omului civilizat modern, la perturbri periculoase ale economiei plcerii i neplcerii. Din acest motiv m voi opri puin asupra acestor ultime nsuiri nainte de a trece la analiza perturbrilor ce se pot ivi. Trebuie spus c ele deriv din condiiile ecologice care domneau n acea perioad a istoriei filogenetice a omului n care s-a cristalizat pe lng multe alte programri ale comportamentului uman mecanismul

despre care discutm. Pe atunci, viaa omului era grea i plin de primejdii. Ca vntor i carnivor, el era n mod permanent dependent de hazardul care guverna dobndirea przii, fiind astfel aproape ntotdeauna nfometat i sub semnul nesiguranei n privina hranei. Ca fiin tropical ce ptrundea ncetul cu ncetul ctre latitudini temperate, el trebuie s fi suferit mult de pe urma climei i, lundu-se n considerare faptul c armele sale primitive nu-1 fceau nicidecum s fie superior marilor animale de prad din vremea sa, e de presupus c tria ntr-o stare permanent de alarm i team. n aceste circumstane, multe lucruri pe care astzi le considerm pcate" sau le privim mcar cu dispre reprezentau pe atunci o strategie corect i chiar vital de supravieuire. A mn-ca n exces era o virtute, deoarece atunci cnd norocul i aducea n cale drept prad un animal mare, cel mai bun lucru pe care omul l avea de fcut era s mnnce ct mai mult. Acelai lucru e valabil i n ceea ce privete lenea. Eforturile depuse pentru prinderea przii erau att de mari, nct se impunea limitarea energiei cheltuite la strictul necesar. Omul era nconjurat la tot pasul de primejdii att de amenintoare, nct asumarea oricrui risc inutil era o prostie iresponsabil, o pruden vecin cu laitatea repre-zentnd singura maxim valabil dup care omul trebuia s se ghideze. Pe scurt, la vremea cnd au fost programate marea majoritate a instinctelor pe care le purtm i astzi n noi,
48

49

strmoii notri nu trebuiau s fac fa brbtete" ori cavalerete" vicisitudinilor existenei, nfruntarea unor greuti aproape insurmontabile fiind pe atunci un fapt cotidian. Principiul dezvoltat filogenetic de ctre mecanismul plcereneplcere i care prevedea evitarea primejdiilor inutile i a consumului de energie era astfel pe deplin justificat. Consecinele dezastruoase la care a dus acest mecanism n condiiile de via ale omului din civilizaia contemporan se explic prin construcia sa filogenetic i prin cele dou nsuiri fiziologice fundamentale ale obinuirii i ineriei, nc din vechime, nelepii i-au dat seama c nu e nicidecum spre binele omului dac acesta nregistreaz un succes prea mare n tendina sa instinctiv de a obine plcerea i de a evita neplcerea. Oamenii vechilor culturi evoluate tiau deja s evite orice situaie de stimulare legat de senzaia de neplcere, expunndu-se astfel la o periculoas moleire care a dus probabil nu de puine ori la dispariia unei culturi, nc din negura vremurilor oamenii i-au dat seama c efectul unor situaii aductoare de plcere poate fi sporit printr-un complex de stimuli abil folosii, variaia acestora prevenind atenuarea ce ar fi fost provocat de obinuin. Aceast descoperire, pe care toate culturile superioare au fcut-o, a dus la pcat, care nu a reprezentat ns nici pe departe o ameninare la fel de serioas pentru o cultur ca astenizarea. Atta vreme ct au existat oameni nelepi care s gndeasc 50

i s scrie, ei au predicat mpotriva amndurora, < cuprini ns permanent de o emfaz sporit mpotriva pcatului. Dezvoltarea tehnologiei moderne i nainte de toate a farmacologiei vine n ntmpinarea nzuinei general-umane de a evita neplcerea, i aceasta la dimensiuni nemaintlnite. Confortul" modern este perceput de noi ca ceva de la sine neles, astfel nct abia dac ne mai dm seama n ce msur am devenit dependeni de el. Cea mai modest menajer s-ar revolta imediat dac i s-ar oferi o camer cu posibilitile de nclzire, iluminare, dormit i splat ce erau pe deplin satisfctoare pentru Goethe i chiar pentru ducesa Arma Amalie von Weimar. Cnd n urm cu civa ani reeaua de distribuie a curentului electric din New York a suferit o avarie care a durat cteva ore, muli oameni au crezut n mod serios c a venit sfritul lumii. Chiar i aceia dintre noi care snt convini de avantajele vechilor vremuri i ale unei educaii de tip spartan i-ar revizui opiniile dac ar fi silii s suporte un tratament chirurgical uzual acum 2000 de ani. Prin stpnirea progresiv a mediului nconjurtor, omul a modificat starea pieei" din economia plcerii i a neplcerii n direcia unei sensibilizri crescnde fa de orice situaie de stimulare provocatoare de neplcere i a unei atenuri corespunztoare a receptrii situaiilor provocatoare de plcere. Din mai multe motive aceasta duce la consecine nocive.

51

Intolerana crescnd fa de neplcere combinat cu fora de atracie sczut a plcerii face ca oamenii s-i piard disponibilitatea de a investi munca grea n aciuni care promit abia n viitor dobndirea unei plceri. Ia astfel natere o cerin de satisfacere imediat a tuturor dorinelor ce se ivesc. Din pcate, productorii i ntreprinderile comerciale vin n toate modurile posibile n ntmpinarea acestei nevoi de satisfacere imediat (instant gratification), fr ca vreun consumator s-i dea seama n ce msur cumprarea avantajoas" n rate duce de fapt la sclavie. Din motive uor de neles, tendina forat de satisfacere imediat a instinctului sexual duce la urmri nefaste. O dat cu pierderea capacitii de a urmri un el mai ndeprtat dispar toate modurile comportamentale fin difereniate ale peitului i formrii perechilor, atit cele instinctuale ct i cele programate cultural, aadar nu numai acelea care au luat natere n decursul istoriei filogenetice n scopul meninerii cuplului, ci i normele de comportare specific umane care servesc unor funcii analoage n cadrul vieii culturale. A considera animalic" aceast mperechere imediat ridicat la rangul de norm i proslvit n attea filme din ziua de astzi, care a ajuns s caracterizeze comportamentul uman actual, ar fi o eroare, deoarece aa ceva se ntmpl doar extrem de rar la animalele evoluate, dac facem abstracie de animalele de cas, pe care omul le-a dezvat" de toate 52

modurile comportamentale superior difereniate ale formrii perechilor pentru a le putea mblnzi mai uor. Deoarece mecanismul economiei plcere-neplcere prezint, dup cum s-a mai spus, proprietatea ineriei i astfel a formrii contrastelor, nzuina exagerat de evita cu orice pre cea mai mic neplcere va duce n mod inevitabil la dispariia anumitor forme ale plcerii ce se bazeaz tocmai pe aciunea contrastelor. Miezul plin de nelepciune al vechii vorbe a lui Goethe din balada Die Schatzgrber c dup sptmni de trud urmeaz srbtori fericite e pe cale s fie Jat uitrii. nainte de toate, evitarea asidu a oricrei neplceri face imposibil bucuria. Helmut Schulze a atras atenia asupra faptului c n mod ciudat termenul i conceptul de Freude" (bucurie) nu exista la Freud. Acesta cunoate plcerea de a savura, dar nu i bucuria. Schulze afirm c atunci cnd ajungi transpirat i obosit, cu degete julite i dureri musculare ntr-un vrf de munte greu accesibil, nu simi probabil nici o plcere la cumpna dintre eforturile i pericolele urcuului i cele nc mai mari ale coborului, avnd n schimb parte de cea mai mare bucurie ce se poate imagina. Plcerea de a savura mai poate fi n orice caz dobndit i fr a fi nevoie s se plteasc n schimb preul neplcerii sub forma unei munci grele, ns nu acelai lucru se poate spune despre frumoasa scnteie divin a bucuriei. Intolerana crescnd fa de neplcere, ce se nregistreaz n zilele noastre, 53

transform oscilaiile profunde ale vieii umane, conforme cu firea lucrurilor, ntr-un plan nivelat artificial, manifestrile copleitoare ale simurilor ce aveau amplitudini considerabile degenernd ntr-o vibraieabia perceptibil, care face ca din lumini i umbre s nu mai rmn dect un cenuiu fr contur. Pe scurt, ea produce plictiseal de moarte. Aceast moarte termic emoional" pare s amenine ntr-un mod cu totul special acele bucurii i suferine ce decurg n mod necesar din relaiile noastre sociale, din legturile noastre cu soii i copiii, cu prinii, rudele i prietenii. Ipoteza pe care Oskar Heinroth a lansat-o n 1910, conform creia n cazul comportamentului nostru fa de familie ori strini, n demersurile noastre pentru obinerea dragostei sau prieteniei cuiva, e vorba de procese pur nnscute, avnd rdcini cu mult mai vechi dect se credea n general", a fost pe deplin confirmat de rezultatele moderne ale etologiei umane. Programarea genetic a tuturor acestor moduri comportamentale deosebit de complexe face ca ele s nu aduc numai bucurie, ci i mult suferin. O greeal foarte rspndit care induce n eroare muli tineri este prerea c dragostea ar conduce ntotdeauna doar la plcere", spune Wilhelm Busch. Cine vrea s evite suferina se sustrage unei pri eseniale a vieii umane. Aceast tendin vizibil se altur n mod periculos aceleia ce rezult n urma suprapopulrii, despre care am mai vorbit la p. 19 (not to
54

get involved). Strdania anumitor grupuri culturale de a evita cu orice pre orice doliu i jelire duce la consecine bizare i stranii n privina modului de a reaciona la moartea celor dragi. La mari pri ale populaiei nord-americane, moartea e refulat n sens freudian, nemaivorbindu-se de cel rposat, care dispare astfel deodat, fr s mai fie pomenit, ceea ce ar fi considerat ca o lips de tact, iar toat lumea se comport ca i cnd el nu ar fi existat niciodat. i mai cutremurtoare este minimalizarea morii, nfierat satiric de Evelyn Waugh n cartea sa The Lovea One. Cadavrul e machiat n mod artistic i toi consider c e de datoria lor s se arate ncntai de aspectul su plcut. n comparaie cu efectele distrugtoare asupra adevratei firi a omului ce decurg din larg rspndit evitare a neplcerii, strdaniile la fel de rspndite depuse n vederea obinerii plcerii par de-a dreptul inofensive. Aproape c s-ar putea spune c omul civilizat modern e prea nesngeros i blazat pentru a putea dezvolta un pcat marcant. Deoarece continua scdere a capacitii de a tri plceri se datoreaz n cea mai mare parte obinuirii cu situaii de stimulare din ce n ce mai puternice, nu e de mirare c oamenii blazai snt necontenit n cutarea unor situaii noi de stimulare. Aceast neofilie" afecteaz cam toate relaiile cu obiectele din mediul ambiant de care omul e n stare. Pentru cel care a czut prad bolii culturale despre care vorbim, o pereche de pantofi, un 55

costum ori un automobil i pierd dup un timp de posesie fora de atracie n mod perfect analog cu iubita, prietenul sau chiar patria. Atunci cnd se mut, muli americani i vnd obiectele din cas cu o uurin surprinztoare, pentru a-i cumpra apoi altele noi. Un mijloc de a atrage clienii, la care se recurge tot timpul n reclamele diferitelor agenii turistice, este perspectiva unor noi prietenii". La prima vedere poate prea paradoxal sau chiar cinic dac voi afirma c regretul pe care l resimim atunci cnd aruncm la gunoi o fidel pereche de pantaloni vechi ori o btrn pip credincioas are anumite rdcini comune cu legturile sociale prin care sntem unii de prieteni umani. Dac stau s m gndesc ce sentimente m-au ncercat atunci cnd m-am hotrt n cele din urm s vnd vechea noastr main de care se legau nenumrate amintiri din cltorii frumoase, mi dau seama c ele semnau calitativ cu cele nutrite la

desprirea de un vechi prieten. Aceast reacie, care fa de un obiect nensufleit este bineneles total deplasat, nu numai c este justificat n cazul unui animal superior, cum ar fi de pild un cine, ci poate fi chiar un test pentru bogia ori srcia sufleteasc a unui om. M-am ndeprtat sufletete de muli oameni care vorbeau astfel de cinele lor: ... i apoi ne-am mutat la ora i a trebuit s-1 dm." Neofilia reprezint un fenomen deosebit de bine venit pentru marii productori i care poate fi astfel exploatat, datorit receptivitii ma56

selor la ndoctrinare, ce va fi discutat n capitolul VII, nct s duc la ctiguri mercantile n stil mare. Built-in obsoletion", adic nvechire inserat", iat principiul care joac un rol foarte important n moda vestimentar, precum i n cea a automobilelor. S lum n considerare la sfritul acestui capitol posibilitile de combatere a moleirii i a morii termice a simurilor prin mijloace terapeutice. Pe ct de uor de neles snt cauzele lor, pe att snt de greu de nlturat. Ceea ce lipsete este de bun seam un Obstacol natural, a crui depire s-1 cleasc pe om, obligndu-1 la toleran fa de neplcere i druindu-i n caz de succes bucuria reuitei. Marea dificultate const n faptul c acest obstacol trebuie s fie, dup cum am mai spus, unul natural. nvingerea unor greuti artificial construite ale vieii nu d nici o satisfacie. Kurt Hahn a obinut mari succese terapeutice nsrcinnd tineri plictisii i blazai cu salvarea celor pe cale s se nece n zonele de coast, n asemenea situaii de afirmare, ce implic nemijlocit straturile adnci ale personalitii, muli dintre cei tratai i-au aflat vindecarea. Metode analoage a aplicat i Helmut Schulze, care i-a adus pacienii n situaii profund periculoase, n situaii limit", cum le numete el, ce-i pun pe cei moleii ntr-un mod att de serios i de dur fa-n fa cu viaa, nct, exprimat mai vulgar, le piere nebunia. n ciuda succesului pe care l-au nregistrat, terapiile dez57

voltate n mod independent de Hahn i Schulze nu pot aduce o soluie general a problemei, deoarece e imposibil s se aranjeze un numr suficient de naufragii artificiale pentru a le da sentimentul afirmrii proprii tuturor celor care au nevoie de el, dup cum e imposibil i ca toi acetia s fie mbarcai n planoare i speriai ntr-att nct s-i dea seama ct de frumoas e de fapt viaa. n mod ciudat, un posibil model al unei vindecri de durat apare n cazurile deloc rare n care plictiseala morii termice emoionale duce la o ncercare de sinucidere ce las urme definitive mai mult sau mai puin grave. Un experimentat profesor de nevztori din Viena mi-a povestit cu muli ani n urm c tinerii care i rpesc singuri lumina ochilor trgndu-i un glonte n tmpl cu intenia de a se sinucide nu mai recurg niciodat la o a doua ncercare. Nu numai c ei continu s triasc, dar se i maturizeaz n mod ciudat, devenind oameni echilibrai, ba chiar fericii. Ceva similar s-a ntmplat n cazul unei doamne, care, pe cnd mai era nc feti, i-a rupt coloana aruncndu-se de la fereastr n intenia de a se sinucide, ducnd apoi cu toat paraplegia o via demn i fericit. Fr ndoial c a fost vorba de crearea unui obstacol greu de depit care a fcut ca pentru toi aceti tineri disperai din plictiseal viaa s merite din nou s fie trit. Nu ducem lips de obstacole pe care trebuie s le depim pentru a evita pieirea omenirii,
58

i depirea acestor obstacole e fr ndoial ndeajuns de dificil spre a se asigura situaii de afirmare satisfctoare pentru fiecare dintre noi. Rolul educaiei e ca aceste obstacole s le fie cunoscute tuturor oamenilor.

