1

DIMENSIUNEA UNITII FIINIALE A BISERICII N TERMINOLOGIA NOUTESTAMENTAR

Pr. Prof. Univ. Dr. Stelian Tofan

Preliminarii
Contemporaneitatea cretin acord o atenie cu totul special problemei eclesiologice. Dac pe plan dogmatic general s-a putut stabili n Consiliul ecumenic al Bisericilor o baz comun: dogma Sfintei Treimi, ca i mesianitatea i divinitatea Mntuitorului Iisus Hristos, cnd a fost vorba de refacerea unitii Bisericii, cretinii s-au izbit de deosebirile profunde care exist ntre confesiuni, n ceea ce privete eclesiologia. Aceast stare de fapt se datoreaz, n mod cu totul special, nefastelor rupturi de la 1054 i 1517, care au avut ca rezultat ndeprtarea cretinilor tot mai mult, de unitatea de credin, de organizarea i de viaa liturgic a Bisericii primare. De aceea, mai ales eclesiologia este aceea care scoate n prim plan greutile pe care le ntmpin tendinele de unire ale Bisericilor cretine, de aproape un veac. Dar, ntruct, pe terenul Sfintei Scripturi ne putem ntlni cu toii, credem c din ea trebuie scoas, n primul rnd, adevrata nvtur despre fiina i unitatea Bisericii, Noul Testament oferind pilonii de baz ai ntregii eclesiologii cretine.

1. Terminologia eclesiologic noutestamentar

n ciuda celor afirmate mai sus, trebuie s spunem c totui Noul Testament nu conine o definiie clar a Bisericii, ci numai diferite descrieri ale ei. De aceea, n ceea ce privete teologia despre Biseric, sau eclesiologia noutestamentar, se poate afirma c ea nu s-a dezvoltat dintr-un concept abstract sau dintr-o noiune special, ci dintr-o experien vie a cretinilor veacului apostolic, cu Hristos i care exprima o anumit stare n care acetia se gseau n raport cu trirea Persoanei divino-umane a Acestuia. Din acest punct de vedere, se poate afirma c eclesiologia Noului Testament nu exprim altceva dect experiena cretin cu Hristos. Aadar, noiunile sau formulele eclesiologice, pe care le conine Noul Testament, sunt deduse din aceast experien a vieii cretine i nu invers. Altfel spus, viaa i experiena Bisericii a premers teologiei terminologice eclesiologice, n care este definit Biserica 1. Prin urmare, pentru a aprofunda eclesiologia noutestamentar, n efortul de a defini fiina i unitatea Bisericii, trebuie pornit nu de la noiunile eclesiologice, pentru c Noul Testament nu ofer o definiie a Bisericii, ci de la experiena vie a cretinilor veacului apostolic n exprimarea tririi lor n Hristos. Totui, diferitele sensuri sub care apare Biserica n exprimrile noutestamentare ofer un sprijin considerabil n definirea fiinei i unitii Bisericii, de aceea, cred c o succint prezentare a lor se poate constitui ntrun auxiliar indispensabil aprofundrii temei respective.

. Vezi Johannes Zizioulas, Mtropolit de Pergame, L Eucharistie, l Evque et l Eglise

durant les trois premieres sicles, Theophanie Descle de Brouwer, Paris 1994, p.63.

