ESEU BIBLIOGRAFIC REVIEW ESSAY

Mistica bizantin n actualitatea editorial european dou apariii de excepie

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. IC jr
Pn la mijlocul secolului XX literatura duhovniceasc bizantin constituia un teritoriu rezervat unui numr extrem de redus de specialiti, eleniti cu pregtire filologic n msur s aib acces la texte rmase n mare parte n manuscrise risipite prin marile biblioteci europene sau athonite, ori n stare s citeasc textele n greaca bizantin cuprinse n ampla antologie mistic a Filocaliei greceti, editate de Sfinii Macarie al Corintului i Nicodim Aghioritul la Veneia n 1782 i reeditat n dou volume la Atena n 1893 (o a treia ediie n cinci volume va aprea tot aici abia n 19571963, reluat n 19741976 i de atunci retiprit periodic). Chiar i publicate ns, scrierile filocalice erau accesibile doar celor iniiai n limba greac bizantin, aa c nu putea fi vorba dect de o receptare limitat la monahi erudii sau savani filologi i istorici specialiti. Ieirea din acest circuit nchis impunea necesitatea publicrii textelor mistice bizantine n traduceri moderne n limbi vorbite i nelese de publicul contemporan. Traducerile vechi romneti ale aproape totalitii scrierilor filocalice, precum i a integralei operei simeoniene realizate de dasclii paisieni de la Neam la sfritul secolului XVIII i nceputul secolului XIX primele ntr-o limb vorbit (cum au demonstrat n 1988 regretatul arhimandrit Ciprian Zaharia i dr. Dan Zamfirescu) n-au vzut din pcate lumina tiparului. Prima traducere modern publicat a Filocaliei a fost cea ruseasc a Sfntului Teofan Zvortul (18151893) publicat n cinci volume ntre anii 18771889. n Occident interesul pentru Filocalie a fost suscitat de traducerile aproape simultane 1925 n german, 1928 n francez i 1930 n englez ale faimosului roman duhovnicesc al Povestirilor pelerinului rus (publicate n 1881 i reeditate de Sfntul Teofan Zvortul n 1884). Dup alte dou decenii, n anii imediat urmtori celui de-al Doilea Rzboi Mondial, apar primele antologii de texte filocalice sau mici filocalii de buzunar: englez n 1951, francez n 1953 (Petite Philocalie de la priere du coeur extrem de bine ntocmit i prefaat de Jean Gouillard) i german n 1956.
215

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr

n 1946 ncepuser s apar pn n 1948 la Sibiu primele patru volume ale Filocaliei romneti moderne lrgite realizate de pr. prof. Dumitru Stniloae (1903-1993), urmtoarele ase volume reuind s vad lumina tiparului la Bucureti n intervalul 19751980. Volumelor IX i X din 1979 cu Scara Sfntului Ioan Scrarul i Cuvintele duhovniceti ale Sfntului Isaac Sirul, care depeau deja coninutul Filocaliei greceti, li s-au adugat n 19901991 alte dou volume suplimentare cuprinznd Scrisorile avvilor Varsanufie i Ioan din Gaza i Asceticonul avvei Isaia. n 1979, cnd pr. Stniloae ncheiase deja publicarea traducerii romneti a Filocaliei propriu-zise, ncepeau s apar simultan alte dou traduceri integrale: traducerea englez realizat de Gerald Palmer, Philipp Sherrard i Kallistos Ware publicat n patru volume n 19791995 i traducerea francez a lui Jacques Touraille publicat iniial n unsprezece fascicule de abaia cistercian Bellefontaine ntre anii 19791991 i n dou volume n 1995. ntre 19821987 apreau la Torino cele patru volume ale traducerii integrale italiene realizat de monahiile benedictine Benedetta Artiolo i Francesca Lovato. ntre 19841987 se publicau la Atena cele patru volume coninnd traducerea neogreac. Iar n 2004 la Wrzburg se tipreau cele cinci volume ale traducerii integrale n limba german. n ultimul sfertului de secol reprezentat de intervalul 19792004 Philokalia veneian din 1782 aprea astfel n traducere modern n toate limbile europene de circulaie. n acelai interval Filocalia i mistica bizantin au devenit i tem de cercetare tiinific pentru savani specialiti (istorici, filologi, teologi) din generaiile mai noi. Acetia au preluat tafeta acestui tip de preocupri de la savanii din generaiile anterioare, cum au fost de exemplu teologul iezuit Irne Hausherr (18911978), teologul i istoricul luteran Walter Vlker (18961988) ori teologul i episcopul ortodox Kallistos Ware (n. 1934). n noiembrie 1989 la Colegiul Grec din Roma aveau loc lucrrile unui Simpozion internaional despre Filocalie (ale crui acte au fost publicate n 1991 de editura Qiqajon a Comunitii monastice de la Bose), unde alturi de nume consacrate (ca Tom pidlk sau Kallistos Ware) s-au afirmat cu studii solide i pertinente i doi cercettori italieni din generaiile mai noi: preotul Elia Citterio cu un eseu despre coala filocalic paisian i cea nicodimian i docentul Antonio Riog cu un erudit studiu despre Nichifor Isihastul. I Nscut n 1958 la Treviso, Antonio Rigo devenise n 1987 la Bologna doctor n istorie religioas cu o remarcabil monografie despre controversata relaie dintre monahismul isihast bizantin din veacul XIV i bogomilism realizat sub
216

