1.

Noiuni teoretice despre turismul religios

Turismul religios este o form de turism care exist, de secole i care mai pastreaz nc unele
trsturi, n privina pelerinajului propriu-zis, dar care a evoluat enorm. Astzi turismul religios implic
din partea turitilor un nivel de instruire i un grad de cultur ridicate care s permit aprecierea
obiectivelor cultural-religiose din punct de vedere al arhitecturii, construciei, valorii, semnificaiilor
spirituale i coninutului de obiecte de art. Se pstreaz nc pelerinajele determinate de tradiiile
religioase din diferite ri (pelerinajul obligatoriu la Mecca), sau cele legate de evenimente i manifestri
specifice (moate de sfini, icoane fctoare de minuni).
Turismul religios este un fenomen complex care se afl n continu transformare i diversificare,
pstrndu-i ns elementul de baz care l-a consacrat: religia.
Turismul de factur religioas apare n a II-a etap a evoluiei turismului, numit etapa pseudoturistic, ce coincide perioadei evului mediu timpuriu i mijlociu pn n epoca renaterii. Pelerinajele
religioase se ndreptau spre Roma i Ierusalim pentru cretini, Meka i Medina n Arabia Saudit pentru
musulmani, Lhasa i sanctuarele din India i Indochina pentru buditi, muntele Fuji pentru japonezi.
Turismul religios este acel tip de turism care are ca scop vizitarea edificiilor religioase cu implicaii de
ordin spiritual. Noiunea de religios s-a dezvoltat de la nelegerea motivaiilor turitilor. Diferena dintre
aceast form de turism i altele o constituie motivaia religioas a turitilor. Formele de manifestare ale
turismului religios sunt diverse:
vizite la lcaurile sfinte;
pelerinaje religioase;
tabere religioase pentru tineret.
Taberele religioase pentru tineret se desfoar n toat lumea n perioada de var. n cazul
Romniei, conform strategiei propuse prin programul Orizont 2025, autoritile vor sprijini bisericile
de diferite culte, n special pe cele care ajut tinerii cu probleme sociale. El poate fi individual sau n
grup organizat cum sunt pelerinajele i taberele religioase. Se practic de ctre o anumit categorie de
persoane i vizeaz att promovarea valorilor culturale, ct i a celor spirituale. De aceea nu se poate
face o distincie net ntre turismul cultural, referindu-ne la vizitarea edificiilor religioase, i turismul
religios. Spre exemplu, turitii care merg la mnstiri din curiozitate, din nevoia de a cunoate locuri i
lucruri noi, atrai de frumuseea lor prin art, prin faptul c sunt situate n locuri mai retrase, pitoreti
dar i prin viaa deosebit pe care o duc cei ce locuiesc n ele, n momentul ntlnirii cu lcaul de cult ei
se transform subit n pelerini: i schimb vestimentaia, aprind o lumnare, se nchin la icoane.
Impactul a operat ceva n el. ntlnirea cu sacrul modific motivaia exterioar a cltoriei, vizitatorul
descoperind i o motivaie interioar, de alt ordin dect cel pur turistic.
Pornind de la noiunea de turism cultural religios se poate vorbi de dou mari tendine de
cltorii:
Cltorie unifuncional, care are un singur scop de natur religioas. Un exemplu foarte bun
n cazul Romniei sunt cltoriile religioase efectuate la lcauri cu icoane fctoare de minuni:
mnstirea Neam, mnstirea Agapia, Sihstria sau Nicula. Participantul la acest gen de cltorie este
strict pelerinul.
Cltorie plurifuncional, care mbin aspectele religioase ale cltoriei cu cele strict
culturale, i care permit vizitarea unui numr mai mare de obiective turistice. Atunci cnd elementul de
atracie pentru turiti se afl ntr-un monument sau alt form a patrimoniului cultural de factur
religioas, se poate vorbi de turism n spaiu religios.
O alt tendin a ultimelor decenii ale secolului trecut este de a petrece un sejur n apropierea
unor lcae de cult renumite. Astfel, multe ansambluri monahale i-au realizat propriile case de oaspei

