Cuprins

ntroducere 1. Turismul religios. Locul turismului religios printre formele de turism. Concepte i definiii. 2. Experiene ale dezvoltrii turismului religios n lume 3. Scurt istoric al turismului religios 3.1 Istoricul dezvoltrii turismului religios n lume 3.2 Istoricul dezvoltrii turismului religios n Republica Moldova 4. Potenialul turismului religios n Republica Moldova (schituri, biserici, mnstiri etc.) 5. Oportuniti (avantaje) de dezvoltare a turismului religios n Republica Moldova 6. Turismul religios i dezvoltarea durabil 7.Amenajarea zonelor pentru turismul religios 8. Posibile efecte ale dezvoltrii turismului religios n Republica Moldova Concluzii Bibliografie Anexe

ntroducere
Sanctuarele sfinte au fost locurile n care, n cele mai vechi timpuri, au fost scrise primele cronici ale vieii poporului nostru. Primele biserici medievale ortodoxe din Moldova au fost sculptate n stnci pe malurile rurilor sau construite din lemn sau piatr, n Codri, servind localnicilor ca refugiu n care s se roage sau ca fortree mpotriva dumanilor invadatori. n stncile rurilor Nistru i Prut sunt multe mnstiri rupestre. Potrivit unor nregistrri aceste mnstiri rupestre existau deja nainte de secolul XII i funcionau ca comuniti monastice. Orheiul Vechi are o mnstire rupestr veche, care este nc funcioneaz , cu aproximativ o sut de chilii spate-n piatra. ipova e considerat este cel mai mare complex monastic rupestru, nu numai in Moldova, dar i n toat Europa de sud-est. Chiliile aici sunt pe trei nivele. n canioane la Saharna se poate gsi o tipic biserica medieval rupestr, care nc funcioneaz astzi. Singura mnstire care nu au fost nchis n timpul regimului sovietic se afl n Japca. Peste cteva secole o serie de biserici ortodoxe au fost construite din lemn. Arhitectura acestor biserici seamn fie cu case tipice moldoveneti din acea perioada sau cu noul stil bizantin. Exist exemple n aproximativ 30 de localiti. Bisericile din lemn cele mai cunoscute sunt n Rotunda, Larga Trnova i Palanca. Biserici ortodoxe de piatr pot fi gsite n satelele i oraele din Moldova. Stilurile arhitecturale variaz de la casa trneasca i stilul vechi moldovenesc la noile stiluri romantice bizantine i naionale. Biserica din Cueni i-a pstrat frescele care reprezent icoane medievale unice atribuite colii Hurez. Exist mai mult de 30 de mnstiri ntre Prut i Nistru, situate n cea mai mare parte de-a lungul acestor ruri sau n pdurile din Codri. Fiecare mnstire se afl n zonele izolate i frumoase, adevrate locaie paradisuri pe pmnt. Prima nregistrare documentar se refer la Cpriana i Vrzareti din 1420, dei sunt cunoscute mnstirile rupestre construite mult mai devreme. Mnstirile medievale au servit ca ceti mpotriva atacurilor successive a invadatorilor.Multe legende splendide spun despre aceste locuri sfinte, care conserv, de asemenea multe relicve din Evul Mediu. Biserica Sfnta Treime din Rudi deine astfel de monumente. Mnstirile frumoase, cum ar fi cele de la Orheiul Vechi, ipova, Saharna, Hncu, Japca, Cosui, Hirjauca i altele au fost mult timp atractive att pentru pelerini i turiti. Vizitatorii acestor mnstiri vor fi fascinati de stilul de via monahal i de buctria tradiional, cu gama sa larg de reete i buturi cu care i bucur clugrii i clugriele.

I Turismul religios. Locul turismului religios printre formele de turism. Concepte i definiii. Turist, se numete acea persoan care ii prsete locul de domiciliu pe o perioad nu mai mare de jumtate de an. Turistul care cltorete n scopuri religioase este acea persoan care i prsete locul de domiciliu pentru a vizita locuri sfinte i centre religioase. Prin turism religios nelegem activitatea legat de prestarea serviciilor turistice i ndeplinirea cerinelor turitilor care se ndreapt ctre locuri sfinte i centre religioase. Turismul religios se mparte n dou forme: - pelerinaje - turism religios cu scop de cunoatere efectuat prin excursii Pelerinajele turistice Pelerinaj turistic este mulimea cltoriilor reprezentanilor mai multor confesiuni religioase cu scopuri religioase. Printre scopurile care duc la efectuarea pelerinajelor religioase sunt: 1. dorina de a se vindeca de neajunsurile fizice i spirituale. 2. dorina de a se ruga pentru cei apropiai 3. dorina de a se izbvi de pcate 4. dorina de a obine mulumire 5. dorina de a ndeplini orice lucru sfnt 6. dorina de a mulumi pentru bunstarea trimis de Dumnezeu 7. dorina de a nelege sensul vieii Ideea de pelerinaj reprezint ntmpinarea i trecerea peste diferite obstacole, greuti, de bunvoie de a-i lua angajamentul de a trece peste aceste greuti. Aceasta simbolizeaz pregtirea omului pentru a se jertfi de dragul religiei. Se deosebesc cteva tipuri de pelerinaje: 1. individuale, n grup, familiale 2. dup durat sunt scurte i de durat lung 3. organizate n cursul anului sau doar la srbtorile religioase 4. dup locul de vizitare-biserici, mnstiri i locuri din natur-iazuri, lacuri, izvoare. Pelerinii de obicei dau mai mica importan calitaii serviciilor prestatedeservirea, alimentaia, agrementul. Ei rmn s nopteze de obicei n chiliile din mnstiri, n corturi, n biserici pe podea sau chiar pe strzi. Alegerea alimentaiei nu este mare i de obicei este modest. n rile unde este prezent cretinismul n perioada postului se servete mncarea de post, n India-mncarea vegetarian. Pelerinajele spirituale au o baz social-psihologic ngust i o nclinare geografic. Sub turismul spiritual se nelege cltoria turistic din America de
3

Nord, Aerica de Sud, Europa i Rusia, Asia. Diferite centre religioase sunt rile India, Nepal, Tibet, Japonia. Turismul religios este strns legat de turismul balnear. De exemplu multe centre spirituale din India sunt centre cu scop de tratare a sntii. n India aiurveda este o tiin complet despre tratarea, ntinerirea organismului i a bolilor care apar ca urmare a nclcrii armoniei dintre energia omului i a pmntului. Toate practicile posibile arama i totodat n oraul de aur de multe ori ies din spaiul religios sau au o legatur religioas padpleki se subliniaz specificul lor prin diferite religii confesate, prin diferite naionaliti, vrste, genuri i profesii. Scopul acestor practici este s ajute omul pentru a-i rezolva problemele sale ct i a-i cunoate tririle sale spirituale rebuie de evideniat apropierea pelerinajelor cu alte tipuri de turism. De exemplu zi de zi muli turiti viziteaz China pentru a se ocupa cu igun. Tigun este un complex de exerciii de micare i respiraie. Acesta ajut omul s ia o mare rezerv sau energie itzi cum presupun chinezii. De aceea o astfel de cltorie, conine elemente religioase, sportive i de turism balnear. Principalele centre de pelerinaj sunt Rusia, Ucraina, Belarus i Moldova, rile din Europa unde predomin catolicismul i protestantismul. America de Nord cu regiunile unde predomin cretinismul, America Latin cu practicarea cretinismului i a tradiiilor populare n care crede populaia local. Africa de nord unde predomin islamul, Africa de est i vest unde predomin islamul i multe centre cretine cu tradiiile locale. Asia de est unde domin islamul i se evideniaz cretinismul i iudaismul, Asia de sud cu rspindirea iudaismului, budismului, jainismului i islamismului, Asia de sud-vest cu predominarea budismului, induismului i pe alocuri cu islamism. Asia de vest cu predominarea confucianismului, budismului i intoismului n Asia mijlcie domin islamul. Funciile turimului religios sunt: - funcia de consolidare - funcia de mediere - funcia de comunicare - funcia de protecie - funcia terapeutic - funcia de protecie a naturii - funcia de iniiere Funcia de consolidare Din cele mai vechi timpuri, numeroase obiective au ndeplinit un rol esenial pentru membrii unui grup de populaie sau pentru membrii aceleiai ginte, pentru populaia unui teritoriu sau pentru membrii unui grup social. Cele mai simple obiective care unesc n jurul lor comuniti mai mari sau mai mici sunt sanctuarele unui neam. Dup cum arat spturile arheologice, din cele mai vechi timpuri, la multe popoare sanctuarul ocupa locul de aezare central. Aici se pstrau, printre altele, i relicvele nemului. Pe lng sanctuarele de familie de mici dimensiuni, n jurul crora sau constituit spaiul de locuit din vechile aezri, se pot da exemple n care obiectivul de consolidare l constituie un obiectiv natural cum ar fi insula Bali din Indonezia, centrul ei fiind muntele Agung. Un templu de dimensiuni mai mari unific mai
4

multe aliane de triburi care populeaz teritorii ntinse i popoare ntregi. Astfe, sanctuarul australian Uluru reprezint un loc de veneraie pentru 200 de triburi de aborigeni. Un rol unificator l joac obiectivele legate de cultul strmoilor, n primul rnd cimitirele. Nu este ntmpltor faptul c la multe popoare, cimitirul este considerat un loc sacru. Locurile de nhumare a strmoilor erau locuri care le permiteau urmailor s se identifice ca reprezentani ai teritoriului respectiv. Cimitirul putea uni n jurul su nu numai teritoriu de mai mica ntindere, care includea una sau mai multe aezri, ci i un teritoriu vast. Un exemplu veritabil este cimitirul karaim din valea Isafat de la Ciufut-Kale, care a cptat statutul de loc de odihn venic pentru ntreaga naiune, devenind un obiectiv venerat al karaimilor din toat Crimeea. Deseori- o personalitate care contribuie la consolidarea unui grup uman ce locuiete pe un anumit teritoriu sau face parte dintr-un grup social sau este un printe fondator, o personalitate istoric sau legendar care a marcat nceputul asimilrii culturale a unui teritoriu sau nceputul dezvoltrii unui grup uman. Un exemplu ar fi Romulus i Remus. Cultul prinilor fondatori este foarte dezvoltat n confesiunile religioase; mai exact, obiectul esenial al cultului l constituie chiar activitatea printelui fondator: n cretinism- cea a lui Isus Hristos, n religia musulman- a prorocului Mohamed-iar in jainism-a lui Jina Mahavira. Pe lng fondatorii religiilor se acord atenie i adepilor acestora; de exemplu- n cretinism sunt venerai apostolii. Funcia de mediere De regul, se consider c n locurile unde se practic venerarea religioas se stabilete o legtur cu forele divine. Rugciunea ntr-un spaiu sacru este perceput ca fiind mai eficient dect rugciunea ntr-un loc modern, profan. n diferite tradiii, exist prerea potirvit creia oamenii, mai ales sfinii, prin aciunile lor (rugciuni, realizarea ritualului religios) sporesc nivelul calitativ al locului venerat, fcndu-l preplin de rugcuiune. Funcia de comunicare Vizitarea locurilor venerate presupune nu numai comunicarea cu zeitile,ci i comunicarea dintre oameni. Teritoriul sacru devine un loc de ntlnire a celor care locuiesc n perimetrul aceluiai teritoriu, aceleiai ri, regiuni de ntindere vast sau a membrilor unui grup social. Nu este demirare faptul c manifestrile religioase cu caracter festiv au devenit adeseori cadrul de desfurare a unor trguri, primblri i distracii populare, dispute, ntruniri politice. La diferite popoare, srbtorile de hram reprezentau o perioad de comunicare. Stimularea comunicrii se produce att prin locurile venerate de pe suprafaa pmntului, ct i prin relicve. Obiectivele sacre puteau deveni locuri de manifestaii politice, un fel de buletine informative ale vieii sociale. Funcia de protecie Oamenii se adun n jurul unor lucruri i locuri sfinte, asociindu-se cu acestea i considernd, c obiectele sfinte i protejeaz pe ai lor. Un exemplu de asemenea loc protector este muntele Karagaya din inutul Altai, care, conform legendei, a mpiedicat trecerea armatei mongole, salvnd astfel poporul. Un alt exemplu este
5

atitudinea ruilor fa de Maica Domnului care o consider aprtoare a ortodocilor. Spiritul ocrotitor al dvinitii se manifest nu numai n zilele de lupt, cum credeau strmoii notri, ci i n diverse probleme cotidiene. Un obiectiv sacru poate reprezenta nu numai protectorul unui ntreg teritoriu i al populaiei stabilite acolo, ci i un ocrotitor al individului care se confrunt cu greutaile vieii. Funcia terapeutic Sunt muli cei care vd ntr-un obiectiv sacru o influen binefctoare asupra strii de sntate. Sperana mbuntirii strii de spirit este una dintre forele motrice care l conduc pe om la locurile sfinte de pelerinaj. Proprietile vindectoare pot fi atribuite celor mai diferite tipuri de obiective: lcauri de cult relicve religioase-icoane, obiecte legate de istoria sacr a.,morminte venerate, culmi muntoase, peteri i grote. Lng locurile sacre care posed proprieti vindectoare se fac att slujbe religoase, ct i ritualuri de medicin popular, un obicei des ntlnit fiind, acela de a lsa la locul respectiv un obiect care a aparinut bolnavului. n scopuri terapeutice se folosesc frecvent obiecte care au intrat n contact cu obiectul de veneraie, cum ar fi nisipul care se afl lng o stnc venerat. n cretinism, apa se sfinete dup acelai principiu: pentru a deveni sfnt, aceasta intr n contact cu crucea, sau se aduce la biseric, unde se ine o slujb special. n general, sunt foarte rspndite crediele conform crora apa de izvor i apa din fntn au proprieti vindectaoare. Asemenea credine exist n toate colurile lumii. Funcia de protecie a naturii Un loc sacru poate fi protector nu numai pentru oameni, ci n general pentru tot ceea ce este viu n zona adiacent. Ritualurile care se efectueaz n sanctuare pot fi direcionate spre creterea fertilitii solului, a animalelor, spre mbuntirea strii fizice a oamenilor. Funcia de protecie a naturii a fost caracteristic pregnant specific mai mult locurilor sfinte din religiile pgne dect obectivelor sacre ale marilor religii. Aceast funcie se exprim printre altele, prin obiceiul de a crea un teritoriurezervaie n jurul locului sacru. Pe teritoriul respectiv funcionau interdiciile de vntoare, de tiere a copacilor i altor aciuni care aduceau prejudicii naturii. Teritoriile-rezervaii puteau fi de dimensiuni reduse, exemplu, dumbrvile din Grecia Antic sau masive mari naturale cum ar fi Bogdo-ula. Funcia de iniiere Pe lng cele ase funcii enumerate, locurile de venerare au i o funcie de iniiere. n conformitate cu aceasta, obiectele venerate pot aprea n locuri unde se realizeaz ritualurile de trecere legate de o anumit etap a vieii, de stare social sau cea teritorial. Ritualurile de trecere sunt realizate de o persoan n momentul schimbrii statutului su. Schimbarea de statut poate fi legat de o vrst-etapele succesive ale evoluiei de la copil la adolescent, adult i btrn. Din ritualurile de trecere fac parte de asemenea, naterea i moartea.
6