Mistica bizantin n actualitatea editorial european dou apariii de excepie

ndrumarea profesorului Antonio Carile i a benedictinului Jean Gribomont ( i publicat n 1989 n seria Orientalia Venetiana). Civa ani mai trziu Antonio Rigo traducea i publica la editura Comunitii de la Bose o antologie comentat de texte isihaste bizantine1. Deschis de cele dou metode psihofizice cea atribuit lui Simeon Noul Teolog i cea a lui Nichifor Isihastul antologia grupa texte filocalice selectate din Teolipt al Filadelfiei, Grigorie Sinaitul, Grigorie Palama, Calist i Ignatie, Maxim Kavsokalivitul i Simeon al Tesalonicului, dar i cteva texte inedite mai puin cunoscute, ca Testamentele patriarhului Atanasie I i cel al ntemeietorului schitului athonit Prodromos, ori regula ctre monahi a lui Filotei Kokkinos (toate traduse dup manuscrise). Introducerea (p. 733) atrgea atenia asupra politropiei ireductibile a isihasmului bizantin trziu i a necesitii sesizrii corecte, n contexte, a diversitii acestui fenomen de nviorare spiritual ireductibil la orice fel de schematizri. Cincisprezece ani dup aceast prim antologie, Antonio Rigo profesor de bizantinologie ntre 1994-2001 la Universitatea Basilicata, iar din 2001 la Universitatea Ca Foscari din Veneia, autor a cteva monografii i zeci de articole savante, prin care s-a afirmat drept cel mai precis i tehnic cunosctor al documentelor i surselor istoriei religioase a Bizanului trziu, adevrat enciclopedie vie a manuscriselor acestei epoci, descoperitor i editor deja i n continuare al unei serii ntregi de scrieri uitate a realizat i publicat n 2008 n prestigioasa colecie I Millenni a importantei edituri Einaudi din Torino cea mai extins i valoroas culegere de texte ale unor mistici bizantini2 existent pn acum. Monumentalul volum de 803 pagini prezentat n condiii grafice excepionale, bogat ilustrat cu miniaturi dintr-un minologhion bizantin din secolul XII de la Torino, grupeaz noi traduceri n italian ale unor scrieri duhovniceti alctuite pe parcursul a patru secole din jurul anului 1000 i pn n jurul anului 1400 de un numr de 21 de autori bizantini de literatur de suflet folositoare, dup cum urmeaz: o selecie de 13 imne i 25 de capitole (cuprinse i n Philokalia) ale Sfntului Simeon Noul Teolog ( 1022) (p. 1190, 9197); cea de-a treia sut, despre desvrire, a capitolelor Cuviosului Nichita Stithatul ( cca 1090) (p. 102142); epistola ctre monahul Ioan a mitropolitului Simeon al Euhaitei (nceputul secolului XI) (p. 147157), epistola pustnicului Ioan (atribuit n majoritatea manuscriselor Sfntului Ioan Gur de Aur) ctre un egumen care i-a
I Padri esicasti. Lamore della quiete (ho tes hesychias eros). Lesicasmo bizantino tra il XIII e il XIV secolo, Introduzione, traduzione e note a cura di Antonio Rigo, Edizioni Qiqajon, Comunita di Bose, 1993, 232 p Volumul a aprut i n romnete Prinii isihati. Iubirea de linite, Ed Saeculum, Bucureti, 2002, din nefericire o traducere amatorist i inutilizabil. 2 Mistici bizantini, a cura di Antonio Rigo, Prefazione di Enzo Bianchi, collana I Millenni, Einaudi Editore, Torino, 2008, CVIII + 804 p., ISBN 9788806193881, 85,00.
1