VI

D ecderea genetic

Apariia i, mai mult, dinuirea acelor moduri de comportare social care aduc pe de o parte foloase comunitii, dunnd ns pe de alt parte individului, reprezint dup cum a demonstrat de curnd Norbert Bischof o grea problem pentru orice ncercare de explicare pe baza principiilor mutaiei i seleciei. Chiar dac procesele de selecie a grupelor, care nu snt att de uor de neles i asupra crora nu doresc s insist aici, ar putea explica apariia modurilor de comportare altruiste", sistemul social ce ia natere n acest fel va fi totui n mod necesar labil. Dac, de pild, n cazul stncuei, coloeus monedula L., a aprut o reacie de aprare, prin care fiecare individ intervine cu un curaj extraordinar pentru salvarea unui alt exemplar din aceeai specie ncolit de un animal de prad, nu e greu s ne dm seama din ce motive un grup ai crui membri dein acest mod de comportare are anse de supravieuire mai mari dect unul nevoit s se lipseasc de el. Ce mpiedic ns apariia n interiorul grupului a unor indivizi lipsii de reacia de aprare a camarazilor? Trebuie s ne ateptm ntotdeauna la

mutaii ce duc la dispariia unor nsuiri, ele producndu-se aproape inevitabil mai devreme ori mai trziu. Dac ele se refer la comportamentul altruist de care am vorbit, ele trebuie s nsemne pentru cel vizat un avantaj al seleciei din care presupunem c aprarea celui la fel cu el este periculoas. Aadar, mai devreme sau mai trziu elementele asociale" care paraziteaz n cadrul modurilor de comportarea social ale membrilor nc normali ai societii ar trebui s penetreze societatea. Bineneles, acest lucru e valabil numai pentru acele animale sociale la care funciile reproducerii i muncii sociale nu snt mprite ntre indivizi diferii, dup cum se ntmpl n cazul insectelor care triesc n colonii. La ele, problemele schiate aici nu exist, i poate c aceasta constituie motivul faptului c altruismul" soldailor i lucrtorilor a putut lua forme att de radicale n rndul acestor animale. Nu tim ce mpiedic penetrarea societii de ctre parazii sociali n cazul animalelor vertebrate sociale. De altfel, e greu s ne nchipuim c o stncu ar putea lua atitudine n faa laitii" unui tovar social care nu particip la reacia de aprare a unui camarad. Luarea unei atitudini" fa de o comportare asocial e un fapt cunoscut numai la un nivel de integrare relativ inferior precum i la cel mai nalt nivel de integrare a sistemelor vii, adic la nivelul statului" celular i la cel al societii umane. Imunologii au descoperit faptul extrem

60

61

de interesant c exist o legtur strns ntre capacitatea de formare a anticorpilor i pericolul apariiei unor tumori maligne. Se poate chiar afirma c formarea substanelor specifice de aprare a putut fi inventat" numai n condiiile unei presiuni selective exercitate n cazul organismelor cu via lung i, nainte de toate, n cazul organismelor cu o perioad de cretere mare, de ctre pericolul permanent ca n urma nenumratelor diviziuni celulare prin aa-numita mutaie ramificat s ia natere periculoase forme celulare asociale". La nevertebrate nu exist nici tumori maligne i nici formare de anticorpi, aceste fenomene aprnd brusc n lanul fiinelor vii o dat cu primele vertebrate, petii ciclostomi, printre care se numr de exemplu mreana cu nou ochi. Probabil c am muri cu toii la o vrst fraged n urma tumorilor maligne dac organismul nostru nu ar fi dezvoltat sub forma reaciilor sale imunitare un fel de poliie celular" care oprete la timp buruienile asociale. La om, un membru normal al societii prezint moduri de reacie specifice ntr-un grad nalt, prin care el rspunde unui comportament asocial. Noi, oamenii, ne revoltm", i pn i cel mai blnd intervine cu fapta dac e martorul maltratrii unui copil sau al violrii unei femei. O analiz comparat a structurii dreptului la diferite culturi scoate la iveal o coresponden ce merge pn n detalii i care nu se poate explica prin considerente cultural-istorice. Goethe

spunea: De dreptul care s-a nscut cu noi, de acela nu e vorba, din pcate, niciodat." Credina n existena unui drept natural independent de vreo legislaie determinat cultural e ns legat fr ndoial nc din vechime de prerea c acest drept ar fi de origine supranatural, nemijlocit divin. Printr-un ciudat concurs de mprejurri, n ziua cnd m-am apucat s scriu capitolul de fa am primit de la Peter H. Sand, cercettor al dreptului comparat, o scrisoare din care citez: Din ce n ce mai mult, analizele noi ale dreptului comparat se preocup de asemnrile structurale dintre diferite sisteme juridice ale lumii (dup cum e cazul, de exemplu, ntr-un recent publicat proiect de echip al Universitii Corneli, Common Core of Legal Systems). Pentru corespondenele ntr-adevr relativ numeroase s-au dat pn acum trei explicaii mai importante: una dintr-o perspectiv metafizic asupra dreptului natural (corespunznd vitalitilor din tiinele naturii), una istoric (schimbul de idei prin difuzie i prin contactul dintre diferitele sisteme juridice, ceea ce nseamn deci un comportament nsuit prin imitaie) i una ecologic (adaptarea la condiiile de mediu, respectiv infrastructur, altfel spus, un mod de comportare nsuit prin experiena comun). De curnd, la acestea se adaug i o explicaie psihologic a simului comun al dreptului (noiune de instinct!) din experiene tipice ale copilriei, explicaie ce se revendic n mod direct de la

62

63

Freud (l-a numi n primul rnd pe prof. Albert Ehrenzweig din Berkeley cu jurisprudena psihanalitic). Aceast orientare nou se remarc n esen prin contientizarea faptului c, pornind de la fenomenul social de drept, ea ajunge la structuri individuale, pe cnd n teoria tradiional a dreptului se ntmpl invers. Consider ns regretabil faptul c se pune mereu accent pe modurile de comportare nsuite, pierzndu-se din vedere posibile moduri de comportare nnscute n domeniul dreptului. Dup lectura tratatelor dumneavoastr complete (n parte greu de rumegat pentru un jurist) snt ferm convins de faptul c n ceea ce privete acest misterios sim al dreptului (termen care, de altfel, apare cu mult timp n urm n teoria dreptului, dar fr vreo explicaie) e vorba n mare msur de moduri de comportare tipice nnscute." Snt ntru totul de acord cu acest punct de vedere, fiind ns totodat pe deplin contient de marile dificulti care survin n aducerea unei dovezi necesare n acest sens, dificulti la care face referire i domnul prof. Sand n scrisoarea sa. Dar indiferent de ce ne va aduce n viitor cercetarea n domeniul surselor filogenetice i ale istoriei culturii, putem considera ca un fapt tiinific c specia homo sapiens dispune de un sistem ntr-un nalt grad difereniat al modurilor de comportare, care servete, n mod perfect analog cu sistemul de formare a anticorpilor n statul celular, la eliminarea paraziilor duntori comunitii.

i n criminologia modern se pune ntrebarea ce laturi ale comportamentului criminal se bazeaz pe dispariii genetice ale unor moduri de comportare i inhibiii nnscute i ce laturi pot fi explicate prin perturbri n transmiterea cultural a normelor sociale. Numai c aici rspunsul la aceast ntrebare, dei la fel de dificil, prezint o importan practic mult mai mare dect n tiina juridic. Dreptul rmne drept, el trebuind respectat indiferent dac structura sa e determinat de o evoluie filogenetic ori cultural. La judecarea unui criminal, ntrebarea dac defectul su e determinat genetic ori educaional e foarte important pentru perspectivele de a-1 reintegra n societate. Ce-i drept, e posibil ca aberaiile genetice s poat fi corectate printr-un antrenament cu un scop precis, aa cum dup afirmaiile lui Kretschmer e posibil ca multe persoane excesiv de suple s dobndeasc printr-o gimnastic fcut cu o consecven de-a dreptul schizotim n mod secundar o musculatur cu adevrat atletic. Dac tot ceea ce este programat filogenetic nu ar putea fi influenat ipsofacto prin nvare i educaie, atunci omul ar fi o minge iresponsabil n btaia pornirilor sale instinctive. ntreaga convieuire cultural pornete de la premisa c omul nva s-i stpneasc instinctele, toate predicile ascezei avnd tocmai acest smbure de adevr. Dar dominaia pe care raiunea i responsabilitatea o exercit nu are o for nelimitat. La omul sntos, ea se limiteaz s-1 ncadreze

64

65

n societatea cultural. Cel sntos sufletete i psihopatul pentru a reveni la vechea mea parabol nu se deosebesc ntre ei mai mult dect un om cu un defect compensat al inimii i un om cu un defect necompensat al inimii. Aa cum a spus-o foarte bine Arnold Gehlen, omul e prin natura sa, adic prin filogeneza sa, o fiin cultural. Cu alte cuvinte, pornirile sale instinctive i stpnirea lor responsabil, cultural determinat, formeaz un sistem, n care funciile celor dou subsisteme se afl n perfect rezonan. Un dezechilibru ct de mic duce la o perturbare, acest lucru ntmplndu-se mai uor dect i-ar nchipui marea majoritate a oamenilor, care nclin s cread n atotputernicia raiunii umane i a nvrii. Dar dimensiunile compensrii pe care omul o realizeaz exersndu-i dominaia asupra propriilor porniri snt din pcate reduse. nainte de toate, criminologia tie prea bine ct de reduse snt perspectivele de a face din aanumitele persoane cu deficien afectiv oameni sociali. Acest lucru este valabil n egal msur pentru cei nscui cu deficien afectiv i pentru acei nefericii care s-au ales cu aproximativ aceleai perturbri, n urma unei educaii defectuoase, ndeosebi prin Hospitalisation1 (Rene Spitz). Un contact social personal insuficient cu mama n timpul celei dinti perioade a copilriei Dereglare ireversibil din perioada fragedei copilrii (n.t.). 66
1

duce n cel mai bun caz la incapacitatea de a realiza legturi sociale, incapacitate ce se manifest din punct de vedere simptomatic foarte asemntor cu deficiena afectiv nnscut. Aadar, nu toate defectele nnscute snt incurabile, dup cum exist defecte dobndite care snt incurabile; vechiul principiu al medicului, care spune c e mai bine s previi dect s vindeci" e valabil i pentru perturbri sufleteti. Credina n atotputernicia reaciei determina- . te se face vinovat n mare msur de anumite sentine judectoreti bizare. F. Hacker relateaz , n prelegerile sale de la Clinica Menning din Topeka, Kansas., despre un caz n care un tnr uciga e eliberat dintr-o clinic dup un tratament psihoterapeutic n urma cruia e considerat vindecat", pentru a svri apoi la scurt timp o nou crim. A fost nevoie ca acest lucru s se repete de patru ori, societatea uman, democratic i behavioristic ajungnd la concluzia c ucigaul reprezint un pericol public abia dup ce acesta i-a rpus cea de-a patra victim. Aceti patru mori reprezint o pagub mic * n comparaie cu atitudinea opiniei publice actuale fa de fenomenul infracional n ansamblu. Convingerea c toi oamenii s-ar nate egali i c toate cusururile morale ale infractorului s-ar datora pcatelor comise de cei care l-au educat a devenit o adevrat religie, ducnd la distrugerea oricrui sim natural al dreptului, mai ales la cei care sufer mutaii n plan etic i se consider, plini de autocomptimire, vie- 67

time ale societii. Un ziar austriac a prezentat de curnd urmtoarea tire de senzaie: Frica de prini l mpinge pe un tnr de aptesprezece ani la crim." El o violase pe sora sa n vrst de zece ani, strangulnd-o apoi n urma ameninrii acesteia de a spune totul prinilor, n nlnuirea complex de efecte, prinii i vor fi avut mcar ntructva partea lor de vin, dar cu siguran nu prin aceea c i-au insuflat biatului prea mult team. Aceste extreme n mod evident patologice ale formrii opiniilor pot fi nelese abia atunci cnd tim c ea este o funcie a acelor sisteme de reglare care tind spre oscilaii. Opinia public manifest inerie, reacionnd abia dup muli timpi mori" la aciunea unor factori noi; totodat, ei i plac simplificrile grosiere, ce reprezint de multe ori exagerri ale unor stri de fapt. De aceea, opoziia care ia atitudine critic fa de o opinie public este aproape ntotdeauna n drept. Dar ea ocup n noianul curentelor de opinie poziii extreme, pe care nu le-ar fi adoptat niciodat dac nu i-ar fi propus s compenseze opinia opus. Dac opinia care pn n acel moment fusese dominant pierde masiv teren, ceea ce ndeobte se ntmpl n mod brusc, ea penduleaz ctre poziia extrem, la fel de exagerat, pe care se situase pn atunci opoziia. Actuala imagine deformat a unei democraii liberale se afl la punctul culminant al unei oscilaii. La polul opus, unde pendulul s-a gsit nu cu mult timp n urm, stau Eichmann i 68

Auschwitz, eutanasia, ura de ras, genocidul i linajul. Trebuie s ne fie clar faptul c, dac se va ntmpl vreodat ca pendulul s ajung n stare de echilibru, capetele sale vor arta amndou valori adevrate: la sting" valoarea afirmrii libere a individului, iar la dreapta valoarea sntii sociale i culturale. Inumane devin numai excesele n ambele sensuri. Oscilaia continu, n America profilndu-se deja pericolul ca n urma revoltei pe deplin ndreptite n sine, dar lipsite de msur, a tinerilor i a negrilor, s li se dea elementelor de extrem dreapt mult doritul prilej pentru a predica animate de vechea lips de msur, de care nu pot fi dezvate, revenirea n for la polul opus. Cel mai ru lucru l reprezint ns faptul c aceste oscilaii ideologice, pe lng faptul c nu snt cu nimic atenuate, prezint o tendin periculoas de a deveni, amplificndu-se, catastrofe de reglare". Este de datoria oamenilor de tiin s gseasc de urgen msurile necesare pentru atenuarea acestei oscilaii diavoleti. Faptul c i aici cerina de a-1 trata cu omenie pe individul luat n parte se afl n contradicie cu interesele omenirii reprezint una dintre aporiile omenirii civilizate. Compasiunea noastr fa de cel situat din cauza unor perturbri comportamentale la marginea societii, fiind marcat de o deficien ce poate fi cauzat la fel de bine de o dereglare ireversibil din perioada fragedei copilrii (Hospitalisation) ori de o lacun genetic, mpiedic protejarea celui normal din

69

punct de vedere comportamental. Cum ncerci s mpri oamenii n persoane normale i persoane cu deficiene, eti suspectat c pledezi pentru camera de gazare. Fr ndoial c misteriosul sim al dreptului", de care vorbete P. H. Sand, este un sistem de reacii determinate n mod genetic i care ne fac s acionm mpotriva comportamentului asocial al unor indivizi din aceeai specie. Ele indic melodia de baz, invariabil n perioade istorice, pe baza creia au fost compuse diferitele sisteme morale i de drept ale culturilor n parte, ce au luat natere n mod independent unul de altul. Nu ncape nici o ndoial c probabilitatea unor erori crase ale acestui sim nereflectat al dreptului este la fel de mare ca la oricare alt mod instinctiv de a reaciona. Cel care, aparinnd unei culturi strine, face gafe" (tind, de pild, un palmier sfnt, dup cum li s-a ntmplat participanilor la prima expediie german n Noua Guinee) va fi ucis cu acelai sim autosuficient al dreptii ca un membru oarecare al societii ce svrete, chiar fr vin, o crim mpotriva tabuurilor culturii. Acel mobbing", care duce att de uor la justiia prin linaj, este ntr-adevr unul dintre modurile comportamentale cele mai inumane la care oamenii moderni normali ajung s recurg. El se face vinovat de toate atrocitile comise mpotriva barbarilor" din afar precum i mpotriva minoritilor din snul propriei societi, accentund nclinaia spre o pseudoformare a speciilor

n sensul lui Erikson i aflndu-se la baza multor fenomene de proiecie pe care psihologia soci al le cunoate prea bine, printre care se afl i cutarea tipic a apului ispitor" pentru pro priul eec i multe alte impulsuri extrem de periculoase i de imorale, care neputnd fi difereniate de ctre cineva lipsit de exerciiu converg n acel sim global al dreptului. Totui acesta e la fel de indispensabil pentru angrenajul modurilor noastre de comportare social cum este glanda tiroid pentru hormoni, iar tendina perfect vizibil din zilele noastre de a-1 condamna n ntregime i de a-1 anihila e n aceeai msur greit ca ncercarea de a vin deca boala lui Basedow prin extirparea total a tiroidei. Eliminarea simului natural al dreptu- lui prin tendina actual ctre toleran absolut e ntrit n aciunea ei periculoas de doctrina pseudodemocratic, ce afirm c ntregul com portament uman ar fi nsuit prin nvare. Mul te aspecte din comportamentul nostru benefic ori duntor societii reprezint o binecuvntare ori un blestem al unei amprente puse nc din cea mai fraged copilrie de nite prini mai mult sau mai puin nelegtori, responsabili i nainte de toate sntoi din punct de vedere emoional. Altele, nu mai puin numeroase, snt determinate genetic. tim c marele imperativ al ntrebrii responsabile i categorice nu poate compensa dect n foarte mic msur neajun surile din cadrul comportamentului social, dobndite prin educaie ori pe cale genetic.