Originea numelui

n mai toate dicionarele aprute pn acum se precizeaz c din punct de vedere etimologic,cuvntul turism provine din termenul engleztour(cltorie) sau to make a tour(a face cltorie) care a fost creat n Anglia n jurul anilor 1700,pentru a desemna o aciune de voiaj n Europa.La rndul sau, acest termen englez deriva din cuvntul francez tour(cltorie, plimbare) fiind ulterior preluat de majoritatea limbilor europene cu sens de cltorie de agreement, recreere, plcere. Din termenul turism a derivat i cel de turist, adic persoana care efectueaz cltoria dup plcerea proprie. Definirea fenomenului turistic Prin natura lui turismul se prezint ca o activitate economic situat la interfaa altor ramuri, ceea ce determin o serie de definiii in definirea lui. O prima incercare de definire a turismului ca fenomen social i economic aparine E. Guy Trenler i dateaz din 1880, Potrivit prerii lui turismul este : un fenomen al timpurilor moderne, bazat pe creterea necesitaii de refacere a sntii i schimbarea mediului de cultur ,a mediului de receptivitate fa de frumuseile naturii rezultat al dezvoltrii comerului. Profesorul dr. W.Hunziker i K. Kropf a elaborat o definiie a turismului acceptat pe plan mondial :Turismul este ansamblul de relaii, de fenomene care rezulta din deplasarea i sejurul persoanelor n afara domiciliului lor ,atta timp ct sejurul i deplasarea nu sunt motivate printr-o stabilire permanent i o activitate lucrativ oarecare. Dicionarul enciclopedic romn propune urmtoarea definiie a turismului:Activitatea cu caracter recreativ sau sportiv ,constnd din parcurgerea, pe jos sau cu diferite mijloace de transport a unor distane, pentru vizitarea regiuniilor pitoreti, o localitate, un obiectiv cultural,o instituie,etc. Cu alte cuvinte n concepia noastr , prin turism se nelege n primul rnd ansamblul de activiti prin care omul i pierde timpul liber cltorind n alt localitate sau ar pentru a vizita oameni i locuri, monumente i muzee, pentru ai mbogi cunotinele generale,pentru a se distra i n al doilea rnd, industria creat pentru satisfacerea tuturor bunurilor i serviciilor solicitate de turist la locul de destinaie, la un nalt nivel calitativ. Turismul reprezint un fenomen economico-social specific civilizaiei moderne ,puternic ancorate n viaa societii i ca atare influienat de evoluia ei,Deasemenea prin caracterul su de mas i coninutul complex,turismul antreneaz un vast potenial material i uman cu implicaii importante asupra evoluiei economice i sociale, asupra relaiilor internaionale. Clasificarea turismului i locul turismului religios n cadrul fenomenului turistic. Exista mai multe ncercri de clasificare a fenomenului turistic, avnd la baz criterii diferite :motivare,potenial turistic, durata desfurrii fenomenului turistic.nc din anul1939,Poser amintea c tip de turism:turism de recreere vara,de sporturi de iarn , de recreere la distan ,iar n ara noastr Oancea D. menioneaz :
7

 Turism balnear maritim Turism montan i practicarea sporturilor de iarn Turism de cur balnear Turism de vntoare sau safari Turism cultural-religios Turism festivalier Turism sportiv Turism de reuniuni i congrese Turism de afaceri Turismul cultural-religios apare ca un tip de turism difereniat de celelalte forme de turism, cuprinde att cultura material ct i cea spiritual, reprezentnd o forma de valorificare a resurselor antropice. Acesta trimite obligatoriu la noiunea de patrimoniu care reprezint componete materiale(monumente,orae de arta, siturile arheologice, grdini,edificii de natura religioasa sau militar) i nemateriale (srbtorile i manifestrile culturale) a identitii oricrei societi. Turismul de factur religioas apare n a II-a etap a evoluiei turismului,numit etapa pseudo-turistic, ce coincide perioadei evului mediu timpuriu i mijlociu pn n epoca renaterii.Pelerinajele religioase se ndreptau spre Roma i Ierusalim pentru cretini,Meka i Medina n Arabia Saudit pentru musulmani, Lhasa i sanctuarele din India i Indochina pentru buditi, muntele Fuji pentru japonezi. Turismul religios ca parte a turismului cultural este acel tip de turism care are ca scop vizitarea edificiilor religioase cu implicaii de ordin spiritual.Diferena dintre aceast form de turism i celelalte o constituie motivaia religioas a turitilor. Formele de manifestare a acestuia sunt diverse: -vizite la lcaurile sfinte; -pelerinajele religioase; -taberele religioase pentru tineret. Vizitele la lcaurile sfinte pot fi fcute individual sau n grupuri organizate cum sunt pelerinajele sau taberele religioase,se practic de o anumit categorie de persoane i vizeaz att promovarea valorilor culturale ct i cele spirituale, de aceea nu se poate face distincie ntre turismul cultural i cel religios. Pornind de la noiunea de turism cultural-religios se poate vorbi de dou mari tendine de cltorii: -cltorii unifuncionale, care au un singur scop de natura religioas, cltoriile religioase efectuate la lcaele cu icoane fctoare de minuni; -cltorii plurifuncionale,care mbin aspecte religioase ale cltoriei cu cele culturale care permit vizitarea unui numr mare de obiective turistice. Turismul religios are o vechime de secole, manifestat de cele mai multe ori sub formele pelerinajului, el implic din partea turitilor un anumit nivel de instruire i de cultur pentru a putea aprecia obiectivele din punct de vedere al arhitecturii, al valorii i semnificaiilor spirituale.Scopul acestui tip de turism , dincolo de nevoia de cunoatere i de plcerea estetic este dorina unei experiene divine.Acesta este motivul care st la baza pelerinajelor determinate de tradiii religioase (pelerinajul
8

la Mecca) sau cele legate de evenimente i manifestri specifice (moate,icoane fctoare de minuni). Oricare ar fi motivele ce stau la baza sa, fie c este vorba de interes istoric sau doar devotament spiritual, turismul religios atrage un numr mare de turiti.

III 3.1

Scurt istoric al turismului religios

Turismul religios este o forma de turism care exist, de secole i care mai pastreaz nca unele trsturi, n privina pelerinajului propriu-zis, dar care a evoluat enorm. Astzi turismul religios implic din partea turistilor un nivel de instruire i un grad de cultura ridicate care s permit aprecierea obiectivelor cultural-religiose din punct de vedere al arhitecturii, construciei, valorii, semnificaiilor spirituale i coninutului de obiecte de arta. Se pastreaz nc pelerinajele determinate de tradiiile religioase din diferite ri (pelerinajul obligatoriu la Mecca), sau cele legate de evenimente i manifestri specifice (moate de sfini, icoane fctoare de minuni). Turismul religios este un fenomen complex care se afl n continu transformare i diversificare, pastrndu-i ns elementul de baza care l-a consacrat: religia. Turismul de factura religioasa apare n a II-a etap a evoluiei turismului, numit etapa pseudo-turistica, ce coincide perioadei evului mediu timpuriu si mijlociu pna n epoca renasterii. Pelerinajele religioase se ndreptau spre Roma si Ierusalim pentru crestini, Meka si Medina n Arabia Saudita pentru musulmani, Lhasa si sanctuarele din India si Indochina pentru budisti, muntele Fuji pentru japonezi. Turismul religios este acel tip de turism care are ca scop vizitarea edificiilor religioase cu implicatii de ordin spiritual. Notiunea de religios s-a dezvoltat de la ntelegerea motivatiilor turistilor. Diferenta dintre aceasta forma de turism si altele o constituie motivatia religioasa a turistilor. Formele de manifestare ale turismului religios sunt diverse: - vizite la lacasurile sfinte; - pelerinaje religioase; - tabere religioase pentru tineret. Taberele religioase pentru tineret se desfasoara n toata lumea n perioada de vara. n cazul Romniei, conform strategiei propuse prin programul Orizont 2025, autoritatile vor sprijini bisericile de diferite culte, n special pe cele care ajuta tinerii cu probleme sociale. El poate fi individual sau n grup organizat cum sunt pelerinajele si taberele religioase. Se practica de catre o anumita categorie de persoane si vizeaza att promovarea valorilor culturale, ct si a celor spirituale. De aceea nu se poate face o distinctie neta ntre turismul cultural, referindu-ne la vizitarea edificiilor religioase, si turismul religios. Spre exemplu, turistii care merg la manastiri din curiozitate, din nevoia de a cunoaste locuri si lucruri noi, atrasi de frumusetea lor prin arta, prin faptul ca sunt situate n locuri mai retrase, pitoresti dar si prin viata deosebita pe care o duc cei ce locuiesc n ele, n momentul ntlnirii cu lacasul de cult ei se transforma subit n pelerini: si schimba vestimentatia, aprind o lumnare, se nchina la icoane. Impactul a operat ceva n el. ntlnirea cu sacrul modifica motivatia exterioara a calatoriei, vizitatorul descoperind si o motivatie interioara, de alt ordin dect cel pur turistic. Pornind de la notiunea de turism cultural religios se poate vorbi de doua mari
10

tendinte de calatorii: - Calatorie unifunctionala, care are un singur scop de natura religioasa. Un exemplu foarte bun n cazul Romniei sunt calatoriile religioase efectuate la lacasuri cu icoane facatoare de minuni: manastirea Neamt, manastirea Agapia, Sihastria sau Nicula. Participantul la acest gen de calatorie este strict pelerinul. - Calatorie plurifunctionala, care mbina aspectele religioase ale calatoriei cu cele strict culturale, si care permit vizitarea unui numar mai mare de obiective turistice. Atunci cnd elementul de atractie pentru turisti se afla ntr-un monument sau alta forma a patrimoniului cultural de factura religioasa, se poate vorbi de turism n spatiu religios. O alta tendinta a ultimelor decenii ale secolului trecut este de a petrece un sejur n apropierea unor lacase de cult renumite. Astfel, multe ansambluri monahale si-au realizat propriile case de oaspeti n care primesc un numar redus de credinciosi si n care trebuie respectate anumite norme pe durata sederii, pentru a nu perturba ordinea activitatii monahale. ntre turism si religie exista nenumarate interactiuni si combinatii pe baza relatiei dintre locul sacru si motivatia turistului. Centrele de pelerinaj sunt mijloace moderne de promovare a spiritualitatii si culturii n contextul ecumenic local si international. Acestea au rolul de a dirija, coordona si controla procesul de organizare al pelerinajelor. Acestea ofera o serie de servicii cum ar fi: - excursii pentru crestini din tara si strainatate; - pelerinaje pentru pelerini de alte confesiuni, n special din Europa Occidentala; - tururi de orase; - expeditii si tabere de studii; - cazare n case de oaspeti si spatii de primire ale bisericii, n Romnia; - consiliere pelerinaje; - servicii de informare pentru turismul religios. Se considera ca pelerinajul modern este un pact pe care industria turismului l-a ncheiat cu religia. Cei care sustin diferente fundamentale dintre turism si pelerinajul religios puncteaza disensiunile majore. Pelerinajul este vazut ca o calatorie la locuri sfinte, ntlniri sau manifestari cu caracter religios. Dupa opiniile bisericii, pelerinajul nu vizeaza doar influentarea pshicului prin instalarea linistii sufletesti, mplinirea spirituala ci considera ca o cale de atingere a acestei stari este biciuirea fizicului. Calatoria n sine, la locurile sfinte, ar trebui sa fie o penitenta, o suferinta necesara pentru atingerea unui anumit nivel spiritual. Ca urmare confortul, relaxarea, distractia si alte forme de distragere nu ar avea ce cauta n pelerinaj. Vazut n felul acesta, pelerinajul are prea putine puncte comune cu turismul. Turismul avnd la baza o motivatie religioasa este mult promovat de agentiile de turism, nsa ne ntrebam daca se poate desfasura acest tip de turism fara participarea reala a celor din destinatiile vizate. De cele mai multe ori, Biserica prefera sa organizeze ea singura aceste pelerinaje, grupul sa fie nsotit de preot, care pe parcursul deplasarii sa desfasoare activitati specifice: rugaciuni, discutii pe teme spirituale etc. n finalul unui tur, facut dupa toate regulile Bisericii, se acorda chiar un certificat ce atesta acest lucru. n acest caz, activitatile colaterale sunt reduse la minim iar noi ne ntrebam n ce masura acest
11

demers este turism. Pe de alta parte nsa, dintotdeauna turismul a fost considerat o forma de calatorie sacra sau spirituala. Trebuie sa pleci, sa iesi din mediul tau obisnuit pentru a te regasi. Calatoria cu orice scop nseamna o desprindere, o experimentare care influenteaza si de multe ori schimba.

Preistoria si Antichitatea
Religia a constituit un element care a caracterizat sub mai multe aspecte originalitatea cultural-spiritual a geto-dacilor. Figuri notorii ale filozofiei antice cum ar fi Herodot, Hecateu, Platon, Diodor din Sicilia, Strabon, Arrian, Lucian, Iulian, Iordanes, Oridene, Porphyrious, Enea din Gaza, Hesychios i-au dedicat capitole nsemnate din operele lor acestui subiect. Cele mai relevante i cele mai multe date despre religia geto-dacilor ns le ntlnim n Istoria lui Herodot care vorbete despre credina geilor n nemurire ei se credeau nemuritori intemeiat pe cultul lui Zalmoxis:credina lor este c ei nu mor i c acel care piere se duce la Zamolxis, o fiin divin(daimon, pe care unii l cred a fi acelai cu Gebelizis). La acelai autor remarcm c sunt semnificative cele trei ipostaze sub care este prezentata zeitatea suprem a getodacilor:theos (zeu), daimon (ntre zeu i om) i antropos ca muritor de rnd. Din surse se observ doctrina pe care a promovat-o Zalmoxis. El i nva pe oameni c nici ei i nici urmaii lor nu vor muri, ci vor merge i vor tri venic. Conform acestei doctrine pe lumea cealalt pleac sufletul i nu trupul, adic este vorba de credina n imortalitatea sufletului. Moartea este doar un prilej de eliberare a sufletului. Lund ca baza cele expuse de Herodot se vorbete despre Zalmoxis mai degrab ca despre reformator al religiei geto-dace i c ntemeietorul unei doctrine noi, religioase sau ntemeietorul unui cult misteric. n concluzie se rezum c Zalmoxis a fost un personaj real care mai apoi a fost divinizat/zeificat. O interpretare exigent a surselor deja existente pune n drept afirmaia c Zalmoxis a fost o divinitate chtonian-agrar, un zeu al fertilitaii i vegetaiei, cptnd treptat i atribute uraniano-solare. n legatur cu cultul marelui zeu al geto-dacilor sunt puse unele construcii de cult de la Sarmizegetusa, aici aflndu-se dupa toate probabilitaile acel Munte-Sfint - Kogaionon, care ar fi fost locul de retragere al lui Zalmoxis i despre care scrie Strabon. Prezena contradictorie a lui Zalmoxis n surse a suscitat discuii n ceea ce privete definirea caracterului religiei geto-dacilor. Dei accente s-au pus i pe caracterul dualist, monoteist, henoteist, marea majoritate a cercetatorilor s-au axat n jurul teoriei politeiste, care actualmente este n preeminena faa de cele expuse mai sus. Aceasta concepie, susine existena unui panteon religios geto-dacic, asemnator celui grecesc sau roman, n care Zalmoxis i ocup locul su prioritar. Recunoaterea contribuiei aduse de Zalmoxis la tezaurul religios universal se concretizeaz n textul lui Diodor din Sicilia care citeaz trei mari profei ai omenirii: pe Zarathrusta al perilor, pe Zamolxis al geilor i pe Moise al evreilor.
12