n care primesc un numr redus de credincioi i n care trebuie respectate anumite norme pe durata
ederii, pentru a nu perturba ordinea activitii monahale. ntre turism i religie exist nenumrate
interaciuni i combinaii pe baza relaiei dintre locul sacru i motivaia turistului.
Centrele de pelerinaj sunt mijloace moderne de promovare a
spiritualitii i culturii n contextul ecumenic local i internaional. Acestea au rolul
de a dirija, coordona i controla procesul de organizare al pelerinajelor. Acestea
ofer o serie de servicii cum ar fi:
excursii pentru cretini din ar i strintate;
pelerinaje pentru pelerini de alte confesiuni, n special din Europa Occidental;
tururi de orae;
expediii i tabere de studii;
cazare n case de oaspei i spaii de primire ale bisericii, n Romnia;
consiliere pelerinaje;
servicii de informare pentru turismul religios.
Se consider c pelerinajul modern este un pact pe care industria turismului l-a ncheiat cu
religia. Cei care susin diferene fundamentale dintre turism i pelerinajul religios puncteaz disensiunile
majore. Pelerinajul este vzut ca o cltorie la locuri sfinte, ntlniri sau manifestri cu caracter religios.
Dup opiniile bisericii, pelerinajul nu vizeaz doar influenarea pshicului prin instalarea linitii
sufleteti, mplinirea spiritual ci consider c o cale de atingere a acestei stri este biciuirea fizicului.
Cltoria n sine, la locurile sfinte, ar trebui s fie o peniten, o suferin necesar pentru atingerea unui
anumit nivel spiritual. Ca urmare confortul, relaxarea, distracia i alte forme de distragere nu ar avea ce
cuta n pelerinaj. Vzut n felul acesta, pelerinajul are prea puine puncte comune cu turismul. Turismul
avnd la baz o motivaie religioas este mult promovat de ageniile de turism, ns ne ntrebm dac se
poate desfura acest tip de turism fr participarea real a celor din destinaiile vizate. De cele mai
multe ori, Biserica prefer s organizeze ea singur aceste pelerinaje, grupul s fie nsoit de preot, care
pe parcursul deplasrii s desfoare activiti specifice: rugciuni, discuii pe teme spirituale etc. n
finalul unui tur, fcut dup toate regulile Bisericii, se acord chiar un certificat ce atest acest lucru. n
acest caz, activitile colaterale sunt reduse la minim iar noi ne ntrebm n ce msur acest demers este
turism.
Pe de alt parte ns, dintotdeauna turismul a fost considerat o form de cltorie sacr sau
spiritual. Trebuie s pleci, s iei din mediul tu obinuit pentru a te regsi. Cltoria cu orice scop
nseamn o desprindere, o experimentare care influeneaz i de multe ori schimb.
Privit n felul acesta turismul are multe puncte comune cu pelerinajul. De altfel, fiecare
vizitator al acestor locuri sfinte are motivele sale intrinseci, personale, care l pot situa n rndul
turitilor propriu-zii sau a turitilor pelerini. Collins-Kreiner N. i Kliot N. au realizat o scal a
caracteristicilor celor ce viziteaz astfel de locuri dup importana acordat locurilor sfinte i lipsa de
interes n turismul ca atare. Metoda s-a bazat pe analizarea a sute de chestionare completate de pelerini.
Scala obinut a fost descris ca turism versus pelerinaj. Concluzia a fost totui c pelerinajul n stil
vechi a nceput s se apropie de turismul religios de astzi. i Nolan Mary Lee i Nolan S. au artat c
cei ce viziteaz locurile sfinte sau particip la evenimente cu caracter religios pot fi amplasai pe o scal,
dup obiectivele urmrite pornind de la devotaii pelerini la turitii tradiionali. Conflictele de interese
ce pot s apar ntre pelerini i turiti pot fi rezolvate prin strategii manageriale. Pelerinajul n stil
tradiional nsemna cltoria ca o peniten, ns pare c astzi lucrurile au nceput s se schimbe. Chiar
dac preotul nsoete grupul, se accept stilul de via al pelerinului actual i se opteaz pentru hoteluri
de trei stele, transport cu avionul, utilizarea telefoanelor mobile i a laptop-urilor. n felul acesta
turismul religios aduce beneficii att participanilor ct i beneficiarilor.

2.Turismul religios in Romnia

Vorbind despre turismul religios n Romnia trebuie s lum n considerare 6
aspecte:
Mormintele sfinte, ca locuri de pelerinaj, care sunt privite singular i care
pot fi nsoite de foarte puine atracii turistice. n cazul Romniei nu se poate
vorbi de morminte sfinte, n schimb exist mai multe monumente de cult care
adpostesc rmie pmntene ale unor sfini (mormntul Sfintei Paraschiva la
Iai) sau martiri (osemintele primilor prini martiri cretini de la mnstirea Coco
din nordul Dobrogei).
Sanctuarele religioase care au importan turistic major datorit
particularitilor istorico-culturale, i care pot fi nsoite de alte valori culturale sau
de peisaj, festiviti cretine, fiind o combinaie ntre atracia turistic i valoarea
spiritual pentru credincioi. Pe teritoriul nostru opaiele cu nsemnele crucii
descoperite n aezrile daco-romane din secolele IIIV, i cltoria apostolului
Andrei, n inuturile Dunrii de Jos i n Dobrogea n aceeai perioad, nltur orice
ndoial c romnul nu s-ar fi nscut cretin.
Sanctuarele i templele, ca edificii religioase precretine, le regsim sub form de
vestigii, n vechea capital a statului dac centralizat, Sarmisegetuza Regia,
localizat n Munii Ortiei. Cu toate c nu este la fel de renumit ca sanctuarele
religioase din Marea Britanie, sanctuarul dacic de la Sarmisegetuza Dacic din
Munii Ortiei poate constitui un bun exemplu de combinaie ntre valoarea
turistic i cea spiritual a sanctuarului.
Bunuri cultural-religioase, care au statut de monumente arhitectonice i
artistice, considerate mari atracii turistice. Din acest punct de vedere Romnia are
un avantaj datorit unor monumente renumite cum ar fi mnstirile din Bucovina
i Sub-Carpaii Moldovei: Vorone, Humor, Ptrui, Bistria sau Putna, Moldovia,
Sucevia, Dragomirna, Golia, Galata, Agapia, Humor. In Muntenia i Oltenia exist
de asemenea un bru de mnstiri ncepnd cu Mnstirea Dealu, Cozia,
Argeului, Hurez sau Tismana iar n judeul Buzu, mnstirea Ciolanu. n
Transilvania ntlnim mnstirile: Rme, Nicula, Rohia.
Lng funcia religioas propriu-zis, mnstirile sunt i habitate
caracteristice, productoare de bunuri i atracii turistice (articole de artizanat,
hramuri, pelerinaje). In ara noastr ntlnim toate tipurile constructive i o gam
extrem de variat de stiluri. Sunt binecunoscute bisericile din piatr din ara
Haegului, considerate a fi printre cele mai vechi din Arcul Carpailor. Tot n acelai
stil sunt bisericile de la Densu, Sntamria Orlea, trei, Strei Sngeorgiu, Remei,
Scheii Braovului. Alte biserici au fost ntrite cu fortificaii. Un exemplu n acest
sens este biserica evanghelic din Sebe, biserica Arbore din nordul Moldovei, la
Sibiu, Cisndie, Cisndioara, Cincu, Harman, Rotbav, Biertan, Feldioara, Codlea. De
o mare valoare turistic se dovedesc a fi bisericile de lemn din Maramure, Slaj
sau Munii Apuseni. Sunt binecunoscute bisericile din lemn de la Surdeti, Cupeni,