Eseu bibliografic

217

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr

cerut o regul de via monahal (p. 163173), text foarte important din secolul XI pentru c include n ea primul manifest bizantin n favoarea rugciunii lui Iisus; regula ascetic tot din secolul XI a egumenului Vasile de la Lavra lui Maleinas de pe Muntele Olymp din Bithynia (p. 179183); integralitatea antologiei gnomice n 249 de sentine (cuprinse i n Philokalia) ale lui Ilie Ecdicul tritor i el tot n veacul XI (p. 195231); capitolul despre cele opt contemplri din scrierea mai ampl (cuprins n Philokalia) a lui Petru Damaschin de la mijlocul secolului XII (p. 237270); canonul catanictic, poem imnografic anonim despre treapta a cincea a Scrii Sfntului Ioan Scrarul (p. 275283), urmat de o alt scriere anonim intitulat Grdina sufletului (p. 291319), o alegorie inedit a virtuilor sufletului descrise drept tot attea feluri de arbori ai unei grdini; cele 75 de capitole despre fptuire, contemplare i preoie (cuprinse n Philokalia) ale lui Teognost, autor bizantin de la jumtatea veacului XIII (p. 327347); o inedit dubl apologie i exaltare (sub form narativ i de capitole) a superioritii imnelor asupra rugciunii (tradus dup Cod. Paris. gr. 351) scris de Thekaras, autor bizantin din a doua jumtate a veacului XIII (p. 353383, 384398); faimoasa metod a sfintei rugciuni i atenii atribuit Sfntului Simeon Noul Teolog, prima variant a metodei psihofizice a rugciunii isihaste datat de profesorul italian tot n a doua jumtate a secolului XII (p. 403415), urmat de cea de-a doua ei variant cuprins n la fel de celebra scriere despre paza inimii (p. 417428) scris ntre anii 12601280 de monahul athonit Nichifor Isihastul, italian convertit la Ortodoxie i mrturisitor al ei mpotriva unionismului promovat de Mihail VIII Paleologul; cea de-a treia variant a metodei psihofizice este cea din scrierile Cuviosului Grigorie Sinaitul ( 1347) (cuprinse n Philokalia), care sunt retraduse aici de bizantinologul italian n integralitate (p. 435513); amplul grupaj filocalic de Grigorie Sinaitul e urmat de cte dou scrieri din Philokalia aparinnd isihatilor mitropolit Teolipt al Filadelfiei ( 1322): despre viaa ascuns n Hristos i lmurire parial (p. 519531, 532547) i, respectiv, Grigorie Palama: cele trei capitole despre rugciune i curia inimii i tratatul ctre Xeni despre patimi, virtui i roadele rgazului minii (p. 555591); cele dou grupaje inedite de scrisori de ndrumare duhovniceasc adresate de mitropolitul Iacob al Chalcedonului (13511370) maicii Evloghia i de monahul Isaia Teodorei Anghelina (p. 596604 i 609615, traduse de prof. Rigo dup manuscrise) nu au o legtur direct cu isihasmul; un altfel de isihasm laici i urban este cel reprezentat tot n a doua jumtate a secolului XIV de Sfntul Nicolae Cabasila ( cca 1397), din care bizantinologul italian retraduce frumoasa carte a VII-a a Vieii n Hristos (p. 621652); ultimii doi autori antologai, tot din a doua jumtate a veacului XIV, sunt ultimii mari reprezentani ai isihasmului monahal bizantin clasic cuprini ca atare i n Philokalia: este vorba de macedoneanul Calist Angelicude prezent cu
218

Mistica bizantin n actualitatea editorial european dou apariii de excepie

un cuvnt despre petrecerea isihast (p. 657664) i de monahii constantinopolitani Ignatie i Calist Xantopol, a cror ampl metod sau canon isihast, sintez n 100 de capitole a vieii isihaste retradus n integralitate (p. 669786, alturi de dou scurte anexe despre efectele rugciunii inimii traduse dup manuscris, p. 787790) ncheie ntr-o not major formidabila antologie de mistici bizantini realizat de profesorul Antonio Rigo. Meritul volumului nu se epuizeaz ns n restituirea ntr-o nou traducere modern, mai atent i riguroas tiinific, a opt sute de pagini atent selectate din literatura duhovniceasc bizantin a secolelor XIXIV. Textele, care au fiecare n fa cte o noti critic de cte 13 pagini, sunt prefaate de o ampl i dens introducere general (p. XIXCVI), n care profesorul italian reface ntr-o nou viziune (pe baza redatrii mai precise a doua figuri eseniale, cele ale sinaiilor Filotei i Isihie) tabloul de ansamblu al evoluiei misticii bizantine. Interesul tiinific al volumului se concentreaz, aadar, n cele o sut de pagini de excelent sintez critic n care istoria spiritualitii bizantine e prezentat desfurndu-se ntr-o suit de momente creatore alternnd cu perioade e stagnare i regres, care coincid de altfel cu epocile de nflorire i de criz din evoluia milenar a societii bizantine. Primul moment este cel al perioadei formative a epocii patristice clasice (secolele IVVII), n care filoanele alexandrin (evagrian), capadocian-dionisian, i sirian (macarian) sunt sintetizate n secolul VII n opera Sfinilor Maxim Mrturisitorul ( 662) i Ioan Scrarul ( 670). Urmeaz o perioad de dou secole de tcere (secole obscure) care coincid cu aspra lupt de supravieuire n faa ofensivei islamului i criza intern prelungit reprezentat de iconoclasm. Secolul IX aduce cu sine trei episoade izolate care prefigureaz renaterea spiritualitii bizantine care va ncepe n secolul urmtor: de la Sfntul Teodor Studitul ( 826), iniiatorul unei reforme chinoviale a monahismului i de la Sfntul patriarh Fotie ( 893) aflm care anume era canonul clasic al autorilor i lecturilor duhovniceti pentru bizantini: Patericul egiptean i Livada duhovniceasc, avvii Varsanufie, Ioan i Dorotei din Gaza, Sfinii Vasile cel Mare i Maxim Mrturisitorul, Cuvioii Marcu Ascetul i Diadoh al Foticeii, Cuvioii Nil (Evagrie) i Ioan Carpathiul. Acestora li s-a adugat de la jumtatea secolului IX ncolo Sfntul Isaac Sirul (secolul VII), a crui prim parte a scrierilor sale ascetice e tradus acum n grecete la Lavra Sfntul Sava din Palestina rspndindu-se apoi n lumea bizantin. O a dou epoc de nflorire creatoare a spiritualitii bizantine ncepe la mijlocul secolului X i dureaz dou secole pn la mijlocul secolului XII (cca 9501150), fiind de la bun nceput un fenomen poliedric, ireductibil la un singur curent, i manifestnd o pluralitate de voci i de tendine. O tendin mai evident contemplativ, hotrtoare pentru viitorul spiritualitii bizantine, se exprim n
219