Aceasta a dus la faptul c astzi, n marile dicionare de mitologie se gsete numele lui Zalmoxis, reflectnd o notorietate a Antichitii. Ceea ce vine s confirme caracterul politeist al religiei geto-dacilor este prezena i a altor divinitai. Despre Marele-Zeu i Marea-Zei la geto-daci lipsesc informaii scrise. Despre existena lor putem judeca n baza anumitor reprezentri iconografice, obiecte de aur, argint i bronz. Iordanes vorbete despre Zeul rzboiului (echivalent lui Ares sau Marte), menionnd c geii i jertfea pe prizonierii prini socotind c zeul rzboaielor trebuie mpcat prin vrsare de snge omenesc. Virgiliu spune c,printele Mart ar pzi ogoarele geilor, iar Ovidiu vorbete despre geii nchintorii lui Mart. Pe lng aceste diviniti geto-dacii mai cinsteau pe zeia Atemis sub numele de Bendis, ca zeia a lunii, pdurilor i a farmecelor, poate i ca zei magician, patronnd n genere magia. Uneori zeia Bendis era identificat de romani cu Diana, care i-a avut propriul cult n Dacia Romana. Indirect, printre zeitile geto-dacilor se mai poate meniona i un zeu al soarelui, protector al vegetaiei, vindector i vraci, al crui cult este atestat la traci nca din epoca bronzului. La acesta se mai adaug i cultul Cavalerului trac, o divinitate a naturii slbatice i a primverii, i cel al Cavalerilor danubieni, diviniti cu siguran de origine geto-daca din secolele II-IV d-Hr. Unele descoperiri presupun existena la geto-daci a cultelor familiale: cultul focului i cultul strmoilor, precum i a unor culte publice, consacrate zeilor, eroilor, srbtorite de comuniti n sanctuare. La fel se atest existena unui cult al locurilor nalte a "muntelui sfnt". Sursele scrise indic prezena la geto-daci a cultului izvoarelor, fluviului, rurilor. Astfel, pe Columna lui Traian imaginea zeului Danubius are mprumuturi din iconografia Nilului i a lui Pater Tiberius. Obiceiurile i practicile funerare reprezint, n general, o proiecie a credinelor i mentalitaii oamenilor despre "lumea de dincolo". Pentru geto-daci era caracteristic ritul funerar care mbina incineraia cu nhumarea, adic era caracteristic biritualismul. Proporia riturilor este reprezentat diferit, ns predomin incineraia. Necropolele geto-dace sunt de doua tipuri: plane i tumulare. Necropolele plane nu au nici un semn la suprafaa solului spre deosebire de cele tumulare care pot fi observate cu ochiul liber datorit movilelor de pamnt ce s-au pastrat pna astzi cu o nalime de la 0,5 m pna la 4-5 m. Viaa religioasa a geto-dacilor a cunoscut diverse forme de organizare. O dovad n acest sens sunt construciile descoperite la Sarmizegetusa i alte aezri care au o menire religioas. Cercetrile arheologice din ultimele decenii au evideniat un numar de 30 de sanctuare n cadrul a 20 de asezri din arealul de locuire geto-dacic. Cronologic sanctuarele geto-dace, n majoritatea lor sunt ncadrate ntre sfritul secolului al IIlea . Hr. i epoca roman, ns unii specialiti consider c, cele mai vechi sanctuare sunt cele de la Butuceni i Dolineanu datate n sec. IV-III .Hr. Cercetrile arheologice din ultimele decenii au mbogit considerabil cunotinele despre dezvoltarea comunitilor geto-dace. n domeniul funerar schimbrile deosebite se petrec la intersecia secolelor III-II .Hr. Astfel, aristocraia getic n sec. II . Hr. - I d.Hr. renuna la ritul nhumaiei, menionat de Herodot i ilustrat de
13

descoperiri arheologice din sec. V-III .Hr. Studierea fenomenelor legate de ritul i ritualul funerar ne ajut, alaturi de alte marturii, s ntelegem ce fore i-au influenat n activitatea lor, ce credine i prejudeci i-au dominat, n ce spaiu spiritual i afectiv i-au dus existena, spre ce virtui au aspirat, deci, n esen, atitudinea traco-geto-dacilor fa de univers a caror parte componenta erau.

14

3.2 Istoricul dezvoltrii turismului religios n Republica Moldova

n trecutul istoric al poporului nostru, aezmintele religioase au avut o importan multipl, Moldova medieval putnd fi considerat ara romneasca cu cele mai multe mnstiri, biserici, schituri i sihstrii. Din isoriografia noastr (Melkisedek 1869, Nicolae Iorga 1909, I. Caprou 1980 a.), rezult c nfiinarea acestor aezminte, ndeosebi a mitropoliilor, episcopiilor, mnstirilor a avut deosebite urmri sociale, economice, culturale i politice. Astfel, nc nainte de secolul al XVIII-lea au fost construite multe mnstiri fortificate, ntritecu ziduri puternice, reprezentnd puncte importante de refugiu i aprare. Numeroase aezminte mnstireti au avut n trecut i un deosebit rol cultural n cadrul lor funcionnd adevrate coli de sloveni-tlmcitori, caligrafi i copiti de cri, care au vaut un rol fundamental n difuzarea culturii, sau au funcionat importante tipografii. Modul de reprezentare pe hri Dei majoritatea acestor aezmite au fost construite n perioada anterioar, ele au fost redate pe hri foarte rar, cartografii utiliznd n exclusivitate, pn la mijlocul sec XVIII, simboluri perspective. Pentru prima dat, unele aezminte religioase au fost redate pe harta lui Reichersdorff (1595). Pn la ntocmirea hrii lui Dimitrie Cantemir, s-a mai remarcat harta lui L. Hulsius(1630), care a redat numeroase aezri din Moldova prin dou categorii de simboluri perspective: turn cu cruce pentru aezrile de religie ortodox i un turn cu semilun pentru aezrile din Bugeac, supus Imperiului Otoman, deci religii musulmane. Harta lui Dimitrie Cantemir (1715-1716) a redat prima dat aproapetoate aezmintele religioase principale, ca i multe altele secundare, dar utiliznd diferite feluri de simboluri perspective. La scurt timp dup gravarea hrii lui Dimitrie Cantemir (1737), aezmintele religioase au nceput a fi redate pe hri prin simboluri plane. Numrul i repartiia geografic a aezmintelor religioase n sec. XVIII n Moldova au fiinat un numr mare de aezminte religioase, majoritatea fiind construite din perioada anterioar, ncepnd din sec. XIV-XV. Primul document cartografic pe care a fost redat un mare numr dintre ele cu denumirea i poziia lor corect este harta lui Dimitrie Cantemir, pe care au fost reprezentate 53 de aezminte religioase. Dei identificarea lor este anevoias, avnd n vedere precizrile din Descrierea Moldovei i pe acelea din istoriografia poporului nostru, rezult c n vremea lui Cantemir, n Moldova funcionau cel puin 59 aezminte mnstireti principale.

15

O reprezentare amnunit o ntlnim pe hrile militare ruseti i austriece la scri mijlocii i mari. Lund n considerare aceste consemnri s-a dedus c n sec. XVIII pe teritoriul Moldovei erau 177 de aezminte monahale. Majoritatea lor exist i azi. Repartiia lor geografic era n concordan cu rspndirea geografic a aezrilor i populaia moldovei. Existena aezrilor religioase n sectorul vestic al Moldovei ntr-un numr mai mare se datoreaz faptului c dup trecerea ungurilor i apoi a polonezilor la catolicism, acesta btea cu insisten i la porile Moldovei. Ca urmare, clerul ortodox, sprijinit de voievozii moldoveni i de ctre popor, a luat din timp msuri necesare, prin ntemeierea unui mare numr de aezminte religioase ortodoxe, pentru stvilirea propagandei romano-catolice. Spre complexele mnstireti O atractivitate deosebit pentru turism n RM o au cele 33 de obiective mnstireti (inclusiv 24 complexe mnstireti, 6 mnstiri rupestre i 3 schituri). Complexele mnstireti sunt situate n fond n dou regiuni-cea nistrean i cea central-a Codrilor. Dup vechime, aceste complexe se reprezint astfel: -Dou sunt din prima ptrime a sec. XV, Vrzreti i Cpriana -Dou din sec. XVII, Japca i Hncu -Treisprezece din sec. XVIII, Clruca, Rudi, Culuca, Dobrua, Saharna, Hrjauca, Hrbov, Rciula, Tabra, Curchi,igneti, Condria i Suruceni. -Trei din sec. XIX, Frumoasa, Hrova, Noul Neam. -Patru din sec.XX, Nicoreni, Chitelnia, Veveria i Zloi Schiturile sunt din sec. XX, Pripiceni-Curchi, Bocancea i Zloi. n ce privete mnstirile rupestre Japca, Saharna, pova sau Horodite, Butuceni, Holercani-Mrcui i Roghi, ele sunt cele mai vechi. De menionat c multe din mnstirile rupestre din bazinul Nistrului sunt cercetate slab i majoritatea dintre ele nu sunt cunoscute. Un exemplu poate fi terasa superioar a malului nalt din preajma satului Socola, unde se afl cel mai vast i mai enigmatic complex rupestru din aceast parte a Europei. Gigantul complex niruit de patru nivele, de-a lungul a peste 7 km de mal, formeaz o panoram impresionant. Specialitii susin c grotele de aici ar fi de provenien carstic, care mai apoi au fost transformate de om n tainice locuine de refugiu i n lcae de cult. Numeroase sunt monumentele de arhitectur bisericeasc, ce au fost i sunt nu numai lcae purttoare de credin, ci i simboluri naionale, purttoare de tradiii istorice i culturale. n 2003 pe teritoriul RM activau peste 1135 de biserici ortodoxe (n 1988 numai 194) peste 40 de mnstiri (n 1990 doar una), 7 shituri, 11 biserici romano-catolice, 5 sinagogi. Din numrul oficial de mnstiri, 6 erau n stnc. Cea mai mare concentrare de mnstiri este n partea central i n partea central de est (ntre cursul mijlociu i inferior a rului Nistru i Rut). Al doilea loc i revine prii de nord. Majoritatea mnstirilor sunt situate n afara localitilor, n locuri pitoreti nconjurate de pduri, aproape de izvoare i
16

ape curgtoare. Un interes deosebit prezint complexele monastice rupestre aproape toate fiind situate n bazinul Nistrului. Aici au fost atestate 54 de complexe situate la 15-25 km unele de altele, unele dintre ele datnd nc din primul mileniu cretin sec. VIII-IX i suprapuse peste complexele rupestre mai vechi. Bisericile sunt amplasate mai uniform n spaiul republicii, n mare parte repetnd sistemul localitilor urbane i al celor rurale cu o reea mai rar n sud i n regiunea transnistrean. O deosebit concentrare a bisericilor (circa 25), cu nfiri specifice timpului nlrii lor ncepnd cu sec. XVIII i terminnd cu timpul de astzi exist n Chinu. n perioada sovietic ncepnd cu 1940, bisericile i mnstirile au fost pustiite iar clugrii i clugriele alungai, averea mnstirilor confiscat, iar cldirile, bisericile au fost transformate fie n spitale de psihiatrie, sanatorii, cluburi, unde se organizau nuni, serate fie au fost transformate n grajduri pentru animale, depozite de armament i chimicate. n 1988-1990 odat cu trezirea poporului la spiritul naional i trezirea credinei n sufletele oamenilor au nceput a fi trimise petiii ctre guvern pentru permiterea redeschiderii complexelor monahale. Acestea au fost redeschise au fos construite biserici n localitile rurale, ns din cauza lipsei de interes a finanelor, unele din ele au nceput a fi renovate ns nici pn astzi finisate. n perioada sovietic singura mnstire care a activat a fost Japca, mnstire de maici, care a fost singura mnstire protejat de Patriarhia Rus, acest lucru ntmplndu-se datorit vitejiei de care au dat dovad maicile i localnicii din mprejurimi.

17

IV Potenialul turismului religios n Republica Moldova

Mnstirea Clruca nfiinat n 1782 Renfiintata n 1991 Actele vechi indica faptul c aceast mnstire a fost, la nceputul veacului al XVIII-lea, un schit al mnstirii Sfntul Sava, nchinat Sfntului Mormnt.Aici stteau trimiii mnstirii, care aveau sarcina de a administra moiile ce le aveau prin aceste locuri. ntre donatori se pomenete pe la anul 1747Maria Cantacuzino, care a druit un lot de pmnt.n 1780 biserica veche nu mai putea fi folosit, un cretin Hagi Marcu Donici,din trgul Moghilu(Movilu), de pe malul cellalt al Nistrului, a cerut binecuvntarea Patriarhului de Ierusalim ,Avraam, sa construiacs o biseric i o clopotni, pe care a sfinit-o n 1782 cu hramul Adormirea Maicii Domnului.Acest eveniment a fost consemnat pe o plac de piatr ce se afl n pronaosul bisericii i s-a pstrat pn n prezent. Pentru aceast fapt, Donici a i primit din partea Patriarhiei blagosloveniei a se numi epitrop pe va al acestei mnstiri, cu drept de administrare a tuturor bunurilor ei i a ngriji prinii tritori n ea.Pn la Hagi Marcu Donici,schitul a fost crmuit de egumenul Samoil, pomenit n arhivele schitului pe la 1776. Dup moartea lui Donici, n 1809, de la mnstirea Sfntul Sava a fost trimis egumen ieromonahul Lazr, ndatorit s plteasc mnstirii 100 lei anual. La un an dup rpirea Basarabiei de ctre rui (1812) schitul era decretat mnstire.Moiile mnstirii ncep a fi arendate,lsnduse spre folosina ei doar 300 desetine.Tot atunci, mnstirea trece sub crmuirea arhiepiscopului Eparhieii Chiinului, fr a mai avea vreo legtur cu mnstirea Sfntul Sava sau Patriarhia de la Ierusalim. n aceea perioad crmuirea mnstirii Clruca a fost ncredinat numai stareilor de origine rus. Ctre anul 1853 se ncepe construirea celei de-a doua biserici, de generalulmaior Nicolae Al. Cerchez , sub stretia lui Ghedeon (1853-1865), cu hramul Sfntului Mitrofan al Voronejului din Rusia, din ale crui sfinte moate se pstreazi aici o prticic. Biserica a fost construit din i n ea se pstrau multe icoane scumpe i cri aduse de la schitul Srca.. Din 1865 i pn n 1886, la Clreuca a stareit arhimandritul Gherman,dup care a urmat egumenul Irinarh(1886-1893), de origine rus.n aceast perioad, obtea mnstirii numra 11 vieuitori, din care o parte erau romni, cealalt rui.Toate slujbele se fceau n slavon.Averea mnstirii numra n jur de 300 desetine de pmnt, o vie i o prisac. Dup egumenul Irinarh a urmat doi starei mai puin cunoscui: ieromonahul Teoctist (1893-1894) i egumenul Anti(1894-1896).n 1896 este rnduit egumenul Ioan,care a stareit timp de 20 de ani, pn n 1916.El a zidit, mpreun cu obte, n
18

