Bogdan Teodorescu (1963) a absolvit Facultatea de Instalaii a UTCB n 1987, apoi Colegiul National de Aprare n 2000 i este doctor

n comunicare din 2006. Jurnalist si manager de pres din 1990, profesor de marketing politic i electoral la SNSPA din 1997, membru al Asociaiei Internationale a Consultanilor Politici (IAPC) i al Asociaiei Europene a Consultanilor Politici (EAPC) din 2001 i membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia din 2004. A fost numit ntre 1996 i 1997, Secretar de Stat, Ministru interimar n Departamentul Informaiilor Publice. A deinut funcia de preedinte al Institutului Pro ntre 2004 i 2007. A publicat peste 1500 articole n pres, a realizat 750 de emisiuni de radio i televiziune. Autor i coautor la zece volume, dintre care trei romane i un volum de poezie pentru care a primit Premiul de debut al Editurii Albatros (1982).

Bogdan Teodorescu

CINCI MILENII DE MANIPULARE

Cri_2011 yahoo groups Versiunea electronic v.1.0

Cuprins
Preambul .................................................................................. 5 Lumea veche. Inventarea imaginii liderului ............................. 13
Egiptul.......................................................................................................... 13 Mesopotamia ................................................................................................ 23 India ............................................................................................................. 33 China ........................................................................................................... 45 Poporul evreu ............................................................................................... 57 Cetatea greac .............................................................................................. 69 Roma ............................................................................................................ 87 Concluzii Lumea veche ........................................................................... 106

Rspndirea credinei ........................................................... 115

Apostoli, misionari, predicatori.................................................................... 115

Media. Realitatea artificial................................................... 161

Tehnologie i cenzur.................................................................................. 161 Presa ca instrument. Primii pai ................................................................. 178 Momentul de libertate ................................................................................. 190 Media n totalitarism ................................................................................... 202 Ficiunea ca instrument .............................................................................. 235 Marele manipulator..................................................................................... 259

Note ...................................................................................... 273 Bibliografie ........................................................................... 303

Preambul
n lucrrile dedicate istoriei propagandei, de exemplu, sau altor forme i tehnici de comunicare n mas, tabla de materii este formata totdeauna dintr-o niruire de momente sau de etape ale istoriei omenirii din care autorii desprind dovezi excepionale ale utilizrii manipulrii asupra ceteanului. Niciodat nu vor lipsi Hitler i ai lui, Stalin i chinezii lui Mao, Biserica, n principiu cea catolic, sofitii greci i mpraii romani. Vom citi mai mereu despre Congregatio de Propaganda Fide1 i donaia lui Constantin, despre Goebbels, Holocaust i Ministerul Propagandei, despre Gulag, lupta de clas i Directiva NKVD numrul 3 din 2 iunie 1947, despre Revoluia Cultural i laogai2, despre cultul imperial, Nero i Caligula, despre malformrile istoriei n De bello Gallico, despre piramide, catedrale i statui. i bineneles despre multe altele... Toate elemente credibile i spectaculoase ale fenomenului. Sunt identificate cu precizie datele apariiei primei lucrri tiprite, a primului ziar i a primei emisii radio, sunt dovedite legturile istorice dintre emergena anumitor micri sociale i politice i dezvoltarea mijloacelor de comunicare. Fiecare secol scurs de la naterea statalitii are momentele lui de glorie mai puine cele ndeprtate, tot mai multe spre prezent ale interseciei dintre comunicare, evoluie i istorie. Legnd cu o linie continu aceste vrfuri se obine perspectiva modului n care comunicarea (cu toate componentele ei) a determinat modelarea realitii cunoscute nou acum. Un lung ir de excese i de acte geniale, care poate ncepe cu pentul faraonic i duce pn la difuzarea n lumea ntreag de ctre structurile abilitate ale armatei americane a imaginilor simulate n studio, care artau cetenilor planetei cum sunt distruse de la distan obiective ale armatei irakiene n timpul primului rzboi din Golf. Urmrind aceasta cale se creeaz imaginea unor evenimente n care comunicarea devine important, n care propaganda se revars asupra cetenilor, n care manipularea determin aciuni care poate altfel nu ar fi avut loc. Acele ntmplri sunt evidente i devin ele nsele chiar esena fenomenului. Der Sturmer este propaganda, cretinul incendiator al Romei este manipularea, Reforma a reuit datorit tiparului, Kennedy a devenit preedinte datorit televiziunii. Analizele fcute pe acest tip de evenimente exemplare conduc la identificarea i cuantificarea ntregului modei funcional. n ultima jumtate a secolului al XX-lea s-au teoretizat masiv comunicarea de mas i toate dezvoltrile ce decurg din ea. De asemenea, prin prisma acestor teoretizri au fost explicate aciuni ale structurilor sociale n contextul evoluiei umanitii: o parte din clipele astrale ale istoriei este legat i de comunicare. O parte i mai mic este chiar determinat de comunicare. n paralel cu estura tuturor faptelor i vorbelor care constituie cei cinci mii de
1 2

Congregaia pentru Rspndirea Credinei.(nota editurii electronice n.ed.el.) Reforma prin munc - sistemul chinez de a pedepsi criminalii ntr-un mod util pentru stat.(n.ed.el.)

ani de civilizaie de la Egipt i Sumer pn n prezent putem trasa un fir care leag acele noduri n care comunicarea a influenat istoria. Acest fir se ngroa tot mai mult spre secolul al XX-lea, cnd progresele tehnologice din media si cele din tiinele sociale au permis o presiune sporit a fenomenului comunicaional asupra societii. Omul modern este o victim probabil a propagandei, omul modern este o victim sigur a manipulrii din partea organizaiilor politice, dar i a celor comerciale sau de media. Omul modern este msurabil din punct de vedere sociologic, este determinabil din punct de vedere psihologic el este parte a unui organism complex, dar perfect analizabil care se numete opinie public. Fiecare rnd citit ntr-un ziar, fiecare film vzut, fiecare reclam ntlnit pe drum, fiecare discurs politic, fiecare demers al societii civile l afund i mai mult ntr-o lume a multiplelor opiuni, toate precomandate, dar niciuna izvort pur i simplu din mintea sa. Un individ unidimensional prins ntre multiple canale de comunicare. Toat aceast imagine, desigur ngroat, ar fi valabil dac istoria ar ncepe ntr-un punct i s-ar sfri n altul. Dac acest om s-ar fi nscut pentru prima dat, s zicem n 1920, atunci cnd a avut loc prima transmisie radio, sau mai devreme, n 1905, cnd a aprut teoria relativitii restrnse, sau poate i mai devreme, n 1869, cnd n Wyoming a existat primul sufragiu cu adevrat universal al epocii moderne, sau chiar i mai devreme, n 1822, cnd papa Pius al VII-lea a decis s permit tiprirea crilor care vorbeau despre heliocentrism. Numai c omul la care facem referire s-a nscut de dou ori. O dat atunci cnd i-a aprut specia i a doua oar cnd s-a organizat social. Istoria sa ncepe deci odat cu specia sa i a doua oar cu sistemul social. n toat existena sa social acest om a fost manipulat. Fr tehnologie, fr sociologie, fr psihologie, fr advertising. Cnd acestea au aprut, manipularea exista de mult i principiile ei erau deja acceptate att de manipulat, ct i de manipulator. Este clar c putem msura mai uor cum se produce aceasta la nceput de secol XXI, avnd alturi de noi tiina, tehnologia i globalizarea. Dar firul rou al comunicrii, cel care se leag de anumite noduri ale esturii istoriei cunoscute, nu exist dect dac vrem s simplificm foarte-foarte mult lucrurile. n fapt, comunicarea este urzeala pe care s-a construit tot edificiul. Printr-un efort cotidian, anonim i, n general neinteresant, de comunicare, individul a fost calibrat n interiorul sistemului social a crui regul fundamental a fost i a rmas supunerea. Convingerea nu s-a fcut nici prin conspiraii, nici prin lovituri de for, ci prin rutin. Omul nu este supus de ctre televiziune, ci de liderul pe care-l vede la televizor. Aceast supunere n-a deprins-o din septembrie 1930, cnd a avut loc prima emisiune TV, ci cu mult timp nainte. Liderul care l-a nvat s se supun lui i sistemului pe care el l conducea i l reprezenta nu a folosit sondajele de opinie pentru a identifica nevoile maselor, dar tot acestor nevoi pe care le-a aflat prin mijloace mai rudimentare s-a adresat i tot prin rezolvarea acestora i-a dovedit utilitatea. Aa cum, ntr-o analiz a epocii de dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial se constata c, dei al treilea conflict nu a izbucnit vreodat, nu a trecut niciun singur minut fr un rzboi pe planet, se poate spune c n toat istoria social a omenirii nu a existat niciun minut fr comunicare n scop manipulatoriu purtat ntre

ierarhie i supui. Tehnologia este ulterioar supunerii i poate fi privit i ca un produs al acesteia. Dei doar epoca modern a consacrat conceptul de comunicare instituionala a creat prghii pentru realizarea acesteia, tehnici pentru implementarea ei, coli pentru pregtirea comunicatorilor i metode de cercetare pentru stabilirea eficienei comunicrii, simultan cu crearea statului i cu consolidarea relaiilor sociale, ierarhice i funcionale din interiorul su, liderul politic a simit nevoia s comunice cu supuii si i cu egalii si, lideri ai altor ierarhii. Elementele care stau la baza acestei comunicri nu difer fundamental de marile campanii din ziua de astzi. Modernizarea tehnicilor a atras dup sine diversificarea metodelor de comunicare, dup cum modernizarea societii a atras dup sine emanciparea publicului cruia i este dedicat comunicarea. Dar, n esen, reprezentanii sistemului social ncearc acum ca i n urm cu multe mii de ani acelai lucru: s-i asigure controlul cmpului informaional n care evolueaz populaia din interiorul ierarhiei. Rvite ntre cuvinte cu nelesuri relativ apropiate (convingere, persuasiune, manipulare, propagand), istoria i analiza fenomenelor comunicrii dintre ierarhie i supus, dintre stat i cetean s-au preocupat mult mai mult de subtilitile psihologice ale dominaiei dect de organizarea i de implementarea strategiilor de comunicare. Oriunde privim napoi, n cei aproape cinci mii de ani de istorie mai mult sau mai puin cunoscut a societii omeneti, vom gsi elemente similare cu tehnicile de comunicare, de persuadare, de manipulare, de propagand (alb, neagr sau gri) ale contemporaneitii. Probabil c trebuie lmurit spiritul n care vom aborda aceast lucrare. inta sa unic o reprezint analiza comunicrii ntre stat i cetean sau ntre biseric i cetean. Din acest punct de vedere, se pot identifica doar dou perioade n toat istoria omenirii cea n care ntre stat si cetean exist un monolog al statului, punctul de vedere al ceteanului fiind ignorat sau chiar reprimat, i cea n care ntre stat i cetean exist un dialog, statul i instituiile sale fiind obligate s in seama de punctul de vedere al ceteanului. Indiferent dac avem de-a face cu monologul statal sau cu dialogul social, motivele comunicrii statului sunt informarea ceteanului n legtur cu regulile ce trebuie respectate astfel nct sistemul s poat funciona i cu motivele pentru care aceste reguli trebuie respectate. Ce trebuie fcut i de ce trebuie fcut. Cnd n epoca de aur, n anii '80, romnii aflau n fiecare iarn c trebuie s circule cu maina din dou n dou duminici (cei cu numere pare ntr-o duminic, cei cu numere impare n alta), explicaia dat populaiei erau ninsorile abundente care blocau traficul. Ori este cunoscut realitatea c au existat ani cnd aceast decizie a fost luat dup o simpl ninsoare anemic. Regula fusese enunat iar motivaia ei, de asemenea. ntr-o ara a dialogului social, o asemenea iniiativ ar fi dus la mitinguri, luri de poziie ale mass-media, ale partidelor de opoziie i ale simplilor ceteni i probabil c nu ar fi fost aplicat niciodat, iar dac partidul de guvernmnt ar fi insistat n eroare ar fi pltit din greu la alegeri. n anii lui Ceauescu, reprimarea dialogului conducea la acceptarea mut a unei decizii. Dar trebuie reinut c, i atunci, n plin dictatur, explicaia a existat. Chiar dac era complet neconvingtoare.

Acest binom informaie-imagine a dominat comunicarea instituional pe toat durata existenei acesteia i de aceea trebuie s vedem dac vreodat statul, liderul sau conductorul religios, n comunicarea lor cu supuii, au respectat regula de baz a propagandei albe, respectiv rostirea exclusiv a adevrului i dac n tentativa lor de a-i convinge pe cei din subordine au fost mnai doar de intenii pozitive. mprirea efectuat n prezent n zona comunicrii n care manipulare este un cuvnt ru, iar persuadare este un cuvnt bun, propaganda alb este pozitiv iar propaganda neagr negativ, poate fi uor combtut de o realitate incontestabil a comunicrii statului ctre cetean. Ierarhia a cutat n permanen s-i domine supuii. Practic, ntreaga istorie a omenirii este o poveste a acestei dominri. Democraiile ultimului secol i cele cteva excepii anterioare n-au consacrat ncetarea demersului dominator, ci instaurarea dreptului ceteanului de a opri, periodic, acest demers. i de a schimba nite dominani cu alii. Nuanarea modelului comunicaional al statului democratic vine nu din anularea instinctului de putere al clasei dominante, ci din introducerea elementelor care permit ceteanului s aib un alt punct de vedere. Dac una dintre obsesiile totalitarismului este unanimitatea, salvarea democratic se numete majoritatea, care oricnd poate deveni minoritate. Se poate spune deci c structura dominant din rile democratice ncearc, din perspectiv comunicaional, s conving ceteanul de justeea aciunilor ei. Ceteanul poate accepta aceast perspectiv, o poate nega sau o poate ignora. Suma acestor atitudini conduce, la anumite intervale, la bilanuri electorale care decid soarta acelei puteri. Nu putem vorbi de buna credin a puterii din statul democratic ci mai degrab de bunul ei sim n modul n care i concepe strategiile de comunicare (care indiferent cum le numim, sunt tot o tentativ de a obine susinerea unei ct mai mari pri din electorat). La nceputul secolului al XIX-lea, n Statele Unite ale Americii apar primii oameni angajai de ctre lider (preedinte n cazul n spe) cu sarcini n domeniul construciei de imagine. n general, acetia erau folosii pentru campaniile electorale i se ocupau n primul rnd de relaiile cu ziarele (singura media existent) i de organizarea turneelor n teritoriu. Spre finele secolului al XIX-lea, apar consilierii de imagine folosii de lider n timpul mandatului. Epoca de aur a marketingului politic i electoral este deschis larg n zorii secolului al XX-lea, odat cu explozia media, apariia radioului, a cinematografului i apoi, cteva decenii mai trziu, a televizorului. Liderul modern este nconjurat de o armat de consilieri, dintre care un loc anume (ocult i privilegiat) l ocup consilierii de imagine, oamenii care ambaleaz realitatea, spin doctors devenii subiecte de filme, de romane i de legende media. Mai vechea activitate a publicitii capt o sor mai mic (dar mult mai influent) care este comunicarea politic i tot ansamblul i adjudec dimensiuni industriale suficient de mari ca analizele comunicrii politice, comunicrii electorale sau instituionale s porneasc n cel mai bun caz din anul 1900. tim desigur c Eisenhower a fost primul preedinte care a folosit un spot electoral (se chema I like Ike i era un soi de film simpatic de animaie), tim c Franklin Delano Roosevelt a fost primul preedinte care a folosit radioul pentru a comunica naiunii din Biroul Oval, iar JFK a fost primul preedinte care a ajuns n funcie nvingndu-i adversarul ntr-o confruntare direct televizat. tim de asemenea c

Hitler, Stalin, Mussolini i ulteriorii lor tovari din estul european, din Spania i Portugalia sau din comunismul asiatic au folosit din plin toat media aflat n dotare pentru a-i impune i apoi perpetua regimurile de teroare. tim c la aceast or foarte multe dintre aciunile vizibile ale liderilor mondiali (democrai sau nu) au un puternic i decisiv caracter imagologic. tim c orice demers public al unui lider este analizat din perspectiva aportului sau deficitului de imagine pe care-l va genera, tim c orice personalitate politic a momentului este profund interesat de modul n care este perceput de opinia public i indiferent dac omul n cauza este dictator sau lider ales democratic ncearc s mbunteasc aceast percepie pentru a-i putea ndeplini ct mai bine misiunea executiv. Ce se pare c nu tim, sau dac tim nu lum n calcul, este c simultan cu primele forme ale statului s-a construit si sistemul prin care liderul i structura din jurul sau genereaz supunerea mulimii, iar principala prghie a acestui fenomen, fr de care omenirea nu ar fi existat n forma actuala, este manipularea prin comunicare. Cele trei pri ale lucrrii de fa urmresc largi perioade istorice, corelate cu cte un fenomen comunicaional: I. Lumea veche, n care s-au nscut imaginea liderului i dominarea masei prin intermediul acesteia. Civilizaiile alese ofer modele distincte ale acestei construcii i parcurg, n general, ci proprii de consolidare a imaginii suveranului i a legitimrii sistemului de dominare. Contemporaneitatea lor a generat, inevitabil, i mprumuturi metodologice, dar i evoluii polemice, n care un model era respins programatic de altul tocmai pentru a evidenia diferenele calitative dintre naiunile n cauz, aflate probabil n competiie sau n conflict. n fiecare dintre acestea am analizat imaginea suveranului, cile ei de construcie, de diseminare i de impunere, climatul public al comunitii respective, precum i elemente constitutive ale sistemului ierarhic i funcional. De asemenea, am cutat teme predilecte ale discursului public i ale raporturilor dintre ierarhie, religie i cetean. La ieirea din Antichitate se poate considera c imaginea suveranului era deja construit, fiecare civilizaie contribuind, n msuri imposibil de cuantificat, la constituirea acesteia. Tot la ieirea din Antichitate era deja bine nrdcinat paradigma supunerii n fata sistemului, iar fiina social era deja deprins cu regulile funcionrii acestuia. II. Biserica cretin din primele cincisprezece secole ale mileniului 1 a fost abordat doar din perspectiva prozelitismului, fenomen comunicaional complet nou, revoluionar i dificil de contracarat de inamicii si timpurii. Au fost urmrite campaniile de comunicare ale epocii apostolice, cele din timpul persecuiilor, cele din Evul Mediu timpuriu i din perioada cruciadelor, precum i marele efort misionar ulterior epocii descoperirilor geografice. Predicatorii cretini au fost primii activiti ai lumii, comunicatori ai unui adevr girat ideologic, care au cobort mesajul de la nlimea propagandei imperiale n casa fiecrui cetean i care l-au stabilizat acolo pn n prezent, indiferent de forma de organizare statal instituional care conducea societatea respectiv. Biserica a fost tot prima instituie care i-a instruit programatic comunicatorii, realiznd n premiera modele standard pentru diversele ieiri n public ale acestora. III. Intervenia tehnologiei tiparul i apoi media moment care a determinat apariia

centrelor alternative de comunicare i care a desfiinat pentru totdeauna monopolul ierarhiei asupra imaginii. De atunci se poate vorbi de campanii de comunicare negative ndreptate mpotriva sistemului, oricare ar fi acesta, precum i de ipoteza enunurilor alternative. Mai mult, pentru prima data, un cetean care nu reprezenta nimic n ierarhie putea s emit un punct de vedere la care s aib acces un numr mai mare sau mai mic de ali ceteni care, de asemenea, nu reprezentau nimic n ierarhie. Aa cum biserica, n tentativa de a-i perfeciona la maximum evanghelizatorii, a dat natere propagandistului, tot aa tiparul i apoi gazeta au dat natere jurnalistului, personaj cheie n istoria contemporan i factor determinant n orice analiz asupra comunicrii instituionale i a manipulrii masei. Instituiile propagandei, definitivate la nceputul secolului al XX-lea, dup consolidarea fenomenului media, au nsumat toat experiena trecutului i au pus-o n oper sprijininduse att pe patternuri consolidate de milenii, ct i pe saltul tehnologic i tiinific. Organizate manifest pentru controlul i direcionarea masei, aceste instituii au ncercat simultan s utilizeze progresul dar si s-i blocheze efectele. S-a preconizat i pe alocuri s-a i reuit rentoarcerea la epoca de dinainte de media, utilizndu-se ns media. Propaganda multicanal a rmas, dar a transportat un singur adevr, emis de o singura voce, n numele unei singure ierarhii. Aflate n spatele majoritii actelor abominabile ale secolului al XX-lea (holocaust, epurri i genociduri etnice, lagre de exterminare sau de reeducare, splare a creierelor, mutri forate de populaie, ur rasial, confesional i social), instituiile propagandei totalitare, bazndu-se pe toate funciile media pe care au transformat-o ntr-un perfect instrument de dominare, au reuit s stimuleze prin politici de comunicare excesele masei prinse n cea mai dezvoltat plas imagologic construit vreodat. Am evitat abordarea teoriilor numeroase i foarte exacte dedicate modului n care individul percepe i se raporteaz la comunicare, la resorturile care-l fac s accepte sau nu un mesaj, care-l determin s cread sau nu un purttor de mesaj, s urmeze sau nu un lider. Am urmrit cu precdere aciunile manipulatorului i mai puin reaciile si percepiile potenialului manipulat. Convingerea cu care am pornit aceasta lucrare a fost aceea c dominarea s-a realizat prin manipulare nc din primele momente ale statalitii, n interiorul ierarhiei din oricare civilizaie. Cele trei spaii alese Antichitatea, prozelitismul religios i media au contribui fiecare decisiv la ceea ce noi numim astzi campanii de comunicare n mas. Antichitatea, prin construirea imaginii liderului i a modelului de manipulare derivat din aceasta, prozelitismul, prin rspndirea ideologiei la nivel individual, iar media, prin construirea realitii alternative, n fapt o realitate artificial care este interpus intre individ i realitate. n fiecare dintre cele trei cadre istorice am evideniat elementele noi i am evitat s repet contribuii ale unei anumite civilizaii sau dintr-o anumit perioad istoric pe care le analizasem anterior, n alt civilizaie sau n alt perioad istoric. Fiind vorba de o abordare a manipulrii individului de ctre ierarhie care s-a dorit cronologic, a trebuit s selectez din uriaul material oferit de cei cinci mii de ani de statalitate doar o infim parte care m-a ajutat s conturez un traseu coerent i continuu al fenomenului. Desigur c multe, foarte multe alte cazuri extrem de elocvente nu au putut fi pomenite, dup cum personaje sau momente exemplare pentru acest domeniu au fost

eludate din cauza modului n care a fost structurat lucrarea. Astfel, dup prezentarea epocii antice nu m-am mai referit dect n trecere la construirea imaginii liderului, considernd c aceasta a fost desvrit n Lumea Veche, modernitatea neadugnd dect detalii funcionale. Nici diseminarea ideologic nu a fost tratat dect n capitolul dedicat religiei, activismul secolului al XX-lea fiind doar o continuarea a tehnicilor acesteia. Orict pare de ciudat, mai cu seam pornind de la experienele recente, secolul al XXlea considerat a fi un ev al manipulrii are foarte puine inovaii n acest domeniu. Mai degrab, datorit unei multitudini de factori, am asistat la o sinteza a tuturor contribuiilor din ultimii cinci mii de ani pus n oper prin mijloace tehnice superioare. Efectele manipulrii sunt mai vizibile, mai concrete i n anumite cazuri, mai nspimnttoare n prezent. Miza ns, inteniile ierarhiei, paii propriu-zii urmai i finalitatea demersului sunt practic identice de-a lungul ntregii istorii cunoscute. Textele i aciunile diverilor lideri sau diverilor consilieri ai acestora filosofi, istorici, clerici sau oameni de tiin alese n aceasta lucrare au dorit s evidenieze existena unui proces contient, neles si asumat ca atare, prin care ierarhia i-a impus dominaia asupra celorlali n primul rnd prin convingere, deci prin manipulare. Teoretizarea, justificarea, ilustrarea i permanentizarea supunerii au fost paii obligatoriu parcuri de orice lider. Violena, constrngerile, legile i presiunile economice sunt ulterioare acestora. Comunicarea a precedat fora, aceasta fiind totui doar o soluie extrema. Miza oricrei ierarhii a fost supunerea prin simbol, prin construct de imagine, prin cuvnt, prin controlul asupra cmpului ideatic al colectivitii respective sum a tuturor valorilor, preceptelor i credinelor considerate a fi de referin de ctre majoritate prin interpretarea motivant a trecutului, prin modelarea n spiritul utilitii a prezentului i prin proiectarea dezirabil a viitorului. n principiu, n istoria comunicrii instituionale este cu neputin s identifici momentul exact n care cineva a enunat n premier o idee sau a folosit n premier o tehnic anume. Cei care au contribuit la evoluia comunicrii dintre ierarhie i cetean sunt att de muli, nct orice demers al clasificrii lor este inutil. Cei mai muli sunt i vor rmne anonimi fiindc, de fapt, activitatea lor nu a fost niciodat considerat fundamental. Cine a scris primul discurs al unui lider? Ce lider a rostit primul discurs n faa mulimii? Ce funcionar a identificat primul nevoia de mreie n expunerea conductorului? Ce preot a legat n premier instituia conductorului de cea divin? Ce ierarh a definit prima dat justeea unui sistem n care cei puini au i cei muli nu au? Ce nvat a explicat n premier c supunerea n aceast lume atrage dup sine beneficii n cealalt? Cui i-a venit ideea ca statuia liderului s fie mai mare dect a tuturor celorlalte personaje reprezentate? Cine s-a gndit primul s imortalizeze n desen, basorelief sau text isprvile unui conductor i cine sa gndit s le modifice astfel nct s fie pe placul masei? i cine a descoperit prima dat lucrurile care plac masei? Cine a zugrvit primul imaginea dumanului ntr-o comunitate? i cum arta acesta perfect real sau caricaturizat pentru a fi i mai de temut sau i mai urt? Cine a inventat primul ritual? i cum i-a determinat pe oameni s ia parte la el? Cum a fost convins un om s plteasc n premier impozit? Cum a fost convins s respecte nite legi scrise pe o tbli sau pe o stel, cnd el nu tia s citeasc? i cine a fcut-o, un soldat cu o

arm sau un personaj narmat cu argumente? Am trit cu iluzia, probabil confortabil, a victoriei spiritului asupra sistemului, a ideii asupra cenzurii, a individului asupra birocraiei. Victoria a venit ns, n general, foarte trziu pentru acel spirit, acea idee i mai ales acel individ i nu a servit dect la progresul sistemului, la triumful birocraiei, la perpetuarea cenzurii. Dup cinci mii de ani de organizare sociala nu trim ntr-o lume fr manipulare i nici ntr-o societate fr cenzur. Nici mcar nu putem afirma c exist o curb descendent a acestor dou fenomene. Tehnologia superioar a dezvoltat o cenzur bine echipat tehnologic i mereu adecvat, inclusiv din punctul de vedere al justificrii sale, noilor realiti. Modernizarea individului a dus mimetic la modernizarea manipulrii aplicate lui astfel nct raportul dintre el i sistem s rmn, n fapt, mereu acelai. Primul om al majoritii traseelor omenirii este cunoscut. Prin nsi natura ei, manipularea nu are pionieri, ci doar un ir lung de practicani care au dezvoltat n tcere i discreie singura metod prin care indivizii au putut fi pui laolalt ntr-o construcie social i apoi au putut fi inui acolo.

Lumea veche. Inventarea imaginii liderului

Egiptul
Menes sau Mena, Meni, Min, Narmer, Aha,3 poate fi considerat primul lider cunoscut al istoriei umane. n jurul anului 3000 .Hr. a unificat triburile aflate de-a lungul Nilului configurnd monarhia egiptean. Tot el stabilete o capital a regatului i consacr primul artefact al mreiei conductorului: pentul sau dubla coroan. Simboliznd unirea Egiptului de Sus (reprezentat de mitra alb nalt) cu Egiptul de Jos (reprezentat de coroana roie), pentul (deformare greceasc a cuvintelor egiptene pa sekhmenti, cele dou puternice) devine simbolul puterii faraonice i este gsit n toate reprezentrile ulterioare ale mpratului egiptean. n aceeai idee a echilibrului ntre cele dou pri fondatoare ale regatului, Memfis , noua capital aleas de Menes , nseamn balana dublei ri[1]. Dei biografia sa este regsit mai mult n legend, dect consacrat de documente istorice (prima meniune istoriografic asupra existenei lui dateaz din timpul dinastiei a XIX-a, din timpul secolului al XII-lea .Hr., deci aproximativ dup 1 700 de ani), Menes, despre care un istoric egiptean din secolul al III-lea .Hr. scria c a domnit aizeci i doi de ani i c a fost ucis de un hipopotam, a influenat decisiv ritualul puterii n Egipt. Timp de mai mult de trei mii de ani, faraonii au fost ncoronai la Memfis, foarte probabil ceremonia culminant repetnd-o pe cea inaugurat de Menes.[2] Urmnd mitul marelui strmo, despre care se spunea c a promulgat i un cod de legi care i-a fost druit de nsui zeul Toth, faraonii Vechiului Imperiu au construit primul sistem centralizat al dominrii. Aezarea Egiptului de-a lungul Nilului, navigabil la acel moment, i lipsa marilor orae a contribuit la construirea unui stat mult mai uor de controlat dect suma oraelor sumeriene. ara era constituit dintr-o mas rural condus de repretentanii unui zeu-ntrupat, Faraonul.(...) ntruct faraonul era nemuritor, decesul su nsemna numai translaia sa la Cer. Continuitatea de la un zeu-ntrupat la alt zeu ntrupat i prin urmare continuitatea ordinii cosmice, dar i sociale erau asigurate.[3] ntr-un timp relativ scurt de la momentul fondrii statului a fost organizat administrarea teritoriului ntr-un sistem care, dei nu s-a inspirat de la nimeni, a dinuit aproape trei milenii. Egiptul era mprit n provincii (nome) aezate sub autoritatea unui funcionar subordonat curii faraonului. Acesta raporta curii absolut toate cele ce se ntmplau n provincia sa, materialele fiind centralizate ntr-o Carte a oraelor din Egipt i
3Variante

ale numelui unui faraon al Egiptului.(n.ed.el.)

a tot ce le privete. Acelai flux comunicaional exista i n sens invers, conductorii provinciilor primind periodic de la centru informaii i indicaii pe care trebuiau s le transmit n teritoriu. Diodor din Sicilia meniona, de exemplu, existena schimbului de informaii ntre provincii i capital cu privire la creterea sau descreterea cotelor apelor Nilului n perioada de inundaii.[4] n centrul acestor informri se afla, evident, activitatea faraonului (scribii curii descriau felul n care faraonul personal fcea tot ce era necesar pentru propirea Egiptului, cum el personal rpunea pe cmpul de lupt mii de inamici, cum el personal descoperea ce nu mergea bine n imperiu i cum el personal corecta aceste greeli)[5] dar i date despre victoriile militare, despre ceremoniile care aveau loc la curte, despre ritualurile dedicate zeilor naionali i indicaii cu privire la modul de aplicare a diverselor norme economice, religioase sau sociale. n paralel cu aceast dimensiune comunicaional de natur administrativ, clerul dezvoltase i el o comunicare similar ntre marii preoi din Memfis i clerul din templele de pe tot cuprinsul rii. La fel ca i n Sumer, fiecare provincie avea propriile zeiti pe lng zeitile ntregului Egipt. Celebrarea lor se fcea n egal msur, zeii mai mici din provincii fiind subordonai n mitologia egiptean marilor zei naionali, cei care l patronau pe faraon. Preocupat de multiple activiti administrative (se nfiinaser mai multe case regale un soi de ministere care urmreau desfurarea activitilor agricole, de stocare a mrfurilor, de irigaii, de finane, de protocol, de cult funerar, de intenden i aprovizionare etc), rolul major al faraonului era acela de a mijloci ntre supuii si i zeii cei mari[6]. Cele cinci titluri pe care monarhia egiptean le va asocia numelui fiecrui faraon pn la sfritul imperiului sunt semnificative pentru aceast construcie imagologic. Astfel, numele Horus l asaz pe faraon sub protecia oimului, pasrea care patrona oraul n care se nscuse Menes, primul faraon. Numele nebty (cele dou stpne) l plaseaz pe faraon sub tutela zeielor ce patroneaz cele dou Egipturi fondatoare. Numele Horus de Aur leag persoana faraonului de cea a lui Horus solar i ceresc. Numele nesut-bit (cel ce aparine trestiei i albinei) l asimileaz pe faraon cu flora i fauna simbolice ale celor dou regate. Numele de fiu al lui Ra l leag direct pe faraon de zeul al crui cult este celebrat n toat ara [7]. De asemenea, n majoritatea reprezentrilor faraonul este pus n legtur nemijlocit cu soarele, zeul central al universului mitologic egiptean, cel din lacrimile cruia s-au nscut oameni[8]. Unul dintre cele mai spectaculoase aspecte ale imagologiei oficiale egiptene este disciplina cu care au folosit simbolurile. Albina, lotusul i coroana alb pentru Egiptul de Sus, papirusul i coroana roie pentru Egiptul de Jos, alturi de simbolurile, culorile i steagurile diverselor districte demonstreaz atenta exploatare a mndriei locale. Diverse alte simboluri ca scarabeul, cobra regal, knotul4 vieii eterne, nenumratele imagini zoomorfe ale zeilor, toate relaionale ntr-o ierarhie vizual cu nsui faraonul, demonstreaz un grad nalt de control politic al fenomenului artistic.[9]
4

Nodul.(n.ed.el.)

Bazat pe simboluri conectate la panteonul divin, imagologia oficial egiptean este construit doar pentru uzul faraonului, al liderului absolut, a crui proiecie nghite i justific n acelai timp activitatea unui ntreg aparat funcionresc. Acceptnd tutela faraonului zeu ntrupat, egipteanul accept implicit i coordonarea ierarhiei de sub acesta. Un stat care pornete de la asemenea principii nu poate fi dect absolut i centralizat. nspre faraon se nal, ca spre o culme, piramida birocraiei care i are elementul su cel mai ridicat n grad de vizir, figur activ i proeminent de executor uman al voinelor zeului ntrupat.[10] Cele dou funcii fundamentale ale faraonului, comanda i judecata, erau transmise vizirului care, la rndul su, le transmitea ierarhiei funcionreti din capital sau din provincii. Vizirul (tjati) activa ca un prim-ministru al timpurilor moderne, dar, n acelai timp, era i cel ce rspundea n faa faraonului de activitatea ntregii administraii. ntr-un papirus conservat din timpul Marelui Imperiu exist un text de investitur al unui vizir rostit chiar de faraon: Vegheaz asupra ncperilor vizirului; fii cu bgare de seam la tot ce se petrece acolo. Gndete-te c ele sunt scheletul ntregii tri. A fi vizir nu este un lucru dulce, este un lucru amar. Gndete-te c n-ai doar sarcina de a-i respecta pe prini sau pe preoi. Gndete-te c nu trebuie s asupreti poporul. Cnd vine cineva cu o jalb din Egiptul de Sus sau din Egiptul de Jos, vegheaz ca totul s se petreac aa cum griete legea, ca datina s fie respectat i dreptul nimnui s nu fie nclcat. E o nelegiuire s ii partea cuiva. Privete-l pe cel pe care-l cunoti n acelai fel ca pe acela pe care nu-l cunoti i pe cel apropiat de rege la fel ca pe cel ce-i departe[11] Funcionarii aflai n subordinea vizirului, cei care practic puneau n aplicare n ntreaga ar politica faraonului, erau selecionai din diversele niveluri ale rudelor faraonului sau ale nobilimii. n timp, se dezvolt caste ale diverselor meserii, unele dintre ele riguros ereditare. Un fenomen prezent pentru toate posturile funcionreti este instruirea care, pentru copiii familiilor nstrite, ncepea de acas, prin utilizarea unor profesori privai[12]. Exista apoi o coal la palat, casa vlstarelor regale, unde fiii nalilor funcionari se instruiau alturi de urmaii faraonilor. n acelai timp, n provincie funcionau coli care pregteau cadre pentru funcionarii din afara capitalei. n ambele cazuri, cei mai buni dintre elevi sau cei mai cu stare urmau coli de un nivel superior sau parcurgeau un stagiu de ucenicie pe lng funcionari cu experien. Sunt identificate coli dedicate diverselor alte meserii i coli ataate templelor. Apartenena la clasa funcionarilor, cea mai nalt clas laic i civil din Egipt, presupunea avantaje materiale certe, venituri uneori importante i, n mod esenial, posibilitatea clar de

perpetuare ereditar a poziiei. nalii funcionari erau scoi i ei i descendenii lor din funcia ocupat doar de faraon. De o importan mai mic, dar totui funcionnd ca un sistem nervos al ntregii administraii, scribii (cei ce tiau s scrie i s citeasc) sunt practic dovada cea mai clar a existentei unei viziuni comunicaionale n Egiptul antic. Respectul pe care aceast meserie l trezea n rndul egiptenilor este regsit n sfaturile pe care un printe ambiios le d fiului su care vrea s reueasc n via: L-am vzut pe acela care este biciuit, pe acela care este mereu biciuit: tu trebuie si pui mereu inima n cri. L-am privit pe acela care fusese slobozit de la munc silnic: ine minte, mai presus de cri nimic nu este... Oricare meteugar care mnuiete dalta este mai obosit dect acela care sap pmntul... Zidarul i caut de lucru dltuind necontenit n piatra grea. Cnd a apucat s-i isprveasc lucrul, braele i sunt sleite de putere, iar el este copleit de team. Plugarul i vede sarcinile sporite i iar sporite... i el se ostenete mai mult dect s-ar putea spune cu vorbele. estorul n dugheana lui o duce mai anevoie ca o femeie luz, trebuie s-i in picioarele sub pntece i nu poate nici s rsufle... S-i spun mai departe care este soarta pescarului? Nu trebuie el s se strduiasc pe rmuri, unde miun crocodilii? ine minte, fiule: nu-i alt meserie s fie fr de stpn n afara meseriei de scrib. Acolo el este stpnul...[13] Dac n primele perioade ale Vechiului Regat ordinele se transmiteau pe cale oral, n foarte scurt timp rolul acestor transmitori-receptori de mesaje a revenit scribilor. Cuvntul scris a luat locul cuvntului vorbit att n treburile curente ale statului, ct i n lupta cu eternitatea. Memoria faraonilor, nobililor, generalilor sau marilor funcionari a fost pstrat n piatr sau n papirusuri graie cuvntului scris. Vom vedea c i revoluia religioas a lui Akhenaton5 s-a centrat pe efortul de a domina textele scrise. De asemenea, pe toat durata existenei imperiului, textele importante din vechime, lucrrile tiinifice, literare sau religioase au fost recopiate pentru ca noile generaii s aib acces la ele i s se poat instrui. Inscripia faraonului Kamoses prin care povestete cum a recucerit puterea de la hiesoi6 este regsit cteva secole mai trziu ca exerciiu pe tbliele elevilor unei coli de scribi[14]. mprii n funcie de importana lor, de pricepere i de zona n care i desfurau activitatea, scribii s-au dezvoltat ca o ptur intelectual a Egiptului, meseria n sine fiind considerat inferioar celei de funcionar, dar superioar majoritii celorlalte meserii din imperiu[15]. Preoii care fceau parte din Casele Vieii (instituie cultural, educativ si religioas, foarte asemntoare n coninut cu universitile din zilele noastre) purtau titlul de scrib al crii divine i aveau ndatorirea de a conserva i de a transmite patrimoniul cultural care le fusese ncredinat i care era pstrat n bibliotecile templelor, copiind cri
5 6

Faraon din Dinastia a XVIII-a (1379-1362 .H.), transform religia egiptean politeist ntr -una monoteist.(n.ed.el.) Triburi nomade asiatice care au invadat Egiptul.(n.ed.el)

cu caracter religios, dar i opere cu caracter tiinific, cum sunt cele de astronomie, matematic, medicin i magie. Aceast activitate de copiere a textelor vechi, ce se desfura n coal i pentru coal, avea drept urmare faptul c templul i Casele Vieii deveneau locuri de cultur, frecventate de preoi intelectuali ce elaborau opere originale i, n acelai timp, erau dascli care prin nvtur transmiteau elevilor lor cultura motenit din trecut i odat cu ea, inevitabil ideologia clasei conductoare.[16] Vorbind de rolul scribilor nu trebuie uitat ceremonia egiptean a morii, care a consacrat Cartea Morilor, ghidul prin excelen al sufletului n lumea de dincolo[17]. n principiu, fiecare om care murea avea la cpti o astfel de carte cu care se prezenta n faa zeilor. Sufletul oricrui rposat pentru care va fi scris aceast carte va iei ziua printre cei vii i va domni printre zei. Nimeni nu i se va putea mpotrivi. (...) Ea i hrnete sufletul celui plecat si l ajut ca nimic s nu-i stea mpotriv s capele via venic.[18] Capitolul CXXV din Cartea Morilor conine confesiunea decedatului prin care acesta, n faa marilor zei i susine curenia i viaa exemplar dus pe pmnt. Milostenia, cinstea, supunerea fa de faraon i fa de zei, munca i ngrijirea familiei erau faptele pe care zeii le apreciau i care asigurau drumul spre viaa venic. Nu am comis nici un fel de nedreptate mpotriva oamenilor, nu am maltratat animalele, nu am cutat s cunosc ceea ce nu exist nc, nu am tolerat rul n jurul meu. Nu am blasfemiat numele zeilor, nu l-am asuprit pe cel srac, nu am fcut nimic din ce este interzis, nu am umilii servitorii, nu am lovit pe cei mai slabi ca mine, nu am fcut pe nimeni s plng.[19] Cam n aceeai perioad n Sumer, oamenii lovii de nenorociri (accidente, boli, srcire, sterilitate) consultau preoii care, nainte de a le da un verdict, i supuneau unui adevrat interogatoriu: i-a dispreuit tatl sau mama? A rostit cuvinte de revolt? A rostit cuvinte de insultat? A ptruns n casa semenului su? A luat nevasta aproapelui su? A refuzat s-l ajute pe omul liber aflat la nevoie? S-a rzvrtit mpotriva autoritilor? A mers pe calea rului? A nclcat limitele justiiei?[20] n funcie de rspunsurile date, preotul ncerca s-l absolve de pcat i s-i obin iertarea pcatelor att pentru aceast lume, dar mai ales pentru cealalt, fiindc un om pedepsit de zei n timpul vieii cu att mai mult va fi pedepsit dup moarte. Herodot i numea pe egipteni cel mai religios popor din lume. Din nsemnrile lui Ptahotep, vizir n timpul dinastiei a cincea, se detaeaz ideea c Zeul i iubete pe cei care-l ascult[21], iar nvturile faraonului Kheti ctre fiul su Merikare, n jurul anului 2100 .Hr., precizau c Zeul l cunoate pe cel care greete i l pedepsete pn la snge.[22] Dimensiunea excepional a credinei i a raportrii fa de divinitate (n care era inclus i faraonul ca zeu ntrupat) a generat o dimensiune organizatoric i de exprimare probabil de neegalat ntre popoarele Antichitii. Fiecare ora avea zeii proprii, fiecare provincie avea de asemenea zeii proprii i Egiptul n sine se nchina unor mari zei. Fiecare zeu local sau naional avea propriile temple cu preoi care erau condui de un mare preot. Marele preot i conserva poziia prin ereditate i nu putea fi demis dect de faraon. Unificarea zeilor i a credinei n acetia era asigurat de persoana faraonului,

care era marele preot al tuturor cultelor i care i delega funcia unor persoane alese de el. Dei exista un numr important de zei pe toat suprafaa imperiului i implicit o varietate a cultelor, care se dezvoltaser paralel unele cu celelalte nc de la nceputul structurii statale, faraonul, care era prin natura sa marele preot al oricrei diviniti, asigura unitatea viziunii religioase, fiind cel ce garanta armonia dintre ordinea ce regla viaa universului i lumea creat. ntre multitudinea zeilor i cea a oamenilor, faraonul era singurul factor de echilibru[23]. De asemenea, n urma diverselor cuceriri i extinderi teritoriale, faraonii egipteni, simultan cu impunerea unor norme administrative i militare, impuneau ceremonii i culte egiptene pentru zei locali, asigurnd astfel o continuitate imagologic a procesului de venerare i de supunere. Zeii egipteni sunt adorai n ri strine, iar Amon-Ra devine un zeu universal.[24] Clerul egiptean s-a dezvoltat n directa subordine a faraonului care era eful lor suprem, dar prin ereditatea funciei de mare preot al diverselor diviniti, ct i prin bogiile fabuloase ale templelor (s-a calculat c n timpul Faraonului Ramses al III-lea n proprietatea templelor existau o suta apte mii ase sute cincisprezece slujitori, aproximativ doi la sut din populaia Egiptului, patru sute nouzeci de mii trei sute optezeci i ase capete de vite, cinci sute treisprezece mii de vii i livezi, optzeci i opt de brci mari i corbii, o sut aizeci i nou de orae n Egipt sau n regiunile cucerite i a aptea parte din pmnturile cultivate ale rii)[25] s-a constituit un monopol al ctorva familii asupra funciilor de mari preoi, monopol care, dintr-un anumit moment istoric, a nceput s rivalizeze cu puterea faraonului nsui. Chiar i n aceste condiii, care au generat i revoluia lui Akhenaton, clerul a fost principalul vector de imagine al faraonului i implicit al statului reprezentat de acesta. Dogma divinitii faraonului a fost o for coeziv extrem de puternic i de organizat care nu a putut fi spart de tendinele individualiste.[26] Societatea egiptean era o societate corelat i coordonat, structurile sale rspunznd comenzilor de la centru care la rndul su se adapta semnalelor din teritoriu. Construcia organizatoric elaborat de egipteni este probabil cel mai corect rspuns la ndelungata supravieuire a acestei civilizaii n condiiile deosebit de fluide din zorile sociale ale umanitii. n timp ce funcionarii sprijinii de scribi transmiteau n teritoriu informaia necesara funcionrii statului, clerul sprijinit de asemenea pe scribi, dar i pe ntregul sistem de educaie i de ceremonial, transmitea n teritoriu, ctre fiecare individ din imperiu, om liber sau sclav, egiptean sau locuitor al unei ri cucerite, imaginea puterii faraonului. Nu era nevoie de dependen servil fa de un zeu pentru a obine marile premii ale existentei: succesul n aceast lume i viaa continu n cealalt. Era suficient o relaie corect cu faraonul.[27] Reprezentrile de la Abu-Simbel7 l nfieaz pe Ramses al II-lea faraonul aducnd ofrand lui Ramses al II-lea zeul.
7

Complex arheologic, situat n Nubia (Egipt), format din dou temple tiate direct n piatr n timpul domniei faraonului Ramses al II-lea.(n.ed.el.)

Se poate considera c faraonul egiptean, zeul-ntrupat, a fost cel mai puternic lider-instituie din ntreaga istorie a omenirii, indiferent de calitile omului care ocupa respectiva poziie social. n Egipt, faraonul este numit n mod constant zeul cel bum. Unul dintre cele mai frecvente titluri destinate lui, cel de fiu al lui Amon-Ra8, nu era folosit metaforic, ci n cel mai literal mod cu putin /... /Nu este nici un dubiu c aceste ficiuni teologice au contribuit decisiv la ntrirea poziiei faraonului. Dar adevrata putere deriva din controlul absolut al mainriei guvernamentale, incluznd aici armata i poliia.[28] n timp ce n majoritatea statelor contemporane cu Egiptul antic, liderul unui ora, al unui regat sau al unui imperiu i construia administraia i modelul de conducere pentru ca, de multe ori, dup moartea sa acest model sf dispar, n Egiptul faraonilor, sistemul era continuu i omul era trector. Adevrul este c o monarhie de drept divin are nevoie de o cancelarie cultivata. Fr un asemenea sprijin i-ar putea anevoie pstra ipostaza de statuie.[29] Statele mediteraneene i din Orientul Mijlociu care s-au inspirat din modelul egiptean au nuanat dimensiunea divin a liderului i au trecut puterea administraiei n minile oamenilor. Vom vedea n decursul istoriei c divinitatea a mai stat cu regii la mas, pn i austerii romani zeificndu-i mpraii chiar din timpul vieii, dar nimeni nu a avut pe o perioad att de lung o putere att de mare ca suveranul egiptean. Putere care nu a fost generat de arme sau armate, de legi sau bogii, ci de un foarte elaborat construct de imagine. Timp de aproape trei milenii locuitorii imperiului i nu doar ei au fost convini de simbolurile plasate n jurul faraonului i al aparatului acestuia. Aa cum remarc mai muli egiptologi, tot n Egipt s-a dezvoltat prima ideologie a puterii, care a fost ulterior impus ntregului univers cunoscut. La Actium9 s-au ciocnit nu doar armatele lui Octavianus i Marc Antonius, ci i dou variante ale filozofiei puterii. i, dei armatele Romei nc republicane au triumfat n lupt, modelul imperial egiptean a influenat principatul lui Augustus i imperiul construit ulterior. Propaganda, manipularea, comunicarea instituional, persuasiunea i strategiile de imagine nu s-au nscut nici n snul bisericii catolice, nici n teribila ascensiune a statelor totalitare, nici n timpul megacampaniilor prezentului. Ci cu aproape cinci mii de ani n urm n valea Nilului, acolo unde pentru prima dat oamenii au crezut i au urmat un simbol generat de o structur administrativ, simbol care a fost folosit de un grup de dominani pentru a-i menine i perpetua puterea. De altfel, ncepnd cu anul 1353 .Hr. faraonul Amenhotep al IV-lea a produs o revoluie care la transformat n primul monoteist al lumii utiliznd ntreg arsenalul tehnicilor de comunicare. La moartea tatlui su, faraonul Amenhotep al III-lea, tnrul Amenhotep al IV-lea a motenit un imperiu consolidat i extins din Siria pn n Somalia, cu colonii n Creta, Cipru i Peninsula Sinar. Dup ce Amenhotep al III-lea a
8 9

Zeu universal - contopirea dintre zeitatea tebana Amon si zeul soare Ra.(n.ed.el.) Aceast btlie a marcat sfritul republicii romane i a reprezentat actul de natere al Imperiului Roman.(n.ed.el.)

fcut pace cu marile imperii contemporane lui, Babilonul, Mitanni i Hatti, nivelul prosperitii economice a Egiptului a urcat semnificativ. Organizarea comerului, numrul mare de meteugari, imensele resurse naturale i reducerea cheltuielilor de rzboi au generat un salt economic i o cretere a investiiilor n art, n ceremonialuri i n religie. Imediat dup eliberarea Egiptului de sub dominaia hicsoilor, realizat de regii din Egiptul de Jos, Teba devine marea capital a imperiului i lng ea, la Karnak, este construit, pe o suprafaa de peste trei sute de mii de metri ptrai, un templu dedicat lui Amon-Ra la care fiecare faraon adaug cte o construcie care s marcheze relaia sa cu zeul central din mitologia egiptean. Amon-Ra i comunica sfaturile prin intermediul corpului sacerdotal10. Marele preot al lui Amon-Ra a ctigat o autoritate considerabila: el se situa imediat dup faraon.[30] Amenhotep al III-lea, un faraon orgolios i puternic, obinuit cu armele i cu tehnicile de comand, a intrat de mai multe ori n conflict cu preoii lui Amon i cu marele preot de la Karnak. n mai multe rnduri, Amenhotep al III-lea s-a orientat spre venerarea zeului Aton, zeul discului solar. Barca n care se plimba cu regina pe un lac artificial construit n zona Tebei purta numele zeului. De asemenea, locuina sa privat avea tot numele acestui zeu, iar n timpul campaniei de zdrobire a triburilor rsculate din Sudan i-a pus victoria sub semnul tandemului Amon-Aton[31]. Cu toate acestea, tot el a construit unul dintre cele mai spectaculoase temple ale lui Amon n complexul Karnak i a participat la marile serbri Opet, dedicate lui AmonRa. Starea de conflict dintre marele preot al lui Amon-Ra i faraon s-a perpetuat i n timpul domniei lui Amenhotep al IV-lea, urcat pe tronul Egiptului la treisprezece ani. Prelund modelul tatlui su, tnrul faraon a atacat puterea sacerdotal retrgndu-i marelui preot al lui Amon-Ra dreptul de a administra bunurile zeului. Lovitura ns a venit imediat dup aceea. Faraonul decide, n numele ntregului imperiu, renunarea la religia milenar a Egiptului i instaurarea unei religii noi n care exist un singur zeu, Aton. i schimb numele faraonic, ncrcat dup cum am artat de o ntreag simbolistic, n Akh-en-Aton (cel care l slujete pe Aton) i mut capitala imperiului din Teba ntr-o locaie situata mai la nord. Noul ora, ridicat complet de la zero, este de asemenea dedicat noii zeiti unice i poarta numele de Akhetaton (oraul lui Aton). n numai doi ani, Egiptul are o noua capital somptuoas i revoluionar din punctul de vedere al arhitecturii. Templele dedicate lui Aton nu au acoperi pentru ca lumina soarelui, simbolul zeitii, s intre nengrdita n casa sa pmntean. Simultan cu ridicarea oraului sunt suspendate toate celelalte forme de cult i este interzis inclusiv pluralul cuvntului zeu. Neexistnd dect o singur zeitate pluralul devenea blasfemie. Sunt refcute ceremonialele, sunt terse de pe multe monumente numele celorlali zei, sunt compuse imnuri poeme i texte religioase pentru Aton. ntr-un remarcabil tur de for, Egiptul este acoperit de scribi, preoi i funcionari care transmit noile realiti. Reprezentrile grafice din oraul de vis cum era denumit se centrau pe cuplul regal. Akhenaton i Nefertiti, ocrotii, binecuvntai, mngiai de
10

Preoesc.(n.ed.el.)

razele zeului Aton care nu apare n nici o reprezentare antropomorf sau zoomorf, ci doar sub forma unui disc din care pleac raze. Sunt compuse texte care descriu dragostea dintre faraon i soia sa. n diverse basoreliefuri sau fresce sunt reprezentai n posturi relaxate, chiar intime, departe de festivismul care domina imaginea anterioar a instituiei faraonului. Arta egiptean a fost marele vehicul de imagine al oricrui faraon i al sistemului pe care acesta l reprezenta. Oricine putea citi o statuie sacr. Arta tombal i de templu a fcut pentru egipteanul antic analfabet ceea ce aveau s fac sculpturile din catedralele gotice pentru cretinul medieval.[32] Surprinde n aceste reprezentri apariia defectelor fizice ale faraonului, care nu mai sunt ascunse ochiului public. Desenai-m aa cum sunt, se pare c ar fi cerut acesta pictorilor. Curtea se destinde, ceremonialurile sunt mai relaxate, zeul-ntrupat vine mai aproape de oameni, soia sa este frumoas i iubitoare. Limbajul popular este introdus pentru prima dat n inscripiile regale i n decretele oficiale. n lupta sa mpotriva clerului, faraonul ncearc s-i ia aliat poporul, cruia i propune o nou divinitate i un nou raport de fore n interiorul imperiului. n acelai timp, la curte are loc un amplu proces de epurare, att n vrfurile clerului, ct i la conducerea funcionarilor sau armatei. Akhenaton a stat numai nou ani n oraul su considerat de egiptologi una din marile minuni pierdute ale Antichitii. n anul1350 .Hr. faraonul moare. n sarcofagul su a fost gsit o rugciune care l-a fcut pe Mircea Eliade s scrie: S-a vorbit de caracterul monoteist al reformei lui Akhenaton. Originalitatea i importana celui care a fost primul individ din istorie cum l caracteriza Breasted11, sunt nc mult discutate. Dar nu ne putem ndoi de fervoarea sa religioas.[33] i totui... Dac din punct de vedere religios, Akhenaton poate fi considerat un precursor al lui Moise i chiar al lui lisus, micarea sa a avut o puternic semnificaie politic n ecuaia luptei pentru putere. Deranjat de prghiile, materiale i imagologice, pe care le avea marele preot al lui Amon-Ra, faraonul i le-a anulat, inventnd un simbol nou. Mulimea manipulata timp de milenii n spiritul politeismului i al ceremonialurilor lui Amon-Ra, era acum manipulat n spiritul lui Aton. Incontestabila dimensiune religioas a gestului lui Akhenaton este completat de ceea ce am numi n zilele noastre o campanie comunicaional de profunzime, al crei scop era anihilarea adversarului i dominarea cmpului ideatic al supuilor. Schimbrile administrative combinate cu cele de reprezentare, mutarea capitalei, schimbarea modului de reprezentare a faraonului i apropierea sa (ct era posibil n epoca respectiv) de populaie, distrugerea simbolurilor adversarului i persecutarea reprezentanilor acestuia sunt pai tipici de preluare a puterii i de canalizare a tendinelor populare. Mulimea, care la acel moment istoric, ajunsese s aib doi lideri, faraonul i marele preot, care i disputau relaia cu divinitatea, a fost adus n situaia de a avea din nou un singur lider, faraonul. Tot ce tiuse pn atunci mulimea era greit, acum era pe drumul corect.

11

James Henry Breasted - arheolog american, egiptolog consacrat, una dintre cele mai mari autoriti n privina Egiptului antic.(n.ed.el.)

Impactul revoluiei lui Akhenaton a fost imens, realitate demonstrat de reacia de dup moartea sa. Oraul de vis este ras de pe faa pmntului. Numele faraonului i al soiei acestuia sunt terse din toate cronologiile i de pe toate inscripiile. Urmaul su la tron i ia numele de Tut-Ankh-Amon, se rentoarce la Teba, face pace cu marele preot al lui Amon i cu zeul nsui i reia ntreaga construcie imagologic a imperiului ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. Dar se ntmplase... Akhenaton inventase zeul unic i demonstrase c schimbarea simbolului dominant conduce la reevaluarea raporturilor de for dintr-o societate i, de asemenea, artase care este importana unei campanii de informare i de manipulare n mas. Adversarii lui i-au rspuns printr-o campanie identic, la fel de dur i la fel de radical, ceea ce nseamn c lecia fusese complet. Pe lng ideea revoluionar a introducerii monoteismului, Akhenaton a fost primul lider din istoria cunoscut a omenirii care a ncercat s foloseasc uriaa putere a mulimii pentru atingerea unui scop politic. Tentativa sa de apropiere imagologic de cei muli, fr precedent pan atunci, este unul dintre modele clasice de manipulare ale epocii moderne; n lipsa televiziunii, presei, radioului si a organizaiilor politice, faraonul a folosit scribii, statuile, ceremoniile religioase, textele din temple i reprezentanii si n teritoriu care mprtiau n rndul oamenilor obinuii povetile despre marea schimbare. Identificm aici, i apoi n secolele care au urmat, n diverse alte civilizaii, o strategie denumit n secolul al XX-lea de persuadare psihodinamic. inta ei este modificarea factorilor cognitivi ai masei, pentru ca, prin introducerea unor factori noi, si poat fi influenat comportamentul. Vehiculul acestei strategii de comunicare este considerat a fi mass-media i, implicit, campaniile de publicitate sau de relaii publice, dar esena metodei este recognoscibil i n ndeprtatul Egipt al lui Akhenaton, care a ncercat s-i nvee supuii c exist un singur zeu al crui singur preot este faraonul i c lumea pe care acel zeu o ofer este mai bun dect cea n care triser pn atunci. Dac aceast concepie era nvat, se poate asuma ideea, conform teoriei susamintite, c ar fi survenit schimbri importante n comportamentul social al indivizilor vizai. Vom vedea c ispita protocronismului este uria n aceast incursiune prin comunicarea oficial de-a lungul celor cinci mii de ani de istorie. Pentru c, dup cum scriu Karlin i Abelson, persuasiunea ca art a fost practicat de secole. Apariia tiinei persuasiunii este produsul secolului XX.[34]

Mesopotamia
n cazul genezei civilizaiei sumeriene avem de-a face cu o provocare identic aceleia care li s-a nfiat strmoilor civilizaiei egiptene i cu un rspuns de acelai gen. Uscarea Afroasiei i-a constrns, de asemenea, pe strmoii civilizaiei sumeriene s se msoare cu jungla mltinoas a vilor inferioare ale Tigrului i Eufratului i s-o prefac n ara inardului. Aspectele materiale ale ambelor civilizaii aproape coincid. Dar caracteristicile spirituale ale civilizaiilor care au rezultat, religia lor, arta lor, chiar i viaa lor social, nvedereaz mult mai puine similitudini.[1] Dac civilizaia egipteana ncepe cu Menes, primul lider cunoscut n istorie, civilizaia sumerian ncepe cu Ur, Eridu, Laga, Uruk, Ki, cele dinti orae-stat ale istoriei. Bazndu-se, la fel ca egiptenii, pe revrsrile celor doua fluvii tutelare ale zonei pentru a obine recolte, sumerienii au trebuit s surmonteze dezavantajul unor inundaii neregulate care puteau atrage dup sine fie o lung perioad de secet, fie ngroparea recoltelor existente sub un val de ap. De aceea, au dezvoltat un sistem impresionant de irigaii i drenaje care a condus la una dintre cele mai performante agriculturi ale epocii vechi. Lupta pentru controlul acestor canale i a zonelor mai productive a generat un ir nentrerupt de conflicte ntre orae i, n acelai timp, a dus la imposibilitatea unificrii civilizaiei sumeriene ntr-un singur imperiu. Bogia oraelor i nivelul de trai al locuitorilor au atras, cum era normal, triburile semite nomade venite dinspre Peninsula Arabiei sau coborte din muni. ntr-un interval scurt, civilizaia sumerian a atins un impresionant nivel de cultur i civilizaie, fiecare dintre oraele-state avnd administraie, justiie, coli specializate pe meserii, armat, ingineri i cenzori, impozite i chiar o forma incipient de parlament[2]. Fragmentarea civilizaiei sumeriene n mici centre de putere, deseori n conflict unul cu celalalt i toate la un loc int pentru alii, a generat nevoia fiecrui lider al fiecrei entiti statale s creeze un model de conducere propriu i performant, pentru a putea face fa permanentei concurene din jur. Suprafaa geografic redus a acestor state fcea ca o nfrngere s fie practic decisiv pentru ocuparea ntregului teritoriu naional i pentru desfiinarea statului ca atare. Primul lider cunoscut n aceast zon este Enmebaragasi, regele din Ki, amintit pentru luptele pe care fiul su Agga le-a dat cu Ghilgame, regele din Uruk. Ghilgame va deveni peste secole, eroul celui mai celebru poem-epic babilonian, viaa sa avnd ns prea puin legtur cu aventurile eroului literar plecat n cutarea vieii venice. Ghilgame cel real este protagonistul unei tblie de lut care descrie lucrrile unui parlament n care urma s se decid dac statul Uruk va ceda preteniilor de suzeranitate ale statului Ki sau va lupta. Regele Ghilgame solicit prerea parlamentului format din dou camere, una a btrnilor i alta a cetenilor care purtau arme. Decizia de a lupta a fost adoptat i apoi comunicat locuitorilor oraului-

stat. Aciunea de care vorbim se petrecea n jurul anului 2800 .Hr. i, aa cum arat celebrul sumerolog S.N. Kramer, am fi dorit s cunoatem, de exemplu, numrul reprezentanilor fiecrei camere i felul n care erau alei acetia. Cum se realiza acordul ntre cele dou camere. Oare parlamentarii foloseau pentru a-i spune prerea un procedeu asemntor cu practica noastr de vot?[3] n acelai timp, suveranii sumerieni, de o origine divin mult mai modest dect colegii egipteni, erau obligai s in n permanen seama de prerea parlamentului, dar i al mulimii n general. n caz contrar, riscul unor revolte era iminent[4]. n nomenclatorul de funcii din birocraia sumerian apar meseriile de curier i mai ales de herald. Avnd obligaia de a consulta o form consolidat de reprezentani ai cetenilor, fiind presai de o populaie bogat, dar ameninat n permanen de vecini sau de nomazi, conducnd o birocraie ce s-a transformat ntr-o ptur superpus i avnd alturi, n fruntea rii, un cler aflat n legtur direct cu zeii, regii sumerieni au fost obligai s-i dezvolte un sistem de comunicare cu toate aceste segmente ale societii pentru a-i perpetua supremaia. Existau dou surse distincte de propagand n Mesopotamia antic. Regele, autoritatea secular i sistemul religios concentrat n jurul complexelor de temple din ora. Puterea clerului rivaliza att din punct de vedere al puterii economice, ct i al celei politice cu cea a regelui.[5] Dac regele controla prin aparatul su birocratic activitile de justiie, de repartizare a bunurilor i de recrutare i narmare a structurilor militare, clerul avea n mn educaia i, cum e normal, ntregul ritual religios. Regii sumerieni i-au asumat de-abia n jurul anului 2290 .Hr. titlul de zei. Pn la Naram-Sim, regii erau doar ndrumai i legitimai de zei, iar acest proces de legitimare era girat de preoii marilor temple, reprezentanii zeului pe pmnt. Oraele-state aveau proprii lor zei tutelari i existau zei care se ntlneau n ntreaga civilizaie. Sumerienii beneficiau i de serviciile zeilor personali, zei minori, dar al cror rol era acela de a-i proteja pe oameni la judecata zeilor mari. Dac omul nu se comporta conform normelor impuse de templu, dac nu respecta ordinea social, era prsit de zeul su personal i nimeni nu-l mai reprezenta la judecata final. Sumerienii erau la cheremul zeilor i la acetia nu se putea ajunge dect prin intermediul preoilor. Teologia sumerian susinea c oamenii au fost creai tocmai pentru a-i elibera pe zei de necesitatea de a lucra pentru a se ntreine. Omul era considerat un sclav al zeilor, obligat s-i serveasc nencetat i asiduu/.../Astfel de idei au justificat nceputurile practicii de a depozita cereale i alte bunuri n hambarele templelor, unde erau folosite de preoi, ca intermediari, pentru satisfacerea nevoilor zeilor.[6]

Dincolo de puterea dat de legtura indestructibil cu zeii, preoii erau deintorii unor cunotine fundamentate pentru supravieuirea civilizaiei n ansamblul ei. Preoii erau singurii care tiau s calculeze sosirea anotimpurilor, s traseze canale, s consolideze digurile.[7] De multe ori, chiar i regii se aflau ntr-o poziie delicat n faa aparatului sacerdotal. La fel ca n cazul lui Akhenaton, n oraul-stat Laga, Urukagina, ajuns rege ca urmare a unei lovituri de stat, a declanat, pentru a-i consolida puterea ameninat de cler i de partida susinut de acesta, un spectaculos program de reforme sociale, al crui scop era atragerea mulimilor de partea structurii laice a puterii i ndeprtarea ei de slujitorii templelor. Principala msur era reducerea taxelor i impozitelor pe care locuitorii oraului-stat le plteau clerului dar i anularea unora dintre privilegiile preoilor. Spre exemplu, preoilor le era interzis s perceap orice tax n bani sau natur de la oamenii srmani i, de asemenea, le era interzis nsuirea bunurilor date ca ofrand zeilor. Urukagina a pus acest program social sub protecia marelui zeu Ningirsu, tbliele pe care el a fost scris purtnd acest preambul: Cnd Ningirsu i-a ngduit lui Urukagina domnia din Laga, cnd n mijlocul a treizeci i ase de mii de oameni i-a stabilit puterea, atunci el a nesocotit decretele din trecut. Cuvntul lui Ningirsu a fost neles. Pe pmntul lui Ningirsu, pn la mare, nu au mai fost perceptori // Bogtaul nu va asupri pe orfan i pe vduv: acest pact l-a stabilit Urukagina cu Ningirsu.[8] Considerat a fi primul reformator social, Urukagina a ncercat s joace rolul egalului zeilor i al sprijinitorului celor muli. A domnit numai opt ani i a fost ucis de regele din Umma. De la Sargon I, ntemeietorul primului imperiu mesopotamian, raporturile ntre rege, zei i cler s-au schimbat semnificativ. Avnd sub comanda sa mai multe orae-state, alte provincii cucerite sau vasale, populaii de etnii diferite, cu limbi diferite i cu zei diferii, suveranii akado-sumerieni, babilonieni, hitii sau asirieni care au trecut prin spaiul fluid al Mesopotamiei au fost nevoii s abordeze o imagologie mult mai agresiv i mai convingtoare dect cea a micilor stpni ai oraelor-state sumeriene. Controlarea imperiilor, de foarte multe ori create chiar de mpratul momentului i care de asemenea de multe ori se dispersau dup moartea acestuia, a necesitat un efort administrativ remarcabil. Lipsii de continuitatea statal i de unitatea etnic a egiptenilor, suveranii mesopotamieni au fost nevoii s suplineasc aceast omogenitate printr-o politica a prezenei imaginii imperiale pn n cele mai ndeprtate coluri ale imperiului. n acelai timp, ei au generat o ideologie a unificrii consacrat de Cartea regilor sumerieni. Scris n jurul anului 2110 .Hr., fie n timpul tui Utu-Khegal, fie n timpul celei de-a treia dinastii din Ur, lucrarea se constituie ntr-o list a suveranilor sumerieni nc din vremurile de dinaintea potopului. Miza acestui produs, nu neaprat exact din punct de vedere istoric, era impunerea ideii c de la nceput, chiar de pe vremea cnd regii se revendicau direct din zei, pmntul a fost condus de un singur monarh. Dinastia i alegea un ora i guverna din el ntregul imperiu. Dac dinastia se schimba, se schimba i oraul, dar imperiul nu se

fragmenta. Cartea regilor sumerieni indic i niruirea celor douzeci de capitale (unele orae repetndu-se chiar i de cinci ori, ca Uruk, altele aprnd o singur dat, Mari, Isin, Hamazi) ale imperiului i dinastiile care au domnit din ele. Lista original se termina cu a treia dinastie din Ur, dar cum regii din Isin se considerau urmaii celor din Ur, au adugat i oraul lor i, implicit i dinastia lor n Cartea regilor sumerieni i apoi, cu ajutorul scribilor, au multiplicat lucrarea i au rspndit-o[9]. Acest document a mai fost modificat n funcie de interesele diverselor dinastii i a fost folosit ca element de propagand de fiecare guvern centralizat. Orice cucerire era astfel prezentat ca un demers spre unificare, acesta fiind scopul final al liderului, scop izvort din tradiia legendar i din voina zeilor care au dat regilor capacitatea de a conduce[10]. Aa cum observa Mircea Eliade, dimensiunea reprezentrii mprailor n grupurile statuare, n basoreliefuri sau stele, raportat la supui i la nvini cretea pe msura creterii imperiului. Dac primii regi sumerieni nu erau mai mari dect celelalte personaje prezente n operele de art, de la Sargon I, mpratul a crescut progresiv[11]. Este binecunoscut stela12 lui Naram Sim, realizat pentru a celebra victoria sa asupra muntenilor din Zagros, n care acesta este reprezentat uria, clcnd peste capetele nvinilor si, purtnd coarnele divine, simbol rezervat exclusiv zeilor. Sargon I, unchiul lui Naram Sim, genereaz o legend a naterii sale similar cu cea, mult mai celebr, atribuit lui Moise: Nu mi-am cunoscut tatl. Mama mea, care era o femeie srman, m-a nscut n secret. Dup natere m-a pus ntr-un co de nuiele pe care la astupat cu smoal. M-a abandonat ntr-un ru dar apele acestuia nu mau necat. Dup mai multe ncercri din care scap miraculos, sprijinit de mna divin, coul este cules de un slujitor al Templului zeiei Itar[12]. Totui, mpraii mesopotamieni, pn n epoca ahemenid, sunt muritori i, dei i capt statutul de zei chiar din timpul vieii, niciodat nu vor fi zei-ntrupai. Nici mcar fii ai zeilor, ci doar lociitori ai lor pe pmnt. Este semnificativ faptul c, poate cel mai popular rege mesopotamian, Ghilgame, personaj al unui poem epic scris n epoca lui Hammurabi i modificat ulterior n jurul anului 1250 .Hr. pleac n cutarea nemuririi, dar nu o gsete i este condamnat la statutul de muritor[13]. S-ar putea spune c regele mprtea modalitatea divin, dar fr a deveni zeu. El reprezenta zeul, ceea ce n stadiile arhaice ale culturii implica de asemenea c el era ntr-o msur cel pe care l figura. n orice caz, ca mijlocitor ntre lumea oamenilor i lumea zeilor, regele mesopotamian efectua, n propria sa persoan, o unire ritualic ntre cele dou modaliti de a fi, divin i uman./.../ Sacralitatea suveranului era proclamat n multe feluri. Era numit regele rii (adic al lumii) sau al celor patru regiuni ale universului, titluri rezervate la nceput zeilor. Ca i la ceilali zei, o lumin supranatural radiaz mprejurul capului su. nc nainte de a se nate, zeii i predestinaser suveranitatea /... /
12

Stela este un mic monument specific antichitii cu caracter comemorativ, n form de coloan sau de pilastru, alctuit dintr-un singur bloc de piatr i purtnd de obicei inscripii sau sculpturi.(n.ed.el.)

