Sunteți pe pagina 1din 276

JURGIS BALTRUSAITiS Le Moyen Age fanfastique Librairie Armnd Colin, 1955

Toate drepturile asupra prezentei ediii n limba romn nt rezervate Editurii Meridiane

Jurgis Baltrusaitis

evul mediu fantastic


Traducere de VALENTINA GRIGORESCU Cuvnt nainte de DAN GRIGORESCU

EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1975

Pe coperta : HIKROOTMUS BOSCH

Ispitirea sfntului Anton

CUVNT NAINTE

Evul Mediu fantastic e cea de-a treia carte a lui Jurgis Baltrusaitis publicat n traducere romneasc la Editura Meridiane. n 1972 apreau Aberaiile, acele uimitoare descifrri ale iluziilor si ficiunilor care iau natere n jurul formelor", curent subteran al istoriei culturii europene din Antichitate pln n ajunul Romantismului, rbufnind la suprafa i nchegndu-se n structuri bizare, perfect explicabile, ns, raional. Mai de curnd, Anamorfozele explicau jocurile geometriilor, ale perspectivei care deformeaz lumea vizibilului, dar aa cum demonstra Baltusaitis nu-i modific deloc logica statornicit de legile inflexibile ale opticii. Cartea de fa e i ea o izbnd a unei metode raionaliste a istoriei culturii. O er creia istoricii nu i-au cutat, de fapt, un nume, acel ev de mijloc", epoc fr relief, parc fr personalitate, singurul ei rost fiind acela de a lega, asemenea unei puni ntunecate, vremurile Antichitii, de nelinitita Renatere, capt un nebnuit contur n cartea lui Baltrusaitis. Europa medieval nu mai reprezint de mult, e adevrat, o lume a ntunericului fonind de mistere; cultura lui nu mai e neleas ca o depozitar a conveniilor rigide, supravegheate de autoriti ecleziastice. De mult s-a relevat continuitatea istoric a ideilor aduse din 5 cultura antic i crora Renaterea le-a deschis

orizonturile msurate cu dimensiunile omului-creator al Universului. Dar n aceste pagini se urmrete fenomenul continuitii culturale aa cum l marcheaz nu textele erudite, inspirate de filosofii Helladei i ai Romei antice, nici eroii mitologiilor strvechi, n ipostaxe medievale, troieni i greci n greoaie armuri medievale. Ci tocmai acele forme care preau a sugera iraionalismul vremii, caracterul ei nchis, lumea strimta, nutrindu-se din propriile imagini, deformri arbitrare nscocite tocmai ntr-o atmosfer apstoare pe care n-o limpezesc curenii de aer venii din alte epoci i din alte zone de cultur. O lume monstruoas, fiine aberante, compuse parc la ntmplare din membre disparate ale unor jivine ciudate, urc pe faadele catedralelor, se nfoar asemenea unor vreji amenintori n jurul balustradelor nalte, se fixeaz pe capitelurile stlpilor din umbra adnca a palatelor cu ferestre nguste, puncteaz cu litere bizare, nchipuite din trupurile lor nemaivzute, manuscrisele ilustrate cu linitite scene ale cotidianului epocii medievale. Fpturi de comar invadeaz artele vizuale, transformndu-le ntr-o lume a imaginarului, aparent fr vreo legtur cu universul realului. Arta nu mai e, n nici un caz, un obiect al contemplrii, nu mai exprim idealuri, ci spaime. Ceea ce demonstreaz, ns, studiul erudit al lui Baltrusaitis, precis, cu formulri lipsite de echivoc, este originea raional a acestei lumi rsturnate, etapele logice ale unui proces complicat care i are obria n obiectele vizibile, transformate n legend i n mit. Bestiariile antropomorfe ale Evului Mediu nu vin doar din escatologii exotice, din infernurile populate de simboluri ale rului i ale teroarei. Ele se constituie pe temeiul unor legi formulate clar, pe care Baltrusaitis le urmrete cu meticulozitatea eruditului ce se simte dator s explice totul, socotind c totul poate fi explicat. 6

Cultura medieval devine, n felul acesta, locul de ntlnire al unor forme aduse din civilizaii ndeprtate, foarte diferite ntre ele, rscolind tradiii ale unor locuri netiute dect de ochii minii de pe atunci. Fonirea acestor montri care cuprinde zone largi ale artelor Evului Mediu i capt o explicaie lucid i e, astfel, scoas din imperiul iraionalului unde fusese prsit de muli cercettori ai istoriei culturale. Fantasticul nu se mai explic prin simplul joc al unor forme decorative, nici prin obscurele simbolisme {crora, de fapt, Renaterea avea sa le dea o importan nc i mai mare). Ele snt roadele unei asimilri treptate a unor sugestii aduse din lumile Orientului i ale Nordului, din locurile n care, spre sfritul Antichitii, se nnodau tradiiile unor pamnturi abia tiute. Orizontul Evului Mediu se lrgete i Renaterea nu ne mai apare ca un fenomen de ruptur, ci ca unul de continuare a premiselor stabilite clar de epoca dinaintea ei. Nu o civilizaie a arhetipurilor care ar fi izbucnit, pe netiute, dintr-un subcontient zbuciumat, tulbure, aa cum au fost, cndva, ispitii s-l explice i suprarealitii, i discipolii lui Jung. Ci o lume a deformrilor expresive, vrnd s dea form concret unor gnduri; e drept, n concretizrile lor finale, aa cum se ncolcesc i viermuiesc n piatra palatelor i a catedralelor, ele i pierd adesea nelesul primordial, transcrise fiind dup alte copii ai cror autori, la rndu-le, le preluaser dup forme intermediare, atrai, poate, doar de ritmurile ce se potriveau att de bine i concepiilor lor despre lumea vzut i nevzut, i spaiilor arhitecturale ce trebuiau decorate. O carte care constituie o admirabil demonstraie a condiiei istoriei culturii, aceea de a-i deduce concluziile din fapte, interpretate cu datele raiunii, i nu de a le supune unor metode preconcepute. Erudiia lui Baltrusaitis explic o lume

? ?:
2
3 03 3 73

o
OC

CT

? 9

complex, exprimat n forme stranii, o lume a umbrelor adinei din care se ivesc n lumina, proiectat de acest volum rdcinile raionale ale fantasticului. Acesta mi se pare a fi sensul cercetrii ntre prinse de savantul al crui nume se aaz printre cele mai prestigioase ale exegeilor moderni ai cul turii europene. DAN GRIGORESCU

PROLOG

Aceast lucrare fcea parte iniial dintr-un studiu mult mai dezvoltat, intitulat Renateri i miracole n arta gotic". Elementele antice i orientale erau tratate aci n relaie cu totalitatea curentelor care au contribuit la renaterea gustului pentru fantastic n plin epoc a realismului" medieval, mprejurrile i condiiile actuale au mpiedicat, pentru moment, publicarea integral a acestei lucrri, dar capitolele privitoare la raporturile exterioare ni s-au prut c pot constitui substana unei lucrri independente. Sntem fericii s o vedem figurnd n aceast colecie, dedicat unei amintiri dragi. Concursul perseverent i generozitatea Societii Henri Focillon din America, ca i primirea fcut de Librria Armnd Colin, au dus la realizarea ei. Exprimm mulumirile noastre tuturor celor care ne-au susinut i ncurajat.

00 *

(N CO O CO CO

CJ5

co co

' CO O CO CO

zz
CQ CQ

PREFAA

Evul Mediu gotic evoc, n general, descoperirea naturii i a vieii. Dup sfrsitul imagisticii romanice, constituit pe un teren complex, cu montrii i cu miracolele sale antice i orientale miunnd ntr-un decor abstract sau stilizat, i face apariia o flor vie i iau natere frumoase chipuri omeneti care evolueaz spre realitate i ordine organica. Occidentul triumf n occident i se elibereaz de orice influen. Aceste concepii snt perfect exacte. Ele snt departe de a defini toate aspectele unei dezvoltri sinuoase n care intervin n diferite momente elemente i factori multipli. Evul Mediu nu va renuna niciodat la fantastic. El revine mereu la acest element n cursul evoluiei sale, uneori nsufleindu-j formele primitive alteori mbogindu-le prin sisteme noi. i nu renun nici la vastele repertorii antice sau exotice care i-au hrnit mult timp imaginaia. Tocmai aceste aporturi exterioare formeaz obiectul studiului nostru. Aciunea lor se face simit n cursul secolului al XlII-lea, n timp ce arta gotic nc nflorete n toat armonia i prospeimea sa intact. Aceast aciune se accentueaz totui i n perioadele urmtoare n care, pe de o parte, slbete echilibrul natural din cauza cutrilor de rafinament i complicaii, i, pe de alt parte, renasc visurile nelinitite, convulsiile i agitaiile romanice prin excelen. Renaterea ciclu- 10

rilor Infernului, a fpturilor diforme, a fiinelor fabuloase din ce n ce mai numeroase n Bestiare, pe marginile manuscriselor sau n decorul sculptat i restituirea unei ntregi lumi factice, n interiorul lumii vii, zdruncin unitatea temelor i a principiilor care definesc prima faz a acestei geneze 1. Ele renvie n acelai timp izvoarele care au alimentat ntotdeauna fanteziile i legendele: Antichitatea clasic, Orientul. Prsite pentru o vreme, principalele leagne ale montrilor lumii snt din nou cercetate de Occident, dar mprumuturile nu se fac n aceleai condiii. Fondul antic este mai -bine cunoscut. Snt descoperite vaste repertorii noi n gliptic i pe monede, devenite remarcabile instrumente de comunicare. Islamul, la rndul lui, a evoluat din secolul al Xl-lea i nu mai ofer exact aceleai motive. n sfrit, Orientul s-a deschis brusc pn n China, punndu-i acum profund amprenta pe dezvoltarea multor civilizaii importante. Evul Mediu se dezvolt n mijlocul acestor contacte i n acest cadru lrgit. Puterea de a asimila fr a se trda pe sine nsui constituie una din trsturile sale specifice. Primind i asimilnd o serie de forme eterogene, el ajpare cu att mai misterios i mai complet. nflorirea Occidentului gotic nu duce la o ruptur cu lumile exterioare. Ea este nsoit de o nnoire a vechilor izvoare. Capitolele care vor urma trateaz aceste aporturi, urmrite numai n domeniul supranaturalului. Aciunea lor s-a exercitat n toate sensurile. Tocmai n acest irealism fantastic care, prin definiie, este mereu asociat cu univers'urile ndeprtate, fie n timp, fie n spaiu, ele au gsit totui un fond i o aspiraie comune. Influenele au fost convergente i prezentm pe acelai plan elementele antice i orientale, tocmai pentru c Evul Mediu a fcut el nsui aceast confuzie, indicnd adesea prin aceeai denumire sarrazinois" (sarazine) att monumentele greco-romane cit i obiectele cu for1 Fazele i cile acestei reintegrri a unui fond vechi n sistemele noi formeaz obiectul studiului nostru Rena-l1 teri i miracole" (Reveih et prodiges); vezi Prologul.

00 <N CO

c
c O

co o
CO Oi

m X

me islamice, aezate n aceeai rubric ne-cretine"1. Acest cuvnt curent, care are ntructva nelesul unui exotism n general, poate ngloba toate categoriile acestor aporturi, confirmndu-le importana. Am ales elementele cele mai importante fr a avea pretenia de a nfia un tablou exhaustiv. Ele ne snt suficiente totui pentru a desprinde o permanent dualitate a Evului Mediu care, chiar n cazul cercetrii realitii, evadeaz mereu spre regiuni ndeprtate i himerice i care-i pstreaz, n cele din urm, universalitatea.

1 Pentru termenul sarrazin" (sarazin) aplicat la monumente romane (opus saracenum, turnuri sarazine din Antibe, li sepouttere d'un sarrazin, diptic consular reprodus de Villard de Honnecourt), d. Hahnloser, Villard de Honnecourt, Viena, 1935, p. 27. J. von Schlosser semnaleaz o copie din secolul al XV-lea a unei medalii a lui Posthumus califi cat drept sarazin (Die 'iltesten Medaillen und die Antike, Jahrbuch eter Kunsthistorischen Sammlungen des AH. Kaiserhauses, XVIII, 1897, p. 90).

12

I. GRYLI GOTICI

Antichitatea greco-roman are doua fee: pe de o parte lumea zeilor i a unei umaniti n care totul este eroic i nobil n cadrul nfloritor al unei viei puternice i organice i, ipe de alt parte, o lume de fiine fantastice cu origini comtplexe, venite deseori de foarte departe, amestecnd trupuri i naturi eterogene. Dar este vorba de aceeai viziune a unei epopei cu elemente i aspecte multiple constituind un univers complet i unitar. Nu acelai lucru se ntmpl cu ceea ce a supravieuit din ea. Evul Mediu, care n-a pierdut niciodat contactul cu fondul antic 1 , se ndreapt cnd spre una, cnd spre cealalt dintre feele ei. Cnd trece printr-o perioad clasic" caut bazele unei armonii i o anumit imagine a omului. In perioadele n care aceast stabilitate este zdruncinat, cnd micrile de forme i de spirite I dezlnuie fantezia i imaginaia, el regsete n ea monstrul i animalul i nsei divinitile Olimpului capt adesea un caracter slbatic, aproape animalic. Imagistica romanic s-a adpat n general din acest spirit 2. Fenomenul se repet n secolul al XlII-lea i se dezvolt odat cu dezagregarea clasicismului gotic. Antichitatea monstruoas se substituie progresiv Antichitii uma-l3 nite. Mitologia moralizat este denaturat 3. nsui

obloni

re, J o r s . marfi celei" 14

de a Patra Pecei (fig. 3). Textul: i Infernul l urma" (Apoc, VI, 8) Un cheval padle qi li ist Son noun fut mors e enfer li suit... (Un cal alb pe care l clrete Numele su a fost moartea i infernul l urmeaz ...) este ilustrat literal. n Apocalipsul de la Toulouse, aceast mutr este plin de diavoli cu nasuri coroiate, care rnjesc. n manuscrisul de la Dresda, scuip flcri. Numai acest Infern care urmeaz moartea explic de ce capul Leviatanului are uneori membre anterioare, chiar n Coborrea n limb^. Aceste combinaii pot fi mai complexe: adesea un al doilea cap este fixat pe primul printr-un gt lung (fig. 4). Pe un medalion de la temelia catedralei din Lyon (13101320)15, o masc cu barb i picioare de cal poart, pe ceaf, o excrescen terminat printr-un al doilea cap omenesc mai mic; Psaltirea de la Douai (13221325)16 prezint diferite variaii ale temei n cadrul crora, uneori, nasul din chipul de jos se lungete i se transform n coad. n Psaltirea Louterell (1340)17 i ntr-un manuscris din Cambrai (secolul al XIV-lea)18 cel de-al doilea cap este de pasre sau, alteori, de cine sau felin19. Primele cri imprimate au folosit din plin aceste aranjamente la iniiale i viniete 20. Pe o foaie volant din 1548, animalul e nlat pe o coloan, ncolcit ca arpele, n mijlocul mulimii (fig. 5). Chipul, aezat n dreptul pieptului, scuip flcri, iar deasupra snt plasate nc trei capete cu gturile mpletite, dintre care unul poart trei coroane: snt himera Babilonului, Satana i Papa, caricaturizat de Reform21. Adesea fptura e alctuit dintr-o masc dubl cu labe de animal o fa pe piept alta pe spate22 , sau un chip n fa, un cioc n spate 23. Ca i n seria precedent, se ntmpl ca un al treilea cap s se suprapun peste aceste trunchiuri 5 compuse24. Trunchiuri omeneti ntregi pot nlocui

gturile 25 . Chipurile circul pe tot corpul, se fixeaz peste tot (fig. 6). Ele apar >pe psri 26, pe patrupede, pe sirene27, pe fiine fantastice de orice fel28. Cartea de rugciuni Les Heures de Therouanne, de la sfritul secolului al XlII-lea (fig. 7), grinzile pictate ale catedralei din Koln (cea. 1370)29, nmnunchiaz o mulime de asemenea minunii. Boturi apar n locurile cele mai ciudate. Cu toate acestea incrustaia este fcut cu asemenea ndamnare net par firesc ncorporate organismului. Totul n ele e plin de o via bogat si fremttoare, mereu nnoit, cptnd aspectele cele mai neateptate. Snt fiare nspimnttoare avnd pretutindeni ochi la pnd, dini gata s mute. Afar de cteva exemple izolate ca racla sfntului Albin din Koln (1186) sau mprejmuirea de stuc a altarului din Halberstadt (cea. 1200) 30, monstru] apare frecvent mai ales dup 1250. Este cu deosebire frecvent ncapnd din prima jumtate a secolului al XlV-lea, n cea mai mare parte a marilor focare gotice, i mai ales n Anglia, Frana, Flandra i Germania. Dar nu Evul Mediu este cel care i-a inaugurat formele. II Gliptica greco-roman ofer toate variantele acestor combinaii: capete cu labe 31, capete cu labe avnd deasupra un gt cu cap de pasre sau de patruped32, trunchiuri cu faa dubl 33, cu un al treilea cap34 sau chiar cu un bust suprapus35. Patru, cinci, ase, apte fee sau mutre se mbin pe unul i acelai organism. Chipuri omeneti apar pe pieptul sau pe partea din spate a cailor 36, pe pieptul vulturilor37, pe insecte38. Nu e vorba de o vag analogie de procedeu ci de acelai grup zoologic (fig. 8). Aceste figurine gravate au fost numite gryli* dup un text din Pliniu cel Btrn, relativ la cari* In latin gryllus, francez grylle, m. (N. trad.). 16

catura unui anume Gryllos (purcclu) datorat unui contemporan al lui Apelles, Antifilos Egipteanul. Folosind la nceput la desemnarea, n general, a genului satiric al picturii caracterizat prin deformri puternice, numele a sfrit prin a fi aplicat exclusiv la gliptica ce reprezint fiine al cror corp este compus din capete 39. Desigur, pietrele gravate cu aceste efigii aveau puteri magice40. O for supranatural nete din deplasare, din repetiie, dintr-o cretere monstruoas i din amestecul de forme vii. Dup Blanchet 41, cuvntul cretere" nsoind un gryl i frecvena capetelor de berbec ar indica c aceste fetiuri erau legate de fertilitate i bogie. Pentru Furtwngler42, scarabeii din secolul al IVlea .e.n. gsii n necropola de la Tharros, n Sardinia, legai de curente cartagineze sau feniciene, constituie cele mai vechi exemple de acest fel. Descoperirea peceilor persane de la Ur, datnd tot din secolul al IV-lea .e.n. 43 dar dovedind o art mai evoluat, i prezena acelorai imagini pe plcile scitice44 au permis Annei Roes s presupun o provenien oriental i iranian 45. Totui, formaia pare mai complex. Trebuie s deosebim dou elemente n compoziia unui gryl: capul cu labe sau deplasat, i capul multiplicat. Fiecare a avut proveniena i chiar dezvoltarea sa independent. Dup Picard46, zeii fr cap, al cror leagn se afl n Creta i n Egipt47, ar sta la originea familiei de montri cu chipuri rtcitoare. Necesitatea de a pstra principalele organe i atracia anumitor zone anatomice ar fi determinat aceast deplasare. Osiris decapitat, creatorul lumii, fr cap, stpnul acefal al Tunetului i al Fulgerului, a crui gur scuipnd flcri se afl aezat la picioare, Molos, care i-a pierdut capul pentru c a vrut s violeze o nimf preced personajele monstruoase ca zeul Bes, fr cap, cu ochii pe piept, aa cum apare n sculptura i gliptica sard 48, figurinele nfindu-l pe Baubo din Priena49, fr tors dar al cror pntec este o fa omeneasc, f descrierile fcute de Herodot aa-numiilor ake-

phaloi din Libi

ia o :

CCl

ude Demeter

i
-ri. a? ezate e apard
car

abe scur te apare sf Un J^ U f. te '

?f rup -

re
a

pg. Pe
"U

^i

Pe d/
d

^ , s a de Jeu57 . care Egipt59. Care


P

eJJregsete n

ltn T

Care

do u | dubl

Plcile
?i se 18
19

combin n cea mai mare libertate. Bijuteriile din Kuban (prima decad a secolului a V-lea .e.n.) 60 lipesc fee omeneti pe capete de lei i de berbec, alctuind un bloc compact. Prin aspectul i forma lor, aceste combinaii, dintre cele mai vechi cunoscute, se leag direct de tradiiile asiatice. Peceile gsite la Ur, cu capete omeneti purtind n vrful lor mti cu coarne sau cu capete de lei, aparin aceleiai ramuri dar sistemul este mai complex: apar aici ciocuri, i nsi barba personajului are profilul unei psri. Nici una dintre aceste figuri nu are nc picioare. Grmada de capete este foarte vie dar nu se poate mica. Ea va cpta membre anterioare pe peceile sarde. Asistm, ntr-un fel, la fuziunea tipurilor orientale i egeene (fig. 10). Departe de marile focare, Tharros resimte n aceeai msur influena lor, i marcheaz o ncruciare unde se ciocnesc principalele curente ale Mediteranei. Acel Bes stetocefal, combinaiile de capete omeneti i de animale* 1, foarte apropiate de temele irano jscitice, se ntlnesc pe aceeai gliptic. Tot aceti scarabei reunesc ntr-un singur corp pasrea cretan, cu un bucraniu pe spate cu multicefalul persan. In loc de cap de taur, pasrea poart de aci nainte un cap cu mai multe fee. Incorporat animalului, mnunchiul de mti i nsuete labele acestuia i devine trunchi62. Dar pasrea care face s umble animalul este plasat ntotdeauna ca barb. Ea va crete apoi i va domina numeroi montri. Primii gryli cunoscui rezult astfel din contaminarea celor dou direcii distincte: capetele multiplicate, capetele cu picioare i deplasate. Fr ndoial, aceleai fuziuni au fost posibile i n alte pri, dar aceasta este seria n care a fost surprins cel mai bine acest proces pn n prezent. Cele dou familii urmeaz fiecare dezvoltarea sa i continu s se mbogeasc. Se tie cit de numeroi au fost descendenii greco-romani ai divinitilor asiatice cu fee i virtui multiple: Bore, vntul rece i uscat, Cronos, Timpul, cu o fa ntoars spre trecut i alta spre viitor, Janus, zeu al porii, care pzete n acelai timp intrarea i

ieirea din casa

ciocuri de nfi ^
;

cu capete j
e

ja

pe

& Di

^
cai

CU

Ste

se

20

pe peceile sasanide72 dar cu o supravieuire local. Sistemul este universal cunoscut. Coiful, care combin i el formele animaliere n jurul unui cap, ajunge la aceleai efecte. Zeii i soldaii din antichitate aveau adesea pe cap mti animaliere 73. Hades purta un cap de lup care rs-pndea ntuneric. Aceast calot, motenit de st-pnul Infernului de la ciclopi, a fost cea mprumutat de Atena pentru a lupta mpotriva lui Ares. Iunona are uneori un cap de capr deasupra propriului su cap. Alopekis-ul tracilor era o blan de vulpe, cu labele ncruciate sub barb i cu botul aezat pe east. Atunci cnd Hercule mbrac pielea jupuit a leului din Nemeea, falca animalului i st deasupra frunii 74. Pe frontonul din Egina, ea constituie un adevrat coif. Dup Propertius, Romulus purta o galea lupina. In toate aceste cazuri, capul personajului este dublat de capul unui animal, ca pe un gryl persan sau scitic. El este combinat i cu fee omeneti, sculptate chiar pe coif. mbrcat cu aceast armur, lupttorul se transform ntr-un zeu cu mai multe fee, dintre care una este adevrat, a sa 75 . Gliptica arat un mare numr de asemenea cazuri. Uneori mtile grupate n jurul unui cap i snt incorporate organic, alteori doar l mbrac, dar snt att de bine potrivite nct par a face corp comun cu un monstru76, sau n orice caz, a-i mula exact trsturile 77. Acetia snt gryli antropomorfi (fig. 11). Varietile grylului purtnd un cap pe un gt lung se regsesc n aceast serie cu introducerea ornamentaiilor zoomorfice de coifuri. Dup Hero-dot, Etiopienii din Asia" fcnd parte din trupele lui Xerxes purtau pe cap capete de cai ale cror coame formau panaul. O Atena Polias 78 are n vrful coifului un gt de pasre. Firuz, fiu al lui Ardachir79, apare pe monezi, ncoronat cu o jumtate de vultur. Coifurile antice au adeseori n vrf animale i chiar capete omeneti80. Aezate deasupra calotei, ele par nlate deasupra propriului lor corp. Armura sugereaz forma unei fp-21 turi normale, tiat la piept sau la umeri. Ea

regaSesc

ISBN 973-33-0319-4

mmm
Lili

de 22

sardonyx i cameele pn n Sicilia 87. Departe de a se stinge aceast pasiune devine i mai puternic in secolul al XlII-lea. Sfntul Jaf din 1204 vars asupra Occidentului un nou val de asemenea giuvaeruri88 i inaugureaz o nou er a propagrii lor. Catedralele i bisericile de la Bourges, Lyon i Troyes, printre attea altele, primesc n ex-voto-uri camee i geme aduse ca trofee 89 . n urma celei de a Patra Cruciade Numisma Caroli a fost dat de Rofcert de Clari abaiei din Corbie90 iar Henri de Ulmen a adus la Trier, n 1207, lemnul Sfintei Cruci i mai multe geme91. Termenul de camee", servind s indice o piatr gravat i face apariia n vocabularul occidental tocmai n aceast epoc92. Produciile glipticei se ngrmdesc n tezaure. Inventarul din secolul al XHI-lea al catedralei din Mainz menioneaz un enorm crucifix uria de lemn cuis venter plenus erat reliquiis et gemmus preciosissimis .. . discebatur antem nec Romanum Imperium meliorcs habere93. Racla din Marburg (cea. 1249)94 numra treizeci i patru de pietre antice gravate. Renaterea carolingian" se afirm i se dezvolt n plin epoc gotic. Ea se recunoate n folosirea gemelor ca pecei95, cu mult mai rspndit dect n secolul al XIIlea9i5. Acestea erau folosite mai ales pentru a pune contrasigiliul, contra-sigillum secrei, i amprentele rmase snt att de numeroase net istoricii de art antic le menioneaz mereu n repertoriile lor. Folosirea lor era curent: atunci cnd Carol al V-lea pleca undeva, ducea cu el dou cufere i o lad mai mic pline cu pietre preioase, de camee, de geme, montate n inele cu care i sigila scrisorile97. Toat industria de lux adopt aceste pietre, ncrus-tnd geme, cu o profuziune barbar, pe vesel, pe arme, pe coifuri, pe cti i pe legturile de carte. Dac se parcurg cataloagele marilor colecionari din secolele al XlV-lea i al XVlea se pot gsi n orice moment piese ornate cu ca-mayeux" cu zei i himere elenistice. Eroii mitologici au fost confundai adesea cu ^ personajele din Evanghelie i din Biblie: Vcto-

riile naripate erau ngeri, Perseu cu capul Gorgonei Samson, un om ntovrit de un vultur, pe o agat din Toul sfntul evanghelist Ioan. Montfaucon98 povestete c la Saint-Germain-desPres mulimea era atras de o camee reprezentnd pe Germanicus i Agripina luai, pn n secolul al XVI-lea, drept Fecioara Mria i sfntul Iosif: Srutat mereu timp de secole, s-a ters prul scurt tiat dup moda roman al brbatului i o parte din coafura celeilalte figuri". Dar succesul pietrelor antice nu era datorat acestor erori de interpretare. Ele erau cutate mai ales pentru valoarea lor supranatural: Mare putere se afl n ierburi, mare putere se afl n pietre" 99. Multe credine vechi renasc odat cu cultul glipticei. Albert cel Mare, Vincent de Beauvais, sfntul Toma d'Aquino au preamrit gemele gravate i proprietile lor. Lapidariile snt nenumrate100. Se evoc n ele autoritatea filosofilor, a lui Aristotel, a lui Plutarh i Platon. Ptolomeu trecea drept autorul unei Liber de impressionibus imaginum in gemtnis. Aceste texte erau atribuite i magilor din Orient, lui Zoroastru sau eroilor biblici, Adam, Enoh, David sau Salomon, cel mai mare magician al tuturor timpurilor. Lapidariile alexandrine, transmise de arabi i evrei se refer n general la doctrine babiloniene. Astfel, cartea medco-magic 2 secolului al IV-lea, Ciranydes pentru care se cunosc mai multe versiuni medievale ar fi conceput dup un manuscris gsit n capela de aur ridicat n vfful turnului din Babilon. Una dintre cele mai frumoase legende ale Evului Mediu este cea a pietrelor, aceste fpturi vii, mprite n masculi i femele, n slbatici i domestici. Gemele gravate, numite adesea dup 1300 pietrele lui Israel" 101 nu snt o oper omeneasc ci un miracol al naturii, obras de natura, dup Lapidariul lui Alfons cel nelept (Alfonso el Sabio)102. Est a natura non ab arte, spune Albert cel Mare despre o camee de pe racla Regilor Magi din Kbln 103 . La romani doar inelul lui Pyrrhus pe care se vedeau Muzele i Apolo i agatele arborescente erau considerate ca naturale. De acum

1
ncolo orice piatr antic apare ca o capodoper misterioas. Ea se nate la fel ca o fiin i are puteri ascunse: n orice piatr vei afla spate semnul gemenilor i al cumpenei (s tii c) ele snt sacre i occidentale; ele vindec de melancolie i-l fac pe cel ce le poart plcut i fermector ... Dac pe o piatr este un chip jumtate femeie, jumtate pete, ca sirena i ine n mn o oglind, piatra aceasta ncrustat n aur, cuprins n palm are puterea de a face omul nevzut... (Johan de Mandeville)104. Carol Quintul avea o piatr qui guerit la goute en laquelle est entaille ung roiy..." (pe care era spat un rege i care vindeca de podagr)105. O putere nemrginit poate fi conferit de aceste giuvaieruri: Dac afli spat ntr-o piatr un om pe un balaur i care ine n mn o spad, pune piatra asta pe un inel de plumb i de o vei purta toate duhurile ntunericului i se vor supune i-i vor dezvlui comorile ... Dac afli spat un om cu chip de leu i picior de vultur i sub picioarele lui un balaur cu dou capete i dac ine un b n mna dreapt... acela care aceast piatr poart, toate duhurile i dau ascultare ... (Hugues Ragot) 106. Cteodat aciunea este negativ: astfel, dup Johan de Mandeville, pietrele cu rac i scorpion fac pe om mincinos. ncepnd din secolul al XlII-lea, aceste concepii snt strns legate de doctrina astrologic i tolerate chiar de biseric. Legat de planet prin culoare i materie, gem i, cu ea, imaginea pe care o poart transmit strlucirea i puterea sa. Dar figura gravat sfrete prin a deveni independent de suportul su i devenind singura care are aceast influen. Chiar i amprentele de cear posed, dup CamiMe Leonard107, asemenea proprieti magice. ntrebuinarea pietrelor gravate ca contra-sigilii este fr ndoial legat, ntr-o anumit msur, tot de aceste superstiii.

Gliptica folosit n Evul Mediu nu era ntotdeauna antic. Au existat ntre ele capii n past de sticl i chiar n piatr. Optsprezece sticlari snt menionai n registrele din Paris n 1292 108. Babelon109 a contestat autenticitatea mai multor sigilii grecoromane: numai un sfert din coleciile medievale ar fi ntr-adevr antice. Deosebirea dintre operele naturale i pietrele lucrate ale cror virtui, orice s-ar spune, erau reduse, preocupa pe amatori si pe negustori. Lumea gotic nu numai c a cunoscut gemele greco-romane, ci le-a i recreat mitul i le-a imitat. Pentru pictori i sculptori ele reprezentau o surs inepuizabil i nu ncape ndoial c figurile grylilor au fost introduse n Evul Mediu pe aceast cale. Reproducerile lor par a fi deosebit de frecvente n repertoriile pietrelor folosite n secolele al XlII-lea i al XlV-lea. Numai culegerea lui Demay descrie nousprezece dintre ele110. Un gryl este cel care sigileaz scrisorile episcopului de Verdun n 1233, cele ale abatelui de Saint-Martin din Tournai n 1296, sau cele ale lui Bernard i Nicolas, abai de la Mont-Saint-Eloy n 1315 i respectiv n 1326. Contrasigiliul lui Denis, decan de Sens (1317), combin un cocor cu trunchiul cu masc dubl 111, cel al lui Raoui Aubry, judector din Lille (1320)112 o fals piatr din antichitate reprezint un cap omenesc cu picioare. Din josul unei pagini pn la marginea manuscrisului distana nu conteaz. Iar marginile gotice au inspirat adesea fanteziile executate n alte pri. Dar artitii au reprodus n acelai timp i direct pietrele greco-romane 113, i, printre ele pe una dintre cele mai ilustre: Matthieu Paris, clugr i istoric, conductor al scriptorium-ului din Saint Albans de unde au luat natere o mare coal n secolul al XlII-lea i un ntreg grup de Apocalipse. n inventarul gemelor i al inelelor mnstirii alctuit n 1258, figureaz o mare camee cu un mprat avnd atributele lui Esculap 114. Era o pies de mare valoare, aureolat de legend, foarte eficace pentru nateri aa cum precizeaz pictor peropti-

26

mus nsui. Desenul red bine calitatea plasticei antice. i aceeai exactitate se regsete n numeroi gryli gotici care reproduc vechi geme sau amprentele lor 115 (fig. 12). IV Aa cum Bes stetocefalul sttea alturi de figuri alctuite prin combinaii de mti, zeitile cu care erau nrudii grylii antici ntlnesc i ele masca n Evul Mediu. Ba cteodat chiar o anticipeaz. Un descendent direct al zeitilor solare i al celor fr cap este reprodus n Lapidariul lui Alfons cel nelept 116. El se afl n picioare cu gtul retezat i purtnd deasupra o stea. Baubo gastrocefalul reapare n sculptura de la Maestricht (sfritul secolului al XII-lea) 117 n decorul stranelor118 i n miniaturi119. Blemizii ce apreau nce-pnd nc din Bestiarele romanice i din Traites des Merveilles de ['Orient snt din nou frecveni n secolul al XlII-lea i mai trziu. Se regsesc n Mappemonde de Pierre (cea 1210), n lmage du Monde de Gautier de Metz (cea 1246), n povestirile lui Marco Polo i ale lui Johan de Mandeville, dar acetia d:'n urm provin, aa cum vom vedea, dmtr-o alt surs. Alexandru lupt cu ei n India. Acefalii cu chipul pe piept se gsesc printre descendenii monstruoi ai lui Adam, artai de sfntul Augustin discipolilor si 121. Aceleai figuri ptrund n via: n anumite procesiuni religioase din secolul al XV-lea, Infernul era reprezentat pnntr-un clugr negru, fr cap, cu gtul cscat, arunend flcri i fum ca un horn 122. Cronicele menioneaz adesea nateri de acefali. La Wktenberg n 1503 i la Leyda n 1514, la 13 octombrie, s-au nscut copii fr cap, cu ochii, nasul, gura pe piept. Peste o sut de ani, n 1604, Othello, n Shakespeare, mai vorbete nc de oameni care au capul sub umeri" (actul I, scena III) pe care i-ar fi ntlnit strbrnd lumea. Personajele cu fee pe diferite pri ale unui trup avnd un cap normal snt nc i mai nume-

-roase. Ele se rspndesc mai nti n Anglia i sub forma de diavoli123. Copia lui Eadwine a Psaltirei din Utrecht (a doua jumtate a secolului al XIIlea) nu le nfieaz nc, dar demonii gastroeefali se gsesc n ultima reproducere a manuscrisului carolingian, executata probabil la Canterbury la nceputul secolului al XIII-lea 124. Ele apar i n Psaltirea care aparinuse lui Geoffroy Plantagenetul, arhiepiscop de York (11911212) 125 sau unuia dintre prietenii si, apoi reginei Blanca de Castilia. Conform tradiiei, dup aceast carte ar fi nvat s citeasc sfntul Ludovic (al IXlea). Aceiai demoni snt reprodui de William de Brailes (cea 1240)126 i n Apocalipsul de la Trinky College (12301250)127. Pot fi vzui apoi n Frana, sculptai la Chartres (cea 1250, vut a portalului sud) i la Bourges (oca 1270, Judecata de Apoi). Ei snt numeroi n Infernurile de la sfritul Evului Mediu. Pentru Mle 123 apariia capetelor pe pntece ar nsemna deplasarea sediului inteligenei lor, pus n slujba celor mai josnice pofte: Mod ingenios de a face sa se neleag c ngerul czut a ajuns la nivelul animalului". Dar feele snt plasate i pe partea din spate129, sau pe coapse130 (fig. 13). P. de Lancre va mai descrie chiar n 1612 aceste monstruoziti n al su Tableau de l'inconstance des mauvas anges et demons: El are (diavolul) o coad mare la spate i o form de chip dedesubt din care chip nu scoate nici un cuvnt..." Mrie d'Aspilcuete din Hendaye, n vrst de nousprezece ani, mrturisete n procesul su c acest chip de la spate, aezat sub o coad mare, este fcut asemeni unui bot de ap. Nu putem s nu ne gndim la anumii gryli cu cap de befbec aezat n acelai loc. Aceti montri continua s se rspndeasc pn n secolul al XVI-lea 131. Papstesel, o fptur hidoas aruncat de apele Tibrului n 1495, descrisa de Melanchthon, posed la spate un bot simboliznd sfritul Papalitii 132. Uneori snt ngeri: la Vemon, deasupra aghiazmatarului, copilul naripat are pe piept un chip n forma de lun (fig.

28

14); pe o gravur de Altobello (sfritul secolului al XV-lea) torsul i este acoperit de o masc omeneasc asemeni unei platoe. Geniile multicefale care, la rndul lor, au definit anumite sisteme de gryli greco-romani, reapar i sub aspecte diverse; maimue, personaje groteti cu dou fee suflnd n acelai timp n dou trompete134. Fresca din Gurk n Carintia (secolul al XlII-lea) nfieaz trei mti ntr-un cerc, barba uneia devenind prul celorlalte 135, identice cu sigiliile romane1315 (fig. 15). Ele reprezint vn-turile n tablourile cosmografice din Liber Scivias de la Wiesbaden137. Ornamentele din strane snt fcute cu chipuri triple sau cuadruple 138, ca pe peceile antice folosite n secolele al XlII-lea i al XlV-lea139, dar figura este rspndita mai nti pe calendarele cu Janus-Ianuarie ou dou fruni. La Aosta140, pe pavimentul de mozaic, Ianuarie cu faa dubl se leag direct de tradiiile romane. Chiar la Isidor din Sevilia exist o descriere a lui: Bifrons idem Janus pingitur ut introkus anni et existus demonstratur. Aceeai compoziie, cu zeul n picioare ntre dou trupuri din care ies i intr anii, se regsete la Saint-Denis, la Mimizan 141 i n numeroase manuscrise142. Janus este nc i aci pzitor al porilor. Dar la Amiens, Ianuarie se aaz n faa unei mese bogate: zeul bifrons prezideaz ospeele de iarn. Imaginea este preluat de calendarele gotice143. Unul dintre chipurile sale este cel al unui btrn cu barb, cellalt al unui tnr imberb: Trecutul i Viitorul. Zeul porilor, Janus, devine Cronos. Trecutului i Viitorului i se adaug adesea un al treilea chip, Prezentul 144, ntr-un manuscris francez aceast figur se afl pe o Roat a Vieii care se nvrte n timp 145. Ciptnd o accepie mai general, Ianuarie cu dou sau trei fruni prsete calendarul care i-a vulgarizat din plin imaginea i intr ntr-un ciclu de schimbri. Zeul cu mai multe fee devine Vechea Alian i Legea ritual a lui Moise 146, dubla efigie a unei curtezane i a unui cadavru reprezentnd unirea sinistr a Voluptii i a 29 Morii147, Rebis, jumtate femeie, jumtate br-

bat, misterul din alchimie al polaritii materiilo primitive. Aceast ultim reprezentare ajungt aproape un gryl propriu-zis, nlndu-se pe c pasre cu dou capete i patru fee omeneti 148. Coiful Filosof iei din Hortus Deliciarum u9 este format dintr-o masc tripl Etica, Logica, Kzica. La Rouen, n decorul fntnei de la Hotelul Episcopilor de Lisieux 150 acest coif triplu Logica, Fizica, Metafizica devine propriul ei cap triplu. Viciile si Virtuile se ncarneaz i ele n aceleai zeiti. In Le Verger de Soulas15'1, Janus, cu dou guri, simbolizeaz Lcomia, n timp ce n Italia i n monumentele care se leag de ea, el este adesea Prudena, fcut din Prevedere i Experien sau din Memoria, Intelligencia i Praevidentia Trecut, Prezent i Viitor 152, justiia ia cteodat i ea, bineneles, chipul su153. Astfel identificate, nelepciunea i Timpul mbrac acelai aspect. Tiian va face clin aceasta un gryl hexacefal, combinnd capul triplu al Prudenei cu Signum triciput n care Trecutul devine, dup Macrob, lupul lund cu sine amintirile, Prezentul leul, intempestiv i violent, Viitorul, a crui speran ne nclzete sufletul un cine blnd154. O adevrat trup de mutre bgate unele n altele. Trinitile cretin i satanic snt ncarnate i n genii pgne. Metamorfoza este importanta din dou puncte de vedere: pe de o parte ea ne reveleaz fora unei obsesii, i, pe de alt parte, confuzia pare a se produce direct n gliprica. Pecetea arhiepiscopului de York, Roger (1154), avea un monstru tricefal purtnd ca inscripie: Caput nostrum trinitas est, cea a lui Henri de Lancaster, conte de Derby, pe actul ctre Thomas Wake, capul unui zeu cu trei fruni (trifons) prezentat ca Trinitatis imago'155. Tripla fa a Trinitii se regsete n ilustraiile din secolul al XIII-lea (Bible moralisee, cea 1226). Poate fi vzut apoi n secolele al XV-lea i al XVI-lea156, pe cheile de bolt i n crile tiprite, pe un virraliu din Nurnberg dup o schi de Durer. Dumnezeu ta-

30

tal nsui, creind lumea are uneori trei fee. Pe un relief din Sedgeford copilul Isus purtat n brae de sfntul Gristofor, apare tot ca o divinitate antic. Aceste imagini nu vor fi proscrise de Uriban ai VUI-lea dect n 1628. Dac era posibil s se reprezinte Trinitatea ca un geniu trifrons, puterea duman era i mai potrivit pentru asta. nlat n faa simbolurilor trinitii cretine, Satan, ale crui trei fee snt deja menionate de Origen, reflecta cele trei chipuri ca ntr-o oglind deformant. ntr-un desen englez din secolul al XIV-lea157 capul triplat apare n imaginea lui Isaac de Norwich care a fost eful unei bande de diavoli. In acelai timp acest semn al puterii superioare este rezervat n general lui Lucifer. Didron semnaleaz mai multe nfiri dintre care una se afla pe timpanul catedralei SaintBasile din Etampes158. Infernul de la cimitirul Campo Santo din Pisa este dominat de acest demon aa cum este i Infernul lui Dan te: Oh quanto parve a me gran maraviglia, quando vidi tre facce alia sua testa! L una divanzi, e quella era vermiglia; Paltre eran due, che s'aggiugnieno a questa sovresso'l mezzo di ciascuna spalla, e se giugniano al luogo della cresta; e la destra prea tra bianca e gialla, la sinistra a vedere era tal, quali vegnon di la onde'l Nilo s'avvalla. Da ogni bocea dirompea co'denti un peceatore, a guisa di mciulia, si che tre ne fcea cosi dolenti. {Infernul, cntul XXXIV, 3745 i 5557) 159 Faa roie ntrupeaz Ura, cea palid Neputina, cea neagr de etiopian Ignorana. Fiecare din cele trei guri devoreaz un trdtor, Iuda, Brutus, Cassius. Se poate recunoate masa lui Janus i a Lcomiei cu pofta sporit, dar sub o 31 form diabolic.
CT>

ca CQ
Si Si

n Bible moralisee executat n jurul anuli 1226 ,si n replicile sale ulterioare160, Satan ci masca tripl purtnid o singura coroan, este iden tificat adesea cu Antichrist. Poate fi regsit r desenul lui Griinewald (cea 15231524), cu cele trei capete cu trsturile grosolane i strmbe, sudate pe acelai trup, cu un nimb comun (fig. 16). Edgar Wind a crezut c recunoate aici pe cei trei brbai ai sfintei Ana1(S1, dar Schonberger162, legndu-Je de figuraiile din prima jumtate a secolului al XlIIlea, vede n aceast imagine o Antitrinitate protestant. Infernurile sub forme animale conin, la rndul lor, asemenea capete. Botul Leviatanului sfrmnd mulimea de damnai se dubleaz i se tripleaz ca n gliptic. n primele ApocaUpsuri anglo-normande163 prpastia infernului este o imagine dubl de gorgon, aceeai ca pe un scarabeu din Tharros 164 cu dou fee unite simetric de o parte i de cealalt a gurii. Singurele diferene: gura e uria e o balt de foc n care arde pucioas i mtile n fiecare parte snt nsufleite de o via i mai puternic, ntregul formeaz un monstru inedit asemntor unei molute (fig. 17). Faptul c aceast reprezentare a fost stabilit ntr-o serie de manuscrise legate de Saint Albans al crui scriptorium a iost administrat de Matthieu Paris care a fcut, dup cum am vzut, un inventar de pietre antice, este revelator. n Apocalipsele celei de a doua familii Delisle-Meyer (grupul din Canterbury)1155 molusc capt o a treia masc. Infernul devine un triunghi satanic cu capetele hidoase fixate la vrfuri i legate prin crnuri flasce formnd punga unui abces uria. Capul, adugat n plus, grupeaz el nsui n cele dou pri ale frunii mai multe fee, combinaie cunoscut i din pietrele antice1**5 astfel c din aceast tumor iese la iveal tot un chip triplu ca o alt renviere a Antitrinitaii. Apocalipsul scilografiat1*7 care se leag de primul grup revine la imaginea dubl de gorgoneion. Pe medaliile de bronz rspndite printre protestani ntre 1537 i 32

1547 n Germania, Frana, Anglia, capetele di cardinali snt mbinate n acelai fel cu capetele de nebuni i de satiri, dar aceast combinaie e legat direct de efigiile dublate, btute pe monezile antice168. Coifurile, n cazul crora chipul purttorului devine trunchiul unei creaturi stetocefale, reapar astfel n Evul Mediu dar provenind direct din imaginile pictate. Cea mai veche creast de coif zoomorfic cunoscut se observ pe o pecete datat din 1224169. Fixat deasupra cretetului plat al cofoui, capul de pun apare nc aplicat. Animalul sudat de coif ca de propriul su trup se constituie abia n a doua jumtate, ctre sfritul secolului al XHI-lea, mult timp dup rspndirea acestor combinaii sub forma unei fiine fantastice. Chiar desenele de coifuri propriu-zise par a fi schiate mai nti ca reprezentri de montri. O creast de coif n form de gt de pasre poate fi semnalat pe arhivolta roman de la Aulnay, nlat deasupra unei creaturi hibride ca pe Atena Polias, inspirndu-se fr ndoial dintr-o tem antic. Filosofia din Hortus Deliciarum a lui Herrade din Landsberg (sfritul secolului al Xll-lea n jur de 1205) este i ea ncoronat, aa cum am artat mai nainte, de capete alegorice. n Apocalipsul de la Toulouse, alturi de Infernul cu labe (fig. 3) se afl i un coif monstruos: Moartea nsi, pe calul palid colorat, poart pe cap o adevrat creast vie, cu un bot nlat pe un gt lung i vrsnd flcri. Armura, la rndul su, l atac i ea pe duman. Armurierii ce caut sa transforme oamenii, dn-du-le nite proporii i o statur supranaturale, f-cnd din ei nite fiare de oel i nite roboi, reiau aceleai sisteme teratomorfe, dar n via. ntregul bestiar al Evului Mediu se perind pe crestele coifurilor170. In secolele al XlV-lea i_ al XV-lea formelor lor devin din ce n ce mai complexe, din ce n ce mai mari. Sirene, vulturi bicefali, dra-goni, lei, cini, patrupede naripate i licorni se ridic, se cabreaz pe cretetul coifurilor (fig. 18). 33 Apar acolo mti, busturi ntregi de personaj?,

giruri de cai, ca Ja etiopienii din Asia. n cea mai mare parte din cazuri, trupurile snt potrivite n aa fel nct chipul cavalerului s se afle pe piept sau pe abdomenul lor. Unii rzboinici caut s nfieze prin mbrcminte genii cu fee i virtui multiple. Alii, purtnd pe cap animale, se gndesc la vreun cavaler din Apocalips. La parzi si n lupte gryli vii apar din toate prile. Pe o fresc din Konigsberg (n jurul lui 1390) 171 silueta unui cavaler avnd o creast de coif gigantic n form de gt de coco este aproape identic cu aceea a unor animale ornitomorfe din decorul marginal (fig. 19). Alegoria german a omului perfect, der gute Mensch, cu gtul monstruos (a crui sinuozitate i d timpul sa se gnideasc nainte ca gndul s ias)172, aezat deasupra unui cap de leu ce simbolizeaz inima, se leag de aceste armuri i n acelai timp de bestiarul anticizant. Dar nimic nu se poate compara cu ciudenia coifurilor nirate ntr-un vestiar aa cum se vd n Le livre des Tournois a regelui Rene de An/ou (n jur de 14501460)173 i pe un desen din Wappencodex de Griinberg (1483) 174. Este vorba de o adevrat menajerie zbtndu-se i agitndu-se ca n cuti (fig. 20). Toate vechile combinaii ale antichitii snt restituite rnd pe rnd: renvie grylul cu acefali, zeitile cu mai multe chipuri, coifurile cu forme animale legate de apariia i dezvolrarea sa. C:clul rencepe n noile ambiane i se mbogete, reiund aceleai elemente n ansamblul lor, fr ca introducerea acestora s fie simultan. n acelai timp numai Blemyzii, luai direct din Pliniu sau din vreun alt text antic, i geniile mitologice cu mai multe capete se rspndesc nainte de secolul al XlII-lea. Grylul propriu-zis vine n urma lor inspirnd mai trziu deghizarea cavalerilor. Din aceast evoluie se poate desprinde o trstur caracteristic. Aceste minunii preau predestinate unei lumi romanice avid de tot felul de fantezii i nu artei gotice unde de fapt puteau

34

fi ntlnite din abunden. Care este cauza persistenei lor? Nu poate fi vorba de ignorarea izvoarelor, deoarece comorile mnstirilor i ale regilor erau mereu pline de geme. Afluxul lor masiv dup cea de-a patra Cruciad, nnoirea cultului pietrelor gravate, renaterea magiei explic amploarea aciunii lor i nu data. Toate imaginile erau nc dinainte la ndemna artitilor. Dac nu le-au folosit este numai pentru c formele lor nu erau nc pregtite s le primeasc. Fr ndoial pentru ca aceste fpturi microscopice, gravate delicat, s poat fi integrate i reproduse n mas n compoziiile din Evul Mediu a fost necesar mai nti o slbire a stilului monumental i o cutare a preiozitii, asociate adesea cu o redeteptare a stilului caroling:an. Cele mai vechi figuraii ale grylului nu se afl oare pe emailurile unei racle sau pe un stuc, restituind cu strlucire tradiiile antici-zante ale Imperiului. Marea lor epoc este cea n care arta se nvecineaz cu orfevreria.

V
Dou elemente caracterizeaz ultimul stadiu al gryluJui gotic: o dislocare, o via i mai impetuoas i mai intens. Fiina compozit se descompune adesea n iniialele i vinietele secolelor al XV-lea i al XVI-lea. Capetele, chipurile i crestele de coifuri se desprind unele de altele. Mtile unui chip dublu snt separate printr-o linie sau prin curba unei litere. Capul de animal nu mai este sudat n spatele capului omenesc ci doar juxtapus. Gtul psrii ieind din craniu pare uneori smuls. Toate prile rmn la locul Jar dar fr s for meze un organism175. Vietatea se desface n decorul crilor. Dar aceast evoluie este secundar. Un realism brutal i debordant o caracterizeaz n cursul acestei perioade. Niciodat monstrul n-a fost att de exact n detalii, att de extraordinar n ansamblu ca la Hieronymus Bosch. Grylii formeaz aci o adevrat legiune i apar sub toate formele: gryl-pasre, gryl-insect, cu un

88
co

chip omenesc pe torace asemenea unor mute din gemele anticem, chipuri duble177, personaje cu un nas pe spate178, acefali, capete cu picioare acestea din urm deosebit de numeroase (fig. 21). Nu mai e vorba de nobilele mti greeo-romane, nici de figurile groteti din caraghioslcurile marginale, ci de portrete. Capete puhave, cu brbia greoaie, cu ochii inexpresivi, capete osoase, crispate de groaza, capete zsmbitoare de oameni cheflii i poznai, se mic n libertate, fixate direct de labe 179. Aerul lor firesc este i mai deconcertant dect dac ar fi chipuri monstruoase. n Retablul Eremit Hor0, pe voleul din sringa, n prim plan, un cap de femeie cu picioare nclate cu cizme, ne privete sever i aproape patetic. Capul i este, dup moda vremii, acoperit de un voal alb, dar deasupra se ridic o bufni n cuibul su asemenea unei creste de coif ornitomorfe. Coifurile devin adesea la Bosch fiine nsufleite i complet independente. In desenele ds la Oxford un coif sare ca o broasc, un altul zboar, purtat de creasta sa naripat. Snt asemntori montrilor lui Griinberg, scpai din vestiarul lor. n Judecata de apoi de la Viena, care nu este dect o replic dar pe care Lucas Cranach a copiat-o de asemenea cu ocazia ederii sale n rile de Jos181, aceste fpturi apar peste tot: la sting, pe acoperiul unei case un cap brbos cu labe poart o mitr bizantin, mai jos un cap omenesc cu coif clrete o pasre fantastic; un alt cap cu picioare uriae nainteaz. n urma unui grup de montri; ntre cei doi un acefal nvrte o arm deasupra capului; mai ncolo apare un cap cu picioare ntr-un ou. Grylul este unul dintre actorii principali din ultimul act al istoriei lumii. n Ispitirea sfntului Anton de la Lisabona 182 grylul ocup de asemenea un loc important. Pe voleul din dreapta o figura de Baubo st pe jos cu un pumnal n pntec. Pe panoul central un gryl se agit ntr-o barc. n stnga, capul unui unicorn circul pe o crup de mgar. Scena cea 36

mai enigmatic se afl ns n centrul tabloului: un cap cu picioare, purtnd un turban nchis la culoare st jos cu dezinvoltur n faa unui pustnic. Sfntul Anton l zrete i se ntoarce cu spatele. Totul e la locul lui n acest profil cu trsturile grosolane dar regulate. Picioarele musculoase, nclate cu cizme peste nite ciorapi colani snt de un realism extraordinar. Tocmai acest firesc n cadrul imposibilului este singurul lucru care pare s-l sperie pe sfnt n mijlocul dezlnuirii diavolilor. Capul l privete cu struin. Pare s se lege un dialog. ntreaga viziune se desfoar n jurul acestei conversaii mute a grylului cu clugrul. S-a ncercat chiar s se recunoasc un autoportret al lui Bosch n aceast figur183. Prin atitudine, anatomie, trsturi ea se apropie de monstrul gravat pe falsa pecete antic a lui Raoul Aubry, judector din Lille, din jurul lui 1320 (fig. Toat pictura cu diavoli reia i multiplic aceste fiine fantastice. Ele se regsesc n tablourile legate mai mult sau mai puin de arta maestrului de la s'Hertogenbosch, la Jean Mandyn, Henri met de Bles, Pieter Huys, Brueghel i la numeroi pictori minori. Protagonitii unei Ispitiri a sfntului Anton de la Berlin snt, odat mai mult, un cap de ani mal cu labe, un cap omenesc pe nite picioare mari, un gryl ntr-un ou, avnd deasupra capului un bra narmat. ntr-un Infern de la Viena184, Leviatanul nu este un bot cu labe ci un stetocefal ntreg avnd pe abdomen o gaur uria pe care o mai ntinde i mai mult cu minile. Brueghel i d drept complici lui Hermogene, arlatanul care l-a nfruntat pe sfntul Iacob, un acrobat cu faa pe piept dar rsturnat cu ochii n jos, un cap cu patru labe, un cap cu dou fruni i dou brae purtnd o lung scufie de noapte i un cap de mgar cu picioare. Grylul figureaz, de asemenea, n alegoriile Rbdrii, Mniei, Zgrceniei i Luxurii. n Lcomia, creasta coifului este fcut dintr-o ceac i o lingur185. Geniile greco-romane reapar din ce n ce mai vai, din ce n ce mai ab-

surde, continund n acelai timp o serie medieval. Aceast nflorire a temeior antice n ultimii ani ai secolelor al XV-lea i al XVI-lea este att de puternic nct se poate pune ntrebarea dac nu e acum n legtur direct cu Renaterea. Lucrarea Comentarios de la Pintura a lui Don Felipe de Guevara (cea. 1560)184, fiul lui Don Diego, inspector regal al atelierelor de tapiserie ale Margaretei de Austria, care l-ar fi putut cunoate pe Bosch (Regenta rilor de Jos avea de la el o Ispitire), arunc o lumin neateptat asupra acestei probleme. Am gsit, spune el, cu putin vreme n urm, un alt gen de pictur numit gryllo. Acest nume i-a fost dat de Antiphilos, care a pictat un om pe care l-a numit n glum gryllo. De atunci, acest gen de pictur a luat numele de gryllo. Antiphi los s-a nscut n Egipt i a nvat de la Ctesidene acest gen de pictur care mi s-a prut asemntor aceleia pe care epoca noastr o apreciaz att de mult la Bosch sau Bosco, cum l numim noi, care a fost ntotdeauna ciudat pentru c picta personaje caraghioase i poziii ciudate ...". n acest fel cuvntul gryl" este pronunat i folosit n accepiunea sa modern de ctre un colecionar al operelor lui Bosch, aproape contemporan cu el. Se poate ca n aceast epoc termenul s fi avut un sens mai general i ca apropierea cu textul lui Pliniu s nu se datoreze dect unui hazard de erudiie. Totui, printre creaturile legate de lumea greco-roman, fiine compozite cu capete multiple i deplasate se acumuleaz cu deosebire n tablourile sale. i, pe de alt parte, n Trite des gemmes antiques ale canonicului Maca-rius (m. 1614)'87 numele de gryl este rezervat exclusiv montrilor combinai cu mti, avnd labe i o creast de coif n form de cap de cal. Ele figureaz, ca i la pictorii Infernului, ntr-o categorie demoniac, turme ngrozitoare i necurate de diavoli". Chiar dac, la nceput, termenul a putut pstra o accepie mai larg i mai conform cu Pliniu, el nu ntrzie s fie limitat la un anume 38

bestiar. Nimic nu este mai revelator dect aceast introducere a numelui de gryl, n secolul ultimei sale nfloriri. Rspndii la nceput fr cunoaterea exact a izvoarelor, ca elemente antice l exotice neprecizate, grylii renasc la un moment dat ca o manier helenistic" identificat. In colile din nord, Renaterea este foarte precoce, cel puin n ceea ce privete anumite teme. Ea mbrac la nceput o form monstruoas i se dezvolt direct din Evul Mediu.
NOTE 1. In ceea ce privete elementele antice care supravieuiesc n Evul Mediu n general, vezi T. PIPER Mythologie und Symbolik der christlichen Kunst, Weimar, 1847 1855; A. SPRINGER, Nachleben der Antike im Mittelalter, Bonn, 1886; F. VON BEZOLD, Das Fortleben der antiken Gotter im mittelalterlichen Humanismus, Bonn, 1922; H. LIEBENSCHUTZ, Fulgentius metaforalis, ein Beitrag zur Geschicbte der antiken Mythologie im Mittelalter, Studien der Bibliothek Warburg, IV, Leipzig, 1926; J. NORDSTROM, Moyen Age et Renaissance, Paris, 1933. n ceea ce privete aporturile antice la imagistica Evului Mediu vezi F. SAXL i E. PANOFSKY, Classical mythology in medieval an, Metropolitan Museum Studies, IV, 2, New York, 1933; J. ADHfiMAR, Influences antiques dans l'art du moyen ge francais, Londra, 1937. Vezi i J. SEZNEC, La survivance des dieux antiques, The Warburg Institute, Londra, 1939. 1. In ceea ce privete influena antic n sculptura roma nic, vezi n special M. DURAND-LEFEBVRE, An galloromain et sculptare romane, Paris, 1937 i J. Adhemar, op. cit. 1. Vezi E. PANOFSKY, Hercules am Scheidewege, Leipzig-Berlin, 1930, p. 18 i urmtoarele; F. SAXL i E. PA NOFSKY, op. cit. _ 1. J. BALTRUSAITIS, Cosmographie cbretienne dans l'art du moyen ge, Paris, 1939, cap. IV, Cercles astrologiques et cosmographiques la fin du moyen ge. 1. Aportul antic n exprimarea figurativ a lunilor a fost studiat de J. C. WEBSTER, The Labors of the Months in antique and medieval art to the end of the Xllth cen-tury, Princeton, 1938. 1. W. SCFiMITZ, Die bemalten Holzdecken im Museum zu Metz, Zeitschrift filr christliche Kunst, 1897. 7. L. DE VESLY, La ceramique ornementale en HauteNormandie pendant le moyen-ge et la Renaissance, Rouen, 1913, pi. XV. 8. F. BOND, Woodcarving in English Churches, I, Mise9 ricordes, Londra, 1910, fig. p. 109.

op * 6 en
co o co co co o co co

CO CO t^ [^ 32 CT>

Z Z m oa x -si

9. Ibid., fig. p. 68. 10. M. R. JAMES, A descriptive Catalogue of the Manuscripts in the Fkzwilliam Museum, Cambridge, 1893, frag ment nr. 1, pi. XVIII. 10. E. MILLAR, Les principaux manuscrits a peintures du Lambeth Palace a Londres, n Bulletin de la S.F.R.M.P., 1924, ms. 233, pi. XXXVII. 12. E. MILLAR, La miniature anglaise aux XIV' et XV' siecles, Paris, 1928, pi. 52. 13. De exemplu Oxford, Douce 180, 1270, E. MILLAR, La miniature anglaise II, pi. 93; Toulouse, ms. 815, 1286 1314, f9v A. AURIOL, L'Apocalypse du couvent des Augustins a la Bibliotheque de Toulouse, Les tresors des Biblio theques de France, II, Paris, 1929; Dresda, ms. 50 i 117, sec. XIV, R. BRUCK, Die Malereien in den Handschriften des Konigreichs Sachsen, Dresda, 1906, fig. 89 i 91. 13. A. HASELOFF, Eine thuringisch-sachsische Malerschule des XIII Jahrh., Strasbourg, 1897, fig. 109, pi. XLVI, ms. Wolfenbiittel, dup 1235. 13. L. BEGULE, Monographie de la cathedrale de Lyon, Lyon, 1880, 3 e serie, pi. IV, portal stng, partea stnga. 13. The New Paleographical Society, Londra, 1903, part. I, pi. 16, Douai, ms. 171 i S. C. Cockerell, The Gorleston Psalter, Londra, 1907, pi. XVIII. 13. E. MILLAR, La miniature anglaise, II, pi. 57. 13. A. DURIEUX, Les miniatures des manuscrits de la Bibliotheque de Cambrai, Cambrai, 1861, pi. 11. Vezi i o carte spaniol din 1508, The British Museum Quarterly, V, Nr. 3, 1936, pi. XXXI. 13. Abatele V. LEROQUAIS, Les Pontificaux des Bibliotheques de France, Paris, 1937, pi. CXVII, CXVIII, Pontifical roman din secolul al XV-lea, Bibi. mun. din Lyon, ms. 5144. 13. O. JENNINGS, Early woodcut initials, Londra, 1908 fig. p. 209, 229, 230, 250. 13. M. GEISBERG, Der Deutsche Einblatt Holzschnitt in der ersten Halfte des XVI. jahrh., X, Miinchen, 1924, pi. 33. 13. G. WARNER, Queen Mary's Psalter, Londra, 1912, pi. 198. 13. Psaltirea din Ormesby, O. SAUNDERS, English Illumination, II, Pantheon, 1928, fig. 109. 13. G. WARNER, Illuminated manuscripts of Dyson Perrins, Oxford, 1920, pi. CXV, ms. elveian, C. 1312. 13. G. WARNER, Queen Mary's Psalter, pi. 175, 176, 178; The New Palaeographical Society, seria II, part. III, pi. 71, ms. parizian, nceputul secolului XV; H. MARTIN, La miniature francaise du XIII' au XV' siecle, Paris, 1923, pi. 69, Beau BreViaire al lui Charles V av. 1380. 13. Psaltirea Tenison, J. HERBERT, Illuminated manu scripts, Londra, 1911, pi. XXIV; Psaltirea lui ROBERT DE LISLE, 1339, E. MAUNDE THOMPSON, English illumi nated manuscripts, Londra, 1895, pi. 17; BRUNET LATIN, 1330, H. YATES THOMPSON, lllustrations of o ne hundred 40

14. tnanuscripts, VII, Londra, 1918, ps. LXIX; ms. 22 din Gnd, L. MAETERLINCK, Le geme satirique dans la peinture flamande, Paris, 1907, fig. 85 i 121; Heures ale Louisei de Savoie, secolul XV, Abatele V. LEROQUAIS, Les Livres d'Heures de la Bibliotheque Naionale, Paris, 1917, pi. LX i LXII; L. OLSCHKI, Manuscrits francais peintures des Bibliotheques d'Allemagne, Geneva, 1932, pi. IX. 27. O. JENNINGS, op. cit., fig. p. 230. 27. Biblia lui William din Devon, 12511274, R. MILLAR, La miniature anglaise du X' au XIII' siecle, Paris, 1926, pi. 77; poezia lui Robert de Blois, sfritul secolului XIII, Arsenal, 5201, H. MARTIN, La miniature francaise, pi. 24; stranele din Vendome, stranele din Chichester, cea 1330, F. BOUCL, op. cit., fig. p. 12; stranele i portalul Librarilor din Rouen, J. ADELINE, Les sculptures grotesqu.es et symboliques, Rouen, 1879, pi. XLVI. 27. P. CLEMEN, Romanische Monumentalmalerei in den Reinlandern, Dusseldorf, 1916, p. 524, fig. 372. 27. R. BERNHEIMER, Romanische Tierplastik, Miinchen, 1931, pi. L, fig. 153. 27. C. BABELON, La gravure en pierre fine, Paris, 1894, fig. 135; E. GEBHART, Gemmen und Kameen, Ber lin, 1925, fig. 140. 27. A. FURTWANGLER, Beschreibung der geschnitunen Steine im Antiquarium zu Berlin, Berlin, 1896, nos 8536, 8538; J. MACARIUS, Abraxes seu Apistipistus, quae est antiquaria de Gemmis Basilidianis disquisitio, Anvers, 1657, p. 37; S. REINACH, Pierres gravees, Paris, 1859, pi. 26, fig. 5011. 27. A. FURTWNGLER, Beschreibung, nr. 8536. 27. Ibid., ns 3341, 3344, 8532; C. W. KING, Antique gems and rings, Londra, 1872, pi. LVI, 4 i 5; L. AUGUSTINO, Gemmae et sculpturae antiquae, Frankfurt, 1694, no. 203. 27. A. FURTWNGLER, Beschreibung, no. 8533. 27. Pierres gravees du Cabinet de M. Grivaud de la Vincelle, desene originale din Cabinetul de Medalii al B.N., E. 86, no. 148, gem de la Cabinetul de Medalii provenind din colecia Luynes, 145. 27. A. FURTWNGLER, Beschreibung, nos 1798, 1801. 27. A. FURTWNGLER, Die antiken Gemmen, I, Ber lin, 1900, pi. XXVI, 83; BESCHREIBUNG, nos 1805, 1806. 27. E. BABELON, op. cit. p. 176. 27. C. A. BOTTIGER, Kleine Schriften, Dresda, 1836, p. 460461; A. FURTWNGLER, Die antiken Gemmen, III, p. 353 i 363. 27. A. BLANCHET, Recherches sur les grylles, Revue des etudes anciennes, XLIII, 1921, p. 43. 27. A. FURTWNGLER, Die antiken Gemmen, III, p. 114 i 288. 27. The Illustrated London News, mai 1932, p. 756, fig. 2, spturile de la Wooley.