70

71

Dac ai nvat s gndeti biologic, cunoscnd la fel de bine puterea pornirilor instinctive i relativa insuficien a oricrei morale responsabile i a tuturor principiilor bune, i dac pe deasupra tii s priveti perturbrile comportamentului social dintr-o perspectiv psihiatric a ps\k\o\og\\loT abisale, ayu.i\gi s rvu mai corvdamni delincvenii" cu acea mnie justiiar afectat de o perturbare funcional va fi atunci privit mai degrab ca un bolnav vrednic de compasiune i nu ca un om ru posedat de Satan, lucru altminteri perfect posibil din punct de vedere teoretic. Dac ns la aceast din urm poziie ndreptit se adaug credina eronat a doctrinei pseudodemocratice c, fiind structurat prin condiionare, orice comportament uman poate fi transformat i corectat n mod nelimitat prin procedeul condiionrii, se ajunge la o pctuire grav mpotriva comunitii umane. Spre a ne da seama de pericolele ce iau natere pentru omenire n urma dispariiei pe cale genetic a unor instincte este nevoie s ne- legem c n condiiile vieii civilizate moderne nu exist nici un factor care s acioneze n sensul realizrii unei selecii pentru simplul motiv c aa se cuvine, excepie fcnd poate numai simul nostru nnscut pentru valoarea buneicuviine. n cadrul ntrecerii economice pe care o triete cultura occidental, mpotriva acestei valori se manifest fr ndoial un criteriu
72
specific naivului cu sentim ente puternice. C el

negativ de selecie! Din fericire, progresul eco- nomic nu este corelat n mod necesar cu rata de reproducere. Faptul c nu ne putem dispensa de moral este ilustrat foarte bine de o veche glum evreiasc: Un miliardar vine la un adhen (agent matrimonial), lMtvd s se Metea^ c ar vrea s se cstoreasc. Plin de zel, adhenul ncepe frumoas, ce ajunsese de trei ori la rnd Miss America, dar bogtaul d din cap: Frumos snt i eu." Cu prezena de spirit caracteristic profesiei sale, adhenul se apuc imediat s laude o alt partid interesant, ce dispunea de o zestre de mai multe miliarde de dolari. Nu-mi trebuie", spuse bogtaul, snt i eu destul de bogat". Imediat adhenul trece la un al treilea registru, aducnd vorba de o tnr care la 21 de ani era confereniar n matematic, ocupnd n prezent, la numai 24 de ani, postul de profesor titular la catedra de Informatic a MIT. Nu-mi trebuie soie deteapt", spune miliardarul cu dispre, detept snt i eu." La care adhenul strig disperat: Pentru numele lui Dumnezeu, ce fel de soie dorii?" Una cuviincioas", i rspunde bogtaul. tim de la animalele noastre de cas i chiar de la animalele slbatice care s-au nmulit n captivitate ct de repede se degradeaz modurile de comportare social n cazul dispariiei seleciei specifice. La anumite specii de peti care-i ngrijesc puii, nmulirea artificial a dus
73
e n a , s r ic n s v o f tn s u d le d t id e l i a ep s e

numai n decursul ctorva generaii la asemenea perturbri genetice ale capacitii de a-i ngriji puii, nct abia dac se mai gsea o pereche n stare s o fac aa cum trebuie. n mod ciudat analog cu degradarea normelor de comportare social determinate cultural (p. 74 i urm.), i n aceast privin mecanismele cele mai difereniate, cele care au parcurs doar o scurt evoluie istoric, par a fi deosebit de predispuse la aceast perturbare. Vechile instincte att de rspndite, cum ar fi instinctul de a mnca i instinctul sexual, manifest adesea o tendin spre hipertrofiere, dar trebuie luat n considerare aici faptul c, atunci cnd mblnzete un animal, omul ncurajeaz n mod selectiv lcomia acestuia de a mnca i pornirea ctre mperechere, ambele fcute la ntmplare, fr alegere, cutnd n schimb s elimine pornirile agresive i de evadare, pe care el le consider duntoare. Privit n mare, animalul de cas e ntr-adevr o caricatur rutcioas a stpnului su. ntr-o lucrare mai veche (1954) am artat c receptarea noastr estetic a valorilor prezint legturi vizibile cu acele transformri corporale ce se manifest n mod regulat n cazul mblnzirii animalelor. Atrofia muscular, depunerea stratului adipos n zona burii, scurtarea bazei craniene i a extremitilor snt semne tipice ale domesticirii, fiind considerate n general neplcute att n cazul animalului ct i n cel al omului, opusul lor fcndu-1 n schimb pe proprietar 74

s apar drept nobil". n mod perfect analog decurge i aprecierea noastr, bazat pe simuri, a caracteristicilor comportamentale distruse ori mcar periclitate prin domesticire: dragostea matern, acionarea cu altruism i curaj pentru familie i societate snt n aceeai msur norme comportamentale programate instinctiv ca i mncatul i mperecherea, dar noi le resimim n mod clar ca fiind mai bune i mai nobile. n tratatele amintite am ilustrat n mod amnunit ce leg'turi strnse exist ntre periclitarea anumitor caracteristici prin domesticire i prin felul n care le apreciem datorit simului nostru etic i estetic. Corelarea este prea evident pentru a fi o ntmplare, singura explicaie posibil constnd n supoziia c judecile noastre de valoare s-ar baza pe anumite mecanisme implementate avnd scopul de a pune o barier n calea unor fenomene de degradare bine precizate care ar amenina omenirea. Se prea poate ca i simul dreptului s se bazeze pe o structur programat filogenetic, a crei funcie s fie contracararea penetrrii societii de ctre indivizi asociali. Un sindrom al mutaiilor genetice care a aprut fr nici o ndoial n mod analog i din aceleai cauze la om i la animalele sale de cas este combinaia ciudat ntre precocitatea sexual i ntinerirea permanent. Cu mult timp n urm, Bolk a artat c, prin foarte multe caracteristici corporale, omul seamn mult mai mult cu formele tinere ale celor mai apropiate rude 75

zoologice ale sale dect cu animalele adulte. Rmnerea permanent ntr-o stare de tineree e denumit ndeobte n biologie neotenie. L. Bolk (1926) atrage atenia asupra acestui fenomen n cazul omului, punnd ns un accent deosebit pe ncetinirea ontogenezei umane i vorbind de cele mai multe ori de retardare. Ontogeneza corpului uman prezint aspecte similare cu cea a comportamentului su. Aa cum am ncercat s subliniez (1943), curiozitatea jucu de a cerceta a omului, care se menine pn la vrste naintate, deschiderea sa fa de tot ce exist pe lume reprezint, dup cum a artat Arnold Gehlen (1940), o caracteristic persistent a tinereii. Caracterul copilros constituie una dintre cele mai importante, indispensabile i n cel mai nobil sens al cuvntului umane nsuiri ale omului. Omul e pe deplin om doar atunci cnd se joac", spune Friedrich Schiller. n omul adevrat se ascunde un copil ce vrea s se joace", spune Nietzsche. Soia mea m-a ntrebat: Cum adic se ascunde?" La cteva minute dup ce am fcut cunotin, Otto Hahn m-a ntrebat: Spunei-mi, sntei cumva copilros? Sper s nu m nelegei greit!" nsuirile copilreti se numr fr nici o ndoial printre premisele devenirii umane. Se pune ns ntrebarea dac ntoarcerea programat genetic a omului la copilrie nu e pe cale s ia proporii ce pot avea consecine nocive. Am artat deja la p. 40 . urm. c fenomenul intoleranei la neplcere i cel al nivelrii simuri76

lor pot genera un comportament infantil. E foarte probabil ca la aceste procese determinate genetic s se adauge altele, determinate cultural. Cerina fremttoare de satisfacere imediat a simurilor, lipsa oricrei responsabiliti i a oricrui scrupul fa de sentimentele altora snt tipice pentru copiii mici, fiind n cazul lor perfect scuzabile. Munca susinut n vederea unui scop ndeprtat, responsabilitatea aciunilor proprii i manifestarea grijii chiar fa de cei mai puin apropiai snt norme de comportare ce-1 caracterizeaz pe omul matur. De imaturitate vorbesc cercettorii cancerului atunci cnd vor s caracterizeze una dintre nsuirile fundamentale ale tumorii maligne. Dac o celul pierde toate acele nsuiri ce fac din ea parte i verig a unui anumit esut uman, a epidermei, a epiteliului intestinului ori a glandei mamare, ea regreseaz" n mod necesar ctre o stare ce corespunde unei faze mai timpurii din istoria filogenetic sau individual, altfel spus, ea se va comporta ca un organism unicelular sau ca o celul embrionar, ncepnd s se divid fr menajamente n ceea ce privete corpul ca ntreg. Cu ct regresia merge mai departe, cu ct esutul nou format se deosebete mai mult de un esut normal, cu att mai avansat va fi tumoarea malign. Un papilom, care, oricum, prezint nc multe nsuiri ale epidermei normale, fiind totui un neg care a crescut pe suprafaa ei, e o tumoare benign, un sarcom n schimb, care e alctuit dintr-o serie de celule

77

mezoderme total nedifereniate, e o tumoare malign. Creterea nefast a tumorilor maligne se bazeaz, dup cum s-a sugerat deja, pe faptul c anumite msuri de aprare, prin care organismul contracareaz de obicei apariia unor celule asociale", nu snt eficiente sau snt anihilate de ctre celulele tumorii. Dac esutul nconjurtor va considera ns tumoarea ca fiind la fel cu el i o va hrni n consecin, tumoarea ar putea crete i s-ar putea infiltra din ce n ce mai mult, provocnd moartea organismului. Putem duce mai departe aici analogia pe care am descris-o deja mai sus. Un om lipsit de norme de comportare social matur, care va rmne astfel ntr-o stare infantil, devine n mod necesar un parazit al societii. I se pare firesc s beneficieze n continuare de grija adulilor, grij ce i se cuvine doar copilului. Siiddeutsche Zeitung a relatat de curnd despre un tnr care i-a ucis bunica pentru a face rost de cteva mrci necesare vizionrii unui film. El se justifica repetnd cu ndrtnicie c i-ar fi spus bunicii c avea nevoie de bani pentru cinema. Desigur c acest om era debil mintal ntr-o faz grav. Nenumrai tineri privesc cu dumnie ordinea social actual i astfel i pe prinii lor. Faptul c n ciuda acestei atitudini ei consider de la sine neles s fie susinui de aceast societate i de aceti prini dovedete infantilitatea lor nereflectat. Dac fenomenul creterii infantilitii i criminalitii n rndul tinerilor, ce caracterizeaz

omul ca produs al civilizaiei, se bazeaz ntr-adevr, aa cum m tem, pe fenomene de decdere genetic, ne aflm ntr-o situaie extrem de periculoas. Sentimentul care ne dicteaz s acordm o nalt apreciere la ceea ce e bun i cuviincios este mai mult ca sigur unicul factor care mai acioneaz astzi ct de ct eficient n mod selectiv n sensul combaterii fenomenului de degradare a comportamentului social. Chiar i versatul afacerist din bancul nostru dorea s se nsoare cu o fat cuviincioas! Tot ceea ce am discutat n capitolele anterioare, suprapopularea, concurena comercial, distrugerea mediului nconjurtor natural i nstrinarea de armonia sa demn de veneraie, dispariia, prin moleire, a capacitii de a avea sentimente puternice, toate acestea, aadar, snt de natur s-1 lipseasc pe omul modern de orice discernmnt ntre bine i ru. La aceti factori se adaug i disculparea asocialului, la care ne oblig nelegerea temeiurilor genetice i psihologice ale comportamentului su dereglat. Trebuie s nvm s punem de acord omenia plin de nelegere fa de individ i grija fa de necesitile comunitii umane. Individul luat n parte, afectat de dispariia unor moduri de comportare social i totodat de pierderea capacitii de a nutri sentimentele ce le nsoeau, e ntr-adevr un biet bolnav care merit ntreaga noastr compasiune. Aceast dispariie reprezint ns rul pur i simplu. Ea nu e numai o negare i anihilare a procesului

78

79

de creaie prin care animalul a devenit om, ci un lucru mult mai ru i cutremurtor. ntr-un mod cu totul misterios, perturbarea comportrii morale duce adesea nu numai la o simpl dispariie a tot ceea ce resimim ca fiind bun i cuviincios, ci genereaz chiar o dumnie activ mpotriva acestor valori. Tocmai datorit

acestui fenom en, m ulte religii cred m existena

unui duman i oponent al lui Dumnezeu. Dac privim cu atenie tot ceea ce se ntmpl la ora actual n lume, nu-1 putem contrazice pe un credincios care afirm c a venit Anticristul. Fr ndoial c prin degradarea comportamentului social determinat pe cale genetic ne amenin ntr-un mod extrem de urt Apocalipsa. Dar acest pericol nu este la fel de grav ca altele, precum cel al suprapopulrii ori cercul vicios al ntrecerii comerciale, fenomene care nu pot fi combtute dect prin msuri radicale, presupunnd cel puin o revalorizare educativ a tuturor pseudovalorilor venerate n ziua de azi. Pentru a mpiedica decderea genetic a omenirii e de ajuns s ne gndim la vechea nelepciune ce rzbate ntr-un mod clasic din bancul evreiesc pe care l-am citat mai sus. E de ajuns ca atunci cnd ne alegem perechea s nu uitm o cerin simpl i care se nelege de la sine: Cuviincioas s fie fata, i el la fel. nainte de a trece la capitolul urmtor, n care voi trata pericolul pierderii tradiiilor din cauza revoltei prea radicale a tinerilor, doresc s previn o eventual nelegere greit. Tot ce

am spus pn acum despre consecinele primejdioase ale creterii continue a infantilitii, n special n ceea ce privete dispariia sentimentului de responsabilitate i a receptrii valorilor, se refer la criminalitatea crescnd n rndul tinerilor i nicidecum revolta tineretului din zilele noastre, revolt ce se ntinde n ntreaga lume. Pe ct de energic voi combate n cele ce urmeaz periculoasele greeli la care se ded tineretul, pe att de clar vreau s precizez aici c el nu sufer n nici un caz de vreo lips a capacitii de a simi moral i social i cu att mai p-vAm & TOt%p\Mi -va\OTuOt. Dimpotriv: Vinerii j dau seama perfect nu numai de faptul c e cevaputcedmDanemaca, ci i de iaptu\ c sM multe lucruri putrede n state cu mult mai mari.