Eseu bibliografic

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr

secolul X n scrierile lui Filotei Sinaitul centrate pe trezia interioar, dar i n canonul ascetic al pustnicului Ioan, care aduce cu sine n jurul anului 1000 adevratul manifest al rugciunii lui Iisus (p. XXVI), extrem de influent. Curentul contemplativ coexist ns cu forme de spiritualitate necontemplativ axate pe stpnirea patimilor i realizarea virtuilor, cum arat scrisoarea mitropolitului Simeon al Euhaitei i nvtura moral-ascetic extrem de popular (transmis n manuscrise mai ales sub numele lui Atanasie cel Mare, Ioan Damaschinul sau Anastasie Sinaitul) scris de mitropolitul tefan al Nicomidiei, adversarul i acuzatorul lui Simeon Noul Teolog. Cuvntul ascetic al lui Simeon Evlaviosul ( 987), printele duhovnicesc al acestuia din urm, arat c n cadrele tradiiei studite apruse deja o nou sensibilitate mistic particular care va exploda odat cu Sfntul Simeon Noul Teolog ( 1022). Acum literatura mistic bizantin i atinge apogeul ntr-o oper esenialmente autobiografic, manifest al unei teologii a experienei Luminii dumnezeieti, dar n acelai timp i o sintez teologic i o actualizare duhovniceasc personal a tradiiei Bisericii. Cu toate acestea, aa cum arat controversele pe care le-a suscitat i destinul postum de care a avut parte, Sfntul Simeon a fost de fapt un meteorit pe cerul Bizanului i o figur puin reprezentativ (p. XXXII). Reprezentative sunt figurile contemporane ale monahilor Pavel ( 1054) de la mnstirea Maicii Domnului Binefctoarea (Evergetis) din Constantinopol sau Nikon ( 1100) de pe Muntele Negru de lng Antiohia, ori patriarhul Ioan V al Antiohiei refugiat n 1098 lng Constantinopol. Toi acetia sunt autorii unor masive i impersonale antologii tematice de texte duhovniceti patristice (Synagoge, Taktikon, Eklogai) cu dominant ascetic i reticen contemplativ (n cazul lui Pavel i tcerilor lui se poate deduce o distanare deliberat de poziia duhovniceasc a Noului Teolog; p. XLII). n ultim instan avem de a face cu dou moduri de asimilare a tradiiei: o fidelitate impersonal i repetitiv fa de litera ei i aplicarea ei practic i o fidelitate personalizat fa de o tradiie interiorizat (p. XLII). C nu avem de-a face cu o polarizare ireductibil o arat mpletirea acestor moduri n gndirile mistice de tip contemplativ, originale i tradiionale, formulate n a doua jumtate a veacului XII de Ilie Ecdicul i Nichita Stithatul. Ultimul este autorul primei sinteze mistice bizantine semnificative, dar i cel prin care se reimpune n lumea bizantin opera lui Dionisie Areopagitul. La sfritul acestui secol i pn la mijlocul secolului XII (cum arat cazurile lui Teodor de la Vlaherne sau Constantin Chrysomalos condamnai n 1095 i 1140) unele idei i concepii simeoniene se radicalizeaz n forme harismatice exaltate i unilaterale care treceau de la mistic la misticism sau iniieri misterice. Criza monahismului bizantin n veacul XII este evident n ncercrile Comnenilor i a ierarhiei epocii de a-l disciplina i reforma att instituional, ct i interior; o arat cele dou cri ale lui Petru Damaschin scrise n a doua jumtate a secolului XII
220

