REZUMAT

asupra tezei de doctorat intitulat Teologia imnografiei Praznicelor mprteti din ciclul pascal, elaborat de Pr. Lucian Farcaiu, sub coordonarea tiinific a Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae D. Necula de la Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din Bucureti

Lucrarea intitulat Teologia imnografiei Praznicelor mprteti din ciclul pascal, prezint n coninutul su nvtura dogmatic ortodox privitoare la taina rscumprrii neamului omenesc, cuprinznd Moartea, nvierea i nlarea Domnului la cer, precum i Pogorrea Duhului Sfnt, ca mplinire a acestei lucrri rscumprtoare, aa cum se reflect aceasta n imnografia Praznicelor mprteti care reactualizeaz aceste evenimente mntuitoare. Lucrarea este structurat n dou pri mari, inegale ca structur i coninut. Cea dinti parte cuprinde dou capitole, iar cea de-a doua, patru capitole mari. Aceste dou pri sunt precedate de o introducere, toate dezvoltnd tematica enunat anterior. n Introducerea lucrrii m-am referit la Praznicele mprteti ca epifanii ale lucrrii Domnului n lume i la rolul acestora n viaa Bisericii i a credincioilor ei. Astfel, n prima parte a acestei introduceri am explicat sintagma experien eclesial, artnd faptul c n Ortodoxie teologia nu este rupt de spiritualitate i de cult, ntre, teologie-cult-spiritualitate existnd o relaie interioar i indisolubil. Altfel spus teologia se cristalizeaz i se fundamenteaz pe spiritualitate i cult, iar spiritualitatea i cultul se verific permanent prin teologia Bisericii care are ca fundament ultim al ei dogma. n acest context, trebuie subliniat i faptul c, dac teologia ortodox este pe alocuri acuzat de influene scolastice, occidentale, acest lucru se datoreaz n primul rnd faptului c nu ntotdeauna cugetarea teologic izvorte din ceea ce svrim eclesial n slujbe i faptului c nu ntotdeauna avem suficient atenie la ceea ce am putea numi caracterul doxologic al credinei pe care o mrturisim. Ori tocmai acest caracter doxologic al credinei pe care o mrturisim are ca exigen experierea ei n trupul Bisericii slujba bisericeasc. n acelai sens, am artat i relaia existent ntre dogm i cult, mai precis structura dogmatico-liturgic a cultului n Ortodoxie. Astfel, rnduiala liturgic a Bisericii este numai expresie a dogmei, dar a unei dogme ce nu se propune doar la nivel declarativ, ci a unei dogme afirmate n chip doxologic. Iar dogma aceasta ne integreaz, nermnnd ceva exterior, astfel nct, cretinului odat integrat n coninutul nsui al dogmei nu-i rmne dect s

mrturiseasc n chip doxologic ceea ce de fapt triete, realitatea pe care o ntrupeaz n el. Acest fapt creeaz o unitate ntre doxologie i dogm. De aceea afirmm c Teologia Dogmatic este exprimat liturgic, iar Teologia Liturgic exprim de fapt, prin prezena Duhului Sfnt, dogma n desfurarea ei. nelegem din aceasta faptul c orice coninut al credinei noastre nu trebuie desprit de experiena vie a Bisericii. Aceasta ntruct dogma, adevrul de credin al Bisericii, care nu este altceva dect expunerea n cuvinte a iconomiei dumnezeieti de zidire, de proniere i de mntuire a lumii, i-a gsit ntia dat expresie n viaa cultic a Bisericii. Constatnd tendinele lumii contemporane n a nelege viaa n Hristos i trirea ei, observm faptul c mrturisirea noastr de credin nu mai este pentru muli dect un ritual tradiional sau o obinuin pioas i emoionant. Unitatea organic dintre dogm i legea moral n Liturghie s-a rupt, s-a dezagregat. Acest mod de nelegere a cultului Bisericii nu este altceva dect o influen a scolasticii asupra teologiei rsritene, ceea ce a generat dou concepii eronate cu privire la cult: o concepie raionalist, care avea drept consecin divorul dintre dogmatic i liturgic, reducnd cultul la un ansamblu de rituri i ceremonii i o concepie pietist, care se manifesta printr-o pseudoevlavie fa de ritualurile Bisericii. Aadar, putem spune c reorientarea teologiei ctre dimensiunea ,,experienei apare ca o mutaie fundamental a teologiei ortodoxe contemporane, fa de ,,teologia de coal a secolelor al XIX-lea i al XX-lea, construit pe modelul occidental, unde separaia dintre teologie i viaa Bisericii era evident. Modelul autentic al teologiei ortodoxe contemporane este i trebuie s fie cel al teologiei patristice i bizantine, teologie inspirat din experiena eclesial, liturgic i mistico-ascetic a Bisericii. Partea a doua a Introducerii face referire la Praznicele mprteti ca epifanii ale lucrrii Domnului n lume. Iconomia mntuirii neamului omenesc este actualizat mereu n viaa Bisericii n slujbele ei, n sensul n care ntreg ciclul liturgic ne face s fim n permanen prtai la lucrarea rscumprtoare svrit de Dumnezeu n istoria lumii. Evenimentele vechi i nou testamentare, deopotriv se desfoar n viaa liturgic a Bisericii, prin intermediul slujbelor (lecturile biblice i ntreaga imnografie) rmnnd astfel actuale. Din aceast perspectiv, ele nu sunt doar simple amintiri sau rememorri ale unor evenimente trecute, ci sunt reactualizri perpetue, aa nct credincioii din trecut, de astzi i din totdeauna, vor fi fcui prin intermediul rnduielii liturgice a Bisericii, martori i participani direci i activi la lucrarea de mntuire a lumii. Cercetarea acestei dimensiuni epifanice a liturghisirii Bisericii ne conduce nspre gsirea ctorva perspective n ceea ce primete demersul teologic. nelegem astfel faptul c, abordarea problematicilor de teologie ar trebui n mod obligatoriu s se fac prin integrarea lor n

dimensiunea epifanic a rnduielii de cult. Dogma n-ar rmne astfel doar la nivelul intelectului, ci ar fi ntrupat, devenind fptuire. Din aceiai perspectiv, caracterul epifanic al cultului descoper istoria mntuirii n Biseric, sub forma Praznicelor mprteti actualizate, ca un permanent astzi, anticipnd i oferindu-ne spre pregustare mpria lui Dumnezeu. Astfel, oficiul liturgic este mpreun doxologire cu otile ngereti, cele dou realiti ntlninduse n lcaul Bisericii. n sensul acesta, cultul, antreneaz la slvirea lui Dumnezeu ntregul cosmos. Cultul este, astfel, simbol al Realitii Venice pe care o descoper, simbol n sens de participaie, de unire cu transcendentul. Pe de alt parte, caracterul comemorativ al cultului nu poate fi privit nicicnd n mod izolat, ci doar n legtur cu caracterul lui epifanic. A privi n acest sens Praznicele mprteti doar n dimensiunea comemorrii, ca anamnez, nseamn a cdea n sfera pietismului formalist, a formei fr fond. De aceea, problema cunoaterii lui Dumnezeu nu poate fi separat de experiena liturgic. Ea trebuie s izvorasc din ntlnirea cu venicia, n organismul eclesial. n sensul acesta, teologia trebuie cu necesitate s fie liturgic, adic integrat n dimensiunea experienei personale a cretinului. Credina nemrturisit eclesial este doar reluare, doar auzire, fiind lipsit de dimensiunea cuvntului cu putere. Pentru a putea fi ntrupat, adic fptuit, ea trebuie mrturisit liturgic, n chip doxologic. n ultima parte a Introducerii m-am referit la rolul Praznicelor mprteti n viaa Bisericii i a credincioilor ei, artnd n acest sens faptul c Dumnezeu mplinete lucrarea sa mntuitoare n istorie, prin intermediul Praznicelor mprteti, care se deruleaz n cadrul anului liturgic. Prin intermediul lor, timpul n sine este transfigurat, re-fcut, pentru