n Noul Testament cuvntul kklhsa apare de 114 ori2, avnd, aadar, mai multe sensuri. Pe lng nelesul de adunare popular profan a unei ceti greceti ( Fap. Ap. 19, 39.41 ) sau de adunare a israeliilor ( Fapte 7,38 ) acest termen mai are n Noul Testament i urmtoarele sensuri: a - Biserica Universal, numit pe scurt Biserica ( Mt. 16,18; Fap. Ap. 5, 11; 8,1.3; 9,31; 19,32; I. Cor. 12,28 ; Efes.1,22; 3, 10.21;5,23-27. 29.32 ; Filip. 3,6 ; Colos. 1, 18.24 ;I. Tim.5, 16 ), sau Biserica lui Dumnezeu ( Fap. Ap. 20, 28 ; I. Cor. 10,32; 15, 9; Gal. 1,13; I. Tim. 3,5.15 ). De aceast Biseric in, ca partea de ntreg,- comunitile singuratice- Bisericile locale sau regionale3. b O comunitate cretin singuratic sau o Biseric local sau particular format din cretinii aceleai ceti, ca spre exemplu Ierusalim ( Fap. Ap. 8,1 ; 9,22 ), Antiohia ( Fap. 13, 1 , 14, 26, 15, 3 ), Efes ( Fap. 22, 17 ) etc. Biserica local este indicat de context, prin artarea locului Biserica cea care este ... ( Rom. 16,1; I.Cor. 1, 2; II. Cor. 1, 1 ), sau Biserica din... ( Col. 4, 16; I.Tes.1, 1; II.Tes. 2, 2 ). Aceeai expresie este folosit i la plural, cu acelai neles: Bisericile lui Dumnezeu cele din Iudeea ( I. Tes. 2, 14 ), Bisericile Macedoniei ( II. Cor.8,1 ), Bisericile lui Dumnezeu ( II. Tes. 2, 4 ) etc. Biserica local este ntotdeauna Biserica, ntruct Biserica particular nu este dect o prelungire a Bisericii celei una a Mntuitorului Hristos. c -Termenul desemneaz i adunarea cretinilor n vederea svririi cultului divin ( Fap. 14, 27 ; 15, 3. 4 ; I. Cor. 11, 18; 14, 4. 12. 19. 34-35 ;, Colos.4, 15 ) etc. Uneori termenul kklhsa definete chiar locaul de cult, unde se svrete cultul . Astfel, casa
2

. n Sfintele Evanghelii apare numai de 2 ori ( Mt. 16, 18 i 18, 17 ), n Faptele Apostolilor

de 23 de ori, n Epistolele Pauline de 65 de ori, o dat n Epistola Sf. Iacob ( 5, 14 ), de 3 ori n III Ioan i de 20 ori n Apocalips. ( Vezi Pr. Asist. Vasile Mihoc, Ecleziologia Noului Testament, n Studii Teologice, nr.3-4, 1977, p. 234.
3

Vezi amnunte Pr. Prof. Grigorie T. Marcu , Elemente de eclesilogie paulin, n

Mitropolia Ardealului, nr. 1-3, 1961, p. 29.

din Roma a soilor Acvilla i Priscilla e numit kklhsa ( I.Cor. 16, 19; Rom. 16, 5 ); la fel casa Nimfei din Colose ( Col. 4,15 ), sau cea a lui Filimon ( Filim.2 ).4 n definirea fiinei i unitii Bisericii exist cteva texte care conin elemente din cele mai relevante n acest sens: 1. Pavel i Silvan i Timotei, Bisericii Tesalonicenilor intru Dumnezeu Tatl i Domnul Iisus Hristos... ( I. Tes. 1, 1; II. Tes. 1, 1 ). 2. Cci voi, frailor, v-ai fcut urmtori ai Bisericilor lui Dumnezeu, care sunt n Iudeea, ntru Hristos Iisus... ) I.Tes. 2, 14 ). 3. Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint, celor sfini n Iisus Hristos, celor numii sfini, mpreun cu toi cei ce cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos n tot locul... ( I. Cor. 1, 2; II. Cor. 1, 1 ). Textele menionate aparin, dup cum se cunoate, celor mai vechi documente noutestamentare care ni s-au pstrat. Le-am ales pentru a ilustra modul n care au neles cretinii Bisericii primare relaia lor comunitar cu Dumnezeu. Expresia Biserica lui Dumnezeu sau Bisericile lui Dumnezeu apare de mai multe ori n Noul Testament, n special, la Apostolul Pavel: (I Cor.1,2; 10,32; 11,22; 15,9; II Cor.1,1; Gal.1,13; I Tes.2,14; Fap.Ap.20,28), i la care, foarte adesea, ntlnim expresia kklhsa fr adaosul to Qeo. Dar i n aceste cazuri, exegeii sunt de prere c genitivul to Qeo rmne n spatele expresiei.5