Mistica bizantin n actualitatea editorial european dou apariii de excepie

i care reprezint sfritul acestei a doua perioade de nflorire a literaturii mistice bizantine. Ea este urmat de un secol de declin spiritual i criz, culminnd n devastarea i ocuparea Constantinopolului n 1204 de cruciai i instaurarea Imperiului latin n capitala Bizanului. O a treia perioad de nflorire creatoare n mistica bizantin ncepe de-abia dup mijlocul secolului XIII i dureaz pn la sfritul secolului XIV, situndu-se n intervalul 1260-1400. Aceast a doua renatere ncepe tot sub semnul Sinaiului. Dac prima ncepuse n secolul X cu Filotei Sinaitul, aceasta ncepe n a doua jumtate a veacului XIII cu cele dou sute de capitole despre trezie (nepsis) ale lui Isihiei Sinaitul (p. LIX). Toat calea duhovniceasc pare s se reduc aici la trezie cu redimensionarea ponderii celorlalte practici ascetice i concentrarea ateniei pe inim i rugciunea lui Iisus, care vor deveni caracteristice pentru isihasmul bizantin trziu. Vocea lui Isihie nu este unica, ea rsunnd n acelai timp cu aceea a lui Thekaras, care opune rugciunii inimii o campanie susinut de exaltare a imnelor i rugciunii de laud, sau cu aceea a lui Meletie Galesiotul Mrturisitorul ( 1286), autor al unui vast poem didactico-duhovnicesc ordonat alfabetic nsumnd 13820 de versuri. De o imens popularitate se vor bucura ns cele dou opuscule-manual de iniiere n metoda psihofizic a practicrii rugciunii lui Iisus scrise la mijlocul i n a doua jumtate a veacului XIII: metoda sfintei rugciuni i atenii atribuit Sfntului Simeon Noul Teolog i cuvntul despre paza inimii al lui Nichifor Aghioritul, italian convertit la Ortodoxie i la monahism, devenit, asemenea lui Meletie Galesiotul, erou al rezistenei mpotriva unirii de la Lyon din 1274. De acum nainte cronologiile i evoluiile sunt deja mult mai bine cunoscute. Cea de-a treia variant a metodei psihofizice este cuprins n scrierile Cuviosului Grigorie Sinaitul ( 1347), unde sunt ns inserate ntr-un sistem duhovnicesc isihast care este o fericit sintez a misticii bizantine n ultima ei etap (p. LXXII); ele s-au bucurat de o imens popularitate, fiind traduse i difuzate de ucenicii acestuia aproape simultan n Bulgaria, Serbia i Rusia. Dac Grigorie Sinaitul a fost adevratul sintetizator i apostol al isihasmului n lumea ortodox, Sfntul Grigorie Palama ( 1357) a fost apologetul i teologul su. n disput cu filozoful Varlaam acesta a justificat n Triadele sale metoda psihofizic ca practic a rugciunii n templul trupului i dubl micare de unificare i ntoarcere a omului n sine i de depire de sine prin adncul inimii n Dumnezeu. Interesant ns e faptul c n scrierile sale propriu-zis duhovniceti tehnicile psihofizice de rugciune nu sunt nici mcar amintite. Acelai lucru este valabil i pentru scrierile duhovniceti (editate abia n 1992) ale celui ce l-a iniiat pe tnrul Palama n isihasm, mitropolitul Teolipt al Filadelfiei ( 1322). Acestea sunt adresate ca ndrumare duhovniceasc unor maici cum tot unor maici se adreseaz n aceeai epoc i alte figuri ale istoriei religioase a Bizanului trziu, cum sunt
221

Eseu bibliografic

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr

mitropolitul Iacob al Chalcedonului i monahul Isaia (ambii din a doua jumtate a veacului XIV). Importana publicului feminin n receptarea misticii e o caracteristic general a Evului Mediu trziu european; mult mai evident n Occident, ea s-a fcut simit i n lumea bizantin. Viaa spiritual bizantin cunoate acum o diversitate de forme, isihasmul cunoscnd i el o pluralitate de voci. Aa cum prima renatere mistic din secolele XXII nu poate fi redus la Simeon Noul Teolog, tot aa nici cea din secolele XIIIXIV nu poate fi limitat la Grigorie Sinaitul i Grigorie Palama. Pe lng acetia mai exist Teolipt al Filadelfiei, dar i vocile mai puin cunoscute nc ale patriarhului Calist I ( 1364) a crui centurie inedit despre puritatea inimii a fost descoperit recent de profesorul italian dar i regulamentul ascetic al lui Filotei Kokkinos ( 1377) i cele dou centurii despre patimi, virtui i contemplarea natural ale lui Matei Gabalas ( 1353/1360), carei ateapt i ele editorul. Fapt valabil i pentru masivul corpus de scrieri isihaste al lui Calist Angelicudes Catafygiotul din Melenikon (Macedonia), scris n jurul anului 1370, pstrat nc n unicul manuscris cunoscut la Vatican (Cod. Vatic. gr. 736). Spre sfritul secolului XIV, urmare a expansiunii otomane n Balcani, centru creativitii mistice se mut de la Athos n Constantinopol. Mai exact n jurul mnstirii nfiinate aici de fraii Ignatie i Calist Xantopol (acesta din urm ajuns n 1397 pentru cteva luni patriarh ecumenic), crora li se datoreaz ultima summ a isihasmului monahale bizantin clasic centrat pe rugciunea lui Iisus sub forma unei metode ori canon n 100 de capitole, un amplu florilegiu comentat, extrem de copiat i cunoscut prin preluarea lui n Philokalia. n preajma acestei mnstiri i-a petrecut ultimii ani de via i umanistul duhovnicesc laic care a fost Sfntul Nicolae Cabasila ( cca 1397). Ultimele dou cri (VIVII) ale Vieii n Hristos sunt manifestul filozofic i umanist al unei viei isihaste laice n lume, din care lipsesc cu desvrire orice referire la monahism i la noiunile centrale ale isihasmului monahale (isihie, trezie, contemplare etc.). Cu dispariia n acelai timp a frailor Xantopol i a lui Nicolae Cabasila cea de-a treia perioad de nflorire a misticii bizantine se ncheie (p. XC). Prins ntre islam i unionism, lumea bizantin intr ntr-un proces de contracie i repliere defensiv lipsit de suflu creator i de for de sintez (cum arat opera de rezumator a Sfntului Simeon al Tesalonicului, 1429, sau cea de apologet antilatin a Sfntului Marcu Eugenicul, 1445). Aceste caracteristici se menin i n lungile secole ale turcocraiei pe fondul intensificrii influenelor occidentale i al antrenrii Ortodoxiei n polemicile confesionale europene care au urmat izbucnirii Reformei protestante. O nou epoc ncepe doar dup mijlocul secolului XVIII cu Filocalia Sfinilor Paisie Velicikovski i Nicodim Aghioritul i micarea de nviorare duhovniceasc generat de acestea i care s-a prelungit pn n plin secol XX n monahis222