Dragomireti, Libotin din Maramure, Fildu de Jos, Agri sau Cizer n Slaj, Rieni,
Lazuri, Vidra, Garda de Sus n Munii Apuseni. Pictura interioar sau frumuseea
icoanelor gzduite pot fi admirate n bisericile din Remetea, Sighitel, Hlmagiu,
Almau Mare, Ocna Sibiu, Densus, Vad, Feleac, Moisei, Libotin, Susenii Brgului,
Nicula, Sliste, Fgra.
Catedralele o alta categorie de edificii religioase sunt prezente n
Transilvania, la Alba Iulia, la Herina i Cisndioara, Biserica Neagr din Braov,
Catedrala Sf. Mihail din Cluj.
Destinaiile religioase, unde au loc manifestri religioase. n Romnia
un bun exemplu l constituie srbtorile de Crciun i sfritul anului n zona
Maramure sau n Bucovina. Hramurile i pelerinajele religioase, concentreaz,
pentru 1-3 zile, un mare numr de credincioi venii din toat ara, uneori chiar
turiti strini aflai n sejur sau n tranzit n Romnia. Majoritatea absolut se
desfoar vara, la 20 iulie (Sf. Ilie), 15 august (Adormirea Maicii Domnului), dar i
n prima lun a toamnei, la 8 septembrie (Naterea Maicii Domnului) i 14
septembrie (nlarea Sfintei Cruci). Alte activiti mai sunt: simpozioane
religioase, evenimente cultural cretine, expoziii de icoane i obiecte de cult,
concerte de muzic religioas.
Circuitele de vizitare a unor importante lcae de cult, unele cu valoare pur
religioas, asociate cu cele cu valoare istoric i artistic: circuitul mnstirilor din
Bucovina, Moldova, Dobrogea.
Taberele religioase pentru tineret, care se desfoar cu precdere n
perioada vacanelor de var. n cazul rii noastre este vorba de sprijinul bisericilor
de diferite culte care sprijin tinerii cu probleme sociale. Drumul spre sfintele
mnstiri este ales de tot mai muli tineri, acestea reprezentnd adevrate locuri
de reculegere i ntrire duhovniceasc. Asociaia Studenilor Cretin-Ortodoci din
Romnia organizeaz pelerinaje la mnstiri din toat ara
Calculele la nivel mondial arat c turismul religios reprezint aproximativ
26% din fluxul turistic total. n ceea ce privete Romnia, numrul turitilor
implicai n turismul cultural i religios, la nivelul anului 2002, a depit n mod
evident cifra de 500.000. Aceast cifr, din pcate, nu este exact, putnd fi
amplificat de numrul pelerinilor care merg la marile srbtori religioase, cum
este Sfnta Paraschiva la Iai, Sfntu Dimitrie cel Nou la Bucureti, 15 august la
Nicula, sau Rusaliile la Sumuleu (numai n ultimul caz numrul pelerinilor sosii aici
depete cifra de 100.000 de oameni anual).
n consecin se poate spune c numrul turitilor care practic turismul
cultural i religios n Romnia depeste cifra de 1.000.000. n trei ani de activitate
Centrul de pelerinaj Sf. Paraschiva a organizat 354 de pelerinaje dintre care:
31 de pelerinaje n strintate la care au participat 1.009 pelerini i s-au parcurs
146.607 km;
323 pelerinaje n Romnia la care au participat 10.017 pelerini, parcurgndu-se
52.858 km;

