Sunteți pe pagina 1din 3

TRIADOLOGIE ANGELOLOGIC ORTODOX Teolog Radu Teodorescu Din zilele iudaismul i mai apoi ale cretinismului i a cretinismului ortodox

s-a vorbit de faptul c Dumnezeu este unitate n pluralitate, acest lucru fiind expus n dogma ortodox ca i Sfnta Treime. Teologia ortodox vorbete despre faptul c dei Dumnezeu este unul El este o Treime de persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Aceast raportare trinitar a adus unele dificulti n ceea ce privete Dumnezeu i ngerii Si. Astfel unii au optat pentru deificarea ngerilor i astfel s-a ajuns la angelolatrie, adic la a i considera pe ngerii lui Dumnezeu, una cu Dumnezeu.1 Prin urmare, teologic s-au gsit mai multe analize la relaia lui Dumnezeu ca i Treime cu ngerii Si.2 Paradoxul lui Dumnezeu este c Dumnezeu este concomitent unul i trei. Acest lucru a fost i mai este nc exploatat n mai multe religii antice sau contemporane cum este hinduismul, care i el vorbete de Dumnezeu ca i o Treime de persoane dar mai mult dect orice ca i o caricatur a lui Dumnezeu: Vinu, iva i Brahman. Faptul c Dumnezeu este un paradox sau o realitate de natur suparantural a fost conceput din cele mai vechi vremuri. Astfel, modul de fiinare a lui Dumnezeu este mai mult dect orice Treimic. Teologii ortodoci au multe motive s cread c acest model a fost comunicat i ngerilor lui Dumnezeu. n acest sens putem vorbii de o angelologie triadologic, care se refer cel mai mult la raportarea lui Dumnezeu ca i Treime de persoane la ngerii Si. Mai muli autori biblici ne vorbesc despre pluralitatea fiinelor ngereti. Dintre ei s-au remarcat cel mai mult proorocul Daniel i Sfntul Ioan Teologul. Dar au mai fost i alii ca i Sfntul Isaia sau Apostolul Pavel. Astfel, Biblia sau Sfnta Scriptur nu ne spune exact numrul ngerilor dar ne spune c el este destul de mare. Sfntul Dionisie Areopagitul contestat de mai muli autori, vorbete despre faptul c organizarea sau formarea ngerilor este n nou ierarhii sau cete. Astfel, aspectul pluralitii lumii angelice pleac fr de nici o ndoial din caracterul pluripersonal al lui Dumnezeu. Paradoxul pluripersoanlitii lui Dumnezeu este fr de nici o ndoial cauz a pluralitii lumii ngereti. Cu numele dup cum mai muli tiu se cunosc numai 3 fiine ngereti: Mihail, Gavriil i Rafail. Dar tot Biblia i sfinii prini vorbesc despre serafimi, heruvimi, arhangheli i alte fiine ngereti. Prin urmare, se poate vorbii despre o pluralitate n lumea sau universul ngeresc. Aceast pluralitate este ceea ce am putea denumii ca i triadologia angelologic. Dac Dumnezeu este monadologie i triadologie n acelati timp, ngerii sau lumea ngereasc am putea spune c sunt numai triadologie. Poate din acest motiv Biblia denumete concret numai pe trei dintre ngerii lui Dumnezeu. Triadologia ca i angelologie sunt tematici pnevmatice i supranaturale. Rndurile de fa se vor mai mult dect orice o analiz asupra implicaiilor pnevmatice ale triadologiei n plan angelologic. Dei mai muli au obiectat mpotriva angelologiei, sub pretextul c este mai mult ocult sau magic, angelologia este parte a dogmaticii ortodoxe. Teologia ortodox vorbete despre faptul c fiecare dintre cei botezai primete un nger la botez. Acest lucru este la fel de bine un alt motiv s vorbim de o angelologie triadologic. Aceast sintez triadologic a lumii ngereti cu cea uman ca i reflecie a Treimii lui Dumnezeu se manifest cel mai bine n ceea ce teologia ortodox denumete ecclesiologie. Ecclesiologia este mai mult dect orice o sintez a unirii dintre Dumnezeu i umanitate la o scar plenar.
1 2

Canonul 35 al Sinodului de la Laodiceea. Jean Danilou, Les anges et leur mission daprs les Pres de lEglise, Descle, Paris, ed. a II-a, 1990.