Suveranul reprezenta poporul n faa zeilor i el ispea pcatele supuilor si. Adesea, el trebuia s moar pentru crimele poporului su; acesta este motivul pentru care asirienii aveau un lociitor de rege.[14] De obrie relativ divin, fr a avea acces la instrumentarul zeilor i fr a beneficia de imortalitatea acestora, suveranul mesopotamian i-a creat propriul su instrument de control i de condiionare: codul de legi. n timp ce osatura imperiului faraonilor era un aparat birocratic supus unui lider divin ntrupat pe pmnt, care aciona dup toate paradigmele zeilor, statul mesopotamian era structurat pe o birocraie supus unui stpn al legilor pmnteti create cu acordul i sub ndrumarea divin. n spaiul mesopotamian, ntre 2360 .Hr., momentul reformei lui Urukagina i anul 539 .Hr., moment care marcheaz cucerirea Babilonului de Cirus cel Mare i stabilirea hegemoniei persane asupra imperiului dintre cele dou fluvii, au fost editate, conform descoperirilor arheologice, un numr de apte coduri de legi. Ur-Nammu este considerat n acest moment cel mai vechi legislator al umanitii, codul su de legi fiind datat n jurul anului 2050 .Hr. Descoperitorul i traductorul tblielor pe care erau nscrise fragmente din codul lui Ur-Nammu nota n 1956: Ct timp i va pstra UrNammu locul de cel dinti legislator al lumii? Dup unele semne se pare c n Sumer au existat ali legislatori cu mult naintea lui. Mai devreme sau mai trziu, vreun nou cercettor va da de copia altor coduri care vor fi de ast dat, poate cele mai vechi pe care le-a cunoscut omenirea.[15] Ur-Nammu face parte din prima generaie de suverani akado-sumerieni venii la putere dup ndeprtarea dominaiei guilor, popor al muntelui care a spulberat cel dinti imperiu akado-sumerian creat de Sargon i da Naram-Sim. Dup dezordinea provocat de conducerea unor regi i a unei aristocraii strine, societatea akadosumerian resimte nevoia unor ndreptri legislative pe care noul mprat le proclam n numele zeilor tutelari ai oraului Ur. Codul su de legi din care au fost gsite cteva plcue, se refer la infraciuni mpotriva persoanei sau a proprietii i la pedepsele aferente acestor fapte. Aa cum se poate remarca la toate codurile de legi aprute n Mesopotamia, cauzele luate n considerare sunt specifice vieii de zi cu zi i sunt absolut fundamentale pentru bunul mers al sistemului. Codurile de legi erau inscripionate pe stele i apoi erau copiate pe plcue de lut de scribi. Aceste plcue erau trimise prin sistemul de curierat n imperiu i erau aduse la cunotina omului necunosctor de carte de ctre funcionarii locali, de ctre scribi sau de ctre heralzi. Existena ceteanului obinuit era puternic marcat de aceste coduri de legi, promulgate de mprat i ntrite de autoritatea zeului tutelar, astfel nct se poate considera c o bun parte din locuitorii imperiilor mesopotamiene cunoteau legile momentului. Reformatorii sociali ctigau popularitate tocmai fiindc modificau nite legi sau nite cutume care nemulumeau cetenii i pe care, evident, acetia le cunoteau. n preambulurile codurilor lui Ur-Nammu i ale lui Lipit-Ishtar era foarte clar

specificat nevoia de a da legi care s sting nemulumirile masei i s curme violena i ostilitatea public. Cel mai complet cod de legi descoperit este cel realizat de Hammurabi n jurul anului 1760 .Hr., considerat a fi o sintez a demersurilor juridice de pn atunci, necesar pentru centralizarea i coordonarea activitii n vastul imperiu creat prin cucerire. Hammurabi a laicizat n ntregime justiia i administraia, a dat pmnturi nomazilor pentru a-i putea controla i a mproprietrit substanial ofierii i soldaii. La nivelul administraiei, Hammurabi a consolidat reeaua teritorial a funcionarilor, fiind capabil s trimit judectori, perceptori, comandani i preoi n orice punct al imperiului. Hammurabi a luat, prin codul de legi, numeroase msuri al cror efect era, cu siguran, consolidarea legal a proprietii particulare; totui, legile respective urmreau ndeosebi mpiedicarea particularilor de a-i rezolva singuri, fr controlul ocrmuirii, desele litigii /.../Existena unei jurisdicii scrise ntrea supremaia statului, adic a regelui i a reprezentanilor si.[16] Prin caracterul su exhaustiv, Codul lui Hammurabi punea n mna justiiei i implicit a monarhului un formidabil instrument de decelare i de analizare a tuturor raporturilor ca se stabileau ntre cetenii imperiului. Aa cum mai trziu, principalul atribut al califilor omeiazi va fi mprirea justiiei ca act de dreptate, dar i de dominare, suveranii mesopotamieni se ridicau la nivelul divinitii nu prin natere, ci prin puterea de a mprii legea. Dreptul consacr inegalitatea claselor sociale: amelu (oamenii prin excelen), care administreaz afacerile oraului lor n consiliul btrnilor (acetia sunt oamenii de afaceri, proprietari funciari, nali funcionari, preoi); musken (aceasta este originea cuvntului meschin) sunt oamenii obinuii, clieni ai celor precedeni sau salariai subalterni ai regelui sau ai templelor; sclavii, care sunt prizonierii de rzboi, datornicii insolvabili sau copiii vndui de familiile lor n timpul perioadelor de foamete/.../ Sanciunile n cazul crimelor variaz funcie de categoria din care face parte victima (de exemplu: Dac un individ a crpat ochiul unui amelu, i se va crpa un ochi. Dac individul a crpat ochiul unui musken, el va plti o min de argint (506 grame). Dac individul a crpat ochiul sclavului unui om, el i va plti proprietarutui sclavului o jumtate din preul acestuia din urm.)[17] n acelai timp, se identific i discriminri pozitive, care reflect cu acuratee modul de gndire al epocii respective. Dac un doctor, prin operaie, salveaz viaa sau un ochi al unui amelu va primi 10 ekeli de argint. Dac pacientul este fiu de musken, doctorul va primi 5 ekeli de argint; dac pacientul este sclavul unei persoane, acea persoan va plti doctorului 2 ekeli de argint.[18] Pentru un serviciu identic i pentru o performan medical identic, doctorul primete sume diferite de bani tocmai pentru c poziia social a persoanelor tratate este diferit i deci, rezultatele muncii sale sunt diferite. Pentru societatea mesopotamian nu este acelai lucru s vindeci un nobil sau un sclav[19). Aceeai minuie i aplecare asupra amnuntului este regsit n toate cele

dou sute optzeci i dou de reglementri. De exemplu, reglementrile 15, 16, 17, 18, 19 i 20 se refer la modul n care trebuie tratai sclavii fugari. Astfel, dac cineva a ajutat s fug prin poarta cetii pe sclavul unui palat (prin palat era desemnat conceptul de stat) sau sclava unui palat, va fi omort; dac cineva a ascuns n casa lui pe un sclav sau o sclav fugari de la palat sau de la un cetean oarecare i la cererea acestuia nu-i pred, stpnul acelei case va fi omort; dac cineva a prins pe cmp un sclav sau o sclav fugari i i-a dus la stpnul lor, atunci stpnul sclavilor i va plti doi ekeli de argint.[20] Lectura diverselor texte conservate din acea epoc, epistolele schimbate ntre cancelarii sau ntre potentai ai timpului indic aplicarea multora dintre aceste reglementri fr a se specifica neaprat proveniena lor. Ceea ce nseamn c, ntr-un fel sau altul, cetenii acelui spaiu au cunoscut codul de legi i i-au construit viaa dup el. Singura cale prin care un text oficial, stufos i complicat pentru o populaie netiutoare de carte putea ajunge la acea populaie este, ceea ce s-ar numi astzi, o campanie de comunicare n mas. Aa cum Akhenaton a ncercat s schimbe divinitatea tutelar a poporului egiptean, Hammurabi i ali suverani mesopotamieni au transmis poporului lor legile dup tare trebuia s existe n spaiul social. Dimensiunea divin a codului de legi i caracterul su imuabil sunt surprinse n prologul i epilogul textului. Astfel, Anu i Enlil m-au desemnat pe mine /S aduc bunstare poporului /Pe mine, Hammurabi, devotatul, temtorul de zei, /S fac ca dreptatea s aib ntietate n ar, /S dezrdcinez rul i nelegiuirea, /Ca cel mai tare s nu mai apese pe cel mai slab.[21] Urmeaz apoi o ntreag niruire de caliti i de nfptuiri ale lui Hammurabi pentru ca prologul s se ncheie cu textul: Cel care a fcut s ptrund lumina peste rile lui Sumer i Akkad, /Regele care a adus sub stpnirea lui cele patru pri ale lumii,/ Favoritul lui Inanna sunt eu./ Cnd Marduk m-a nsrcinat s conduc poporul pe calea cea dreapt,/ i s cluzesc ara, /Atunci eu am ntocmii legea i dreptatea n limba rii;/ Prin aceasta am pus temelie bunstrii poporului.[22] nsi traducerea codului din limba akkadian n care a fost redactat, limba cancelariilor, n asiro-babilonian, limba popular, indic tendina suveranului de a face acest cod cunoscut maselor largi i nu doar persoanelor de la curte. n epilogul Codului lui Hammurabi se spune: Am scris pe piatr cuvintele mele cele preioase /n prezena statuii mele, regele dreptii /Pentru ca dup ea s se conduc justiia rii /S se aplice legile rii /S se fac dreptate celui oprimat, /Prin cuvntul lui Marduk, stpnul meu. /Preceptele mele s nu ntmpine mpotrivire /.../Tot cel apsat ce are un proces/S vin n faa statuii mele, regele dreptii /i s citeasc cu luare aminte stela cea scris /S dea ascultare cuvintelor mele cele preioase /Stela mea s-i fac limpede pricina lui: /S neleag el cauza lui, /S se liniteasc inima sa.[23] Stela, la baza creia a fost gravat silueta lui Hammurabi primind de la marele zeu ama legea dup care trebuie guvernat ara, are consemnat n finalul textului un ir

de blesteme transmise de autorul Codului tuturor celor care-l vor nesocoti i care nu-i vor aplica reglementrile. n timp ce Egiptul s-a conservat n aproape ntreaga sa existen independent, pn la cucerirea de ctre persani i apoi de ctre Alexandru Macedon, ntr-o unic paradigm social reprezentat att administrativ ct i artistic de mreia faraonului i a aparatului su, liderii popoarelor, care au condus rnd pe rnd regatele i imperiile mesopotamiene, au impus n raporturile cu supuii i cu omologii lor din rile vecine reprezentri diverse, generate tocmai de specificitatea lor i de modul lor de raportare la divinitate i la condiia pe care i-o asumau. Mutarea centrului puterii din Sumer nspre Babilon i apoi spre Ninive coincide i cu trecerea n fruntea panteonului divin al zeului populaiei respective. Sumerianul Enlil este nlocuit de babilonianul Marduk i apoi de asirianul Assur[24]. Arta i cultura Mesopotamiei, mitologia i teologia ei au cunoscut modificri majore ntre naterea oraelor sumeriene i cucerirea persan, au proiectat n variante semnificativ diferite mreia zeilor i a regilor proprii i au reflectat esena politicii duse de clasa dominant ce controla la acel moment imperiul. Dac liderii sumero-akkadieni i mai trziu cei babilonieni au ncercat construirea unor imperii integratoare, asupra crora s-i reverse grandoarea i pe care s ncerce s le adune sub o dominare egal, intenionnd mereu ca din bucile cucerite s obin un ntreg nou i unitar, liderii asirieni au folosit teritoriile cucerite ca baze de aprovizionare pentru oraele i regatele originale ale populaiilor lor. Marii stpnitori din Ur i din Babilon nu au domnit numai spre folosul exclusiv al unei minuscule fraciuni din imperiul lor. Dimpotriv, Assurul i oraele din imediata sa vecintate au fost singurele beneficiare ale expansiunii asiriene.[25] Aceasta atitudine diferit faa de imperiile din subordine se regsete n toat exprimarea artistic i comunicaional[ a liderilor respectivi. Arta asirian este dominat de cruzime, de violen i de preamrirea uciderii ca act fundamental al conducerii. Basoreliefurile, sculpturile, dar i poemele asiriene abund n descrieri amnunite ale masacrelor pe care armata asirian le producea n lupt i dup aceea. Renumii pentru cruzimea lor fr precedent, asirienii au ctigat suficiente btlii i au deschis suficiente pori de cetate numai datorit groaznicelor legende care le precedau sosirea. Pe basoreliefurile din Khorsabad sau din Kujundjik, l putem vedea pe mprat crpnd cu pricepere ochii unor prizonieri n lanuri, i putem vedea pe soldai jucndu-se cu capete tiate. Sanherib sau Assurbanipal poruncesc scribilor lor s scrie pe tbliele de lut Carele mele de rzboi zdrobesc oamenii i animalele i trupurile dumanilor mei. Trofeele pe care le iau sunt cadavre omeneti crora le-am tiat membrele i capetele. Pun s li se taie minile tuturor celor pe care i prind vii. [26] Existena unor intenii imagologice n toat aceast revrsare de violen este probat i de amplasarea unui numr de stele cu basoreliefuri reprezentnd scene din rzboaie, destinul prizonierilor sau aspecte din vntorile imperiale la graniele imperiului, pe drumurile principale[27]. Arhitectura asirian, construcia palatelor i a templelor mprailor asirieni continu aceeai tendina agresiv.

Porile sunt pzite de animale nspimnttoare, tauri, lei de piatr cu cap de om, mergnd cu pas eapn. Ei anun drama care se desfoar n interior de-a lungul interminabilelor ziduri, infernul mitologic i viu, mcelurile militare, oamenii cznd din naltul turnurilor printre pietrele i suliele care zboar din toate prile // Zidurile palatelor vorbesc despre gloria zeului i a mpratului, despre puterea lor. Nici o dorin de a mbunti viaa, nici o aciune pornit din dragoste. Cnd nu vor celebra un omor, vor nfia iruri de soldai mergnd s ucid /.../ Arta asirian este de o simplitate cumplit. S-ar zice c sculptorul parcurge cu vrful unui cuit traiectul nervilor care duc efortul uciga n rrunchi, n membre, n maxilare. Minile strng labe, se crispeaz pe grumaze, ntind corzi de arc, dinii sfie, ghearele spintec, sngele nete, nclit i negru. Numai faa omeneasc rmne imobil. Niciodat nu-i vezi suprafaa luminndu-se de tainica iluminare a figurilor egiptene. Ea este cu totul exterioar, mereu aceeai, aspr, nchis, foarte monoton, dar foarte caracteristic prin ochii imeni, nasul arcuit, buzele groase, ansamblul ei mort i crud.[28] Arta asirian i implicit mesajele coninute de aceasta se inspirau din coreciile violente pe care suveranii asirieni le aplicau celor care se revoltau. O inscripie gsit la Ninive descrie cum Assurnasirpal al II-lea a pedepsit oraul rebel Suru: Am construit un stlp chiar la poarta de intrare n ora i dup ce i-am jupuit pe toi efii care s-au revoltat lam acoperit cu pielea lor; dup aceea pe unii i-am zidit n interiorul stlpului iar pe alii i-am nfipt n partea s superioar /.../ Pe liderul rebelilor Ahibaba l-am luat la Ninive, l-am jupuit i i-am atrnat pielea de zidurile cetii.[29] Diferenele de abordare a dominrii ncep s se ntrevad n formele n care structura dominant se reprezint n faa restului lumii. Un studiu comparativ ntre cele dou civilizaii contemporane i asemntoare din multe puncte de vedere, cea egiptean i cea mesopotamian, conduce la construirea unui model diferit de dominare care se regsete apoi n diferenele, uneori majore, ale tuturor modelelor socio-comportamentale ale liderului i structurii sale adiacente. Cruzii conductori asirieni sunt doar o alt fa a dominrii, alt cale spre obinerea supunerii, dect cea a legii folosit de sumero-babilonieni sau dect cea a divinitii ntrupate a egiptenilor. i imperiul lor se va prbui sub loviturile unor civilizaii avansate din punct de vedere militar, administrativ, cultural sau economic, dar modelul va fi preluat i folosit la o alt scar n alte momente ale umanitii. Utilizarea violenei simbolice pentru subjugarea mulimii pomenit de Oppenheimer n susinerea proceselor de constituire a statului timpuriu, va face carier pn foarte aproape de zilele noastre, cnd diverse regimuri totalitare vor exhiba violena asupra unei categorii de populaie pentru a transmite un mesaj ntregii societi. Se poate susine c istoria ncepe la Sumeri alturi n Egipt, nu doar fiindc primele forme de organizare statal, juridic, administrativ, militar, economic, religioas, comunicaional au pornit de acolo ci i fiindc metodele gsite de mesopotamieni i de

egipteni se regsesc, evident modificate i upgradate, ca s folosim un termen drag erei computerelor, n toate epocile care au urmat.

India
Inspectorul general va solicita locuitorilor de la orae i sate, dac este nevoie, contribuii, sub pretextul de a duce la bun sfrit anumite lucrri. Agenii secrei vor vrsa o sum ridicat, n mod public, pentru a servi drept pild i pentru a permite regelui s cear tot mai mult i de la ali supui. Fali nvcei vor aduce reprouri celor care vor da puini bani. Oamenilor bogai li se va cere s verse maximum de aur pe care l pot da. Cei care vor face donaii regelui din averile lor, de bunvoie i cu generozitate, vor fi onorai, primii la curte i decorai. Ageni secrei deghizai n magicieni vor lua banii comunitilor pctoase sub pretextul de a le proteja. Se va provoca o stare de panic anunnd sosirea unui demon aflat pe un arbore din ora, n care va fi pitit un om, ce va scoate tot soiul de sunete diavoleti dup care, un agent al regelui, deghizat n ascet, va strnge bani de la oameni n vederea alungrii demonului.[1] Scria n jurul anului 250 .Hr., acest text face parte din tratatul Arthasastra, atribuit lui Kautilya, mentor i nalt consilier al mpratului Chandragupta, cel care a nvins i alungat armatele macedonene ale urmailor lui Alexandru Macedon din India i a constituit Imperiul Maurya, practic prima unire sub un singur sceptru a micilor state ce populau subcontinentul indian. Arthasastra (n traducere tiina statului) este o culegere de norme de conduita, de sfaturi i de principii pe care suveranul trebuie s le urmeze n actul de guvernare. Conceput n spiritul textelor vedice i n continuarea Legilor lui Manu, lucrarea introduce, probabil n premier, ideea folosirii dezinformrii i a nelciunii ca element al actului de conducere. Pasajul citat mai sus este cuprins n capitolul dedicat metodelor de strngere a impozitelor, fr de care regele nu ar fi la fel de puternic. Jocul cu credulitatea, lipsa de cultura i superstiiile mulimii constituie cheia de bolt a relaiei dintre lider i supui, iar necesitatea politic a dominrii nu poate fi incomodat de nimic. Nici mcar de religie, Kautilya explic foarte clar n lucrarea sa c formalitile religioase nu trebuie s stea n calea adunrii de impozite. Din punctul lui de vedere, dorina de a tri n lumea cealalt, acceptarea unei viei virtuoase i credina n zile i stele de bun augur nu fac dect s stnjeneasc profitul.[2] Dac religia poate incomoda, superstiiile sunt o arm impecabil, care trebuie folosit fr ezitare, Kautilya d mai multe soluii prin care trebuie demonstrat obria divin a regelui. De exemplu, n cursul unei ceremonii religioase, ageni secrei pot aprea ntr-o ploaie de foc dintr-un tunel subteran, ntruchipnd zei ai focului; regele se va ndrepta fr team spre ei i le va vorbi ca un egal. Sau, regele ar putea s foloseasc un ponton mascat cu grij pentru a da celor prezeni iluzia c merge pe ap. Scenografia acestor apariii publice este mult mai larg i, dup toata aparenele, a fost folosit de o bun parte din monarhii acelei perioade. Kautilya vorbete de numai puin de apte categorii de angajai ai statului a cror misiune este diseminarea n populaie a unor informaii, poveti sau zvonuri cu privire la

mreia persoanei regale. Misiunea acestora nu se limita numai la teritoriul regatului sau imperiului, ci trecea i peste graniele acestuia, constituind un soi de divizie de imagine extern a suveranului. Kautilya atrage atenia asupra faptului c, pentru succesul unei invazii, invadatul trebuie s fie convins de omnisciena i de caracterul divin al invadatorului.[3] Pentru a proba omnisciena, spionii trebuie s afle ct mai multe informaii despre oficialii rii cucerite, despre liderii spirituali i despre oamenii cu influen, informaii pe care regele va susine c le tie datorit naturii zale divine. De asemenea, agenii regelui invadator trebuie s rspndeasc informaii despre zeii care au aprut n faa suveranului i i-au dat acestuia puterile cereti ale spadei i ale tezaurului. Locuitorii rii cucerite trebuie s tie c regele invadator poate interpreta visele i cunoate limbajul animalelor i al psrilor i de aceea victoria va fi mereu de partea sa. nvluit n propria sa divinitate i nfiat lumii acoperit de mantia de imagine conceput i deja teoretizata i sistematizat de consilierii si, regele avea propria sa parte de obligaii i de reguli pe care trebuia s le respecte. Att n interiorul rii, ct i pe teritoriul rilor ce urmau s fie atacate, trebuiau desfurai propaganditi care s vorbeasc despre virtuile regelui, despre puterile acestuia, despre relaiile privilegiate pe care acesta le are cu zeii. Fie c citau din texte sfinte, fie c interpretau vechi prevestiri, fie c ghiceau sau c citeau n stele, aceti oameni trebuiau si conving pe cei din preajm de mreia regelui. Orice fenomen meteorologic (o stea cztoare, o furtun, un trsnet mai puternic, ploaia sau seceta) trebuia pus n conexiune cu persoana monarhului i interpretat favorabil lui. n aceeai lucrare n care Kautilya descria cile prin care oamenii pot fi manipulai i adui mai uor la stadiul de supunere, exista capitole ntregi dedicate vieii i datoriilor regelui. Astfel, prin depirea efectelor unite ale celor ase inamici (desfru, manie, lcomie, vanitate, arogan, superficialitate) regele trebuie s-i controleze simurile; trebuie s obin nelepciune prin ntovrirea cu vrstnicii; trebuie s afle informaii cu ajutorul spionilor; trebuie s-i menin supuii sub observaie impunndu-le prin autoritate ndeplinirea sarcinilor; trebuie s creeze un climat de siguran printr-o prezent mereu activ; trebuie s-i menin disciplina personal lund lecii n domeniul tiinelor; trebuie s se preocupe s fie ndrgit de poporul su cruia trebuie s-i asigure prosperitate i binele general. De aceea, controlndu-i pornirile trebuie s nu rneasc femeile sau s ia proprietile altora; trebuie s evite desfrul, chiar i n vis, dar i minciuna, aroganta i nclinaia spre ru; trebuie s se in deoparte de tranzaciile economice necinstite sau care nu aduc profit /.../ Regele nu trebuie s fie niciodat lipsit de bucurie. El trebuie s se bucure n egal msur de cele trei preocupri ale vieii unui monarh: caritatea, bogia i dorina, care sunt interdependente una de cealalt. Preocuparea excesiv doar ctre una dintre ele le distruge nu numai pe celelalte dou, dar se distruge i pe sine /.../ Regele trebuie s-i respecte invariabil pe acei minitri i profesori care-l mpiedic s treac pragul spre pericol i care i atrag atenia n secret asupra aciunilor sale greite. Actul conducerii

este posibil doar dac suveranul este asistat. O roat singur nu se va mica niciodat. De aceea, regele va angaja minitri i le va asculta opiniile.[4] Imaginea suveranului n ochii supuilor nu era obinut doar prin trucuri neltoare, ci, n primul rnd, prin ndeplinirea de ctre lider a obligaiilor care vizau, din punctul de vedere al populaiei, bunstarea i sigurana. Natura sa divin i imaginea corespunztor creat nu erau suficiente pentru a fi asigurat linitea social. Kautilya atrage atenia asupra mimetismului reaciilor populare. Dac regele este energic, supuii lui vor fi n egala msur energici. Dac ns regele este nepstor, supuii vor deveni nepstori /... / n fericirea supuilor si st propria sa fericire; n prosperitatea lor st propria sa prosperitate; nu trebuie s considere bun ce l ncnt pe el ci ce i ncnt pe supuii si.[5] Cnd regele mparte justiia, Kautilya atrage atenia c trebuie s nu-i lase pe cei venii cu petiii s atepte la u, fiindc atunci cnd un rege devine inaccesibil pentru poporul su i ncredineaz munca sa aghiotanilor si, acest fapt poate crea confuzie n mersul economiei, nemulumire popular i-l poate transforma pe el n prad uoar pentru inamici.[6] Pragmatismul lui Kautilya nu trebuie privit ca pe o excepie exotic n mijlocul unei civilizaii uluite[7]. Dei mult mai rafinat i mai tolerant dect contemporanele sale, civilizaia dezvoltat n subcontinentul indian a dat dovad nc de la nceputurile sale de o excepional capacitate de a structura precis i eficient regulile existenei societii i a raporturilor sociale chiar n interiorul textelor religioase. Hinduismul, religie fr un ntemeietor uman, se bazeaz pe mai multe ansambluri de texte, considerate toate, ntr-un fel sau altul, ca provenind de la absolutul divin aflat n legtur direct cu omul.[8] Textul principal al hinduismului, Veda (tiina, n traducere), elaborat ntre secolele al XV-lea i al X-lea .Hr., cuprinde patru categorii principale de texte, a patra fiind Upaniadele. Din punct de vedere filologico-istorc, Veda poate fi descris ca o imens literatur care reflect, pe de o parte, concepiile religioase ale primilor cuceritori arieni ai subcontinentutui indian i, pe de alta, pe acelea profesate de acetia de-a lungul veacurilor urmtoare /.../ Cel de-al doilea corpus pe care se ntemeiaz hinduismul se numete Smrti sau Tradiia ncredinat memoriei. Textele aparinnd corpusului Smrti sunt dominate, pe de o parte, de ideea de dharma sau de ordine universal, pe de alt parte, de ideea cilor de mntuire accesibile omului prin participarea sa activ la meninerea acestei ordini. Coloana vertebral a corpusului Smrti o constituie textele dharmasastra sau Tratatele ordinii Universale, ntre care la loc de cinste se afl celebrele Legi ale lui Manu. Acestea sunt tratate de drepturi i ndatoriri specifice diverselor caste, precum i diverselor etape ale vieii. Ele se ocup, n egal msur, de modalitile de recompensare a acestor acte, att pmnteti cat i suprapmnteti, ceea ce le confer aspectul straniu, cel puin pentru noi, de texte pe jumtate juridice, pe jumtate eshatologice13.[9]
13

Eshatologia - este o doctrin filosofic i teologic privind posibilitatea existenei individuale dup moarte.(n.ed.el.)

n timpul potopului descris de textele vedice, Manu a fost avertizat de un pete cruia i fcuse un bine i la sfatul acestuia i-a construit o ambarcaiune la bordul creia a scpat de ravagiile apelor. Singur supravieuitor, Manu devine, conform mitologiei hinduse, primul om, primul rege i primul autor al unui sacrificiu ritual. Sprijinit de zei s repopuleze pmntul, Manu, care n urma rugilor primete o soie ntrupat din ape, concepe un cod de condnit care regleaz n detalii foarte exacte toate regulile care trebuie s caracterizeze lumea perfect. mprit n caste, societatea dezvoltat n subcontinentul indian posed poate cea mai clar i viguroas stratificare social a lumii antice, apartenena la una dintre caste fiind definitorie i decisiv pentru destinul fiecrui individ. Stratificarea social, existena castelor i ierarhia care mparte din start oamenii n fiine cu mai multe sau mai puine drepturi, nu poate fi contestat sau mcar pusa n discuie fiindc este produsul dharmei, ordinii universale. nainte de toate, dharma nu recunoate omul aa cum este el, ci numai ca brbat sau femeie, hindus sau barbar, brahman14, katriya15, vaisya16 sau sudra17, copil, matur sau vrstnic. Omenirea nu este astfel prezent dect n interdependena acestor poziii sociale. Individul se contureaz prin intermediul alturrii diverselor sale apartenene. El tie c este doar un termen ntr-un sistem de relaii, o roti a mecanismului social.[10] n Cartea 1 din Legile lui Manu, Creaia, stana 31, sunt lmurite clar poziiile sociale ale castelor: pentru nmulirea neamului omenesc, el fcu din gura sa pe brahman, din braul su pe katriya, din coapsa sa pe vaisya i din piciorul su pe sudra.[11] Astfel nct, n societatea hindus brahmanul se roag, katriya poart rzboaie, vaisya produce, iar sudra le servete pe celelalte trei. Exist i o a cincea categorie, aceea a celor aflai n afara castelor, care sunt de fapt aa-numiii barbari sau casta primitiv, oameni neaparinnd culturii hinduse. Acetia nu sunt menionai n textele sfinte fiindc, de fapt, nu exist. Structura castelor este considerat de textele vedice primordial pentru existena i prosperitatea regatului i a lumii n forma cunoscut. Amestecurile dintre caste sunt contraproductive i pentru a legifera i aceste defeciuni, Legile lui Manu dedic ntreaga Carte a X-a acestui aspect. Prin superioritatea originii, prin cunoaterea desvrit a Crilor Sfinte i prin felul deosebit de nvestitur, brahmanul este stpnul tuturor castelor; castele preoeasc, militar i negustoreasc sunt toate renscute, a patra, casta servitorilor, este nscut numai o dat. A cincea, casta primitiv, nu exist.[12]

14 15

16

17

Casta Brahmanilor este casta preoilor care deineau puterea sacr.(n.ed.el.) Casta Katriya, (casta rzboinicilor), nobili care deineau funcii de conducere n instituiile statului.(n.ed.el) Casta Vaisya (casta oamenilor liberi), proprietari, negustori i cei ce aveau profesiuni i ocupaii cu caracter lucrative.(n.ed.el.) Casta Sudra (casta servitorilor), n aceast cast intrau cei sraci sub aspect economic, meseriaii i mulimea agricultorilor (iobagi pe pmnturile nobililor).(n.ed.el.)

Odat ordinea social pus la punct se reglementeaz destinul amestecurilor de caste. Fiii unui brahman cstorit cu femei din cele trei caste inferioare, ai unui katriya cstorit cu femei din cele dou caste inferioare, ai unui vaisya cstorit cu o femeie din casta inferioar sunt privii toi ca josnici fa de ceilali fii.[13] n continuare, sunt descrise toate combinaiile posibile i urmaii acestor combinaii sunt denumite i se constituie n subcaste, n sisteme sociale intermediare care, la rndul lor, prin combinri nepotrivite genereaz alte categorii de indivizi. Legile lui Manu i inventariaz pe toi i indic fiecruia dintre ei traseul social optim. Din cstoria unui brahman cu o fat sudra se nate un parasava. Din cstoria unui katriya cu o fat sudra se nate o fiin numit ugra. Dintr-un brahman cstorit eu o fat ugra se va nate o fiin numit avrita. Din cstoria unui sudra cu femei din castele negustoreasc, militar i preoeasc ies fii nscui din amestecul necurat al castelor i care sunt: ayo-gava, kattri i ciandala, cel mai necurat dintre oameni.[14] Urmaii unui membru al subcastei ciandala pot profesa numai meserii demne de dispre: clu, temnicer, incinerator de cadavre. Nimic i nimeni nu poate compensa apartenena la un grup social, stigmatul naterii. Orict de distins ar fi familia unui om, dac s-a nscut dintr-un amestec de caste, are, mai mult sau mai puin pronunat, firea rea a prinilor /.../ Precum smna bun ncolind n pmnt bun crete foarte bine, tot astfel cine se nate din tat i mam respectai este demn s primeasc toate tainele.[15] Aranjai nc din copilrie ntr-un sistem exact, oamenii trebuie s-i ndeplineasc sarcinile sociale fiindc, n caz contrar, n viaa urmtoare vor fi degradai. De asemenea, dac sunt pioi i i respect traseul stabilit pentru aceast via, cei din castele inferioare pot urca o cast ntr-o via viitoare. Prezentul este imuabil i n el omul se afl datorit faptelor sale anterioare. Marcat prin natere nu are, practic, nicio ans s-i depeasc destinul sau condiia n aceast via, singura logic a existenei sociale pentru dominai fiind viaa urmtoare n care poate, ca urmare a unei comportri corespunztoare n viaa prezent, s obin un statut superior. Baz a ntregii dezvoltri sociale a statelor din subcontinentul indian, Legile lui Manu au reprezentat un instrument de control att prin reglementri care ncadrau vini i stabileau pedepse dar i prin proiecia pe care aceste texte o aveau n teritoriul religios. Prezentarea pedepsei, pe care cel ce greea n aceasta via o avea de suportat pentru fapta sa, era ntregit de pedeapsa pe care vinovatul urma s o plteasc n ciclurile ulterioare de via laolalt cu urmaii si stigmatizai i ei prin naterea ntr-o familie impur. Stabilirea unei vini colective generate de actele unui membru al familiei i transmiterea pedepsei att asupra persoanei care a comis-o, ct i asupra descendenilor si, unii nici mcar nscui, au reprezentat un meticulos i extrem de eficient regulator al societii n cele mai ndeprtate coluri ale sale. Generate la nceputul secolului al XV-lea .Hr. de cuceritorii arieni ai spaiului indian pentru a marca separarea ntre ei i populaiile indigene cucerite, Legile lui Manu i-au meninut importana (evident cu modificri generate de evoluiile socio-politice) pn n prezent. ntr-o caricatur de la nceputul secolului trecut, un cetean care

mtura pe jos (deci un sudra) era apostrofat de un ofier: Ce constituie? Ce lege? n acest stat nu funcioneaz dect Legile lui Manu!. Bazat pe sistemul castelor, pe regulile, restriciile i pedepsele (clare sau ipotetice) prezente n Legile lui Manu, statul indian avea n fruntea sa un rege ncrcat cu toate responsabilitile i onorurile specifice monarhului acelor timpuri. Pregtit de consilierii si s fac orice pentru a-i impune i perpetua dominarea, liderul se nla n faa supuilor si susinut de un ntreg eafodaj legislativ, mitologic, punitiv i imagologic. Consacrarea regelui indian, ritualul rajasuya avea toc n jurul Anului Nou. Rajasuya este, dup toate probabilitile, prescurtarea unui ir de ceremonii anuale menite s restaureze Lumea. Regele avea rolul central, cci el ntruchipa, ntructva, Cosmosul. Diferitele faze ale ritului ndeplineau succesiv regresiunea viitorului rege la condiia embrionar, gestarea lui, timp de un an, i renaterea lui mistic n rolul de Cosmocrator, identificat, n egal msur i cu Prajapati18 i cu Cosmosul. Perioada embrionar a viitorului suveran corespundea unui proces de maturizare a Universului i, foarte probabil, era iniial pus n legtur cu maturarea recoltelor. A doua faz a ritualului desvrea formarea noului trup al suveranului, un corp simbolic obinut ca urmare a unirii mistice a regelui cu casta brahmanilor sau cu poporul (unire care i permite s se nasc din matricea lor) /... / A treia faz consta dintr-o serie de rituri graie crora regele ctiga suveranitate asupra celor trei lumi; altfel spus, el ncarna Cosmosul i se instaura totodat ca un Cosmocrator. Cnd suveranul ridic braul, acest gest are o semnificaie cosmogonic, el simbolizeaz nlarea unui axis mundi19. Cnd primete onciunea, regele rmne n picioare, lng tron, cu braele ridicate: el ncarneaz axa cosmic fixat n ombilicul Terrei i care atinge Cerul. Stropirea ntruchipeaz apele care coboar din Cer, de-a lungul lui axis mundis reprezentat de rege ca s fertilizeze Pmntul. Apoi regele face cte un pas n toate cele patru direcii cardinale i urc simbolic la zenit. n urma acestor rituri, regele dobndete suveranitatea asupra celor patru direcii ale spaiului i asupra anotimpurilor; altfel spus, el stpnete tot Universul spaio-temporal.[16] Textele vedice, despre care filozofiul indian S. Dasgupta afirma c pn i n prezent acestea reprezint cea mai mare autoritate pentru orice hindus, stipulau extrem de clar motivaiile supremaiei regelui i prghiile pe care acesta le avea la ndemn pentru a-i ndeplini nobila misiune, aceea de a conduce destinele supuilor si. Kautilya spunea c regele este ntruparea pedepsei, iar utilizarea violenei chibzuite mpotriva oricui amenin ordinea fireasc a lucrurilor (inclusiv mpotriva propriei sale familii, dac aceasta se ndreapt mpotriva sa) este perfect justificat[17]. n Legile lui Manu, Cartea a VII-a este dedicat n totalitate purtrii regelui i a castei militare.

18 19

Prajapati, n credina indian, este considerat fiina primordial, stapnul tuturor fiinelor create.(n.ed.el.) n religie sau mitologie, este centrul lumii, legtura ntre cer i pmnt.(n.ed.el)

Lumea aceasta fiind lipsit de regi i chinuit din toate prile de team. Stpnul cre un rege pentru pstrarea tuturor fiinelor, i pentru c regele a fost fcut din prticele luate din esena zeilor principali, de aceea el ntrece n strlucire pe toi ceilali muritori. El orbete prin strlucirea sa, ca i soarele, att ochii ct i inima i nimeni de pe pmnt nu-l poate privi n fa. Prin purtarea sa el este focul, vntul, soarele, spiritul care stpnete n lun, regele dreptii, dumnezeul bogiilor, dumnezeul apelor i suveranul boilei cereti.[18] Strlucirea la care fac referire Legile lui Manu este unul dintre atributele fundamentale ale zeitii hinduse. Deva, numele sanscrit pentru zeu, deriv din div, care nseamn strlucire[19]. Strlucitor si unic, creat din particule divine, soluie la problemele lumii i lider al poporului, regele hindus avea de surmontat o problem deloc uoar. Era, prin natura sa, membru al celei de-a doua caste a lumii hinduse, katriya, cast subordonat brahmanilor. De aceea, dup ce sunt trecute n revist elementele care singularizeaz i statuteaz dimensiunea regal, Legile lui Manu atrag atenia asupra relaiilor dintre rege i casta suprem: Regele s se conduc de dreptate n regatul su, s pedepseasc cu asprime pe dumani s fie totdeauna sincer cu prietenii i blnd fa de brahmani. Sculndu-se n revrsatul zorilor, regele trebuie s arate respectul su brahmanilor care cunosc cele trei Cri Sfinte i tiina moral i s se conduc dup sfaturile lor. A nu fugi niciodat din lupt, a ocroti popoarele, a cinsti pe brahmani acestea sunt naltele datorii a cror mplinire aduce regilor fericire.[20] ns, mai presus de orice, rolul regelui este cel al pstrrii ordinii sociale descris de textele vedice i ordonat de Legile lui Manu, iar pentru acest scop fundamental orice mijloc este permis. Pedeapsa guverneaz neamul omenesc, cci om virtuos din fire se gsete anevoie. Prin teama de pedeaps, lumea poate gusta bucuriile cei sunt acordate. Pedeapsa crmuiete neamul omenesc, pedeapsa-l ocrotete, pedeapsa vegheaz cnd totul doarme, pedeapsa este dreptatea. Aplicat cu prevedere i la timpul potrivit, ea aduce popoarelor fericirea. Dac regele n-ar pedepsi fr ncetare pe cei care merit a fi pedepsii cei mai tari ar frige pe cei mai slabi, cum se frig petii n frigare. Cioara ar veni s ciuguleasc ofranda de orez, cinele ar unge untul topit, n-ar mai fi drept de proprietate i omul din casta de jos ar lua locul omului din casta de sus.[21] Astfel ordonat, lumea hindusa s-a ntlnit n secolul al V-lea .Hr. cu nvaturile lui Buddha i s-a vzut confruntat cu o major schimbare de mentalitate i de raportare att la adevrurile lumii acesteia, ct i la ateptrile legate de lumea de dup. Nscut, dup majoritatea surselor istorice, n primvara anului 558 .Hr. ntr-o familie

princiar care conducea un mic regat n sudul Nepalului actual, tnrul Siddharta Gautama se cstorete n jurul vrstei de aisprezece ani cu dou prinese, are un fiu i, pan la douzeci i nou de ani, triete n spiritul epocii sale, lipsit de griji materiale, fiind educat pentru rolul de lider pe care urma s-l aib. n cursul rarelor ieiri din palat, prinul Siddharta s-a confruntat cu imagini ale omenirii reale, boal, btrnee i moarte imagini care l-au determinat s prseasc viaa pe care o avea druit prin natere i sa caute iluminarea. Simultan cu aceast biografie relativ exact din punct de vedere istoric, este dezvoltat, nc din timpul vieii celui ce avea s devin Buddha, o biografie ncrcat de elemente simbolice, devenite apoi repere semnificative ale credinei budiste. Astfel, att conceperea sa ct i naterea au fost imaculate, el ptrunznd n oldul drept al mamei sale i ieind din coapsa dreapta a acesteia. Imediat dup natere, caracterul special al copilului a fost recunoscut de zeii din temple, dar i de oameni din toate castele i de animale. Ghicitorii au identificat pe corpul micuului cele treizeci i dou de semne fundamentale i cele optzeci de semne secundare ale Marelui Om i, la scurt timp de la natere, nimeni nu a mai avut nicio ndoial c se nscuse un Suveran universal. nelepii btrni care-l ntlneau recunoteau n el viitorul Buddha i plngeau de tristee c nu vor tri destul ca s-i poat urma nvtura. n jurul vrstei de douzeci i nou de ani, tatl su, regele Suddhodana, ncearc s-l izoleze pe prin n interiorul palatului pentru a-l feri de privelitea lumii de afar. Dar, nesocotind ndemnurile tatlui su, Siddharta iese din palat i ntlnete consecutiv un btrn decrepit, rezemndu-se n toiag, un bolnav slbit, livid, ars de fierbineala febrei i n fine, un cortegiu mortuar. Apoi, vede un clugr cerind calm i senin i nelege c religia singur este calea de vindecare a mizeriilor umane[22]. n noaptea fugii sale din palat, trezindu-se, vede corpurile flasce ale concubinelor sale adormite, care i releveaz nc a dat caracterul efemer al lumii.[23] Atunci el i cheam scutierul, Chandaka i, n timp ce zeii scufund n somnul cel mai adnc ntregul ora, prinul iese prin poarta de sud-est. Deprtndu-se la vreo zece leghe, el se oprete, i taie pletele cu spada, i schimb vemintele de prin cu acelea ale unui vntor i l trimite pe Chandaka napoi la palat. n rgazul acestui popas el s-a desprit de toi zeii care-l escortaser. De aici nainte zeii nu vor mai juca nici un rol n biografia fabuloas a lui Buddha. El i va atinge scopul prin propriile mijloace, fr nici o asisten supranatural.[24] Trecut prin mai multe etape de ucenicie pe lng nvai ai timpului, experimentnd practicile ascetice i apoi meditaia, rezistnd atacurilor demonilor, Siddharta atinge trezirea, pune n micare roata Legii i devine Buddha (cel iluminat)[25]. Fiind o religie nonteist, budismul a tulburat ordinea impus de vede i de textele brahmanice, negnd existena unui Creator Suprem i considernd fundamental eronat ideea unei fiine superioare aflat deasupra adevrului i greelii. Buddha cere discipolilor si: Nu v lsai condui de ceea ce vi se spune, nici de tradiia religioas, nici

de ceea ce ai auzit. Nu v lsai condui de autoritatea textelor religioase, nici de simpla logic sau de alegaii, nici de aparene, nici de speculaia asupra diverselor opinii, nici de probabila verosimilitate, nici de gndul c acest om al religiei este maestrul nostru iubit.[26] Propovduind egalitatea fiinelor i respingnd sistemul de caste, budismul nu a ncercat s devin religie de stat i nici s genereze interzicerea altor religii sau a altor credine. Aa cum brahmanismul si promotorii acestuia au folosit ntregul arsenal de comunicare i de influenare a opiniei publice pentru a justifica i conserva ordinea social structurat n caste, budismul a folosit practic aceleai tehnici pentru a declana un proces de schimbare social. Una dintre principalele modificri adoptate de clugrii buditi a fost trecerea mesajului de cult de la limba folosit de clasele educate, la pali sau prakrit, limbi populare folosite de majoritatea oamenilor simpli. De asemenea, pentru ca ideile i conceptele predicate de clugrii buditi s fie mai uor reinute de oameni (muli dintre ei, analfabei) acestea erau mbrcate n scurte texte epice compuse din trei pri, a treia fiind morala obinut prin aplicarea preceptelor budiste[27]. Semnificativ mai tolerant dect religia generat de textele vedice, budismul a fost mbriat de oamenii care nu se mai regseau n rigiditatea i formalismul ritualului brahmanic i care sperau ca astfel s-i gseasc linitea i iluminarea indiferent de obria sa, de trecutul su sau de nivelul averii sale. Mutarea elementului de interes de la poziia social la autocunoatere i de la raportarea la ceilali, la propria salvare din inevitabila suferin presupus de nsi existena uman a generat o rarefiere a elementului social hindus i o disipare a prghiilor puterii administrative, mai ales c secolele al II-lea i al III-lea .Hr. au adus n prim plan regi buditi care, dei conduceau o societate reglementat de Legile lui Manu, i-au construit dominaia dup cele zece precepte ale lui Buddha, conform crora: Regele trebuie s fie generos i caritabil; el trebuie s aib o moralitate ridicat; trebuie s fie capabil s se sacrifice pentru fericirea poporului su; trebuie s fie cinstit; trebuie s fie amabil; trebuie s duc o viat simpl i auster; trebuie s se abin de la ur si de la rea-voin; trebuie s nu fie violent; trebuie s fie rbdtor i tolerant; nu trebuie s se opun binelui poporului.[28] Poate cel mai important susintor al acestor precepte budiste a fost suveranul Aoka, personaj contradictoriu, cu o evoluie cel puin ciudat. Fiu al lui Bindusara i nepot al marelui suveran Chandragupta, ntemeietor al dinastiei Maurya, Aoka i-a nceput cariera politic prin asasinarea cel puin a unuia dintre fraii si ncoronat mprat n anul 274 .Hr., sau dup alte surse n 268 .Hr., Aoka i extinde imperiul, dublnd practic suprafaa acestuia. Violent i crud, Aoka i nspimnt dumanii prin tratamentul aplicat prizonierilor i prin tenacitatea i duritatea cu care i doboar inamicii. Beneficiind de suportul aparatului de ageni secrei creat de Kautilya pentru bunicul su, Aoka tia tot ce se petrecea n interiorul imperiului i pedepsea necrutor orice tentativ de nesupunere sau orice nclcare a legii. Avnd de ales ntre a fi temut i a fi iubit, Aoka a ales prima variant, primii si zece ani de domnie fiind dominai de aplicarea necondiionat a unor legi extrem de aspre.

n anul 261 .Hr., Aoka declaneaz rzboiul cu regatul Kalinga. n urma acestui conflict ctigat de armatele Imperiului Maurya, dumanul a lsat pe cmpul de lupta o suta de mii de mori, i mai bine de o suta cincizeci de mii de oameni au fost deportai. Legenda spune c spectrele morilor i chinurile prin care treceau deportaii au nceput s-l bntuie pe suveran, care asistase uimit la nc un experiment necunoscut pentru el. n spiritul pedepselor pe care le administra adversarilor si, Aoka ordonase ntr-o zi fierberea ntr-un cazan cu ulei a unui clugr budist. Acesta prea c nu sufer deloc i c i poate gsi linitea chiar i n acea cumplit durere. La trei ani de la victoria asupra regatului Kalinga, Aoka se convertete la budism. Sunt surse care afirm c Aoka trecuse la budism cu doi ani nainte de btlia de la Kalinga, dar acceptarea efectiv a filozofiei budiste i trezirea a survenit la trei ani dup btlie. ntr-o contradicie aproape neverosimil cu viata sa anterioar, Aoka nceteaz orice rzboi de cucerire, ntoarce la casele lor deportaii care mai rmseser n via i i despgubete material din averea sa personal, abolete pedeapsa cu moartea, interzice sacrificiile de animale i vntoarea, construiete coli n care s poat studia i copiii de oameni sraci, dezvolt un sistem de irigaii i de alimentri cu ap pentru sprijinirea comunitilor rurale, iar pe plan politic instituie o guvernare tolerant i pacifist. Considerat a fi cel mai important propagator al budismului, Asoka cldete un ntreg sistem de misionariat graie cruia tezele budismului sunt cunoscute din Siria pn n Bactriana, Ceylon, China, Macedonia, Burma sau Nepal. Ceylonul, ar budist i n prezent, a fost convertit de fiii mpratului. Pentru a sprijini acest demers, Aoka ordon construirea a peste optzeci i patru de mii de stupas, monumente comemorative n onoarea lui Buddha, monumente rspndite pe toat ntinderea imperiului su. Clugrii budii erau sprijinii s adune oamenii n jurul acestor monumente i s le vorbeasc despre nvturile budiste sau s popularizeze edictele lui Aoka. Aceste edicte, cioplite pe stupas sau pe stlpi ceremoniali, proclamau reformele sociale ale lui Aoka, politicile sale, precum i sfaturi pe care acesta le da supuilor[29]. Aoka i asum numele de Devanampiya Piyadasi, ceea ce n traducere ar nsemna cel iubit de zei, cel ce privete lumea cu dragoste. n aceste edicte, fcute pentru a introduce o nou viziune politic i social n imperiu, viziune bazat pe valorile budismului, Aoka ncearc s-i conving supuii s fie mai generoi, mai buni i mai morali. Asumndu-i faptele din trecut, el cere iertare pentru crimele sale i pentru victimele din rzboaie i se proclam un sincer iubitor de oameni pe care i numete copiii si. El dezvolt n aceste edicte conceptele de moralitate a statului, aciunii politice i de moralitate individual. Al patrulea din cele paisprezece Edicte din stnca proclam pacificarea rii: n trecut, de mai multe sute de ani, uciderea sau vtmarea fiinelor i comportamentul impropriu ntre rude, ntre credincioi, brahmani i ascei a crescut. Dar acum, datorit Celui iubit de zei, datorit Legii regelui Piyadasi zgomotul tobelor de rzboi a fost nlocuit de cuvntul Legii. Dar acum, fiindc Cel iubit de zei, regele Piyadasi a impus

interzicerea omorrii sau vtmrii altor fiine, comportamentul decent ntre rude, credincioi, brahmani i ascei, respectul pentru mam, tat i oameni n vrst, aceste lucruri plcute vzului s-au nmulit.[30] n acelai loc, Aoka i ndeamn urmaii de snge regal s continue de-a lungul generaiilor nvarea, practicarea i rspndirea Legii ca fiind singura cale just de conducere a oamenilor. Fiindc se apune n al cincilea edict; S faci bine este greu. Cel ce se apuc s fac bine nti face un lucru foarte greu. Am fcut multe lucruri bune i, dac fiii mei, nepoii mei i descendenii acestora pn la sfritul lumii vor proceda la fel, atunci i ei vor face foarte mult bine. Dar oricine dintre ei va neglija aceasta va face ru. ntr-adevr este foarte uor s faci ru.[31] Poate cel mai spectaculos aspect al reformei lui Aoka este maxima ei toleran. Credincios ideilor budiste de respect pentru orice fiin vie i de acceptare a altor credine, Aoka a curmat conflictele existente la acel moment ntre sectele i curentele religioase din interiorul imperiului. Dac, pentru istoria religiei, avntul misionar al lui Asoka a nsemnat, aa cum a artat Mircea Eliade, triumful universal al budismului, din perspectiva istoriei comunicrii avem de-a face cu, probabil, prima mare campanie organizat de comunicare oficial. Tot n al cincilea edict, tiprit pe stnc pentru a rezista mult i urmaii mei s-l cunoasc i s acioneze n conformitate cu el, sunt trasate sarcini pentru aa-numiii Dhamma Mahamatras, angajai ai unei structuri pentru Afaceri Religioase. n trecut nu existau Dhamma Mahamatras, dar eu am creat asemenea funcionari n al treisprezecelea an de dup ncoronare. Acum ei lucreaz cu oameni din toate religiile pentru promovarea Legii pentru statornicirea Legii i pentru bunstarea i fericirea celor care sunt devotai Legii. Aceti oameni lucreaz printre, greci, cambodgieni, gandhari, rastrikai, pitinikai i alte popoare de la grania de vest. Ei lucreaz printre soldai, brahmani, comerciani, proprietari de case, oameni sraci sau oameni btrni toi devotai Legii pentru bunstarea i fericirea lor astfel nct ei s nu mai aib griji.[32] Existena unui structuri de promovare a politicii guvernamentale care, n acest caz, dei aparinnd moralei budiste, nu propovduiete explicit aceast religie ci doar concepte relativ abstracte, este, pn n prezent, o noutate absolut a Lumii Vechi, Aoka a dedicat mai bine de douzeci de ani de domnie rspndirii viziunii sale despre moral i politic, despre binele individual i cel colectiv, despre toleran i ncredere, despre prevalena pcii asupra rzboiului i, nu n ultimul rnd a credinei sale n valorile budismului. Privit dup dou mii cinci sute de ani cu informaiile pe care le avem, campania de comunicare lansat de Aoka nu a fost ntmpltoare, n majoritatea edictelor sale el insistnd asupra nevoii ca un numr ct mai mare de oameni s cunoasc, s neleag i n cele din urm s aplice aceste edicte. Inatituionalizarea manifest a unui act de comunicare, neles n sine i nu doar ca un mijloc util, dar nu neaprat contientizat

aa cum poate s-a ntmplat n civilizaiile anterioare reprezint o prim identificare a masei ca int a politicii statului, mas care nu poate fi accesat dect prin mijloace specifice de comunicare. Este evident c i Akhenaton a ncercat, prin schimbarea zeitii dominante. s i asocieze masa la lupt mpotriva naltului cler, sau c Hammurabi a intenionat ca supuii si s tie coninutul Codului de Legi sau c brahmanul Kautilya, sftuitorul mprailor, a neles pe deplin rolul minciunii i al dezinformrii n construirea imaginii liderului. Niciunul ns nu a acionat folosind instituiile administrative pentru comunicarea ctre att de mult lume a esenei politicii pe care statul urma s o duc ntr-un viitor previzibil. Succesul msurabil al lui Aoka n ceea ce privete rspndirea budismului confirm minuiozitatea i amploarea comunicrii folosite de acesta. Realitatea este cu att mai spectaculoas cu ct mesajul acestui lider era unul profund umanist i profund modern. Obinuii s analizm propaganda ca parte a comunicrii oficiale, numai din perspectiva orwellian a ei, cea a statului opresiv care-i manipuleaz supuii trndu-i spre paroxismul urii, n faa experimentului Aoka, ntreprins cu mult naintea enunrii primelor teorii moderne privitoare la propagand, constatm (ceea ce istoria ulterioar ne va demonstra din plin) c masa poate fi la fel de simplu umanizat sau dezumanizat prin aceleai tehnici, descoperite i nelese ca atare cu mai bine de dou milenii n urm.

China
Ultimul suveran al dinastiei Shang a intrat n istorie datorita uriaei sale fore fizice i staturii impuntoare (msura peste doi metri), dar i din cauza frivolitii extreme a ultimei pri a domniei sale. Avnd regatul stabilizat din punct de vedere economic i relativ sigur din punct de vedere militar, Zhouxin (1098-1066 .Hr.) i dedic o mare parte a timpului luptelor sportive, vnatului i aventurilor amoroase. Dup ce o cunoate pe Ta Chi, o femeie frumoas i semnificativ mai tnr dect el, ncntat de aceasta, suveranul o ridic la rangul de consoart i de co-suveran. Fantezia erotic a perechii imperiale a generat un loc lng parcul palatului denumit lacul cu vin din pdurea cu frigrui. Aici a fost construit un lac artificial umplut cu vin, iar n crengile copacilor pdurii erau atrnate frigrui sau alte produse culinare. Zilnic aveau loc orgii de mari proporii la care asistau, dintr-un balcon, Zhouxin i consoarta sa. Zvonurile despre distraciile imperiale au strnit nemulumiri n familia conductoare, ntre nobili i chiar ntre vasalii suveranului. Pentru a descuraja mpotrivirile, Zhouxin a ordonat executarea unor opozani, tot n zona lacului cu vin. Un important nobil din familia Gui a fost prjit de viu la foc mic i apoi a fost servit la mas reprezentanilor nobilimii rzvrtite[1]. O revolt de proporii generat de aceste excese, dar i de slbirea coeziunii administrative, a dus la prbuirea dinastiei Shang i instaurarea, n locul acesteia, a dinastiei Zhou. Cel care a condus rebeliunea, Wu, se proclam rege i-i justific aciunea prin porunca primit de la Suveranul ceresc de a pune capt unei domnii corupte i detestate. Dinastia Shang se ntruchipa pornind de la zeul Di sau Shang Di,care era stpnul ceresc al ntregului univers cunoscut. mpratul avea dou linii de subordonare i genera dou rnduri de sacrificii: proprii si strmoi pe de o parte i zeul Di nsoit de zeiti mai mici pe de alt parte[2]. Dac la nceputurile dinastice ale Chinei, singurul care avea dreptul s comunice cu strmoii si, s le aduc jertfe i s se legitimeze prin faptele lor era mpratul, odat cu dezvoltarea social, reprezentai ai clasei dominante i-au ctigat acest drept, nuanat i perfect legiferat. eful cultului principal este, n cadrul fiecrui clan, descendentul n linie direct al unui strmo ntemeietor, venerat din generaie n generaie, ca i ntreaga spi a urmailor lui, n vreme ce efii ramurilor secundare nu sunt autorizai, n cadrul familiilor lor, dect la cultul unei ascendene de patru generaii de strmoi (tat, bunic, strbunic i str-str-bunic).[3] Oamenii influeni erau influeni fiindc aveau strmoi care le-au pregtit corespunztor drumul. Ceilali muritori de rnd nu puteau aspira la o dimensiune superioar, din cauza lipsei profunzimii lor istorice i a trecutului. De aceea, pentru a nu macula aceast genealogie legitimant, pentru majoritatea chinezilor era interzis practicarea public a cultului strmoilor i aducerea de jertfe acestora. Ceremoniile rituale dedicate cultului strmoilor presupuneau, mai ales n cazul suveranului, masive jertfe animale, dar i jertfe umane n epoca timpurie a dinastiei Shang.