anul 1911 bisericamare de piatr a Sfntului Mitrofan, fcnd i alte mbuntiri gospodreti. n aceast perioad, stpnirea patriarhal a luat msuri menite s reorganizeze ntructva viaa mnstirilor, potrivit nevoilor vremii.Principala msur a fost ntroducerea vieii comune n mnstiri.n urma interveniei lui Serafim, Sfntul Sinod, prin ucazul nr.15020 din 7 noiembrie 1909, a dispus ca i mnstirea Clreuca, mpreun cu alte mnstiri, s fie transformat n mnstiri chinoviale. n 1916 monahii pleac pe la alte mnstiri, iar n Clreuca sunt aduse clugriele refugiate din mnstirea Virov, din Polonia reseasc, avnd ca stare pe egumena Ambrozie.Aceasta, ntorcndu-se n Rusia, a rmas lociitoare monahia Nona, pn n 1919.Plecnd i aceast cligri n Ucraina, a rmas provizoriu monahia Iraida, pn la 5 martie 1919.Dup aceea conducerea a fostncredinat unui comitet, format din trei maici i doi preoi, pn la numirea ca stare a maicii Taisia evcenco, la 1 octombrie 1919. Averea mnstirii, dup naionalizarea din 1917, era construit din 50 hectare de pmnt arabil, 31 hectare de vie i livezi, 6 hectare de grdini, un iaz mic i 13 hectare de pietri. Clugrilor li s-au lsat spre folosin i 40 hectare de pdure. n 1923 n mnstire se aflau 100 de persoane: 11 monahii, 46 surori rasofoare i 43 surori de ascultare. n 1926 obtea mnstirii, condus de aceai stare Taisia, era din 110 persoane, dintra care:13 monahi,50 surori rasofoare i 47 surori de ascultare. Cele mai multe dintre ele, fiind rusoaice, au nvat romnete,pentru c o mare parte din slujbele bisericeti se oficiau n limba romn. n timpul stareiei maicii Taisia s-a fcut reparaia capital a celor dou biserici, a chiliilor, s-au reconstruit magaziile,gardurile etc. n 1924, la ndemnul Episcopului Visarion al Hotinului, n mnstire s-a deschis o coal pentru clugrie, un atelier de confecionare a vemintelor bisericeti i o estorie. Dup starea Taisia au urmat stareele:Anastasia, Eleonora i Veronica. Maica Veronica a stareit pe la 1936. Pe atunci obtea mnstirii numra 120 de monahii i surori, iar averea era compus din 50 ha de pmnt arabil, precum i vii, livezi,grdini, iazuri i pdure. Clugriele de la aceast mnstire duceau o via de obte.Munca se fcea n comun i, respectiv, averea era a tuturor maicilor. Dup maica stare Veronica, au urmat n funcie maicile Tecla,Sofia i Raisa.Ultima stare a fost monahia Pladonida, care prin anul 1960 crmuia obtea format din 80 de persoane. Pe atunci averea mnstirii era construit din 140 ha de moie, dintre care:60 ha de pmnt arabil, 40 ha de pdure, vii, livezi, o moar, 2 corpuri cu dou nivele, 4 corpuri cu un nivel, ferme pentru animale etc. Aceast gospodrie frumoas a fost confiscat la 8 iunie, cnd autoritile locale au venit la mnstire cu decret de lichidare a sfntului lca. Maicile i surorilr au luat ce-au mai avutmi au plecat pe la alte mnstiri.Starea Platonida s-a stabilit n Cernui, iar maici au gsit au gsit adpost n Soroca i Chiinu, Dondueni, Sntuca i alte sate. Bisericile au fost pngrite, toate icoanele i crile bisericeti au fost confiscate i distruse. Dup 1961 mnstirea Clreuca a fost transformat n spitalpentru copii cu handicap psihic. Biserica de iarn a fost transformat n club, iar cea de var- n
19

depozit pentru spital. n 1989, din cauza degradrii complexului monahal spitalul a fosr evacuat, iar mnstirea a fost preluat de o intreprindere agricol din localitate, care a transformat unele case ale mnstirii n cmine pentru cei venii din alte localiti la munci sezoniere. Din 1990, mnstirea a fost prsit i un an de zile a stat fr paz i ngrijire, fiind prdat i distrus nemilos de steni. Pe data de 3 mai 1991, mnstirea de clugrie Clruca a fost redeschis, stabilindu-se n ea primele vieuitoare:maica Pahomia, Ecaterina Bubulici i Eugenia Ogorodnic. n octombrie 1991 la mnstire a fost trimis ca slujitor i administrator ieromonahul Irinei, care a administrat acest sfnt lca pn n 1998, n prezent fiind duhovnicul mnstirii.Al doilea slujitor al acestei aezri monahale, ieromonahul Zosim, a venit la Clreuca n 1992. Maica Emilia a fost numit stare la 15 septembrie 1998, avnd pn atunci fincia de econom a mnstirii. Primele micue au gsit mnstirea devastat: biserica de var fr acoperi, n corpurile de chilii sobele erau stricate, geamuri sparte sau lips, fr ui, podul i tencuiala czute.Doar biserica de iarn a fost cruat i s-a pstrat n stare mai bun. Lucrrile la reparaie au nceput n primul rnd la biserica de var Adormirea Maicii Domnului i n cteva chilii. n 1992 biserica a fost finisat i pictat. De srbtoarea Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil biserica a fost sfinit. Biserica are planul treflat, de dimensiuni mici, cu absidele laterale susinute de patru contraforturi, iar absida altarului este susinut de dou contraforturi.Pereii bisericii sunt groi de 1,5 m.Deasupra pronaosului se nal o turl clopotni n form ptrat, iar deasupra naosului se afl o alt turl, n form octogonal, ornamentat.Pronaosul este desprit de naos printr-o arc semicircular ce usine turla. Pictura interioar este simpl, predomim ornamentele pictate cu scene din viaa Mntuitorului, precum i cu chipurile sfinilor. A doua biseric, cu hramul Sfntul Mitrofan de Voronej, a fost reparat n anii 1996 1998, iar n se picteaz n interior n stil rusesc. Aceast biseric este ncadrat ntr-un corp de chilii nc nereparate.Biserica este construit n stil renascentist, avnd pridvorul ce imit porticul antic cu coloane rotude. Turla central ce se afl deasupra naosului are forma unei cepe rsturnate. n interior pronaosul este dreptungiular, pe cnd naosul este mai larg i are form ptrat.Plafonul pronaosuui are form semicilindric. Specific pentru acest sfnt lca este acustica excelent. n 1996 au fost reparate dou corpuri de chilii. Aceste reparaii au fost fcute de cele 10 maici i surori ce se aflau pe atunci n mnstire. Fondurile pentru reconstrucia mnstirii s-au strns din venitul celor 5 ha de pmnt arabil repartizate pentru obte n 1991 i din donaiile credincioilor din satele nvecinate i a ctitorilor mai nsemnai, ntre care Vasile Traghera i Ion Niconovici. La rndul lor maicile au fcut un act de caritate, caznd i ntreinnd 8 adolescente, aduse de la orfelinatul din satul Visoca, avnd o grij deosebit de educaia lor religioas. Dar pn n 1998 aceste fete au prsit mnstirea din cauza condiiilor dificile de trai i mai ales din cauza duritii arhimandriului Irinei, care le trata fr nelegere i rbdare printeasc. Din aceast cauz n toamna anului
20

1998 n mnstire au rmas doar maica stare Emilia i 5 surori de ascultare. Lipsa de nelegere dintre maici i arhimandritul Irinei a nfluienat negativ viaa monahal din mnstire. Programul liturgic, spre deosebire de alte mnstiri, nu este respectat. Seara se fac numaii canoanele i rugciunile de sear. Dimineaa se citete doar Miezonoptica i Acatistul zilei, iar Sfnta Liturghie se face doar duminica i de srbtori.Dup Sfnta Liturgie pentru cretini, se citesc rugciunile lui Sfntului Vasile cel Mare, iar Sfntul Maslu se face numai la cererea credincioilor. Slujbele se fac mai mult n slavon , pentru c la mnstire vin muli ucraineni i rui. Cu ajutorul lui Dumnezeu, maica stare Emilia sper c n viitorul apropiat s repare chiliile de lng biserica de iarn, trapeza, buctria i trei case grav avariate, n care va funciona atelierul de cusut , iar pentru credincioi s zideasc dormitoare incptoare. Mnstirea Cpriana Mnstirea de clugri Cpriana, una din cele mai vechi mnstiri din Basarabia, se afl la o distan de 35 km de Chiinu. Primele documente ce conin cele mai vechi date despre mnstirea Cpriana, dateaz din timpul domniei lui Alexandru cel Bun. Primul act oficial care conine date referitoare la aceast mnstire este cartea domneasc de danie din 25 aprilie 1420. Cartea domneasc de danie din 10 februarie 1429 este al doilea document care atest existena mnstirii n acele timpuri. Din cele dou documente se atest, c mnstirea purta numele de Vnev, numele rului ce curgea n apropierea mnstirii. Numele de mai trziu, Cpriana , se trage de la numele Chiprian, primul egumen al mnstirii. Din timpul domniei lui tefan cel Mare s-au pstrat dou documente din 1 aprilie i 7 mai 1470. Conform crii domneti prisaca lui Chiprian de la Botna i cu mnstirea care este la obria Vnevului i cu toate poienile, priscile care sunt pe acest hotar, pe care le-a stpnit popa Chiprian, au fost druite i ntrite mnstirii de la Neam. n timpul celei de-a doua domnii a lui Petru Rare la mnstire se efectuau lucrri de reparaie.Pn la 1545, a fost finisat constucia bisericii cu hramul Adormirii Maicii Domnului. ns dup toate probabilitile, constucia biserii de piatr de la Cpriana a fost nceput de predecesorii lui Petru Rare, poate chiar de tefan cel Mare. Prin grele ncercri a trecut mnstirea n sec. al XVII-lea o perioad de declin economic i stagnare cultural. n hrisovul domnesc din 5 decembrie 1630, prin care domnitorul Alexandru Coconul reconfirm mnstirii Cpriana satul Popui din judeul Orhei se menionez c aceast mnstire s-a pustiit. ncercrile unor domnitori de a mbunti situaia material a mnstirii s-au dovedit a fi inutile.n anul 1698, domnitorul Moldovei Antioh Cantemir, mpreun cu cei patru ierarhi ai Moldovei i cu tot sfatul boierilor mari i mici, au luat hotrrea ca mnstirea s fie mitoc credincios mnstirii Zograf de la Sfntul Munte Athos, deoarece mnstirea Cpriana a slbit foarte i a vduvit i a
21

rmas fr bucat de pmnt, tot ce cere hran lcaului acestuia, din pricina nelucrrii i proastei chibzuieli a leneilor si clugri. ns iegumenii, trimii de la Athos s crmuiasc mnstirile nchinate, se ngrijeau prea puin de refacerea lor, trimind toate veniturile lui Athos sau folosindu-le ei nii.Astfel c situaia s-a agravat i mai mult n sec.al XVIII-lea. Deoarece mnstirile nchinate ieeau de sub jurisdicia mitropolitului i a domnitorului moldovean, n documentele interne ale vremii aproape c nu s-au pstrat meniuni despre aceste lcauri sfinte n perioada n care erau nchinate. Prin Tratatul de pace de la Bucureti, Rusia arist a rpit Basarabia,iar n 1813 a fost nfiinat Arhiepiscopia Chiinului i a Hotinului.n fruntea eparhiei a fost numit Gavriil Bnulescu Bodoni, care i pstra vechiul titlu .n pofida strii jalnice n care se afla mnstirea el a insistat ca ea s treac n grija metropoliei, astfel ca n august a fost aprobat de ctre ar actul de trecere a mnstirii n grija metropoliei. n aceast perioad are loc revigorarea veii monastice. Inscripia de pe icoana de lemn, care reprezint Rstignirea Mntuitorului, denot activitatea mitropolitului ntru renaterea vieii monastice. n 1818 s-a reconstruit din nou biserica Sfntului Slvitului Marelui Mucenic Gheorghe, i se pregtesc materiale pentru refacerea bisericii vechi Adormirea Preasfintei i Preaslvitei de Dumnezeu,care a fost finisat n 1820. Dup aceasta , la 30 martie 1821, nalt Prea Sfinitul Exarh i Mitropolit Gavriil, mplinind obteasca datorie, s-a mutat ctre Domnul. Fiind printre primii ziditori ctitori ai acetei biserici a ales fiind nc n via locul unde s-a fcut gropnia i a fost aezat mai apoi racla cu trupul su. Pe peretele faadei de sus a bisericii Adormirii Maicii Domnului, n partea de jos, se afl o plac funerar cu urmtoarea inscripie:Aici se odihnete trupul nalt Prea Sfinitului Exar Gavriil, metropolitul Chiinului i Hotinului, cavalerul ordinelor Sfntului Andrei cel dinti chemat, Sfntul Vladimir, gradul nti, Sfntul Alexandru i Sfnta Ana, gradul nti. Acest vestit pstor nscut n Transilvania, n oraul Bistria, dup suferine i fapte mari i ndelungai ani pentru binele bisericii, ridicatus-a n cei din urm zece ani ai vieii sale casa arhiereasc din Chiinu, cu seminarul , i cldind i nfrumuseind acest templu al Cprianei s-au odihnit ntru Domnul de lucrurile sale n anul 1821, martie 30 zile. Numele su va tri ntru neamuri nelepciunea lui o vor rosti oamenii i lauda lui o va mrturisi biserica. Mai la dreapta se afl inscripia n limba romn, cu grafie chirilic , de pe mormntul lui Chiril Andrionopolis: Sub aceast marmur odihnete trupul rposatului arhimandrit Chiril Anrianopolis, carele a fost namestnic metropoliei Moldovei i cavaler . i la anii 1819 i 1820 pentru a sa pomenire s-a ostenit i a fost ca un arhitect la prefacerea ca din nou a bisericii mari din mnstirea Cpriana, iar la anul 1821, noiembrie 5 zile, au mplinit obteasca datorie. Arhimandritul Chiril a participat, deci la recontrucia bisericii Adormirii Maicii Domnului, care a fost construit i reparat n 1545 de Petru Rare, avnd planul tradiional arhitecturii moldoveneti - cel triconc, fiind compus din altar, naos,
22