a fi valorificat pe coordonatele Rscumprrii. El devine timp liturgic, iar liturghia timpului se mplinete n svrirea Liturghiei pe care Praznicul o prilejuiete. Nu este vorba despre o recreare a timpului, ci despre o transfigurare, o regenerare integral a sa, despre transformarea timpului lumii acesteia n timp al mntuirii. Praznicele mprteti, prin celebrarea lor liturgic n Biseric, prilejuiesc prezena credincioilor la taina mntuirii lumii, a ntregii lucrri mntuitoare svrite de Hristos n lume. Capitolul I al primei pri a lucrrii este intitulat Imnografia liturgic ca expresie a nvturii de credin i teologie n act. La nceputul su, n preliminarii, am artat faptul c tot ceea ce se ntmpl n interiorul lcaului Bisericii, ntreaga rnduial liturgic, trebuie privit n perspectiva soteriologic-eshatologic, ca o reactualizare a ntregii iconomii de mntuire a neamului omenesc, nspre dimensiunea mpriei. Astfel, orice problem a credinei coboar din sfera conceptualului, n sfera evenimentului vieii, spre finalitatea sa desvrirea din Eshaton. Procednd retrospectiv, trebuie s afirmm c n teologia ortodox

nu putem lsa adevrurile credinei doar la nivelul nelegerii lor cu mintea, cci aceste adevruri trebuiesc experimentate, trebuind ntrupate n viaa noastr i afirmate n chip liturgic, n cultul divin al Bisericii. Astfel, dogma, dac nu se fundamenteaz pe cult i nu se transform n doxologie, risc s devin distant pentru viaa oamenilor, rece i de neneles. n Ortodoxie, cultul devine doxologie, iar tradiia dogmatic devine tradiie cultic, doxologic, accesibil i prezent n mod pronunat la nivelul vieii comunitare i personale a cretinilor. Ajungem astfel la conceptul de experien ecclesial a credinei pe care o mrturisim n ritmul liturgic al vieii Bisericii. ntreaga lucrare de mntuire a neamului omenesc i gsete bogate nuanri i sensuri dac este studiat n coninutul crilor de cult, mai exact n desfurarea Praznicelor mprteti din cadrul anului liturgic. Partea a doua a acestui capitol se refer la imnografie ca expresie i exprimare doxologic a credinei. Aici am artat faptul c, structura dogmatic a imnelor liturgice, fac ca acestea s fie purttoare n cadrul lcaului Bisericii a nvturilor de credin, accesibile n acest mod credincioilor, crora le prezint credina autentic. De aici rezult valoarea dogmatic i catehetic excepional a imnografiei liturgice ortodoxe. Toate aceste consideraii demonstreaz faptul c viaa liturgic a Bisericii se constituie ntr-o teologie ntrupat i suport pentru traseul spiritual, duhovnicesc. Aceast teologie ntrupat n formele imnului liturgic este ns i intens poetic, dac este s ne referim la forma n care poezia imnografic a fost aezat n forma ei de rostire. Pentru c tematica prezentei lucrri are n atenie teologia imnografiei Praznicelor mprteti din ciclul pascal, m-am referit n continuare la Triod i Penticostar, ca i cri de cult distincte, care ilustreaz dou perioade liturgice mari ale anului bisericesc, ce se afl ntre ele ntr-o relaie de continuitate, descriind lucrarea de mplinire, de rscumprare i mntuire a neamului omenesc. Am recurs n acest sens la scurte consideraii privitoare la formarea i evoluia celor dou cri de cult, precum i la relevana coninutului lor imnografic pentru viaa duhovniceasc a credincioilor. Am evideniat apoi imnografia, psalmodierea i viaa duhovniceasc, precum i interrelaionarea lor n spiritualitatea ortodox, Prinii Bisericii punnd ntr-o strns relaie psalmodierea ca modalitate a exprimrii imnografice a Bisericii cu ntregul urcu spiritual al cretinului spre desvrire. Se poate observa astfel, ntr-un mod concret, n experiena eclesial a cretinilor, interrelaionarea dintre dogm (coninutul imnelor), cult, (exprimarea lor doxologic) i spiritualitate ca experien direct a lui Dumnezeu. Aceste aspecte, integreaz pe cretin ntr-un proces al sfinirii i al mplinirii sfineniei n cadrul eclesial, ca spaiu al comuniunii cu Dumnezeul cel doxologit, prin excelen. Psalmodierea coninutului