4 5

. Ibidem, p. 28. . Vezi amnunte n acest sens K. L. Schmidt, Ekklesia, n ThWNT, 3 Band, Stuttgart 1938,

p.509

Apostolul Pavel a preluat termenul profan kklhsa6, dar i-a conferit un sens specific cretin, exprimnd prin el adunarea cretinilor, n sensul de a defini comuniunea acestora cu Dumnezeu. Aadar n viziune paulin, expresia subliniaz originea i natura divin a Bisericii i caracterul ei de relaie cu Dumnezeu. Biserica aparine lui Dumnezeu, iar genitivul to Qeo este relevant n acest sens. El exprim mai nti fiina Bisericii, dar, n acelai timp, i o caracteristic special a ei, care o deosebete de alte adunri sau reuniuni care tot kklhsa sunt numite ( F.Ap.19,39.41). Pentru Apostolul Pavel adunarea cretinilor, n Biseric, aparine unei chemri de sus (Filip.3,14), iar n interiorul ei lucreaz Dumnezeu (ICor.12,28) care cheam permanent la unire cu Hristos, Fiul Su: Credincios este Dumnezeu, prin care ai fost chemai la mprtirea cu Fiul Su Iisus Hristos, Domnul nostru.( I Cor.1,9) Aadar , Tatl i Fiul formeaz deodat att izvorul, ct i cadrul de via i existen al Bisericii. Faptul acesta este i mai clar reliefat ntr-o formul de nuan a Ap. Pavel consemnat n Epistola I ctre Tesaloniceni: Bisericilor Tesalonicenilor ntru (n) Dumnezeu Tatl i Domnul nostru Iisus Hristos( I. Tes. 1,1 )7 Prepoziia n din textul citat n crist ( adic a fi n Hristos ), accentueaz existena Bisericii n Hristos, adic apartenena ei la Hristos sau la Trupul lui Hristos. Prin urmare, Biserica este chemat de Dumnezeu ca s formeze Trupul lui Hristos8, iar cei adunai n acest Trup, devenind mdulare ale acestui Trup, adic devin o nou creaie: De este
6

. n lumea greac termenul kklhsa era folosit pentru a denumi adunarea poporului (

dmoj ) dar o adunare constituit n urma unor convocri, aadar o adunare oficial, valid din punct de vedere juridic ( A se vedea Pdro Tena, art. Eglise, n Dictionaire de spiritualitascetique et mistique, doctrine et histoire, Paris 1958, col.371. n Septuaginta, termenul kklhsa apare de 80 de ori i este folosit pentru traducerea ebraicului qahal i care nsemna fie o reuniune oarecare (Ps.25,4) fie adunarea poporului lui Dumnezeu -qehal Iehovah- (Num.19,20; Deut.23,2.3.7). Vezi Pr. Asist. Vasile Mihoc, Ecleziologia Noului Testament, n rev. Studii Teologice, nr. 3-4, 1977, p. 234.
7 8

. K. Staab, Die Tessalonicherbriefe. Die Gefangenschaftsbriefe, Regensburg 1969, p.11-12 . A se vedea o prezentare i o dezvoltare amnunit a acestei idei la F. Hahn, Die Einheit

der Kirche nach dem Zeugnis des Apostels Paulus, n Ekklesiologie des Neuen Testaments, Hrsg. R. Kampling und Th. Sding, Herder, Freiburg, Basel 1996, p.296; J. Roloff, Die Kirche in Neuen Testament, NTD, Gttingen 1993, p.104

cineva n Hristos este fptur nou, cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi(II Cor.5,17) Dar expresia kklhsa to Qeo apare i n Faptele Apostolilor ntr-un context special i n care se lrgete mult sensul i dimensiunea ei teologic: Luai aminte la voi niv i la toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (20,28) Textul menioneaz aici relaia Bisericii cu toate cele trei Persoane ale Sf. Treimi, accentundu-se, n special, rolul Sf. Duh, fcndu-se astfel clar c pe lng caracterul hristologic, Biserica mai posed unul - cel pnevmatologic. Aadar, potrivit textului din Fapte, Biserica aparine lui Dumnezeu, a fost ctigat cu nsui scump sngele Fiului Su i este condus de Sfntul Duh, prin episcopi, pe care El (Duhul) i-a instituit. Prin urmare, convingrea c unde este Biserica lucreaz Duhul, fiind prezent Duhul prin episcopii si, i are n acest text fundamentarea incontestabil.