80

VII

Sfrmarea tradiiei

Dezvoltarea unei culturi prezint cteva analogii interesante cu dezvoltarea filogenetic a speciilor. Tradiia cumulativ, care se afl la baza oricrei culturi, pornete de la performane noi n esena lor, ce nu apar la nici o specie de animal, i anume nti de toate de la gndirea conceptual i limbajul cuvintelor, care, datorit capacitii de formare liber a simbolurilor, deschid omului posibiliti nemantlnite de lrgire i transmitere a cunotinelor dobndite individual. Aceast motenire a nsuirilor dobndite" ce apare n modul artat reprezint, la rndu-i, motivul pentru care evoluia istoric a unei culturi se desfoar mult mai repede dect filogeneza unei specii, mrimea raportului dintre cele dou viteze atingnd puteri de ordinul zecilor. Att procedeul prin care o cultur dobndete o nou cunoatere care s duc la meninerea sistemului, ct i cele prin care ea pstreaz aceast cunoatere difer de procedeele de transformare a speciilor. Metoda prin care se alege din varietatea de oferte cea care merit s fie inut minte este ns de bun seam aceeai 82

n evoluia speciilor i n cea a culturii, i anume alegerea dup o verificare temeinic. Desigur, selecia care determin structurile i funciile unei culturi nu este chiar att de sever ca aceea care acioneaz n cadrul transformrii unei specii, pentru c prin continua cretere a puterii sale de a-i supune natura nconjurtoare omul se sustrage de la tot mai muli factori selectivi. Astfel, n cazul culturilor se gsete adesea ceea ce la specii nu prea exist: aa-numitele structuri de lux, altfel spus, structuri a cror form nu deriv din vreo performan menit s contribuie la meninerea speciei, nici chiar din-truna mai veche. Pur i simplu omul i poate permite s care cu el mai mult balast inutil dect un animal slbatic. n mod ciudat, selecia pare s fie singurul criteriu care stabilete ce anume va intra n tezaurul peren de cunoatere al unei culturi ca obicei tradiional i sfnt". Dup toate aparenele, chiar inveniile i descoperirile, ce se datoreaz nelegerii i explorrii raionale, capt un caracter religios, de ritual, dac au fost transmise prin tradiie un timp mai ndelungat. La acest aspect m voi ntoarce n capitolul urmtor. Dac cercetm normele tradiionale de comportare social dintr-o cultur, aa cum apar ele la prima vedere, aadar fr introducerea unui mod de abordare innd de istoria comparat, nu putem face vreo deosebire ntre cele care au luat natere dintr-o superstiie" aprut ntmpltor i cele izvorte din revelaii reale i din 83

invenii. Exagernd, s-ar putea spune c tot ceea ce se transmite peste mari intervale de timp prin tradiie cultural capt n cele din urm caracterul unei superstiii" ori al unei doctrine". Aparent, acest fapt ar putea reprezenta mai nti o eroare constructiv" a mecanismului responsabil de dobndirea i nmagazinarea cunotinelor n culturile umane. La o analiz mai profund ns se va vedea c un conservatorism ct se poate de puternic n pstrarea a ceea ce a fost odat verificat reprezint una dintre nsuirile vitale ale aparatului cruia i revine n evoluia culturii o sarcin analoag celei pe care o ndeplinete genomul n transformarea speciilor. Pstrarea de date nu e la fel de important, ci e chiar mult mai important dect dobndirea unor date noi, i trebuie s fim contieni de faptul c n absena unor cercetri specializate nu am avea nici o posibilitate de a ti care dintre obiceiurile i tradiiile pe care cultura noastr ni le-a transmis reprezint o superstiie nvechit, de care ne putem dispensa, i care reprezint un bun cultural indispensabil. i n cazul normelor comportamentale, al cror efect nefast pare a fi de la sine neles, cum ar fi de pild vntoarea de capete practicat de unele triburi din Borneo i Noua Guinee, nu e deloc previzibil ce efecte ar putea avea eradicarea lor total asupra sistemului normelor de comportare social ce ine laolalt respectiva grup cultural. ntr-un fel, un astfel de sistem reprezint scheletul oricrei culturi, schelet din 84

care e foarte periculos s ndeprtezi n mod arbitrar un element fr a lua n considerare multitudinea interaciunilor sale. Credina eronat c doar ceea ce poate fi neles pe cale raional ori, mai mult, doar ceea ce poate fi dovedit n mod tiinific ar face parte din tezaurul stabil de cunotine al omenirii duce la consecine nefaste. Iluminat tiinific", tineretul ajunge s nesocoteasc nepreuita comoar coninut n tradiiile oricrei culturi vechi, precum i n nvturile marilor religii ale lumii. Cel care crede c toate acestea snt lipsite de orice valoare cade totodat ntr-o alt greeal nu mai puin periculoas, trind cu impresia c tiina ar putea isca pur i simplu din neant n mod raional o ntreag cultur, cu tot ceea ce ine de ea. Aceast impresie reprezint un lucru nu cu mult mai puin prostesc dect prerea c tiina noastr ar fi de ajuns pentru a mbunti" omul n mod arbitrar prin intervenii asupra genomului uman. O cultur conine la fel de mult tiin crescut", dobndit n urma procesului de selecie ca i o specie de animal, care, dup cum se tie, nu poate fi deocamdat fcut". Subaprecierea puternic a tezaurului de cunoatere neraional, de tip cultural, i supraaprecierea celui pe care omul ca homo faber reuete s l adune datorit raiunii sale nu snt ns nici pe departe singurii factori care amenin s ne distrug cultura, i nici mcar cei mai decisivi. Un raionalism arogant nu ar 85

avea motiv s priveasc n mod clar dumnos tradiia motenit. Ar putea eventual s o priveasc aa cum ar privi un biolog o ranc btrn, care l-ar asigura c puricii iau natere atunci cnd urina intr n contact cu rumeguul. Atitudinea unei mari pri a tinerilor din ziua de azi fa de prini e caracterizat de o considerabil arogan dispreuitoare, n care nu exist nici un dram de blndee. Revoluia tineretului de azi e susinut de ur, i anume de o ur strns nrudit cu cel mai periculos i mai persistent dintre toate sentimentele de ur: cu ura naional. Cu alte cuvinte, tineretul revoltat reacioneaz mpotriva generaiei mai n vrst n acelai fel n care un grup cultural sau etnic" reacioneaz mpotriva unei grupri strine i dumane. Erik Erikson a fost cel care a artat primul n ce msur considerabil evoluia divergent a grupurilor etnice independente din istoria culturii se desfoar n mod analog cu evoluia pe care subspeciile, speciile i genurile o parcurg n decursul istoriei lor filogenetice. El vorbea de pseudo-speciation, de o pseudoformare a speciilor". Unitile culturale mai mari sau mai mici snt inute laolalt i totodat deosebite de alte uniti prin rituri i norme de comportare social ce au luat natere de-a lungul istoriei culturii. Un anumit fel de maniere, un dialect de grup special, un fel de a se mbrca etc. pot deveni simboluri ale unei colectiviti care s fie ndrgite i aprate de fiecare 86

n parte precum nsui acest grup de oameni cunoscui personal i ndrgii. Dup cum am artat cndva (1967), aceast nalt preuire a tuturor simbolurilor grupului propriu e nsoit de un dispre corespunztor manifestat fa de oricare alt unitate cultural comparabil. Cu ct dou grupuri etnice s-au dezvoltat mai mult timp n mod independent unul de cellalt, cu att diferenele cresc, pe baza acestora putnduse reconstrui, n mod analog cu evidenierea diferenelor de caracteristici ale animalelor, cursul evoluiei lor. In ambele cazuri se poate considera c acele caracteristici care snt mai rspndite, fiind deci specifice unor grupuri mai mari, au o vechime mai mare. Orice grup cultural ndeajuns lde bine conturat are ntr-adevr tendina de a se privi pe sine nsui ca pe o specie proprie, considernd c membrii altor uniti comparabile nu snt cu adevrat i pe deplin oameni. n foarte multe limbi ale btinailor termenul utilizat pentru desemnarea tribului propriu e pur i simplu om". S ucizi un membru al tribului vecin nu este, aadar, o crim adevrat! Aceast consecin a pseudoformrii speciilor este deosebit de periculoas, deoarece prin ea se nltur n mare msur inhibiia de a ucide un alt membru al speciei, n vreme ce agresiunea intraspecific declanat de membrii aceleiai specii rmne n continuare, ea singur, cea eficient. Asupra dumanului" se revars o mnie crunt, aa cum omul nu o poate simi nici pentru
87

cel mai pctos animal de prad, ci numai pentru om. Poi s-i ucizi linitit dumanii, avnd n vedere c nu e vorba de oameni adevrai. Bineneles c aceast mentalitate e ncurajat de toi aceia care ndeamn la rzboaie, fiind o tehnic des folosit de ei. Faptul c generaia tnr ncepe fr ndoial s o considere pe cea mai n vrst ca fiind o pseudospecie strin ndreptete o anume ngrijorare. Acest lucru este exprimat prin multe simptome. Grupurile etnice concurente i cele care se dumnesc ntre ele au obiceiul s-i dezvolte sau s-i creeze ad-hoc portul popular ntr-un mod deosebit de pregnant. n Europa Central, straiele rneti care s marcheze specificul locului au disprut de mult, ele fiind purtate cu ndrjire numai n Ungaria, i anume n acele regiuni unde satele maghiare i cele slovace snt foarte apropiate. Acolo, portul popular e afiat cu mndrie, intenia vdit a fiecrui grup etnic fiind aceea de a-i supra pe membrii celorlalte grupuri etnice. Acelai lucru l fac multe grupuri autoconstituite de tineri revoltai, care n ciuda pretinsei lor respingeri a oricrui element militar manifest n mod uimitor o tendin vizibil de a se distinge printr-o uniform. Dup felul lor de a se mbrca, specialistul" poate recunoate diferitele subgrupuri din snul grupurilor de beatnik, teddyboy, rock, mod, rocker, hippy, gammler etc. la fel de uor cum erau recunoscute odinioar regimentele fostei armate austro-ungare.
88

Prin obiceiuri i tradiii, tineretul revoltat ncearc, de asemenea, s se distaneze ct mai mult posibil de generaia prinilor, ceea ce nu presupune defel simpla ignorare a comportamentului tradiional al acestora, ci studierea celui mai mic detaliu, spre a putea face taman pe dos. Aceasta reprezint, de exemplu, una dintre explicaiile apariiei exceselor sexuale n cadrul unor grupuri umane la care potena sexual general e dup toate aparenele redus. Tot din dorina intens de a trece peste interdiciile printeti se explic i faptul c anumii studeni i fac nevoile n mod public, dup cum s-a ntmplat la Universitatea din Viena. Tinerii respectivi nu-i dau seama n nici un fel de motivaia acestor moduri comportamentale ciudate, ba chiar bizare, gsind cele mai diferite pseudoraionalizri, uneori destul de convingtoare, pentru a-i explica purtarea: ei protesteaz mpotriva insensibilitii generale a prinilor lor bogai fa de cei sraci i flmnzi, mpotriva rzboiului din Vietnam, mpotriva abuzurilor de care se face vinovat conducerea Universitii, mpotriva a tot ceea ce s-a impus n toate direciile dar rareori mpotriva violrii Cehoslovaciei de ctre Uniunea Sovietic, n realitate ns, atacul lor este ndreptat n mod nedifereniat mpotriva tuturor oamenilor mai n vrst, fr nici o legtur cu linia politic de care acetia snt ataai. Profesorii de extrem stng nu snt ocri de ctre studenii de extrem stng mult mai puin dect profesorii de 89

extrem dreapt: H. Marcuse a fost insultat odat n felul cel mai grosolan de ctre studeni comuniti condui de Cohn-Bendit, aducndu-i-se acuzaii total stupide, cum ar fi cea c el ar fi pltit de CI .A. Atacul nu a fost motivat de faptul c el ar fi aparinut vreunei alte linii politice, ci n mod exclusiv de acela c aparinea unei alte generaii. Ghidat, la rndul ei, de sentimente, generaia n vrst nelege, chiar fr s-i dea seama n mod contient, c aceste pretinse proteste nu reprezint de fapt dect declaraii de rzboi i insulte pline de ur. Astfel, ura dintre generaii, care dup cum s-a mai artat se nrudete, n esena ei, cu ura dintre diferitele grupuri etnice, altfel spus cu ura naional, ajunge rapid la o escaladare periculoas. Dei am experien n materie de etologie, mi vine greu s nu m nfurii atunci cnd vd frumoasa bluz albastr a bine situatului comunist Cohn-Bendit, i nu trebuie dect s studiezi expresia feei unor astfel de oameni pentru a-i da seama c exact acesta e efectul pe care i-1 doresc. Perspectivele unei nelegeri snt astfel mult diminuate. Att n cartea mea despre agresiune (1963) ct i n prelegeri publice (1968,1969) am discutat despre posibilele cauze etologice ale rzboiului dintre generaii, aa c m voi limita acum la strictul necesar. ntregul cerc al acestor fenomene se bazeaz pe o perturbare funcional a procesului de dezvoltare desfurat la om n perioada pubertii. n aceast faz, tnrul ncepe 90

s se desprind de tradiiile casei printeti, privindu-le critic i orientndu-se spre noi idealuri, spre un nou grup de care s-ar putea alipi, nsuindu-i cauza lui. Dorina instinctiv de a putea s i lupte pentru o cauz bun are un rol determinant n alegerea obiectului, ndeosebi la oamenii tineri. n aceast faz, tot ceea ce e transmis din vechime apare ca fiind plictisitor, iar tot ceea ce e nou devine atrgtor, putndu-se vorbi de o neofilie fiziologic. Fr ndoial, acest proces are un rol important n meninerea speciei, fapt ce a dus la includerea sa n programul dezvoltat filogenetic al modurilor comportamentale umane. Funcia sa este aceea de a ajuta la formarea unei anumite capaciti de adaptare n cadrul transmiterii altminteri prea rigide a normelor comportamentale culturale, procesul care ia astfel natere putnd fi asemuit ntr-un fel cu nprlirea racului, ce se leapd de rigidul su schelet exterior pentru a putea crete. Ca la toate structurile stabile, i n cazul transmiterii normelor comportamentale culturale funcia indispensabil de reazem trebuie pltit prin pierderea unor grade de libertate, renunarea la anumite mecanisme, renunare pe care orice reconstrucie o presupune, nefiind nici ea lipsit de pericole, deoarece perioada de restructurare reprezint o privare de reazem i de protecie. Acest lucru este valabil n mod analog pentru racul care nprlete i pentru omul aflat la vremea pubertii. 91

n mod normal, perioada neofiliei fiziologice e urmat de o revigorare a dragostei fa de tot ceea ce e tradiional. Schimbarea mentalitii se face n timp, majoritatea dintre noi, cei mai n vrst, putnd s confirme c la aizeci de ani respectul omului fa de opiniile tatlui su este mult mai mare dect la optsprezece. A. Mitscherlich numete acest fenomen n mod potrivit ascultarea trzie". Neofilia fiziologic i ascultarea trzie" alctuiesc mpreun un sistem ce anihileaz acele elemente ale culturii transmise, care snt n mod clar depite i ar mpiedica dezvoltarea n continuare, asigurndu-se concomitent cu anihilarea acestor elemente meninerea structurii eseniale i indispensabile a culturii. Fiind n mod necesar dependent de interaciunea foarte multor factori interni i externi, funcia acestui sistem poate fi evident uor perturbat. Inhibiiile n dezvoltare, ce pot fi determinate de factori din mediul nconjurtor, dar cu siguran i de factori genetici, au, n funcie de momentul n care ncep s se manifeste, consecine foarte variate. Rmnerea ntr-o stare infantil timpurie poate duce la legturi persistente cu prinii i la o cramponare total n tradiiile generaiei n vrst. Astfel de oameni nu vor ti s se poarte cu cei din generaia lor, devenind adesea nite ciudai, nite solitari. Rmnerea nefiziologic n stadiul de neofilie duce la izbucnirea trzie a unor resentimente caracteristice fa de prinii uneori chiar rposai de92