 pelerinaje n Romnia, n special n regiunea Moldovei, pentru 1.393 pelerini de

diferite confesiuni din strintate.
Potenialul turistic religios n Romnia este format din mii de lcauri sfinte
i monumente religioase, unele provenind chiar din primele veacuri cretine. Iata o
inventariere a acestora facuta pe regiunile turistice din Romania:
1. Regiunea turistic a cmpiei i dealurilor de vest
Obiectivele religioase, din grupa bisericilor, catedralelor i mnstirilor nu
lipsesc n habitatele de mare tradiie, etalnd valori arhitecturale, picturi i
sculpturi interioare foarte interesante. Catedralele din Timioara , Oradea i Satu
Mare; mnstirile Partos, Sraca, Povrgina; bisericile din Beltiug, Apa, Stana,
Tileag devin puncte luminoase n ghidul turistic al regiunii.
2. Regiunea turistic Oa-Maramure-Obcinele Bucovinei
Bisericile de lemn din Maramure (Ieudat, ugatag, Srbi, Breb, Giuleti,
Moisei, Dragomireti) constituie repere de marc ale creativitii i originalitii
artizanilor localnici. Inspre Podiul Sucevei mnstirile Vorone, Humor, Moldovia,
cu minunatele fresce exterioare, atrag turitii.
3. Regiunea munilor Apuseni
Bisericile din lemn de la Lupa, Vidra, Garda de Sus, Rieni impresioneaz
prin frumuseea lor. O mnstire vestit este cea de la Rmei, printre cele mai
vechi din Transilvania.
4. Regiunea depresiunii Transilvaniei
Obiectivele religioase sunt reprezentate prin bisericile de lemn din zona
Slajului (Fildu de Sus, Agrij), cele ctitorite de tefan cel Mare la Vad i Feleac;
ctitoria lui Mihai Viteazul de la Lujerdiu, dar i prin bisericile fortificate din Podiul
Trnavelor (Alma, Biertan, Axente Sever). Catedralele gotice din Cluj-Napoca i
Alba Iulia, cele ortodoxe din Cluj-Napoca, Alba Iulia i Trgu Mure precum i
mnstirile Nicula i Rohia, ntregesc o salb de atracii recunoscut prin valoarea
sa.
5. Regiunea Munilor Poiana Rusc
La loc de frunte sunt bisericile de piatr ale Depresiunii Haegului (Densu,
Sntmaria Orlea, Strei sngeorgiu).
6. Regiunea grupei centrale a Carpailor Orientali i Sub-Carpaii
Moldovei
Dac n perimetrul muntos atraciile de provenien antropic sunt puine i
se datoreaz etnografiei secuilor, n Sub-Carpaii Moldovei ele predomin net. Este
de ajuns s menionm mnstirile Agapia, Neam, Vratec, Secu, Sihstria,
Bistria, Schitul Duru. n judeul Neam, ntlnim monumente religioase de peste
100 ani. Unele dintre ele au faciliti de cazare pentru cei care vor s petreac mai
mult timp n preajma lor.
7. Regiunea turistic a Podiului Moldovei
Sunt reprezentative pentru acest subiect bisericile cu fresce Sucevia i
Arbore, mnstirile Putna, Dragomirna, Trei Ierarhi, Golia, Galata, Cetuia,
Bisericile Sf. Ion, Sf. Nicolae, Sf. Ioan Boteztorul precum i cele din Dorohoi: Hui,
Brlad, Rdui, Hrlu, Dobrov sunt mrturia permanentei credinei
strmoeti.

8. Regiunea curburii carpatice

De menionat sunt Biserica Neagr i mnstirea Cheia.
9. Regiunea turistic a Carpailor Meridionali
Obiectivele turistice religioase sunt mnstirile: Sinaia, Smbta, Cozia.
10. Regiunea Sub-Carpailor Getici
Edificiilor religioase le revine poziia dominant. Mnstirile Dealu, Curtea
de Arge, Cozia, Govora, Frsinei, Bistria, Hurez, Tismana sunt obiective cu o
funcie atractiv de mult atestat. Niciunde un circuit al mnstirilor nu este mai
dens i mai uor de parcurs dect aici, iar faima marilor voievozi aureoleaz
ctitoriile de la Cozia, Curtea de Arge, Hurez.
11. Regiunea Cmpiei Romne
Edificiile religioase, constituite din biserici i mnstiri sunt concentrate n
Bucureti (Stavropoleos, Sf. Gheorghe Vechi, Patriarhiei, mnstirile Snagov,
Cernica, Radu Vod, Pasrea) dar i n celelalte orae, sau n vecintatea lor.
12. Regiunea Podiului Dobrogei
In aceast regiune amintim: Petera Sf. Apostol Andrei, Basilica de la
Niculiel, Cetatea Halmirys, Complexul monahal de la Basarabi-Murfatlar.
Arhiepiscopia Tomisului, prin Biroul de pelerinaj, ofer un ghid pentru cei care vor
s viziteze aceste locuri. Petera Sf. Apostol Andrei, a fost sfinit n 1942 i a
constituit pn la al doilea rzboi mondial loc de pelerinaj i slujbe religioase.
Reactivarea mnstirii a avut loc dup 1990, astzi nfindu-se ca un loc sfnt,
fctor de minuni cu peste 20 de clugri. Mnstirea Dervent este un alt lca de
cult renumit al Dobrogei i dispune de 60 locuri de cazare. n nordul Dobrogei, se
afl Mnstirea Coco unde pelerinii se pot nchina la moatele sfinilor martiri
Zoticos, Athos, Kamasis i Filippos. Tot aici se afl i un muzeu cu obiecte de art
religioas veche. Mnstirea are 22 clugri i dispune de 90 locuri de cazare.
Mnstirea de la Niculiel reprezint cel mai vechi edificiu de cult cretin cunoscut
pn n prezent. Alte lcauri sfinte din Dobrogea: mnstirea Celic-Dere, Schitul
Sfnta Elena de la Mare, schitul i petera Sf. Ioan Cassian, mnstirea Blteni,
schitul Letea, mormntul pictat de la Tomis, Basilica Histria, Basilica Callatis.
Ca i concluzie, din punct de vedere al bazei materiale, Romnia dispune de
un bogat potenial pentru turismul religios renumit mai ales pe plan intern i
recunoscut pe plan internaional prin combinarea cu turismul cultural.