25

oo
co co co co
CO CO

zz
CQ CC

lipi i
s, 1911 n 47

L ondra I931

'

'

Initate

Pi- 26, flg.

5I 3

66. Ibid., pi. 24, fig. 4810, pi. 131, fig. 64. 66. A. FURTWANGLER, Beschreibung, nrele 1916, 1927, 1928 7815, 7817, 8523, 8527, 8528; C. W. KING, op. cit., pi. LVI, fig. 11. 66. A. FURTWANGLER, Beschreibung, no 8524. 66. S. REINACH, Pierres gravees, pi. 131, fig. 65. 66. Gryl din secolul III, gsit ling Strasbourg, A. BLANCHET, op. cit., fig. 1. 66. J. HACKIN, Recherches archeologiques a Begram, Paris, 1939, p. 21, no 329, pi. LXI. 66. L. DELAPORTE, Musee du Louvre, Catalogue des cylindres, Paris, 1923, pi. III (A 1424); Survey of Persian Art, Oxford, 1938, pi. 255, DD, KK, fig. 371 d, f, g. 66. Vezi articolul lui S. REINACH, Galea, n Dareraberg <; Saglio, Dicionar al Antichitilor, II, p. 1429 i urm. 66. S. REINACH, Pierres gravees, pi. 17, fig. 343, 4, 5, fig. 35-l, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9. _ 66. Un coif de parad gsit ntr-o tabr roman de la Heddernheim, S. REINACH, Galea, fig. 3413; cti de Minerv, S. REINACH, Pierres gravees, pi. 30, fig. 60-2, 34, 5, 7, 10, 11, 12, 14, fig. 6l-4. 66. S. REINACH, Pierres gravees, pi. 24, fig. 47l2. 66. Ibid., pi. 24, fig. 47-9, pi. 25, fig. 49-7, 8, fig. 503, 6, 7, pi. 90, fig. 73. 66. S. REINACH, Galea, fig. 3417. 66. H. GOETZ, The history of Persian costume, Survey of Persian art, fig. 745 g. 66. S. REINACH, Galea, p. 1450. 66. A. FURTWANGLER, Beschreibung, nr. 8527 i 8528; S. REINACH, Pierres gravees, pi. 26, fig. 50l3, fig. 5l-5. 66. J. SfiLIGMANN, L'orfevrerie carolingienne, n Travaux du Groupe d'Histoire de VArt de la Faculte des Lettres de l'Universite de Paris, Paris, 1928, p. 141. 66. W. S. KECKSCHER, Relics of pagan andquity in medieval settings, Journal of the Warburg Institute, I, Londra, 193738, p. 204 i urm.; A. DARCEL, Le Tresor de Conques, pierres antiques, Annales archeologiques, 1860, p. 327333. 66. G. A. S. SNIDJER, Antique and medieval gems on bookcovers at Utrecht, The Art Bulletin, XIV, 1932; L. PALUSTRE i X. BRBIER de MONTAULT, Le tresor de Treves, Paris, s.d., p. 22. 66. E. BABELON, Histoire de la gravure sur gemmes en france, Paris, 1902, p. 64; H. WENTZEL, Mittelalterliche Genmien, Versuch einer Grundlegung, Zeitschrift des deutschen Vereins fur Kunstwissenschaft, 1941, p. 46 i urm. 66. Arhiepiscopul de York i pecetluia scrisorile, n 1154, cu o piatr reprezentnd un monstru tricefal, arhidiaconul din Soissons, n 1189, cu o imagine a Ledei cu lebda, Guillaume de Champagne, arhiepiscop de Sens, n 1170, cu

o Miner v purtn d coif. 66. J . LAB ART E, Histoi re des Arts indust riels, Paris, f.d., I, p. 205 i 215.

00

O 0
t C
i

o O

C c c ct 1 O O

s
s

C X

104.IS. DEL SOTTO, Le Lapidaire du XIV' siecie d'apres le trite de Jean de Mandeville, Viena, 1862, p. 119 i urm. 105.J. LABARTE, Inventaire du mobilier de Charles V, nr. 618. 106. F. DE MELY, Du role des pierres gravees, p. 26 i 28. 106. CAMILLUS LEONARDUS, Speculum lapidum, Veneia, 1502; cf. F. DE MELY, DU role des pierres gravees, p. 99. 106. R. DE LESPINASSE, Les metiers et Ies corpora. tions de la viile de Paris, II, Paris, 1879, p. 81. 106. E, BABELON, Histoire de la gravare sur gemmes, p. 8697. 106. G. DEMAY, Des pierres gravees dans les sceaux du moyen ge, nrele 249268. 106. Ibid., nr. 268. 106. Ibid., nr. 265 i G. DEMAY, Inventar al peceilor din Flandra, Paris, 1873, nr. 2963, p. 331. 106. W. S. HECKSCHER, op. cit,, pi. 30 c i 31a. nc din Evanghelierul Adei, din Trier (cea 800), miniatura reproduce geme antice pe un frontispiciu, montate ca ntro racl. Autorul nfieaz, de asemenea, o foarte curioas statuie a regelui David ducnd Fecioara n minile sale {Muzeul din Basel, secolul XIV). Capul su este o camee cu masca de Meduz. Statueta se ridic pe un sardonix ornat cu un leu. 106. Brit. Mus., Cotton, NERO D. I., C. C. OMEN, The Jeivels of Saint Albans Abbey, The Burlington Maga zine, LVII, 1930, fig. IV. 106. A se compara grylul din manuscrisul 117 din Cam brai (A. DURIEUX, op. cit., pi. 11) cu grylul Iui L. AUGUSTINO (op. cit., p. 203), grylii peceilor nrele 8558 i 8535 de A. FURTWANGLER (Beschreibung), cu figurile de la paginile 222 i 230 de O. JENNINGS (op. cit.) de exemplu. 106. S. DE MELY, Du role des pierres gravees, fig. V. 106. W. DIEPIN, Die romanische Bauplastik in Klosterrath, Wurzburg, 1926, p. XLI, fig. 3. 106. Stranele din Norwich, G. C. DRUCE, Some ab normul and composite human forms in English church architecture, Archaeological Journal, 1915, fig. 1. 1!9. A. DURIEUX, op. cit., pi. 17, Cambrai, ms. 124, secolul XVI. 120. M. R. JAMES, Marvels of the East, Oxford, 1929. Pentru tradiiile literar i iconografic anticizante ale acestor minuni, vezi R. WITTKOWER, Marvels of the East, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, V, 1942, p. 159197. 120. A. DE LABORDE, La Cite de Dieu, Paris, 1889, pi. C II, ms. de Nantes, 1478. 120. E. H. LANGLOIS, Essai sur les Danses des Morts, I, Rouen, p. 301.

3C

o o

Ol

nster J

" DRUrv

f sc

rce ^J'

ca

P- l

ISBN 973-33-0320-8 ISBN 973-33-0319-4


Vol-

l ?i II lei 8000

bolique, Diable Triprosope, Revue d'histoire des religions, 1914, p. 125 i urm. 159. Rmas-am mut de spaim i mirare / cnd feasta lui vzui c-adpostete / un chip ]a mijloc, rou-nchis, mi pare, / i alte dou ce rnjeau drcete / de peste umeri, drept n sus, egale / i-ngemnate se-ntlneau m cretet. / Cel drept btea n alb-glbui spre poale, / iar cel de-a sting ce vdea atare / precum plmaii de pe Nil de vale / ... / Ca melia btea din dini rupnd / cu fice gur piept, grumaz, picioare, / i trei deodat canonea mucnd. (In romnete de Eta Boeriu). 159. A. DE LABORDE, La Bible moraliste illustrie, conservee a Oxford, Paris et Londres, Paris, 19111921, pi. 106, 112, 239, 656, 722. 159. E. Vi'IND, Snte Pagnini and Mickelangelo, Gazette des Beaux Arts, Melanges Henri Focillon, 1944, p. 220. 159. O. SCHONBERGER, Griinewald Drawmgs, New York, 1948, no 35. Raportul temei cu Antichitatea clasic a fost studiat de E. MARKERT, Trias Romana, Zur Deutung einer Griinewaldzekhnung, Wallraf-Richartz Jahrbuch, 1943. 159. L. DELISLE et P. MEYER, L'Apocalypst en jrancais au XIII' siecle, B. N., ms. fr. 403, Paris, fo. 42. 159. A. FURTWANGLER, Die antike Gemmen, I, pi. XV, 71. 159. Apocalypses de la Cambrai 482, H. YATES THOMPSON no 55 i din Brit. Mus., ms. 17333, vezi H. YATES THOMPSON, op. cit., IV, pi. XXXVI i E. MILLAR, Souvenir de l'Exposition des manuscrits franais, pi. XXVII. 159. S. REINACH, Pierres gravees, pi. 24, fig. 4810. 159. P. KRISTELLER, Die Apocalypse, alteste Blockbuchausgabe, Berlin, 1916, pi. XLV; F. DIDOT, Des Apo calypses figurees manuscrites et xylographiees, Paris, 1870. 159. CHAMPFLEURY, Histoire de la caricature au moyen ge et sous la Renaissance, Paris, 1876, p. 281282. 159. G. DEMAY, Le costume de guerre et d'apparat d'apres Ies sceaux du moyen ge, Paris, 1875, pi. XXIII, sigiliul lui Matthieu de Montmorency. Creasta coifului lui Richard Inim de Leu, datat din 1198, format dintr-o egret alb, avnd n centru leul Angliei, nu era dect un simplu pana. 159. C. N. ALLOU, Etudes sur Ies casques du moyen ge, Memoires de la Societe Royile des Aiitiquaires de France, 1835; L. LARCHEY, Anaen Armorial equestre de la Toison d'Or et de l'Europe du XV<? siecle, Paris, 1890; H. G. STROHL, Heraldischer Atlas, Stuttgart, 1909; W. G. BLACKIE MURDOCH, Some Scottish ammtials, The Connoisseur, 1935, p. 291 i urm. 159. H. EHRENBERG, Deutsche Malerei tind Plastik von 13501450, Bonn, 1920, fig. 46 i E. MILLAR, La miniature anglaise, II, pi. 57. 159. W'. STRAMMLER, AUegoriscbe Studien, Deutsche Vierteljahrsschrijt fih Literaturwissenschaft und Geistge- 48

160. schichte, XVII, 1939, p. 9 i urm. Ideea gtului de cocor evitnd cuvinte negndite se regsete i n Roman de Sidrach (ultimul sfert al secolului XIII); cf. CH. V. LANGLOIS, La connaissance de la nature et du moyen ge, Paris, 1911, p. 243. Imaginea a fost descris de poeii germani din secolul al XlII-lea, dar primele reprezentri cunoscute nu snt dect din secolul al XV-lea. 173. A. BLUM i PH. LAUER, La miniature francaise aux XV' et XVte silele, Paris, 1930, pi. 33. 173. H. G. STROHL, op. cit., fig. 2. 173. O. JENNINGS, op. cit., fig. 196, 200, 208, 243. 173. A. FURTWNGLER, Die antiken Gemmen, I, pi. XXVI, 83. 173. Desenele de la Oxford, CH. DE TOLNAY, Hiero nymus Bosch, Basel, 1937, pi. 105. 173. Ibid., pi. 67, fragment din Judecata de apoi, desco perit n depozitele Pinacotecii din Miinchen. 173. CH. DE TOLNAY, Hieronymus Bosch, pi. 102, 105, 107, 112. 173. Ibid., pi. 57. 173. Ibid., pi. 6266 i J. FRIEDLNDER i J. ROSENBERG, Die Gemalde von Lucas Cranach, Berlin, 1932, pi. 88. 173. CH. DE TOLNAY, Hieronymus Bosch, pi. 37, 38, 40, 41, 42, 45. 173. M. BRION, Bosch, Paris, 1938, p. 40. 173. P. LAFOND, Hieronymus Bosch, Bruxelles, 1914, p. 40. 173. R. VAN BASTELAER, Les estampes de Peter Brueghel l'Ancien, Bruxelles, 1908, pi. 117, 118, 124, 125, 128, 129, 131. 173. CH. DE TOLNAY,. Hieronymus Bosch, p. 7S, nota 1 din Sources litteraires; cf. H. DOLLMAYR, H. Bosch und die Darstellung die vier letzten Dinge, ] ahrbuch der kunsthistorischen Sammlungen des A. H. Kaiserhauses,\%n, p. 244; F. SCHMIDT-DEGENER, Un Tableau de Jerome Bosch au Musee de Saint-Germain-en-Laye; Gazette des Beaux-Arts, 1906, I, p. 150, nota 4. 173. J. MACARIUS, op. cit., p. 37.

oo >*

II. CIUDENII ALE SIGILIILOR l MONEDELOR ANTICE


Gliptica aduce n Evul Mediu un foarte mare numr de motive groteti. Printre acestea jivina n cochilie" ocup un loc special pe gemele antice: cai1, mgari2, api3, cerbi4, cocoi5, elefani6, iepuri de cmp7, oareci8, doi patrupezi deodat9 apa/r dintr-o cochilie mare n form de spiral ca un melc. Oteodat un cine sare din cochilie arun-cndu-se asupra unui iepure de cas 10, jivina atac un om", un elefant duce cu trompa o fclie sau un trunchi de copac12. Animale gigantice i libere ies n mod misterios dintr-un obiect mic (fig. 23). Afrodita s-a nscut n aceleai condiii. Legenda ei a fost comparata cu mitul unui ou czut n Eufrat, clocit de o porumbi i din care ar fi rsrit o frumoas divinitate. Aceasta ar fi devenit zeia greac a fecunditii 13, n timp ce coaja oului ar fi fost preschimbat n cochilie. Pentru Deonna14, ca i pentru Stephani 15, Fenicia este locul acestei geneze, dar primul o vede ntr-o cochilie plat de tipul tridaona n care figura omeneasca apare n reflexele de sidef, cel de-al doilea ntr-'O purpur. Pe moneda din Tir, este reprezentat numai cochilia n timp ce pe piesele din Hatria, capul unei femei cu prul n vnt, poate fi chiar Afrodita nsi, iese dintr-o cochilie rotund16. Numele de purpurissa dat de romani Venerei ar confirma aceast origin. Totui, zeia 50 5

roman apare n general din mari cochilii de melci marini de genul scoic-pieptene. Uneori valvele se deprteaz ca nite petale lsnd s se vad capul i bustul, alteori ele se deschid ca nite aripi17. Semnificaia lor variaz; ele snt platoa trupului, aprtoarea sa, emblema castitii i n acelai timp, generatoare de fiine vii. Ca atare ele simbolizeaz ideea de renviere i de via viitoare i poate tocmai de aceea cochilia va decora sarcofagele romane. Ea se regsete n decorul de arhitectur. Avnd ca ornament o valv, nia statuii i confer o strlucire a imortalitaii 18. Zeia nu este singura cu aceast origin: Eros, fiul i nsoitorul su, este i el reprezentat n cochilie19, plat02 sau rotund 21. Pe o gem el se joac cu un iepure de cmp, un alt atribut ieind ca i el dintr-o vizuin n spiral22. Tot ceea ce nconjoar divinitatea poate s se fi nscut n mod analog i nu este exclus ca n cochilie s se afle i alte animale, i n primul rnd apul. n acelai timp cadrul cultului su e depit prin bogia acestui bestiair. Este un sistem cosmogonic mai vast i Afrodita nsi nu este dect una dintre aceste forme multiple. Pentru popoarele riverane, marea se afl la origina tuturor fiinelor, chiar a animalelor terestre: calul vine de aci, n cortegiul lui Poseidon23. Toat gmdirea lui Anaximandru i a lui Thales este dominat de aceste credine n magia apei 24 i de ele se leag fr ndoial i miracolele marii cochilii de melc marin. Se poate ca purpura s fi contribuit la nceput la propagarea acestei ntregi faune. Purpura nu este oare snge, adic via, corpul unui animal? Dar i alte cochilii dau natere la patrupede i la psri. n cea mai mare parte din cazuri, ele rmn totui din specia rotund a nautililoir sau chiar n gliptica roman trzie n care aceste figuri au cteodat un caracter comic de melci obinuii. Evul Mediu reia multe dintre aceste motive i simboluri. Bizanul adapteaz cochiliile plate ale sarcofagelor la decoraia arcaturilor (Baptisteriul Ortodocilor i San Vitale din Ravena). Pe anu-

KL

mite fildeuri din secolul al iX-lea nimburile sfin ilor par a le reproduce striaiile25. Ele provin poatt dm cochilia-rozas care strlucete n jurul flcrilor pe Jmpile cartagineze26. Pn n epoca carolingian mormintele conin adesea cochilii de melc alegorie a unui mormnt n care omul se va trezi. Dar imaginile se nmulesc mai ales n arta gotic. Ele reiau aci tradiia simbolismului cretin al nvierii. ntr-o Carte de rugciuni, un melc figureaz alturi de Lazr ridicat din mormnt 27 ca i pe un sarcofag al Muzeului din Latran, cu Ionas aruncat din pntecele balenei 28. Adesea animalul caricaturizeaz cavalerul ascuns n armura sa 29. Dar cochilia va fi reprezentat de aci nainte mai ales ca un obiect magic, generator de montri. Cu formele sale regulate de o remarcabil perfeciune, pstrnd n ea vuietul valurilor, ea are de la nceput caliti supranaturale. Dac se afl pe un munte ea s-a format acolo din constelaii. Leonardo da Vinci mai utilizeaz nc aceast legend30. Astfel, pe gemele antice, cochilia conine animalele cele mai neateptate: un iepure de cmp 31, o pasre32, un cerb33, un cine34 ies din ea ca din-tr-o cutie de prestidigitator. n Trhs Riches Heures ale ducelui de Berry (14101416)35 i n Haus-buch a lui Wolfegg (14601465), atribuit de Biihler lui Heiirich Mang36, Capricornul Zodiacului apare n acest fel. Acest semn corespunznd celei mai mari pri din luna ianuarie este deci naterea anului nsui. Melci ciudai cu cap de om brbos i urechi de iepure 37 , purtnd pe cap o mitr i avnd labe de patruped 38, cu labe de patruped i brae omeneti snt zmislii din volutele sale. Cartea. de rugciuni a Margaretei de Beaujeu (cea. 1363) abund de asemenea figuri groteti. Multe dintre ele i-au prsit carapacea i nu mai pstreaz din ea dect rsucirile. Capete de cini, de lup, de pasre, de iepure, capete omeneti snt potrivite direct pe molute fr protecie. Bestiarul greco-roman este rencarnat n cara-ghioslcuri (fig. 24). Cochilia gotic d natere de asemenea la oameni. Pe un relief din Suippes 52

(Marna, secolul al XV-lea) 40 un cap, purtnd o casc dintr-o cochilie, apare ca cel al Afroditei pe monezile din Hatria. Totui, n general, nu zeie frumoase ies din cochilie n Evul Mediu, ci figuri monstruoase i demoni. n cele mai multe cazuri, snt, ca i n antichitate, fp turi terestre. Doar sirena-pete, cu coada ei n teac de sidef, aparine unei familii marine 41. La catedrala Saint-Remi din Reiims, pe un relief din secolul al XV-lea42 personajul i arat torsul ntreg. La Thorailles (secolul al XV-lea)43, la Tournsur-Marne (secolul al XV-lea) 44 las s se vad picioarele. n Grdina Desftrilor deBosch45 naterea se produce ntr-o scoic: picioare subiri se agit ntre valvele negre pe care un om le poart pe ispate. Pe o gravur de Cock dup acelai artist46 scoica plutete plin de muzicani burleti, n timp ce Botticelli reprezint cochilia marin cu Venus n toat splendoarea ei, flamandul face din ea O corabie a nebunilor. Cochilia d natere i la diavoli: la Rouen, pe stranele Palatului de Justiie 47, un personaj cu aripi i urechi de liliac apare pe jumtate dintr-un nautil. ntr-un manuscris englez din secolul al XlII-lea48 demoni nesc din cele dou porelanuri, numite i cochiliile Venerai. Clinele care iese din reperul su conic n Coborrea n Limb de Bnueghel49 este fr ndoial o fiin infernal. O alegorie, conceput poate pentru o oglind, de ctre Giovanni Bellini (cea 1488)50 nfieaz doi oameni purtnd o cochilie fusiform gigantic din care alunec asemeni unei molute o fptur omeneasc goal (fig. 25). Chipul su exprim viciul; un airpe i ncolcete braele. Interpretat ca Ruinea sau Clevetirea, ea se strecoar ou perfidie. Este, nainte de toate, o creatur a diavolului i, la vederea ei, unul dintre cei care poart cochilia se d napoi nspimntat. Micul i reprezentrile cochiliei generatoare snt transpuse. Vietile care ies acum din ea fac parte dintr-o nou familie dar geneza lor este identic. 53 Prin valoarea universal i bogia sa, ea se

pfope de vechile doctrine cosmogonice, reflectate n gliptica greco-roman. O alt tem, transmisa prin geme, este vasul zburtor. Fara ndoial, globul naripat, pe care st nclecat un cinocefal narmat cu o tora, care, n Ispitirea Sntului Anton de la Lisabona a lui Bosch51, planeaz n norii luminai de incendiu, provine direct din discul solar, att de des reprezentat pe cilindrele asiriene 52, dar navele care trec pe acelai cer 53 snt aproape toate copiate dup gemele helenistice. Cele mai vechi ambarcaiuni erau ornate cu capete sau cu piepturi de animale. n Grecia i n lumea roman era adesea un gt de lebd. Reprodus de gliptica54 i de moneda alexandrin55 care accentueaz elementele ornamentale ale figurii, aceast pror omitomorfa se mrete i ntreaga nav se transform n pasre cu un catarg i pnze. Uneori lebda are aripile desfcute 56. Corabia pare a fi fcut mai curnd pentru vzduh dect pentru mare. Totui, ea nu-i ia oborul dect n ultima parte a sfritului secolului al XV-lea. Evul Mediu a colecionat n special geme cu acest fel de reprezentri. Autorii de Lapidarii le atribuie diferite virtui: la Johan de Mandevlle o piatr pe care se afla o corabie cu toate catargele are virtutea de a te ajuta la nevoie" 57. i fr ndoiala prin aceste talismane Bosch a avut imaginea vapoarelor sale naripate. Tripticul su nfieaz dou dintre ele: o ra i o lebd. Unul este legat de mal. Palmipedul constituie ntreaga carcasa i doar prora ascuit este de lemn. Cealalt alunec n vzduh. Are un catarg dar n-are pnze. Pasarea antic i ntinde gtul i se ridic n sfrit cu aripile sale. Purtat de decorul su, vaporul devine aeronav. Frontierele dintre cer i ocean snt suprimate. Exemplul e dat i de aci ncolo toate vasele, chiar i cele ihtiomorfe, pot fi adaptate la navigaia aerian. Petele este asociat ntr-un mod i mai firesc unui vapor. El mpodobete brcile cretanilor i toata carcasa ia adesea forma sa. Cu capul ascu- 54

ss

it i coada ndoit, el constituie i corbiile cu vsle sau cu pnze de pe monezile persane i greceti58. Corpul este att de strns legat de galer nct uneori cu greu se poate distinge dac e vorba de un animal sau de o ambarcaie. Pe anumite pecei59 este ntr-adevr o fiin vie: o platforma, nite catarge i nite parme snt aezate pe nite delfini06. Aceast barc-pete este, la rndul su, reprezentat de Bosch. Ea are ochii strlucitori, gura deschis i, pe spate, un catarg i nite hobane. Identitatea cu modelul antic este absolut (fig. 26). Chiar i pnza care acoper corpul pe pietrele gravate este drapat n acelai fel. Odat mai mult pictorul de gryli a recurs la geme. n Ispitirea Sfntului Anton de la Lisabona, una dintre aceste corbii se leagn lng o barc or-nitomorf, dar, pe de alt parte, identificat cu un vas conceput acum ca o main zburtoare, petele se avnt ca o pasre. O ntreag flotil a acestui bestiar marin umple cerul. E o btlie nar-val, cu lupte cu lncii i cu tore. Viziunea este feeric. Una dintre corbii nu pstreaz din animal dect ochiul i pintenul cu dini de fierstru. Celelalte snt toni i delfini care plutesc fr aripi i fr pnze. Brbai i femei galopeaz pe aceste animale. Nici aici nu e vorba de o descoperire: cavalerul pe un pete sculptat deja pe temelia catedralei din Sens este rspndit n gliptic 61 i, mai mult, pe moneda antic, n special la Cy-sique i la Tarente62 reprezentndu-l probabil pe Taras. Cteodat, tnrul erou ine un ton sub bra63. Gestul este reluat la Bosch de un personaj nclecat pe un pete. Totul pare s indice c, n aceste cazuri, artistul se inspir dintr-o pies de argint mai curnd dect dintr-o pies gravat. Vapoarele zburtoare se regsesc la Pieter Huys64 i la Brueghel65. Peste tot asistm la o intervertire a elementelor: n cochilia de mare se nasc animale terestre i vzduhul este locuit ca i apa. Departe de a-l fixa n limitele sale exacte, redeteptarea greco-roman tulbur lumea realitii.

II

c&r 4 7 5 d ^ ^4?
artist Carui a

versul monedeW' r " care a' . aCer et AJpfior iS * La Roma f H S at ?f

cu

cf

f = 5

Piese de Ea

care

Lu

Po ai ca

ISBN 973-33-0320-fc ISBN 973-33-0319-4


v

l- I i II lei 8U00

Coucy relateaz c ar fi dat un anumit numr dintre ele nebunului regelui Lancelot pentru ca s le pun pe son chapel avec Ies autres qui y sont" (1453)84. Gustul i tiina numismaticei snt n plin vog i tocmai n legtur direct cu aceast dezvoltare ia natere o industrie a medaliei. Numele medalia, a crui prim meniune cunoscut dateaz din 1274, era la nceput sinonim cu moned veche85. Printre diverse exemple de reproducere a antichitilor, Schlosser 86 semnaleaz o medalie sarazin" a lui Posthumus (secolul al III-lea), copiat de un jeton din secolul al XV-lea. Ca i gemele cu ilustraii misterioase aceste lucruri aveau puteri magice i ele au contribuit la rspndirea multor teme. mprejurrile exacte ale acestei aciuni au fost stabilite pentru Les Tres Riches Heures din Chantilly (cea. 14101416), n care dou compoziii carul solar ntovrind semnele Zodiacului i regele clare n faa Magilor interpreteaz direct medalionul de aur cu Heraclius i Constantin, achiziionat de ducele de Berry n 140287. Dac un mare numr de subiecte (corbii i peti zburtori, chipuri cu trei fee, Lupoaica, Venus n cochilie) comune numismaticei i gemelor antice s-au putut rspndi pe dou ci, altele par specifice monedei, aa cum este acea jivin curioas pe care o vom numi patrupedul cu dou picioare". Anomalia se explic mai nti prin uzura metalului. Anumite pri ale nfirii calului se terg cu timpul: picioarele sale par adesea detaate. Acest joc se pstreaz pe anumite piese modificate n mod barbar, dintr-o epoc veche, dar ca o regul a desenului. Imaginea este dislocat progresiv: labele dinainte, ale cror legturi snt mai fragile, snt plasate din ce n ce mai departe i se plimb liber 88 . S-a nscut o fiin nou. Ea nu-i va gsi tipul su definitiv dect odat cu nlturarea complet a membrelor separate. Civa stateri ai parizienilor ncep s reproduc acest ultim stadiu89, dar motivul se nmulete n cminele anglo-saxone90. Avnd trunchiul 58

59

continuat direct de un gt lung, trasat de aceeai curb, imaginea a fost luat adesea drept un dragon. Uneori, dou proeminene uoare de-abia zrite rmn nc pe piept n amintirea membrelor amputate, dar, n general, de la crup pn la cap, corpul este neted. Nu s-ar mai spune c la nceput fusese vorba de un patruped, dac nu s-ar fi pstrat din el poziia orizontal. Lipsit de sprijin n partea din fa, animalul pare suspendat. Este monstruos prin anatomie, dar i mai monstruos prin nclcarea legilor echilibrului. Tot n Anglia animalul renate n ultimele decade ale secolului al XlII-lea. Un manuscris din sudul englez (12801300)91 i Psaltirea din Peterborough (sfritul secolului al XlII-lea) 92 nfieaz reproduceri fidele. Apare n Infernurile an-glonormande93 i se rspndete odat cu miniaturile din estul Angliei94. Poate fi regsit n sculptura stranelor95 i n fresce96. O carte de schie n care erau adunate o serie de teme pentru artiti 97 i mormntul lui Richard al II-lea din Westmin-ster98 ofer asemenea exemple foarte apropiate de piesele celtice, deformnd tipurile romane (fig. 29). Bipedul cucerete i el continentul de la nord pn n Italia i n Spania. Apare n vegetaia de pe marginea manuscriselor99 i pe strane100. Tavanele meridionale pictate snt pline101 de aceste reprezentri. Reapare n culegerile ornamentitilor102 i chiar n tratatele de tiine naturale103. Pe cteva tapiserii din secolul al XV-lea 104 patrupedul cu dou picioare este inut de zgard de slbatici, n Grdina Desftrilor a lui Bosch, el se plimb ntre un elefant i o giraf. Ispitirea Sfntului Anton de la Prado l nfieaz alturi de sf ntul ermit, sub forma unui animal uimitor de viu, aproape natural n diformitatea sa. Pe o schia de la Luvru cinele biped rmne n poziie orizontal cu toat lipsa labelor din fa. Fr ndoial, o mare distan separ imaginea degenerat a unei vechi monede de desenul maestrului, nervos i exact pn-n cele mai mici amnunte, dar deformarea anatomic, poziia contrar celei mai elementare fizici nu s-au mai schimbat de un mileniu (fig. 30).

os
O

CQ

n aceast rspndire a grotescului antic dup secolul al Xll-lea trebuie reinute dou lucruri: modul de transmitere i alegerea. E vorba mai ales de micile obiecte-talismane, rspndite n mas n Evul Mediu, avnd rolul lor n decorul i n legenda acestuia, care i asigur o att de larg difuziune. La un moment dat, artitii se orienteaz cu hotrre ctre repertoriile oferite mai ales de monezi i de geme. Un nou izvor rmas mult vreme neexplorat este descoperit ntr-o epoca n care ncepe s fie simit calitatea i magia universurilor n dimensiuni reduse. Dar nici graia i nici perfeciunea formelor pure nu erau cutate n aceste comori. Imagistica gotic a luat mai ales ceea ce era mai ciudat i mai diform n toate straturile civilizaiei arhaice, clasice i de influen barbar. Lumea greco-roman contribuie la aceasta mai nti printr-o nviere a fantasticului. Introduse n compoziiile Evului Mediu, aceste ciudenii rmn perfect recognoscibile. n timp ce reprezentrile zeilor devin din ce n ce mai independente de prototip n mitologiile moralizate, grylii i bizareriile antice, care se propag mai liber n domeniul decoraiei i fabulei, pstreaz . n general intacte elementele originare n iconografie i n imaginaie.
NOTE 1. A. FURWNGLER, Beschreibung der gescbniuenen Steine im Antiquarium zu Berlin, Berlin, 1896, nr. 3348; E. TO'LKEN, Erklarendes Verzeicbnis der antiken vertiejt geschnittenen Steine der Kgl. Preu-ss. Gemmensammlung, Berlin, 1835, pi. VII, 302; J. WINCKELMANN, Description des pierres gravees du feu Baron de Stosch, Florena, 1760, pi. VII, 15. 1. FR. IMHOOF-BLUMER fi O. KELLER, Tierund Pflanzenbilder auf Miinzen und Gemmen, Leipzig, 1889, pi. XXIV, 38, pi. XVII, 13; A. FURTWNGLER, Beschreibung, nr. 2121, 5930; E. TOLKEN, op. cit., pi. VIII, 300; l WINCKELMANN, op. cit., pi. VII, 14. 3. FR. IMPOOF-BLUMER i O. KELLER, op. cit., pi. XVIII, 49. 3. A. FURTWANGLER, Beschreibung, nr. 8344; E. TOL KEN, op. cit., pi. VIII, 303.

60

'1

5. A. FURTWANGLER, Die anken Gemmen, I, Ber lin, 1900, pi. XLVI, 34. 5. A. FURTWANGLER, Besckreibung, nr. 8 346, 8 348, 8 546; Die antiken Gemmen, pi. XLVI, 35; FR. IMHOOFBLUMER i O. KELLER, op. cit., pi. XIX, 45; E. TOLKEN, op. cit., pi. VIII, 305, 308; C. W. KING, Antique gems and rings, Londres, 1872, p. LVI, 7. 5. A. FURTWANGLER, Beschreibung, nr. 3 350, 8 345; E. TOLKEN, op. cit., pi. VIII, 310. 5. A. FURTWANGLER, Beschreibung, nr. 2 522. 5. A. FURTWWANGLER, Die antiken Gemmen, I, pi. XLVI, 32. 10. S. REINACH, Pierres gravees, Paris, 1895, pi. 72, fig. 957. 10. A. FURTWANGLER, Beschreibung, nr. 7 547. 10. E. TDLKEN, op. cit, pi. VIII, 306 i 309. 10. L. STEPHANI, Erkidrung einiger im Siidlichen Russland gefundene Kunstwerke, Compte rendu de la Commission imperiale archeologique, Saint-Petersbourg, 18701871, p. 18; W. DEONNA, Aphrodite a la coquille, Revue archeolo gique, 1917, p. 397. 10. D. DEONNA, Aphrodite a la coquille, p. 399. 10. L. STEPHANI, op. cit., p. 19. 10. G. MARCHI, L'Aes grave del Museo Kircheriano, IV, Roma, 1839, pi. 2, fig. 2, pi. 3, fig. 3 i 4, pi. 6, fig. 5. 10. TH. PANOFSKY, Terracoten des Kgl. Museum zu Berlin, Berlin, 1842, pi. XVII i XVIII; S. REINACH, Re per toire des vases peints grecs et etrusques, Paris, 1899, pi. 34, fig. 1 i 3; J. J. BERNOUILLI, Aphrodite. Ein Baustein zur griechischen Kunstmythologie, Leipzig, 1873, p. 326, \phrodite mit Muschelfliigeln; K. TUMPEL, Die Muschel er Aphrodite, Philologus, LI, 1892, p. 385 i urm. 18. Pentru adaptarea cochiliei la arhitectur, vezi M. BRATSCHKOVA, Die Muschel in der antiken Kunst, Buletin de l'Institut archeologique bulgare, XII, 1938, p. 1 132. 18. M. BRATSCHKOVA, op. cit., numerele 329, 390, 857, 860, 899, 900, 901. 18. A. MILLIN, Monuments antiques inedits, II, Paris, 1806, pi. XVIII. 18. G. BRUSIN, Aquileia, guida storica e artistica, Udino, 1929, fig. 161. 18. L. STEPHANI, Erklarung einiger Vasengemalde, Compte rendu de la Commission imperiale, 1862, p. 65, nota 6. 18. V. BERARD, De L'origine des cultes arcadiens, Bibliotheque des Ecoles francaises d'Athenes et de Rome, 1894, p. 111. 18. F. HOUSSEY, Les theories de la genhe Mycene et le sens zoologique de certains symboles du culte d'Aphro dite, Revue archeologique, 1895, p. 12 i urm. 18. M. BRATSCHKOVA, op. cit., fig. 47. 26. R. P. DELATTRE, Lampes chredennes de Carthage, Revue de l'art chretien, 1891, II, p. 296, fig. 346 i 371.

27. Vezi A. DE BASTARD, n Bulletin du Comite Historique, II, 1850, pi. 173. 27. O. MARUCCHI, / monumenti del Museo Lateranese, Roma, 1911, pi. XVIII, no. 1. 27. E. DEWICK, The Metz Pontifical, Londra, 1902, pi. 12, 34, 91, 87; L. MAETTERLINCK, Le geme satirique dans la peinture flamande, Bruxelles, 1907, fig. 69; E. MLE, L'art religieux du XIIIe siecle en France, Paris, 1923, fig. 29; H. HAHNLOSER, Villard de Honnecourt, Viena, 1935, pi. 3. 27. M. HERZFELD, Leonardo da Vinci der Denker, Forscber und Poet, Jena, 1911, p. 73 i P. DUHEM, Etudes sur Leonard de Vinci, I, Paris, 1906, p. 37. 31. Catedrala din Lyon, L. BfiGULE, Monographie, de la cathedrale de Lyon, Lyon, 1880; seria a 2-a, pi. II. 32. TH. BELIN, Heures de Marguerite de Beaujeu, Pa ris, 1925. 32. L. OLSCHI, Manuscrits francais a peintures des Bibliotheques d'Allemagne, Geneva, 1932, pi. LX. 32. Catedrala din Lyon, L. BfiGULE, op. cit., seria a 3-a, pi. I; O. JENNINGS, Early woodcut initials, Londra, 1908, fig. p. 247. 32. P. DURRIEU, Les Tres Ricbes Heures du duc de Berry, Paris, 1904, pi. I i XIII. 32. H. T. BOSSERT, Das mittelalterliche Hausbuch, Leipzig, 1912, i W. BUHLER, HEINRICH MANG, Der Hausbuchmeister, Mitteilungen der Geselschaft fiir verfielfaltigende Kunst, 1931, p. 1 i urm. 32. Abatele V. LEROQUAIS, Les Pontificaux des Bibliotheques de France, Paris, 1937, pi. LXVIII, ms. din secolul XIV. 32. Abatele V. LEROQUAIS, Les Pontificaux, pi. CXII, 14831500. 32. TH. BELIN, op. cit. 32. F. MI CHEL, Monuments du Gtinais, Lyon, 1879, pi. XIX, 2. 32. Abbe V. LEROQUAIS, Les Breviaires des Bibliotheques de France, Paris, 1933, pi. CVI, 1481 1497; A. KUHL, Die lllustration des Rosenromans, Jabrbucb der Kunsthistorischen Sammlungen des A. H. Raiserhauses, XXXI, I, Viena, 1912, pi. XV, sec. XV. 32. L. CHARBONNEAULASSAY, Le Bestiaire du Christ, Paris, 1940, p. 929, fig. IV. 32. F. MICHEL, op. cit., pi. XIX, 2. 32. I. CHARBONNEAU-LASSAY, op. cit., p. 929. 32. CH. DE TOLNAY, Hieronymus Bosch, Basel, 1937, pi. 70. 32. P. LAFOND, Hieronymus Bosch, Bruxelles, 1914, pi. p. 100. 32. J. ADELINE, Les sculptures grotesques et symboliques, Rouen, 1879, p. XXXII. 32. Cambridge, Trinity College, ms. Bx. 2, Th. Wright, Histoire de la caricatme, Paris, 1875, p. 65, fig. 41

62

49. CH. DE TOLNAY, Die lieichnungen Pieter Bmeghels, Ziirich, 1952, nr. 64. 49. Academia din Veneia, C. GAMBA, Giovanni Bellini, Paris, 1936, fig. 139, p. 130; vezi i T. A. COOK, Spirals in nature and art, Londra, 1903, p. 93, pi. 1. 49. CH. DE TOLNAY, Hieronymus Bosch, pi. 39. 49. H. PRINZ, Altorientalischen Symbolik, Berlin, 1915, pi. I, III. 49. CH. DE TOLNAY, Hieronymus Bosch, pi. 43. 49. B. GRASER, Die Gemmen des Kgl. Museums zu Berlin mit Dartstellungen antiker Schiffe, Berlin, 1867, fig. 47, XXXII, fig. 73, XIII. . 49. B. GRASER, Die dltesten Schiffsdarstellungen auf antiken Mu'nzen, Berlin, 1870, fig. D 6143, Alexandria din timpul lui Nero. 49. S. REINACH, Pierres gravees, pi. 59, fig. 49 5. 49. s. del SOTTO, Le Lapidaire du XIV* siecle d'apres le trite de Jean de Mandeville, Viena, 1862, p. 124. 49. B. GRASER, Die altesten Schiffsdarstellungen auf antiken Schiffe, fig. 103, XII. 49. B. GRASER, Die Gemmen mit Darstellungen antiker Schiffe, fig. 103, XII. 49. Imaginea nu trebuie confundat cu un vapor supra pus unui pete din Image du Monde de GAUTIER DE METZ (Bibi. Saint Genevieve, ms. 2 200 fo 80) i din Trite din Megenberg (A. Schramm, Der Bilderschmuck der Friihdrucke, III, Leipzig, 1921, pi. 459) n care se afl o balen luat drept insule de ctre un barcagiu. 49. FR. S. MAFFEI, Gemmae antiche figurate, III, Roma, 1707, fig. 17. 49. F. BABELON, Trite des monnaies grecques et romaines, III, Paris, 1910, pi. LXV, 2, 3, 4, 5, 6, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 18, 191. 49. IM., pi. CLXXV, 12. 49. P. LAFOND, op. cit., pi. p. 54. 49. A. GLUCK, Pierre Bmeghel le Vieux, Padis, 1936, pi. 17. 49. E. GOBLET d'ALVIELLA, La migration des symboles, Paris, 1891, p. 221, i urm. 49. E. GERHARD, Auserlesene griechische Vasenbilder, Berlin, 1840, I, pi. VI, II, pi. CXLI, IV, pi. CCXLVI. 49. A. FURTWNGLER, Die antiken Gemmen, I, pi. XXVI, 74; C. W. King, op. cit., pi. III, 35. 49. E. BABELON, Trite des Monnaies, III, pi. XXIII, 1219, XXX, 20, XXXIII, 10, 11, 12, CLXIII, 16 26. 49. E. GOBLET d'ALVIELLA, op. cit., p. 28. 49. A. SCHRAMM, op. cit., XIII, pi. 198, nr. 1 989; M. de Smirgrodski, Geschichte der Svastika, Brunswick, 1890, pi. II, fig. 155. 49. H. HAHNLOSER, op. cit., fig. 152. 49. Pinacoteca din Munchen, CH. DE TOLNAY, Hiero nymus Bosch, pi. 67.

74. Gravat de H. BURGKMAIR, M. GEISBERG, Der deutsche Einblatt Holzschnitt in der ersten H'dlfte des XVI. Jahrh., I. Miinchen, 1923, pi. 16. 74. A. GORI, Museum Florentinum, Gemmae antiquae, Florena, 1732, pi. LIV. 74. A. ENGEL, Trite de numismatique du moyen ge, I, Paris, 1891, fig. 298; H. GRUEBER, Handbook of the coins of Great Britain and Ireland, Londra, 1899, pi. II, fig. 64. 74. R. FORRER, Keltische Numismatik der Rheinund Donaulande, Srasbourg, 1908, fig. 497. 78. Congres archeologique de Srasbourg, 1920, fig. 21. Capela Mont-Carmel din catedrala din Metz. 79. H. SCHMIDT, Denkmaler des Holz- und Metallschnittes im Kgl. Kupferstichkabinett in Miinchen, Niirnberg, f.d., nr. 83, pi. 82; W. L. SCHREIBER, Manuel II no. 1 y61 i Formschnitte und Einblattdrucke in der Kgl. Bibliothek zu Berlin, Srasbourg, 1913. 79. J. CARCOPINO, La Louve du Capitole, Bulletin de V Assoualion Guillaume Bude, 19241925, p. 9 din l'Extrait. 79. A. DE LA FONS-MfiLICOCQ, Documents pour ervir a l'histoire des moinaies, Revue de la numismatique t>c]ge, 1861, p. 418. 79. E. BABELON, Les origines de la medailk en France, Revue de l'Art ancien et moderne XVII, 1905, p. 162. 79. J. GUIFFREY, Inventaire de Jean, duc de Berry (14011416), Paris, 1894, I, p. CXXIII, p. 70 i II, p. 26. 79. A. DE LA FONS-MfiLICOCQ, Documents pour servir a Ihistoire des monnaies, XV et XVI siecles, Revue de la numismatique belge, 1862, p. 279. 79. E. BABELON, Les origines de la medaille en France, p. 162. 79. J. VON SCHLOSSER, Die altesten Medaillen und die Antike, Jahrbuch der kunsthistorischen Sammlungen des AH. Kaiserhauses, XVIII, 1897, p. 64108. 79. J. GUIFFREY, Medailles de Constantin et d'Herachus acquises par Jean, duc de Berry, en 1402, Revue nu mismatique, 1890, p. 86 i urm.; H. DE LA TOUR, Bulle tin des Antiquaires de France, 1903, p. 296; P. DURRIEU, Les Tres Riches Heures du duc de Berry, p. 9, pi. I Ia XII i XXXVII. 79. A. BLANCFIET, Manuel de numismatique francaise, I, Paris, 1912, fig. 71, 95, 103. Statere din secolele II I; H. DE LA TOUR, Atlas des monnaies gauloises, Paris, 1892, pi. V, 2 250, 2 252, pi. XXIII, 6 827, pi. XXXI, 7 777, 7 77% pi. XXXV, 8 707. 79. R. FORRER, op. cit., pi. XIV, 444. 79. A. ENGEL i R. SERRURE, Trite de numismatique du moyen ge, Paris, 1891, fig. 314 i 316. C. F. KEARY, A Catalogue of English coins in the British Museum, Lon

dra, 1887, I pi. IV, 3 i 7 (600 750); R. RUDI NG, Anna ls of the coina ge of Grea t Brita in, III Lond ra, 1840, sceutt ae, pi. 1 27, pi. 26 10.

64

9 i 47 a, Elveia septentrional, cea 1450 i 1460.

91. M. R. JAMES, A descriptive Catalogue of the Manuscripts in the Fitzwilliam Museum, Cambridge, 1893, pi. VI. 91. J. VAN DEN GHEYN, Le Psautier de l'eterborough, Haarlem, f.d., pi. XVI. 91. A. AURIOL, La Descente de Saint Paul en Enjer, Tresor des Bibliotheques de France, III, 1930, pi. III. 91. E. MILLAR, La miniature anglaise aux XIV* et XV' siecles, Paris, 1928, pi. 2. Psautier din Ormesby; pi. 53, Walter de Milemete, De Nobilitatibus, 13261327; pi. 56, Psau tier Louterell, cea 1340. 91. F. BOUD, Stalles and Tabernacle Work, Londra, 1910, fig. p. 76. 91. Hailes Curch, Gloucestershire, cea 1350, T. BORENIUS, English medieval painting, Panthion, 1926, pi. 55. 91. M. R. JAMES, An English medieval sketchbook, no 1916 in the Pepysian Library, Magdalen College, Cam bridge, The Walpole Society, 1924, 1925, pi. II. 91. H. SHAW, Alphabet, Numerals and Dedicts of the Middle Ages, Londra, 1845. 91. A. W. Byvanck i G. J. HOOGEWERFF, La minia ture hollandaise dans Ies manuscrits des XIV', XV', et XVU siecles. Haga, 1922, pi. 115, 118, 119; P. d'ANCONA, La miniature italienne, Paris, 1925, pi. XXI, fig. 31; J. DOMINGUEZ BORDONA, La miniatura espanola, II, Bar celona, 1930, pi. 120, 122, 143. 100. B. VON TIESCHOWITZ, Das ChorgestiM des Kolner Domes, Marburg, 1930, pi. 536; La Escultma en Andalucia, I, Sevilla, f.d., pi. 100, stranele din Sevilla, 1478. 100. Tavanele din Frejus i din Pont Saint-Esprit, M. L. BRUGIER-ROURE, Les plajonds peints de la vallee du Rhone, Congres archeologique, 1885, p. 309, i urm.; foto grafiile Monumentelor istorice numerele 123 363, 123 364. 100. Culegerea lui STEPHAN VON URACH, nainte 1495, J. VON SCHLOSSER, Zur Kenntnis der kiinstlerischen Vberlieferung, Jahrbuch der kunsthistorischen Sammlungen des Ah. Kaiserhauses, XXIII, 1903, fig. 11. 100. Buch der Natur de CONRAD VON MEGENBERG, 1470, A. SCRAMM, op. cit., III; pi. 458, 460. 100. H. GOBEL, Wandteppiche, III, Berlin, 1933, fig.

101.

III. ORNAMENTE l ANCADRAMENTE ISLAMICE

r
Islamul, care a dat artei romanice mai multe motive geometrice i heraldice, simul morfologiei abstracte i o familie de montri, continu, ca i arta antic, s-i exercite influena. Contactele cu Orientul nu s-au pierdut nici n secolul al XIII-lea i nic: mai trziu 1. Acel du-tevino ntre malurile Mediteranei, cruciade, comer, pelerinaje2, menine relaii directe. Spania arab este un centru viu de transmisie. Regatul familiei Lusignan i mpinge unele frontiere departe spre rsrit. Veneia devine una dintre marile pori ale ptrunderii n ntregul Occident. Nu ne propunem s nfim aci istoria acestor raporturi. Ele se stabilesc pe toate planurile. Orientalii sosesc n numr mare. Douzeci de clerici transmarini se instaleaz la Paris n secolul al XIII-lea, din grija Papei. O catedr de sarazin" este ntemeiat aci dup conciliul de la Viena (1312)3. Se rspndesc Lapidariile i tratatele de astrologie, medicin i matematic arabe. Optica lui Alhazen este tradus n latinete ctre 1200. Se tie ct a fost de puternic aciunea gmdirii islamice asupra ntregii gndiri medievale 4. Ea joac n secolul al XIII-lea un rol preponderent n propagarea metafizicii, a fizicii i a moralei aristotelice, cunoscute n aceast epoc mai ales 66

prin compilaiile arabe i prin Comentariile lui Averoes. Averoismul parizian este categoric o form a ei. Chiar i miturile, zeitile i tablourile cerului antice renasc acum adesea arabizate5. mbrcndu-se n arab, dup cum spune o mrturie, atunci cnd a sosit la Paris, n 1245, ca s in la Universitate un curs despre Aristotel, Albert cel Mare aduce un omagiu simbolic Islamului. n domeniul decorului vieii, Orientul se bucur de o faim legendar. Timpul petrecut de Ludovic cel Stnt n Palestina i n Egipt a avut repercusiuni puternice asupra istoriei gustului francez. Frederic al II-lea i Alfons cel nelept se nconjoar de magicieni i de savani arabi i triesc ntr-un lux oriental. Snt trimise ambasade n Persia n 1292, de ctre Eduard I al Angliei, n 1300 de Iacob al II-lea de Aragon. Emisarii stpnirii din Iran, Arghoun, Ghzan, Oldjeitu, snt primii de suveranii europeni i de ctre papi i le aduc daruri somptuoase. Obiecte de orfevrerie i textile continu s curg n comorile catedralelor. Se constituie colecii particulare. Toate obiectele lucrate peste mri" (fait l'ouvrage d'outremer"), ande industria Islamului ocup primul loc, au mare cutare. Cnd parcurgi inventarele lui Carol al V-lea 6 sau ale lui Jean de France, duce de Berry 7, eti impresionat de abundena acestor obiecte de sticl, esturi, metale, atribuite musulmanilor. Denumirile de damasc" i sarazin" se regsesc n fiecare clip. Fr ndoial atribuirea nu este ntotdeauna exact; tot ceea ce are un aer oriental sau mcar puin familiar noului Occident este aezat n aceast rubric, dar aceast denumire este asemeni unui titlu de noblee. Snt cuvinte magice, ecovnd fastul i splendorile califatelor. Dealtfel, operele autentice nu lipsesc. Ele aparin unor categorii diverse dar esturile i covoarele snt acelea care ilustreaz cel mai bine varietatea i constana acestor contribuii. Se cunoate proveniena principalelor stofe: din Moul, muselina, stof de mtase i fir de aur, citat nc de Marco Polo; din Bagdad, aa-numitul baldacchino, mtase ornat cu figurine, foarte rspndit

n Occident pn n Anglia, cerut de Hulegu ca tribut impus dup ocupaia Siriei8; din Damasc, damaschinul cu ornamente esute, fabricat tot n Perxia. Rar menionat n secolul al Xll-lea, postavul de Antiohia este mereu amintit n secolele al XM-lea i al XlV-lea. Inventarele catedralelor din Londra (1295) i din Canterbury (1315) descriu fondul lor negru sau rou cu ornamente i psri aurii sau albastre. Iranul se specializeaz n siglaton i n tafta9. Camocas-ul sau camocato este transmis din China n Persia i n Cipru de unde ajunge la curtea Franei. Dar Ile-de-France avea propria sa industrie: maramato vine din Famagusta i Nicosia face concuren manufacturii siriene. Damascul de Cipru este cutat n rile occidentale ca i aurul de Cipru, stof cu fir de aur care se mai fabric aci i n zilele noastre. Din Egipt provine dabiki-ul cu flori aurite i voaluri alexandrine citate adesea n poeme. Alexandria este antrepozitul ntregului Orient pentru toat Europa, n ceea ce privete covoarele, ele snt cumprate de peste tot, din Asia Mic, din Siria, din Egipt. In 1398, ducele Ludovic de Orleans le aduce din ara turcilor"10. n tablourile flamande i italiene din secolele al XlV-lea i al XV-lea, snt adesea unele din Turkestan i din Caucaz, care se vd sub picioarele Fecioarei i ale sfinilor11. Pictura occidental a dat dealtfel principalele informaii asupra covoarelor orientale anterioare secolului al XVI-lea din care nu au rmas dect cteva rare specimene. Nu se va insista niciodat destul asupra acestor dovezi. Aa cum se schieaz n aceast geografie textil, reeaua de transmitere apare n acelai timp strns i ntins. Toate marile centre ale Islamului i ale oretintilor Orientale aprovizioneaz Occidentul. Distanele par a nu ridica nici un obstacol. Dar aceste piee nu snt suficiente i snt nlocuite n mare parte de o industrie creat la faa locului12. Spania arab continu o producie care a fost foarte nfloritoare n secolele al Xl-lea i

al Xll-lea. Un cronicar din Cordoba din seco lul al XlII-lea, Chakoundi, afirm c la Almeria se fabric rochii de argint i c Murcia i Malaga snt renumite pentru mtsurile lor. Un alt text arab contemporan13 precizeaz c toate aceste orae au fost deosebit de celebre prin mtsurile cu chipuri de aur ale cror esturi minunate au fost un izvor de admiraie pentru oamenii din est atunci cnd vedeau o bucat din ea". Numele de Bagdad i de Attab, unul dintre cartierele sale 14, au fost asociate unui ntreg grup de produse hispanice. Motivele clasice cu fiine fantastice ncremenite n interiorul medalioanelor, care-i au originea n formele sasanide snt reluate de aci pn n mijlocul secolului al XlII-lea unde se vede o nclinare spre decorul abstract, ntr-un spirit mai islamic dar fr s prseasc cu totul figurile heraldice15. E un ntreg fond oriental care se regsete la periferia imediat la ndemna Occidentului gotic. Unele dintre aceste esturi au fost identificate n comorile catedralelor franceze, ca giulgiul sfntului Leon, la catedrala din Sens sau patrafirul sfntului Edmond (m. 1241), la Saint-Quiriace din Provins, atribuite unor ateliere andaluze de la sfritul secolului al Xll-lea i al XlII-lea 16. Covoarele de Spania" menionate n mai multe inventare erau fr ndoial maure. Italia a contribuit mult, la rndul su, la propagarea acestor stofe. Mult timp, Palermo aprovizioneaz principalele piee europene; acolo s-au produs piese ilustre ca mantia n form de hain preoeasc, datat din 1135, utilizat ncepnd cu secolul al XlII-lea pentru ncoronarea mprailor germani sau tunica de in trimis lui Otto al IV-lea i care a folosit la nvelirea rmielor lui Frederic al II-lea. Aceste ateliere, cosmopolite nc de pe vremea lui Rugiero al II-lea, unde puteau fi ntlnii greci autohtoni i arabi, pstraser ntotdeauna lucrtori occidentali. Ele au rmas totui strict credincioase modelelor bizantino-islamice. In secolul al XlIIlea producia nu se deosebete de acestea dect prin

00 <tf

detalii cum ar fi distribuia n registre sau modul de realizare a inscripiilor. Dar Sicilia e prea departe. Mdteugarii si nu vor ntrzia dealtfel s-o prseasc. Dup tulbu rrile din 1282, artizanii palermitani pleac mai nti la Lucea i la Amalfi, apoi la Genova, Flo rena, Veneia. In istoria raporturilor artistice cu Orientul, aceste fenomene de migraie marcheaz o nou etap. Asistam la o deplasare spre vest i la o apropiere de centrele de influen. Pentru un timp fabricaia pstreaz caracterul su pur orien tal i materiile prime continu s npdeasc din rsrit. Seta ghella i seta masandroni vin direct din Persia iar Georgia furnizeaz mult celor din Lucea 1 7 , dar e vorba de imitaii. A ce ste av anpos tur i a le Asiei ptrund i ma i adnc. La Regensburg 18 , se nfiineaz ateliere de mtase nc de la mijlocul secolului al XlII-lea. Este o mic insul unde arta montrilor cu frun ile lipite sau cu spatele lipit, a armurriilor cu jivine hieratice, nflorete ca n Bizan sau la mu sulmani. Imaginea lui Alexandru purtat de grifoni, tr an s mi s n sc u l p tu r a r o m a n i c d in I t al ia p n n A lsacia pe calea Rinului, a fost executat aci pe esturi ca dup un prototip oriental. Un alt centru important s-a nfiinat la Koln 1 51 . i aici, secolul al XlII-lea este la nivelul anului o mie bizantin. Cu toate c se cumpr mai ales din Ita lia, Parisul posed propria sa industrie arabizant. O ordonan a breslei lucrtorilor de mtase" (ordonance du mestier des ouvriers de drap de soie") poart data de 1260. n 1277 apare un pri vilegiu special pentru covoarele sarazine; n 1302, anumite dispoziii de conformare a tapiseriei la regulile sarazine i o corporaie de lucrtori spe cializai n pungile pentru chet sarazine broate figureaz pe registrele de la sfritul secolului al XlII-lea 20 . La Arras, n 1389, un anume Jean de Cro/isetes este calificat drept tapisier sarazin. Mai multe obiecte menionate n inventarele regale ca sarazine sau din Damasc au fost fcute n Frana, de francezi 21 . 70

Un vast tablou al acestui aflux ne este dat astfel printr-o singura tehnic. Ceramica i orfevreria ar putea s-l completeze. S-au semnalat n Occident22 mode arabe iar un Versailles al Evului Mediu", parcul din Hesdin, amenajat ntre 1295 si 1302 de ctre Robert al IT-lea de Artois, care a fost regent al Siciliei, era populat cu numeroase automate asemeni celor din al-Djazari 23. Aceste elemente snt suficiente pentru a stabili intensitatea i diversitatea relaiilor dintre cele dou lumi. Din aceast rapid trecere n revist se pot desprinde dou trsturi: cunoaterea foarte rspndit a lucrurilor din Orient i un efort sistematic de imitare. De pe acum varietatea termenilor utilizai pentru a desemna diferitele stofe, n care rsun mereu numele oraelor asiatice i africane, evoc principalele focare ale acestor lucrri de lux, dar naterea unei industrii care necesit o cunoatere aprofundat a tehnicii i raporturi constante cu rile de origin este i mai semnificativ. Evul Mediu gotic nu renun la vechile izvoare care au marcat att de puternic Evul Mediu romanic. Nici chiar triumful unui stil nou nu-l ntoarce din orientarea spre formele orientale. Islamul i exercit atracia mai mult ca ntotdeauna. Dup secolul al Xllea i al XH-lea, contribuiile n decor se nmulesc n a doua jumtate a secolului al XHI-lea i n secolul al XlV-lea. Acest val rspndete teme i tehnici deja cunoscute, dar aceasta nu este singura sa contribuie. Occidentul nu mai caut exact aceleai valori. Orientul s-a schimbat i etl. El evolueaz i continu s se mbogeasc cu noi rafinamente. Totui influena sa se exercit mereu n acelai sens al abstractizrii, al artificiului, al fantasticului. n ornament, n imagistic, n reprezentrile religioase, el introduce nota unei fabule exotice. Grefat acum pe sisteme mai apropiate de realitate i de via, obsesiile sale geometrice i viziunile sale supranaturale apar i mai ciudate dect n lumea romanic, care evolua, 71 n ntregime, spre imposibil,

II Specificul arab se manifest, n primul rnd, n decorul gotic, prin ornament i printr-o tem care este simbolul su: caracterul cufic. Ne amintim c motivul s-a rspndit n Grecia ncepnd din prima jumtate a secolului al IX-lea 24. Arta romanic a folosit-o i ca n sculptur i n miniaturi25. La biserica din Moissac, pseudo-inscripia alearg pe abaca unui capitel, la Saint-Pierre de Reddes pe lintoul cu incrustaii decorative, la bisericile din Puy si la Voute-Chilhac n frizele uii de lemn. Pe unul din aceste bandouri Fikry 2d a putut chiar s descifreze cuvintele MA CHALLAH, Iat ce a binevoit Domnul", transcrise cu greeli dar perfect lizibile. n sfrit, Apocalipsul de la SaintSever desfoar o band cufic pe marginile primului su folio. In secolul al XlII-lea se produce o adevrat renatere a ornamentului i, n acelai timp, o migraie din sudul mereu deschis influenelor Orientului ctre centrele din Ile-de-France. Prima etap este la jumtate de drum: la Limoges, ctre 1225 1230, o serie ntreag de piese de orfevrerie pe un fond semnat sau nu cu flori i rozase, dar ntotdeauna emailate, este ornamentat cu aceste motive27 care dispar ctre mijlocul secolului al XlII-lea pentru a reapare la Paris. Italia care, dup Soulier, ar fi principalul su propagator 28 nu cunoatea exemple ale acestei reluri mai intense nainte de 1275, n timp ce n nord ea se constat nc din Psaltirile lui Ludovic cel Sfnt Coca 1254) i ale Isabelei de Frana (nainte de 1270), urmate de mai multe manuscrise29, pe reta-blul catedralei din Westminster (cea 1260), fr ndoial un dar al lui Ludovic cel Sfnt pentru noua mnstire construit de vrul englez" 30 al su, pe pavimentul de la Saint-Denis (mijlocul secolului al XlII-lea)31. Ele snt frecvente pe obiectele de filde franceze de la sfritul secolului al XlII-lea i al XIVlea32 i pe cele de metal33. In-ventariile, ca cel al lui Carol al V-lea, menioneaz dealtfel numeroase piese de orfevrerie, de 72

sticl si stofe, ornate cu litere de Damasc" sau cu Sarazine"34. Era vorba adesea de inscripii autentice cu numele artistului i al proprietarului sau numai cu un verset din Coran, pe obiecte orientale, dar i de imitaii occidentale ale scrierii arabe. Introduse n decor, aceste ornamente i dau un caracter enigmatic i o not de importan. Desenul deriv mai ales din lam i din alef, formate din linii verticale. Este foarte aproape de aceste combinaii n sudul romanic. Cu axele lor avnd flori la capt, cu ramura median terminat n palmete, benzile cufice din Psaltirile regale ale secolului al XlII-Iea snt aproape identice cu marginea unei pagini ntregi din Apocalipsul de la Saint-Sever care se leag direct de sistemele mozarabe (fig. 31). Formele islamice nu vor ntrzia dealtfel s se amestece strns cu decoraia gotic. Dup temele cufice se vd renscnd aci ornamentele mpletite chiar n momentul n care vegetaia plin de via izbucnete i npdete marginile manuscriselor. Ctre sfritul secolului al XlII-lea i nceputul secolului al XlV-lea, ele exist peste tot, n toate marile coli de miniatur. Dar la nceput cunosc cea mai mare amploare n estul Angliai i centrele nvecinate. Nu snt simple mpletituri ci nite labirinturi formate printr-o distribuie savant de unghiuri i de curbe. Cutele cnd se frng i recompun mpletitura prin zigzaguri 35 i linii frnte divers36, cnd se suprancarc de noduri grefate la exterior37. Cteodat nodurile i rupturile alterneaz38. Adesea ornamentele mpletite snt secionate la intervale regulate, ceea ce permite s se degajeze formele ascunse 39 ornamentele cu patru lobi semicirculari aezai n form de cruce a Sfntului Andrei nscrise n ptrate40, ai de cup ntretiai41, nlnuiri de 842 i de romburi43. Mo-difknd legturile interne ale uneia i aceleiai reele, se descoper n ea un numr incalculabil de figuri. Poligoane, polilobi se mbuc, se nlnuie, se rennoiesc la infinit n interiorul unui sistem fix44.