Oricum, mpratul era un produs al zeilor i dinastia strmoii deci era legitimarea sa. n jurul anului 1028 .Hr., cnd dinastia Shang a fost nlocuit cu dinastia Zhou, atacndu-se n premier ordinea dinastic (bineneles, dac nu lum n calcul revolta regelui cvasilegendar Tang, biruitorul contra dinastiei de asemenea cvasilegendare Xia), prin proclamaia dat de noul mprat dup victorie se introduce conceptul mandatului ceresc. mpraii din dinastia Zhou au fost primii care au fcut caz de aceast faimoas idee a mandatului ceresc, care avea s stea la baza oricrei teorii politice chineze, pentru a justifica rsturnarea dinastiei precedente: ntruct ultimii suverani din dinastia Shang nu mai erau demni s guverneze, Cerul i-ar fi mandatat pe cei din dinastia Zhou s-i pedepseasc i s le ia locul. Astfel, exercitarea puterii nu mai era apanajul unui singur neam mprtesc, prin transfer ereditar /.../ Mandatul Cerului era susceptibil de a fi modificat, de a trece de la o dinastie la alta mai demn de a guverna.[4] Proclamaia primului suveran Zhou, conservat n lucrarea Shu Jing i folosit apoi secole la rnd ca material documentar n coli explica n amnunt modelul legitimrii divine i cile prin care aceast legitimare se poate pierde. Suveranul se afl n fruntea oamenilor si pentru a genera binele colectiv. Aceasta este misiunea sa i pentru ndeplinirea acestei misiuni trebuie s i se ofere supunere. Echilibrul raportului dintre mas i suveran, dintre stat i ceteni este meninut de raportul dintre binele general i supunerea general. Dac unul dintre concepte nu este mplinit, nici cellalt nu mai funcioneaz. i atunci are loc intervenia divinitii care corecteaz neajunsul. Dominarea este garantat de o bun guvernare. Cteva secole mai trziu, Confucius (55l-479 .Hr.) i urmaii si n special Mencius, vor teoretiza pas cu pas acest raport social. Mandatul Cerului este retras unei dinastii sau unui suveran atunci cnd nu ere loc o bun guvernare, care afecteaz prin efectele sale echilibrul general. Dac mpratul este merituos i domnete conform principiilor sacre ale moralei rituale, cldura i ploaia sosesc la timpul potrivit, poporul nu este nemulumit, nici predispus la rscoal. Dac, din nenorocire, mpratul i pierde virtutea, el nu se mai afl n armonie cu Cerul, care-i retrage mandatul. Ordinea natural este tulburat, cldura i ploaia vin cnd nu trebuie, poporul disperat refuz s se supun i se revoltat.[5] n aceste condiii, instituia imperial nu-i mai dovedete utilitatea i atunci aste sancionat de supus, nu prin distrugerea instituiei sau a tipului de dominare pe care ea o reprezint, ci prin nlocuirea nevrednicului ocupant al unui loc legitim. Fiindc, aa cum aste scris n Shu Jing, Cerul vede, ns vede prin ochii poporului. Cerul aude, ns aude prin urechile poporului. Ctig prietenia poporului i vei ctiga Imperiul; dac pierzi prietenia poporului vei pierde i Imperiul.[6] Cerul nsui, divinitatea suprem a acelei epoci, indic suveranului calea meninerii legitimitii dominrii: acceptul popular. Un popor fericit nseamn continuitatea dinastiei. Nefericirea popular atrage pentru sine intervenia divin care

detroneaz dinastia sau suveranul, dar salveaz ordinea social. Un mprat care nu-i ndeplinete atribuiile i nu respect calea virtuii este deczut din statura de mprat, devine un simplu muritor i orice i se poate ntmpla fr ca acest fapt s devin un precedent periculos. Mencius, principalul urma al lui Confucius, apune: Cel care nesocotete calea virtuii este un ticlos. Un ticlos, fie el i rege, nu este dect un particular.[7] Pentru a scpa poporul de ticlosul din fruntea sa nobilul Wu, regele poporului Zhou, atac imperiul dinastiei Shang i n mai puin de cinci luni obine victoria. n proclamaia de care vorbeam, dat imediat dup instaurarea sa ca mprat nvingtorul spune: Cerul i Pmntul sunt prinii tuturor creaturilor i dintre toate creaturile omul este cel mai dotat. Cel mai sincer, mai inteligent i mai perspicace dintre oameni devine marele suveran i marele suveran este printele poporului su. Dar acum, Zhouxin, mpratul Shang, nu mai este respectuos cu Cerul i genereaz calamiti pentru poporul su. El s-a abandonat beiei, nepsrii i desfrului. El a ndrznit s practice opresiuni cumplite /.../ Ocupaia sa permanent era de a-i construi palate, turnuri, pavilioane, lacuri, debarcadere i alte extravagane spre nefericirea ta, popor numeros. El i-a ars pe cei buni i loiali i a spintecat femei gravide. Cerul a fost indignat de cele vzute i i-a cerut defunctului meu tat s ndrepte lucrurile, dar el a murit nainte ca lucrurile s fie rezolvate /.../ Am auzit c omului bun nu-i ajunge ziua ca s fac lucruri bune. La fel i omului ru nu-i ajunge ziua ca s fac lucruri rele. Zhouxin, mpratul Shang i-a urmat cu trie calea nelegiuit, a cultivat relaii cu oameni ri. Desfrnai, nepstori, opresivi, nestpnii, minitrii lui au devenit la fel de ri ca el. Oamenii inoceni au cerut ajutor Cerului /.../ Cerul iubete poporul i suveranul ar trebui s respecte aceast aciune a Cerului /.../ Se arat c Cerul dorete s guverneze poporul prin intermediul meu. Visurile mele coincid cu prorocirile care mi s-au fcut. Atacul meu asupra dinastiei Shang va reui.[8] Dinastia Zhou, nfiinat n urma acestei confruntrii avea s fie cea mai longeviv din istoria Chinei imperiale, generatoarea unor micri politice i militare centrifuge fa de puterea central care au culminat cu epoca regatelor combatante. Slbirea continu a performanei actului de conducere la nivelul imperiului a dus la configurarea mai multor state ai cror lideri, i ei fondatori de dinastii, au copiat ritualul imperial i au ncercat, prin confruntri militare sau prin politici de aliane, s-i asigure hegemonia asupra ntregului bazin al civilizaiei chineze. Concomitent cu procesul de erodare a autoritii centrale, fiecare dintre statele aflate n lupt i-a perfecionat mecanismele de care dispunea, militar, politic, economic, social pentru a face fa provocrilor competitorilor. Aceast destrmare a autoritii centrale i constituirea mai multor puncte de influen, care doreau s-i afirme dominaia asupra celorlalte, a generat o perioada excepional de progres. n anul 221 .Hr., dup mai bine da dou secole de confruntri, reprezentantul regatului Qin nvinge i supune celelalte regate i reunific imperiul sub conducerea sa.

Dinastia pe care el o impune va avea o existen efemer, dup numai cincisprezece ani fiind nlocuit de dinastia Han. Dup nfrngerea celorlalte regate, principele Zheng s-a autointitulat Huangdi (suveran august), titlu care va fi purtat de fiecare mprat chinez dup aceea, la acest nume, n cazul suveranului Qin, adugndu-se i particula Shi (cel dinti).[9] Msurile luate de Qin Shi Huangdi, primul mprat al Chinei, au vizat unirea regatelor cucerite ntr-un singur imperiu i anihilarea oricrei opoziii fa de noua dinastie. Dei coerente i utile din perspectiva scopului propus, aciunile mpratului au nemulumit att marile familii nobiliare, ct i populaia de rnd. Fa de relaxarea care caracterizase perioada precedent, noul cod penal impus de mprat, pedepsele foarte aspre i vastul aparat de ageni secrei care informau curtea despre atitudinile opozanilor au generat un climat de fric i nencredere. La toate acestea s-a adugat i un sistem de impozitare foarte riguros i apstor, care trebuia s susin campaniile militare de cucerire, dar i proiectele administrative (irigaii, diguri, drumuri care s lege diversele provincii i, nu n ultimul rnd Marele Zid). La moartea primului mprat, China era prins n rzboaie cu populaiile nomade din nord, angrenat n uriae i costisitoare proiecte de construcii i tensionat de nemulumirea intelectualilor persecutai de curte i a celor peste o sut douzeci de mii de familii nobiliare deposedate de proprieti. Urmaul su, Ershi Huangdi (al doilea mprat), nu poate face fa unui ir nentrerupt de revolte i de micri sociale. Este nlturat de la putere i dup civa ani de rzboi civil dus ntre diversele faciuni care aspirau la tron, Liu Bang, fost funcionar la curtea primului mprat, devine suveranul Imperiului Chinez i ntemeietorul dinastiei Han[10]. Una dintre primele msuri ale noii dinastii este repunerea n drepturi a crturarilor persecutai de Qin Shi Huangdi i instaurarea confucianismului ca filozofie de stat. Cu aproximativ trei sute cincizeci de ani nainte de acest moment, n anul 551 .H., se ntea n statul Lu, provincia Shan-dong, Kong Fu-zi, al crui nume latinizat va deveni Confucius. Dup o via dedicat nvturii (ntr-unul din textele sale afirma c la vrsta de 15 ani spiritul meu era mereu preocupat de studiu)[11], Confucius eueaz n diversele sale tentative de a determina suveranii din acea epoc s-i aplice viziunea n domeniile conducerii i administraiei. n ultimii si ani, se rentoarce n inutul natal, unde i concretizeaz opera filozofic alturi de discipoli. Opera creia Confucius i-a dedicat viaa a constat n salvarea a ceea ce era esenial n tradiia chinez, deja mai mult dect milenar n epoca sa, tezaur ameninat cu dispariia, n condiiile profundelor frmntri politice i sociale din epoca Regatelor Combatante.[12] Sistemul nscut din opera lui Confucius, completat de marii si discipoli, Mencius i Xunzi, traseaz liniile de conduit a imperiului, suveran i supui, n care echilibrul este asigurat de respectarea riturilor, definite ca fiind regulile de comportare care despart omul de animal, civilizaia de barbarie.

Un papagal va putea nva s vorbeasc; el nu va fi ns niciodat altceva dect o pasre. O maimu va putea nva s vorbeasc; ea ns nu va fi niciodat altceva dect un animal fr raiune. Dac un om nu pstreaz riturile, dei tie s vorbeasc, inima lui nu este oare cea a unei fiine lipsite de raiune? Animalele nu au nici o regul de bun cuviin; astfel, cerbul i puiul lui se apropie de aceeai cprioar pentru a se mperechea. De aceea, marii nelepi ce s -au ivit pe lume au formulat regulile bunei-cuviine pentru a-i nva pe oameni i a-i ajuta s se deosebeasc de animale prin respectarea riturilor.[13] Confucianismul, devenit una dintre cele trei religii ale Chinei, are foarte puine elemente dintr-o religie. Confucius nu revendic nici o surs divin pentru nvturile sale, nici o inspiraie care s nu fie deschis oricui. Spre deosebire de Moise, de Buddha, Iisus sau Mahomed, el nu a proclamat nici o Porunc/.../Confucius nu a fost crucificat niciodat i nici nu a fost martirizat vreodat. Nu a scos vreun neam din pustii i nici nu a fost comandant de oti. Nu a lsat o amprent prea puternic asupra vieii din vremea sa i a avut puini discipoli n timpul vieii sale.[14] Linitit i ordonat, fr diviniti care s-1 autentifice i fr miracole care s-1 consacre, sistemul confucianist a devenit modul de via al unei civilizaii care a fost salvat tocmai de aceast ordine. Supunerea, att de comun n lumea chinez, era produsul unui corpus de teme morale i de rituri care stabileau existena social n nite parametrii imuabili, de neatins i de necontestat. Zeii, desigur existeni, nu erau arbitri ai faptelor pmntene i cu att mai puin participani, ci doar martori ai unei ordini cu care i ei nii czuser de mult de acord i n numele creia acionau Oamenii Alei. Datoria unui prin nelept de a stabili legile cele mai importante i are fundamentul n propria persoan; autoritatea virtuii i a naltei sale demniti se impune ntregului popor; el i furete propria administrare dup modelul celei a fondatorilor primelor trei dinastii i nu se neal deloc; el i stabilete legile conform legilor cerului i ale pmntului, nentmpinnd nici o rezisten; el caut dovada adevrului n spiritele i inteligenele superioare i este eliberat de ndoielile noastre; el reprezint o sut de generaii n ateptarea omului sfnt i nu este supus greelilor noastre. El caut dovada adevrului n spiritele i inteligenele superioare i, n consecin, el cunoate n profunzime legea man datului ceresc.[15] Aceast ordine nu putea fi schimbat. Mandatul divin instaura dinastia i liderul avea datoria s-i guverneze bine poporul. Regulile guvernrii nu erau inventate, ci doar adaptate din armonia naturii, din regulile strmoilor mitici i glorioi i din filozofia riturilor. Liderul nu era fiul niciunui zeu, nu era imaginea acestuia pe pmnt, nu era nici mcar reprezentantul divinitii. Pur i simplu, liderul chinez era un factor obiectiv, necesar i fundamental n buna funcionare a statului, n conservarea ordinii i n perpetuarea armoniei, toate acestea fiind dorite i de divinitate. Fora liderului pornea de la calitile sale speciale, care

erau dezvoltate prin cunoatere i care erau apoi consacrate de respectarea regulilor i tradiiilor. Toi cei care guverneaz imperiile i regatele trebuie s respecte nou reguli invariabile i anume: autocorectarea sau autoperfecionarea, venerarea nelepilor, iubirea prinilor, cinstirea primilor funcionari ai statului sau a minitrilor, armonia perfect cu toi ceilali funcionari sau magistrai, s trateze i s iubeasc poporul ca pe un fiu, s atrag n jurul su pe toi nelepii i artitii, s primeasc n mod plcut pe oamenii care vin de departe i s trateze cu prietenie pe toi marii vasali.[16] Explicnd unui principe al regatului Qi regulile guvernrii, Confucius spune: Suveranul s fie suveran, ministrul ministru, supusul supus, tatl tat i fiul fiu.[17] n casa sa, stpnul casei, tatl de familie, ndeplinete sacrificiile rituale i i cinstete strmoii, i nva fiii i i protejeaz familia. n imperiul su, mpratul ndeplinete marile sacrificii, celebreaz cultul strmoilor, i nva pe supui i i protejeaz. Nimeni nu poate contesta locul tatlui de familie. Nimeni, deci, nu poate contesta locul mpratului. Confucius sftuiete astfel un prin care i cere o reet prin care s obin ascultarea: Supravegheail cu demnitate i hotrre, i atunci el va fi respectuos; artai supunere filial i mil, i atunci el va fi fidel; nlai n funciile publice i n demniti pe oamenii virtuoi, dai nvtur celor care nu pot s i-o fac singuri, atunci el va fi ndemnat spre virtute.[18] Guvernarea era, n lumea chinez, absolut necesar i ntotdeauna bun. Orice ieea din aceast paradigm nu privea instituia guvernrii, ci actul eronat al unui om. Statutat prin canoane venite din vechime i lucrate de Marii Maetrii, nvat i apoi aplicat de funcionarii crturari care erau coloana vertebral a statului chinez, nscut doar pentru a face bine poporului i necesar ca un remediu n faa anarhiei, tiina guvernrii era artefactul care justifica i legitima mpratul n faa imperiului su. Iar tiina guvernrii izvora din experiena naintailor care se concretiza n rituri a cror principal dimensiune era virtutea. Chiar n clipa n care prinul i va fi corectat sau perfecionat propria persoan, vor fi mplinite imediat datoriile universale fa de el nsui; chiar n clipa n care i va fi venerat pe nelepi, el nu va mai avea de ndat nicio ndoial asupra principiilor adevrului i neadevrului, ale binelui i rului; chiar din clipa n care prinii si vor constitui obiectul sentimentelor datorate lor, de ndat nu vor mai exista nenelegeri ntre unchii si, ntre fraii si mai mari i cei mai mici; chiar n clipa n care va cinsti cum trebuie pe nalii funcionari sau minitri, de ndat el i va vedea treburile statului n bun ordine; chiar din clipa n care i va trata cum trebuie pe funcionarii i magistraii inferiori, de ndat doctorii, nvaii se vor achita cu zel de datoriile lor; chiar n clipa n care el va trata i va iubi poporul ca pe un fiu, de ndat acest popor va fi ispitit s-i imite superiorii; chiar n clipa n care el va atrage n jurul su pe toi savanii i artitii, de ndat bogiile sale vor fi cu

prisosin utilizate; chiar n clipa n care el i va primi n mod plcut pe cei ce vin de departe, de ndat oamenii din cele patru extremiti ale imperiului vor alerga grmad n Statele sale pentru a participa i ei la binefacerile sale; chiar din clipa n care i va trata cu prietenie pe marii si vasali, de ndat el va fi respectat n ntregul imperiu.[19] Cum s nu te supui cu ncntare i ncredere unui suveran care ndeplinete cu atta zel cele nou reguli? Iar dac suveranul nu ndeplinea aceste rituri, dac nu respecta mandatul divin care i-a fost acordat i nu asculta nvturile rostite de maetri i venite din vechime, atunci supuilor nu le rmnea dect s atepte (sau s provoace) nlocuirea suveranului cu urmtorul ales al cerului. Supunerea i respectul care sunt datorate prinului sau man darinului vin din superioritatea acestora: virtutea prinului este ca vntul, cea a oamenilor mici ca iarba, la adierea vntului, iarba se nclin ntotdeauna. Virtutea cardinal a supuilor va fi ntotdeauna supunerea absolut, condiie a armoniei comunitii. De aici, importana pe care confucianismul o perpetueaz, a cultului strmoilor, lipsit de orice religiozitate, dar necesar ca liant al ierarhiei, cci cultul strmoilor menine chiar n familie ierarhia i supunerea absolute.[20] n lipsa unui corp clerical solid i reprezentativ, care s impun dogma i s pstoreasc aplicarea acesteia, China i-a dezvoltat o instituie care s vegheze la conservarea sistemului i a legilor care-1 guverneaz, instituia funcionaruluicrturar. Societatea chinez era mprit n patru clase, care, la fel ca n cazul castelor indiene, reprezentau pri ale corpului unei diviniti creatoare. Cele patru clase erau: crturarii, ranii, meteugarii i negustorii. Alturi de acetia exista casta militarilor, aflat, n general, n conflict cu cea a crturarilor[21]. Funcionarii-crturari reprezentau cea mai prestigioas clas, al crei scop declarat era slujirea prin nelepciune a puterii. Consolidat n ierarhii riguroase, clasa funcionarilor-crturari a condus China imperial alturi de suveran mai bine de dou milenii, bazndu-se pe o ideologie inspirat de confucianism i marcat de obsesia pentru respectarea riturilor i a armoniei universale, armonie n care reperul ierarhiei i al virtuii erau pilonii fundamentali. Alturi de familiile imperiale, cu toate ramurile lor, exista o ierarhie nobiliar ale crei titluri se moteneau pe linie patern i care reprezenta proprietarii de pmnturi i de sate, i o ierarhie mandarinal a funcionarilor n care se ajungea datorit performanelor proprii i a unei ntregi game de examene, dar i prin ereditate. n timp ce alte civilizaii glorificau traseul personal al rzboinicului sau al aventurierului, n China s-au scris romane i poeme dedicate ascensiunii crturarilor. S-a constituit astfel un ideal al crturarului care i pune cunotinele n slujba societii, ideal ncurajat de dezvoltarea sistemului colar i a studiilor temeinice ale tinerilor talentai din provincii. Studiul, prezentarea la examene,

trecerea progresiv a acestora, i de aici obinerea unui post oficial i parcurgerea treptelor din cariera mandarinal nsoite, n mod necesar, de exercitarea, n cadrul acestui proces, a calitilor morale, a talentelor artistice i a competenei pe plan administrativ reprezint traseul unei viei pe care marea majoritate a chinezilor o consider exemplar.[22] Cunoaterea de carte, nvtura i acumularea de informaii sunt stlpii de susinere ai structurii sociale. Poporul evreu se revendic din Lege i se proclam popor al crii, dar cunoaterea este doar liantul unei societi neinut laolalt dect de acele texte i de credina c ele sunt indisolubil legate de destinul naiunii. Omul Ales", aflat n centrul filozofiei confucianiste, este, n fapt, omul desvrit de nvtur, de autoperfecionare i de meditaie. Dar, spre deosebire de viziunea budist a meditaiei nltoare i suficiente tocmai prin contopirea eului cu imanentul, filozoful chinez scrie: Odat, ntreaga zi am stat n gnduri cufundat, dar acest lucru nu se compara cu o clip de nvtur. Altdat, pe vrfurile picioarelor m-am ridicat ca s privesc n deprtare, dar acest lucru nu se compar cu urcatul muntelui nalt, cci din vrf se vede mult mai departe.[23] Fora civilizaiei vine din nelepciunea celor de dinainte i este mplinit de strdania celor din prezent. Pstrtor al cheilor stabilitii sociale, funcionarulcrturar chinez este un implacabil agent ideologic al clasei dominante, pe care o justific prin prestigiul su i prin aplicarea temeinic i continu a paradigmelor sociale din vechime, paradigme generatoare de armonie universal i de mplinire individual. Confucianistul nu urmrete o mntuire anume, cu excepia mntuirii de barbarie ca efect al pregtirii deficitare. Rsplata pentru o via virtuoas, la care spera fiecare, era reprezentat pe pmnt de o via ndelungat, sntate i bogie, iar dincolo de mormnt, de pstrarea bunului renume./.../Potrivit confucianismului, nu aveai pcate dac respectai poruncile menite unui om obinuit.[24] Superioritatea chinez nu este dat de o revelaie divin a unui profet sau de alegerea poporului de ctre un Dumnezeu selectiv, ci de triumful birocraiei ca metod de meninere a ordinii sociale i a perpeturii unor cunotine i a unor valori care justific aceast ordine social. Funcionarii-crturari chinezi nu sunt deci nite anonimi copiatori de acte, ca scribii civilizaiilor din bazinul oriental al Mediteranei i din Mesopotamia, ci chiar coloana vertebral a unei lumi n care tiina de carte i capacitatea de a nelege, interpreta, adapta i rspndi textele din vechime este, de multe ori, mai important dect un titlu nobiliar motenit. Ocupaiile oamenilor de calitate nu sunt cele ale oamenilor simpli. Unii fac lucruri ce in de inteligen, alii munci fizice. Cei care se dedic unor lucrri ce in de inteligen i guverneaz pe ceilali; cei care lucreaz folosindu -i fora sunt guvernai de ceilali. Cei care sunt guvernai i ntrein pe ceilali; cei care guverneaz sunt ntreinui de ceilali.[25] Funcionarii-crturari nu sunt neaprat bogai, averea lor este de multe ori doar un salariu de la stat, salariu care nu vine ntotdeauna la timp, astfel nct ei sunt legai i de plata n natur venit din depozitele guvernamentale. n acelai timp ns, ei devin clasa

dominant n China, care alturi de mprat configureaz instituia puterii n raport cu clasa dominat [26]. Imperiul Chinez a fost practic ntotdeauna prea mare i prea populat pentru a fi guvernat doar prin for i n lipsa consensului.[21] Celebrul aforism atribuit lui Confucius, conform cruia poi cuceri un imperiu din aua calului, dar nu-1 poi guverna de acolo, este un exemplu n aceast direcie. Confucianismul a dezvoltat principiul conform cruia omul poate fi schimbat n bine prin exemplul superiorilor i odat cu aceast schimbare poate asigura armonie ntre indivizi, justiie i stabilitate n realitatea socio-politic[28]. Armonia este meninut n toate componentele lumii cunoscute, de la raporturile sociale i familiale pn la numele purtate de lucruri. Adecvarea ordinii corpului socio-politic cu rectitudinea moral a suveranului d ntreaga semnificaie ritual necesitii de corectare a numelor /.../Trebuia s se acioneze asupra numelor astfel nct ele s nu se aplice dect realitilor care le merit, dar trebuia s se acioneze i asupra realitii lucrurilor astfel nct ele s coincid cu numele convenional.[29] Cnd un nou suveran ajungea pe tronul imperial, unul din primele sale gesturi era s redenumeasc lucruri. Erau schimbate nume de strzi, de palate, de pori de acces n diverse orae, chiar nume de provincii, prefecturi sau comitate. Uneori se operau schimbri n denumirile ministerelor, a funciilor publice sau ale birourilor guvernamentale[30]. Viziunea noului mprat era obligatoriu diferit fa de cea a predecesorilor si i el avea, n fapt, cheia realei armonii. Aceasta era evideniat n actele sale administrative i n aciunile sale politice, dar i n reechilibrarea riturilor i n aciunea de aezare a numelor diverselor lucruri n fgaul corect. Odat cu aceast schimbare a numelor, o ntreag armat birocratic se punea n micare pentru ca schimbrile s devin cunoscute unui ntreg imperiu n cel mai scurt timp cu putin. Dar i aceast comunicare era realizat n interiorul unui ritual care simboliza el nsui efortul de armonizare al aparatului suveranului cu textele din vechime, cu riturile i cu semnificaia nou a viziunii imperiale. Fiindc spunea Confucius: Dac numele nu sunt corecte, vorbele nu pot fi cu tlcul lor potrivite; dac faptele nu sunt mplinite, Riturile i Muzica nu pot fi desvrite; dac Riturile i Muzica nu sunt desvrite, pedepsele i osndele nu pot fi cu msura mprite; iar dac pedepsele i osndele nu sunt date dup cum fiecare le-a meritat, poporul este derutat i neajutorat. De aceea, Omul ales, cnd folosete numele, potrivete exact vorbele cu ceea ce numete i astfel ceea ce spune se va transforma n mod sigur n fapte.[31] Aa cum suveranul i alegea cu grij ziua ncoronrii, apoi hotra asistat de specialiti i de consilieri cnd anume s fac primele gesturi imperiale (audiene, vizite, parade), la fel el trebuia s realizeze redenumirea unor lucruri pentru a anuna supuii c a gsit o nou cale spre armonie, o nou cale spre perfeciunea guvernrii, o nou cale de a satisface mandatul divin. Sftuit de

crturari, suveranul alege o sal a strmoilor si crora le confer titluri postume. De asemenea, alege o culoare pentru epoca sa i o not muzical specific i modific inuta funcionarilor din palat sau a militarilor din gard.[32] Astfel, ntemeietorul dinastiei mitologice a Chinei, mpratul Galben, a fost susinut de energia pmntului i i-a luat drept culoare distinctiv galbenul. ntemeietorul dinastiei Xia a fost susinut de energia lemnului i culoarea sa a fost verdele. ntemeietorul dinastiei Shang a fost susinut de energia metalului i a optat pentru culoarea alb. ntemeietorul dinastiei Zhou, cel care i-a detronat prin for pe reprezentanii Shang, a fost susinut de energia focului i a adoptat culoarea roie[32]. Venit la putere ca urmare a nfrngerii consecutive a tuturor regatelor combatante, Qin Shi Huangdi, primul mprat, a simit nevoia s se integreze n aceast linie legitimant: Primul mprat enun teoria ciclului celor Cinci Puteri, dup care dinastia Zhou ar fi deinut puterea Focului. Dat fiind c Qin nlocuise dinastia Zhou i c fiecare putere i urmeaz celei pe care nu o poate cuceri, iat c ncepea s capete efect puterea Apei. El schimb calendarul, alese negrul drept culoare pentru veminte, flamuri i steaguri, apoi desemn pe ase ca numr de baz: sigiliile i cumele oficiale msurau toate ase degete, carele ase picioare, iar echipajele ase cai. Fluviul Galben fu rebotezat rul a crui putere este apa n cinstea venirii puterii Apei.[33] Cele cinci elemente apa, focul, lemnul, metalul i pmntul sunt definite ca atare n Shujing (Cartea Documentelor): este n firea apei s ude i s curg n jos; n cea a focului s ard i s se ridice n vzduh; n cea a lemnului s fie ndoit i ndreptat; n cea a metalului s fie ductil i s accepte forma ce i se d; n cea a pmntului s fie bun pentru cultur i recolt.[35]. Evoluia dinastiilor i nlocuirea uneia cu cealalt era justificat i din aceast perspectiv, fiindc pmntul era lucrat cu lemnul plugului, lemnul era tiat de metalul toporului, metalul topit de foc, focul stins de ap. Ciclul natural al celor cinci elemente, armonizat n natur, se regsea n armonia actului de guvernare, mpratul Qin Shi Huangdi, unul dintre cei mai violeni conductori ai Chinei, i justifica urgia prin energia apei care spal tot n cale. Ordinea nscut din buntatea uman i din coerena riturilor este spulberat de curentul filozofic al legitilor. Ei porneau de la prezumia lansat de unul dintre discipolii lui Confucius, Xunzi, care afirma c natura uman este rea i doar educaia l transform ntr-o fiin social coerent. Legitii ignor nvturile din vechime, nu consider necesar aplicarea necondiionat a riturilor i impun ca form nou i imuabil de control legea, mult mai obiectiv i mult mai comprehensiv. n timp ce Confucius spunea: Pentru conducerea corect a rii, riturile sunt ceea ce balana este pentru cntar, ceea ce firul este pentru plumbul ce atrn din el, ceea ce echerul i compasul sunt pentru curbe i pentru unghiuri. Cci, ntr-adevr, dac vei cntri pe baz de greuti, nu te poi nela asupra greutii; dac trasezi un plan c u firul

cu plumb, nu te neli asupra nclinaiilor; dac faci o schi cu compasul i echerul, nu te poi nela asupra curburilor i unghiurilor. Tot astfel i Prinul care-i ndreapt ntreaga atenie asupra riturilor nu poate fi nelat prin fraud i viciu.[36], legitii rspundeau: Balana servete la determinarea numrului ce corespunde greutii. Dac oamenii nu ncearc s acioneze asupra ei, acest lucru nu se ntmpl, desigur, din aversiune pentru profit, ci ntruct contragreutatea nu ar putea, n interesul lor, s sporeasc sau s micoreze numrul, nici braul balanei s fac ncrctura s par mai uoar sau mai grea. Oamenii nu ncearc s acioneze asupra ei pentru simplul motiv c tiu c ar fi degeaba. De aceea, cnd domnete un suveran luminat, funcionarii nu au prilejul s ncalce legea, nici magistraii s acioneze pentru propriul lor interes. tiindu-se c ar fi inutil s ncerce s acioneze asupra lor, nu li se d mit. Cnd balana i ateapt sarcina, dreapt i egal, cei vicleni i miei nu au prilejul s fac s triumfe interesul lor personal. [37] Curenia, precizia i exactitatea riturilor fceau, n spiritul confucianist, ca statul s fie bine guvernat, iar exemplul pozitiv al Omului Ales, al suveranului, determina un mimetism de asemenea pozitiv ntre supui, oamenii mruni. Raportul ntre dominani i dominai este simplu i eficient explicat. Omul Ales este opusul omului mrunt/.../Indiferent de calea urmat, Omul Ales merge nainte, dar omul mrunt d napoi.[38] Singura ans a oamenilor mruni este ndrumarea Omului Ales. Dei prin natere ri, ei devin buni, deoarece acel ce-i conduce este bun i acesta este bun fiindc respect riturile provenite din vechime. Eu spun c ritualul i principiile morale se numesc ordine iar ceea ce este opus lor se numete dezordine. Prin urmare, Omul Ales creeaz ordinea prin ritual i prin principii morale i nu prin ceea ce este opus lor. [39] n faa naturii rele a omului i a pornirilor acestuia spre hoie, nemunc i desfru, singura soluie a bunei guvernri, din perspectiva legitilor, este frica impus de lege. O bucat strmb de lemn trebuie mai nti s fie pus la pres i s fie cufundat n abur pentru a fi ndreptat. O bucat tocit de fier trebuie mai nti s fie frecat pe piatr pentru a fi ascuit. Acum, firea omului fiind rea, ea trebuie mai nti s fie ndreptat de maestru i de nvturile acestuia, s fie cluzit de principiile ritualului pentru a fi rnduit/.../Regii nelepi din vremurile strvechi au neles c firea omului e rea, c omul e nclinat spre rele/.../De aceea, ei au instituit riturile i principiile morale, au elaborat sistemul legilor i normelor pentru a ndrepta firea oamenilor, pentru a o transforma i cluzi pe drumul bun.[40] Omul mrunt este cel care triete conform firii nnscute, iremediabil rea. Omul Ales este cel care prin fora educaiei i dezvolt firea dobndit,

cea care este capabil s neleag binele, frumosul i valoarea i la rndul su s le creeze n beneficiul ntregii societi. Prin firea-i nnscut, Omul Ales se aseamn celorlali i nu e cu nimic deosebit. El se deosebete de ei i i ntrece doar prin firea sa dobndit.[41] Nscui egali n rutate, oamenii evolueaz spre diverse trepte sociale dictate de nivelul de cunoatere atins: Exist cunoaterea omului nelept, exist cunoaterea omului cultivat i a Omului Ales, exist cunoaterea omului mrunt i exist cunoaterea servitorului.[42] Indiferent ns de natura omului, ordinea domnete, Omul Ales se afl deasupra omului mrunt i ritualurile i principiile morale deseneaz traiectoria societii. Statul este bine guvernat atunci cnd rutatea specific a omului este mpiedicat de lege s se manifeste i s genereze distrugerea armoniei. Iar oamenii sunt ri indiferent de ranguri sau de obrie. De aceea pedepsele trebuie s fie unificate: S unifici pedepsele nseamn s faci n aa fel nct ele s nu comporte nicio deosebire de rang. De la minitri i generali pn la demnitari i simpli supui, cel ce nu se supune decretelor regale, cel ce ncalc rnduielile rii sau face dezordine n instituii este condamnat la moarte fr amnare. Pedeapsa nu este redus chiar dac crima a fost precedat de acte meritorii, legea este aplicat chiar dac greeala a fost precedat de o purtare exemplar. Minitrii cei mai loiali i fiii cei mai pioi care comit o greeal trebuie judecai n funcie de gravitatea cazului. Magistraii care nu aplic legile regale, chiar dac ar fi modele de respectare a legii i a funciei lor, sunt condamnai la moarte fr amnare, pedeapsa prelungindu-se pe trei generaii.[43] Avnd minitri i consilieri din rndul legitilor sau discipoli ai lui Xunzi, primul mprat a condus China cu mn de fier, unificnd o naiune dispersat de aproape trei secole de rzboaie i, n faa opoziiei confucianitilor, a procedat la fel cum se va ntmpl de atunci ncoace n toate confruntrile dintre putere i intelectuali. Mii de nvai au fost nchii sau deportai, patru sute optzeci au fost ngropai de vii i o bun parte din crile i tratatele confucianiste au fost arse. Dup toat aparenele, este primul rug cultural din istorie i una dintre primele utilizri ale cenzurii ca form de suprimare a libertii de gndire i de expresie. Poate este irelevant, dar numele celui mai populat stat al lumii deriv de la acest prim mprat, constructor (cu preul a peste un milion de mori) al Marelui Zid i premergtor al terorii mpotriva gndirii.

Poporul evreu
Dup aceea, Dumnezeu a ncercat pe Avraam i i-a zis: Avraame, Avraame!. Iar el a rspuns: Iat-m! i Dumnezeu i-a zis: Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe singurul tu fiu, pe care-l iubeti, i du-te n pmntul Moria i adu-l acolo ardere de tot pe un munte, pe care i-l voi arta Eu! Sculndu-se deci Avraam disde-diminea a pus samarul pe asinul su i a luat cu sine dou slugi i pe Isaac, fiul su; i tind lemne pentru jertf, s-a ridicat i a plecat la locul despre care-i grise Dumnezeu. Iar a treia zi, ridicndu-i Avraam ochii, a vzut n deprtare locul acela. Atunci a zis Avraam slugilor sale: Rmnei aici cu asinul, iar eu i copilul ne ducem pn acolo i, nchinndu-ne, ne vom ntoarce la voi. Lund deci Avraam lemnele pentru jertf, le-a pus pe umerii lui Isaac, fiul su; iar el a luat n mini focul i cuitul i s-au dus amndoi mpreun. Atunci a grit Isaac lui Avraam, tatl su, i a zis: Tat! Iar acesta a rspuns: Ce este, fiul meu? Zis -a Isaac: Iat, foc i lemne avem; dar unde este oaia pentru jertf? Avraam ns a rspuns: Fiul meu, va ngriji Dumnezeu de oaia jertfei Sale i s -au dus mai departe amndoi. Iar dac au ajuns la locul de care-i grise Dumnezeu, a ridicat Avraam acolo jertfelnic, a aezat lemnele pe el i, legnd pe Isaac, fiul su, l-a pus pe jerfelnic, deasupra lemnelor. Apoi i-a ntins Avraam mna i a luat cuitul, ca s-l njunghie pe fiul su. Atunci ngerul Domnului a strigat ctre el din cer i a zis: Avraame, Avraame! Rspuns-a acesta: Iat-m! Iar ngerul a zis: S nu-i ridici mna asupra copilului, nici s-i faci vreun ru, cci acum cunosc c te temi de Dumnezeu i pentru Mine n-ai cruat nici pe singurul fiu al tu.[1] Noutatea absolut pe care religia poporului evreu o introduce n raportarea la divin este credina. Credina fr limite i supunerea absolut n faa voinei i deciziei divinului. Gestul lui Avraam, considerat exemplar i semnificativ timp de milenii, este cel al omului mult prea nensemnat s cuprind cu mintea sa dimensiunea viziunii divine, singura sa ans fiind legtura de credin cu Dumnezeul su. Credin care nu presupune nici explicaie, nici logic, nici finalitate ci doar o cale, de multe ori neneleas, care se cere urmat. Dar mai exist un element al religiei mozaice care a deschis porile credinei. Dumnezeu i mparte n chip misterios puterile cu creaturile sale. Ba chiar i trateaz supuii ca fiind egali, cznd la nvoial cu ei. Paradoxul suprem este c acest Dumnezeu, creator, atotputernic, a instaurat o relaie liber consimit cu creaturile sale. Relaia dintre Dumnezeu i poporul lui ales, copiii lui Israel, urma s fie liber acceptat de ambele pri/... /Aa cum vechii israelii erau poporul Lui ales, tot astfel i El era Dumnezeul lor ales.[2] n devenirea istoric a poporului evreu, popor mic i care niciodat nu a construit un imperiu semnificativ sau o statalitate care s influeneze decisiv un spaiu geopolitic, gestul lui Avraam a fost piatra de temelie a unui raport special

cu divinul, care a permis supravieuirea naional n condiiile inexistenei, timp de aproape dou milenii, a unui teritoriu naional i mai ales n condiiile confruntrii cu fenomenul cvasipermanent al antisemitismului care a culminat cu holocaustul secolului al XX-lea. Personaj istoric probabil real, nscut n oraul caldeean Ur, Avraam este fondatorul simbolic al poporului evreu. El este, conform Vechiului Testament, exemplul omului bun i drept. Iubete pacea dei dorete, n acelai timp, s lupte pentru principiile sale, generos n victorie, devotat familiei sale, ospitalier cu strinii, preocupat de bunstarea semenilor si, iar mai presus de toate, cu teama lui Dumnezeu i supus poruncii divine.[3] Tot el, prin legmntul pe care Dumnezeu 1-a ncheiat cu el, dup practicarea primului sacrificiu ritual, a devenit i deintorul spaiului geografic n care urma s se dezvolte poporul evreu. Se spune n Facerea 15-18: n ziua aceea a ncheiat Domnul legmnt cu Avraam, zicnd: Urmailor ti voi da pmntul acesta de la rul Egiptului pn la rul cel mare al Eufratului.[4] Teritoriul Canaanului20, n perioada istoric la care ne referim, era o provincie de margine a Imperiului Egiptean, administrat de acesta prin guvernatori i aprat de garnizoane egiptene[5]. Periodic, n funcie de evoluia raporturilor de fore n zon, egiptenii pierdeau aceast provincie ca urmare a atacurilor imperiilor vecine sau a populaiilor nomade i seminomade din Peninsula Arab. Nedotat cu sistemele avansate de irigaii i de planificare agricol ale egiptenilor sau sumerienilor, Canaanul era afectat periodic de foamete, care genera migraii ale populaiilor din arie ctre Egipt sau ctre Mesopotamia. Prezena strmoilor poporului evreu n Egiptul epocii hicsoilor a fost generat de o asemenea foamete. Popor semit ca i cel evreiesc, hicsoii cuceritori ai Egiptului au sprijinit dezvoltarea i implementarea evreiasca n nordul bogat al imperiului. Odat cu cderea dominaiei hicsoilor, situaia evreilor din Egipt s-a deteriorat pn la nivelul cunoscut al epopeei lui Moise. Atunci Faraon a poruncit la tot poporul su i a zis: Tot copilul de parte brbteasc, ce se va nate Evreilor, s -l aruncai n Nil, iar fetele s le lsai s triasc toate![6] Una dintre victimele probabile ale furiei faraonice este Moise, scpat prin graie divin din apele fluviului, crescut i educat la curte, scpat din nou de moarte i ascuns n inutul Madian unde, lng muntele Horeb, aude glasul lui Dumnezeu i-i vede ntruchiparea ntr-un tufi care ardea necontenit. n continuarea legmntului fcut cu Avraam, Moise era cel ce trebuia s conduc poporul robit al evreilor n Canaan, ara Fgduit, trecnd peste voina faraonului i peste nencrederea semenilor si. Din acel moment, Moise a fost purttorul voinei lui Dumnezeu i toate actele sale au fost ntrite de puterea divin i au fost exemplificate de miracole. Fiind prost-vorbitor O, Doamne, eu nu sunt ndemnatic la vorb, ci griesc cu anevoie i sunt gngav[7] Moise l folosete pe Aaron ca purttor de mesaj, att n raporturile cu conaionalii si, ct i cu reprezentanii ierarhiei egiptene.
20

Canaan - echivaleaz i cu "ara Fgduit" triburilor evreieti antice , cu ara lui Israel i cu Palestina sau Iudeea de mai trziu.(n.ed.el)

n faa mpotrivirii faraonului de a elibera poporul evreu, este dezlnuit asupra Egiptului o serie de zece plgi (otrvirea apei, invazii de broate, nari, tuni i lcuste, molim n rndul vitelor, grindin, acoperirea corpului egiptenilor cu bube, aezarea ntunericului peste toat ara i moartea ntilor nscui) toate anunate de Moise prin intermediul lui Aaron ca pedepse trimise de Dumnezeu. n noaptea n care egiptenii i plngeau fiii mori, poporul evreu a fugit spre ara Fgduit, urmrit de armatele faraonului ce se vor neca ns n Marea Roie care s-a deschis pentru trecerea evreilor i s-a prbuit peste trupele egiptene. Demonstraia se ncheiase, zeul-ntrupat al egiptenilor fusese nvins de Dumnezeul care ncheiase legmnt cu poporul evreu i drumul ctre patria dorit prea deschis. Cei slabi nvinseser un imperiu puternic fiindc alturi de ei s-a aflat un zeu nou. Un alt fel de zeu, opus tuturor zeilor care existaser pn atunci. Naterea monoteismului i asocierea acestuia cu un popor slab i fr aprare devine astfel logic i justificat. Numai c unirea cu acest zeu rzbuntor, capabil s te scoat din ghearele celui mai puternic imperiu, nu este resimit n adeziunea la ordinea imemorial transmis de ctre strmoi, ci n ncrederea oarb investit n intervenia lui salvatoare. El nu poate fi perceput dinluntrul comunitii credincioilor si, la captul unei scri de ierarhii vizibile i invizibile care s-i lege gradual de prezena sa iradiant. Ceea ce l definete este faptul c depete orice putere pmnteasc, orice ierarhie imaginabil i orice materializare tangibil. El nu este cel mai de sus, ci singurul.[8] Fiecare zi petrecut de fugari n deert, n drum spre inta visat, este un pas suplimentar n consolidarea credinei i a contiinei identitii naionale, dar i a relaiei noi i neexperimentate pn atunci cu o alt form a divinului. Unor oameni fugii de o stpnire lumeasc pe care o considerau nedreapt li se impune o stpnire divin infinit mai solicitant. n faa fiecrei provocri, Dumnezeu, prin intermediul lui Moise, d soluia salvatoare i arat calea just poporului su. Iar aceast cale era credina necondiionat. O credin care avea nevoie de un cod de legi al ei, de o organizare i de o ct mai larg i cuprinztoare cunoatere. De o instituionalizare care s o transforme dintr-o percepie interuman ntr-o realitate social. Iar a doua zi a ezut Moise s judece poporul i a stat poporul naintea lui Moise de dimineaa pn seara. Vznd Ietro, socrul lui Moise, tot ceea ce fcea el cu poporul i-a zis: Ce faci tu cu poporul? De ce stai tu singur i tot poporul tu st naintea ta de diminea pn sear? Iar Moise a zis ctre socrul su: Poporul vine la mine s cear judecat de la Dumnezeu. Cnd se ivesc ntre ei nenelegeri, vin la mine i judec pe fiecare i-i nv poruncile lui Dumnezeu i legile Lui. Iar socrul lui Moise a zis ctre acesta: Ceea ce faci, nu faci bine. Cci te vei prpdi i tu i poporul acesta care este cu tine. E grea sarcina aceasta i nu o vei putea mplini singur. Acum dar ascult-m pe mine: am s-i dau un sfat i Dumnezeu s

fie cu tine! Fii tu pentru popor mijlocitor naintea lui Dumnezeu i nfieaz la Dumnezeu nevoile lui. nva-i poruncile i legile Lui; arat-le calea Lui, pe care trebuie s mearg i faptele ce trebuie s fac. Iar mai departe alege-i din tot poporul oameni drepi i cu frica lui Dumnezeu; oameni drepi, care ursc lcomia, i-i pune cpetenii peste mii, cpetenii peste sute, cpetenii peste cincizeci, cpetenii peste zeci. Acetia s judece poporul n toat vremea: pricinile grele s le aduc la tine, iar pe cele mici s le judece ei toate. Uureaz-i povara i ei s o poarte mpreun cu tine! De vei face lucrul acesta i te va ntri i Dumnezeu cu porunci vei putea s faci fa i tot poporul acesta va ajunge cu pace la locul su.[9] Instituionalizarea a venit prin porunci, tabla de valori a civilizaiei evreieti i textul contractului acestei civilizaii cu divinitatea. Poruncile transmise lui Moise i consemnate n Pentateuh21 sunt n numr de 613 i conin 365 de interdicii, corespunztor numrului de zile ale anului solar i 248 de ndemnuri pozitive, corespunznd numrului prilor corpului uman.[10] La fel ca alte coduri de legi ale Antichitii, rnduielile dictate de Dumnezeu lui Moise rspund majoritii nevoilor sociale ale momentului, stabilesc ritualurile religioase, dimensiunea pedepselor pentru felurite infraciuni i se constituie n norme ale binelui i rului. La finalul lungului i dinamicului dialog cu Dumnezeu, Moise druia poporului evreu un solid cadru legislativ i un foarte clar cod moral i de conduit corect. Mai mult, Moise indic i metodele de diseminare a legii: Cnd vei trece (poporul evreu-n.a.) peste Iordan n pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l d, s-i aezi pietre mari i s le vruieti cu var. i pe pietrele acelea s scrii toate cuvintele acestei legi.[11] Decalogul lui Moise nsoit de toate celelalte precizri i orientri este diferit de codurile anterioare lui, realizate n acelai bazin geografic, tocmai fiindc a fost generat n consonan cu un fenomen nou, acela al credinei necondiionate fa de un Dumnezeu unic, viu i omniprezent. Poruncile nu sunt ale lui Moise, ci ale divinului, care nu doar a ndrumat mna unui mprat, ci a dictat exact paii care trebuie urmai de o ntreag civilizaie pentru ca sprijinul divin s existe i s persiste. Nerespectarea legii n alte civilizaii era o sfidare la adresa liderului ntrit de protecia zeilor cei mari. Clcarea legii la poporul evreu era un afront adus chiar lui Dumnezeu, autor singular al codului. n teoria juridic mozaic, orice nclcare a legii este un pcat n faa lui Dumnezeu/.../Majoritatea codurilor de legi din Orientul Apropiat au n vedere proprietatea, oamenii nii fiind forme de proprietate a cror valoare poate fi evaluat. Codul Mozaic l are n vedere pe Dumnezeu.[12] Dei nu aveau un stat, doar promisiunea unuia, poporul evreu a cptat n urma experienei fugii din Egipt i a strbaterii deertului o credin (i un

21

n greac "cinci suluri sau cutii pentru pstrarea lor" - este numele de provenien greac sub care sunt cunoscute n limba romn primele cinci cri ale lui Moise din Vechiului Testament - Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri i Deuteronom.(n.ed.el)

artefact al acesteia Chivotul Legii22) care, se va vedea n mileniile ce vor urma, va conserva, n lipsa aproape cronic a unui teritoriu suveran, naiunea i cultura. Moise a crescut sentimentul de sine al evreilor i le-a pregtit diferenierea de ceilali. Nu este vorba despre ceva care ar lipsi sentimentului de sine al celorlalte popoare. ntocmai ca i astzi, fiecare naiune se crede mai bun dect oricare alta. Dar sentimentul de sine al evreilor a obinut, datorit lui Moise, o ancorare religioasa, a devenit o parte a credinei religioase a acestui popor. Prin relaia lor deosebit de intim cu Dumnezeul lor, ei au primit o parte din mreia lui.[13] La moartea lui Moise, poporul evreu avea deci constituit un concept statal, un set de valori propriu, un Dumnezeu unic i, nu n ultimul rnd, o viziune asupra propriului viitor. Dup cum observa Josy Eisenberg23, n acel moment: (...) principalele elemente ale sistemului teologico-politic care va pune bazele primului stat iudeu i va constitui fundamentul religiei iudaice sunt, aadar, prezente. Din acest moment nu mai are nicio importan dac evenimentele ieirii sau al ederii n pustie s-au desfurat exact aa cum le descrie Biblia n Pentateuh/.../Aceste evenimente constituiau nceputul istoriei naionale a evreilor, temeiul tradiiilor lor religioase, cartea scris sau oral a legitimitii prezenei lor n Canaan. Niciunui evreu, rege, profet sau simplu ran, nu i-ar fi venit n minte s conteste caracterul istoric al acestor evenimente; i, bineneles, mentalitatea ebraic admitea fr deosebire naturalul i supranaturalul, faptele politice i evenimentele miraculoase. Mai trziu, conductorii politici sau religioi ai poporului lui Israel se vor referi la Ieire, la fgduin, la pactul de pe Sinai, la miracole i porunci divine ca la nite noiuni istorice fundamentale i unanim admise de evrei cum sunt ncoronarea lui Carol cel Mare sau cderea Bastiliei pentru francezi.[14] Dup o perioad scurt de succese militare, obinute de urmaii lui Moise, ncepe o epoc de tulburri politico-sociale i de confruntri armate grele cu poporul filistenilor24. Existena confederaiei vag instituionalizate a triburilor evreieti este ameninat, i n faa ipotezei disoluiei naionale, se recurge, n premier i cu foarte mult reinere, la investirea unui rege. Regalitatea era o instituie strin. Unii adversari nu i-au precupeit criticile, cci n ochii lor doar Dumnezeu singur era regele lui Israel.[15] Astfel, dup ce, n fruntea unei trupe inferioare reuete s-i nving pe madianii, Ghedeon primete de la popor propunerea de a deveni rege. Domnete peste noi tu i fiul tu i fiul fiului tu, pentru c ne-ai izbvit din minile madianiilor. Iar Ghedeon le-a zis: Nici eu nu voi domni peste voi, nici fiul meu nu va domni peste voi, ci Domnul s domneasc peste voi.[16]
22

23 24

Chivotul Legii sau Sicriul Legii era cel mai important obiect de cult din Cortul Mrturiei (primul lca de nchinare construit de evrei), ambele construite dupa indicaiile lui Iahve (Dumnezeu) cnd i-a dat lui Moise Tablele Legii.(n.ed.el.) Diplomat al Seminarului israelit al Frantei (rabin), licentiat in litere si diplomat in studii superioare de istorie.(n.ed.el.) Palestinienii de astzi.(n.ed.el.)

Dei agreat, mcar teoretic, de divinitate, susinut ca o necesitate istoric de mai muli lideri religioi (ultimul dintre judectori, Samuel, l nscuneaz pe Saul ca fiind primul rege al Israelului) a existat o permanent tensiune ntre conducerea laic a poporului i cea religioas, ntre administratorii laici ai legilor divine i paznicii religioi ai acestor legi. Regele era unsul Domnului; el era adoptat de Iahve25, devenea ntructva fiul lui. Dar regele nu a fost nscut de Iahve, el nu e dect recunoscut i legitimat de acesta/.../Suveranul este reprezentantul lui Iahve; prin urmare el aparine sferei divine. Dar poziia unic a lui Iahve face imposibil divinizarea regelui: acesta este prin excelen servitorul lui Iahve (cuvntul e aplicat de peste 60 de ori lui David).[17] Modelul cunoscut al liderului evreu era ntruchipat de patriarhi i de proroci, Abraham, Iosif i Moise: aceti conductori de oameni erau cluzii n ntregime de Dumnezeu; ntr-un fel, ei nu existau dect prin El.[18] De aceea, construcia imaginii i legitimitii instituiei monarhice a fost lung i complicat i tot de aceea, se poate considera c aceast instituie, dei a avut civa reprezentani majori a euat n perpetuarea independenei statale a regatului evreu. Dup cum se va vedea, punctul central al simbolisticii naionale a poporului evreu nu a fost palatul regal, ci templul. Catastrofa major a civilizaiei evreieti a fost distrugerea templului i momentul de graie a fost reconstruirea sa. Transmis prin toate canalele i prin toate formele de comunicare posibile, relaia special dintre un Dumnezeu omniprezent, atent i zelos, i poporul su, nemijlocit de niciun intermediar, nu a putut fi escamotat de nicio instituie terestr i miracolul supravieuirii evreieti n condiiile celor dou milenii de dup Hristos vine exact din perpetuarea credinei n aceast relaie. Dar i a credinei, unice n acel moment, ntr-un Dumnezeu care este singura surs a tuturor realitilor, bune sau rele. Receptnd conceptul de Dumnezeu unic, omnipotent, israeliii au dedus n mod corect c el nu putea fi parte din lume aa cum erau zeii pgni cu att mai puin ntregul ei; nu era una dintre forele care sprijineau universul, nici toate forele la un loc. Dimensiunile sale erau infinit mai mari: ntregul univers era creaia lui, nici mai mult, nici mai puin. Prin urmare, israeliii atribuiau lui Dumnezeu o putere mult mai mare dect o fcea orice alt religie. Dumnezeu este cauza tuturor lucrurilor, de la cutremure la dezastrele politice i militare. Nu exist alt surs de putere, demonii fiind strnii tot de Dumnezeu. Divinitatea este indivizibil, unic, singular.[19] Saul, primul rege al triburilor israelite, moare n btlia de la Ghilboa, dus mpotriva filistenilor i, dup un interimat scurt al unuia dintre fiii si, pe tron accede David, ntemeietor al dinastiei davidiene i constructor al primului stat evreu. Saul a fost ales pentru sarcina de a fi primul rege al poporului lui Israel chiar de Dumnezeu. Deci, cnd a vzut Samuel pe Saul, atunci Domnul i-a zis: Iat omul despre care i-am vorbit Eu. Acesta va crmui poporul Meu.[20] Dar tot
25

Sau Iehova este numele propriu al lui Dumnezeu n Biblia ebraic.(n.ed.el.)

Dumnezeu a decis nlturarea lui Saul din fruntea poporului. Atunci a fost cuvntul Domnului ctre Samuel: mi pare ru c am pus pe Saul rege, cci el s-a abtut de la Mine i cuvntul Meu nu l-a mplinit.[21] i tot Dumnezeu, nc din timpul domniei i a vieii lui Saul, decide cine va fi urmaul su. Domnul a zis ctre Samuel: Pn cnd te vei tngui tu pentru Saul, pe care l-am lepdat, ca s nu mai fie rege peste Israel? Umple cornul tu cu mir i du-te, c te trimit la Iesei Betleemitul, cci dintre fiii lui Mi-am ales rege.[22] Acest rege era David, care, nc nainte de a urca pe tron, a ctigat ncrederea regelui Saul i a poporului prin confruntarea sa cu Goliat. Atunci a ieit din tabra Filistenilor un lupttor cu numele Goliat din Gat. Acesta era de statur de ase coi i o palm. Pe cap avea coif de aram i era mbrcat cu plato n solzi; greutatea platoei lui cntrea cinci mii de sicii de aram. n picioare avea cizme cu tureci de aram i la umr purta un scut de aram. Coada suliei lui era ca sulul de la rzboaiele de esut, iar fierul suliei era de ase sute de sicii de fier. i a nceput acesta s strige la cetele lui Israel: Alegei dintre voi un om s se coboare la mine. De se va putea acela lupta cu mine i m va ucide, atunci noi s fim robii votri; iar de-l voi birui eu i-l voi ucide, atunci voi s fii robii notri i s ne slujii nou.[23] Toi ostaii lui Saul se sperie i refuz lupta, singurul care accept provocarea este cel mai mic dintre fiii lui Iesei din Bethlehem, David. O lovitur de pratie l ucide pe Goliat i consacr definitiv n istorie victoria celui slab mpotriva celui puternic, a celui mic mpotriva celui mare i a celui lipsit de anse mpotriva celui care pare c are toate ansele alturi de el. Numai c David nu a fost singur n aceast lupt. Iar David a rspuns filisteanului: Tu vii asupra mea cu sabie i cu lance i cu scut; eu ns vin asupra ta n numele Domnului Dumnezeului otirilor lui Israel pe Care tu L-ai hulit.[24] David ajunge rege al ntregului Israel i dezvolt cea mai puternic structur statal cunoscut a poporului evreu, un soi de mini-imperiu aezat n coasta Egiptului, ntre cetile Sumerului i mare. Bazndu-se pe o scdere a forei faraonilor i pe impasurile n care se aflau asirienii i babilonienii, David construiete o armat de mercenari cu care cucerete pas cu pas diversele mici organizri statale din zon i cu care i menine i tronul ameninat de rbufnirile din interiorul triburilor evreieti. Dei rmas n memoria colectiv ca autor al psalmilor, David a avut o domnie agitat i sngeroas, marcat de violen, de intrigi i de clcri repetate ale poruncilor lui Moise. Mreia lui David ns pornete din completarea imaginarului poporului su cu prototipul nvingtorului. Cucerirea Ierusalimului, transformarea acestuia n capital a regatului evreu i aducerea acolo a Chivotului Legii n jurul cruia, Solomon, fiul lui David, va construi Templul sunt paii exemplari prin care David a unit triumful militar cu voina divin. Dinastia pe care el a inaugurat-o i care a rmas dinastia tutelar a poporului evreu a fost aezat sub semnul divinitii i al mreiei i din ea trebuia ca la un moment dat s apar Mesia, regele izbvitor.

Dac domnia lui David a fost aezat sub semnul cuceririlor i al violenei, urmaul su, Solomon, a consolidat imperiul tatlui su i a desvrit organizarea statal evreiasc. A introdus n tnra regalitate instituiile puterii i ale controlului, a instituit un sistem de munc forat (corve) cu ajutorul cruia a construit marile edificii care-i caracterizeaz epoca, a meninut armata de mercenari a tatlui su i a ntrit forele militare ale zonei de sud a regatului n detrimentul zonei de nord, mai ostil fa de regalitate i fa de linia dinastic deschis de David. A dezvoltat un sistem centralizat de taxe care alimentau bugetul curii regale, de unde banii erau redistribuii spre diversele investiii dorite de Solomon, a renunat la anumite teritorii din marginea imperiului lsat de David pe care le considera mai greu de aprat i a consolidat o reea de ceti i forturi moderne i bine utilate, a reglementat, bazndu-se pe legile lui Moise, un sistem de legi care lega statul evreu de legislaiile momentului din Orientul Apropiat, a stabilizat ierarhia sacerdotal i, n final, prin toate aceste acte, a ntrit instituia monarhic absolut. Pasul central n acest demers a fost construirea Templului n care a fost depozitat Chivotul Legii. Eu i-am zidit templul pentru locuin, n care Tu s petreci n veci.[25] Dei Chivotul fusese fcut pentru a duce tablele legii, se pare c israeliii conferiser cuvintelor lui Dumnezeu puteri divine, deci ntr-un sens ei credeau c divinitatea slluia n Chivot/.../ Solomon a profitat de aceasta confuzie pentru ai promova reforma religioas n sensul absolutismului monarhic, n cadrul cruia regele controla singurul loc sfnt unde Dumnezeu putea fi venerat efectiv. [26] Dei luminat i grandioas, domnia lui Solomon a condus la ruperea definitiv a statului evreu n dou regate, Israel i Iudeea, care, n scurt timp, au fost cucerite de imperiile din jur. n anul 587 .Hr., armata lui Nabucodonosor strpunge fortificaiile Ierusalimului, l captureaz i l orbete pe regele evreu, distruge Templul i zidurile oraului i trimite o bun parte din populaie n robie, n Babilon. Din acel moment, istoria evreiasc dezvolt dou trasee, unul dedicat celor rmai n leagnul teritorial al deja defunctului stat evreu i al doilea dedicat exilului. Rspndii pentru nceput n bazinul mesopotamian i al Orientului Apropiat, pentru ca n secolele urmtoare s fie regsii practic n toat lumea, evreii i-au meninut legturile i identitatea graie acestei relaii unice cu Dumnezeul lor i, pe de alt parte, datorit propagrii i a cunoaterii nvturilor cuprinse n Cartea Sfnt. De fapt, exilul evreiesc a nceput mai devreme, odat cu dispariia primului regat cu capitala la Samaria. ntre 734 i 581 .Hr. au avut loc ase deportri distincte ale israeliilor, un mare numr refugiindu-se n Egipt, iar alii n Orientul Apropiat. De acum ncolo, majoritatea evreilor va tri ntotdeauna n afara granielor Pmntului Fgduinei. Risipii, lipsii de crmuitor, de stat sau de orice aparat de sprijin pe care l-ar fi conferit n mod firesc guvernul lor, evreii au fost obligai s gseasc mijloace

alternative pentru a-i pstra identitatea. Prin urmare au apelat la scrierile lor legile i documentele pe care le nregistrase trecutul.[27] n 538 .Hr., Cirus cel Mare, mpratul persan care cucerise i desfiinase Imperiul Babilonian, permite ntoarcerea evreilor n Ierusalim i reconstrucia Templului lui Solomon. Cataclismul prea c trecuse, dar anii de exil au schimbat absolut totul. ntre prima i a doua distrugere a Templului, societatea evreiasc a devenit puternic, definitiv i iremediabil legat de Lege i de Cartea Sfnt. De acum nainte scribii vor fi pomenii tot mai des. Dac pn atunci fuseser simpli secretari, deveniser o cast important, dnd form scris tradiiilor orale, copiind sulurile valoroase aduse din Templul distrus, ordonnd, redactnd i dnd explicaii logice arhivelor ebraice/.../Bogia provenit din negustorie finana activitatea scribilor, ca i efortul de a-i ine pe evrei aproape de credina lor. Dac individul era singur rspunztor pentru respectarea Legii, atunci trebuia s tie cu limpezime ce era Legea.[28] Singura msur a tuturor lucrurilor, Legea a fost propagat de scribi, preoi i, n modul lor special, de profei oriunde s-au aflat comunitile evreieti, unite n jurul liderului spiritual, al unui loc de adunare (synagog n limba greac nseamn chiar loc de adunare) i al textelor sfinte. Aprute, dup toate probabilitile n timpul exilului babilonian, sinagogile sunt replica dat de poporul evreu dispariiei Templului i implicit a locului n care poate vieui Dumnezeu[29]. Exilul babilonian nu a generat ns numai o structur arhitectonic nou, ce trebuia s rspund unor realiti noi, ci i un rspuns emblematic pentru dezastrul care lovise poporul ales. La ntrebarea legitim, desigur, de ce permite Dumnezeu ca nou, poporului su, s ni se ntmple toate acestea, rspunsul dat de nvai i perpetuat apoi milenii pn la cuptoarele din Auschwitz este Cartea lui Iov. Povestea lui Iov este simpl. Era odat n inutul Uz un om pe care l chema Iov i acest om era fr prihan i drept; se temea de Dumnezeu i se ferea de ce este ru.[30] nstrit i fericit, cu o mulime de copii i de nepoi, Iov a atras atenia att lui Dumnezeu, mulumit de evoluia sa, ct i Satanei, care i propune lui Dumnezeu un test: Dar Satan a rspuns Domnului i a zis: Oare degeaba se teme Iov de Dumnezeu? N-ai fcut Tu gard n jurul lui i n jurul casei lui i n jurul a tot ce este al lui, n toate prile i ai binecuvntat lucrul minilor lui i turmele lui au umplut pmntul? Dar ia ntinde mna Ta i atinge-Te de tot ce este al lui, s vedem dac nu Te va blestema n fa! Atunci Domnul a zis ctre Satan: Iat, tot ce are el este n puterea ta; numai asupra lui s nu ntinzi mna ta![31] i nenorocirile ncep s apar. Vitele i cmilele sunt furate, oile sunt trsnite, robii aflai n proprietatea sa sunt ucii, iar un vnt mare drm casa peste toi urmaii si, copii i nepoi, i-i omoar. Dar Iov nu protesteaz. Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt. Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat.[32] Dar nici Satan nu se oprete i testul continu, inta fiind sntatea lui Iov care va fi lovit cu lepr din

cap pn n picioare. Dar i n condiiile acestea Iov este de neclintit: Ce? Dac am primit de la Dumnezeu cele bune, nu vom primi oare i pe cele rele?[33] Totui, n prezena a trei prieteni care, aflnd de nenorocirile care-1 loviser, veniser s-i mprteasc durerea i s-l mngie, Iov ncepe s se plng i s se ntrebe de ce i se ntmpl ce i se ntmpl i de ce este pedepsit pe nedrept. Mai mult dect att, Iov i cere lui Dumnezeu s-i arate care sunt pcatele pentru care este pedepsit. Are cineva ceva de spus mpotriva mea? Atunci eu voi amui degrab i voi atepta moartea/.../Deprteaz mna Ta de deasupr-mi i nu m mai tulbura cu groaza Ta. Apoi cheam-m i eu i voi rspunde, sau las-m s vorbesc eu i Tu s-mi dai rspuns. Cte greeli i cte pcate am fcut? D-mi pe fa clcarea mea de lege i pcatul meu. De ce ascunzi faa Ta i m iei drept un duman al Tu? [34] Alturi de cei trei, care-1 acuz de frnicie, pcate ascunse, frdelege i lips de evlavie, Iov ncearc s neleag motivele ce au dus la nenorocirea sa. Iov nu recunoate c ar fi pctuit i nu-l blestem pe Dumnezeu, ci se plnge doar de capriciile dumnezeirii.[35] ntr-un trziu, Dumnezeu oprete blestemul i-1 reaeaz pe Iov n toate ale sale. Bogiile i revin, se recstorete, are iar copii i nepoi, triete mult i gust din plin fericirea redobndit. Cnd Iov revine la demnitatea dinainte, cnd i recapt sntatea, fericirea i bogia, Dumnezeu nu se simte obligat s explice de ce l-a fcut s sufere att. La ntrebrile insistente ale lui Iov, acest arhetip al omului care sufer fr motiv, Dumnezeu rspunde ca i cum n-ar fi neles ntrebarea: Unde erai tu, zice El, cnd am ntemeiat pmntul?[36] La fel ca n motivul mandatului divin din China preimperial, sursa principal a sistemului nu greete niciodat. Rul, orict de monstruos ar fi, este parte a normalului i are o logic a sa pe care omul nu o poate percepe i trebuie doar s i se supun. Fcut n numele teodiceei26, dominaia la poporul evreu i conservarea regulilor din interiorul ierarhiei au impus pentru prima dat n finalul piramidei sociale nu un om fie el i zeu-ntrupat ca la egipteni ci pe nsui Dumnezeu. Cu att mai mult cu ct secole la rnd, evreii au fost rspndii n comuniti dispersate, minoritari n diverse ri cu populaii circumspecte n cel mai bun caz, fr teritoriu propriu, fr stat i fr regi. Sinceritatea mntuitoare a lui Israel nu const n faptul c a dobndit prozelii, nici n statornicia sa i nici mcar n devotamentul su, ci, dimpotriv, n aptitudinea sa de a suporta suferinele, admind totodat c Dumnezeu este drept.[37] Dimensiunea credinei evreieti n Dumnezeul unic 1-a impresionat semnificativ pe Sfntul Augustin care, n opera sa fundamental, Cetatea lui Dumnezeu, construiete n jurul acestei imagini metafora cetii cretine, nscut din iubirea de Dumnezeu dus pn la dispreul de sine, opus cetii lumeti, nscut din iubirea de sine dus pn la dispreul de Dumnezeu. Cetatea lui Dumnezeu este poporul lui Israel, a crui istorie Sfntul Augustin o reamintete dup crile sfinte. Cetatea lumeasc este constituit de marile
26

Doctrin filozofic-religioas care ncearc s demonstreze c existen a rului, a nedreptii n lume nu infirm buntatea divin.(n.ed.el.)

imperii care s-au succedat de la Avraam, lsnd n urm ruine, cteodat comori artistice i tehnice, dar niciodat umbra unei gndiri./.../Aceast imagine a Diasporei, risipit i totui unit, din Iran, din Asia Central pn la Coloa nele lui Hercule, i-a sugerat Sfntului Augustin noiunea de Cetate a lui Dumnezeu, a crei unitate se opune frmirii imperiilor acestei lumi, frontierelor lor, rzboaielor lor. [38] Un mileniu i jumtate mai trziu, Emil Cioran scria despre poporul evreu: Titular al unui destin religios, a supravieuit Atenei i Romei, aa cum va supravieui i Occidentului, i i va urma drumul, invidiat i urt de toate popoarele care se nasc i mor...[39] Poporul lui Israel, lipsit de armate, de ceti i de regi, supravieuiete prin raportarea la Dumnezeul su unic, n timp ce asupritorii acestui popor, imperiile dotate cu armate, ceti i regi, dar neconectate la credina adevrat, se prbuesc i dispar. Cunoaterea i nelegerea legii erau absolut obligatorii pentru definirea dimensiunii naionale proprii i pentru consolidarea unei logici a existenei individuale sau colective ntr-o lume, n principiu, ostil. ns orice i se ntmpla celui nscut n acest popor i educat n spiritul Crii Sfinte era explicabil i era justificabil. De la supremul bine la supremul ru, viaa fiecrui om era supus unei reguli imuabile i unei ierarhii incontestabile, care nu a fost niciodat cea lumeasc. Profeii vechiului Israel au definit prin atitudinea lor ruptura care a existat mereu ntre cuvntul lui Dumnezeu i structura social pmntean. n timp ce monarhia pierdea din importan, n Israel a aprut o nou instituie care se impunea din ce n ce mai mult pe scena politico -religioas, i anume profetismul/.../Logica noua introdus n Biblie de ctre profei a fost motivat n mare msur de un ir de evenimente politice negative care au angajat Israelul ca entitate statal, ncepnd cu scindarea regatului imediat dup moartea lui Solomon n 931 .Hr., trecnd prin cucerirea Samariei n 721 .Hr. i terminnd cu cderea Ierusalimului n anul 587 .Hr.[40] Paznici ai valorilor religioase ameninate cu dispariia din cauza vicisitudinilor istorice, dar i din cauza unor lideri slabi, profeii au meninut sperana poporului evreu n Dumnezeu i n venirea pe pmnt a celui uns, a lui Mesia, regele care va reuni regatul i care va nvinge toi dumanii Israelului. Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuiai n umbra morii, lumin va strluci peste voi. Tu vei nmuli poporul i vei spori bucuria lui. El se va veseli naintea Ta, cum se bucur oamenii naintea seceriului i se veselesc la mprirea przilor. Cci jugul ce-l apas i toiagul ce-l lovete i nuiaua ce-l asuprete, Tu le vei sfrma, ca n zilele lui Madian. nclmintea cea zgomotoasa de om rzboinic i haina cea stropit de snge vor fi aruncate n foc i mistuite n flcri! Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic

minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al Pcii, Printe al veacului ce va s fie. i mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va mpri pe tronul i peste mpria lui David, ca s-o ntreasc i s-o ntemeieze prin judecat i prin dreptate, de acum i pn n veac.[41] Istoria comunicrii dintre profei i popor este, n fapt, o lung lupt a acestora cu ierarhia din vremea lor, ierarhie evreiasc sau strin pe care ei o considerau corupt i desprins de valorile lui Dumnezeu. Profeii erau, n fapt, unica legtur dintre voina divin i oameni. i erau, de asemenea, singurii care nelegeau i deci puteau explica actele divine. Se ntmpl vreo nenorocire n cetate fr ca Domnul s o fi pricinuit? Domnul nu face nimic fr s fi descoperit taina Sa, profeilor, slujitorii Lui.[42] Atunci cnd poporul era dezamgit din cauza lipsei de sprijin pe care o resimea din partea lui Dumnezeu n confruntrile cu dumanii (care se nchinau altor zei), profeii l aduceau pe calea cea dreapt spunnd c lipsa de credin real i de loialitate fa de divinitate era pedepsit prin acele nfrngeri. Pe msur ce prestigiul regilor scdea, iar ameninrile la adresa siguranei rii se nmuleau, importana practicii profetice a crescut/.../Profetul vorbea pe cont propriu i sub influena inspiraiei de moment. Se adresa publicului n piaa oraului sau btrnilor, la porile oraului. De asemenea, profeii interpretau i soarta indivizilor, dar, de obicei, erau cercetate numai vieile personajelor politice de seam. Principala preocupare a unui profet erau destinul rii i al poporului. ntotdeauna, aceast preocupare lua forma unor invective emoionale la adresa conductorilor.[43] Transformai n instituii, tocmai din cauza dispariiei instituiilor tradiionale, profeii au conservat pentru poporul evreu nu un stat, nite granie i un rege (fiindc nu aveau cum), ci sperana ntr-un stat, raportarea la o lege i credina ntr-un Dumnezeu care nu putea grei i care la un moment anume urma s le trimit regele ateptat care, ajutat de legiunile cereti, va nfrnge toi dumanii i va elibera Pmntul Fgduit. Dup cteva secole, n timpul stpnirii romane reprezentat de procuratorul Pilat din Pont, un predicator evreu din Gamala, pe numele su Iisus, va deveni, cel puin pentru o parte dintre locuitorii Iudeii, Mesia, i va muri rstignit pe Golgota, condamnat de Sanhedrin i executat de soldai ai Legiunii a XII-a Fulminanta. Pentru ca numai dup trei zile, mormntul n care a fost ngropat, oferit de Iosif din Arimateea, s fie gsit gol.