3. Turismul religios la nivel internaional

Religia este, indiscutabil un subiect extrem de vast i delicat la nivel mondial. Pe msura
dezvoltrii societtii i a creterii gradului de cunoatere individual, ea a cptat conotaii dintre cele
mai diverse, iar lupta cu tiina a devenit din ce n ce mai aprig. Dincolo de acest aspect controversat,
religia trebuie privit ca parte integrant a culturii popoarelor, ca punct de referin al universalitii i ,
de ce nu ca unic punct de sprijin n multe momente ale istoriei.
Fr a realiza o prezentare ampl a fenomenului trebuie s facem cteva precizri care in de
cele cinci mari religii ale lumii : iudaismul, cretinismul, islamismul, hinduismul si budhismul.

Unul dintre cele mai vechi popoare, cunoscut pentru numeroasele sale cltorii nomade ct i
pentru stilul de via ce l are n centru pe Yahweh (Iehova) este poporul evreu sau poporul Israel.
Izgonit din Paradisul Edenic, trecut prin ncercrile trite pe pmnt egiptean, pornit n expansiune
ctre o ar promise, cltorind n pustiu 40 de ani, cucerind Canaanul, poporul evreu a avut ca
reprezentani personaje cu rezonane profunde sau mitologice: Adam i Eva, Avraam,Moise, Iosua,
David, Solomon, Iov, Isaia. Ele converg spre punctul de ntrerupere al istoriei : Iisus Hristos. Confruntai
cu greutile vremurilor, persecutai i expulzai de cele mai multe ori, evreii duc o via grea, fiind
nevoii s se rspndeasc n toate colurile lumii, pstrnd ns cu ei credina ancestral i cartea de
cpti, Biblia (Vechiul Testament). Credina ntr-un Dumnezeu unic i existena mesianismului neles
mai mult ca fenomen general dect ca persoan sunt repere ale iudaismului. Lupta pentru Pmntul
Sfnt cunoate un moment victorios n 1948 odat cu proclamarea statului Israel.
Cretinismul l are n centru pe Iisus Hristos n tripla ipostaz: ca persoan, ca via a sa i ca
nvtur. Religia aprut n secolul I n Imperiul Roman, ea cunoate un moment crucial i anume
Schisma din 1054 cnd biserica se mparte n Ortodox (cu centrul la Constantinopole) i Catolic (cu
centrul la Roma). Dup 1500 are loc Reforma protestant soldat cu apariia n timp, a altor categorii
cretine cum ar fi de exemplu baptitii sau anglicanii. n secolul al XX- lea se iniiaz o nou micare,
Ecumneica, ce vizeaz apariia apropierea tuturor cretinilor prin ncercri de reconciliere ntre toate
bisericile existente.
Islamismul este ultima dintre religiile monoteiste; nscut n Arabia Saudit, ea se centreaz pe
mesajul lui Dumnezeu relevant profetului Mahomed prin mijlocirea arhanghelului Gavril. Ea
recunoate, confirm i completeaz iudaismul si cretinismul.
Aprut n India strveche, hinduismul are o baz religioas autohton, la care se adaug aport
indo-european (arian). Hinduismul nu are intemeietor uman, adepii si afirmnd c el a existat i va
exista ntotdeauna. Este profund nrdcinat n natur, cosmos i via. Zeul supreme,creato, este
Brahma, dar la fel de importanti sunt i alii, cum ar fi Shiva (zeul distrugtor) i Vishnu (zeul ocrotitor).
La originea religiei budhiste st un om, Siddharta Gautama (Buddha), care a trit n India n
jurul anului 400 .Hr. El vorbete adepilor despre reancarnare, despre suferinele provocate n via de
dorin i despre posibilitatea atingerii fazei supreme, de iluminare (Nirvana) prin disciplin i
meditaie.
Datorit schimbrilor istorice migraii, cuceriri etc- credinele au depit perimetrele iniiale
astfel nct, n prezent, foarte puine state au religie unic. Astfel religia islamic, rspndit n Africa de
Nord i n mare parte din Estul Mijlociu, s-a extins i n Asia de Sud i de Sud-Est. Religia cretin
predomin n Europa protestant n nord, romano-catolic n sud, ortodox n est, Australia (datorit
ocupaiei engleze de la sfritul secolului al XVIII-lea), America de Nord i de Sud (romanocatolicismul este mai rspndit pe teritoriul Americii de Sud). Religia budist este acum ntlnit n
primul rnd n Asia de Est i n unele regiuni din Asia Central i de Sud-Est. Malayezia, Singapore,
India, Madagascar sunt cteva locaii pentru Hinduism n timp ce marile orae europene sau americane
sunt centre importante ale religiei iudaice.
Dincolo de aceste religii consacrate exist o serie de alte culte ce mprtesc diferite opinii
asupra vieii i lucrurilor. Acestea au mai mult caracter local dar valorile i credinele lor pot fi
cunoscute n lume datorit unor activiti de tip misionar.
Din punct de vedere al turismului, putem privi religia ca o form veche de cltorie practicat
de adepi ctre diferite puncte considerate sfinte. n timp, pe msura dezvoltrii infrastructurii, a
transporturilor, a comunicaiilor dar i a creterii numrului populaiei, aceste locuri au nceput s fie
vizitate de ct mai muli turiti. Pe lng adepii a diferitelor religii, sunt numeroase persoane care merg