2. Semantismul eclesiologic al terminologiei noutestamentare

a. Raportul dintre Biserica local i Biserica universal Revenind la textele citate mai nainte din I Cor.1,2; I Tes.1,1, expresiile pauline Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint sau Bisericii Tesalonicenilor, exprim un adevr eclesiologic fundamental: Biserica local nu este numai o parte a Bisericii lui Dumnezeu, ci ea nsi este kklhsa to Qeo n total deplintatea sa, indiferent de locul n care s-ar gsi. Din acest punct de vedere fiecare Biseric local exprim, n constituia sa fiina hristologic i pnevmatologic a Bisericii lui Dumnezeu9 Prin urmare, Bisericile locale sunt deplin egale ntre ele i nici una nu este mai mult sau mai puin dect alta, fiecare fiind Biserica lui Dumnezeu n nsi plenitudinea fiinei sale. Nici una din Bisericile locale nu are nevoie, din acest punct de vedere, s fie completat de alta, sau s fie subordonat alteia. Biserica din Tesalonic sau din Corint era egal cu cea
9

. Cf. J. Roloff, op. cit. p.97

din Ierusalim n demnitate i lucrare haric, chiar dac n cetatea Ierusalimului a activat, a murit i a nviat Mntuitorul Hristos.10 Prezena Apostolilor Pavel i Barnaba la Ierusalim pentru a discuta cu Apostolii i cu prezbiterii, de acolo, problema libertii pgnilor fa de legea lui Moise, nu nseamn, n nici un caz, o superioritate sau o ntietate a Bisericii din cetatea evenimentelor mntuitoare n raport cu altele, ci mai degrab prezena lor la Ierusalim a nseamnat dorina i preocuparea acestora de a pzi i a pstra unitatea Bisericii. Pavel voia doar att, aa cum personal mrturisete , s fie sigur c nu alearg n zadar sau c nu a alergat n zadar (Gal.2,2). Aadar, el a cutat la Ierusalim doar un consens i a dobndit mult mai mult: pstrarea unitii cretine. Ceea ce este demn de remarcat, n acest context, este faptul c unitatea Bisericii, nc de atunci, era considerat i neleas ca una n diversitate. Hotrrea Apostolilor la Ierusalim are i trebuie s aib pentru cretintatea de azi, o semnificaie ecumenic cu totul aparte. Ceea ce confer Bisericii locale autoritatea i caracteristica de Biseric a lui Dumnezeu, n plenitudinea fiinei sale harice, sunt 3 elemente: 1. 2. 3. calitatea de a fi trupul lui Hristos- avndu-l n Sf. Euharistie pe Hristos deplin, ntreg i nu numai o parte din El cuvntul lui Dumnezeu - pe care fiecare Biseric l are deplin (I Tes.2,13) de la Hristos, prin propovduirea i continuitatea apostolic deplintatea puterii sacramentale de a svri toate Tainele Bisericii. n definirea raportului dintre Biserica local i cea universal, de o importan deosebit este sintagma lh kklhsa - ntreaga (toat) Biseric i care poate fi ntlnit numai la Apostolul Pavel ( Rom.16,23 ; I Cor.14,23 ) i n opera lucanic ( Fp. Ap. 5,11; 15,22): V mbrieaz Gaius, gazda mea i toat Biserica(Rom.16,23) Deci dac s-ar aduna toat Biserica laolalt i toi ar vorbi n limbi( I Cor,14,23) Atunci Apostolii i preoii, cu toat Biserica au hotrt s aleag brbai dintre ei i s-i trimit la Antiohia( Fp.Ap.15,22)
10

. n ceea ce privete relaia de egalitate a tuturor Bisericilor locale ca decurgnd din

plenitudinea lucrrilor sacramentale, n calitate de Biseric a lui Dumnezeu , a se vedea Johannes Zizioulas, op.cit. p.132 urm.