mult, precum i la o anumit izolare. Psihanalitii cunosc prea bine ambele probleme. Perturbrile care duc la ur i rzboi ntre generaii se deosebesc ns sub raport cauzal n dou privine de cele descrise mai sus. n primul rnd, transformrile la care snt supuse ca urmare a nevoii de adaptare bunurile culturale transmise devin din ce n ce mai mari din generaie n generaie. La vremea lui Abraham, fiul aducea modificri de-a dreptul insesizabile normelor comportamentale ale tatlui, nct aa cum Thomas Mann a artat ntr-un mod att de convingtor n romanul su psihologic Iosif i fraii si muli oameni din acea vreme nici mcar nu reueau s fac deosebirea ntre persoana lor i cea a tatlui, lucru ce reprezint o perfect form a identificrii. Ritmul de dezvoltare la care tehnologia actual oblig cultura face ca o bun parte a tradiiilor unei generaii s fie considerat pe drept cuvnt de ctre tineretul critic ca fiind nvechit. Opinia eronat c omul ar putea isca din neant n mod calculat i raional o nou cultur, despre care am mai vorbit (p. 76), duce la concluzia total greit c soluia cea mai bun ar fi distrugerea total a culturii prinilor spre a face loc unei reconstrucii creative". Cine se gndete n mod serios la aceasta va trebui ns s se ntoarc la omul precromagnon! Strdaniile multor tineri de pretutindeni de a vrsa din cad i prinii o dat cu apa" mai are ns i alte cauze. Modificrile la care struc93

tura familiei e supus n cursul tehnologizrii continue pe care o cunoate omenirea acioneaz n mod constant n direcia slbirii contactului dintre prini i copii. Acest lucru ncepe nc din perioada de sugar. Deoarece n zilele noastre mama nu-i mai poate dedica ntregul timp copilului mic, iau natere aproape ntotdeauna ntr-o mai mare sau mai mic msur fenomenele pe care Rene Spitz le-a numit Hospitalisation. Simptomul lor cel mai ru este o slbire greu reversibil ori chiar ireversibil a capacitii de a avea contacte umane. Acest efect se nsumeaz n mod periculos cu perturbarea deja aminit (p. 19) a implicrii umane. La o vrst ceva mai mare, n special n cazul bieilor, se manifest, perturbator, lipsa modelului patern. n afara mediilor -rneti i meteugreti bieii nu-i mai vd astzi aproape niciodat taii la lucru, ne. vnd astfel ocazia de a da o mn de ajutor peniru a se convinge de superioritatea omului matur. De asemenea, n mica familie modern lipsete structura ierarhic, datorit creia omul btrn" aprea ca inspirnd respect. Un copil de cinci ani nu-i poate da seama nemijlocit de superioritatea tatlui su de patruzeci de ani, fiind n schimb impresionat de fora unui copil de zece ani i nelegnd respectul cu care acesta l privete pe fratele n vrst de cincisprezece ani, astfel nct, bazndu-se pe simmintele sale, el va trage concluziile corecte, observnd cum cel de cincisprezece ani, care e ndeajuns de iste

pentru a recunoate superioritatea spiritual a btrnului, tie s respecte vrst. Recunoaterea unei superioriti stabilite printr-o ierarhie nu reprezint un obstacol n calea iubirii. Toi oamenii ar trebui s-i aminteasc de faptul c pe vremea cnd erau copii nu-i iubeau mai puin pe oamenii situai deasupra lor i crora trebuiau s li se supun, ci, din contr, i iubeau mai mult dect pe cei aflai pe aceeai scar ierarhic ori pe o scar ierarhic inferioar. Mi-aduc foarte bine aminte . ce simeam n copilrie fa de prietenul meu Emmanuel la Roche, care ne-a prsit prea devreme. Era cu patru ani mai mare ca mine i-i exercita cu dreptate, dar i cu severitate, autoritatea asupra bandei noastre neastmpra-te constnd din copii ntre zece i aisprezece ani. Nu numai c l respectam i m strduiam s m afirm n faa lui prin fapte curajoase, ci tiu sigur c simeam pentru el o adevrat dragoste, cu nimic diferit de cea pe care urma s o simt mai trziu pentru anumii prieteni mai n vrst i profesori foarte stimai. Una dintre cele mai mari crime ale doctrinei pseudodemocratice este aceea c ea consider existena unei ierarhii naturale ntre doi oameni ca fiind un obstacol care i-ar frustra de orice sentimente mai calde. Dar fr aceast ierarhie n-ar exista nici mcar cea mai natural form a dragostei umane, cea care i leag n mod normal pe membrii unei familii; cunoscuta educaie de tip non-frustration" a fcut din mii de copii nite biei nevrozai.

94

95

Dup cum am artat deja n scrierile amintite, ntr-un grup lipsit de o structur ierarhic situaia copilului este ct se poate de nenatural. Neputnd s-i reprime propria sa tendin programat instinctiv de a parveni ntr-o poziie ierarhic superioar i tiranizndu-i n mod evident prinii, care nu-i opun nici un fel de rezisten, copilul se vede silit s adopte poziia efului de grup, care nu-i surde ns defel. ntro lume profund ostil, el se va simi lipsit de aprare fr un superior" mai puternic, deoarece copiii care au parte de educaia de tip non-frustration" nu snt nicieri ndrgii. Atunci cnd, fiind n mod explicabil iritat, el ncearc s-i provoace pe prini, cernd palme", cum se spune, un astfel de copil nu va declana reacia de contraofensiv ateptat instinctiv i dorit de subcontientul su, ci se va lovi de peretele capitonat al unor linitite fraze pseudoraionaliste. Dar nimeni nu se va identifica vreodat cu un anemic servil, rumeni nu va fi gata s accepte de la el prescrierea unor norme comportamentale, i cu att mai puin se va gsi cineva care s recunoasc valorile apreciate de un astfel de om ca fiind culturale. Numai atunci cnd iubeti un om din adncul sufletului i priveti totodat n sus ctre el eti n stare s-i nsueti tradiia lui cultural. De bun seam, nfiortor de muli tineri n plin formare din ziua de azi duc lips de o astfel de figur a tatlui". De cele mai multe ori, tatl adevrat-

nu face fa, iar marile aglomerri din cadrul colilor i universitilor fac imposibil ca vreun dascl stimat s-i ia locul. n cazul multor tineri inteligeni, la aceste motive pur etologice de respingere a culturii prinilor se adaug ns i motive cu adevrat etice. Cu aglomerrile ei, cu pustiirea naturii i ntrecerea cu sine nsi a omenirii avide de bani i insensibile la valoare, cu ngrozitoarea srcire emoional i cu prostirea prin ndoctrinare, cultura occidental de azi are att de multe aspecte care nu merit s fie imitate, nct te face s uii prea uor veritabilul ei coninut de adevr i nelepciune. Tineretul are ntr-adevr motive ntemeiate i raionale s declare rzboi tuturor aa-numitelor establishments". E ns greu s ne dm seama ci dintre tinerii re-voltai incluznd studeni acioneaz realmente pe baza acestor motive. Ceea ce se ntmpl n cadrul ncierrilor publice i are cu siguran cauza n porniri total diferite, incontient etologice, dintre care ura etnic se afl fr ndoial pe locul nti. Din pcate, tinerii meditativi i care acioneaz din motive raionale snt mai puin violeni, astfel nct tabloul exterior al revoltei este dominat n mod preponderent de simptomele regresiei nevrotice. Dup toate aparenele, tinerii rezonabili manifest o loialitate prost neleas, nefiind n stare s se distaneze de cei care acioneaz n baza impulsurilor. n urma discuiilor purtate cu studenii mi-am dat seama c numrul celor cu 97

96

care te poi nelege nu e deloc att de mic pe ct s-ar prea judecind dup tabloul exterior al manifestrilor de revolt. Nu trebuie ns uitat faptul c ntotdeauna considerentele raionale reprezint un impuls cu mult mai slab dect fora primordial, instinctiv i elementar a agresiunii care se afl n realitate ndrtul fenomenului analizat. Un alt fapt care nu trebuie uitat este acela c abandonarea total a tradiiilor printeti se repercuteaz asupra tinerilor nii. Urmrile pot fi catastrofale. n timpul fazei de neofilie fiziologic", tnrul aflat n pubertate simte o dorin copleitoare de a se altura unui grup etnic i de a participa n primul rnd la agresiunea colectiv. Aceast dorin este la fel de intens ca orice alt pornire programat filogenetic, fiind comparabil cu foamea ori cu sexualitatea. Prin nelegere raional i procese de nvare, toate acestea pot fi n cel mai bun caz fixate pe un anumit obiect, fr ca raiunea s ajung vreodat s le domine total ori chiar s le nbue. Acolo unde acest lucru reuete aparent, exist pericolul de nevrozare. Dup cum s-a mai artat, procesul normal" n acest stadiu ontogenetic, altfel spus procesul care decurge n interesul meninerii calitii de sistem a unei culturi, const n aceea c tinerii dintr-un grup etnic se reunesc sub semnul unor noi idealuri i reformeaz n mod esenial normele tradiionale de comportare, fr a se lepda ns n ntregime de bunurile culturale

printeti. Tnrul se identific aadar fr echivoc cu grupul tnr al unei culturi btrne. Fiind prin natura sa o fiin cultural, omul nu poate afla o identificare pe deplin satisfctoare dect ntr-o cultur i printr-o cultur. Dac obstacolele deja discutate i fac imposibil acest lucru, atunci el i va satisface nevoia de identificare i de apartenen la un anumit grup printr-un obiect compensator, la fel ca n cazul instinctului sexual nesatisfcut. n cercetarea instinctelor s-a observat de mult cu ct uurin instinctele nesatisfcute snt compensate cu ajutorul unor obiecte uluitor de nepotrivite, dar cu greu s-ar putea gsi un exemplu mai impresionant dect modalitatea n care tinerii ce tnjesc dup apartenena la un grup i aleg nu rareori obiectul. Ei nu-i pot nchipui nimic mai ru dect s nu aparin nici unui grup, fiind astfel gata s fac parte chiar i din cea mai sordid dintre comuniti, aceea a drogailor. Aristide Esser, expert n domeniu, a artat c n afara plictiselii, de care a fost vorba n capitolul V, dorina de a aparine unui grup este cea care mpinge un numr tot mai mare de tineri ctre droguri. Acolo unde nu exist un grup cruia s i te poi altura, exist ntotdeauna posibilitatea de a constitui unul pe msur". Bande de tineri parial sau n ntregime criminali, de tipul celor descrise att de potrivit n celebrul film muzical West Side Story, reprezint o simplificare de-a dreptul schematic a programului filogenetic al grupului etnic, din care lipsete ns din pcate 99

98

transmiterea cultural, caracteristic numai grupurilor care s-au format n mod natural, nu i celor patologice. Ca i n musical-ul amintit, de multe ori dou bande se formeaz concomitent cu unicul scop de a oferi obiecte potrivite pentru agresiuni colective. Grupurile engleze de Rocks and Mods" snt, dac mai exist, un exemplu tipic. Aceste perechi de grupuri agresive snt n orice caz mai uor de suportat dect rockerii din Hamburg, de exemplu, care i-au fcut un el n via din a ciomgi btrni lipsii de aprare. Incitarea emoional inhib activitatea raional, hipotalamusul blocheaz cortexul. Mai mult dect pentru orice alt emoie, acest lucru este valabil n cazul urii etnice, colective, pe care o cunoatem prea bine sub form de ur naional. Trebuie s ne fie clar faptul c ura generaiei tinere mpotriva generaiei mai n vrst provine din aceleai surse. Falsificnd orice mesaj care e transmis i transpunndu-1 n opusul su, ura e mai rea dect orbirea i surzirea total. Orice li s-ar spune tinerilor revoltai pentru a preveni distrugerea propriilor lor bunuri eseniale va fi rstlmcit n mod previzibil ca fiind o ncercare pariv de sprijinire a establishment"-ului. Ura nu te face doar orb i surd, ci te poate face i incredibil de prost. E greu s-i convingem de propriul lor interes pe cei care ne ursc. Va fi greu s le explicm c tot ceea ce a luat natere n decursul evoluiei culturale e la fel de indispensabil i demn de veneraie ca i rezultatul evoluiei filogenetice, va fi greu s le explicm c o cultur poate fi stins ca flacra unei luminri. 100

VIII

Receptivitatea la ndoctrinare

Profesorul meu Oskar Heinroth, care a fost prin vocaie un cercettor al naturii i un zeflemist al tiinelor sociale, obinuia s spun: Ceea ce gndim e de cele mai multe ori fals, dar ceea ce tim e adevrat." Aceast fraz, lipsit de ncrctur n privina teoriei cunoaterii, exprim extraordinar de bine procesul evolutiv al ntregii cunoateri umane i poate al cunoaterii n genere. La nceput ne gndim" la ceva, apoi comparm acel ceva cu experiena i cu datele empirice care ne parvin, pentru a ne da seama apoi n funcie de concordana sau neconcordana lor dac ceea ce am gndit" e adevrat sau fals. Aceast comparare a unei regulariti interioare ce a luat natere n organism ntr-un mod neelucidat cu o a doua regularitate, ce guverneaz lumea exterioar, reprezint probabil cea mai important metod prin care un organism viu poate ajunge la cunoatere. Karl Popper i Donald Campbell numesc aceast metod pattern matching", ambele cuvinte fiind greu traductibile. Acest proces de dobndire a cunoaterii decurge n cea mai simpl actualizare, n princi101

piu, n acelai mod nc de la prima treapt a vieii; n fiziologia perceperii el este utilizat la tot pasul, iar n gndirea contient a omului el ia forma presupunerii i a confirmrii care-i succed. De multe ori, un lucru pe care ni-1 nchipuim, mai nti prin presupunere, se dovedete fals n urma confruntrii cu exemplul, dar ceea ce se confirm printr-un numr satisfctor de mare de probe devine un lucru tiut. n tiin, aceste procese se numesc alctuirea ipotezelor i verificarea lor. Din pcate ns, aceti doi pai ai cunoaterii nu snt foarte clar delimitai ntre ei, iar rezultatul verificrii nu este nici pe departe att de precis pe ct ar prea din spusele profesorului meu Heinroth. Ipoteza reprezint un element constructiv situat la baza edificiului raional, iar constructorul tie de la bun nceput c va renuna la acest element pe parcursul procesului constructiv. Ea nu este altceva dect o supoziie provizorie, care nu se justific dect atunci cnd exist posibilitatea practic de a o contrazice prin fapte special cutate n acest scop. O ipotez ce nu poate fi falsificat" nu poate fi nici verificat, neputnd fi astfel folosit n munca experimental. Cel care emite o ipotez trebuie s i fie recunosctor oricui i arat noi ci prin care ipoteza sa se poate dovedi a fi insuficient, deoarece orice verificare const doar n aceea c ipoteza se dovedete a rezista n faa ncercrilor de a o contrazice. La urma urmei, tocmai n cutarea unor astfel de confirmri const munca

oricrui cercettor al naturii. Nu degeaba se vorbete de ipoteze de lucru, iar o ipotez de lucru e cu att mai util cu ct se preteaz mai bine la munca de verificare: probabilitatea ca ea s fie adevrat crete o dat cu numrul faptelor nvate care i-au putut fi integrate. O prere eronat frecvent i n rndul teoreticienilor cunoaterii este aceea c o ipotez ar fi n mod definitiv contestat atta vreme ct exist fie i numai un singur fapt sau puine fapte care s nu i se poat integra. Dac ar fi aa, toate ipotezele existente ar fi contestate, cci nu se gsete nici una care s satisfac toate exigenele, ntreaga noastr cunoatere nu este dect o apropiere de realitatea extrasubiectiv pe care dorim s o cuprindem cu mintea; ce-i drept, e o apropiere progresiv. O ipotez nu poate fi niciodat contrazis de un singur fapt care nu concord cu ea, ci numai de o alt ipotez, care reuete s integreze mai multe fapte dect ea nsi. Astfel, adevrul" este acea ipotez de lucru care este cea mai adecvat s niveleze calea ctre acea alt ipotez ce poate explica mai mult. Gndirea i simirea noastr nu accept ns acest fapt indubitabil din punct de vedere teoretic. Chiar dac ne spunem tot timpul c ntreaga noastr cunoatere, tot ceea ce percepem din realitatea extrasubiectiv nu reprezint dect o imagine grosolan simplificat i aproximativ a lucrurilor care exist n sine, nu ne putem mpiedica s considerm pur i simplu 103