gropni, pronaos i tind.n urma reconstruciei din 1819 1820, a fost pstrat temelia i o parte din pereii vechii biserici. A fost modificat ns planul acoperiului, care era identic cu cel de la mnsrirea Neam, dup reconstrucie primind forma caracteristic bisericilor ruseti. n 1837, mnstirea Cpriana a fost din nou nchinat mnstirii Zografu, prin strduinele monahilor atonii, arhiepiscopul primind n schimb mnstirea Hrjuca. Mnstirea s- a aflat sub directa crmuire a mnstirii Zografu pn la 9 martie 1873, cnd bunurile imobile ale mnstirilor nchinate, inclusiv ale celor moldoveneti din stnga Prutului, trec sub jurisdicia Ministerului de Externe din Petersburg . n anul 1923 mnstirea era condus de arhimandritul mitrofor Natanail Rotoriu, care prin srguin i munc asidu a ameliorat situaia material a acestui lca. n 1924, biblioteca mnstirii Cpriana cuprindea 65 de cri vechi romneti, dintre care 5 dateaz din sec. XVIII. Tot atunci n arhivele mnstirii se afla icoana Rstignirii, pictat n 1821. Din toate documentele ce se pstrau aici cel mai important era Pomelnicul Mnstirii Dobrov, care ncepe cu primul ctitor, tefan cel Mare, i se termin la anul 1821. Dup 1824 acest pomelnic a fost dat spre pstrare n Arhiva Comisiunii monumentelor istorice din Basarabia.Soarta lui dup aceast dat nu este cunoscut. La 29 iunie 1940, a doua zi dup ocuparea Basarabiei de ctre trupele sovetice, mnstirii i-a fost confiscat toat averea. Ultima slujb religioas a fost oficiat la 25 octombrie 1962. A doua zi, dup o activitate nentrerupt de mai bine de jumtate de mileniu, mnstirea a fost nchis. Eromonahii s-au refugiat pe la alte parohii, iar clugrii i fraii de ascultare au fost alungai. Statul sovetic a declarat mnstirea Cpriana monument de arhitectur, ocrotit de Stat. Sub aa zisa ocrotire a statului au nceput jafurile. Dup 1962, ansamblul monastic a fost transformat n sanatoriu pentru copiii bolnavi. Trapeza mnstirii a fost reprofilat n club, unde se organizau serate, petreceri, nuni. Aceast situaie a durat pn n 1989, cnd mnstirea Cpriana a revenit la fireasca sa menire. Cea mai ruinat era biserica de iarn Sfntul Gheorghe, care pn n 1989 a fost folosit ca depozit i nu a fost niciodat reparat. Casele erau prsite, fr ui, cu tencuiala czut.Numai biserica de var era ceva mai bine, ea fiind pstrat i reparat. Adunnd fondurile necesare de la localitile din mprejurimi i din ntreaga Basarabie s-au nceput lucrrile de reparaie a complexului monahal. n acelai timp aici a fost deschis seminarul teologic, cu durata studiilor de doi ani, care avea menirea s pregteasc slujitori pentru bisericile din Basarabia. n primul an de activitate n mnstire s-au adunat 11 clugri i 9 frai de ascultare care mpreun cu seminaritii au reparat trapeza, coala i cldirea stareii. n 1990 Guvernul a repartizat pentru ntreinerea mnstirii 22 ha de pmnt i tehnic agricol. La intervenia deputailor, Guvernul a preluat restaurarea bisericii Sfntul Gheorghe, care din lipsa fondurilor nu a fost finisat nici pn astzi.
23

n 1994 a nceput reconstrucia fostei trapeze, transformat n biserica de iarn. Noua biseric a fost finisat n 1997, iar la 30 noiembrie a fost sfinit. n vara anului 1998 aceast biseric a nceput a fi pictat, n stil rusesc clasic. n interiorul bisericii de var n toamna anului 1998 s-au nceput spturile arheologice, efectuate de o echip de colaboratori de la Institutul de Istorie al Academiei de tiine din Moldova. Clugrii organizeaz mese de caritate, pentru cei sraci i btrni. Pe lng asistena social, mnstirea Cpriana i ndeplinete i misiunea spiritual, prin editarea unor cri religioase, scrise i popularizate chiar la mnstire, de printele Varlaam, care a trit la Cpriana ntre anii 1989 1997. Acest printe a contribuit mult la combaterea sectarismului, care a invadat n ultimii ani republica. Mnstirea Hncu La nceput mnstirea Hncu a fost schit de clugrie; el a fost ntemeiat n 1678 de marele stolnic Mihail Hncu, dup dorina uneia dintre fiicele sale, care a intrat n clugrie cu numele de Prascheva. n 1715 schitul Vldica( aa se numea n sec.XVIII), a avut un proces cu soia vistiernicului Ilie Kantacuzino n privina a dou moii, procesul fiind ctigat de mnstire.Dup aceasta mnstirea a fost nchinat patriarhiei din Alexandria. Dar peste un an aceast decizie a fost anulat. Din cauza nvlirilor ttarilor, maicile au fost nevoite s plece n alt parte, lsnd schitul prsit pe la mijlocul sec. XVIII lea. n 1770 ieromonahul Varlaam de la mnstirea Vrzreti mpreun cu un grup de monahi, aduce n ordine gospodria, repar chiliile i, n timp, mnstirea devine locuin de monahi. n 1817 la mnstirea Hncu toi clugrii erau moldoveni, clugrii i sfinii de episcopii Huilor i de mitropoliii Moldovei, avnd legturi strnse cu schiturile i mnstirile din Moldova i muntele Athos. Crile de slujb i manuscrisele erau n limba romn. Biserica, n 1817, era de lemn, ngrdit, lipit cu lut i vruit. Acoperiul bisericii era din indril. Avea i o clopotni, care era lipit de biseric. Biserica avea catapeteasma din lemn cu flori spate i poleite cu aur. n interior pereii bisericii erau mpodobii cu multe icoane frumoase, din care opt icoane mari, pictate pe scnduri de lemn i poleite cu aur. Hncu era prima aezare monahal din Basarabia, unde prin anii 1820 1822 sa ntrodus viaa de obte.Pe la sfritul sec XIX mnstirea era cunoscut sub numele de Hncu Parascheva. n biblioteca mnstirii se pstrau documente nc din sec. XVI n 1944 averea i edificiile mnstirii au fost naionalizate, iar clugrii alungai. n 1978, ansamblul monastic a fost repartizat Institutului de medicin din Chiinu, i aici a fost deschis un sanatoriu de TBC i o staiune de odihn pentru studeni i angajai. Biserica de var a fost transformat n club. Tot complexul monastic a fost reorganizat, au fost construite 5 vile i o cantin. S-a construit
24

drumul de acces la mnstire, s-au curat locurile mpotmolite. Pn n 1990 sanatoriul a ajuns s fie devastat i prsit. n 1990 mnstirea a fost renfiinat ca lca de clugri, iar n 1992 obtea de clugri a fost desfiinat, i n primvara aceluiai an a fost nfiinat mnstirea de clugrie. n septembrie s-a nceput reconstrucia mnstirii i n 1993 au fost finisate reparaiile la biserica de iarn, care este ncadrat ntr-un corp al streiei zidit n 1841. Tot atunci a fost pictat provizoriu i sfinit. n 1998 interiorul bisericii a fost repictat. Reparaia bisericii de var a fost finisat n 1996. Biserica de var a fost construit n anul 1835. Turla clopotniei, ce se afl deasupra pronausului, este destul de nalt avnd forma ascuit, iar cupola deasupra naosului are form sferic. Tinda bisericii este destul de lung i ncptoare. Pereii bisericii sunt groi pe peste un metru. Fresca bisericii este de o calitate i un rafinament excepional, fiind realizat ntr-un stil rusesc realist. Catepeteasma bisericii conine icoane de o frumusee rar, toate pictate dup tradiie ruseasc. n mnstire s-au pstrat trei corpuri vechi, zidite n 1841, n care dup a reparaie capital locuiesc clugrie i surori. Au fost reparate trapeze cu buctria din vale i cele cinci csue de var, dintre care una este destinat atelierului de croitorie, iar celelalte pentru gzduirea oaspeilor i a lucrtorilor. n 1997 s-a nceput construcia unui corp nou cu trei nivele, avnd 60 de chilii. O parte din venitul modest pe care le obine mnstirea din cele 66 de hectare de pmnt este ntreinut i un orfelinat din Chiinu. Cultivarea esteticului i dragostea pentru armonie i curenie fac ca mnstirea Hncu s arate ca un colior de rai, ngrijit frumos i plin de flori. Acest aspect paradesiac atrage numeroi turiti din Europa i America i este un loc de pelerinaj pentru numeroi clugri i clugrie de la alte mnstiri. MNSTIREA POVA

Legendele mnstirii
Informaii curioase privind istoria nescris a mnstirii sunt oferite de legendele care mai dinuie pe aceste meleaguri. Una din legende afirm c anume aici, n mnstirea de la pova a murit poetul mitologic trac Orfeu, iar mormntul lui se afl ntr-o ni de la poalele cascadei i-l poi recunoate dup o plit cu apte guri. Despre Orfeu , considerat a fi printele poeziei, se spune c-i erau cntecele att de minunate, nct mblnzeau fiarele slbatice, vindecau pe cei bolnavi,nmuiau pn i inima pietrlor, fcndul-e s suspine.Dar iat c se ndrgostise Orfeu de nimfa Euridice. ns chiar n ziua nunii lor, Euridice a fost mucat de un arpe veninos i muri n braele lui OrfeuDup moartea ei Orfeu s-a retras n locurile slbatice de la marginea Traciei,ct mai depare de lume,unde a i murit. Se spune c femeile trace, menadele lui Dionisos, furioase c poetul nu le mprtea iubirea,l-ar fi sfiat, aruncndu-i capul i lira n apele rului Herbu. Legenda spune c trupul poetului,czut n ap a fost pescuit de un pstor i ascuns n petera de lng cascada cea mare, la poalele cetii gelor,pe malul Nistrului.
25

O alt legend spune c anume la pova , n schitul din stnc,s-a cununat tefan cel Mare cu prefrumoasa Mari Voichia , asemuit probabil de purttorii de secole a acestei legende cu Maruca, presupus a fi prima soie a lui tefan cel Mare n perioada domniei Sale. Dintr-o inscripie pe o icoan a Maicii Domnului, gsit la mnstire, aflm c Maria, cu care sa cununat tefan la pova, au rmas singu de tat i de mam la vrsta de 18 ani, care iaste acum... stpna acestei ceti dup motenire. O legend destul de rspndit care circul pe aceste teritorii i care a ajuns pn azi este cea despre rpa lui Haralamb. Legeda povestete c: acest Haralamb, prclab de Orhei pe vremea lui Vasile Lupu, fcuse mare pasiune pentru o frumusee de fat pe nume Lala.A mers tocmai pn la arigradde unde a adus tot ce se putea mai scump pentru doamna inimii sale.Cnd l-a chemat domnitorul s dea banii adunai de la supui n haznaua statului, nu avea o lecaie la suflet.Negsind ieire din aceast mare ncurctur, din disperare, cei doi ndrgostii s-au aruncat de pe stnca scitulului n hu.Zice-se c de atunci satul din preajm se numete Lalova, iar prpastia n care au czut cei doi - rpa lui Haralamb. Mnstirea pova este alctuit din biserica nou din deal i din vechiul schit spat n stnca Nistrului, cu bisericuele i chiliile nfundate n blocurile de piatr asemenea unor cuiburi de vulturi. Cnd i de cine a fost nfiinat acest schit, nu se tie, afirm arhimandritul Visarion Puiu n lucrarea sa Mnstirile din Basarabia, editat n nul 1919 la Chiinu. Se presupune c i acest schit, ca i peterile spate n malurile Nistrului, a slujit cretinilor drept refugiu de frica ttarilor nc de prin veacul al XIII-lea. Istoricul basarabean tefan Ciobanu, n monografia sa despre Basarabia(editat n acelai an, 1919), scria: n malurile stncoase ale Nistrului i Rutului sunt peteri, care au servit ca biserici, poate chiar n primele veacuri ale cretinizmului, servind totodat i ca adposturi n timpurile grele de mai pe urm.Aa este biserica din Sharna, biserica din Neporotova,biserica din pova.Aceste biserici...au pe lng ele i peteri, chilii pentru clugri. Cele afirmate de tefan Ciobanu au fost confirmate, pe parcursul anilor, de mai muli cercettori contemporani. Mnstirile rupestre, constat n unul din articolele sale cunoscutul arhitect Eugen Bzgu, sunt un produs al gndirii isihaste. Ele sunt specifice etapei de implimentare i rspndire a cretinismului , unele dintre ele meninndu-i funciile i mai trziu. Este semnificativ, n acest sens, i opinia ilustrului cercettor romn mircea Pcurariu care, n fundamentala sa lucrare Istoria bisericii ortodoxe romne, menioneaz: Mai consemnm aici i cteva interesante descoperiri arheologice din NE Republicii Moldova.Este vorba de cteva complexe monahale i bisericue rupstre,cele mai multe spate n malul stncos al Nistrului, la pova i Saharna(Rezina),Bechirova i Japca(Camenca), Cormani i Naslavcea( din fostul jude Hotin). Dup prerea arheologilor, ele dateaz din primul mileniu cretin. Pentru a stabili cu precizie timpul apariiei schitului din stnc este nevoie de noi cercetri, mai ales de ordin arheologic.Dar, din citatele de mai sus se poate, totui, cochide c primele chilii ale mnstirii pova au fost spate n piatr nc
26