i fric mare a cuprins toat kklhsa i pe toi care au auzit acestea(Fp.Ap.5,11) Cuvntul loj, l, lon - cuprinde un cmp semantic foarte larg. El se ntrebuineaz att ca adjectiv, ct i ca adverb, pronume nehotrt sau chiar substantiv. Ca adjectiv apare cu nelesul de tot, ntreg, deplin, complet, integru, desvritetc. Ca substantiv apare cu nelesul de deplintate, desvrire, integritate, plirometc.11 Potrivit acestor sensuri, expresia lh kklhsa -ntreaga, toat Biserica definete aadar, Biserica lui Dumnezeu n toat deplintatea ei, dar nu n sensul nelegerii acesteia din perspectiv geografic sau cantitativ, adic de sum a unor elemente pariale 12, care o compun, ci n sensul de a exprima i simboliza o deplintate intern, care aparine fiinei Bisericii, neleas ca ntreg. Dar integritatea sau deplintatea Bisericii trebuie privit dintr-un dublu punct de vedere: a) deplintatea Bisericii nu ine de numrul acelora care o formeaz , ci, nainte de toate, de faptul c aceia care se adun pentru celebrarea Euharistiei sunt chemai de Dumnezeu, cel ce este izvorul deplintii b) deplintatea Bisericii nu rezult din ea nsi, ca noiune, ci din faptul c ea este Trupul lui Hristos13 Aadar din aceast perspectiv, atunci cnd Apostolul Pavel folosete expresia (sintagma) kklhsa lh n I Cor.14,23 - toat Biserica- avea n vedere sinaxa euharistic, adic punctul culminant al vieii Bisericii, n calitatea ei de Trup al lui Hristos.

11

. Sintagma lh kklhsa apare de 4 ori n Noul Testament. Pentru nelegerea

semnificaiei ei, este important a se reflecta i la expresii asemntoare precum ntreaga familie ( Tit 1,11 ); toat cetatea ( Mc.1,33); etc. sau la dimensiunea temporal, ori geografic a cuvntului loj precum toat noaptea (Lc.5,5); tot Ierusalimul (Fp. Ap.21,31) etc. A se vedea amnunte n legtur cu dimensiunea semantic a cuvntului la W.Ellinger, loj, l, lon , n Exegetisches Wrterbuch Zum Neuen Testament , 2 Band, Stuttgard Berlin -Kln 1992, p.1242-1243; J.Zizioulas, op. cit. p.121-124
12 13

.Vezi Zizioulas, op.cit. p.121-122 . A se vedea amnunte Johannes Zizioulas, LEtre eclesial, n Labor et Fides, Geneva

1981, p.125

Acelai sens l are sintagma kklhsa lh toat Biserica- i n Rom. 16,23- unde este vorba de Biserica din casa lui Gaius - adic de Biserica n deplintatea ei euharistic-sacramental i nu de o parte a ntregului. Apoi expresia Apostolii i preoii (prezbiterii) dimpreun cu toat Biserica (Fp. Ap.15,22) vorbete la fel, despre deplintatea Bisericii, neleas ca ntreg i nu ca un segment al ei, aa precum expresia Krispus dimpreun cu toat casa sa ( Fp. Ap.18,8 ) exprim ntregul sau deplintatea casei lui Krispus i nu doar o parte a ei. Aadar, deplintatea i unitatea Bisericii constau n dimensiunea sa fiinial, ontologic de Trup al lui Hristos, adic n sinaxa sa euharistic, n sensul c indiferent n cte locuri sau Biserici locale se frnge pinea, n fiecare este acelai Hristos, present, ntreg, deplin n fiecare prticic euharistic i n fiecare loc. O semnificaie eclesiologic are i expresia kat okon... kklhsa Biserica din casa lui, i care n aceast formulare, numai n corpusul paulin se gsete ( Rom.16,5; I Cor.16,19; Col.4.16; Filim.2 ). Discuiile care s-au purtat ntre specialiti, n jurul acestei expresii, au fost legate de ntrebarea, dac prin aceast sintagm trebuie s nelegem o biseric local, n sensul celor exprimate mai sus, sau ea trebuie identificat, simplu, cu sensul unei case ca oricare alta dintr-o cetate? Mitropolitul Joannis Zizioulas s-a exprimat categoric n acest sens, artnd c okoj cas sau oka-familie- nu trebuie confundate cu sensul expresiei Biserica din casa lui Din acest punct de vedere, expresii precum: casa lui tefanas (I Cor.1,16; 16,15; casa Lidiei (Fp.Ap.16,15), casa lui Narcis (Rom.16,10-11) etc. nu au acelai neles precum expresia Biserica din casa lui . Noul Testament nu permite o astfel de identificare. Texte precum I.Cor.11,22: Nu putei s mncai sau s bei acassau nesocotii Biserica lui Dumnezeu?; sau I Tim.3,5: Cine nu tie s-i rnduiasc propria sa cas, cum va purta de grij Bisericii lui Dumnezeu? , ne ofer argumente n virtutea crora nelesul termenilor okoj i kklhsa nu poate fi amestecat i nici confundat unul cu altul.