Cetatea greac
Fiu al lui Uranus i al Gaiei, Oceanos era cel mai mare dintre titani i prin cstoria cu sora sa, Tethys, avea s devin tatl tuturor fluviilor i rurilor. Alturi de cei peste trei mii de biei, cei doi aveau s dea natere i unui numr mare de fete (Hesiod numete patruzeci i unu), prima fiind Styx, rul de la marginea infernului. A doua fat a celor dou diviniti, Peitho, este considerat zeia persuasiunii[l]. Ea apare nsoind-o pe Afrodita din al crei alai face parte. Imnul homeric dedicat Afroditei slvete supremaia zeiei: nimic nu -i rezist, nici animalele, nici oamenii, nici zeii. Zeia nu are ca apanaj dominaia violent, constrngerea fizic proprii divinitilor rzboinice. Armele sale, mult mai eficace, sunt cele ale blndeii i seduciei. Nici o fptur, n cer, pe pmnt sau n mare nu se poate sustrage puterii magice a forelor pe care ea le mobilizeaz: Peithopersuasiunea, Apate seducia neltoare, Filotes laul iubirii. Nu exist n tot universul dect trei zeie capabile s rup aceste vrji: Athena, Artemis i Hestia.[2] Iniial, Peitho era implicat n atragerea diverilor muritori sau nemuritori n jocuri ale dragostei hotrte de Afrodita. Particip la convigerea Ledei s cedeze avansurilor lui Zeus ntruchipat ntr-o lebd, la realizarea legturii amoroase ntre dioscuri27 i Leucippide, la seducerea Aurei de ctre Dionisos. Herodot i apoi Plutarh o prezint pe zei ntr-o alt ipostaz. Cnd, dup victoria de la Salamina, Temistocle s-a ndreptat mpotriva insulei Andros i i-a solicitat bani spunnd c are alturi doi zei: Peitho persuasiunea i Bia violena; cetenii din Andros i-au rspuns atenianului c i ei au de partea lor doi zei care-i mpiedica s plteasc: Penia srcia i Aporia neputina[3], [4]. Persuasiunea prsete teritoriul mitologic i devine, n Atena i apoi n ntreaga Grecia Magna, un instrument fundamental al liderului, dar i o arm la fel de periculoas de care trebuie s se apere. i aceasta fiindc Grecia s-a dezvoltat ca o civilizaie a cuvntului i, nainte de toate, a cuvntului politic[5]. Ceteanul grec, a crui contiin identitar a fost creat n antinomie cu ideea de barbar adic oricine altcineva dect cei din oikumene28 a nceput prin a fi un locuitor al polisului. Mare sau mic, puternic sau slab, independent sau supus, polisul este cadrul cel mai evident de organizare statal a lumii greceti i a civilizaiei pe care aceasta lume a vrut s o dezvolte. Animalul politic prin care Aristotel va defini omul grec are deci un sens mai larg dect termenul modern de politic: nu e vorba pur i simplu de omul ce aspir s participe la afacerile publice i la jocurile a ceea ce noi numim
27

28

Dioscuri se numeau n mitologia greac cei doi frai, Castor i Polux, fiii lui Zeus, nscui din unirea acestuia cu Leda.(n.ed.el) Universul locuit.(n.ed.el.)

politic, ci de un om incapabil s triasc bine n afara acestui mediu care nu era doar instituional ci i social, moral, religios i cultural.[6] Supus la nceput al regilor i al filobasileilor, ceteanul grec i-a forjat cadrul de existen presat de situaia economic i de dezechilibrele funcionale din interiorul polisului, genernd periodic conflicte deschise ntre clase care au dus, pas cu pas, la organizarea social dezirabil. Dup aceea, izbucni o rscoal a poporului mpotriva aristocrailor. Rscoala inu mult vreme. Pricina ei era constituia oligarhic n vigoare atunci pretutindeni pe temeiul creia sracii mpreun cu femeile i copiii lor erau robii celor bogai, purtnd numele de clcai i esari cci a asea parte din recolt era rsplata lor pentru munca pe care o fceau pe moiile bogailor. Tot pmntul era atunci n minile ctorva.[7] Un ir de reforme politico-economice echilibreaz raportul de fore n polis i aaz ntr-o paradigm absolut nou organizarea social i raporturile dintre instituiile statului, dar i pe cele dintre ceteni i stat. Dracon permite exercitarea drepturilor politice tuturor celor care posedau un echipament de rzboi, dar mprumuturile continuau s fie garantate cu persoana, respectiv cu propria sa for de munc, fenomen care genera servitute. Solon abolete datoriile micilor proprietari, att ctre stat, ct i ctre particulari, interzice garantarea mprumuturilor cu propria persoan i adaug o a patra clas cenzitar la corpul cetenesc. Servindu-se de cens, criteriul care fusese utilizat i mai nainte, el mpri pe ceteni n patru clase: n pentacosiomedimni, n cavaleri, n mici proprietari i muncitori cu palmele. ndreptirea de a ocupa slujbe n stat el o rezerv numai celor trei dinti clase/.../Clasa a patra avea numai dreptul s voteze n adunarea poporului i n tribunalele populare.[8] Pisistrate, polemarh, i apoi, datorit victoriilor militare obinute n campania de recucerire a Salaminei, ales arhonte i devenit pe parcurs tiran al Atenei, va realiza o mproprietrire cu loturi de pmnt pe care le va lua de la marii proprietari i le va orienta ctre membrii celei de-a patra clase, thetii, pe care i-a scos astfel din ora i i-a dispersat pe terenurile agricole din jurul metropolei. El se purta astfel din dou motive: ca ei s nu-i petreac timpul n ora, ci s se risipeasc pe la ar, i ca s aib din belug cele necesare, astfel ca, fiind ocupai cu treburile lor, s nu le vin nici pofta, i s nu gseasc nici vremea ca s se intereseze de treburile obteti.[9] Clistene reformeaz organizarea administrativ a populaiei n interiorul cetii, introduce funcia de strateg care ar urma s conduc operaiunile militare, inventeaz o redistribuire a veniturilor, liturghia, care i obliga pe cei cu bani s contribuie la susinerea evenimentelor culturale i sociale ale comunitii i definete procedura de ostracizare. Efialte i apoi Pericle au perfecionat mecanismele politice astfel nct, la mijlocul secolului al V-lea .Hr., Atena se afla n plin experiment democratic. Mecanismele de baz ale democraiei au fost: alegerea prin tragere la sori, care transforma egalitatea anselor dintr -un ideal ntr-o realitate i retribuirea funciilor, care permitea unui om srac s fac parte din sfat, din juriile tribunalelor sau s ndeplineasc o magistratur cnd sorii cdeau asupra lui.[10]

Nuana important a acestei realiti pornete de la constatarea c majoritatea locuitorilor polisului nu avea acces la drepturile politice, deoarece acestea erau aplicabile exclusiv cetenilor (cetean era fiul legitim al unui cuplu care la rndul su avea toi cei patru prini ceteni). Alte ci de obinere a ceteniei erau complicate i, n general, improbabile. Nu era suficient, de exemplu, s te fi nscut la Atena, s o fi slujit sub arme, s ai o purtare civilizat i cinstit, dac prinii nu erau atenieni.[11] Aceast excludere nu limita nici dreptul de a face afaceri i implicit avere, nici posibilitatea participrii ca sponsor la ntreinerea armatei, flotei sau la dezvoltarea cultural a cetii, nici ipoteza unui construct de imagine care s aib ca finalitate respectul concitadinilor. Lipsa ceteniei nsemna lipsa dreptului de decizie, nsemna c, la fel ca oriunde n spaiul Antichitii, cei muli ndeplineau voina celor puini, fr a avea posibiliti legiferate de interferen cu aceasta. Dar nu numai lipsa ceteniei limita accesul la vot. Din cei treizeci-treizeci i cinci de mii de ceteni cu drept de vot n Atena secolului al V-lea, doar o cincime se estimeaz c i exersa dreptul de vot n eclesia. Este evident c absenteismul funciona n primul rnd ntre cei din mediul rural, care ns constituiau majoritatea corpului civic. Astfel, acea cincime cpta un rol fundamental fiindc eclesia era corpul legislativ pentru toate domeniile imaginabile: fie ca este vorba de modificarea sau completarea dreptului (public, privat, civil, penal sau sacru), de acceptarea noilor ceteni sau de remprire a comunitii, de angajarea cheltuielilor publice sau de crearea de noi resurse, de nceperea negocierilor, de pornirea rzboaielor, de ntocmirea strategiilor, de ncheierea pcii etc. ntotdeauna eclesia era cea care decidea.[12] Instituiile dominrii n Grecia au fost, iniial, similare celor din Orient. Regele i aristocraia care i disputau supremaia att din punct de vedere al deciziei administrative ct i din acela al puterii economice. La origine regele fusese cpetenia religioas a cetii, marele preot al vetrei sacre a acesteia i, la autoritatea lui sacerdotal, adugase i o autoritate politica, pentru c tuturor li se pruse firesc ca omul care reprezenta religia cetii s fie n acelai timp i conductorul adunrii publice, judectorul, cpetenia armatei.[13] Dispariia atributelor suveranitii absolute a regelui i nlocuirea acestora cu mai multe posturi ntr-o schem funcional, precum i apariia mai multor grupri care-i revendic, n mod egal, accesul la resursele puterii i ale deciziei au impus n spaiul grec persuasiunea ca form esenial de obinere a majoritii. Dup secole de unanimitate, grecii au inventat majoritatea ca dimensiune suficient a dominaiei i dezbaterea public (al crei efect este alternana la putere) ca metod de echilibrare a presiunii sociale. Construciile urbane nu mai sunt grupate, ca nainte vreme, n jurul unui palat regal, mpresurat de fortificaii. n centrul cetii se afl acum Agora, un spaiu comun, un spaiu public, unde sunt dezbtute probleme de interes general/.../Acest cadru urban definete, de fapt, un spaiu mental, dezvluind un nou orizont spiritual. Din momentul n care piaa public ajunge s fie centrul ei, cetatea devine, n deplinul neles al cuvntului, un polis.[14]

Pentru a convinge cetenii de justeea ideilor propuse, politicianul trebuia s tie s vorbeasc. n faa mulimii de ceteni, iniiatorul unei msuri politice, economice, militare sau juridice era obligat, pe de o parte, s argumenteze pertinent i convingtor propunerea sa, dar s se i apere de atacurile vorbitorilor din taberele politice adverse. Viziunea politic a unui lider oriental nu trebuia aprobat de nimeni. Odat asumat, comunicarea oficial, se revrsa asupra poporului pentru a-1 informa i a-1 determina s accepte cu ct mai puine costuri sociale decizia venit din vrful ierarhiei. Cnd situaia social scpa de sub control, cnd tensiunile preau c nu mai pot fi stvilite, fie se realizau reforme venite n spiritul solicitrilor populare, fie se utiliza fora. Dar nimeni, niciodat, nu discuta hotrrile luate de sistem i nu exista sub nicio form ipoteza unui alt punct de vedere care s porneasc de la un alt emitent, egal legitimi n faa legii. Monarhul i putea schimba viziunea, i putea schimba decizia, i putea schimba aciunea politic. Dar nu ca urmare a unei dezbateri i nici ca urmare a unui vot popular. Construcia de imagine a monarhului i a celor din jurul su a fost, n toat Antichitatea, un produs instituional. Mai mult... Dac persoana aflat n fruntea instituiei greea i pltea pentru aceasta, instituia nu avea nimic de suferit, protejat fiind de ordinea preexistent i de legitimarea divin. Cu foarte puine excepii, monarhii nu i-au construit o imagine a lor, bazat pe propriile lor valori i pe calitile ce ar fi fost importante pentru supui, ci au intrat de la ocuparea poziiei ntr-o paradigm imagologic a liderului dezirabil. Liderul era unul singur, liderul dezirabil era cel mai bun... ntr-un asemenea context, nu poate exista dialogul. Omul politic grec nu avea dect tiina sa de a vorbi, viziunea proprie (sau a grupului pe care-1 reprezint), trecutul su cunoscut cu bune i rele de ceteni , familia din care se trgea, averea mic sau mare, aciunile sale pe cmpul de lupt sau n interiorul cetii, susintorii si (mai mult sau mai puin celebri) dispui s i se alture sau s spun vorbe bune despre el n faa cetenilor. Cnd i rostea discursul pentru a obine votul majoritaii, omul politic grec trebuia s fie pe placul acesteia. Att prin calitatea discursului (ce i cum spunea), ct i prin propria sa popularitate. Monarhii orientali erau nvai s intre n atributele personajului lor instituional fie de profesori, fie de nelepi, fie chiar de nali demnitari, fiecare civilizaie genernd ghiduri ale educrii liderului suprem (ca i ale educrii copiilor de aristocrai pentru o ct mai bun evoluie la curte sau pentru pregtirea viitorilor scribi sau clerici). Necesitatea formrii omului politic de succes, capabil s se impun n Agora greceasc a generat un nou tip de educaie i un nou tip de profesori: sofitii. Sofitii se adreseaz oricui vrea s capete superioritatea necesar triumfului n arena politic/.../A pregti spiritul pentru o cariera de om de stat, a forma personalitatea viitorului lider al cetii acesta este programul lor.[15] Punnd accent pe dialectic, retoric, logic i cultur general, sofitii i antrenau elevii (n marea lor majoritate provenind din aristocraie sau din noii mbogii) pentru convingerea maselor i pentru gestionarea cu abilitate a

funciilor publice. Nici Protagoras, nici Gorgias nu intenioneaz s expliciteze o doctrin, ci numai s formeze regulile unei practici; ei nu -i nva pe elevii lor vreun adevr despre Fiin sau despre om, ci pur i simplu cum s aib, n orice mprejurare, dreptate, totdeauna dreptate.[16] Persuasiunea devenea mijloc individual de avansare social i, implicit, tehnica util de manifestare i conservare a puterii. Nefiind convins de zei sau de cutume de dreptatea liderului su, ceteanul grec trebuia determinat de acesta s-1 cread i s-1 urmeze. Dei violent criticai de marile mini filozofice ale Greciei (vntor retribuit de cei tineri i bogai, negutor cu privire la nvturile necesare sufletului, un fel de traficant de nvturi, vnztor de marf proprie n materie de nvtur, un combatant n materie de argumente, practicnd aadar arta antagonismului i definindu-se prin meteugul controverselor)[17], iar Socrate, citat de Xenophon, ar fi spus cei care i vnd nelepciunea se numesc sofiti aa cum cei care i vnd frumuseea sunt numii prostituate[18], sofitii au intuit c nu adevrul este cel care mobilizeaz masele, ci percepia asupra adevrului i c fondul unei afirmaii este dobort, ntr-o dezbatere public, de forma n care acesta este prezentat. Generarea plcerii ctre auditor, nu doar a informaiei i apoi inducerea n acesta a credinei fa de emitent i a impulsului de a i se supune sunt paii urmtori obinui din tiina rostirii discursului public. Charisma, atribut fundamental al liderului n ntreaga istorie uman, nu poate exista fr tiina convingerii masei. Scpnd raiunii, charisma declaneaz pasiuni contradictorii, dragostea i ura, imboldul i repulsia/.../Ea smulge mulimile din toropeal pentru a le galvaniza i a le pune n micare.[19] Omul politic grec, maestru n arta discursului, stpn pe cuvnt i pe dialog, capabil s intuiasc nevoia masei i s improvizeze n funcie de fluctuaiile acesteia, este primul care i modeleaz un chip dezirabil, un portret imagologic dedicat mulimii aflat poate la distan mare de portretul su real. Grupnd n jurul lor tineri ai cror familii erau dispuse s plteasc sumele necesare participrii la cursuri, sofitii mergeau dintr-un ora n altul n cutare de noi clieni. Despre Protagoras se spune c solicita nu mai puin de zece mii de drahme de persoan pentru patru ani de instruire. O drahm echivala cu o zi de munc pentru un lucrtor agricol[20]. Gorgias, la rndul su, a strns averi importante din aceast meserie, iar mai trziu, Isocrate va deschide o coal foarte apreciat datorit creia va ajunge n primii o mie dou sute cei mai bogai atenieni, dei taxa de nscriere era de zece ori mai mic dect cea practicat de Protagoras. Nu doar din lecii veneau banii sofitilor, ci i din redactarea de discursuri pentru diverse persoane i pentru diverse ocazii. Meseria de logograf a fost practicat de mari oratori (Isocrate, Demostene, Lisias, Isaios), n special pentru cetenii care trebuiau s-i pledeze cauza n faa judectorilor i nu aveau suficient talent, cultur sau cunotine oratorice, dar i pentru discursuri dedicate luptei politice sau unor ocazii festive. Nscut n Siracuza, unde Corax i Tisias realizeaz primele manuale, retorica ajunge n Atena prin intermediul lui Gorgias i devine instrumentul fundamental al

democraiei directe. O anecdot celebr n Antichitate prezint conflictul ntre profesorul Corax i elevul Tisias care, dup ncheierea colii, refuz s plteasc preul leciilor, dezvoltnd urmtoarea argumentaie: Ori m-ai nvat tiina convingerii, i atunci te pot uor convinge c nu-i datorez nimic, ori nu m-ai nvat nimic i, n acest caz, nu-i datorez, de asemenea, nimic.[21] Instituionalizarea dezbaterii atrage dup sine cel mai extins efort comunicaional al Antichitii. Spre deosebire de omul antic standard, omul grec tia ce se petrece la el n comunitate, cunotea legile i mai mult dect att era chemat s-i exprime un punct de vedere despre ele, ajungnd periodic s le i pregteasc n interiorul bulei. Bule a fost timp de doua secole cel mai bun garant al democraiei. Un proiect de lege examinat mai nti de 50 de pritani, apoi de 500 de buleui, ceteni provenii din toate colurile Atticii29, amestecndu-se ruralii cu citadinii, bogaii cu sracii, nobilii i oamenii de rnd, avea toate ansele s treac de eclesia doar dac el exprima aspiraiile sau interesele ntregului corp civic.[22] Locuitorul oricruia dintre imperiile orientale i schimba arareori viziunea despre via, lumea sa fiind strjuit de zei imuabili (schisma lui Akhenaton este singular), condus de mprai, sfini prin nsi natura funciei lor i ordonat dup reguli venite dincolo de timp i dincolo de om. Nici catastrofele cuceriri, rzboaie civile, disidene nu atrgeau nicio schimbare. Parafrazndu-1 pe Confucius, zeul rmnea zeu, mpratul rmnea mprat, regula rmnea regul, iar omul obinuit era mereu n acelai loc neatins de schimbare i neclintit din supuenia sa fundamental, asumat i reglementat n acelai timp. Ceteanul grec i schimba adeseori viziunea asupra realitii sale. Un orator priceput putea face acest lucru. Astfel, un salvator al naiunii putea, dup numai civa ani, s fie exilat ncrcat de oprobiul cetii. ntocmai tiranilor n-au ei (oratorii- n.a.)puterea s ucid pe cine vor, s-i despoaie de avere, s-i izgoneasc din ceti pe cine gsesc de cuviin.[23] Dar exista i reversul medaliei. Frumos i de pre rmne s vii cu o cuvntare iscusit i bine gndit n faa tribunalului, unde e de spus un cuvnt, i s pleci dobndind nu o rsplat de rnd ci pe cea mai aleas: propria ta salvare, a bunurilor i a prietenilor ti.[24] Gorgias identific dou componente care construiesc fora de persuadare a discursului: puterea cuvntului i oportunitatea. Cuvntul este factorul modelator, este elementul care insufl oamenilor credine superioare, care i ajut s fac legturi i conexiuni, care n acelai timp i amgete, dar i i ridic peste propria lor necunoatere. Oportunitatea nseamn adaptare a mesajului la realitatea momentului, la starea de spirit a publicului, la ateptrile acestuia, la modul n care este perceput cauza despre care se va vorbi. Dintr-un asemenea discurs nu va rezulta niciodat adevrul, ci o sentin, o judecat public n urma creia cineva va ctiga sau va pierde. Vaszic retorica este, dup toat
Attica este una din cele 13 regiuni (denumite i "Periferii" sau "Districte") ale Greciei, fiind subdivizat n 4 prefecturi: Atena, Pireu, Attica de Est i Attica de Vest. Capitala provinciei i Greciei este oraul Atena.(n.ed.el.)

29

aparena, furitoarea unei convingeri de credin, nu a uneia care s te instruiasc referitor la drept i nedrept.[25] ntr-un discurs celebru rostit de Gorgias, acesta i propune s o apere pe Elena de acuzele ce i se aduc n tot rstimpul de aproape un mileniu scurs de la declanarea rzboiului troian. Dorina mea este ca nzestrnd discursul cu o argumentare s-o absolv de vina ei pe aceast ponegrit femeie; s demonstrez c acei ce o defimeaz se neal, s art adevrul i s pun capt prostiei. [26] Pornind de la ideea c orice cauz poate fi aprat i c miestria oratorului este cu att mai evident cu ct subiectul pare mai negativ, Gorgias relev premisele care ar fi determinat-o pe Elena s-i prseasc soul, Menalaus, regele Spartei, pentru Paris. Fie prin voia Sorii, prin hotrrea zeilor sau printr-un decret al Necesitii a fcut ea ce a fcut; fie rpit cu fora; fie convins prin discurs, fie cuprins de iubire.[21] Dac zeii s-au aflat n spatele acestei rpiri, Elena nu poate fi nvinovit, deoarece zeul este mai puternic dect omul, prin for, prin nelepciune i prin toate celelalte.[28] Dac a fost rpit cu fora, vinovat este agresorul, pentru c el a fcut grozvii, ea le-a suferit; drept este s avem pentru ea mil i ur a pentru el s o pstrm.[29] Dac a fost convins de un discurs, lucrurile sunt cu att mai simple, fiindc discursul este un stpn puternic, care duce la ndeplinire cu un trup foarte mrunt i aproape de nevzut o lucrare pe de-a-ntregul divin, cci el are puterea de a pune capt fricii, de a ndeprta jalea, de a trezi bucurie, de a spori mila.[30] Iar dac Elena, vzndu-1 pe Paris, s-a ndrgostit de el, cum poate fi ea acuzat, innd seama c iubirea este un zeu i are puterea sacr a zeilor[31]? Pornind de la aceste consideraii, Gorgias o absolv pe Elena i decide c epitetele pe care istoricii, poeii, filosofii, tragedienii i oamenii obinuii i le asociaz sunt injuste. Aadar, cum s considerm dreapt ocara ce se aduce Elenei, ea care ori s-a ndrgostit, ori s-a lsat convins prin discurs, ori a fost rpit cu fora, ori s-a supus unei necesiti divine i, n oricare din aceste situaii, scap din nvinuire.[32] n colile sofitilor, retorica se nva pe baza unor tratate scrise de maetri n care erau dezvoltate regulile acesteia, dar i prin foarte multe lecii practice care porneau de la discursuri clasice (cum ar fi cel de mai sus dedicat aprrii Elenei din Troia) i care deveneau exerciii de improvizaie i de aptitudini. Textele clasice erau adunate n antologii care erau studiate, aprofundate i apoi imitate de elevi n confruntri simulate. Unii profesori se orientau exclusiv spre anumite zone de discurs (Antiphon a definitivat prin Tetralogiile sale setul complet de patru produse ce compuneau dezbaterile unei cauze date: acuzarea, aprarea, replica i reluarea)[33], n timp ce alii i iniiau studenii n toate tipurile discursive. Expertiza sofitilor nu se oprea ns aici. Ei remarcaser faptul c multe dezvoltri puteau fi reluate n numeroase ocazii; de unde prezena la tot pasul a unor asemenea atitudini: mguliri la adresa judectorilor, critica mrturiilor smulse prin tortur (Antiphon compusese n maniera aceasta o culegere de Exordii, bune oricnd la orice); de asemenea, consideraii generale asupr a unor teme de interes universal: dreptatea i nedreptatea, justiia natural i legile convenionale.[34]

Orice dezbatere, orice confruntare de idei, orice proces puteau fi reduse, n ultim instan, la aceste idei universal valabile i puteau fi deci ctigate de cei care le controlau i care aveau construite automatisme de argumentaie. Acuzai de filozofi pentru ignorarea elementului moral (eu m mir, pe bun dreptate, de aanumiii sofiti care pretind c i cluzesc pe tineri spre virtute, ct vreme, n fapt, i chiar ndeprteaz de ea)[35], sofitii au introdus, n premier, clieul, repetiia, standardizarea i chiar i onorariul n construcia de imagine, devenind primii profesioniti ai acestei meserii care, dup nc dou milenii i ceva, va intra n legalitate. Isocrate continu tradiia colii de retoric, dar i adaug i o consistent component moral. Respinge mercantilismul sofitilor i aplecarea acestora exclusiv spre ideea victoriei n dezbaterea public, dar respinge n egal msur i preteniile filozofilor de a fi singurii deintori ai valorilor morale. Pragmatic, dar la un nivel superior sofitilor, Isocrate ncearc prin programul su educaional s dea Atenei oamenii politici, elita, de care aceasta avea nevoie[36]. Abandonnd filozofului ambiia disperat de a demonstra adevrul, omul politic trebuie s se consacre convingerii celorlali de valoarea opiniei sale.[37] De aceea, omul politic trebuia s stpneasc retorica, trebuia s aib cultur intelectual, trebuia s cunoasc istoria (trecutul, evenimentele i consecinele lor), trebuia s fie capabil s discearn binele de ru, s aib deci valori morale i s acioneze n conformitate cu acestea. Educaia pe care Isocrate o proiecteaz era una foarte moral i de aceea era preocupat de extragerea leciilor de moral din istorie. [38] Cheia rmne ns tiina folosirii cuvntului: Datorit faptului c noi, oamenii, ne-am nscut cu nsuirea de a ne convinge unii pe alii i de a face s rsar n faa ochilor notri obiectul hotrrilor noastre, prin aceasta nu numai c am ieit din viaa slbatic, ci, strngndu-ne la un loc, am ntemeiat ceti, am stabilit legi, am ntemeiat artele. Aproape c n tot ce am nscocit, numai cuvntul este acela care ne-a ngduit s ducem lucrurile la bun sfrit/.../Cu ajutorul cuvntului dovedim vinovia celor vicleni, iar pe cei buni i ludm. Prin cuvnt educm sufletele celor nenvai i punem la ncercare inteligena. Cci noi socotim c vorbirea aleas este semnul cel mai sigur al unei judeci drepte. Un cuvnt adevrat care dovedete respectul legii i drepti i este imaginea unui suflet bun i n care te poi ncrede/.../Cuvntul este cluza tuturor faptelor i gndurilor noastre, i cei care au mai mult judecat cu att mai bine tiu s se foloseasc de cuvnt.[39] Influena lui Isocrate a fost considerabil, un mare numr de personaliti ale Atenei i ale Greciei trecnd prin coala sa de retoric i asimilnd nvturile sale. innd seama c muli elevi ai lui Isocrate au venit nu doar din toate colurile Greciei, dar i din zone ndeprtate ca Marea Neagr, Cipru, Sicilia i dup ce i-au completat educaia au devenit filozofi, istorici, oratori, oameni de stat, generali i chiar i regi este evident c au rspndit ideile lui Isocrate n ntreaga lume greac.[40] Contrapus lui Platon i Academiei conduse de acesta, Isocrate a ctigat dac este permis aceast abordare pariul educaional, datorit

utilitii imediate a metodei sale pedagogice i a adaptrii acesteia la nevoile conducerii ateniene. Isocrate i nu Platon este cel care a fost educ atorul Greciei secolului al IV-lea i, dup ea, al lumii elenistice, apoi al celei romane/.../i nu numai Antichitatea. Isocrate, mai mult dect oricine altcineva, este cel ce deine onoarea i responsabilitatea de a fi inspirat educaia cu dominanta literar a tradiiei noastre occidentale.[41] Dei nu este primul n aceast list, Isocrate a perfecionat rolul educaiei n conservarea valorilor sistemului social, att prin educarea potenialilor lideri din mai multe domenii de activitate, ct i prin diseminarea n rndul cetenilor a valorilor identitare ale sistemului i, implicit, pe cele ale nvrii: Oamenii care au curajul s vorbeasc de ru pe cei ce slujesc nvtura i nelepciunea sunt vrednici de aceeai ur ca si cei ce greesc fat de zei.[42] La aproximativ dou sute de kilometri sud de Atena, se dezvolta o alt educaie, construit pe un cu totul alt model i cu o cu totul alt finalitate social. Lumea spartan de dup Constituia, introdus la finele secolului al VIIlea .Hr., se concentra asupra cilor de ntrire i de consolidare a forei falangei ca singur metoda de control a populaiilor supuse din jurul cetii. Constituia se mai numea i a lui Licurg (personaj cvasilegendar, despre care se spune c n dorina de a produce un corp de legi corespunztor a vizitat oracolul de la Delfi a crui preoteas, Pitia, 1-a primit ca pe o mare personalitate: Eu stau n cumpn dac s te salut ca pe un zeu sau ca pe un muritor. Socot mai degrab, o Licurg, c eti o zeitate. Tu vii s-mi ceri o legiuire bun, iar eu i voi ncredina una pe care nicio cetate nu o va mai avea.[43] mprii n trei clase sociale, cetenii (cei cu drepturi politice), periecii (cei fr drepturi politice, dar oameni liberi) i hiloii (cei fr drepturi i fr libertate), spartanii au identificat o singur logic a existenei civilizaiei lor: rzboiul. Absolut tot este construit i orientat n aceast direcie, astfel nct toate celelalte componente ale existenei unei societi se atrofiaz pn la dispariie. Arnold Toynbee remarca lipsa oricror produse ale artei spartane din perioada clasic, secolele al V-lea i al IV-lea .Hr. n Muzeul Spartan, dimpotriv, arta clasic strlucete prin absen. Produsele artei preclasice sunt remarcabile prin calitile pe care par a le fgdui, dar cine caut s afle ce le -a urmat va cuta zadarnic. Data la care arta spartan contenete s mai produc este aproxi mativ data crmuirii lui Hilon, pe la mijlocul secolului al VI-lea .Hr.[44] Legislaia spartan proiecteaz n amnunt fiecare pas al locuitorilor statului, fie c este vorba de proprietate, educaie, via personal sau chiar de legturile conjugale. Licurg a restrns libertatea cstoriei la vrsta unei depline dezvoltri fizice, convins de utilitatea acestei msuri pentru robusteea progeniturilor. n cazul n care un brbat vrstnic s-a nsurat cu o femeie tnr, Licurg a statornicit i n aceast privin msuri cu totul potrivnice altor ceti: btrnul trebuia s aleag, dup placul inimii sale, un brbat tnr, care s ntruneasc att caliti fizice ct i sufleteti, i s-l prezinte soiei pentru a-i suplini neputina.[45] Excesul de reglementare, nsoit de o educaie coordonata de stat i de un model unic aplicabil tuturor, indiferent de individualitate, a generat n prim faz

un monolit acional cu rezultate remarcabile n diversele confruntri militare, dar a produs ulterior o anchilozare fatal acestei societi. nluntrul colectivitii ceteneti spartane, principiul egalitii a fost ntrit pn la rigiditate. Fiecare cetean spartan primea din partea statului o bucat de pmnt de suprafa egal sau de productivitate egal; i fiecare din aceste loturi, cultivat de hiloi, era socotit ndeajuns pentru a asigura traiul spartanului i al familiei lui, ceea ce i ngduia s-i hrzeasc toate puterile numai i numai meteugului rzboiului. Fiecare copil spartan, dac nu cumva se nscuse slbnog i fusese, ca atare, lsat s moar de foame, fiind prsit ntr -un loc pustiu, era constrns de la apte ani, s intre n cadrul sistemului spartan de educaie militar. Nimeni nu era scutit de o asemenea educaie, iar fetele primeau o educaie atletic similar cu a bieilor.[46] Scopul brbailor spartani era s lupte n rzboaie, scopul femeilor spartane era s nasc biei suficient de puternici pentru a putea fi antrenai s lupte n rzboaie. Rzboaiele se purtau pentru protejarea sau extinderea granielor i pentru controlul ordinii interioare. Periecii se ocupau de meteuguri i comer, iar hiloii lucrau pmntul care-i hrnea pe ceteni. Sparta se afl n minile unei caste nchise de rzboinici, meninui n permanent stare de mobilizare, ncremenii ntr-un triplu reflex de aprare: patriotic, politic i social.[47] Fiecare pas fcut de spartani n construcia societii lor se dezvolta polemic fa de restul Greciei i mai ales de Atena. Luxul era dezavuat i practic interzis, plcerile estetice erau eradicate, la fel i orice form de individualitate, de intimitate sau de refugiere din faa tvlugului modelului unic. In porturile Laconiei nu intra nici o ncrctura de marf, n Sparta nu se duce nici un sofist, meter n vorbe dearte, nici un prezictor arlatan, nici un ntreintor de hetaire., nici un lucrtor de podoabe de aur sau de argint.[48] Bazat pe legi transmise oral din partea unui legiuitor mai degrab mitologic sistemul spartan s-a impus i s-a meninut prin educaie, prin revelarea permanentului pericol din interior (popoarele supuse militar, dispuse oricnd s se revolte i s afecteze decisiv austera economie spartan) i printr-o contagiune social regsit ulterior n regimurile totalitare ale secolului al XX-lea. Acelai exces de reglementare s-a transformat ntr-un proces de ritualizare a unor largi segmente ale vieii sociale i a condus fr alte procese comunicaionale dinspre ierarhie la ordonarea i coagularea masei n jurul unui set de valori, transformat n chiar elementul identitar al civilizaiei n cauz. Cnd a sosit vestea nfrngerii de la Leuctra, unde pieriser muli dintre cetenii Spartei, prinii morilor au avut obligaia de a se arta n public plini de veselie/.../Cea care tia c nu-i va mai vedea fiul se arta bucuroas i cutreiera templele, mulumindu-le zeilor. Ct putere avea deci statul, de vreme ce poruncea pn i ce trebuie s simt o mam care i-a pierdut fiul, i era ascultat.[49] Unanimitatea spartan era opus politicii majoritii duse de Atena i de celelalte ceti cu regimuri de tip democratic, dar nici nu fcea parte din aceeai categorie cu unanimitile maselor mute ale imperiilor orientale. Fiind politic,

unanimitatea spartan era rezultatul asumrii contiente de ctre toi cetenii a unui model creator de apartenen, mndrie, i siguran. Spartanul nu se supunea unui om, ci acestui set de valori n mijlocul cruia se ntea i pe care nu-1 putea vicia nimeni i nimic. Educaia era forma decisiv de integrare n sistem i de nelegere a rolului superior al grupului fa de individ (existau trei cicluri pentru copiii ntre apte i unsprezece ani, pentru cei ntre doisprezece i cincisprezece ani i pentru cei ntre aisprezece i douzeci de ani, organizate ntr-un mod asemntor diverselor grupri ale tineretului nscute fie de nazismul german, fascismul italian sau comunismul sovietic, chinez sau cambodgian). Ajuns la douzeci de ani, tnrul tie c nu poate exista n afara cetii, nu poate supravieui n afara falangei, nu poate tri n afara grupului. Cetenii au fost obinuii s nu doreasc, s nu fie n stare s triasc singuri, ci s fie tot timpul asemenea albinelor, unii pentru binele public n jurul conductorilor lor. [50] Virtuile individuale cntate de Homer s-au transformat n Sparta n virtuile masei educate n spiritul rhetrelor30. Iar acestea se vd n marul de neoprit al falangei pe cmpul de lupt, nsoit de cntecul de flaut, muzica fiind singura art tolerat n Lacedemonia. Pn la treizeci de ani, tnrul doarme n comun cu cei de vrsta lui i, dei este cstorit i cstoria este o obligaie civic, trebuie s-i viziteze soia pe ascuns. Dup treizeci de ani, are dreptul la o cas, dar oricum este obligat s mnnce zilnic mpreun cu camarazii si, contribuind cu o cot parte de produse n fiecare lun[51]. Radicala politic de egalitate i de ignorare a proprietii private a scutit Sparta de sindromul inechitii sociale, catalizator al majoritii revoltelor din istoria civilizaiei umane. Totul n Sparta era proprietatea statului, iar cetenii primeau de la acesta exact ct era nevoie pentru a tri decent, indiferent de poziia ierarhic deinuta n sistem. Egalii spartani nu erau unii mai egali dect alii. Modelul spartan (dup Xenofon de toi ludat, dar de nimeni urmat) va deveni unul dintre prototipurile utopiilor scrise de-a lungul istoriei, cetate ideal n care regula primeaz, oamenii sunt asculttori i lipsii de individualitate, dominai de un crez integrator comun, prea puin afectai de zei, furnici adunate ntr-un muuroi fericit, mulime mulumit cu puinul pe care-1 are, dornic s triasc modest, dar planificat, cultivnd ce trebuia cultivat, fcnd copiii care trebuiau fcui, educndu-i puin, dar eficace, stratificat pe categorii socio-profesionale stricte i de nedepit, avnd deasupra capului fie regi-filozofi, fie metafizicieni, fie btrni nelepi, fie prini cretini, fie consilii ale celor foarte pregtii, fie iluminai i care, ntr-o form sau alta, readuc respectiva civilizaie napoi n timp, la vrsta de aur, la epoca de dinaintea pcatului originar, la timpurile de dinaintea Cutiei Pandorei. Mirajul spartan s-a dus ns i mai departe, folosit fiind ca exemplu de ideologii celui de-al treilea Reich, att din perspectiva modelului educaional, ct i din ceea a eugeniei31 i a planificrii familiale. Sparta real nu are un sfrit

30 31

Ligi nescrise.(n.ed.el.) Teorie care preconizeaz ameliorarea populaiilor umane prin msuri genetice (sterilizare, interdicia de a procrea etc.)(n.ed.el.)

fericit. Dup victoria din rzboiul peloponesiac i dup intrarea n Atena n 404 .Hr., Sparta trece printr-o perioad de tulburri i este nvins decisiv de Teba lui Epaminonda n 371 .Hr. Devine apoi un actor minor n epoca elenistic i doar un municipiu n timpul stpnirii romane. Marele adversar al Spartei, Pericle, rspunde ntr-un discurs memorabil valorilor promovate de lacedemonieni: Noi le deschidem cetatea tuturor i nu izgonim pe strini. Dei ducem o via mai destins, nu nfruntm deloc mai puin curajos primejdiile. Iubim frumosul, ducnd o via simpl i filozofm fr a ne molei. Ne folosim de bogie mai mult ca ajutor pentru fapt dect ca podoaba, iar a-i recunoate srcia nu-i pentru nimeni o ruine, ci este mai ruinos s nu caui s o nlturi prin fapt/.../Aceiai oameni au grij, n acelai timp, i de treburile particulare i de cele publice/.../Avem convingerea c fericirea este rodul libertii, iar libertatea este rodul vitejiei i nu ne dm n lturi de la nfruntarea primejdiilor. ntr-un cuvnt pot s spun c Atena este o educatoare a Eladei.[52] Adversarul cel mai periculos cu care avea s se confrunte Atena nu venea ns din sud, de la Pelopones, i nici de peste mare, din Imperiul Persan, ci din nord, din Macedonia. Filip al II-lea i organizeaz n cel mai pur stil autocratic ara, pregtind-o din punct de vedere militar, economic i administrativ pentru hegemonia asupra ntregii Grecii. Veniturile provenite de la minele de aur din Pangeu i permit s-i narmeze corespunztor trupele i s recruteze mercenari, dar n acelai timp i aduc la curtea din Pela crema intelectualitii elene, pe care o va folosi att ca factor de influen n Atena i n celelalte ceti greceti, dar i ca o important surs de educaie pentru tinerii aristocrai macedoneni. Att coala de retoric a lui Isocrate, ct i Academia reprezentat prin Speusippus ncearc s obin patronajul lui Filip[53]. Micrile sale militare i diplomatice provoac ngrijorare la Atena, dar aceasta este mult mai preocupat de problemele sale dect de lupta pentru dominaie cu Macedonia. Partidul aflat la putere, condus de Eubul, se concentreaz pe ceea ce acum am numi macrostabilitate economic i, natural, viznd acest obiectiv este mpotriva unui conflict cu Filip. Mai muli politicieni care susin aceast politic de concesii se afl n solda regelui macedonean, alii cred cu trie c epoca luptelor ntre greci ar trebui s nceteze. Nonagenarul Isocrate, adept al panelenismului32, i ndeamn concetenii s se uneasc n jurul lui Filip pentru a lupta cu succes mpotriva perilor. n anul 346 .Hr., el redacteaz o scrisoare public adresat lui Filip, n care i scrie: Este de datoria ta s consideri ntreaga Grecie ca fiind patria ta natal. Aa cum remarc Minor Markle: Isocrate, ncercnd s fac aceasta propunere ct mai acceptabil pentru greci, este vag n ceea ce privete rolul lui Filip i poziia ierarhic pe care acesta ar trebui s o ocupe/.../n textul lui Isocrate nu exist meniuni nici legate de tratate
32

Concepie politic care preconiza s uneasc toi grecii ntr -un singur stat.(n.ed.el.)

de aliane, nici de modalitatea numirii comandailor armatelor terestre sau ale marinei militare, nici de rolul statelor greceti n luarea deciziilor. El l descrie pe Filip ca fiind nsrcinat cu reconcilierea statelor greceti, cu aducerea pcii, dar ocolete cu grij folosirea unui termen dedicat poziiei pe care urma s o aib Filip.[54] Textul lui Isocrate, dei adresat lui Filip, este de fapt orientat ctre cetenii atenieni pe care ncearc s-i motiveze apelnd la mituri, la simboluri i la promisiuni de bogie s i se alture lui Filip n proiectul acestuia de atacare a Imperiului Persan, proiect n numele cruia era util acceptarea hegemoniei macedonene. Pentru a-i convinge concetenii s se opun expansiunii lui Filip, Demostene, eful partidei naionale, rostete mai multe discursuri n care demasc inteniile macedonene i ncearc s nsufleeasc demos-ul s susin aciunile militare necesare echilibrrii situaiei n peninsul. Cnd cetatea Olint, aliat al Atenei, este atacat de Filip, Demostene solicit cetenilor trimiterea de trupe n ajutor: Susin deci c voi, atenieni, cunoscnd aceste evenimente i reflectnd aa cum se cuvine i la toate celelalte mprejurri, trebuie s facei un efort de voin, s v ndrjii i s v apucai de rzboi mai serios ca oricnd, aducnd cu drag inim contribuiile voastre n bani, plecnd voi niv la lupt i, n sfrit, aducn d totul la ndeplinire/.../Dac vom prsi pe aceti oameni i ca urmare vrmaul va supune Olintul, s mi se rspund ce-l va mpiedica pe Filip s se ndrepte oriunde. Nu se gsete nimeni printre voi care s judece i s cerceteze cu luare aminte, cum s-a ntmplat ca Filip, dei era slab la nceput, s devin att de puternic mai apoi?/.../O, zei ! Cine dintre voi, atenieni, este att de nepriceput nct s nu neleag c rzboiul, dac vom sta nepstori, va trece de la Olint la Atena?[55] Dup ce identifica primejdia care amenin cetatea, Demostene l descrie caricatural pe Filip, n contradicie cu portretul liderului agreat de atenieni: Mai spunea acel macedonean c, dac printre dnii se gsesc oameni ncercai n meteugul rzboiului i al luptelor, Filip din gelozie i ndeprteaz pe toi, vrnd s par c totul este nfptuit de el, cci, pe lng celelalte cusururi, gelozia la el ntrece orice msur, iar dac vreunul, om cumptat i drept, nu poate suporta destrblarea din fiecare zi a vieii lui, beia i dansurile necuviincioase, este alungat i socotit om de nimic. Nu rmn deci, dup spusele aceluiai om, n jurul lui Filip dect jefuitorii, linguitorii i oameni de acelai soi, nct la beie se apuc s danseze jocuri crora m sfiesc s le spun pe nume n faa voastr.[56] Pentru ca apoi s realizeze un portret mgulitor atenienilor i modelului lor de existen, valorilor pentru care au luptat i pentru care au ptimit:

Altceva ns m uimete. Voi, atenieni, altdat ai ridicat armele mpotriva spartanilor pentru aprarea drepturilor grecilor i, cu toate c ai avut numeroase ocazii s v sporii bogiile, n-ai voit s o facei, ci, pentru ca ceilali s-i obin drepturile, voi ai cheltuit averile voastre prin contribuii bneti, v-ai expus primejdiilor plecnd la rzboi, i tocmai acum v e fric s pornii la rzboi, ovii s contiibuii chiar pentru posesiunile voastre i, dei ai salvat pe toi grecii i pe fiecare n parte, acum, cnd vi s-a luat ce este al vostru, voi stai cu braele ncruciate.[57] n aceeai idee, oratorul exalt memoria unor lideri importani ai Atenei care au obinut victoriile simbolice ale cetii i care au tiut s conduc alturi de popor i n interesul acestuia i le cere cetenilor s se raporteze la acele personaliti i nu la vorbele oratorilor din partidul pcii care i linguesc, dar care nu spun adevrul ci doar ce dorete publicul s aud: Fr ndoial, atenieni, folosindu-v nu de exemplele altora, ci de cele oferite de propria voastr patrie, voi vei putea deveni fericii. Acei strmoi crora oratorii nu le vorbeau pe plac i pe care nici nu-i iubeau aa cum acetia v iubesc pe voi acum, timp de patruzeci i cinci de ani avur conducerea grecilor pe care o primiser fr constrngere; acetia strnseser n Acropole mai mult de zece mii de talani, iar regele care stpnea ara lui Filip li se supunea, aa cum se cuvine ca un barbar s se supun grecilor.[58] Totodat, alturi de dumanul din exterior, Demostene demasc n faa cetenilor i dumanul din interior, cel care este una dintre cauzele pericolului care s-a abtut asupra cetii. Pentru a fi i mai credibil, i compara pe oratorii partidului promacedonean cu marii lideri ai Atenei din epoca de glorie a victoriilor mpotriva perilor: Ca simpli ceteni, aceti oameni erau att de cumptai i att de struitori n obiceiurile republicane nct, dac vreunul dintre voi ar recunoate locuina lui Aristide, a lui Miltiade i a cetenilor strlucii de atunci, ar vedea c aceste locuine sunt tot att de modeste ca i locuinele vecinilor. Cci treburile cetii nu erau pentru aceti oameni prilej de a se mbogi ei nii, ci fiecare socotea de datoria lui s nmuleasc averea statului/.../Cum se prezint oare situaia acum, sub conducerea bunilor notri oratori? Este ea oare asemntoare sau cel puin se apropie ea oare de cea dinainte?/.../Noi am fost jefuii de un teritoriu pe care am fost stpni, am cheltuit fr niciun folos mai mult dect o mie cinci sute de talani, iar aliaii pe care i-am ctigat n timp de rzboi, aceti vrednici oratori i-au pierdut n timp de pace/.../ Dar s-ar putea s-mi riposteze cineva c, dac n afar treburile noastre merg ru, nuntru cel puin ele se afl ntr-o situaie mai bun. i ce dovad s-ar putea aduce n sprijinul acestei afirmaii? Crenelele pe care le vruim, drumurile pe care le reparm, fntnile i alte lucruri de mic importan? Privii la acei oameni politici care au condus aceste lucrri; dintre acetia unii, dei

sraci, au devenit bogai, alii, dei puin cunoscui, au devenit oameni cu renume; civa i-au ridicat locuine mai falnice dect cldirile publice i averea lor a crescut cu att mai mult pe msur ce averea statului s-a micorat.[59] Recursul la timpurile bune de dinainte continu i revenirea la acele valori i la acele atitudini sunt singurele care mai pot salva cetatea, dar Demostene nu neglijeaz nici mgulirea auditorului i stimularea antagonismului ntre acesta i politicieni, ntre dominai i dominani: Care este cauza acestei stri de lucruri i pentru ce odinioar totul mergea bine i acum totul merge ru? Fiindc poporul, ncumetndu-se s lupte el nsui n rzboi, era stpnul oamenilor politici i puternicul gospodar al tuturor bunurilor i fiindc atunci fiecare era fericit c primete din partea poporului onoruri, magistraturi i orice alt bun. Acum, dimpotriv, stpni ai tuturor bunurilor sunt oamenii politici i prin ei se fac toate, iar voi, poporul cu nervii zdrobii, jefuii de bani i lipsii de aliai ai ajuns slugi i oameni de prisos, socotindu -v fericii dac guvernanii v mpart bani pentru spectacole.[60] Constructul comunicaional din cele trei Olintice, rostite n vara i toamna anului 349 .Hr., este perfect identificabil n diversele succesiuni de tehnici i de reguli ale propagandei elaborate n prezent. J.M. Domenach vorbete despre regula simplificrii, regula inamicului unic, regula caricaturizrii, regula transferului ca elemente calitative de elaborare a unui mesaj manipulator[61]. Fiecare dintre acestea se regsesc n oratoria ndreptat de Demostene mpotriva lui Filip i a valorilor pe care acesta le reprezint. Atenienii au apreciat discursurile lui Demostene, dar au fost mai mult impresionai de fora sau de banii lui Filip (dup Cheroneea, Demostene le spunea concitadinilor si n celebrul Discurs despre coroan: Aruncai-v acum privirea asupra lui Filip, mpotriva cruia noi duceam lupta. nti el comanda singur ca monarh absolut peste soldaii care-l nsoeau, avea bani din belug i fcea tot ce voia, fr a anuna prin decrete, fr a delibera n public, fr a fi dat n judecat de ctre sicofani, fr a fi urmrit pentru ilegalitate, fr a da socoteal cuiva, ci, ntr-un cuvnt, el era suveranul absolut, comandant i stpn peste toate. Iar eu care luasem poziie mpotriva lui, pe ce eram stpn? Pe nimic. Chiar dreptul de a vorbi n faa poporului, singurul de care am beneficiat, voi l-ai oferit din capul locului n mod egal i celor pltii de Filip i mie.[62] Astfel au pierdut Olintul i au acceptat pacea n primvara lui 347 .Hr., pentru ca n vara anului 338 .Hr., dup multiple escaladri diplomatice i militare, cele dou grupri s se confrunte la Cheroneea. Armatele aveau dimensiuni relativ apropiate, cam patru zeci de mii de soldai. n fruntea macedonenilor era chiar regele Filip al II-lea, n timp ce cavaleria era condus de

fiul acestuia, Alexandru. Aliana ateniano-teban era coordonat de generalii Chares, Lysicles i Stratocles. Demostene, atunci n vrst de patruzeci i ase de ani, participa la lupt ca simplu hoplit. Btlia era echilibrat, pn cnd Filip a simulat o retragere a flancului drept al macedonenilor, atenienii au czut n curs, s-au desprins din dispozitiv i au pornit n urmrirea adversarilor, descoperind flancul teban. n spaiul astfel creat, a atacat Alexandru. Tebanii nu au reuit s-i reziste i au prsit cmpul de lupt, lsnd n urm doar batalionul sacru, care a fost lichidat n ntregime. Filip s-a ntors asupra atenienilor i falanga macedonean i-a demonstrat nc o dat superioritatea n faa falangei greceti. Demostene este nvins. Atena este nvins. Libertatea greac i gsete sfritul pe vlcelele de la Cheroneea.[63] Filip i impune autoritatea asupra lumii greceti, nfiineaz liga panelenic de la Corint i iniiaz, alturi de cetile supuse, proiectul atacrii Imperiului Persan. Este asasinat ns dup doi ani, chiar la el n palat, n timpul nunii fiicei sale. Fiul su, Alexandru al III-lea, va prelua expediia iniiat de Filip i o va conduce pn n subcontinentul indian. ntr-un interval de zece ani, 334 .Hr.-324 .Hr., va desfiina Imperiul Persan, va cuceri Asia Mic, Siria, Palestina, Egiptul, Babilonia, Media, Bactria i cteva provincii din Punjab, configurnd prima mare victorie a Occidentului n faa Orientului. Triumftor n toate btliile purtate n Asia, chiar dac n marea majoritate a cazurilor raporturile numerice i erau net defavorabile, Alexandru i justific reuitele prin descendena sa nu neaprat pmntean. Dac la nceputul carierei sale, exista enunat ideea unei legturi de snge cu Ahile prin mam i cu Hercules prin tat, dar i cu Zeus care ar fi trsnit pntecul Olimpiadei chiar n noaptea nunii acesteia cu Filip[64], vizita la Delfi n timpul creia preoteasa i-a spus Eti de nenvins, biete[65], i apoi cea la oracolul egiptean de la Siva confirm filiaia divin. Alexandru ns l-a ntrebat dac nu cumva i-a scpat cineva dintre ucigaii tatlui su. Dar profetul l-a rugat s vorbeasc cum trebuie, cci el nu are tat muritor.[66] Alexandru era fiul zeului suprem i destinul su nu putea fi dect supraomenesc. Dincolo de secolele de raionalism, pe parcursul crora grecii nu au fost condui dect de oameni, iat c renflorete ideea originii divine a eroului, i urmaii lui Alexandru i vor da repede seama de importana politic a unei astfel de concepii.[67] Ajuns pe tronul ahemenizilor, Alexandru se comport ca acetia (Plutarh povestete c dup btlia de Iisos, n care a capturat cortul lui Darius, vznd mobilierul, podoabele i covoarele cu care acesta era utilat, Alexandru a exclamat: Asta nseamn, dup cte se pare, a mprai.[68] i, ca orice monarh al epocii sale cu obrie parial sau total divin, este mpodobit cu simbolurile puterii, nconjurat de reguli care confer un plus de autoritate autoritii deja existente, respectat prin ritualuri i gesturi de protocol (proscineza i-a scandalizat n mod deosebit pe nobilii greci), adulat de supui crora le ofer periodic dovezi ale mrinimiei, dar i ale forei sale necondiionate, cntat de poei i proiectat ca un model fundamental tuturor celor ce triesc n imperiul su. Cnd, confruntat cu revolta soldailor si care nu vor s-1 mai urmeze n India, este obligat s renune la naintare, Alexandru ordon construirea unui obelisc de bronz

nconjurat de dousprezece altare dedicate zeilor din Olimp, pe obelisc fiind inscripionat: Aici s-a oprit Alexandru.[69] La moartea prietenului su Hefaistion, organizeaz ceremonii grandioase, l ridic la rangul de semizeu, impune o lung perioad de doliu i dispune construcia de monumente omagiale pentru cel disprut, n Babilon i Alexandria. Apoi a voit s-i mai potoleasc jalea pornind iar la rzboi i a nceput parc s-i vneze pe oameni i a supus neamul cossailor, omornd pe toi tinerii. Aceast fapt o numea sacrificiu de mpcare a zeului lui Hefaistion.[70] n iunie 323 .Hr., Alexandru moare la Babilon, n plin pregtire a unei expediii mpotriva popoarelor din Peninsula Arabiei. Imperiul su este mprit ntre diadohi33, fiecare dintre ei asumndu-i rol de rege i dorind s impun o dinastie n teritoriile obinute ca urmare a relaiei privilegiate pe care au avut-o cu liderul mort. Cultul lui Alexandru este continuat de proaspeii regi care nu dau niciun semn c ar dori s se ntoarc la varianta democraiei greceti, ci, din contra, se pliaz perfect pe tiparul monarhului oriental. Alexandru, ncoronat suveran al celor dou lumi, devine un model mult mai interesant dect Pericle, care a condus Atena, ca strateg, aproape treizeci de ani, dar care, n acest interval, a trebuit s fie reales de cincisprezece ori. Plasat de greci undeva la ntretierea dintre opiunile i necesitile mulimii (care avea drepturi politice), liderul evadeaz n spaiul mult mai sigur i mai puin concurenial al unanimitii susinut de motivaii religioase i impus de prghiile puterii statale. Miraculoasa expediie militar a lui Alexandru a spulberat nu doar Imperiul Persan, ci i condiionarea dintre conductor i condus dezvoltat de greci, unic pn n acel moment n istorie.

33

Succesori.(n.ed.el.)

nvins militar la Iisos i Gaugamela, conectat, prin cucerire, la cultura i civilizaia elenistic, Orientul ctig totui nc o btlie cu Occidentul, cruia i impune pentru o lung perioad de timp modelul absolutist al dominaiei mpratului divin. Cu excepia unui scurt interludiu roman i a altor experiene efemere, vor mai trece dou mii de ani pn cnd relaia dintre lider i cetean va redeveni cea dintre alegtor i ales.