Mai multe dintre aceste compoziii amintesc ornamentele mpletite din secolele al VlII-lea i al IX-lea cu curbe frnte, creneluri, ornamente cu patru lobi semicirculari ntretiate 45, dar ele se trag acum direct din arta geometrilor musulmani care le-au pstrat timp de secole. n timp ce Occidentul le-a prsit adesea, Islamul continua nepstor aceleai variaii pe aceleai teme asemenea unei melopei care se repet la nesfrit i nsoete diferite recitri. Toate motivele pe care le-am notat, nlnuirile crenelate46, aii de cupa ntretiai47, ornamentele cu patru lobi semicirculari nscrii n ptrate48, gryii mpletii49 se desfoar aci la aceeai dat (fig. 32). Aceste mpletituri, recompuse dup procedee definite prin fracii de specialiti orientali n algebr i poligoane snt cele care reapar n decorul manuscriselor gotice. Chiar i fineea i grafismul pstreaz aci calitatea unei epure islamice (fig. 33) i anumite forme complexe snt restituite absolut intacte, ca de exemplu ornamentele mpletite n rozas. Tema este specific musulman. Poate fi vzut chiar pe un Coran purtnd numele prinului Sdlahid al Yemenului n 102550. Este ntlnit n mod curent n ceramica sirian 51 i iranian, n Spania arabizant, pe esturile din secolele al XII-lea i al XIII-lea52, mai trziu n decorul farfuriilor lustruite de Valencia 53. n miniatura persan el timbreaz cteodat scuturile54. Caramele magrebine trzii o prezint cu un lux i o complexitate neegalate55. Miniatura occidental copiaz cu fidelitate aceste ornamente. Ciubucul stelat al Breviarului Margaretei de Bar (nceputul secolului al XlV-lea)56 i al unei cri italiene (1338) 57 poate fi confundat cu trandafirul mpletit al unui bol din Kachan (secolul al XIII-lea) 58 . n Psaltirea de la Ormesby, vrfurile sale se ncarc cu ghinde i frunze dar, pe de alt parte, se vd ornamente mpletite cu cercuri nlnuite ca n cele mai somptuoase rozase orientale (fig. 34). Chiar i ornamentarea edificiilor s-a servit de ele cteodat. Harvey59 a dezvluit o asemnare remarcabil 74

ntre ornamentele mpletite complexe, bazate pe -aceeai tem, n decorul catedralei din Canterbury (cea 1320) i al unui mihrab persan contemporan. Leonardo da Vinci a combinat aceste aranjamente n cele ase noduri ale sale 60, care au rmas ca simbol al gndirii sale, n acelai timp sinuoase i inflexibile. Vasari vorbete de aceasta preciznd c i-a pierdut chiar timpul desennd ornamente mpletite de frnghii dirijate metodic n aa fel not s poat fi strbtute de la un capt la altul mpodobind un cerc"61. Aceste tondi sau gruppi di cordi numite i labirinturi snt compuse din mai multe roi de 8, din poligoane, din cercuri, ai de cup ntretiai i nlnuii. Toate prile lor snt degajate i perfect lizibile, indescifrabile i unite. Fiecare cut se nscrie clar dar pstreaz secret mecanismul su. Perfeciunea face parte din miracol. S-a presupus c aceste desene, cu inscripia Academia Leonardi Vinci n centru, erau concepute ca s decoreze legitimaiile de intrare la coala milanez a maestrului sau pentru ex-libris-ul su. Dup Errera, ar fi vorba de armoarii gritoare jucnd pe cuvntul nlnuit Vinci. G. d'Adda nu vede n ele dect modele de dantel sau de broderie62. Este, mai nti de toate, un exerciiu de ndemnare al formelor pure, un joc al spiritului. Ca i n epoca gotic, motivele au fost folosite i n decorul de arhitectur: de Bramante pe cupola de la Santa-Maria-delle-Grazie din Milano63, de Leonardo nsui pe tavanul din Sala delle Asse din castelul Sforza (cea 1498) 64, dar, de rndul acesta, el a construit nodul cu aisprezece arbori. n timpul celei de-a doua ederi a sa n Italia, Diirer a regravat pe lemn cele ase compoziii, suprimnd mai nti semntura, substituindu-i apoi propria sa^ monogram. n jurnalul su de cltorie n rile de Jos knoten-ele snt menionate ca un dar fcut unui sticlar numit Dietrich 65. Legate de cele dou mari nume, ornamentele mpletite stelate snt acum de dou ori mai ilus75 tre. Numite i gruppi moreschi, arabeschi sau cor-

delle alia damaschina, ele se leag direct de rozele mpletite arabe, vizibil aceleai n Coranele contemporane din Africa, dar, prin Islam, ele regsesc tradiia gotic, aceea care a asimilat aceleai motive ncepnd din secolul al XlV-lea. Ornamentul mpletit este rspndit de un anumit timp i sub un aspect nou: format nu din bucele din ce n ce mai fragile i fine ci pur i simplu din linii caligrafiate gros i subire. Tema este transpus n scrierea gotic. Printr-o contradicie curioas, aceste ornamente n trsturi de peni, numite cadeuux66, snt mai frecvente n decorul crilor tiprite dect n manuscrise 67. Ele formeaz aci litere, borduri i viniete relund simplele mpletituri i toate variaiile lor. Unghiurile ascuite i alternana liniilor groase i subiri dau figurilor un caracter mai sec i mai precis. Totul este lizibil, clar n ciuda profuziunii de elemente. Niciodat dou trsturi vecine nu se confund. Ele par a fi fost fcute de nite degete de oel. Motivul va evolua spre complicaie i spre o slbire a armaturii. Unghiurile i opturile devin mai roase. Nodurile snt aezate la vrfuri i pe curbe, mbrcnd litera ntr-o armatur dantelat. Uneori se desfoar n ondulaii largi, alteori se strng. Curbe noi apar sub impulsul minii care se plimb pe hrtie. mpletiturile se descompun n cursul secolului al XVlea n cadena scrisului. Ornamente cu flori, cute dublate, triplate, linii frnte rup formele regulate i izbucnesc din toate prile (fig. 35). Dar ornamentul mpletit nu se pierde n aceste capricii. El se nnoad mereu la nesfrit n jurul acestor combinaii mai libere. Cteodat el reapare n rigoarea i uscciunea sa original. Un frontispiciu german mai reface nc n 1572, n litere capitale, toate figurile poligonate 68. Si regsesc aci formele crenelate, ornamentele mple tite nnodndu-se n 8, aii de cup, ornamentul cu patru lobi semicirculari, marile zbrele n cute frnte. Temele care s-au rspndit n Evul Mediu se restituie i se repet ntr-un fel n toat puritatea lor pe de-a ntregul islamic. Persistena 76

scrisului gotic asociat acestor desene face s reias, nc o dat, unitatea strns a celor dou sisteme. III Jumtatea de frunz ascuit, unul dintre motivele fundamentale ale Orientului musulman, intervine i ea n acest decor. Dup Sakisian69, originea ei ar fi bizantin. Numele de runi roman dat ornamentului de Mirza Haidar, o surs autorizat din secolul al XVI-lea, ar confirma aceast ipotez antichizant. El a fost considerat de Kondakov ca specific iranian70. n anumite cazuri, acanta schematizat i schieaz de pe acum silueta, dar conturul ascuit apare mai clar n palmetele stucurilor de la Kich71 i se dezvolt apoi foarte repede n repertoriile Islamului. Procesul const ntr-o subiere i o nmuiere a ei. Jumtatea de frunz se degajeaz progresiv de semi-palmeta sasanid al crei lob mare se lungete n timp ce celelalte dou cad lsndu-i urma n tietura n contracurb de la baza sa (fig. 36). Uneori_ ea capt la extremitatea sa o a doua frunz rumi sau un fleuron. Cu forma sa alungit, cu vrf, ascuit de ambele pri, elementul Vegetal se aseamn cu o lam. Stucurile de Samarra (836839 i 847859) premerg unora dintre aceste combinaii, dndu-le de pe acum un contur neted i regulat. Un studiu recent72 a stabilit o legtur ntre aceste ornamente i teme hinduse n care ncepnd din secolul al II-lea desenul este dominat de lotusul cu frunze egale i plate, dar formula definitiv se afirm mai ales n secolele al X-lea i al Xl-lea. Poate fi regsit n decorul ceramicii persane 73, n sculp tura fatimid74, Coranele cufice75 i ivoriile din Spania76. \ Ruml-\i\ devine o tem clasic ncepnd din secolul al XlII-lea i se grefeaz foarte curnd pe vegetaia gotic. Un manuscris francez din 1230 77 nfieaz una dintre cele mai vechi replici ale 77 sale. El se rspndete apoi n colile engleze78 aa

ao * O C
CO CO

co co co co

cum este n primul rnd Biblia lui William din Devon (1251 1274)79, n familia Evangheliarului de la Sainte-Chapelle 80 i n grupul din nord-vest (Therouanne, Cambrai, Amiens)81 (fig. 37). Trezirea naturii" ncepe adesea cu aceast flor fantastic. Dezvoltarea este paralel peste tot. Cartea de rugciuni (Les Heures") a Margaretei de Beaujeu (cea 1363)32 d nc o mare importan ornamentului, dar sistemul se rrete i dispare n general n a doua jumtate a secolului al XlV-lea. La nceput jumtile de frunz snt combinate pe ornamentele cu frunze i flori ncolcite cu formele regulate i simetrice. Ele constituie adesea arabescuri complexe, care modific aceleai motive suprapuse i mbucate. Fineea curbelor, caracterul analitic al nlnuirii i al detaliilor, aa cum este adaosul pe vrful unei alte jumti de frunz funii sau al unui fleuron, reflect strnsa lor afinitate cu Islamul. Dar runi-ul gotic se amestec i cu vegetaia mai liber care alearg pe marginile crilor, scpnd de toate conveniile. El este cel care constituie ntr-o anumit perioad planta care urc pe un manuscris ca pe un zid agndu^se de asperiti i de fisuri imperceptibile. Frunza se alungete la infinit, cuprinde ntreaga margine, alunec n interiorul sfriturilor de linii, slujete la scrierea literelor marginale, pstrndu-i intact linia subire i net. Adesea ea se transform n tulpin. n Breviarul lui Filip cel Frumos (nainte de 1297) i n Psaltirea Clare de la Biblioteca Morgan (sfritul secolului al XIII-loa)83 frunze vii cresc pe jumtile de frunze stilizate. Rezult din ele ramuri hibride cultivate n dou climate i n dou lumi. Nu este vorba de un aport brut ci dt o contaminare. Flora gotic este ascuit i ea ca oelul. E vorba tot de iatagane i nu de plante care se profileaz n verdeaa stufoas. O alt tem specific islamic ptrunde odat cu aceste ornamentaii: un rnd de vrfuri fixate de-a lungul marginii manuscrisului i care o depesc la

intervale egale. Fr ndoial, la origin, ea a fost influenat de covoare. Invadarea marginii crilor musulmane de ctre ornamentaie se face mai nti prin aceste excrescene. Ele se compun din simple dantelrii84, ace fine85 sau palmete86. n Occident tema i face apariia la sfritul secolului al XlII-lea i se rspndete cu aceleai variaii: vrfuri caligrafiate87, vegetaie vie88. La Pucelle89 frunzele marcheaz ntreaga margine, regulat, prin aceleai pete ca pe Coranul cu miniaturi din 1186. Pe un Liturghier din Lucon (sfritul secolului al XlV-lea) aceste frunze cresc pe ornamentele nlnuite. Paginile manuscriselor snt ncadrate cu franjuri ca i covoarele din Orient (fig. 38). IV

79

Medalioanele care joac un rol att de important n ancadramentale gotice, provin adesea din aceleai repertorii. Cercul, festonat care, la Villard de Honnecourt90, conine Roata Norocului, la Sens91, imaginea Zgrceniei i a Mrinimiei, care se vede pe vitraliile de la Lyon, de la Saint-Die, de la Munster-Gladbach, pe pavimentele unor biserici (Troyes, Freauville) 92, pe obiecte de filde 93 i chiar pe monezile lui Ludovic cel Sfnt se leag de o tem sarazin" prin excelen. El apare sub form de cadru n secolele al X-lea i al Xl-lea pe ldiele arabe din Spania94 i pe esturile din Mediterana islamic95. Folosirea lui se generalizeaz n a doua jumtate a secolului al XH-lea i al XlII-lea, n obiectele de aram ncrustate96 unde conine cteodat chiar subiecte cretine. Scene din Evanghelie snt reprezentate aci pe un vas cu numele unui sultan ayubid (12401249) i pe un sfenic din Moul, semnat n 1248 97. n Occident, anumite esturi din secolul al XlII-lea alterneaz n interiorul polilobilor personaje gotice cu nontri aezai fa n fa sau spate n spate (fig. 39). Toate felurile de medalioane lobate au fost cunoscute n Orient. La origine, aranjamentele lor

o p
O

1 1

fceau parte din fondul geometric al Meditefane antice i unele dintre ele s-au transmis prin orfevreria mosan care restituia elemente carolingiene i ottoniene-, dar ele au fost reluate i dezvoltate de lumea musulman n al crei apanaj au intrat i intr acum mai ales pe aceast cale. Aceleai cadre cu ornamente n patru lobi semicirculari se regsesc n arfevreria98 i sculptura oriental i n esturile i reliefurile din Europa. La Kubaci (Daghestan) 99, personajele sculptate pe un panou care se leag de arta selgiucid se ns c ri u n a c el e a i m e dal i oa ne ca i se r ia de basoreliefuri de pe partea de jos a catedralei din Amiens (fig. 40). Ptratul polilobat aezat drept sau pe unul din vrfuri, des ntlnit n aceast decoraie, a fost folosit i el n amndou grupurile. Prima variant figureaz pe o estur arabo-bizantin din secolele IXX conservat la Maestricht 100, cea de-a doua n decorul sculptat al grinzilor fatimide provenind din Micul Palat din Gairo, nceput de Aziz Billah (975996), dar terminat n 1058 i refdosite la Maristan din Kalaun (12861288) 101. Prin puritatea formelor i prin data lor aceste piese prezint un interes de prim ordin. Lemnul este lucrat de orfevri; medalioanele snt aezate pe arpante ca pe nite ldie. Personajele, animalele, montrii aezai fa n fa sau spate n spate n interior amintesc de obiectele de filde (fig. 41). Aparinnd unui vechi monument ele au fost readuse la lumin n acelai moment n care aceste motive se rspindeau n decoraia catedralelor102. Transmiterea s-a fcut fr ndoial prin intermediul obiectelor mrunte. Unele din aceste ancadramente provin direct din textile. Aceasta se observ deosebit de clar n compoziiile n care se nlnuie i se constituie o estur continu, ca n romburile formate din benzi oblice la Poarta Roie a catedralei Notre-Dame din Paris i la catedrala din Metz. Adhe-mar103 a apropiat aceste basoreliefuri de o estur alexandrin din muzeul din Lyon. Se regsesc aci pn i detaliile micilor rozase fixate la 80

81

ncruciri i modul de umplere a lor cu fpturi groteti. Este o estur sculptat. Modelul era poate copt i ar fi putut fi considerat drept sarazin", dar nu este exclus s fi fost o lucrare tar div, fabricat n Occident. Fabricile de mtase din Spania i Italia mai reiau nc ntocmai aceeai reea n secolul al XIII-lea 104. ntr-o Psaltire care se leag de estul Angliei105, medalioanele cvadrilobate dezvluie o dispoziie analog a crei varietate stelat figureaz i pe esturile italomusulmane din aceast epoc 106. Fiecare conine un personaj stnd jos. Dar nu este vorba de simple medalioane: frunze se dezvolt pe o armatur care i are rdcina ntr-o figur culcat; desenul polilobat arab se transform ntr-un arbore al lui Ieseu (fig. 42). Toat geometria medalioanelor este identic n Occident i n Orient i este firesc ca arta gotic s fi mprumutat din repertorii mai bogate i mai vechi care excelau n aceste combinaii i ale cror opere le cunotea. Renaterea care, la rndul su, primete, la un moment dat, elementele lor, le restituie dealtfel numele i le confirm cu strlucire izvoarele musulmane. Dup Veneia care a copiat ornamentele armelor i covoarelor din Orient un val nou al decorului de acest fel se rspndete n Frana i n Germania n secolul al XVI-lea. n 1530, Francois Pellegrin, sculptor i pictor al castelului Fontainebleau, scrie Fleur de la science de Pomtraiture specifknd n mod arabic i italic" 107. Culegeri analoage snt publicate apoi de Jean de Gourmont (Pars, 1546) i de discipolul su Ducerceau (1567), de Peter Flett-ner i de Hans Rudolf Manuel Deutsch (1546)108. Holbein deseneaz aceste ornamente pe iniiale n cursul celei de-a treia decade a secolului al XVI-lea109. Ornamentele nlnuite poligonate, frunzele ascuite, polilobii, ornamentele cu patru lobi semicirculari ntr-un ptrat, toate motivele pe care le-am identificat ca islamice au fost restabilite n stare pur, n abstractizare, dar calificate, ca i rozasele lui Leonardo, drept arabe sau maure

'D

(fig. 43). Pr;n substana y prin forma sa nsi aceast ntoarcere la exotismele orientale apare ca o tresrire a Evului Mediu.
NOTE 1. J. EBERSOLT, Orient et Occident, II, Paris, 1929; G. B. DEPPING, Histoire du commerce entre le Levant et l'Europe depu-is les Croisades jusqu' In fondation des colonies d'Amerique, Paris, 1830; W. HEYD, Histoire ducom merce du Levant au moyen ge, Leipzig, 1885; E. REY, Les colonies franques de Syrie aux XII e et Xtll e siecles, Paris, 1883; J. DELAVILLE LE ROUX, La France en Orient au XIV* siecle, Paris, 1886. 1. A. C. A. DE MARSI, Les pelerins picards Jemsalem du XlVe au XVIe siecle, Amiens, 1881; H. OMONT, Jour nal d'un pelerin jrancais en Terre'Sainte (1383), Revue de l'Orient latin, III, 1895, p. 457 si urm.; P. RIANT, Voyage en Terre-Sainte d'un maire de Bordeaux au XlVe siecle, Archives de l'Orient latin, II, 1884, p. 378 i urm.; E. TRAVERS, Deux pelerinages en Terre-Sainte au XVe siecle, Revue nobiliaire, 1869, p. 257 si urm.; L. ANDIAT, Pele rinages en Terre-Sainte au XVe siecle, Paris, 1870. 1. G. DUGAT, Histoire des Orientalistes de l'Europe du XIIe au XlXe siecle, Paris, 1868, p. VI; CH. JOURDAIN, Un college oriental a Paris au- XIII e siecle, Revue des Societes Savantes, VI, 1861, p. 6673. 1. Printre lucrrile recente privind aceast problem vezi JACOB, Der Einfluss des Morgenlandes auf das Abendland vornehmlich wabrend des Mittelalters, Hanovra, 1924; W. GOETZ, Brunetto Latini und die arabische Wissenschaft, Deu-tsches Dante-Jahrbuch, 21, 1930, p. 101 i urm.; U. MONNERET DE VILLARD, La studia dell' Islam^ in Eu ropa nel XII e nel XIII sec. Cetatea Vaticanului, 1944; M. RODINSON, Revue d'Histoire des Religions, 1951, p. 203235. 1. F. SAXL, Beitrage zu einer Gescbkhte der Plane tendarstellungen im Orient und im Okzident, Der Islam, 1912; F. SAXL i E. PANOFSKY, Classical Mythology in Medie val Art, Metropolitan Museum Studies, IV, 2, NewYork, 1933; F. SAXL i H. MEIER, Verzeichnis astrologischer und mythologischer illustrierter Handschriften in englischen Bibliotheken, publicat de H. Bober, Londra, 1953, cap. III cu introducerea lui Saxl, Die spatmittelalterlicbe Vermiscbung orientalischer und europaischer Tradition, p. XLV LI; vezi i J. SEZNEC, La survivance des dieux antiques, Londra, 1939. 1. J. LABARTE, Inventaire du mobilier de Charles V, Paris, 1879. 1. A . de CHA MPE AUX et P. GAU CHE RY, Les travaux d'art exScu tes pour fean de franc e, duc de Berry , Paris, 1897.

82

8. L. DOUET d'ARCQ, Comptes de l'argenterie des rois de France, Paris, 1851, I, p. 266, II, p. 286. 8. W. HEYD, op. cit., p. 698, 700. 10. Ibid., p. 706. 10. J. LESSING, Modeles de tapis orientaux d'apres Ies documents du XV e et du XVIe siecles, Paris, 1879; W. BODE, Anciens tapis d'Orient, Paris, 1906, p. 6; G. SOULIER, Les influences orientales dans la peinture toscane, Paris, 1924, p. 202 i urm.; K. ERDMANN, Orientaliscbe Tierteppische auf Bildern des XIV. und XV. Jahr., Jahrbucb der preuss. Kunstsammlungen, 1929, p. 261298, i Nene orientaliscbe Tierteppische auf abendlndischen Bil dern des XIV. und XV. Jahr., ibid., 1942, p. 121 126; E. DE LOREY, Le Tapis d'Avignon, Gazette des BeauxArts, 1932, p. 162171. 10. G. MIGEON, Les arts du tissu, Paris, 1909, p. 53 i urm.; FRANCISQUE MICHEL, Recherches sur le commerce, la fabrication et l'usage des etoffes de soie, d'or et d'argent et autres tissus precieux en Occident, principalement en France pendant le moyen ge, Paris, 1852. 10. IBU SATD, citat de MAKKARI, Analectes sur l'histoire des Arabes en Espagne, Leida, 185561, p. 123. 10. R. B. SERGENT, Material for a History of Islamic Textiles, Ars Islamica, IX, 1942, p. 81. 10. D. G. SHTPHERD, The Hispano-Islamic Textiles in the Cooper Union Collection, Chronkle of the Museum for the Art of Decoration of the Cooper Union, I, n. 10, decembrie 1943. 10. A. F. KENDRICK, Textiles, Burlington Magazine Monograph, II; Spanish Art, New York, 1927, p. 26 i pi. 3 A i B. 10. W. HEYD, op. cit., II, p. 670. 10. O. VON FALKE, Kunstgeschichte der Seidenwebetei, Berlin, 1921, p. 28 i urm., fig. 253259; J. H. SCHMIDT, Deutsche Seidenstoffe des Mittelalters, Zeitschrift des deutschen Vereins filr Kunsvwissenschaft, 1934, 95112. 10. H. KOCH, Gescbichte des Seidengewerbes in Koln vom XIII. bis zum XVIII. Jahrh., Leipzig, 1907. 10. W. HEYD, op. cit., II, p. 709. 10. G. B. DEPPING, Reglements sur les arts et Ies metiers de Paris, 1837, p. 126 i 404. 10. F. GRENARD, Grandeur et decadence de l'Asie, Paris, 1939, p. 36. 10. M. CHARAGEAT, Le parc d'Hesdin, creation mo numentale du XIII' siecle, ses origines arabes, Bulletin de la Societe de l'Art francais, 1950, p. 94106. 10. G. MILLET, L'Ecole grecque, Paris, 1916, p. 254 256. 10. A. DE LONGPERIER, De l'emploi de caracteres arabes dans l'ornementation cbez les peuples chretiens de

83

l'Occident, Revue archeologique, 1846, p. 696706, 1847, p. 406411 i A. FIKRY, L'art roman du Puy, Paris, 1934, cap. XII, Le decor coufique, p. 255267.

26. A. FIKRY, op. cit., p. 263. 26. J. J. MARQUET DE VASSELOT, Les crosses limou sines du XIII* sihle, Paris, 1941, p. 115127. 26. G. SOULIER, op. cit., p. 187 fi urm. 26. H. OMONT, Psautier de Saint Louis, Paris, fr dat, pi. XLVI, XLVII, XLVIII, LXXIX; S. C. COCKERELL, A Psalter and Hours executed before 1270 for a Lady connected with St. Louis, probably his sister Isabelle of France, Londra, 1905, i H. YATES, THOMPSON, lllustration of one hundred manuscripts, I, Londra, 1907, pi. V. Ca alt exemplu al acestui decor cufic COCKERELL citeaz p. 27, Bible moralisee, as, 1179 din Viena. Evan gheliarul de la Sainte Chapelle, B. N., lat. 8892 pentru secolul XIII, Trh Riches Heures de Chantilly si Coeur d'Amour Epris, a lui Rene d'Anjou, la Viena, pentru o epoc mai avansat. F. DE MELLY {Les Primitifs et leurs signatures, Paris, 1913) semnaleaz semnturi de artiti din secolul XIV imitnd caracterele cufice. Vezi i A. H, CHRISTIE, The Developement of ornament front arabic script, The Burlington Magazine, 1922, XL, p. 287 292 i XLI, p. 3441. 26. W. R. LETHABY, English primitives, I, Burlington Magazine, 1916, p. 351. 26. E. AME. Les carrelages emailles du moyen ge et de la Renaissance, Paris, 1859, pi. p. 70. 26. R. KOECHLIN, Les ivoires gothiques francais, Paris, 1924, pi. XXVIII, XXXI. 26. Relicvarul sfinilor Maximien, Julien i Lucien, a doua jumtate a secolului XIII, Musee de Cluny la Paris. 26. J. LABARTE, op. cit., numerele 1561, 2188, 2285, 3322, 3365, 3371, 3382, 3384, 3549. 26. S. C. COCKERELL, The Gorleston Psalter, Londra, 1907, pi. V. 26. Psautier de Bohun, E. MILLAR, La miniature anglaise aux XIV' et XVe sikles, Paris, 1928, pi. 69. 26. Psautier de RICHARD DE CANTERBURY, E. MILLAR, La miniatura espanola, II, Barcelone, 1930, pi. 114. 26. C. GASPAR i F. LYNA, Les manuscrits de la Bibliotheque Royale de Belgique, Publkations de la S.F.R.M.P., 1937, pi. LXVI, ms. 9157, flamand, nceputul secolului XIV; Psautier d'Ormesby O. SAUNDERS, English illumination, II, Pantheon, 1929, pi. 110. 26. Pentru tehnica acestor descompuneri de ornamente nlnuite vezi cap. nostru Entrelacs, in l'Art medieval en Armenie et en Georgie, Paris, 1929. 26. Tind din trei n trei ondulaii un ciubuc cu ase fire, S. C. COCKERELL, The Gorleston Psalter, pi. V. 26. Tind din dou n dou ondulaii un ciubuc ai ase

fire, Psautier din Douai, ib. pi. XVI. 26. Tind la fiecare ondulaie un ciubuc cu ase fire, Psautier de GORLESTON, ibid., pi. V. 26. Tind din dou n dou ncruciri axiale un ciubuc cu patru fire, Briviaire de MARGUERITE de BAR, abW

85

lington, E. MILLAR, La miniature anglaise, II, pi. 69, 71, 72. 45. CHARLEMAGNE, B. N., Noi achi (ziiiEvangeliaire lat. 1203 de de exemplu. 46. Pagin decorativ dintr-un Coran scris la Bagdad n 1306, Survey of Persian Art, Oxford, 1938, pi. 937 B. 47. Frontispiciu al unui Rachid ed-Din din 1310, ibid., pi. 936 B i olrie sirian din secolul XIV, J. SAUVAGET, Poterie syro-mesopotamienne du XIV* sfecle, Paris, 1932, pi. 16 i 18. 47. J. SAUVAGET, op. cit., pi. 15. 47. Ibid., pi. 16 i 24. 47. A. SAKISIAN, Themes et motis d'enluminure et de decoration armeniennes et musulmanes, Ars Islamica, 1939, fig. 7. 47. J. SAUVAGET, op. cit., pi. 28. 52. A. F. KENDRICK, Catalogue of Muhammadan textiles of the medieval Period, Victoria and Alben Museum, Londra, 1924, noManuel 990, pi. d'art XVIII.musulman, II, Paris, 52. fig. G. 397. MIGEON, 1927, 54. C. 1350, L. BYNION; J. V. S. WILKINSON i B. GRAY, Persian miniature painting, Londra, 1033, pi. XXVb. 54. G. MIGEON, Manuel, I, fig. 8 i 9. 54. Abbe V. LEROQUAIS, Les Breviaires, pi. XXIII, 57. P. TOESCA, Monumenti e studi per la storia della miniatura italiana, La collezione di Ulrico Hoepli, 1930, pi. LXXVI. 57. Survey of Persian Art, 732. World, 1100 57. J. H. HARVEY, Thepi. Gothic 1600, Londra, 1950, fig. 85. 60. G. D'ADDA, Leonardo da Vinci, la gravure milanaise et Passavant, Gazette des Beaux Arts, 1868, p. 123 i urm.; E. MUNTZ, Leonard de Vinci, Paris, 1899, nota de Ia p. 233, fig. p. 232, 233, 236; W. VON SEIDLITZ, Leonardo da Vinci, der Wendpunkt der Renaissance, Viena, 1935, p. 453. 61.1952, A. CHASTEL, Leonard de Vinci par lui-mme, Paris, p. 23. 62. G. D'ADOLA, Essai bibliographique sur les anciens modeles de lingerie, de dentelles, et de tapisseries en France, en Allemagne et en Flandre, Gazette des Beaux Arts, 1864, p. 434. 63. A. VENTURI, Storia dell'arte italiana, VIII, par tea a Ii-a, 1924, p. 740, fig. 680. 63. L. Milano, BELTRAMI, Leonardo da Vinci e la sala delle Asse, Milano, 1902. 65. H. KLAIBER, Beitr'ge zu DUrers Kunsttheorie, Blaubeuren, 1903, p. 32.

LEROQUAIS, Les Breviaires des Bibliotbeques de France, IV. Paris, 1933, pi. XXIV. 44. Psautier de la familie de Bohun, Missel de N. Lyt-

00 t
O CT> <N >

??

co co coco co co

66. De la catena-hn, cf. V. GAY, Glossaire archeologique du moyen ge et de la Renaissance, Paris, 1885; A. BLUM (L'Alphabet gothique de Mrie de Bourgogne, Gazette des Beaux Arts, 1938, p. 103110) numete lite rele nconjurate de acest decor litere- tournure, sau tourneure. Caligrafii italieni au numit acest caracter mare littera france se". 66. Iat cteva exemple-tip, scrise n peni: Carta din 1435, Bric, Mus., Add. ms. 19650, The New Palaeographical Society Londra, 1912, part. X, pi. 2506; Culegere de modele de scriere, Montpellier, J. MALO-RENAULT, La lettre ornee du moyen ge, Revue de l'art ancien et moderne, 1934, p. 162; Alfabetul Mriei de Bourgogne c. 1476, A. BLUM, op. cit.; n urmtoarele: F. COURBOIN, Histoire illustree de la gravure en France, Paris, 1923, pi. 94 i 108; O. JENNINGS, Early woodcut inhials, Londres, 1908, p. 226, Alfabetul caligrafic al Iui Verard. 66. R. BRUCK, Die Malereien in den Handschriften des Konigreichs Sachsen, Dresde, 1906, no 185, fig. 268. 66. A. SAKISIAN, Themes et motifs d'enluminure, p. 7376 i La Reliure turque du XV e au XIX' siecle, Revue de l'Art ancien et moderne, 1927, p. 280 i fig. 4. Termenul rumi" i bendumi", literal rumi legat, este ntrebuinat, nc, dup afirmaia autorului, n acelai sens de ctre desenatorii de anluminuri persani i turci moderni. 66. N. KONDAKOV, Histoire et monuments des etmux byzantins, Frankfurt, 1892, p. 300, pi. 16. 66. J. BALTRUSATIS, Sasarnian stucco, ornemental, n Survey of Persian Art, fig. 188 h. 66. M. S. DIMAND, Studies in islamic ornament, II, The origins of the second style of Samarra decoration, Archaeologica orientalia in Memoriam Ernest Herzfeld, p. 6268. 73. A. U. POPE i P. ACKERMAN, A Survey of Persian ornament, Survey of Persian Art, fig. 904 c, i pi. 575 c. 73. G. MIGEON, Marnei, I, fig. 120. 73. B. MORITZ, Arabic Palaeography, Cairo, 1905, pi. 4 i 34. 73. G. MIGEON, Manuel, I, fig. 161. 73. A. DE LABORDE, Les principaux manuscrits de la Bibliotheque de Saint-Petersburg, Paris, 1936, pi. III. 73. Clare Psalter de la MORGAN, M. R. JAMES, Catalogue of manuscripts in the Library of J. Pierpont Morgan, Londra, 1906, no 18; Brit. Mus., Roy. ms. 30, VI, Petrus Comestor, 12831300, O. SAUNDERS, English illumination, II, pi. 77 i 78. 73. E. MILLAR, La miniature anglaise du X' au XIII'

siecl e, Paris, 1926, pi. 77. 73. P aris, B. N., ms. lat. 1732 6 i lat, 8892 i Brit. Mus., Add. ms. 3811 4. 81. Breviair e du Saint Sepulcre , de Cambrai , Abbe V. LEROQ UAIS, Les Breviair es, pi. XX; ms. d'Amien s, 1275 1300, The Holford Collecti on, Burling ton Fine Arts Club,

86

1924, Cat. no 4, pi. VI;// de Therouanne, J.BILLIOUS, Tres ancien/ies Heures de Therouanne a la Bibliothkque de Marseille, Ies Tresors des Bibliotheques de France, V, Paris, 1935, pi. LXI. 82. TH. BELIN, Heures de Marguerite de Beaujeu, Paris, 1925. 82. R. MOREY, Exhibition of illuminated manuscripts, New York, 1934, ma. 46, p. 24 i pi. 43. 82. Survey of Persian Art, pi. 928, Coran din 1036, British Museum. 82. Ibid., 936 B i 937 B, Coran scris la Bagdad n 1306 i Frontispiciu al unui Rachid ed-Din din 1310; E. KUHNEL, Islamische Kleinkunst, Berlin, 1925, fig. 7, Coran, cea 1300. 82. Survey of Persian Art, pi. 929 A i 933, Coran decorat cu anlurainuri n 1186 i pagin de Tabari scris ntre 1210 i 1225. 82. G. VITZTHUM, Die Pariser Miniaturmalerei, Leipzig, 1907, pi. IV, Dresda, Oc. 57; pi. XII, Biblia de la Geneva, lat. 6 a. 82. Somme-le-Roi de l'Arsenal, 6329 din 1311, ibid., pi. XXXIII, Missel et Pontifical din Lucon, sfritul seco lului XIV, Abhi V. LEROQUAIS, Les Pontificaux des Bibliotheques de France, Paris, 1937, pi. LXXXI. 82. Breviaire de Belleville, B. N., lat. 10 483, Abbe V. LEROQUAIS, Les Breviaires, pi. XXVIII, XXXIV. 82. H. HAHNLOSER, Villard de Honnecourt, Viena, 1935, pi. 42. 82. E. MLE, L'art religieux du XII Ie siecle en France, Paris, 1923, fig. 76. 82. L. DE VESLY, Le ceramique ornamentale en HauteNormandie, Rouen, 1913, pi. XV; L. DESCHAMPS DE PAS, Essai sur Ies pavages des eglises, Annales archeologiques, X, 1850, p. 17. 82. R. KOECHLIN, Les ivoires gothiques, pi. CLXXVI, CLXXVII, CLXXIX, CLXXXI, CLXXXIII. 82. G. MIGEON, Manuel, I, fig. 152, 153, 154. 82. O. VON FALKE, op. cit., fig. 132. 82. Survey of Persian Art, pi. 1317, secolul XII; F. SARRE i F. MARTIN, Die Ausstellung von Meisterwerken mohammedanischer Kunst in Miinchen, II, Munchen, 1912 pi. 145, Bronze incruste de Mossoul 12331259; G. MI GEON, Les cuires arabes, Gazette des Beaux-Arts, 1899, ibric aa-numit Blacas, 1232; vas aa-numit Barberini, cea 1250. 82. G. MIGEON, Exposition des Arts musulmans au Musee de Arts dicoratifs, Paris, 1903, pi. XI i XII. 82. E. KOHNEL, op. cit., fig. 113; G. MIGEON, Expo sition des arts musulmans, pi. XIII. 82. Cercetat mai nti de Dorn, apoi n 19241927 de Bachkiroff, B. DORN, Compte rendu du voyage dans le Caucase et sur la rive meridionale de la mer Caspienne, Petersburg, 1861, i A. BACHKIROFF, L'art du Daghestan, Moscova, 1931, pi. 17, fig. 21 i 22.

100. O. VON FALKE, op. cit., fig. 169. 100. HERZ BEY, Boiseries fatimides aux sculptures figurales, Orientalisches Archiv, III, 4, 19121913, pi. XXVII ?i^ XXIX ?i G. MARCAIS, Les figures d'bommes et de betes dans les bois sculpes de l'epoque fatimide, dans Melanges Maspero, III, p. 241257, Memoires de l Institut franah du Caire, 1935; C. J. LAMM, Fatimid woodwork, its style and chronology, Bulletin de l'Institut d'Egypte, XVIII, 1936, p. 5989. 100. La Paris, Rouen, L^on, Limoges, Avignon, Auxerre, Strasbourg, Koin. O comunicare de la cel de-al XlVlea Congres Internaional de Istoria Artei de la Berna, asupra transmiterii ptratului polilobat musulman n arta gotic a fost fcut de MAR^AIS care vede aceast transmitere realizau prin Italia (p. 2728 din Resiimes, Basel, 1936). Vezi de asemenea, de acelai autor, Le carre quadrilobe, Histoire d'ttne forme decorative de Part gothique, n Etudes d'art du Musee d'Alger, I, 1945, p. 6778. 100. J. ADHfMAR, Influences antiques dans Part du moyen ge frattcais, Londra, 1937, p. 289, fig. 118 si 119. 100. O. VON FALKE, op. cit., fig. 151 i 218. 100. S. C. COCKERELL, The Gorleston Psalter, pi. XX, Brit. Mus., Arund, ms. 83. 100. O. VON FALKE, op. cit., fig. 219 fi 220; F. Sarre i F. Martin, op. cit., III, pi. 181. 100. L. DIMIER, Francois Pellegrin, peintre et scuip teur de Fontainebleau, Annales de la Socihe archeologique du Gtinais, 1901; G. MIGEON, la Fleur de la Science de Potirtraiture, Patron et Broderie, Faon arabique et ytalique, par Francisque Pellegrin, 1530, Paris, 1908. 100. H. ROTTINGER, Peter Flettners Hohschnitte, Strasbourg, 1916, p. 76; R. BERLINER, Ornamentale VorlageBlatter ds XV. bis XIII. Jahrh., Leipzig, 1926, I, pi. 92 i 93. 100. A. LICHTWARK, Der Ornarnentstich der deutscben Friikrenahsance, Berlin, 1888, p. 30 i urm. cap. Maureske.

101.

iV. ARABESCURI FANTASTICE

89

Aportul Orientului nu se limiteaz la arabescuri i la traiectoriile cadrelor. El contribuie i la imagistic. Montrii fa'buloi din Asia i fac apariia chiar pe medalioanele cvadrilobate unde se Sculptau n general teme gotice prin excelen. Dac pe portalul Calendei de la catedrala din Rouen scenele religioase i didactice se continu nc, asemenea paginilor unei cri, n ultimele decade ale secolului al XlII-lea, cvadrilobii Portalului Librarilor, de pe partea opus, cu zece ani mai trziu (cea. 12901300) 1, snt npdii de figuri groteti i de fiine fantastice. Fr ndoial, asistm la o nviere a fondului romanic i a capriciilor decorative care se produc, ca i pe manuscrise, dup dezagregarea clasicismului gotic", dar se pot vedea aci i patrupede ntretiate, fiine compozite i lupte tipice repertoriilor din Islam. O siren-pasre se nscrie n interiorul unui cadru ca pe grinzile fatimide. Figurile omeneti nu se mai perind linitit; sfrteeate n patru ntre lobi ca pe medalioanele arabe, ele snt prad unei agitaii violente (fig. 41). Aceste influene se intensific n anii care urmeaz. Reliefurile catedralei din

Lyon (1310 1320)2 i stranele catedral ei din Koln (mijloc ul secolul ui al XIVlea)3 snt pline de aceste element e oriental e. Iepuri atacai de psri, grupuri antiteti ce, scene de vntoa re, de lupt, n sfrit un leu cu patru trupuri n jurul unui cap

central, pe care o miniatur persan l va mai reproduce nc n secolul al XVII-lea 4, se aaz n sipetele cvadrilobate. n pictur aceste teme snt introduse adesea de esturi care se preteaz la aceasta chiar mai mult dect sculptura. La Dijon, ceea oe se cunoate din frescele celor trei lintouri ale catedralei (sfritul secolului al XlII-lea) nfieaz o reea de poligoane, stele cu opt coluri, ornamente cu patru lobi semicirculari, roi umplute cu patrupede, psri aezate simetric, lei cu trupuri duble i cap unic5. Subiecte analoage au fost executate ctre aceeai dat la Chteau-Gouthier n Mayenne 6. S-a ncercat s se explice aceast art care restituia forme milenare ntr-un spirit att de puin gotic, prin arhaisme provinciale". Ea corespunde totui unei propagri recente a curentelor islamice i reprezint o nou mod. Decorul imit postavuri sarazine" ca i reliefurile de la Metz sau de la Paris, dar de rndul acesta integral: nu este vorba numai de armatura geometric, este reprodus ntreag stofa strlucitoare, cu montrii ei. In Germania, unde s-a stabilit la Kbln o industrie de imitaie, aceste animale, ncremenite ca pe blazoane, snt pictate ctre 1400 (catedrala de la Schleswig)7. Aceleai motive se desfoar pe pavimentele smluite a cror tehnic este i ea oriental. La Rouen, la abaia Sainte-Catharone-duMont (a doua jumtate a secolului al XlII-lea) pardoseala este ornamentat cu leoparzi antitetici, n interiorul unor roi pecetluite de rozase, caracteristice pentru textile (fig. 44). Transmiterea prin esturi care a contribuit mult la arta roman 8, se exercit pe acelai plan. Este o revenire a acelorai compoziii fixate de secole n aceleai industrii. Ciclul rencepe ntr-un anumit fel, dar repertoriile din Orient sosesc acum pe ci multiple i extrem de mbogite. II Ornamentele nlnuite i semi-frunzele din deco rul islamic inspir, cu forme abstracte i vegetale, mai multe sisteme zoomorfe. 90

De la prima sa apariie n civilizaiile orientale, mpletitura mbrac aspectul unei fpturi nsufleite 9 , n aa fel nct s-a putut pune ntrebarea dac ea nu provenea, la origine, dintr-un nod de erpi. Islamul, care n-a pierdut niciodat legtura cu fondul asiatic vechi, reproduce tema aceasta cu regularitate. Poate fi regsit pe un bol din Rakka din ocolul al Xl-lea sau al XII-lea 10 i, foarte adesea, n Mesopotamia i n Siria selgiucide. Dup Van Berchem, motivul devine, n secolul al XlII-lea, emblema Ortochizilor. La Alep (Poarta Citadelei, 1209) i la Bagdad (Poarta Talismanului, 11801225), reptilele snt nite dragoni simboliznd montrii pmntului n lupt cu forele cereti, luna i soarele 11. E vorba tot de ornamente nlnuite cu noduri multiple i meteugite. Sistemul reapare n arta gotic curnd dup aceast larg rspndire n Mediterana oriental, ntr-un manuscris englez (12831300) 12, animalele descriu o mpletitur cu dou fire: n Psaltirea est-anglic din Ormesby (nceputul secolului ;il XIV-lea)13, dou reptile cu capete enorme constituie un ornament mpletit cu ndoituri frnte i mpovrate de bucle. ntr-un Antifonar renan (cea 1350)14 ele formeaz un 8 grefat pe un romb. Geometria ornamentului mpletit definete aci fiine filiforme, delicate, dar nete i brute n micri (fig. 45). n Frana, aceast faun devine mai fin i mai nervoas. Gngniile de la capetele rndurilor din Psaltirea aparinnd sorei lui Ludovic cel Sfnt 15 se nlnuie ntr-un 8 dublu, construind cifre complicate avnd curbe frnte i segmente de cercuri, n Evangheliarul de la Sainte-Chapelle16 dragonii, asemenea unor insecte, i mbin gturile ca erpii de pe bolul din Mesopotamia. Construite de un poligonist, trupurile se frng dar desenul capt o elegan nou. Animalul nu dispare prin abstractizare. Din contr, unghiurile i curbele par a-l incita la mobilitate. Curnd, animalul va ajunge chiar s scape din aceste meandre regulate i s desfac mpletitura n care s-a nscut.

Ornamentele nlnuite abstracte nu se vor dezlega dect n cursul secolului al XV-lea. Transformate n fiine nsufleite, ele se dezleag, de-abia nnodate, uneori chiar pe aceeai margine 17. Reptila se nlnuie n toate direciile lund dup sine firele. Uneori le desface n ondulaii largi, alteori le nclcete inextricabil. Nebunia ei atinge demena celtic. Este o revenire spre excesele caligrafilor carolingieni, ale scotti-loT, ale clugrilor din Irlanda. Visele ntortocheate ale Evului Mediu care se ntea snt restituite n aceast speculaie a geometrilor musulmani, pe un teren occidental. Astfel, mpletitura regsete harul metamorfozrii n animal i se dezvolt odat cu fauna vie i aproape liber. Semi-frunza rumi sufer aceleai transformri. Pe un obiect ncrustat de aram, persan, din secolele al XH-lea al XIII-lea 18 i n Evangheliarul armean al marealului Auehine (executat la Sis n 1274)19, ea constituie un cap omenesc acoperit cu o plrie lung; pe un manuscris din Khorassan (1410) 20 ea se transform n pete. Plcile de placare lustruite hispano-maure nfieaz acelai ornament cu capete la extremiti i cu frunze n mijloc, constituind fpturi fr labe, cu corpul ascuit i neted. n Occident aceste aranjamente de forme animale cu vegetale pe jumtate abstracte snt nc i mai numeroase. Cnd un cap se fixeaz pe rumi i se leagn acolo ca un fleuiron22, cnd rumi este coada unei jivine23, cnd constituie, ca n Orient, o bonet lung, ascuit24. Dar ea devine i un monstru: animalele fr la'be, cu capete grefate direct pe semi-frunz, miun n vegetaia manuscriselor gotice (fig. 46). Ruml-unle se ntretaie ca nite spade25. Pot fi vzute descriind arabescuri unite n acelai cap26, rtcind mpreun cu plantele agtoare de care este asociat n mod constant aceast flor 27. Breviarele Margueritei de Bar i din Belleville28 snt npdite de aceste gn-gnii fr labe: rumi simple, duble, triple, ou capete fixate pe diferite pri ale corpului se desfoar cu suplee ca nite panglici. O faun agil i maliioas miun n acest decor care, la prima 92

nfiare, nu pare s desfoare dect ramuri nflorite i linii pure. Departe de a renuna la ornamentele zoomorfe care constituiau un apanaj romanic. Evul Mediu gotic le restituie neorporndu-le n natur i desvrindu-le. Animalele devin mai suple, mai fragile, i mai riguroase n abstractizare, dar n virtutea unei aceleiai speculaii care, i n Orient, a evoluat. II O alt tem, frunze sau plante ncolcite sau doar o creang, avnd un cap sau chiar un trunchi ntreg de animal sau de om n chip de floare apar ine acestei vegetaii. Motivul era cunoscut din Mediterana antic; se gsete n sculptur (Mausoleele de la Spalato, secolul al IV-lea i al-Amruni, n Tripolitania) 29 i n pictur (Villa Hadriana, Tivoli) 00, dar sistemul este de origine asiatic i se rspindete n general mai ales prin forme orientale. Planta deschis n form de animale apare chiar pe peceile de la Mohendjo-Daro, pe Ind, la nceputul celui de-al treilea mileniu .e.n.jl. Ph. Ackermann32 semnaleaz o plac de aur din epoca ahemenid, gsit n regiunea Niprului, unde palmeta terminat prin capete de leu, de grifon i de arpe face legtura cu aceast veche tradiie. Un vas de aur contemporan, provenind din Siberia, ornat cu plante ncolcite avnd capete de psri 33. Elementele vegetale cu capete snt obinuite pe esturi i pe manuscrisele copte34 i reapar n general n figuraiile din Orientul medieval care-i nvie trecutul. Se pot vedea pe o estur din Irak din secolele al IX-lea i al X-lea (Tezaurul de la Maestrkht)35 combinate cu un copac. n sculptura lombard (sarcofagul Theodotei, 720, din Pavia n faa altarului patriarhului Sicuald, 762784, la Civi-iale) 36 aceleai motive se inspir fr ndoial Jirect din aceste stofe (fig. 47). Dar cea mai puternic rspndire se produce n secolele al XH-lea i al XHI-lea: n decorul armurilor ncrustate 37, 93 pe esturi 38 sau n ceramic39. Piese datate din

:o co co c

n co ? 9 co

02 O
Sl (A

co co r

1210, 1220, 1240, 1250 si 1281 fi <fcw&9C amploarea i continuitatea, iulpinile au capete dintre cele mai diferite: capete cu barb, cu coarne, cu urechi lungi de iepure, capete de mgar, de vulpe, de cine, de bou, capete de arpe sau de pete, capete de oameni. Fixate pe ramuri mldioase, ele se leagn ca nite fructe enorme. E vorba ntradevr de o plant, dezvoltat monstruos i nu de un animal-ornament sau de o semi-frunz. Trunchiuri ntregi snt agate pe ramuri. Personaje tiate din talie, patrupede fr partea din spate sau psri fr labe nesc direct din volut40. Cu toate amputrile lor radicale, ele par a atrage plantele ntr-o agitaie febril (fig. 48). Pe un obiect de airam din Masul din 124841, Gemenii din Zodiac snt ntrupai n dou figuri umane care ies din aceeai tulpin. Mugurii pocnesc pe toate crengile. Boturile se nmulesc, se mbulzesc grmad. Pe cutia din colecia Marquet de Vasselot se pot numra vreo douzeci n dou grupuri de ornamente ncolcite i pe vasul unui sultan ayyubid (1249) o rozas cu mai muli lobi cuprinde ea singur douzeci i ase. De mult timp nu s-a mai vzut o asemenea vegetaie slbatic. Sakisian s-a ntrebat dac cretinii din Orient i, n special, armenii au contribuit la nnoirea acestor hibrizi42. Izolate, aceste grupuri de ornamente ou capete ncolcite figureaz n anluminura lor nc din secolul al Xl-lea, dar sistemul nu poate fi comparat cu ornamentaia musulman (fig. 49) nainte de sfritul secolului al XII-lea sau de secolul al XlII-lea 43. Se pare deci c seriile se constituie pe acelai fond i c difuziunea lor ar fi paralel. n Korasan, odat cu coala din Herat, aceste ornamente se dezvolt n pictura manuscriselor44. Volutele purtnd mti ce alterneaz cu frunzele se desfoar pe panouri ntregi45 -i pe margini46. Pot fi vzute de asemenea pe legturi 47. Miniaturile le nfieaz decornd edificiile 48, corturile49 i covoarele50. Cel din muzeul de Arte Decorative din Paris reia aceleai motive ou capete de cerbi, de lei i de elefani51. Identitatea cu temele obiectelor de aram, a celor mai multe dintre

94

aceste compoziii n care tulpinele nesc dintro figur^ uman central, reafirm o tradiie profund nrdcinat i stabil. n Occident, tema a fost introdus nc din perioada primei sale propagri. Ea poate fi ntlnit nu numai n Italia n secolul al VlII-lea, dup esturile mesopotamiene sau iraniene, dar i n arta celtic dup esturile copte 52 . Rinsoul cu capete dinuiete i n iniialele manuscriselor de la Monte-Cassino53 si n prima coal din Winchester54. El continu pn la nceputul secolului al Xll-lea ntir-<un ntreg grup de manuscrise din nord-vestul Franei. O serie nou se constituie n a doua jumtate a secolului al Xll-lea, n centrele de pe Rin i de pe Meuse i se rspndete n prima arhitectur gotic. Raclele sfntului Heribert din Deutz i a sfntului Albin din Koln 55 reprezint exemple tipice. Aceleai combinaii apar pe faada de la Saint-Denis, la Chartres (faada occidental), la Norre-Dame din Paris (Portalul Sfintei Ana), la Saint-Leu d'Esserent. La Mantes, tulpinele care urc dintr-o parte i din alta a portalului se termin prin caipete de vulturi, de feline, de negri i snt scuipate de o jivin de tip oriental. Dintre aceste motive sculptate unele se grefeaz pe acante i iau astfel un caracter antici-zant, n aa fel nct se poate pune ntrebarea dac mu este vorba de o supravieuire a elenismului. Folosirea lor n arta romanic din Italia meridional (San Giovanni din Brindisi, sfrkul secolului al Xll-lea; amvonul din Bitonto, 1229)56 care se dezvolt n legtur cu Bizanul, permite asocierea lor i cu unele curente din Orient. Totui, adevrata nflorire a temei n starea ei pur, n toate varietile sale, se produce n Occident n manuscrisele din a doua jumtate a secolului al XlII-lea i al XlV-lea. n Psaltirea lui Ludovic cel Sfnt, mtile snt agate de spirale amortiznd umflturile marilor iniiale ncadrate de borduri cufice57. n Spania, Lapidariid lui Alfons al X-lea cel nelept, att de puternic marcat de geniul arab, le prezint pe un dublu ornament ncolcit58. Biblia lui Johannes Ponch59 desfoar

ramurile cu cap de cine ca pe obiectele de aram ncrustate (fig. 50). Noua difuziune este fulgertoare. Capete omeneti acoperite cu voaluri sau purtnd plrii cu prul buclat sau fr pr* 50, capete de animale, fiare slbatice, cerbi, iepuri 61, se leagn pe tulpini lungi, adesea ornamentate i cu frunze62. Multe dintre ele snt identice cu modelele lor orientale, islamice n cele mai multe cazuri. Un manuscris atribuit lui Berardo de Terarno (Abruzzi, mijlocul secolului al XIV-lea)63 ofer o varianta armean (fig. 51). Ornamentul ncolcit cu trunchiuri vii este reluat i el n decorul manuscriselor i chiar n sculptur64. Tot tribul creaturilor lipsite de partea din soae renate n aceast vegetaie. De la Biblia lui William din Devon65 pn n secolul al XV-lea, personajele fr picioare snt mereu reprezentate, cnd legnriidu-se odat cu planta 66, cnd nvrtind n aer scuturi i sbii, trgnd cu arcul sau atacnd animale, ele nsele dezvoltate pe ramuri67. Ele vneaz, sar pe volute ca nite resorturi. Cnt la diferite instrumente 68. Pe o carte de rugciuni din Milano69 ngerul care poart steaua Naterii iese i el dintr-o tulpin. ntr-o Biblie olandez (14501453)70, dou busturi se unesc pe aceeai ramur ca i Gemenii de aram ncrustat de la Masul (fig. 53). Uneori aceste fpturi fr picioare se detaeaz de pe suportul lor i se plimb liber. n Cartea de rugciuni Les Heures, numite ale lui Jean Pucelle71 ele npdesc capetele rndurilor. n alte pri72, personajele trunchiate, cu coada, zboar de-a lungul marginilor. Cteodat ele snt fixate pe alte trupuri; n Pontificalul de la Metz (13021316)73, gtul unui animal este fcut dintr-o tulpin purtnd un tors omenesc. O alt variant consist n mbinarea bustului cu un b. Ologi, cu ambele picioare tiate dir> coaps, astfel cocoai pe catalige, apar n acela' moment, n a doua jumtate, ctre sfritul secolului al XIII-lea74 i se rspndesc n_ secolul al XlV-lea. Snt numeroi n estul anglican i pe manuscrisele continentale75. Jean Pucele i coala 96

97

sa aliniaz regimente de asemenea unipede76. Aezate pe prjini lungi ca nite insecte la gmlia acelor, ele snt nzestrate cu o surprinztoare agilitate. Pot fi vzute de asemenea n Italia 77 i n Spania. n Fueros de Aragon (sfritul secolului al XIII-lea)78, cele dou serii snt combinate pe un singur trup. Omul-ornament ncolcit se suprapune peste catalige. Fiina are dou trunchiuri i patru brae dar e lipsit de picioare. Aceste trunchiuri, fixate la captul unei ramuri drepte, snt din aceeai familie cu fauna vegetal, dar n acelai timp se leag nu de arabesc ci de acel naskbi antropomorf. Decorul epigrafic al obiectelor de aram ncrustate, relund tema plantelor, combin adesea curbele cu capetele de animale, lncile cu capete omeneti i chiar torsurile ntregi 79. Vasul semnat n 1163 de un artist din Herat, desfoar un asemenea lung bandou80. Aceste fpturi amputate gesticulnd pe parii lor snt cele care se regsesc n Occident (fig. 54). n timp ce decorul cufic rmne abstract, inscripiile naskhi reproduc o faun i o omenire monstruoase. IV Plantele cu fructe zoomorfe se trag dintr-o dubl tradiie: ornamental i legendar. La origine, este Arborele Vieii, o via att de impetuoas i de slbatic nct sfarm cadrul vegetal. Anumite compoziii pe care le-am notat mai nainte (Mohendjo-Daro, estura mesopotamian de la Maestricht, sculpturile orientalizate ale Italiei lombarde), le dau aceast form de hom. Ele intervin n iconografia bizantin. Psaltirea Chloudof, executat n secolul al IX-lea, n perioada iconoclast n care imagistica, rupnd cu inspiraia clasic, renvie sub impulsul Orientului popular i violent, conine o asemenea reprezentare81. Dup Tikkanen, imaginea Paradisului, corespunznd Psalmului CXVII, 20 Iat Poarta lui Iehova, cei Drepi pot s intre prin ea", nfieaz un tufi nflorit cu capete omeneti. Viziunea trebuie rapor-

tat la povetile arabe referitoare la copaci care rodesc fiine vii, rspndite ncepnd din secolul al VUI-lea. ntmplarea a avut mai multe versiuni 82. Dup unele, acest copac minunat dintr-o insul ndeprtat poart pe ramurile sale capetele fiilor lui Adam. Cnd se face ziu i sear el strig wacwac" i cnt imnuri lui Dumnezeu. Dup alii, el poarta drept fructe trupuri ntregi de femei i apelurile sale wac-wac" snt o prevestire rea. Legenda este povestit n Crile de minuni din India, scrise n secolul al X-lea, unde este un copac ale crui fructe, asemeni unor dovleci, prezint o oarecare asemnare cu o fa omeneasc. Dar prima sa meniune cunoscut aparine unei relatri chineze, T'ong-tien, de Tu leu, scris dup captivitatea sa, n timpul btliei de la Tala n 751, i o vreme petrecut la arabi. Textul i precizeaz exact izvoarele: Regele Ta-che-ilor (arabilor) trimisese oameni care, ncrcai pe un vapor i lund cu ei haine i hran, au plecat pe mare. Dup 8 ani, au zrit o stnc ptrat. Pe aceast stnc se afla un copac ale crui ramuri erau roii i frunzele verzi. Pe copac crescuser o mulime de copilai; erau de vreo ase, apte degete; cnd vedeau oameni, nu vorbeau, dar puteau toi s rd i s fac micri. Minile, picioarele s capetele erau lipite de ramurile copacului. Cnd oamenii i desprindeau i i luau, de ndat ce intrau n minile lor, se uscau i se fceau negri. Trimiii s-au ntors cu o ramur din acest copac care se afl acum la reedina regelui Ta-che-^ilor. O alt variant figureaz n Kitab al-haiyawan (859), n care sunetul wac-wac" d natere la animale i la femei, agate de pr. Acestea din urm snt colorate i spun nencetat wac-wac". Ele tac i mor cnd snt desprinse din copac. Dup Kitab al-djaghrafiya, al unui geograf anonim din Almeria, secolul al Xll-lea, aceste plante miraculoase cresc n insua Wac-wac" 98

99

care se afl n marea Chinei. Frunzele lor seamn cu cele ale smochinului. Fructele ncep s se formeze la nceputul lunii martie cnd ncep s se vad picioare de fete. Trupurile apar n aprilie, capetele n luna mai. Fetele acestea snt ncnttoare, minunate. Ele ncep s cad la nceputul lui iunie i la jumtatea lunii nu mai rmne nici una. Cznd ele strig wacwac". n secolul al XHI-lea, fabula a fost rspndita de Cosmografia lui Kazwini. Ea este reluat n nenumrate relatri arabe83, dar legenda este asociat de la o anumit vreme epopeii lui Alexandru cel Mare (Iskander) interpretat de Firdusi (1010) i Nizami (1191)84. Copacii Soarelui i ai Lunei care ntmpin pe suveran n pragul Indiei dintre care unul prezice regelui, n grecete, cucerirea lumii, iar cellalt n hindus moartea sa n Babilon se confund desigur n mintea musulmanilor cu plante gritoare. Wakwak-ul figureaz i n povestirea Calului Alb, n ara RegeluiDemon85. Alte ciudenii snt rspndite n legende. Orientul este plin de vegetale care se confund cu fauna, ntr-o grdin hindus rodierii nflorind dau psri multicolore86. Exist i copaci ale cror ramuri czute se nsufleesc i urc asemeni unor erpi, n alte pri animalele snt plantate ca nite legume: Dac pui n pmnt buricul unei oi i-l stropeti cu ap, rsare un miel. Animalul crete cnd tun". Este povestirea unui ttar venit din China unde acest lucru e cunoscut nc din Analele T'ang. Talmudul din Ierusalim d o alt variant: dup comentariul Rabinului Simeon de Sens (1235), fptura numit Jadua crete pe muni i are aspectul unui monstru pe jumtate omenesc, legat de rdcin printr-un ombilic. Ea devoreaz iarba n jurul ei i atac pe toi cei care se opresc. Pentru a o ucide trebuie s distrugi tulpina care o leag de sol87. La sfritul secolului al XH-lea, rabinul Pethachia din Regensburg88 menioneaz dudaimi care reprezint o figur de om i ale cror frunze snt mari. Grdina n care snt cultivai mpreun cu tot felul de alte fructe,

o o

55

este situat ntre Ninive i Bagdad, adic n regiunea i n epoca n care attea obiecte de aram ncrustate combin flora cu fpturile vii. Diveri autori semnaleaz plante care vorbesc: Maimonide (11341204) scrie, n legtur cu Cartea de Agricultur a Nabatheenilor89, c exist n India copaci cu un cap la baza trunchiului, ale cror rdcini snt formate din prul lor i care au voci omeneti, ca i mandragora antic, probabil tot de provenien orental90. Ibn al-Baytar (11971248) citeaz de asemenea n Botanica sa sarrakha, care scoate un strigt n ziua unei serbri. Cel care-l aude moare n cursul anului. Toate speciile de vegetale nflorind cu nfiri omeneti, de patrupede sau de pasri care se rspndesc n jurul acelorai date i n aceleai centre cu ornamentele cu capete se regsesc n credine i n fabule. Este aceeai lume hibrid ca i n decor. La origine, temele ornamentale se raportau fr ndoial la nite legende, dar ele le-au nmulit fanteziile prin combinaii mai libere care, la rndul lor, au sugerat apoi poveti noi. Reprezentrile wakwak-ului realizate de miniaturiktii persani ilustreaz aceast fuziune a tradiiilor decorativ i fabuloas. Cele mai vechi exemple care ne-au parvenit snt posterioare cu mai mult de un secol propagrii ramurilor cu capete n incrustaia metalelor sau n ceramic, i ele le asimileaz progresiv formele. Un ah-Name din coala din Tabriz (nceputul secolului al XIV-lea)91 nfieaz copacul lui Iskander vorbind ca wakwak-ul, cu capete omeneti, dar se vd aci i capete de cocoi, de api, de vulpi i de iepuri, aceleai ca i cele de pe ornamente (fig. 55). Reprezentat ctre 1460 148C92, planta are doar boturi de animale: de leu, de leopard i de dragon. n Minunile naturii i ciudeniile lucrurilor create, de un autor anonim, inspirate de Kazwini, executate n 1388 pentru biblioteca lui Ahmed Han, suveran gelairid din Bagdad93, wakwak-ul cu frunze asemeni scuturilor i fructe semnnd cu capetele de oameni" este re-

100

101

prezentat ntr-o compoziie ce are o slab legtur cu textul. Ramurile sale se desfoar simetric ca nite ornamente de plante ncolcite; doar trei capete de femei, cu parul lung, corespund comentariului, celelalte snt capete de cai, de lupi, de maimue, de rae i de berbeci. Ele nu nlocuiesc numai fructele: trunchiul i rdcinile copacului snt i ele capete mbinate i au probabil i darul vorbirii (fig. 56). Copacul din insula Wakwak, din care ies voci stranii", din cartea Minunile creaiei a lui Kazwini nsui (manuscris din secolul al XV-lea sau nceputul secolului al XVI-lea) 94 este i el ncrcat de capetele cele mai surprinztoare printre care cele de elefant, de cerb i de taur. Imaginea este complet recompus i mbogit cu sisteme decorative. Este o sintez i o compilaie a tuturor miturilor, a tuturor ornamentelor zoologiei plantelor care s-au dezvoltat ncepnd cu cele mai vechi versiuni arabe dintre care Psaltirea Chloudof reflect fr ndoial o form primitiv. Transplantat n Occident, copacul fabulos sufer aceleai schimbri. Dup imaginile preromanice legate de hom-ul zoomorfic din vechea Asie, el apare n varianta sa musulman cu capete omeneti i se mbogete apoi cu aporturi noi. Primul grup se constituie n Renania i n centrele germanice n cursul secolului al XlII-lea. Hortus Deliciarum a lui Herrade din Landsberg (sfritul secolului al Xll-lea cea 1205) 95, ntrunind elemente ale manuscriselor beneventine, ale iconografiei bizantine i speculaii cosmografice ale Islamului reprezint Paradisul printr-o plant cu capete ca i Psaltirea Chloudof. ntr-unui dintre aceste desene, A dam doarme lng un wakwak care ar putea fi legat direct de una dintre transpunerile orientale cretine. Dar Eva, n mna lui Dumnezeu Tatl, ia forma unui ornament vegetal nlnuit cu bustul omenesc fr picioare, asemntor arabescurilor antropomorfe. Ai spune c nu e desprins din om ci rupt dintr-o ramur. Creatorul o culege ca pe o creang cu fructul su. Imaginea pare a ilustra povestea copacului ce nate femei i fete. Ea urmeaz mai apropiat descrierea arab dect

oo t

o i c r s

c o n co cn

ilustraiile persane care i altereaz aspectul nmulind animalele. Miracolul este reprezentat frecvent n aceste regiuni. E regsit n Psaltirea lui Hermann de Turingia (m. 1217)96, deasupra figurii lui Abraham mprind fructele vieii venice. In Paradisul dimr-un manuscris de la Wolfenbuttel (cea 1250) 97, Patriarhul se afl ntre dou wakwak-uri, nite copii se npustesc s ia roadele lor. Pe tavanul bisericii din Hildesheim (cea 1230), planta se afl la dreapta lui Adam i a Evei ispitii de arpe". Pe mormntu] arhiepiscopului de Trier, Henric de Festingen, mort n 1286", copacul Vieii este i copacul Morii. Dou ramuri ncrcate de frunze dese snt fixate pe acelai trunchi. Ca i n Chah Nameh-ul colii din Tabriz, totul ar putea prea natural dac n-ar fi capete n loc de fructe: ca pete de ngeri, zmbitoare, cu dou aripi i capete de mort; unele n stnga par s urce, altele n dreapta se apleac spre pmnt. E o micare de pendul: dimineaa, viaa se ridic pentru a cobor din nou seara. Fabula plantei purtnd capetele fiilor lui Adam care cnt imnuri Creatorului n zori i la sfritul zilei pare sa-i spun nelepciunea n aceast figuraie. Ea se ntlnete dealtfel exact cu un alt text. Dup Sidi Aii Tchelebi, se vd prguindu-se i cranii omeneti. Cnd fructele snt coapte, ele se desprind i cad frngndu-se n buci i strignd wak-wak"100. Fr ndoial, legendele orientale au fost cunoscute n Evul Mediu prin intermediul tratatelor arabe sau ebraice (Maimonide din Cordoba, rabinul Simeon din Sens, Pethachia din Regensburg), dar ele snt reluate i de povestiri ale cltorilor occidentali. Odoric din Pordenone (1331) 101 descrie un copac ce produce, n loc de fructe, brbai i femei nali doar de un cot. Ei snt legai de trunchi prin extremitile lor inferioare. Trupurile lor snt proaspete cnd bate vntul i se usuc atunci cnd nu bate vntul. Clugrul a cules aceast descriere n Malabar, din gura unui martor. Pentru arabi wakwak-ul era ntotdeauna de 102