10

Noiunea cas- okoj provine din sfera sociologiei, iar

kklhsa -

aparine vocabularului teologic14. Totui, ne ntrebm, care a fost raiunea pentru care Ap. Pavel a numit casa lui Aquila i Priscilla, sau a lui Gaius sau Filimon kklhsa ? Ce anume deosebea casa lui Aquila i Priscilla, de cea a lui Aristolul i Narcis? ( Rom.16,5.10.11.), astfel nct prima s fie nsoit de sintagma kklhsa ? O bun parte dintre exegei, ntre care l includem i pe mitropolitul J. Zizioulas, cred c n casa lui Aquila i Priscilla, Gaius, Filimon etc. se svrea, ntr-un cadru cultic, Sf. Euharistie, acesta fiind motivul pentru care Apostolul le numete ekklhsia- Biseric. Sinaxa euharistic a conferit acestora dimensiune eclesial. Acolo, n interiorul lor, cretinii triau experiena lui Hristos, unindu-se cu El deplin, n sacramentul euharistic. De fapt, n Rom.16,23, Apostolul Pavel se exprim clar, n acest sens, artnd c Gaius l-a primit oaspete n casa sa att pe el, ct i pe toat Biserica din Corint. Aadar, ntreaga Biseric, n deplintatea sa, de Trup al lui Hristos, era oaspete al casei lui Gaius. Se face aadar, o difereniere ntre cas i biseric, dar prezena Bisericii, adic a lui Hristos euharistic, fcea din casa lui Gaius - Biseric. Sintagma toat Biserica exclude, aadar, existena altor bisericue n Corint, desprite de Biseric, neleas ca plirom a lui Hristos. Biserica din casa lui Gaius, adic cretinii care se adunau acolo pentru a celebra Euharistia, era Biserica lui Dumnezeu din Corint, neleas n toat deplintatea sa hristologic i pnevmatologic.

b. Dimensiunea hristologic a Bisericii Hristos

definit n sintagma Trupul lui

Am amintit la nceput c autorii Noului Testament nu au intenionat, n scrierile lor, s ofere concepte sau sisteme eclesiologice bine definite. Ei s-au limitat la a descrie anumite aciuni sau evenimente, care au reflectat ntr-un anumit fel, viaa de odinioar a Bisericii primare exprimat n diferite imagini. Astfel unele dintre aceste imagini reflectau aspectul local, dinamismul Bisericii, n timp ce altele, prin diferite asocieri organizatorice a societii vremii respective, subliniau unitatea i sistemul relaional din interiorul ei.
14

. Cf. J. Zizioulas, LEucharistie, p.58

10

11

ntre nenumratele metafore care descriu viaa Bisericii i legtura ei cu Dumnezeu amintim cteva: Biserica-poporul .lui Dumnezeu- (II Cor.6,16; I Pentru 2,9-19;), Trupul lui Hristos (I Cor.12,12-13; Rom.12,5; Efes.2,11-12.22-23; Col.1,18 ), cas duhovniceasc (I Pentru 2,5), mpria lui Dumnezeu ( I Cor.15,24; Col.1,13 ); mireasa lui Hristos ( Efes.5,22-23; II Cor.11,2 ) etc. Cea mai nsemnat dintre aceste imagini, care exprim n modul cel mai profound fiina Bisericii i relaia ei, ca popor al lui Dumnezeu, cu Fiina suprem, este cea de Trup al lui Hristos. n 13 locuri din epistolele sale ( Rom.12,4-8; I Cor.6,15-17; 10,16-17; 12,12-28; Efes.1,22-23; 4,3-4.11-16.25; 5,23-32; Col. 1,18.24; 2,18-19; 3,14-15)15, Ap. Pavel nfieaz Biserica prin imaginea unui trup, a unui organism unitar i viu. nvtura despre Trupul tainic al Domnului (Efes.1,23), nu este o creaie a Sf. Pavel. Taina despre Hristos venic, identificat deplin cu cretinii, i-a fost descoperit Apostolului chiar de ctre Mntuitorul, cnd pe drumul Damascului i se arat, oprindu-l din drumul su, ntr-un mod minunat, spunndu-i: Saule, Saule de ce m prigoneti? ( Fp.Ap.9,5 )16 Aadar, Saul prigonind pe Hristos, prigonea de fapt Biserica, adic pe cretinii identificai deplin, fiinial, cu Mntuitorul lor, n sacramental euharistic. La aceast Biseric vie se referea Apostolul cnd spunea galatenilor c a prigonit Biserica lui Dumnezeu (Gal.1,13). Naterea duhovniceasc n trupul tainic al Domnului i curirea fiecrui mdular se face prin botez, iar hrnirea duhovniceasc se face prin Sf. Euharistie. Apostolul Pavel exprim magnific acest adevr n epistola ctre Efeseni: Suntem mdulare ale Trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui( 5,30 ).