102

ca adevrate anumite lucruri, fiind convini de absoluta lor veridicitate. Privit corect din punct de vedere psihologic i nainte de toate fenomenologic, aceast convingere poate fi asemuit cu o credin, n toate sensurile cuvntului. Dac cercettorul tiinelor naturii a verificat o ipotez ntr-att nct ea s merite numele de teorie, i dac teoria a avansat att de mult, nct nu mai poate fi modificat n mod previzibil dect n condiiile unor ipoteze suplimentare, nu ns n trsturile ei eseniale, atunci credem cu trie" n ea. Aceast credin nu provoac nici un fel de daune, deoarece o astfel de teorie definitivat" i pstreaz valoarea de adevr" n domeniul ei de valabilitate i n cazul n care acesta se va dovedi mai puin cuprinztor dect se credea la vremea lansrii teoriei. Aa s-a ntmplat de pild n cazul ntregii fizici clasice, al crei domeniu de valabilitate a fost ngrdit de teoria cuantic, fr a fi ns contrazis n adevratul sens. Dup cum cred i n tezele mecanicii clasice, eu cred" ntr-o serie ntreag de teorii care prezint un nalt grad de probabilitate: astfel, snt ferm convins c aa-numita imagine despre lume a lui Copernic este adevrat, i m-ar mira nespus dac s-ar dovedi a fi corect teoria cu prost renume c Pmntul e gol pe dinuntru sau c planetele parcurg totui pe bolt ciudate traiectorii epiciclice, dup cum se credea pe vremea lui Ptolemeu. 104

Exist ns i lucruri n care cred aproape la fel de mult ca n teoriile dovedite, fr a m putea baza pe nici un fapt care s-mi confirme convingerile. Cred de pild c universul e guvernat de o singur nlnuire de legi ale naturii, care nu se contrazic reciproc i care nu pot fi niciodat nesocotite. Aceast convingere, care are pentru mine un caracter de-a dreptul axiomatic, exclude orice fenomen nenatural, altfel spus, consider c toate fenomenele descrise de parapsihologi i de spirititi reprezint autonelri. Aceast prere e total netiinific, fiind posibil ca fenomenele nenaturale s aib loc foarte rar i proporiile lor s fie reduse, astfel nct faptul c eu nu am avut niciodat ocazia s m conving cu propriii mei ochi de adevrul lor nu m ndreptete s fac declaraii cu privire la existena sau inexistena lor. Credina mea pur religioas, trebuie s-o recunosc, este aceea c nu exist dect un mare miracol, nu i miracole, la plural, sau, aa cum a spus filozoful poet Kurd LaCwitz, c Dumnezeu nu are nevoie s fac minuni. Am spus c aceste convingeri motivate att tiinific ct i prin simiri se aseamn din punct de vedere fenomenologic cu o credin. Pentru a asigura nzuinei sale ctre cunoatere o baz fie ea i numai aparent solid, omul nu are alt soluie dect c considere anumite fapte ca fiind sigure, presupunndu-le n concluziile sale ca puncte arhimedice de sprijin, n cadrul alctuirii ipotezelor, se simuleaz con105

tient sigurana unei astfel de presupuneri, se face ca i cum" ea ar fi adevrat pentru a se vedea ce rezult de aici. Cu ct se lu-creaz mai mult pe baza unor astfel de puncte arhimedice fictive fr ca edificiul s devin contradictoriu n sine, prbuindu-se, cu att mai probabil devine supoziia iniial ameitoare ca n conformitate cu principiul iluminrii reciproce punctele arhimedice de sprijin s fie adevrate. Ipoteza c anumite lucruri ar fi pur i simplu adevrate se numr, aadar, printre procedeele indispensabile ale nzuinei omului ctre cunoatere. Totodat, cercetarea uman se bazeaz pe premisa c se sper n adevrul presupunerii, n corectitudinea ipotezei. Nu exist dect relativ puini cercettori ai tiinelor naturii care prefer s procedeze per exclusionem, eliminnd experimental una dup alta posibilitile de explicaie, pn cnd ultima care rmne n picioare trebuie s fie cea adevrat. Trebuie s fim contieni de faptul c cei mai muli dintre noi i iubesc ipotezele, astfel nct un exerciiu de gimnastic dureros, dar care te menine tnr i sntos, este obiceiul de a arunca n fiecare zi cte o ipotez favorit peste bord, ca un fel de sport de diminea. Desigur c i perioada de timp n care am crezut n ea contribuie la dragostea" pe care o simim fa de o ipotez; obiceiurile de gndire ajung s fie ndrgite" la fel de uor ca oricare altele. Acest lucru e valabil mai ales atunci cnd ele nu au fost create de persoana n cauz, ci snt preluate de la un

mare i stimat profesor. Dac acesta a fost des- < coperitorul unui nou principiu explicativ, avnd astfel muli elevi, la ataamentul descris se adaug efectul de mas al unei opinii mprtite de muli oameni. Toate aceste fenomene nu reprezint nc nimic ru n sine, fiind chiar ndreptite. ntradevr, o ipotez bun de lucru devine mai probabil dac de-a lungul unei perioade mari de timp, de ordinul anilor chiar, cercetarea nu a scos la iveal nici un fel de fapte care s o contrazic. Principiul iluminrii reciproce i sporete efectul o dat cu trecerea timpului. De asemenea, vorbele unui profesor responsabil merit s fie ascultate, avndu-se n vedere faptul c acesta se va gndi cu mult grij la tot ce le va spune elevilor, accentund, dac e cazul, c nu face dect s emit o ipotez. Numai n urma unei reflecii minuioase un astfel de om va considera c o teorie de-a sa e coapt pentru manual". Nu trebuie s-i condamnm nici pe cei care ajung s cread cu mai mult trie n ceva dac opinia lor e mprtit i de alii. Patru ochi vd mai mult dect doi, i mi ales n cazul n care cellalt a pornit de la o baz inductiv de un tip diferit, ajungnd la aceleai rezultate, nseamn c e vorba de o confirmare evident. Toate aceste efecte care ntresc o anumit convingere pot aprea din pcate i fr s fie ndreptite. n primul rnd, se poate ntmpla ca o ipotez s fie, dup cum s-a artat la p. 93, n aa fel alctuit nct toate experimentele pe 107

106

care ea le dicteaz nu pot dect s o confirm e

din capul locului. Ipoteza c reflexul ar fi singura performan elementar a sistemului nervos central a dus de pild exclusiv la experimente n care se nregistra rspunsul sistemului la o schimbare de stare. Aceste experimente nu au putut releva faptul c sistemul nervos realizeaz mai mult dect simpla reacie pasiv la aciunea unor stimuli. E nevoie n aceeai msur de autocritic i de o bogie de gnduri fanteziste pentru a nu cdea n greeala care descalific ipoteza din calitatea ei de ipotez de lucru, indiferent ct ar fi ea de fructuoas" n sensul colectrii de informaii" privite din punctul de vedere al teoriei informaionale. n aceast situaie, ipoteza nu va mai duce dect n foarte rare cazuri la dobndirea de cunotine. Oricte foloase ar aduce n cadrul nfiinrii unei coli", adic a unei noi direcii de cercetare, i ncrederea n nvturile unui maestru prezint pericolul formrii unor doctrine. Orice mare geniu care a descoperit un nou principiu explicativ nclin de obicei s exagereze n privina domeniului de valabilitate al descoperirii sale. Jacques Loeb, Ivan Petro viei Pavlov, Sigmund Freud i muli ali oameni cu adevrat mari au fcut-o. Cnd la aceasta se mai adaug i faptul c teoria e prea plastic, nendemnnd la falsificri, veneraia fa de maestru face ca elevii s devin apostoli, iar coala o religie i un cult, dup cum s-a ntmplat n multe locuri cu teoria lui Sigmund Freud. 108

Pasul hotrtor n alctuirea unei doctrine n sensul strict al cuvntului const ns n aceea c la cei doi factori discutai, care au darul s sporeasc gradul de credibilitate al teoriei, se adaug numrul foarte mare de adepi. Posibilitile deschise astzi de mijloacele de comunicare n mas: ziare, radio, televizor, duc foarte uor la transformarea unei teorii, care nu reprezint dect o ipotez tiinific neverificat, nu numai ntr-o opinie tiinific general, ci n nsi opinia public n genere. Din nefericire, n acel moment intr n aciune toate mecanismele care servesc la meninerea unor tradiii recunoscute, mecanisme despre care am vorbit pe larg n capitolul VI. Doctrina va fi susinut cu aceeai perseveren i cu aceeai accentuare a afectelor cu care s-ar cuveni s fie aprate de distrugere nelepciunile pline de miez i cunoaterea filtrat prin selecie ale unei culturi vechi. Cel ce nu mprtete o anumit opinie e nfierat ca eretic, denigrat i ct se poate de discreditat. Asupra lui se orienteaz reacia special a mobbing"-ului, a urii de ras. O astfel de doctrin devenit religie atotcuprinztoare le asigur adepilor ei satisfacia subiectiv de a cunoate n mod definitiv caracterul revelaiei. Toate faptele care o contrazic vor fi negate, ignorate sau, lucru ce se ntmpl cel mai adesea, refulate n sensul lui Sigmund Freud, adic izgonite sub pragul contiinei. Cel care refuleaz aceste fapte se va opune cu o ndrjire puternic marcat de afecte oricrei tentative de 109

 contientizare a lor, rezistena opus fiind cu att mai mare cu ct ar fi mai mare modificarea la care contientizarea ar supune opiniile sale, mai ales n ceea ce privete opiniile sale despre sine nsui. Philip Wylie spunea: ntotdeauna ntlnirea unor oameni avnd doctrine contradictorii a dus la o aversiune puternic de ambele pri, fiecare parte fiind convins c cealalt greete i e pgn, necredincioas i barbar, constnd exclusiv din intrui pui pe nelegiuiri. Astfel a nceput apoi n mod regulat Rzboiul Sfnt." Toate acestea s-au ntmplat de nenumrate ori, dup cum spune i Goethe: La urma urmei, n toate srbtorile demonice, ura partinic are cel mai bun efect, pn la spaima cea de pe urm." ndoctrinarea are ns efect cu adevrat satanic abia n momentul n care ea reunete ntr-o unic erezie mari mulimi de oameni, continente ntregi, poate chiar ntreaga omenire. Tocmai acest pericol ne amenin acum. Cnd, pe la sfritul secolului trecut, Wilhelr.t Wundt a fcut prima ncercare serioas de a transforma psihologia ntr-o tiin a naturii, n mod uimitor noua direcie de cercetare nu s-a orientat dup biologie. Dei descoperirile lui Darwin erau pe atunci unanim cunoscute, noua psihologie experimental a rmas total strin de metodele comparatiste i de considerentele filogenetice. Ea s-a orientat dup modelul fizicii, unde la vremea aceea tocmai era n mare vog teoria atomului. S-a pornit de la premisa c, n mod asemntor cu alctuirea materiei, i com110

portamentul fiinelor vii trebuie s se compun din elemente independente i indivizibile. Dorina n sine corect de a se ine cont deopotriv de aspectele compensatoare ale domeniului fiziologic i psihologic a dus n mod necesar la considerarea reflexului ca fiind cel mai important ori chiar singurul element al tuturor proceselor nervoase, incluzndu-le aici i pe cele mai complicate. Totodat, descoperirile lui I. P. Pavlov au fcut ca procesul de nsuire a reflexului condiionat s apar ca un corolar fiziologic univoc la procesele de asociere cercetate de Wundt. Geniul deine prerogativa de a exagera n privina domeniului de valabilitate al unui nou principiu explicativ, aa c nu poate surprinde faptul c aceste descoperiri epocale i care se confirmau reciproc ntr-un mod att de convingtor au fcut ca nu numai descoperitorii lor, ci i toat lumea tiinific s cread c ntregul" comportament animal i uman s-ar putea explica pe baza reflexului i a reaciei condiionate. Succesul bine meritat cu care teoria reflexului i cercetarea reaciei condiionate i-au fcut intrarea n for, simplitatea impuntoare a ipotezei i aparenta exactitate a experimentului au fcut din amndou nite direcii de cercetare dominante n ntreaga lume. Marea influen pe care aceste direcii au dobndit-o asupra opiniei publice are ns o alt explicaie. Aplicnd teoriile lor n sfera umanului, ele snt potrivite s spulbere toate grijile izvorte din existena domeniului instinctiv si subcontient
111

al omului. Adepii ortodoci ai teoriei afirm cu convingere c omul s-a nscut ca o pagin nescris i c tot ceea ce gndete, simte, tie i crede ar fi rezultatul condiionrii" sale (dup cum spun din pcate i anumii psihologi germani). Din motive pe care Philip Wylie le-a recunoscut foarte clar, aceast prere a avut un ecou general. Chiar i oamenii religioi au mprtit-o, presupunnd c, dac orice copil vine pe lume ca tabula rasa, credincioii au datoria de a educa pe ct posibil toi copiii n propria lor religie, considerat ca fiind singura adevrat. Astfel, dogma behaviorist va ntri convingerile oricrui doctrinar, nefcnd nimic pentru concilierea doctrinelor religioase. Americanii liberali i intelectuali, care manifest o predilecie pentru teoriile palpabile, simple, uor de neles i nainte de toate mecanice, au mbriat aproape fr excepie aceast doctrin, n primul rnd datorit faptului c ea a reuit s le apar n mod fals ca fiind un principiu al libertii i democraiei. Faptul c toi oamenii au dreptul la aceleai posibiliti de dezvoltare este un adevr etic indubitabil. Cu mare uurin acest adevr poate fi ns rstlmcit ntr-un neadevr, care afirm c toi oamenii ar avea n mod potenial aceeai valoare. Doctrina behaviorist merge chiar cu un pas mai departe, afirmnd c toi oamenii ar putea ajunge egali ntre ei dac ar evolua n condiii exterioare identice, ajungnd cu toii oameni ideali dac aceste condiii ar fi ideale. Pentru aceasta ns, oamenii nu ar putea 112