103

origine hindus sau extrem oriental. Franciscanul menioneaz i oaia-plant care crete n inutul Cadili. Patrupedul se coace ntr-un pepene galben n aa fel nct el d i un fruct i carne. Mult lume nu vrea s cread i totui este de crezut aa cum snt i gtele care, n Irlanda, cresc pe copaci"102. Acolo, n Anglia sau n Flandra se plaseaz de la o vreme copacii cu psri 103. Johan de Mandeville (cea 1360) face i el caz de dou specii104. O miniatur din Livre des Merveilles anta. n 1413 de Ioan Temerarul ducelui de Berry 105, i nfieaz pe occidentali purtnd o ramur cu fructe ornitomorfe n faa a doi orientali, un evreu i un arab(?) care le ntind un mieluel" ntr-un pepene galben. Pepenii cresc ntr-un copac (fig. 58). n gravurile din secolul al XV-lea106, aceste animale cornute snt legate direct de suportul lor, asemeni berbecilor pe Wakwak". La Vincent de Beauvais, povestirea este mai fidel versiunii rabinului Simeon din Sens. Agnus scyticus este acoperit aci de o blan glbuie i e legat de pmnt printr-o tulpin lung107. Animalul este menionat i de Herberstein, trimis la Moscova din 1511 pn n 1526 108, care spune n legtur cu aceasta c se aduceau de la Samarcand la Veneia pieile fine ale unei anumite plante care crete n acea ar pe care unii musulmani le foloseau n loc de blan la cptuitul cciulilor. Ei spun c planta aceasta se numete Smarcandeos i c este un koo-fit sau plant-animal". In sfrit, Tucher prezint n 1482 un copac ce d natere la diferite animale109 relund tradiia lui Mandeville110 cu patrupede aezate nu n pepeni ci n flori. Este o deformare sau o versiune nou a legendei pe care autorul a putut-o gsi n Palestina n timpul cltoriei sale n 1479. Ca rdcini animate, n afara mandragorei care atunci cnd este culeas se vait i zbiar i ip" mai exist, printre plantele gotice i unele cu capete de oameni sau de animale ca wakwak-ul persan. Crile despre plante, Ierbarele din secolul al XlV-lea nfieaz adesea mti profiln-du-se n interiorul ridicturilor noduroase111

(fig. 95 A). O estur din Lucea are ca motiv nite copaci care au la poale nite capete omeneti cu prul nfipt n pmnt, conform textului lui Maimonide112. Toate varietile acestei vegetaii snt perfect cunoscute n Occident. Planta vorbitoare reapare odat cu Romanul lui Alexandru, mai nti n versiunea sa clasica cu tradiia lui Pseudo-Callisthene, unde nu este vorba de capete: copacii Soarelui i al Lunei pronun cuvintele misterios, fr gur. Istoria ptrunde n Speculum historiale de Vincent de Beauvais (IV, 56). Ilustraia rmne la nceput conform cu textul. n Le Roman de toute Chevale-rie al lui Eustache de Kent113 transpunerea englez a epopeii, ramurile nu au fructe dar ele compun ornamente nlnuite n spiritul celor islamice. Reprezentarea copacilor profetici va fi completata progresiv. n Livre des merveilles a ducelui de Berry114, unde figureaz n povestirea lui Johan de Mandeville despre India, luna i soarele apar n frunziurile stufoase i au trsturi omeneti. Dup cum spune autorul, aceti copaci se afl nc n picioare n pustiul unei insule pline de animale slbatice, de balauri i erpi uriai. Cei care vor mnca din fructele lor i din rina parfumat care crete pe ei" vor tri trei sute sau cinci sute de ani, dar nu se poate ajunge la ei din pricina distanei i a primejdiilor din aceste locuri115. n ilustraiile gravurii116 aceste fructe miraculoase n form de chipuri astrale se multiplica (fig. 59). Dar wakwak-ul asociat legendei antice, nu va avea niciodat n Occident capete de psri sau de patrupede. Primind formele orientale Evul Mediu le nnoiete adesea caracterul i aspectul. n acelai timp le adapteaz la sistemele sale religioase i simbolice. Copacul cq rodete animale devine un copac heraldic al Rului. Planta cu capete omeneti i schimb constant semnificaia, ncepnd cu alchimia i pn la emblemele morale. Copacul heraldic al Rului este desenat mai nti schematic. n De fructibus carnis et spiritus de Hugues de Saint-Victor, acest copac, numit 104

al Btrnului Adam, nu este dect un eafodaj abstract, o diagram a celor apte pcate n care din trufie care constituie trunchiul, ies apte ramuri: Invidia, Gloria Van, Mnia, Tristeea, Avariia, Necumptarea i Dragostea de lux, nscrise pe o reea de medalioane. n secolul al XlII-lea, Somme du Roi, scris de clugrul dominican Lorens pentru Filip Temerarul, reia aceast epur vegetal, dar, pe de alt parte, pcatele capitale snt reprezentate n ea prin cele apte capete ale animalului din Apocalips7. Pe fresca din Hoxne, n Suffolk (secolul al XIV-lea)118 epura se dezvolt n apte dragoni. Un bot de montri se deschide n vrful trunchiului; ramurile devin animale care mproac vicii personificate. Convulsii furioase strbat planta al crei urlet parc se aude. Preschimbarea n animal este mai complet dect n flora zoomorfic din Orient, unde frunzele i ramurile subzista n general intacte, dar principiul este analog (% 61)n Oglinda Vieii i a Morii, scris n 1266 de Robert de l'Omme, care a servit drept proto tip unei moraliti valone din secolul al XV-lea119, nu ramurile snt cele care se metamorfozeaz n animale ci rdcinile copacului: .. . car ly arbre seur quoy seoit De VII vissez mortiez naissoit; Set rachinez de VII serpens Issoient mont bien ou en apens. Alegoria este reprodus ntr-o culegere de texte tiinifice i poetice fcut n jurul anului 1277, n Nordul Franei120 i n Verger de Soidas (nceputul secolului al XIV-lea)121. Un nou manuscris al Bibliotecii Vaticanului122 nfieaz o schi neter-minat a ei, nsoita de note marginale pentru desenatorul de anluminuri. Cele apte rdcini ale copacului pe care se vede o regin, o Antifecioar, nconjurat de muzicieni i de un demon, se prelungete prin nite balauri ale cror cozi se deschid n torsuri omeneti ntruchipnd viciile. Ca i wakwak-ul, buruiana Rului este cltinat de 105 o nvlmeal de montri. Dar aceste rdcini vii

(e vorba ntr-adevr de radix luxuriae, radix avaritiae etc. i nu de animale independente) se desfoar n evantai ca un mare copac subteran. Dac miniatura este rsturnat, se descoper o alt plant, ea nsi preschimbat n animale avnd drept fructe torsuri omeneti. Personajele ce se sfresc n tulpini snt, ca i figura Evei culeas" din Hortus Deliciarum, asemntoare unor ornamente ncolcite persane (fig. 60). Fructele antropomorfe iau la rndul lor alte nelesuri. Copacii legendei lui Alexandru devin embleme alchimice, pstrndu-i i numele lor. Buch von der heiligen Dreifaltigkeit, un manuscris renan, executat nainte de 1420 123 le nfieaz de o parte i de alta a unei Rebis cu fa dubl antichizant, ncrcate de capete, de luni i sori cu trsturi omeneti. Copacul lunei reprezint pe micul magistru, a crui piatr filosofal este alb i nu preschimb metalele dect n argint, n timp ce copacul Soarelui este marea oper, care creeaz adevrata piatr filosofal de culoare roie ce produce aurul (fig. 59). Amintirea unui cuceritor i a minuniilor Indiei este reflectat n aceast viziune ce simbolizeaz viaa ascuns i bogia lumii. Aurul a fost ntotdeauna soarele, i argintul luna, dar niciodat pn acum o flor gritoare, ntr-o Biblie olandez posterioar cu civa ani (cea 1425)124 planta iese dintr-un om ntins. Dousprezece capete straniu de vii se leagn pe tulpini subiri care par susinute pe un grilaj ascuns. Toate poart coroane regale. Este ntr-adevr un copac al lui Ieseu i nimic nu este mai tulburtor dect spectacolul regilor lui Iuda crescnd pe ramuri i stnd de vorb ntre ei (fig. 62). O imagine i mai ciudat care se afl n Remediile Soartei Bune i Rele de Petrarca, ilustrat de H. Burgkmair sau de un artist din coala sa ctre 1515, dar din care nu avem dect publicaii mai trzii125 poate fi apropiat de aceast compoziie. Se vede aci i o plant cu fructe vii ieind dintr-o fptur omeneasc. Dar omul nu este culcat. De data aceasta el este n picioare. Din pieptul su rsare o ramur cu un cap asemn- 106

tor cu al su, o fptur goal nconjurat de un nimb i o inim. E pe cale s-o taie cu un fiers tru. Snt conflictele interioare, conflicte mai dureroase dect un rzboi civil deoarece ele se petrec n suflet i snt traduse n acest mod. Filosofii au mprit acest suflet n trei pri: prima a fost aezat ntr-un loc deosebit, i anume capul; ea este cea care modereaz viaa, e celest, linitit, i mereu aproape de dumnezeu; nclinrile blnde i cinstite i au locul aci. Celelalte dou pri snt adpostite una n piept unde furia i toate emoiile slbatice (Zorn, Sturm und Geschwindigkeit) se ncing i iau natere; cealalt deasupra mruntaielor {das Vorherz) unde se formeaz de obicei concupiscena i plcerile dezordonate (Begierlichkeit und Unreinigkeit). Pentru a ilustra aceste fore contrare, autorul evoc o mare frmntat de dou furtuni n timp ce gravorul, la rndul lui, le ntrupeaz ntr-o vegetaie nrdcinata n om. Figurina nnimbat precizeaz sensul ntregului copac n care partea impur se afl ascunsa sub talie. Sufletul este cel lovit de fierstru. Gestul ilustreaz lupta cu tine nsui n care sufletul se pierde n buci", iar fierstrul, nelinitile i frmntrile care o nsoesc. 126
V

Alte trei teme, chipul lunar, lupta cu coada i figurile cu jocuri de inversiuni ilustreaz aporturile orientale n imagistica gotic. Luna, tratat ca un chip, figureaz adesea n pictura musulmanilor 127. n Subtilitile Adevrurilor de Nasir-ed-Din al Siwasi din 1272, ca i n Minunile Naturii din 1388 ea este purtat ntr-un sipet de nite spirite naripate123. Un manuscris semnat la Bagdad n 1396129 o nfieaz suspendat ntre doi ngeri. Dar nu este doar un corp ceresc. ncepnd cu Firdusi, toi poeii persani evoc luna ca pe o su prem ncarnare a farmecului feminin. Aceast 107 frumoas cu chipul de lun se numea Gulnar, era

ca o pictur ncrcat de nestemate, de culori i de parfumuri.. ."130. Limpede ca luna ... Sor a lunii... Asemenea lunii pline..." Tot aa n Armenia ea este un model de frumusee. Ca atare poate servi n decor. Simbol al luminii nocturne i al graiei, chipurile lunare snt cele mai fru mos ornamentate. Miniatura armean le folosete mereu n secolele al XIII-lea i al XlV-lea. Chipurile snt ncrustate n liniile verticale sau aplecate ale unor litere ca nite cabuoane amestecndu-se cu ornamentele mpletite131. Un frontispiciu al Evangheliarului ornamentat n 1331 de Sargis Pidzak132, posed apte dintre acestea, pe dou rnduri n interiorul poligoanelor, n Persia, discul lunar se regsete adesea, n mijlocul ornamentelor n form de plante ncolcite care se sfresc cu capete 133. Pe o legtur din Herat, de la sfritul secolului al XVlea134, zece capete se suprapun ntr-o estura de frunze stilizate. De o luminoas paloare, ele te fac s te gndeti la nite perle ncrustate ntr-un obiect de orfevrerie. Intr-un Pontifical gotic dup 1390135, un colier cu mti groteti este dispus n acelai fel. Dar frumuseea chipului rotund a fost cntat de Occident ca i de persani: Qui soubz Luna peult estre ne Bon pour servir sera trouve; l aura la figure belle: Ronde je n'en trouveras telle. Cine sub lun se poate nate Buna folosin i va afla Va avea chipul frumos; Rotund cum nu se va gsi altul. (Calendrier des Bergers, 1491) La Villard de Honnecourt, chipul rotund aparine unei serii de variaii geometrice asupra figurii umane, dar este tot o fa lunar n Albumul n care se vd alte compoziii islamice136. n Pontifical-vil episcopului de Mende Guilaume Durnd, manuscris italian din secolul al XlV-lea 137, acest 108

cap este ncrustat pe margini cu frunze si rumi-uri. El se repet pe mai multe pagini, de culoare roie sau albastr. ntr-un desen, el se combin cu forme animale si are labe i coad. Dar n generai este introdus n decor ca o bijuterie, o nestemat. Combinaia este analoag celei a literelor armeneti. Lapidarul lui Alfonso cel nelept (Escorial)138 nfieaz discul ncastrat n ornamentul de plante ncolcite care ncheie coada monstrului (fig. 63); nu este vorba de o fantezie: n tim pul unei eclipse de lun sau de soare, astrele snt devorate de un dragon. Aceast scen este adesea reprezentat n compoziiile din Islam. La Bagdad (Poarta Talismanului, 11801225), luna nou, personificat printr-un copil, este ameninat n fiecare parte de reptile. La Alep (Poarta Citadelei, 1209)139 discul solar este prins de nvlmeala de cozi ca un chip lunar al manuscrisului clin Escorial. Legenda acestui antagonism ntre lumina cerului i dragonul pmntesc, creeaz n Orient un organism compozit care, i el, va apare n Europa. Rivalii se unesc n aceeai fiin. Monstrul pamntului devine coada unei fpturi ce simbolizeaz o stea sau o constelaie. Cnd i pstreaz trunchiul intact, cu labe140, cnd este un arpe cu capul enorm. De cele mai multe ori el intervine asupra Sgettorului. Coada atac arcaul care i trimite o sgeat. Imaginea este deosebit de frecvent n armurile ncrustate din secolele al XH-lea i ai XIII-lea141 i pe monezile ortochide (1185 1203)142. Cteodat semnul din Zodiac nu este un patruped ci un om n lupt cu un dragon, sudate ntr-un singur trup 143. Occidentul reia aceast lupt mpotriva lui nsui dar sub forma unei ntmplri hazlii. ncc-pnd de la sfritul secolului al XIII-lea pn n secolul al XV-lea, manuscrise franceze, flamande, engleze nfieaz un grup ntreg de asemenea imagini144. Centauri, personaje lupt cu propria lor coad, terminat ntr-un cap de monstru. n 109 general, ele nu snt narmate cu un arc ci cu o

sabie i se apr cu un scut dar este tot o lupt de unul singur (fig. 64). Ultima serie pe care o vom examina este i mai ciudat prin tehnica i prin efectul compoziiei. Mai multe figuri se grupeaz aci n aa fel nct prile lor componente par a ine cnd de una cnd de cealalt. Un medalion cvadrilobat din catedrala din Lyon (postament al porii din dreapta 13101320)145 nfieaz patru iepuri care se nvrtesc ca ntr-o roat, ridicndu-se, rsturnndu-se i cznd din nou. Urechile lor se ating i formeaz n centru un ptrat. Nu snt dect patru n loc de opt dar, printr-un joc optic, fiecare cap pare a avea de fapt dou. Imaginea a avut un mare succes (fig. 65). Poate fi ntlnit sculptat, n secolul al XV-lea, la SaintMaurice din Vienne146, n capela de la Hotel de Cluny din Paris, la Saint-Benot-le-Chteau (Loara). Este frecvent n estul Franei (Thielouse, Xertigny), n Elveia (Mnstirea Muototal) i n Germania (Miinster n Westfalia, Paderborn)147. Adesea nu snt dect trei iepuri ale cror urechi formeaz n acest caz un triunghi isoscel. S-a recunoscut uneori n aceast imagine un simbol al Trinitii148. Erau mai curnd simple fantezii din moment ce aceleai combinaii se fac i cu dreptunghiul, cuprinznd un numr diferit i se combin adesea cu imagini groteti. La nceputul secolului al XVI-lea, sistemul va fi ntrebuinat de tipograful Jacques Arnollet ntr-o viniet149 i se ncheie prin titulatura: L'Hostellerie aux trois lapins'150 (Hanul la trei iepuri). ... Tournez et retrournez et nous tournerons aussi, Afin qu' chacun de vous nous donnions du pksir. Et lorsque nous aurez tournes faites compte de vos oreilles, Cest la que, sans rien deguiser, vous trouverez une merveille .. . (... nvrtii-v, nvrtii-v i ne vom nvrti i noi, Ca fiecruia dintre voi s-i facem plcere. i cnd ne vei nvrti numrai-ne urechile, Aici, fr s se ascund, vei afla minunia . . .) menioneaz un text care comenteaz aceste figuri

110

n micare, frecvente n gravur nc din secolul al XVII-lea. n Turkestan-ul chinez, ntr-una din grotele mnstirii budiste din Tuen-huang, spate i ornamentate ntre secolele al Vl-lea i al Xl-lea, se afl probabil cel mai vechi exemplu al acestui motiv. Aceiai trei iepuri se nvrt n jurul unui triunghi soscel format din urechi, n interiorul unui cerc din centrul tavanului151. Trebuie s fac parte dintr-un repertoriu de embleme ale cosmografiei religioase. Tema este reluat de Islam. Un vas de argint din secolele al Xll-lea i al XlII-lea, gsit n regiunea Perm152 reproduce exact acelai desen, ntovrit de o inscripie cufic. Fr ndoial, imagitii gotici l-au copiat de pe unul dintre aceste obiecte care s-au rspndit totodat pn n Urali i de-a lungul Europei. Compoziia se bucura probabil de o anumit vog printre artitii musulmani. O miniatur mongol (coala din Akbar) a reprodus-o n secolele al XVI-lea i al XVII-lea153. Tema celor trei figuri interanjabile a avut varianta sa ihtyomorf: trei peti, grupai ntr-un triunghi care formeaz un cap comun, cu un ochi n centru. Privita separat, fiecare vietate pare normal, capul unic potrivindu-i-se exact. Este rnd pe rnd acelai pete nvrtindu-se pe axul marcat de ochi i este, n acelai timp, un animal triplu. Imaginea poate fi regsit la cele dou extremiti ale civilizaiilor orientale: n Egiptul faraonic, pe obiectele de lut ale dinastiilor a XVIII-a pn la a XX-a 154 i pe ceramica islamizat din Italia i din Spania. Pe o farfurie de Paterna, lng Valencia (secolele alXIII-lea i al XI Vlea)155, motivul pstreaz caracterul su geometric; doar nite ornamente arabizante s-au substituit lotuilor egipteni (fig. 66). O cup de Orvieto (secolul al XIV-lea) 156 este mpodobit cu o stea de toni, nscris n aceeai armatur. n Frana, cei trei peti cu cap unic snt reprodui de Villard de Honnecourt 157, pe pavimentul din Herivaux (secolul al XlII-lea) 158, la Luxenil, pe o cheie de 111 bolt159. n Anglia, n Psaltirea de la Peterboroug,

de la sfritul secolului al XIII-lea160 ei se nvrt dinaintea unui mistre care i miroase. Un grup de doi cai rspunde acestei imagini: unul dintre ei galopeaz n mod obinuit, n picioare, cellalt dea-ndoaselea, rsturnat, aa nct copitele lor se ating: crupa celui de sus se-ntlnete cu pieptul celui de jos i invers. n locul unei alergri pe orizontal se observ atunci ali doi cai dintre care unul se d peste cap iar cellalt cabreaz. Este o combinaie de patru animale n doi, schimbndu-i poziia dup unghiul nostru de vedere fr s trebuiasc c schimbm nici o singur linie. Imaginea este aezat ntr-un ptrat polilobat asemeni figurilor de pe brnele fatimide. El poate fi regsit identic n Persia 161. Dei compoziiile iraniene care ne-au parvenit snt mult mai recente, ele provin, dup Coomaraswamy, dintr-o tradiie foarte veche, i identitatea lor cu miniatura englez este de netgduit. Dac poate fi afirmat un aport direct al formelor islamice n imagistica Evului Mediu, aceasta se poate face pe baza acestui exemplu (fig. 67). Acelai sistem turnant se realizeaz i cu oameni. La Rouen (Portalul Librarilor, 1290130C), dou personaje snt lipite n interiorul unui cvadrilob, asemenea celor doi cai din manuscrisul contemporan de dincolo de marea Mnecii. Ei snt culcai fiecare cu picioarele strnse lng capul celuilalt, unul pe burt, cellalt pe spate, dar pr ile de deasupra i de sub talie poc fi unite i vertical, rsturnnd siluetele. Aceste figuri snt reproduse pe suportul unei strane din catedral1152 i la Palatul de Justiie din acelai ora 163. Se vd n biserica de la Rosny (Aube, secolul al XV-lea), n Vendome164 i la Oxford165. Mai multe gravuri din secolul al XV-lea folosesc aceleai efecte cu maimue-muzicani: animalele se afl pe spatele unui cal, mpodobit, de circ166. Una pare cnd n poziie vertical, cnd culcat pe spatele calului, cealalt se aga de un ba fie orizontal, fie cu capul n jos. O bucat de hrtie prins n centru poate s rembine trupurile rsucindu-se. Imaginea se combin ca o jucrie, 112

punndu-se n micare printr-o simpl alunecare de ax (fig. 68). Figuri identice, dar orientale, de bronz, se pstreaz la National Gallery din Washington167. Proveniena lor exact este necunoscut i data incert dar ele se leag fr ndoial de un acelai fond, din care au ieit toate compoziiile cu elemente interanjabile, cu iepuri, cu peti, cu cai rspndite n Evul Mediu mpreun cu formele musulmane. Printre rafinamentele i minuniile pe care sistemele gotice le-au primit prin intermediul Islamului, aceste exerciii de ndemnare i aceste demonstraii de art pentru art, n care tehnica depete obiectul, reflect cel mai precis spiritul lor. VI Geneza noului Occident, restabilind imaginea omului i a vieii, nu ndeprteaz Evul Mediu de Orientul fantastic care i-a definit un ntreg aspect n epocile precedente. Tocmai atunci cnd arta gotic este matur, n posesie complet a mijloacelor sale, aciunea lui se intensific. Poate subie-rea i preiozitatea stilului care au ndreptat Evul Mediu spre gliptic, au favorizat de asemenea aceast influen. Deplasarea spre vest a atelierelor orientale, dezvoltarea unei arte de imitaie, se produc tocmai n acel moment al evoluiei gustului. Ele au contribuit n primul rnd n sensul virtuozitii i minuiei. Aezarea figurinelor gotice n cutiue polilobate arabe nu dezvluie oare de pe acum o aspiraie secret i un program formal? Dar, n acelai timp, Orientul readuce pe imagitii occidentali ctre speculaia ornamental i montrii si; el rentlnete acel Ev Mediu al visurilor geometrice, al fiinelor ireale i al minunilor lumii. Este renvierea ornamentelor mpletite i a bes-tiarului care au cucerit Europa n mai multe rn-duri. Patrupedele i psrile n lupt, grupurile 13 antitetice, animalele hibride, fpturile cu trupuri

multiple i rectig medalioanele. Fondul ornamental al Mediteranei orientale retriete n plin perioad gotic, dar, odat cu el, snt introduse acum noi rafinamente. mpletitura se recompune ntr-o constelaie de poligoane i n rozase cu nenumrate noduri. Frunzele se subiaz. O scriitur mai delicat, mai uscat, d arabescurilor o not de afectare. Se regsete adesea n ea exactitatea cizelrii. Ornamentele devin i ele animale. Rumi-ul nate vieti fr labe, ornamentele mpletite, fpturi filiforme. Stilistica ornamental care domina n arta romanic se restabilete prin aceast faun gracil a manuscriselor din secolele al XHI-lea i al XlV-lea. Izbucnete o sev nou. Frunziul desenat sau sculptat se ncarc de roade amenintoare. Pe tulpini de floare se nal oameni trunchia-naskhis. Flora vie se mpodobete cu flori neobinuite. Poveti arabe se altoiesc pe viziuni i alegorii din Evul Mediu. Chipurile lunare cntate de Firdusi iragurile de mti, montrii luptnd mpotriva propriei lor cozi, o serie ntreag de forme ce se-nvrtesc i de minunii de intervertire se rspndesc mpreun cu vegetaia gritoare. Aceste teme snt adesea reproduse cu o fidelitate surprinztoare; ele se mbogesc de multe ori venind n contact cu lumea occidental. Rensufleite de aceste aporturi, geniul ornamental al occidentului multiplic confuziile fpturilor nsufleite cu flora i abstracia. Fauna hibrid gotic este i mai divers dect cea a musulmanilor care a prefigurat-o i, pe de alt parte, totul se mic cu o nou frenezie. Rumi-ul este amestecat cu plantele agtoare. Trunchiurile omeneti prguite n frunziurile ornamentale se desprind de suportul lor i rtcesc fr partea din spate. mpletiturile snt deznodate i nnodate de reptilele care s-au nscut n ele i de altele druite" din afar. Dar toate acestea in nc de feerie i contribuie la sciziunea care se produce n arta gotic ntre imagini i decor. Fenomenul poate fi constatat n sculptur, unde odat cu sfritul secolului al XIII-lea, alturi de 114

scene i figuri care evolueaz spre realitate, au loc fanteziile cele mai contrare naturii. Se accentueaz n pictura manuscriselor unde se vd precizndu-se ctre aceeai dat o diviziune ntre stilul de ilustraie i miniatura propriu-zis i decoraia marginilor, anluminura. Durrieu, care a notat aceast distincie, a stabilit cum se traduce ea n nii termenii folosii la aceast epoc168. Cuvn-tul enlumine", mpodobit cu anluminuri, ncepe s fie ntrebuinat chiar n momentul n care apar i se dezvolt fanteziile marginale, n timp ce pentru miniaturi se ntrebuineaz termenul historie, ilustrat. Pn la mijlocul secolului al XlV-lea aceste calificative par a corespunde mai ales la dou programe independente, dar ele sfresc prin a desemna doi oameni i dou meserii distincte: enlumineur", cel care face ornamentul, i historieur", ilustrator, care lucrau adesea la aceeai carte 169. Opoziia de stiluri i de tehnici este consacrat de istoria cuvintelor i de specializarea artitilor. Aceast ruptur a fost cea care a favorizat dezvoltarea att de ampl a artificiilor ornamentale n vecintatea imediat a tablouaelor n care totul se ndreapt ctre universul viu i, n acelai timp, la altoirea formelor strine pe un teren occidental prin excelen. In legtur cu aceasta, este de remarcat c terminologia persan i armean fac aceeai' distincie ntre pictorii de subiecte i cei care realizau ornamentele. Sakisian170 a fcut aceleai observaii n legtur cu arta crii orientale ca i Paul Durrieu n legtur cu practicile din Occident. n Armenia, cuvntul enlumineur" cel care realizeaz anluminurile corespunde termenului dzaghgogh, a crui rdcin este floare i acest caracter floral este cel care domina n cea mai mare parte a vechilor ornamente ale manuscriselor. n limbile musulmane expresia corespunztoare este aur, mud-hahhib, literar aurar, evocnd astfel direct culorile de aur folosite n paginile cu anluminuri persane i din Islam, n general. O pagin, o margine decorativ sau o viniet au i ele, un termen 15 special, tadhhib, n aa fel net te poi ntreba

dac, accemund aceast mprire a genurilor, Evul Mediu nu a urmat ntr-o anumit msura practici islamice. Aurul nsui, revrsat pe attea manuscrise ca n Orient, este aci asociat adesea artei anluminurii, chiar n descrierile tehnice. Astfel, n inventarul lui Carol al V-lea 171 o mare Psaltire a sfntului Loys" este prezentat ca tres richement enlumyne d'or et ystorie d'anciens ymages" (foarte bogat mpodobit cu anluminuri de aur i ilustrat cu imagini vechi), item, ung autre plus petit Breviaire en deux volumes et deux estuiz brodez, enluminez d'or et ystoriez de blanc et de noir.. ." (la fel un alt Breviar mai mic n dou volume i doua coperte brodate, mpodobite cu anluminuri de aur i ilustrate n alb i negru...) Un persan ar fi tradus prin opera unui aurar, a unui mudhahhib. Oricum ar fi, mai multe dintre ornamentele care apar pe marginile textelor gotice, jumtile de frunze ascuite, mpletiturile cu stele, franjurile, pot fi calificate drept tadhhib. Dar acest Orient nu explic totul. O lume i mai vast i mai exotic se dezvluie n Occident n cursul secolului al XlII-lea i intervine n viziunile sale. Studiul aripilor de liliac i de demoni ne va permite s-i precizm caracterul i mijloacele de transmitere.
NOTE 1. L. PILLON, Lei portaih lateraux de la cathedrale de Rouen, Paris, 1907, p. 159 i urm. 1. L. BEGULE, Monographie de la Cathedrale de Lyon, Lyon, 1886, 2e serie. pi. III, IV, 3 serie, pi. I, III, IV. 1. B. VON TIESCHOWITZ, Das Chorgestuhl des Kolner Domes, Marbourg, 1930, pi. 39, 80, 86. 1. F. R. MARTIN, The Miniature panting and painters of Persia, India and Turkey, Londra, 1912, p. 164. Acelai animal ai patru trupuri figureaz n interiorul unui medalion sculptat la San Marco din Veneia. 1. P. GELIS-DIDOT i H. LAFFILfiE, La peinture deco rative en France du XU au XVU siecle, Paris, f.d., pi. 31. 1. M. THIBOUT, Decouverte de peintures murales dans i'eglise de Saint-Jean-Baptiste de Chteau-Gonthier, Bulletin Monumental, 1942, p. 13. 1. R. BORRMANN, Aufnahmen Mittelaherlicher Wandund Deckmalereien in Deutschland, Berlin, f.d, I. p. 35. 116

117

8. L. BRfiHIER, Les thhnes des tis sus d'Orient et leur imitation dans la sculptare romane, Etudes d'art du Musee d'Alger, 1945. 8. Egiptul prefaraonic; plac din Susa, 3000 .e.n.; vas de libaii din Gudea cea 2500 .e.n. 10. M. PfiZARD, La ceramique archdique de TIslam et ses origines, Paris, 1920, pi. CXLIX. Pentru dat, vezi M. S. Dimand, Mohammedan Decorative Arts, New York, 1930, p. 157. 10. W. HARTNER, The Pseudoplanetary Nodes of the Moon's orbit in Hindou and Islamic Iconography, Ars Isla mica, 1938, fig. 26 i 29. 10. Brit. Mus., Roy. ms. 3 D. VI, O. SAUNDERS, English illumination, II, Pantheon, 1928, pi. 77. 10. Ibid., II, pi. 110. 10. C. H. WEIGELT, Rheinische Miniaturen, WallrafRichartz Jahrbuch, 1924, I, fig. 5. 10. S. C. COCKERELL, A Psalter and Hours executed bej ore 1270, Londra, 1905, pi. VI i VII. 10. H. MARTIN, La miniature francaise du XIII* au XVe siecle, Paris, 1923, pi. 5. 10. H. MARTIN, La miniature francaise, pi. 6 i 7; G. Warner, llluminated manuscripts in the British Museum, Londra, 1904, seria la. Add. ms. 17341. 10. Collection Marquet de Vasselot, Survey of Persian An, Oxford, 1938, pi. 1317 i 893. 10. A. SAKISIAN, Themes et Motifs d'enluminure et de decoration armeniennes et musulmanes, Ars Islamica, 1939, fig. 24; cf. F. MACLER, Quelques feuillets epars d'un tetraevangile armenien, Revue des etudes armeniennes, 1926, p. 169176. 10. PH. W. SCHULZ, Die persisch-islamische Miniaturmalerei, Leipzig, 1914, pi. 35. 10. Din Malaga sau din Granada cu numele de Abu Yusuf Hagiagia, care pentru Sarre n-ar fi Iusuf din Alhambra (13341354) ci Iusuf III (14071417). Un fragment analog se afl la Luvru, H. RIVIERE, La ceramique dans l'an musulman, Paris, 1913, pi. 92 i fig. 8; G. MIGEON, Musee du Louvre; Orient musulman, II, Paris, 1922, no 152, pi. XLIV. 10. C. GASPAR i F. LYNA, Les Manuscnts de la Bibliotheque Royale de Belgique, Paris, 1937, pi. LIII a, ms. 5670, nceputul secolului XIV; A. W. BYVANCK i G. J. HOOGEWERFF, La miniature hollandaise dans les manuscrits des XIV', XVe et XVI', siecles, I, Haga, 1922, pi. 49, 145053. 10. Abbe V. LEROQUAIS, Les Pontificaux des Bibliotheques de France, Paris, 1937, pi. XLVII, B. N., ms. lat. 17336, Pontifical adapte a l'usage de Besancon, premiere moitie du XVIe siecle. 10. The New Palaeographical Society, VI, 1908, pi. 141,

ms. spani ol, sfrit ul secol ului XIII; E. MILL AR, La mini a ture angla ise du Xe au XIII' siecle , Paris, 1926, pi. 77, Bible , de la Devo n.

c>

25. E. MILLAR, Exposition de manuscrits francais au British Museum, Publications de la S.F.R.M.P., 1931 1932, pi. XII, Brit. Mus., Add. ras. 38114. 25. Abbe" V. LfiROQUAIS, Les Pontificaux, pi. XLII, XLIII, XLV, B.N., ms. lat. 17336. 25. E. GUILLOT, Ornamentation des manuscrits au moyen ge, Paris, f.d. pi. 15, B. N., lat. 17326. 25. Abbe V. LfiROQUAIS, Les Breviaires des Bibliotheques de France, Paris, 1933, pi. XXII, XXIII, XXIV, XXIX. 25. G. NIEMANN, Der Palast Diokletians in Spalato, Viena, 1910, fig. 81; Ph. Berger, Le mousolee d'ElAmrouni, Revue archeologique, 1895, fig. 6. 25. P. S. BARTOLI, Recueil de peintures antiques trouvees a Rome, Paris, 1783, fig. XXVIII. 25. J. MARSHALL, Mobenjo-Daro and the Indus Civilization, Londra, 1931, pi. CXII, no 387. 25. PH. ACKERMAN, The Talking Tree Bulletin of the American Institute for Persian Art and Archaeology, 1935, p. 6772. Motivul a fost studiat i de A. SAKISIAN, La miniature persane du XII? au XVII' siecle, Paris, 1929, p. 5859 i Themes et motifs d'enluminure, p. 80 i 81 i de C. J. LANIM i A. GEIJER, En Miniatur och en Matta, en studie over sentimuridiska groteskmatter fran Herat, Nationalmusei arsbok, Ny Serie, Stockholm, 1930 1931, p. 2651. 25. V. SMIRNOV, Orfevrerie orientale, Petersburg, 1909, pi. IX, no. 24. 25. W. VOLBACH, Spatantike und koptische Stoffe, Berlin, 1926, pi. 28; W. DE GRONEISEN, Les caractheristiques de l'art copte, Florena, 1929, pi. XLIX. 25. J. LESSING, Die Gewebe-Sammung des K. Kunstgewerbemuseums zu Berlin, Berlin, 1900, pi. 52 B. 25. J. BAUM, La sculpture figurale en Europe l'epoque merovingienne, Paris, 1937, pi. LXXIII, fig. 195, i pi. LXXV, fig. 199. 25. Cutia din colecie Marquet de Vasselot (sfritul seco lului al Xll-lea secolul al XlII-lea), Survey of Persian Art, pi. 1317; cutie datat din 1210, ibid., fig. 841; vas datat din 12401249, F. SARRE i F. MARTIN, Die Ausstellung von Meisterwerken mohammedaniscber Kunst in Munchen, II, Miinchen, 1912, pi. 147; vasul aa-zis de Barberini (cea 1250), G. MIGEON, Musee du Louvre; Orient musulman, I, no. 88, pi. XXX; cutie din 1281, Survey of Persian Art, pi. 1336. 25. Brocart din Bagdad, cea 1220, O. VON FALKE, Runstgeschicbte der Seidenweberei, Berlin, 1921, pi. 18, fig. 122. 25. Muzeul din Berlin, secolul XIIIXIV, Survey of

Persi an Art, pi. 702 c; faian lustrui t din Muze ul din Leipzi g, secolu l XIV, PH. W. SCH ULTZ , op. cit., pi. A. 25. S urvey of Persi an Art, pi. 1327, 1335, 1338 B. Aceea i combi naie figure az deja n manu scrisel e copte.

118

41. F. SARRE i F. MARTIN, op. cit., IV, Einulaufnahmen, fig. 3057. 41. A. SAKISIAN, Themes et motifs d'enluminure. p. 80 i 81. 41. Ms. 379 al lui Ecimiazin, secolul XIIXIII, clieul autorului i Evangheliar al Marealului Oin, 1274, A. SA KISIAN, Themes et motifs d'enluminure, fig. 24. 41. A. SAKISIAN, La miniature persane, p. 5859. 41. PH. W. SCHULZ, op. cit., pi. 35, sfritul secolu lui XV. 41. F. R. MARTIN, op. cit., pi. 240, datat din 1410. 41. A. SAKISIAN, La miniature persane, pi. XLI, sfr itul sec. XV. 41. Cupola pavilionului, n scena lui Kosrev luptnd mpotriva leului, nceputul secolului XV, ibid., pi. LXVIII. 41. Cupola cortului lui Tamerlan ntr-o miniatur din 1467, F. R. MARTIN, op. cit., pi. 69. 41. Covor reprezentnd cmila (1557), A. SAKISIAN, La miniature persane, pi. XLIX. 41. R. KOECHLIN i G. MIGEON, Cent planches en couleur de l'art musulman, Paris, f.d., pi. XCIX, sfritul secolului XV; PH. ACKERMAN {op. cit., p. 71) citeaz mai multe covoare cu acelai decor. 41. N. ABERG, The Occident and the Orient in the art of the seventh century, Stockholm, 1943, fig. 53. 41. O. PISCICELLI TAEGGI, Paleografia di Montecassino, Monte-Cassino, 1877, Longobardo Cassinese, pi. VIII, IX, XI, XIII, XV. 41. E. MILLAR, La miniature anglaise, I, pi. 19, Psal tirea sfntului Edmond de Bury, secolul XI. 41. V. VON FALKE i H. FRAUBERGER, Deutsche Schmelzarbeiten des Mittelalters, Frankfurt-am-Main, 1904, pi. XX. 41. M. WACKERNAGEL, Die Plastik des XI. und XII. Jahrh. in Apulien, 1911, fig. 25. 41. H. OMONT, Psautier de saint Louis, Paris, f.d. fasc. 85, 110, 141. 41. Escurial, 12761278, J. FERNANDEZ MONTANA, Lapidario del rey Alfonso X, Madrid, 1881, pi. 12. 41. Spaniol, 1273, G. WARNER, Descriptive catalogue of illuminated manuscripts in the Library of Dyson Perrins, II, Oxford, 1920, pi. XCVI. 41. Psautier d'Ormesby, E. MILLAR, La miniature an glaise au XIV* et XVe siecles, Paris, 1928, pi. 4; Arttiphonaire de BEAUPRE, 1290, H. YATES THOMPSON, Illustrations of one hundred manuscripts, VI, Londra, 1916, pi. XIV; Biblia francez, mijlocul secolului XIII, L. OLSCHKI, Manuscrits sur velin avec miniatures du X? au XVU siecle, Florena, 1910, pi. III. 41. Breviaire de LOUIS DE MALE, Flandra, al treilea sfert al secolului XIV; C. GASPAR i F. LYNA, op. cit.,

pi. LXX V; Antip honai re de Beaup re, 1280, H. YAT ES THO MPS ON, op. cit., VI, pi. XIV.

p *

??
o co
0 CO

; Z Q CQ

62. TH. BELIN, Les Heures de Marguerite de Beaujeu, Paris, 1925; Antiphonaire colonez din Aachen, cea 1330, C. H. WEIGELT, op. cit., fig. 2. 62. P. TOESCA, Monumenti e studi per la storia della miniatura italiana. La collezione di Ulrico Hoepli, Milano, 1930, pi. LXXVIII, de comparat cu cozile de psri din manuscrisul armenesc de la Veneia, S. Der Nersessian, Manuscrits armeniens illustres de la Bibliotheque des Mekhitaristes de Venise, Paris, 1936, pi. XXIV, ms. nr. 1635, datat din 1193. Aceeai asociere n ceea ce privete manu scrisul italian din secolul XIV (nr. 4) al lui H. YATES THOMPSON, op. cit., II, pi. XX i XXI. 62. F. BOUD, Woodcarving in Englisb Churches, I, Misericordes, Londra, 1910, fig. p. 12, Exeter, 1255 1279. 62. O. SAUNDERS, op. cit., II, pi. 76. 62. E. BACHA, Les tres belles miniatures de la Biblio thique Royale de Belgique, Paris, 1913, pi. III i IV, Psaltire din Petersburg, sfritul secolului XIII; A. DURIEUX, Les miniatures des manuscrits de la Bibliotheque de Cambrai, Cambrai, 1861, p. 15, secolul XIV. 62. C. GASPAR i F. LYNA, op. cit., pi. IV, Babani, prima jumtate a secolului XIV; E. MILLAR, Livres d'Heures executes par Geoffroy d'Aspremont, Bulletin de la S.F.R.M.P., 1925, pi. II, sfritul secolului XIII; A. W. BYVANCK i G. J. HOOGEWERFF, op. cit., l, pi. 2, Biblie flamand, 1332. 62. L. DOREZ, Manuscrits de la Bibliotheque de Lord Leicester, Paris, 1908, pi. XXIX, ms. englez, sec. XIV; J. VAN DEN GHEYN, Le Psautier de Peterbourgh, Haarlon, f.d., pi. XVI, sfritul secolului XIII. 62. G. H. DE LOV, -Heures de Milan, Paris, 1911, pi. XII, cea 14001405. 62. A. W. BYVANCK i G. J. HOOGEWTRFF, op. cit., I, pi. 71. 62. L. DELISLE, Heures dites de Jean Pucelle, Paris, 1910, pi. 47, 4, 48, 57, 59, 67. 62. A. W. BYVANCK i G. J. HOOGEWERFF, op. cit., I, pi. 2, Biblia flamand 1332; K. ESCHER, Die Miniaturen in der Basler Bibliotbeken, Basel, 1917, fig. 20; Tb. Belin, op. cit. 62. F. DEWICK, The Metz Pontifical, Londra, 1912, pi. 64. 62. J. VAN DEN GHEYN, op. cit., pi. XXVIII; H. YATES THOMPSON, op. cit., VI, pi. III, XXX, Biblie francez i Psaltire de la Sainte-Chappelle, 1295. 62. O. SAUNDERS, op. cit., II, pi 108; L. OLSCHKI, Manuscrits francais a peintures de Bibliotheques d'Allemagne, Geneva, 1932, pi. XVIII; E. MILLAR, Les principaux ma nuscrits du Lambeth Palace Londres, Bulletin de Ia

S.F.R. M.P., 1925, pi. XXX V; H. YAT ES THO MPS ON, op. cit., VI, pi. L. 62. A bbe V. Leroq uais, Les Brevi aires, pi. XXX, XXX II, XXXI II, XXXI V, Brevi aire din Belle ville; L. DELI SLE, Heur es dites de Jean Pucel le, pi. 25 i 30.

120 I

77. P. TOESCA, Monumenti e studi, pi. LXXVI i LXXVIII, Antiphonaire din 1333 i manuscrisul lui Berardo de Tefamo, citat mai nainte. 77. The New Palaeographical Society, VI, pi. 141. 77. Survey of Persian Art, pi. 1305, 1308, 1314, 1316, 1328, fie. 814. 77. Ibid., pi. 1308, n muzeul Ermitaj din Leningrad. 77. J. J. TIKKANEN, Die Psalterillustration im Mittelalter, Helsingfors, 1895, p. 33. 77. Vezi articolul Wakwak de G. FERRAND n L'Enciclopedie de tIslam, IV, 2, p. 1166, ca i nota lui E. CHAvannes n T'oung pao, 1904, p. 484. 77. Dimaski (cea 1325), Ibu al-Wardi (cea 1340), Absihi (13881446), etc, vezi G. FERRAND, Relations de voyages

et textes geographiques arabes persans et tures, re la tifs a

l'Extreme Orient, Paris, 19131914, p. 300, 334, 367, 470. 77. F. SPIEGEL, Die Alexandersage bei den Orientalen, Leipzig, 1851. 77. T. H. HENDLEY, Indian animals true and false, The Journal of Indian Art, XIII, 19091910, pi. 2. 77. A. de GUBERNATIS, La mythologie des plantes, Paris, 1878, p. 68. 87. H. LEE, The vegetable Iamb of Tartary, Londra, 1888, p. 7. 87. E. CARMOLY, Tour du monde ou voyage du Rabbin Petachia de Ratisbone au XII' siecle, Paris, 1831, p. 26. 87. D. CHWOLSOHN, Die Ssabier und der Ssabismus, Petersburg, 1856, II, p. 458. 87. B. LAUFER, La mandragore, Toung pao, 1917, pi. 1 i urmtoarele. 87. Washington, Freer Gallery. 87. Oxford, Bodleienne, TH. ARNOLD, Paiming in Islam, Oxford, 1928, pi. 38. 87. Paris, B.N., aipl. persan 332; E. BLOCHET, Inventaire et description des miniatures des manuscrits orientaux de la Bibliotheque Naionale, Paris, 1900 et F. R ; MARTIN op. cit., fig. 10; lmuririle asupra manuscrisului snt date de H. MASSE, Le Livre de la Merveilles du Monde, Paris, 1944. 87. A. K. COOMARASWAMY, Les miniatures orientales dans la collection Goloubew au Museum of Fine Arts de Boston, Paris, 1929, p. 2223, pi. XIII, fig. 24 a. 87. A. STRAUB et G. KELLER, Hortus Deliciarum, Strasbourg, 1901, pi. VII, VIII. Data de 1205 figureaz pe o inscripie alturi de reprezentarea Naterii Domnului. 87. H. SWARZENSKI, Vorgotische Miniaturen, Leipzig, 1927, pi. 7. 87. A. HASELOFF, Eine Turingisch-sachsische Malerschule des XIII. Jahrhunderts, Strasbourg, 1897, pi. XXXIII, fig. 75. 87. R. BORRMANN, op. cit., II, pi. 30. 87. DIDRON, Iconographie des anges, Annales

archeologiques, XII, 1852, pi. p. 168.

100. Textul poetului i navigatorului turc dateaz din 1554 dar el reia, fr ndoial ca toate celelalte versiuni tardive ale legendei, o veche tradiie arab sau iranian, G. Ferrand, Relations de voyages, p. 513. 100. H. CORDIER, Odoric de Pardenone, Paris, 1891, p. 112. Legenda se afl n manuscrisul de la Florena pu blicat de H. YULE, Cathay and the way thkher, Londra, 1866. Vezi i A. DE GUBERNATIS, op. cit., p. 42. 100. H. CORDIER, op. cit., p. 425426. 100. Les Bestiaires de PIERRE LE PICARD (1210 1215) et de GUILLAUME LE CLERC, Speculum naturale de VINCENT DE BEAUVAIS, L'lmage du Monde de Gautier de Metz (1247). 100. G. WARNER, The Buche of John Maundeuill, The Roxburghe Club, 1899, p. 130 i note p. 213. 100. Paris, B.N., ms. fr. 2810, H. OMONT, Le livre des Merveilles, Paris, f.d. pi. 179. 100. JEAN DE MANDEVILLE, Reise nach Jerusalem, Augsburg, 1481, cf. A. SCHRAMM, Der Bilderschmuck der Friihdrucke, IV, Leipzig, 1921, pi. 98, fig. 682. 100. Cf. P. LACROIX, Le Moyen Age et la Renaissance, IV. Paris, 1851, cap. I, Sciences naturelles, de E. Begin p. V. 100. S. DE HERBERSTEIN, Rerum moscovitarum cornmentarii, Basel, 1549. Reproducem citatul dup CL. DURET, Histoire admirable des plantes et herbes esmerveillables et miracukuses en nature: meme d'aucunes qui sont vrays zoophytes ou plantes animales, plantes et animaux tont ensemble, pour avoir vie vegetative, sensitive et animale, Paris, 1606, p. 328. Acest curios tratat se inspir direct din izvoare medievale, menionnd pe rabinul Simeon de Sens, Mandeville etc.... Se vd de asemenea copaci care rodesc psri, viermi, peti, copaci solari, copaci ale cror frunze czute alearg asemeni animalelor. 100. H. TUCHER, Reise in das Gelobte Land, Augs burg, 1482. 100. Planta crete i n inutul Cadili, situat de autor nu n regiunea Munilor Caspieni (Odoric de Pordenone), ci pe drumul ntre China i India Superioar, ca i de Johan de Mandeville. 100. G. BATTELLI, // precioso erbario medioevale della Gambalunghiana di Rimini, La Bibliofilia, 1936, p. 49 s.u.; E. Toesca, Un erbario del '300, La Bibliofilia, 1937, p. 341 .u.; fig. 5 i 6. 100. V. SLOMANN, Bizarre Designs in Silks, Copen haga, 1953, p. 6768, fig. 74. 100. Paris, B.N., ms. fr. 24364, fo 71, nceputul seco lului XIV. 100. H. OMONT, Le Livre des Merveilles, pi. 190. 100. G. WARNER, John Maundeuill, p. 147. 100. JEAN DE MANDEVILLE, Strasbourg, 1499;

cf. A. Schramm op. cit., XX, pi. 260, fig. 2035. 100. E. MALE, L'art religieux du XHU siecle en France, Paris, 1923, p. 108. 122

101. 23

118. F. T. LONG, Some recently discovered English wall paintings, The Burlington Magazine, 1930, pi. III a. 118. A. LANGFORS, Le Miroir de la Vie et de la Mort par Robert de l'Omme (1266), Romnia, XLVII, 1921, p. 32 i urm. pi. I. 118. A. BOINET, Les manuscrits a peintures de la Bibliotheque Sainte Genevieve, Bulletin de la S.F.R.M.P., 1921, pi. XV; vezi i E. MLE, Van religieux du X1IU siecle, p. 109. 118. Paris, B.N., ms. fr. 9220. 118. E. LANGLOIS, Notice du manuscrit otthonnien 2523, Melanges d'archeologie et d'histoire publies par l'Ecole franaise de Rome, V, 1885, p. 38 i urm. 118. F. HARTLAUB, Signa Hermetis, Zeitscbrift des deutschen Vereins fur Kunstwissenschaft, 1937. 118. A. W. BYVANCK i G. J. HOOGEWERFF,^ op. cit., I, pi. 108. O compoziie analoag este semnalat de R. BAUERREISS {Arbor Vitae, Abhandlungen der Bayerischen benediktiner Akademie, III, Miinchen, 1938, p. 130 132) pe o fresc din secolul XIII (?) n Nonnenkloster din Bergen. 118. Cea mai veche reproducere cunoscut este de F. PETRARCHA, Von der Artzney bapder Gliick des Guten uni Widerwertigen, Augsburg, 1532. 118. Pentru supravieuirile i transpoziiile temei wakwakului pn n secolul XIX vezi articolul nostru, Une survivance medievale, la plante a tetes, La Revue des Arts, 1954, no. 2, p. 8192. 118. A. SAKISIAN, Themes et motifs d'enluminure, p. 81. Tradiia occidental reprezint luna (i soarele) n general sub form de busturi sau de capete aezate n inte riorul unui disc ca ntr-un medalion. Chipuri ncadrate de cercuri figureaz totui n frizele decorative de la biserica Sf. Ioan din Miinster i de la Saint-Gilles din Montoire; cf. P. DESCHAMPS i M. THIBOUT, La Peinture murale en France, Paris, 1951, p. 153, fig. 55 i 59 i F. W. ANTHONY, Romanesque Frescoes, Princeton, 1951, fig. 233. 118. Paris, B.N., vechi fond persan 174 i supl. persan 332, E. BLOCFIET, Les Enluminures des manuscrits orientaux, arabes, turcs et persans de la Bibliotheque Naionale, Paris, 1926, pi. XIX. 118. F. R. MARTIN, op. cit., pi. 48. 118. FIRDUSI, Cartea regilor, trad. J. Mohl, Paris, 1878, V, p. 283. 118. S. DER NERSESSIAN, op. cit., pi. XV, Evanghe liar din 1230. 118. n mnstirea de la Drazark n Calicia, ibid., pi. LXVIII.. 118. PH. W. SCHULZ, op. cit., pi. 35 i A. SAKISIAN, La miniature persane, pi. LXVIII, fig. 118. 118. A. SAKISIAN, La reliure persane au XV e siecle

sous les Timo urides , Revue de l'Art ancie n et mode rne, 1934, fig. 13. 118. H. YAT ES THO MPS ON, op. cit., VII, pi. XLII I.

136. H. HAHNLOSER, Villard de Honnecourt, Viena, 1935, pi. 36. 136. Paris, Bibi. Sainte Genevieve, ms. 143, fs. 1, 52, 53, 56, 92, 95, 140, 159, 165, 174, 247. 136. J. FERNANDEZ MONTANA, op. cit., pi. 7. 136. W. HARTNER, op. cit., fig. 26 i 29. 136. Ibid., fig. 1. 136. Survey of Persian Art, pi. 1312, 1314, 1336. 136. F. SARRE, Islamische Tongef'dsse aus Mesopotamien, Jahrbuch der preuss. Kunstsammlungen, 1905, p. 78, fig. 11 a. 136. Survey of Persian Art, pi. 713, farfurie lustruit de Kachan, secolul al XIIMea; P. W. SCHULZ, op. cit., pi. M, miniatur persan, 1340. 136. E. MILLAR, La miniature anglaise, II, pi. 52, tra tatul lui Walter de Milemete, Estanglian, 1326; P. DURRIEU, La miniature flamande au temps de la cour de Bourgogne (14151520), Paris, 1921, pi. XLVI, secolul al XV-lea. 136. L. BEGULE, op. cit., p. 192, pi. II a seriei a 2-a, fig. A 3. 146. L. BEGULE, L'Eglise Saint-M'aurice de Vienne, Pa ris, 1914, fig. 172. 146. F. VOULOT, Note sur Ies sculptures du moyen ge representant des triquetres, Bulletin de la Societe des Antiquaires de France, 1879, p. 248; L. MAXEWORLY, Etudes sur Ies carrelages du moyen ge, Memoires de la Societe Naionale des Antiquaires, 1892, p. 270. 146. K. KONSTLE, Ikonographie der christlichen Kunst, Freiburg-in-B., 1928, p. 228. 146. In Nef des Dames de Symphorien Champier, cf. M. P. Allut, Etudes sur Symphorien Champier, Lyon, 1859. 146. J. D. BLAVIGNAC, Histoire des enseignes d'hostelleries, d'auberges et de cabarets, Geneva, 1879, fig. p. 363; menionnd iepurii din Lyon, autorul spune c ar fi vzut o combinaie asemntoare cu cerbi. 146. Les Fresques de Touen-bouang, f. 1., 1953, pi. 8, 152. V. SMIRNOV, op. cit., pi. LXXIX, nr. 142. 152. I. STCHOUKINE, La Peinture indknne a l'epoque des Grands Moghols, Paris, 1929, pi. XIX a. 152. G. MASPERO, L'arcbeologie egyptienne, Paris, 1907, fig. 249 i H. SCHAFER, Agyptische Fayencen, Amtliche Berichte aus den Kgl. Kunstsammlungen, XXXIV, 1913, p. 54, fig. 23. 152. M. r,O.- ZALEZ MARTI, Ceramica del Levante Espanol, siglos medievales, Barcelona, 1944, fig. 197. Dei Valencia a fost recucerit n 1238, mina de lucru din ate lierele regionale rmnea arab. 152. P. TOESCA, Storia dell'arte italiana, Torino, 1927, p. 1080, fig. 770, V. 152. H HAHNLOSER, op. cit., p. 99, pi. 386.

152.

L. MAXE-WORLY, op. cit., 1892, p. 270.

153. \ 159. F. G. DOLGER, Die Fischdenkmdler in der friih-hristlichen Malerei und Plastik, Miinster-m-Westphalia, 1927, ii. 291. I 160. J. VAN DEN GHEYN, op. cit., pi. XXI. 1 161. Desen semnat la 20 octombrie 1616 i atribuit lui Riza Abbasi, F. SARRE i E. MILTWOCH, Zeicbnungen v6n Riza Abbasi, Miinchen. 1914, p. 27, pi. 11; A. SAKISIAN {La miniature persane, p. 138, nota 7) pune la ndoial autenticitatea semnturii maestrului sefevid; un desen analog se afl n Muzeul de la Boston, A. K. COOMARASWAMY, La collection Goloubew, pi. XLII, fig. 89. 162. E. H. LANGLOIS, Stalles de la cathedrale de Rouen, Rouen 1838, pi. VII, 35. 162. J. ADELINE, Les sculptures grotesques et symboliques, Rouen, 1879, pi. XXI; E. SPALIKOWSKI, Le Palais de Justice de Rouen, 1939, p. 120; W. DEONNA (Questions d'archeologie religieuse et symbolique, VIII, A bechevet, Revue de l'histoire des religions, 1914, p. 136 i urm.) a apropiat acest grup de un relief paleolitic al lui Laussel, fr nici o legtur cu aceast tem. 162. Stranele catedralei. 162. New College, G. J. WITKOWSKI, L'art profane a l'eglise, Paris, 1908, I, fig. 192 i II, fig. 523. 162. W. L. SCHREIBER, Handbuch der Holzund Metallschnitte des XV. Jahrh., Leipzig, IV, 1927, nr, 1985 m i n, Aften ah Kunstreiter Verwandlungsbild; E. MAKOR, Holz- und Metallschnitte aus Sammlungen in Aoran, Basel, Romont, St. Gallen, Ziirich, Strasbourg, 1918, pi. 6; proba bil de origin elveian. Compoziii analoage cu amorai oameni au fost gravate n secolul XVI de Corneil Reen (1560) i Adrien Hubert (1576). Ele devin foarte frecvente n secolul al XVII-lea. 162. Obiect neexpus. 162. P. DURRIEU, L'enlumineur et le miniaturiste, Comptes rendus des seances de VAcademie des nscriptions, 1910, p. 330345. 162. DURRIEU semnaleaz c exista la nceput o anume ezitare n aceast terminologie i c distincia se refer mai puin Ia om dect la munc. Acelai artist putea reuni n persoana lui cele dou meserii. Cazul lui Jean Pucelle este dovada acestui lucru. Autorul de miniaturi ntrece dealt fel adesea pe miniaturist. Mai trziu distincia s-a referit i la artiti. 162. A. SAKISIAN, Esthetique ea terminologie persanes, Journal asiatique, 1935, p. 145 i urm. i Mahmud Mudhahhib, miniaturiste, enlumineur et calligraphe persan, Ars Islamica, 1937, p. 338 i urm. Vezi i R. ETTINGHAUSEN, Manuscript ilumination, n Survey of Persian Art, p. 1937 i urm. 162. J. LABARTE, Inventaire du mobilier de Charles V de France, Paris, 1879, nr. 3303 i 3295.