n scop cultural, de lrgire a orizontului n diferite zone ale lumii pentru a vedea i participa la
evenimente care in de alte religii dect a lor.
Extinderea turismului religios ine n principal de promovarea sa n rndurile credincioilor de
ctre conductorii cultelor dar i realizarea unor produse turistice pe aceast tem. O problem a acestei
forme de turism ine de concentrarea maselor de persoane n jurul unor evenimente din calendarele
religioase. Atunci apare o suprapopulare a zonelor i a obiectivelor care pot genera perturbarea activitii
obinuite desfurate la lcaurile de cult, de exemplu, dar i suprasolicitarea bazei tehnico-materiale
sau deteriorarea resurselor turistice.
n lume exist o mulime de locuri considerate sacre. Ele au fie caracter natural, fie antropic.
Prin valoarea lor ambele sunt considerate ca destinaii pentru turismul religios. Din categoria celor
naturale remarcm n special masivele muntoase cum ar fi Kailas (Tibet ), Sinai (Egipt), Fuji
(Japonia), Olimp(Grecia) sau ape ca Indus sau Gange (Asia). Multe locuri sunt legate de numele unor
zei venerai n special n perioadele ndeprtate ale istoriei.
Din grupa edificiilor turistice cu funcie religioas fac parte: sanctuarele,
templele, bisericile, catedralele, (moscheile, sinagogile, mnstirile, mausoleele i
cimitirele). Pe lng aceste aezminte specifice cultelor, exist o serie de alte locuri pline de mister,
atribuite ns practicilor religioase (de exemplu piramidele egiptene).
n timp, unele locuri au cptat o rezonan mondial, consacrndu-se ca puncte de pelerinaj
majore. Ca loc de convergena a trei religii, Ierusalimul este poate, cel mai celebru i recunoscut n
ntreaga lume. Istoria sa zbuciumat, fragmentat de numeroase cuceriri, luptele nesfrite nu au tirbit
cu nimic importana sa. De-a lungul secolelor, el a adunat noi i noi valori fundamentale ale
patrimoniului universal. Pentru evrei, loc principal de pelerinaj este Zidul Plngerii rmas din perioada
distrugerii Celui De-al Doilea Templu(70 i.Hr). De peste 2000 ani, evreii din ntreaga lume vin s se
roage aici. Alte locuri sunt mormintele lui David, Rachela, Zaharia. Datorit rolului incontestabil al
Israelului n istoria mondial a religiilor, a frecvenei siturilor istorice el a primit denumirea de ara
Sfnt.
Pentru musulmani, moscheea construit n secolul VII d.Hr.(Cupola Stncii) este sfnt. Ea
adpostete multe moate legate de evenimente biblice, inclusiv piatra pe care Abraham era pregtit si sacrifice fiul. Cupola este de aur iar mozaicurile i sculpturile desvresc interiorul.
Pentru cretini exist mai multe locuri menionate n Noul Testament, dintre care amintim:
Mormntul Maicii Domnului din Grdina Ghetsimani, ruinele cetii Antonia unde a fost judecat Iisus
de ctre romanul Pilat, Drumul Crucii (via Dolorosa), Biserica Sfntului Mormnt. Acestea sunt
vizitate n special cu ocazia srbtoririi Patelui, cnd numeroi credincioi se adun aici pentru a lua
lumin i alte lucruri sfinite.
Cu peste un miliard de adepi, islamismul deine recordul referitor de activitatea de pelerinaj:
anual la Mecca, Arabia Saudit, cu ocazia desfurrii calatoriei numite haji se adun peste dou
milioane de musulmani. Mecca este centrul spiritual al lumii islamice, aici fiind locul de natere al lui
Mohamed, fondatorul religiei. Pelerinajul este unul dintre cei cinci stlpi ce trebuie respectai de
credincioi. El prevede nfptuirea cltoriei cel puin o dat n via. Ceremoniile dureaz cteva zile
(dintre care una este cea mai important), ns datorit numrului mare de personae, sosirile de turiiti se
ntind pe dou luni de zile. Destinaia central a pelerinajului este Moscheea Sfnt cu nou minarete
(unic n lume) i Kaabah, piatra sfnt,o cldire cubic construit din piatr, fr geamuri. Cnd
pelerinul atinge piatra neagr, el atinge ntr-un fel mna lui Dumnezeu. Pelerinul face apoi un alt gest
simbolic: arunc pietre n obeliscuri, adic arunc pietre n Satana, pentru a ucide n el rul capital,
ipocrizia, lcomia, egoismul, intolerana i despotismul. El face legmntul solemn de a mplini voia
Domnului i de a-l venera prin fiecare fapt a vieii lui.