n mileniul I al erei noastre, ea fiind una dintre cele mai vechi nu numai n Republica Moldova, ci i n Europa de Sud-Est. Situat ntr-un loc aproape de neptruns, tinuit scobit ntr-un perete de stnc, schitul seamn mai mult cu o cetate, dect cu un lca de cult. Nu ntmpltor e numit de mai vachii cronicari, dar i de locuitorii satului Horodite, adic OraulCetate. Plasat la o margine a Moldovei ar aezat n calea tuturor rotilor ntr-o regiune n care vitejii notri strmoi pzeau hotarele dinspre Nistru cu o mn pe plug i cu cealalt pe sabie, schitul din stnc a servit, cu adevrat, chiar de la nceputuri, drept adpost al populaiei cretine locale n calea numeroilor cotropitori:turci,ttari,maghiari,cazaci,moscali... Acest lucru l dovedesc nu numai chiliile de ascunztoare sau gangul tinuit cale de refugiu pentru clugri n timp de primejdii, care sfredelete dealul de piatr dintr-o parte cealalt-, ci i aezarea acestor biserici i chilii dintre stnci acoperite n trecut cu pduri imense, aproape inaccesibile omului.Alexandru Vatman n Aminiri despre Basarabia scrie c n secolul al XIX-lea la mnstire se mai pstrau cteva arme de foc de pe timpurile marelui tefan, peretele exterior din blni de stejar fiind prevzut cu metereze pentru tragere. Locuitorii ei de-a lungul veacurilor au fost deopotriv: clugri i oteni, preoi i strjeri, crturari i cioplitori n stnc... Schitul din stnc este alctuit din dou pri- veche i nou- i structurat n trei nivele. Dintre cele trei biserici, care intr n componena schitului,cea mai veche este bisericua cu hramulnlarea Sfintei Cruci. Mai trziu au fost nlate biserica cu hramul Sf.Nicolae i biserica cea nou care a funcionat pn la nchiderea mnstirii n 1949, cu hramul Adormirii Maicii Domnului. Primele dou biserici au fost nruite. Nu avem nc exacte referitoare la vechimea bisericuei cu hramulnlarea Sfintei Cruci. Dar nu este xclus ca ea s dateze nc din primul mileniu cretin, aa cum presupun tefan ciobanu,Mircea Pcurariu,Eugen Bzgu i ali cercettori. Ct privete biserica cu hramul Sf.Nicolae, n ea s-au gsit dou icoane vechi(n 1939 ele se pstrau n muzeul istorico-arheologic din Chiinu), una a Maicii Domnului i alta a Sf.Ierarh Nicolae, ambele purtnd pe verso inscripii slavoneti. Pe inscripia de pe icoana Maicii Domnului citim:Aceast Sfnt Icoan s-au artat n vzduh, deasupra stncii la anul 1666 dup naterea lui Hristos, n zilele Episcopului Damian care au i locuit n cetatea Basarabiei.Eu,Episcopul Damian ,am pus aceast icoan n biserica Sf.Ierarh Nicolae ce o zidisem n Scal din n jos de cetate... Cea de-a doa inscripie,de pe icoana Sf.Nicolae, afirm urmtoarele:Aceast sfnt icoan a lui Ierarh Nicolae este pus n biserica lui de Domnul Mirele Mariei, Kir-tefan, cruia este voina a se nsoi i cununa n noua biseric cu osrdia lui fcut. Din prima inscripie reiese c biserica cu hramul Sf.Nicolae ar fi zidit de Episcipul Damian, din cea de-a doua c ea ar fi fost fcut de mirele Mariei(adic de tefan cel Mare). Aici se cere o explicaie: bisericile din stnc
27

pn n secolul al XIX-lea aveau un regim neregulat, n vremurile grele de restrite rmnnd mult vreme nchise i prsite.Abia dup ce trecea furtuna, viaa i relua cursul ei firesc i bisericile se redeschideau. Posibil c episcopul Damian,care a trit pe la mijlocul secolului al XVII-lea,s fi redeschis, dup o lung perioad de prigonire a clugrilor, schitul din stnc i s fi reaezat n biseric icoanele pstrate n rstimpul refugiului n popor, scriind i inscripiile de care am vorbit mai sus. Astfel, nu e exclus nici ipoteza conform creia biserica Sf. Nicolae din stnc ar putea fi chiar o ctitorire a domnitorului tefan cel Mare i Sfnt. La 1756 schitul este redeschis.Tot atunci,logoftul moldovean Radu Racovi nchin pmntul acestui sfnt lca mnstirii Dobrov din judeul Vaslui. Anume n aceast perioad este construit biserica cea nou cu hramulAdormirii Maicii Domnului.Enciclopedia Literatura i Arta Moldolui:Partea nou a fost construit 1756.La nceput sa spat n stnc biserica noua, iar mai trziu-chiliile i dependinile... Partea nou a mnstirii de asemenea are un aspect de cavern i se deosebete de cea veche prin forme geometrice bine pronunate. Apreciind valoarea arhitectonic a bisericii cu hramul Adormirii Maicii Domnului, cercettorul Vlad Ghimpu n studiul su Biserici i mnstiri medievale n Basarabia menioneaz c ea exprim simbolic mesajul de adio spus bisericilor de tip adiional, ce au reprezentat foarte expresiv arhitectura ecleziastic i ritualul romnilor n evul mediu, ncheind astfel o epoc artistic glorioas i...pregtind evoluia spre epoca modern. Biserica rupestr de la pova vine s ncheie,cel mai timpuriu, procesul de unificare general-romneasc, contaminarea stilului moldovenesc cu cel muntenesc,nceput n Moldova la mnstirea Galata din Iai .anul 1583. n 1776 schitul a fost renoit de monahul Vartolomeu,ntemeietorulmnstirii Saharna care, gsindu-l prsit ,i-a reparat chiliile i biserica i a renceput s oficieze slujbe n ea. n prima jumtate a secolul XIX schitul din stnc a fost reconstruit. S-au restabilit zidurile distruse, au fost fcute ancandramentele ferestrelor i uilor, mai fiind construit i o galerie acoperit ce se sprijinea pe stlpi de lemn. Toate aceste biserici peteri au o construcie simpl, fiind fcute de cele mai multe ori de voluntari, lipsii de experien, dar marea credin pe care o purtau n suflet i ajuta s ridice de fiecare dat minunate lcauri menite s slujeasc Domnului i neamului romnesc. Schitul din stnc este plasat pe un loc excepional de frumos.Stnca de piatr scoate un relief, n partea dinspre ru, numai faade, schitul,cele trei bisericue,chiliile i acareturile fiind camuflate n interiorul malului. Spre vest dealul e acoperit cu o dumbrav, spre nord-est povrniul cade brusc n albia Nistrului, iar sus pe platou, n partea de sud, se ntind ogoarele mnstirii. Privind cu atenie forma de relief de deasupra schitului,se observ un Leu Culcat care strjuiete cu fidelitate graniele ciuntite ale plaiurilor noastre.Dinspre ru stnca n care este spat schitul ni se va arta ca o copie fidel a Sfinxului sculptat n calcar. Schitul rupestru este alctuit din trei complexe monastice. Cel mai nou este biserica cu hramul Adormirea Maicii Domnului- are dou rnduri etajate. n
28

partea stng a rului de jos se gsesc dou ncperi separate pentru contrafort din stnc, una servind pentru prescurrie, azi n ruine (se vd doar urmele cuptorului), cealalt drept magazie. n partea dreapt se gsete pivnia,de asemenea spat n stnc, la o adncime de 7 m. Deasupra pivniei este situat clopotnia, o ncpere mic spat n piatr, n care se adposteau trei clopote vechi fr inscripie. La etajul doi se poate urca pe o scar din cteva trepte din lemn, aezate n piatr. n faa chiliilor se afl (pn n 1949) un cerdac din lemn, sub un acoperi de indril.n mijloc e amplasat biserica , n dreapta- dou ncperi, trapeza i o chilie, iar n stnga-alte cinci chilii. Deasupra uii, la intrarea n biserica cu hramul Adormirii Maicii Domnului era pictat icoana Cina cea de Tain.Planul de situaie a bisericii e cel basilical. Prima ncpere o formeaz naosul din form aproape ptrat. La nceput era mai mic, cu timpul s-a mai lrgit, astzi avnd adncimea de 8,20m, limea de 7,70m, iar nlimea de 2,90m. La intrare, n partea stng, se afl strana, tiat n piatr, n dreapta(partea spat mai trziu) este o mas, de asemenea tiat n piatr, iar n partea din urm a naosului sunt amplasai doi stlpi de piatr de form octogonal, pentru susinerea tavanului.Tavanul are n mijloc o cupol n form de calot sferic cu adncimea de 2m.Din centrul cupolei atrn un policandru lucrat frumos n metal i ornamentat cu email.Naosule desprit de altar printr-un perete de piatr cu grosimea de 0,40m n care erau scobite uile mprteti i diaconeti, perete de care se sprijinea iconostasul. Lumina ptrunde prin trei ferestre , dou n naos i una n altar, evident n peretele dinspre Nistru, la rsrit.Iconostasul era format din trei rnduri de icoane i portalul. Uile mprteti erau din lemn, sculptate n figuri mici geometrice, aici era pictat i icoana Buna Vestire.Picturile erau vechi, putnd fi apreciate, dup factura lor ca fiind executate pe la finele secolului al XVIII-lea. Deasupra iconostasului era spat n perete o ghirland de frunze.Altarul evident era mai mic, are adncimea de 2,70m, iar limea de 4,70m, n peretele din fa este spat o ni pentru jertfelnic, iar n cel din dreapta o ni pentru spltor. Pereii bisericii sunt vruii n alb. Deasupra schitului coasta este tiat drept, vaznde-se numai crestele pleuve de piatr.La 25m n sus i ceva mai spre apus de acest schit se vd urmele a nc nou chilii.n primul loc ar fi fost bisericua cu hramul Sf. Ierarh Nicolae, despre care amintete inscripia lui Damian de pe icoana Maicii Domnului.n prezent acest complex monastic este o ruin.Lng peretele din fa se vede o ridictur din piatr, ce ar fi servit pentru jerfelnic i m faa lui un spaiu mai larg, naosul,iar de aici colo un ir de spturi, ncperi ce comunicau una cu alta.Din aceste nou chilii, prin intermediul unei guri cu diamerul de 0,60m, se trecea n alte trei chilii care serveau drept adpost clugrilor n caz de primejdie.Acea gaur mic de trecere se nchidea cu o u de fier i rmnea neobservat. Sub acest ir de chilii, n rndul celor de jos, se mai vd urmele a nc dou chilii, tot dinn vechime. Ceva mai la dreapta, n rndul celor de sus (descrise), sunt nc dou surpturi unde ar fi fost nc o bisericu mai veche, cu hramul nlarea Sfintei Cruci i unde astzi cu mare dificultate se mai poate urca. n mijloc se observ urma unei
29

mici ridicturi ptrate- locul prestolului, probabil, - iar n peretele din fa, n col, se mai afl o mic scobitur. n unele chilii se pot vedea i astzi locurile unde au fost scobite paturile de piatr, urmele cuptoarelor i sobelor. n unele locuri tavanul este nnegrit din cauza fumului. Toateschiturile comunicau ntre ele prin intermediul unor scri n spiral, spate n piatr, i care urcau pn sus, n deal. Biserica s-a zidit pe parcursul a civa ani buni, construcia a nceput n 1827 i sa terminat n 1831. Pn la 1842, acest biseric a fost numit mnstirea Horodite. n acest an mnstirea este desfiinat, fiind aplicat mnstirii Saharna, iar pmntul ei trecut n proprietatea mnstirii Cpriana din Lpuna. Mnstirea a fost desfiinat pe motiv c llocaul e vechi i avariat. Schitul a fost sub conducerea mnstirii Saharna pn la 19 noiembrie 1920, cnd i-a recptat independena i numele. ncepnd cu anul 1904, cnd crmuirea ruseasc i mproprietrete schtul cu dou desetine de pmmt din mprejurimile bisericii, acesta este supus unor schimbri eseniale.ntre anii 1910 1912, sub oblduirea stareului Sofronie Neaga, biserica a fost rennoit din temelii,aplicndu-i-se la intrare o nou clopotni din pitr, n locul celei vechi, din lemn. Pe lng biseric, sau mai construit patru case din piatr, n locul celor vechi, mprejurul curii mai fiind construit i un gard, de asemenea din piatr. Schitul din deal este situat n partea de rsrit a satului pova. Intrarea n curte se face prin partea de nord-vest a satului. La dreapta, la intrare n curtea mnstirii, se afl cldirea streiei, n partea de miaz-noapte erau situate cldirile atelierelor(cizmria, croitoria i tmplria), iar la miaz zi cldirile personalului i chiliile. n mijlocul seridic miestuos biserica. n partea de miaz zi a bisericii, la intrare se afl, mormintele stareilor Sofronie Neaga i Arsenie Dubnic. Biserica este aezat n form de cruce dreapt alctuit dintr-un nartex, naos i absida altarului , cu adaosul pridvorului la apus.Biserica fiind zidit ntre 18271831 i rennoit la 1912, face parte din tipul bisericilor construite n epoca decadent.Corpul bisericii e zidit din pitr, mortar de var i nisip, i se ridic direct din temelie fr s se vad umbra vre-unui soclu.Grosimea zidurilor e de 1,10m.Decoraia din exteriorul bisericii este destul de simpl.De jur-mprejur se vd o serie de panouri n form dreptunghiular, vopsite n cenuiu, iar restul ieiturilor n alb.Cornia este format dintr-un bru din mai multe muluri pe care se sprijin acoperiul bisericii. Ferestrele i ua de la intrare sunt arcuite n stil bizantin. Att la intrare, n fa, ct i n prile laterale ale pridvorului se afl cte un fronton triunghiular. Deasupra uii se vede o fereastr mic rotund, ambele ncadrate n partea superioar ntr-un chenar mural simplu.Deasupra prridvorului se nal turla clopotniei, de forma unui ptrat, aezat pe un pandantiv nalt i prevzut cu patru ferestre ascuite n partea superioar.Acelai fel de ormamente se vd i pe turl bruri i linii murale.Cornia superioar, arcuit n acolade i alctuit dintr-un bru din mai multe linii, susine acoperiul turlei de form piramidal. n partea rsritean se mai vede un turnule mic,decorativ, cu un acoperi original,n form de ceap.
30

Intrarea n biseric se face prin partea de apus,prin intermediul unei ui din lemn, nalt de 2,70m i lat de 1,40. Prima ncpere o formeaz pridvorul cu adncimea de 1,85m, iar limea de 3,90m. n dreapta i n stnga pridvorului se afl cte o u, prin care se intr n cte-o camer mic, fiecare cu cte o ferastr n partea lor lateral.Din camera stng se poate urca, pe scri, spre turnul clopotniei, unde se pstrau(pn na hramului Adormirea Maicii Domnului, pictat de monahul Iosaf de la Noul Neam n 1926. Nartexul mic cu adncimea de 2,50m, iar limea de 4m, comunic cu naosul printr-o deschidere de 2,50m, arcuit n partea superioar. Naosul are forma neregulat, n parte de apus are o lungime de 3,40m i lime de 5m, n celelalte pri adncimea fiind de 4,50m, iar limea de 7m. Bolta din partea apusean este la fel ca bolta din nartex, pe cnd cea rsritean are forma unei calote sferice, sprijinit pe patru arcuri. Lumina ptrunde prin dou ferestrezbrelite n gratii de fier, cu nlimea de 2,20m, iar limea de 1,10m, aezate n prile laterale ale naosului. Altarul are forma dreptunghiular cu adncimea de 4,65m,i limea de 5,20m, fiind desprit de naos printro frumoas catapeteasm. n fa, la rsrit, are o fereastr de aceai form i mrime ca la cele din naos, n partea de miaz-noapte se vede o ni cu portie, nalt de 1,10m; n partea de miz-zi se afl o u care d ntr-o camer, plimria lipit de altar, cu adncimea de 2,25m i limea de 3,60m, prevzut co o ferastr n partea de miaz-zi i cu o u la apus. i n interior ornamentaia decorativ mural este simpl, de jur mprejurul cupolei de pe naos se vede un bru mural din mai multe linii secondat de un chenar dinat, un mic chenar mural ce vede de asemenea i pe arcurile de bolt. n schimb, catapeteasma bisericii era o adevrat podoab.Uile mprteti nalte erau frumos sculptate i poleite cu aur., avnd ncadrate icaonele celor patru evangeliti i a Bunei Vestiri. n rndul nti din portal se vedeau icoanele n mrime natural puse n rame i colonete poleite cu aur. Deasupra uilor mprteti era plasat icoana Cina cea de tain, frumos aurit.ntreaga catapeteasm era sculptat n motive florale i geometrice i poleit cu aur pe fond albastru.Icoanele sfinilor erau pictate n culori vii, cu multe revrsri de aur. O bun parte din picturile murale, ceva mai terse dect picturile catapetismei, au fost fcute la 1912 ,celelalte mai trziu. Dintre icoanele vechi care au mbrcat biserica pn n momentul cnd a fost devastat de sovetici trebuie amintite mai cu seam dou- icoana Mntuitorului i icoana Maicii Domnului cu pruncul n brae. Ambele icoane erau pictate pe lemn. Att compoziia icoanei, ct i pictura erau de o valoare artistic inestimabil.Nu se cunoaste nici autorul, nici anul cind au fost facute. Se presupune c sunt foarte vechi, tinnd cont mai ales de caracteristica bizantina a picturilor. n biseric se mai gseau i alte icoane dintre care se remarc n mod deosebit icoana Maicii Domnului, socotit ca fctoare de minuni. Sub ocupaia comunist mnstirea pova a suferit i ea , n 1940 preoii ai fost alungai iar averea a fost dat ranilor. Stareul mnstirii a fost deportat pe motiv de pstrare ilegal de arme . Dup eliberarea Basarabiei n 1941,
31