163. V. ARIPI DE LILIAC l DEMONI CHINEZETI

I Mult vreme imaginea diavolului este nsemnat printr-o contradicie: masc de animal rnjind, trunchi stafidit de locuitor al mpriei Morii, labe proase narmate cu ghiare, dar aripi de pasre, adic asemntoare celor de ngeri. Arta romanic a reprodus de nenumrate ori aceti demoni. Pe capitelurile din Saulieu, din Vezelay, la Moissac, la Souillac, umerii lor de cadavre poart aripi angelice. Adeseori s-a ncercat redarea erorii integrale a geniului Rului, suprimnd acest ultim semn al lui Dumnezeu, dar el i pierdea atunci toat demnitatea de prin al vzduhului, dup cum arat apostolul Pavel. Pe timpanele bisericilor din Autun, din Conques, n numeroase figuraii romanice sculptate i pictate, diavolii snt jivine agtoare inapte de zbor ce nu mai fac parte din ordinul spiritelor. Doar cnd primesc aripi de liliac imaginea lor se conformeaz n acelai timp conveniilor aparenei fizice i concepiei religioase. Aripi de pasre de noapte, cu pielea ntins pe osatura de vergele metalice, ele nu evoc Paradisul ci rspndesc umbra regiunilor sinistre. Cteva miniaturi din 1210 1225 nfieaz primele schie de acest fel 1, dar membranele snt nc prost formate i aripile de pasre mai subzista, parc uitate, pe aceleai trupuri. Se pare c aceste cazuri snt izolate (fig. 69). Nici primele 126

Aocalipsuri anglo-normande nici Infernurile engleze din primul sfert al secolului al XlII-lea nu folosesc nc acest tip care nu se fixeaz dect n a doua jumtate a secolului al XlII-lea. Este ntlnit atunci peste tot n Anglia, n Frana, n Spania2. ntregul Occident gotic adopt moda aripilor nocturne. De atunci diavolii snt concepui s vieuiasc pe stnci abrupte i ca s planeze n caverne. Aceeai transformare are loc n Italia. La Giotto, n biserica superioar din Assisi, demonii alungai din Arezzo de sfntul Francisc urc deasupra cetii ca nite tenebre (fig. 77). Cristul din Duccio (predela de la Maesta) este tentat de un demon cu aripile de liliac. La Campo Santo din Pisa, crdul lor explodeaz ntr-o btaie de aripi a acestor pnze blestemate (fig. 70). Aceleai membrane snt ntinse de Lucifer Trifrons al lui Dante. Sotto ciascuna uscivan due grand'ali, quanto si eonvenia a tanto uccelo: vede di mar non vid'io mai cotali. Non avean penne, ma di vispistrello era lor modo; e quella svolazzava, si che tre venti si movean da ello. (Infernul, Cntul XXXIV, 4651)3 La sfritul Evului Mediu, lumea este npdit de aceti demoni. Ei formeaz o legiune n Infernurile din Tres Riches Heures de la Chantilly, la Enguerrand Quarton, Schongauer, Bouts, Stephan Lochner, Hans Friez. Aripile de liliac hruie oamenii, se agit fr zgomot n jurul muribundului, rspndesc pretutindeni ntunericul. Aceeai evoluie poate fi observat pe dragon, una dintre incarnaiile diavolului. n arta romanic, el este un arpe fr aripi i fr labe 4 sau o pasre cu coada de oprl 5. n arta gotic, el are aripi membranoase. Una dintre primele sale reprezentri, sub aceast nou nfiare, poate fi semnalat n Psaltirea lui Edmond de Laci (mort n 1258, Belvoir Cast127 le)*5. Dragonul cu aripi de liliac devine din ce

n ce mai frecvent pe msur ce se nainteaz n a doua jumtate a secolului al XH-lea. El este acelai n majoritatea manuscriselor, de la Jean Pucelle7 pn la Fouque 8. Poate fi regsit, sculptat n decorul arhitecturii 9 i pe strane 10 (fig. 70). Dragonul gotic primete n plus o creast, fcut dintr-o estur ntinsa pe nite epi, care se rspndete odat cu aripile 11 i are forma lor zimat12. Asemenea jivine se zbat acum sub lancea arhanghelului Mihail i a sfntului Gheorghe13, i reprezint montrii Apocalipsului14, dragonul sfintei Margareta15 sau^ erpii nbuii de Hercule copil16. Fiina fabuloasa, ucis n secolul al XV-lea ling Bonn17 i erpii de pe muntele Etna care se hrnesc cu copii18, au aceleai atribute. De la dragon, aripile de liliac trec la grifoni19, la arpele cu privirea ucigtoare20, la sirenele psri21 i la centauri22. Ele se transmit fiinelor compozite, jumtate patrupede, jumtate psri, jumtate animale, jumtate oameni 23, la animalele cu trupul dublu i cu un singur cap 24 i chiar vulturului bicefal25. Marginile gotice miun de fpturi hibride, de cini, de cai, de animale marine cu aripi i dini, care par toate s vin din adncuri sub-ipmntene. De la o vreme liliacul nsui i face apariia 26. n timp ce n Bestiarele romanice (Philippe de Thaon, 11001135) 27 i la Guillaume le Clerc, pasrea de noapte, Nictacorace, este o bufni sau o cucuvea, el, la cauve sorris", este acela care simbolizeaz acum poporul evreu care het lumiere del jor et aime tenebres" (urte lumina zilei i ndrgete ntunecimile)28. Creasta, care s-ar fi crezut specific saurienilor, este transplantat i pe alte animale: reptile cu cap omenesc, bipede i patrupede 29. Ea mpodobete ira spinrii, braele, picioarele diavolilor 30 (fig. 87). Poate fi observat alunecnd de-a lungul unor simple ornamente. Tiurile care cresc pe vegetaia de pe margini seamn adesea mai puin cu spinii plantelor dect cu o plato dorsal. Tulpinile prind via ca nite dragoni. Enlart semnaleaz o evoluie analoag cu crjele episcopale a 128

cror volut, reprezentnd un monstru dobort de arhanghelul Mihail, i pstreaz creasta pe suprafaa exterioar a volutei chiar atunci cnd animalul nu mai este reprezentat 31 i chiar aripile de liliac snt uneori fixate pe ramuri doar ca ornamente i se zbat pe volute asemenea unui trup viu32. n sfrit oamenii se mpodobesc i ei cu aceste podoabe diavoleti (fig. 72). In secolele al XlV-lea i al XV-lea armurile cavalerilor se umplu de excrescene dantelate. Prile care acoper umrul devin plci cu vine acoperind spatele, aripioarele nottoare sau chiar adevrate vrfuri de arip33. Cteodat casca este transformat ntr-un cap grotesc cu aripi de liliac n chip de ureche34. Apar creste pe botul cailor 35. Pe un desen de Jacoppo Bellini 36 animalul este deghizat n ntregime: el poart o masc cu ochii ieii din orbite, cu gura despicat, botul terminat n volut; gtul i este acoperit de solzi; creasta ajunge pn la coad; pe piept snt prinse dou aripi membranoase: soldatul clrete un monstru din Infern n ornamentaia lui luxoas i sinistr (fig. 73). Atunci cnd Leonardo da Vinci va proiecta o main zburtoare, aceasta va fi din nou cu aripi de chiropter. Dealtfel precizeaz el nsui37: liliacul este acela care trebuie s fie modelul mainii zburtoare, deoarece prin aripile psrii aerul trece printre pene i nervurile snt desprinse, n timp ce la liliac, estura este fr fisuri i leag toate prile" dar exista totdeodat amintirea viziunii oamenilor naripai din imagistica religioas i fantastic i, pe unele schie, figurile lui Leonardo par nite spirite rzvrtite, venind direct din Evul Mediu. II

(X

o o o

129

De unde vin aceste noi atribute ale diavolului? Islamul le-a folosit, dar n acelai timp i ntr-o manier mai puin complet dect Occidentul. Dragonul nfruntat de amoura, ntr-o copie persana a fabulelor ou animale ale lui Ibn Bakhtiu,

datat din 129138, una dintre primele ilustraii cunoscute din domnia mongol, nu difer de monstrul intuit la pmnt de un sfnt Gheorghe sau de un arhanghel Mihail din imaginile gotice. De asemenea cel pe care l atac fiul lui Feridun ntrun ah-Name de la nceputul secolului al XIVlea39. Aparinnd unei epoci n care sistemul este deja universal admis, aceste figuri nu snt suficiente pentru a-i stabili originile. Cu toate acestea, ele indic o direcie i ajut sa i se poat surprinde caracterul: Extremul Orient, trm al dragonilor, se poate recunoate n fiecare cut ascuns a acestuia40. Dragonul chinezesc, Long-Wang, datator al ploii i vieii, nu este dect un arpe cu dou sau patru labe, acoperit de solzi. Din umerii lui nesc adesea flcri. Dar dragonii au, n mpria Cereasca, nsuirile i aspectele cele mai diverse. ncepnd din epoca Han, ei au o creast dorsal cu epi sau chiar zimi de ferstru41 i snt adesea naripai. Aceasta ultima specie se numete YingLong.42. Pe un desen dup Wu-Tao-tseu (secolul al VIII-lea)43, care a acoperit perei ntregi ou reprezentri ale Cerului i Infernului, aripile snt membranoase i una dintre ele a fost sfiat n timpul unei lupte. Un obiect de jad din epoca Song44 i reproducerile lui Li Long-mien45 nfieaz dragoni asemntori (fig. 73). Oamenii cu aripi de liliac s-au nscut tot n aceste regiuni. Studiind ornamentele de bronz Ciou (secolele XIIII .e.n.), Leroi-Gourhan 46 a desprins un grup de lilieci rspndit mai ales n al doilea registru. Se vad aici, pe de o parte, chiropterul schematizat dar perfect recognoscibil, pe de alt parte, combinat cu elemente omeneti. Asistm la metamorfoza chiropterului n om i a omului n chiropter. Este geneza unei ntregi dinastii de zei i de demoni zburtori (fig. 74). Pe o pictur atribuita epocii Tan (618916), adus de Aurel Stein din Tuen-huang 47 , unul dintre aceste genii ntovrete Vaisravana, ef al Lokapala-ilor i regele-paznic al nordului, n timp ce traverseaz marea. Are un corp ome-

130

nesc, un cap ascuit de pasre, aripi ntinse dintr-o pieli asemntoare cu mtasea, care alunec n fumul cerului ca reflexul unei ximbre. Pe un tablou de Ciu Kiciang i Lin Ting-kuei (oca. 1163 1180), aceti demoni avnd cap omenesc cu coarne duc cu ei osemintele lui Buda ctre principalele coluri ale lumii48 (fig. 76). Pe o pictur japonez considerat ca fiind din a doua jumtate a secolului al XII-Iea49 oameni naripai snt dobori cu sgei ca nite psri. Ei apar ntr-o imagine antropomorf a lui Garuda50 i ntr-un chip al Amrciunii51. Dar colecia cea mai complet a acestora se poate vedea pe un sul din Muzeul Guimet din Paris52. Makemono-ul poart mai multe adnotri dintre care una semnat Yu-Tsi, un erudit de la sfritul secolului al XHI-lea, alta de Ciao-Mong-fu, cel mai celebru pictor Yuan, atribuindu-l lui Li-Long-mien i datndu-l 1081. Nu este vorba dect de o icopie a operei foarte cunoscut n China dar a crei exactitate este atestat de a doua replic conservat n Anglia53. Subiectul acestor desene este povestea lui Kuei-tsauMu, soia stp-nului Infernului. Ea avea zece mii de copii dar se hrnea ou cei ai altora, dup ce-i omora, pn cnd fiul ei cel mai mic, preferatul, Pin-kia-lo, a fost nchis ntr-un vas de sticl i eliberat de Buda cu fgduiala s renune la aceste ospee. Scena reprezint aceast mum a pdurii chemndu-i armatele n aprarea copilului su. Se perind tot infernul. Printre fiinele fantastice cu aripi de chiroptere, mpodobite adesea cu solzi, exist o femeie cu ghiare de pasre, un personaj cu cap de hien, un vampir cu coad de vulpe .i cu urechi de iepure, n sfrit cinci oameni cu cap ornitomorf care se avnt n vzduhuri, intind cu lnci sau trgnd cu arcul (fig. 76). Maspero le-a identificat ca fiind nte Trsnete 5*. Divinitile ar fi fost deja cunoscute n epoca an 55 i ele nu se schimb aproape deloc pn n taoismul modern. Prinul lor, Lei-Kong, este reprezentat de obicei cu un tors omenesc, un cap de maimu ou cioc de pasre de prad, picioare cu ghiare, aripi 131 de liliac. Snt i zei ai pedepsei, narmai ca s

loveasc pe cei vinovai de o mare crim pe care legea omeneasc nu poate s-i ating. Arta popular i va conserva sub acest aspect 56. Toate chipurile care au rennoit Infernul n Evul Mediu snt strnse n aceste repertorii i unele dintre ele prezint asemnri frapante: astfel patrupedul cu urechi de iepure din cortegiul lui Kuei-tseu-Mu reapare mpreun cu diavolii frescei din Assisi (fig. 77) i demonii lui Ciu-Ki-ciang au replica lor fidel n imagistica gotic, ntre altele la aanumkul Maestru al Pduricilor (Matre aux Boqueteaux) (1378) 57 {fig. 78). Demonul intuit la pmnt de arhanghelul Mihail, ntr-un tablou al Meterului Sfntului Sebastian (secolul al XIIlea)58, reproduce exact anatomia zeului-fulger (fig. 79). Exemple de o ciudenie extraordinar, care snt regsite ici i colo, pot completa apropierile: demonii cu sni de femeie, demonii-copaci, demonii cu tromp de elefant, demonii cu urechi mari i cu corn unic. Demonii cu sni de femeie snt frecveni n Evul Mediu. Snt ntlnii mai ales n secolul al XV-lea n special n gravur59. La Calendrier des Bergers (Calendarul pastorilor, 1491) nfieaz o serie dintre acetia avnd coarne pe cap, sau cap de animal i chiar ntreaga parte din spate de patruped. Costumul de drac din mistere avea adesea un piept flasc 60. Bell, Satan, Lucifer au i ei un piept asemntor n desenele dramaturgului din ZUrich, Jacques Ruof (1539). Muli din demonii lui Kuei-tseu-Mu au torsuri slabe cu pielea zbrcit i sni czui. Piepturi de femeie mai apar i la geniile acoperite cu scoar de copac i cu ramuri dintre care un grup nainteaz ca o pdure n mers. Demonii arboresceni snt reluai de Hieronymus Bosch. n Ispitirea de la Lisabona doi dintre ei, puT-tnd pe cap un copac uscat, se altur gloatei zgomotoase de montri61. Nu e vorba de descendenii nimfelor antice preschimbate n plante, fixate n pmnt prin rdcini adnci. Ei fac parte dintr-o hoard de draci n micare ca i n defilarea lui 132

Ii Long-mien. i chiar n centrul Infernului se nal nc un om fcut din trunchiuri noduroase, pe voleul drept al aa-numitei Grdini a Desftrilor. Pe tabloul de la Prado, nveliul i este aproape desfcut, dar un desen din muzeul Albertina (Viena) l nfieaz plin ca la pictorul Song (fig. 80). Un drapel cu semilun turceasc" flfie agat de un b: se poate recunoate emblema ereziei i a Orientului. Fr ndoial, aceti copaci gunoi" snt i simboluri ale alchimiei 62, dar preschimbarea lor n fpturi omeneti dezvluie o demonologie exotic. n retablul de la Isenheim, al lui Grlinewald (1516), demonii aparin aproape n totalitate regnului silvestru. Lna lor se rupe ca nite frunze moarte i pe cap le crete o vegetaie rigid, aceeai ca i pe monstrul de pe podeaua gsit n ruinele de la Kara-hogia, n Asia Central (secolele al VUI-lea i al IX-lea)3. Ei se zbat_ dealtfel ntr-un peisaj lunar cu roci strmbe i cu muni abrupi, cu copaci pe care curg iroaie de muchi, unde totul evoc Extremul Orient. Mai este de menionat faptul c un nger din acelai ansamblu, fr ndoial protectorul Asiei i al raselor sale, are chipul plat, pomeii proemineni, nasul turtit, urechile nguste i lungi i protuberanta craniului, unina", cea a unui Buda 64. Excrescenele din jurul obrajilor se regsesc la un demon al Meterului L. Cz 65 ca i n Ispitirile lui Schongauer i Cranach n care apare i o fptur cu brae omeneti i cu tromp de elefant, cu fruntea teit i cu gura despicat adnc 66. Acelai profil apare n grmada demonilor chinezeti (fig. 81). Un geniu cu cap de elefant, Ganesa, fiul lui Civa i lui Prvat, era dealtfel printre chipurile cele mai populare din India brahmanic. Cu toate acestea capul cu urechi mari este acela care ofer asemnrile cele mai izbitoare. Printre statuetele de argil care pzesc mormintele Tan exist adesea un monstru stnd pe vine, cu chip demoniac deasupra cruia se nal un corn67. Urechile sale peste msur de mari snt ca nite aripi 33 sau ca nite ghiocuri n care rsun zgomotele

lumii. Pentru Laufer, el reprezint pe Yama, n stadiul transformrii sale din animal n om. n Occident, aceste urechi gigantice se nmulesc n sculptur68 i n gravur. Demonii care dau trcoale n jurul muribundului, n Ars Moriendi (cea! 1455)6', poart asemenea urechi cu marginile dantelate, susinute de nervuri. O analogie a procedeului, comun diferitelor sisteme teratomorfe, hipertrofiind anumite pri ale corpului ar fi putut s explice asemnarea ntr-o anumit msur. Dar figurile gotice au nu numai urechile montrilor Tan, ci adesea i cornul lor (fig. 82). In ultimele sale clipe omul medieval este chinuit de zeii Morii i ai Infernului chinez. Aceast identitate absolut a formelor i diversitatea concordanelor ne permit s facem apropieri n ceea ce privete demonii cinocefali, mai puin izbitoare la prima vedere. ncepnd cu lucrarea lui Ctesias asupra Indiei, oamenii ou cap de cine snt situai n general n Orient 70. La nceputul Evului Mediu, ei erau ntlnii cteodat n alte pri71 dar, ncepnd din secolul al XIII-lea, aproape toi erudiii snt de acord s-i plaseze nspre rsrit 72 relund mai nti tradiia indian clasic73, apoi legendele ttare i chineze. O mprie a clinilor este menionat ntr-o Istorie a dinastiei Ciu, i Analele celor cinci Dinastii (907 960)74 dau o descriere complet a acestei ri Keu, cu locuitorii si cinocefali a cror limb este un ltrat. Mitiurile popoarelor camide snt foarte numeroase n aceste inuturi. Cinii ar fi strmoii chirchizilor, ai populaiei din Java i acelor A'inos. Mongolii se considera fii de lupi, BurteCine". De aceste fabule din Asia Orientala i nu de Ctesias se leag acum ,)canofalez"~ii descrii de exploratori i de savani. Jean du Plan Carpin i aaz dincolo de Tartaria, Marco Polo n insulele Andeman, Odoric de Pordenona i Johan de Man-deville n insula Nychoneran sau Nicumera (Nicobar). Snt reprezentai n general cu o statuet de aur sau argint nfaind un bou, aezata deasupra capului canin76. Animalul este aezat pe 134

135

cap, dinaintea frunii, n semn c e zeul lor". Gsim aceeai podoab a capului, n form de patruped, pe un demon al lui Kuei-tseu-Mu i la personificrile stelelor n TripitakdP, enciclopedia budist. Figuraiile astronomice occidentale reiau acest ornament pe om, microcosmos78 i planeta Marte79 al crei cap este guvernat de Berbecul Zodiacului (fig. 83). Extremul Orient avea i demoni-cini, provenind, se zice, din muntele Lin-Lu, care ajung n Europa cu rasele de cinocefali. La Li Longmien ei apar sub diferite nfiri, cu un cap omenesc normal, cu ghiare de pasre, cu labe de patruped, ntr-o pictur din secolul al XIII-lea 80, zeultunet, Lei-Kong face parte din aceast specie. Se ntlnete n Occident ntr-o ilustraie de Join-ville (jumtatea secolului al XIV-lea)81 i n tapiseriile din Angers (cea 1378) (fig. 69). Aceiai demoni snt nenumrai n Mir ades de Notre-Dame ale lui Gautier de Coincy (dup 1456) 82, n Ars Moriendi (cea 1455) i n Infernul din Calendrier des Bergers (1491) n care am menionat mai nainte diavolii chinezeti, cu sni de femeie, cu urechi mari, cu corn unic. Avizi de miros greu, scond limba ei adulmec pretutindeni murdria i pcatul. Nu e vorba de infiltrri izolate ci de o invazie. Chiar nite genii cu chipurile pe piept i pe abdomen, asociate iniial lumii greco-romane prin excelen, ajung acum la aceste adevrate hoarde. Fenomenul este de acelai ordin: peste tradiia antic se suprapun, la un moment dat, legendele orientale. Populaii asemntoare akephaloi-lor lui Herodot i Blemizilor lui Plinius i Pomponius Mela, snt menionate i n tratatele chineze 83 i tot la ele se refer Marco Polo i Mandeville descriind aceti montri, unul dintre ei plasndu-l n Siberia, cellalt n insulele Oceanului Indian. Aceleai minuni figureaz printre diavoli. Un rzboinic stetocefal lupt cu Mra, pe o sculptur n relief din Amarvati dlin secolul al II-lea 84. El este prezent n aceeai scen pe un stieag din Tuen-huamg (secolul al X-lea cu aproximaie) 85. n sfrit, st-

5 >c

pnul Infernului, Yama-Tang, mbrac o armur grea cu un cap pe abdomen86. n timp ce n Occident aceste fiine fantastice sufer o lung eclips i nu renasc demonizate dect ctre sfritul secolului al XH-lea, ramura lor asiatic este continu i satanic nc de la primele ei generaii. Armurile au nu numai chipuri pe abdomen ci i mti la genunchi, la coate i pe umeri. Toate articulaiile snt aprate de nite maxilare fioroase. Membrele lupttorilor par mprocate de nite dragoni. Aceste platoe snt purtate de Yama i Lokapla din secolele al VlII-lea i al iX-lea, de o slug a lui Kuei-tseu-Mu87. Ele nu se schimb n pompa zeiasc de pe porile moderne88. Fr ndoial, antichitatea greco-roman a folosit i aceste elemente. Gorgoneion-ul profilactic proteja genunchii siluetelor greceti nc din secolele al Vl-lea i al V-lea i zeul Bes avea capete de lei n aceleai locuri89 i nu este exclus ca arta greco-budist nsi s se fi inspirat din el dar sistemul n ntregime s-a specializat pe de-a ntregul n aceast epoc n China i n Asia Central, integrndu-se unei ntregi lumi rzboinice i demoniace i este rspndit n Occident dup secolul al XlII-lea ca un element asiatic. La demonii gastrocefali de origin elenistic se adaug fraii lor galbeni, ce pot fi recunoscui dup capetele mai numeroase i dup ncheieturi90. Ca i n Extremul Orient, membrele lor snt mucate, mprocate, articulate de nite mti ngrozitoare. Uneori aceste capete se fixeaz ca nite genunchiere sau nite umeri exteriori din epoca Tan; cele a prtinind unui demon de Stephan Lochner {Judecata de apoi de la Koln)91 i formeaz o adevrat plato pe piele. n costumele din Niirnberg, se pot recunoate pn i detaliile franjurilor care, n China, ornamenteaz adesea aceste boturi92. Cteodat capetele se prind direct de coapse ca pe propriul lor gt93; membrele inferioare ale diavolilor se preschimb atunci n lupi, innd n dini ghiare de psri (fig. 84). Sistemul reia exaca modul hindus de asamblare al jivinelor care a fost interpretat ca o imagine a metem- 136

psihozei 94 . Odat mai mult identitatea nu poate fi tgduit. Rmne de vzut cum i pe ce cale au putut ajunge aceste forme n Occident. III

137

Ridicat de Berenson95, problema aporturilor extrem-orientale a fost cercetat mai ales pentru Italia96. n ceea ce privete Evul Mediu occidental n general, dup unele ncercri de a stabili apropieri97, cea mai frapant demonstraie de analogie pentru secolele al XV-lea i al XVI-lea, n legtur ou peisajul fantastic i se datoreaz lui Sterling98. nmulirea acestor raporturi n domeniile cele mai diverse nu face dect s confirme rezultatele cercetrilor sale. Ne permitem s schim n cteva cuvinte cadrul istoric n care s-a dezvoltat aceast aciune99. Se cunoate ce a nsemnat formidabila epopee a lui Gingis Han. Conductor al mongolilor, el a invadat China (1214) apoi se ndreapt spre vest, biruie Imperiul Seleukid, pustiete Iranul. Urmaii si continu acest mar pn la frontierele germanice, n 1237, Caucazul i bazinul meridional al Volgi snt ocupate. Cetele nainteaz asupra Rusiei, prad Rostovul, Vkdimirul, Iaroslavul (1238), Kievul (1240), intr n Polonia. Cracovia cade, i la 9 aprilie 1241 forele aliate ale polonezilor, cehilor i teutonilor snt nfrnte la Wahlstadt, lng Leignitz. n acelai timp trei armate ptrund n Ungaria, prjolesc Pesta, nainteaz spre Viena.

Eur opa tre mur n faa aces tor ispr vi. Lud ovic cel Sfn t se neli nit ete . Fre deri c al Illea lans eaz

o un CC strigt de alarm. n J245, concili ul ecumen ic din Lyon, informa t asupra ttarilor de ctre episcopul Petre al Rusiei, cercete az diferite mijloac e de lupt: ndemn area principi lor europe ni la unitate, crearea unui fond de rzboi, trimiter ea de misiona ri. Amintir ea acestei alarmr i va dinui n suflete mult vreme. Totu i, maru l spre vest este oprit i de rndul acesta musul manii i imperi ul Song snt cei

care i preocup mai mult pe hanii ttari. Hulegu cucerete Bagdadul (1258), amenin Egiptul, sufer mai multe lovituri n Siria dar reuete s subjuge Persia. Dinastia Huleghizilor sau a ilhanilor, reunind Iranul, Irakul i Turkestanul, va rmne la putere pn n 1336. Cei din dinastia Song snt nfrni de Cubilai care ntemeiaz n 1279 dinastia Yuan cu capitala la Pekin (Hanbalic). Mare Han i Fiu al Cerului, stpnilor al Mongoliei i al Chinei, el este cel mai puternic monarh din vremea sa. Dinastia lui va dura pn n 1368. De la Marea Galben pn la frontierele Europei, Asia este unificat de mongoli. n faa universului Islamului se ridic o nou for care-i bareaz expansiunea i-i eclipseaz strlucirea. Extremul Orient se afl la porile Occidentului. Acesta urmrete evenimentele cu cea mai mare atenie. Teama se potolete. Se pune ntrebarea cum ar putea folosi intereselor europene toat aceasta regrupare. Se stabilesc raporturile ntre cele doua lumi. Printr-o neateptat ntoarcere, Cretintatea oriental care suferise cel mai mult ocul este prima care se strduiete s strnga legturile. Dup tirania musulmanilor, jugul ttar pare mai uor pentru popoarele din Caucaz. Datorit unui interval constituit de un nestorian, Simeon (1241) i de Hetum I, regele Armeniei ciliciene care a domnit la Sis (12411255), cretinii snt tratai cu bunvoin de marii hani: Aceti ttari nu numai c nu erau dumanii crucii i bisericilor - dar i i cinsteau foarte i le fceau daruri, pentru c ei nu aveau simiri dumnoase", scrie n secolul al XlII-lea Kiraoos, un istoric al Armeniei 100. Armenii i georgenii lupt acum n armatele lor. Gazan nainteaz pn la frontiera egiptean (1300). Dar nii mongolii se gndesc la un sprijin cretin mai important i trimit ambasade pe lng suveranii Europei ca s negocieze un ajutor mpotriva mamelucilor. Se fac tatonri chiar pe lng Ludovic cel Sfnt, cu ocazia ederii sale n Cipru (1248) i la Valenca la Iacob I. Argun ncredineaz o misiune asemntoare nestorianului Rabban Sauma care este primit n 12871288 138

de Eduard I, Filip cel Frumos i papa Nicolae al IV-lea. Genovezul Buscarel viziteaz n 1289 curile Romei, ale Londrei i Parisului 101 cu scrisori de la ilhan. In 1303, o misiune a lui Gazan merge la Roma la Benedict al Xl-lea care studiaz planul pentru eliberarea Ierusalim-ului cu un ajutor ttar 102. Doi ani mai trziu, un ambasador al lui Oldjeitu cheam pe Clement al V-lea i pe regii Franei i Angliei la o nou cruciad. Dictndu-i n 13C7, la Poitiers, cartea sa Livre de la Fleur des histoires de la terre d'Orient, Hetum, stare d ela mnstirea ordinului Premontrez din acelai ora i nepot al regelui Ciliciei, cel care a contri buit la prima nelegere cu hanii, pledeaz n favoarea acestei aliane: este momentul n care pour l'ayde des Tartares, la Terre Sainte pourrait etre recouvree et le royaume d'Egypte conquis legierement sans perii" 103 (cu ajutorul ttarilor ara Sfnt ar putea fi rectigat i regatul Egiptului cucerit cu uurin fr pericol). O epoc de reapropiere urmeaz celei de temeri. Europa ncepe s descopere un univers care pn atunci nu era cunoscut dect din poveti. Primii si pioneri snt trimii de Inoceniu al IV-lea: Jean du Plan Carpin (1245), Nicola Ascelin (1246), Simon de Saint Quentin, Andre de Longjumeau, Guy et Jean de Carcassone (1247) i de Ludovic cel Sfnt: Rubrouck (1253) 104. Acesta din urm gsete la locuitorii din Mongka, printre mai muli europeni, o loren pe nume Pquette i un giuvaergiu parizian, Guillaume Boucher. Acest du-te-vino se intensific n a doua jumtate a secolului al XHI-lea. Ricold de Monte Croce (m. 1309)105 viziteaz hoardele ttare trecnd prin Armenia i Turcia. Nicolo i Maffeo Polo, nsoinnd o ambasad a lui Hulegu, fac o cltorie n China din 1265 pn n 1266. Pleac din nou mpreun cu tnrul Marco n 1271. n 1276, se rspndete zvonul convertirii lui Cubilai la cretinism i Nicolae al IlI-lea (12271280) i tri mite scrisori prin misionari. Jan de Montecorvino pleac n 1289. nainte de a ajunge la Hanbalic

unde l ntlnece pe Arnold din Koln, el pe trece trei luni n India n 1291, n tovria unui negustor italian Petrus de Lucalongo. Secolul al XlV-lea este n Extremul Orient un secol franciscan106. Montecorvino construiete mai multe biserici (n 1299, 1305, 1318), i pune pictori chinezi s realizeze decoraia lor 107. Este numit n 1307 arhiepiscop de Pekin. Trei episcopi sosesc n 1313 i l investesc cu mare pomp (Andrea de Perugia, Gerard i Peregrino). Ali Frai Minori i urmeaz108. Un episcopat este nfiinat la Saiton (iuan-Ciu), la Fu-Kien, ncredinat mai nti lui Gerard apoi lui Peregrino i lui Andrea de Perugia. n Asia Centrala, o misiune franciscan s-a fixat pe teritoriul Iii, cu Richard de Burgundia, numit episcop de Ilibaliq. La moartea lui Montecorvino n 1333, scaunul su de la Hanbalic este ocupat de Nicolae, vechi profesor de teologie la Universitatea din Paris, apoi un al parizian, Guillaume de Praito, care se instaleaz aci n 1370, om desemnat de Urban al V-lea. Astfel relaiile cu Extremul Orient se nmulesc n cursul secolelor al XlII-lea i al XlV-lea. Nu e vorba de civa cltori care ajung aci printr-o minune a ntmplrii ci de o explorare sistematica, a aproape ntregii Asii Orientale. Este cea mai frumoasa, cea mai vertiginoas dintre aventuri. Occidentul o urmrete cu pasiune. La ntoarcere, Carpin i scrie memoriile. Rubrouck ntocmete un raport ctre regele su. Apoi apar relatrile lui Marco Polo (1268) 109, ale lui Ricold de Monte Croce (cea 1300), ale lui Odoric de Pordenone (1330)110, ale lui Mandeville (cea 1360)111. Tartarica se prezint ca un roman foileton112. Toat lumea o citete. Primele povestiri snt reproduse n Speculum historiale a lui Vincent de Beauvais (cartea XXXII). Matthieu Paris, Guillaume de Nangis, Joinville le folosesc n cronicile lor. Se fac culegeri complete. Jean le Long din Ypres (m. 1383) traduce Odoric, Marco Polo, Monte Croce, un memoriu al arhiepiscopului de Sultanyeh, transpune n franceza sa din Artois La 140

Fleur d'Orient i Cltoriile lui Mandeville, fcnd din ele o Livre des Merveilles. O copie a acestei lucrri nsoit de numeroase miniaturi care snt atribuite lui Jacques Coene, a fost oferit n 1413 de Ioan Fr de Fric, duce de Burgundia, unchiului su, ducele de Berry 113. Nu se poate tgdui influena acestei literaturi asupra imaginaiei timpului. Ea este aceea care l-a incitat pe Cristofor Columb s porneasc n cutarea unei ci mai scurte i mai uoare spre India i China, la care visau armatorii i negustorii. Trei sute aizeci i ase de adnotri fcute de mna sa s-au putut culege de pe o publicaie din Anvers a exploratorului veneian114. Perspectivele geografice i, odat cu ele, scara i valorile lucrurilor s-au schimbat brusc. Un Orient mai aspru, mai slbatic i, n acelai timp, i mai rafinat dect cel care bntuise pn atunci Evul Mediu, se dezvluie n aceste povestiri n care realitatea se confund cu fabula. Printre diferite informaii asupra credinelor, obiceiurilor i isprvilor mongolilor se semnaleaz aici principalele itinerarii pn n mpria Celesta: prin hanatul din Sudul Rusiei Asia Central (Ru brouck, prima cltorie a frailor Polo); prin hanatul mongol al Persiei, regiunile muntoase ale Asiei Centrale (a doua cltorie a frailor Polo); prin Imperiul Trebizondei, Armenia, Tabriziil, golful Persic i India (Odoric). Marco Polo i schieaz o ntreag hart economic a Chinei: Ia Hanbalic, centrul mtsii pentru Ctai, China de Nord; la Sindufu (Ceng-tu, la Seciuan) pentru comerul cu Asia Central. Postavurile de aur snt fabricate la Sugiu (Su-ciu din Kiang-su). Saiton (iuan-ciu) este marele port pentru India. Pentru un vapor de piper care merge din Indii la Alexandria, sosesc mai mult de o sut la Saiton." Piaa de perle, zahr, mirodenii i nestemate se ine la Sugiu. Chinsai (Hang-ciu), Veneie a mrii Galbene, oraul este tot din ap i nconjurat de ap", constituie un centru industrial important n 1 care maetrii meseriei duceau o existen att de

o o

co-
O <3 5 CO CO

? ? CO CO
CO CO CO CO O O) Si CA

bogat i de elegant nct ai fi spus c snt regi". Le livre de Merveilles este n acelai timp un ghid pentru comer. Piee noi se descoper chiar n mo mentul unei crize, n care, Europa are nevoie s nlocuiasc bazele sale siriene zdruncinate sub ameninarea Egiptului. Traficul se va organiza foarte repede115. Imperiul Mongol, China, furnizeaz Occiden tului mirodenii i sclavi dar mai nainte de toate mtase i stofe. Rubrouck aduce nassite, dat de nsui Marele Han Mongka pe care dragomanul su l revinde n Cipru. Marco Polo menioneaz locul fabricaiei sale: la sud-est de Caraccorum, lng zidul chinezesc. Francesco Balducci Pegolotti, agent al casei Bardi, mare cltor i diplomat care poate fi vzut n rile de Jos (1315), n Anglia (13171320), n Cipru (1325J, povestete n Pratica della Mercatura (1342), n care indic dealtfel cile de urmat, c vnztorii mergeau s-l caute cu camocato pn n Extremul Orient. Canzo, stof chinezeasc, este ntrebuinat n Frana n~ cepnd din secolul al XlII-lea 1 1 6 . Peste tot se gsesc acum aceste lucruri de import. Dac vechile tezaure de la Sens, de la Ko'ln sau de la Aachen nu posed nc as em ene a lucruri , el e nu l ip sesc, dup 1300, de exemplu la Danziig, Perugia sau Regensburg 117. Inventarele lui Caro! a! V-lea 118 snt pline de camocas" i de tartaires", tartarici arini, aceste stofe frumoase cu dungi i chipuri de animale ale cror origini nu snt cunoscute exact dar pe care le purtau i chinezii. Erau folo site pentru perdele de altar, mitre de episcopi, drapele i veminte. Camere ntregi erau acope rite cu aceste esturi strlucitoare, aa ca n cazul corturilor de aur", de camoeas" i de tartaires" n care se ddeau serbrile mpratului Chinei n afara oraului" (Mandeville). Pentru Dante, doar un monstru din infern poate eclipsa reflexele i strlucirea lor: ... due branche avea pilose infin l'ascelle; Io dosso e'l petto ed amfoedue le coste dipinti avea di nodi e di sratelle. 142

Con piu color, sommesse e sopraposce non fer mai drappi Tartari ne Turchi, ne fur tai tele per Aragne imposte. {Infernul, Cntul XVII, 1318)11S> Trupul lui Benedict al Xl-lea (m. 1304) 120 a fost acoperit cu o stof chinezeasc din epoca Yuan, i faa de mas de stof de Salamandra care a fost druit de un oarecare rege al Ttarilor suveranului Pontif" acoper, dup prerea lui Marco Polo Sfntul Giulgiu de la Roma 121. Nimic nu pare s ntreac prestigiul acestor esturi. Pentru O. von Falke 122, de la 1300 pn n secolul al XVI-lea, ntregul stil al mtsii occidentale este definit de un amestec de chinezesc si gotic. Ceramica urmeaz acelai drum: ducele de Aniou (1360) i regina Jeanne d'Evreux (1372) aveau ntre comorile lor de pourcelaines" (porelanuri), pourcelaines de Sinant" (porelanuri de Sinant) au fost trimise n 1447 lui Carol al VH-lea de ctre le soudan de Babilone" (sultanul Babilonului)123. Pe vesela de argint reprodus de un desen francez (cea 1400) i pe un celadon" renan (cea 1435) se regsesc modele chinezeti. In sfrit, Diirer a desenat un vas din epoca Song sau Min, ou toartele formate din doi dragoni pe care se afl un liliac cu aripile desfcute 124. Trebuie s ne mai mirm oare c unele mode vestimentare au ajuns pn n Occident? De Mely i Bratianu125 au comparat plriile n form de piramid cu baza ptrat i plriile n form de con care apar dup 1360 cu suprastructurile nemaipomenite purtate conform modei hou din reprezentrile Wei i Tan12*. Asemnarea este surprinztoare (fig. 85). Aceste conuri minunat de nalte i de mari" (Jouvenel des Ursins) calificate drept diabolice, au trezit indignarea clerului. Se acordau zece zile de indulgen celor care ar face de ruine n public femeile care purtau astfel de plrii strigndu-le heurte belin". Dar campaniile acestea n-au fcut dect s Ie creasc succesul. Plria conic se poart la curtea lui Isabela 143 de Bavaria. Mai este ntlnit i la ducesa de Lan-

oo *

o cn cs ^ co co

9 9

co co
CO CO

CQ Cfl

caster n 1525. Uneori se nal pe sirene naripate127 i chiar pe busturile cutiilor cu moate 128. Plria piramidal care i succede n secolul al XV-lea provine din aceeai surs. Plriue drapate acoper adesea capul statuetelor budiste129. Conform unui text chinezesc femeile purtau o plrie mai nalt de opt picioare chiar n secolul al VI-lea130. Pe un Bodisatva din epoca Kin (China de nord, secolul al XII-lea)131, acest trunchi de piramid mpodobit n spate de un voal lung este combinat ca i acelea care apar mai trziu n Europa. Fr ndoial, de aceast mod se leag minunatele podoabe ale doamnelor mongole care dup prerea lui Ricold de Monte Croce ar fi cele mai frumoase i cele mai nalte fa de oricare alte doamne din lume"132. Rubrouck133 i Plan Carpin134 descriu cu atta grij anumite plrii numite hogtak, din rchita sau scoar de copac acoperite cu esturi preioase, nct ar putea fi reconstituite fr model. Mnecile lungi crpate, atrnnd pn la pmnt, n vog de pe vremea lui Carol al VI-lea135, se gsesc de pe atunci i la doamnele Tan. Europa a vzut tipuri i costume extrem-orien-tale. Pictura le reproduce adesea cu exactitate de document etnografic. Apariia rasei galbene n imagistica occidental este prin ea nsi simptomatic. Soulier a observat aceasta n pictura toscan136 dar micarea este general. Un chinez cu prul strns tn coad figureaz pe perdeaua de altar de la Narbonne (13731378) printre oamenii care se nghesuie n faa Rstignitului. S fie oare o ntmplare c desenul a fost executat pe mtase alb i n tonuri de gri ca un laviu137? Reprezentani ai Imperiului Celest se gsesc i n preajma Calvarului n Liturghierul de la Saint-Ma-gloire, terminat n 1412138, iar mongoli cu ochii tiai, pomeii proemineni, mustile lsate n jos i plria ascuit asist la Invenia Crucii, de la Luvru, atribuit unui elev al lui Simon Mar-mion (cea 1480)139. n decorul anluminurii snt aezate elemente exotice. Astfel n vegetaia agtoare a unui manuscris aparinnd lui Jean de 144

France, duce de Berry140 apare ca prin minune o chinezoaic cu evantaiul ei, n timp ce n Livre d'Heures n olandez (1468)141 ,se afla o figur din Asia Central, aezat ntr-un caliciu de floare, compoziie asupra creia vom reveni (fig. 90). ntr-un tratat latin despre Vicii, ilustrat de un genovez la sfritul secolului al XlV-lea 142, un han ttar ntruchipeaz Lcomia (fig. 86). Alegoria se explic prin relatrile cltorilor care semnaleaz cu toii cu dezgust voracitatea mongol: se mnnc totul, carne de animal ucis sau mort, cai, cini, gunoaie, reptile, chiar carne de om, de oarece i pduchi .. . Fr ndoial, hanul era cel mai mnccios dintre toi: poate fi vzut stnd ntre dou femei care rod oase; ine o cup n mini n timp ce o orchestr de viole, flaute, tobe i trompete cnt. Imaginea imit miniatura persan, ilustrnd un text de Marco Polo care descrie o serbare la Cubilai: i cnd mpratul ridic cupa s bea, toi cntreii din instrumente i din trompete ncep s fac s se aud o muzic plcut i toi curtenii ngenuncheaz" 143. Gula antic cu faa dubl este nlocuit de suveranul din Hanbalic. Chinezii i mongolii care pot fi recunoscui dup armele lor (scut de poliie chinez, de lemn acoperit cu piele i pictat) i dup haine (cume ttrti) snt reprezentai n Alfabetul Meterului E. S. (1499)144 unde acetia compun litera P a crei legend cuprinde cuvintele Pelz, Pfeil, Polinezian". Atunci cnd Columb a atins coastele Americii (Cuba) n 1492, ntlnind nti numeroase insule Polinezia el s-a crezut la Marele Han; apte ani mai trziu, Asia Oriental se suprapune nc unei figuraii a Lumii Noi. nsui Descoperitorul susine dealtfel pn la moarte (1506) c a descoperit inuturi necunoscute din India. n legtur cu aceast apariie a chipurilor orientale n gravura unui alfabet, s ne amintim c originile tiparului au fost cutate n China, cunoscut cu mult nainte fa de Europa 145. Tiprituri xilografiate cu imagini i texte, dintre care unele din secolul al IX-lea, chiar plane, s-au gsit la Tuen-huang. O carte editat n Japonia cu

o o o

litere sanscrite i chinezeti dateaz din 770. i nu este vorba nc de cele mai vechi exemple. Caracterele mobile erau cunoscute nc din epoca Song. Caractere de cositor topit snt descrise ntr-o lucrare din 1314. i hrta moned, Ciao-ul sau PaoCiao-ul, hrtie moneda preioas (marcat cu sigiliul hanului, avnd o margine format din dragoni) era singura admis n Imperiul Yuan, un expedient folosit nc din epocile anteriore. Descrierile lui Rubrouck i Marco Polo snt primele meniuni occidentale ale unei arte o tipografiei, ale crei tehnici au putut fi transmise n Occident odat cu hrtia, jocurile de cri 146, imaginile populare, crile. In propagarea formelor i a motivelor, aceast industrie n plin dezvoltare era chemat s joace un rol considerabil. IV Un univers ndeprtat s-a dezvluit progresiv n Evul Mediu. Dup contacte sporadice i primele infiltrri, barierele s-au ridicat brusc. nlturarea zidurilor despritoare i naintarea frontierelor sale spre vest pn la hotaTele Europei inaugureaz o er nou de schimburi ntre Extremul Orient i Occident. ntreaga Asie este descoperit, dar China este cea care pare s atrag mai mult pe cltori. Curtea hanilor nu constituie dect o halt. Minuniile Indiei nu ajung s-i opreasc, n figuraiile popoarelor din Asia Oriental i n ceea ce privete produsele de import, chinezii ocup primul loc. Fr ndoial operele de art au putut ajunge la suveranii occidentali i odat cu mrfurile sau darurile hanilor. Este momentul n care se bucur de o faim universal. Atunci cnd Sdi, n prefaa la Gulistan (1258)147 se folosete pentru a desemna o colecie de pictur de termenul nigar-hane-i-Cin, galerie de pictur din China, el vrea s-i dovedeasc perfeciunea. Ibn-alWardi148, geograful din prima jumtate a secolului al XI V-lea care a povestit printre altele fabula wakwak-ului, pretinde c picturile i desenele oricrui chinez sint superioare fa 146

de tot ceea ce se face la alte popoare. Hetum 149 afirm, la nceputul lucrrii sale scris la Poitiers n 1307, c regatul Catai-ului trece drept cel mai nobil regat i drept cel mai bogat care ar fi pe lume ... Et dient Ies Cathai'ns que ce sont ceulx qui voient de deux yeulx et Ies Latins voient d'un oeil... Et vraiment l'on voit venir de celui pays toutes choses estranges et merveilleuses et de soubtil labour, que bien semblent estre Ies plus soubtilz gens du monde d'art et de labour des mains..." (i spun chinezii c ei snt aceia care vd cu doi ochi i latinii vd cu un ochi. . . i cu adevrat se vd venind din aceast ar tot felul de lucruri ciudate i minunate, frumos meteugite, de par a fi oamenii cei mai pricepui din lumea artei i ndemnrii . . .) n ceea ce privete pictura nici o naiune fie cretin sau alta, nu poate s se msoare cu chinezii" scrie Ibn Batutah 150 ntorcndu-se la Tanger, n 1349, venind din China. Este o naie de pictori: De cte ori am intrat ntr-unui din oraele lor i dup aceea mi s-a ntmplat s m ntorc din nou acolo, am aflat ntotdeauna chipul meu i cele ale frtailor mei pictate pe perei sau pe hrtie aezate n case." Nimic nu ne face s gndim c occidentalii s fi fost mai puin sensibili la aceast art. Descriind palatul lui Cubilai la Hanbalic, Marco Polo151 menioneaz, dup vasele de pre i bijuteriile regale, picturile sale frumoase: Zidurile curilor i ale mprejmuirii strlucesc de aur i argint, ele snt pictate n diferite feluri, dar se vd mai ales multe scene de istorie a rzboaielor care snt reprezentate n culori vii i strlucind n aur."
o o o
DC

? ?

147

.._ veneianul nu le gusta dect ca ..^r, dar un artist ca acest Guillaume Boucher, aurar parizian pe care Rubrouck l-a ntlnit n 1254 la ordo de Mongka, trebuia s fi fost adnc tulburat de aceste opere de arta. O dovad ciudat a activitii sale la Caracorum ne este dat de trimisul lui Ludovic cel Sfnt nsui152. Francezul a construit aci pentru Marele Han, n faa palatului sau asemenea unei biserici"153, un copac de ^argint mproscnd buturi de tot felul. n vrf aprea un nger K cntnd din trmbi. Nite foaie ascunse ntr~o groap sub un copac, trebuiau s-o fac s sune i chiar s se ite dar nu fceau destul vnt" i a fost nevoie s se apeleze la un om. Patru lei avnd fiecare un canal prin care ie.ea lapte de iap" formau soclul. Sus, patru erpi aurii", nlnuii n jurul trunchiului m-procau vin, mied, caracosmos i butur din orez. Este posibil ca piciorul zoomorfic al automatului arborescent s fi reluat tema unui sfenic sau a unei strni occidentale, dar, n Extremul Orient erpii snt balauri, adesea naripai. erpii din India, nghiind cerbi, din Ymage du Monde de Gautier de Metz (1246), nu snt oare reprezentai ntr-o ilustraie din 1277154 sub aceast nfiare? Descrierea trebuie s fie pus alturi de cea pe care Odoric o face unui bazin care se gsea ntr-o sal a palatului din Hanbalic: A chascun anglet de cette pigne a un serpent qui halete et bat ses ailes moult fort, par certains conduis qui sont en la court du roy administram cil serpent le buvrage". (La fiecare col al acestui con are un arpe care gfie i bate [din aripi de liliac fr ndoial N. A.] foarte tare, prin nite canale care snt n curtea regelui dnd butur acestui arpe"155. Minunia Palatului din Pekin terge incertitudinea asupra nfirii montrilor din instalaia de la Mongka. Un copac analog unui nod de patru dra-goni se afl dealtfel reprezentat ntr-o pictur de ia Bezeklik (secolul al Vl-lea al Vffl-Iea) n Turchestanul chinez15(i. Avnd sus un chip mare 148

(Padmapni n loc de nger") ansamblul ntrunete de pe acum modurile principale de dispoziie din lucrarea lui Boucher. Este deci aproape sigur c artistul aurar parizian a lucrat inspirndu-se din arca local. Producndu-se ntr-o epoc n care pictura gotic se apropie de orfevrerie, fenomenul poart. n sine o importan de prim plan. i, pe de alt parte, acest episod al automatelor ne ofer dovezi diiecte asupra dragonilor pe care occidentalii le-au vzut n secolele al XlII-lea i al XIVlea. O descriere a palatelor Yuan din Hanbalic, datorat lui Siao Siun157, un funcionar Min, i membru al comisiei nsrcinate s le distrug dup instalarea noului suveran, d alte precizri despre ele. Este vorba de mai multe automate cu tigri, demoni cereti dansnd pe o teras, dragoni ncolcii exalnd un fum de parfumuri, vapoare n form de dragoni, deschizndu-i i nchizndu-i maxilarele. Dragonii apar peste tot, sub nfirile lor multiple, pe basoreliefurile care ornamenteaz punile de marmur, strlucind ca lumina jadului, pe balustradele i suporii caselor regale. Pot fi vzute ieind deasupra apei. n palatul LongFu-kong, erau perei acoperii cu mtase de culoare nchis luminat de balauri zburtori. n aceast lume i n acest decor i petreceau timpul franciscanii158. Rspndirea formelor chinezeti se intensific ncepnd cu jumtatea secolului al XlII-lea n Asia i n Europa. Ctre 1256, Hulegu aduce n Persia mai muli artiti i ingineri 159. Se tie ct de mult se resimte miniatura persan de pe urma domniei hanilor. n arta occidental, temele extrem orientale ncep s ptrund de asemenea, aa cum am vzut, n jurul acelorai date i numrul lor ie nmulete odat cu venirea Yuanilor. Formarea de state mongole a deschis ntructva ecluza i a eliberat expansiunea lor spre vest. Printr-o contradicie ciudat, noroadele inculte 149 snt acelea care, de aci ncolo, vor purta n lume

rafinamente de erudiie, i fora brutal este aceen care va putea fi observat folosind strlucirii unui popor superior. Diversitatea contribuiilor sale este una dintre trsturile cele mai izbitoare ale acestei micri. In Iran, China se manifest printr-o mbogire a picturii n semitonuri, prin apariia unei atmo sfere de umiditate i de forme fluide n caligrafia cu unduiri agitate provenind din stilul tchi-ulu'i, prin descoperirea de vaste peisaje lunare i propagarea unor teme ca dragonul clasic, stpnul ploii i pasrea phoenix". n Europa, acelai factor mongol transmite mai nti aripile de liliac i o familie de diavoli. n centrele pe care le atinge, formele nu las ntotdeauna aceleai amprente. Influena lor variaz dup loc i moment i un concurs de mprejurri singulare determin caracterul particular al acestei aciuni. Un mit nou s-a nscut n Occident ctre mijlocul secolului al XIII-lea. A ieit dintr-o consonana de nume i din teroarea pe care universul a resimit-o n faa asaltului mongol: nvlitorii au fost luai drept diavoli sau n orice caz drept complici ai lor, vestind sfritul lumii i comarele milenariste au revenit. Legenda s-a rspndit prin Cretintile orientale care au vzut flagelul galben printre primele. ntreaga Cronic a lui Kiracos, istoric armean din secolul al XIII-lea 160, acelai care afirma c mongolii respect crucea, este strbtut de aceast idee. Ceasul lui Antecrist se apropie. O naie se ridic mpotriva unei naii i un regat mpotriva unui regat (Matei, XXIV,_ 7). Prevestirea divin, dup care n vremea svririi, se vor nla Cristoi i prooroci fali fcnd semne i iretlicuri diavoleti" se realizeaz textual. Iat un impostor cu numele de David tulburat de spiritul diavolesc i de alte fenomene sinistre: a czut grindina n rile din Hacen i printre boabele de grindin erau muli peti pe pmnt. Pe malul mrii Geham s-a gsit un uria mort pe jumtate ngropat, cu o gaur n dreptul inimii din care nea sngele. Dealtfel Nerses, omul lui Dumnezeu (mort n 383) n-a spus oare c Armenia va

150

fi distrus de un popor de arcai? Ori aceasta este cauza ivirii ttarilor". Descrierea cataclismului evoc n fiecare clip Apocalipsul: Ttarii se mprtiau pe faa empiilor, a munilor i a vilor ca nite stoluri de lcuste, ca picturile unei ploi toreniale inundnd p-mntul.. . Nicieri nu se afla refugiu. .. Spada secera fr mil brbaii i femeile, adolescenii i copiii.. . lumea era nvluit n ntuneric, pentru c mnia dumnezeiasc se rspndea asupra lumii... Fr ndoial Europa este nc foarte departe, dar ea a primit ecoul acestor relatri i, pe de alt parte, o confuzie de cuvinte a redat legendei o for nou: numele de Ttar161 a devenit Tartar, Tartaros. A fost nti o vorb de duh. Jocul de cuvinte, atribuit lui Ludovic cel Sfnt de ctre cronicarul i eful scriptoriumului de la Saint-Alfoans Matthieu Paris, nu are nc un alt sens: i dac vor veni la noi, o s-i trimitem pe aceti Tartari chiar n Tartar-ul din care vin" 162. Dar n apelul lansat de Frederic al Jl-lea la 3 iulie 1241 163, termenii de exprimare snt gravi i solemni: Ndjduim c Tartarii, care au venit din Tartar, vor fi aruncai n Tartar (adic n Infern). Ei au fost mpini de Satana nsui. i cnd toate popoarele dinspre Soare Apune vor voi, de bun nvoial, s trimeat soldai, ei , nu vor mai avea de luptat cu oameni ci cu diavoli. Cltorii din secolul al XHI-lea confirm aceste raionamente. Rubrouck164 vede n Ttari naia nebun" a Scripturilor (Deuteronome, XXXII, 21). In vremea expediiei sale, Infernul se ivete pretutindeni. Diavolii sftuiesc pe han. ntr-o vale cu stnci ngrozitoare caravanele snt atacate de diavoli. Odat s-a ntmplat s ia calul i sa lase omul; altdat au scos mruntaiele din trupul oamenilor i au lsat oasele goale pe cal. . ." Sca-pnd de un trib ttar clugrul mrturisete c se simea izbvit din minile diavolilor.

151

Ricold de Monte Croce165 vorbete de cumplita i minunata ginta de ttari" (orrible et merveilleuse gent des Tartars") ca de nite genii ale Rului: Et ce ressemble aux deable2 d'enfer qui a leurs amis et qui bien foni leurs gre, appareillent la mort perpetuelle la peine d'enfer qui pour vray est en latin nomme Tartarus". (i se aseamn cu diavolii din iad care prietenilor lor i Celor care le fac voia le nsoesc moartea venica cu chinul iadului care pe drept se numete n latinete Tartarus.) O ntreag teorie despre originea i menirea poporului galben esre expus n ftinerarium-ul su. E vorba poate de urmaii celor zece seminii din Israel, nchise ndrtul Muntelui Caspic printr-o minune a lui Alexandru166 aa cum e scris n Scolastica historia. Or, dient Josephus et Methodius, que ces dix lignees vers la fin du monde ystront de l en tres grant destruccion, de gens et de pays. Et pour ce cuident plusieurs que ces diz lignees ces Tartres qui issirent soubbainement des raontaignes nagueres et commencierent es parties d'Orient destruire le monde ... (i spun Iosif i Metodius c aceste zece seminii ctre sfritul lumii vor merge de acolo n mare npstuire, de oameni i ri. i de aceea gndesc muli c aceste zece seminii s fie aceti Tartari care se ivir din muni de curnd i ncepur n prile rsritului s nimiceasc lumea .. .) Ura lor fa de cuceritorul din Asia i scrierea asemntoare literelor caldeene din care au ieit literele evreieti ar putea s lase s se presupun aceasta, dar, pe de alt parte, ei nu cunosc Biblia i forma feei lor difer de cea a tuturor celorlalte naii. Este deci mai plauzibil ca cei pe care i-a ntemniat regele mpreun cu popoarele ebraice s fie oamenii lui Gog i ai lui Magog 167. 152

Et ly Tartre meismes dient que ils sont descendus de Gog et Magog et ce scmble assez par leur nom. Car Tartre issirent de la Terre de Mongal dont Tartre furent jadis en leur pays appelez Mongles pour Magloies de leur anchisseur Magog. (i Tartarii nii spun c ei coboar din Gog i Magog i aceasta nseamn destul dup numele lor. Cci Tartarii se ivir de pe Pmntul Mongal-ului de unde Tartarii fur numii odinioar n ara lor Mongli n loc de Magloli de la strmoul lor Magog.) Ca atare ei snt menii s devasteze lumea. Astfel profeia lui Ezechiel (XXXVIII, 16) i a Apocalipsului (XX, 78) asupra venirii lui Gog i a Iui Magog odat cu Satana este pe cale s se mplineasc n dezlnuirea hoardelor. Dar marele profet al lui Antecrist din Mongolia este Roger Bacon168. Ca i Kiracos, el reunete semnele naintemergtoare ale cataclismului: decderea moral a omenirii, vinderea copiilor la Sarazini n regatul Franei (Cruciada Copiilor, 1212), falsul profet care este dup el Stpnitorul Ungariei" (1251), un rzvrtit mpotriva bisericii i a clerului. Regina Blanche n-a fost oare ea nsi sedus de acest om care ine n mna sa mereu nchis, o scrisoare de la sfnta fecioar? Ca o prezicere antic Admirabilul Doctor ia ca pretext Cosmografia lui Eticus (cap. 32, 39), conform creia popoarele care triau ntre porile Caspice urmau s porneasc asupra lumii i s slveasc Antecristul cu numele lui Dumnezeu. Aceste popoare trecuser ns porile de pe atunci. Fraii Minorii trimii de Sfntul Ludovic la ttari afirm acest lucru i configuraia sideral anun stadiul pervers al lumii. Scripturile, profeiile Sibilei, ale lui Merlin, ale lui Joachim de Flore169, filosofii concord dealtfel asupra iminenei venirii Impostorului. Fr ndoial, el va fi originar din Tartaria. Dar chiar dac nu este mongol goii i vandalii veniser nc de pe atunci din aceste regiuni el va avea puteri magice. Conform

s
Zj

6 05
.-o co

99

co co co co co co
<J> O>

2 Z CQ
CC

spuselor lui Rubrouck, ca ttarii el va folosi influenele astrelor i va ti s ntrebuineze forele naturii. Toate resursele tiinei vor fi puse la dispoziia sa. Prin sprijinul erudiiei, groaza i figurile retorice au dat natere unei teorii i aproape unei dogme privind apropiatul sfrit al lumii. Credina se rspndete peste tot: istorici ca Joinvillel70 sau Guillaume de Nanges repet i ei c ttarii se trag din Gog i din Magog i c vor sosi n ceasul Pedepsirii. Geografii consemneaz faptul n mapamonduri: dac Porile de Fier rmn aezate, n general, n Caucaz conform tradiiei clasice, inclui Judaei i inclui Tartari snt metodic mpins' n regiunile Asiei Centrale i Orientale 171. Chiar atunci cnd temerile imediate se vor potoli, nscocirea pare s-i pstreze vechea putere mult timp ^up invaziile mongole. Atlasul Catalan^11 din Biblioteca lui Carol al V-lea, executat n 1375, mai d nc aceleai precizri asupra rii din care se vor revrsa triburile devastatoare. Muntele Caspis se afla aci n nord-estul sistemului Himalaia-Altai. Se pot vedea cteva reprezentri ntovrite de aceast legend: Monts de Caspis dans lesquels Alexandre vit des arbres si hauts que leur cime touchait aux nues, l ii faillit mourir. Mais Satan le tira de danger par son art, et l'aide de ce meme art, ii renferma l Ies Tartares Gog et Magog. (Munii Caspici n care Alexandru a vzut copaci att de nali nct vrful lor atingea norii, acolo a fost ct pe ce s moar. Dar Satana l-a scos din primejdie pi in priceperea lui, i tot cu ajutorul acestei priceperi, i-a nchis acolo pe ttari Gog i Magog.) i alturi: Le grand seigncur prince de Gog et Magog. II viendra au temps de l'Antechrist avec une nombreuse suite.

(naltul senior prinul de Gog i Magog. El va veni n vremea Antecristului nsoit de un alai mare.) M tul supravieuiete epocii i continu sa se rspndeasca dup tulburrile de care este legat173. Evenimentul este amnat dar datele sale subsist. Ele rmn incluse n sonoritatea denumirilor care continu s obsedeze Evul Mediu. Cuvintele ttar, mongol, evoc Tartarul i convulsia din urm a lumii. Astfel poate fi explicat caracterul mprumutului pe care Occidentul l-a fcut din arta Asiei Or'entale. Descoperindu-i vastul repertoriu a cutat s afle n el, firete, mai nti despre puterile al cror nume l purtau propagatorii lor. Imaginea diavolului este corectat i mbogit prin intermediul poporului lui Satan 174. Aceste aporturi se nmulesc dealtfel ntr-un moment n care vechile Infernuri renasc dup o perioad de re-strngere a lor explodnd n viziunile i legendele renviate175. Demonii venii direct din Tartar" se raspndesc pe un teren propice. Afluxurile snt abundente i iau diferite ci, dar anumite ncruciri par a avea o importan deosebit: astfel este curtea mongol. Legenda lui Kueitseu-Mu este rezumat de Ciao Mong-fu 176 pe un rulou de tipul celui al lui Li I.ong-mien, pe care se vede o ceat de diavoli asemeni fiinelor infernale care s-au rspndit n Occident. Or, Ciao Mong-fu era pictorul favorit din anturajul lui Cubilai si al urmailor lui care i-au primit pe franciscani. Ne putem imagina cum priveau misionarii aceste opere, avnd prezente teoriile unui alt franciscan, Roger Bacon. Printre diferitele specii ale acestor genii, care reapar asemntoare lor nile n arta gotic, exist unul, Lei-Kong, care introduce un element comun n plus ntre cele dou lumi. Descriind cderea ngerilor, un ghid al picturii din secolele al XV-lea [ al XVIleai 77 , care, pe de alt parte, prezint cu exactitate scenele din Apocalips 155 aa cum au fost ele executate de Dlirer i de Hol-

bein, nfieaz pe Christ aezat ca un rege pe un tron i innd Evanghelia deschisa la aceste cuvinte: Am vzut pe Satan cznd ca un fulger". Jos, o deschiztur n centrul munilor i inscripia Tartar. Infernul cretin avea, ca s zicem aa, un loc predestinat zeului furtunii i tunetului. Cu aripile sale de liliac, cu ghiare i cioc de pasre, tocmai el, Lei-Kong, pare s apar deseori n aceast prbuire a ngerilor (fig. 87). Legenda zeului pedepsirii a putut s ajung chiar ea n Occident. Atunci cnd Rubrouck a prsit Karakorum, el a fost nsrcinat de Guillaume Boucher s duc un dar regelui su: Une ceinture ou est une pierre precieuse dont ils se servent ici contre le tonnerre" (O curea unde se afl o piatr nestemat de care se folosesc aici mpotriva tunetului) 178. De Mely a studiat aceasta amulet179: dup o Enciclopedie chinez, ea are forma unei securi duble i poate fi gsit dup izbucnirea fulgerului. Astfel talismanul mpotriva lui Lei-Kong a luat, ca i divinitatea, drumul Apusului. Va folosi s apere pe regele Franei mpotriva distrugerii sale. Coinciden sau dovad a unui interes real, faptul trebuie s fie semnalat. Orice ar fi, demonulfulger avea locul su n ierarhia diavolilor i a supravieuit Evului Mediu. Dup Corneliu Agrippa (15_3O)180 i, elevul su Jean Wier (1560)181, teologii l apropiau de al aselea ordin al spiritelor rele: Les puissances aerees qui se melent parmi Ies tonnerres, les foudres et les eclairs". De Lan-cre, cel care a condus n 1609 procesele de vrjitorie n regiunea Bordeaux, l menioneaz i el 182 i tratatul su cuprinde o informaie foarte ciudat asupra demonilor i spiritelor rele care au fost alungate din India i din Japonia" cu urmtoarea precizare: Ils se sont jenez foule en la Chretiente et ayant trouve ici et les personnes et le lieu bien disposes ils y ont fait leur principale demeure et peu peu se rendirent matre absolu du pays183.

(Ei s-au aruncat grmad asupra Cretintii i aflnd aici i persoanele i locul potrivite ei i-au fcut n ele principala lor aezare i ncetul cu ncetul au devenit stpni atotputernici ai rii.) Cltori englezi i scoieni i-au zrit n trecerea lor prin Frana, n grupuri mari, sub chipul unor oameni ngrozitori. Fr ndoial nu este vorba dect de o poveste nchipuit printre attea altele cu care se pot asemui n fantezie, dar ea mai oglindete nc amintirea epopeii asiatice a diavolului. Amprenta lsat de aceste aporturi ndeprtate n Infernurile occidentale era profund, aspr, de neters. Pn n reprezentrile din vremea noastr, demonii mai pstreaz nc aspectele pe care le-au mbrcat n frmntrile i tulburrile care au strbtut Evul Mediu. Aparena lor variaz i se mbogete dup perioad i mediu dar revenind mereu spre aceleai forme. Aripile de liliac au devenit semnul lor inerent. Ele snt totui semnul unei lumi exotice care a vegheat, n Occident, la constituirea definitiv a fondului imagisticii demoniace.
NOTE

1.

Psaltirea adnotat de la Canterbury, B.N. ms. lat. 8846, Abatele V. LEROQUAIS, Les Psautiers mamscrits

157

1941, pi. LX; Psaltirea Blanci de Castilia (nainte de 1223), Bibi. de l'Arsenal, ms. 1186, H. Martin, Psautier de saint Louis et de Blancke de Castille, Paris, f.d., pi. XV i XXVI. 1. De exemplu n Cntigas de Alfonso el Sabio (J. Dominguez Bordona) La miniatura espanola, II, Barcelona, (cea 1290) de H. YATES THOMPSON (Illustrations of one hundred manuscripts, IV, Londra, 1914, pi. XXXVI). 1. i-un rnd de aripi purta sub fiecare, / croite anume pentru el, uriae, / cum n-am vzut pnze mai mari pe mare. / De pene smulse, se-nchirceau golae / ca de lilieci si cnd zbtea din vele / trei vnturi reci suflau prin hu vrjmae (In romnete de Eta Boeriu). 1. Saint-Aignan, Moissac, Saint-Martin d'Ainay la Lyon. 1. Saint-Michel d'Entraigues. 6. The New Palaeographical Society, seria I, partea a HI-a, Londra, 1905, pi. 64.

latins des Biblioth'eques publiques de France, Mcon, 1940

7. Abatele V. LEROQUAIS, Les Breviaires des Bibliotheques de France, Paris, 1933, pi. XXVIII. 7. Antiquites Judaques, T. COX, Jehan Fouquet, Lon dra, 1931, pi. XLIX. 7. Mnstirea Elne, Poarta Catedralei din Barcelona, Ca tedrala din Troyes, Catedrala din Beverl'y. 10. Stranele catedralei din Poitiers, din Chester, din Manchester, panoul din Hemingborough, E. MAILLARD, La sculptare de la cathedrale de Poitiers, Poitiers, 1921, p. XXXVII; F. BOND, Wood Carving in English Churches, I, Misericordes, Londra 1910, fig. p. 15 i 23; The Archaeological Journal, 1935, pi. XX. 10. G. VITZTHUM, Die Pariser Miniaturmalerei, Leipzig, 1907, pi. VIII; H. MARTIN, La miniature franaise du XIIU au XV' siecle, Paris, 1937, pi. XLV, XLVIII,^LII. 10. Creasta cu zimi ndoii care uneori se ridic pe spatele crocodilului n Bestiarele engleze de la sfritul seco lului XII (G. DRUCE, The medieval Bestiaries, Journal of the British Archaeological Association, 1919, pi. II, fig. 2, ms. 81 al lui P. MORGAN) i n Bestiarul din Leningrad, aparine unui tip foarte diferit. 10. D'ANCONA, La miniature kalienne du X' au XV' siecle, Paris, 1925, pi. XXX, XXXVII, Biblia din Milano i Missel zis al sfntului Gheorghe, ambele din secolul al XlV-lea; Bulletin de la S.F.R.M.P. 1911, pi. IV, B.N., ms. fr. 14363, exemplarul lui Carol al VUI-lea din Statuts de l'Ordre de Saint Michel. 10. Brit. Mus., Roy. ms. 19 B. XV, E. MILLAE, La miniature anglaise aux XIV' et XV e siecles, Paris, 1928, pi. 43. 10. L. BEGULE, Monographie de la cathedrale de Lyon, 1886, lre s<rie pi. IV. 10. Stranele din Sevilla, cea 1478, La Escultura en Andalucia, Sevilla, f.d., I, pi. 99 E. 10. C. GOULD, Mythical Monsters, Londra, 1886, p. 333. 10. H. OMONT, Livre des Merveilles (ms. fr. 2810, B.N.), Paris, 1907, pi. 128. 10. Pe esturile italiene i spaniole din secolul XIV, R. COX, Les soieries d'art, Paris, 1914, pi. 44; stranele din Sevilla, La Escultura en Andalucia, pi. 100. 10. Stranele din Poitiers, E. MAILLARD, op. cit., pi. XLIII. 10. Sfntul Nicolae din Toulouse, M. DE BfiVOTTE, La sculpture la fin de la periode gothique dans la region de Toulouse, Paris, 1936, pi. III. 10. Stranele de la Koln, B. VON TIESCHOWIT2, Das Chorgestiihl des Kolner Domes, Marbourg, 1930, pi. 59 i Livre de prieres a lui Carol Temerarul, P. DURRIEU, La miniature flamande au temps de la Cour de Bourgogne, Paris, 1927, pi. XLIII. 10. Petrus Comestor, cea 1283, E. MILLAR, La minia ture anglaise du X' au XIII' siecle, Paris, 1926, pi. 95; E. DEWICK, The Metz Pontifical, Londra, 1902, pi. 9, 11; ornament n form de caliciu n Palatul Papilor din Avignon, 158

11. L. LABANDE, Le Palais des Papes ei Ies monunur.ts d' Avi-gnon au XlVe siecle, Marsilia, 1925, fig. p. 87. 24. Pontifical din Besancon, secolul XIV, abatele V. LEROQUAIS, Les Pontificaux, pi. XLV. 24. Stranele din SevUla; Breviaire din Belle viile, Abatele V. LEROQUAIS, Les Breviaires, pi. XXVIII. 24. Psaltire a reginei Mary, din Anglia de Est, nceputul secolului XIV; stranele din Poitiers, cea 1300; stranele din Auch, secolul XVI. 24. CH. V. LANGLOIS, La Connaissance de la Nature et du Monde, Paris, 1927, p. 21. 24. ncepnd cu Bestiarul lui Pierre le Picard (1210 1215), cf. Cahier i Martin, Melanges d'arcbeologie, II, 1851, p. 169. 24. H. MARTIN, La miniature francaise, pi. 38; P. TOESCA, La pittura e la miniatura nella Lombardia, Mi lano, 1912, fig. 213; L. DOREZ, Les manuscrits de la Bibliotheque de Lord Leicester, Paris, 1908, pi. XXXIX. 24. A. DE LABORDE, Les miracles de NotreDame, Publkation de la S.F.R.M.P., 1929; pi. XXII, XXIII, de Gautier de Coincy dup 1456 i La cite de Dieu, Paris, 1899, pi. CXVII, Mcon, 1480. 24. C. ENLART, Manuel d'archeologie franaise, III, Le Costume, Paris, 1916, p. 353364. 24. Biblia lui WILLIAM DE DEVON (cea 1251 1274) i Cartea Margaretei de Beaujeu (secolul XIV). 24. A. DEMMIN, Guide des amateurs d'armes et armures andenne, Paris, 1879, p. 216 i 348. 24. W. BOEHEIM, Handbuch der Waffenkunde, Leipzig, 1890, fig. 30. 24. G. DEMAY, Le costume au moyen ge d'apres les sceaux, Paris, 1880, fig. 226, 228. 24. Desen din Luvru, H. LEPORINI, Die Stilentwicklung der Handzeichnung, XIV. bis XVIII, jahrh., Leipzig, 1925, pi. 10. 24. L. BETRAMI, Leonard de Vinci et l'aviation, Mi lano, 1912, fig. pi. 13 i 15; M. HERZFELD, Leonardo da Vinci, der Denker, Forscher und Poet; lena, 1926, p. 28, XLIX. 24. F. R. MARTIN, Miniature paimings and painters of Persia, India and Turkey, Londra, 1912, pi. 21, Bibi. Pierpont Morgan din New York, M. 500. 24. Survey of Persian An, Oxford, 1938, pi. 842, ane. coli. Demotte. 24. Unele miniaturi din ms. 500 al Bibliotecii Pierpont Morgan au un caracter chinez att de acuzat net s-a pus ntrebarea dac n-ar fi fost executate de un artist chinez folosit la curtea lui Ghzan, cf. M. S. DIMAND, The Metropolitan Museum of Art. A Guide to an Exhibition Islamic Miniature Painting and Book Illustration, New York, 19331934, p. 18. 24. V. SEGALEN, G. DE VOISINS, J. LARTIGUE, Mission archeologique en Chine, Paris, 1924, II, pi. XXIII,

59

stlpul lui Chen, secolul II, .e.n.; O. SIREN, Histoire des arts anciens de la Chine, Paris, 1929, II, pi. 29, bronz in sau Han, pi. 99, teracot pictat din stilul Han, dar puin

posterioare, cea 300400; H. D'ARDENNE DE TIZAC, Les animaux dans l'art chinois, Paris, f.d., pi. XXVII A, bronz Tan. 42. M. W. DE VISSER, The Dragon in China andjapan n Verhandelingen der Koninklijke Akademie von Westenschappente Amsterdam, XIII, nr. 2, 1913, p. 73. 42. F. A'IARTIN, Zeichnungen nach Wu-Tao'Tze aus Gotter- und Sagenwelt Chinas, Miinchen, 1913, pi. 49. 42. H. D'ARDENNE DE TIZAC, op. cit., pi. XL. 42. Annales du Musee Guimet, I, 1904. 42. A. LEROI-GOURHAxN, Bestiabe du bronze chinois de style Tcheou, Paris, 1936, p. 2022. Una dintre aceste figuri care decoreaz un vas de bronz din secolele V III .e.n., este reprodus n W. COHN, Peinture chinoise, Paris, 1948, pi. 1. 42. L. BINYON, La peinture chinoise dans les collections d'Angleterre, Ars Asiatica, IX, 1927, pi. V. Reprodu cerea n culori este dat pe plana XLV din M. A. STEIN. The Thousand Buddhas, Londra, 1921. 42. K. TOMITA, Portofolio of Chinese paintings in the Museum of Boston, Boston, 1933, pi. 81. 42. Selected Relics of japanese an, XV, Tokio, 1908, pi. 10. 42. A. GRONWEDEL, Alt-Kutscha, Berlin. 1920, fig. 47. 51. Divinites de la Chine, Album din Muzeul Guimet, 16480. 51. La legende de Koei tseu Mou Chen, peinture de Li Long-Mien, Annales du Musee Guimet, I, Paris, 1904; V. GOLOUBEV, Li Long-mien, Gazette des Beaux-Arts, 1914, p. 286. 51. E. CHAVANNES, La legende de Koei tseu mou, peinture de Li Long-mien, T'oung Pao, 1904, p. 490; A. KRANKS, On some chinese Rolls, Archaelogia, 1892, p. 239. 51. H. MASPERO, Mythologie de la Chine n Mythologie asiatique illustree, Paris, 1928, p. 250, fig. 11, vezi si OuJ-Tai, Mythologie chinoise n F. GUIRAND, Mythologie generale, Paris, 1935, p. 351. 51. E. T. C. WERNER, Chinese composite deities, Jour nal of the North China Branch of the Royal Asiatic Society, LIV, 1923, p. 253. 51. H. MASPERO, op. cit., fig. 12. 51. H. MARTIN, Joyaux de l'enluminure de la Bibliotheque Naionale, Paris, 1928, pi. 50. 51. CH. STERLING, Les peintures du moyen ge, Paris, 1941, p. 110, Avignon, Muzeul Cal vet. 51. E. MLE, L'art religieux de la fin du moyen ge en France, Paris, 1922, fig. 35, 213, 215, 216, 217. 51. M. HERMANN, Forschungen zur deutschen Theatergeschichte des Mittelalters und der Renaissance, Berlin, 1914, fig. 122, 123, 124. 51. CH. DE TOLNAY, Hieronymus Bosch, Basel, 1937, pi. 37 s 41. 51. J. COMBE, Jerome Bosch, Paris, 1946, p. 37, pi. 83, 96, 141.