Roma
La nceputul secolului al VI-lea .Hr., Roma era un simplu ora-stat, o cetate situat la cincisprezece kilometri de vrsarea Tibrului n mare, ntre coline cu povrniuri uor de aprat. n anul 27 .Hr., Roma devenise centrul unui teritoriu ce se ntindea din Spania pn n Siria i de la gurile Rinului pn la cataractele Nilului i care cuprindea ntre graniele sale cam cincizeci de milioane de suflete pe trei continente. Dup ce i-au alungat pe regii etrusci i au proclamat republica (510-509 .Hr.), romanii au purtat o lung perioad de rzboaie de supravieuire cu populaiile vecine din peninsul. Chiar n zorii republicii romane, cnd etruscul Porsena asediaz Roma (cu scopul mai degrab doar declarat al reinstaurrii monarhiei), un tnr nobil roman se decide s-1 asasineze pe agresor. Este prins nainte de a-i duce planul la bun sfrit i dus n faa regelui i spune acestuia: Sunt cetean roman. M numesc Caius Mucius. Intrnd aici ca duman am vrut s-l ucid pe dumanul patriei mele. Aa cum am avut curaj pentru aceast fapt, la fel l am i acum cnd nfrunt moartea. A fi roman nseamn i a ntreprinde fapte mree i a ndura chinurile cele mai grele.[1] Pentru a demonstra decizia sa i a compatrioilor si i lipsa de fric, tnrul roman i pune mna dreapt peste tciunii aprini. Regele etrusc, impresionat de sacrificiu, l elibereaz i, nainte de plecare, Caius Mucius, n semn de recunotin, i spune: ntr-adevr, fiindc vitejia se bucur n ochii ti de toat cinstirea, ca s-i pltesc pentru atitudinea ta mrinimoas, ei bine, i spun acum ceea ce niciodat n-ai fi putut afla prin ameninri: trei sute de romani, fruntaii tineretului, am jurat s scpm de tine, ucigndu-te pe aceast cale. Sorii m-au desemnat nti pe mine. Ceilali tovari ai mei vor sosi pe rnd, unul dup altul, la vremea potrivit, pn cnd, cu vrerea ursitei, vei fi ucis.[2] Romanii, recunosctori, l poreclesc Scaevola (stngaciul) i-1 mproprietresc cu pmnt. Horatiu i mpiedic pe etrusci s ajung la un pod peste Tibru, i pierde un ochi n lupt, de unde i se trage cognomenul Codes (chiorul), i, n toiul confruntrii, i apostrofeaz pe agresori: Slugoi ai regilor trufai! Ai uitat de libertatea voastr i venii acum s o rpii pe a altora?[3] n aceeai perioad, Cloelia, o fecioar roman dat lui Porsena, reuete s salveze mai multe ostatice i s treac mpreun Tibrul not, trezind admiraia etruscilor care sfresc prin a negocia un tratat de pace cu Roma. n cursul ntregului secol al V-lea, Roma nu cunoate pacea: pentru a tri i a supravieui ea este silit s se bat: lupt contra cetii Veii, contra Ardeei, contra equilor, contra oraului Praeneste, contra hernicilor, contra volscilor, contra ausonilor. n secolul al IV-lea, ea ndreapt din nou armele mpotriva cetii Veii, apoi contra oraului Fidenae; pornete contra faliscilor, a capenailor i a oraului

Volsinii. Este atacat n 391 de galii n cutare de pmnturi meridionale; cucerit, reuete s se elibereze.[4] Dar rzboaiele continu... Roma ncearc s se extind n toate direciile, s-i adauge noi teritorii i se ciocnete, n mod inevitabil, de alte popoare. Are nevoie de peste aizeci de ani i de patru rzboaie ca s-i nfrng pe samnii i pe aliaii lor i s controleze definitiv Italia central. Cunoate nfrngeri grave i chiar umiline (samnitul Gavius Pontius i oblig pe soldaii romani s treac pe sub furcile caudine: cei dinti care au trecut pe sub jug au fost consulii, despuiai aproape pn la piele; apoi fiecare comandant roman, potrivit rangului su ostesc, era supus aceleiai ruinoase njosiri; la sfrit urmau nirai ostaii legiunilor, unul dup altul. De jur mprejur stteau dumanii narmai, care i mprocau pe romani cu ocri i batjocur. Pe cei mai muli dintre romani, samniii i mpungeau cu sbiile; unii au fost rnii sau chiar omori, mai ales atunci cnd nvingtorii se simeau ofensai de atitudinea lor prea drz.)[5] Totui, victoria de la Sentinum (295 .Hr.) i apoi cea de la Aquilonia (293 .Hr.) i determin pe samnii s ncheie pacea cednd o parte din teritoriu. Conflictul cu cetatea Tarentului provoac intervenia n peninsul a lui Pirus, rege al Epirului, n fruntea falangelor sale ntrite cu douzeci de elefani de lupt. La Herakleia, n anul 280 .Hr., armata roman este zdrobit i pierde mai bine de o treime din efective. Cu toate acestea, dup btlie, Pirus, privind leurile ostailor romani czui pe cmpul de lupt, face constatarea c toi i-au pierdut viaa cu faa la du man[6], iar privind printre prizonieri l descoper pe C. Fabricius Luscinus, fost consul apreciat de romani pentru cinstea sa, pentru calitile sale militare i pentru extrema sa srcie.[7] Pirus vrea s-i ctige bunvoina oferindu-i aur sau vrea s-l sperie punndu-1 n imediata apropiere a unui elefant care i ridic trompa deasupra capului su i scoate un rget nfricotor i greu. Fabricius, imperturbabil, i rspunde: nici ieri nu m-a impresionat aurul tu i nici astzi elefantul.[8] Roma se aliaz cu Cartagina i Pirus este n cele din urm forat s se ntoarc nvins n Grecia, dup ce ncearc n zadar s creeze un stat grec n Sicilia i eueaz n tentativa de a debarca n Africa de Nord. La unsprezece ani de la retragerea lui Pirus, Roma ncepe primul rzboi cu Cartagina pentru supremaie n Mediterana occidental. Consulul Regulus debarc n Africa de Nord i obine cteva victorii importante, dar n cele din urm este nfrnt i fcut prizonier de cartaginezii condui de spartanul Xantippos. Cartagina l trimite pe Regulus la Roma, la senat, ca s duc prop unerile de pace ale punilor, iar n cazul c nu o va putea obine s trateze rscumprarea prizonierilor romani. Regulus ns, care fusese obligat de puni s jure c dac nu va obine rscumprarea ostailor romani czui prizonieri se va ntoarce la Cartagina, sosit la Roma, nu numai c nu pledeaz pentru cererile Cartaginei, ci i convinge pe romani s nu primeasc niciun fel de condiii de pace i s declare

rzboi punilor. Dup aceasta, ca s-i respecte angajamentul de onoare, se napoiaz la Cartagina, unde cartaginezii l-au ucis n chinuri.[9] Ca urmare a mai multor victorii navale, obinute datorita unei noi abordri a rzboiului pe mare, Vznd c rzboiul se prelungete n defavoarea lor, se hotrr atunci pentru ntia oar s construiasc nave i anume, o sut de corbii cu cinci rnduri de vsle i douzeci cu trei rnduri de vsle/.../De aici se poate vedea mreia i ndrzneala planului romanilor. Cci nu numai c nu aveau mijloace potrivite, dar nu aveau nici o resurs i nu-i ndreptaser gndul vreodat la o aciune pe mare i totui, cnd s-au gndit la aceasta pentru prima oar, au trecut la fapte cu atta ndrzneal, nct nainte de a fi fcut vreo ncercare au cutezat s se msoare ndat ntr-o lupt naval cu cartaginezii, care aveau din strbuni stpnirea necontestata pe mare[10], n anul 241 .Hr., Roma determin Cartagina s solicite pacea n urma creia pierde Sicilia, care devine principalul grnar al Romei, i pltete o important despgubire de rzboi. Al doilea rzboi punic izbucnete motivat fiind de extinderea Cartaginei peste frontiera negociat n Spania. Hannibal trece Alpii n fruntea armatei i raliaz cauzei sale mai multe popoare supuse de Roma. Fiecare din aceste populaii a devenit, aadar, n aceste mprejurri, un aliat al Cartaginei mpotriva Romei. Dar Hannibal singur cntrea n balan ct ei toi la un loc. nzestrat cu o inteligen deosebit, Hannibal tie cum s-i ating inta prin msuri pline de cuminenie. El tia s profite de prezent, fr a se nela i domina cu autoritate viitorul. De o desvrit pruden n mprejurrile curente, Hannibal avea darul de a ghici fr gre care era cea mai bun cale de urmat n mprejurrile neprevzute.[11] La Cannae, n vara anului 216 .Hr., provoac armatelor romane pierderi teribile patruzeci i cinci de mii de soldai ucii i ali douzeci de mii luai prizonieri. Dar chiar i n mijlocul acestui dezastru, spiritul Romei este conservat. Consulul L. Aemilius Paulus refuz s fug de pe cmpul de lupt i rmne s moar alturi de soldaii si, iar tribunul militar Sempronius Tuditanus convinge cteva sute de ostai s nu accepte s devin prizonieri, ci s caute o cale de scpare cu arma n mn: Dac ntr-adevr mai suntei concetenii consulului L. Aemilius, care a inut mai degrab s moar cum se cuvine dect s triasc n ruine i ocar, precum i ai attor brbai foarte viteji care dorm acum somnul venic ngrmdii n jurul lui, nainte de a ne apuca aici zorile, nainte ca fore vrmae i mai numeroase s ne zdrniceasc plecarea, s trecem printre aceia care fac atta zarv stnd la pori n neornduial. Orict de dese ar fi rndurile lor, ne vom croi drum, cu

ajutorul armei i al ndrznelii! De aceea, cei care vrei s v salvai i vieile i s salvai i Republica, venii cu mine.[12] Hannibal nu reuete totui s dea lovitura militar decisiv, nici s doboare hotrrea romanilor (care refuz s-i rscumpere prizonierii pentru a nu-i oferi resurse financiare liderului cartaginez), nici s determine un numr semnificativ din cetile din peninsul s se revolte mpotriva Romei. Mai mult, cetatea Capua, care a ales s se alieze cu Hannibal, este cucerit de romani, jefuit i liderii acesteia sunt executai: Proconsulul Fulvius porunci s fie chemat magistratul suprem din ora i-i ordon s-i scoat afar pe campanii pe care-i avea sub paz. Dup ce au fost scoi, au fost btui cu vergile i decapitai cu securea.[13] Armatele romane ctig mai multe btlii n Spania i n Sicilia i debarc n anul 204 .Hr. n Nordul Africii, unde amenin direct Cartagina. La Zama, Publius Cornelius Scipio l ntlnete pe Hannibal ntr-o btlie hotrtoare pentru soarta rzboiului: Dup ce au ajuns n tabr, amndoi comandanii ddur ordin armatelor s-i pregteasc armele i sufletele pentru cea din urm lupt, prin care, dac vor avea fericirea s ias biruitori, i vor asigura victoria nu pentru o zi, ci pentru vecie. Ei vor ti nc nainte de amurgul zilei de mine dac Roma sau Cartagina va da neamurilor legile sale. Cci rsplata victoriei nu va fi Africa sau Italia, ci ntregul pmnt. [14] Scipio ctig, Hannibal cere senatului Cartaginei s accepte pacea i Roma devine puterea principal din Mediterana. n 197 .Hr., legiunile romane nfrng falangele macedonene ale lui Filip al V-lea i n urmtorii zece ani se confrunt cu regele seleucid Antioh cel Mare. n btlia de la Magnesia, seleucizii aliniaz aptezeci de mii de soldai n faa a numai treizeci de mii de romani condui de fraii Scipioni. 16 000 de pedestrai erau narmai dup modelul macedonean, de aceea purtau numele de falangii/... /Linia de btaie a frontului lor era format din 32 de rnduri de ostai. Acetia alctuiau baza oastei regeti, insuflnd spaim att prin nfiarea lor, ct i prin crdul de elefani care se nlau mult deasupra rzboinicilor/.../Acestor trupe li s-au alturat 3 000 de clrei cu platoe crora li se spunea cataphraci/.../Ca rezerv mai era un crd de 16 elefani. n aceeai parte, unde aripa era prelungit, fusese aezat cohorta de gard a regelui; dup specificul armelor cu care era nzestrat, ostaii ei purtau numele de argyraspizi. Mai erau apoi 1200 de arcai dahi clare. Urmau apoi trupele cu armament uor, alctuite din 3000 de ostai o parte fiind cretani, alt parte, deopotriv la numr, tralii. Acestora le fur alturai 2 500 de arcai din Mysia. Extremitatea flancului o ncheiau 4 000 de prtiai din Cyrta i arcai elymei. La aripa stng fuseser alturai falangelor 1 500 de clrei i 2 000 de capadocieni/.../In faa acestei cavalerii se nirau quadrige care de lupt narmate cu coase i o cireada de cmile, care poart numele de dromadere. Pe acestea edeau arcai arabi, care aveau sbii subiri i lungi de patru coi, nct puteau lovi pe vrma de la nlimea la care se aflau.[15]

Cu toat aceast desfurare de fore, Roma triumf i devine arbitrul lumii elenistice. n urmtoarea perioad sunt anexate Macedonia, Grecia, Pergamul, Siria, Cyrenaica, Pontul occidental, Cilicia i Numidia. Este distrus definitiv Cartagina, sunt nfrni celtiberii, teutonii i cimbrii, este reprimat rebeliunea lui Iugurtha, sunt transformate n regate clientelare Iudeea, Armenia, Capadocia, Galatia, Mauritania. Caesar desvrete cucerirea Galiei prin victoria asupra lui Vercingetorix, iar Caius Octavianus transforma Egiptul ptolemeic n provincie roman dup ce nvinge armatele lui Marc Antonius i ale Cleopatrei. La finele acestor ani de rzboaie practic nentrerupte, Roma este cel mai influent ora al lumii, capital a unui imperiu teritorial ce nglobeaz Marea Mediteran i posesoare a celei mai temute armate a momentului. Roma este singura cetate care a tiut s-i mreasc populaia prin rzboi. Ea a dus o politic necunoscut pentru tot restul lumii greco-italice; ea i-a nglobat tot ceea ce a nvins. I-a adus la Roma pe locuitorii oraelor cucerite i din nvini, a fcut treptat nite romani. n acelai timp ea trimite coloni n inuturile cucerite, i n acest fel Roma se ntindea pretutindeni.[16] n anul 47 d.Hr., mpratul Claudius afirm aceast viziune cu prilejul deciziei de a accepta n Senat reprezentani ai galilor din imperiu: Cci ce altceva i-a dus la pieire pe spartani i pe atenieni, cu toat puterea lor militar, dac nu faptul c i respingeau pe nvini pentru c erau strini?[17] ntre Roma i provincii se stabilesc linii de comunicaie, se fac drumuri, precum i un sistem de curierat rapid. La frontierele extreme ale imperiului sunt nfiinate garnizoane, iar n provincii se construiesc orae n care funcioneaz instituiile romane civile, juridice i militare. Caesar, de exemplu, hotrte recolonizarea a trei orae distruse de rzboaie: Capua, Cartagina i Corintul. Din punct de vedere urbanistic, noile comuniti respect un pattern unitar (n centru, forul cu anexele sale Capitoliu, curia, bazilica termele, un teatru, un amfiteatru, arcuri de triumf, fntni i, n general, la periferie, temple ridicate pentru divinitile locale, n timp ce cultele romane rmneau grupate n centru.)[18] Sunt unificate unitile de msur i este construit un cadru legislativ similar cu cel din metropol. Limba latin este limba administraiei i a armatei romane, dei n spaiul elenistic, greaca este acceptat ca limb oficial. Moneda emis la Roma este utilizat n cele mai ndeprtate coluri ale imperiului. Imperiul Roman ajunsese s cunoasc mai bine dect alte crmuiri, anterioare sau ulterioare, att nsuirea pe care o are moneda de a oglindi viaa contemporan nzuinele politice, sociale, spirituale i artistice ale unei epoci ct i marea i unica ei capacitate ca mijloc de propagand/.../Variaiile anuale, lunare, am putea spune chiar zilnice, ale tipurilor monedelor romane ne amintesc de evoluia evenimentelor istorice i oglindesc elurile i ideologiile schimbtoare ale celor care controlau statul roman.[19]

Btute n templul lui Iuno Moneta, ntr-un proces supravegheat de tresviri monetales, monedele romane au avut gravate pe ele la nceput, n timpul Republicii, efigii ale divinitii, pentru ca apoi (diversificndu-se i metalul folosit) s poarte portrete ale strmoilor, momente glorioase din istoria Romei, dar i portrete ale unor lideri aflai n via. Vasul sacrificatorului, crja augurului, ghirlandele triumfale nconjoar chipul emitorului monedei Pompei, Caesar, Augustus pentru a semnifica legturile sacerdotale ale celui cruia i face pereche imaginea divinitii protectoare./.../Astfel, acestea sunt i moned propriuzis i medalie comemorativ i medalie pioas servind i la propaganda politic i la cea mistic.[20] Octavianus este figurat n monezi ca fiind Divi Filius, fiul al lui Jupiter reprezentat pe cealalt fa, dar i cu barba pe care a jurat s nu i-o dea jos pn nu va rzbuna moartea lui Caesar, pe contrafa fiind templul lui Mars Ultor Marte rzbuntorul. Pe o moned apare alturi de un crocodil i de sloganul Aegyptio Capta dup victoria asupra Cleopatrei , iar pe alta, sub sloganul Armenia Recepta dup reuita negocierilor cu parii care renun la preteniile asupra Armeniei[21]. Procedeul continu, diverii mprai fiind nsoii pe monede de imagini ncrcate de simboluri divine, militare sau istorice i de sloganuri care deriv din portretul dezirabil construit. Vespasian este dezrobitorul libertii, Hadrian este mntuitor al regiunilor imperiului sau mbogitor al pmnturilor, Antoninus Pius este aductor de prosperitate pentru ceteni, Aurelian este pacificatorul Orientului, iar Constantin este fie cel mai bun principe, fie nvingtorul neamurilor barbare, fie restauratorul libertii[22]. Simultan cu toate elementele constitutive ale statului universal, Roma export un ntreg arsenal imagologic constituit din vorbele i faptele celor care au participat i au contribuit la construcia ei de-a lungul istoriei. Personaje legendare, semilegendare sau reale, actorii rzboaielor republicii, dar i adversarii lor (mrei, curajoi, bine narmai, clii n lupte, cu armate descrise grandios i amnunit) au fost conservai de memoria colectiv i apoi au fost gzduii n cri de istorie, de poezie, n epopei i n discursuri politice, devenind o coloan identitar a civilizaiei romane. Sacrificiile eroilor romani nu erau fcute n numele unor idealuri cavalereti, ci n vederea salvgardrii comunitii i a patriei aflate n pericol. Muli romani s-au btut de bunvoie n lupt de unul singur mpotriva altuia pentru a hotr soarta unui rzboi; nu puini au nfruntat o moarte sigur, unii n rzboi pentru salvarea altora, alii n pace pentru mntuirea statului. Unii, care au avut conducerea, i-au trimis la moarte chiar pe proprii lor fii, mpotriva oricrui obicei sau legi, punnd binele patriei mai presus de legtura natural fa de rudele cele mai apropiate.[23] Discursurile, poate puin cam patetice trecute n contul unui Mucins Scaevola sau a unui Camillus, reflect necesitatea aciunii i nu frumuseea ei. Romanii nu lupt fiindc este nobil s o fac, ci fiindc este nevoie. Eroul roman moare pentru patrie, nu pentru glorie. Jertfa sa fiind util, se instituionalizeaz. Pierderea minii drepte de ctre Scaevola l determin pe etruscul Porsena (cel puin n viziunea lui Titus Livius) s accepte pacea cu Roma. Ct de departe suntem de eroul homeric, cu fantezia cam nesbuit a unui Ahile, acel dezertor a

crui mbufnare aduce armata aheilor la doi pai de pieire i care nu se ntoarce la lupt dect pentru a rzbuna un doliu personal, moartea unui prieten.[24] n imagologia oficial, n discursurile politice, n produsele artistice (literatur, sculptur, art monumental, pictur, mozaicuri), n aciunile publice (dup victoria naval asupra Cartaginei de la Mylae din 262 .Hr., n Forul roman este nlat o coloan format din ciocurile navelor cartagineze capturate), n educaia colar i implicit, n cultura oral a Romei, n momentele comemorative, existena acestui ir foarte numeros de personaje i de fapte exemplare inspirate din istorie pune bazele ideologiei care va domina imperiul n primele secole ale erei noastre: totul este justificat dac este fcut pentru binele patriei i pentru bunstarea poporului. Cnd moare vreunul dintre oamenii vestii, celebrndu-se nmormntarea, este dus cu tot felul de podoabe n for, lng aa-numitele rostre i acolo este aezat n poziie dreapt nct s fie vzut de toi, rareori culcat. Aici, n timp ce tot poporul st adunat mprejur, fiul sau vreun altul din familie, se urc pe tr ibuna rostrat i vorbete despre virtuile mortului i despre faptele svrite cu succes n via. De aceea, n mulime, nu numai cei care au luat parte la acele aciuni, ci chiar i strinii, amintindu-i sau reprezentndu-i n faa ochilor trecutul mortului, sunt att de micai, nct pierderea pare c este nu numai pentru cei n doliu, ci pentru ntregul popor.[25] Personajul providenial a jucat un rol fundamental n toat imagologia roman derivat din rzboaiele republicii, dar i din luptele sociale din aceeai perioad, fie c vorbim de cei care au decis prin curaj, pricepere i abnegaie soarta unor btlii, fie de cei care au determinat, tot cu riscuri foarte mari i chiar cu jertfe, modificarea viziunii i a organizrii politice a Romei. Un soldat care blocheaz trecerea unor inamici superiori din punct de vedere numeric, un consul care nu prsete cmpul de lupt dei acolo l ateapt moartea, un tribun care adopt masuri radicale n condiii de nesigurana personal, un orator care se opune tendinelor generale pe care le consider nedemne i generatoare de pericole pentru comunitate sunt prototipuri de personaje care populeaz din plin parcursul ntregii istorii a Republicii. Soluiile n momentele de criz au fost date mereu de oameni cheie aflai fie n vrful unor ierarhii, fie, pur i simplu, la locul potrivit n momentul potrivit, i de-a lungul unei jumti de mileniu de istorie, Roma a depit pn la urm, de fiecare dat, situaia extrem. ncepnd cu 133 .Hr., edificiul instituional roman intr ntr-o criz deschis, ostentativ exprimat i generatoare de sfietoare perturbri politice i sociale/.../Economia, viaa spiritual i cotidian a romanilor, mentalul lor, suferiser mutaii fundamentale, care se cereau traduse n noi mecanisme de reglare a lor. O cauz fundamental a crizei trebuie cutat ntr-o transformare de

care atia romani erau mndri. Imperiul teritorial a erodat i ulterior a distrus Republica.[26] ntre 133 .Hr., anul asasinrii lui Tiberius Sempronius Gracchus i 121 .Hr., anul asasinrii lui Caius Sempronius Gracchus, n corpul social al Romei se dezvolt dou curente radical opuse: optimaii i popularii, care vor deveni polii ntre care se va desfura aproape un secol de rzboaie civile. Fiecare dintre cei care dup aceea au tulburat statul cu cele mai nevinovate pretexte, unii ca i cum ar apra drepturile poporului, alii pentru ca senatul s aib cea mai mare autoritate, sub cuvnt c apra binele obtesc, se luptau de fapt pentru propria lo r putere. Iar n lupta lor ei nu cunoteau nici cumpt, nici msura; i unii i alii trgeau fr mil foloase din biruina lor.[27] Aa cum remarca Plutarh, era pentru prima dat de la alungarea regilor cnd o disput ntre ceteni a fost nbuit cu sngele cetenilor ucii[28], iar Velleius Paterculus scria c dup moartea lui Tiberius Sempronius Gracchus, legea a fost timorat de for, mai marele respect acordndu-se mai marii fore, iar conflictele dintre ceteni care n trecut se rezolvau prin nelegere i aflau acum dezlegarea prin spad.[29] n descrierea mprejurrilor morii lui Tiberius Sempronius Gracchus, Plutarh insist asupra unui semn pe care acesta l-ar fi fcut ducndu-i mna spre cap spre a-i avertiza simpatizanii asupra primejdiei sosirii unor oameni narmai ai senatorilor. Dumanii, vznd acest semnal, au dat fuga la senat, spunnd c Tiberius Sempronius Gracchus vrea coroan de rege, iar faptul doveditor este ducerea minii la cap.[30] Timp de peste cinci sute de ani, teama de regi i de tendinele unor lideri de a impune prerogative monarhice a fost o linie roie a republicanismului roman. Orice nclcare a acestei reguli atrgea dup sine reacii violente la toate nivelurile societii. n urmtoarea sut de ani, nu mai puin de cinci lideri au depit aceast linie, apropiindu-se extrem de mult de ideea de putere unic, necontrolat i nelimitat. Ultimul secol al Republicii a vzut succedndu-se diverse nclcri juridice: repetarea tribunatului n favoarea lui Caius Sempronius Gracchus n 123/122, septenatul consular al lui Marius (107, 104-101,86), dictatura atribuit lui Sulla fr limit de timp n 82, puterile proconsulare de lung durat sau de durat nelimitat conferite lui Pompei n 67/66 i lui Caesar n 55 i 52, asocierea puterii consulare i proconsulare acordat aceluiai Pompei n 52, ba chiar unicitatea conculatului fr coleg. Cnd Caesar nu reuete s obin privilegii asemntoare, se ajunge la rzboaiele civile i la conferirea dictaturii de ctre popor i senat, pentru zece ani n 46 i pe via n 44. Erau prea multe fisuri n sistem pentru ca sprtura s nu se lrgeasc.[31] Confruntat cu o continu lupt intern, dar i cu semnificative ameninri externe, Roma a ncredinat ca ntotdeauna puteri excepionale unor lideri excepionali, chemai s rezolve criza. Aparinnd ns fie optimailor, fie popularilor, sau lipindu-se de una dintre grupri n cutare de sprijin politic,

aceti lideri au depit limitele existente, au ocolit sau au nesocotit regulile instituiilor i au deschis epoca regimurilor personale. Penultimul din acest ir de cinci va deveni primul lider zeificat al Romei, iar ultimul va deveni primul ei mprat. ntre timp, tot pentru prima dat n istorie, Roma va fi cucerit de armatele unui general al su, Sulla, o dat n 88 .Hr. i a doua oar n 82 .Hr. Armatele optimalilor i popularilor se vor ciocni de-a lungul i de-a latul imperiului teritorial, simultan aproape cu btliile pe care armatele romane le duceau mpotriva diverilor inamici externi. Rnd pe rnd, Marius, Sulla, Pompei, Caesar i Caius Octavianus capt puteri extinse Au loc n mai multe rnduri execuii politice de mare amploare mpotriva reprezentanilor celeilalte tabere patru mii apte sute de victime dintre populari n anul 82 .Hr., dou mii de victime dintre partizanii republicii n 43 .Hr. Simultan cu luptele politice sau militare, se dezvolt o ntreag propagand personal dedicat acestor lideri, succeselor militare i justeei cauzei adoptate. Imaginea fiecruia dintre ei se dezvolt polemic, Sulla confruntndu-se cu Marius, Caesar cu Pompei, Caius Octavianus cu ucigaii lui Caesar i apoi cu Marc Antonius. Asemntoare, pn la un punct cu disputa electoral contemporan, aceast competiie pentru putere se ncheie prin triumful celui care supravieuiete. Ultimul de pe list. Cel care nu mai are cu cine se confrunta. Marius moare de pleurezie dup ce recucerete Roma alturi de Cinna i-1 declar inamic public pe Sulla. Sulla se retrage subit i moare dup ce fusese decretat dictator perpetuu. Pompei, nvins de Caesar la Pharsalos, fuge n Egipt unde este asasinat din ordinul faraonului Ptolemeu al XIII-lea. Caesar este ucis de conjuraii republicani n interiorul Senatului roman. Caius Octavianus i asum motenirea lui Caesar i de pe aceast poziie i nfrnge pe Brutus i pe Cassius i, dup nc zece ani, ctig la Actium mpotriva lui Marc Antonius i a Cleopatrei. Din acest moment, se reinstaureaz pacea. Dup btlia de la Actium a fost spre binele pcii ca toat puterea s ajung n minile unuia singur.[32] Mitul eroului util al republicii transcede n portretul conductorului unic, cel care acumuleaz pas cu pas toate atributele pmnteti i, n scurt timp, divine ale oricrui monarh al Antichitii. Tatl adoptiv al lui Caius Octavianus, Iulius Caesar, este proclamat zeu de ctre Senat pe 1 ianuarie 42 .Hr. n ziua Noului An au depus jurmnt i au pus i pe alii s jure, pentru consfinirea tuturor actelor ndeplinite de primul Caesar (aceast practic se menine i acum (la nceputul secolului al II-lea d.Hr.) cu privire la toi cei care preiau puterea sau care au deinut-o, cu condiia s nu fi fost pui sub acuzaia de infamie). Astfel, i-au nlat un templu n For, chiar pe locul n care trupul i fusese ars i au organizat o procesiune, n timpul unor jocuri n circ, cu prilejul crora au nfiat statuia lui Caesar mpreun cu cea a zeiei Venus./... /Ziua n care Caesar a fost asasinat a fost decretata ca nefast. ncperea n care a czut victim conjurailor au nchis-o de ndat, iar mai trziu au amenajat-o ca latrin. Afar de acestea au interzis ca vreuna din imaginile defunctului de parc ar fi fost cu adevrat o divinitate s fie purtat n pompa funebr a rudelor decedate, aa

cum era datina din strbuni i cum a rmas pn astzi. Cel care s -ar fi refugiat n templul lui Caesar pentru a cere impunitate era ocrotit de primejdia de a fi alungat sau smuls cu fora, privilegiu pe care nu-l avea niciunul din ceilali zei.[33] Caesar, devenit Divus Julius. i permite lui Caius Octavianus s fie Divi filius, fiu de zeu. Dar aceast realitate era de mult anunat de fenomene cereti, prevestiri i ntmplri cu iz de supranatural. Cu puine luni nainte de a se nate (Augustus) un miracol anuna la Roma c natura va nate un rege pentru poporul roman, c senatul nspimntat dduse un decret prin care se prevedea s nu fie crescui copiii ce se vor nate n acel an/.../Atia, mama lui Augustus, venind de la un sacrificiu solemn n onoarea lui Apollo, i-a aezat lectica n templu i a adormit i deodat un arpe s -a suit la ea n lectic, iar ea trezindu-se s-a purificat ca i cum s-ar fi ridicat de lng soul su; imediat ea a cptat pe corp o pat n form de arpe, care niciodat n-a disprut/.../Atia, nainte de a nate, a visat c mruntaiele ei erau urcate spre stele i cuprinseser pmntul i cerul. i Octavius, tatl, a visat c o raz de soare ieea din pntecele Atiei. Octavius tatl, din cauza naterii soiei sale, a venit mai trziu la senat. Publius Nigidus aceasta se tie de toi cnd a aflat de motivul ntrzierii i mai ales ora naterii lui Augustus, a spus c s-a nscut stpnul lumii.[34] Povestea ns continu. Civa traci, adepi ai lui Bachus, l identific pe viitorul lider ca fiind urmaul lui Alexandru Macedon, tatl lui l viseaz cu o statur superioar oricrui om, mbrcat n armura lui Jupiter ntr-un car mpodobit cu lauri i tras de doisprezece cai albi. La patru ani, dispare din locul lui de joac i este gsit ntr-un turn nalt cu faa spre rsrit. Puin dup aceea, deranjat de zgomotul broatelor dintr-un lac din apropiere, le comand acestora tcere i de atunci ncoace niciodat, nicio broasc nu a mai orcit n acel lac. Un vultur i fur o piatr din mn, se nal pn la cer i apoi i-o returneaz. Un alt vis al unui apropiat l plaseaz alturi de Jupiter, care afirm c l crete pentru a apra Republica. Astrologii l recunosc n orice col al lumii ca stpn absolut, vulturii n numr de doisprezece se prbuesc la picioarele lui, curcubeele l nconjoar, plantele se revigoreaz cnd el ajunge n preajm[35]. Nimic nou sub soare. Supranaturalul, supraumanul, improbabilul i n ultim instana divinul intr n politic pe ua din fa. Caesar se trgea n linie dreapt din Enea troianul i nu doar att, ba chiar din Venus, iar fiul su adoptiv era pus n legtur direct cu Apollo. Sulla a revendicat i el o legtur cu Apollo, mai ales dup vizita la Delphi, iar Caesar a atras atenia asupra faptului c ziua lui cdea n perioada jocurilor apolinice. Liderii faciunii republicane, Brutus i Cassius, i l-au asumat i ei pe Apollo, protectorul libertii n numele creia l uciseser pe Caesar. Amndoi au emis monede bazate pe aceast asociere. Dar la Phillippi, zeul a fost de partea lui Caius Octavianus, pentru ca dup victoria de la

Actium, acesta s-i celebreze public protectorul numit de atunci Apollo Actius[36]. Schimbarea unei ordini vechi de aproape cinci sute de ani nu se putea realiza oricum. Dei crizele continue din ultimul secol al Republicii puteau justifica schimbarea care se petrecea sub ochii cetenilor, aceasta a cptat o justificare suplimentar prin introducerea n discuie a Omului Ales, predestinat i nsemnat, ale crui gesturi trebuie acceptate tocmai fiindc vin de dincolo de orizontul normal de nelegere i aciune. Cicero nsui, motivat n principal de ura sa fa de Marc Antonius, se ntreab referindu-se la Caius Octavianus ce zeu ne-a druit atunci, nou i poporului roman, pe acest tnr, cobort parc din ceruri, i consider aciunile inspirate de zeii nemuritori i i ndeamn pe senatori s-i acorde puteri i onoruri sporite dei legea nu permitea acest lucru: V ntreb senatori: de ce nu ne-ar conveni ca el s capete ct mai degrab onoruri supreme? Cci cei care au fcut legea care cere o vrst mai mare pentru consulat se temeau de ndrzneala nesbuit a tinereii; Octavianus ne-a dovedit ns, chiar de la nceputul vieii sale, c de la un caracter superior i o virtute neobinuit nu e nevoie s se atepte naintarea n vrst/.../ nsui Alexandru Macedon n-a murit oare tnr, la 33 de ani, vrst care, dup legile noastre, e cu zece ani mai mic dect aceea la care poi deveni consul i nu svrise nc de la nceputul vieii fapte strlucite? Dac n-am avea dect aceast pild i tot ne-am putea da seama c mai grabnic este cursul virtuii dect acela al vrstei.[37] Fiu de zeu, provenit din linia zeiei Venus, nrudit cu Apollo, asemnat cu Alexandru Macedon, cu strmoi adaptai s fac parte dintr-o ilustr familie roman cu rdcini identificabile nc din primul rzboi punic, salvator al patriei, victorios n trei rzboaie civile, cuceritor al Egiptului i pacificator al naiunii, investit cu puteri excepionale, aflat n al aselea consulat, la treizeci i ase de ani, Caius Octavianus se prezint n faa senatului pe 13 ianuarie 27 .Hr. i anun: C st pe deplin n puterea mea s v fiu pe veci conductor, vedei voi niv; toi potrivnicii au fost fie suprimai pe calea dreptii, fie adui la sentimente mai bune datorit clemenei ce le-am artat; n schimb, toi partizanii mei mi sunt profund devotai ca urmare a binefacerilor de care s-au bucurat i poziia lor s-a ntrit prin participarea direct la treburile de stat. Concluzia este c nimeni nu mai dorete tulburri interne i, n cazul n care s-ar mai ivi aa ceva, cei ce mi-ar sri n ajutor s-ar dovedi cu prisosin gata s-mi ia aprarea. Armata pe care o am sporete ca numr i mi arat deosebit bunvoin odat cu garania forei de care dispune; am i bani i aliai i, ceea ce este mai important, att voi ct i Adunarea Poporului ai adoptat o asemenea atitudine fa de mine nct, n deplin acord, dorii din toat inima ca eu s v fiu conductor. Cu toate acestea, nu voi mai rmne n fruntea conducerii obteti i nimeni nu-mi va reproa c toate nfptuirile mele precedente au fost fcute de dragul puterii supreme. Renun la

orice prerogative ale puterii i vi le ncredinez fr nici un ceremonial puterea armelor, justiia, provinciile, nu numai acelea pe care mi le-ai acordat, ci i acele provincii pe care eu nsumi le-am dobndit ulterior pentru voi. Scopul acestei aciuni este ca s nelegei limpede, din nsi semnificaia faptelor, un lucru, i anume c eu nu mi-am dorit puterea de dragul de a domni ci, n fapt, pentru c am vrut s rzbun moartea cumplit a tatlui meu i s izbvesc statul de grelele i repetatele nenorociri prin care a trecut.[38] n urma protestelor senatorilor, Caius Octavianus renun la planuri, i ia napoi puterile i accept s fie, n continuare, conductorul statului roman. Ca semn de gratitudine pentru aceast hotrre, senatorii decid s-i ofere liderului mai multe semne de recunotin, enumerate chiar de Caius Octavianus n testamentul su care a fost ulterior gravat pe o plac de bronz i postat pe frontispiciul mausoleului din Roma: Pentru meritele mele, printr-o hotrre a senatului, am fost numit Augustus; s-a decretat ca usciorii casei mele s fie mpodobii n chip public cu lauri, deasupra intrrii s fie aezat o coroan civic, iar n Curia Iulia, a fost depus un scut de aur pe care se afla o inscripie ce spunea c senatul i poporul roman mi l-au druit pentru curaj, clemen, dreptate i pietate.[39] Iniial, Senatul dorise s-i ofere numele de Romulus, dup ntemeietorul Romei, fiindc i Caius Octavianus era considerat un rentemeietor al statului roman, dar i pentru c exista o prevestire legat de cei doisprezece vulturi, comun i lui Romulus i lui Caius Octavianus. Dup cum afirm Suetoniu, Caius Octavianus nsui dorea s fie denumit Romulus, dar s-a temut ca aceast apropiere s nu fie un semn al dorinei sale de a reinstaura monarhia. De aceea, a acceptat propunerea lui L. Munatius Plancus de a fi numit Augustus, mai potrivit pentru imaginea de binefctor i salvator pe care i-o construise[40]. Accept s fie numit Augustus ca i cnd condiia lui o depea pe cea a muritorilor de rnd. ntr-adevr, tot ce este deosebit de respectat, deosebit de sfnt este denumit august.[41] ncepnd cu anul 27 .Hr., forma de organizare a Romei trece dinspre republic spre imperiu, printr-un hibrid meninut cu subtilitate de Octavianus Augustus, tocmai pentru a menaja susceptibilitile celor nc ataai valorilor republicane, dar suficient de bine orientat spre un regim al puterii personale, astfel nct, referindu-se la finele domniei sale, Tacitus s scrie: n Roma era linite; tineretul se nscuse dup biruina de la Actium; chiar cei mai muli btrni vzuser lumina zilei n timpul rzboaielor civile. Ci mai erau n via dintre cei care apucaser vremurile Republicii?[42] Octavianus ctigase fiecare nivel al puterii sale prin gesturi ndreptate ctre ceea ce noi am numi astzi public-int i prin rspunsuri eficiente la problemele de pe agenda public, att a cetenilor oraului, ct i a locuitorilor imperiului teritorial. ndat ce izbuti s-i atrag de partea sa ostaii prin recompense, poporul prin mprirea de grne i pe toi prin binefacerile pcii, Octavianus se ridic treptat-treptat i-i nsui prerogativele senatului, magistraturilor i legilor fr mpotrivirea nimnui.[43]

Simultan cu laborioasa construcie instituional, epoca lui Augustus a fost marcat de o presiune constant n vederea schimbrii mentalitilor i a paternurilor masei, n mod special a celei din Roma, de la valorile i principiile specifice Republicii spre cele ale noii ornduiri n care se intrase. Religie, arhitectur, poezie, proz, spectacole de teatru, jocuri, toate contribuie la noua imagine a oraului central al lumii i evident a liderului su unic. La moartea lui Augustus, sau puin nainte, este nfiinat confreria augustalilor, ai crei membri erau alei din ordinul senatorial i erau nsrcinai cu perpetuarea cultului imperial. n timpul vieii, Augustus nu a acceptat divinizarea, singurele manifestri n spaiul Romei fiind dedicate geniului su (genius augusti) n cinstea cruia senatul prescrisese libaii la toate banchetele [44]. Simultan cu acestea, la interseciile de drumuri erau altarele larilor augusti, spirite protectoare i tutelare. Pe teritoriul Italiei numeroase orae aveau ns altare dedicate lui Augustus, sarcedoi i flamini, care oficiau cultul acestuia, iar pe ntinsul imperiului i mai ales n provinciile asiatice sunt construite temple n care Augustus era celebrat dup modelul suveranilor orientali, mprai divini, nrudii n diverse forme cu zeii sau chiar zei ntrupai. La fel de cumptat ca i n construcia politic, Augustus i-a organizat relaia cu divinul n funcie de gradul de acceptabilitate pe care diversele populaii din imperiu o aveau fa de proiecia imaginii liderului. Formele diferite pe care adularea lui Augustus le-a luat n Roma, n Italia i n provincii ilustreaz faetele diferite ale regimului su el este principe pentru Senat, mprat pentru armat i popor, rege i zeu pentru supuii din provincii i definesc sursele puterii sale personale n relaia cu oraele, provinciile i imperiul. Dimensiunile puterii i prestigiului su erau colosale. Cine s-ar fi aventurat s i se opun?[45] Augustus, n cadrul programului su urbanistic, a refcut o multitudine de temple i a construit altele noi, ntr-un soi de New Deal al nceputului de mileniu n care a dat de lucru ntr-un proiect coerent, logic i dezirabil unei mase nc tulburat de rzboaiele civile i nc afectat economic de costurile acestora. Desigur, cel mai luxos templu a fost cel al lui Apollo, inaugurat oficial n anul 28 .Hr., zeul privilegiat al principelui, divinitatea care patronase victoria de la Actium. ns a fost onorat i zeul victoriei de la Philippi, Mars Ultor, rzbuntorul nendoielnic al uciderii lui Iulius Caesar.[46] Nu au fost neglijai nici ceilali zei, ntregul complex religios al Romei cptnd o atenie sporit, mai ales n comparaie cu declinul n care s-a aflat ritualul religios n perioada rzboaielor civile. Repararea sau construcia de temple, reactivarea unor culte vechi, nfiinarea unor ordine noi se desfoar simultan cu o puternic ofensiv nspre restaurarea valorilor tradiionale romane bazate pe ar, familie i zei. Orientarea deliberat spre o relansare a acestei dimensiuni ntregete tabloul dominaiei lui Augustus, care aaz napoi n lcaul firesc componentele sociale zguduite de secolul de lupte. A le ngdui romanilor s cread c soarta norocoas a Romei din acele momente nu dep indea dect de oameni nsemna a-i lsa s o apuce pe o cale primejdioas.[47] n timpul rzboaielor civile, circulaser texte de origine oriental care indicau pe baza unor prevestiri sau a unor calcule astrologice sfritul iminent al Romei. n toate crizele istorice,

dou mituri crepusculare au obsedat poporul roman: 1. Viaa Cetii este finit, durata sa fiind limitat la un anumit numr de ani (numrul mistic revelat de cei 12 vulturi vzui de Romulus) i 2. Anul cel Mare va pune capt istoriei ntregi, deci i aceleia a Romei, printr-o calamitate universal.[48] Profund ataai de oracole i de proiecii ale viitorului, romanii au asociat violena extrem din secolul I .Hr. cu iminena apocalipsei i cu mplinirea celor mai negre profeii. Domnia lui Augustus prea s instaureze pacea etern. Teme rile inspirate de cele dou mituri vrsta Romei i Anul cel Mare se dovedeau prin urmare gratuite/.../Vergiliu s-a strduit s-i asigure pe romani cu privire la durata Cetii. n Eneida, Jupiter, adresndu-se lui Venus, o asigur c nu va fixa romanilor nici un fel de limitare spaial sau temporal: Le-am dat o stpnire fr de sfrit. Dup apariia Eneidei, Roma a fost numit urbs aeterna cetatea etern, Augustus fiind proclamat al doilea fondator al Cetii. Data sa de natere, 23 septembrie, a fost considerat drept punctul de plecare al Universului, cruia Augustus i-a salvat existena i i-a schimbat faa.[49] Vergiliu demonteaz astfel limitrile la care ar fi supus Roma, creia naterea excepional i ddea dreptul la un prezent de aur i la un viitor infinit. De aceea nu este de mirare c Eneida, abia publicat, a devenit Biblia noii Rome. Pe zidurile cetilor antice se citesc nc inscripii scrijelite unde apar versuri din poem.[50] Scris la finele rzboaielor civile, n epoca lansrii Principatului, Eneida definete, probabil n premier, destinul expansionist al Romei, cu toate costurile presupuse de acesta, trasnd liniile directoare ale ideologiei imperiale: Cred c alii vor lucra cu mai mult mldiere bronzul dndu-i suflare, ori vor scoate din marmur chipuri vii, vor apra mai iscusit n procese, vor trage cu compasul micrile cerului i vor prevesti rsritul stelelor. Tu adu -i aminte, romane, s crmuieti cu putere noroadele, s stabileti rosturile pcii, s crui pe cei ce se supun i s-i zdrobeti pe cei trufai; iat menirea ta.[51] Pornit de la rzboiul troian i construit n jurul personajului Eneas fiu al zeiei Venus, rud deci cu Caesar i implicit cu Augustus epopeea lui Vergiliu urmrete periplul eroului su prin Mediterana, din Troia spre Cartagina i apoi din Sicilia spre Latium, unde, dup ndelungi rzboaie, va pune bazele Romei i populaiei romane. n Iliada se spune c Eneas fusese respectat asemenea lui Hector i onorat ca un zeu. Cu toate c nu se putea luda cu fapte eroice, Eneas era vestit pentru pietatea lui, o virtute cardinal la romani. Pentru romani, pietas nu nsemna doar evlavie religioas ci i devoiune fa de tat i de mam, fa de zei i de marele destin al Romei/.../Istoricul sicilian Timeus, din secolul al IV-lea .Hr. l menioneaz pe Eneas ca fondator al oraului Lavinium din cmpia Tibrului, despre ai crui locuitori se spune c ar fi ntemeiat Alba Longa, locul de natere al lui Romulus i Remus.[52]

Linia marilor lideri ai Romei este deschis de piosul Eneas care ns l omoar pe nvinsul Turnus doar pentru a-1 rzbuna pe Pallas i este mplinit de Augustus. ntoarce-i acum privirea ncoace, uit-te la ginta ta, la romanii ti. Aici sunt Caesar i toi urmaii lui Iuliu ce vor veni la lumin sub bolta cea mare a cerului. Iat i brbatul ce i-a fost fgduit de attea ori, Caesar Augustus, din neam de zei, care va nscuna din nou vremurile de aur n Laiu i pe cmpiile unde a stpnit odinioar Saturn; el i va duce mpria dincolo de garamani i de inzi; pmntul sta se ntinde peste semnele zodiacului, peste cile soarelui i ale anului, unde Atlas, sprijinitorul cerului, rsucete pe umerii lui bolta btut cu stelele aprinse. n ateptarea lui, inuturile Caspice i ara Meoiei tremur de pe acum la rspunsurile zeilor i se tulbur de spaim cele apte guri ale Nilului.[53] Dup moartea tatl lui su Anchises, Eneas l viziteaz n Infern unde afl de la acesta proiecia viitoare a gintei nscute de el. n rndurile dedicate lui Augustus gsim o bun parte din elementele constitutive ale portretului public al principelui. Este din neam de zei, este predestinat, chiar fgduit Romei pentru a nscuna vremurile de aur care mai fuseser odat pe acele meleaguri n timpurile mitologice ale izgonirii lui Saturn din cer. i este egal, dac nu cumva superior lui Alexandru cel Mare, fiindc i va duce mpria dincolo de India unde Macedon s-a oprit. Referirile legate de destinul lui Augustus continu. Programul urbanistic al acestuia care, conform lui Suetoniu[54], a transformat Roma de crmid ntr-o Rom de marmur, este descris n amnunime de Vergiliu. August i mplinea fgduina fcut zeilor Italiei i le nchina trei sute de temple mree n ntreaga cetate.[55] James Morwood inventariaz o lung list de proiecte arhitectonice ale lui Augustus preluate de Vergiliu n Eneida, dintre care: Templul lui Apollo din Cumae, Mausoleul lui Augustus, Templul lui Apollo de la Actium, Lupercalul, Templul lui Jupiter Capitolinul, Templul lui Jupiter Optimus Maximus etc. Vergiliu celebreaz realizrile lui Eneas, fondatorul rasei romane, nu al Romei propriu -zise, dar i realizrile lui Romulus care a fondat Roma, dar o Rom a cocioabelor umile. El, de asemenea, celebreaz un al treilea fondator, marele constructor imperial Augustus, care mplinete n marmur imaginea Romei gndit de Eneas. De aceea, Augustus constructorul este unul din marii eroi ai Eneidei.[56] Cnd Eneas pleac la lupt mpotriva rotulilor condui de Turnus, mama sa, zeia Venus, i ofer un scut uria n stare s in singur piept tuturor armatelor dumanilor, din apte foi puse una peste alta.[57] Pe acest scut este gravat ntreaga istorie ulterioar a Romei: lupoaica i cei doi copii, rpirea sabinelor, trdarea lui Mettus, Porsena, Cocles i Clelia, gtele capitoline, Catilina spnzurat i Cato dnd legi. Dar scena central este ocupat de btlia de Actium. De o parte, Caesar Augustus ducea la lupt Italia cu senatul, poporul, penaii i zeii cei mari; el se vedea n picioare pe o pup nalt; n jurul tmplelor se afla o ndoit cunun de flcri, iar deasupra cretetului i strlucea steaua printeasc/.../n f a era Marcus Antonius cu oaste de barbari n fel de fel de

arme, biruitor al popoarelor rsritului i de la rmurile Mrii Roii; el aducea cu dnsul Egiptul, ostile Orientului i popoarele ndeprtate ale Bactrianei; i, ruine, era ntovrit de o soie egipteanc.[58] Zeii romani particip i ei la lupt i i nving bineneles pe ciudaii zei egipteni. Atent pregtit de Octavianus i din punct de vedere imagologic, confruntarea sa cu Marc Antonius a fost considerat unic ntre valorile tradiionale ale Romei i ale Italiei i barbaria oriental. De altfel, anterior Eneidei, Vergiliu construiete aceast antiomie ntre spaiul italian i cel oriental n Georgice. Dar nici ai mezilor codri, bogatele foarte pmnturi/Nici mndru Gangele i nici de aur tulburul Hermus/Slava Italiei nu o ntrec; i nici Bactra, nici inzii.[59] Scrise chiar n timpul rzboiului civil ce-i punea fa n fa pe Caius Octavianus i pe Marc Antonius, Georgicele dezvolt polemic raportul dintre Orient i Roma, glorificnd valorile romane autentice, cel mai simplu de regsit n spaiul rural, n munca agricol, n bogia curat a naturii. Vergiliu rspundea unei comenzi sociale, ntruct Mecena i sugerase s alctuiasc o oper care s sprijine ameliorarea agriculturii italice. Aprovizionarea cu grne a populaiei Italiei cunotea anumite dificulti, cci rmurile peninsulei erau blocate de Sextus Pompeius, iar Orientul aparinea lui Marc Antonius.[60] De activitatea lui Mecena se leag ntreaga creaie literar major din epoca augustan i, implicit, direcionarea acesteia n vederea impunerii pe pia a unor valori i imagini utile principatului n acea perioad de tranziie. Sprijinitor financiar al lui Octavianus [61] nc de la debutul carierei sale politice, Mecena a fost implicat n numeroase momente critice ale ascensiunii acestuia. Dup Philippi a contribuit la politica de dezbinare pe care Octavianus a dus o pentru a prentmpina o coaliie ntre Sextus Pompeius i Marcus Antonius. n anul 40 a aranjat logodna lui Octavianus cu Scribonia, sora socrului lui Pompeius; n acelai an a negociat pacea de la Brundisium care l-a eliminat pe Pompeius, i-a dat lui Octavianus Spania i Galia i l-a trimis pe Marcus Antonius n periculosul Orient/.../n perioada n care Octavianus lipsea din cauza rzboiului cu Sextus Pompeius, Mecena a reprimat dou ridicri ale masei din Roma, iar cu puin nainte de Actium, a zdrobit conspiraia fiului fostului triumvir, Lepidus.[62] ntr-un dialog consemnat de Dio Cassius, Mecena l sftuiete pe Octavianus s nu renune la puteri n favoarea Senatului i s continue opera de concentrare a acestora ntr-o singur mn. Poporul trebuie condus de un singur om. Deoarece aa stau lucrurile fii gata, plin de nsufleire, s-i asumi rspunderea conducerii statului sau, mai degrab, n-o lsa din mn. Cci deliberrile noastre actuale nu privesc modul cum s-i nsueti puterea, ci cum s n-o pierzi i, pe lng aceasta, cum s n-o pui n primejdie/.../De mrimea puterii s nu te sperii. Cu ct este mai ntins, cu att poate fi mai uor pstrat. Este mult mai lesne s veghezi asupra unei asemenea puteri dect s o dobndeti.[63]

Una dintre cile propuse de Mecena, n paralel cu cele politicoadministrative, este pregtirea propriei strluciri[64]. n acest spirit, Mecena a patronat un circulus cultural-politic n care a strns cele mai semnificative talente ale epocii, crora le-a oferit o lung perioad de timp sprijinul material necesar unei existene confortabile, dar i un traseu literar ncununat de recunoaterea public. Un poet n Roma augustan, la fel ca i n Roma republican, avea nevoie pentru a supravieui fie de o avere personal, fie de un patron. Nu exista a treia cale. Nu putea tri din vnzarea operei sale; nu existau drepturi de autor, nu exista copyright.[65] Mecena intervine n viaa protejailor si i le ofer posturi guvernamentale remunerate, alte sume de bani n diferite ocazii, proprieti funciare. Horaiu capt a proprietate n Sabina, Vergiliu n Campania i Sicilia, amndoi au mici apartamente n Roma i civa sclavi, amndoi au sinecuri bine pltite [66]. Relaiile dintre cei doi mari poei i Mecena sunt ns mult mai complicate dect acest raport clientelar. Bun cunosctor de literatur, apropiat de filozofia epicurean, amator de lux, gurmand i butor de vinuri de calitate, Mecena a putut, din aceast postur combinat de urma al regilor etrusci, posesor al unor mari bogii, om de cultur i om politic de anvergur, s determine scriitorii din cercul su literar s-i orienteze arta n direcia susinerii lui Augustus. Acesta asculta cu bunvoin i rbdare pe toi care-i recitau nu numai poezii i lucrri istorice, dar chiar discursuri i dialoguri. Ca s scrie despre el, nu ngduia dect scriitorilor celor mai talentai i ntr-o inut cu totul serioas. Recomanda pretorilor s nu admit ca numele lui s fie banalizat n concursuri literare.[67] Miza lui Mecena i implicit a lui Augustus era ns mai subtil dect simpla ncartiruire propagandistic a celor mai importante talente ale epocii, i anume crearea deliberat a unei literaturi romane att de valoroas nct s stea lng contribuiile culturii greceti, doi piloni gemeni capabili s susin civilizaia unui imperiu mondial roman i grec deopotriv.[68] n anul 17 .Hr., Augustus hotrte desfurarea jocurilor seculare care erau organizate ncepnd din 456 .Hr. cu o periodicitate, n principiu nerespectat, de 110 ani. Scopul lor definit era oglindirea magnific a regimului augustan, instaurarea pcii universale, garantarea eternitii Romei.[69] Pentru aceast manifestare grandioas, lui Horaiu i s-a cerut s compun un imn, Carmen saeculare, care a fost cntat pe Palatin i apoi pe Capitolin, de un cor format din douzeci i opt de fecioare i din douzeci i opt de adolesceni, vlstare ale unor prini nscui liberi, recrutai din ordinele senatorial i ecvestru.[70]. Imnul celebreaz mreia Romei, venicia ei, virtuile care o guverneaz, unicitatea ntr-o lume care i se supune fr condiionare, totul aflat sub ocrotirea zeilor cei mari, dar n primul rnd sub cea a lui Apollo-Febus, zeul protector al lui Augustus. Soare hrnitor, care-aduci lumina/i-o ascunzi apoi i rsri acelai/dect Roma tu nu vezi cetate/alta mai mare!/Pacea i Credina i Sfiiciunea/i Onoarea, dus demult Virtute/iari vin, Belugu-i art cornul/plin cu de toate. /Febus cel cu arc lucitor, augurul. /Febus mult iubitul de nou Muze,/care uureaz cu meteugu-i/trupuri slbite, /dac, blnd, de sus Palatinu-l vede,/Laiul fericit, puterea Romei /pn-n alte veacuri mereu mai

bune/el va ine.[71] A patra carte de ode a lui Horaiu, cea mai puternic orientat politic, a fost, conform textului lui Suetonius, comandat direct de Augustus: Scrierile lui le-a apreciat i a socotit att de mult c vor rmne pentru venicie, nct nu numai c lui i-a cerut s compun Cntecul Secular, ci s i proslveasc victoria vindelician a fiilor si vitregi, Tiberius i Drusus i pentru aceasta l-a silit ca la cele trei cri de cntece s o adauge dup un lung rstimp pe a patra; iar dup ce a citit cteva scrieri s-a plns fiindc nu era nicieri pomenit: S tii c m voi mnia pe tine, pentru c n cele mai multe scrieri de soiul acesta nu stai de vorb n primul rnd cu mine. Oare te temi s nu te defimeze viitorime a dac te ari prietenul meu?[72] i n cele trei cri anterioare de ode, Horaiu i-a manifestat susinerea i entuziasmul pentru regimul lui Augustus Zi de srbtoare e astzi:/grija neagr mi s-a dus; de rscoale n-am zor,/nici de moarte aprig, ct stpn e/Caesar pe lume[73] dar a fost considerat o lung perioad de timp un propagandist cu inima ndoito[74]. A patra carte de ode a fost definitivat n jurul anului 13 .Hr. i celebreaz idealurile Romei renscute pmntul, soldatul, religia i moralitatea, trecutul eroic i prezentul glorios.[75] Astfel, Odele 4 i 14 proslvesc victoriile militare ale lui Drusus i Tiberius, cei doi fii vitregi ai lui Augustus. Odele 5 i 15 laud principatul i realizrile principelui: Ct timp tu, Caesar, pzitor al statului vei fi, /n linititul nostru trai nu ne vor prigoni/nici furia rzboaielor civile, nici urgia/de rzbunri, nici armatele vrmae ce mnia/le furete, crncena discordie suflnd/asupra bietelor ceti i ura aprinznd.[76] n oda a 2-a se scrie: Caesar, cel mai mare i bun din daruri/ce-l ddur lumii preabunii zei i/soarta, ori i-ar da de-ar veni chiar vechea vrst de aur.[77] Oda 1 este dedicat zeiei Venus, mama lui Eneas, protectoare a dinastiei Iulienilor, a lui Caesar i a lui Augustus. Oda 6 este dedicat lui Apollo, dar i lui Eneas, cruia zeii, la rugmintea lui Venus, i-au ncredinat alte ziduri, pe alt plai/ ridicate cu menire mai prielnic de trai[78]. De asemenea, exist referiri la Venus, Apollo, Eneas n celelalte ode din Cartea a patra. Cam n aceeai perioad cu apariiei acestei lucrri a lui Horaiu, la Roma era inaugurat Ara pacis augustae, Altarul Pcii lui Augustus, lucrare arhitectonic semnificativ pentru noua fa a capitalei lumii. Friza de pe Altarul Pcii imortalizeaz n marmur ceremonia dedicaiei. Apar acolo mpratul cu familia sa, magistraii, preoii, senatul, ntr-o procesiune care aduce jertfe zeilor.[79] Reliefurile surprind scene din istoria semilegendar a Romei, preiau momente celebre din opera lui Vergiliu scena sacrificrii scroafei albe de ctre Eneas sau reprezentarea Italiei ca o femeie tnr aezat ntre Mantua i Tarentum[80] dar i imagini din a patra Carte de ode a lui Horaiu [81], pacea, abundena, fericirea supuilor, frumuseea i bogiile spaiului italic. Prezena lui Augustus n fruntea ntregii sale familii detaliat pn la nepoi i rude ndeprtate impune ipoteza dinastic, inexistent pn atunci n Roma. Unul dintre personajele ce apar n basoreliefurile din Ara pacis augustae, Tiberius, va fi

urmaul lui Augustus n fruntea statului roman. Dinastia Iulia Claudia va mai continua cu patru mprai doi dintre ei, Caligula i Nero, intrai n istorie ca forme patologice de exercitare a puterii i apoi va fi nlocuit dup criza anilor 68-69 de dinastia Flavia. Una dintre schimbrile fundamentale aduse de Caius Octavianus, devenit ulterior Augustus, a fost reinventarea puterii lui unu. Dup secole n care n centrul srbtorilor, triumfurilor i festivitilor erau Roma i poporul roman, omagiai desigur prin reprezentanii i prin performerii momentului, ochii naiunii sunt ntori, discret i eficient, spre o singura persoan. Este celebrat zeul corelat cu acea persoan (Augustus mut Crile Sibilinice din subsolul templului lui Jupiter Capitolinul unde sttuser n perioada Republicii, n templul lui Apollo, zeu cu care este el asociat), este omagiat victoria acelei persoane, pacea adus de acea persoan, valorile morale (pn nu demult ale ntregii Rome) mplinite acum de i prin acea persoan. Cumulul de funcii politice este dublat de un cumul de atribute imagologice. Aa cum nsumarea de puteri conduce la un regim personal i la o autoritate superioar oricrei alte autoriti existente, nsumarea de atribute pozitive conduce la construirea unui portret robot al liderului perfect, de nenlocuit, i de necomparat cu nimeni i cu nimic. Un lider mpietrit n perfeciunea sa, total desprins de realitatea nconjurtoare. Atunci cnd calitile autentice ale conductorului i condiiile existente n viaa real converg spre imaginea prefabricat, secolul este de aur, Roma este etern i filiaia divin este justificat. Problemele apar i n Imperiul Roman i n afara lui cnd liderul este doar o caricatur a portretului robot pe care, de fapt, nimeni nu se strduiete s-1 adapteze la realiti. n secolul al XX-lea, marketingul politic gsete n fiecare candidat acele elemente care s-1 fac dezirabil mai mult sau mai puin funcie de dotrile individuale unui public, unui electorat. n Lumea Veche s-au fcut practic contrar celor afirmate de muli cercettori toi paii construciei de imagine, ai manipulrii i ai propagandei politice, dar odat dominarea fiind stabilit i portretul acestei dominri fiind elaborat, nimeni nu a ndrznit s-i aplice unele necesare ajustri. De-abia atunci cnd liderii epocii moderne au ieit din ncremenirea divin, aceast dinamica valabil n Atena clasic i n Roma republican a relaiei biunivoce dintre mas i lider a redevenit fundamental i de neocolit, admindu-se deci c liderul trebuie s rspund, prin aciunile sale, nevoilor masei, dar i percepiilor acesteia asupra portretului conductorului ideal, ambele referindu-se doar la un anume moment politic.

Concluzii Lumea veche

Fiecare se prosterna cu fruntea pn la pmnt, ateptnd ca un nou strigt s-i ngduie s ridice ochii: suveranul se afla acolo, idol nemicat, orbitoare revrsare de aur; aur esut n veminte, perne, draperie, aur masiv pentru tron, aur cizelat n coliere, inele, fibule; pn i barba i era pudrat cu aur, praf strlucitor care sclipea i pe buze, pe gene, pe sprncene. Deasupra monarhului putea fi contemplat legendara coroan care cntrea mai mult dect greutatea unui om i pe care niciun cap n-ar fi fost n stare s-o poarte, fie el i mprtesc. Dar era nevoie s te apropii pentru a descoperi c era inut de un lan fin al crui inel era fixat de bolt. Astfel c, atunci cnd regele se retrgea, coroana rmnea atrnat, ca prin miracol, deasupra tronului gol; oamenii divinizai mbtrnesc i trec, maiestatea rmne.[l] Fragmentul sus citat provine din romanul Grdinile luminii, al scriitorului francez de origine libanez, Amin Maalouf, dedicat epocii profetului Mani. Descrierea curii mpratului sasanid apur, n faa cruia Mani a predicat i pe care l-a convins de valoarea viziunii sale gnostice nu este neaprat exact din punct de vedere istoric, dar conine, foarte plastic surprinse, aspecte constitutive ale imagologiei suveranului lumii antice. O mare parte din elementele de identificare ale liderului din Antichitate au fost conservate ca atare pn n contemporaneitate sau au rezistat multe secole dup prbuirea Imperiului Roman de Apus. n fapt, dimensiunea exterioar a monarhului, artefactele necesare sporirii mreiei acestuia, ritualurile construite n jurul dominatorului, proiectarea puterii n simboluri care s o perpetueze n rndul supuilor i promovarea susinut a imaginii liderului printr-un cult dedicat att instituiei supreme ct i persoanei care materializa respectiva instituie au fost inventate n Lumea Veche. n majoritatea cazurilor, modificrile aduse de epocile moderne in mai degrab de aspectele tehnice, dect de cele valorice. Imaginea dominrii a fost nvata de omenire nc de atunci. Raportul dintre dominant i dominat s-a construit de atunci. Impunerea dominrii, att prin mijloace de for, dar i prin convingere a fost neleas, experimentat i apoi aplicat pe scar larg ncepnd tot cu Lumea Veche. Dinatii lumii antice, dar i funcionarii superiori, liderii religioi i comandanii de oti au resimit nevoia controlului asupra masei prin cuvnt i prin imagine. i fiecare dintre aceste civilizaii, mai mari sau mai mici, au aplicat seturi de msuri n respectiva direcie. Nu exist niciun singur exemplu cunoscut n care suveranul (dac exista) s nu fie nconjurat de nsemne ale puterii, n care s nu-i fie dedicat un cult personal i instituional, n care s nu fie subiectul unuia sau mai multor ritualuri, n care s nu fie, ntr-o form sau alta, superior omului obinuit prin date care transced omenescul. De fapt, prima i probabil principala contribuie a Lumii Vechi n spaiul comunicrii instituionale este construcia imaginii liderului. Zeu ntrupat,

posesor al unui mandat divin, fiu al zeilor, purttor al legilor acestora, ales de ei ca factor de stabilitate i de prosperitate pentru supui, mesager al voinei acestora, liderul lumii antice a fost construit n aa fel nct nesupunerea fa de el s fie fapta negativ cea mai consistent, mai reprobabil i mai periculoas din societatea respectiv. Divinizarea liderului i desprinderea sa dintre oamenii obinuii a fost conceptualizat pas cu pas de fiecare civilizaie antic devenind ideea nsi a stabilitii sistemului social i a fiabilitii ierarhiei. Ieind din Antichitate, liderul a rmas tot relaionat cu divinul i tot superior prin natere oricrui alt muritor. Patternul nstpnit n zorii statalitii i perfecionat an de an prin adaosuri imagologice nu s-a mai modificat pn aproape de zilele noastre. Dac privim la excesele propagandei totalitare, vom vedea continuitatea paradigmei unicitii i a predestinrii de sorginte non-uman a liderului uman, chiar i n interiorul unor sisteme ideologice care au impus prohibiia divinului. Astfel, sunt cunoscute marile manifestri populare ale epocii lui Ceauescu n care acesta era pus n irul glorios al voievozilor celor trei principate, diverii poei evideniind tocmai caracterul providenial al apariiei lui pe pmnt. Cu el sunt toi strmoii ce-au ctitorit o ar/Alturea-i stau Mircea i tefan i Mihai/Martirii trai pe roat, coroanele de par/Pe frunile durerii i-al robilor alai.[2]dar i Chipul Romniei de azi/Este chipul marelui ntemeietor Ceauescu,/ Demiurgul a toate gnditor/i-a toate vistor, aprtor, vizionar, constructor,/Eroul cel dinti/Al celei dinti revoluii/Care ntemeiaz o patrie liber/Cu nsui poporul ei liber.[3] Imagologia oficial a liderului este, n fapt, neschimbat din Antichitate pn n regimurile totalitare, alternana democratic limitnd cadrul de dezvoltare a unui asemenea edificiu comunicaional. Odele nchinate dictatorilor moderni sunt scrise cu mai puin talent dect cele dedicate mprailor romani, dar cultul propriu-zis se afl la locul su. La fel i mecanismul care duce la naterea unor asemenea buci literare sau a diverselor corespondene n celelalte arte. De altfel, tot din Lumea Veche provine i ideea de cult al personalitii din care deriv elementul central al comunicrii i anume, credibilitatea emitentului. n general, cnd este studiat propaganda, se insist foarte mult pe rezultatele monstruoase ale acesteia. n fapt, acele excese nu sunt rezultatul direct al propagandei. Ascultarea necondiionat a liderului este rezultatul direct al propagandei. De aici ncolo pot aprea i excese, dup cum pot aprea i momente luminoase ale relaiei dintre dominant i dominat. Depinde doar de interesele i de calitatea liderului respectiv. De aceea, obinerea supunerii totale fa de lider a fost pasul doi fcut n lumea antic, dup ce imaginea acestuia a fost suprapus peste cea a ierarhiei. Acea persoan devenea credibil fiindc se afla n respectiva poziie. n respectiva poziie se afla din motive ce exced puterea de nelegere a simplei mini omeneti, din motive derivate dintr-o relaie special cu divinul. Astfel nct, se poate afirma c Antichitatea nu a dezvoltat ideea supunerii fa de un om. Imaginea construit liderului a pornit tocmai de la aceast constatare i s-a dezvoltat acceptnd de la bun nceput aceast dat a problemei. Cel care ajungea s conduc, cel aflat sub coroan, pe tron nu putea fi un simplu om. i nu a fost tratat ca atare.