dogmatic al imnelor Bisericii presupune, aadar, o contientizare a mesajului lor soteriologic i comunional, ca delimitare vis-a-vis de erezie i pcat. n ultima parte a acestui prim capitol, am fcut referire la prevederile canonice privitoare la cntarea n Biseric i la cntreii bisericeti, artnd n acest sens faptul c dei nu avem dect dou canoane ale Sfinilor Prini privitoare la cntarea bisericeasc i la cntreii bisericeti, acestea sunt suficient de lmuritoare att n ceea ce primete modul cntrii n Biseric, ct i n privina persoanele care execut cntarea n sfntul loca. M-am referit desigur la Canonul 75 al Sinodului Trulan (an 692), precum i la canonul 15, al Sinodului al cincilea local, de la Laodiceea (343). n capitolul al II-lea al acestei prime pri a lucrrii am analizat elementele biografice i opera imnografic a sfinilor melozi bisericeti care i-au adus o contribuie substanial la formarea i generalizarea Triodului i Penticostarului ca i cri liturgice ale celor dou mari perioade ale anului bisericesc: perioada Triodului, pn la nviere i perioada Penticostarului, pn la Cincizecime sau Pogorrea Duhului Sfnt. M-am ocupat astfel de elementele biografice i opera imnografic a lui Anatolie, Andrei Criteanul, Cosma Melodul, Sfntul Ioan Damaschin, Iosif Imnograful, Roman Melodul i Teofan Graptul. Aceast analiz a biografiei i operei sfinilor imnografi i melozi, alctuitori ai Triodului i Penticostarului ne conduce inevitabil nspre concluzia c formarea celor dou cri de cult s-a fcut ntr-un timp ndelungat, care a nceput din secolul al IV-lea i al V-lea i s-a extins pn ctre secolul al Xlea. n ultima parte a acestui capitol am prezentat o list a compoziiilor sfinilor imnografi i melozi, la Praznicele mprteti din ciclul pascal. Partea a doua a lucrrii, este, aa cum precizam la nceput, alctuit din patru capitole mari, avnd ca tematic general Teologia imnografiei Praznicelor mprteti din ciclul pascal. Astfel, primul capitol din aceast a doua parte a lucrrii, propriu-zis capitolul al IIIlea, dezvolt Teologia imnografiei Praznicului mprtesc al Intrrii Domnului n Ierusalim, prezentnd la nceput cteva date generale referitoare la Praznic, n care am cuprins meniuni patristice timpurii privitoare la Praznicul Floriilor, pentru a demonstra vechimea sa i cteva mrturii privitoare la modul srbtoririi lui n vechime i astzi. Apoi am prezentat desfurarea evenimentului Intrrii Domnului n Ierusalim, aa cum reiese aceasta din relatarea imnografic a Triodului. n acest sens, s-a putut lesne observa faptul c textele liturgice ale prznuirii evenimentului Intrrii Mntuitorului n Ierusalim, descriu acest eveniment din iconomia mntuirii neamului omenesc, pstrnd n mod fidel relatrile din Sfintele Evanghelii privitoare la acest moment din viaa Mntuitorului. Textele liturgice ale