Mistica bizantin n actualitatea editorial european dou apariii de excepie

mul tuturor popoarelor ortodoxe din sudul i estul Europei. Ca dup 1925 cu traducerea Povestirilor pelerinului rus i revirimentul interesului pentru mistic n Frana universitar (n 1924 apare teza lui J. Baruzi despre Sf. Ioan al Crucii i experiena religioas) i teologic (din 1932 ncep s apar fasciculele faimosului Dictionnaire de spiritualit) Filocalia i mistica bizantin s suscite tot mai mult atenia specialitilor i publicului european, declanndu-se procesul de receptare devoional i tiinific, n a crei descenden de ultim or se situeaz i monumentala antologie comentat de mistici bizantini a profesorului bizantinolog din Veneia, Antonio Rigo. II n prelungirea aceluiai demers se situeaz un volum similar despre mistica bizantin publicat n 2009 n Germania3.Autorul su, teologul luteran Georg Gnther Blum, face parte din generaia mai veche de specialiti n Rsritul ortodox cu accent pe spiritualitate aprui n snul protestantismului german. O linie de interes tiinific deschis i ilustrat la modul monumental de profesorul Walther Vlker (18961988), care a predat spiritualitate rsritean n Mainz din 1946 i pn la moartea sa ca nonagenar. Rezultatul preocuprilor i investigaiilor sale de o via s-au concretizat n opt monografii capitale publicate pe parcursul unei jumti de secol despre principalii reprezentani ai spiritualitii patristice i bizantine ncepnd cu Filon Alexandrinul i terminnd cu Nicolae Cabasila, dup cum urmeaz: Idealul desvririi la Origen (1931), Progres i desvrire la Filon Alexandrinul (1938), Adevratul gnostic dup Clement Alexandrinul (1952), Grigorie al Nyssei ca mistic (1955), Contemplare i extaz la Dionisie Areopagitul (1958), Maxim Mrturisitorul ca dascl al vieii duhovniceti (1965), Praxis i theoria la Simeon Noul Teolog (1974), Mistica Sfintelor Taine a lui Nicolae Cabasila (1977). Georg Blum aparine unei generaii ulterioare. Nscut n 1930 lng Kassel n nordul landului german Hessen, a studiat ntre 19511955 teologie evanghelic la Marburg i Heidelberg, activnd din 1958 i pn n 1994 ca pastor al unei comuniti de lng Marburg. n 1960 a devenit doctor n teologie la Marburg cu o tez despre Tradiie i succesiune. Studii despre noiunea normativ a apostolicitii de la Pavel la Irineu (publicat n 1963 la Gttingen). Se specializeaz n siriacistic, iar n 1971 i susine tot Marburg abilitarea (docentura) cu o monografie despre ntemeietorul Bisericii monofizite siriene: Rabbula al
Georg Gnther Blum, Byzantinische Mystik. Ihre Praxis und Theologie von 7. Jahrhundert bis zum Beginn der Turkokratie und ihre Fortdauer in der Zeit (Forum Orthodoxe Theologie 8), LIT Verlag, Berlin Mnster, 2009, V + 510 p., ISBN 978-3-8258-1526-7, 79,00.
3