Mulimea a fost nvat s neleag distana enorm dintre ea i lider, distan materializat n filozofie a puterii, dar i n elemente extrem de simplu de neles: dimensiunea statuilor faraonului sau ale regelui sumerian, mult mai mari dect ale oricrui alt personaj surprins pe basorelief, puterile magice ale regelui hindus, dar i legile lui Manu, att de clar desenate nct oricine tia exact unde i este locul i ct de sus avea voie s ridice privirea, palatele, ritualurile i armonia nscute din tradiie a suveranului chinez, prevestirile ce nsoeau paii liderilor greco-romani, templele n care erau slvii, faptele de arme ce le erau puse n sarcin de artiti (sculptori, autori de mozaicuri, poei, istorici, aezi, actori), chivotul legii aflat n custodia regilor evrei. n cartea lui Amin Maalouf, la curtea lui apur, fiecare persoan care ajungea n situaia de a se afla n aceeai ncpere cu mpratul trebuia s aib asupra ei un padham, o nfram alb ce trebuia inut la gur pentru ca respiraia impur a omului obinuit s nu ating fptura sacr. n acelai timp, nu exista civilizaie n care vrful ierarhiei s nu fie preocupat de starea de spirit i de reaciile masei fa de diversele provocri care apreau n cetatea, regatul sau imperiul respectiv. Diversele texte dedicate instruirii viitorilor conductori conin nenumrate indicaii privind modul n care trebuie controlat masa. Conducerea dreapt, justiia social, introducerea de reforme pe placul mulimii, austeritatea monarhului, cuvntul nelept, dar i nelciunea, ameninarea, folosirea relaiei cu divinitatea, inventarea unor pericole inexistente, invocarea unor prevestiri secrete sunt tot attea ci nu doar aplicate de diverii lideri, dar i teoretizate de consilierii acestora. Manipularea n Lumea Veche nu a fost ntmpltoare. A fost permanent, a fost utilizat de majoritatea structurilor i scopurile ei au fost perfect nelese de cei care o practicau. Nici mcar lipsa mijloacelor tehnice fr de care nou ni se pare imposibil s pornim asemenea aciuni nu i-au mpiedicat s le pun n aplicare i s aib succes. Aciunile de manipulare politic ale prezentului sau ale trecutului apropiat seamn, n multe privine, cu cele ale Antichitii. i aceasta pentru c i unele i celelalte au izvort din aceeai nevoie a clasei dominante de a obine, fr utilizarea violenei, supunerea dominailor. Dac ne vom opri mereu la deosebirile tehnologice dintre cele dou epoci vom rata o eviden. Aceea a prezenei continue a unei comunicri duse n scop manipulatoriu de ierarhie, comunicare compus din informaie i imagine. n secolul al XXI-lea, dac un guvern dorete s introduc o msura economic, social sau politic nou, dup ce trece prin toate procedurile legislativadministrative, lanseaz o campanie de comunicare n mas. Scopul acestei campanii este s informeze cetenii n legtur cu coninutul i regulile msurii n cauz i s construiasc i o percepie pozitiv din partea acestora n legtur cu msura despre care vorbim. Cred c ar trebui s ne ntrebm cum a intrat omul social n Antichitate, s zicem n jurul anului 3100 .Hr., i cum a ieit din ea. Cte schimbri decisive sau produs, cte elemente fundamental noi au aprut, ce construcii instituionale s-au dezvoltat, ce constrngeri a fost obligat s accepte, cte reguli total noi a fost nevoit s urmeze. Populaiile acelor timpuri au fost nvate s se supun

liderului, s accepte supremaia sa divin sau ierarhic, s se integreze unui ritual religios, s plteasc impozite, s munceasc n fiecare zi ntr-un sistem organizat, s poarte rzboaie de cucerire sau de aprare, s urasc anumite persoane i anumite popoare, s ntemeieze familii, s cunoasc i s respecte coduri de conduit social i coduri de legi, s mnnce sau s nu mnnce anumite produse, s se informeze, s neleag semnificaia unei opere de art i s urmeze simboluri, s accepte o lume a diferenelor de clas, de educaie i de avere, s stocheze bunuri, s nvee meserii diverse, s acumuleze proprieti i valori, s se team de judecata terestr a liderului i de judecata postum a zeului tutelar, s-i educe copii n spiritul educaiei primite, i, poate cel mai important dintre toate, oamenii acelor timpuri au fost nvai s triasc n interiorul unui sistem coordonat pe care aa l-au gsit la natere i la fel l-au lsat n clipa morii. Acest ndelung proces de forjare a omului social nu a fost ntmpltor i nu s-a realizat prin for, dect n momente n care echilibrul se rupea. n rest, acest echilibru exista datorit meninerii permanente a unei presiuni de tip comunicaional asupra supusului, presiune exercitat de suveran, de ierarhie, de liderii religioi i de comunitate n ansamblul ei. intele acestei comunicri erau relativ simple i, n principiu, comune mai tuturor civilizaiilor. Individul trebuia s se supun necondiionat suveranului, s rspund tuturor comenzilor ierarhiei, s respecte preceptele religiei locului i s i cunoasc exact locul n societate. Apostolul Pavel n Epistola ctre Romani descrie legtura indisolubil care exist ntre divinitate i ordinea social a acestei lumi: Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite. Pentru aceea, cel ce se mpotrivete stpnirii se mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu. Iar cei ce se mpotrivesc i vor lua osnd.[4] De altfel, preocuparea pentru supunerea eficient i total a ntregului corp social a fost cheia de bolt a politicii interne a tuturor statelor Lumii Vechi. Teoreticienii puterii din acea epoc, dar nu numai, au cutat metodele cele mai performante pentru a se ajunge la acest stat perfect, cu un lider luminat n frunte i o populaie docil i bine angrenat n activiti productive. Faraonul-zeu al egiptenilor, dinastul-legiuitor al spaiului mesopotamiam, sistemul de caste hindus, mandatul divin al suveranilor din China, Dumnezeul unic al poporului evreu, educaia controlat a spartanilor, iluzia democratic a atenienilor i ideologia imperial roman au fost ci prin care sistemul a ncercat s obin supunerea total a masei. Nu au fost singurele ci, fiecare civilizaie prelund din experiena celorlali, amestecnd conceptele i metodele, adaptndu-se la realitile proprii i la evoluiile istorice individualizate. Dei, ori de cte ori vrem s dm exemple de dominare absolut ne ndreptm spre fenomenele totalitare ale secolului al XX-lea, Lumea Veche este zona n care statul a fost totul i individul nu a contat niciodat. Supunerea complet a fost desvrit n Antichitate. La fel i metodele acesteia. Toi marii crturari ai acelei lumi, indiferent de continentul pe care se aflau, au vorbit despre preeminena statului n faa individului. Nu este nimic mai potrivit cu

dreptul i cu spiritul naturii dect puterea legal, fr de care nu poate exista nici cas, nici cetate, nici popor, nici neamul omenesc n ansamblul su, nici ntreaga natur, nici chiar universul. Cci i universul se supune zeului i mrile i pmn turile i dau ascultare, iar viaa omeneasc depinde de porunca legii supreme.[5] Toate ierarhiile Lumii Vechi au obrie divin. Suveranul este relaionat cu zeii. Dac nu exist instituia suveranului, statul n sine este construit dup un mandat divin i are sarcini n meninerea legturii cu divinitatea. Zeii Antichitii, i ei structurai n ierarhii bine definite, promoveaz valorile sociale ale pmntenilor pe care i tuteleaz. Infernurile, mai cu seam cele orientale, sunt populate cu rzvrtii i cu atacatori ai ordinii de drept. La rndul su, statul protejeaz imaginea i interesele zeilor. nchisorile lumii acesteia erau pline de pctoi care nu avuseser o atitudine corespunztoare fa de zei. Chiar nainte de a formaliza instituional triburile poporului su, Moise, ajutat de fiii lui Levi, a omort trei mii de evrei vinovai c s-au nchinat vielului de aur [6]. Pn i Socrate este condamnat la moarte fiindc nu a respectat zeii cetii Atena. Nimic n om nu era independent. Trupul su aparinea statului i era menit aprrii acestuia/.../Averea sa se afla totdeauna la dispoziia statului; dac cetatea avea nevoie de bani, ea le putea porunci femeilor s-i druiasc bijuteriile, creditorilor s renune n favoarea ei la ceea ce li se datora, proprietarilor de plantaii de mslini s i cedeze gratuit uleiul pe care-l fabricaser/.../Omul nu avea dreptul s-i aleag credinele. El trebuia s cread n religia cetii i s i se supun ei/.../Anticii nu cunoteau nici libertatea vieii particulare, nici libertatea educaiei, nici libertatea religioas. Persoana uman nsemna foarte puin fa de autoritatea sfnt i aproape divin numit stat.[7] Experimentele democratice ale lumii Antichitii s-au referit la blocarea exercitrii puterii de ctre o persoan pe termen nelimitat i de aceea s-au utilizat toate acele metode care se aseamn cu alegerile din democraiile contemporane. Supuii ns n-au ieit din condiia lor niciodat. Cu toate acestea, regulile jocului din Grecia i apoi din Roma republican au provocat dezbaterea politic sau juridic. Au dus la apariia retoricii i a colilor de oratori. Au generat deprinderea de a convinge mulimea prin cuvntul rostit de la tribun i au identificat cile prin care aceasta este mai efectiv i mai eficient. Principiile discursului public au fost trasate n Antichitate. Convingem, aadar, prin intermediul caracterului vorbitorului, atunci cnd discursul este rostit astfel nct s l fac pe vorbitor demn de ncredere. /.../Nu este aa cum afirm unii dintre autorii de tehnici c cinstea vorbitorului nu contribuie deloc, n cadrul artei retorice, la realizarea convingerii, ci, dimpotriv, caracterul constituie, ca s spunem aa, aproape cea mai eficace metod. Convingerea este produs prin mijlocirea auditoriului, atunci cnd acetia sunt mpini de discurs la o pasiune; cci noi producem judeci n mod diferit, dup cum simim durere sau plcere, prietenie sau ur. /... / n fine, oamenii capt ncredere n noi prin intermediul discursului, cnd dovedim adevrul sau

verosimilul din mijloacele capabile de convingere potrivite cu fiecare caz n parte.[8] Tot de atunci dateaz i critica utilizrii tehnicilor retoricii pentru a determina aciunea mulimii, Platon de exemplu, n Phaidros, i acuz pe sofiti i pe profesorii de oratorie de lipsa de consisten moral a discursului i de folosirea opiniilor i credinelor celor crora li se adreseaz pentru a obine susinerea acestora[9]. Mai mult, existena la un om a darului vorbirii nu-1 transform neaprat ntr-un orator de valoare. Este nevoie ca acesta s se fi hrnit cu gndirea cea nalt, ajungnd s ptrund natura raiunii, ct i pe aceea a absenei ei.[10] Pericolul reprezentat de retoric i de utilizarea ei fr acoperire moral este resimit i de Senatul Romei care, n 161 .Hr., decide nchiderea colilor de retoric i alungarea oratorilor greci din cetate, decizie care este reconfirmat n 91 .Hr.[11]. Dar discursurile rmn un instrument utilizat pe scar larg pentru a mobiliza mulimea, pentru a mbrbta trupele, pentru a ctiga adeziune i sprijin. Odat rostite, multe dintre discursuri intr n contiina public, devin subiect de povestiri populare, texte nvate n coal, pri ale unor lucrri literare sau sunt gravate pe statuile liderilor. Pe stela din Karnak, dedicat btliei de la Kadesh din 1296 .Hr., purtat de faraonul Ramses al II-lea mpotriva Imperiului Hitit, este descris ntreag desfurare a btliei n care, la un moment dat, Ramses al II-lea rmne singur n faa a dou mii cinci sute de care de lupt inamice. Soldaii egipteni fugiser (Nici o cpetenie nu e cu mine, nici un rzboinic cu carul lui, nici un comandant de pedestrai, nici un purttor de scut, nici un soldat al meu nu mai nfrunta lupta)[12], dar faraonul, dup ce i invoc pe zei (Ce e cu tine, o, printe al meu Amon? Un printe poate s-i uite oare fiul? Oare tu nu tii ce fptuiesc? Ce nseamn pentru tine aceti asiatici, o, Amon? Nite fpturi nevolnice care nu l cunosc pe zeu)[13], obinnd sprijinul lor pulverizeaz armata inamic, ctignd admiraia adversarilor (Nu e brbat acesta venit n mijlocul nostru, e Sutekh cel nenfricat, e Baal nsui. El nu svrete o fapt omeneasc, ci aceea a unei fpturi unice, avnd puterea s nving sute de mii de rzboinici, fr ajutorul pedestrailor i carelor.) [14] A doua zi, faraonul i mustra otirea pentru laitate, dar apoi ine un discurs de motivare a soldailor n care le repovestete isprvile sale din ziua precedent: Am ptruns n mijlocul ncletrii, ca oimul care se arunc asupra przii. arpele ce-l purtam pe frunte ucidea vrmaii n numele meu. Eram precum Ra la ivirea zorilor i razele mele prjoleau trupurile rzvrtiilor.[15] Prezentat i srbtorit ca o victorie major n Egipt, ignorat n Imperiul Hitit, btlia de la Kadesh s-a terminat de fapt nedecis, cele dou imperii pstrnd status-quo-ul anterior acesteia. Alexandru i ncurajeaz trupele naintea btliei de la Gaugamela, n timp ce un vultur ce se rotea deasupra capului su s-a ndreptat spre vrmai[16], Caesar rostete vorbe memorabile nainte de trecerea Rubiconului i i motiveaz pe soldai artndu-le tribunii plebei forai de oamenii lui Pompei s fug din Roma deghizai n sclavi[17], iar Hannibal, dup trecerea Alpilor, naintea btliei de la Ticinus, spune: Cu astfel

de ostai, de mii de ori ludai i rspltii, voi pi n lupt eu, Hannibal, ucenic al vostru mai nainte de a fi cap de otire, mpotriva unei armate i a unui ef care nu se cunosc ntre ei.[18] i istoria, evident, nu se oprete aici. Ideile transmise mulimii trebuie s fie puine, simple i, implicit, uor de reinut. De aici s-a ajuns la nevoia ajuns deja clieu cinematografic a discursurilor mobilizatoare (scurte i nflcrate) dinaintea marilor confruntri militare. William Wallace, scoianul interpretat de Mel Gibbson n Braveheart, striga soldailor: ei ne pot lua vieile, dar nimeni nu ne poate lua libertatea, Henric al V-lea, la nceputul btliei de la Agincourt, spunea, n viziunea lui Shakespeare, c Toi ce-i vars sngele cu mine/Sunt fraii mei i-nobilai vor fi,/orict de-umili, de-aceast zi./Iar nobilii ce dorm acum n ar/Blestem numi-vor lipsa lor de-aici/i-a lor noblee, lucru de nimic/Cnd le vor spune unii c-au luptat /Alturea de noi, n ziua sfntului Crispian[19], iar militarilor canadieni din al doilea rzboi mondial, comandanii le repetau naintea fiecrei lupte amintii-v de Dieppe!(la Dieppe, n 1942, un contingent canadian de ase mii de soldai a fost mcelrit de defensiva german). Pn i n Stpnul inelelor, romanul fantastic al lui J.R.R. Tolkien, regele Theoden i mobilizeaz otenii naintea luptei de pe Cmpiile Pelennor, sprijinindu-se pe aceeai idee strveche: Trezii-v, clrei ai lui Theoden!/Grozvii se arat, n prjol i mcel!/S zbrnie sulii, s se sfrme scuturi!/Ziua-n sbii nal rsritul de snge!/Clrii, clrii spre Gondor![20] Aceste discursuri fulminante nu au aprut din nimic i nu sunt doar produsul exaltrii liderilor politici sau militari. Grija pentru starea de spirit a mulimii, n momente decisive, exist n toat Antichitatea, dei conceptualizarea ideii de opinie public a aprut mult mai trziu. Supuii trebuiau inui la distan de starea de revolt, trebuiau mulumii, pentru ca, n timpurile de criz, ierarhia s se poat baza pe ei. n toat Lumea Veche erau oferite de suveran sau de liderii locali distracii pentru mase. Procesiuni, competiii, mari festinuri populare, celebrri ale diverselor zeiti, festivaluri, jocuri de circ, ntreceri atletice, spectacole de teatru i de recitri, lupte n aren, simulri ale unor btlii celebre, toate contribuiau la creterea moralului celor muli. n testamentul su, Octavianus Augustus scria la capitolul realizri: Am organizat de trei ori jocuri cu gladiatori n numele meu i nc de cinci ori n numele fiilor i nepoilor mei; la aceste jocuri au luptat aproximativ zece mii de oameni. Am oferit poporului spectacole, organiznd de dou ori n numele meu i a treia oar n numele nepotului meu, demonstraii ale atleilor venii de pretu tindeni. Am organizat de patru ori spectacole n numele meu i de douzeci i trei de ori n numele altor magistrai/.../n circ, n Forum sau n amfiteatru, am oferit poporului n numele meu sau al fiilor i nepoilor mei, de douzeci i trei de ori, lupte cu animale slbatice, aduse din Africa, dintre care au fost ucise aproape trei mii cinci sute. Am oferit poporului spectacolul unei lupte navale, de cealalt parte a Tibrului, acolo unde se afl astzi Pdurea Caesarilor i pentru aceasta am dispus s se sape pmntul pe o lungime de o mie opt sute de picioare i o lime de o mie dou

sute. Treizeci de trireme sau bireme, dotate cu pinteni, i un numr mai mare de nave mici s-au nfruntat n aceast lupt.[21] Cam dup o sut de ani de la acest testament, Iuvenal critic acid preocuparea romanilor pentru distraciile oferite de cei puternici, impunnd lumii o sintagm, panem et circenses34, devenit sinonimul manipulrii masei prin combinaia de confort material i campanii de imagine: De cnd nu mai sunt n Roma voturile de vnzare, /S-a lsat cuprins poporul de-o adnc nepsare. /El, care-mprea odat fascii, acvile, legiuni,/Nu mai are alte doruri i nici alte slbiciuni,/Dect-jocurile-n circuri i bucata lui de pine.[22] Evident c au existat i excesele acestui mecanism simplu i eficient. mpratul Commodus, fiu i urma al lui Marc Aurelius, i-a transformat ntreaga domnie ntr-un spectacol de lupte. Participa el nsui la lupte n aren, ucignd fie gladiatori, fie animale slbatice, i susinea c era o ntruchipare a lui Hercules, cruia i-a impus un cult la Roma[23]. Secolul al XX-lea consacr regimuri ale propagandei totalitare n care dispare pinea livrat de mpraii romani la Porticul lui Minucius, fiind meninut numai un apstor i continuu program de circ. Nevoia de a amuza mulimea, de a-i oferi compensri i descrcri, avea dou scopuri principale. Prima se referea la linitea de acas i a doua la motivarea celor care plecau s lupte la graniele imperiilor. Sun Tzu vorbea despre cei cinci factori fundamentali de care trebuie inut seama n rzboi. Primul dintre acetia este influena moral pe care strategul chinez o definete astfel: Prin influen moral neleg ceea ce determin armonia dintre popor i conductorii lui, fcndu-l s-i urmeze n via i n moarte, fr ca oamenii s se team c-i primejduiesc zilele.[24] Cnd armata egiptean se pregtea de rzboi, exista o ntreag ceremonie a distribuirii armelor i echipamentului militar. Faraonul, mbrcat n inuta de ceremonie, asistat de urmaii si, de scribi i de oficialii militari, urmrea cum fiecare unitate i ia n primire armamentul, pentru ca n final s in un discurs agresiv i mobilizator: Scoatei armele, s se arate armele, pentru a nfrnge, prin vitejia tatlui meu Amon-Ra, rile rsculate care nu cunosc Egiptul.[25] Kautilya, n Arthashastra, considera ca obligatorie pregtirea psihologic a trupelor naintea btliei. Consilierii regelui trebuie s ncurajeze trupele evideniind excelenta calitate a armamentului i a strategiei de lupt alese. Astrologii trebuie s ntreasc ncrederea soldailor proclamnd omnisciena regelui i sprijinul divin de care acesta beneficiaz. Barzii trebuie s descrie paradisul care i ateapt pe cei curajoi i chinurile din iad dedicate celor lai. Vrjitorii trebuie s povesteasc despre blestemele i incantaiile pe care le-au ndreptat mpotriva inamicului, tehnicienii i tmplarii despre mainriile de rzboi pe care le-au construit ca s nving inamicul i astrologii despre prevestirile pozitive pe partea lor i negative pe cea a inamicului.[26]
34

Pine i circ.(n.ed.el.)

Un exemplu minor, dar relevant, al dimensiunii aproape complete pe care ordonarea vieii sociale a avut-o n aceti zori ai statului este un text de instructaj pe care efii militari hitii l primeau pentru a-i mobiliza trupele nainte de rzboi. Va mai trece timp pn la manualele comisarilor politici sovietici, pn la crile roii ale lui Mao sau pn la msurarea de ctre Cari Hovland a impactului pe care filmele propagandistice l aveau asupra soldailor rui i americani din cel de-al doilea rzboi mondial. Deocamdat, cam cu o mie cinci sute de ani nainte de Hristos, hitiii au scris o tbli care instruia preoii oficiani i conductorii militari ce procedee s aplice pentru a-i mobiliza ct mai bine militarii naintea unei confruntri armate. n aceast tbli sunt indicate att aciunile pe care preotul oficiant trebuie s le fac, replicile pe care acesta trebuie s le rosteasc i, de asemenea, care trebuie s fie reacia trupei care n final jura credin suveranului hitit. Apoi el (preotul oficiant n.a.) pune seu i grsime de berbec n minile lor i spune: Cum se topesc acest seu i aceast grsime de berbec s se topeasc oricine calc aceste jurminte i arat dispre regelui rii /.../Se va aeza n faa lor un cuptor, de asemenea un plug, o cru i un car se vor aeza n faa adunrii soldailor. Se va spune: oricine rupe jurmintele, zeul Furtunii s-i rup plugul lui! Dup cum iarba nu rsare din cuptor, aa s nu rsar secara i orzul din ogorul lui.[27] n finalul fiecrei aciuni, soldaii ntreau prin jurmnt spusele preotului. E foarte greu de afirmat c acest text constituie primul manual al propagandistului, dar ne putem ntreba dac pe lng nevoia de comunicare instituional, ntre lider i supui prin intermediul ierarhiei indiscutabil prezent n Lumea Veche a existat i nevoia de instruire a unor oameni sau a unor structuri n vederea exercitrii acestei comunicri, n principiu dus cu scop manipulatoriu. Multe texte ale Antichitii confirm existena unei asemenea intenii, dar aceast instituionalizare a rspndirii imaginii, informaiei sau ideologiei de ctre oameni pregtii s o fac devine efectiv n epoca prozelitismului religios.

Rspndirea credinei
Apostoli, misionari, predicatori
Ajuns lng lacul Ghenizaret, Iisus se urc n brcile unor pescari care nu prinseser mai nimic ntr-o zi ntreag i-i ndeamn s arunce din nou nvodul n ap. Plasele se umplu de pete, att de mult, nct brcile sunt pe cale s se scufunde. n faa spaimei efului pescarilor, Simon-Petru, Iisus i spune: Nu te teme. De acum nainte vei fi pescar de oameni.[1] La trei zile de la rstignire, ucenicii nc ascuni de teama represaliilor afl de la femeile care fuseser la mormnt c trupul lui Iisus dispruse i c ngerii vestiser nvierea acestuia. Nencrederea lor este spulberat de apariia lui Iisus care le reamintete textele sfinte i profeiile i i ceart pentru lipsa de credin, pentru ca apoi s le dezvluie misiunea pe care o au de ndeplinit. Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fp tura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi.[2] Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi.[3] Petru este desemnat liderul apostolilor, celor unsprezece alturndu-li-se Matia, care l nlocuiete pe Iuda. Iisus le promite apostolilor ntrirea lor prin Duhul Sfnt pentru a putea rspndi noua nvtur n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului.[4] n ziua srbtorii de Cinzecimi, Petru vorbete miilor de oameni adunai n Ierusalim pentru praznic i reuete s converteasc trei mii de suflete. Dei erau din neamuri diferite i dei Petru i ceilali apostoli li s-au adresat cel mai probabil n aramaic, fiecare a auzit predica n limba lui natal. i erau toi uimii i se minunau zicnd: Iat, nu sunt acetia care vorbesc, toi galileieni? i cum auzim noi fiecare limba noastr, n care ne -am nscut? Pri i mezi i elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i n Capadocia, n Pont i n Asia, n Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lng Cirene, i romani n treact, iudei i prozelii, cretani i arabi, i auzim vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu[5] Se creeaz astfel prima comunitate cretin care vieuiete n aria Ierusalimului. Activitatea de prozelitism se intensific i atrage dup sine reacia autoritilor evreieti, care i aresteaz n cteva rnduri pe apostoli sau pe cei ce i nsoesc i ncearc s le interzic propovduirea nvturilor lui Iisus. Au nu v-am poruncit vou cu porunc s nu mai nvai n numele acestuia? i iat ai umplut Ierusalimul cu nvtura voastr i voii s aducei asupra noastr sngele

Acestui Om.[6] Deja suprasolicitai de numrul mare de credincioi, apostolii i aleg ajutoare i dezvolt o structur ierarhic proprie, format din diaconi, preoi i episcopi. Diaconii (numele vine din limba greac i nseamn slujitor n lumea greaca pgn diacon era numit, n general, slujitorul care mplinea o lucrare n folosul semenilor si, pentru stat sau pentru divinitate[7] ) aveau ca sarcin n acea perioad organizarea i servirea mncrii la agapele freti care se petreceau n biseric dup cuminecarea credincioilor. Masa freasc era semnul vdit al unirii ntregii obti cretine cu Hristos/.../Desigur, caracter sacru propriu-zis avea numai mprtirea; masa freasca ns, ca rod al ei, dobndea, la rndul su, caracter profund religios. Tocmai din aceast pricin, la nceput ea avea loc ntr-un cadru solemn.[8] n acelai timp, ei i asistau pe preoi la ndeplinirea sarcinilor religioase sau comunitare i rspndeau, de asemenea, n diverse medii nvtura apostolic. Diaconul tefan este omort cu pietre de membri ai Sinedriului dup ce a susinut n faa lor o cuvntare din care rezulta legtura direct dintre Moise, profei i Iisus, identificat de acesta cu Mesia. Un alt diacon, Filip, construiete o comunitate cretin n Samaria, boteaz un dregtor etiopian ntlnit pe drumul dintre Gaza i Ierusalim i i continu activitatea de atragere de adepi n Caesareea. Preoii, treapta a doua a ierarhiei cretine, sunt hirotonii de apostoli, oficiaz ceremonialul n Biseric, i ndrum pe credincioi (Pstorii turma lui Dumnezeu dat n paza voastr, cercetnd-o, nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din dragoste. Nu ca i cum ai fi stpni peste Biserici, ci pild fcndu-v turmei)[9] i sunt cei pe care acetia i cheam n momente de restrite pentru a se ruga alturi de ei (Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui.)[10] Episcopul este ndrumtorul i supraveghetorul preoilor, diaconilor i credincioilor dintr-o anumit comunitate cretin, cel care coordoneaz activitatea religioas, dar i pe cea administrativ sau economic-financiar. Primul episcop al cretintii, episcopul Bisericii Ierusalimului, este chiar fratele lui Iisus, Iacob, care va fi ucis n anul 62 d.Hr. din ordinul arhiereului iudeu Hircan cel Tnr. Ignaiu din Antiohia scria n jurul anului 100 d.Hr.: Urmai-l cu toii pe episcop, aa cum Iisus l urmeaz pe tatl i colegiul preoilor ca pe Apostoli; ct despre diaconi, respectai-i aa cum pzii legea lui Dumnezeu. Nimeni, n afara episcopului, s nu se ndeletniceasc cu cele ce privesc Biserica. S fie privita ca legitim doar acea Euharistie condus de episcop sau de acela care a primit de la el misiunea de a o svri. Acolo unde este episcopul, acolo s fie comunitatea, dup cum acolo unde este Iisus, acolo este Biserica Universal.[ 1 1 ] Structura bazata pe diaconi, preoi i episcop este exportat n comunitile cretine care iau natere n Palestina, comuniti n care este respectat ritualul

din Ierusalim frngerea pinii, rugciunile, agapele freti i n care, periodic, vin apostoli s predice. Este clar c nceputurile Bisericii cretine au fost destul de modeste. Comunitile erau foarte mici/.../Capii acestora erau de o condiie social modest. Chiar i n Antichitatea trzie, episcopul local aprea ca un simplu paroh de astzi. Important este ns c ne gsim n prezena unei adevrate organizri ierarhice. Cretinismul nu a fost nicicnd doar o simpl micare spiritual, un curent de idei sau o micare entuziast a maselor.[12] Decapitarea apostolului Iacob cel Btrn de ctre Irod Agripa determin o mutare a activitii apostolice la marginea i n afara teritoriului Palestinei. Conform lui Eusebiu din Caesareea, Ioan ajunge n Asia Mic, Bartolomeu n Arabia sudic i n India, Petru n Galatia, Bitinia, Capadocia, Macedonia i Asia Proconsular, Toma n India i n Imperiul Part[13]. Andrei a predicat n Sciia, unde s-a consolidat o puternic tradiie cretin, care a dat numeroi martiri n epoca persecuiilor i cteva nume de referin ale teologiei primelor veacuri cretine: Ioan Casian (ntemeietorul i organizatorul monahismului n vestul Europei), Dionisie cel Mic i Ioan Maxeniu. Despre Matei, care a predicat ntre iudei, se spune c ar fi ajuns n Etiopia unde ar fi fost martirizat[14]. Unul dintre cei aptezeci de ucenici ai lui Iisus, Tadeu, este trimis de apostolul Toma (exist variante n care chiar apostolul Toma ar fi fcut acest drum) la regele din Osroene (teritoriu aflat ntre Tigru i Eufrat n sud-estul Turciei de astzi), Abgar al V-lea pentru a-1 vindeca de o boal incurabil. Abgar i scrisese lui Iisus, despre ale crui puteri tmduitoare aflase, i l rugase s-l ajute. Iisus i rspunde: Fericit eti Abgare, de vreme ce ai crezut n mine fr s m fi vzut, cci scris este despre mine, c cei ce m vor vedea nu vor crede. Iar c t despre ceea ce-mi scrii ca s vin la tine, trebuie s mplinesc mai nti toate cele pentru care sunt trimis, iar dup ce le voi mplini, s m nal ctre Printele Cel ce m-a trimis. Iar dup ce m voi nla la El, i voi trimite pe unul dintre ucenicii mei, care i de boal te va tmdui i viaa cea venic i va drui i ie i celor ce sunt cu tine.[15] Tadeu ajunge la curtea lui Abgar, l vindec i pe el i pe fiul su de boli i apoi propovduiete doctrina pe care regele o accept, Osroene devenind la finele secolului al II-lea primul stat care adoptase cretinismul. Cea mai extins activitate de rspndire a noii credine a avut-o Saul, un evreu din Tars provenit dintr-o familie nstrit care fcea afaceri cu esturi. Adversar al cretinilor este prezent cnd are loc lapidarea diaconului tefan Saul este convertit pe drumul Damascului de apariia lui Iisus. Dar pe cnd cltorea el i se apropia de Damasc, o lumin din cer, ca de fulger, l -a nvluit deodat. i, cznd la pmnt, a auzit un glas zicndu-i: Saule, Saule, de ce M prigoneti? Iar el a zis: Cine eti, Doamne? i Domnul a zis: Eu sunt Iisus pe care tu l prigoneti.[16] n Damasc este botezat de preotul Anania i apoi fuge din ora de teama persecuiei evreieti. Se ascunde trei ani n Arabia i ulterior pornete n cele trei cltorii misionare. Iudeu prin natere i prin educaie, cu pregtire teologic de rabin i cu zel de fariseu, elenist prin cultur i prin cunoaterea limbii greceti, cetean roman cu drepturi legale, Pavel avea nsuiri cu care ntrecea pe ceilali misionari i era narmat n chip desvrit pentru apostolatul cretin.[17] Cele trei cltorii misionare ale apostolului Pavel (adopt

noul nume n Cipru dup ce-l convertete i boteaz pe guvernatorul roman al insulei, Sergius Paulus) nseamn nceputul rspndirii viziunii cretine n afara spaiului Palestinei i predicarea noii ideologii i altor popoare dect cel evreu. Conform metodei iniiate de Iisus, apostolii predicau n sinagog o mixtur ntre textele Scripturii i fragmente din viaa i nvturile acestuia. Punctele centrale ale predicii erau identificarea lui Iisus cu Mesia, justificarea acesteia prin relatarea textelor din Scripturi, identificarea pasajelor n care profeii vorbeau despre venirea celui ateptat i prezentarea similitudinilor ntre textele vechi i cele ntmplate lui Iisus. Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c Iisus a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi; i c a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi; i c s-a artat lui Chef a, apoi celor doisprezece; n urm S-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre care cei mai muli triesc pn astzi, iar unii au i adormit; Dup aceea S-a artat lui Iacov, apoi tuturor apostolilor; Iar la urma tuturor, ca unui nscut nainte de vreme, mi S -a artat i mie.[18] Elementele de ritual proprii (frngerea pinii, dar i mrturisirea pcatelor, binecuvntarea pruncilor, punerea minilor etc.)[19] nu erau practicate n sinagog, ci n locuine particulare. De asemenea, n locuine particulare au loc ntlniri cu comunitatea cretin n care apostolii sau trimiii lor explica Scriptura, descriu momente din viaa lui Iisus sau se roag alturi de credincioi. n timp ce n Ierusalim, n perioadele de calm, cretinii convertii dintre evrei se adunau n templu pentru slujb i apoi n case particulare pentru celebrarea celorlalte elemente de cult, n afara Ierusalimului, cretinii erau alungai din sinagog. Ceea i determin s se constituie n comuniti aparte n care celebreaz doar cultul propriu [20]. Apostolul Pavel n cltoriile sale a predicat deopotriv evreilor n sinagog i ne-evreilor n case sau n aer liber. Atragerea ne-evreilor ncepuse deja la Antiohia, n Siria unde, sub coordonarea apostolului Barnaba, este creat o comunitate care i asum n premier denumirea de cretini. Succesul de care se bucur tentativele de convertire este diferit de la o localitate la alta. Apostolul Pavel vorbete i oamenilor obinuii, dar i liderilor comunitii, notabilitilor locale, negustorilor, oficialilor romani. Cu toate acestea, cel mai mare succes l are ntre cei aparinnd claselor de jos. Cci privii chemarea voastr, frailor, c nu muli sunt nelepi dup trup, nu muli sunt puternici, nu muli sunt de neam bun. Ci Durnnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari; Dumnezeu i-a ales pe cele de neam jos ale lumii, pe cele nebgate n seam, pe cele ce nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt.[21] Avansnd nspre inima Imperiului Roman, Apostolul Pavel a construit comuniti n centre urbane, dispuse strategic. Din acea comunitate recruta misionari pe care i trimitea s predice n mprejurimi. Bisericile nfiinate erau apoi organizate cu diaconi, preoi i episcopi i erau puse n situaia de a evolua singure i de a-i recruta n continuare membri. Autonomia fiecrei comuniti n prima perioad a cretinismului i crearea obligativitii acesteia de a-i spori influena att n aria proprie ct i n vecinti a dus la o dezvoltare

semnificativ a acoperirii teritoriale a noii credine. Aceasta nu nsemna neaprat un mare numr de membri, ci o reea extins i activ de puncte de emanaie a credinei care nu generau entuziasme n mas, dar asigurau un flux continuu de convertiri individuale [22]. ntr-o scrisoare adresat mpratului Traian, n anul 111 d.Hr., Pliniu cel Tnr, legat al Bitiniei, descria amploarea fenomenului cretin pe care, din ordin imperial, ncerca s-l stopeze: Cci, iat, o mulime de oameni de toate vrstele, de toate condiiile, de ambele sexe sunt sau vor fi citai s compar n faa justiiei. Nu doar oraele, dar i satele au fost cuprinse de aceast superstiie care s-a ntins pretutindeni.[23[ Iar apologetul cretin Tertulian, o sut de ani mai trziu, scria: Nu suntem dect de ieri, i am umplut deja pmntul i tot ce v aparine: oraele, insulele, locurile ntrite, municipiile, trgurile, taberele, decuriile, palatul, senatul, forumul; nu v-am lsat dect templele.[24] Succesul cretinismului n spaiul roman a cptat numeroase explicaii pornind de la cele administrativ-organizatorice (eficienta i performanta reea de comunicaii care conexa ntreg teritoriul imperial), la cele lingvistice (existena a dou limbi oficiale, latina i greaca, care unificau populaiile), de la cele ale organizrii supunerii necondiionate fa de un mprat promovat intens de un cult politico-religios de mare anvergur, la cele referitoare la existena unei imagologii integratoare la nivelul ntregii societi i la cele sociale (existena unor largi populaii de sclavi i de sraci n imperiu pentru care contau valorile etice i egalitare, promisiunile vieii eterne ntr-o lume superioar care va compensa nedreptile lumii acesteia, dimensiunea social bazat pe frietate i solidaritate). n timp ce iudaismul era religia unui popor ales, cretinismul va fi o religie voluntar aleas. ntruct nu existau bariere de natere, de cast sau de snge pentru a te altura religiei, cretinismul a devenit universal.[25] O alt noutate pe care cretinismul a adus-o nu doar n spaiul teologiei, ci i n cel al comunicrii a fost misionarismul. Cltoriile apostolilor i ale nsoitorilor acestora, predicile inute n faa unor mici grupuri de oameni, discuiile individuale pe care noii convertii le purtau cu cei aflai n afara religiei, polemicile purtate n spaii publice cu cei ce atacau valorile credinei asumate, chiar i presupusele miracole sunt nouti n metodele de diseminare a informaiei din acele timpuri (conform Faptelor Apostolilor, n Cipru, apostolul Pavel l orbete pe vrjitorul Elimas, la Phillipi drm zidurile nchisorii n care fusese dus din ordinul judectorilor, la Troia l nvie pe tnrul Eutihie care adormise n cadrul ferestrei n timpul discursului lui Pavel i czuse de la o nlime de trei etaje). Cu excepia profeilor evrei, i ei chemai spre rspndirea credinei adevrate (Domnul ns mi-a zis: S nu zici: Sunt nc tnr; cci la ci te voi trimite, la toi vei merge i tot ce-i voi porunci eu vei spune/.../i Domnul mi-a ntins mna, mi-a atins gura i mi-a zis: Iat am pus cuvintele Mele n gura ta)[26], dar limitai de etnie, nimeni nu a adus o ideologie att de aproape de individ. Comunicarea continua i dup convertire, fie la nivel local, unde liderii comunitii religioase menin n permanen contactul cu fiecare membru, fie prin vizitele sau epistolele apostolilor i a nsoitorilor acestora.

Oricare ar fi mrimea i importana sa uman, niciodat o co munitate cretin nu a putut avea pretenia s existe n izolare. Ea trebuie s aib contiina c nu se poate constitui dect n legtur cu alte comuniti, n comuniune cu ele. Existena acestei legturi este evident, chiar de la nceputuri, date fiind distanele geografice. Stau mrturie n acest sens cltoriile apostolice i mesajele adresate de la o comunitate la alt n perioada de nceput.[27] Fie c triau n Imperiul Roman sau n afara sa, cetenii erau inta unor campanii imagologice oficiale, care ns foloseau arsenalul acelei epoci i care cultivau, n principiu, legitimitatea prezenei n fruntea ierarhiei a celui aflat acolo. Sofisticate sau rudimentare n funcie de nivelul de cultur al statului n cauz, elementele imagologice respective soseau pe canale standard i i fceau efectul, n primul rnd, datorit lipsei altor mesaje care s le contreze sau s le conteste. Propaganda statal a Antichitii a fost efectiv i pentru c a lipsit (cu anumite excepii notabile) o alt surs de opinii, ideologie i imagine. Cnd profeii evrei se opuneau prin mesajele lor regilor (fie ei autohtoni sau cuceritori), n rndul populaiei se dezvoltau curente disjuncte de gndire i de aciune generate tocmai de existena mai multor centre care i disputau controlul cmpului ideatic al masei. Cretinismul, n prima sa perioad, nu i-a propus contestarea niciunei ordini existente la nivel statal. n mai multe rnduri, apostolul Pavel solicit adepilor supunerea n faa instituiilor i a funciilor publice. Contactul direct dintre predicator i cetean a dus la individualizarea mesajului transmis i la apropierea acestuia de viaa i de problemele zilei. Am putea vorbi (fornd puin) chiar de o adaptare la agenda fiecrei comuniti sau chiar a fiecrei familii. Comunicarea inevitabil impersonal practicat de ierarhia statal a timpului respectiv se situa, prin nsi natura ei, deasupra indivizilor i chiar a comunitilor. Predicatorul aflat n interiorul casei sau chiar n spaii deschise, care dup ce i termina mesajul rspundea la ntrebrile celor prezeni i le oferea acestora rspunsuri legate direct de viaa, de nelinitile i de viitorul lor este, fr ndoial, un uria pas nainte intuit de organizatorii cultului cretin. Dei au trecut de atunci dou milenii, nc nu exist niciun diseminator al unei ideologii care s fie att de apropiat de individ i de viaa sa cotidian ca preotul n relaia sa cu enoriaii. Conform Evangheliei dup Luca, chiar Iisus i trimite pe apostoli s-i rspndeasc nvtura nc nainte de rstignire. i chemnd pe cei doisprezece ucenici ai si, le-a dat putere i stpnire peste toi demonii i s vindece bolile. i i-a trimis s propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s vindece pe cei bolnavi.[28] n contemporaneitate, muli specialiti n marketing politic i electoral consider campaniile door to door, mult mai eficiente din perspectiva impunerii mesajului dect comunicarea intermediat, dar ineficiente din cauza numrului mare de ceteni i a timpului limitat, mai ales ntr-o curs electoral. Atunci, n lipsa unui stat, a unei organizaii, a unei ierarhii centralizate, a unor lcae de

cult, a unor texte scrise, n condiiile existenei uneia sau a mai multor religii acceptate de organizarea politic, prozelitismul individual a fost singura cale posibil pentru rspndirea cretinismului. n acelai timp, s-a dovedit a fi i cea mai eficient cale de urmat, innd seama de faptul c metoda a fost folosit n continuare i dup ce cretinismul a devenit religie oficial, beneficiind de structuri bine puse la punct, de biserici, de o ierarhie proprie, de fonduri i de armate. Dincolo de succesul obinut i de numrul important de noduri de reea create, prozelitismul implica multe riscuri i solicita o druire exemplar din partea predicatorului. Apostolul Pavel scrie n a doua Epistol ctre Corintieni: De trei ori am fost btut cu vergi; o dat am fost btut cu pietre; de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine; o noapte i o zi am petrecut n largul mrii. n cltorii adeseori, n primejdii de ruri, n primejdii de la tlhari, n primejdii de la neamul meu, n primejdii de la pgni; n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii cei mincinoi; n osteneal i n trud, n privegheri adeseori, n foame i n sete, n posturi de multe ori, n frig i n lips de haine.[29] nc de la nceputurile cretinismului a existat o oarecare instruire a misionarilor [30], acestora cerndu-li-se s adopte nu doar n vorb, ci i n atitudine principiile pe care le propovduiau. Modelul moral cretin era construit polemic att cu modelul iudaic, dar mai ales cu cel al Romei imperiale i se constituia n categorie distinctiv a celor aparteneni la el. Pe scurt, noi nu identificm oamenii notri dup vreun semn de pe trup, ci destul de uor, dup semnul nevinoviei i smereniei.[31] n nvturile celor doisprezece apostoli, text anonim aprut n Siria la finele secolului al II-lea d.Hr., este precizat modul n care trebuie s vorbeasc un cretin: S nu juri strmb, s nu dai mrturie mincinoas, s nu vorbeti de ru, s nu ii minte rul. S nu fii cu dou gnduri, nici cu dou feluri de vorb. S nu fie cuvntul mincinos, nici n deert, ci plin de fapt.[32] Aa cum spartanii erau identificai n lumea greac prin atitudinea lor fundamental diferit de a celorlali greci, prin regulile pe care le urmau toi i prin asumarea deplin a acestora, cretinii i-au construit identitatea public n jurul acestui cod moral i, mai trziu, n timpul persecuiilor, prin linitea cu care primeau moartea. Textele religioase ale primului secol de dup Iisus abund n construirea antinomiei dintre cele dou lumi care, dei coexist, au foarte puin n comun una cu cealalt: lumea curat a cretinilor i lumea prbuit a celorlali. Cretinii se cstoresc ca toi oamenii i nasc copii, dar nu arunc pe cei nscui. ntind masa comun, dar nu i patul. Sunt n trup, dar nu triesc dup trup. Locuiesc pe pmnt, dar sunt ceteni ai cerului. Se supun legilor rnduite de stat, dar prin felul lor de via biruiesc legile. Iubesc pe toi, dar de toi sunt prigonii. Nu-i cunoate nimeni, dar sunt osndii; sunt omori, dar dobn desc viaa. Sunt sraci, dar mbogesc pe muli, sunt lipsii de toate, dar n toate au de prisos. Sunt njosii, dar sunt slvii cu aceste njosiri; sunt hulii, dar sunt ndreptii. Sunt ocri, dar binecuvnteaz; sunt insultai, dar cinstesc. Fac bine,

dar sunt pedepsii ca ri; sunt pedepsii, dar se bucur, ca i cum li s -ar da via.[33] Dezvoltarea minoritii continu n interiorul unei majoriti care, de la un moment dat, reacioneaz. Cretinii sunt acuzai fie n texte de contrapropagand, fie pe strzile marilor metropole i n mod special ale Romei, de practici abominabile. Interpretarea ad lieram a spuselor lui Iisus din timpul Cinei cea de tain: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu[34] a condus la lansarea ipotezei canibalismului, agapele freti au fost considerate locuri n care se practicau orgii homosexuale, aplecarea cretinului n faa preotului n momentul spovedirii a cptat tot conotaie sexual[35]. Prozelitismul ns continu peste aceste obstacole, valena social a cretinismului fiind n continuare extrem de atractiv pentru cei din clasele inferioare. nti apar predicatorii care nfiineaz n orae puncte ale credinei. Aceste insule sunt organizate funcional i, la rndul lor, ncep s creeze alte puncte unite ntre ele de vizite sau de comunicri ale apostolilor ct sunt n via, sau ale unei ierarhii transcomunitare dup ce acetia mor. Doctrina apare nti sub forma reinterpretrii textelor iudaice i a adaptrii acestora la experiena lui Iisus. Apoi sunt scrise textele proprii ale doctrinei i prin acestea este dezvoltat un mod de via diferit de al oricrei alte religii, care apoi este teoretizat n profunzime. Oamenii care se sacrific pentru credin sau care contribuie prin munca lor la dezvoltarea acesteia devin simboluri pentru ceilali, biografiile lor sunt repovestite, faptele lor sunt rememorate i imaginea lor este pstrat fie n cri, fie pe pereii lcaelor de cult. Dei termenul ar putea prea deplasat, starsistemul cretinismului primelor secole atac i demoleaz, n cele din urm, imagologia imperial roman, centrat n jurul unui singure figuri, girat de chipuri abstracte de zei i mpodobit artificial cu ornamente comunicaionale. Viaa care rzbate din povetile eroilor cretinismului, miza acestora i coninutul doctrinei n numele crei acionau devin net superioare mpietritei splendori imperiale, mai ales cnd aceasta este i contrafcut. La fel i unitatea i disciplina republicii cretine care, treptat, a format un stat independent i mereu n cretere chiar n inima Imperiului Roman[36] este superioar lentei, dar definitivei dezagregri a Imperiului. Persecuiile declanate mpotriva cretinilor n epoca lui Nero i apoi continuate n alternan cu perioade de linite pn la Constantin sunt uimitoare privind din perspectiva marii tolerane religioase de care a dat mereu dovad Roma. n acelai timp, acestea au dus la o mrire a disciplinei, organizrii i motivrii nucleelor i a reelei cretine i a vizibilizrii superioare a doctrinei (singura cu care se lupta statul roman). Tacitus descrie n Anale prima mare represiune, precum i percepiile care existau la acel moment n nalta societate roman despre cretinism (i n anul 64 d.Hr. cnd a avut loc incendierea Romei, dar i n jurul anului 115 d.Hr. cnd a fost scris lucrarea):

Cu toate acestea, nici faptele oamenilor, nici actele de drnicie ale mpratului, ori nzuina de a-i mpca pe zei nu fceau s se spulbere faima cea rea a lui Nero i nu alungau bnuiala c arderea Romei a fost poruncit de el. De aceea, pentru a nbui zvonurile, Nero a cutat nite vinovai anume crora le -a dat cele mai crunte osnde; pe acetia norodul i numea cretini; datorit nelegiuirii lor ei erau uri de toat lumea. Christos, cpetenia de la care i luaser numele, fusese osndit pe vremea mpratului Tiberiu de ctre procuratorul Pontius Pilatus. Credina lui duntoare, nbuit pentru un moment, ncepu din nou s se rspndeasc nu numai n Iudeea, locul de obrie al acestui ru, ci chiar i n Roma, unde se vars de pretutindeni toate grozviile i unde tot ce e condamnabil capt faima. De aceea, la nceput au fost nfcai cretinii care-i mrturiseau credina, apoi, n urma denunurilor, o uria mulime din rndurile lor au fost dovedii nu att a fi vinovai de arderea Romei, ct a fi nite fiine care urau ntregul neam omenesc. i, n vreme ce mergeau la moarte, cretinii mai erau i batjocorii n fel i chip: de pild erau mbrcai n piei de fiare i apoi dai cinilor ca s-i rpun sfiindu-i, erau rstignii pe cruce sau hrzii arderii pe rug/.../Nero i oferise parcurile sale pentru aceste spectacole. El organiza chiar jocuri de circ, la care lua parte mbrcat ca vizitiu, stnd de -a valma cu plebea sau ntr-un faeton. Din aceast pricin, dei cretinii fuseser osndii ca oameni vinovai, care meritaser cele mai aspre pedepse, totui lumea ncepu s-i comptimeasc pe cei osndii, ca i cum aceste pedepse nu ar fi fost date n interesul obtesc, ci datorit cruzimii unei singure fiine: Nero.[37] Confruntarea dintre cretinism i imperiu era de-abia la nceput. Ideologia imperial i cea a mntuirii preau a fi disproporionate, iar cea din urm prea a nu avea mari anse de a se impune unei populaii atrase semnificativ mai mult de gloria roman i cumprat nc uor cu pine i circ. n faa agresiunii statului, biserica a ripostat prin textele apologeilor care au ncercat fie s explice fundamentul filosofic al doctrinei i s gseasc o cale de reconciliere ntre religiile admise i cretinism (cel mai nsemnat dintre ei, Iustin, se strduie s arate c cretinismul nu dispreuiete cultura pgn; el laud filozofia greac dar amintete c ea se inspira din revelaia biblica) [38], fie au ironizat atacurile venite dinspre pgni. Dac Tibrul inund cmpiile, dac, din contr, Nilul nu se revars peste ogoare, dac cerul nu plou, dac se cutremur pmntul, dac e foamete, dac se ivete vreo molim, voi strigai ndat: Cretinii la leu! Ce? Vrei s dai o asemenea multitudine de oameni unui singur animal? V rog, spunei-mi cte calamiti au lovit lumea i diferite orae nainte de domnia lui Tiberius, deci de venirea lui Christos? Am citit de insulele Hiera, Anaphe, Delos, Rodos, Cos nghiite cu mii de oameni. Platon ne informeaz despre un continent mai mare dect Africa sau Asia acoperit de Oceanul Atlantic/.../Aceste fenomene cu siguran nu au putut avea loc fr ca locuitorii s sufere. Nu ntreb unde erau atunci cretinii, aceti dispreuitori ai zeilor votri, ntreb unde erau zeii votri n acele zile n care potopul i mpingea apele distrugtoare peste ntreaga lume?[39]

Persecuiile cresc n amploare i devin mult mai organizate. Fa de excesele neroniene n timpul crora se pare c i-au pierdut viaa i apostolii Petru i Pavel sau de evoluiile sinusoidale din timpul lui Domiian, Nerva, Traian (rescriptul emis de acesta, aspru mpotriva cretinilor, interzice pe de alt parte denunurile anonime), Hadrian, Antoninus Pius sau Marc Aurelius, odat cu dinastia Severilor, statul trece la o lupt activ mpotriva fenomenului cretin. De la pedepsirea individual i, n general, bazat pe denun a persoanelor, se ajunge la tentativa de reprimare a ntregii micri, mai cu seam n componentele ei organizatorice. Septimius Severus interzice prozelitismul cretin, fiind primul care ncearc s blocheze dezvoltarea bisericii prin limitarea rspndirii teritoriale a acesteia. Dac Severus Alexander ndulcete relaia cu cretinii, oferindu-le acestora un teren pentru a-i construi un lca de cult i adoptnd o viziune sincretic asupra religiei, adversarul lui, Maximin Tracul, adopt un decret prin care poruncete uciderea tuturor conductorilor Bisericii, vinovai de rspndirea nvturii Evangheliei [40]. Decius iniiaz o campanie de forare a cretinilor la apostazie35 i de obligare a tuturor cetenilor imperiului la practicarea cultului imperial i a cultelor religioase permise. Se fac liste cu nume de cretini care sunt chemai n faa unei comisii unde trebuie s fac acte de adeziune la alt religie prin participarea la ceremonii de sacrificiu, libaii, ospee sacre[41]. Dac acest pas era fcut, individul primea un certificat, libellus, pe care era scris: ntotdeauna am avut obiceiul s aduc sacrificii i libaii zeilor, i acum n prezena voastr am turnat, conform poruncii, libaii i am sacrificat i gustat jertfele mpreun cu fiul meu Aurelius Dioscorus i cu fiica mea Aurelia Lais. De aceea, v cer s certificai afirmaia mea.[42] Cei care se opuneau erau nchii, torturai i ucii. Cei care fugeau erau urmrii, averea le era confiscat i dac erau prini erau executai. Efectele acestui atac chiar la baza organizrii cretine sunt importante. Muli dintre ierarhi sunt nchii sau ucii (n urma torturilor din nchisoare moare, la scurt timp dup eliberare, unul dintre cei mai importani teologi ai cretintii timpurii, produs al colii din Alexandria, Origene) i numeroi credincioi aleg apostazia. Decius moare n Dobrogea, ntr-o btlie dus mpotriva goilor i ritmul de aplicare a decretului su scade, permind bisericii s se organizeze dup oc. Valerian adaug elemente noi la decretul lui Decius, interzice adunrile cretine sub ameninarea pedepsei cu moartea i ncearc s-i demobilizeze pe cretinii bogai care sponsorizeaz biserica. Valerian este luat prizonier de pari, este jupuit de viu i pielea umplut cu paie a fost expusa, n btaie de joc, ntr-un templu[43]. Urmtorul adversar al cretinilor, Aurelian, ncearc o variant mai subtil de contracarare, impunnd imperiului o religie oficial, monoteist dedicat zeului soare, Sol Invictus. Impus prima dat de mpratul de origine sirian Elagabalus la nceputul secolului al III-lea d.Hr., cultul su devine major sub
35

Renunare public la o anumit credin religioas; renegare a unei doctrine sau concepii.(n.ed.el.)

Aurelian, care-1 transform n unicul protector al mreiei i puterii imperiale. Susinut de o puternica propagand, asociat cu cea dedicat mpratului, cultul lui Sol Invictus se afirm ca o alternativ solid att la cretinism, ct i la celelalte religii pgne existente. Chiar i mpratul Constantin, autorul Edictului de la Milano, va fi un practicant al acestui cult, monedele din prima sa perioad imperial fiind dedicate zeului soare. Simultan cu impunerea lui Sol Invictus ca zeu principal n Imperiul Roman, Aurelian reia persecuiile mpotriva cretinilor, dar la fel ca predecesorii si este asasinat. Autorii cretini speculeaz morile violente ale adversarilor bisericii i identific n ele semne ale divinitii (Tertulian scrie: Dumnezeu a spulberat de pe pmnt aceste nume trufae.)[44] n jurul anului 300 d.Hr. se declaneaz ultima mare persecuie anticretin: Era anul al nousprezecelea de domnie a mpratului Diocleian n luna Dystros, care la romani se numete martie, n preajma praznicului patimilor Mntuitorului, cnd s-au publicat pretutindeni nite decrete mprteti, care porunceau ca toate bisericile s fie drmate pn n temelii, Scripturile s fie aruncate n foc, iar cei ce dein o slujb public s fie destituii din ea i cei aflai n servicii particulare s fie lipsii de libertate dac ar rmne credincioi credinei cretine. Acesta a fost primul edict dat mpotriva noastr. n scurt vreme au mai aprut i alte hotrri, prin care se poruncea ca toi capii Bisericii de pretutindeni s fie pui n lanuri i apoi silii n toate chipurile s aduc jertfe zeilor.[45] Textul edictului a fost afiat, ca de obicei, n forum, n majoritatea oraelor din imperiu. Conform lui Lactaniu, un cetean probabil un cretin indignat de coninutul actului oficial 1-a rupt de pe zid i 1-a distrus strignd: acesta este triumful goilor i sarmailor. Omul n cauz a fost arestat imediat, judecat, torturat i ars de viu[46]. Colecia violenelor ndreptate mpotriva cretinilor n cele trei secole de confruntare a lor cu statul roman este teribil, Eusebiu din Caesareea descriind n De laudibus Constantini felul n care au fost trimii acetia la moarte: Prin foc i sabie i prin tortura crucificrii, prin aruncare la animale slbatice i necare n adncurile mrii; prin tierea sau zdrobirea membrelor, scoaterea ochilor, mutilarea ntregului corp; i n final, prin foamete, prin lucrul n min, prin captivitate.[47] Textele autorilor cretini din perioada respectiv surprind n detaliu supliciile la care sunt supui martirii, dar i linitea cu care acetia i primesc pedeapsa. Regele indian Aoka i remodelase viziunea asupra lumii, dup ce vzuse un clugr budist cufundat ntr-un cazan cu ulei ncins care nu prea c sufer deloc. Acceptarea senin a unor torturi violente i a iminenei morii de ctre cretini a fost pus pe seama bucuriei apropiatei ntlniri cu Iisus i a vieii venice ntr-o lume semnificativ mai bun dect cea pe care o prseau. Tertulian compar n Apologia jertfele cretinilor din timpul persecuiilor cu faptele glorioase ale eroilor Antichitii: Mucius Scaevola, Empedocle, Regulus i scrie n continuare:

Este adevrat c este dorina noastr s suferim, dar este fcut n spiritul soldatului care se pregtete de rzboi. Nimeni nu sufer de bunvoie, de vreme ce suferina implic pericol i fric/.../ Btlia noastr este s fim chemai n faa tribunalelor voastre i acolo, sub presiunea execuiei, s ne luptm pentru adevr/.../De aceea, continuai-v zelul, buni judectori, vei fi tot mai sus ntre semenii votri dac vei sacrifica cretini; ucidei-ne, torturai-ne, condamnai-ne, sfrmai-ne de pmnt; injustiia voastr este dovada inocenei noastre/.../Cu ct suntem secerai de voi mai des, cu att vom crete n numr: sngele de cretin este ca o smn. Muli dintre marii votri scriitori ndeamn spre suportarea curajoas a durerii i a morii/.../; i totui, cuvintele lor nu gsesc atia discipoli ci au cretinii, care sunt profesori nu prin ceea ce spun, ci prin ceea ce nfptuiesc/.../Cine, dup o gndire atent, nu mbrieaz doctrina noastr? i dup ce a fcut-o, cine nu dorete s sufere pentru a deveni prta la deplina graie divin, cine nu i-ar vrsa sngele pentru a obine din partea lui Dumnezeu iertarea complet? De aceea noi v mulumim pentru sentinele voastre. Divinul i umanul sunt opuse pe veci unul altuia; cnd noi suntem condamnai de voi, suntem achitai de cel de sus.[48] Iar Iustin Martirul executat n timpul lui Marcus Aurelius scria n Dialogul cu Trifon: Acum este evident c nimeni nu ne poate nspimnta sau supune pe noi cei care credem n Iisus. Dei suntem decapitai i crucificai, dei suntem aruncai animalelor slbatice, suntem pui n lanuri sau ari, este evident c noi nu ne vom pierde sau retracta credina; cu ct suntem mai mult persecutai, cu att mai muli vor mbria credina i se vor nchina lui Dumnezeu prin numele lui Iisus.[49] Numrul mare de oameni afectat de fenomenul persecuiilor (Ludwig Hertling vorbete de milioane de prigonii dintre care peste o sut de mii de mori n tot intervalul de trei secole)[50] a generat o nou construcie imagologic n interiorul Bisericii: omul sfnt. Dei cultul propriu-zis al martirilor este mai recent, exemplul lor imediat inevitabil cunoscut n comunitile din care proveneau a influenat viaa religioas a cretinilor, dar s-a constituit i ca baz pentru urmtorul nivel al prozelitismului ntre cei nc neconvertii. n Decretum Gelasianum, alturi de indicaiile referitoare la lucrrile care vor fi folosite n biseric i la cele care nu trebuiesc folosite, apare ndemnul utilizrii, n vederea formrii unor convingeri, a exemplelor provenite din suferinele persecuiilor: Trebuie s prezentm spre lectura public att faptele sfinilor n care se vede c au triumfat n ciuda nenumratelor forme de tortur pe care le-au ndurat, ct i minunata lor mrturisire a credinei. Cine se va ndoi c ei au suferit mai mult dect poate ndura o fiin omeneasc i c au suportat toate acestea, nu prin propriile puteri, ci prin graia i cu ajutorul lui Dumnezeu.[51] Dup Iisus i el contrapus unei puteri lumeti persecuiile au dat natere ncepnd cu apostolii i terminnd cu

martirii din timpul lui Diocleian unui nou model de urmat, un model uman, uor de identificat, de acceptat i de repovestit. n timp ce dogma cretin se dezvolta ntre intelectuali, masa triete din istorie care este compus din miracole, revelaii, sacrificii, pilde epice i izbnda final a cuiva sau a ceva. Crucea aprut pe cerul de deasupra btliei de la podul Milvius din 28 octombrie 312 d.Hr. face parte din aceast component a istoriei destinat masei. Constantin a fost ndrumat n vis s inscripioneze semnul divin pe scuturile soldailor si i aa s intre n lupt. El a fcut aa cum i s-a spus i a marcat litera X pe scuturi, cu o linie perpendicular n mijloc, obinnd cifrul lui Hristos.[52] Eusebiu din Caesareea scrie n biografia dedicat mpratului roman c acesta a vzut pe cer o cruce de lumin nsoit de inscripia sub acest semn vei nvinge i c n noaptea ce a urmat i-a aprut n vis chiar Iisus care i-a cerut si pun semnul crucii pe steaguri i pe scuturi n vederea btliei ce avea s urmeze. Dei Maxeniu avea semnificativ mai muli soldai, Constantin ctig btlia i intr victorios n Roma. La mai puin de jumtate de an, n martie 313 d.Hr. are loc la Milano o ntlnire ntre Constantin, mprat-august al imperiului apusean, i Licinius, mprat-august al imperiului rsritean, n care este hotrt abolirea msurilor represive anticretine. Produsul astfel nscut poart numele de Edictul de la Milano. Se pare c de fapt nu a existat niciodat un asemenea edict, ci o nelegere a celor doi auguti, tradus printr-o circular, pus n oper de un rescript al lui Licinius, publicat la Nicomedia n 13 iunie 313 d.Hr. i cunoscut datorit mrturiei lui Lactaniu. [53] Edictul stipula libera alegere a religiei, menionndu-se c i cretinii se bucurau de acest drept: am hotrt s asigurm respectul i cinstea cuvenite divinitii i s acordam cretinilor i tuturor celorlali libera alegere la cinstirea religiei pe care o vor, cu gndul c orice divinitate sau putere cereasc ar fi aceasta s ne poat fi de folos i nou i celor ce triesc sub ascultarea noastr.[54] La momentul acestei ncetri a ostilitilor ntre biseric i imperiu, cretinii erau estimai cam la zece la sut din totalul populaiei i campaniile de prozelitism continuau att ntre graniele imperiale, ct i n afara lor. Spre deosebire de secolul I d.Hr., cnd apostolii fuseser trimii de Iisus, n epoca urmtoare, misionarii erau trimii n comuniti de ierarhia bisericeasc. n Doctrina celor doisprezece apostoli este evideniat modul n care imaginea cretinismului trebuie aprata de predicatorii mincinoi, de cei care fac negutorie cu Hristos, de cei care acioneaz netrimii de biseric i care obin foloase materiale (bani, mncare, loc de stat) pretinznd c sunt misionari [55]. Un adversar al cretinismului, Lucian din Samosata, povestete n Moartea lui Peregrinus despre uurina cu care cretinii sunt pclii de fali propovduitori: Aceti nefericii sunt n primul rnd ncredinai c sunt nemuritori i c vor tri venic. Nu se tem aadar de moarte, pe care muli o nfrunt bucuros. Primul lor legiuitor i-a convins c sunt cu toii frai. Lepdndu-se de zeii greci, l ador pe sofistul lor rstignit i-i ornduiesc viaa dup nvturile lui/... / Dac s-ar ivi printre ei un impostor abil, tiind s profite de situaie, s-ar putea repede mbogi,

impunn-du-se peste acest popor simplu. De altfel, Peregrinus, care este un asemenea arlatan, ctig ncrederea comunitilor cretine din Asia. ntradevr, au venit oameni din multe orae din Asia, trimii de cretini pe propria lor cheltuial, s-l susin, s-l apere i s-l ncurajeze pe erou.[56] La nceputul secolului al IV-lea d.Hr. cretinismul era rspndit n ntregul bazin al Mediteranei, n Balcani, n Dobrogea i sud-estul Carpailor, n Anglia, n Galia; existau state cretine la Edessa i n Armenia i comuniti n Mesopotamia, Elam, Etiopia, Arabia. Spre deosebire de primii si ani, cnd era acceptat mai cu seam n categoriile srace, cretinismul a urcat pe scara social rspndindu-se n toate mediile Imperiului Roman. n secolele urmtoare, misionarii cretini vor inti n procesul de evanghelizare deopotriv oamenii simpli, dar i liderii comunitilor, pentru a obine convertiri n mas i sprijin oficial pentru a-i instala lcae de cult i pentru a bloca accesul altor religii. n zonele rurale, nc dominate de cultele politeiste, misionarii cretini distrugeau statuile i templele diverselor zeiti i ridicau pe locul lor o capel n care ncepeau s slujeasc[57]. Cnd Benedict din Nursia ajunge la Montecassino gsete un templu al lui Apollo pe care-1 ocup, distruge statuile idolului i construiete un paraclis dedicat Sfntului Martin, iar pe locul n care se afla altarul lui Apollo construiete un paraclis dedicat lui Ioan Boteztorul [58]. n foarte multe zone rurale din Imperiu, oamenii celebrau diverse culte ale naturii i de aceea, n numeroase cazuri, misionarii au tiat copaci considerai a fi sacri, au ars pduri i poieni i au chemat locuitorii acelor zone spre biseric i spre pildele acesteia. De-abia dezvoltarea vieii monahale (benedictinii, cistercienii) va duce la o colonizare material i spiritual a mediului rural [59]. Din momentul scoaterii sale din ilegalitate, biserica cretin a fcut pai repezi spre acapararea spaiului ideologic din imperiu, determinndu-i pe diverii mprai de la Roma sau de la Constantinopole s ia msuri ferme mpotriva altor credine. Eusebiu din Caesareea, n discursul De laudibus Constantini, l omagiaz pe mprat pentru curajul de a se opune pgnismului, oferindu-i i o justificare teologic: Nici un gnd al lui Dumnezeu nu putea intra n minile lor, nicio ateptare a judecaii divine, nicio amintire sau reflexie a existenei lor spirituale; recunoscnd un superior nspimnttor, Moartea i fiind convini c disoluia corpurilor lor de ctre aceast putere este anihilarea final, ei au considerat Moartea un zeu puternic i bogat i i-au dat numele de Pluto. i aa Moartea a ajuns pentru ei un zeu; nu doar att, dar i orice altceva ei considerau a fi de valoare n comparaie cu Moartea, orice contribuia la luxul vieii. Astfel, plcerile animalice au devenit pentru ei un zeu; hrana i producia ei, un zeu; fructele din copaci, un zeu; beiile, un zeu; dorinele carnale, un zeu; De aici, misterele lui Ceres i ale Prosepinei/.../de aici, orgiile lui Bacchus/.../de aici, ritualurile adulterine ale lui Cupidon i Venus; de aici, Jupiter nsui nnebunit de pasiunea sa pentru femei; de aici, legendele licenioase ale zeitilor abandonate efeminrii i plcerilor.[60]

Are loc interludiul de numai doi ani al mpratului Iulian Apostatul care anuleaz favorurile acordate bisericii cretine de predecesorii si interzice cretinilor dreptul de a preda n coli, i ncearc s revigoreze cultele tradiionale pe care are intenia s le reconstruiasc dup metoda cretin. Moare n rzboiul cu sasanizii (se spune c n momentul n care a fost lovit de sgeata din cauza creia a murit ar fi exclamat ai nvins, galileene) i cretinismul i continu expansiunea. n februarie 391 d.Hr., Teodosie I-ul proclam cretinismul religie unic n Imperiul Roman i interzice cultele pgne. Teodosie al II-lea promulg n 438 d.Hr. Codex Theodosianus. A aisprezecea carte a codului conine peste 150 de hotrri dedicate conservrii ortodoxiei i disciplinei ecleziastice, dar i pedepsirii ereticilor i scoaterii n afara legii a cultelor pgne[61] Voim ca toate popoarele aflate sub blnda autoritate a Clemenei Noastre s triasc n credina pe care sfntul Apostol Petru le-a transmis-o romanilor i care este propovduit pn n ziua de azi ntocmai cum a propovduit-o el i pe care o urmeaz, dup cum tie fiecare, Pontiful Damasus i episcopul Petru din Alexandria/... /Hotrm c doar aceia care se supun acestei legi vor avea drept s se numeasc cretini catolici, iar ceilali toi sunt nebuni nesbuii asupra crora va apsa povara ruinii ereziei. Acetia din urm s se atepte mai nti la rzbunarea divin, iar apoi i la pedeapsa noastr, dup hotrrea pe care ne-o va fi inspirat-o Cel de Sus.[62] n articolul 12 din aceeai carte a aisprezecea exist o lege din anul 392 care identifica religia doar cu cretinismul: Dac cineva vars tmie pentru a se nchina statuilor fcute de mini omeneti/.../, aaz cununi de panglici pe copaci, ridic altare din bulgri de pmnt/.../, aceasta este o atingere deplin adus religiei. Vinovat de-a fi nesocotit religia, acela va fi pedepsit cu confiscarea locuinei sau a proprietii n care se va fi artat robul acestei superstiii pgne.[63]. Apar i primele represiuni cretine mpotriva celor din afara credinei; Priscillian, fost episcop de Avila, este condamnat la moarte n anul 385 d.Hr. de mpratul Maximus i executat la Trier, acuzat fiind de erezie maniheist. n 390 d.Hr., scriitorul pgn Libanius i se plnge mpratului Teodosie de atacurile continue ale clugrilor cretini mpotriva templelor dedicate diverilor zei: Maiestatea Voastr nu a ordonat ca templele s fie nchise, dar oamenii n negru care mnnc precum elefanii i i in servitorii preocupai s le aduc butur atac templele cu pietre, pari i drugi de metal sau chiar i cu minile goale. Acoperiurile sunt drmate i zidurile surpate pn la pmnt, statuile sunt rsturnate i altarele demolate. Preoii templelor trebuie s sufere n tcere sau s moar. Aceste violene se petrec n toate oraele; n provincie situaia este i mai grav.[64] Matematician i filozoafa neoplatonician Hypathia, unul dintre liderii comunitii intelectuale din Alexandria, intr n conflict cu episcopul cretin Chirii, mpotriva cruia l instig i pe Orestes, guvernatorul imperial al provinciei. n replic, n anul 415, mai muli clugri aparinnd sectei nitriene conduse de un eremit numit Petru Cititorul, o atac pe strad, o duc n biserica Cesareum i acolo o ucid lovind-o cu iglele sparte de la acoperi.

nc din anii persecuiilor, cretinismul a fost confruntat cu un rzboi pe dou fronturi. n primul rnd, agresiunea statului care fie ataca adepii i liderii bisericii nchizndu-i, torturndu-i sau chiar ucigndu-i, fie ataca doctrina ncercnd s lanseze i s promoveze contraoferte religioase care s duc la apostazie. n al doilea rnd, n interiorul dogmei cretine s-au nscut curente sectare care, imediat dup apariie, au aplicat aceeai tehnic de expansiune pe care a aplicat-o i cretinismul apostolic, unele ajungnd la un moment dat s controleze teritorii ntregi i s converteasc numeroase comuniti cretine. Liderii micrilor considerate eretice au scris texte, au combtut ideologia advers, au nfiinat lcae de cult i au trimis misionari, fenomen care a dat natere unei alte premiere comnicaionale: contrapropaganda. Predicatorii primelor secole aveau de luptat cu ostilitatea autoritilor, cu ostilitatea clerului religiei dominante, cu nencrederea oamenilor i cu celelalte primejdii de care vorbea apostolul Pavel n a doua Epistol ctre Corintieni. Niciunul dintre aceti adversari nu folosea o metod similar de diseminare. Curentele contestatare ale liniei oficiale o vor face i o vor face mereu, pn la Reforma lui Luther i chiar i dup aceea. Confruntarea se va duce att la nivelul ideilor i polemicilor, prin cri sau prin ntlniri n diverse foruri, ct i la nivelul omului simplu care va ncepe s primeasc din partea diverilor predicatori variante diverse ale adevrului. i, vorbind n termeni actuali, va fi pus s aleag. Desigur, acest concept al alegerii trebuie nuanat, dar avem de-a face cu o prim confruntare ntre ideologii i ntre propagande, confruntare purtat i pe terenul omului simplu, care la un moment dat fie presat de comunitatea sa, fie de liderul acesteia, fie chiar impresionat de un predicator sau de mesajul propriu-zis opteaz ntre mai multe variante. Schisma donatist rezist n Africa de Nord, cu toat opoziia bisericii, pn la cucerirea islamic. Arianismul, relativ disprut din Imperiu la finele secolului al IV-lea, este readus de goii convertii de episcopul arian Wulfila, care inventeaz un alfabet got, o combinaie ntre cel grec i cel latin, permind n premier n lumea germanic propagarea ideilor n scris, prima carte fiind Biblia tradus din greac n got. Vandalii care ajung n Africa de Nord sunt arieni, la fel i vizigoii din Spania, burgunzii i longobarzii. Liderii politici ai acestor popoare, sprijinindu-se pe episcopi i pe misionari, ncearc s converteasc i populaiile pgne i pe cele catolice. Sunt construite biserici ariene, sunt scrise cri ariene, sunt exercitate presiuni asupra liderilor comunitilor neariene pentru convertire. O mrturie a acestei campanii de prozelitism este dat de Cesarie din Arles: Oamenii celeilalte religii (ariene n.a.) au obiceiul s-i provoace pe unii catolici neprevenii, punndu-le ntrebri subtile i complicate. Discutnd cu ei despre misterul Trinitii, ntrebrile lor sunt aa de specioase nct, atunci cnd interlocutorii nu pot s le rspund aa cum trebuie din pricina simplitii spiritului lor sau a ignoranei, ei par s ias nvingtori din discuie.[65] nvins la conciliul de la Efes i alungat din Antiohia, nestorianismul nvie n Persia i apoi se regsete secole mai trziu n interiorul imperiului teritorial al mongolilor, iar monofizismul se rspndete n Egipt i apoi n Etiopia.