Praznicului nu se mrginesc ns doar la o simpl relatare a evenimentelor, ci mbogesc relatarea prin elemente de exegez, insistnd asupra unor dimensiuni teologice i morale, pe care relatarea scripturistic le impune. Prin aceasta, se vdete faptul c textele liturgice preiau mrturia Scripturilor, pe care o dezvolt. Tradiia Bisericii este astfel una profund biblic, dar n acelai timp mbogit de elemente teologico-duhovniceti, care vin s mbogeasc i s lmureasc mrturia Sfintei Scripturi. ntr-o analiz extins sunt prezentate apoi semnificaiile teologico-duhovniceti ale textului imnografic al Praznicului, fiind stabilite direciile teologice majore pe care acesta le traseaz i le dezvolt. O prim subliniere a textului imnografic ar fi cea privitoare la Iisus Hristos ca Dumnezeu i Om, din aceast perspectiv textul liturgic artnd c Cel ce intr n Ierusalim, este Hristos, Fiul i Cuvntul Lui Dumnezeu, Cel ce S-a ntrupat pentru mntuirea noastr. Din aceeai perspectiv am analizat semnificaia duhovniceasc a Intrrii Mntuitorului n Ierusalim, aa cum se descoper aceasta din textul imnografic. Un alt subcapitol, trateaz dimensiunea universal-soteriologic i eshatologic a Praznicului, artnd n sensul acesta, urmnd mrturiei textelor liturgice, faptul c Iisus Hristos ca Adam cel nou, druiete mntuirea ntregii lumi, Hristos chemnd toate neamurile la Sine, alctuind astfel Sionul cel din pgni, adic Biserica n care sunt cuprini toi oamenii, de la o margine la alta a lumii. Am subliniat apoi dimensiunea eshatologic a Praznicului Intrrii Domnului n Ierusalim, aa cum apare aceasta reliefat n textele liturgice. Se poate astfel observa faptul c slujba Praznicului face referire la Botezul cretin, ca moarte i nviere mpreun cu Hristos. O alt dezvoltare n acest sens a textului imnografic este aceea a bucuriei ntregului cosmos pentru Intrarea Mntuitorului n Ierusalim, imnele evideniind din aceast perspectiv bucuria deopotriv a cerului i a pmntului, bucurie ce nvluie ntreaga zidire la evenimentul Intrrii Domnului n Ierusalim, ca anticipare a izbvirii lumii din pcat i din moarte. Am surprins, de asemenea, i dezvoltrile imnografice privitoare la prefigurrile vechi-testamentare privitoare la Praznicul Intrrii Domnului n Ierusalim. La finalul acestor consideraii teologice am artat c teologia Praznicului, apare foarte bine ilustrat i sintetizat n Troparul Praznicului i n rugciunea de binecuvntare a salciei. Capitolul al IV-lea al lucrrii se refer la Praznicul nvierii Domnului. Prezentarea datelor privitoare la Praznicul Sfintelor Pati, cu mrturiile biblice i patristice timpurii ne creeaz o imagine clar asupra modului n care era neleas i prznuit aceast srbtoare n Biserica primar, cu delimitrile clare n ceea ce privete Patile Crucii i Patile nvierii, apoi cu elementele astrologice i de calendar referitoare la fixarea unei date uniforme de prznuire a Sfintelor Pati n ntreaga cretintate, prin hotrrile canonice ale Sinodului I

Ecumenic. Sunt surprinse, de asemenea, informaii deosebit de interesante privitoare la modul srbtoririi Patilor n vechime i astzi. O alt parte a acestui capitol prezint minunea nvierii Domnului, aa cum este prezentat aceasta n descrierile imnografice. Din textele liturgice ale Praznicului nvierii nelegem faptul c relatarea imnografului privitoare la nvierea Mntuitorului din mormnt respect ndeaproape ntreaga prezentare a acestui eveniment, aa cum transpare aceasta i din paginile Sfintei Scripturi, mbogindu-l cu dezvoltri i nelesuri noi. O parte important a acestui capitol argumenteaz cu evidenieri imnografice teologia rscumprrii neamului omenesc, subliniind legtura existent ntre Cruce i nviere, aa cum se reflect aceasta n imnografia Praznicului Sfintei nvieri. nceputul acestui demers l face analizarea teologic a coninutului Canonului Smbetei celei Mari i a implicaiilor sale teologic-hristologice, cosmic-antropologice i soteriologic-eshatologice. Astfel, n coninutul acestui Canon apar foarte clar ilustrate Crucea i Moartea lui Hristos ca temeiuri ale nvierii noastre precum i pogorrea