Acest fapt duce i la ample implicaii angelologice. Aspectul cel mai pregnant este acela c ngerii lui Dumnezeu au fost desemnai pentru a fii pzitori sau aprtori ai omului. ngerul pzitor al omului ns acioneaz n funcie de opiunile omului. Dac omul este o fiin bun, ngerul v-a fii un bun pzitor al omului, dac omul opteaz spre rutate, ngerul nu v-a mai pzii pe om i se v-a ndeprta de la el. Acest lucru vine s infirme faptul c indiferent de faptele omului, ngerii pzitori sunt cu noi. Triadologia este un aspect amplu i mai greu de neles al dogmaticii. Dar dincolo de orice sunt foarte multe raportri de ordin triadologic i pluripersonal al lui Dumnezeu. Pluralitatea lumii ngereti este dincolo de orice ceea ce am putea denumii triadologia angelologic. Este adevrul ca noi cnd ne nchinm nu ne nchinm n numele ngerilor ci n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Acest paradox al pluralitii i singularitii lui Dumnezeu este foarte bine reflectat n lumea ngereasc. Lumea ngereasc a fost antecedent universului material cu toat complexitatea lui microscopic i macroscopic. tim ns c Dumnezeu este autor i proniator al universului, o realitate care i ea este dincolo de puterile i forele omeneti menit s ne spun ceva despre cine este cu adevrat Dumnezeu. Lecia angelologic i triadologic care o nvm din complexitatea universului este n primul rnd atoputernicia lui Dumnezeu. Toate aceste miliarde de planete din univers au fost create de o putere sau o for care nu are nici un echivalent n lumea pmnteasc. Prin urmare, din univers nvm despre Dumnezeu i despre cine este Dumnezeu. Teologia ortodox contrar mai multor opinii astronomice contemporane nu crede n faptul c universul este populat de alte fiine extraterestre ci mai mult dect orice, universul este plin de prezena lui Dumnezeu. Prezena lui Dumnezeu se poate manifesta n forme infinite fiindc nsui Dumnezeu este infinit. Acelai Dumnezeu care este prezent pe pmnt este prezent i n spaiul cosmic sau n spaiul intergalactic. Adresm n acest sens i un apel comunitii tiinifice astronomice s opreasc n a ne mai teroriza cu scenarii nfricotoare n care specii superioare omului ar putea venii i stpnii sau coloniza pmntul sau referitor la faptul c fiine extraterestre ne monitorizeaz i conduc prin metode tehnice ultraavansate avansarea i dezvoltarea umanitii. Dumnezeu s-a descoperit pe Sine pe parcursul timpului ca i stpn sau domn ale universului i al pmntului. Nu credem c interesul lui Dumnezeu ar fii fost s ne plaseze ntr-un univers ostil i dumnos omului. Mai multe teorii astronomice l plaseaz pe om ntrun univers ostil, populat cu fiine agresive i violente care vor distrugerea i ruinarea civilizaiei omeneti. Mai muli sfini prini ne spun c universul a fost creat pentru om. Aceasta nu nseamn c omul este centrul universului ci Dumnezeu este centrul universului. Astfel mai muli au ajuns s asimileze ngerii lui Dumnezeu mai mult dect orice cu fiine extraterestre sau OZN. Mai muli savani nelai de ateism cred c ngerii lui Dumnezeu sunt tocmai aceste OZN-uri care vin de pe alte planete i care s-au implicat n avansarea civilizaiei umane. Biblia i sfinii prini ne spun c ngerii n esena lor sunt fiine imateriale, adic nu provin din universul nostru. Universul nostru fiind material ngerii nu au cum fii fiine din acest univers. Acest lucru ne facem c credem c dincolo de univers mai exist o alt lume. Aceast lume nu este o lume extraterestr ci este o lume pnevmatic sau mai bine spus lumea angelologic. Devine astfel evident c angelologia nu are prea multe n comun cu presupusa existen a unor fiine extraterestre. Istoria sfnt a mntuirii omului a descoperit c aceste fiine ngereti nu au mrturisit niciodat c sunt entiti extraterestre. Primul nger care a fost vzut vreodat de om a fost de ctre protoprinii notrii Adam i Eva n rai atunci cnd din pricina neascultrii ei au fost scoi din rai. Ali ngeri s-au descoperit Sfntului 2

Avraam din Vechiul Testament, Sfinilor apostoli, Sfntului Pavel apostolul neamurilor, Sfntului Antonie cel Mare, Sfntului Ioan Hrisostom i multor altora. Ceea ce teologia ortodox a remarcat este c de mai multe ori prezena ngerilor s-a fcut cunoscut anumitor persoane sfinte, n special ascei i postitori care au ales s l slujeasc pe Dumnezeu. Evident, Dumnezeu putea s populeze universul cu ngerii Si, dar nu a fcut-o. Acest univers cu toat imensitatea lui a fost lsat omului pentru a i aduce aminte permanent de taina existenei lui Dumnezeu. Cum Dumnezeu este o tain n realitatea Sa fiinial i universul este o tain mai mic n sensul c unui om, chiar dac metodele tehnice s-ar dezvolta n aa msur s putem cltorii n tot universul, nu i-ar ajunge o via ntreag s viziteze toate planetele din univers. Omului i-a fost dat planeta pmnt ca i cas a sa. Aceast planet la fel ca i tot universul a fost creat de Dumnezeu i de nici o putere sau for extraterestr. Opiniile tiinifice care susin c nu Dumnezeu este autor al pmntului i a universului sunt eronate. Dar mai muli mari savani se folosesc de un joc pervers de distorsionare a adevrurilor religioase i teologice. Astfel, ncepnd cu teoriile darviniste, universul i planeta noastr este un produs independent de existena lui Dumnezeu i care nici nu are nevoie de Dumnezeu. Teologia ortodox ne spune c de Dumnezeu nu ne apropriem prin telescoape, navete spaiale, centre de studii astronomice i alte asemenea ci prin rugciune, post, fapte bune, ascez, participarea la slujbele Bisericii i cele asemenea. n nici una dintre descoperirile sale fa de om, Dumnezeu nu ne-a spus c avem ansa s intrm n comuniune cu El dac vom face navete spaiale i vom merge pe o anumit planet. De mai multe ori ns Dumnezeu ne-a spus c El este prezent n mod nevzut cu noi chiar aici pe pmnt. Acest lucru l avertiza Domnul Iisus Hristos cnd le-a spus apostolilor: iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20).