Creterea numrului de pelerine de la an la an determin autoritile s adopte msuri cum ar fi

permiterea instalrii corturilor care sunt rezistente la foc (343 de personae au murit in 1997 ntr-un cort
obinuit), efectuarea unui singur pelerinaj la cinci ani de ctre populaia rezident, prezena unui numr
considerabil de cadre medicale. Pe de alt parte, cererea de alimente, spaii de cazare, servicii de igien
este n cretere masiv, iar infrastructura trebuie s permit desfurarea n bune condiii a festivitilor.
Alte locuri de pelerinaj pentru lumea musulman sunt: moscheea Sfnt Sofia din Istanbul
(Turcia), moscheea din Medina (Arabia Saudit), moscheea Omeiazilor din Damasc (Siria) i Marea
Moschee din Kairouan (Tunisia). Fosta catedral, ridicat mpratului Iustinian, Sfnta Sofia era cel mai
impuntor monument din secolul VI. Cupola de 55m nlime, cele 40 de ferestre i 107 coloane
policrome i dduser faim dincolo de graniele Imperiului Bizantin. n 1453 este transformat n
moschee prin ridicarea a patru minerate. Medina este locul profetului Mohamed iar moscheea
adpostete mormantul acestuia. Prin reamenajare, oraul poate gzdui peste 250.000 de pelerine. n
curtea moscheei din Damasc se afl cupola Tezaurului i trei minerate n stiluri diferite. Pentru pelerine
ea mai are o valoare: aici se afl sarcofagul n care se crede ca ar fi depus capul Sfntului Ioan
Boteztorul. Localitatea Kairouan este a doua Mecca pentru credincioi, aici fcndu-se pelerinaje
pentru cei care din diferite motive nu pot ajunge n Arabia Saudit.
Centrul cretinismului catholic este considerat Roma cu Vaticanul, devenit stat independent n
1929. El este legat indisolubil de persoana Papei care este conductorul statului i eful bisericii
romano-catolice. i aici, cu ocazia unor srbtori cunoscute, se adun o mulime de credincioi venii
din toat lumea pentru a asculta cuvntrile celor cu ranguri bisericeti nalte. Dintre locurile pe care le
viziteaz pelerinii amintim: biserica Sfntul Petru- cea mai mare din lume, Capela Sixtina pictat de
Michelangelo cu celebra Judecata de Apoi i cu bolta cu 343 de figuri.
Lourdes, un ora situat la poalele Munilor Pirinei, n sudul Franei, este unul dintre cele mai
cunoscute locuri de pelerinaj din Europa. Catolicii cred c Fecioara Maria a aprut aici n anul 1858, iar
apele unui izvor subteran aflat n apropiere au dobndit de atunci puteri tmduitoare. Acesta este
exemplul de loc care a devenit sacru deoarece s-a crezut c o divinitate i-a fcut apariia aici . Influena
acestui loc sacru s-a extins i asupra comunitii locale- oraul s-a dezvoltat rapid, prin costruirea de noi
hoteluri, restaurante i facilitate destinate pelerinilor.
Santiago de Compostela (Spania) este un loc devenit simbol al luptei contra marilor
cotropitori. De-alungul timpului mii de oameni au lsat urme ale degetelor pe statuia Sfntului Iacob, n
semn de recunotin pentru c au ajuns cu bine la destinaie. n interiorul catedralei, lng racla
Sfntului Iacob, are loc anual o slujb aparte n luna iulie.
Unul dintre punctele de reper ale spiritualitii ortodoxe este Muntele Athos, supranumit
Grdina Maicii Domnului, situat n Marea Egee, n partea nordic a Greciei. Aici se gsesc 20
mnstiri istorice nfiinate cu permisiunea mpratului bizantin i confirmate de ctre Patriarhul
Constantinopolului. Numrul lor a rmas fix de-alungul timpului i nu poate fi schimbat. Monahi greci,
rui, romni, srbi, bulgari i ciprioi locuiesc aici de sute de ani. Pelerinii pot ajunge n aceast zon i
pot asculta slujbele care au loc noaptea mbarcndu-se pe un vapor care pleac din portul Ouranopolis n
fiecare diminea. Merit amintite i mnstirile de la Meteora, amplasate n coloanele de gresie i
conglomerate erodate n diferite forme. Grecia mai are o serie de temple nchinate marilor zei ai
antichitii, temple care fac n prezent obiectul turismului cultural dect religios n sens strict: Acropole
(nchinate Atenei), templele lui Zeus i Hera din oraul Olimpia , insula Salamina cu templul Afroditei.
Un loc aparte n religie revine Masivului Sinai din Egipt. Moise, evreul crescut la curtea
faraonului, decide c este timpul s se ntoarc spre pmntul fgduinei (Israel). nsoit de numeroase
personae, el traverseaz Marea Roie (sec.XII .e.n) i ajunge n pustiu. Dumnezeu se arat lui Moise pe
muntele Sinai, dup ce traversase valea Horeb i i adreseaz cele zece porunci, pe care acesta le spune