Eseu bibliografic

223

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr

Edessei [412435]. Cretinul, episcopul, teologul (publicat n 1969 la Louvain n seria de monografii a Corpusului Scriitorilor Cretini Orientali). Din 1965 este membru al Friei evanghelice Michael care-i dedic activitatea recuperrii n protestantismul german a spiritualitii i practicilor i preocuprilor duhovniceti abandonate la Reform. ine cursuri de rugciune i meditaie contemplativ i organizeaz sptmni de post n fosta mnstire Kirchberg. Din 1995 face parte din Societatea prietenilor misticii cretine. n 1987 a devenit profesor onorar de patristic i istoria Bisericilor rsritene al Universitii din Marburg. n 2001, cu ocazia mplinirii a 70 de ani, profesorul Karl-Christian Felmy i-a publicat la Erlangen n seria Oikonomia o culegere de 11 studii de spiritualitate i mistic cretin oriental siriac intitulat, cu o formul a lui Ioan din Dalyatha, n norul luminii4 i aprut sub ngrijirea discipolului Karl Pinggera (actualmente urmaul su la catedra din Marburg). Titlurile studiilor reflect bine preocuprile profesorului Georg Blum: Unire i amestec. Dou motive fundamentale ale misticii cretine orientale (1979), Nestorianism i mistic. Evoluia spiritualitii cretin-orientale n Biserica siro-oriental (1982), Mistica cretinoriental i sufismul. Problema fundamental a contactului i influenei lor reciproce (1983); Experien mistic i teologie n cretinismul rsritean (1988), Ptimire cu Hristos, vederea luminii dumnezeieti, experiena nopii ntunecate. Motive mistagogice ale cretinismului rsritean (1992) sau Mistologia lui Ioan cel Singuratic din Apamea (1992), Confesiunile enstatice ale lui Ioan din Dalyatha (1995). n cuvntul-nainte ngrijitorul (Karl Pinggera) meniona faptul c, dei n pensie, profesorul onorar Blum lucreaz de mai muli ani la o prezentare de ansamblu a misticii cretine n Biserica veche i n Biserica Rsritean, care s dea atenie i rdcinilor biblice ale misticii. Culegerea noastr adun cteva importante lucrri preliminare n vederea acestei opere (p. 4). Aceast oper, sau mai exact dou pri ale acestei prezentri de ansamblu a misticii cretin ntreprinse de profesorul octogenar acum Georg Blum, au vzut lumina tiparului n 2009 sub forma a dou impozante volume: unul dedicat misticii cretine orientale i ntlnirii ei cu mistica islamului (Die Geschichte der Begegnung christlich-orientalischen Mystik mit dem Mystik des Islams, Orientalia Biblica et Christiana 17, Harrassowitz, Wiesbaden, 2009, XII + 712 p.), iar altul, recenzat aici, consacrat practicii i teologiei misticii bizantine. Mistica bizantin a profesorului Georg Blum se prezint sub forma unei suite de 16 capitole micromonografice consacrate principalelor figuri i momente ale spiritualitii ortodoxe din secolul VII i pn n secolul XIV, mai exact
Georg Gnther Blum, In der Wolke des Lichtes. Gesammelte Aufstze zur Spiritualitt und Mystik des christlichen Ostens (Oikonomia 40), Erlangen, 2001, 256 p
4

224

Mistica bizantin n actualitatea editorial european dou apariii de excepie

de la Sfntul Maxim Mrturisitorul pn la Calist i Ignatie Xantopol, cu cteva excursuri finale. Fiecare capitol se prezint sub forma unei expuneri de sintez ale scrierilor mistice ale acestei perioade cu ample citate i fragmente din aceste opere, ceea ce le confer aspectul unei extrem de utile antologii de texte comentate ntr-un mod ntotdeauna inteligent i congenial. Frapeaz doar absena unei introduceri, lucrarea deschizndu-se cu un foarte scurt cuvnt despre noiunea de bizantin (p. 1), unde se precizeaz c de o mistic specific bizantin se poate vorbi abia pentru epoca de dup irumperea islamului n lumea cretin n secolul VII i pentru cretinii care triau mai departe sub dominaie bizantin, n timp ce n scurt timp Mesopotamia a dezvoltat n vechea Biseric a Orientului aflat sub dominaie musulman o mistic siro-oriental de sine stttoare. Primul mare reprezentant al unei mistici bizantine este, aadar, Sfntul Maxim Mrturisitorul, care a ntrupat i o mistic nou trimind spre viitor, ntruct leag profundele perspective ale teologiei sale cu propriile sale intuiii i experiene duhovniceti. Iar cel care a exprimat realizarea practic a acestei mistici ca urcu n trepte spre Dumnezeu a fost contemporanul su, Sfntul Ioan Scrarul. n aceast viziune nu e de mirare c primul sfert al volumului este dedicat de profesorul Blum acestor doi importani autori duhovniceti privii ca veritabili prini fondatori ai misticii bizantine. Sfntul Maxim Mrturisitorul ( 662) e discutat ntr-un prim amplu capitol (p. 370) intitulat atotputernicia iubirii dumnezeieti, i care se prezint drept o suit de expuneri ale vieii sale agitate i a principalelor sale scrieri duhovniceti: Cuvntul ascetic (cluzire n viaa cretin), Comentariul la Tatl nostru (schi de spiritualitate mistic), Centuriile despre iubire, Epistola ctre Ioan (ndumnezeire prin iubire desvrit), Ambigua i Thalassiana, Centuriile gnostice i Mystagogia. Capitolul cel mai amplu (p. 71158) este cel consacrat lui Ioan Sinaitul ( 649) mistagogul urcuului spre Dumnezeu i are forma unei amnunite prezentri a Scrii drept summ a experienei proprii i compendiu al tradiiei vieii duhovniceti (p. 72) i mistagogie ascetico-mistic a urcuului omului spre Dumnezeu prin rupere de lume, realizarea virtuilor ascetice fundamentale (ascultare, pocin, amintirea morii, plnsul de bucurie fctor), lupta cu patimile pentru nsntoirea sufletului i a trupului, ctigarea virtuilor duhovniceti eseniale (blndee, smerenie, discernmnt) i unirea mistic cu Dumnezeu prin linitire, rugciune, neptimire i iubire. Capitolul al treilea (p. 159180) are n centru capitolele isihaste ale lui Isihie Sinaitul (situat cronologic, fr argumente, n secolele VIIVIII) despre trezie (nepsis) i chemarea/rugciunea lui Iisus cale spre curia i linitirea inimii. Capitolul al patrulea (p. 181202) trateaz succint despre icoan ca mediu al experienei mistice i mod de experiere a prezenei lui Hristos (p. 193 sq). Sfntului Teodor Studitul ( 829) i misticii sale a urmrii lui
225