160

63. A. VON LECOQ, Die Buddhistische Spatantike in Mittelasien, III, Die Wandmalereien, Berlin, 1924, p. 52 i pi. 25 (Choscho); O. SIREN (Histoire de la peinture chinoise, I, Paris, 1934, p. 32 si pi. 19) dateaz aceast pictur din secolul al Vll-lea sau al VUI-lea. 63. Acest cap ne-a fost semnalat de Ph. Verdier. 63. E. CASTELLI, // Demoniaco nell'arte, Milano, Flo rena, 1952, pi. 124. 63. Acest demon este reprodus de Nicolae Manuel Deutsch i Hans Friez, ibid., pi. 84 i 92. 63. B. LAUFER, Chinese clay figures, Chicago, 1914, p. 295, pi. XLVI; E. FUCHS, Tang-Plastik, chinesische Grabkeramik des VII. bis X. Jahrh., Miinchen, f.d., pi. 12, 14, 15; C. HENZE, Les figurines de la ceramique funeraire, Dresda, 1927, pi. 111. 63. O. SCHMITT, Gotische Sklupturen des Freiburger MUnsters, Frankfurt-a-M., 1926, pi. 64. 63. H. RUYLANDS, The Ars Moriendi, Londres, 1881; A. BLUM, Les origines de la gravure en France, Paris, 1927, pi. LV. Pentru clasificrile principalelor serii din Ars Moriendi vezi i W. L. SCHREIBER, Manuel, V, p. 253 313, Pentru stadiul problemei si raporturile cu Maestrul E. S., vezi F. SAXL, A Spiritual Encyclopedia of the later Middle Ages, Journal of the Warburg and Courtland Institutes, V, 1942, p. 124 i urm. 63. H. CORDIER, Les monstres dans la legende et dans la nature, les cynocephales, Paris, 1890. 71. Pentru Ratrame, clugr din Corbia de pe vremea lui Ludovic cel Pios, oamenii cu cap de cine ar locui n nord (E. MLE, L'art religieux du XH e siecle en France, Paris, 1922, p. 330), pe un mapamond din secolul X la extremitatea sudic a Africei. 71. Doar mapamondul lui Hereford situeaz cinocefalii n Scandinavia, relund fr ndoial o tradiie carolingian, n Romanul lui Alexandru ei se afl n ara sclavinilor, n Croaia. 71. PIERRE DE PICARD, Gautier de Metz, Bruneto Latini. 71. J. H. PLATH, Ober die Sammlung chinesischer Werke aus der Zeit der Han und Wei, Miinchen, 1868, p. 6. 71. H. CORDIER, Les monstres dans la legende et la nature, p. 13 i urm. 71. In povestirile lui Odoric de Pardenone i ale lui Johan de Mandeville, vezi H. OMONT, Le Livre des Merveilles, pi. 92, cf. A. SCHRAMM, Der Bilderschmuck der Friihdrucke, IV, Leipzig, 1921, pi. 97, fig. 665. 71. Tripitaka, ed. din Tokio, 1934, VII, nr. 6 i 8. 71. P. DURRIEU, Les tres Riches Heures du Duc de Berry, Paris, 1904, pi. XIII. 71. Cosmographie de JOHN FOXTON, 1408, Burling ton Fine Arts Club, Exhibidon of illuminated manuscripts,

Londr a, 1908, pi. 106. 71. O. SIRE N, Les pe'mt ures chino ises dans les colle ctions ameri caine s, Paris, 1927, p. 97.

op

81. Histoire de saint Louis, Paris, B.N. ms. fr. 13568; H. MARTIN, La miniature francaise, pi. 32. 81. A. LABORDE, Les Miracles de Nntre Dame. 81. F. DE MELY, Le De Monstris" chinois et Ies Bestiaires occidentaux, Revue archeologique, 1897, p. 353 373. 81. Musee Guimet, R. GROUSSE, Les grandes periodes de l'art indien, Revue de l'Art ancien et moderne, 1927, fig. p. 103. 81. J. KACKIN, Les collections boudhiques du Musee Guimet, Paris, 1923, pi. VII. 81. C. HENZE, op. cit., pi. 107. 81. E. FUCHS, op. cit., pi. 7 i 8. 81. H. MASPERO, op. cit., fig. 33 i 34. 81. W. DEOUNA, Le genou siege de force et de vie et sa protection magique, Revue archeologique, 1933, p. 224 i urm. 81. L. DOREZ, op. cit., pi. XXIV, ms. englez, sfritul secolului al XlII-lea, nceputul secolului al XlV-lea. A. DE LABORDE, Les Miracles de Notre Dame; TH. WRIGHT, Histoire de la caricature, Paris, 1875, fig. 91, stalles de Ludelow, secolul XV. 81. E. CASTELLI, op. cit., pi. 95. 81. M. HERMANN, op. cit., fig. 116, 117, 118. 81. Ars Moriendi i Calendrier des Bergers. 81. T. H. HENDLEY, Indian animals, true anf false in art, religion etc.. . . , The Journal of Indian Art and Industry, XIII, 1909, Composite animals, p. 75 i urm. pi. 1 i 4; J. ZYKAN, Der Tierzauber, Anibus Asiae, 1935, p. 203 i urm. Un desen armean din secolul XV (un grifon compus, cf. J. ZYKAN, op. cit., fig. 5) i o miniatura din coala de la Herat, sfritul secolului XV (cal compus mnat de un diavol, cf. P. B. COTT, Recent Accessions of Near Eastern Miniature Paintings, Worcester Art Museum, Ann., I, 19351936, p. 41, fig. 11) nfieaz cele mai vechi figu raii conservate ale acesteia, copiate dup originalele hinduse. 81. B. BERENSON, SASSETTA, Burlington Magazine, 1903. A. Sienese painter of the franciscani legend, Londra, 1909, p. 1718. 81. G. SOULIER, Les influences orientales dans la peinture toscane, Paris, 1924; J. PLEUGE, Die Chinarezeption des Trecento und die Franziskaner-Mission, n Forschungen und Fortschritte, 1929, p. 294295; J. POUZINA, La Chine, l'Italie et les debuts de la Renaissance, XIH e XIV' siecles, Paris, 1935, vezi critica lui L. REIDEMEISTER i O. FRANKL, n drile de seam din Ostasiatische Zeitschrift, 1936 i 1937; V. GOLOUBEV, op. cit., p. 295. 81. P. GENDRONNEAU, De l'influence du Bouddhisme sur la figuration des enfers medievaux, Nmes, 1922; F. de Mely, De Perigueux aux Fleuve Janne, Paris, 1927. Vezi i E. W. ANTHONY, Early Christian Art and the Far

East, n Mediaeval Studies in Memory of A. Kingsley Porter, Harward University Press, 1939, I, p. 10l-l1. 81. CH. STERLING, Le paysage dans l'art europeen de la Renaissance et dans l'art chinois, L'amour de l'Art, 162

163

1931, p. 9 i urm., i 101 i urm. Pentru legturile ntre peisajele chineze i cele sieneze vezi M. L. GENGARO, Sogno e realita nella primitiva arte senese, La Diana, 1932. 99. I. HALLBERG, L'Extreme Orient dans la litterature et la cartographie de l'Occident des XIII', XIV", XV* siecles, Goteborg, 1906; H. CORDIER, Histoire de la Chine et de ses relations avec Ies pays etrangers, II, Paris, 1920. Vezi cap. III L'Empire Mongole de R. GROUSSET, n L'Asie Orientale, Histoire Generale, fondee par G. Glotz, t. X, Paris, 1941. 100. M. BROSSET, Deux historiens armenie/s, Petersburg, 1870, p. 155. 100. A. REMUSAT, Memoires sur Ies relations politiques des princes chretiens et particulierernent des rois de France avec Ies empereurs mongols, Memoires de 1'Academie des Inscription, VI, 1822, p. 396 i urm.; ibid., VII, 1824, p. 335 i urm., p. 428 i urm. 100. Pentru raporturile cu papii, vezi P. PELLIOT, Les Mongols et la Papaute, Revue de l'Orient chretien, 1923 1931; G. SORANZO, // Papato, l'Europa cristina ed i Tartari, Milan, 1930. 100. L. DE BACKER, UExtreme Orient au moyen ge d'apres les manuscrits d'un Flamand de Belgique et d'un prieur d'Armnie, Paris, 1877, p. 237; La Flore des estoires de la Terre d'Orient a lui Hetum a fost publicat n Recueil des historiens des Croisades, Docmnents armeniens, II, Paris, 1906. 100. RUBROUCK et PLAN^ CARPIN, Recueil de voyages et memoires de la Societe geographique de Paris, 183839; L. de BACKER, Recit du voyage de Guillaume de Rubrouck, Paris, 1877; J. W. BRADLEY, PLAN CAR PIN and RUBRUQUIS, Londra, 1903. 100. U. MONNERET DE VILLARD, // Libro della Peregrinazione nelle parti d'Orienti de Frate Ricoldo da Montecroce, Rome, 1948. 100. P. A. VAN DER WYNGAERT, Sinica Franciscana, I, Florena, 1929; A. MOULE, Christians in China before the year 1550, Londra, 1930. 100. Pentru arta cretin n China, vezi S. SCHLiLLER, Die Geschichte der christlichen Kunst in China, Berlin, 1940. 100. H. YULE i H. CORDIER, Cathay and the way thither, Londra, 19151916; P. PELLIOT, Chretiens d'Asie Centrale et Extreme Orientale, Toung pao, 1914, p. 623644. 100. H. YULE i H. CORDIER, The Book of Ser Marco Polo, Londra, 19031920; A. MOULE i P. PELLIOT, Marco Polo, Londra, 1938. 100. H. CORDIER, Odoric de Pordenone, Paris, 1891. 100. Pentru Voyages de JEAN DE MANDEVILLE care nu snt dect o compilaie de diverse izvoare, vezi

G. War ner, The Book s of TOH N MAN DEVI LLE, The Roxb urghe Club, 1889, i M. SETT O, Sir John Mand eville, The Man and his Book, Londr a, 1949. 100. Relat rile lui JEAN DU PLAN CARPIN , ASCELIN, GUILLA UME de RUBRO UCK, MARCO POLO i

101. JOHN DE MANDEVILLE ca i Histoire Orientale a lui Hetum, au fost strnse ntr-o culegere de P. BERGERON, Voyages faits principalement en Asie, Haga, 1735. 113. H. OMONT, Le Livre des Merveilles; L. de Backer, L'Extreme-Orient au moyen ge. 113. Marco Polo, De consuetudinibus et conditionibus Orientalium regionum, Anvers, 14851486, vezi E. BURON, Ymago Mundi de Pierre d'Ailly, Paris, 1930, p. 738. 113. W. HEYD, Histoire du commerce du Levant au moyen ge, Leipzig, 1885, p. 72, 92, 107, 215, 257. 113. C. ENLART, Marotei, III, Le Costume, p. 10; Francisque-Michel, Recherches sur le commerce et la fabrication des etoffes de soie d'or et d'argent au moyen ge; Paris, 1852. 113. O. VON FALKE, Kunstgeschichte der Seidenweberei, Berlin, 1913, II, p. 51. 113. J. LABARTE, Inventaire du mobilier de Charles V, roi de France, Paris, 1879, numerele 1029, 3322, 3536, 3562, 3556, 3563, 3568, 3570, 3574, 3593, ^3827, 3829, 3843; originare din Extremul Orient aceste esturi au fost fabri cate de asemenea, n Persia, Cipru i imitate n Occident. 119.____i-avea pe lturi dou brnci proase / i pn'la bru era vopsit pre sine / cu roi trcate i cu noade groase. / N-au potrivit atari culori mai bine / nici turcii, nici ttarii altdat / i nici Aracne n-a tiut s-mbine (In romnete de Eta Boeriu). 120. D. KLUN, Die Dalmatika Benedikt XI, Ostasiatische Zeitschrift, 1934, p. 127 i urm. 120. Cap. XLVII, p. 41, din Recueil de BERGERON. 120. O. VON FALKE, op. cit., vezi cap. VII, Die Seidertweberei des sp'dten Mittelalters von 1300 1500. A. Die Entstehung des sp'ten mittelalterlichen Seidenstils durch das Zusammenwirken der Gotik und der chinesischen Kunst, p. 46 i urm. Pentru aporturile budiste hinduse la mtsurile din secolul XIV, vezi V. SLOMANN, Bizarre Designs in Silks, Copenhaga, 1953, p. 7281. 120. Vezi V. GAY, Glossaire archeologique du Moyen ge et de la Renaissance, Paris, 1928, II, p. 257, art. Potcelaine de Chine. 120. R. SCHMIDT, China und Diirer, Zeitschrift des deutschen Vereins fiir Kunstwissenschaft, 1939, p. 103 108. 120. F. DE MELY, De Perigueux au Fleuve Jaune, p. 48 i fig. 3134; G. I. BRATIANU, Anciennes modes orientales a la fin du moyen ge, Etudes byzant'mes d'histoire economique et sociale, Paris, 1938, p. 269. Pentru istoria plriei n form de con n Occident, vezi C. ENLART, Manuel, III, Le Costume, p. 204 i urm. 120. C. HENZE, op. cit., pi. 46 A i B, 48 C, 57 A i B, 62. 120. In Melusine de JEAN D'ARRAS, A. BLUM,

Les origi nes du livre a gravu res en Fran ce, pi. LX. 120. C. ENL ART, op. cit., fig. 209 i 210.

164

'65

129. C. HENZE, op. cit., pi. 59 A; E. FUCHS, op. cit., pi. 39, secolul VIIIIX. 129. G. SCHLEGEL, Hennins or comicul lady's hats in Asia, China and Europe, T'oung pao, 1892, p. 422 429. 129. O. SIREN, Histoire des arts de la Chine, III, Paris, 1930,'pi. 129. L. de 114. BACKER, L'Extreme Orient au moyen ge, p. 281. 129. Recueil de BERGERON, p. 1516. 129. Ibid., p. 29. 129. C. ENLART, Manuel, III, Le Costume, p. 72 i 84. 136. G. SOULIER, op. cit., p. 164, 279, 350. Vezi i G. H. EDGELL, Le Martyre du Frere Pierre de Sienne et de ses compagnons de Trana, fresque d'Ambrogio Lorenzetti, Gazette des Beaux-Arts, 1929, p. 307311. 137. Un desen pe mtase n cerneal de China se afl i pe o mitr de episcop la Muzeul Cluny (cea 1375). Inven tarul lui Carol al V-lea din 1379 menioneaz mai multe capele executate n desen negru i alb pe brocart de m tase" printre care O Rstignire nconjurat de mai multe imagini i povestiri pictat de Girard d'Orleans"; cf. CH. STERLING, Les peintres du moyen ge, nr. 2, din Repertoire. 138. Bibi. de l'Arsenal, ms. 623, fs. 213 Av, Archives Photographiques des M. H., ci. B.A.P. 13233. 139.L. RE'AU, La peinture francaise du XIV' au XVIe siecles, Paris, 1939, pi. 53. 140. Bibi. de la Geneva, ms. fr. 77, fs. 9, H. MARTIN, La miniatme francaise, pi. 73, fig. XCVIII, de comparat cu pictura Tan n O. SlREN, Collections americaines, pi. 5. 140. A. W. BYVANCK i G. J. HOOGEWERFF, La yniniature hollandaise dans les manuscrits des XLV', XVe et XVIe siecles, Haga, 1922, I, pi. 73. 140. Brit. Mus., Add. ms. 27695, The Palaeographical Society, 18731883, III, pi. 150. 140. Recueil, de BERGERON, Marco Polo, p. 70. 140. W. BUHLER, Kupferstichalphabet des Meisters E. S., neueste illustrierte, Wehchronik fur 1949, Strasbourg, 1934, p. 1819, pi. XV. 145. TH. F. CARTER, The invention of printing in China, and its spread westwards, New York, 1925 i 1931, lucrare completat i rectificat de P. PELLIOT, Les debuts de Timprimerie en Chine, Paris, 1953 (publication posthume). Vezi i A. BLUM, Gutenberg est-il le premier inventeur de l'imprimerie? La France graphique, ianuarie 1953, p. 413. 146. W. H. WILKINSON, Chinese origin of playing cards, American Anthropologist, 1895. 146. A. SAKISIAN, La miniature persane du XII* au XVIU siecle, Paris, 1929, p. 11. 146. Ibid., p. 25. 146. Recueil des historiens des Croisades, Documents armeniens, II, p. 121. 150. FR. C. DEFREMERY i B. R. SONGUINETTI, Voyage d'Ibn Batoutah, Paris, 1853, 1858, IV, p. 262.

151. Recueil de BERGERON, p. 6566. 151. Cap. XLI, De l'ouvrage de Guillaume FOrjevre et du palais du Cham a Caracorum, p. 9597, n Recueil, de BERGERON; L. OLSCHKI, Guillaume Boucher: a French artist at tbe court of the Khans, Londra, 1947. 151. Seamn cu o biseric avnd naos-ul n mijloc i de cele dou pri dou ordine de coloane sau stlpi i trei ui mari ctre sud." 151. A. BOINET, Les manuscrits a peinture de la Bibliotheque Sainte Genevieve, Bulletin de la S.F.R.M.P., nr. 2200, fs. 71. n legenda care ntovrete desenul stra nei Villard de Honnecourt face dealtfel aceeai confuzie indicnd dragonii care formeaz piedestalul zoomorfic prin cuvntul arpe. (H. HAHNLOSER, VILLARD DE HONNE COURT, Viena, 1935, p. 36). Pentru L. OLSCHKI de asemenea, erpii lui Guillaume Boucher ar fi dragoni. 151. H. CORDIER, ODORIC DE PORDENONE, p. 368, Ilustraia pe alocuri destul de fantezist a copacului Iui Guillaume Boucher, dat de Bergeron, reprezint erpii n form de dragoni cu aripile membranoase. 151. A. GRUNWEDEL, Altbuddhisthche Kultstatten in Mnesiscb Turkestan, Berlin, 1912, fig. 590, p. 284. 151. Hsiao's Record of the Imperial Palaces at Khanbaliq, f.l.n.d. (printed in China, B.N.8 imp. or., 2703). Textul trebuie s fi fost ntocmit n jurul anului 1370. 151. ODORIC (H. CORDIER DE PORDENONE, p. 208) descrie i alte automate pe care le-a vzut ntr-un palat din Hanbalic: En ce palais a moult paons fais tous de fin or... ces paons espandent les elles et alettent... sont faits cilz paons par science d'homme ou par de diable" (n acest palat cu muli puni fcui pe de-a-ntregul din aur fin... aceti puni i ntind aripile i alpteaz... aceti puni snt fcui cu tiin de om sau cu art de diavol). 159. S. W. BUSHELL, L'art chinois, Paris, 1910, p. 22. "" 160. M. BROSSET, op. cit., p. 114115, 118119 i 160. 161. Numele Ttar apare pentru prima dat n Analele Chinei din secolul IX, derivat fr ndoial din numele unui trib, Tha-ta, care locuia n nordul Chinei, i sub aceast form se conserv n rile orientale i slave. 161. H. CORDIER, Histoire de la Chine, II, p. 250. 161. Recueil de BERGERON, Relation de Matthieu Paris, p. 2732. 161. Recueil de BERGERON, p. 4748, 62, 127. 161. L. DE BACKER, L'Extreme Orient au moyen ge, p. 288291. 161. Cele zece seminii ale lui Israel nchise n Muntele Caspic, figureaz i n Speculum historiale de VINCENT DE BEAUVAIS (IV, 43). Pentru istoricul legendei vezi A. R. Anderson, Alexander's Gate, Gog and Magog and the

inclo sed natio ns, Mon ogra phes of the Medi eval Acad emy of Amer ica, 5, Camb ridge, 1932. 161. J ACQ UES DE VITR Y spune , de asem enea, c la celor zece tribur i ale lui Israel nchi se n munt e, Alex andru

166

a adugat triburile canibale ale lui Gog i Magog nume roase ca nisipul mrilor" (Apocalipsul, XX, 8). 168. B. SANDRY, L'idee de cbretiente chez Ies scolastiques du XIIIe siecle, Paris, 1929, p. 6365. Aceste teorii snt expuse mai ales n Opus Majus (1267) i n Compen dium philosophial (1271). 168. Dup JOACHIM DE FLORE, profet din sudul Italiei de la sfritul secolului al XII-Iea, domnia lui Anti crist ar ncepe cu siguran ctre mijlocul secolului al XHI-lea. 168. JEAN, SIRE DE JOINVILLE, Histoire de saint Louis, ed. M. Natalis de Wailly, Paris, 1868, p. 168. 168. R. ANDERSON, op. cit., p. 101. 168. J. A. C. BUCHON, Notice d'un Atlas en langue catalane, ms. din anul 1375 pstrat sub nr. 6816 in Notices et Extraits des manuscrits de la Bibliotheque du Roi, 1841, XIV, p. 145 i H. CORDIER, L'Extreme Orient dans l'Atlas catalan de Charles V, Bulletin de Geographie historique et descriptive, 1895. 168. n ceea ce privete diferite profeii n legtur cu venirea lui Anticrist n cursul perioadei dintre secolul XIII i XVI, vezi E. WADSTEIN, Die Eschatologische Ideengruppe: Antkhrist, Weltsabbat, Weltende und Weltgerkht, Leipzig, 1896; H. PREUSS, Die Vorstellungen von Antkhrist in der konfessionallen Polemik, Leipzig, 1906; F. SAXL, A Spiritual encyclopedia of the later Middle Ages, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, V, 1942, p. 84 95; A. CHASTEL, L'Antkhrist a la Renaissance, Atti Congresso Internazionale di Studi Umanistici, Rome, 1952, p. 177 186. Anticristul a fost identificat i cu Mahomet (de ctre Inocent al III-lea), cu sultanul, cu Papa (de ctre Reforma) i cu Sigismund, rege al Ungariei (1382) i al Germaniei (1410) (de ctre husii). Printre datele prevzute pentru venirea sa, Saxl {op. cit., p. 85, n. 5) semnaleaz 1250, 1258, 1260, 1290, 1300, 1325, 1335, 1340, 1365, 1369, 1403, 1415. 168. Exemplele izolate de demoni cu aripile ca nite mem brane prost dezvoltate, anterioare anului 1240, provin fr ndoial din aceeai surs. Inexactitatea desenului s-ar explica printr-o retransmitere mai puin direct. 168. Vezi E. MLE, L'art religieux de la fin du moyen age, p. 461 i urm. 168. Constatnd autenticitatea semnturii lui Ciao Mong-fu pe un sul din Muzeul Guimet, E. CHAVANNES a tras con cluzia, referindu-se la un alt text (op. cit., p. 492) c artistul a adnotat cu siguran un rulou analog n 1297. Menionm n legtur cu aceasta c este data care figureaz n notia amintit din desenul atribuit lui Li Long-mien la Muzeul

Guimet. 168. DIDRON, Manuel d'iconographie chretienne grecque et latine, Paris, 1845, p. 75 i urm. Tratatul este bizantin dar mai multe dintre descrierile sale concord cu iconografia evului mediu occidental. Prima sa redactare pare dealtfel mult mai veche.

178. Recueil de BERGERON, Rubruquis en Tartane, p. 133134. 178. F. DE MLY, Les pierres de foudre chez Ies Chinois et les Japonais, Revue archeologique, 1895, p. 326333. 178. C. AGRIPPA, La Philosophie occulte, Haga, 1727, Liv. III, p. 79. 178. J. WIER, Histoires, disputes et discours des illusions et impostures des diables. . ., Paris, 1885, p. 135. 178. P. DE LANCRE,' Tableau de l'incomtance des mauvais anges et detnons, Paris, 1612, p. 14, En l'ecriture sainte, ii est dit que Satan tomba des cieux comme la foudre ou l'eclair, videbam Sathatiam sicut fulgur de cvelo cadentem". (n cartea sfnt se spune c Satana a czut din ceruri ca un iulger sau ca un trznet videbam Sathana sicut fulgur de cvelo cadentem) ceea ce corespunde caracterului su, car qu'y a-t-il de plus leger que la foudre qui va ores d'un cote, ores d'un autre n'allant jamais droit, ainsi marchant toujours inconstamment en ses effets. . ." (Cci ce este mai uor ca fulgerul care o ia ba ntr-o parte ba ntr-alt parte fr s-o in niciodat drept, mergnd astfel ntotdeauna neregulat n efectele sale). 178. P. DE LANCRE, Tableau de Vinconstance des mauvais anges et demons, Paris, 1612, p. 39.

179. I

MIRACOLE DIN EXTREMUL ORIENT

Extremul Orient a marcat puternic Infernul gotic raspndind o atmosfer nocturn, nmulind formele sale fantastice i renviind ameninrile n legenda unui sfrit apropiat al lumii. Dar aciunea sa nu se limiteaz aci. Zeii i geniile budiste urmeaz aceeai cale cu demonii. Aureolele i suporturile lor reapar n figuraiile religioase. O via uman i animal se retransmite naturii i obiectelor, Lumea transfigurat care, n amurgul Evului Mediu i desfoar splendorile i ciudeniile, reflect adesea aceste exotisme. Figurile cu brae multiple purtnd pe cap erpi apar printre cele mai tipice dintre aceste aporturi. Isidor de Sevilla descrie, dup surse antice, oameni cu mai multe mini; dar nici Philippe de Thaon, nici Bestiarele clasice din secolul al XlII-lea (Guillaume le Clerc, Pierre le Picard, Guillaume de Metz), nici Brunet Latin nu vorbesc despre ele. Prima lor menionare n vremea aceasta se datoreaz lui Marco Polo (1272) 1: idolii din Insula Zipangri snt cteodat cu mai multe fee i cu mai multe mini, alii au patru, alii au douzeci i alii pn la o sut. Cei care au mai multe mini snt socotii mai adevrai". Occidentul regsete montrii nu prin intermediul 1&9 vechilor texte ci prin mrturiile calatorilor. Cu

toate acestea ei i aaz adesea n categoria popoarelor anormale. n Buch der Natur de Megenberg (Augsburg, 1475)2, n Besdarul de la Gnd (1479)3, executat pentru Raphael de Mercatelles, fiul natural al lui Filip cel Bun ei se aflau printre oamenii monstruoi, n Cronica de la Niirnberg, de Schedel (1493)4, printre fiinele antediluviene, n toate aceste cazuri ei au ase brae. Un manuscris din Bruges nfieaz zece 5. Cu braele lor agitate, nvrtindu-se ca aripile unei mori, aceste figuri pstreaz aspectul i chiar ritmul dansului zeitilor budiste i brahmane. Ele intervin i n alegoriile Evului Mediu, ca fiind originare tot din Orient. Titlul nsui al versiunii franceze moralizate a crii De naturis rerurn de Thomas de Cantimpre: La maniere et Ies faitures des monstres des hommes qui sont en Orient et le plus en nde (Felul i fpturile montrilor i ale oamenilor care snt n Orient i n plus ai celor din India) (12901315) 6 insista asupra provenienei hinduse. Omul cu ase mini simbolizeaz n ea darurile multiple care-i rscumpr greelile, cu jocul de cuvinte Pardon par don" (iertare prin dar): Qui a VI mains poroit doner Don(er)s le feroit en pris monter Par doner aquiert on bon los; Doners met le malvais en los; Doners por Diu est vrais pardons; Car dons estaint pecie par dons. (Cine ar putea da VI mini Cele druite l-ar face s creasc n pre Prin darul primit n bune legi; Cele druite pun rul n legi; Cele druite pentru Dumnezeu nseamn adevrat iertare; Cci darurile sting pcatul prin daruri.) Imaginea este reluat de Boccacio n Decameron (1322). Soarta care este un monstru hidos", i apare ca un idol de Zipangri, cu o sut de mini i tot attea brae, pentru a da i pentru a lua oamenilor bunurile lumeti i pentru a do-

bor sau a nla pe oamenii acestei lumi". Manuscrisul lui Ioan fr de Fric (14091419)7 o reprezint cu dousprezece brae i haina ei este vrgat n culori vii (fig. 88). n manuscrisul Boccacio din Miinchen (1458) 8 i ntr-un manuscris Boccacio din Londra (14791484)9, ea est:; nfiat cu ase brae. Acelai lucru miraculos este reprodus n Leacuri ale uneia sau ale celeilalte soarte de Petrarca ilustrat de un maestru, din Rouen (15031518)10, oferit lui Ludovic al Xll-lea. Soarta are zece brae mprind lumii daruri fericite (Bucurie, Speran, Prosperitate) i nenorocite (Durere, Team, Vitregie). Trebuie amintit n legtur cu aceasta c divinitile tutelare din Asia Central i Oriental in i ele n nenumratele lor mini comorile care ndeplinesc toate dorinele". O alt figur specific a acestui Orient, Nga, zeul arpe, care triete pe fundul apelor ntr-un palat plin de bogii fabuloase se regsete n imagistica occidental. Prostituata din Apocalips ntr-un manuscris de la Escorial din secolul al XV-lea" poart o gluga cu cinci cobre, purtata de divinitate atunci cnd mbrac nfiare omeneasc. Femeia din Babilon, mpodobit cu perle, pietre preioase i aur, avnd o cup plin de nelegiuire i de murdrie, este ntrupat de un geniu asociat cu luxul i veninul. Orict de remarcabile ar fi, aceste exemple valoreaz mai ales prin puritatea lor. Sisteme mult mai importante aparin acelorai repertorii ndeprtate aa cum este ultima form a copacului lui Ieseu. Tema nsi a fost pus n legtur cu un mit asiatic. Versetul i va iei un lstar din tulpina lui Ieseu i se va deschide o floare in vrlul ei, i pe ea se va odihni sufletul Domnului... (Isaia, XI, 13), nu conine imaginea copacului heraldic al regilor lui Iuda nind dintr-un personaj culcat: de asemenea, o serie ntreag a vechilor sale figuraii reprezint partriarhul n picioare cu planta n mn sau pe cap, cteodat chiar alturi 12. Aezarea clasic, cu Ieseu dnd natere copacului din coapsa lui, aa cum se sta-

bilete n secolele al Xl-lea al XII-lea 13, prezint o analogie tulburtoare cu scena n care Brahma poate fi vzut aezat pe un lotus ieind din pntecul lui Vinu ntins pe un arpe conform textelor vedice. Subiectul este reprezentat adesea dup secolul al Vl-lea, nu numai n India dar i n Birmania i n Cambodgia. Uneori planta, fixat pe ombilic, se ramific i poart trei diviniti. Identitatea cu anumite compoziii occidentale, mai ales sculptate, ca cea de pe amvonul de la San Leonardo in Arcetri (Florena) sau la mnstirea din Silos este absolut. Nu difer dect un singur detaliu: n arta romanic, personajele se aaz direct pe ramuri i nu pe calicii de flori. Aceast analogie ciudat a elementelor restituite la cellalt capt al lumii, pare cel puin neateptat n aceasta epoc i s-a ezitat s se vad n ea alt ceva dect o concordana i un paralelism 14. Afar de cteva cazuri n care mbrac forma wakwak-ului cu capete n chip de fructe, arborele lui Ieseu rmne neschimbat timp de mai mult de dou secole cnd se transform brusc i, n acelai timp, ncepe s se bucure de o nou faim. n aproape toate reprezentrile sale, ilustraii de manuscrise15, gravur16, pictur monumental17, vitralii18, sculptur, Fecioara i Regii nu se mai aaz direct pe ramuri ci pe flori. Copacul heraldic se desfoar pe timpane, arhivolte i perei ntregi. Prin curbele sale mari i bine construite, acoperind suprafee ntinse de arhitectur, el renvie sisteme ornamentale vechi, de mult prsite. Se regsete la Worms19, la Issudum20, la Rouen21, la Saint-Riquier22, la Sens23. Arta elenistic a folosit cteodat socluri cu petale24. Vitruviu25 semnaleaz ramuri care ajung la flori din care ies jumti de trupuri goale, unele cu chipuri de oameni, altele cu capete de animale", aezndu-le n categoria ornamentelor de prost gust. Dar nu de aceste combinaii antice, fr ndoial tot de origin oriental, se leag piedestalele ascendenilor lui Crist. Caliciile florilor de dedesubtul acestor figuri alegorice reproduc 1

jilurile zeitilor budiste i brahmane, sanctuarul n care se ascunde soarele noaptea pentru a gndi o via noua, lotusul care se nate dedesubtul lui 8 uda.- China este plin de personaje nlate pe aceste suporturi prinse pe ramurile copacilor heraldici. O ni din peterile de la Kia-Kiang-Hien, n Se-ciuan26 nfieaz unul sculptat alturi de un mare Bodisatva. El este ncrcat cu apte reprezentri ale lui Buda stnd pe nite lotui, probabil istoricul Buda, Sachiamuni, cu cei ase predecesori ai si. Relieful este din perioada Tan. -Asemnarea cu tema, aa cum a fost tratat ea n Occident, este att de mare net ar putea fi confundat (fig. 89). Copacul profetic, nlat pe o stnci, n aceste inuturi ndeprtate oferea cltorilor europeni o a doua revelaie a visului biblic i tocmai sub acest aspect mai tainic, cu florile deschise sub regi ca sub paii Preafericitului, corn poziia a revenit la via n Evul Mediu. Aceeai reea folosete altor tabele genealogice. Gerard David o stabilete pentru strmoii sfintei Ana27; Simon Bening pentru regii aragonezi28: la Beauvais (15101537)29, planta asemntoare celei de la Saint-Riquier sau de la Rouen, poart pe calicii simple blazoane. Case princiare 30 sau chiar ordine clugreti i reprezint naintaii aezai pe aceleai socluri. Pe o gravur din Niirn-berg din 148431 ntreaga descenden a ordinului misionar din China, Franciscanii, se leagn odat cu petalele pe care snt aezai ca i acei Buda cufundai ntro nemurire fericit. Sistemul este folosit n orfevrerie; o serie de cutii de moate l utilizeaz nc de la mijlocul secolului al XlVlea, aeznd ngerii i figurile sfinilor pe ramuri nflorite 32. Crucea miraculoas de ia San Giovanni din Veneia (1369), reprodusa in mai multe opere posterioare 33 grupeaz n ea. in jurul Rstignitului, Fecioara i Apostolii. Dai este vorba, n cele mai multe cazuri, mai puin de plante propriu-zise ct de un fel de candelabre pe care personajele snt aezate pe calicii de flori 72 '73 ca luminrile n sfenice. Arta budist a ntrebuin

at aceeai aezare, nu numai n orfevrerie dar i pe reliefurile stelelor votive 34. Occidentul are mai mult libertate n asemenea combinaii care nu au un caracter sacru. Bobocii se deschid chiar pe plantele agtoare de pe margini. Figuri de sfini, de ngeri, de cavaleri se leagn unduios pe aceste suporturi uoare i parfumate. Cteodata florile se desprind n zbor odat cu cei alezai pe ele, ca minate de o vijelie i plutesc fr tulpin35. Extremul Orient le transmite cu adevrat poezia sa. O Carte de rugciuni n olandez (1468)36 poart semntura lui. Marginile snt mpodobite cu personaje aezate pe flori. Unul dintre ele are chipul turtit, cu cioc mic, poart o plrie cilindric i o hain mongol cu mnecile strnse la ncheietur (fig. 90). Este portretul unui asiatic pe o corol, menionat mai nainte, asemntor celui dintr-un manuscris mamhean37. Autorul anluminurii gotice trebuie s fi avut n mn o miniatur sino-indiana sau dintr-o coal apropiat. Renaterea reia adesea aceste scaune florale dar le adapteaz fanteziilor elenistice reprobate de Vitruviu. Adoptate de Occident soclurile reprezentrilor lui Buda, aduc rafinamente n prezentarea figurii umane. Nimburile lor snt i ele subiecte de inspiraie. Pn la sfritul Evului Mediu, sfinii au aureole opace de aur sau de lemn aurit, piese de orfevrerie cu ornamente, inscripii, perle. Cteodata snt nstelate de pietre preioase ca nite bijuterii carolingiene. Nu se strvede nimic 38. Tot cerul poate fi ntunecat de aceste scuturi circulare. Arta budist a folosit aureolele de neptruns pentru razele soarelui, dar, n acelai timp, se ntlnete un alt tip de nimb: n locul discului masiv, cercuri aeriene. Capul este nconjurat de o umbra luminoas care nu ascunde fondul. In ea apar peisaje i obiecte, uor aburite dar clare, ntregi fr ntrerupere. Haloul este desenat cnd pr;ntr-o reea cnd printr-o linie clar. Cu tonurile i reflexele concentrate la periferie nimbul devine asemntor unui glob de cristal. Aceste aureole se gsesc nc de pe acum n i

picturile atribuite lui Vu Tao-eu i colii lui Li Long-mien39. Ele snt frecvente n epoca Yuan i pn n timpurile moderne. Bule enorme snt aezate pe umerii sfinilor. Stncile, fluviile i bambuii care se profileaz n spatele lor par s fie i ele incluse n ele. Parca o ntreag parte din natur e prins sub un capac. Personaje ntregi snt nchise n cristal. Pe un rulou Lu Sin-ciong (secolul al XIII-lea) 40 este ferecat nuntru un arhat mpreun cu monstrul care-l nlnuie. O pictura tibetan41, reprezentnd visul clugrului bSod-nams (14391505), nfieaz un copil nnimbat trecnd pe o pnz lung inut de dou tinere femei celeste, prnd a se afla ntr-o sfer (fig. 93). n ciuda transparenei se poate ghici suprafaa dur a pereilor. Mitologia Asiei Orientale mai cunoate un cristal minunat n care Buda, clrind elefantul alb, se profileaz n adncimile limpezi 42. n Occident nimburile transparente apar la Rogier van der Weyden43, la Petrus Christus44, la Maestrul Buneivestiri din Aix45. Snt ntrebuinate frecvent ncepnd de la jumtatea secolului al XVlea. Din Flandra pn n Italia, discurile strlucitoare i grele, aezate n spatele capului sfinilor, fac loc adesea cercurilor fr greutate i fr strlucire. La nceput snt plci de o limpezime absolut, cu marginile marcate de o reea sau dou. Peisajul i obiectele se vd n ele ca printr-o fereastr. Montate ntr-un inel, ele se desprind din fond i constituie un medalion independent. Uneori ornamentele aureolelor opace snt readuse pe aceste halouri ca pe vitralii. ntr-un triptic al nlrii (cea 1480, coal provensal)46 copacii, casele, florile i chipurile ucenicilor lui Hristos apar n spatele unor zbrele aurite. Poate c puritatea atmosferei, calitatea nc preioas a culorii i duritatea foarte sculptural a maselor acestei picturi condiioneaz transparena complet a nimbului. Re-Hexe l vor nsuflei curind i n acelai timp placa se va preschimba n glob. Un asemenea glob nceoat nconjur Madona 17 5 din Stuppacb a lui Mathias Grunewald (1508

1512). El se confund cu un curcubeu i pare a nchide Fecioara i o bucat de lume (fig. 92). Revelaia sfintei Brigitte a Suediei (13021373) n care vocea Maicii Domnului eman ntr-o viziune de cerc luminos i n care Mria este comparat i cu un arc al cerului care atinge pmntul cu cele dou capete ale sale" 47 se afl transpus prin noua tratare a nimbului. Memlinc aaz porumbelul Duhului Sfnt n limpezimea lui ca ntr-o colivie de sticl48. Sfntul Cristofor, aparinnd unui maestru anonim din secolul al XVI-lea, continund tradiia lui Bosch49 poart pe spate pe Hristos, aezat n interiorul unei sfere (fig. 96), asemeni copilului din visul budist. Aceast sfer nu este doar o aureol. Ea este i un glob cosmic. Legenda e cunoscut: lsnd copilul pe ru dup traversarea fluviului, sfntul afl c a purtat pe umerii lui ntreaga lume mpreun cu Creatorul ei. Universul eman din Hristos asemeni razelor din jurul su dar greutatea lui e zdrobitoare. n aceast sfer limpede Hieronymus Bosch aaz imaginea Creaiei50. Pmntul complet plat, nconjurat de Fluviul Ocean din hrile ptolomeice, se ntinde n interiorul globului cu perei strlucitori i netezi. Globul, suflat din aceeai past este gigantic. La Memlinc, Hristos printre ngeri muzicani (1480) 51 ine i o lume de sticl. Poezia tiinific revine asupra acestei idei. n cartea sa de alchimie, Joseph Du Chesne face nc aluzie la tria cerurilor i a bolilor cristaline 52. ... Cest crystal ou quinte essence d'eau ou tel semblable corps transparent et tres beau ... (... E cristal sau chintesen a apei sau un asemenea corp transparent i foarte frumos...) Versul se poate aplica direct acestor figuraii. Noiunea de materie sonor i limpede este asociat n mod constant cu reprezentarea bolii cereti, ntrit, redus la forme regulate, universul devine asemntor, din ce n ce mai mult, unui obiect. Acest univers sferic nu este doar emanaia lui Dumnezeu. El este popasul oamenilor cu servitu- 17*

ile i mizeria lor. ntr-un tablou al lui Patinier (?) (cea 1520) 53 l vedem cu copaci, stnci, ap, csue i o spnzurtoare. De o parte i de alta se afl dou personaje mai mari dect el. Unul caut sa intre prin deschiderea unui perete spart dar bastonul su drept l mpiedic; cellalt scap din acest loc prin partea opus cu ira spinrii ndoit i cu bastonul rsucit, dovedind cum trebuie s te compori ca s poi trece prin lume. La Brueghel, n Proverbele Flamande (1559)54, lumea-glob este i mai redus i lipsit de grdin. Omul se strduiete s ptrund n ea, aezndu-se de rndul acesta n genunchi, dar fr succes. n Mizantropul (1568)55, globul de sticl nchide un ho n clipa n care fura o punga (fig. 91). Victima sa umbl mbrcat n veminte ntunecate i comentariul explic: Port doliu vznd lumea plin de attea neltorii. Lumea-cosmos devine lumea-mediu omenesc, cu viciile i degradrile sale, pstrnd n acelai timp crucea sferei. Zguduit de aceste tribulaii, obiectul e n pericol s se sfrme n mii de buci. Lumea de sticl implic ideea fragilitii lucrurilor. Tema l-a inspirat pe Goethe ntr-o scen din Faust; maimuele care se joac cu mingea n buctria vrjitoarelor reafirm aceast concepie: Das ist die Welt; Sie steigt und flit Und rollt bestndig, Sie klingt wie Glas; Wie bald bricht das.. . 5 n arta flamand aceste globuri conin i figuri diabolice. n Dulie Griet a lui Brueghel o mandorla asemntoare unui balon de spum se aaz pe un vapor. Se vd trei figuri groteti strmbndu-sj dintre care una ine un balon (fig. 93). Acelai tablou nfieaz, pe de alt parte, un adevrat recipient sferic umplut cu fpturi omeneti, ap-l 77 at, ca un lampion, de un picior lung. ntr-un de-

sen reprezentnd Luxura, al aceluiai artist (1557)57, globul de sticl se umfl n interiorul unei scoici ntredeschise, ca o perl uria. Bosch, n Grdina Desftrilor56, l aaz pe o plant ca o achen de ppdie; perechi de ndrgostii se zbenguie n spatele pereilor de sticl. Tolnay explic acest lucru printr-un vechi adagio: Gliick und Glas, Wie bald bricht das.. .55> Proverbul acesta, cu rima lui, este cel ce se regsete recompus n cntecul maimuelor din Goethe. Tema personajelor n borcane sferice rezult din degenerescenta cosmosului cristalin dar ntl-ninduse i ou fabula Infernului. Ne amintim c Buda nchisese pe cel mai mic fiu al lui Kuei-tseu-Mu, mam a celor zece mii de draci, ntr-un vas de pomeni. Acest vas era de sticl i avea forma unui glob (fig. >4). Makemonoul atribuit lui Li-Longmien l nfieaz suspendat pe un eafodaj n mijlocul nvlmelii susintorilor si. Copilul apare clar60. Este aceeai aezare ca n fanteziile flamande unde apare tot printre montrii dezlnuii. Legenda diavolilor nchii n mici recipiente de sticl a fost i ea foarte rspndit n Evul Mediu61, dar reprezentarea cea mai veche i cea mai apropiat de aceste viziuni, dintre cele care ne-au parvenit, se afl pe sulul chinezesc cu o hoarda ce prefigureaz Tartarul gotic.
II

O via sporit, omeneasc sau animal, cuprinde progresiv ntregul univers. Este recunoscut ntrupndu-se pn i n muni i n stnci. Pentru Tolnay 62 unele dealuri ale lui Brueghel snt ca nite montri somnoroi: Copacii i arbutii cresc pe spinarea lor ca o blan, groas dac trupul se curbeaz, rar, dac se arcuiete". Unii snt grai, alii osoi. Fiecare are fizionomia lui, viaa lui proprie. Formulat de Nicola de Cusa i de

Marsilio Ficino, ideea naturii zoomorfe ia o form plastic la artist. Umanitii din secolul al XV-lea au primit elemente ale acestei idei din Egiptul antic, prin intermediul Greciei dar cugetarea are i izvoare extrem orientale. Sterling63 a stabilit o ntreag reea de analogii ntre peisajul fantastic occidental i cel chinez: aceleai viziuni ale apei i munilor, aceeai fluiditate, aceleai ciudenii, stncile cu ciocuri ascuite i gheiserele de piatr, adesea cu o identitate n detalii. Peisajul animal completeaz aceste apropieri. Nicieri altundeva ca n China nu exist, dealtfel, o teorie mai explicit n aceast privin. Sistemul topografic Fong-uei 64 vntul i apa tot att de neneles ca vntul, tot att de insesizabil ca apa", este bazat n ntregime pe principiul su. El aparine dogmelor astrologice dar pmntul este acela care retransmite influenele cerului. Desenul asperitilor sale are deci aceeai valoare ca i constelaiile i se citete ca i ele. Fore netiute nsufleesc scoara pmnteasc. Ele se compun din dou curente, curentul brbtesc i curentul femeiesc, pozitiv i negativ, dragonul de azur i tigrul alb. Natura respir i tr-ieite cu aceste vieti al cror profil iese n relief n conturul solului. Trunchiul, membrele dragonului se deseneaz n muni t dealuri. i regseti n ele venele i arterele. Dar dragonul nu este niciodat singur. Alturi de el se strecoar ntotdeauna tigrul. Corpurile montrilor nu snt inerte. Ele se mic i degaj o energie spiritual asemntoare unei exalaii. E parc suflul pmntului care i umple de via puterile sale ascunse. Exist un suflu rufctor i altul binefctor care se intensific n mijlocul trupului i slbesc la extremiti. Fiecare loc e dominat de aceast respiraie bestial. Pentru a-i msura puterea trebuie localizat poziia exact a adevratului dragon i a adevratului tigru. Alte elemente au importana lor: astfel anumite vrfuri corespund unor planete a cror strlucire o reflect, piscul ascuit lui 179 Marte, piscul foarte nalt dar rotunjit lui Venus,

cri

Dintr-un munte n form de clopot, avnd trsturile lui Venus n vrf, se rspndete o lumin de moarte ctre Ursa Mare. Nefaste snt dealurile n form de ochi de cal, n form de broasc estoas sau de co. Totul conteaz n topografia unei aezri, fiecare accident al solului exercit o influen asupra destinului oamenilor care i petrec zilele acolo. Originea acestei geomanii elaborat n relaie cu cultul morilor care-i dicteaz voina din morminte i are nceputurile ntr-o perioad veche. Ea se practica nc de pe vremea Hanilor, dar i-a luat caracterul definitiv i metodic sub dinastia Song aa cum a supravieuit pn n zilele noastre. Principiul Fong-ue a mai servit i la cutarea unei arii cu suflu rufctor pentru concesiile europene. O ntreag serie de procedee pentru a detecta organismele vii n interiorul blocurilor nensufleite se afl inclus astfel ntr-o doctrin a lumii. Este o gndire metafizic dar care implic un stil, o concepie artistic. Ea d cheia acestor peisaje halucinante ale picturii chineze n care munii i stncile se nal ntr-o lupt de animale i de gigani sau se ntind lenee ou creasta lor fumegnd, asemeni unei fpturi preistorice. Pot fi recunoscute profiluri de animale i de oameni n falezele care se cabreaz ntr-o aezare reprezentat probabil n epoca Tan 65. ntr-un peisaj atribuit lui Li an (nceputul secolului al XIIIlea) 66, stncile ascuite urc n mnunchiuri i n platforme pe care se vd desenndu-se din toate prile capete omeneti i animale, aplecate deasupra unei ntinderi nesfrite. Ele apar ca nite micri de cea i condensri de pete, dar o privire mai atent e fascinat de viziunea unor fiine n haosul stncos. Nite boturi se ivesc n recifele de la marginea rului care par s nghit montrii. Tratatele de pictur amintesc adesea aceste interpretri. Jao Tseu-jan, teoretician din epoca Song, se exprim ca un expert n geomanie: Munii trebuie s aib un puls, n aa fel net fi? ca nite corpuri vii i nu ca nite lucruri

moarte"67. De fiecare dat expresiile tehnice menioneaz aceast dubl accepiune. Ciang Yen-yuan (secolul al X-lea) 68 compar piscurile picturilor Wei cu degetele rsfirate ale minii la captul unui bra ntins. Printre trsturile inventate n epoca Tan pentru a defini structura munilor, figureaz trstura ncreit ca faa diavolului sau ca scheletul omului, trstura ncreit ca dintele calului i trstura ncreit ca prul boului 69. Han Cio declar c ntr-un ir de muni n cerc, trebuie ntotdeauna s existe o gazd", un vrf mai ascuit dect oaspeii" si70. Chiar dac la un moment dat termenii cu imagini sfresc prin a deveni o simpl nomenclatur, ei pstreaz ecou'l unei interpretri filosofice. Islamul reia aceste forme animale n stncile sale convenionale i fantastice, transpunere a stncilor chineze. ntr-un ah-Name din 139371, doi tigri snt cuprini n vrful dealului (fig. 95 B), smluit de flori ca un covor. ntrirea contururilor lineare precizeaz siluetele, n aa fel nct felinele par a fi gata s se desprind de sol i s se repead asupra przii lor. In reprezentarea din Merveilles du Monde din 138872 din cutele muntelui de ambr se desprinde o figur omeneasc. Fiinele minerale se multiplic odat cu rocile spongioase ale pictorilor timurizi care dau natere unor transcrieri ale umbrelor i ale valorilor prin hauri. Interpretate n acest fel, ceaa i fluiditatea se cristalizeaz ntr-un anumit fel n umflturi poroase i falezele devin asemntoare unor polipi n care se precizeaz adesea i fiine vii. Trsturile i punctele 73, care accentueaz conturul excrescenelor lor, deseneaz atunci guri i nenumrai ochi 74. Capete ntregi de personaje i de animale snt decupate n toate ngrmdirile i nfloriturile lor 75. Peisajul stncos dintr-o scen de vntoare (Herat, cea 1460) 76 este o viermuire de mti de animale slbatice i de chipuri monstruoase. Cavalerii care galopeaz aci sub un cer greu de nori chinezeti par s lupte mai puin cu tigrii sau cu un fel de mufloni dect cu pietrele. Dealurile interpretate n trsturi mov, rou i

havan, cu striuri constituind animale, au fost notate ntre altele ntr-un manuscris din coala de la iraz (1539)77. Cu trupurile nlnuite, aceti muni, evoc uneori elefanii i cmilele hinduse formate prin mbinarea diferitelor fiine. Totul se mic n aceast natur zoomorfa. Boturi, chipuri, ciocuri amenin pretutindeni. n Europa, Bruneto Latino 78 i Leonardo da Vinci79 vd i ei organisme vii n interiorul maselor inerte ale lumii, dar raportndu-le mai ales la om, la microcosmos, cu oasele ca suport al crnii corespunznd stncilor suport al solului, cu lacul de snge ramificndu-se ntr-o infinitate de vene asemeni oceanului ramificndu-se ntr-o infinitate de ruri i cu o respiraie terestr care se vdete n maree. Nicola de Cusa (14001464)80 apropie pmntul de animal a crui blan snt pdurile. Dar e vorba aci mai curnd de raionamente i de comparaii dect de viziuni directe ca n topografia oriental. Sistemul Fong-uei se reflect n Occident nu n aceste scrieri filosofice ci n imaginea lapislazuli-ului, ntr-un Herbier gotic din secolul al XIV-lea81. Piatra este aci ntovrit de tigru i de dragon, cele dou animale chinezeti care snt mereu mpreun. Felina apare n masa nsi a unei stnci. Capul ei ptat, labele cu ghiare se profileaz clar pe malul abrupt (fig. 95 A). n fa, un om ridic deasupra capului un trncop. Nu se poate ti dac o cioplete sau se apr surprins de aceast apariie. Oricum ar fi, animalul este cu adevrat viu. Raza unui corp ceresc l lumineaz, preciznd legtura sa cu astrele. Tigrul are strlucirea mineralului pe care l reprezint, un admirabil albastru azuriu. Reptila este i ea acolo, dar aezat doar pe vrf. ntreaga doctrina Fong-uei este rezumat n aceast compoziie ntr-un mod mai explicit dect n peisajele islamice. Ilustraia trebuie apropiat de un desen din secolul al XVII-lea, privind aceeai geomanie. Un munte n provincia Kiamsi, care este mpr it n dou vrfuri dintre care cel mai nalt reprezint un Dragon iar cel mai mic un Tigru care 11

par s se lupte" reprodus de Athanasius Kircher 82, le nfieaz pe cele doua animale pe suprafaa unei stnci n care snt teoretic incluse. Elementele comune ale celor dou figuri deriv fr ndoial dintr-un model analog. Dar, ntre timp, dragonul va deveni, la rndul sau, nscris n configuraiile solului. n spatele sfntului Cristofor din Winterthur 83 dou dealuri i sugereaz relieful formelor: ele au ochi, flci deschise care par s amenine sfntul (fig. 96). n Orgoliul lui Bruegel (1557) un munte are bot i pe spinarea lui crete nu numai un copac dar i o creast dantelat. Formele animale ale lumii au fost puternic resimite de Boseh. Pmn-tul ntreg e n micare. Populat de montri este el nsui un monstru gigantic. ntreaga lui suprafa e zguduit ca de contracii. Ridicturile evoc jocul muchilor, adnciturile nite cicatrice. n Grdina Desftrilor vulcanii mprocnd focul deschid flcile Leviatanului. Pe o schi de la Berlin 84 un cmp are ochi ca i animalele din Apocalips cu forme de ochi aezate pe lung ntre coaste i olduri, sau ca stncile zoomorfe, i, din pdure, apar dou urechi omeneti. Desenul ilustreaz un proverb flamand: Pdurea are urechi i pajitea ochi", relund aceeai idee dintr-un peisaj demoniac. Un suflu pernicios exal din aceste locuri. Dac pictura din Extremul Orient procedeaz n general prin sugestie, Occidentul mrturisete adesea aceast via animal ou sinceritate. Sistemul *i reliefeaz formele n mod diferit: n China snt stnci vaporoase, n Persia de o caligrafie aspr, emailate, n Flandra de o realitate aproape naterial. Pictura Occidental dezvluie siluete omeneti printre stncile ce nu snt doar oase ale naturii. Sa fie o ntmplare? Dar una dintre primele sale figuraii apare ntr-o relatare a lui Marco Polo 35, n care rmul abrupt al Asiei mbrac trsturile unui chip brbos, purtnd pe cap un copac asemeni unuia dintre capetele de pe stnca lui Li an. O Ispitire a Sfntului Anton din coala 183 bruegelian86 nfieaz dou capete sculptate n

munte dintre care unul purtnd pe cap o plrie nalt dup moda chinezeasc la Maestrul din Flemalle87, dou stnci extraordinare se apleac deasupra unui ora, ca doi uriai. Ele apar la Thierry Bouts (Infernul de la Luvru) cu chipurile lor ntunecate decupndu-se pe un cer palid. Se poate distinge clar fruntea, nasul, gura i brbia. Din vrful lor un diavol arunc pe damnai ntr-o prpastie i chipurile de piatr par a le urmri n cderea lor. Episodul unui personaj aruncat de pe nlimea unei stnci figureaz i pe un steag din Tuen-huang (secolul al X-lea aproximativ) 88 n oare omul aruncat de un tlhar din nlimea muntelui Kin-Kang este oprit n aer printr-o minune a lui Avalokitesvara. Suspendat n gol, cu capul n jos el se afl aezat n acelai punct al compoziiei (fig. 97). La Simon Manmion, cei doi uriai asist la crearea sufletului omenesc 89 n timp ce Bosch face ca Eva s se nasc n prezena unui colos misterios, nlat la marginea unei pduri. E un munte prpstios, cu un smoc de pr i o plrie cu pene. Ochiul su indiferent privete scena creaiei. Blocurile de stnc ntreptrunse nu se nal doar ca un decor, ele particip la dram ca nite actori. In China, stnca umanizat are aproape aceleai trsturi. Li Ceng (secolul al X-lea)90 o nfieaz, sub zpad, singur, aezat linitit n vale. Pare c doarme. Linitea iernii e sugerat mult mai mult prin acest chip dect prin covorul alb. La Kuan Tong, pictorul de la nceputul secolului al X-lea, foarte apreciat n epoca Yuan, omul-stnc se nal mndru n haosul pantelor mpdurite 91. El le domin prin capul cu profil net decupat, gura strns, privirea sumbr. E gazda" care i primete oaspeii rupestri. Prin statur, prin locul su n peisaj e foarte apropiat de stnca abrupt a lui Bosch (fig. 98). Extremul Orient i Occidentul snt terenul acelorai metamorfoze. Surprinse n iregularitile i accidentele minerale, fpturile organice se constituie aci n acelai mod. n anumite cazuri, aceste concordane pot s se explice printr-o analogie de

34

interpretare. Aceleai imagini snt inspirate de aceleai forme i stncile nu ascund oare peste tot aceste asemnri? Pentru a le face s apar trsturile, ar fi ndeajuns s se urmeze metoda descris de Leonardo da Vinci ntr-un pasaj vestit pentru a observa petele care joac pe suprafaa pereilor ca pe pietrele ce se nal n natur: Privindu-le atent, vei descoperi n ele nchipuiri minunate pe care geniul pictorului le poate ntrebuina n folosul su ca s compun lupte ntre animale i ntre oameni, peisaje sau montri, diavoli i alte lucruri fantastice care i vor face cinste. ntre aceste lucruri confuze geniul e ndemnat ctre noi nchipuiri dar trebuie s tie s fac bine toate bucile necunoscute aa cum snt prile animalelor i aspectele peisajului, stncile sau vegetaia92. Tehnica i chiar temele acestor compoziii, jocul imagisticii ndrtul ecranului anorganic snt rezumate n cteva cuvinte. ntlnim aci descrierea formal a procedeului utilizat n Occident ncepnd din secolul al XlV-lea. Dar tot acest text a fost comparat de Petrucci 93 cu reeta de pictur dat n secolul al Xl-lea de Song Ti: Alegei un vechi zid n ruine, ntindei pe el o bucat de mtase alb. Apoi, seara i dimineaa privii-l, pn cnd vei putea vedea ruina prin mtase, ridicturile, nivelele, zigzagurile, crpturile sale, ntiprindu-vi-le n suflet i-n priviri. Facei-v din ridicturi muni, din prile mai joase ape, din goluri rpe, din crpturi torente, din prile cele mai luminate punctele voastre cele mai apropiate, din prile cele mai ntunecate, punctele cele mai ndeprtate. Fixai-v toate acestea adnc n voi i curnd vei vedea oameni, psri, plante i copaci i chipuri zburtoare micindu-se printre ele. Vei putea atunci s v jucai cu pensula urmndu-v nchipuirea. i rezultatul va fi ceva ceresc i nu omenesc." Nu s-ar putea crede c e o ntlnire. a geniilor. Nu numai ideea ci i expunerea ei snt analoage. Doar mtasea ntins n faa pietrelor nu figu8S reaz la Leonardo, dar omul occidental este poate

incapabil sa vad umbrele i trsturile printr-o estur cnd Cel de Sus nsui nu le zrete dect dup o lung contemplare. N-a spus oare Hetum c Ies Cathains sont ceulx qui voient de deux yeulx" (Cei din Ctai snt cei care vd cu amndoi ochii") n timp ce latinii snt chiori? III Aliajul de trupuri vii i materii anorganice devine o obsesie de la care nici obiectele nu scap. Ele snt nzestrate cu ghiare, dini, neastmprul i ferocitatea animalului. Pot fi observate unindu-se cu patrupedul i chiar cu omul. Fierul, argila, lemnul se confund cu carnea. E o inovaie a lui Bosch. Pn la sfritul Evului Mediu, animalele se ncruciau ntre ele sau, cel mult, cu planta, pe cnd n Ispitirea sfntului Anton de la Prado, sfntul Anton vede aprnd printre montrii care-l asalteaz trupuri nensufleite nzestrate cu membre i ochi. O piatr n ru l privete fix. O cutie n form de donjon se apropie de el nlnd un ciocan. In Judecata de apoi, cunoscut din gravura lui Alart din Hameel 94, un co alearg pe nite picioare grase. Ispitirea de la Lisabona95 conine un ulcior cu picioare de cal. Nasul unui diavol din Car cu fn 96 este o trompet. Niciodat nu se vzuse pn atunci aceast faun de mobilier. De aci ncolo ea se va rspndi n tablouri i pe marginile crilor. La Pieter Huys97, o can e preschimbat n om; ea are cap, mini dar nu picioare. Un manuscris de la Rambrai din secolul al XVI-lea 98 nfieaz psri fcute din oale, vase cu bust de femeie i cap de mgar, o trompet lung n chip de nas ca demonul lui Bosch (fig. 99). Brueghel" exceleaz n asemenea combinaii; modelnd o can cu mini, un butoi cu patru labe, edificii i o moar cu trsturi omeneti, case de bani n lupt cu nite puculie. Toate graniele care mai despreau nc lumile se prbuesc succesiv. Dup corpurile anorganice din natur, lucru- 1

rile furite cu minile devin i ele fpturi vii i intr n tabra duman. Ele pndesc acum, urmresc, atac oamenii care le-au furit. Revolta este general. Anumite specii ale acestui bestiar amintesc de vasele greco-romane a cror tradiie a continuat-o Islam-ul n secolele al XHI-lea i al XlV-lea. Vasul lui Pleter Huys este un vas funerar. Dar cea mai mare parte a obiectelor animate evideniaz un caracter mai virulent, mai ndrzne, mai fantastic dect hibrizii de ceramic. i tot Extremul Orient este cel care a tiut s dea primul acestor mperecheri de obiect util i animal, o via i o pasiune atk de intense. Aci i numai aci se pot vedea mai dinainte aceste fiine compuse reprezentate n pictur. Ele apar dealtfel i n cen trul unei aciuni ca nite rzvrtii i ca nite complici ai diavolului. Cele mai vechi figuraii care ni s-au pstrat provin nu din China ci din Japonia. Imaginea lui Yorimiu npdit de demoni, atribuit lui Tosa Mitsuaki (jumtatea secolului al XlV-lea) 100 (fig. 100) l nfieaz pe erou care a luptat mpreun cu cei patru tovari ai si de arme mpotriva montrilor, stnd jos pe o noapte furtunoas ntr-un col dintr-o ncpere a unei case unde l-a condus un cap de mort. Omul e senin i nemicat ca un clugr. Dar, de jur mprejur ncepe o agitaie misterioas. Spirite, umbre se trezesc, se apropie de el. Demoni, jivine se ivesc din adncimile nopii i mpreun cu ele o procesiune de obiecte: un castrona se rstoarn i alearg n mini; o valiz cu ochi i gura n chip de lact sosete n spi narea unei fpturi omeneti; un cuit n teac umbl pe dou labe. Este un tablou de Ispitire, dar prevestind marile compoziii occidentale cu mai mult de un secol. Subiectul este rspndit n imagistica extrem oriental i este nc frecvent n secolul al XVIII-lea101. Printre nenumratele varieti de obiecte vii el nsui obiect transfigurat, obiect cu membrele adugate, obiect grefat pe organismul unei alte fiine este o varietate care pare specific acestui bestiar, obiectul perso-

nificat. Obiectul n sine nu se schimb dar este prelungit prin figura unui personaj care l pune n micare. Silueta este aceea a unui om purtnd pe cap sau fiind mbrcat cu o lad sau cu o oal. Gu toate acestea nu este vorba de un om cu adevrat ci de un obiect de vesel, de o lad umanizat mrite de o form i de o inteligen omeneasc. Alaiul celor o sut de demoni atribuit lui Tosa Mitsunobu (mort n 1525)102 dezlnuie o trup. Cimbale, cni, oale i farfurii alearg pe umerii i pe capul diavolilor. Fpturi asemntoare se zbat la Bosch, contemporan al pictorului japonez: pe un desen din Oxford o plrie, n Judecata de Apoi de la Viena, un clopot, n alt parte un co de rchit se deplaseaz, nfundate pe figuri omeneti (fig. 101). Ar putea sa se alture toate la mbulzeala extrem oriental fr s par dezrdcinate. Dealtfel un vis budist strbate numeroase Ispitiri occidentale n care -nesc toi aceti montri compui.
NOTE 1. Cartea a 11l-a, cap. VII, p. 128, din Recueil de BERGERON. 1. A. SCHRAMM, Der Bilderschmuck der Friibdrucke, III, Leipzig, 1921, pi. 465. 1. L. MAETERLINCK, Le genre satirique dans la peinture flamande, Paris, 1907, fig. 157. 1. A. SCHRAMM, op. cit., XVII, pi. 165, fig. 420. 1. Ms. 411, sfritul secolului al XV-lea. 1. Paris, B.N., ms. fr. 15 106, secolul XIV. Textul a fost publicat i comentat de A. HILKA, Eine altfranzosische moralisierende Bearbeitung des liber de monstruosis hominibm Orientalis aus Thomas von Cantimpre De naturis rerum", Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaftten za Gottingen, III, 7, Berlin, 1933. 1. Paris, Bibi. de 1'Arsenal, ms. 5 193, provenind din Biblioteca ducelui de Burgundia, H. MARTIN, Le Boccace de Jean sans Peur, Bruxelles, 1911, pi. XCIV. 1. P. DURRIEU, Le Boccace de Munich, Miinchen, 1909, pi. XVIII. 1. Brit. Mus. Roy. ms. 14 E.V., F. SAXL, H. MEIER, H. BOBER, Verzeichnis astrologischer und mythologischer illustrieter Handschriften in englischen Bibliotheken, Londra, 1953, pi. X, 25.