activitatea mnstirii a fost reluat. Treptat au revenit toi clugrii i fraii de ascultare. n 1944 Basarabia este din nou ocupat de URSS .De data aceasta, mnstirea activat pn n 1949, cnd a fost nchis din cauza lipsei de personal. Averea mnstirii a fost transmis la balana colhozului din localitate. O parte din obiectele de cult au fost vndute sau druite satelor din preajm. O parte din cri i obiecte de cult au fost luate la pstrare pn la vremuri mai bune, de locuitorii satului pova i a satelor celor din apropiere. Stareul de atunci fiind o persoan incomod, a fost lichidat de organele de securitate. Timp de cteva decenii complexul monastic a fost practic distrus. Chiliile mnstirii au fost transformate n depozite pentru cimicale, tutungerii etc. n a doua jumtate a anilor 1980, mai exact n 1986, la mnstire i ncepe activitatea organizaia neformal Phoenix , condus de Vladimir Bobracov.Ajutai de elevii colilor din satele nvecinate au spat n piatr, au scos molozul, ncepnd astfel reastaurarea schitului din stnc.n 1988, bieii au organizat o expoziie de pictur i fotografii, consacrat mnstirii din localitate. n acelai an tot ei au luat n arend branitea pova, deschiznd aici o nou rut turistic. n 1994 mnstirea a fost redeschis. Astzi mai continu lucrri de restaurare care, din lipsa finanelor, decurg ntr-un ritm foarte lent.

32

V Oportuniti (avantaje) de dezvoltare a turismului religios n Republica Moldova

Dezvoltarea resursei umane (mediul academic ofer personal cu o nalt calificare i servicii de consultan profesionale); Diversitatea etno-cultural sporete atracia pentru turitii strini; Reeaua de comunicaii bine dezvoltat; Aeroportul cu tot mai multe destinaii internaionale; Avantajele climatice ofer posibiliti de a atrage turiti n toate anotimpurile; Valorificarea superioar a potenialului turistic al RM, amenajarea unor zone de agrement, nfrumusearea imaginii rii etc., reprezint oportuniti care pot fi exploatate de factorii interesai de dezvoltarea turismului religios. Punctele slabe ale dezvoltrii turismului religios n Republica Moldova Promovarea insuficient a potenialului turistic religios al RM, cauzat i de lipsa unui Centru de informare turistic; Slaba informare, motivaia insuficient i lipsa de ncredere a populaiei (n special n mediul rural) cu privire la valorificarea potenialului turistic i la creditele pentru investiii n turism de care ar putea beneficia; Lipsa mijloacelor financiare i investiiile mici realizate n turism, lipsa unui mecanism durabil de finanare pe termen lung (exist oportuniti de garantare a finanrii din fonduri proprii); Lipsa unei autostrzi reduce mult numrul de turiti strini, care prefer alte trasee mai accesibile n RM; Infrastructura deficitar, calitatea slab a drumurilor (drumuri inadecvate i prost ntreinute), lipsa unor ci de acces, parcrile insuficiente pentru autocare i pentru maini mici .a. descurajeaz turitii poteniali; Lipsa unor indicatoare rutiere i a unor semne de direcionare n cel puin o limb de circulaie internaional; Insuficienta valorificare a bazei materiale i a logisticii etc.; Numrul mic pensiuni turistice n RM i lipsa motelurilor; Majoritatea restaurantelor prezint doar un meniu n limba romn sau rus; Calitatea redus a serviciilor i standardelor n RM(de la grupuri sanitare pn la atitudinea personalului angajat) face ca turitii s se orienteze spre alte destinaii unde, la preuri comparabile, beneficiaz de servicii superioare. Riscuri (Ameninri) n dezvoltarea turismului religios n Republica Moldova Imaginea nefavorabil a RM n strintate, prejudecile care nc mai persist; Exodul forei de munc i fluctuaia personalului; Utilizarea ineficient a unor fonduri destinate dezvoltrii turismului local;
33

Costul ridicat al investiiei; Starea precar a unor drumuri n RM i n zonele limitrofe; Folosirea n prea mic masur a potenialului turistic, implicarea redus a agenilor de turism n promovarea potenialului turistic, colaborarea defectuoas a factorilor implicai n fenomenul turistic, incapacitatea de a implica ntreg sectorul turistic n sprijinul unui program de marketing turistic care vizeaz ntreaga comunitate, incapacitatea de a demara un proces masiv de ridicare a standardelor de cazare, necesar pentru a putea concura cu succes pe piaa internaional; Probleme strategice n dezvoltarea turismului religios n Republica Moldova Slaba promovare a potenialului turistic religios al RM , accesul dificil la informaie i la produsul turistic; Lipsa unui organism instituional specializat, cu atribuii de promovare a turismului local i cu rol integrator al tuturor actorilor interesai; Investiiile reduse realizate n turism, lipsa mijloacelor financiare fa de costul ridicat al investiiei; Insuficienta valorificare a potenialului turistic local, slaba dezvoltare a infrastructurii turistice; Nevoia de diversificare a ofertei turistice cu noi posibiliti de agreement;

34

VI Turismul religios i dezvoltarea durabil

Turismul durabil acoper toate formele i activitile din industria ospitalitii, incluznd turismul convenional de mas, turismul cultural, turismul de afaceri, turismul rural, turismul de croazier, turismul religios i turismul sportiv, turismul urban. Procesul de orientare ctre durabilitate trebuie s fie, n mod normal, coordonat la nivel naional de ctre factorii guvernamentali i susinut de factori locali, la nivelul comunitilor. Durabilitatea, pentru turism la fel ca i pentru alte industrii, are trei aspecte independente: economic, social-cultural i de mediu. Dezvoltarea durabil implic permanen, ceea ce nseamn c turismul durabil presupune utilizarea optim a resurselor (inclusiv a diversitii biologice), minimizarea impactului negativ economic, socio-cultural i ecologic, maximizarea beneficiilor asupra comunitilor locale, economiilor naionale i asupra conservrii naturii. Ca o consecin fireasc, durabilitatea se refer i la structurile manageriale necesare n vederea ndeplinirii acestor deziderate. Scopul realizrii unui turism durabil trebuie s fie subordonat planurilor naionale i regionale de dezvoltare economic i social. Aciunile pot acoperi scopuri economice (creterea veniturilor, diversificarea i integrarea activitilor, controlul, potenarea i zonarea dezvoltrii), scopuri sociale (ameliorarea srciei i a inegalitii distribuiei veniturilor, protecia patrimoniului socio-cultural indigen, participarea i implicarea comunitilor locale) ori scopuri ecologice (protejarea funciilor ecoturismelor, conservarea i utilizarea durabil a biodiversitii). Unii specialiti prefer s vorbeasc despre dezvoltarea durabil a turismului, mai degrab dect despre un turism durabil, primul referindu-se la toate aspectele dezvoltrii, iar al doilea la unele aspecte i componente ale turismului cum ar fi transportul aerian la mare distan care pot pur i simplu s nu fie durabile, n condiiile tehnologiilor actuale, chiar i cu utilizarea celor mai bune practici. Implementarea politicilor i planurilor turistice reprezint o responsabilitate att a guvernului, ct i a sectorului privat. Sectorul public rspunde de stabilirea tacticii, planificrii i cercetrii, realizarea infrastructurii de baz, dezvoltarea anumitor atracii turistice, stabilirea i administrarea normelor de oferire a facilitilor i serviciilor, stabilirea msurilor de administrare i valorificare a teritoriului i de protecie a mediului nconjurtor, stabilirea standardelor pentru pregtirea i perfecionarea n domeniul turismului, meninerea sntii i securitii publice. Sectorul privat rspunde de dezvoltarea serviciilor de cazare, a operaiunilor ageniilor de turism, de activitatea ntreprinderilor comerciale cu specific turistic, i se bazeaz pe infrastructur, pe dezvoltarea unor atracii turistice i promovarea acestora prin activiti specifice de marketing.

35

Angajamentul politic n vederea dezvoltrii turismului ntr-o manier planificat i durabil este esenial. De asemenea, organizaiile nonguvernamentale sunt implicate din ce n ce mai mult n aspecte legate de dezvoltarea turismului. Sunt utilizate diferite tehnici de implementare. Montajul logic i programarea proiectelor de dezvoltare i a programelor de aciune turistic sunt de asemenea importante. n turism trebuie s existe organizaii eficiente, att sectorul public, ct i n cel privat care s asigure protecia mediului nconjurtor i standardele facilitilor turistice. Proiectele specifice turismului trebuie dezvoltate ntr-o manier sistematic, aplicndu-se metoda drumului critic. Suportul financiar al proiectelor, att pentru sectorul public, ct i pentru cel privat, este o condiie foarte important. Pentru fiecare activitate turistic ar trebui s se stabileasc o strategie de finanare. Dezvoltarea resurselor umane pentru turism trebuie s fie o prioritate n vederea oferirii serviciilor de calitate ateptate de piaa turistic i necesit o abordare sistematic a proiectrii nevoilor de personal i stabilirea modalitilor de instruire necesare pentru a furniza personal calificat att n sectorul public, ct i n cel privat. Dac instituiile naionale i regionale specializate n pregtirea n domeniul hotelier, cateringului i turismului nu pot satisface necesitile locale, atunci trebuie nfiinat pe plan local ca o instituie specializat. De asemenea, este esenial folosirea tehnicilor i metodelor marketingului turistic: stabilirea obiectivelor i strategiilor de marketing i realizarea unui program promoional. Activitile de marketing trebuie s se desfoare la nivelul oficiilor de turism guvernamentale, la oficiul turistic local i n sectorul turistic privat pentru c dezvoltarea unei imagini pozitive a noului sector turistic pe pieele turistice poteniale este foarte important. Tehnici de implementare Implementarea planurilor turistice presupune eforturi de lung durat. Modalitile de realizare a implementrii sunt: aprobarea politicii i planului turistic, ca document oficial al dezvoltrii turismului n regiune; structurarea dezvoltrii pe o perioad de cinci ani programarea proiectelor de dezvoltare, i a aciunilor necesare (denumite n general programe de aciune turistic); organizarea eficient a sectorului public i al celui privat i meninerea unei coordonri strnse ntre sectorul public, privat i organizaiile nonguvernamentale, acolo unde acestea sunt implicate; adoptarea i aplicarea legislaiei corespunztoare i a reglementrilor necesare dezvoltrii turismului. Acestea includ reglementri cu privire la facilitile, standardele i serviciile turistice;

36

 msurile de protecie a mediului nconjurtor, standardele dezvoltrii (incluse n general n regulamentele cu privire la valorificarea teritoriului) i proiectarea ghidului pentru facilitile turistice; stabilirea circuitelor turistice, a obiectivelor i a staionrilor; finanarea eficient i sistematic a proiectelor turistice individuale; finanarea sectorului public, pentru dezvoltarea atraciilor i infrastructurii turistice. n unele cazuri, pentru aceast finanare poate fi necesar asisten extern; atragerea investiiilor din sectorul privat pentru dezvoltarea facilitilor i serviciilor turistice (prin acordarea unor stimulente investiionale pentru atragerea acestor investiii); pregtirea i perfecionarea personalului angajat n toate activitile turistice dezvoltarea resurselor umane din turism; implicarea comunitilor locale n dezvoltarea turismului; marketingul turistic i promovarea eficient a turismului pentru toat regiunea i pentru firmele private; conducerea eficient i susinut a sectorului turistic. Programarea dezvoltrii Programarea dezvoltrii este o tehnic important pentru abordarea sistematic i coordonarea implementrii. Deseori, ea ia forma unui program de aciune care include att proiectele de dezvoltare, ct i activitile necesare conexe. Programul de aciune n prima etap a dezvoltrii, n general pentru primii cinci ani ai planului, este realizat ca parte a ntregului proces de programare turistic, pentru ca, apoi, periodic, s fie actualizat i revizuit. Programul de aciune ar trebui s includ att proiectele sectorului public i privat i infrastructura, ct i atraciile, facilitile i serviciile necesare, astfel nct dezvoltarea s fie integrat i coordonat. Alte activiti necesare ar putea fi, de exemplu, proiectarea i adoptarea anumitor tipuri de reglementri. Programul poate include studii speciale sau planificri detaliate pentru o perioad de cinci ani. Un program de aciune complet va descrie fiecare proiect, va indica costurile estimate ale dezvoltrii, acolo unde este posibil, i va desemna factori responsabili pentru realizarea proiectului. Zonarea Zonarea este o tehnic important pentru implementarea planurilor de folosire a terenului pentru staiuni, a facilitilor turistice n zonele de atracie, pentru turismul urban i alte tipuri de zone turistice. Reglementarea zonrii presupune existena unor standarde de dezvoltare cum ar fi densitatea turistic, limita superioar i inferioar a ocuprii etc. Acestea pot fi adoptate separat pentru fiecare sector turistic. Zonarea trebuie efectuat i pentru dezvoltarea ariilor din apropierea regiunilor turistice, aa nct acestea s fie compatibile cu dezvoltarea sectorului turistic. Zonarea este folosit n toate cazurile de utilizare a terenului, nu numai n
37