Ca orice ideologie integratoare, cretinismul reacioneaz violent la erezie i o combate cu toate mijloacele pe care le are, folosind, dup anul 313 d.Hr., inclusiv statul i organismele sale. ncepnd cu 407 d.Hr., a ofensa Biserica nseamn a aduce ofens statului, iar din 409 e interzis orice disput n materie de religie. La sfritul secolului al IV-lea, Ioan Hrisostom recomand s fie nchisa gura ereticilor i s li se interzic dreptul de a se aduna i de a predica/.../Deja Tertulian aprecia c se cuvine ca ereticii s fie readui la credin cu fora i nu prin blndee considernd c scopul scuz grozvia actului.[66] Exist deci o singur religie, o singur cale, un singur adevr i o singur ierarhie. Iar Biserica, dei supus trei secole intoleranei, din momentul depirii statului de religio ilicita, i proiecteaz instantaneu toi oponenii n afara legii att a celei pmnteti, ct i a celei divine. Religia nu trebuie s o cutm nici n confuzele idei ale pgnilor, nici n pretenia ereticilor de a nnoi, nici n boala schismaticilor, nici n orbirea iudeilor, ci numai la cei ce-i zic cretini catolici sau ortodoci, adic la cei ce pzesc credina curata i urmeaz calea cea dreapt.[67] n faa confuziei, a falsei nnoiri, a bolii i a orbirii, orice msuri de contracarare sunt legitime pe ct de ilegitime erau aceleai msuri luate mpotriva Bisericii lui Hristos. Scrie tot Augustin: Exist o prigoan nedreapta, cea svrit de necredincioi mpotriva Bisericii lui Christos; i exist o prigoan dreapta, cea svrit de Bisericile lui Christos mpotriva necredincioilor/.../Biserica prigonete din iubire, iar necredincioii din cruzime/.../Dac, n virtutea puterii druite de Dumnezeu, la timpul potrivit, prin regi evlavioi i credincioi, Biserica i silete s se adune la snul ei pe aceia pe care-i afl rtcind pe drumuri i prin mrcini, printre schisme i erezii, acetia s nu se plng c sunt silii, ci mai degrab s ia seama la locul ctre care sunt mpini s intre.[68] i regii evlavioi se implic... Constantin cel Mare convoac i particip la Conciliul de la Niceea n care este condamnat nvtura lui Arie i acesta este exilat n Iliricum. Mai sunt condamnate schismele lui Novat i Meletin, precum i erezia lui Pavel din Samosata. n scrisoarea Conciliului care condamn arianismul este menionat prezena lui Constantin suveranul mult iubit de Dumnezeu, pentru ca n finalul adunrii acesta s solicite ierarhilor bisericeti prezeni (printre care i episcopul Tomisului) conservarea credinei, menionnd c el consider a fi rolul su de mprat-cretin (episcop al treburilor exterioare bisericii) [69] s aduc unitate i concordie ntr-o biseric dezbinat. De asemenea, tot n vederea pstrrii unitii bisericii, Constantin l susine pe episcopul Cartaginei, Cecilian, mpotriva contestatarilor si donatiti i apoi declaneaz ntre 317 i 321 d.Hr. un val de persecuii mpotriva ereticilor. Teodosie I patroneaz Conciliul de la Constantinopole din mai-iunie 381 d.Hr., care condamn definitiv arianismul, precum i ereziile apolinarismului i sabelianismului. Cu un an nainte, Teodosie I interzisese arianismul n jumtatea oriental a Imperiului i chiar n timpul Conciliului anuleaz dreptul adepilor maniheismului de a lsa testament. Tot n 381 d.Hr., mpratul interzice

apostailor s lase sau s primeasc motenire, iar dup cinci ani nchide toate templele pgne din Asia i Egipt. Constaniu al II-lea, mprat arian, interzice, de asemenea, templele pgne, dar impune un pap arian Felix n locul papei Liberiu, care este ns aprat de populaia Romei[70]. mpratul convoac i el un conciliu la Milano care-1 condamn pe episcopul oraului, Atanasie, i pe toi episcopii care1 susin. Constaniu al II-lea moare dup o campanie mpotriva Imperiului Sasanid i arianismul reintr n defensiv pn n epoca lui Teodoric. Ca urmare a insistenei papei Damasus, din ordinul lui Graian, mpratul imperiului apusean, este nlturat de pe Capitoliu altarul Victoriei instalat acolo de Octavianus Augustus pentru celebrarea victoriei de la Actium. Senatorul Simahus, proconsul al Africii, ncearc s-l nduplece pe mprat printr-o pledoarie n care vorbete chiar n numele Cetii Eterne: ngduii-mi s folosesc ceremoniile mele ancestrale, spune ea, pentru c nu m ciesc de ele. ngduii-mi s triesc n felul meu, pentru c sunt liber. Acesta a fost cultul care l-a gonit pe Hannibal de la zidurile Romei i pe gali din Capitoliu. i pentru aceste fapte trebuie s fiu pedepsit la vrsta mea naintat? Eu nu cer dect pace pentru zeii prinilor notri, zeii originari ai Romei. E un lucru drept ca ceea ce ador cu toii s fie luat n considerare. Cu toii privim spre nalturi la stele. Avem un cer comun. Un firmament comun ne domin. Ce importan are pe calea crei teorii crturreti caut fiecare ntre noi adevrul? Nu exist o cale care s ne duc la dezvluirea unei taine att de adnci. Replica i vine de la Ambrozie, episcopul de Milano: De ce s-mi citezi exemplele celor din vechime? Nu e o ruine s treci la lucruri mai bune. Gndete-te la zilele de nceput ale haosului, cnd elementele pluteau ntr-o mas dezorganizat. Gndete-te cum acel tumult s-a rnduit n noua ordine a unei lumi i cum a evoluat aceast lume de atunci ncolo, cu treptata invenie a artelor i naintarea istoriei omului. Presupun c i n bunele vremuri ale haosului particulele conservatoare protestau mpotriva apariiei acelei noi i vulgare lumini a soarelui care a nsoit introducerea ordinii. Dar, cu toate acestea, lumea a naintat. i noi, cretinii, am crescut. Prin nedrepti, prin srcie, prin persecuii, am crescut; i marea deosebire dintre noi i voi este c ceea ce cutai voi prin ndoieli i presupuneri, noi cunoatem. Cum pot eu s v dau crezare cnd voi mrturisii c nu cunoatei ceea ce adorai.[71] Teodosie al II-lea patroneaz Conciliul de la Efes care condamn nestorianismul, iar Marcian devine primul mprat care primete coroana din mna patriarhului de Constantinopole, ritual conservat n Bizan pn la cderea sub turci, n 1453. Iustinian I intr n istorie ca unul dintre cei mai mari lideri ai Antichitii trzii, extinde imperiul bizantin i ncearc s refac graniele fostului Imperiu Roman, a crui jumtate occidental se prbuise sub loviturile herulilor lui Odoacru. Tot n timpul domniei sale, n anul 529 d.Hr., este nchis, din

cauza viziunii necretine asupra lumii, coal filozofic neo-platonic din Atena, continuatoarea Academiei deschis cu aproape un mileniu n urm de Platon, aa cum Teodosie I desfiina n 394 d.Hr., Jocurile Olimpice[72]. Iustinian, n codul su de legi, afirm c Biserica i Statul sunt dou funcii ale aceluiai organism, pentru ca trei secole mai trziu, n codul promulgat de mpratul bizantin Vasile I, s fie specificat: Instituiile guvernamentale care sunt fcute din piese i elemente dispersate, fiind toate adunate pentru a se adapta omului, piesele lor cluzitoare i cele mai necesare sunt mpratul i patriarhul. De aceea, pacea i fericirea supuilor, fa de spiritual ca i fa de temporal, nu nseamn altceva dect identitatea de vederi i armonia de sentimente a instituiilor imperiale i patriarhale.[73] Cnd Eusebiu din Caesareea, n discursul susinut la aniversarea a treizeci de ani de la luarea puterii, 1-a identificat pe mpratul Constantin ca fiind reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, paradigma funcional a liderului divin din Antichitate a fost continuat n noua religie. mpraii Bizanului puteau numi sau demite patriarhi, puteau convoca i interveni n concilii, puteau s se angajeze n dispute teologice, puteau s legifereze n domeniul religiei [74]. E drept c i liderii bisericii puteau s provoace numeroase probleme liderilor politici. n anul 390 d.Hr., Teodosie I pedepsete populaia Tesalonicului pentru o rscoal i omoar n timpul represiunii peste apte mii de oameni. Ambrozie, episcopul de Milan, l excomunic i i impune o peniten public de nou luni de vreme ce pcatele sunt prea grave, regii nu trebuie s fie scutii de preoi de a fi ndreptai prin critici drepte[75] pe care mpratul o respect, cel mai puternic om de pe pmnt s-a prezentat, n noaptea de Crciun, n piaa din Milano, mbrcat ca ceretor, mrturisindu-i vina i cina.[76] La Niceea, oikumenele izolator al cetilor greceti devine ecumenismul unificator al bisericii universale. Biserica va pleda pentru o nou putere n lume o congregaie a tuturor credincioilor care, n scurt timp, avea s se considere o for egal sau chiar superioar puterii imperiale care o convocase.[77] n Vest, acolo unde din 476 d.Hr. statul nceteaz s mai existe n forma sa imperial, biserica rmne structura organizat, care menine regulile sociale, conserv civilizaia i i apr pe ceteni. Leon cel Mare negociaz i cu Attila i cu Genseric protejarea locuitorilor Romei neaprat de nimeni, Felix al III-lea obine de la vandalii arieni dreptul de liber practic pentru catolicii din Africa de Nord, Peleu al II-lea i hrnete pe cetenii romani afectai de foamete, iar episcopii din diverse orae preiau sarcinile aprrii lor: Quodvulteus la Cartagina, Exuperiu la Toulouse, Sidonie Apolinariu la Clermont, Pacient la Lyon. Biserica i structureaz politica social pe care o ncepuse nc din primul secol i pune principiul milosteniei cretine n vrful moralei civice. Canoanele Sfntului Atanasie afirm: Un episcop iubitor de sraci va fi bogat, iar oraul i dioceza sa l vor cinsti.[78] n anii persecuiilor, dimensiunea social fusese un factor de atracie pentru cei din categoriile srace i se dezvoltase n solidaritatea dintre membrii congregaiei, indiferent de condiia lor material de dinainte de convertire. Pe vremea apostolilor, convertiii cu stare din Ierusalim aduceau la agapele freti mncare pentru cei fr posibiliti i mncau mpreun dup

mprtirea cu Tainele, adunarea sfrindu-se, nu plecau ndat acas, ci bogaii i cei mai nstrii, aducnd de acas alimente i bucate, chemau pe sraci i i fceau mese comune, mncruri comune, ospee comune chiar n biseric.[79] De asemenea, se obinuia ca oamenii s doneze o parte din avuia lor bisericii, pentru ca aceasta s poat ntreprinde aciuni caritabile, al cror efect era ns i de prozelitism[80]. Clement n Epistola ctre Corintieni scrie: Cel tare s se ngrijeasc de cel slab, iar cel slab s respecte pe cel tare; bogatul s ajute pe srac, iar sracul s mulumeasc lui Dumnezeu, c i-a dat s-i mplineasc prin cel bogat lipsa lui.[81] Tertullian, n Apologia, descrie metoda de colectare a banilor n comunitile cretine din Africa de Nord: ntr-o anumit zi din lun, dac cineva dorete druiete Bisericii o mic donaie, dar doar dac acest lucru este plcerea sa i numai dac poate, cci nu exist obligativitate, totul este voluntar. Aceste daruri sunt, precum au i fost, un fond de depozit al pietii. Ele nu sunt luate i cheltuite pe petreceri, pe ntreceri de but sau de mncat, ci pentru ajutorul celor nevoiai, pentru ngroparea celor sraci, pentru ajutorul fetelor i bieilor rmai fr prini, pentru ajutorul celor btrni care nu mai pot iei din cas, pentru ajutorul celor care au naufragiat.[82] Spre anul 190 d.Hr., Biserica Roman avea lista exact a tuturor condamnailor la munc silnic din Sardinia, iar tuturor acestora le erau trimise ajutoare cu regularitate. n 251, Biserica din Roma numra 1 500 de sraci nmatriculai, iar papa Corneliu scrie c ajutoarele erau suficiente pentru toi acetia.[83] Possidius, biograful Sfntului Augustin, relata despre perioada cnd acesta era episcop de Hippona: Nu-i uita niciodat pe sraci i se ngrijea de nevoile lor folosind resurse destinate gospodriei proprii: folosea aadar veniturile Bisericii sau ofrandele credincioilor.[84] Vasile cel Mare iniiaz n Caesareea Capadociei construirea unui sistem de ntrajutorare care avea n dotare biseric, mnstire, ospiciu i spital, toate beneficiind de personal calificat. Dei se ocupau de oamenii sraci, de cltorii fr mijloace i de btrni, aezmntul i trata n mod special pe leproi [85]. n timpul marilor perioade de foamete din Campania, Benedict din Nursia i ajut pe locuitorii satelor din jurul mnstirii cu pine i cu ulei de msline. Rezervele clugrilor se termin i ele. Aproape toat pinea fusese consumat, aa nct la ora mesei nu s-au mai gsit dect cinci buci. Venerabilul Printe (Benedict), vzndu-i ntristai pe toi, a vrut s-i mbrbteze cu o promisiune: De ce v ntristai din cauza lipsei de pine? Astzi e foamete, mine va fi belug! A doua zi, clugrii gsesc n faa porii mnstirii dou sute de banie cu fin trimise de atotputernicul Dumnezeu. Biograful lui Benedict, papa Grigore cel Mare, descrie ntr-un mod aproape identic i scena legat de penuria de ulei de msline din mnstire, rezolvat tot prin rugi ctre Cel de Sus [86]. Dac n textele Evanghelice i n epoca apostolic biserica se afla acolo unde erau adunai oameni n jurul nvturilor lui Iisus C unde sunt doi sau trei oameni, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor [87], dup moartea celor care fuseser contemporani cu Iisus, biserica este acolo unde se

afl episcopul desemnat n succesiune apostolic. Episcopul Cartaginei, Ciprian, pornind de la Epistola lui Paul ctre Efeseni Este un trup i un Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii voastre; Este un Domn, o credin, un botez, Un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru toi[88] definete unicitatea bisericii catolice ca fiind singura care se revendic de la Iisus i n jurul acestei afirmaii construiete tot cadrul funcional al acesteia. Biserica se sprijin pe episcopi i fiecare act al acesteia este controlat de aceti lideri/.../Episcopul este n biseric i biserica este n episcop i cine nu este cu episcopul nu este n biseric/.../ Biserica, inundata cu lumina lui Dumnezeu, i revars razele peste tot globul: cu toate acestea este o singur lumin care este difuzat peste tot iar unitatea ei nu este rupt. Ea i ntinde ramurile peste ntregul pmnt aducnd abunden; ea i vars uvoaiele de mrinimie n cele patru zri; i cu toate acestea este un singur cap, o singur surs, o singur mam. Din pntecele ei suntem noi nscui, din laptele ei suntem noi hrnii, de respiraia ei suntem noi nviorai/... /Nimeni nu-l poate avea pe Dumnezeu drept tat, dac nu are biserica drept mam. Cine este n afara bisericii este un strin, un nelegiuit, un duman. ansele lui de mntuire n afara bisericii sunt egale cu cele de salvare de potop n afara Arci lui Noe.[89] Structurat la nivelul comunitilor nc din epoca apostolilor, dup Edictul de la Milano i mai ales dup proclamarea cretinismului religie de stat, biserica a trecut definitiv din epoca predicatorilor n cea a administratorilor. Damasus I, Leon cel Mare, Felix al III-lea, Gelasiu, Grigore cel Mare sunt papii care au ridicat biserica la rang de instituie transnaional, organizat dup modelul imperial. Aa cum teritoriul oraului era cea mai mic unitate n politica administrativ a imperiului, dioceza devine cea mai simpl unitate n administraia eclesiastic i este condus de un episcop. Peste orae se aflau provinciile conduse de guvernatori. Funcia corespondent la nivelul bisericii era arhiepiscopul, deinut de episcopul celui mai important ora din provincie. ncepnd cu secolul al IV-lea d.Hr., mai multe provincii erau conduse de un guvernator imperial. Biserica avea pentru aceast funcie, cardinalul. Conciliul Imperial avea echivalena pe de-o parte n Colegiul Cardinalilor i pe de alt parte n Consiliile Ecumenice ale Bisericii. Iar mpratul i-a gsit curnd similitudinea bisericeasc n pap.[90] Biserica beneficia de asemenea de un ritual elaborat i consistent, o istorie plin de momente semnificative, o imagologie generat de aceast istorie i o ideologie anexat unor armate de misionari care s o rspndeasc n populaiile neconvertite. Folosind tehnici eficace, ntemeietorii de religii au tiut s influeneze ntr-un mod durabil imaginaia maselor ignorante, s le canalizeze emoiile, s se slujeasc de ele provocnd sentimente de abnegaie i de autosacrificiu pe care ele nu le-ar fi manifestat n mod natural.[91] Europa, descompus n mici state nscute din defunctul Imperiu de Apus, brzdat de valuri de migratori i n

curnd confruntat cu expansiunea islamului care se va nate n deserturile Arabiei, este inta noii puteri de la Roma. Pentru acest asalt biserica se adapteaz noilor timpuri i noilor realiti. Prsete latina rafinat i arta retoricii i se folosete de latina vulgar, total accesibil poporului. n aceast limb sunt scrise vieile sfinilor i toate celelalte texte fundamentale. Biserica face din literatur un instrument de cultur pentru popor, adic un instrument de convertire.[92] Papa Grigore cel Mare traseaz n anul 601 d.Hr. metodologia pe care misionarii trebuie s o foloseasc n activitatea din zonele n care populaia se afla nc sub influena religiilor politeiste: S fie nimicit un numr ct mai mic de temple pgne, dar s fie nimicii idolii, s fie stropite cu ap sfinit, s se ridice altare i s se aeze relicve n edificiu astfel nct, dac templele sunt temeinic construite, s li se schimbe pur i simplu ntrebuinarea, care era nchinarea la demoni, pentru ca, de acum nainte, s fie loc de adorare pentru adevratul Dumnezeu. Astfel, poporul, vznd c locurile sale de nchinare nu sunt nimicite, i va uita rtcirile i, dobndind cunoaterea adevratului Dumnezeu, va veni s i se nchine n aceleai locuri unde se adunau strmoii si. i deoarece obinuiau s aduc jertf n cinstea demonilor un mare numr de vite, nu trebuie s-i schimbe cu nimic datinile pentru zilele de srbtoare; astfel, la prznuirea hramului sau la srbtorile sfinilor martiri ale cror relicve sunt pstrate n biseric, s ridice colibe din ramuri n jurul bisericii aa cum fceau n jurul templelor pgne, celebrnd srbtoarea prin ospee religioase/.../ ngduindu-li-se astfel s-i arate bucuria precum o fceau odinioar, vor fi cluzii s cunoasc mai grabnic bucuria luntric, deoarece este nendoielnic cu neputin s li se ia totul dintr-o dat unor suflete att de simple. Nu putem trece dintr-un salt peste un munte, dar l putem urca pas cu pas.[93] Francii sunt convertii ca urmare a convertirii regelui lor, Clovis, influenat de Remi, episcopul din Reims, dar mai ales de regina Clotilda, catolic fervent. Clovis ar fi fost impresionat de miracolele care aveau loc la mormntul Sfntului Martin din Tours, dar conform lui Grigore din Tours i de sprijinul pe care 1a primit direct de la Iisus n btlia dus n 496 pe cursul superior al Rinului mpotriva alamanilor. Armata lui Clovis era fcut buci; vznd aceasta, Clovis i ridic minile ctre cer i, din adncul inimii, cu lacrimi n ochi, spuse: Iisuse Christoase, despre care Clotilda afirm c eti Fiul Dumnezeului celui viu i care, dup ct se spune, vii n ajutorul celor aflai n primejdie i druieti izbnd celor ce ndjduiesc n tine, cer cu evlavie slava ajutorului tu. Dac mi dai izbnd mpotriva dumanilor mei, fcndu-mi astfel cunoscut puterea despre care poporul consacrat ie spune c a primit dovezi nenumrate, voi crede n tine i voi cere s primesc botezul n numele tu, cci am invocat zeii poporului meu i, dup cum am cunoscut, acetia nu m-au ajutat, ceea ce m face s cred c sunt lipsii de orice putere, de vreme ce

nu-i ajut pe aceia care i slujesc. Te chem aadar, vreau s cred n tine; d-mi numai s scap de dumanii mei.[94] Ca ntotdeauna, intervenia divin rezolv problemele lumeti, hotrte ctigtorul, i pune pe fug pe dumani i Clovis, nsoit de trei mii de ostai, primete botezul la Soissons, unde o porumbi a adus din cer mirul pentru ungerea regelui[95]. Patrick, personaj cu un destin aparte, este rpit de pirai la aisprezece ani, muncete ca sclav n Irlanda pn la douzeci i doi, fuge n Frana unde st o perioad la o mnstire din zona Auxerre, probabil n preajma Sfntului Germain, i apoi se rentoarce n Irlanda pentru a rspndi credina nfiineaz o mnstire i o coal n nordul rii de unde pornete n cltoriile misionare. Se confrunt cu rezistena druizilor, dar i cu valorile culturale fundamental diferite ale populaiei, drept care sistemul religios rezultat este semnificativ diferit fa de restul Europei catolice. Mnstirea este celula de baz a organizrii religioase irlandeze, nu biserica episcopal ca pe continent, abatele putnd fi el nsui investit cu putere episcopal. Crile peniteniale o alt invenie irlandez conin pedepsele ce trebuie solicitate de ctre preot vinovatului pentru a fi absolvit de diversele pcate. Pe lng alte mortificri i opere pioase, se impune postul cu pine i ap timp de mai muli ani, pentru omor i adulter, i numai cteva zile pentru greelile mai uoare. Un curios sistem de compensare permite nlocuirea unei pedepse mai lungi cu alta mai scurt, dar mai sever: de pild, un an de post cu pine i ap poate fi nlocuit cu trei zile i trei nopi fr niciun repaus, nsoite de rugciuni sau psalmodieri nentrerupte n sanctuarul unui sfnt.[96] Elementul nou, care apoi se va generaliza n toat lumea catolic, este cel al laicului, care vine la abate sau la preot pentru a-1 ntreba cum s-i ispeasc pcatele. Interaciunea dintre reprezentantul ideologiei i comunitate depete acum orice experien anterioar, preotul fiind profund integrat n viaa de zi cu zi a fiecrui credincios, cruia nu numai c-i cunoate problemele sociale i materiale, dar este alturi i de cele spirituale n marile momente de cumpn sau de criz. Existena dublei judeci, cea uman i cea divin, impunea i un dublu traseu de rscumprare. Legea i ierarhia l controlau pe primul. Preotul, prin confesiune i apoi prin diversele penitene pe care le impunea l rezolva, temporar, pe cel de-al doilea. Misionarii merg tot mai spre nord n cutare de popoare pe care s le nvee conform ndemnului rostit de episcopul Remi din Reims la botezul lui Clovis s venereze ce au ars i s ard ce au venerat[97]. Abatele irlandez Columban i convertete pe scoi i pe pici, iar papa Grigore cel Mare trimite n Anglia o misiune format din patruzeci de clugri, condusa de benedictinul Augustin, care-1 boteaz pe Ethelbert, regele din Kent, i probabil cel mai puternic lider militar din insul, aflat i el ns sub influena soiei sale catolice, prinesa franc Bertha. Din comunitatea benedictin din Anglia va pleca spre continent, n jurul anului 658, Willibord, ale crui misiuni s-au desfurat pe pmnturile controlate de frisi i de danezi. n faa rezistenei liderilor politici fa de noua

religie, Willibrod a cumprat treizeci de tineri sclavi pe care i-a dus n teritoriul franc, unde i-a instruit i i-a retrimis s predice n ara lor. Sprijinit de liderii politici ai francilor, i-a dus majoritatea activitii n teritoriile cucerite de acetia i n cele limitrofe. La fel ca toi misionarii, a atacat simbolurile cultelor pgne; n Helgoland, de exemplu, a omort cteva vaci sfinte pentru a hrni stenii. Rezultatele ns ncep s apar dup moartea regelui Radbod i dup ce Carol Martel i-a extins supremaia asupra rii acestuia. Lumina divin le-a deschis inimile, suveranitatea ducelui Carol Martel asupra frisilor fusese instaurat, cuvntul adevrului fusese proclamat, vocile predicatorilor se auzeau n toat ara i venerabilul Willibrod i ajutoarele sale rspndeau Evanghelia.[98] Tot n ara frisilor i-a nceput activitatea i Wynfrid, rebotezat Bonifaciu de ctre papa Grigore al II-lea, care i-a trasat i misiune, prin neclintita putere a lui Petru, cel dinti dintre apostoli, a crui nvtur este n sarcina noastr s o predm altora i al crui Sfnt Scaun este n pstrarea noastr, hotrm c, de vreme ce tu pari s strluceti plin de focul mntuirii pe care Domnul nostru l -a trimis asupra pmntului, trebuie s te grbeti ctre oricare dintre triburile ce zbovesc n rtcirea necredinei i s le impui ritualurile mpriei lui Dumnezeu.[99] Bonifaciu se ndreapt spre teritoriul controlat de populaiile germanice, organizeaz biserica, aduce din Anglia i Irlanda clugri i clugrie pe care i instaleaz n fruntea mnstirilor noi deschise i, la fel ca Benedict la Montecassino, doboar stejarul lui Thor din zona Hesse i construiete din lemnul acestuia un altar pentru Sfntul Petru, dovedind supremaia credinei cretine fa de cultele pgne. Activitatea sa, puternic susinut de Carol Martel i de Pepin al III-lea, s-a suprapus i peste criza bisercii galice (biserici private existente pe marile domenii, mnstiri fondate fr autorizaie episcopal, douzeci i patru de ani fr concilii episcopale, episcopate ncredinate laicilor, lideri religioi care i constituie armate i ocup teritorii, mai multe scaune episcopale deinute de aceeai persoan, episcopi i clerici analfabei care, fiind neinstruii, se ndeprteaz i de ritual i de morala cretin)[100], pe care, la un moment dat, a fost chemat s o reorganizeze. Rentors, la peste optzeci de ani n Frisia, pentru a continua convertirile, este omort de o grupare militar local. Conform biografului su, Willibald, Bonifaciu nu permite tinerilor aflai alturi de el s lupte i i ndeamn s primeasc moartea n linite: ncetai biei a v bate i prsii lupta, cci mrturia Scripturii cu adevrat ne nva s nu rspltim rul cu ru, ci s facem binele i pentru rul primit. Cci se apropie ziua dup care am ndjduit att, i timpul despririi noastre este aproape. Fii puternici ntru Domnul i ndurai cu bucurie ceea ce harul Lui v ngduie; ndjduii n El i v va elibera sufletele/.../Brbai i frai, fii curajoi i nu v fie team de cei ce ucid trupul, ct timp ei nu pot ucide sufletul care este nemuritor, ci bucurai-v ntru Domnul i prindei temeinic de Domnul ancora speranei voastre, cci El v va da de ndat rsplata venicei mntuiri i v va da un loc n curtea cereasc, alturi de oastea ngerilor cetii cereti. Nu v lsai prad neltoarelor plceri ale acestei lumi, s nu gsii bucurie n linguirile

trectoare ale pgnilor, ci suferii aici clipa morii ce st s vin i vei putea domni cu Christos pentru totdeauna.[101] Dac n textele istoricilor romani din epoca augustan i dup liderii militari sau politici rosteau asemenea discursuri memorabile, n corelare cu momente de mare importan, chipul dumanului reflectat de textele cretine are o cu totul alt consisten dect cea din textele romane. Dumanii Romei erau impresionani, puternici i demni de toat admiraia. Uneori erau victorioi... Dar ntotdeauna sfreau nvini de o Rom mai puternic, mai demn, mai impresionant. Dumanii Bisericii sunt mici, ri, corupi, murdari i lipsii de ansa mntuirii. Dumanii Romei erau dumani militari, dumanii bisericii sunt dumani ideologici. Nimic nu le justific opiunea, care este ntotdeauna rea. Un militar puternic poate fi respectat. Un pgn, un eretic, niciodat. Fiindc dumanul militar este suficient s fie nvins pe cmpul de lupt, dumanul ideologic trebuie eradicat. ntr-o lume a armatelor, dumanul militar este inevitabil i chiar necesar. ntr-o lume a ideologiei integratoare, dumanul ideologic este o abominaie. (Dei autorii propagandei totalitare din secolul al XXlea vor cuta mereu dovezi ale existenei acestui tip de duman n interiorul i n exteriorul teritoriului tocmai pentru a justifica necesitatea i justeea ideologiei aflat la putere.) Descrierea celor care-i omoar pe Bonifaciu i pe nsoitorii si este semnificativ. Acetia se mbat cu vinul aflat pe corbiile clericilor, le mnnc mncarea i creznd c n cuferele nchise se afl aur i argint ncep s se omoare ntre ei pentru a dobndi prada. Cei puini rmai n via deschid cuferele i gsesc n ele cri n loc de aur, Scripturile nvturii divine n loc de argint[102]. Abrutizai i bei arunc n stufriul mlatinii crile pe care le gsiser i se rspndesc care ncotro. Prin harul Atotputernicului Dumnezeu i, de asemenea, prin rugile Sfntului Bonifaciu, arhiepiscop i martir, dup un timp destul de lung, crile au fost gsite nestricate i neptate.[103] Bizanul, ieit din criza iconoclast, se orienteaz i el spre extinderea credinei la popoarele barbare din apropierea granielor. Ierarhia papal de la Roma s-a strduit s-i abat pe longobarzii cuceritori de la arianism, regii franci au sprijinit misionarii n zona german (unde acetia nu au avut succes au recurs la fora armat ca n cazul saxonilor, cretinai manu militari de Carol cel Mare) i la rndul su, Carol cel Mare, dup victoria militar, a dat o lege mpotriva celor care nu sunt cretini sau care au o atitudine ostil fa de biseric: Oricine va intra prin violen ntr-o biseric i, prin for sau furt, va lua vreun obiect sau va incendia edificiul, va fi pedepsit cu moartea. Oricine din dispre pentru cretinism va refuza s respecte postul sfnt al Patelui i se va hrni cu carne va fi pedepsit cu moartea. Oricine va da prad flcrilor trupul un ui mort, dup vechile rituri pgne, va fi pedepsit cu moartea. Orice saxon nebo tezat care va ncerca s se ascund printre compatrioii si i nu va voi s primeasc botezul va fi pedepsit cu moartea.[104]

Conductorii politici i religioi ai Bizanului au ncercat s exporte cretinismul grec nspre marile concentrri slave din Balcani i din estul continentului. Cneazul Rostislav, care domnea n Moravia Mare ntre Dunre i Oder , solicit n anul 862 ajutorul n acest scop de la Constantinople: Dei poporul nostru a renunat la pgnism i ader la credina cretin, nu avem un nvtor al nostru care s ne poat deslui n propria noastr limb adevrata credin cretin, pentru ca, vznd aceasta, celelalte ri s ne urmeze pilda. Trimite-ne aadar, Doamne, un episcop i un astfel de nvtor: cci de la Tine legea cea bun izvorte pentru toate rile.[105] mpratul Mihail al III-lea i patriarhul Fotie i trimit n misiune la Rostislav pe fraii Constantin (numele de monah fiind Chirii i Metodiu). La fel ca Wulfila n cazul goilor, acetia inventeaz alfabetul glagolitic (realizat pe baza minusculei greceti la care au fost adugate semne de origine ebraic, samaritean i copt), care putea reda sunetele limbii slave. Cei doi, ajutai i continuai de discipoli, traduc n decursul anilor ntregul corp de texte cretine ncepnd cu Evangheliile i terminnd cu crile de drept canonic [106]. Ulterior, discipolii lui Metodiu din Bulgaria au inventat un nou alfabet denumit chirilic n cinstea fratelui su care era o adaptare mai elastic i mai uor de folosit a alfabetului grecesc la sunetele limbii slave. Misiunea celor doi n Balcani i n spaiul morav a fost ncununat de succes, dar consecinele acesteia au adncit ruptura deja existent ntre Roma i Constantinopole. Clerul franc a condamnat folosirea limbii slavone pentru slujb, 1-a arestat pe Metodiu, devenit arhiepiscop de Moravia, i a obinut din partea papei tefan al V-lea condamnarea activitii acestuia: Metodiu a adus celor ce-l ascultau nu zidirea, ci superstiia, nu pacea ci disputele/.../Celebrarea slujbelor divine, a sfintelor taine i a liturghiilor solemne, pe care Metodiu pretindea s le svreasc n limba slavon, n-a primit nicidecum ngduin din partea cuiva/.../n consecin, n numele lui Dumnezeu i al autoritii noastre apostolice, interzicem, sub pedeapsa anatemizrii, ca Evanghelia i Faptele Apostolilor s fie vestite n aceast limb slavon de ctre oamenii cultivai, excepie fcndu-se doar pentru oamenii simpli, care nu neleg alt limb.[107] Cu toate acestea, Bizanul mai puncteaz o dat, atrgnd n sfera sa de interese statul kievean. Cneazul Vladimir, nepot al cneaghinei Olga, cretinat nc din 957, dar fr efect vizibil n ar, avea un comportament foarte deprtat de imaginea regelui cretin (Avea 300 de ibovnice la Vgorod, 300 la Belgorod i 200 la Berestovo. Era nesios n stricciunea lui. Ba chiar ruina femei mritate i siluia fete tinere.)[108] Se decide s renune la cultul pgn al lui Perun i, sub influena bunicii sale i a regelui norvegian Olaf Tryggwison, cu care ntreine bune relaii de prietenie i comer, conform unor cronici ruseti, invit nvai reprezentnd cele patru religii monoteiste ale momentului (cretinismul grec, islamul, iudaismul i cretinismul latin) pentru a-1 convinge. Vladimir respinge islamul care restriciona consumul de porc i mai ales de alcool, fiindc butura

este bucuria neamului rus. Pe iudei i refuz fiindc ei nii recunoteau c fuseser rspndii de Dumnezeu din pricina pcatelor strmoilor lor. Cretinii latini nu-1 conving din cauza unor norme ale ritualului i, dei i ascult cu cea mai mare atenie pe greci, nu reuete s ia o hotrre[109]. n urma asediului Chersonesului Tauric, deinut de bizantini, Vladimir probabil de aici denumit Clovis al ruilor invoc divinitatea pentru obinerea victoriei i promite c se va boteza. Victoria vine, Vladimir propune Bizanului o cstorie strategic a sa cu prinesa Ana i convertirea sa i a poporului rus. Dup aceea, Vladimir a poruncit s se dea de tire n ntregul Kiev: Cei care mine nu se vor afla pe malul apei, toi, bogai i sraci, netiutori ori oameni pricepui, vor fi dumanii mei. [110] n Novgorod, oraul de obrie a lui Vladimir, cretinarea a fost fcut de unchiul acestuia, Dobrinia, ajutat de eful breslelor Putiata i de arhiepiscopul Achim. Confruntrile au fost att de viguroase, muli locuitori refuznd s abandoneze cultul pgn, nct au generat i o zical: Putiata boteaz cu spada, iar Dobrinia cu focul.[111] Lumea cretin cuprindea la nceputul secolului al XI-lea, dup fatidicul an o mie care generase psihoze i ateptri apocaliptice, ntregul continent european. Ultimii convertii fuseser polonezii, suedezii i lituanienii. n timp ce nordul continentului se alinia la credina unic, sudul era confruntat cu rceala tot mai accentuat ntre Imperiul Bizantin i Roma i cu expansiunea Islamului. Oprii la porile Constantinopolelui de ctre Leon Isaurianul i la Poitiers de Carol Martel, islamicii cuceresc Sicilia, Spania i tot bazinul sud-mediteraneean. De asemenea, ocup Ierusalimul pe care i ei, alturi de evrei i de cretini, l consider ora sfnt, locul din care Mahomed i-a nceput, clare pe iapa naripat al-Buraq, cltoria nocturn ctre Alah[112]. Arabii sunt tolerani fa de lcaele de cult cretine din Ierusalim i permit continuarea exercitrii ritualului i a pelerinajelor spre Sfntul Mormnt. Dezvoltat ca o form superioar de peniten tarifar de ctre clugrii irlandezi, care l includeau ntre pedepsele pentru cei ce erau vinovai de fapte grave, n special omoruri, pelerinajul include, de la jumtatea secolului al IX-lea, destinaii precise Roma, Ierusalim dar i sanctuare care se revendic de la un sfnt anume, biserici n care exist moate sau morminte ale sfinilor Sfntul Iacob din Compostella, Sfntul Mihail din Gargano, Sfntul Nicolae din Bari[113]. nc din Antichitatea trzie, ntreg spaiul cretin este mpnzit de morminte sfinte i de lcae de cult n care sunt depuse moate despre care se presupune c pot svri miracole, vindecri i exorcizri. ntr-una dintre cele mai celebre epistole ale sale scris n anul 404, la puin timp dup moartea Sfintei Paula i trimis fiicei acesteia, Eustochium, Sfntul Ieronim descrie vizita la mormintele celor doisprezece patriarhi: Intorcndu-se, Paula a vzut mormintele celor doisprezece patriarhi/.../Alturi se aflau mormintele profeilor Elisha i Obadiah i cel al lui Ioan Boteztorul care este cel mai important om nscut vreodat de o femeie. Ea s a nfiorat asistnd la attea ntmplri extraordinare. Cci acolo a fost ntmpinat de ipetele demonilor supui la diferite cazne i, n faa mormintelor sfinilor, a

ntlnit oameni ce urlau ca lupii, mucau asemenea cinilor, rgeau ca leii, ssiau ca erpii, mugeau ca taurii; unii i rsuceau capetele ca s ating pmntul, arcuindu-i trupurile pe spate; femeile stteau n aer cu picioarele n sus i totui fustele nu le cdeau n cap. Paula i-a comptimit pe toi i cu lacrimi n ochi s-a rugat lui Iisus s aib mil de ei.[114] Grigore de Tours detaliaz minunile care apar la srbtoarea Sfntului Martin din Tours i care l-au convins i pe pgnul Clovis s caute sprijin n cretinism. Dorind s o conving s prseasc arianismul, Nicetius din Trier o sftuiete pe soia regelui longonbard Alboin s-i trimit oamenii la cteva morminte ale sfinilor cretini pentru a se convinge de puterea acestora: S-i trimit oamenii la Sfntul Martin, n ziua srbtorii sale, pe unsprezece noiembrie/.../i ce pot s spun despre Sfntul Germanus, Sfntul Hilarius sau Sfntul Lupus, la ale cror morminte se ntmpl att de multe lucruri minunate nct cu greu gsesc cuvinte s le exprim: Cnd demonizaii, adic acei care au demoni n ei, plutesc n aer i demonii sunt supui caznelor pentru a mrturisi c sfinii acetia sunt cu adevrat sfinii de care vorbesc eu. Se ntmpl acestea n bisericile arienilor? n nici un caz; cci nu se simte c Dumnezeu i sfinii ar fi prezeni acolo. Demonii nu pot contesta locul n care stau sfinii.[115] La mormntul Sfintei Cristina de lng Tebessa, se adunau asemenea mulimi de oameni nct a fost nevoie de construirea unui spaiu imens pentru adunare. Locul sfnt era n stilul viguros, public, propriu renaterii Teodosiene. Drumul pelerinilor, lung de 50 de metri, trecea pe sub arce mari de triumf i de -a lungul unor curi cu arcade, imitnd porticurile i strzile unei ceti clasice. n aceiai ani, Paulin de Nola se putea felicita c a construit n jurul mormntului Sfntului Felix, ntr-o zon de periferie, un complex att de impresionant nct cltorul l putea lua drept un alt ora.[116] Venerabilul Bede relateaz n Istoria Eclesiastic aducerea rmielor pmnteti ale Sfntului Aidan la mnstirea din Bardney pentru nmormntare. Clugrii nu-1 doreau pe Aidan ngropat la ei n mnstire fiindc nu era de-al locului i nu-1 plcuser foarte tare nici n timpul vieii, dei fusese un om sfnt. De aceea au lsat peste noapte carul cu cadavrul n afara zidurilor. Noaptea ns, o coloan de lumin s-a ridicat din cru pn la cer i a fost vizibil n toate colurile provinciei. Clugrii, nelegnd mesajul i puterea moatelor sfntului, le-au luat de afar i le-au postat ntr-un altar n interiorul mnstirii[117]. Raoul Glaber povestete ce aflux de credincioi a existat spre oraul Sens cnd s-a aflat c n biserica avnd hramul diaconului tefan au fost gsite relicve, printre care i o bucat din toiagul lui Moise. Mai mult, cei bolnavi, scrie clugrul, s-au ntors vindecai de puterea sfinilor[118]. Regii europeni pltesc sume importante pentru bucele din cruce, pentru spini din coroana martiriului, sunt construite biserici n jurul unui relicvariu care conine unul dintre cuiele care l-au intuit pe Iisus sau fragmente din mbrcmintea unuia dintre personajele principale ale istoriei biblice. Conform unui inventar realizat n 1346, n biserica din St.Omer din

nordul Franei, biseric nu neaprat important n configuraia ecleziastic a momentului respectiv, se gseau: O bucat din lemnul crucii, o bucata din lancea care L-a strpuns, o bucat din mana care a czut din cer, o bucata din piatra pe care a czut sngele lui Christos. O cruce din lemn argintat n interiorul creia se afl un mic fragment din Sfntul Mormnt i o bucat din vlul Sfintei Margareta/.../ ntr-un vas de cristal se afl o bucat din masa de piatr pe care Du mnezeu a scris legile lui Moise cu degetul Su/.../O uvi din prul Fecioarei Maria, o bucat din rochia ei, o cutie mic din filde, fr nici un ornament salvat exceptnd un bumb de cupru, care conine o floare pe care Fecioara Maria a inut-o n faa Fiului ei i o bucat din fereastra prin care a intrat ngerul Gabriel cnd a salutat-o/.../O bucat din tunica Sfntului Thomas din Canterbury, arhiepiscop i martir; o bucat din cmaa sa de lna, uvie din prul su, o bucat din gluga sa, o bucat din scaunul su.[119] Tunica Sfntului Giles, pstrat ntr-o mnstire de lng Arles, i vindec pe cei care o mbrac, fie c sufer de boli incurabile, fie c sunt mucai de erpi. Un baston aparinnd Sfntului Cyric vindec tumorile contra sumei de un penny. Dac suma este pltit pe jumtate, atunci tumoarea se retrage doar pe jumtate[120]. Un btrn bolnav i aproape imobil se ntinde sub racla n care credea c erau gzduite moatele Sfntului Benoit (de fapt, acolo se aflau moatele a doi martiri, Maur i Frongent), adoarme acolo i dimineaa se trezete ntors la sntatea sa dinti. [121] Se va construi o ntreag mitologie a pocalului din care a but Iisus la Cina cea de Tain, a lncii cu care a fost mpuns pe cruce sau a giulgiului cu care i-a fost tears faa dup coborrea de pe cruce i a puterilor pe care aceste artefacte le-ar deine. Cnd, n urma primei cruciade, este cucerit Ierusalimul, se va specula ndelung n legtur cu cele gsite de cavaleri (ulterior denumii templieri) ntre drmturile templului lui Solomon. Cretinii Evului Mediu erau permanent n cutarea miracolelor i dispui s le recunoasc n orice fenomen ieit din comun. Cei care svreau miracole erau considerai sfini. Biserica se bucura s numere n rndurile sale un mare numr dintre acetia; ntr-o epoc n care ereziile zdruncinau structurile bisercii nu erau ei o dovad c duhul lui Dumnezeu nu o prsise? n ceea ce-i plivete pe credincioii de rnd, miracolele pe care le ateptau din partea servitorilor lui Dumnezeu erau mai ales vindecri: a-i liniti pe cei posedai, a-i face pe ologi s mearg i pe cei orbi s vad erau principalele criterii ale sfineniei/.../Sfinenia se verific prin eficacitatea sa. Deoarece rul fizic, ca i pcatul sunt oper a Diavolului, vindecarea miraculoas nu poate veni dect de la Dumnezeu, ceea ce este de ajuns pentru a demonstra c cel prin intermediul cruia a fost obinut aparine curii cereti.[122]

Se estimeaz c mai mult de dou treimi dintre miracolele menionate n scrierile secolelor al X-lea i al XI-lea erau legate de vindecri spectaculoase ale suferinzilor[123]. Exist ns i miracole care pedepsesc pe cei care nu luau n serios puterile unui sfnt sau ale unei relicve. Un cavaler englez, cruia Sfntul Iacob i vindec braul rupt, nu-i ine promisiunea de a merge la un anume loc sfnt i atunci Sfntul i rupe cellalt bra[124]. Cnd un cavaler fur mncare de pe proprietatea unei mnstiri aflat sub patronajul Sfintei Foy, calul acestuia refuz s plece din incint pn cnd cavalerul nu returneaz bunurile[125]. Protecia se ntinde i asupra celor neaprai, nedreptile fcute lor fiind pedepsite de sfinii locului. Cltorind, un cavaler ajunse pe un domeniu aflat n senioria sfntului Benoit. Intr n casa unei vduve i gsi o bani de ovz. Vru s o ia, fiindc avea nevoie pentru cal. Vduva se mpotrivi i-i zise: De loveti n srcia mea de vduv fr s pui niciun pre pe ea, cinstete-l mcar pe Sfntul Benoit, cci pmntul pe care triesc se afl n senioria lui. Iar cavalerul i ntoarse: Cu Sfntul Benoit o s fiu la fel de ndatoritor ca i cu tine. i chem dar scutierul i i spuse s lege la gtul calului ovzul bietei femei. Ci nu apuc s bat cale lung aa; deodat, fr s fi fost ndemnat nicicum din pinteni, calul o lu la sntoasa i se prvli cu capul nainte. Bidiviul i frnse gtul, iar cavalerul i rupse un picior din care pricin mult vreme nu putu s umble. Aa afl el, spre durerea lui i spre a sluji de pild altora, c nu trebuie s-i dispreuieti pe sfini i nici lacrimile vduvelor, cci, cum spune Solomon, ele le curg din ochi n brbie, iar de acolo cad pe pmnt, de unde Domnul le adun pe toate.[126] n cutarea locurilor ncrcate cu puteri speciale, a altarelor i a sfintelor morminte, a moatelor binecuvntate i a ncercrilor prin care se putea ajunge la iertarea pcatelor, Europa Occidental era strbtut de mulimi impresionante de pelerini. Biserica ncuraja aceast migraie i construia o adevrat geografie a miracolelor, puncte ntre care se micau mase de oameni obinuii i care duceau dintr-o parte n alta a continentului povestirile despre diversele triumfuri ale adevratei credine. Fiecare punct din aceast geografie n care se anuna c se petrec miracole devenea int a cltorilor i subiect fie de relatare oral, fie de consemnare scris. Prozelitismul cpta astfel o nou dimensiune care asigura un permanet contact ntre individ i fenomenul mereu viu al prezenei divine. Uor de identificat datorit inutei toiag i traist , pelerinul cltorete din inutul su natal spre un loc n care credina se materializeaz prin miracole despre care el a auzit i pe care le povestete altora. Cltoria sa este dovada existenei att a miracolului divin, ct i a perpeturii forei instituiei pmnteti care l gzduiete. Pelerinii devin simbolul dinamicii credinei, al Europei unificate ideologic sub semnul mntuirii i, de asemenea, sub cel al pericolului reprezentat de anticredin. Miracolele apreau i pentru aprarea pelerinilor (alturi de codurile de legi ale diverselor curi europene i ale papalitii care instituiser sanciuni deosebit de aspre mpotriva celor care afectau buna desfurare a pelerinajelor, atentau asupra vieii i bunurilor

pelerinilor sau asupra proprietilor lor de acas pe perioada cnd acetia se aflau plecai n pelerinaj)[127], i pentru pedepsirea celor care nu sprijineau acest demers sau pentru pedepsirea celor care, de fapt, nu credeau suficient. n fenomenele de mas pe care biserica le-a dezvoltat nc din epoca persecuiilor, unanimitatea devenise fundamental. Minoritatea, oricare ar fi fost ea, trebuia suprimat. Toi cretinii trebuiau s fie n mod egal credincioi, s mprteasc aceeai fervoare i aceeai supunere total fa de valorile n numele crora funciona instituia religioas. Nu doar erezia trebuia combtut, dar i dubiul sau neimplicarea. Cnd pelerinii aflai n Poitiers au cerut gzduire, au fost refuzai de locuitorii mai multor case, pn cnd un bun credincios i-a primit la el. n noaptea respectiv, casele celor care i-au refuzat au ars, singura neafectat fiind cea a crui proprietar le oferise ospitalitate. Fntna unui ran din nordul Spaniei se umple de ml i de nisip, dup ce acesta nu accept s dea nite ap unor pelerini. Pinea din cuptorul unei femei din sudul Franei se transform n piatr dup ce aceasta nu o mparte unor pelerini flmnzi[128]. n secolul al XII-lea, un cleric francez a realizat un ghid al pelerinului care se ndreapt spre Compostela, Liber Sandi Jacobi, n care sunt indicaii att pentru cltori, ct i pentru cei care se ntlnesc cu acetia: Toi pelerinii, sraci sau bogai, trebuie primii cu buntate de toat lumea. Oricine le ofer un loc de dormit l va avea drept oaspete nu doar pe Sfntul Iacob, dar chiar pe Mntuitorul nsui. Muli sunt cei care i-au atras mnia lui Dumnezeu fiindc nu au vrut s i ajute pe pelerinii Sfntului Iacob din Compostela.[129] Mobilizarea pentru prima cruciad pornete tot de la pelerinaje (de altfel cruciadele vor fi considerate passagium generale, pelerinaj n mas, spre deosebire de passagium parvum, pelerinajul individual practicat de credincioi). Ierusalimul intrase din 1071 sub stpnirea selgiucizilor, mult mai puin tolerani i mult mai puin cultivai dect arabii, care blocheaz accesul pelerinilor spre locurile sfinte. Fiind un rzboi ideologic, cruciada nu presupune o dimensiune naional. Fa n fa se afl credina adevrat i lipsa de credin, de aceea lupta este dus oriunde credina adevrat se afl n primejdie. Cruciadele au fost purtate mpotriva musulmanilor n Spania, Africa de Nord, Pmntul Sfnt i Apulia, mpotriva mongolilor la marginea rsritean a co ntinentului, mpotriva popoarelor necretine din zona Baltic, mpotriva ereticilor din Languedoc, Germania, Italia i Balcani, mpotriva cretinismului ortodox n Bizan i mpotriva casei de Hohenstaufen i a susintorilor acesteia n Germania i Italia.[130] n toate cazurile, cruciadele au fost determinate de o decizie a papalitii, susinut militar de lideri ai diverselor formaiuni statale europene i popular de mase mobilizate de predicatori. Papa Sergiu al IV-lea emite, n 1011, o enciclic (exist voci care o consider apocrif, n timp ce altele pledeaz pentru caracterul ei istoric) prin care i exprim consternarea i mnia la auzul informaiilor conform crora Sfntul Mormnt fusese distrus i i cheam pe cretini s lupte pentru pedepsirea autorilor acestei frdelegi:

Am alctuit proiectul acesta, cu voia Domnului, de a m mbarca n persoan pentru a prsi rmurile noastre maritime n compania tuturor romanilor, italienilor, toscanilor i a altor cretini din indiferent ce regiune vor voi s plece cu noi, pentru a ne ndrepta mpreun mpotriva poporului agarenienilor, cu ajuto rul Domnului, n intenia de a-i omor pe toi. Vreau s restaurez integral Sfntul Mormnt al Mntuitorului. Fiilor, teama de mare s nu v nspimnte, fur ia luptei s nu v terorizeze, cci promisiunea divin este acolo: cel care, pentru Christos, i va pierde viaa pmnteasc, va gsi o alt via fr sfrit. Acest rzboi nu este purtat pentru un regat mizerabil, ci pentru o seniorie venic. Noi trebuie s lum iniiativa, dar rzbunarea este a Domnului.[131] n epoc este tot mai des evocat ideea distrugerii de ctre selgiucizi a Sfntului Mormnt i a altor lcae de cult, sunt relatate persecuiile la care sunt supui cretinii i dificultile pe care le ntmpin pelerinii venii din Europa. Mormntul Domnului, la Ierusalim, a fost distrus de ctre evrei i sarazini, pe 3 ale calendarului lui octombrie, anul 1010 de la ncarnarea Sa. ntr-adevr, evreii din Occident i sarazinii din Spania au trimis n Orient scrisori n care-i acuzau pe cretini i anunau c francii adunau armate pentru a mrlui mpotriva sarazinilor din Orient. Atunci, Nabucodonosor al Babilonului, pe care-l numesc Admiratus, mpins la mnie de sfaturile pgnilor, a fcut s apese asupra cretinilor o mare persecuie; el proclam o lege potrivit creia toi cretinii care triesc sub autoritatea sa i nu se fac mulsumani vor fi lipsii de bunurile lor sau sortii morii/.../Biserica Sfntul Gheorghe, pe care pn atunci n-o putuse profana niciun sarazin, a fost distrus n clipele acelea, ca i numeroase alte sanctuare. i, din cauza pcatelor noastre, bazilica Mormntului Domnului a fost ras de pe faa pmntului.[132] Dup btlia de la Mazinkert, din 1071, papa Grigore al VII-lea, lund act i de solicitrile de ajutor venite din Bizan, ntrevede posibilitatea organizrii unor expediii armate ale prinilor Europei occidentale ctre Palestina n vederea eliberrii Ierusalimului. n 1074 el scrie mai multor lideri europeni, adresndu-lise cu formula Tuturor celor care vor s apere credina cretini solicitndu-le trupe pentru o intervenie n sprijinul cretinilor din est ameninai de musulmani. Mila freasca i exemplul Mntuitorului ne impun s ne punem vieile n pericol pentru a-i elibera pe fraii notri. Pentru c aa cum El i-a dat viaa pentru noi i noi trebuie s ne dm viaa pentru fraii notri. S tii deci c, n ceea ce ne privete, avnd ncredere n ndurarea i atotputernicia lui Dumnezeu, ne pregtim prin toate mijloacele s srim ct mai curnd n ajutorul imperiului cretin.![133] ntr-o alt scrisoare, din decembrie 1074, Grigore al VII-lea dezvolt ideea care va sta la baza marelui interes popular strnit de ideea de cruciad, iertarea pcatelor lumeti pentru cei ce lupt sub stindardul lui Hristos. Iat de ce, scumpii mei frai, voi, care pn acum ai fost plini de vitejie luptnd pentru bunuri materiale, pe care nimeni nu le poate nici pstra, nici avea fr trud, fii nc i mai viteji pentru a lupta pentru aceast proslvire i aceast glorie care depesc tot ce poate fi dorit. Cci, prin intermediul unei munci de moment, vei

putea obine o recompens venic.[134] La Conciliul de la Clermont-Ferrand, din noiembrie 1095, papa Urban al II-lea lanseaz chemarea ctre cruciad promind explicit iertarea pcatelor: Toi cei care vor merge acolo i care vor ajunge s-i piard viaa, fie n timpul cltoriei pe pmnt sau pe mare, ori luptnd mpotriva pgnilor, vor obine atunci iertarea pcatelor/.../S se fac acum cavaleri ai lui Christos, cei care s -au comportat ca briganzi! S lupte acum pentru cauza cea bun mpotriva barba rilor cei care, nainte, au luptat mpotriva frailor i rudelor lor! Cei care, pn, nu demult, s-au fcut mercenari pentru a ctiga civa bnui, vor ctiga acum recompense venice/.../Aici erau triti i sraci, acolo vor fi bogai i bucuroi. Aici, erau dumanii lui Dumnezeu; acolo vor deveni prietenii si.[135] Spre deosebire de Grigore al VII-lea, care i concepe campania de obinere a sprijinului pentru cruciad mai ales bazndu-se pe scrisori ctre liderii politici, Urban al II-lea ntreprinde dup Conciliul de la Clermont-Ferrand un lung turneu n Frana i Italia n care se adreseaz maselor de ceteni. Dac cineva se hotrte, din curat evlavie, i nu spre propria-i slav, i nici spre un folos pmntesc s elibereze Biserica lui Dumnezeu din Ierusalim, atunci cltoria fcut de el s-i fie socotit act de peniten.[136] Sprijinul de care se bucur chemarea sa este impresionant i fervoarea cuprinde Europa catolic. Masele se mic ndrumate de clericii locali i de predicatori itinerani. Promisiunile papale de iertare a pcatelor, dar i de gsirea unei noi viei pe Pmntul Sfnt, sunt amplificate i repovestite n biserici i n adunri laice. Exodul este de proporii, sate ntregi se depopuleaz, oamenii vnd tot, i cumpr o cru i un animal de traciune, i ncarc familia i pleac spre Ierusalim. Majoritatea sunt nenarmai, convini fiind c intervenia lui Hristos le va aduce biruina. Pe drum cnt psalmi i se roag nencetat. La vederea cte unui castel mai impozant ntreab dac acela este Ierusalimul[137]. Pentru salvarea locurilor sfinte, toi cretinii trebuiau s plece spre rsrit de ndat ce recolta ar fi fost strns, dar nu mai trziu de srbtoarea Adormirii Maicii Domnului 15 august 1096. Ghidul lor trebuia s fie Dumnezeu, crucea alb simbolul lor, iar strigtul de lupt Deus le volt.[138] Marile grupuri sunt coordonate de lideri informali, charismatici i reprezentativi, care capt n decursul lunilor de cltorie atribute taumaturgice, religioase i senioriale. Petru Eremitul, unul dintre liderii celebri ai cruciadei populare i pstorete pe cei peste cincisprezece mii de pelerini mbinnd deciziile de tip militar cu cele sociale i cu necesara evlavie cretin. Se arta foarte generos cu cei sraci, graie pomenilor ce i se fceau. Le aducea la cinste prin cstorie pe femeile prostituate, nu fr a le da el nsui o dot; iar peste tot unde domnea discordia, restabilea cu o autoritate admirabil pacea i nelegerea. Tot ceea ce fcea, tot ceea ce spunea prea ceva cvasi-divin, pn acolo nct i se smulgeau perii catrului su pe post de relicve.[139] Adunai din nordul Franei, din rile de Jos, din inutul Rinului i din Saxonia, aceste mase de oameni

entuziati se lovesc la scurt timp dup plecare de realiti pe care nu le luaser n calcul: lipsa alimentelor, pericolul epidemiilor i rezistena seniorilor prin inuturile crora treceau i provocau dezordine. Anul 1096 marcheaz n Europa nceputul fenomenului antisemit, grupuri ale cruciailor provocnd primele pogromuri anti-evreieti pe continent. Atacurile mpotriva evreilor sunt pornite fie din dorina de jaf Petru Eremitul, de exemplu, negociaz cu liderii comunitilor evreieti crora le garanteaz securitatea n schimbul unor importante sume de bani necesare trupelor sale[140], fie din fervoare religioas cruciaii spuneau c este nedrept s lase n via, n patria lor, pe dumanii lui Hristos, atunci cnd ei i ndreptaser armele mpotriva necredincioilor[141]. Dup cincizeci de ani, n pragul celei de-a doua cruciade, mesajul este reluat cu i mai mult intensitate. Abatele Petru de Cluny spunea n predicile sale:La ce bun s mergem pn la captul lumii, s avem mari pierderi de oameni i de bani, pentru a lupta mpotriva sarazinilor, cnd lsm s slluiasc printre noi ali necredincioi, de mii de ori mai vinovai fa de Christos dect mahomedanii[142] Liderii politici i cei religioi se opun atacurilor (Bernard din Clairvaux i scrie arhiepiscopului de Mainz cerndu-i s ia msuri mpotriva clugrilor care predic mpotriva evreilor: Cel care se atinge de vreun evreu ca s atenteze la viaa acestuia este tot att de vinovat ca atunci cnd ar atenta la lumina ochilor lui Iisus nsui, fiindc aceti evrei sunt os din osul Lui i carne din carnea Lui.)[143] Dar excesele n anumite zone sunt majore, mii de evrei fiind omori fie pentru a fi jefuii, fie pentru c refuz s se boteze, sinagogile i obiectele de cult sunt distruse, cartierele locuite de acetia sunt arse. Prima cruciad popular, cea condus de Petru Eremitul i Walter cel Srac, este zdrobit de musulmani la Civitot i practic acelai destin l au toate grupurile de pelerini cruciai care pornesc spre Ierusalim. Fie sunt ucii pe drum de foame, boli sau de trupele seniorilor locali, fie se neac n Mediterana, fie sunt rpii de pirai i vndui ca sclavi n Nordul Africii. Foarte puini ajung la Pmnturile Sfinte, unde n principiu, nefiind nici narmai, nici instruii, sunt prad uoar pentru trupele Islamului. Cruciadele sunt predicate n continuare pentru nc dou secole, pn la cderea Acrei n minile musulmanilor n 1291. Papa Eugeniu al III-lea promite scutirea de dobnzi pe datorii pentru cei ce lupt n cruciad: dar cei ce sunt apsai de datorii i ncep o aa sfnt cltorie cu inima curat s nu plteasc dobnd pentru timpul ce trece, iar dac ei sau alii pentru ei sunt legai de un jurmnt sau chezie pentru dobnd, noi l iertm prin apostolic autoritate.[144] Iar papa Inoceniu al III-lea, n textul Conciliului al IV-lea de la Lateran, extinde binecuvntarea i asupra celor care nu merg n cruciad, dar o sprijin financiar: celor care nu merg acolo ei nii, ci vor trimite pe cheltuiala lor oameni, potrivit averii i strii lor, le acordm iertarea deplin a pcatelor /... /Tuturor celor care se angajeaz cu pietate n aceast lucrare comun, conciliul universal le acord beneficiul tuturor binecuvntrilor sale, pentru a le deschide calea mntuirii.[145]