Eseu bibliografic

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr

Iisus n comunitatea unei mnstiri i sunt dedicate cele cteva pagini de schi rapid ale capitolului al cincilea (p. 203206). n schimb un consistent capitol (p. 207264) este dedicat unei detaliate prezentri a Sfntului Simeon Noul Teolog ( 1022) n sensul de mistic al experienei luminii dumnezeieti aa cum l vede Philokalia i tradiia isihast: n descendena nemijlocit a Sfntului Ioan Teologul i Grigorie Teologul nu din pricina forei creatoare a gndirii sale teologice, ci ca martor al experienei sale nemijlocite a lui Dumnezeu, druite naintea lui Evanghelistului i Printelui Bisericii (p. 263). Originalitatea fr comparaie a acestei experiene mistice, comparabil cu erupia unui vulcan, i lava incandescent a teologiei simeoniene a experienei lui Dumnezeu desfide orice integrare n schemele i sistemele mistagogice ale tradiiei anterioare, etalnd o independen i o personalitate nencadrabile, dar n acelai timp incapabile s se constituie ntr-o tradiiei mistagogic de sine stttoare (p. 262), pentru ca nu a existat de fapt o coal bizantin de spiritualitate simeonian. Discipolul i biograful Sfntului Simeon, Nichita Stithatul ( 1090), tema capitolului al aptelea (p. 265280) i elaboreaz n cele trei centurii ale sale un sistem ascetico-mistic propriu atent analizat ca o nou schi de via duhovniceasc n vemnt vechi. Capitolul al optulea (p. 281290) e dedicat prezentrii celor 40 de capitole despre trezie ca lupt duhovniceasc ale lui Filotei Sinaitul (plasat cndva n secolele XXI, nainte sau dup Simeon) ca noi accente i perspective ale spiritualitii sinaite. De la Nichita i Filotei capitolul al noulea (p. 291306) sare la Teolipt al Filadelfiei ( 1322) ca isihast i teolog mistic analizat ca autor al unei mistagogii originale analizate pe baza cuvntului despre lucrarea ascuns n Hristos i extrasele din lmurirea parial reinute n Philokalia. Capitolul al zecelea (p. 307324) e dedicat prezentrii deschiztorilor de drum ai modului psihosomatic de rugciune, i anume n aceast ordine lui Nichifor Isihastul i cuvntului su despre trezie i paza inimii i, mai ales, metodei sfintei rugciuni i atenii atribuite lui Simeon Noul Teolog (p. 313323). Urmtoarele dou capitole sunt dedicate prezentrii clasicilor misticii isihaste bizantine: Cuviosului Grigorie Sinaitul ( 1347) (p. 325354), dascl al rugciunii i al teologiei mistice, i Sfntului Grigorie Palama ( 1359) (p. 355430), teolog i mistagog al isihasmului, discutat n detaliu ntr-un amplu i cuprinztor capitol, veritabil micromonografie mistagogic. Un alt capitol consistent, al 13-lea, e dedicat lui Nicolae Cabasila ( cca 1397) i viziunii sale sintetice a dimensiunii ascetice, sacramentale i mistice ale vieii n Hristos (p. 431460). Savant, politician i scriitor independent, Cabasila nu a schiat n Viaa n Hristos att o alternativ la isihasm (p. 457459), ct un isihasm alternativ nemonahal, practicabil i de laicii tritori n lume, orientat etic-ascetic i nrdcinat sacramental i liturgic. Un alt capitol (p. 461484) prezint n detaliu canonul isihast al lui Ignatie i Calist Xantopol ( 1397) ca
226

Mistica bizantin n actualitatea editorial european dou apariii de excepie

o introducere practic i metodic n viaa de isihie i singurtate a monahilor n toate aspectele ei concrete, de disciplin ascetic, via contemplativ i liturgicsacramental. Penultimul capitol (p. 485496) schieaz un foarte rapid tablou al evoluiei isihasmului n epoca modern de la Nicodim Aghioritul la Teoclit Dionisiatul, ultimul capitol, al 16-lea (p. 497509), fiind consacrat n loc de concluzii unei frumoase analize a dumnezeietii Liturghii ca experien mistagogic anticipat a cultului divin ceresc. Mai puin acoperit istoric i mai puin precis n contextualizare dect Misticii bizantini ai istoricului Antonio Rigo, Mistica bizantin a teologului evanghelic Georg Blum ofer n schimb o abordarea mai duhovniceasc a acestui fenomen, putnd fi folosit ca o iniiere real n practica i teologia ei, iar nu doar ca introducere ntr-un corpus de texte de literatur spiritual. Apariia aproape simultan a celor dou volume ofer intelectualilor contemporani ansa a dou apropieri fecunde i complementare de fascinantul univers duhovnicesc al misticii i misticilor bizantine aflate n inima tradiiei ortodoxe, parte integrant constitutiv a identitii spirituale europene. Teologii nu vor avea i ei dect de profitat de pe urma parcurgerii acestor dou monumentale volume scrise de autori aflai ntre cei mai solizi specialiti ai momentului ntr-un domeniu pe ct de fascinant, pe att de exigent i solicitant, i n care nevoia unor lucrri care s faciliteze un acces pertinent este o permanent i benefic provocare.

Eseu bibliografic

227