turism. Dac exist deja reglementri cu privire la zonarea unei anumite regiuni turistice, acestea pot fi extinse i pentru celelalte zone turistice. Zonarea turistic a Republicii Moldova: 1.Zona turistic Edine-Ocnia -Subzona turistic Edine -Subzona turistic Ocnia -Subzona turistic Dondueni 2. Zona turistic Bli 3. Zona turistic Codru -Subzona turistic Orhei - Subzona turistic Teleneti - Subzona turistic Clrai - Subzona turistic Hnceti 4. Zona turistic Chiinu 5. Zona turistic Soroca-Dubsari - Subzona turistic Soroca - Subzona turistic Camenca - Subzona turistic Dubsari 6. Zona turistic Cahul 7. Zona turistic Vulcneti-Cinari 8. Subzona turistic Nistrul Inferior Administrarea amplasamentelor, proiectarea arhitectural i peisagistic Administrarea amplasamentelor, proiectarea arhitectural i peisagistic n zone turistice, cum sunt staiunile sau regiunile istorice, trebuie realizate de un comitet sau o comisie de analiz arhitectural aleas n acest scop. Aceast organizaie trebuie s analizeze i s aduc modificri, dac este necesar, tuturor proiectelor de dezvoltare turistic propuse, n conformitate cu standardele de proiectare stabilite de comisie. Oricum, procedura de analiz a proiectului asigur compatibilitatea amenajrilor cu resursele naturale i armonizarea cu mediul nconjurtor local i tradiiile arhitectonice. O dat cu standardele de calitate ale facilitilor i serviciilor turistice, trebuie elaborate i adoptate i alte reglementri, legate n special de sntate, siguran i salubritate. Aceste reglementri cuprind condiii de funcionare i proceduri de verificare a hotelurilor i a altor uniti de cazare, a restaurantelor, a ageniilor de voiaj i turism i a ghizilor. Este necesar un sistem de clasificare a hotelurilor i adoptarea unor msuri de siguran pentru automobile i ambarcaiuni turistice. Standardele tehnice ale infrastructurilor i cldirilor ar trebui revizuite pentru a exista sigurana c ele fac fa standardelor n vigoare. Programarea turistic Programarea turistic se bazeaz pe recomandrile planului de diversificare a atraciilor turistice i a reelei de transport. Programele turistice corect proiectate
38

ofer nu doar o activitate interesant pentru turiti, ci i o distribuie larg din punct de vedere geografic i demografic a beneficiilor economice. Dezvoltarea facilitilor i serviciilor turistice, cum sunt restaurantele i magazinele de artizanat de-a lungul traseelor turistice ncurajeaz turistul s cheltuiasc n timpul popasurilor. Programele turistice pot include, alturi de traseele tradiionale cu autobuzul i taxiul, plimbri i clrie (sau plimbri cu un alt animal), plimbri cu barca pe ruri, lacuri, canale, golfuri, n porturi, trasee feroviare. Plimbrile pe ruri pot oferi turitilor oportunitatea de a vizita sate izolate, care altfel nu sunt accesibile, ceea ce aduce venituri localnicilor. Tururile aeriene locale cu avionul sau elicopterul sunt obinuite n unele regiuni, dei genereaz poluare fonic. Proiectul de dezvoltare poate fi un proces complicat, n special proiectele ample, cum ar fi proiectul de dezvoltare a unei staiuni, cu multe hoteluri i faciliti. O programare atent a dezvoltrii necesit utilizarea metodei de analiz a drumului critic. Este o tehnic de planificare a aciunilor pentru ca acestea s fie duse la ndeplinire ntr-o succesiune raional i eficient i pentru implementarea proiectului ntr-o manier coordonat. Destul de rar, proiectele urmresc cu exactitate planurile prestabilite i de aceea pe parcursul derulrii proiectului trebuie fcute o serie de modificri. Oricum, fr un program ce conine o analiz a drumului critic, implementarea ar fi mai puin eficient i nu s-ar putea realiza verificarea i realizarea activitilor ntr-o anumit ordine. Proiectele comerciale sunt de obicei preluate de sectorul privat. Proiectele mari, cum sunt staiunile, necesit investiii iniiale substaniale, n special pentru infrastructur, i pot deveni rentabile doar peste civa ani. Asemenea proiecte necesit i o experien managerial solid. Dac sectorul privat local este puin dezvoltat i lipsit de experien managerial sau de capital suficient pentru derularea proiectelor importante, poate fi constituit o societate public de dezvoltare, constituit de ctre guvern sau prin asocierea acestuia cu sectorul privat, pentru a gsi surse de finanare i pentru angajarea unor manageri cu experien. Aceast societate este responsabil de realizarea infrastructurii i a altor componente non comerciale ale proiectului i poate continua s se ocupe de aceste componente i dup ce s-a realizat dezvoltarea staiunii. De obicei, societatea nchiriaz sectorului privat, n vederea dezvoltrii, componentele comerciale, iar veniturile din nchiriere le folosete pentru a acoperi costurile de investiie i pentru a suporta cheltuielile operaionale ale staiunii. Societatea de dezvoltare poate fi constituit pentru a derula mai multe proiecte turistice ntro regiune. Finanarea pentru management i planificare turistic Finanarea planificrii turistice la nivel local, a planurilor de turism urban i ecoturism i planificarea atraciilor cu caracter public, cum sunt parcurile naionale i siturile arheologice sau istorice, intr n aria de responsabilitate a autoritilor locale i centrale. Finanarea planurilor de dezvoltare detaliate i a studiilor de fezabilitate este n mod obinuit responsabilitatea sectorului privat.
39

Planificarea unei staiuni mai mari poate fi realizat de stat, o companie privat sau o societate de dezvoltare. Chiar dac planificarea e fcut de sectorul privat, guvernul are responsabilitatea de a stabili standardele aa cum au fost aprobate iniial, de a revizui planurile i de a le accepta doar dac ndeplinesc standardele aprobate. Finanarea instituiilor guvernamentale de turism i de marketing este asigurat de ctre guvern, dar chiar pot fi suportate, i de ctre ageni economici din turism sau chiar de ctre turiti. Finanarea principalelor puncte de atracie Parcurile locale, regionale i naionale, zonele istorice i arheologice, muzeele, centrele culturale i alte tipuri de atracii sunt n mod obinuit finanate de guvern, iar prin plata unor taxe de intrare se acoper o parte din costurile operaionale. Aceste atracii determin turitii s viziteze o zon i s cheltuiasc. Aa cum a fost explicat anterior, finanarea restaurrii zonelor istorice poate fi realizat de ctre sectorul privat, dar cu sprijin din partea guvernului. Atraciile de tip comercial, cum sunt parcurile tematice, sunt finanate de sectorul privat, n sperana c vor aduce profituri.

40

VII Amenajarea zonelor pentru turismul religios

Analiznd situaia privind amenajarea zonelor turismului religios observm existena unui potenial istorico-cultural deosebit i a unui potenial natural destul de variat, care este n stare s dezvolte turismul religios avnd perspective deosebite. n acelai timp cercetarea amenajrilor i a infrastructurii din zonele alocate turismului religios denot o serie de probleme, care mpiedic dezvoltarea normal. Acestea sunt: 1. Accesibilitatea redus, n cazul mai multor obiective din patrimoniul istoricocultural i cel natural, accesul este redus, periculos sau imposibil. 2. Lipsa de informare, lipsa indicatoarelor i a panourilor informaionale referitoare la obiectivele de patrimoniu natural i cultural. Lipsa materialelor promoionale cu privire la obiectivele turistice. 3. Lipsa amenajrilor de bell vedere. 4. Starea degradat avansat a unor obictive de arhitectur medieval i de arhitectur rupestr. 5. Lipsa unor amenajri i reconstrucii, care ar putea completa anumite lacune ce in de istoria mnstirilor i bisericilor din RM. 6. Lipsa dotrilor de infrastructur general: apeducte, sisteme de canalizare i de aprovizionare cu gaz natural. 7. Lipsa unor dotri de acumulare i prelucrare a deeurilor. 8. Insuficiena de parcri amenajate n jurul complexelor moastice. 9. Lipsa unui plan de amenajare turistic teritorial. 10. Activiti insuficiente n atragerea populaiei locale n procesul de prestare de servicii pentru vizitatori. 11. Lipsa parteneriatului dintre sectorul public i cel privat n problemele meninerii i valorificrii obiectivelor de patrimoniu turistic. 12. Lipsa colaborrii dintre complexele muzeale i comunitile monahale. 13. Lipsa unei colaborri sistematice cu ageniile de turism din RM. Obiectivele strategice privind dezvoltarea turismului religios 1. Amenajarea cilor de acces. 2. Amenajarea drumurilor centrale i laterale din satele unde exist complexe monahale. 3. Amenajarea accesului pietonal ctre obiectivele de interes turistic: amenajarea de poteci pietonale, scri inclusiv cu suporturi de protecie pentru a uura accesul n galeriile rupestre.

41

4. Elaborarea i amplasarea indicatoarelor i a panourilor informaionale necesare la toate obiectivele de interes turistic cu informaii prezentate n limbile romn, rus, englez i francez. 5. Amenajarea teraselor de bell vedere dotate cu suporturi de protecie adecvate. 6. Realizarea lucrarilor de conservare, protecie i amenajare a obiectivelor i monumentelor arheologice, de arhitectur medieval i arhitectur rupestr. 7. Construcia apeductelor. 8. Construcia sistemelor de canalizare. 9. Construcia sistemelor de aprovizionare cu gaze naturale. 10. Amenajarea sistemelor de acumulare i prelucrare a deeurilor. 11. Amenajarea unui sistem de parcri pentru transportul auto. 12. Elaborarea planurilor de amenajare turistic. 13. Atragerea populaiei locale n prestarea servicilor pentru vizitatori. 14. Elaborarea proiectelor de reconstrucie pentru cele mai reprezentative monumente.

42

VIII Posibile efecte ale dezvoltrii turismului religios n Republica Moldova

n condiiile dezvoltrii accelerate a turismului religios exist riscul unor presiuni negative antropice asupra complexelor monahale i a spaiilor verzi care le nconjoar. innd cont de faptul, c numrul turitilor a crescut simitor n ultimii 10 ani, procesul respectiv fiind n cretere pentru anii urmtori, dovada acestui fapt fiind deschiderea RM ctre o politic mai liber, dezvoltarea ageniilor turistice i adoptarea de ctre guvern a strategiei de dezvoltare a durabil turismului n RM n anii 2003-2015. n linii generale, turismul organizat i reglementat, n cazul respectrii tuturor cerinelor impuse de Regulamentul desfurrii activitii turistice nu reprezint un pericol. Cu toate acestea turismul organizat, n cazul exploatrii excesive i neatente ar putea s duc la deteriorarea anumitor segmente de patrimoniu cum ar fi nveliul vegetal general, plantelor decorative i medicinale, aspectul general al peisajului natural existent i cultural, starea interioar a complexelor monastice, a zidriilor de arhitectur medieval. Pericolul cel mare ns provine de la vizitatorii i turitii neorganizai, care n mod individual pot ptrunde i deteriora obiective de patrimoniu aflate n cele mai ndeprtate locuri cum ar fi adncurile masivelor de pduri protejate, pe stncile i versanii unde se afl complexele rupestre, n interiorul complexelor rupestre. Turismul neorganizat n unele cazuri conduce la poluarea cu gunoi a spaiilor complexelor istorico-naturale, la deteriorarea anumitor obiective de patrimoniu cultural i natural, cum ar fi distrugeri de arhitectur medieval, ncrustarea de inscripii pe pereii complexelor rupestre, strngerea de flori decorative i medicinale. Numrul insuficient de supraveghetori duce la asigurarea unei paze nu de bun calitate asupra obiectivelor turistice, iar aceasta sporete riscul de deteriorare a obiectivelor de ctre anumite categorii de turiti, iar pentru aceasta este necesar de a suplimenta paza cu personal.

43

VIII Posibile efecte ale dezvoltrii turismului religios n Republica Moldova

n condiiile dezvoltrii accelerate a turismului religios exist riscul unor presiuni negative antropice asupra complexelor monahale i a spaiilor verzi care le nconjoar. innd cont de faptul, c numrul turitilor a crescut simitor n ultimii 10 ani, procesul respectiv fiind n cretere pentru anii urmtori, dovada acestui fapt fiind deschiderea RM ctre o politic mai liber, dezvoltarea ageniilor turistice i adoptarea de ctre guvern a strategiei de dezvoltare a durabil turismului n RM n anii 2003-2015. n linii generale, turismul organizat i reglementat, n cazul respectrii tuturor cerinelor impuse de Regulamentul desfurrii activitii turistice nu reprezint un pericol. Cu toate acestea turismul organizat, n cazul exploatrii excesive i neatente ar putea s duc la deteriorarea anumitor segmente de patrimoniu cum ar fi nveliul vegetal general, plantelor decorative i medicinale, aspectul general al peisajului natural existent i cultural, starea interioar a complexelor monastice, a zidriilor de arhitectur medieval. Pericolul cel mare ns provine de la vizitatorii i turitii neorganizai, care n mod individual pot ptrunde i deteriora obiective de patrimoniu aflate n cele mai ndeprtate locuri cum ar fi adncurile masivelor de pduri protejate, pe stncile i versanii unde se afl complexele rupestre, n interiorul complexelor rupestre. Turismul neorganizat n unele cazuri conduce la poluarea cu gunoi a spaiilor complexelor istorico-naturale, la deteriorarea anumitor obiective de patrimoniu cultural i natural, cum ar fi distrugeri de arhitectur medieval, ncrustarea de inscripii pe pereii complexelor rupestre, strngerea de flori decorative i medicinale. Numrul insuficient de supraveghetori duce la asigurarea unei paze nu de bun calitate asupra obiectivelor turistice, iar aceasta sporete riscul de deteriorare a obiectivelor de ctre anumite categorii de turiti, iar pentru aceasta este necesar de a suplimenta paza cu personal.

44

Concluzii
n Republica Moldova turirmul religios ocup un loc de frunte datorit potenialului turistic existent care de-a lungul anilor i-a pstrat obiectivele turistice cum ar fi mnstirile, schiturile, bisericile care dinuie de secole meleagurile noastre i au nfruntat cu demnitate toate pericolele i greutile care au aprut de-a lungul vremii cum ar fi nvlirile otomane care obligau clugrii i clugariele s se refugieze n alte locuri dup care s se rentoarc din nou la lcaele sfinte, s repare ceea ce distrugeau dumanii i apoi s-i continuie viaa linitii n locurile pe care astzi pe bun dreptate le putem numi coluri de rai. n perioada sovietic majoritatea lcaelor sfinte au fost distruse, ns populaia rii a avut puterea ca dup 1990 s o ia de la capt, s renoveze ceea ce alii au distrus i s ncerce s expun lumii ntregi bogiile de care neamul moldovenesc se poate mndri. Din punct de vedere economic obiectivele religioase atrag o mulime de turiti care n ultimii 20 ani au venit ntr-un numr tot mai mare iar acest lucru datornduse noii politici de deschidere promovate. Aceasta a dus la deschiderea mai multor agenii de turism care valorific din plin potenialul turistic existent prin organizarea pelerinajelor religioase la mnstirile din RM. Din punct de vedere social dezvoltarea turismului duce la un schimb de experien cu ageniile din strintate care promoveaz acest tip de turism. Are loc schimbul de comunicare dintre localnicii i personalul comunitilor monahale cu turitii strini, care venind aici au parte de o ospitalitate nemaintlnit, pot gusta din buctria tradiional, face cunotin cu tradiiile moldoveneti cum ar fi meteuguri precum tmplria, olritul, esutul covoarelor i sculptarea n piatr, sau admira dansurile populare.

45

Bibliografie
Geografia Moldovei Vasile Baican Editura Academiei Romne Bucureti 1996 Turism ecologic i rural. Realiti i perspective. Alexandru Jolondcovschi, Serafim Florea Prometeu Chiinu 2005 Lcauri sfinte din Basarabia. Asociaia tinerilor ortodoxi din RM Geografia sacr

46