lui Hristos cu sufletul la iad i, prin aceasta, izbvirea neamului omenesc din moarte. n coninutul acestui Canon, Hristos Cel rstignit apare prezentat sub dou chipuri: Adam cel nou, pe de o parte, i Dumnezeu adevrat i Om adevrat, pe de alt parte. Ptimirea lui Hristos pentru noi descoper desvrita Sa smerenie, iar n acest sens, textul liturgic vorbete despre spaima ntregii fpturi pentru Patima Fiului lui Dumnezeu, vznd smerenia Sa pentru noi. Alte texte ale Canonului scot n relief durerea Maicii Sfinte pentru ptimirea Fiului ei, despre Patima lui Hristos ca mplinire a profeiilor vechitestamentare, despre Smbta cea Mare care este numit Smbta cea binecuvntat, precum i despre bucuria ntregii creaii pentru izbvirea adus ei de Hristos. Partea a doua a acestui capitol, face referire la Canonul Sfintelor Pati i la implicaiile teologic-hristologice, cosmico-antropologice i soteriologic-eshatologice ale acestuia. Este prezentat minunea nvierii lui Hristos ca temei al restaurrii condiiilor existenei umane. Patile apare astfel ca izvor autentic de via pentru ntreg neamul omenesc. Textul imnografic al Canonului Sfintei nvieri subliniaz, de asemenea, faptul c prin nvierea Mntuitorului au fost deschise porile mpriei, duminica, ziua nvierii, devenind astfel ziua a opta, zi eshatologic. O alt dimensiune pe care o evideniaz textul liturgic este faptul c la bucuria nvierii, credincioii sunt fcui prtai astzi, n fiecare an. O alt parte a acestui capitol se refer la experierea evenimentului nvierii Domnului n Tainele Bisericii. Textul imnografic prezint din aceast perspectiv Patile ca prototip al Botezului, iar pe de alt parte mprtirea de Hristos cel nviat n Sfnta Tain a Euharistiei, ca pregustare a veacului viitor.

De asemenea, o alt referin a textului imnografic este aceea la participaia cosmic ntru bucurie la minunea nvierii Domnului. Prin toate aceste dezvoltri, Praznicul nvierii apare ca un temei real al mpcrii dintre oameni. Nu lipsesc din textul liturgic al Praznicului nici referinele la prefigurrile vechitestamentare privitoare la nvierea Mntuitorului. La final, este prezentat sinteza teologiei Praznicului, aa cum apare aceasta reliefat n Tropar i n Luminnd. Capitolul al V-lea al lucrrii se refer la Praznicul nlrii Domnului la cer, prezentnd la nceput istoricul Praznicului, cu referin la documentele patristice timpurii care atest prezena acestei srbtori n viaa Bisericii primare, precum i la faptul c pn n secolul al VI-lea, nlarea Domnului era prznuit dimpreun cu Pogorrea Sfntului Duh, ntr-un singur Praznic. Nu lipsete nici expunerea modului srbtoririi Praznicului n vechime i astzi, precum i a rnduielilor liturgice ale sale. O alt parte a acestui capitol prezint desfurarea evenimentului nlrii Domnului n descrierea imnografic, putnd fi constatat i n cazul acestui Praznic faptul c textele imnografice ofer amnunte impresionante care vin s completeze i s mbogeasc referatul biblic privitor la acest eveniment din iconomia mntuirii neamului omenesc, precum: prezena Maicii Domnului, ntristarea Apostolilor, cuvintele ngerilor ctre Apostoli i fgduina celei de-a doua veniri a Domnului, pentru a judeca lumea. Cea mai extins parte a acestui capitol se refer la semnificaiile teologicoduhovniceti ale textului imnografic al Praznicului nlrii Domnului. Astfel, dezvoltrile din textele liturgice subliniaz ndumnezeirea firii umane a lui Iisus Hristos prin ntrupare, nviere i nlarea Sa la cer, subliniind n acest sens: nedesprirea lui Hristos de snurile Printelui prin ntrupare, rscumprarea neamului omenesc prin Hristos, respectiv nnoirea firii