sau mai bine zis nu ar trebui s aib nici un fel de nsuiri motenite, mai ales de tipul celor care determin comportamentul social i nevoile sociale. Astzi, potentaii din America, Uniunea Sovietic i China snt cu toii de prere c o condiionare nelimitat a omului ar fi n cel mai nalt grad salutar. Credina lor n doctrina pseudodemocratic pornete conform afirmaiilor lui Wylie de la dorina ca ea s fie adevrat, cci aceti manipulatori nu snt defel nite supraoameni de o isteime satanic, ci doar simple victime umane ale propriei doctrine inumane. Specificul uman este strin de aceast doctrin, care salut toate fenomenele de dezumanizare descrise n acest tratat, fenomene ce fac ca masele s poat fi mai uor manipulate. Lozinca folosit e: Blestem individualitii!" Att marii productori capitaliti ct i funcionarii sovietici snt interesai n aceeai msur s-i condiioneze pe oameni, fcnd din ei nite supui uniformi, lipsii n mod ideal de aprare, exact cum a artat Aldous Huxley n romanul su de groaz The Brave Nezu World. Prerea eronat c atunci cnd l condiionezi" bine, poi face din om orice vrei st la baza multor pcate capitale pe care omul le comite mpotriva naturii, a naturii umane i a omenirii. Faptul c o ideologie mondial i politic ce rezult din ea se bazeaz pe o minciun are n mod obligatoriu consecine dintre cele mai rele." Fr ndoial c doctrina pseudodemocratic se 113

moral i cultural a Statelor Unite, care se profileaz n mod amenintor i va antrena probabil ntreaga lume occidental. A. Mitscherlich, care cunoate prea bine existena pericolului ca omenirea s fie ndoctrinat cu un fals cod de valori, corespunznd numai intereselor manipulatorilor, face o ciudat afirmaie: Nu avem ns motive s considerm c oamenii ar fi mpiedicai s se realizeze individual de ctre subtilul sistem de manipulri din zilele noastre ntr-o mai mare msur ca nainte." Dar eu cred, din contr, c tocmai aa se ntmpl! Nicicnd mase de oameni att de mari n-au mai fost mprite n doar cteva grupuri etnice, nicicnd fascinaia maselor nu a mai fost att de mare, nicicnd manipulatorii nu au mai avut o tehnic att de bun a reclamelor, fondat pe experimentri tiinifice, nicicnd ei n-au mai dispus de mijloace de informare n mas" att de ptrunztoare ca astzi. Nu numai scopurile pe care i le propun potentaii zilei, dar i metodele prin care ei ncearc s-i transforme supuii n reprezentani ideali ai modului american de via, n funcionari i oameni sovietici ideali sau orice alte produse ideale snt n principiu aceleai n ntreaga lume. Nici mcar nu ne mai dm seama n ce msur omul cultural occidental, pretins liber, e manipulat prin deciziile comerciale ale marilor productori. Dac ntreprindem o cltorie n Republica Democrat German sau n

i lozincile roii care au rolul s exercite un pro fund efect sugestiv prin omniprezena lor, exac ca acele babbling machines" ale lui Aldou; Huxley, care murmur ntruna cu o voce joase i persuasiv textele propagandistice. Plcut n schimb, resimim absena reclamelor lumi noase i a risipei. Nu se arunc nimic ce ma poate fi folosit: hrtia de ziar e folosit la amba larea mrfurilor, iar mainile vechi de cnd Iu mea snt ntreinute cu mult dragoste. ncetu cu ncetul, iese la iveal faptul c reclama pe care productorii o fac pe scar larg nu este nicidecum de natur apolitic, ea ndeplininc de fapt mutatis mutanis exact aceea funcie ce revine n Est lozincilor. Nu tot ceee ce scrie n lozincile comuniste trebuie s fii neaprat nite lucruri prosteti i rele. Aruncarea unor bunuri abia cumprate pentru a le nlocui cu altele noi, creterea n avalan a produciei i a consumului este ns ceva deopotriv prostesc i ru n sensul etic al cuvntului In msura n care meteugurile snt eliminate prin concurena industriei i n care micii ntreprinztori, inclusiv ranii, snt incapabili s-i asigure existena, sntem cu toii pur i simplu silii s ne ghidm viaa supunndu-ne dorinelor marilor productori, s folosim alimentele i mbrcmintea pe care ei le consider bune pentru noi, i lucrul cel mai ru este acela c din cauza condiionrii de care avem parte nici mcar nu ne dm seama de ceea ce fac ei.

114

115

Cea mai eficient metod de a manipula mari mase de oameni prin uniformizarea nzuinelor lor o d moda. Probabil c iniial ea apare din dorina general-uman de a face vizibil n exterior apartenena la un anumit grup cultural sau etnic, aa cum se ntmpl n cazul diferitelor porturi populare care au cunoscut datorit pseudoformrii speciilor o minunat varietate de tipuri", subtipuri" i forme locale", mai ales n vile alpine. Despre relaia lor cu agresiunea colectiv ntre grupuri am mai scris la p. 78. Un al doilea efect al modei, mai important n acest context, a aprut probabil abia atunci cnd n snul unor mari comuniti urbane s-a manifestat tendina de a se marca n mod public propria ierarhie, starea" fiecruia fiind exprimat prin mbrcminte. Laver a artat foarte bine n comunicarea inut la Simpozionul de la Institute of Biology din Londra din 1964 c ntotdeauna strile mai bine situate au vegheat ca acelea inferioare s nu-i confecioneze nsemne ierarhice necuvenite" strii lor. In nici un alt domeniu al istoriei civilizaiei democratizarea crescnd a rilor europene nu este exprimat cu o mai mare claritate ca n moda vestimentar. Probabil c la nceput moda a exercitat o influen n sensul stabilizrii i conservrii direciei de dezvoltare cultural. Patricienii i aristocraii erau aceia care i prescriau legile. Dup cum a artat Otto Koenig, n istoria uniformelor multe nsemne vechi provenind de pe 116

vremea cavalerilor i care dispruser de mult din uniforma ostailor de rnd s-au pstrat un timp foarte ndelungat ca nsemne caracteristice ale ofierilor de rang nalt i foarte nalt. Acest respect pentru tradiie a disprut n momentul n care s-a fcut simit fenomenul de neofilie descris la p. 82. ncepnd de atunci, marile mase de oameni s-au artat foarte receptive la toate nnoirile moderne" care certificau un rang nalt. Bineneles c marii productori aveau tot interesul s ncurajeze opinia public n acest sens, invocndu-se astfel progresul" i chiar patriotismul. Dup toate aparenele, ei au reuit s conving marea mas de consumatori de faptul c cel mai plauzibil simbol al strii" (i care asigur totodat cel mai eficient credit) l-ar constitui posesia celor mai noi haine, mobile, televizoare, maini, maini de splat rufe, de splat vase etc. Cele mai penibile nimicuri pot cpta acest statut de simbol spre a fi exploatate din punct de vedere financiar de ctre marii productori, aa cum arat urmtorul exemplu tragicomic: cunosctorii n ale mainilor i vor mai aduce aminte c pe vremuri automobilele Buick aveau lateral n dreptul capotei de motor nite deschizturi total lipsite de funcionalitate, de forma unor hublouri i cu marginile cromate, modelul cu opt cilindri avnd de fiecare parte cte trei guri, iar cel mai ieftin, cu numai ase cilindri doar cte dou. Cnd ntr-o bun zi firma a decis s doteze i modelul cu ase cilindri cu cte trei hublouri, conform ateptrilor 117

cifra de vnzri la acest tip a crescut considerabil, posesorii modelului cu opt cilindri artndu-se n schimb revoltai de faptul c simbolul ce se cuvenea s pecetluiasc statutul automobilului lor putea fi vzut acum i pe tipurile inferioare. Cel mai duntor efect al modei se manifest ns n domeniul tiinelor naturii. Ar fi o mare greeal s se cread c oamenii de tiin ar fi ferii de bolile culturale ce fac obiectul tratatului de fa. Numai reprezentanii tiinelor care snt n mod nemijlocit afectate, cum ar fi ecologia i psihiatria, i dau seama c e ceva putred cu specia homo sapiens L., dar dintre toate tiinele tocmai acestea dou se bucur n zilele noastre de cea mai slab recunoatere n rndurile opiniei publice, fapt asupra cruia George Gaylord Simpson a atras atenia n chip excelent n articolul su satiric aprut recent despre Peck order" a tiinelor. Nu numai opinia public despre tiin, ci i opinia dominant n rndurile oamenilor de tiin nclin s considere mai importante acele tiine care corespund punctului de vedere al unei omeniri degradate i masificate, nstrinate de natur, care nu mai crede dect n valorile comerciale, fiind domesticit, incapabil de vreo simire puternic i neinteresat de tradiie. Privind n mare, i opinia public a tiinei naturii e afectat de ansamblul fenomenelor de degradare descrise n capitolul anterior. Marea tiin" nu este nicidecum tiina despre cele 118

mai profunde i nalte probleme ale planetei noastre, nicidecum tiina despre sufletul i spiritul uman, ci, din contr, ea este exclusiv ceea ce poate aduce muli bani sau mult energie sau ceea ce confer o mare putere, chiar dac nu e vorba dect de puterea de a distruge tot ce este frumos i nltor. Primatul care i revine cu adevrat fizicii ntre tiinele naturii nu trebuie tgduit. n complicatul sistem al tiinelor naturii, unde nu exist contradicii, fizica reprezint temelia. Orice analiz reuit la orice nivel, chiar i la cel mai nalt nivel de integrare al sistemelor naturale, reprezint un pas n jos", ctre fizic. Analiza nseamn n german dizolvarea, iar ceea ce este dizolvat de ctre ea i eliminat din lume nu constituie ansamblul legitilor proprii de tip special al tiinelor naturii, ci n mod exclusiv graniele sale cu cel mai apropiat ansamblu de legiti mai generale. O dizolvare adevrat a granielor nu s-a putut realiza pn acum dect o singur dat: chimia fizic a reuit ntr-adevr s extind legile naturale ale domeniului ei de cercetare i n sfere mai generale ale fizicii. i n biochimie se ntrevede o dizolvare asemntoare a granielor dintre biologie i chimie. Chiar dac astfel de succese spectaculoase nu au mai fost nregistrate i n alte ramuri ale tiinelor naturii, principiul cercetrii analitice este pretutindeni acelai: se ncearc reducerea fenomenelor i legitilor unui domeniu al tiinei, ale unui strat al fiinei reale", cum ar spune
119

Nicolai Hartmann, la cele care guverneaz cel mai apropiat domeniu de cercetare cu o generalitate mai mare, pentru a le explica pe baza structurii mai speciale, care este specific doar stratului superior al fiinei. Ce-i drept, noi, biologii, considerm c cercetarea acestor structuri i a istoriei lor e destul de important i destul de dificil pentru ca biologia s nu fie privit ca o simpl ramur secundar a fizicii, aa cum o face Crick (a rather simple extension of physics"), i noi subliniem faptul c fizica se bazeaz la rndul ei pe o tiin biologic: pe tiina spiritului uman viu. Dar, n sensul artat mai sus doar sntem buni fizicieni" i recunoatem deschis faptul c fizica reprezint baza ctre care tinde cercetarea noastr. Consider ns c nu respectul bine meritat de care fizica se bucur ca baz a tuturor tiinelor naturii i-a adus recunoaterea public drept cea mai mare" dintre toate tiinele, ci mai degrab motivele amintite i ct se poate de rele. Ciudatele aprecieri de care tiinele au parte astzi n rndurile opiniei publice, care dup cum spunea pe drept Simpson are o prere cu att mai proast despre o tiin cu ct obiectul ei de cercetare e mai nalt, mai complex i mai valoros, nu pot fi explicate dect prin aceste motive, la care se adaug altele, despre care vom discuta acum. Cercettorii tiinelor naturii au tot dreptul s aleag obiectul de cercetare situat ntr-un anumit strat al fiinei reale, la un anumit nivel 120

mai nalt sau mai puin nalt de integrare al procesului vieii. i tiina despre spiritul uman, mai ales teoria cunoaterii, ncepe s devin o tiin biologic. Aa-numita exactitate a tiinei naturii nu are nimic de-a face cu complexitatea i nivelul de integrare al obiectului ei, depinznd n mod exclusiv de autocritica cercettorului i de onestitatea metodelor sale. Denumirea, uzual pentru fizic i chimie, de tiine exacte" reprezint o denigrare a tuturor celorlalte. Expresii cunoscute, cum ar fi aceea c orice tiin a naturii ar fi o tiin n msura n care conine matematic ori c tiina ar presupune s masori ceea ce e msurabil i s faci msurabil ceea ce nu e msurabil", reprezint, att din punctul de vedere al teoriei cunoaterii ct i din punct de vedere uman, cea mai mare prostie spus vreodat de nite oameni care ar fi trebuit s se priceap mai bine la aceste chestiuni. Dei aceste pseudonelepciuni snt n mod dovedit false, efectele lor mai domin i astzi imaginea tiinei. E la mod acum s utilizezi modele ct se poate de asemntoare fizicii, indiferent dac astfel de metode pot sau nu duce mai departe cercetarea n domeniul respectiv. Fiecare tiin a naturii, incluznd fizica, ncepe cu descrierea, trecnd apoi la ncadrarea fenomenelor descrise i abia apoi la gsirea legitilor care o guverneaz. Experimentul servete la verificarea legilor descoperite, ocupnd astfel ultimul loc n ordinea metodelor. Aceste stadii, pe care nc Windelband le-a denumit stadiile 121

descriptive, sistematice i nomotetice, trebuie s fie parcurse de orice tiin a naturii. Deoarece fizica se afl ns de mult timp n stadiul nomotetic i experimental al dezvoltrii ei i, pe de alt parte, atinge un att de nalt grad de abstractizare nct trebuie s-i defineasc obiectele n primul rnd dup operaiile prin care capt informaii despre ele, exist oameni care consider c aceste metode ar trebui aplicate i n cazul unor obiecte de cercetare ce nu pot fi abordate n actualul stadiu al cunoaterii dect prin simpla observare i descriere. Cu ct un sistem organic e mai complex, integrarea sa fcndu-se la un nivel mai ridicat, cu att mai strict trebuie s se in cont de ordinea lui Windelband, nerespectarea acestei ordini a metodelor ducnd tocmai n domeniul cercetrii comportamentale la rezultate absurde din cauza aplicrii premature a operaionalismului experimental premodern. Dup cum era de ateptat, aceast poziie greit este sprijinit de credina n doctrina pseudodemocratic, ale crei teze afirm c ntregul comportament animal i uman este determinat n mod exclusiv de influenele mediului nconjurtor i de procesul de nvare, negnd structura dezvoltat filogenetic a sistemului nervos central. Eroarea fundamental a modului de gndire i de lucru dictat de gndirea doctrinei behaviorist const tocmai n aceast neglijare a structurilor: pur i simplu, descrierea lor este considerat superflu, singurele metode recunoscute ca legitime fiind cele 122

operaionale i statistice. Deoarece toate legitile biologice decurg din funciile unor structuri, este un efort zadarnic acela de a se ajunge fr cercetarea descriptiv a structurii fiinelor vii la abstractizarea legitilor de care este guvernat comportamentul lor. Pe ct snt de simplu de ntrevzut aceste reguli elementare ale teoriei tiinei (pe care orice absolvent de liceu ar trebui de fapt s le stpneasc nainte de a ncepe studiul universitar), pe att de ncpnat i incorigibil se impune moda imitrii fizicii n aproape ntreaga biologie modern. Efectul este cu att mai nociv cu ct sistemul cercetat este mai complex i cu ct se tie mai puin despre el. Sistemul neurosenzorial, care determin comportamentul n cazul animalelor superioare i al omului, poate emite pretenia de a se situa pe primul loc n ambele privine. Tendina, la mod acum, de a considera cercetarea la nivelurile inferioare de integrare drept mai tiinifice" duce foarte uor la atomism, altfel spus la cercetrile pariale ale unor sisteme subordonate fr a se ine cont de specie i de modul n care aceasta se ncadreaz n construcia ntregului. Greeala s metodologic nu const, aadar, n nzuina comun tuturor cercettorilor naturii de a reduce chiar i fenomenele de via din cel mai nalt nivel de integrare la legi naturale de baz n acest sens sntem cu toii reducioniti" , ci n neglijarea n decursul ncercrilor explicative a structurii infinit de complexe n care snt inte12.3