15 16

. Vezi Pr. Vasile Mihoc, art. cit. p. 239 . n ceea ce privete originea metaforei trup ca desemnnd, n teologia eclesiologic

paulin, fiina Bisericii, a se vedea amnunte la: F. Prat, La Theologie de Saint Paul, tom.I, Paris 1927, p.359-360 ; E. Best, Images of the Church in the New Testament, 1961, p.173 urm. ; F.W Dilistone, How is the Church Christs Body ?, 1945, p. 56-68; M. Barth, A Chapter on the Church the Body of Christ, 1958, p. 131-156. L Cerfaux este de prere c metafora Trup al lui Hristos i are originea n evenimentul Cinei de Tain ( The Church in the Theology of St. Paul trad. engl., London 1959, p. 263 ).

11

12

ntr-o referire a sa omiletic, la acest text, Sf. Ioan Gur de Aur avea s explice cum devin cretinii mdulare ale Trupului lui Hristos i cum se unesc cu El deplin. Iat ce spunea : Cum suntem mdulare ale lui Hristos? Adic printr-nsul ne-am renscut (prin botez). i cum din carnea Lui? O tii aceasta voi toi care v mprtii17 Exprimarea Apostolului Pavel, n textul citat anterior, ca i cea din I Corinteni 12,13: Pentru c ntr-un singur Duh ne-am botezat noi toi, ca s fim un singur trup ne conduce la concluzia c Trupul lui Hristos este o realitate preexistent i c nu este un produs al Eclisiei sau al comunitii cretine.18 Trupul lui Hristos, prezent n fiecare Biseric local, rmne o realitate, care o depete pe aceasta, asigurndu-i, n acest mod, unitatea deplin cu El. Aadar, prin botez cretinii devin o nou creaie (II Cor.5,17), iar prin Euharistie devin Trupul lui Hristos, adic una cu Hristos, unii cu El ontologic, astfel c n acest Trup toate diferenele sau barierele sociale, culturale, religioase, sau de orice alt natur, sunt deplin depite ( I Cor.!,13; Gal.3,28; Col.3,11; Efes.3,6).19 n acest Trup tainic al lui Hristos membrele acestuia sunt ntr-o continu cretere, pn cnd vor ajunge la starea de brbat desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efes.4,13) Hristos devine astfel, pentru cretinii unii deplin cu El, msur a perfeciunii, dar una neleas mai mult intensiv dect extensiv, adic spre unitatea credinei i a cunoaterii Sale. El se face, n acest mod, alfa i omega ntregii creaii, adevr exprimat foarte bine n sintagma paulin, n care se arat c venirea Lui, pe pmnt, a avut menirea ca pe toate s le reuneasc n Sine - anakefalaisasqai -cele din ceruri i cele de pe pmnt (Efes.1,10; Col.2,10). Aadar, din Iisus Hristos purcede totul i tot n El se adun toate, desvrindu-se i gsindu-i plenitudinea20.
17 18

. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Efeseni, 3 P.G. LXII, 139. A se vedea amnunte n acest sens, N. Afanassieff, LEglise de Dieu dans le Christ. La . Cf. N. Afanassieff, op.cit. p.12

Pense orthodoxe, I, Paris 1968, p.11; J. Rololff, op.cit. p.108.