lui Adam cel vechi, ndumnezeirea firii umane i chemarea pgnilor la Hristos. Alte dimensiuni dezvoltate de imnele Praznicului sunt cele privitoare la nlarea Mntuitorului Hristos la cer i trimiterea n lume a Duhului Sfnt ca mplinire a iconomiei divine, precum i cele referitoare la participaia ntregii creaii la evenimentul nlrii Mntuitorului la cer, cum ar fi: spaima i bucuria ntregului cosmos la nlarea Mntuitorului, spaima, mirarea i bucuria ngerilor, bucuria ntregului cosmos i a pmntenilor. Dintre prefigurrile vechi-testamentare ale momentului nlrii Domnului la cer, care apar amintite n textul liturgic, reinem analogiile referitoare la Sinai i Eleon, la nlarea Domnului cu trupul la cer profeit n Psalmii lui David, i cea stabilit ntre suirea lui Ilie n cru de foc i nlarea Mntuitorului

cu trupul la cer. Sinteza teologiei Praznicului nlrii Domnului este foarte bine exprimat ntr-o stihir a Stihoavnei Praznicului. n capitolul al VI-lea al lucrrii am analizat Praznicul Pogorrii Duhului Sfnt, prezentnd la nceputul su datele generale privitoare la aceast srbtoare, cu referire n special la legtura dintre praznicul iudaic al Cincizecimii i srbtoarea cretin a Pogorrii Duhului Sfnt. Apoi am prezentat meniunile istorice timpurii privitoare la Praznicul Pogorrii Duhului Sfnt n Biserica cretin, precum i modul srbtoririi Cincizecimii n Biserica primar i astzi. O alt parte important a acestui capitol este cea care privete desfurarea evenimentului Pogorrii Duhului Sfnt n imnografia Praznicului. i n cazul evenimentului Pogorrii Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli la Ierusalim, ca i n cazul celorlalte Praznice mprteti, observm fidelitatea textului imnografic fa de relatarea biblic a momentului, relatare pe care ns imnografii o mbogesc cu sensuri i explicitri noi, cu dezvoltri teologico-duhovniceti care lmuresc deplin semnificaia momentului pentru ntruparea de ctre noi a lucrrii de mntuire mplinit de Hristos. n fine, ultima i cea mai extins parte a acestui capitol analizeaz semnificaiile teologico-duhovniceti ale textului imnografic al Praznicului Cincizecimii. Textul liturgic prezint Pogorrea Sfntului Duh ca mplinire a fgduinei Mntuitorului, desvrind astfel lucrarea rscumprtoare realizat de Acesta. Pe de alt parte, textele liturgice prezint persoana i lucrarea Duhului Sfnt asupra lumii i a oamenilor. Ct privete persoana Duhului Sfnt, textul imnografic arat faptul c El este Unul din Sfnta Treime, fiind numit n slujb lumin din lumina Sfintei Treimi, din aceast perspectiv fiind subliniat Treimea persoanelor n Unitatea Fiinei Dumnezeieti. O alt dezvoltare pe care textul imnografic al Rusaliilor o face este cea privitoare la nsuirile Duhului Sfnt, fiind subliniate n acest sens: lucrarea Sa mprteasc, mngietoare, omniprezena i atotputernicia, venicia, purcederea de la Tatl i, de asemenea, calitatea Sa de nnoitor al sufletelor noastre, i mprtirea Sa lumii prin Fiul. Sunt subliniate pe de alt parte deofiinimea Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul, precum i trimiterea n lume a Duhului Sfnt prin Fiul. Subliniind nsuirile Duhului Sfnt, textul liturgic l numete, de asemenea: Duh al adevrului, Dttor de buntate i curitor al tuturor necuriilor i pcatelor noastre, sfinitor i desvritor, duh al nelepciunii lui Dumnezeu, buntate, mpritor de daruri, Duh al nelepciunii, al temerii de Dumnezeu al adevrului i al nelegerii i dttor de pace, atotiitor, de via fctor. Prin toate aceste sublinieri i dezvoltri imnografice privitoare la persoana Duhului Sfnt, este evideniat dimensiunea Cinzecimii ca Praznic al Sfintei Treimi.