poporului adunat. Ulterior, acesta le va scrie pe Tabelele Legii. El rmne n istorie ca un mare iniiat,
organizator al monoteismului. Pelerinii din zona arab vin aici i pentru Mnstirea Sfnta Ecaterina
construit de mparatul Iustinian n 536.
India, locul de natere al dou mari religii (hinduismul i budhismul) are o serie de locuri
considerate consacrate sacre. Cel mai important este, fr ndoial, Varanasi (Benares), un loc
ancestral, vizitat de pelerini din ntreaga lume. Mulimile se adun pe malul Gangelui, de-alungul
debarcaderelor unde se gsesc ruguri funerare. Credincioii cred c baia n apele fluviului i izbvete de
pcate. Oraul are mai mult de 1500 de locuri sfinte dintre care cele mai cunoscute sunt Templul de Aur
i moscheea Aurangzeb. Construciile budhiste sunt de dou feluri: stupa i templul rupestru. Cea mai
veche i impuntoare stupa este Sanchi (sec II .e.n.) avnd o nlime de 13 m i un diametru de 32 m.
Ca temple rupestre amintim: Complexul de la Ajanta si cel de la Ellora (n jur de 30 de temple i
mnstiri n incinta fiecruia). Alte amplasamente sacre pentru budhiti sunt Kelanya Vikar (sau
Locurile Sfinte- Sri Lanka) pe unde se spune c a trecut Budha, munii Emei i Wutai, oraul Lhasa
din China central-sudic- primul are peste 100 de temple i mnstiri.
O lume fascinant o constituie lumea religioas tribal pstrat pn n zilele noastre. Astfel
populaia Hopi din America de Nord face pelerinaje la vrful San Francisco pentru a invoca spiritual
Katsina, aductor de ploaie, vzut ca element fundamental al existenei lor. n Peru, vrfurile ce
strjuiesc cetatea Cuzco, capitala Imperiului Incas timp de mai multe secole, sunt locuri sacre relaionate
cu diferite srbtori religioase. n mai multe sate andine sunt venerate nc zeiti ale pmntului sau
apei. Triburile aborigine ale Australiei cred n continuare n mareia Pmntului i n necesitatea
proslvirii lui. Teritoriul capt astfel sens dublu : de organizare dar i religios. Astfel i sunt atribuite
diferite nume simbolice. Cel mai renumit dintre acestea este muntele de granit rou numit Ayers Rock,
cunoscut i sub numele de Uluru, situate n inima continentului Australian. La baza lui, n peteri sunt
cioplituri i picture considerate sacre de aborigeni.
Pentru muli adepi ai pelerinajului religios, vizitarea uni anumit loc sacru reprezint scopul
pelerinajului. Dar pentru alii, cltoria n sine o experien spiritual personal. De aceea odat ajuni
ntr-o zon recunoscut din punct de vedere religios, ei fac o serie de alte deplasri pentru a vedea i alte
locuri sfinte. Astfel s-au creat anumite circuite, ce reclam din punct de vedere turistic o asisten
adecvat i servicii pe msur. Un exemplu ar fi circuitul celor 88 de temple budhiste din insula
Shikoku (Japonia). Legeda spune c acest circuit a fost stabilit n timpul secolului al IX-lea de ctre
Koo Daishi, fondatorul sectei japoneze Shingon. Pelerinii cred c acesta i nsoete n cltorie iar
prezena lui sanctific pelerinajul. Destinaia pelerinajului nu este reprezentat de un singur punct final,
ci de o reea de locuri sacre ce acoper ntreaga insul.
Fie c vorbim de pelerinaj n sensul de vizit la un anumit loc sfnt, fie c l privim ca un
circuit care atinge mai multe astfel de locuri, exist anumite riscuri de care trebuie s se in cont. n
primul rnd, un numr excesiv de persoane pe o suprafa redus poate provoca deteriorarea acesteia
(inclusiv a obiectelor i locurilor de cult). n al doilea rnd, avem de-a face cu posibilitatea perturbrii
ritualurilor n lipsa unei organizri corespunztoare.
n concluzie, pelerinajele se constituie ntr-o form de turism care st sub incidena unor
evenimente din calendarele religioase dar care, economic vorbind, poate genera venituri considerabile
pentru anumite state.