10. Paris, B.N., ms. fr. 225, f 1, C. 15031518, G. RITTER et J. LAFOND, Manuscrits peints de l'ecole de Rouen, Paris, 1913, p. 38, pi. XVI. 10. F. DE MELY, De P'erigueux au Fleuve Jaime, Paris, 1927, fig. 28 i 29. 10. E. MLE, L'art religieux du XIU siecle en France, Paris, 1922, p. 168 i urm.; A. WATSON, The Early iconography of the Tree of Jesee, Londra, 1934, pi. I, ms. al Universitii din Praga, secolul XI, pi. IV, relief din Notre Dame la Grande din Poitiers, pi. VI, Legendaire de Cteaux, pi. VIII, Antiphonaire de Salzburg, pi. XII, fresca de la Chemille-sur-Indrois, pi. XXXII, Hortus Deliciarum. 10. A. WATSON, op. cit., pi. III, Bible de SaintBenigne, Dijon, ms. 2 pi. V, Dijon, ms. 129, nainte de 1125. 10. A. K. COOMARASWAMY, The Tree of Jesse and Indian parallels in sources, The Art Bulletin, 1929, p. 216 220; A. Watson, op. cit., cap. V, Parallels in Oriental art. O apropiere a temelor a mai fost fcut de F. PORTAL, Des couleurs symboliques, Paris, 1837, p. 270273. A. KINGSLEY PORTER {Spain or Toulouse and Other question, The Art Bulletin, 1924, p. 15) vede prototipul arbo relui lui Ieseu n pictura de la Bezeklik, din Turchestanul chinez. 10. G. RITTER i J. LAFOND, op. cit., pi. LXIX, Bibi. de PArsenal, ms. 416, Heures usage de Rouen. 10. A. BLUM, Les origines de la gravure en France, I, Paris, 1928, pi. LXII, A. SCHRAMM, op. cit., V, fig. 329. 10. PUJOLS (L. i G.), clieul 96 300 din Arhivele Foto grafice ale M.H., Saint-Seine l'Abbaye (Cote d'Or), ci. 117 994, Saint-Bris (Youne). 10. Andresy (S. i O.), Beauvais, Groslay (S. i O.), Richebourg (S. i O.), Sens, Villey-en-Auscois (Cote d'Or). 10. 1483, R. HAMANN, Deutsches Ornament, Marburg, 1924, fig. 3435. 10. nceputul secolului al XVI-Iea, capela spitalului, doi copaci simetric de fiecare parte a unei ferestre. 10. 15111532, de Des Aubeaux cu NICOLAS QUENEL i RICHARD LEROUX, A. LOISEL, La Cathedrale de Rouen, Paris, f.d. p. 64. 10. De pe vremea lui Thibaut de Bayencourt, 1511 1536, G. DURND, L'Eglise de Saint-Riquier, Paris, 1933. 10. E. CHARTRAIRE, La cathedrale de Sens, Paris, f.d., p. 9, cas aa-zis a lui Avram. 10. A. MAU, Scavi di Pompei, 18881890, Mitteilun&en des deutschen archaologischen Instituts, Roma, 1890, fig. p. 128; S. REINACH, Repertoire de la statuaire grec-

1e et romaine, Paris, 1910, IV, p. 236, fig. 2. 10. C. PERAULT, Les dix livres d'architectttre de Vitruve, Paris, 1684, p. 242. 26. V. SEGALEN, G. DE VOISINS, J. LARTIGUE, ,. Mission archeologique en Chine, II, Paris, 1924, pi.
189

cxxxix.

27. E. VERLANT, La peinture ancienne a l'exposition d'art helge a Paris, en 1923, Paris, 1924, pi. XLIV, Mu zeul din Lyon. 27. P. DURRIEU, La miniature flamande au temps de la cour de Bourgogne, 14151539, Paris, 1921, pi. XCI, Brit. Mus., Add. ms. 12 33l, 1530. 27. V. LEBLOND, La cathedrale de Beauvais, Paris, 1926, p. 58. 27. H. SCHMIDT, Bilder-Katalog zu M, Geisberg Der Deutsche Einblatt-Holzschnitt in der ersten Half te des XVI. Jahrh., Miinchen, 1930, n< 1299 i 1300, arborele genea logic al casei Wittelsbach; A. SCHRAMM, op. cit., I, fig. 699, arborele genealogic al Casei de Austria. 27. F. M. HABERDITZL. Die Einblattdmcke des XV. jxihrh. der Hofbibliothek zu Wien, Viena, 1920, fig. 161; L. W. SCHREIBER, Handbuch, IV, no 1777. 27. J. BRAUN, Die Reliquaire des christlkhen Kultes und ihre Entwkklung, Freiburg-in-B., 1940, pi. 54 i 58. 27. PH. POUNCEY, The Miraculous Cross in Titian Vendramin Family, Journal of the Warburg Institute, II, 19381939, p. 191193. Crucea a fost pictat pe un tablou de Perugino (1494) reprodus pe o gravur din 1590 de Gen tile Bellini i de Tiian. 27. E. CHAVANNES, Six monuments de la sculptare chinoise, Ars Asiatica, II, 1914, pi. XII. Stel datat din 543. 27. P. DURRIEU, Les Trr Riches Heures du duc de Berry, Jean de France, Paris, 1904, pi. XIX i Heures de Turin, Paris, 1902, pi. XLII. 27. A. W. BYVANCK i G. J. HOOGEWERFF, La miniature hollandaise dans Ies manuscrits des XlV e, XV' et XV U siecles, I, Haga, 1922, pi. 73, Cracovia, Muzeul Czartoricky, no 3091. 27. A. VON LE COQ, Die Buddhistische Spatantike in Mittelasien, II, Die manichdischen Miniaturen, Berlin, 1923, pi. 7, p. 46, secolul IX, pentru autor; pentru E. BLOCHET, (La peinture des manuscrits orientaux de la B.N., Paris, 19141920, p. 212, nota 1), miniatura ar data din 1220 1260. 27. Nimbul transparent apare excepional pe arcul trium fal din Santa Mria Maggiore i n capela sfntului Venaniu din Baptiseriul din Latran. Concepia acestor mandorle din epoc veche, care simbolizeaz emanaia luminii i a puterii divine, s-ar datora de asemenea aciunii decisive a elemen telor orientale, cf. L. STEPHANI, Nimbus und Strahlenkranz in den Werken der alten Kunst, Memoire de l'Aca demie des Sciences de Saint-Petersbourg, IX, 1859, p. 22 i urm. i O. BRENDEL, Origin and Meaning of the

Mandorla, Gazette des Beaux-Arts, 1944, p. 13 i fig. 4. 27. S. TAJMA, Masterpieces Selected from the Fine Arts in the Far East, VIII, Tokio, 1920, pi. V i XXIV; M. W. de-.Visser, The Visser, The Arhats in China and Japan, Berlin, 1923, fig. 15 i 20.

40. K. TOMITA, Portofolio of chinese painting in the Museutn of Boston, Harvard University Press, 1933, pi. 112. 40. P. ROUSSEAU, L'art du Tibet, Revue des arts asiatiques, 1917, pi. VII, p. 21 i urm., J. KACKIN, Guide du Musee Guimet, Les collections bouddhiques, Paris, 1923, n. 111. 40. F. HADLAND, DA VIS, Myths and Legends of Japan, Londra, 1912, p. 89 i 357. 40. Coborirca n mornnt, de la Uffizi. 40. L. VAN PUYVELDE, Les Primiifs Flamands, Pa ris, 1941, pi. 37, La legende de saint Eloi, 1446, New York. 40. CH. STERLING, Les peintres du moyen ge, Paris, 1941, pi. 82. Sainte Madeleine, Richmond. col. Cook 1443. 40. CH. STERLING, Les peintures du moyen ge, pi. 101.*l 40. Les Revelations de sainte Brigitte de Suede, Paris, 1724, p. 223, 402, 501. . 40. M. J. FRIEDLANDER, Memling und Gerard David, Berlin, 1928, pi. XXIV, Annonciation la New York, 1482. 40. K. PFISTER, Hieronymus Bosch, Potsdam, 1929, pi. 15, colecia Reinhardt, Ia Winterthur. Atribuirea picturii lui Bosch este contestat de CH. DE TOLNAY, Hieronymus Bosch, Basel, 1937, p. 105. 40. Pe verso-ul Grdinii Desftrilor, vezi CH. DE TOL NAY, Hieronymus Bosch, p. 34, pi. 69. 40. G. MARLIER, Memling, Bruxelles, 1934, fig. 32. 40. JOSEPH DU CHESNE, Le Grand Miroir du Monde, Lyon, 1587, p. 113. 40. L. MAETERLINCK, op. cit., fig. 196. 40. CH. DE TOLNAY, Pierre Breughel l'Ancien, Bru xelles, 1935, pi. X16, XI18. 40. Ibid., pi. XLXV 128. 40. Asta este lumea; ea urc i coboar, i se rostogo lete mereu, sun ca sticla; i se repede se sparge...". 40. Acelai motiv se regsete ntr-o Ispitire atribuit colii lui L. Cranach (Roma, Galeria Colonna), cf. P. LAFOND, Hieronymus Bosch, Bruxelles, 1914, pi. p. 56. 40. CH. DE TOLNAY, Hieronymus Bosch, pi. 70. 40. Fericirea i sticla, ce repede se sparg ..." 40. Forma rotund a recipientului se regsete n pic tura tibetan vezi R. LINOSSIER, La peinture tibetaine, Melanges Linossier, Bruxelles, 1932, pi. I. 40. Conform prerii papei Ioan al XXII-lea (Bulle Super Ulius specula, 1326, Bullarum collection, opera et stu dio Caroli Cocquelines, Roma, 1743, III, partea a Ii-a, p. 194105) demonul poate fi nchis ntr-un mic recipient de sticl. Mai muli autori semnaleaz diavoli nchii n sticle care se gseau de vnzare n Italia i n Frana. O transpunere a legendei n regnul animal este fcut n Spe culum Humanae Salvationis scris n 1324 unde un pui de stru este cel nchis ntr-un vas de sticl de ctre

...

regele Solomon. Struul reuete s-i scape puiul datorit unui vierme miraculos. Povestirea de origin oriental este mprumu-

tat din Histoire scolastique de PETRUS COMESTOR (Cartea a Ul-a cap. 8). Ea poate fi regsit la GERVA1S DE TILBURY (Otia Imperialia, II, 104) i la Vincent de Beauvais (Speculum naturale, XX, 170). Vezi ]. LUT2 i P. PERDRIZET, Speculum humanae Salvationis, Mulhouse, 1907, pi. 56, p. 220 i G. BARING-GOULD, Curious myths of the Midiile Ages, Londra, 1874, p. 386416. 62. CH. DE TOLNAY, Pietre Breughel, p. 7, 12, 15, 60, nota 2. 62. CH. STERLING, Le paysage dans l'art europeen de la Renaissance et dans l'art chinois, L'Amour de l'Art, 1931, p. 9 i urm., 101 i urm. 62. E. J. E1TEL, Feng Shoni ou principe de sciences naturelles en Chine, Annales du Musee Guimet, I, Paris, 1880, p. 203253. 62. Muzeul Naional din Pekin, L. BACKHOFER, Ckineses Landscape Painting in the Ei%ht Century, The Bur lington Magazine, LXVII, 1935, p. 189 i urm. 62. Frecr Gallery, Washington, O. SIR6N, Histoire de la peinture chinoise, II, Paris, 1935, pi. 73, reproduse de CH. STERLING, Le paysage, fig. p. 18. 62. R. PETRUCCI, La philosophie de la nature dans l'art d'Extreme Orient, Paris, 1910, p. 130; H. A, GILES (An Introduction to the history of Chinese pictural An, anhai, 1905, p. 147) l situeaz pe Jao Tseu-jan n epoca Yuan. 62. WON TI-FEU, Le developpement de la peinture de paysage en Chine a l'epoque Yuan, Paris, 1932, p. 21. 62. R. PETRUCCI, op. cit., p. 122 i pi. XI. 62. Ibid., p. 130, epoca Yuan. 62. Biblie egiptean din Cairo, L. Bynon, J.V.S. WILKINSON i B. GRAY, Persian miniaturi painting, Londra, 1933, p. 62 i pi. XXIX, A. 32. 62. Paris, B.N., suplimentul persan 332, fo 220, H. MASSE, Le Livre des Merveilles du Monde, Paris, 1944, pi. XVIII. 62. A. SAKISIAN (La peinture persane du XUU au XVIU siecle, Paris, 1923, p. 44) semnaleaz originea chi nez a acestei linii punctate. 62. L. BINYON, J. V. S. WILKINSON i B. GRAY, op. cit., pi. XXXVI, B. 44, 14101420 i Survey of Per sian An, Oxford, 1938, pi. 868. 62. L. BINYON, J. V. S. WILKINSON i B. GRAY, op. cit., pi. XXXVII, B. 45, iraz, 1420, pi. LXXIV, B. 91, atribuit lui Behzad; A. SAKISIAN, op. cit., pi. XXXVI, fig. 56, coala din Herat, 1431, pi LII, fig. 90, de Kassim li, 1494. 62. F. R. MARTIN, The Miniature painting and pa'm~ ters of Persid, India and Turkey, Londra, 1912, pi. 6061. 62. G. MARTEAU si H. VEVER, Miniatures pmanes exposees au Musie des Arts Decoratifs, Paris, 1913, pi. LXXXI, fig. 101. 62. BRUNET LATIN, Li Livres dou Tresor, ed, Chabaille, Paris, 1863, p. 115 i urm., p. 172. Oceanul are de "

63. dou ori pe zi un flux i un reflux, mai ales n India. Unii spun c pmntul are un suflet al crui sediu se afl n adncimea mrii: mareele snt respiraia unui mare trup 79. G. BILANCIONI, Leonardo da Vinci e la dottrina iei macro e del mkrocosmo, Mhcellana di Studi Lombardi in onorc di E. Verga, 1931, p. 117, vezi i M. HERZFELD, Leonardo da Vinci, der Denker, Forscber und Poet, Jena, 1926, p. 53, XXVII, 54, XXIX, 56, XXXIV si A CHASTEL, Leonard de Vinci par lui-meme, Paris, 1952, p.' 147148. 79. N. DE CUSA, Opera, Basel, 1563, p. 42. 79. E. B. TOESCA, Un Erbolario del' 300, La Bibliofilia, 1927, p. 341 i urm., fig. 6, Florena, Bibi. Nat. Cod. pal. ms. 586. 79. A. KIRCHER, China Mustrata, Amsterdam, 1667, pp. 170174, Referindu-se la printele Martini, autorul ex pune toat teoria Fong-Cbouei oreomania", datorit creia chinezii pot vedea, n configuraiile munilor cu forme ani male, ceea ce pot observa astrologii pe cer. Iat ceea ce scrie despre aceasta Printele Martini (Novus Atlas Sinensis, Haga, 1655, p. 17): chinezii examineaz cu grij nfi area munilor cutnd i sondnd toate venele i mrun taiele, fr s-i economiseasc efortul nici cheltuiala pentru a afla un pmnt fericit, a cunoate capul, coada sau inima dragonului 79. K. PFISTER, op. cit., pi. 15. 79. O. BENESCH, Der Wald der sieht un hort, zur Erklarung einer Zeichnung von Boscb, Jakrbucb der press, Kunstsammlungen, 1937, p. 258266. 79. Oxford, Bodieienne, ms. Bodl. 264, The New Palaeographical Society, seria I, Londra, 1905, partea IlIa, pi. 69, ms. fr. de la sfritul secolului al XlV-lea ncepu tul secolului al XV-lea; vezi i P. LAVEDAN, Representations des villes dans l'art de moyen ge, Paris, 1954, pi. VIII. 79. Galeria Balbi la Genova, E. CASTELLI, II Demoniaco nell'arte, Milan-Florena, 1952, pi. 45 i 46. 79. CH. DE TOLNAY, Le Maitre de Flemalk et Ies Freres Van Eyck, Bruxelles, 1939, pi. 19. 79. J. HACKIN, Les collections bouddhiqu.es, p. 42. Pentru iconografie i celelalte exemple ale acestei scene, vezi i L LEROY DAVIDSON, The Lotus Sutra in Chinese An, Yale University Press, 1954, p. 8183, pi. 26. 79. P. DURRIEU, La miniature flamande au temps de la Cour de Bourgogne, pi. XXXII. 79. O. SIRfiN, Histoire de la peinture chinoise, I, Pans, 1934, pi. 91, Vne passe dans la neigc, copie dup Li en de elevul su Siu Tao-ning. 79. Ibid., pi. 89 bis.

79. LEONARDO DA VINCI, Trite de la Peinture, ed. Peladan, Paris, 1928, p. 66 i 67. 79. R. PETRUCCI, op. cit., p. 117.

94. CH. DE TOLNAY, Hieronymus Bosch, pi. 112. 94. Ibid., pi. 42. 94. Ibid., pi. 32. 94. E. CASTELLI, op. cit., pi. 70, Fantaisies infernales, din Muzeul Prado. 94. A. DURRIEUX, Les miniamres des manuscrits de la Bibliotheque de Cambrai, Cambrai, 1861, pi. 17, ms. 124. 94. CH. DE TOLNAY, Pierre Bruegbel, pi. XXXIV, CX; R. van Bastelaen, Les estampes de Peter Bruegbel l'Anden, Bruxelles, 1908, fig. 119, 129, 130, 137. 100. O. i C. GRAF, Japanisches Gespensterbusch, Leipzig, 1925, pi. I, p. 10. 100. O. i C. GRAF, op. cit, pi. 12, p. 30; W. ANDERSON, A Collection of Japanese and Chinese paintings in the British Museum, Londra, 1886, p. 109. 100. Selected Relks of Japanese an, XIII, Tokio, 1906, pi. 25 i 27. Conform prerii lui S. TAJIMA, aceast pic tur este probabil anterioar artistului.

101.

VII. MARI TEME BUDISTE

Scena lui Yorimiu nconjurat de montri este asemntoare unei Ispitiri in care fpturile miraculoase i spiritele Rului apar din toate prile. nvlmeala de trupe ale lui Kuei-tseu-Mu i alaiul celor O sut de Demoni snt n aceeai m sur dezlnuiri ale naturii. Este aceeai ridicare n mas, giganticul asalt al tuturor forelor dumane pe care Occidentul le desfoar n jurul unui sfnt ermit. Dar n Extremul Orient, Ispitirile devin mai numeroase de la legenda lui Bucla, nainte de a deveni Sakyamuni, cel nelept, Atotputernicul, Gautama a trebuit el nsui s reziste diavolului. S ne amintim n cteva cuvinte, de fazele iluminrii sale. Bodisatva se aaz sub un copac al lui Bodi i intr n meditaie. El va atinge nelepciunea perfect i va deveni salvatorul lumii. Aceasta e clipa pe care a ales-o Ppiyn (Mra) pentru a-l ataca. Mai nti arunc asupra Celui Hrzit Armata sa de patru corpuri de trupe, nemaipomenit, aa cum zeii i oamenii nu mai vzuser pn atunci i nici nu mai auziser vorbindu-se". Lalita-vistara'1 face descrierea acestor soldai. Se vd aci fpturi nzestrate cu darul de a-i schimba felurit chipurile i de a se transforma n sute de milioane de feluri... avnd pntece, picioare i mini diforme .. chipuri strlucitoare

de o splendoare ngrozitoare, chipuri i dini strmhi... unii aveau trupuri n flcri... unii purtau muni aprini apropiindu-se mre, urcai pe ali muni aprini... unii aveau urechi de ele fant, urechi atrnnd. Unii aveau pntece asemeni unor mori... alii aveau pntecele ca o can . .. Unii aveau trupuri ubrede alctuite dintr-o grmad de oase...". Toi montri Iadului snt adunai n aceast lupt, fcnd s se iste nori negri, aducnd o noapte neagr, fcnd zgomot". Ei arunca sgei, pietre, securi dar proiectilele se schimb n flori. Mra dezlnuie atunci ploi ca s-l nghit pe Preafericit ntr-un potop, dar prinul este aprat de arpele Mucilinda care l adpostete n cutele sale i diavolului nu4 mai rmne dect s fac ultima ncercare, seducia. i trimite fiicele oare caut s-l tulbure prin treizeci i doua de feluri de magie feminina, dezvluindu-se i nvluindu-se, aratndu-i snii, fcnd s le sune inelele de pe picioare, descoperindu-i coapsele asemntoare trompei de elefant. Dar toat etalarea trsturilor lor fizice rmne zadarnic. Preafericitul nvinge i de rndul acesta vzndu-le ntinate i necurate, cu trupul care se topete, ubred i cuprins de durere". Se mai nfieaz adesea n aceste reprezentri, printre seductoare, o femeie vrstnk i deformat, sau toate fiicele lui Mra preschimbate n btrne i decrepite 2. El se adncete din nou n gndurile sale, nelege n sfrit concepia ascunsa a lucrurilor, se ridic la ultima consacrare: Bodisatva devine Buda. Scena este adesea reprezentat n sculptur i pictur. Pe o banier din Tuen-huang (secolul al Xlea aproximativ (fig. 102) mreia ei slbatec este feeric. Ea pstreaz un caracter mai arhaic n Tibet dar rmne pretutindeni fidel textului. Pictorii de demoni s-au referit adesea la ea. Astfel diavolii care transport stnci i urc pe rmuri abrupte n cortegiul lui Kuei-tseu-Mu, pe sulul atribuit lui Li Long-mien, corespunde unui pasaj precis. Toate Ispitirile extrem orientale se inspira de aproape sau de departe din aceast viziune i 1'

tot desfurarea ei este cea care se reflect n ultimele reprezentri ale sfntu'lui Anton. Constituit n Egiptul copt, deschis marilor curente orientale, nsi legenda printelui clugrilor cretini, aa cum apare ea la contemporanul su, sfntul Aranasie, a fost comparat cu mitologia budist. Pentru muli erudii 3 , ermitul este mai mult de natur hindustan dect palestinian. O versiune a izvoarelor arabe traduse n 1342 de ctre dominicanul Alphonsus Hispanus4 introduce n ea nc o poveste oriental, cu p regin care atrage anahoretul n palatul su. Conform tradiiilor, clugrul avea de trecut prin mai multe ncercri: un atac al diavolilor ntr-un mormnt, un asalt al demonilor sub form de jivine (lup, leopard, urs, leu, arpe i scorpion), o lupt ntre ngeri i diavoli n jurul sfntului ridicat n nlimi prin puterea extazului su, tentaia discului .de argint i a masei de aur, viziunea lumii ou o plas mare ntinzndu-i capcana, n sfrit, apariia diavolului sub nfiarea unei femei, a unui faun, a unui centaur, a unui biat negru i a unei statui. ntmplarea difer sensibil fa de ultimele figuraii flamande n care nu exist faze separate ci un asalt unic i n care montri demonici snt fr legtur imediat cu izvoarele literare. Miniaturile culegerilor din La Valette (1426) i din Florena (1435)5, panoul Maestrului Sfintei nrudiri din Miinchen (cea 1500)6 care urmeaz ndeaproape naraiunea, au ca subiect central ntlnirea schimnicilor. Ispitirile se rspndesc ntr-o serie de tablouae. Explozia forelor rului se produce n jurul sfntului n gravura lui Schongauer (nainte de 1473) considerat n general ca figuraia episodului n care Anton, nlat prin extazul su, se afl in lupt cu diavolii i n care ngerii l ajut s revin pe pmnt. De fapt el este cuprins mai curnd de o ceat de fpturi hidoase dect prin forele sufletului su i nu exist nici un singur nger. Imaginea a fost apropiat de cea a sfntului Gutlac de pe un desen englez, din prima juma-

tate a secolului al XH-lea n care aceasta se conformeaz textului unei relatri din secolul al IXlea: pustnicul din insula Crowland este ridicat n vzduh de diavolii care l atrag apoi n Infern 7. Vrtejul slbatic, fiinele, btele ridicate snt analoage. Pare destul de evident ca Schongauer s fi restabilit legtura cu un fond vechi 8, amestecnd cele dou legende. Renflorirea Ispitirilor n secolul al XV-lea ncepe astfel printr-un mprumut i printr-o confuzie9 i tocmai prin nmulirea fanteziilor i monstruozitilor de cele mai diferite proveniene viziunea va lua un avnt prodigios la Bosch, Mandyn, Huys, Henri met de Bles, Brueghel i artitii din seria lor. Reprezentarea sfntului rupe cu tradiia hagiografic. Pustnicul nu este dect un pretext, un centru de atracie n care se recreeaz toate fantasmagoriile i halucinaiile lumii. Niciodat anahoretul nu suferise asemenea atac. Nu poi s nu te gndeti la legenda -n care Satana se ridic mpotriva unui zeu. Prin revrsarea, pitorescul i diformitile lor, Ispitirile occidentale au mai mult afinitate cu caracterul textului unei Lalita-vistara dect cu naraiunile hagiografice cretine. Fiinele infernale i groteti care iau parte la ele snt legate de principalele repertorii ale Evului Mediu, dar mbogite i regrupate ntr-un spirit nou. Schivnicul se afl aezat, de cele mai mu'lte ori, asemeni lui Gautama, sub un copac 10 i nlucile care l chinuiesc nu au dect o legtur ndeprtat cu propriile sale ntmplri. Discul de argint i masa de aur, plasa cu capcanele ei, statuia, faunul i centaurul dispar i, n locul lor, apar trupele transformnidu-se n sute de milioane de chipuri". Natura nsi prea s se asocieze acestei ntmplri ca Potopul n jurul Preafericitului. i aci focul cuprinde pmntul i munii. E nevoie s se desfoare un asemenea ciclon mpotriva unui umil pustnic? Prin obiectele sale diavoleti, Ispitirea sfntului Anton de Bosch de la Muzeul Prado are mai puin legtur cu legenda cretin dect cu o viziune budist a diavolilor-cani. Pe un panou din spatele altarului provenind din Marienfe'ld

(nceputul secolului al XVI-lea) 11, sfntul sub un copac este atacat de un schelet de care nu se vorbete n ncercrile sale dar care figureaz printre hoardele lui Mra. In sfrit, scenele ademenirii au un accent ciudat. Ca i n asaltul lui Papiyan, femeile se afl n primul rnd. Curtezane regine caut s tulbure anahoretul prin toate farmecele lor. n Ispitirea lui Jan de Cock, nu montri se nal n faa sfntului 12, ci patru fpturi drceti de femei purtnd vluri transparente i diademe pe cap. ntr-un pseudo met de Bles 13 dou femei tinere cu snii proemineni, cu colane grele i scufe ciudate snt prezentate de o codoa purtnd coarne de cerb oare pare a spune: Privete femeile acestea cu chipul asemeni lunei, cu gura asemeni unui lotus nou, cu glasul dulce i fermector, ou dinii asemeni zpezii i argintului" n timp ce atitudinea sfntului rspunde: Vd trupul plin de lucruri necurate i de o mulime de viermi, curnd npdit de destrmare i de beteuguri" (Lalitavistara, 1253). La Lisabona, n panoul lui Bosch se gsesc figuri exotice, ntre altele o negres; la Pieter Huys (Louvre) o femeie pctoas ou coapsele i abdomenul vopsite, o femeie cu vlul pe fa dup moda oriental, o btrn cocoat (fig. 103). Aceasta se altur firete grupului burlesc dar fiind n vecintatea tinerei frumusei lascive. Ispitirea atribuit lui Patinier sau lui Matsys (Muzeul Prado)14 nfieaz i ea o vrjitoare btrn printre femeile care ntind mrul sfntului Anton. Zbrcit i fr dini, lsnd is i se vad pieptul uscat, ea apare ca un simbol al deertciunii. Btrna din asaltul lui Mra nu are o alt semnifi caie. n ultima ei desfurare viziunea revine la izvoarele care au hrnit-o cnd s-a ivic, se recompune i se amplific. Nu este vorba de o traducere sau de o transpunere (directe ci de sugerri de mprumuturi disparate, de reminiscene vagi, de concordane voite sau spontane. Lucrurile se petrec n aceeai sfer dramatic i toate Ispitirile care i-au repetat temele sfresc prin a se con-l99 funda. Toate ar putea interveni n aceste figuraii

ntr-un asalt drcesc dar nu este dect una cu seci st orchestraie grandioasa^ Viai sfntului este eclipsat de povestea unei misterioase diviniti ndeprtate. Rensufleit mai n-ti de tresririle vechilor Infernuri ale Evului Mediu, Ispitirea sfntului Anton resimte aciunea curentelor orientale i ia dimensiuni cosmice sub influena unui mit mai vast dect o simpl via de schimnic. II Un alt vis al acestui declin de Ev Mediu, dansul macabru, are afiniti cu ciclurile orientale. Puine subiecte au constituit obiectul attor studii 15. Se cunoate c spectacolul a nceput prin Cuvnt despre Trei mori i Trei vii^ 6 n care trei tineri n'tlnesc trei cadavre care le amintesc deertciunea lumii. Tema este pictat mai nti n Italia i este -dezvoltat acolo ntr-o serie care pornete de la frescele de la Santa Mrgrita, lng Melfi, i de la Catedrala din Atri (cea 1260), pn la compoziiile din Subiaco (1335), din Pisa (13501360), din Cremona (1419) i din Clusona (secolul al XV-lea). Morii snt figurai cnd n picioare, cnd culcai n cociugele lor deschise. Un schimnic se afl prezent ntotdeauna. Cu toate aceste n Frana gsim cele mai vechi poeme cu acest subiect scrise de Baudoin de Conde (cea 1275) i Nicolais de Margivail (nainte de 1310). Textele englezesc (Gauthier Map) i italian din secolul al Xll-lea, care erau citate n general ca prim surs, snt astzi ndeprtate ca apocrife. Ilustraiile existau ntr-o culegere de poezie executat pentru Mria de Brabant, cea de-a doua soie a lui Filip cel ndrzne (sfritul secolului al XlII-lea)t7 i ntr-o fresc a catedralei din Metz (Segolene, sfritul secolului al XHI-lea-nceputul secolului al XlV-lea). Se vd apoi n pictura mural la Kermaria, Jouet (Vienne), La FerteLouipiere, Villiers-Saint-Beno.it (Yonne) i Ennezat, n Ies- Heures ale ducelui de Berry i n crile tiprite (Heures de Jean du Pre). In Belgia, la Hal

200

i la Bruxelles (biserica ablon) scena este figurat n reliefurile de pe bolarii adiaceni de la arcaturi. Scheletul i face apariia n jurul acelorai date n mormntul lui Adam, dedesubtul crucii lui Hristos18 dar nu ncepe s-i cuprind pe cei vii n sabat-ul su deot n secolul al XV-lea. Cimitirul Inocenilor din Paris posed una din primele figuraii de acest fel (1424), din pcate distrus. Apoi vin picturile de la Londra {cea 1440), de la Kermaria (14501460), de la Liibeck (1468), de la Chaise-Dieu (14601470), de la Basel (jumtatea secolului al XV-lea). Aceste tablouri devin din ce n ce mai curente. n 1485 Guyot Marchant i tiprete primul Dans Macabru. A doua ediie apare un an mai mrziu, i, n acelai timp, un Dans Macabru al Femeilor. Verard, gelos de acest succes public o contrafacere n 1492. Exemplul i este urmat de librarii din Lyon i Troyes. n fiece clip, niruirea de oameni i schelete amintete egalitatea n faa morii. Kiinstle i Mle au stabilit c ntre primele imagini statice i imaginile n aciune s-au interpus adevrate spectacole teatrale. Apariia celor de pe lumea cealalt se face astfel n dou etiape: nti vorbind, mienduse i chiar n picioare dar nu nc amestecai cu viaa nsi, apoi, mult mai trziu, npdind lumea i lund-o n vrtejul dansului. Cadavrul se afl acum peste tot, chiar pe mormnt. Tineri i frumoi, cei dui adormii pe pietrele de morminte ncep s se altereze n a doua jumtate a secolului al XlV-lea. Francois de la Sarraz (m. 1362, La Sarraz), Charles de Hangest (m. 1388, Davenescourt), Guillaume de Harcigny (m. 1393, Laon), cardinalul Lagrange (1402, Avignon) snt primii care se nfieaz n toat oroarea uscrii. Aceste mumii se nmulesc n Frana de la nceputul secolului al XV-lea, n Germania dup 1470. Helrn19 a ntocmit o list a lor. La Gisors (1525), sint morminte false care amintesc oamenilor de ceea ce-i ateapt. Sfritul Evului Mediu este plin de aceste viziuni de crnuri descompuse i de

schelete. Rnjetul cranfilor i sunetul oaselor l umplu de vacarmul lor. Unele dintre aceste compoziii prezint o analogie incontestabil ou nite teme antice. Un basorelief din Cumes nfieaz pe de o parte sufletele eroilor i ale drepilor iar de cealalt parte trei schelete dansnd20. Imagini asemntoare decoreaz lmpile sepulcrale 21 . Pe paharul fr picior din Boscoreale (Muzeul Luvru) 22 morii seniruie n roat, unii reprezint Invidia i Plcerile, alii pe Sofocle, Moschion, Menandru, Epicur. Scheletele snt constant asociate scenelor de plcere carnal i de veselie. Ele nsele snt vesele i caraghioase. Pot fi ntlnite alturi de Silene. Poart lire i amfore 23. Invitaia de a profita de existen nainte de sfritul su este fcut de cadavre cu un gest galant. Satiriconul povestete c pe masa ospului lui Trimalhion se aducea o larv de argint articulat, fond contorsiuni groteti pentru a incita pe invitai la plcerea de a tri. Dar, chiar astfel concepute, n acest spirit epicurean, contrar gndirii cretine, aceste figuri de mori n micare acionnd ca nite oameni vii au putut impresiona Evul Mediu24 care le-a vzut probabil pe gliptic25 (fig. 104). Cu toate acestea temele i figuraiile care au cele mai multe afiniti cil ciclurile Morii din arta gotic pot fi regsite n Asia Central i Oriental; toate punerile n scen morii culcai n descompunere, morii stnd n picioare, morii dansnd apar aci sub acelai semn al unei ameninri grave i grabnice. Klinstle semnaleaz o ntlnire ntre vii i defunci la poetul aTab Adi (cea 580); fiind clare mpreun cu Noman, rege al Hirei, ntr-un cimitir, el i face s vorbeasc pe cei mori: Noi am fost ceea ce sntei voi i voi vei fi ceea ce sntem noi". Dr subiectul este esenialmente budist i nsi legenda Preafericitului face din ea un episod central. Ne amintim c nainte de Marea Plecare, Bodisatva se afl succesiv n prezena unui btrn, a unui bolnav, a unui mort i a unui pust nic pe care zeii le aaz n drumul su. Aceste patru ntlniri i dezvluie deertciunea lumii i i

poruncesc hotrrea de a renuna la plcerile pmnteti. El este urmrit mai ales de cadavru. Cnd ntr-o noapte de nesomn, trece prin faa femeilor sale i a slujnicelor lor adormite, le vede nensufleite i se crede ntr-un cimitir. Moartea l clugrul, n faa prinului tulburat, iat prefigurarea numitului Dit occidental care conine aceeai nvrur. Pustnicul care intervine n compoziiile franceze i italiene26 corespunde celei de-a patra ntlniri, aducnd o mpcare i o ieire, revelaiei tragice. Iconografia asiatic unete dealtfel adeseori aceste scene izolate. Prin compoziia dramei i prin spiritul doctrinei religioase nu poate fi vorba de ceva mai apropiat. In timp ce Lalita-vistara27 l nfieaz pe Bodisatva care se ndreapt spre inutul grdinii plcerilor n mare pomp" zrind mortul purtat pe o litier, n picturi i n reliefuri 28, defunctul este aezat pe jos i bareaz drumul. Corpul su este sfiat de vulturi: pe de o parte, o procesiune plin de strlucire cu mulimea sa pitoreasc, pe de alt parte, cadavrul descrnat. Fresca din Pisa nu reprezint altceva. Griiriwedel29 a semnalat aceste concordane relevnd o alt tem budist: demonul Morii atacat de un vntor. Trebuie amintit n legtur cu aceasta c pictura de la Campo-Santo este plin de diavoli chinezeti. Toate compoziiile eu mori culcai, aa cum se dezvolt la Subiaco (cea 1335), n tablourile lui Bernardo Diaddi (cea 1340) i ale lui Jacopo del Casentino (13202349), n Breviarul lui Blanche de Savoie (cea 1350) sau la Cremona (cea 1419) evoc aceeai lntlmrezo. Scena figureaz dealtfel ntr-o versiune cretin a legendei Preafericitului, Romanul lui Varlaam i Ioasaf31, foarte popular n Evul Mediu. Cunoscut mai nti n pehlevi, povestirea a fost tradus n toate limbile i se regsete n cartea a XVl-a din Speculum historiale a lui Vincent de Beauvais. Ioasaf este, i el, fiul regelui Iudeei vnd o vocaie de ascet. A fost i el ispitit de spiritele rele i ntlnete un cadavru. Ca i Siddhrta, e tulburat de acesta i mediteaz asupra sensului

vieii. Un manuscris srbesc din secolul al XIV-lea32 l reprezint n picioare, n faa trupului din mormntul deschis i a unui clugr. In transpunerile occidentale ale viziunii morii se nmulesc dar aceast proliferare are i ea o paralel ndeprtat. Fiecare dintre cele trei cadavre nu se afl ntr-o stare de descompunere analoag ci nfieaz o dezagregare progresiv ca ntr-o relatare budist care discerne noua stri. Orientul este mai precis, mai minuios n definiia formelor. Descrierea i imaginile celor Nou stri ale unui trup dup moartea sa au avut mai multe versiuni dintre care una datorat unui poet chinez din secolul al Xl-lea, celelalte japoneze 33. Iat cum snt stabilite aceste stadii: Prima stare: Chipul livid. Frumuseea sa dispare ca cea a unei flori. Starea a doua: Trupul umflat. Trupul altdat att de frumos este acum jalnic. Starea a treia: Trupul tumefiat. Ct de trectoare e viaa. Starea a patra: Trupul e n putrefacie. Scheletele capului i ale pieptului devin aparente. Nu vom suferi cu toate acestea destinul acestui trup? Starea a cincea: Trupul e prad animalelor. Abdomenul se deschide. Nicieri trupurile noastre nu vor scpa de distrugere. Starea a asea: Trupul e putrezit i devine verde. Scheletul nc ptat de snge nu mai are carne pe el. Cum s nu ne gndim c trupul nostru va fi marcat de cini? Starea a aptea: Trupul nu mai este dect un schelet ale crui membre snt nc strnse la un loc. Doar carnea e cea care deosebete pe brbat de femeie, scheletele lor snt aceleai. Starea a opta: Oasele scheletului se rup i se mprtie. Tot ceea ce ne place s admirm ntr-un trup putrezete i se topete n pulbere. Starea a noua: Un vechi mormnt n mijlocul vegetaiei luxuriante. Cnd venim s vizitm un

mormnt pe muntele Toribe, vedem oare altceva dect picturi de rou pe acest mormnt? Srmanul trup din care nu rmne nimic era cel al unei persoane ilustre; uneori e o mprteas care a trit n secolul al IX-lea (Dan-rin), alteori Ono no Komachi, model de graie i femeie literat, ale crei poeme au scpat lumea de foamete aducnd furtuna pe vremea unei mari secete n 866. n Occident, aceast micare progresiv sipre neant strbate stadii asemntoare. La Subiaco 34 primul dintre cele trei cadavre este nc aproape neschimbat. n afara nepenirii, nu exist nici urm de dezagregare. El corespunde la ceea ce n Extremul Orient este prima stare. Cel de-al doilea ncepe s se descompun i al treilea este n complet putrefacie. Toate trsturile strii a patra se dezvluie aci cu exactitate: membrele snt nc acoperite de carne dar se pot vedea scheletele pieptului i ale capului". Fazele de distragere snt prezentate celoT trei oameni vii cu metod pentru a le fi de nvtur. Pe panoul lui Jacopo del Casentino i la Pisa (fig. 105), evoluia ncepe cu cea de-a doua stare: primul trup este balonat, cu obrajii umflai, cu pntecul monstruos de proeminent; cel de-al doilea mort se afl n starea a patra, cel de-al treilea n a asea sau a aptea. Nu se poate observa aci dac scheletul este sau nu ptat de snge. La Cremona 35 i n dipticul atribuit lui Bernardo Daddi (cea 1340, Florena) cele trei cadavre se gsesc ntr-o groap comun. In tot acest grup, fiecare dintre cei mori reprezint mai puin un personaj distinct (rege, prelat, cavaler etc.) dect un nou stadiu al desprinderii. La Poggio Mirtelo 36, n faa unui rege ncoronat, ce se afl clare, stau ntinse trei cadavre de regi care par s prezinte succesiunea decderilor viitoare. Cuvnt despre trei mori devine Cuvnt despre cele trei stri. Desfurarea budist este prescurtat dar exprim aceeai idee in aceiai termeni. Snt trupuri descompuse n sicriul lor care se regsesc pe monumentele funerare. Un mormnt ntredeschis artnd tuturor ceea ce are nuntru

este oare altceva dect transpunerea Cuvntului n realitate? Drama este continuat cu adevrai oameni vii i adevrai mori, rsturnnd o tradiie sacr: nimic nu piere pentru cretini, nici sufletul nioi nveliul su fcut dup chipul lui Dumnezeu. Trupurile zcnd din arta gotic se odihnesc cu ochii deschii areptnd chemarea trm'bielor. Nici o suferin nu Je modific. Ele aparin deja ordinii eterne. Moartea terge imperfeciunea i ntinerete. Mult vreme, toi cei mori au vrsta nvierii, stabilit de teologi ca fiind cea a lui Hristos, de treizeci i trei de ani. n contractul pentru monmntul su, Ludovic al Xl-lea va mai specifica i faptul c vrea s vad aci cel mai frumos chip ce l putei face i tnr i rotunjit . . . i n.u-l facei chel cu nici un chip"37. Conferind morilor pacea i o frumusee nepieritoare, artistul exprim nsi raiunea credinei sale. Ideea de a reprezenta trupul n putrefacie aparine unei religii mai aspre. Ea corespunde cretinismului ascetic, temndu-se de via, ostil frumuseii i fericirii, a crui extraordinar asemnare cu concepiile budiste o semnaleaz Huizinga38 n Amurgul Evului Mediu. Mormintele sculptate, oferind spre meditaie spectacolul unui cadavru, provin direct din pictura reprezentnd de un secol morii descompui. Cel mai vechi exemplu, datat din 1362, se afl dealtfel la porile Italiei, la La Sarraz, n Elveia, unde reia tema frescelor transalpine. Unul dintre primii oameni din Frana care s-i fi dorit pe mormnt efigia n descomipunere, Guillaume de Harcignv, din Laon (m. 1393)39 vizitat Orientul, i, ntorendu-se prin Italia, a putut vedea el nsui la Pisa grandioasa figuraie a Intlnirii. " Inscripiile care ntovresc adesea aceste basoreliefuri repet cteodat cuvintele vechilor spuse, din care s-au inspirat vechii imagiti gotici: Tels comme vous ung temps nous fumes, Tels vous serez comme nous sommes... (Ca voi un timp am fost i noi Aa vei fi eum sntem noi...) 206

proclam, ntr-o povestire din secolul al XHI-lea, morii dintre care unul fusese cardinal. Vei fi curnd ca mine un cadavru ru mirositor, pune pentru viermi" amintete filacterul fixat deasupra rmielor cardinalului Lagrange, mort n 1402 la Avignon, reprezentat n aceeai faz ca i cel de-al treilea cadavru al frescei pisane (fig. 106). Dar inscripia concord i cu poemul oriental: Cum s nu ne gndirn c trupul nostru va fi mncat de cini?" In acelai ora 40 o pictur nfia de asemenea trupul descompus al unei femei, n interiorul unui sicriu deschis, un fel de Ono no Komachi occidental, avnd ca epitaf: Une fois fus sur toute femme belle mais par la Mort sui devenue telle . . . (Fost-am cndva frumoas ntre frumoase dar Moartea m-a fcut ce poate ea s lase) La Moulin, un mormnt fals nfind moartea cu pntecul spintecat (stadiul al cincilea), poart inscripia: Trupul meu care cndva a fost frumos nu mai este dect putreziciune", evocnd un vers din cele Nou stri: Trupul odinioar at>t de frumos este acum vrednic de mil". Umilina cretin se nva prin cuvinte care scot acelai sunet. Dac se mai scriseser asemenea fraze pe pietrele funerare aceasta se fcuse ntr-o form lapidar 41 i fr nici o transpunere plastic n timp ce la sfritul Evului Mediu, aceste texte mai explicite se altur ilustraiei nspimnttoare care le comenteaz. Punerea n scen budist din ntlnire se gsete spontan restituit n Occident, vizitatorul sau trectorul lund locul lui Siddhrta. Varianta acestei ntlniri ou morii n picioare, aa cum se vd ntr-o serie a acestor reprezentri, niruindu-se de la Santa Mrgrita, ling Melfi, pn la catedrala din Arti, San Flaviano de Montefiascone, pn la poemele i figuraiile franceze corespunde de asemenea unei versiuni precise a aceluiai mister: la Qizil42, n Asia Central, ntr-o pictur executat nainte de secolul al IX-lea n petera Marinarului, scheletul nu este culcat ci se nal n faa unui clugr. Craniul se ntoarce c-

tre el i-i vorbete. Imaginea unui franciscan, fr ndoial a sfntului Francisc nsui, nfind un mort n biserica inferioar din Assisi (cea 1325) 43 este perfect asemntoare (fig. 107). Aceast reducere a dramei la doi actori nu este o excepie. Exist asemenea exemple la Padova (sala capitular de la San-Antonio), la Como (fresca lui Broletto), la Neapole (piatra sculptat de la San Pietro Martire, 1361)44, ntr-un manuscris francez din secolul al XV-lea45. S-a putut pune chiar ntrebarea dac aceast formul eliptic se afl la originea acestei dezvoltri i dac numrul de figuri fusese apoi triplat pentru a da mai mult for nvturii i a se exprima n virtutea simbolismului trinitar46. Trebuie semnalat un element nou n aceste viziuni: oamenii culcai, redui la imobilitate i tcere, cu trupul lor topit progresiv, snt o afirmare brutal a realismului i a legilor inevitabile ale naturii, n timp ce scheletele n picioare, vorbind i acionnd, calc aceste legi i intr n sfera supranaturalului, n Fntna tuturor tiinelor 47 Sidrah rspunde ntrebrii: Revin oare morii n acest veac?" prin: Doar pentru o clip, la venirea adevratului profet (Iisus Hristos) i la judecata de apoi". Morii care se nal n faa oamenilor nu snt cu adevrat mori ci spirite ntrupate n cadavre care ating regnul diavolesc. Infernul se suprapune degradrii fizice i i confer o for activ. Sub semnul su vom vedea dezvoltndu-se dansul macabru a crui sinistr desfurare urmeaz Cuvntului despre ntlniri. Laufer a ntrezrit originile sale asiatice 48. n mitologia budist n care cadavrele vii snt deosebit de numeroase, ele se asociaz adesea cu lumea diavolilor. Unii susintori ai lui Ppyn mbrac semnele morii. Lalita-vistara, dup cum am vzut, enumereaz cteva dintre ele: unii cu trupuri firave, formate dintr-o grmad de oase... alii care aveau pielea, carnea i sngele uscate" dintre care unul cu un craniu n chip de masc se afl pe un relief din Gandhra49. Pe o banier din 21

Tuen-huang (secolul al X-lea aproximativ), asaltul lui Mara nfieaz dou dintre aceste schelete: unul nal un cap tiat, cellalt opind pe o tav n flcri i trgnd cu arcul, schieaz chiar un pas de dans (fig. 108). Pe pnza pictorului Song Kong kai50, un grup de diavoli descrnai nainteaz strmbndu-se i dezarticulndu-se. Geniile funerare, ca Vetala sau Citipati, au aceleai nfiri. Vetala snt spirite care bntuie mormintele i intr n mori dndu-le puteri magice. Cei mori se trezesc i reintr n via. Se mic, vorbesc. Cele douzeciicinci de povestiri ale spiritelor Vetala snt povestite n Vetlapancavimcati de ctre un cadavru. Unele dintre ele devin tovarii oamenilor n multiplele lor aventuri. Cunoscute n India, ntmplrile lor snt dezvoltate n Tibet, ar a marilor vrjitori, care stabilesc un ritual special pentru conjuraia lor. Geniile snt reprezentate n pictur. Pe marginea unui medalion51, se nsufleete un cimitir ntreg. Cei mori se ridic prin puterea spiritelor Vetala i execut un dans macabru, mai purtnd nc vemntul lor carnal. Contrar acestora, spiritele Citipati, protectori ai cimitirelor, nu snt dec schelete. Dou dintre ele iau loc n anturajul lui Yama, zeu al Infernurilor i al Morii 52. Cuplul danseaz pe un strv. Asemeni demonului schelet din Tuen-huang, el e nconjurat de flcri. Parc s-ar auzi zornitul iute i uscat al oaselor, n furioasa agitaie a montrilor i a divinitilor, morii snt aceia care tropie cu mai mult pu tere. Ca i n Occident, dansurile macabre snt introduse n spectacolele teatrale interpretate n timpul ceremoniilor budiste. Cu civa ani n urm, templul lamaist din Pekin mai pstra nc mtile n form de craniu i vemintele vpictate ca nite chelete. Unul dintre demonii de pe baniera din fuen-huang pare s fie el nsui astfel deghizat dnd dovad c aceste haine erau deja folosite n aceast epoc. n Tibet, cei doi Citipati ^intervin n jocul Tsam 53 , unde se arunc asu-* 09 pra unui corb de prad. Un alt joc nfieaz

demonii Morii mbrcai i ei n veminte cu oase desenate pe ele n alb i negru, care caut s prind un om ca n reprezentrile din Evul Mediu. Toi cltorii vorbesc despre aceste balete din Asia Centrala cu morn renviai, care restituie n imobila grandoare a unui peisaj trist, gesturi i micri stabilite de un mileniu54. Este admis n general c ele au fost inaugurate de Padmasambhava n secolul al VIII-lea. n cursul ceremoniilor consacrrii mnstirii Samyas, zidit de un clugr vrjitor, apostolul budismului n Tibet, venit din misterioasele regiuni Udiana, s-a jucat o pantomima reprezentnd viaa fondatorului55. i toat viaa aceasta este strbtut de obsesia dansurilor i a cadavrelor relund totodat elementele povestirii Preafericitului. Ca i Buda, el este de vi princiar i s-a nscut pe un lotus. i el a ales exilul dar ncepndu-l prin asasinate i dansnd ntr-un vemnt de cimitir mpodobit cu oseminte". Ca i Buda el a fost ispitit dar ntr-un cimitir i Dakinii, vampiri cu capete de mort, i cadavrele snt aceia care i-au dat crile de exorcisme. Un cult slbatic s-a rspndit n aceste regiuni, n opoziie complet cu misticismul blnd al nvturii lui Sakiamuni. Temele lugubre snt asociate constant cu spectacolele de ceremonie i ou riturile de vrjitorie, cu toate conveniile lor stabilite ca ntr-o liturghie. Dup rGyal-rabs, un dans Tsam ar fi fost deja executat pe vremea primului rege budist Srong^bcam-sgam-po (cea 630). Analele Tibetului compilate dup vechile izvoare n 1327 chiar la Sam-yas, descriu reprezentaii asemntoare, n tumultul locurilor pline de oamenii cu capete negre i al tunetului instrumentelor 56. Atunci cnd Rubrouck57 i Odoric de Pordenono5^ evoc pe tibetani, ei i reprezint ntr-o lumin macabra, fond ceti i cupe din craniile prinilor lor. Cranii pline de snge care se bea snt menionate n legendele rii59. Expansiunea lamaismului are loc tocmai n secolele al XIII i al XlV-lea. Curtea mongol instalat la Hanbalic n 1264 l-a favorizat n mod special. Lama Pags-Pa, inventatorul unei scrieri

11

bazate pe alfabetul tibetan, asigurnd o mai bun transcriere a chinezei, a fost recunoscut de Cubilai ca ef suprem al bisericii budiste. Marele vrjitor rDorje-dpal (12841376) era nsrcinat cu inspectarea riturilor. Pn la sfritul domniei dinastiei Yuan, Pekinul devine un centru lamaist60. Un centru franciscan se afla i el cu episcopia i misiunile acrediate la aceeai curte. Fraii Minorii au putut cunoate aceste mistere. Iar conform prerii lui Mle61, franciscanii snt cei care au imaginat dansurile macabre n Europa. Acest balet s-ar fi nscut dintr-o predic mi-. mat. Pentru a-i ilustra cuvintele despre moarte, clugrul ceretor le-ar fi nsoit de scene vii. Figuranii costumai ti regi, preoi, soldai, muncitori erau nfcai cu lcomie n faa amvonului de ctre nite actori nfurai n linoliu Vastele compoziii ou personaje multiple dansnd cu cei mori reiau direct aceste pantomime dramatice. Ca dovad a acestei geneze nu avem oare fresca din Assisi, unde sfntul Francisc nsui, n atitudinea unui orator, arat un schelet? Acesta este tabloul care prezint, cea mai puternic analogie cu o fresc din Turkestan-ul chinez anterioar cu cteva secole. Misterele jucate n biserici par s aifoe aceleai afiniti cu dansurile lamaiste. Predicatorul care i face pe ceilali s surprind miezul lucrurilor cu ajutorul fantomelor este un vrjitor i ntreaga aciune este mai puin o alegorie pioas dect un exorcism62. Imagini de mori dansnd au fost transmise de asemenea direct prin desene: Liber Chronicarum de Schedel (1493)63 ilustrat de Wolgemut i atelierul su nfieaz dou schelete opind nu cu oameni vii ci cu un cadavru, i el ncepe s se mite. Cuplul spiritelor Citipati este aproape neschimbat intro gravur din Nurnberg (fig. 109). nflorirea temelor macabre la sfritul Evului Mediu a fost puternic favorizat de natura evoluiei sale. Noul cult al Patimii, Apocalipsul, Infernul renviate, gustul pentru melodram i alegorii au stimulat amploarea acestor viziuni. Dar toate formele lor, trupurile culcate cu stadiile des-

compunerii lor, trupurile n picioare, trupurile dansnd, reflect spectrul morii care a bntuit Asia budist. Intervenia dansurilor executate de actor aduce un element n plus, i nu cel mai puin frapant n aceste raporturi.
III

Antichitatea clasic cu larvele i scheletele sale gesticulnd conine un embrion al ciclului Morii aa cum se rspndete el n Evul Mediu, dar Asia Central i cea Oriental snt cele care i preced direct dezvoltarea n toate fazele sale i n acelai spirit de nvtur, afirmndu-i ntietatea ntr-o reea de convergene. Fenomenul este important i definete un ntreg aspect al acestei epoci n care attea fore eterogene intr brusc n joc i se ciocnesc ntre ele, propagnd adesea sisteme analoage. Am remarcat mai nainte cazuri numeroase. Introduse la nceput de curente greco-rornane, geniile stetocefale snt retransmise apoi prin Infernurile asiatice, ou mti nmulite pe toate articulaiile. Obiectul viu se restituie ca un vas funerar antic dar se rspndete n bestiarele flamande, demonizat, crescut prin trupuri ntregi de animale sau de oameni aa ca n Ispitirile extrem-orientale. Caliciul de floare se desface n Occident ca un suport al zeilor buditi i brahmani i nu ca un capriciu elenistic ctre care el nu revine dect odat cu Renaterea. ' Temele elaborate pe un fond identic al Medite-ranei i Asiei, temele orientale care au influenat elenismul, temele elenistice trecute n civilizaiile Orientului, au supravieuit continuu n focarele ndeprtate, adpostite de tulburrile Evului Mediu i ncep din nou s circule ntre cele dou lumi. Condiionate de complexul greco^budist, aceste concordane i aceste identiti de elemente favorizeaz acum o nou migraie a acestora spre vest. E un destin curios acest exod i aceast ntoarcere a unui grup ntreg de forme fantastice, dup o 21

cltorie lung printre culturile mai stabile. Trecnd prin India, podiurile nalte ale Asiei, China ele revin transfigurate, ncrcate de semnificaie i de legende, gata s se reintegreze epopeii Occidentului. Uimitoarele figuraii ale cerului cretin n care imaginile Evangheliei i ale Bibliei, semnele i alegoriile sacre se aaz n interiorul rozei vnturilor i al planetelor i coroanele Zodiacului6* care se stabilesc ncapnd din perioada carolingian, dovedesc i ele aceste curente succesive i convergente. Ele nu snt doar o dovad a elenismului care renvie astrologia babilonian. Teme budkte, hrnite din aceleai izvoare nnoiesc la un moment dat unele aspecte. Cele mai vechi compoziii cunoscute ale acestor mari reele de medalioane stabilind o ordine a reprezentrilor religioase au fost combinate dealtfel cu aceste speculaii orientale. Ele apar ntr-unui din focarele n care se ntl nesc civilizaiile budist i iranian i cile care leag China i India de Asia anterioar: Afganistanul. La Kakrak65 ntreaga cupol a sanctuarului este mpodobit cu o ngrmdire de roi: una n centru, pe calot, alte apte ngemnate pe circumferin. Dar fiecare dintre ele formeaz, i ea, o coroan de cercuri asemntoare (fig. 110). Ansamblul constituie ceva asemntor mruntaielor unui ceasornic cu nenumrate discuri nscrise unele n interiorul celorlalte. Aceste discuri compun aureolelor celor O sut de Buda. In mijloc, Bodisatva Maitreya, nrudit cu Mithra iranian, este nconjurat de aisprezece figuri stnd jos. n circumferinele tangente, unsprezece Buda mai mici ncadreaz un Buda central. ntreg tabloul este ordonat pe razele divine pe care aureolele ovale se desprind unele dintr-altele i se grupeaz conform numerelor i curbelor sacre. Simi tulburtoarea lor ameeal. La Bmiyn, compoziii analoage au fost semnalate n peterile J i K 66. O diadem kuhano-sasanid cu semiluna tripl purtata de un rege-vnator, indic n acelai tmp data prima jumtate a secolului al V-lea

{lg

i originea acestor combinaii, Persia, orientat direct ctre leagnul gndirii astrologice. Reeaua de sfere i de lumin n jurul reprezentrilor religioase ine de geometrie .i de reprezentrile eafodajelor sale cosmice.

, , \ W-lea, numeroase ,pnd din secolul al . X V ; ^ ( f l g . r3 roat devin ^^ cincisprezece . gravura de 1 cercur concen-

n Tibet i n Japonia, aceste construcii grafice se integreaz riturilor i ceremoniilor de cult. n tibetan se numesc mandala sau mandara. Toata ^^ ierarhia zeilor i a simbolurilor indestructibile este aezat aci n jurul puterii primordiale n dome niul su, Paradisul. Opt personaje, dintre care Buda Sakiamuni, formeaz razele din jurul lui Amogapasa, form a lui Bodisatva Avalokites-vara67. Opt Buccho, opt mari Bodisatva i opt regi ai tiinei izvorsc succesiv din Buccho sincretic Soisaibucco, ca o emanaie a sa direct 68. aisprezece Bodisatva, treizeciidoi de Bodisatva urmai de mai multe iruri rotunde de zei i de genii descriu cercuri concentrice 69. Uneori personajele alterneaz cu Zodiacul 70. Strlucirea nelepciunii i a dragostei budiste, nelepciunea care lumineaz adevrul i mblnzete viciul, dragostea care mbrieaz toate existenele n nelegerea binefctoare a puterii cosmice este reprezentat n mod egal n aceste compoziii 71 . Sferele devin mai numeroase nmulind semnele i fora perso najului. Micrile lor se genereaz unele pe altele i se nlnuie. Niciodat diagramele pe jumtate abstracte ale lumii spirituale n-au fost att de pure i de savant construire. Iniierea n marile mistere i chiar Nirvana nu erau oare atinse prin contemplarea lor? Este o speculaie de geometri dar este de asemenea magie i un mijloc de evocare. Nu numai India ci Universul ntreg, cu continentele sale, cu cerul i toi locuitorii si, cele apte obiecte preioase i comorile snt zilnic oferite Preaferici tului, nconjurate de o reea de treizeci i dou de cercuri ntreptrunse. Compoziiile occidentale care, ntre timp, au resimit aciunea astronomilor arabi, restituind un vechi fond oriental mai viguros i mai slbatic dect sistemele elenizante, sfresc prin a adopta 1( aceast abunden a abstraciunilor i simboluri-

trice un \ fazel e

T r e i me ,

- ^

CU

Wmmm

mm m
nar

i o rul a

V' rond clare. R^F.^ UM I dar ioiexplozia zonei t llgl bila, dar aceast a n_
lumea morala devin
ca

wmmm
itia conine
ze :

j m .

cen

ste -

115 doilea co


^ 1

Sakiamuni nsui ar fi poruncit s se picteze reprezentarea deasupra anumitor pri ale mnstirii n felul urmtor: Trebuie s se fac un cerc n form de roat, s se aeze n mijloc osia. Apoi facei cinci raze ca s despart reprezentrile celor cinci ci: n partea de jos a osiei i n cele dou pri, demonii nfometai i animalele; deasupra, trebuie s pictai oamenii i zeii 74. Cele cinci ci de regenerare infernal, demoniac, bestial, uman, divin conform greelilor i meritelor fiinei, se nvrtesc n interiorul a ceea ce se numete Samsra, roata ciclului infinit al Vieii. Osia conine o imagine a lui Buda, ntovrit de trei forme; un porumbel simboliznd Pofta nemsurat, un arpe simboliznd Furia, un porc simboliznd Ignorana. Reprezentarea este reprodus la Adjant, n secolul al VI-lea 75 i nu se schimb nici n Tibet nici n templele chinezeti moderne. Doar o a asea cale a genezei printre asura" se adaug n general celorlalte n timp ce n osie se afl, n plus, oameni ce urc spre diviniti i coboar din nou n Infern. Toate compartimentele snt combinate mai puin ca nite registre plate dect ca nite ferestre deschise asupra unor pri din univers. Dou elemente concord n acest tablou cu mandala" bavarez: tema moral a Viciilor i Virtuilor, suprapuse succesiunilor vieilor n registre diferite, fornua compartimentrii delimitnd cile regenerrii conform greelilor i meritelor. In reprezentarea celor apte Pcate a lui Bosch76, analogia este i rnai izbitoare. Ea este nscris n aceeai roat cu spiele distribuite n acelai fel i lipsite de medalioane. Nu mai este vorba aici nici de semne i alegorii abstracte care se perind. Scenele se desfoar n cadrul unor peisaje, n case, ca nite mici lumi independente. i aici roata este ca o roz de ferestre. E acelai joc magic ca i la Adjant.