Pe de alt parte, textul imnografic accentueaz lucrarea Duhului Sfnt n Biseric i n lume, fcnd referire n acest sens la revrsarea Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli i la prezena i darurile Duhului Sfnt revrsate n Biseric. Foarte interesant este din aceast perspectiv legtura pe care textul imnografic o stabilete ntre Sfntul Duh i mprtirea acestuia credincioilor Bisericii n Taina Botezului i cea a Mirungerii. De fapt, aceast mprtire a Duhului Sfnt n Biseric i n lume nu este altceva dect mplinirea lucrrii de mntuire, realizat de Hristos i mplinit, desvrit de Duhul Sfnt. O alt dimensiune prezent n textul imnografic este cea privitoare la mplinirea profeiilor vechi-testamentare i prin evenimentul Pogorrii Duhului Sfnt. De asemenea, textul liturgic al srbtorii face referire la dimensiunea universalsoteriologic i cosmic-eshatologic a Praznicului, subliniind lucrarea Duhului Sfnt revrsat n lume i mntuirea acesteia, bucuria care i nvluie pe credincioii Bisericii cu prilejul acestui Praznic luminat, precum i dimensiunea eshatologic a evenimentului Cincizecimii. Sinteza teologiei Praznicului este cuprins n chip minunat n stihira de la Slav a Vohodului de la Vecernia Mare i de asemenea n stihira de la Slav a Litiei. n concluzie, putem afirma faptul c analiza atent a imnelor i textelor liturgice ale Praznicelor mprteti din ciclul pascal ne nfieaz imaginea ntregitoare a lucrrii rscumprtoare mplinite de Hristos pentru oameni i pentru ntreaga creaie, n dimensiunea eclesial a ntruprii acesteia. ntruparea acestei lucrri rscumprtoare n viaa cretinului, pe coordonatele unei viei integrate eclesial, scoate nvtura de credin despre rscumprarea neamului omenesc i a lumii din sfera unei dogme sterile, ermetice, integrndo n dimensiunea unei nvturi vii, propuse cretinului spre trire i ntrupare, prin intermediul slujbei bisericeti. De altfel, dup cum afirma nalt Prea Sfinitul Printe Episcop Casian, Arhiepiscopul Dunrii de Jos, ntr-o discuie particular pe care am ntereinut-o mpreun, textele noastre liturgice sunt dogme filocalice care au menirea s fie transpuse n viaa credincioilor. Tocmai de aceea, o catehez liturgic care s aib n vedere explicarea adevrului de credin a Bisericii pe linia svririi cultului divin, adic explicnd dogma prin referire direct la coninutul imnelor noastre ce se gsesc n crile de cult ale Bisericii, se impune astzi mai mult dect oricnd. Aceasta ar determina o dinamic pastoral, n sensul n care credincioii notri s-ar familiariza pe de o parte cu coninuturile nvturii de credin a Bisericii, iar pe de alt parte ar fi antrenai nspre o participare continu i activ la viaa liturgic a Bisericii, exprimat n slujbele ei. Preot Lucian Farcaiu