19

20

. O bun analiz a ideii de reunire a tuturor n Hristos, a se vedea la Claude Tresmontant,

Saint Paul et le mystere du Christ, Paris 1956, p.41

12

13

Venirea lui Hristos a avut drept scop restabilirea armoniei primordiale n univers, prin punerea tuturor sub ascultarea Sa. n felul acesta, Iisus Hristos devine vrful i piramida ntregii existene, Capul care domin i d plenitudine la toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt.21 Oprindu-se asupra acestei idei pauline, Sf. Ioan Gur de Aur se exprim: A dat un singur Cap tuturor pe Hristos Cel ntrupat, adic a dat aceeai cpetenie i ngerilor i oamenilor; unora pe Hristos dup trup i altora pe Dumnezeu Cuvntul.22 Aceasta este perspectiva din care Apostolul Pavel l numete pe Hristos Cap al Trupului Su, adic al Bisericii. A fi cap al Bisericii nsemneaz, pe de o parte, c Hristos este parte integral al Trupului tainic, adic Biserica este plintatea sau plinirea Lui, iar pe de alt parte, c El este i conductorul ei. Astfel, Biserica nu mai este un simplu trup, care primete n mod pasiv influxul vital al capului, ci ea este, potrivit cuvintelor Apostolului Pavel, plrwma to t pnta n psin plhroumnou plinirea celui ce plinete toate, ntru toi (Efes.1,23). Aceast exprimare a Apostolului, dar mai ales cuvntul plrwma, au fost interpretate n mod diferit de exegei. Textului i s-au dat trei nelesuri dup cum participiul verbului a fost interpretat n sens activ, pasiv sau mediu. Dup forma activ a verbului -plhrontoj ( Efes. 4, 10 ), sensul textului ar fi acesta: Hristos umple toate lucrurile n orice privin. El se afl n toate i le mplinete pe toate; dup forma pasiv; Hristos este mplinit de toate i n toi, adic fiecare credincios al Bisericii formeaz o parte din trupul Lui, mplinindu-l prin viaa sa. Cei mai muli exegei folosesc verbul la forma medie, cu sens intranzitiv: Hristos se mplinete n toate i pe toate le mplinete pentru deplintatea Sa. Aceast aciune este continu, pn cnd toate i ntru toi va fi Hristos.23 Fenomenul acesta ce se petrece n Biseric, Apostolul Pavel l explic artnd c de la Cap, prin ncheieturi i legturi, trupul i primete tria, tocmirea i creterea, dup voia lui Dumnezeu: ... Capul de la care trupul tot, prin ncheieturi i legturi, ndestulndu-se i ntocmindu-se, sporete n creterea lui Dumnezeu( Colos.2, 19; Efes. 4,15 ). Dac n Coloseni (2, 19 ) Apostolul, vorbind de ncheieturi i legturi, nu le identific cu realitatea Bisericii, aceasta o va face n Efeseni ( 4, 11), unde stabilete ca mijloace de
21

. Cf. Haralambie Rovena, Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, introducere i . Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit. P.G., LXII, 16. . Cf. Haralambie Rovena, op. cit. p. 42.

comentariu, Bucureti 1929, p. 27.

22 23

13

14

legtur ntre Cap i Trup, pe apostoli, pe profei, pe evangheliti, pe pstori, pe nvtori. Aceste misiuni din Biserica primar, au fost primite prin harisme speciale, netransmisibile, ca s ajute la desvrirea sfinilor pentru lucrul slujirii, pentru zidirea Trupului lui Hristos ( Efes. 4,12 ) Capul - Hristos comunic Trupului Su slava i perfeciunea Sa, ns nu n mod absolut. Dar i Trupul contribuie ntr-un fel la slava i perfeciunea Capului, cci dac Trupul este slvit, avnd un Cap divin, Capul se preamrete i prin frumuseea i perfeciunea Trupului Su, dup cum artistul se slvete prin frumuseea operei sale. Hristos ar fi ca Mntuitor incomplet fr Biserica Sa.24 Cnd membrii Bisericii vor contientiza acest adevr i se vor strdui s ating aceast plinire, dincolo de concepte, n fapte, eclesiologia contemporan nu va mai fi subiect de dezbateri teologice, ci semn vizibil al unitii n Hristos. Ct suntem de aproape i ct de departe de acest semn? este o ntrebare coninnd n ea gravitatea unui semnal de alarm, azi, mai mult dect ieri, pentru eclesiologia contemporan.

24

. A se vedea F. Prat, op. cit. p. 342.

14