grate subsistemele i care, doar ele, pot explica nsuirile de sistem ale ntregului. Aceast greeal metodologic o numim reducionism. Cine vrea s se informeze mai ndeaproape n legtur cu metodologia cercetrii naturii, incluznd sistemul ca ntreg, poate citi cartea lui
Nicolai Hartmann, Aufbau Aer realen Welt, sau Reducionism stratified de Paul Weiss. n ambele

opere e vorba n principal despre acelai lucru, multitudinea punctelor de vedere fcnd ca obiectul prezentat s apar deosebit de plastic. Cele mai rele consecine ale modei tiinifice din zilele noastre deriv din aceea c, asemenea modei vestimentare sau a automobilelor, ea creeaz simboluri de statut, care instaureaz ierarhia tiinelor, ironizat de Simpson. Adevratul operaionalist modern, reducionistul, cuantificatorul i statisticianul manifest un dispre plin de mil fa de demodaii care cred c putem afla date noi i eseniale despre natur fr observarea i descrierea comportamentului animal i uman, fr a face experimente i chiar fr a numra. Preocuprile legate de sistemele vii, prezentnd un nalt grad de integrare, snt recunoscute ca tiinifice" numai dac n urma unor msuri planificate simplicity filters", dup cum le-a numit foarte bine Donald Griffin nsuirile structurale ale sistemului trezesc imaginea fals a unei simpliti exacte", altfel spus asemntoare fizicii, sau dac estimarea statistic a unui material informativ impuntor prin numrul de date duce la ignorarea faptului 124

c particulele" cercetate snt oameni i nu neutroni ceea ce presupune s se fac abstracie de toate aspectele cu adevrat interesante ale sistemelor organice cu un nalt grad de integrare, incluznd omul. Acest lucru este valabil mai ales pentru trirea subiectiv, care e refulat n sens freudian ca fiind ceva ct se poate de necuvenit. Cel care face din propria sa trire subiectiv obiectul cercetrilor sale trece drept subiectivist i are parte de cel mai mare dispre, mai ales atunci cnd ndrznete s epuizeze izomorfia proceselor psihologice i fiziologice ca izvor de cunoatere ntru nelegerea acestora din urm. Doctrinarii doctrinei pseudodemocratice se declar n mod deschis adepi ai psihologiei fr suflet", uitnd cu totul faptul c ei nii au cunotin de obiectul celor mai obiective" cercetri ale lor numai pe baza propriilor triri subiective. Cel care afirm c i tiina despre spiritul uman poate fi practicat ca o tiin a naturii e considerat pur i simplu nebun. Toate aceste puncte de vedere eronate ale oamenilor de tiin din zilele noastre snt n mod fundamental netiinifice. Ele pot fi explicate doar prin presiunea ideologic a consensului care leag mari mase de oameni receptivi la fenomenul ndoctrinrii, aceeai presiune fcndu-se vinovat n mod frecvent n alte domenii ale vieii umane de incredibile prostii aflate la mod. Marele pericol al ndoctrinrii care e la mod n domeniul tiinei const n aceea c ea ghideaz setea de cunoatere a multor cercet125

tori moderni ai tiinelor naturii ntr-o direcie total opus fa de cea care ar duce la adevratul scop al nzuinei omului ctre cunoatere, care nu e altul dect mai buna sa autocunoatere. Tendina pe care moda actual o impune tiinelor e inuman n cel mai ru sens al cuvntului. Muli gnditori care vd n mod lucid fenomenele de dezumanizare ce se manifest pretutindeni asemeni unor tumori maligne nclin s cread c gndirea tiinific ar fi inuman ca atare i ar invoca pericolul dezumanizrii". Aa cum rezult i din cele spuse pn acum, eu nu snt de aceeai prere. Cred, din contr, c oamenii de tiin din zilele noastre, marcai fiind de vremurile n care triesc, snt afectai de fenomene de dezumanizare ce se manifest n mod primar peste tot n cultura netiinific. Nu numai c exist corespondene clare mergnd pn n detaliu ntre aceste boli culturale generale i acelea mai speciale, care afecteaz tiina, dar la o analiz mai atent se va vedea fr nici un dubiu c cele dinti reprezint cauza, i nu efectul celor din urm. Primejdioasa receptivitate la ndoctrinare care se manifest ca o mod n cadrul tiinei, ameninnd s lase omenirea fr nici un punct de sprijin, nu i-ar fi gsit nicicnd un teren de manifestare dac bolile culturale descrise n primele patru capitole nu i-ar fi netezit calea. Suprapopularea nsoit de inevitabila dezindividualizare i uniformizare, nstrinarea de natur, care a dus la dispariia oricrui sentiment de veneraie, ntrecerea 126

comercial a omenirii cu sine nsi, ce face ca pe baza gndirii utilitariste mijlocul s devin scop n sine n condiiile n care scopul iniial este uitat, i nu n ultimul rnd plafonarea emoional general, toate acestea duc mpreun la fenomenele de dezumanizare care afecteaz tiina. Ele nu snt o consecin a acestor fenomene, ci chiar cauzele lor.

IX

Armele nucleare

Comparnd ameninarea omenirii prin armele nucleare cu consecinele pe care ea le suport din cauza celorlalte apte pcate capitale, eti silit s recunoti c dintre toate cele opt pcate acesta poate fi cel mai uor evitat. Desigur c un nebun ori un psihopat nediagnosticat ar putea ajunge la butonul declanator, desigur c un banal accident al prii adverse poate fi neles n mod eronat ca un atac, dezlnuindu-se astfel dezastrul. n orice caz ns este absolut i irevocabil clar ce msuri ar trebui luate mpotriva bombei": s nu fie produs ori s nu fie aruncat. Avndu-se n vedere incredibila prostie colectiv a omenirii, acest lucru e destul de greu de atins. n ceea ce privete ns celelalte pericole, nici mcar aceia care le vd cu claritate nu tiu ce s-ar putea face mpotriva lor. Snt mai optimist n privina posibilitii ca bomba atomic s nu fie aruncat dect snt n ceea ce privete celelalte apte pcate capitale ale omenirii. Cea mai mare pagub pe care ameninarea prin armele nucleare o pricinuiete deja i o va pricinui omenirii i n viitor chiar n cel mai fa128

vorabil caz const n aceea c ea duce la crearea unei atmosfere de sfrit al lumii". Fenomenele unei tendine infantile i iresponsabile de satisfacere imediat a unor dorine primitive i cele ale unei incapaciti corespunztoare de a resimi vreo responsabilitate cu privire la ceva aflat n viitorul ndeprtat se gsesc cu siguran n corelaie cu faptul c, n mod incontient, la baza tuturor deciziilor st ntrebarea temtoare i ngrijorat ct timp va mai exista lumea.

Rezumat

Aceast carte prezint opt procese diferite, dar care se afl ntr-o relaie de interdependen cauzal, ameninnd s duc la dispariia nu numai a culturii noastre contemporane, ci i a omenirii ca specie. Cele opt procese discutate snt: (1) Suprapopularea Pmntului, care oblig printr-un exces de contacte sociale pe fiecare dintre noi la izolarea ntr-un mod principial ne-omenesc", declannd totodat nemijlocit, n urma aglomerrii multor indivizi ntr-un spaiu restrns, manifestri agresive. (2) Pustiirea spaiului vital natural, care nu distruge numai mediul exterior nconjurtor, n care trim, ci i orice sentiment pios al omului n faa frumuseii i mreiei unei creaii ce-i este superioar. (3) ntrecerea omenirii cu sine nsi, care impulsioneaz tot mai rapid dezvoltarea tehno logiei n detrimentul nostru, fcndu-i pe oa meni incapabili s mai perceap adevratele valori i rpindu-le timpul necesar ndeletnicirii realmente omeneti de a reflecta. (4) Dispariia tuturor sentimentelor i afectelor puternice n urma procesului de mole-

ire. Dezvoltarea tehnologiei i farmacologiei determin o intoleran crescnd fa de ceea ce provoac cea mai mic senzaie de neplcere. Astfel, oamenii i pierd capacitatea de a tri acea bucurie ce poate fi obinut doar n urma unor eforturi ndelungate, depuse pentru nvingerea obstacolelor. Jocul de contraste ntre bucurie i suferin, care exist prin firea lucrurilor, se pierde n oscilaiile insesizabile ale unei plictiseli fr nume. (5) Decderea genetic. n afar de simul natural al dreptului" i de anumite tradiii juri dice care s-au transmis n timp, n cadrul civi lizaiei moderne nu exist nici un fel de factori care s exercite o presiune selectiv asupra evo luiei i meninerii unor norme de comportare social, n ciuda faptului c o dat cu dezvol tarea societii se resimte din ce n ce mai mult lipsa unor astfel de factori. Nu e exclus ca multe manifestri infantile, ce fac din mari pri ale actualului tineret revoltat" parazii sociali, s fie determinate genetic. (6) Sfrmarea tradiiei. Astfel se ajunge la un punct critic, n care generaia tnr nu mai e ca pabil s se neleag din punct de vedere cultu ral cu generaia n vrst, ca s nu mai vorbim de imposibilitatea oricrei identificri. Genera ia tnr o va trata pe cea n vrst ca pe un grup etnic strin, nutrind fa de el sentimente de ur naional. Aceast imposibilitate de identificare este cauzat n primul rnd de lipsa contactului ntre prini i copii, fapt ce poate avea conse cine patologice nc din perioada de sugar. 131

130

(7) Creterea receptivitii omenirii la feno menul de ndoctrinare. nmulirea numrului de oameni strni ntr-un singur grup cultural duce, laolalt cu perfecionarea mijloacelor teh nice, la influenarea opiniei publice n sensul unei uniformizri a mentalitilor pe care isto ria omenirii nu a mai cunoscut-o vreodat. La aceasta se adaug faptul c efectul sugestiv al unei doctrine ce se bucur de succes crete o dat cu numrul aderenilor, urmnd poate chiar o proporie geometric. Se ntmpl deja n unele locuri ca un individ care se sustrage n mod contient influenei mediilor de informare n mas, cum ar fi de pild televiziunea, s fie considerat un caz patologic. Efectele pierderii individualitii snt salutate de ctre toi aceia ce vor s manipuleze mari mase de oameni. Sondajele de opinie, tehnica reclamelor i moda abil dirijat i ajut pe marii productori din Vest i pe funcionarii din Est s dobndeasc acelai tip de putere asupra maselor. (8) Cursa narmrii nucleare pune omenirea n faa unor pericole mai uor de evitat dect cele presupuse de procesele prezentate anterior. Dezumanizarea descris n primele apte capitole e nlesnit de doctrina pseudodemocratic, ce afirm c nu organizarea sistemului nervos i a organelor de sim ale omului deter min, prin evoluia lor filogenetic, modul su de comportare social i moral, ci doar condi ionarea" creia omul i este supus, n decursul ontogenezei sale, prin influena exercitat de ctre mediul cultural ambiant.

Bibliografie
BOLK, L., Das Problem der Menschwerdung, Jena, 1926. CAMPBELL, D. T., Pattern matching as an essential in distal Knowing, n K. R. Hammond, The Psychology ofEgon Brunswik, Hoit, Rinehart & Winston, New York, 1966. CARSON, R., Silent Spring, Houghton Mifflin, Boston, 1962. CRICK, R, OfMolecules and Men, Univ. of Washington Press, Seattle, 1966. ERIKSON, E. H., Ontogeny of Ritualisation in Man", n Philosophical Transactions, Royal Society, Londra 251 B, 1966, pp. 337-349; , Insight and Responsibility, Norton, New York, 1964. HAHN, K., Die List des Gewissens", n Erziehung und Politik, Minna Specht zu ihrem 80. Geburtstag, Offentliches Leben, Frankfurt, 1960. HARTMANN, N., DerAufbau der realen Welt, de Gruyter, Berlin, 1964. HEINROTH, O., Beitrage zur Biologie, namentlich Etnologie und Psychologie der Anatiden, Verhandl. V. Internation. Ornithol. Kongrefi, Berlin, 1910. HOLST, E. V., Ober den Prozefi der zentralnervosen Koordination", n Pflugers Archiv 236,1935, pp. 149-158;

132

133

, Vom Dualismus der motorischen und der automatisch-rhythmischen Funktion im Riickenmark und vom Wesen des automatischen Rhythmus", n
Pflugers Archiv 237,1936, p. 3. HUXLEY, A., Brave New World, Chatto & Windus, Londra, 1932. LAVER, J., Costume as a Means of Social Aggression", n The Natural History of Aggression, editat de J. D.

SCHULZE, H., Der progressiv domestizierte Mensch und seine Neurosen, Lehmann, Miinchen, 1964; Das Prinzip des Handelns in der Psychotherapie, Enke, Stuttgart, 1971. SIMPSON, G. G., The Crisis in Biology", n The Amer rican Scholar 36,1967, pp, 263-377. SPITZ, R. A., The First Year of Life, Int. Univ. Press, New York, 1965. WEISS, P. A., The Living System. Determinism Stratified, n Arthur Koestler Smythies, Beyond Reductionism, Hutchinson, Londra, 1969. WYLIE, Ph., The Magic Animal, Doubleday, New York, 1968. WYNNE-EDWARDS, V. C, Animal Dispersion in Relation to Social Behaviour, Oliver & Boyd, Londra, 1962.

Carthy i F. J. Ebling, Academic Press, Londra i New York, 1964. LEYHAUSEN, R, liber die Funktion der Relativen Stimmungshierarchie. Dargestellt am Beispiel der phylogenetischen und ontogenetischen Entwicklung des Beutefangs von Raubtieren", n Z. Tierpsychol. 22,1965, pp. 412-494.
LORENZ, K., Psychologie und Stammesgeschichte, n G. Heberer (ed.), Die Evolution der Organismen, Fischer, Jena, 1954; Das sogenannte Bose, Zur Naturgeschichte der Aggression, Borotha-Schoeler, Viena, 1963; Evolution and Modification of Behavior, Univ. Press,

Chicago, 1965; Die instinktiven Grundlagen

menschlicher Kultur", n Die Naturwissenschaften 54, 1967, pp. 337-388; Innate Bases of Learning, Univ.

Press, Harvard, 1969.

KOENIG, O., Kultur und Verhaltensforschung. Einfuhrung in die Kulturethologie, Deutscher Taschenbuchverlag, Miinchen, 1970. MTTSCHERLICH, A., Die vaterlose Gesellschaft, Miinchen, 1970. MONTAGU, M. F., Man and Aggression, Univ. Press, Oxford, 1968. POPPER, K. R., The Logic of identific Discovery, Harper & Row, New York, 1959.

134

Cuprins
Un optimist cuvnt nainte........................ 5

I. Proprieti structurale i perturbri funcionale ale sistemelor vii........... 9 II. Suprapopularea................................ 19

III. Pustiirea spaiului vital....................

24 IV. ntrecerea cu sine nsui................... 35 V. Moartea termic a simurilor........... 44 VI. Decderea genetic........................... 60 VII. Sfrmarea tradiiei.......................... 82 VIII. Receptivitatea la ndoctrinare.......... 101 IX. Armele nucleare............................... 128 X. Rezumat........................................... 130 Bibliografie................................................ 133

Redactor DANIELA TEFNESCU Aprut 2001 BUCURETI ROMNIA

Tipografia : S.C. ARBEIT S.R.L. 1900 Timioara str. Pestalozzi nr. 22