Bavacakra poruncete de asemenea Oglinda nelepciunii, cu ciclul Vieii i al Morii, pe o gravur german nfind diferitele feluri de a trece prin lume i compensaiile lor (fig. 112). Osia este mrit, dar se vd pe ea, ca pe roile budiste, un pelerin care urc o scar pentru a cobor apoi din nou, urmrit pe de o parte de un demon, pe de alt parte de Moarte. Corespondenele ntre viei succedndu-se n transmigraiile i destinele sufletelor conform dogmei cretine snt surprinztoare. Se regsesc n ele cele apte ci de regenerare. n zona naterii, n Infern, jos, se aaz botul Leviatanului; n cea a naterii printre zei, sus, Sfnta Treime, cu Feciora i cei alei. La stnga, n registrele naterii printre animale, figureaz viaa n pcat, reprezentat prntr-un banchet vesel, n cel al naterii printre oameni, viaa virtuoas, n umbra unei capele cu un crucifix, n fa, scenele nvierii morilor i ale Judecii de Apoi, snt distribuite n dou registre. Cei alei se afl n cel al naterii printre asura", n timp ce osndiii la chinurile iadului snt n cel al naterii printre demonii nfometai. Imaginile alterneaz cu figuri de ngeri i panouri cu inscripii dar dispunerea lor este n concordan cu legile budiste ale vieilor noi date ca recompens pentru cele anterioare. Plana a fost executat fr ndoial n jurul lui 1488 77 la Niirnberg, unde Wolgemut grava, cu civa ani mai trziu, pe cele dou Citipati" dansnd. n Breviaire d'amour al maestrului Ermengau (secolul al XIV4ea)78 o roat cu ase desprituri conine nu viaa unui om ci pe cea a lumii: vrstele biblice care corespund copilriei Sale, adolescenei, tinereii, virilitii i vrsta lui Hristo care le nnoiete se desfoar n interiorul discului ca o roat a Transmigraiei. Suprapuse reelelor circulare perpetund tradiiile antice islamizate, aceste forme budiste le recompun nmulind i accelernd rotaiile. Ele le dau o dezvoltare nou, i mai riguroas i mai complexa i introduc teme precise de incantaie 1< 217 i de revelaie sacr. Ca i evocrile morilor dia-

HM

gramele n roze i n coroane de cercuri fcnd s se nvrteasc reprezentrile, numele i simbolurile ntr-un cosmos geometric, se apropie de vrjitorie i mbogesc Evul Mediu cu un caleidoscop exotic.

iv . . :
O panglic ondulat nconjoar adesea, n Occident, roile cosmografice i chiar simplele aureole (fig. 113 i 114). Este norul convenional al chinezilor, tchi"-ul, care se rspndete de la o vreme pe un teritoriu vast. n Persia, unde devine unul dintre motivele fundamentale ale decoraiei, hieroglifa cerului este asociat uneori cu legenda micului nor pe care Dumnezeu l-a pus s-l nsoeasc pe profet cu umbra sa protectoare i amical. Dar el se rspndete mai ales ca o traiectorie ornamental care plutete pe esturi i covoare, n jurul florilor, scldndu-le n prospeimea sa79. Arta gotic, dimpotriv, i pstreaz n general simbolismul primitiv. Desenul tchi"-ului dealtfel apare aci foarte de timpuriu. Norii n maniera chinezeasc snt semnalai chiar n Apocalipsurile secolului al XHI-lea 80. Festoanele lor cu dncituri profunde iau la nceput o grosime i o rigiditate arhaice dar i regsesc graia i nervozitatea la Jean Pucelle81 i ri numeroase manuscrise contemporane. Fumul devine o stof uoar dar deas, opac, rsucit n jurul mandorlei sau agat pe cer ca o perdea, nnodnd cifre complicate. Sub aceast form va fi folosit n mod constant norul convenional. Poate fi observat n jurul lui Dumnezeu Tatl i Sfintei Treimi, a lui Hristos82, ntreesut cu cercurile ngerilor, formnd o dung n jurul roilor universului83. Menionnd banda sinuoas care joac un rol att de important n ncadrrile i suporturile ngerilor i ale viziunilor sfinilor, Cloquet84 descrie de fapt un tchi". Uneori el formeaz adevrate panglici, aa cum au fost copiate pe covoarele persane i pe mtsurile 1

din Europa85, boite, rsucite, alergn'd n ]ufu miniaturilor. Scriitura lor devine mai accentuat n secolul al XV-lea. Curbele devin mai regulate i riguros simetrice. Norul nu mai este o banderol aerian. Este o estur mai grea cu marginile rsucite de o parte i de alta, repetnd mereu aceeai linie. Noua dispoziie se leag de asemenea direct de formele i simbolurile extrem orientale n care norul devine o mbrcminte de dragon i o nvelitoare cereasc, drapnd trupul omenesc ca i coloana universului, n estura sa. Unele pelerine i coliere purtate de diviniti i de oameni au fost explicate prin aceste sisteme cosmice86. Reprezentat iniial pe o estur, norul ajunge s se confunde cu ea, ntrimdu-se i alergnd pe gulerae, pe glugi, pe marginile fustelor i pe volane* n chip de ornament cu sinuozitile uniforme. Pe ruloul atribuit lui Li Long-mien, mai muli diavoli ai lui Kuei-tJseu-Mu au vemintele cu mar^ gini dup aceast mod, al crei desen este identic tchi'r-ului gotic (fig. 113, C i D). Ceruljcre-tin se nfieaz tivit ca o rochie chinezeasc.
NOTE 1. PH. ED. FOUCAUX, Le Lalita-Vistara, Annales du Musee Guimet, VI, Paris, 1884, cap. XXI, p. 261 i urm. Cartea a fost tradus n chinez n anul 65. 1. J. HACKIN, Guide catalogue du Musee Guimet, Les collections bouddhiques, Paris, 1923, p. 73 i Les scenes figurees de la vie de Bouddha, Memoires concernant VAsie orientale, II, 1916, pi. IV. 1. B. LAUFER, Neue Materialien und Studien zur buddhistischen Kunst, dans Globus, 73, 1898, p. 27; A. DE GUBERNATIS, Le Bouddhisme en Occident avnt et apres le Christianisme, Rivista degli studi orientale, II, 1908 1909, P- 210 i urm.; H. GONTER, Buddha in der abenl'ndischen Legende, Leipzig, 1922, p. 259262. 1. J. DAMRICH, Antonius der Einsiedler eine legindarisch-ikonographische Studie, Archiv filr christliche Kunst, 1901, p. 81 i urm.; J. LIST, Das Antoniusleben des H. Ahanasius des Grossen, Atena, 1930. ' 1. R. GRAHAM, A picture-book of the lift of Saint Anthony the Abbot, executed for the monastery of Saint Antoine de Viennois, Archaeologia, 1933, p. 1 i urm. i E- CASTELLI, II Demonico nelarte, Milano-Florena, 1952, P- H5 i urm. . \

6. H. REINERS, Die kolniscbe Malerschuk, Leipzie 1925, fig. 212. 6. A. GOLDSCHMIDT, English Influence on medieval art, n Medieval studies in memory of A. Kingsley Porter, Harvard, 1939, II, p. 721. Sulul de expresie nc romanic coninnd imaginea sfntului Gutlac dateaz din 1230 1240. 6. Acelai vrtej diabolic din jurul unei figuri omeneti se regsete n Infernurile din Livada lui Sylla (B.N., ms. fr. 9 220) i ale lui Stephan Lochner (Muzeul din Koln). 6. Compoziia lui Schongauer este reluat de L. Cranach (1506) pe o gravur de Cock, poate dup Bosch i nr-o scen de pe panoul Maestrului Sfintei Treimi. Ea a inspirat o serie de compoziii. n ceea ce privete istoria Ispitelor, vezi A. CHASTEL, La Tentation de saint Antoine, Gazette de Beaux Arts, 1936, p. 217 i urm., CI. ROGERMARX, Les Tentations de saint Antoine, la Renaissance, rmrs-avril 1936 i E. CASTELLI, op. cit. 10. BOSCH, Ispitirile de la Prado i de la Lisabona, Rctablul Ermiilor din Veneia; JAN MANDYN, Ispitirea de la Roma i de la Haarlem; PIETER HUYS, Ispitirile din Luvru, Anvers i de la New York; Pseudo-met de Bks, Ispitirea de la Veneia; desenele lui Nicolas Manuel Deutsch la Basel i ale lui Brueghel la Oxford; gravura lui Luca din Leyda. 10. M. GEISBERG i B. MEIER, Das Landsmuseum der Provinz Westfalen in Miinster, I, Berlin, 1914, nr. 75, pi. XVI. 10. E. CASTELLI, op. cit., pi. 88, Lugano, coli. Thyssen. 10. Ibid., pi. VII, Veneia, Muzeul Correr. 10. M. J. FRIEDLANDER, Quenten Matsys, Berlin, 1929, fig. 31, pi. XXX. 10. Iat principalele lucrri: E. H. LANGLOIS, Essai sur les Danses des Morts, Rouen, 1851; A. LE MONTAlGLON, L'alphabet de la mort de Hans Holbein, Paris, 1856; P. VIGO, Le Dame Macabre in Italia, Bergamo, 1901; E. MLE, L'idee de la mort et la danse macabre, Revue des Deux-Mondes, avril 1906; W. FEHSE, Der Ursprung der Totentanze, Halle, 1907; K. KONSTLE, Die Legende der drei Lebenden und drei Toten und der Totentanze, Friburg-in-B., 1908; L. BEGULE, La chapelle de Kermarianisquit et sa danse de mort, Paris, 1909; W. F. STORCK, Die Legende von den drei Lebenden und den drei Toten und das Problem des Totentanzes, Turbingen, 1910; A. DURRWACHTER, Die Totentanzforschung, MUnchen, 1914; A. VICARD, Les fantomes d'une danse macabre; Le Puy, 1918; E. MLE, Van religieux de la fin du moyen ge en France, Paris, 1922; p. 347389; W. STAMMLER, Die Totentanze, Leipzig, 1926; E. DORING-HIRSCH, Tod und Jenseits im Spatmittelalter, Marburg, 1927; R. HELM, Skelette und Todesdarstellungen bis zum Auftreten der Totentanze, Strasbourg, 1928; F. WARREN, The Dance of Death, Londra, 1931; R. van MARLE, Iconograpbie de Van profane, II, Haga, 1931; p. 372 i urm.; ST. KOZAKY, Geschichte der Totentanze, Budapesta, 1936.

11. 16 S GLIXELLI, Les cinq poemes des trois morts et des trois vifs, Paris, 1914; K. K.ONSTLE, op. cit., G. Servieres Les jormes artistiques du Dict des trois tnorts et des trois vifs", Gaxette des Beaux Arts, 1926; R. LIGTENBERG, Over de legende der drie levenden en drie dooden, Coli. Francis. Neerl, III, 4, 1934; L. GUERRY, Le Theme du riomphe de la Mort dans la peinture italienne, Paris, 1950, o. 3857. . .. , 17. Bibi. de 1'Arsenal, ms. 3142. O miniatur analoag se regsete ntr-un manuscris englez contemporan, Brit. Mus., Arund., ms. 83 (W. F. Storck, Bemerkungen zur franzosischenglischen Uiniaturmalerei um die Wende des XIV. Jahrh., Monatshefte fiir Kunstwissenschaft, IV, 1911, pi. 36) i, n ms. fr. 378 de la B.N. 17. Timpanul faadei occidentale al catedralei din Strasbourg, R. HELM, op. cit., fig. 1. In Hortus Deliciarum, scheletul lui Adam de abia se zrete n mormnt. 17. R. HELM.op. cit., p. 6769. 17. A. DE JORIO, Scheletri Cumani dilucidati, Naples, 1810. 17. E. LE BLANC, De quelques objets antiques representanl des squelettes, Melanges d'archeologie et d histoire, Ecole francaise de Rome, 1887, p. 251, pi. VII. 17. A. HEROU DE VILLEFOSSE, n Monumens et Memoires Piot, V, 1899, p. 58, pi. VII i VIII. 17. J. WITTE, Note sur un vase de terre, Memoires des Antiquaires de France, 1869, p. 160 i urm.; J. DUBOIS, Description des pierres gravees, Revue archeologique, 1845, p. 487, nr. 39; S. REINACH, Pierres gravees, Paris, 1895, pi. 43, fig. 9l-3. 17. Aceste relaii au fost deja examinate de C. WUNDERER (Ein antiker Totentatiz, n Illustriertes Universum, 18971898, p. 555 i urm.) i de F. X. KRAUS (Geschichte der christlichen Kunst, II, Freiburg, 1897, p. 448 451), acesta din urm bazndu-se pe epigrafia latin i greac referitoare la moarte. 17. E. T'OLKEN, Erklarendes Verzeichnis der antiken vertieft geschnittenen Steint, Berlin, 1935, VI; J. WINCKELMANN, Description des pierres gravees du feu Baron Stosch, Florena, 1760, p. 517, nr. 241; A. FURTWNGLER, Beschreibung der geschnittenen Steine im Antiquarium zu Ber lin, Berlin, 1896, n* 6518 i 6519; E. BABELON, Intailles et camees donnees la Bibliotheque Naionale, Paris, 1899, pl. IX, 160. 17. Sfntul Macarie, un anahoret egiptean, este n ge neral acela care a fcut s vorbeasc un craniu atingndu-l cu o ramur de palmier, n seria francez nu face dect s se recite o formul prestabilit, cf. L. Guerry, op. cit., P. 5152. 17. PH. ED. FOCAUX, Le Lalita-Vistara, cap. XIV, P- 167 i urm. / 28. J. HACKIN, Les scenes }igurees de la vie de Bouddha,

Memoires concernant l'Asie orientale, II, 1916, p. 15, pl. II; E. CHAVANNES, Mission archeologique dans la Chine

septentrionale, Paris, 1909, pi. CIX, no 209; C. M. PLEYTE, Die Buddhalegende in den Skulpturen des Tempels von Boro-Budur, Amsterdam, 1901, fig. 58. 29. A. GRONWEDEL, Mythologie du Bouddhisme au Tibet et en Mongolie, Leipzig, 1900, p. 3 i 238. 29. A. Arti (cea 1260), Vezzolano (cea 1280), Montefiascone (1302) i n Heures de Jean du Pre, pustnicul apare chiar alturi de mori n picioare. 29. F. LIEBRECHT, Die Quellen des Barlaam und Josaphat, Jahrbuch fiir romanische und engliscbe Literatur, II, 1860, p. 314335; H. YULE, Buddha and St. Josaphat, Academy, 1 sept. 1883; J. JACOBS, Barlaam und Josaphat, English lives o} Buddha, Londra, 1896. 29. J. STRZYGOWSKI, Die Miniaturen des serbischen Psalters der Kgl. Hoj und Staatsbibliothek in Miincken, Viena, 1906, p. 1112, fig. 8. 29. W. ANDERSON, A Collection o} Japanese and Chinese Paintings in the Bntish Museum, Londra, 1886, p. 87, nr. 77 (9) i p. 121, nr. 205; E. DESHAYES, Makemonos Japonais illustres du Musee Guimet f.d. (policopiat). 29. G. SERVIERES, op. cit., fig. p. 27. 29. KONSTLE, op. cit., pi. IV i L. Guerry, op. cit., fig. 19. 29. L. GUERRY, op. cit., fig. 17. 29. E. MLE, L'art religieux de la fin du moyen ge, p. 410; L. COURAJOD, Lecons professees a l'Ecole du Louvre, Paris, 1901, p. 453 i 454. 29. J. HUIZINGA, Le declin du moyen ge, Paris, 1932, p. 167. 29. E. FLEURY, Antiquites et monuments de FAisne, Paris, IV, 1882, fig. 668 i p. 241. 29. Tradiia atribuia acest tablou, care se afla n mnstirea Celestinilor din Avignon, regelui Rene d'Anjou, cf. De QUATREBARBES, Oeuvres du roi Rene, Angers, 1845, p. CL. 29. De exemplu epitaful sfntului Petru Damian, episcop de Ostia, mort n 1072: Quod nune es fuimus, es quod sumus, ipse Futurus i de pe un mormnt din Auvergne din 1270: Tals co tu iest e ieu i fui, e tu seras tals co ieu sui, cf. L. Guerry, op. cit., pp. 4647. 29. A. GRtMEDEL, Alt-Kutscha, Berlin, 1920, pi. XVIII, fig. 4. 29. B. KLEINSCHMIDT, Die Basilika San Francesco in Assisi, II, Berlin, 1926, p. 210, fig. 143. 29. H. SCHULZ, Denkmdler der Kunst des Mittelahers in Unteritalien, III, Dresda, 1860, p. 53, fig. 135. 29. Paris, B.N., ms. fr. 1023. 29. G. SERVIERES, op. cit., p. 24. 29. La Fontaine de toutes sciences de Sidrach a fost com pus n ultimul sfert al secolului XIII, cf. CH. V. LANGLOIS, La connaisance de la nature et du monde au moyen ge, Paris, 1911, p. 250.

30. 48. B. LAUFER, Origin of our Dances of Death, Extras din The Open Court, p. 597604, fr indicaie de dat, n Biblioteca Doucet. 49. A. GRUNWEDEL i J. BURGESS, Buddhist an in India, Londra, 1901, p. 99. 50. Secolul XIII, Washington, Freer Gallery. 51. A. GRUNWEDEL, Mytbologie du Bouddhisme, p 194, fig. 163. V 52. A. GRUNWEDEL, Mythologie du. Bouddhisme, fig. 144; E. PAUDER i A. GRUNWEDEL, Das Pantheon des Tschangtscha Hutuktu, Veroffentlichungen aus dem Kgl. Museum fur Volkerkunde, I, Berlin, 1890, p. 98, no 253; R. LINOSSIER, Les peintures tibetaines, Melanges Linossier, Paris, 1932, nr. 41; Musee Cernuschi, Quatrieme exposition des arts de l'Asie, Art bouddhique, 1913, nr. 313; A. GETTY, The Gods of Northern Buddhism, Oxford, 1914, pi. LII, fig. 6 i pi. LV. 53. A. GRUNWEDEL, Mythologie du Bouddhisme, p. 170, fig. 143. 54. E. F. KNIGHT, Where three empires meet, Londra, 1887, p. 208 i urm. Descrierea i imaginea acestor mistere lamaice snt reproduse de L. A. WADDELL, The Lamaism of Central Tibet, Londra, 1895, p. 525 i p. 528; A. PO6DNAYEF, Croquis de la vie des monasteres bouddhiques en Mongolie, Petersburg, 1887, p. 396397. 55. J. HACKIN, Mythologie du Lamaisme, n Mythologie asiatique illustree, Paris, 1928, p. 151; G. CH. TOUSSAINT, Le Padma Than yig, Bulletin de l'Ecole franaise d'Extreme Orient, XX, 1920, p. 13 i urm. 56. B. LAUFER, Die Bmze Sprache und die historische Stellung des Padmasambhava, Toung pao, 1908, p. 38. 56. GUILLAUME DE RUBROUCK, Recit de son yoyage, tradus de Louis de Backer, Paris, 1877, p. 121; Clu grul Bacon, fratele mai mare al lui Riger menioneaz de asemenea, n descrierea Orientului obiceiul tibetanilor de a pstra craniul prinilor ca s bea din el, vezi Recueil de Bergeron, p. 20. 58. Pentru H. CORDIER (Odoric de Pardenone, Paris, 1891, r>. 449). Odoric ar fi trecut n drumul de ntoarcere prin Tibet i ar fi vzut probabil Lhassa n 1328, B. Laufer (Was Odoric of Pordenone ever in Tibet?, Toung pao, 1914, p. 405418) contest aceast ipotez. 59. G. CH. TOUSSAINT, Le Padma Than yig, Journal Asiatique, 1923; vezi i W. W. ROCKHILL, On the use of skulls in lamaist ceremonies Procedings of the American Oriental Society, Philadelphia, 1888, i V. COLLIN, Les crnes humains dans l'art lamdique, Bulletin de l'Association franco-chinoise, V, 1913, p. 167. 60. A. GRtNWEDEL, Mythologie du. Bouddhisme, P- 48 i urm. 61. E. MLE, L'art religieux en France e la fin du moyen ge, p. 362. 62. B. LAUFER, (Origin of our Dances of Death, P- 602), semnaleaz un alt element, Nebunul Morii, care 222 323

va deveni Death's fool" din Msur pentru msur, de Shakespeare, comun dansurilor macabre occidentale (vezi E. H. LANGLOIS, op. cit., I, p. 139 i 253) i dansurilor macabre samanice. 63. F. I. STADLER, Michael Wolgemut und der r&rnberger Holzschnitt im letzten Drittel des XV. Jahrh., Strasbourg, 1913, p. 264, pi. 15. Desenul a fost copiat de un elev al lui Durer. 63. J. BALTRUSAIIS, Cosmographie chretienne dam l'art du moyen ge, Paris, 1939. 63. J. HACK1N, Nouvelles recherches archeologique a Bmiyn, Paris, 1933, p. 42 i urm., p. 79, fie. XI, pi. LIV, LV, LXIX, LXX, LXXI. 63. Ci. O. MONOD-BRUHL, Guide-catalogue du Musee Guimet, Paris, 1939, p. 111. 63. G. ROERICH, Tibean paintings, Paris, 1923, p. 59, pi. 14, plafonul templului din Lhassa. 63. HOBOGIRIN, Dictionnaire encyclopedique du Bouddhisme d'apres Ies sources chinoise et japonaises, Tokio i Paris, 1930, p. 149, col. 2, pi. XI. 63. W. ANDERSON, op. cit., p. 81, nr. 59. 63. Tripkaka, ed. din Tokio, 1934, VII, numerele 10 13. 63. M. ANESAKI, Quelques pages de l'histoire religieuse du japon, 1921, Paris, p. 43 i urm. 63. E. MAJOR, Holzschnhte des XV. Jahrh., in der offentl. Kunstsammlung zu Basel, Strasbourg, 1908, pi. 17, Pentru descrierea gravurii, vezi W. L. SCHREIBER, Handbuch, IV, nr. 1862. 63. Tablouri cu inscripii s,i simboluri distribuite n inte riorul cercurilor i al bordurilor au fost tot att de frecvente n gravurile populare din Asia Central i Oriental. Un anumit numr dintre ele s-au gsit la Tuen-huang dintre care unele din secolul X, vezi M. A. STEIN, SERINDIA: Detailed Report of Explorations in Central Asia and Westernmost China. Oxford, 1921, pi. XCIX i CIL 63. H. MASPERO, Mythologie de la Chine, n Mythologie asiatique illustree, Paris, 1928, p. 346. 63. L. A. WANDELL, Buddha's secret }rom a sixth Century pictural commentary and Tibetan tradition, Journal of the Royal Asiatic Society, april 1894, p. 367 i urm. 63. Madrid, Muzeul Prado (ntr-o perioad mai veche la Escurial), CH. DE TOLNAY, Hieronymus Bosch, Basel, 1937, pi. 3 i J. COMBE, Jerome Bosch, Paris, 1946, p. 9 i pi. 28. 63. W. L. SCHREIBER, Holzschnitte aus dem letzten Drittel des XV. Jahrh. in der Kgl. Graph. Sammlung zu Miinchen, Strasbourg, 1912, pi. 140. Pentru iconografie a se vedea W. L. SCHREIBER, Handbuch, IV, nr. 1861; aceeai imagine se regsete n Speculum rationis, reprodus de G. Nagler, Die Monogrammisten, III, Miinchen, 1858

1879, nr. 2335. 63. Paris, B.N., ms. fr. 857. mprirea vrstelor lumii figureaz n Bruneto Latini; pentru iconografie, vezi DI-

63.

64. VIII. ARCUL N FORM DE ACOLAD ORIENTAL

I Asia budist, care a transmis n Occident o serie ntreag de cicluri fantastice, intervine i n ordinea arhitecturii punnd pecetea aceluiai spirit i contribuie la transpunerea sa n domeniul efectelor vizionare. Cel din urm stil gotic, elaborat n diferite medii, n Anglia i pe continent, corespunde unei stri de evoluie n care structura edificiului este atacat de ornament dar se leag de un mare numr de factori i de sisteme multiple. Printre acetia, contracurba este folosit metodic nc dintr-<o epoc foarte ndeprtat n centrele din care au ieit aripile de liliac, soclurile n form de calicii de flori, spectacolele Morii, tchi"-ul. n India ea apare sub forma arcului n acolad, nc din cavernele spate n stnca ntre secolul III .e.n i secolul I (Lomas Riche, Bhdj, Beds, Nsik, Krli) unde se afl deasupra intrrilor gigantice ale aanumitelor caityas", deasupra uilor, a balustradelor i ale ferestrelor aparente. Se regsete pe faadele din secolul VVI dir Adjan1. A fost interpretat, conform textelo-vedice, ca o hieroglif a soarelui ridicndu-se 1. orizont pe un cer limpede 2. Din punct de vedere tehnic, este o transpunere n piatr a arpantei. Csuele reprezentate pe reliefurile monumentelor funerare stup" (Sntchi, secolul al III-lea .e.n., 226

Bhrhont, secolul al II-lea .e.n., Amarvati, secolul al II-lea) schieaz adesea acolade pe acoperi-jMri i pe lucarne3. Linia s-a nscut n desenul scndurilor i pstreaz elementele mbinrii originale chiar n transpunerile sale n stnc unde se regsesc pn i marginile coamelor orizontale de arpant pejcare piesa era iniial montat. Dealtfel niciodat aceste arcuri nu-i vor pierde complet caracterul de lemn decupat. Odat cu constituirea marilor faade, motivul devine specific budist. Aceste edificii sculptate care nu respect n nici un feil necesitile constructive, ca apareiajul sau ncordrile, mpiedicnd introducerea unei contracurbe, snt cele care ntrunesc cele mai bune condiii pentru introducerea sa n arhitectura n piatr. Cu ajutorul lor formula sa stabilit i s-a rspndit supravieuind n ara n care ea se grefeaz mai trziu pe monumentele musulmane. Rspndirea se face n toate direciile. Poate fi regsit n decorul sanctuarelor rupestre din Bmiyn (secolul al V-lea) 4, la porile Iranului i n mnstirile chinezeti. Nenumratele peteri spate n epocile Wei, Suei, Tan, din secolul al V-lea pn n secolul al VUI-lea (Yun-kang, Long-men, Yun-Men-an, Tien-Long-an)5 o folosesc din plin {fig. 115). Acolada se afl deasupra uilor, a nielor cu sfini, a labirinturilor galeriilor cu zece mii de Buda, nlai pe rmurile abrupte. Arcurile suprapuse i aliniate la nesfrit cptuesc perei enormi. Idolul semnalat de Rubrouck n China 6 , att de mare i de nalt c poate fi vzut de la deprtare de dou zile" era fr ndoial unul dintre aceti coloi cioplii n stnc, unde arcul se repet pe sute de nie. Contracurba sa este folosit n pagode 7 i pe stele. Cea a templului ao-Lin din Tong-Fong-hien, datnd din 535, are cte una pe fiecare din cele patruzeciidou de nie, dispuse n apte rinduri 8 (fig. 116). Linia este adoptat chiar de stele i de aureole 9. Acolada este o emanaie a Preafericitului.

mici (1230) ea se combin cu arcurile polilobate, compoziie folosit i n moscheea din Adjmr (cea 1225), ridicat ide acelai suveran. E voflba ntr-adevr de o rennoire si de o integrare a temei fn ordinea constructiv. Motivul este apoi continuu reluat. Moscheile din Gaur, Kulbarka, Ahmedabad, Mandu, ofer exemiple ale lui din secolele al XlV-lea i al XV-lea19. El nu se schimb n Marea Moschee din Delhj (16441651). S-a menionat c sistemul mai pstreaz chiar n supravieuirile ndeprtate si combinaiile n care a fost cuprins semnul originii budiste20. n afara Indiei, acolada este reprodus acum n mod constant n desenele de arhitectur ale miniaturilor islamice. colile mongol i mesopotamian (fig. 118 D) o nfieaz regulat nc de la nceputul secolului al XlV-lea, cnd n aezarea golurilor de ui i ferestre, ond n vrful frontoanelor21, dar nu este exclus ca aceast nou serie s fie legat de curentele chinezeti att de puternic resimite de pictura acestei epoci. Influenele converg ntr-un fel. Tot cam n aceeai vreme acolada i face apariia n Armenia unde ncadreaz uneori ferestre (Enlidja, secolul al XlII-lea) (fig. 117 B) i timpane (Assas, sfritul secolului al XlII-lea) 22 . Pietre de mormnt kacikar (Djulfa, secolele al XlV-lea, al XVI-Iea, Ganli, secolul al XV-lea) 23 reproduc adesea contracudbe sub un aspect apropiat de arhitectura flamboaiant care n orice caz n-a putut s intervin. Motivul se rspndete sub impulsul aceluiai curent care se rspndete acum n tot Orientul. II Se cunoate care snt cele mai vechi exemple ale acestor forme n Europa 24. n Anglia, acolada este deja reprodus pe monumentul reginei Eleonora Ja Hardingston, lng Northampton, executat n 1291 de ctre John din Battle 25, ca i pe mormn-lu! lui Edmond Crouchback, la Westminster (sculptat naintea morii sale n 1296) unde decoreaz

ceie dou pri laterale mai nalte ale catedralei 2' Este semnalat apoi pe portalul mnstirii din Norwich, nceput n 129727, la Wells (1303, mormntul lui Guillaume de La Marche), la Canterbury (1304, despritura corului), la Exeter (amvonul episcopal, instalat n 1312) 28, la Ely (capela Sfintei Fecioare nceput n 1321), pe mormntul lui Aymer de Valencia la Westminter (1325), la Beverly (1334, galeria care separ corul de naos). Faza curbilinie a decorated style"-ului, n plin avnt de la nceputul domniei lui Henric al III-lea (1327), o adopt. Acolada este foarte precoce n decorul manuscriselor din Anglia de Est29 i n fildeurile englezeti. In Frana contracurba se regsete mai nti ntr-o serie de morminte gravate: la Preuilly (1294), la Rouen (mormintele lui Baudoin de Courcelles, 1296, ale Mriei Latellier, 1300, ale lui Jean d'Auteuil, 1303), la Valmont (1301, mormntul lui Nicolas Mellier), la mnstirea din Royaumont (mormintele lui Jean de Laon, 1304 i ale fiicei sale, 1310), la Notre Dame de la Roche (1313, mormntul lui Roger de Levis) 30 apoi pe baldachinul bisericii colegiale din Econis (mormntul lui Enguerrand de Marigny, 1313), pe un relief din Sens (1334)31, la temeliile i pe timpanul catedralei din Auxerre 32 . n sfrit, racla din Nivelles posed dou acolade n linia ornamentelor arhitecturale asemeni frontoanelor" chinezeti nc din 129833. n aceste serii trebuie semnalate dou fapte: pe de o parte primele acolade cunoscute ale monumentelor gotice apar sub forma decupajelor intradosurilor (Hardingstone) i a profilurilor de ornamente arhitecturale gbles" (Nivelles) ca un decor sculptat sau ca un desen incizat pe suprafaa pietrelor. Ca i n Asia, contracurba se accentueaz mai nti n plastic l nu n aezarea construciei. Dealtfel, rareori, o acolad s-a pretat cu adevrat unei montri propriu-zise34 i, pe de alt parte, data acestei inovaii concord cu nmulirea afluxurilor orientale. Favorizat de o asemnare de forme o acolad este, i ea, un arc frnt 230

integrarea s-a fcut peste tot cu aceeai uurin dar nu n acelai timp. De o fulgertoare rapiditate n Anglia, unde renaterea celtica i spiritul sau exuberant35 snt favorabile curbei, ea necesit o i'ntrziere n Frana, unde ordinea constructiv rezist multa vreme n asprimea sa. Sistemul nu se raspndete aci n mod constant pna n secolul al XV-lea, adesea ca un aport englez. n perioada sa ornamentat, decorated style"-ul dezvolta tema curbilinie cu vehemena. Edificiile snt mbrcate n ondulaii care par sa se nasc dintr-un capriciu i dintr-o revrsare dar care reiau mereu aceleai linii. Printre acestea, dou tipuri snt ndeosebi frecvente: acolada tripl i acolada pe culmea polilobului. Primele acolade care ne-au parvenit se combin cu arcurile polilobate. Sub aceast form apar ele n intradosurile arcurilor n etajul al doilea al monumentului comandat n 1291 de Eduard I la Hardinston, una dintre etapele cortegiului funebru ce duce rmiele soiei sale Eleonora la Westminster. i tot asociate festoanelor se afl sculptate pe mormntul lui Edmond Crouchback nainte de 1296. Exeter, Lincoln, Saint-Michael din Saint Albans, Saint David, Howstead36 nfieaz diverse varieti n care motivul cnd se localizeaz pe intrados cnd se adapteaz arcului ntreg. Desenul se raspndete n galeriile care separ corul de nav aflndu-se n general deasupra prii mediane (Birmingham, Blundeston, Scarning)37. Aceast strns asociere a contracurbelor cu poli-lobii evoc o geometrie islamic i nu este nici o ndoial c Orientul musulman a luat parte la aceast retransmitere. Harvey care ia n considerare originea persan a acoladei engleze semnaleaz n legtur cu aceasta o solie condus de Sir Geof-froy de Langley, mpreuna cu un sculptor, Robert, n suita sa, pe care regele a trimis-o n 1292 la jlhan-ul Keikhaton38. Dar dispariia mai puin ngrmdit a elementelor este i mai conform prototipurilor extrem orientale. O stel Tan39 (fig. 118) prezint exact acela'i profil al unei 1 acolade care se prelungete de o parte i de alta

000$

prin doi lobi, ca n numeroase arcuri engleze. Un filde din al doilea sfert al secolului al XlV-lea, cu stema lui John Grandisson, episcop de Exeter40 n care acelai tip a fost ntrebuinat n combinaiile de arhitectur i n amvonul episcopal, este n mod deosebit apropiat de ea (fig. 119) i, pe de alt parte, o alt variant a arcului polilobat pare a fi specific chinez. Trei acolade se nlnuie pe acelai arc la Wells (1303), la Westminster (1325, mormntul lui Aymer de Valencia), la Ely (dup 1321), la Beverley (mormntul Eleonorei Percy, moarta n 1328) i la Lincoln 41, decupnd intradosul su prin festoane n contracurb care l fac mai uor dar i mai suprancrcat, n acelai timp, ca o dantel de piatr (fig. 118). Motivul este apropiat de cel care se desfoar pe intradosul arhivoltei unei ui a peterilor din Tsi-Hia-seu, lng Nankin, datate din secolele VVI42, unde se grefeaz pe un plin cintru. n Occident, el apare pe arcul frnt i chiar pe arcul n acolad, dar acest deta liu nu face dect s precizeze prile decupate printr-un contur mai energic, fr s schimbe nimic n dispoziie, n numr sau n potrivire. Oglinzi Tan, ca i diferite obiecte de ceramic Song i Yuan, prezint dealtfel adesea nlnuiri de asemenea contracurbe43. Leitmotivele care se rspndesc, contaminnd-o, n noua arhitectur se afl astfel constituite n cele dou grupuri, avnd n frunte Crucea Eleonorei (1291) i baldachinul lui Guillaume de la Marche (1303). Dintre toate varietile de acolade puse la indemna sa, goticul insular a reinut, n primul rnd, structurile compuse. Arhitecii englezi ncep, conform geniului lor, prin sisteme complexe. Frana reia aceste desene complicate, dar ge neza arhitecturii flamboaiante rspunde altor con diii, i i Acolada pe care o asimileaz cel mai bine are o compoziie mai sobr. Se observ nmulindu-se tipuri mai plate. Ea este fixat dealtfel adesea, nu pe arcul frnt ci pe plin cintru, ceea ce deter- 232

min forma evazat. Pe acest arc i afla ea locul n biserica colegiala' din Econis (1313), citat ca unul dintre primele cazuri ale introducerii sale. Se regsete pe plin cintrul din Amiens (contrafortul turnului septentrional), la Saint-Omer, Montreuil-sur-Mer, Auxerre (partea de jos a catedralei), Dijon (piscina), Foissy (tabernaclul altarului). i n China, contracurba izbucnete adesea din acelai suport, de multa vreme n desuetudine n Occident, n aa fel net te poi ntreba dac aceast ntoarcere ctre liniile romanice" nu este, ntr-o anumit msur, favorizat de sistemele sale originare. Arcul n toart de co care i urmeaz nu poate s confirme aceast ipotez. Reprezentnd ceva excepional n secolul al Xll-lea i, mai mult nc, n edificiile strlucitoare, el se propag tocmai odat cu rspndirea masiv a acoladei care, n Extremul Orient, i este asociat n mod constant. n timp ce Anglia l-a ntrebuinat mai ales sub forma arcului Tudor, frngndu-l, continentul l adopt pentru portalurile mijlocii, pentru ui, nie i pentru micile goluri44. Acolada i suporturile sale snt reproduse mpreun. Toat micarea n arhitectur sufer consecinele acestor inovaii. n locul ritmului vertical, simbolizat i susinut de arcul frnt, are loc o oprire i o ntoarcere ctre nite compoziii mai largi i mai robuste n care se traduc inflexiunile contururilor orientale. n ceea ce privete toate gradaiile contracurbelor, mergnd de la profilul nlat pn la aplatizarea complet, se pot gsi corespondene budiste absolut superpozabile. Identitatea este deosebit de izbitoare n cazul desenelor cu proeminena uoar, apropiindu-se de orizontal, cu un punct la mijloc mai neobinuit n Occident, ca i pentru niele spate n perete sau ntr-o lespede ca n stnc (fig. 120). Sfinii gotici i divinitile din Asia Central i Oriental snt instalai adesea n coluri retrase asemntoare (fig. 121). Pe faadele care au un copac al lui Ieseu cu personaje aezate pe calici de flori, acoladele regsesc o tem n jurul creia au proliferat ntotdeauna. Pereii

arhitecturii flamboaiante, gofrai de reliefuri, evoc uneori cte o pagod Yuan: astfel monumentul lui en-Tong-seu, cu acoladele sale aezate pe console, terminate printr-un ornament n form de floare care se decupeaz ntr-o dezordine de personaje, de montri, de ornamente, dispare sub aceeai sclipire (fig. 122). Dar e vorba aci mai puin de relaii directe dect de un paralelism i de o afinitate ntr-o mare abunden. Aceast remarcabil asimilare a contracurbelor n Evul Mediu nu a fost condiionat doar de o concordan de elemente. Ea a fost favorizat de asemenea de o necesitate intern. Mult timp arhitectura gotic a coninut n reeaua sa rigid germenii unei destinderi i chiar a disimulat unele pri ale sale. Umpluturi de la ferestre (Saint Urbain din Troyes), triforii (Amiens), roze (NotreDame de Paris), cu arcurile i giurgiuvelele ascuite, reluate de desenele treflelor i triunghiurilor curbilinii, dau viziunea" fortuit a unei acolade nc din secolul al XIII-lea 45, doar c aceasta i face apariia n alte locuri i sub o form diferit. Nu rmne mai puin adevrat c odat cu slbi rea armaturii, contracurba sanctuarelor budiste se grefeaz pe ea n mod natural i i dirijeaz dezagregarea, pstrnd n acelai timp liniile sale proprii: acolada tripl, acolada pe festoane, acolada pe arc n plin cintru, acolada pe toarta de co, acolada plat care n-au fost niciodat incluse ntr-o structur gotic, se nscriu n fiecare clip pe ondulaiile sale. nsui mediul lor este recreat de excese, de masa combinaiilor inutile n care se depete msura. Focillon4** i-a simit exotismele: Niciodat arhitectura Occidentului n-a fost mai apropiat de luxul prnamental al Orientului", spune el, descriind aceste confuzii ale formelor constructive i ale rembrcrii lor. Fenomenul biologic al disoluiei unui stil coincide cu un val de aporturi ndeprtate, i i conserv pecetea i culoarea. n imagistic i n arhitectur, Orientul aduce Evului Mediu acelai spectacol feeric i aceeai lume a iluziei.

234

Acolada goticului flamboaiant nu este o form specific i izolat. Ea reapare sub diferite aspecte, la o dat foarte apropiat, sub impulsul unui acelai factor, n desenele edificiilor datorate miniaturistilor din Islam i pe monumentele cretintilor Orientale. Este n acelai timp epoca n care ea se nmulete n mod firesc pe moscheele din India. Dar, favorizat de un concurs special de mprejurri, numai n Occident intervenia sa a avut ca urmare modificri profunde. Ea ne confirm n acelai timp o unitate a marilor curente care trec prin diferite civilizaii (i diversitatea aciunilor. Printr-un miracol istoric elementele s-au restituit n modul cel mai complet la ultima limit a parcursului lor.
NOTE 1. J. FERGUSON, History of Indian ani Eastern architecture, Londra, 1910, fig. 55, 60, 65, 69, 74; G. JOUVEAUDUBREUIL, Archeologie du Sud de l'lnde, Annales du Musee Guimet, Paris, 1914, pi. I; O. FISCHER, Die Kunst Indiens, Chinas und Japans, Berlin, 1928, pi. 158, 160. 1. E. B. HAVELL, The Ancient and medieval architecture of India, Londra, 1915, p. 55. 1. H. MARCHAL, L'architecture comparee dans l'lnde et l'Extreme Orient, Paris, 1944, fig. 2 i 3, Vezi i P. BROWN, Indian architecture (Buddhist and Hindu Periods), Bombay, f.d., cap. II, Wooden origin, p. 68. 1. J. HACKIN, Nouvelles recherches a Bmiyn, Paris, 1933, pi. IX, XXIX, XXX, XXXII, XXXIV, XXXV, XXXVIII, XL. 1. E. CHAVANNES, Mission archeologique dans la Chine septentrionale, Paris, 1909, pi. CXXIX, CXXXII, CXXXIII, CXLIX, CLIII, CLIV, CLV, CC, CCI, CCXXXIII, CCXXXVI; TAKETARO SHINKAI i NAKAGAWA TADAYORI, Rock carvings in the Yun Kang Caves, Pekin, 1921, pi. 136; O. SIRN, La sculpture chinoise du V' au XIV' siecle, Paris. Bruxelles, 19251926, pi. 27, 28, 46, 50, 81, 83, 84, 101, 345, 346, 347, 348, 349, 485, 497. 1. Voyages de Rubruquis n Recueil de Bergeron, p. 54. 1. O. SIREN, La sculpture chinoise, pi. 536, pagod a lui Fang-Chan-hien, nceputul secolului VIII. 1. E. CHAVANNES, op. cit., pi. CCLXXIX. 1. O. SIREN, La sculpture chinoise, pi. 118, 120, 147, H9, 391, 392, 398, 399, 400, 401. 10. Ibid., pi. 15 B 534. 10. Ibid., pi. 618. 12. A. U. POPE, A Sasanian Garden Palace, The Art Bulletin, XV, 1933, fig. 1 i 2.

,.

15

13. A. U. POPE, Some Interrelatiom between Persian and Indian arcbitecture, Indian art and letters, IX, 1935, nr. 2, p. 8 din tirajul special si O. REUTHER, Samnian anchhecture, in Survey of Persian Art, Oxford, 1938, p. 558, fig. 161. Cronologia talerului a oscilat ntre secolul IV si VIII. Pentru J. Sauvaget (Remarques sur Ies monuments Ommeyades, II, Argenterie sasanide* dans Ies Melanges asiathiques, 19401941, p. 19 ji urm.) care compar edi ficiul cu mormntul unui sultan semanid din Bukara, el n-ar fi decit de la nceputul secolului X. 13. Survey of Persian Art, pi. 267 si 269. 13. G. MARCAIS, Manuel d'art musulman, I, Paris, 1926, fig. 57. 13. Tlemcen (1135), Tinmal (1153), Kutubiya de Marrakech (c. 1196), Ujda (1296); cf. H. TERRASSE, L'art bis. pano-mauresque des origines au XIII' sikcle, Paris, 1932, fig. 38, pi. XLIV, LIV; G. Marcais, op. cit,, II, fig. 256. 13. Survey of Persian Art, pi. 519 e, piatr de mormnt la Yezd, 1141; pi. 520, piatr de mormnt de marmur, 1138, Muzeul din Boston. 13. M. A. CHAGHTAI, Le Tadj Mahal d'Agra (The Islamic Period), Bombay, f.d., pi. VI, fig. 1 si pi. VIII. 13. E. B. HAVELL, Indian Architecture, Londra, 1913, pi. XVIII si XXXIII; P. BROWN, op. cit., pi. IV, fig. 8, pi. XXV, XXVIII, fig. 2 si pi. XLIII, fig. 2. 13. Pentru introducerea acoladei budiste n arhitectura islamic din India, vezi P. BROWN, op. cit., p. 11 si pi. IV. Aceast dezvoltare continu a fost semnalat si de E. DIEZ, Die Kunst der islamischen Volker, Berlin, 1915, p. 164. 13. Arcuri n acolad simple, coala mongol: ahName din Luvru, nceputul secolului XIV (A. SAKISIAN, La miniature persane du XII' au XVII' siecle, Paris, 1929, pi. XXVI, fig. 37), ah-Name din Montreal, cea 1340 (Survey of Persian Art, pi. 835); scoal mesopotamian: Biruni din Edimburg, 1307 (L. Binyon, J.V.S. WILKINSON si B. GRAY, Persian miniature painting, Londra, 1933, pi. XV A). Acolad pe polilobi formnd fronton, coal mongol: ah-Name din Cambridge, cea 1340 (L. BIN YON, J. V. S. WILKINSON i B. GRAY, op. cit., pi. XVIB), Rachid ed-Din de la B.N., nceputul secolului XIV (A. SAKISIAN, op. cit., pi. XX, fig. 30); scoal meso potamian, Egipt: L'horloge aux paons, Muzeul Luvru, 1354 (ibid., pi. XVI, fig. 21). 13. J. BALTRUSAITIS, L'art mediival en Georgie et en Armenie, Paris, 1929, pi. LXXIX, fig. 30. 13. Ibid., pi. XXIV, fig. 41.

13. C . ENL ART, Origi ne du style flam boya nt, Bulle tin monu ment al, LXX, 1906, p. 38 81 si Manu el d'arc heolo gie franc aise, II, Paris, 1920, p. 666 i urm. 13. E . S. PRIO R ?i A. GAR DNE R, An Acco unt of Medi eval Figur eSculp ture in Engla nd, Camb ridge, 1912,

fig. 90.

23*

26. 1947, pi. 3. J. EVANS, English An, 1307-l461, Oxford, 26. /&</., pi. 15, JEAN BONY, cruia i datoram imporrante precizri asupra acoladelor, consider acolada din Norwich posterioar cu civa ani datei de 1297. 28. Ibid., pi. 13. 28. n Psaltirea din Peterborough (sfritul secolului XIII) de exemplu unde pe de alt parte am notat un numr foarte mare de motive orientale dintre care unele, cum snt caii irateranjabili, net persane, ci. VAN DEN GHEYN, Le Psautier de Peterborough, Haarlem, f.d., pi. XIV, XV, XVI, XXVI, XXXI, XXXII. 30. R. DE LASTEYRIE, L'architecture religieuse en France a l'epoque gothique, II, Paris, 1927, p. 5356. 30. Pe tronul lui David, sculptat pe soclu cu Fecioara din catedrala din Sens, C. Enlart, Marotei, II, p. 668. 32. C. ENLART, La sculptare des portails d'Auxerre, Congres archeologique d'Avallon, 1907, p. 618 si 622. Data acestor acolade este discutat de R. DE LASTEYRIE, op. cit., p. 4546. 33. Executat de Nicolas de Douai si Jackemon de Nivelles. Contractul a fost semnat n 1272, opera terminat n 1298. Contele J. DE BORCHGRAVE D'ALTENA, Oeuvres de nos imagiers romans et gothiques, Bruxelles, 1944, pi. XXXII si XXXIII. 34. C. ENLART, (Manuel, I, p. 31) semnaleaz c se afl arcuri cu adevrat mbinate n acolad n Frana i n colile germanice, dar ele snt excepii i linia aceasta este lipsit de soliditate. 35. In ceea ce privete afinitatea curbelor celtice si flamboaiante privind mai ales triunghiurile curbilinii, aa numitele soufflets" (forme triunghiulare n dantelria ferestrelor) i mouchettes" (forme de elips curb care se combin cu cele triunghiulare n dantelria ferestrelor) vezi H. FOCILLON, Prehistoire e moyen ge n culegerea Moyen ge, survivances et reveils, New York, 1943, p. 29 i 30 unde reia teza comunicrii sale la Congresul de la Londra, n iulie 1939. Asemnarea surprinztoare" a ornamentelor celtice cu fenestrajul din secolul XV a fost semnalat deja de J. DfiCHELETTE (Manuel d'Archeologie prebistonque, celtique et gallo-romaine, Paris, 19081914, p. 1527), care a apropiat discurile cu spirale triple de tema celtic a celor trei mouchettes" nscrise n interiorul unui cerc ^ i chiar s-a ntrebat dac ornamentaia la Tene, multa vreme nfloritoare pe teritoriul englez, n-ar fi lsat acolo civa germeni lateni, care s explice renviorarea trzie a ctorva dintre aceste tradiii vechi". Ideea a fost dezvoltat de W. DEONNA (De l'art des steppes asiatiques "u style Louis XV, Afanges F. Martroye, Paris, 1941, P. 1332), care apropie combinaiile curbelor celtice, barbare, hinduse, chinezeti i cele ak stilului flamboaiant, de un fond unic al Asiei Centrale i septentrionale care s-ar afla la originea curentelor eurasiene.

3S. F. BOND, An Introduct'ton to EngUsh Church Architecture, Londra, 1913, fig. 456, 658, 689. 37. F. BOND, Screens and Galleries, Londra, 1909, fig. p. 53, 54, 55, 152. 37. J. H. HARVEY, The Gothic World, 1100, 1600, Londra, 1950, p. 77 i nota p. 143. Darea de seam a acestei cltorii a fost publicat de C. DESIMONI, / coni dell'ambasciata al chan di Persia nel 1292, Atti della Societa Hgure di storia patria, XIII, 1879. 37. O. SIREN, La sculptare chinoise, pi. 415 A, colecia Bing, Paris. 37. M. H. LONGHURST, EngUsh ivories, Londra, 1926, p. 4445, numerele LXI, LXII. Vezi i MOLINIER, Histoire generale des arts appliquis a Vindustrie, I. Ivoires, Paris, 1896, p. 199. Dipticul este mprit ntre British Museum i Muzeul Luvru. 37. E. S. PRIOR, A History of gothic an in England, Londra, 1900, fig. 303, III c si f; F. Bond, An Introduction to EngUsh church architecture, fig. p. 38 i p. 533 . 37. O. SIREN, La sculpture chinoise, pi. 15 B. 37. Ausstellung Chinesischer Kunst, catalog ilustrat al ex poziiei din Berlin, 1929, numerele 458, 468, 626; S. ELISEEV, L'art de la Chine dans Histoire Universelle de l'Art, sub direcia lui L. Reau, Paris, 1939, fig. 250. 37. Alencon, Beauvais, Chteaudun, Clery, Compiegne, Guerando, Josselin, Folyoet, Herly, Limoges, Lisieux, La Martyre, Meaux, Montreuil-sur-Mer, Ploermel, Rouen, Rue Saint Firmin-des-Bois, Senlis, Tours, Vendome, Esslingen, Stuttgart, Wimpfen-am-Berg etc. 37. R. DE LASTEYRIE, op. cit., pp. 5152, fig. 590, 638 i 639. 37. H. FOCILLON, L'Art d'Occident, Paris, 1938, p.281.

38.

NCHEIERE

Astfel Evul Mediu gotic nu evolueaz numai n direcia ordinii vieii, a realismului, a Occidentului. El are de asemenea latura sa suprareal, artificiile, exotismele sale. Un Ev Mediu mai frmntat, populat de montri, de miracole, se restituie i se dezvolt n interiorul Evului Mediu evanghelic i umanist. Dezlnuirile, nelinitile sale n spirite i n forme cresc pn la declin. Acest fond supranatural se constituie pe un teren complex. Se regsete n el teratologia secolelor anterioare, dar transpus ntr-o realitate mai puternic, elementele diferitelor civilizaii, ale obsesiilor i fantasmogoriilor create de imaginaie. Se lrgete continuu cuprinznd domenii noi i evolueaz divers: mai ciudat, mai miraculos pn la sfritul secolului al XlV-lea, mai dramatic n secolele al XV-lea i al XVI-lea. Nu am tratat aici aceast dezvoltare n ansamblul ei ci doar aporturile strine care i-au pus semnul lor i l-au condus n anumite faze ale sale. Trei mari repertorii au intervenit rnd pe rnd: mai nti Antichitatea helenistic, apoi Islamul urmat de aproape de Extremul Orient. Aciunea lor s>-a exercitat n acelai sens i n acelai spirit. Aceast convergen se datoreaz n mare parte aceleiai atracii pentru fantastic, dar era de asemenea o confuzie de perspective geografice

^^^^^^H

^^M

I^M

i istorice. Panofsky i Saxl1 au fcut aceeai observaie n ceea ce privete mitologia clasic, retransmis, adesea transfigurat de arabi. Pgnismul antic, pgnismul Orientului contemporan s-au aflat ntructva la o distan egal de Occidentul nou. Acest fenomen s-a produs n domeniul decoraiei i al fabulei. n virtutea unei aceleiai optici, antichitile i toate exotismele au aprut ncrcate de aceleai enigme i de acelai prestigiu i s-au confundat. Afluxurile lor s-au produs pentru un anumit timp cu aceeai intensitate dar, la sfritul Evului Mediu, par s domine temele grecoromane i extrem orientale. Istoria acestor aporturi ncepe printr-o contradicie: antichitatea clasic ce, prin definiie, trebuia s contribuie, n perioada clasicismului gotic", la propagarea frumoaselor figuri omeneti, devine unul dintre primii factori care renvie o ntreag familie de fpturi monstruoase. Un vast repertoriu pus n mod brusc la dispoziia Evului Mediu prin revenirea preuirii pe care perioada carolingian o acorda glipticei i-a exercitat influena ntr-un mod neateptat. O sumedenie de sigilii, de ciorchini de capete, de animale i de oameni cu chipuri multiple, de capete aezate pe picioare, de patrupede sau bipede ieind din cochilie i nu zei i eroi antici rspndii odat cu gemele. Aceast selecie att de deosebit ntr-o serie care, pe de alt parte, conine diverse figuraii n care totul este elegan i armonie, ni s-a prut indicele unor aspiraii la nceput ascunse, dar care n-au ntrziat s se afirme. Evul Mediu a cutat n aceste geme nite lucruri ciudate i groteti. Se petrece acelai fapt i n numismatic: ceea ce pare a atrage cu deosebire pe imagiti nu snt nite medalii nobile ci nite monezi barbare cu figuri stranii. Influena cresend i decisiv a acestor dou grupuri se explic printr-o evoluie a gustului i
1 F. Saxl i E. Panofsky, Classical Mythology in me dieval art, Metropolitan Museum Studies, IV, New York, 1933, p. 266. i

241

o schimbare a stilului n general, care d atenie n mod hotrt la ceea ce este preios, delicat, mic, adugndu-le un element de ciudenie i aproape de exotism i se apropie astfel de poezia formelor musulmane. Acestea se fac simite n anumite ornamente ale primei arte gotice, dar introducerea lor masiv are loc mai ales ntre a doua jumtate a secolului al XHI-lea i nceputul secolului al XV-lea. Ca i n epoca romanic, o faun fantastic, grupuri antitetice i lupte de animale se rspndesc pe esturi. Ornamente abstracte, montri heraldici din eterna Asie reapar chiar n momentul nfloririi unei flore i a unui bestiar vii. Dar sistemele revin de asemenea evoluate i mbogite. Ornamentele mpletite renasc recompuse prin combinaii de poligoane i de rozase. Frunzele schematizate se ascut i este de asemenea o nflorire de animale fr membre, de ornamente n form de frunze sau plante ncolcite cu capete, de plante gritoare. Chipuri lunare se ncrusteaz n decorul anluminurii asemntoare gemelor n orfevre-rie. Petii, patrupedele, oamenii se nsufleesc ntr-un vrtej, schimbndu-i ntre ele membrele i trupurile ca ntr-un mecanism de automate. Introduse n natur i ntre capriciile gotice, aceste jocuri savante i afectate le dau o atracie neobinuita. Ca i n cazul bizareriilor antice care se raspndesc odat cu pietrele gravate, formarea unui stil de orfevrerie a favorizat puternic mprumuturile sarazine". Fptura singular i minunia sfresc prin a se confunda cu obiectele rare i materiile de pre. Asociate ntr-o anumit msur cu manierismul gotic", fanteziile islamizante devin mai rare ctre sfrit. Dar lumea musulman a transmis i forme chinezeti de care era ea nsi saturat i contribuia sa a continuat n acest domeniu. Din aceste observaii reies dou fapte: o permanen i o nnoire a elementelor antice i orientale care au avut ntotdeauna un rol nsemnat n Evul Mediu. Geneza Occidentului gotic nu elimin vechile iz-

co

voare, dar alegerea i sistemele snt diferite. Lucrurile se petrec totui n acelai cadru. Transformrile profunde nu au loc dect cu intervenia extremoriental. Aciunea sa ncepe nu prin atracia talismanelor p a comorilor, ci printr-o spaim i printr-un mit. Infernul, sfritul lumii, Anticristul din Mongolia au fost promotorii ei. Ea continu ntr-o uimire ncrcata de nelinite. Mai nri aripile de liliac snt cele care se transmit diavolilor i montrilor. Ele snt urmate de de moni cu sini de femeie, cu urechile lungi i corn unic, cu tromp de elefant, oameni cu cap de dine, zei cu numeroase brae, obiecte nsufleite, n sfrit, ciclurile Morii, Ispitirile i cosmogo-niile budiste se reflecta n ultimele viziuni ale Evului Mediu, att de metodic i att de vehement n acelai timp, n gndire i pasiuni. Un suflu nviortor se rspndere prin aceste afluxuri, o atmosfer lunar, spaii himerice, o pulsaie n muni i n stnci, o magie a cristalului i a caliciilor de flori, strlucirea contracurbelor. Nu mai snt podoabe i curioziti, ci o dramaturgie i nite uimiri. Succedndu-se cu continuitate ntr-o aceeai sfer, valuri venite din Asia Centrala i Oriental ating progresiv regiuni diferite. Ele se altur n Occident unor forme islamice. Cele dou Orienturi se ntovresc, ca n Iran, unde aporturile chinezeti se amesteca n acelai moment cu sistemele musulmane. Dar cel care predomin n ultima perioad este Orientul cel mai ndeprtat. Chiar nite combinaii antice care, ncepnd din secolul al XVlea, snt pline de via, snt colorate i rennoite de curentele sale. Armurile Tan se substituie chipurilor rtcind pe tot trupul lui Bes. Obiecte antropomorfe se adaug descendenilor vaselor plastice. Scheletele epicureene snt ncinse n balete tantrice. Mandala ncarc planisferele greco-romane de enigme i complicaii, ele fiind deja nclcite de speculaia arab. O convergen de aporturi, o unitate de fond i de registru fantastic explic fora i caracterul acestor afluxuri, nlat n faa Evului Mediu n declinul su, Ex- 2-

243

trernul Orient rspunde irealismului sau i-i alimenteaz nelinitile. Dar aceast aciune este i mai complex. Toate sistemele eterogene care se regsesc n Occidentul gotic sufer contralovitura influenei sale i se confund n revrsarea sa de fore. Procesul acestor aporturi este dublu: integrare, transpoziie. Evul Mediu a avut ntotdeauna o aptitudine remarcabil de a nnoi formele mprumutate i de a le imprima caracterul su propriu. Totul se mic i se reface. Amestecate n decoraia marginilor, formele groteti greco-romane snt complet asimilate n comicria gotic. Arabescurile snt cuprinse n capriciile plantelor agtoare. Flora vie se desfoar pe ornamentul mpletit n forma de poligon. Capete i calicii de flori cu personaje ati'rn greu pe ramurile vegetaiei de pe empuri i din grdini. Suprapus unui peisaj adevrat, peisajul fantastic i dezvluie viaa sa ascunsa i contribuie la explorarea naturii. Suprapus arcului frnt, contracurba pare a decurge natural din el i transfigureaz arhitectura conform unei legi a dezvoltrii interne. Umanitatea elenistica i rasa galben iau nfiarea oamenilor i a demonilor familiari. Legendele i viziunile snt transpuse n gndirea i imaginaia medieval. Chiar i figurile i motivele restituite cu exactitate apar adesea ca o extravagan a geniului lor. Aceast putere de asimilare, aceast unitate de evoluie snt cele care au contribuit mult timp la iluzia unei absolute integriti a imagisticii i ale sistemelor morfologice gotice. Fr ndoial, Evul Mediu este unitar i crete netulburat pe baze solide, dar n desfurrile sale de fantezii, acumulate n urma clasicismului" din secolul al XlII-lea, reapar adesea povestiri antice i orientale care i confer un lux i o savoare stranie. Identificarea acestor aporturi duce la o ultim observaie: forele care au contribuit la nflorirea acestor minunii supravieuiesc Evului Mediu. Ele se prelungesc prin farmec, prin gustul pentru arabesc, prin atracia fa de necunoscut, prin ciudeniile greco-romane.

Grylii lui Bosch i Bruegel apar din vechile straturi fcnd parte n acelai timp dintr-o lume noua. Peisajele cu ap i unci, animalele, luptele care apar din crpaturile unui perete, aripile de liliac purtate de oameni zburtori, labirinturile de trandafiri mpletii ale lui Leonardo evoc eclectisme anterioare. nsei unele sisteme ornamentale raspndite acum de Italia, cum snt ornamentele maure" cu poligoanele, cu formele lor polilobate i cu rumi-urile lor ca i eafodajele de plante, de orfevrerie l de animale, nlate dup modelul decoraiei grotelor din Roma, dar mbogite cu chinezarii i comicrii, regsesc nite forme asimilate de mult vreme. n puternica sa nnoire de izvoare, Renaterea regsete adesea nite fonduri deja exploatate. Exotismele i monstruozitile sale au rdcini profunde ce se trag direct din Evul Mediu.

CUPRINS

Cuvnt nainte Prolog . Prefa .

i j

-l0 . . . .

Capitolul I. GRYLI GOTICI

I . Montri definii prin combinaii de capete. Capul cu picioare. Capete i fee multiple pe diferite pri ale corpului................................................................................13 II. Gryli antici. Gliptica greco-roman. Origine: zei fr cap i cu faa pe trunchi, genii multicefale, cior chini de capete persane i scite, scarabei sarzi, coifuri cu mti i ornamente de scut zoomorfice . . . 10 III. Gemele antice in Evul Mediu. n o rfevreria preromanic. Renvierea gustului carolingian n a doua jumtate a secolului al XH-lea i n secolul al XlII-lea. Pecetea antic. Legenda pietrelor. Geme cu gryli. Cameea desenat de Matthieu Paris . . . 22 III. Ze i i ac e f a l i i m u l t ic e f a l i i n Ev u l M e d iu . n V. Grylii la sfritul Evului Mediu. Dislocare. Via nou. Hieronymus Bosch, pictor de gryli . . . Capitolul II. CIUDENII ALE SIGILIILOR MONEDELOR ANT ICE......................................................50

l e g e n d . n I n f e r n i n a l e g o r i i . Go r g o n a d u b l n Apocalipsu l anglo-normand. Co ifuri gotice . . .

27
35 I

I. Ciudenii ale sigiliilor. Jivina n cochilie: animale antice ieind din cochilie i Afrodit purpurissa; cochi lia nsctoare de jivine n Evul Mediu. Corabia zburtoare i barca-pete....................................................50 II. Monede antice. Trichetrul. Lupoaica din Capitoliu. Rolul numismaticii n retransmiterea temelor. Medalia p i c ta t . . P atr u p ed u l c u d o u lab e" d e p e m o n e z il e > galice i celtice..................................................... . . 56

Capitolul III. ORNAMENTE I ANCADRAMENTE ISLAMICE ........................................................................................ I. Lumea musulman in Evul Mediu gotic. tiina arab. Gustul pentru .sarazin": colecii, contrafaceri . II. Decor abstract. Ornamentul cufic. Ornamente m pletite poligonate. Ciubucul stelat, Cadourile" . . III. Vegetaia fantastic. Rumi-ul gotic. Semipalmeta oriental i flora manuscriselor din secolele al XlII-lea i al XlV-lea. Franjurile . . # . . . . III. Ancadramente. Medalioane orientale. Polilobi, cvadrilobi n ptrat. Grinzile fatimidice. esturi. Arabescuri ale Renaterii.............................................. Capitolul IV. ARABESCURI FANTASTICE . . I. Revenirea montrilor hieratici.................................... II. Metamorfozri ale ornamentelor arabe. Ornamental nlnuit n fiin. Rumi-ul zoomorfic; animale fr membre . . . . . . . . . III. Ornamentul n form de frunze sau plante nco lcite cu capete i trunchiuri. In Orient. In Occident. Oameni fr picioare. Naskhi antropomorf . . . III. Wakwak-ul. Hom-ul cu capete. Plantele zoomorfe i plantele gritoare n legendele si imaginile islamice. Metamorfoze occidentale: copacul Vieii cu capete i seria sa renan; fabulele orientale n botanica medie val; arborele Soarelui i al Lunii; arborele heraldic al Rului; arborele alchimic, arborele lui Ieseu i arborele luptei sufletului............................................... V. Alte teme. Fee lunare. Lupta cu coada. Compoziii mbinate: iepurii, petii, caii, oamenii, maimuele cu diferite pri ale corpului interanjabie . . . VI. Mudhahhib i miniatura gotic . . . . Capitolul V. ARIPI DE LILIAC I DEMONI CHINEZETI ........................................................................................ I. Aripi de liliac i coame de dragoni n Evul Mediu.. Demoni romanici fr aripi sau cu aripi de ngeri. Apariia aripilor de chiroptere si coamele zimate din secolul al XlII-lea: oameni, dragoni, montri, clrei. Omul zburtor al lui Leonardo da Vinci . . . II. Aripi de liliac i demoni extrem-orientali. YinLong. Oameni naripai. Infernul lui Li Long-mien. Zeul-tunet, Lei-Kong. Identiti occidentale: demon cu sini de femeie, demon arborescent, demon cu tromp de elefant, demon unicorn cu urechi mari, demon cinocefal. Armurile Tan................................................. III. Extremul Orient i Occidentul. Cuceriri i atracii mongole. Ambasadori i exploratori. Secol franciscan n China. Tartarica. Comer: esturi, porelan. Mod: Plria conic nalt cu corn i coafur conica pira midal. Chinezii i mongolii n imagistica occidental III. Legenda picturii i Infernului extrem-oriental in Occident. Mrturia lui Hetum, a lui Ibhn Batutah,

66 60

77 7w
80 90

97 107 113 126

126

129

137

2461

Iui Marco Polo, Guillaume Boucher, argintar de dragoni. Mitul Anticristului din Mongolia, n Arme nia n Cronica lui Kiracos; n Occident. Ricold de Monte Croce, Roger Bacon. Contacte directe i concordane......................................................................146 Capitolul VI. MIRACOLE DIN EXTREMUL ORIENT 169 I. Zei extrem-orientali, suporturile lor, aureolele lor. Diviniti cu mai multe brae i Naga. Arborele lui Ieseu cu personaje aezate pe calicii de floare. Aureole de cristal. Cosmosul transparent. Omul ntr-un borcan 169 II. Natura nsufleit. Muni i stnci zoomorfe. Geomania chinez: Fong-uei, dragonul de azur i tigrul alb locuind n scoara pmintului. Peisaje antropomorfe i zoomoife n tratatele de pictur chinez. Gazda i comesenii. Stncile zoomorfe ale Persiei. Sistemul Fong-uei ntr-un ierbar gotic. Natura vie n Occi dent. Petele de pe perei interpretate de Leonardo da Vinci i de Long Ti.....................................................178 III. Obiecte vii. Revolta obiectelor la Bosch i Bruegel. Obiecte umanizate i ustensile animate n Extremul Orient..............................................................................186 Capitolul VII. MARI TEME BUDISTE . . . 195 I. Ispitiri budiste si ispitiri occidentale. Ispitirile din Asia Oriental i Ispitirea lui Buda. Legendele orien tale ale sfntului Anton. Substituirea dovezilor succe sive printr-un asalt universal al sfntului Anton . 195 II. Dansuri macabre fi cadavre descompuse. Intlnirea cu morii n Evul Mediu, morii culcai, morii n picioare, morii dansnd. Larvele antice. A treia i a patra ntlnire a lui Bodisatwa. Strile morii n Occident. Sculptura funerar. Morii n picioare: dis cuia unui schelet i a unui clugr la Qizil i n frescele italiene. Scheletele demonizate, Vetala i Citipati. Dansurile macabre lama. Pekin, centru Iama i franciscan. Citipati lui Wolgemut . . . . 200 III. Mandale. Mandala budist. Mandala gotic. Roata transmigraiei i a metamorfozelor sale occidentale 212 III. Tchi gotic...........................................................218 Capitolul VIII. ARCUL N FORMA DE ACOLADA ORIENTAL....................................................................226 I. Contracurba oriental. Arcul n acolad arc sculptat. Templele rupestre din India i China. Va rieti n contra-curbe. Acolada islamic i acolada armeneasc.......................................................................226 II. Contracurba n Occident. Acolada n Anglia: acolada pe festoane, acolada tripl. Acoladele n arhi tectura flamboaiant: acolada pe arcul n plin cintru, acolada pe arcul n toart de co, acolada aplatizat. Concordane n spaiu i timp....................................229 NCHEIERE . .................................239

^B