Bernard de Clairvaux, alturi de regele Ludovic al VII-lea, predica plecarea n a doua cruciad la Vezelay pe o scen aranjat n afara cetii, n aer liber, n faa unei mulimi de peste o sut de mii de oameni. Oamenii sunt att de motivai de chemarea Luai crucea, nct, dup ce stocul de cruci se epuizeaz, abatele trebuie s-i rup buci din ras pentru ca voluntarii s-i confecionze cruci din ele. Succesul lui Bernard din Clairvaux continu n Germania unde l convinge pe regele Conrad al III-lea: Incingei-v cingtorile, luai-v armele glorioase, n numele iubirii i aprrii numelui de cretin. Iat, popor de rzboinici, un prilej de a nvinge fr riscuri. Aici, s ctigi nseamn glorie, s mori e un ctig. V propun un trg avantajos: luai crucea! Materialul din care este fcut nu cost mai nimic, dar ea este de mare pre fiindc valoreaz ct mpria Domnului.[l46] Apoi teoretizeaz menirea clugrilor-soldai din Ordinul Templierilor, gsind justificri pentru uciderea dumanului credinei: Acest cavaler nainteaz fr team, n gard n dreapta i n stnga. i -a pus n piept zalele, iar sufletul i l-a acoperit cu armura credinei. Astfel narmat nu se teme nici de om, nici de demon/.../ Cavalerul lui Christos mparte moartea n siguran i o primete i mai netulburat. Dac moare, este n interesul su; cnd mparte moartea este n interesul lui Christos. El este preot ca s-i pedepseasc pe rufctori, iar cnd i omoar, el nu este homicid, ci ucigtor al rului, rzbuntor al lui Iisus, asupra celor ce fac ru, aprtor al cretintii; cnd este omort, el nu piere, ci-i atinge elul.[147] La nceputul secolului al XIII-lea, Dominic Guzman definete o nou metod a predicatorului pe care apoi o impune ordinului su nscut n 1216 prin decizia papei Honoriu al III-lea. Misiunea predicatorului, primit doar de la ierarhia ecleziastic superioar, const n extirparea deviaiilor ereziei, alungarea viciilor, predarea regulilor credinei i deprinderea oamenilor cu bunele moravuri. Predicatorul mbrieaz srcia total, lsnd grija vieii sale cotidiene n minile celor la care a fost trimis. Predicatorul se deplaseaz pe jos i merge ntotdeauna n echip cu un al doilea predicator, ceea ce le permite s practice caritatea fratern i s-i susin unul altuia predicile[148]. Dominicanii sunt primii clugri care, n mod programatic, prsesc mnstirea pentru a sta ntre oameni i a predica. Cunoaterea lor, pe care sunt ndemnai s i-o perfecioneze, este folosit pentru a rspndi cunoatere i astfel s se ajung la consolidarea credinei. La finalul secolului al XII-lea ncep s apar Universitile, mai nti cele din Paris, Bologna i Oxford, apoi cele din Napoli, Roma, Toulouse, Palencia, Salamanca, Praga, Viena, Heidelberg, Kln i Erfurt. Elitele intelectuale prsesc biserica i se regsesc ntr-un mediu nou care, cu sprijinul papalitii, stimuleaz schimbul de idei i, mai ales, dezbaterea. Pentru restul oamenilor, n principiu netiutori de carte, se amplific rolul predicatorilor, se dezvolt centre i metode de instruire a acestora, se editeaz manuale de teologie pentru uzul lor, lucrri dedicate tehnicilor de predicare, culegeri de texte i antologii de predici model, care s poat fi folosite n diversele prilejuri populare, de-a lungul ntregului an

liturgic. Tratatele medievale de retorica, artes predicandi, explicau cum s fie construit o predic, atrgnd atenia asupra necesitii mpririi acesteia n seciuni, structurrii logice a argumentelor i a dezvluirii punctelor cheie cu ajutorul povestioarelor, imaginilor, metaforelor sau a comparaiilor.[149] Aceast organizare a predicrii contribuia la mai buna diseminare a mesajului, avndu-se n vedere creterea pregnanei mesajului central, cel pe care publicul trebuia s-1 neleag, s-1 rein i apoi s-1 repovesteasc altora care nu fuseser prezeni. Sunt pregtite predici standard pentru zilele de duminic, sermones dominicales, sau pentru zilele sfinilor importani, sermones de sanctis[150]. Autori prolifici i vorbitori elocveni ca James de Vitry, Eudes de Chateauroux, Gilbert de Tournai, Bertrand de la Tour particip nemijlocit la campaniile de mobilizare a maselor, dar i a liderilor de opinie pentru cruciadele secolului al XIII-lea i n mod special a celei mpotriva catharilor i, n acelai timp, instruiesc direct sau prin texte predicatorii. Eudes de Chateauroux scrie peste o mie de predici pe care le organizeaz n compilaii i pe care apoi le editeaz n 1261 i le reediteaz civa ani mai trziu. Gilbert de Tournai scrie trei predici model dedicate chemrii la cruciade, extrem de folosite de predicatorii sfritului Evului Mediu. Un predicator care folosea predicile model putea s urmeze textul pas cu pas, s memorizeze argumentaia i s o reproduc pentru o situaie anume. Tot ce avea de fcut era s adapteze textul funcie de publicul pe care-l avea n fa: potenial recrui, cruciai sau susintori financiari ai efortului de rzboi i s adopte tipul de limbaj adecvat temei i publicului.[151] Prima predic model scris de James de Vitry ncepe cu citatul din Isaia 62-1, Pentru Sion nu voi tcea i pentru Ierusalim nu voi avea odihn pn ce dreptatea lui nu va iei ca lumina i mntuirea lui nu va arde ca flacra i continu cu argumentarea nevoii predicrii n numele crucii. intele acestei predici sunt, pe de o parte, cei care-l dispreuiesc pe Dumnezeu, cei crora nu le pas de Pmntul Sfnt, cei care nu vor s rzbune onoarea lui Dumnezeu, cei care dei au acceptat s fie nsemnai cu crucea vin prea ncet spre Pmntul Sfnt, iar, pe de alt parte, sunt adevraii credincioi, cei pe care semnul crucii de pe veminte i deosebete de necredincioi i deczui. Acest semn de veminte care i marca pe cei ce deveneau soldai ai lui Hristos este pus de James de Vitry n centrul predicii. Pornind de la citatul din Apocalipsa dup Ioan, i am vzut un nger care se ridica de la Rsritul Soarelui i purta semnul Dumnezeului cel Viu, autorul dezvolt o antinomie ntre cei ce au ales crucea ca semn i care chiar dac pleac n btlie vor fi aprai de aceasta i cei care nu au fcut-o i care vor cdea sub puterea celor patru ngeri ai distrugerii. n loc s se bucure de binefacerile crucii lui Hristos vor avea de suferit atacurile diavolului i durerile iadului[152]. i celelalte predici model, fie dedicate cruciadelor, fie altor teme alese de Biseric, foloseau un sistem asemntor de mbinare a textului biblic, a nvturilor i biografiei sfinilor i a temelor de actualitate, evideniind permanenta existen a unei opiuni corecte i a uneia greit fiecare dintre ele conducnd la viaa etern din raiul cretin sau spre chinurile eterne din infern. Pe durata unui secol, comunicarea cruciadelor i, implicit, toate celelalte teme ale comunicrii bisericii, trec de la stadiul de provizorat i inspiraie a unor

lideri populari charismatici sau a unor mari personaliti religioase la un sistem organizat, n care mii de predicatori sunt trimii n puncte strategic alese, instruii n prealabil i cu texte bine pregtite. La fel ca n cazul colilor greceti de retoric conduse de sofiti, scopul era acela ca, n orice mprejurare, predicatorul s aib un rspuns potrivit pentru situaia n care se gsea. Reeaua numeroas de predicatori, care transmitea mesajele emise de la centru i le adapta (funcie de talentul, cultura i interesul predicatorului) la realitile diverselor comuniti, preconizeaz fenomenul comunicrii n mas care va deveni o realitate global secole mai trziu. Misionarul i predicatorul i unesc eforturile pe care le ndreapt fie spre interiorul continentului european unde, mai ales n zonele rurale, persistau ritualuri pgne sau amestecuri ntre cretinism i culte ale naturii, unde exista pericolul extinderii ereziilor, sau era nevoie de mobilizri ale credincioilor n vederea realizrii unui demers al ierarhiei, fie spre exteriorul acestuia. La curtea chinez, la cea hindus sau n spaiul mongol vor ajunge emisari ai credinei cretine, diplomai, negustori sau preoi. n anul 1305, Ioan de Montecorvino devine primul arhiepiscop al Beijingului n timpul dinastiei mongole, ridic o biseric acolo i traduce Noul Testament i Psaltirea. n sperana de a gsi aliai mpotriva Islamului, dar i de a opri teribilele raiduri mongole care au distrus o bun parte a Europei estice i centrale, mai multe misiuni au plecat spre capitala acestora, n sperana obinerii unei convertiri a Marelui Han i implicit a poporului su. Unul dintre clugri, William din Rubruck (cunoscut sub numele de Guillaume de Rubruquis), ajunge n 1253 la curtea hanului Munke, unde descoper un numr important de cretini nestorieni, o atmosfer destins i tolerant n domeniul religios, dar dup cum i spune Marele Han nsui, nicio intenie de a se converti: Noi, mongolii, credem c exist un singur Dumnezeu, datorit cruia trim i datorit cruia murim i pentru care avem o inim cinstit/.../Dar cum Dumnezeu ne d degete diferite la mn, tot aa d oamenilor i diferite ci/.../Dumnezeu v-a dat scripturile i voi, cretinii, nu v inei de ele. El ne-a dat profeii, noi facem ceea ce ne spun ei i trim n pace.[153] Odat cu descoperirile geografice ale portughezilor i spaniolilor i cu colonizarea Lumii Noi, misionarismul depete epoca diplomatic i de convertire a liderilor de popoare i se ntoarce la convertirile n mas. Condiiile specifice din Americi conduc la un genocid de proporii n rndul populaiilor btinae, generat n primul rnd de bolile aduse de europeni (rujeol, variol) i n al doilea rnd de exploatarea prin munc n mine sau pe diversele culturi ale localnicilor, n marea lor majoritate transformai n sclavi. Depopularea atinge asemenea proporii n anumite regiuni, nct episcopiile din Antile (Haiti, Cuba, Jamaica) nu vor mai avea, dup un secol, aproape deloc indigeni ntre enoriai[154]. Tot din cauza decimrii populaiei, dar i din motive de cretere economic, n foarte scurt timp se ajunge la aducerea de transporturi masive de sclavi din Africa. Papa Alexandru al VI-lea atrage atenia c popoarele din Americi nu pot fi convertite dect pe baza propriei adeziuni, iar Paul al III-lea, n bula Sublimis

Deus, afirm c indienii din Americi sunt oameni liberi i trebuie tratai n consecin. Mesaje similare vin din partea curilor Spaniei i Portugaliei, dar pe de alt parte, exact din acelai loc sosesc solicitrile legate de creterea profitului minelor i lucrrilor agricole din colonii. Uriaele resurse minerale ale Lumii Noi relanseaz economia i dau natere capitalismului european. Registrele din Casa de la Contratacion din Sevilla arat cantitile impresionante de metale preioase venite n secolul al XVI-lea din colonii. Dac ntre 1503 i 1510 intraser doar 4,9 tone de aur i deloc argint, ntre 1551 i 1560 se ajunge la 42,6 tone de aur i 303 tone de argint, iar ntre 1591 i 1600, la finalul secolului, fuseser aduse 20 de tone de aur i 2 707 tone de argint[155]. Pentru a prentmpina conflicte ntre portughezi i spanioli legate de mprirea coloniilor, papa Alexandru al VI-lea traseaz linia de demarcaie ntre posesiunile celor dou imperii catolice la trei sute aptezeci de leghe (aproximativ o mie apte sute de kilometri) vest de Insulele Capului Verde. Anterior acestui tratat, papa emisese, n 1493, bula Inter caetera n care, adresndu-se regilor catolici Ferdinand i Isabela, afirma: Printre alte lucrri dorite de Maiestatea Divin i n acord cu dorinele sufletului nostru, este foarte important ca religia cretin i credina catolic, n special n aceste timpuri ale noastre, s fie exaltat, amplificat i dezvoltat peste tot n lume, unde poate fi adus sntatea sufletelor, supunerea naiunilor pgne i aducerea lor spre credin/.../Suntem informai c n ultima perioad ai acionat n vederea cutrii i gsirii unor insule i a unor teritorii ndeprtate i necunoscute deci negsite de alii cu intenia convingerii locuitorilor s-L onoreze pe Mntuitorul nostru i s adere la credina catolic/.../Prin ntreaga putere apostolic noi v dm vou, urmailor i succesorilor votri, toate teri toriile i insulele descoperite acum i n viitor care nu au aparinut altui suveran cretin. Prin autoritatea Dumnezeului Atotputernic, trimis nou prin Sfntul Petru i prin misiunea pe care o avem pe pmnt ca Vicar al lui Iisus v dm vou, urmailor i succesorilor votri, toate aceste pmnturi i insule cu dominioanele, teritoriile, oraele, castelele, satele cu toate drepturile i jurisdiciile i posesiunile ca voi s le fii stpni cu toat puterea i autoritatea.[156] Modificrile teritoriale petrecute n secolele urmtoare au dus la mai multe adaptri ale tratatului original, semnat n iunie 1494 la Tordesillas, dar i la nemulumirea celorlalte puteri europene, neincluse, cel puin teoretic, n aceast partajare. Frederic I, regele Franei, ar fi comentat: A fi foarte curios s citesc acea clauz din testamentul lui Adam care m exclude de la mprirea lumii.[157] De asemenea, regina Elisabeta a I-a Angliei a specificat: nu pot fi convins c Indiile sunt deinute legitim de Spania printr-un decret al Papei, cruia nu-i recunosc prerogative n aceast problem i cu att mai puin cred c el poate dicta unor prini care nu-i datoreaz obedien.[158] Simultan cu soldaii i funcionarii spanioli i portughezi, n Lumea Nou debarc preoii i misionarii. Credina trebuia pstrat pentru cretinii ajuni n noua lume i, mai ales,

trebuia rspndit ntre btinaii pgni. Columb fusese nsoit n prima sa cltorie de capelanul Pedro de Arenas. Din 1516, toate navele spaniole care veneau spre Lumea Nou trebuiau s aib un preot la bord, iar din 1526, fiecare flot care sosea trebuia s aduc misionari[159]. Populaiile indigene, de la azteci la incai, erau politeiste, practicau sacrificii umane i, n anumite regiuni, i canibalismul ritual[160]. De aceea, franciscanii, dominicanii, augustinii, capucinii i iezuiii ajuni pe noul continent pornesc la drum avnd o misiune clar i o metod la fel de clar. La fel ca n ofensiva cretina spre nordul european din Antichitatea trzie, cea dinti grij a misionarilor a fost atacarea i distrugerea elementelor religioase necretine. Juan de Zumarraga, primul episcop al Mexicului se luda c el, personal, demolase peste cinci sute de temple i zdrobise peste douzeci de mii de statui de idoli[161] i, de la un moment ncolo, trecuse la pedepsirea violent a indigenilor nesupui. Au existat din start elemente de neconcordan cultural. Bartolomeu Columb, fratele descoperitorului, arde pe rug ase indigeni din Haiti care ngropaser n pmnt icoanele lui Iisus Hristos i ale Fecioarei Maria. Motivul pentru care acetia o fcuser nu era unul blasfemiator, ci unul pornit din convingerea c icoanele ngropate ar fi putut ajuta prin puterea lor divin la recolte mai bogate[162]. n majoritatea cazurilor ns populaia nu rezist semnificativ asaltului ideologic, acceptnd noua religie i renunnd cel puin la suprafa la practicarea celei vechi. Periodic sunt denunai de vecini sau chiar de membri din propria familie, indigeni care ascund n locuine idoli pgni i, dup o judecata n faa Inchiziiei, sunt condamnai la moarte. Bernai Diaz de Castillo, n relatarea cuceririi de ctre Cortez a Mexicului, descrie faa luminospropagandistic a convertirii: Merit s priveti cum ajut btinaii la celebrarea sfintei liturghii, mai ales cnd e slujit de franciscanii sau dominicanii din satul lor. Mai e nc ceva: att brbaii, ct i femeile i pruncii care au vrst s nvee, tiu toate rugciunile pe limba lor i mai au i alte obiceiuri cretineti, de pild, atunci cnd trec prin faa altarului sau crucii i pleac fruntea cuvios, se ndoaie din genunchi i spun cte un Pater noster, aa cum i-am deprins noi, conchistadorii. Au mai nvat s in lumnri aprinse la altar i s arate cinstire i ascultare tuturor preoilor i clugrilor, iar cnd acetia vin la ei n sat, s le ias n ntmpinare cu lumnri de cear aprins, s trag clopotele i s-i ospteze.[163] n mai multe cazuri, misionarii sau oficialii bisericii din Americi au condamnat abuzurile militarilor i funcionarilor n relaia lor cu amerindienii, dar colonizarea fiind construit pe baza sistemului de encomienda, care presupunea atribuirea ctre colonitii spanioli a unor pmnturi cu tot cu populaia de pe ele, cu obligaia de a le lsa sau furniza mijloace de supravieuire i de a le converti la credina adevrat, era practic imposibil oprirea acestora. n 1511, dominicanul Montesinos acuz practicile primelor decenii de colonizare, ntr-o predic inut de Crciun, n faa spaniolilor n Santo Domingo:

Suntei cu toii n stare de pcat de moarte, trii i vei muri astfel, din cauza cruzimii i tiraniei de care dai dovad fa de aceste popoare nevinovate. Cu ce drept i n virtutea crei drepti i inei voi pe aceti indieni ntr-o robie att de crud i de oribil? Cum putei s-i asuprii i s-i muncii att, fr s le dai s mnnce i fr s-i ngrijii de bolile care-i amenin cu moartea din cauza muncii excesive la care i forai?/.../Oamenii acetia nu sunt, oare, i ei, fiine umane, nu au oare, i ei, un suflet, o minte? Nu suntei obligai s i iubii cum v iubii pe voi niv?[164] Ludovic Bertran, considerat a fi apostolul Columbiei, scria n 1555 c n Cuba mai rmseser pe insul vreo dou sute de mii de indigeni, dar i acetia vor pieri curnd din cauza cruzimii europenilor[165]. Conflictul dintre necesitatea economic a exploatrii resurselor Americilor, folosindu-se munca practic forat a indigenilor i incompatibilitatea acestei atitudini cu morala cretin, este subliniat de clugrul franciscan Pedro Mexia, care scria n 1517: Este ru s-i iei pe indieni din subordinea spaniolilor fiindc atunci aspiraiile economice ale colonitilor vor fi spulberate, iar drepturile Coroanei vor fi violate. Fr vigilena spaniolilor, credina cretin nu va prinde rdcini ntre indieni. Fr con strngere, n zece zile vor uita de Ave Maria pe care acum o rostesc. Pe de alt parte, este ru dac indienii rmn n encomiendas, fiindc vor pieri toi."[166] Cel mai activ critic al primei perioade a colonizrii a fost Bartolomeu de Las Casas. Student fiind la Universitatea din Salamanca, vine n l504 n Lumea Nou, posibil chiar n a patra expediie a lui Columb. Este primul preot hirotonisit pe pmnt american i n aceast calitate ia parte la expediia din Cuba a lui Diego Velasquez. Pentru serviciile sale este rspltit cu pmnt i cu indigeni alocai s lucreze pentru el. n 1514, dup ce realizeaz c tot ce li se ntmpl btinailor din Indii este nejust i tiranic ncepe s se opun politicii spaniole din Lumea Nou i, n 1523, intr n ordinul dominican i i dedic urmtorii cincizeci de ani din via ncercnd s conving autoritile s-i modifice comportamentul[167]. Fidel coroanei i cretinismului i deplin ncreztor n nevoia continurii att a extinderii cuceririi Americilor ct i a rspndirii universale a credinei, Bartolomeu de Las Casas viseaz, pur i simplu, o bun colonizare, realizat sub egida clericilor un stat teocratic, prin urmare, n care puterea spiritual are ntietate n faa celei temporale.[168] Soluia lui Las Casas este aceea de a-i asimila pe indigeni, care au toate caracteristicile bunilor cretini : niciodat, n alte vremuri i la alte popoare, nu s-au vzut attea nclinaii, atta dispoziie, atta aplecare ctre aceast convertire. Nu exist pe lume un neam att de docil sau mai puin ndrtnic i mai adecvat sau mai bine pregtit dect acesta pentru a primi mesajul lui Christos.[169] El propune, totodat, oprirea politicii de exterminare fizic i aezarea btinailor exact acolo unde le este locul, identificat chiar de divinitate: Dumnezeu a creat aceste popoare ct se poate de simple, fr rutate sau de falsitate, foarte supuse i credincioase stpnilor lor naturali i cretinilor pe care-i slujesc.[170] Tzvetan Todorov se ntreab dac nu cumva modelul propus de Las Casas nu a dat natere unei violene conceptuale (mai puin agresiv dect cea fizic),

dar cu efecte pe termen lung mult mai acute i mai devastatoare, mai ales prin impunerea unui portret social robot al acestor populaii, care presupunea acceptarea necondiionat, ca pe un dat imuabil, a poziiei de slujitor al spaniolilor[171]. De altfel, i Jorge Luis Borges constata cu ironie n Istoria universal a infamiei c: n 1517, printelui Bartolomeu de Las Casas i s-a fcut mil de indigenii care se extenuau n laborioasele infernuri ale minelor de aur antillan i i-a propus mpratului Carol al V-lea s importe negri care s se extenueze n laborioasele infernuri ale minelor de aur antillan.[172] Cu toate acestea, descrierea atrocitilor comise mpotriva indigenilor (bti, violuri, torturi, cini asmuii asupra prizonierilor legai, oameni ari de vii sau nsemnai cu fierul nroit) ar fi condus, se pare, la decizia imperial de a reforma sistemul economic dezvoltat n colonii. n acelai timp, scrierile sale i protestele altor clerici care cereau tratament uman pentru localnicii din Americi, au generat o dezbatere intens asupra apartenenei la umanitate a locuitorilor din rile barbare. Juan Gines de Sepulveda, umanist faimos, traductor al Politicii lui Aristotel, prieten cu Erasmus din Rotterdam, susinea chiar ntr-o confruntare cu Bartolomeu de Las Casas c indigenii din America erau nscui inferiori, aa cum sunt copiii fa de aduli, sau femeile fa de brbai. Inferioritatea lor izvora din faptul c erau necai n pcat, practicau abominaii sexuale, erau sodomii. mpotriva pctoilor i idolatrilor un rzboi era ntotdeauna justificat.[173] Iezuitul Jose de Acosta care a petrecut peste cincisprezece ani n Americi a scris mai multe lucrri care au fost folosite ca manuale ale misionarilor n rile necretine. El nominalizeaz trei tipuri de barbari. Primul tip sunt aceia nu foarte departe de civilizaia european. Au legi, au judectori, instituii civile stabile i, evident, au cultur scris. n cazul acestora, credina trebuie predicat n maniera apostolic. Exemplele pe care spaniolul le identific sunt hinduii, chinezii i japonezii. Al doilea tip sunt cei care au nite instituii sociale, dar fr cultur scris, fr o viziune filozofic asupra existenei, fr concepte clare ale vieii sociale. n acelai timp, aceste popoare sunt afectate de ritualuri, obiceiuri i legi monstruoase. Evanghelizarea acestora ar trebui precedat de cucerire teritorial i de dominare politic, pentru a elimina acele componente ale societii care contravin textelor sfinte. Incaii i aztecii sunt reprezentativi pentru aceast categorie. A treia categorie, considerat dominant n Lumea Nou, este format din fiine slbatice, despre care cu greu se poate afirma c au sentimente umane, care triesc ntr-o lume fr legi, fr acorduri, fr judectori, fr organizare statal. Convertirea acestora presupune dominare i subjugare. Acosta l citeaz pe Aristotel, care consider c acest tip de barbari ar trebui vnat ca animalele slbatice i domesticit prin for, dar l consider prea aspru i i sftuiete pe colonizatori s-i trateze pe viitorii convertii ca pe nite copii. Pentru acetia, care nu sunt oameni, sau sunt jumtate oameni, este bine s fie nvai cum s devin oameni i s fie instruii ca nite copii/.../Ei trebuie stpnii printr-o for adecvat, trebuie obligai s prseasc jungla i s se adune n orae i, chiar mpotriva voinei lor, trebuie forai s intre n mpria Cerurilor.[174]

Aceast viziune a forrii convertirii, dac realitatea o impune, o regsim i n scrisoarea trimis de papa Clement al VII-lea suveranului Carol al V-lea, n luna mai 1529: Avem ncredere c de-a lungul ntregii tale ederi pe pmnt, i vei da toat silina pentru a aduce naiunile barbare ctre Dumnezeu, creatorul tuturor lucrurilor, i o vei face nu doar prin edicte i ndemnuri, dar i prin for i arme dac este necesar, astfel nct sufletele lor s se regseasc n mpria Cerurilor.[173] Metodele de evanghelizare folosite n Lumea Nou sunt, n fapt, o medie ntre apropierea apostolic i convingerea prin for, fapt generat de realitatea din spatele aciunii misionare. Pe de-o parte, exist ansa bisericii catolice (ntr-un moment de mare criz) de a se extinde pe un continent ntreg i de a-i revendica din nou vocaia universal, pe de alt parte, convertirea nsemna i ncolonarea ideologic a unei mase pe care liderii militari i administrativi o doreau docil i controlabil prin ct mai multe prghii. Acest amestec dintre cucerire i evanghelizare a determinat ca o fatal consecin faptul c, pentru mult timp, nu totul s-a desfurat conform spiritului evanghelic, aa cum se ntmplase n Evul Mediu, atunci cnd cretinismul ptrunsese n Europa Central i septentrional.[176] Spiritul conchistadorilor era evident influenat de ofensiva dus de cteva secole n peninsula Iberic mpotriva maurilor. Cucerirea teritoriilor avusese n toat aceast perioad ca motiv tutelar victoria cretinismului asupra islamului. Dup cucerirea Granadei, la finele anului 1491, moment ce ncheia practic reconquista, regii catolici decid, pe 31 martie 1492, expulzarea evreilor din regat. Motivul enunat n comunicatul oficial era pur religios: Evreii se strduiesc din rsputeri s-i seduc pe cretini i pe copiii acestora, dndu-le crti i nvndu-i rugciuni evreieti, anunndu-i cnd sunt zile de srbtoare evreieti, procurndu-le azim de Pate, instruindu-i n privina mncrurilor interzise i convingndu-i s urmeze Legea lui Moise. Ca urmare, sfnta noastr credin catolic este pngrit i njosit. Am ajuns, aadar, la concluzia c singurul mijloc de a pune capt n mod eficient acestor rele const n ruperea definitiv a tuturor relaiilor dintre evrei i cretini, iar acest lucru nu poate fi dobndit dect prin expulzarea lor din regatul nostru.[177] Opiunea pentru marile comuniti evreieti era simpl: convertire sau plecare. n mai puin de un an, dintr-un stat al celor trei religii, Spania devine monocrom. Soldaii, funcionarii i clericii care trec oceanul vin din lumea impregnat de aceast ofensiv catolic, adoptat de vrfurile ierarhiilor statale sau religioase. Exceptnd perioada petrecut de cruciai n Palestina, reconquista este singura victorie teritorial a crucii, continuat de politici de convertire forat. Indigenii din Lumea Nou sunt urmtorul pas. Toate mrturiile indic dou niveluri distincte de aciune. Biserica se extinde rapid, se organizeaz i se dezvolt. n 1523 existau doisprezece franciscani. n 1559 franciscanii erau trei sute optzeci, dominicanii dou sute zece, augustinii dou sute doisprezece. Odat cu apariia iezuiilor, n 1572, avem peste o mie ase sute de misionari[178].

Lcaele de cult, scaunele episcopale, colile catolice i centrele sociale ale bisericii se multiplic exponenial. Ritmul acesta alert solicit rezultate pe msur. Au loc n primii treizeci de ani peste un milion de convertiri i peste cinci milioane de botezuri. La nceput, metodele folosite de misionari n America spaniol au fost foarte primitive. Pentru a fi botezai n mas, de obicei era suficient doar ca indienii s -i distrug idolii. n aceasta se vedea bunvoina indienilor de a accepta cretin ismul; educaia moral i catehetic se lsa n baza unei activiti pastorale organizate, care urma s aib loc mai trziu. E uor de imaginat cum muli indieni au considerat primirea botezului, cel puin n pricipiu, ca un semn de supunere fa de noii lor stpni, mpotriva crora fotii suverani i vechii zei se artaser fr putere.[179] Al doilea nivel de aciune este cel al misionarilor individuali, care ncearc s-i apropie pe indigeni de valorile reale ale cretinismului, fr a utiliza nici fora armat, nici structurile administrative. Pentru aceasta, le nva limba, se acomodeaz cu obiceiurile lor, triesc alturi de ei n comunitile tradiionale, i apr de excesele noilor stpni. Franciscanul Fray Gaspar de Recarte considera, n 1584, total contraproductiv utilizarea escortei militare pentru protejarea misionarilor. Mai mult, el atrgea atenia c utilizarea forei i-a ndeprtat pe localnicii care altfel ar fi putut fi uor ctigai la cauza cretin [180]. Las Casas compune pentru indienii din Guatemala cuplete n versuri n care transpune elemente ale doctrinei cretine[181]. Iezuitul Jose de Anchieta traduce textele evangheliilor n limba tupi-guarani, improvizeaz piese de teatru, autos sacramentales, n care personajele din partea locului sunt amestecate cu personaje biblice, mprai romani i sfini cretini, pe care apoi le joac, ajutat de copii, n faa comunitilor izolate n jungla brazilian. n acelai timp, nfiineaz biserici i spitale i redacteaz o lucrare dedicat animalelor i plantelor din Amazonia [182]. Lectura biografiei lui Francise de Assisi, tradus n limba sa, l uimete pe Juan de Torecato, liderul bogat al unei comuniti din nordul Mexicului, l determin s adopte cretinismul, s redea libertatea sclavilor si, s-i mpart averea, s renune la ndatoririle de conductor i s triasc n srcie tot restul vieii. Episcopul de Michoachan, Vasco de Quiroga, organizeaz satele din teritoriul su pe baza principiilor evanghelice i, n acelai timp, inspirndu-se din sistemul administrativ propus de Thomas Morus n Utopia. Munca este fcut n interesul comunitii, nimeni nu comand nimnui i nu deine nimic n plus fa de altcineva[183]. La finele secolului al XVI-lea, iezuiii nfiineaz, n zona de grani dintre Paraguay, Argentina i Brazilia, mai multe comuniti de indieni care, sub protecia preoilor duc o via nregimentat, fr proprietate privat, fr bani, fr pedeapsa cu moartea, fr lux, fr lipsuri i pleac la munc n sunet de flaut.[184] n 1609, funcioneaz primul aezmnt iezuit din zon pentru ca, n 1630, peste o sut douzeci de iezuii s pstoreasc n forme similare de organizare patruzeci de mii de guarani[185]. Au existat i iniiative de aceeai factur dedicate elitelor locale. Fiii mai multor efi de comuniti din Mexic au

fost adunai ntr-un colegiu nfiinat n 1536, al crui scop era s pregteasc o clas preoeasc indigen care, fiind bilingv i cunoscnd problemele reale ale majoritii, ar fi putut s o converteasc mai uor la cretinism. Dei cteva generaii de indigeni au trecut prin acest colegiu, nu a fost hirotonisit niciun preot provenit din populaia local, opunndu-se acestei idei i clerul spaniol i colonii[186]. Arma credinei nu putea fi scpat din mn. Controlul ideologic al populaiilor de curnd supuse trebuia exercitat exclusiv de dominatori i de cei de acelai snge cu ei (nu trebuie uitat c, n 1492, fusese enunat n Spania doctrina puritii rasiale, a limpezimii sngelui ca o condiie a dreptului de cetenie i de ascensiune social). Noii membri ai Imperiului Spaniol, indigenii din Americi cu snge evident impur trebuiau ordonai prin religie, dar nu trebuia s li se dea posibilitatea de a opera cu aceasta. Finalul istoriei n ceea ce avea s se numeasc America Latin este dominaia total pe care o are acum cretinismul catolic. Convertirea violent i intruziv a fost totui eficient. n foarte puine locuri din America Central i de Sud mai rezist vechile religii i, de asemenea, n foarte puine locuri, comunitile au fost atrase de misionarii altor religii. Succesul obinut de catolicii spanioli n Lumea Nou nu a putut fi repetat de portughezi, de exemplu n Asia, unde, n faa cretinismului, se ridicau religii foarte bine structurate, cu un sistem organizatoric vechi de milenii i unde cucerirea militar, chiar dac uneori a existat, nu a fost att de total i de definitiv ca n America. Considerat a fi urmaul apostolului Pavel, iezuitul Francois Xavier a ntreprins misiuni de cretinare n India, Ceylon, Indonezia, Malaezia i Japonia, confruntndu-se, pe de-o parte, cu rezistena localnicilor i a religiilor tradiionale, iar pe de alt parte, cu greelile grave fcute de primii misionari cretini sosii n zon. Ignorarea sistemului castelor, impunerea mbrcminii europene, a numelor portugheze i a consumului de carne de vit, tentativa de a transforma societatea hindus ntr-un soi de copie a celei lusitane a adncit ruptura dintre localnicii indieni i portughezii cretini. La aceste realiti s-au adugat i violena i comportamentul situat la mare distana de morala cretin a ofierilor, nobililor i oficialilor portughezi, dar i decizia regelui Ioan al III-lea de a interzice exercitarea cultului brahmanic n provinciile portugheze. Nu n ultimul rnd, industria catolic spaniol nu a funcionat deloc n Indiile portugheze. Nu existau lcae de cult, nu exista dect un singur scaun episcopal i acela fondat trziu, nu erau traduse n limba majoritii textele sfinte i nu erau nici preoi care s cunoasc limba majoritii, astfel nct, tot procesul de evaghelizare era mai degrab mimat, i de o parte i de cealalt, presiunea armelor fiind cea care meninea cretinismul n zon. Cei zece ani de activitate ai lui Francois Xavier sunt spectaculoi att din perspectiva metodelor (traduce textele sfinte n limbile rilor n care ncepe convertirea, inclusiv n japonez, folosete refrene muzicale cunoscute n comuniti i pe ele scrie versuri n care descrie valorile cretine, merge n sate foarte srace, i ajut pe bolnavi, mnnc puin i doarme pe pmnt, nfiineaz biserici, ine slujbe, reface comuniti cretine mai vechi, care fuseser abandonate de preoi), ct i din cel al rezultatelor traduse n zeci de mii de

convertii[187]. Una dintre comunitile convertite de Xavier, parava, era format din pescuitori de perle situai n Mannar. Aflai n conflict i cu regele tamil din zon i cu negustorii musulmani, parava trec n mas la cretinism, dar ulterior nimeni nu-i mai bag n seam. Francois de Xavier revitalizeaz viaa spiritual a comunitii, convertete ali ase sute de paravi i, cnd regele din Jaffna i atac, l determin pe guvernatorul portughez din Goa s intervin i s cucereasc Jaffna. n cincizeci de ani din acel moment, peste aptezeci de mii de tamili din Jaffna se convertiser la cretinism [188]. Prozelitismul religios continu i dup prim epoc a marilor descoperiri geografice i este practicat de toate religiile universale. Comuniti ntregi trec de la o religie la alta, fie ca urmare a presiunii politico-militare, fie ca urmare a unor avantaje economice sau datorit tiinei predicatorilor i misionarilor de a sparge bariera nencrederii i de a oferi rspunsuri mai credibile dect oferea religia anterioar. Succesul prozelitismului a determinat biserica s utilizeze comunicarea interpersonal i dup ncheierea primei faze a convertirilor. Al IVlea Conciliu de la Lateran cerea, nc din 1215, ca fiecare diocez s aib predicatori care s-1 sprijine pe episcop n rspndirea cuvntului lui Dumnezeu. Papalitatea i organizeaz, prin ordinele nfiinate dup acelai Conciliu (prin canonul 13 ntreaga problem a noilor ordine era trecut complet sub jurisdicia Sfntului Scaun)[189], o armat de comunicatori al crei scop era ca, prin vorb i prin atitudine, s in mulimea lng spiritul credinei adevrate i la distan de orice variant de ieire din canon. n 1968, dup Conciliul Vatican II, Adrianus de Groot scria n periodicul teologic Concilium: Biserica este purttoarea mntuirii depline, s-ar nega pe ea nsi dac ar renuna la orice activitate misionar.[190] Iar Athanase Bouchaud scria n 1967 n periodicul Spiritus: n ziua n care Biserica va putea s-i lase misionarii omeri, n ziua aceea va veni sfritul. Nimeni deci nu are, n Biseric, un viitor care s fie asigurat ntr-un mod mai divin dect misionarii ei; viitorul le aparine n ntregime, aa nct ei vor fi cei care vor ncheia Istoria, pecetluind Misiunea.[191] Ordinele dominicanilor, franciscanilor i, mai trziu, al iezuiilor i-au trimis clugrii de-a lungul i de-a latul lumii catolice pentru a ajuta la prezervarea credinei, la calmarea instinctelor sociale, la depirea momentelor de cumpn (se estimeaz c peste zece mii de clugri franciscani au murit n timpul Marii Ciume din 1348-1349, fiind alturi de credincioi) [192]. Modestia franciscanilor, educaia dominicanilor, nflcrarea iezuiilor au contribuit la meninerea ncrederii populaiei n catolicism, n condiiile n care ierarhia bisericeasc se ndeprta tot mai mult de realitatea omului simplu i de esena ideologiei n numele creia funciona. Dei, iniial, clugrii, izolai n mnstiri, trebuiau s-i caute propria lor perfecionare n relaia cu divinitatea i pentru aceasta s se ndeprteze de lume, noile ordine nscute n mileniul al doilea au adus clugrii n centrul vieii sociale, transformndu-i n repere acceptate i urmate de mase. Riscul pe care-1 presupunea preluarea de ctre neiniiai, laici sau chiar eretici a mesajului mntuirii a determinat biserica s trimit n strad, ntre oamenii care deja resimeau acut inechitatea social, clugrii. I magologia

acestora, puternic ancorat n cea a cretinismului primitiv, ascetic i fundamental sincer, a ncetinit clivajul tot mai mare dintre mulime i lideri, dintre mulime i ideologie. Dup ocul provocat de rapida expansiune islamic n spaiul nord-african i n Palestina zone fundamentale pentru cretinism, dup schisma provocat n 1054 de excomunicrile pronunate de legatul papal Humbert mpotriva patriarhului Mihail Cerularie i de anatema acestuia mpotriva papei catolicismul secolului al XVI-lea este confruntat cu Reforma din centrul i nordul continentului european. Roma se afl pe picior de rzboi, de fapt se vor purta i nite rzboaie derivate din aceast revoluie religioas. ntr-o tabr i alta sunt pregtii soldaii, dar i predicatorii, se repet din nou fenomenele de propagand i contra-propagand din epoca ereziilor i schismelor primelor secole cretine, locuitorii Europei au din nou de ales ntre dou opiuni aflate n conflict, i o tabr i cealalt i descoper i i folosete cei mai buni i mai convingtori purttori de mesaj. Duelul se poart iar att la nivel doctrinar, ntre elite, ct i la nivelul maselor pentru atragerea de ct mai muli adepi. Exist o singur noutate. n jurul anului 1445, germanii Johann Gutenberg i Lauren Janszoon Koster inventeaz tiparul cu matri mobil, pe care, n 1454, tipresc, la Mainz, o Biblie ale crei pagini sunt compuse din patruzeci i dou de rnduri ntr-un tiraj de o mie de exemplare[193].

Media. Realitatea artificial

Tehnologie i cenzur
La sfritul secolului al XV-lea, n oraul Saint Di din Munii Vosgi, funciona sub oblduirea ducelui Renaud al II-lea de Vaudemon, un grup de nvai denumit Gymnase Vosgien. n 1500, se achiziioneaz, probabil tot pe banii ducelui, o tiparni pe care inteniona s multiplice opere clasice era luat n discuie, de exemplu, Geografia lui Ptolemeu i lucrri ale membrilor grupului. Preotul Martin Waldseemuller, conductorul confreriei, intr dup civa ani n posesia textului n francez al lui Amerigo Vespucci denumit Patru cltorii, n care acesta descria expediia sa din Lumea Nou. Impresionat, Waldseemuller i colaboratorii si editeaz un volum, Cosmographiae Introductio, n care rezum principiile fundamentale ale cosmografiei i n care noteaz: Acum aceste pri ale pmntului (Europa, Africa, Asia) au fost mult mai extensiv explorate i o a patra parte a fost descoperit de Amerigo Vespucci (aa cum se va descrie n cele ce urmeaz). ntruct ambele, Europa i Asia, i-au primit numele de la femei, nu vd niciun motiv de ce ar obiecta cineva s numim aceast parte Amerige (din grecescul ge, care nseamn pmntul lui) adic pmntul lui Amerigo, sau America, dup Amerigo, descoperitorul ei, un brbat de mare iscusin. mpreun cu volumul, Waldseemuller tiprete o hart a lumii unde, alturi de continentele cunoscute, apare i cel de peste Atlantic, denumit America i mpodobit cu chipul lui Vespucci. Lucrarea are succes, este reeditat i circul n Europa, n mediile universitare i la diversele curi, impunnd noul nume. Dup civa ani, Waldseemuller afl c a greit i c, de fapt, descoperitorul continentului a fost altcineva. ncearc s repare eroarea, retiprete harta tergnd i numele America i referirile la navigatorul florentin, dar este prea trziu. Marele cartograf Gerardus Mercator public, n 1538, o hart a lumii n care continentul se numete, definitiv i irevocabil, America [1]. Fora textului tiprit ncepea s se simt, iar informaia scpa deja de sub control. Waldseemuller nu era nici oficial al vreunui stat, nici o important fa bisericeasc. Nu comunica n numele nimnui. Nici mcar nu greea n numele cuiva. Pur i simplu, n materialul n cauz, care a dat numele unui continent, a conferit merite unui explorator i a nedreptit un altul. El i-a exprimat propriul su punct de vedere care reflecta doar gradul su de cunoatere i de nelegere a unui realiti oarecare. Iar partea spectaculoas este c acest punct de vedere (total irelevant n spiritul epocii) a contat, datorit tehnologiei.

Importana informaiei a fost mereu recunoscut i, de aceea, n paralel cu dezvoltarea metodelor transmiterii ei tot mai eficiente, ierarhia a perfecionat metode de control ale acesteia. Organizarea societii i nivelul tehnologic existent n secolul al XVI-lea au permis exercitarea eficient a acestui control. Tiparul a ncurcat, pentru o scurt perioad de timp, lucrurile. Cu toate acestea, naterea instituiei cenzurii este mult anterioar apariiei sistemului de multiplicare a textului i se refer la aciunea de a supraveghea i, la nevoie, a interzice att ideile considerate nocive pentru o anume ierarhie, ct i transmiterea lor n interiorul acesteia. n ntreaga istorie au fost arse cri, au fost terse nume din arhive, au fost drmate statui reprezentnd anumii oameni, au fost exilai, nchii sau executai autori, nume celebre au czut victim delictului de gndire. Este important de neles c cenzura nu este un fenomen nou, fiecare epoc uman a avut proprii ei Ovidiu, Dante sau Soljenin.[2] Revoluia lui Akhenaton se ncheie cu tergerea numelui su i al soiei sale din toate papirusurile, din toate listele de faraoni, de pe toate monumentele, cu demolarea n ntregime a oraului construit de el i cu interzicerea ritualului religios al zeului su, Aton. Primul mprat al Chinei, incomodat de nvturile confucianitilor, ncarcereaz i ucide un numr important dintre ei i arde biblioteci ntregi de texte. n Faptele Apostolilor se scrie c, n urma predicilor lui Pavel n Efes i a minunilor fcute de acesta, cei ce fcuser vrjitorie, aducnd crile, le ardeau n faa tuturor pentru a-i demonstra ataamentul la noua nvtur[3]. Socrate este condamnat la moarte de un juriu atenian pentru c nu cinstete zeii statului, vrea s introduc diviniti noi i, n plus, corupe tineretul. Demostene i mai apoi Cicero mor din cauza atitudinii lor politice (s-ar putea spune c din cauza unor discursuri care poart acelai nume, Filipice). Ovidiu este exilat de Octavianus Augustus, iar Juvenal este exilat de Hadrian. Tiberius l interzice pe Crematius Cordus pentru referirile favorabile din lucrrile sale fcute despre asasinii lui Caesar, Brutus i Cassius, i-1 determin s se sinucid. Claudiu l exileaz pe Seneca, iar Domiian i execut pe Hermogenes din Tarsus (scrie Suetoniu pentru nite aluzii din lucrarea sa, Historia) [4] i pe sclavii care au transcris lucrarea i amenin cu moartea pe oricine va deine sau va difuza scrierile acestuia[5]. Augustus, citat de Suetoniu, i explic lui Tiberius, motenitorul su, c nu trebuie privite cu ngduin atacurile mpotriva persoanei sale i c puterea trebuie folosit pentru a mpiedica astfel de manifestri[6]. La sfritul mandatului su, Augustus combin dou legi anterioare, cea de lezmajestate i o prevedere din prima legislaie scris a romanilor, Lex XII Tabularum, despre care scrie Cicero n Republica: Dei cele Dousprezece Tabule ale noastre au sancionat cu pedeapsa capital foarte puine delicte, au considerat necesar s sancioneze, ntre altele, chiar i acest delict: dac cineva compune cntece infamante sau scrie o poezie care ar defima sau ar aduce altuia prejudicii, foarte bine; cci trebuie s ne supunem viaa judec torilor, magistrailor i sentinelor legale, nu talentului poeilor, pentru a avea posibilitatea de a rspunde i a ne apra la judecat.[7] Atunci introduce i pedepsirea calomniei. Legea, care condamn autorul pentru scrieri care afecteaz imaginea

mpratului i provoac deservicii statului, se aplic i asupra celor care citesc sau dein lucrrile incriminate [8]. Un profesor de retoric, Titus Labienus, critic legea i implicit pe Augustus i, dup un proces care dureaz doi ani, este condamnat, ntreaga sa oper fiind ars i lui fiindu-i interzis s mai predea n coal. Cassius Severus (la aflarea vetii arderii crilor scrise de Titus Labienus, ar fi afirmat: dac vor ntr-adevr s distrug operele lui Labienus, ar trebui s m ard i pe mine , fiindc le-am nvat pe dinafar)[9] este condamnat un an mai trziu la aceeai pedeapsa la care se adaug i un exil n Creta i apoi n insula Serifos, unde moare ntr-o srcie total. Referindu-se n mod explicit la cazul lui Crematius Cordius, Tacitus extinde valoarea de simbol a persecuiei aplicat acestuia asupra ntregului complex al cenzurii: Comice sunt ntr-adevr iluziile celor carei imagineaz c exercitnd puterea lor efemer, posteritatea va fi lipsit de informaii. Din contra, prin persecuii, reputaia talentului celor persecutai crete mai puternic. Despoii strini i toi cei care au utilizat aceleai metode barbare au reuit doar s atrag ruine de partea lor i glorie de partea victimelor.[10] Este istoric demonstrat c, ntr-adevr, cenzura nu a reuit s opreasc accesul posteritii la operele prohibite ntr-o anumit epoc, dar inta cenzorilor era prezentul, nu viitorul. Demersul autoritilor de a impune o anumit peircepie despre realitate s-a bazat pe cele dou componente ale comunicrii: informaie i imagine. Pentru ca dominarea s poat fi realizat, era nevoie ca niciuna dintre aceste componente s nu fie bruiat, informaia i imaginea s ajung n forma lor dorit la receptori. Criticile la adresa sistemului sau ale liderului, informaiile privind insuccesele, bolile sau excesele acestuia, dezvluirile legate de imoraliti sau ilegaliti n clasa dominant i chiar la cel mai nalt nivel al ierarhiei sau promovarea unor valori diferite de cele cuprinse n modelul social acceptat sunt tot attea ci prin care soliditatea constructului imagologic oficial poate fi pus n pericol. Dei, la prima vedere, implicarea autoritilor n limitarea libertii de gndire i de expresie pare a fi condamnat la ineficient pe termen lung, controlul cmpului ideatic al unei comuniti i implicit al sferei sale publice este perfect realizabil pe termen scurt, acela al unei viei de om. Este imposibil de generalizat, dar, n principiu, reparaiile actelor de persecuie intelectual au fost fcute de istorie, nu de contemporani, iar efectele lor nu s-au resimit n posteritate, dar au fost, de multe ori, decisive n contemporaneitatea celui afectat de cenzur. Informaia, spune Tacitus, gsete ntotdeauna o cale spre a ajunge napoi la oameni. Pe de alt parte, i cenzura gsete ntotdeauna ci pentru a bloca un numr de oameni s ajung la o anume informaie, tocmai pentru a uura misiunea comunicrii oficiale care trebuie s plaseze n mintea acelor oameni alt informaie. Bazndu-se pe legi i pe norme, cenzura presupune o aciune greoaie i birocratic, uneori absurd (oamenii lui Rafael Trujillo n lupta lor anticomunist interziseser i Scufia Roie a frailor Grimm din cauza culorii compromitoare a acopermntului fetiei), dar, n acelai timp, eficient prin amploarea plasei pe care o construiete. i aici nu este vorba doar de o list de titluri interzise, ci i de o legislaie care pedepsete pe oricine se apropie de aceste

titluri. Orict de neglijent ar fi plasa, printre ochiurile ei intr oricum n spaiul astfel protejat mai puin informaie ilicit dect ar intra altfel. Crile arse rmn arse, numele terse rmn terse, autorii disprui din diverse motive i prin diverse procedee, disprui rmn i astfel sursele de bruiaj se reduc i pot fi mai uor acoperite de mesajul oficial. De aici rezult i ocul pe care l-a presupus invenia i apoi dezvoltarea exploziv a industriei tiparului. Luther, unul dintre beneficiarii importani ai acestuia, a cunoscut n timpul vieii nu mai puin de opt sute de ediii ale textelor sale cu tiraje estimate la peste trei sute de mii de exemplare[11]. Mircea Eliade, citndu-1 pe A.G. Dickens scrie: Luteratnismul a fost, de la nceput, pruncul crii tiprite: cu ajutorul acestui vehicul, Luther a putut s-i transmit, cu for i precizie, mesajul de la un capt la altul al Europei.[12] i nu au fost singurele cri subversive, din punctul de vedere al Vaticanului, tiprite n respectivul interval de timp. Cenzura i propaganda catolic, cele calibrate pentru tirajele copitilor, sau vzut puse n imposibilitatea de a reaciona bazndu-se pe dimensiunile existente. Aceeai constatare a fost valabil i pentru ierarhiile laice. Mai ales c tiparul a putut surmonta, prin multiplicarea de imagini, inclusiv analfabetismul. Lucas Cranach, prieten al lui Luther, a realizat nu numai portrete ale lui Luther i ale soiei sale, ci i multe stampe polemice, precum renumita Passional Christi und Antichristi, care puneau n contrast viaa simpl a lui Iisus cu mreia i mndria vicarului su, papa. Astfel, dou xilogravuri l nfieaz, pe de o parte, pe Iisus fugind de evreii ce ncearc s l ncoroneze i, pe de alt parte, pe pap, care i apr cu sabia pretenia de stpnire temporal asupra statelor Bisericii (o referire clar la rzboinicul pap Iuliu al II-lea). Iisus a fost ncoronat cu spini, papa cu coroana tripl sau tiara, Iisus a splat picioarele ucenicilor si, n timp ce papa d piciorul s-i fie srutat de cretini. Iisus a cltorit pe jos, n timp ce papa este purtat ntr-o lectic.[13] Dei deruta nu a durat foarte mult, Reforma a cptat teritorialitate. Lideri politici au trecut cu tot cu popoare la protestantism i confruntarea a evoluat de la cea ntre religie oficial i erezie, la cea dintre dou sisteme ideologice, care vor folosi temeinic tehnologia proaspt descoperit pentru continuarea vechii lecii a dominrii n interior pentru consolidare i control i n exterior pentru contracarare i eventual extindere. Cenzura, iniial a catolicilor mpotriva adepilor lui Luther, Calvin sau Zwigli, este utilizat i de acetia din urm mpotriva catolicilor n teritoriile controlate de noile religii. Lecia este ns veche. Deoarece, prin Constituiile Apostolice, atribuite, probabil eronat, lui Clement din Roma, cruia i-ar fi fost transmise de apostoli, Biserica a instituit, nc din primele secole de existen, interdicia de a citi crile celor care se afl n afara bisericii[14]. Redactate, cel mai probabil n jurul anului 380 d.Hr. n Siria, cele opt cri ale Constituiilor pe lng aspectele legate de etica cretin, datoriile clerului, liturghie i alte probleme de ritual i de organizare bisericeasc se refer i la crile pe care ar trebui s le citeasc sau s nu le citeasc un credincios adevrat.

Dac stai acas, citii cartea Judectorilor, crile Regilor, citii Profeii; cntai imnurile lui David; citii cu mare atenie i cu silin Evanghelia, care este completarea celorlalte. Abinei-v s citii orice carte pgn. La ce v trebuie vou asemenea discursuri strine, sau legi, sau fali profei care clatin credina celor nesiguri? Ce greeli ai gsit n legea lui Dumnezeu, dac ai recurs la fabulele pgne? Dac vrei s citii istorie, atunci avei crile Regilor; dac vrei s citii cri de poezie i de nelepciune, atunci avei crile Profeilor, cartea lui Iov i Proverbele, n care vei gsi mai mult i mai profund nelepciune dect la toi poeii i sofitii pgni, fiindc acestea sunt cuvintele Stpnului nostru, singurul Dumnezeu nelept. Dac dorii s cntai, avei Psalmii; dac dorii s citii despre originea lucrurilor, avei Facerea; daca dorii s citii despre legi i despre statute, avei glorioasele legi ale lui Dumnezeu. De aceea, abinei-v categoric de la cititul tuturor crilor strine i diabolice.[15] n cartea a opta a Constituiilor, instruciunile privind lecturile permise sunt date episcopilor al cror rol este cel de a menine puritatea ideologic a enoriailor: Urmtoarele cri trebuie considerate venerabile i sfinte de voi, deopotriv cler i laici. Din Vechiul Testament: cele cinci cri ale lui Moise Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii i Deuterono mul , cartea lui Iosua, fiul lui Navi, cartea Judectorilor, cartea lui Rut, patru cri ale Regilor, cele dou cri ale Cronicilor, cele dou cri ale lui Ezra, cartea Esterei, cartea Iuditei, cele trei cri ale Macabeilor, cartea lui Iov, o sut cincizeci de psalmi; Pildele lui Solomon, Eclesiastul i Cntarea Cntrilor; cele aisprezece cri ale profeilor. De asemenea, avei grij ca cei tineri s nvee nelepciunea lui Sirah. Crile noastre sfinte, din Noul Testament, sunt urmtoarele: cele patru Evanghel ii ale lui Matei, Marcu, Luca i Ioan; cele paisprezece Epistole ale lui Pavel; cele dou Epistole ale lui Petru, cele trei ale lui Ioan, Epistola lui Iacov, Epistola lui Iuda, cele dou Epistole ale lui Clement; i Constituiile dedicate vou episcopilor de mine, Clement, n opt cri; care ns nu sunt pentru a fi fcute publice n faa tuturor din cauza secretelor ce se afl n ele; i, de asemenea, Actele noastre ale Apostolilor. Aceste reguli canonice au fost stabilite de noi pentru voi, episcopii; dac vei continua s le aplicai vei fi mntuii i vei avea pace; dar dac vei fi nesupui, vei fi pedepsii i vei avea rzboaie fr sfrit unii cu ceilali i vei suferi pedepse pe msura nesupunerii voastre.[16] n urma Conciliului de la Niceea, mpratul Constantin a cerut ca lucrrile lui Arius s fie adunate i arse, iar optzeci de ani mai trziu, Inoceniu I sintetizeaz ceea ce a fost considerat primul index de lucrri interzise al Bisericii Catolice. Papa Gelasie a afirmat n faa mpratului bizantin Anastasius c: Exist principial dou lucruri, mprate august, prin care aceast lume este guvernat: autoritatea sfinit a pontifilor i puterea regal. Dar din cele dou, preoii poart o sarcin cu att mai grea cu ct trebuie s dea socoteal Domnului

chiar i pentru regi n faa judecii dumnezeieti. Trebuie s plecai un cap supus n faa ministranilor lucrurilor divine i ei sunt cei de la care primii mijloacele mntuirii voastre.[17] i tot el a emis un decret, la finele secolului al V-lea d.Hr., n care sunt stipulate lucrrile pe care catolicii credincioi trebuie s le evite[18]. Decretul condamn lucrrile i concluziile conciliului arian de la Sirmium, inut sub mpratul Constantiu al II-lea i apoi enumer aizeci i unu de titluri nerecomandate. Dup ce atrage atenia asupra amuletelor care, dei se afirma c sunt realizate n numele ngerilor, de fapt ele sunt scrise n numele marilor demoni, decretul nominalizeaz ali treizeci i ase de autori condamnai alturi de discipolii lor s fie nctuai pe vecie n anatema Bisericii Catolice. ntre cele treizeci i ase de nume se regsesc toi autorii de erezii i de schisme ale momentului: Marcion, Montanus, Donatus, Apollinaris, Pelagius, Arius, Sabellius, dar i Simon Magul sau Pavel din Samosata[19]. La fel ca i n Constituiile Apostolice, decretul conine o list a lucrrilor care pot fi citite, la care au fost adugate, alturi de textele Vechiului i Noului Testament, lucrrile lui Ciprian, episcopul Cartaginei, lui Vasile cel Mare, lui Augustin din Hippo, ale lui Ambrozie din Milan i ale altora. Meninerea puritii credinei nu a fost doar preocuparea Bisericii Catolice. n 642, califul Omar a ars peste apte sute de mii de manuscrise din Biblioteca din Alexandria, aruncnd majoritatea n focul pentru nclzirea apei pentru baie. Atunci cnd a luat decizia, ar fi spus: Aceste cri sunt fie n concordan cu nvturile Coranului, fie se opun acestora. Dac sunt n concordan, atunci sunt inutile fiindc Coranul singur este suficient, iar dac sunt n neconcordan atunci sunt periculoase i trebuie distruse.[20] Un alt lider arab, califul Cordobei, Ibn Abi Amir, distruge n anul 975 biblioteca de peste patru sute de mii de volume realizat de predecesorii si pentru a ctiga simpatia partidei islamice radicale de care avea nevoie pentru jocurile politice de la curte. Evul Mediu european abund n titluri interzise de biseric: scrieri ale ereticilor mai vechi sau mai noi, lucrri neteologice, dar care contravin viziunii dogmatice asupra realitii, opere ale anticilor sinodul de la Paris interzice anumite pri din crile lui Aristotel i solicit o verificare minuioas a acestora , traduceri din textele fundamentale ale altor religii. Lucrrile interzise erau distruse, autorii lor erau nchii, excomunicai, exilai sau chiar, mai rar, executai, iar pedeapsa se extindea, ca ntotdeauna, i asupra celor care deineau asemenea lucrri sau care fceau referire la ele. Apariia tiparului a dat peste cap acest mecanism. n primul rnd, din cauza ritmului mult mai rapid de multiplicare i de rspndire a lucrrilor i apoi din cauza numrului mult mai mare de tiluri aprute. Cenzura nu s-a lovit doar de tehnologie, ci i de comer. Cnd John Fust, personajul care 1-a finanat pe Gutenberg i care, n cele din urm, i-a luat afacerea, a mers la Sorbona avnd asupra sa o duzin de exemplare ale celebrei Biblii din 1454, mai muli lideri ai breslei librarilor i copitilor din Paris, speriai de spectrul concurenei, au anunat poliia susinnd c numai Diavolul putea realiza o asemenea lucrare i blocnd o prim tentativ de rspndire a unei cri tiprite n cea mai mare universitate a lumii [21].

Tiprirea i comercializarea materialului tiprit erau afaceri interesante, noi i atractive. Tirajele crilor apreciate de public se epuizau rapid i se cereau noi ediii. n Anglia secolului al XVII-lea s-au tiprit cam patru milioane de almanahuri, n timp ce la Veneia capital a industriei europene a tiparului n secolul al XV-lea a ajuns s se tipreasc n jur de dou milioane de exemplare de carte, iar n secolul al XVI-lea s apar peste optsprezece milioane[22]. n ntreaga Europ, n secolul al XV-lea se poate estima c se tipriser treizeci i cinci de mii de ediii n douzeci de milioane de exemplare, pentru ca, dup un secol, producia global s se situeze la dou sute de mii de ediii n peste dou sute de milioane de exemplare[23]. n anul 1500, n Germania existau tipografii n peste aizeci de orae, n rile de Jos n douzeci, n Italia n optzeci de orae, iar n Frana n patruzeci. Existau tipografii n Scandinavia cinci, n Elveia patru, n Spania treizeci i dou, n Anglia patru. n secolul al XVI-lea, tipografiile vor ajunge la Sibiu (1528), la Moscova (1563), dar i n Mexic, Peru, Filipine i Macao[24]. La nceput, majoritatea lucrrilor a fost scris n latin i cam jumtate din titluri era din spaiul religios. Comerul ns i-a fcut loc i aici, i, cu toat opoziia bisericii, tot mai multe lucrri religioase au fost scrise n limbile vernaculare, urmate apoi de toate celelalte genuri literare. nfrngerea limbii latine a nsemnat o extindere a informaiei i a culturii ctre grupuri care nu aveau acces la ele, n mod special din categoriile ce vor constitui clasa de mijloc i o prim dislocare a monopolului informaional al Romei care este acum intermediat de traductor. La scurt timp dup aceast prim criz, apariia jurnalistului va duce la ruperea monopolului informaional, fiindc acesta va bloca, de la un moment dat, accesul direct al informaiei dinspre emitent spre publicul int i va genera la rndul su propriul flux informaional. Cenzura catolic s-a adaptat din mers schimbrii i a fcut ce tia mai bine: a reglementat. Sixtus al IV-lea verific i laud activitatea depus de episcopii germani la universitile din diocezele lor, pentru mpiedicarea tipririi i vnzrii crilor incorecte din punct de vedere religios. Inoceniu al VIII-lea (n 1487 interzice organizarea primului congres internaional de filozofie, iniiat i finanat de Pico dela Mirandola, care ar fi trebuit s aib loc la Roma i s gzduiasc gnditori din tot spaiul european) [25], iar Alexandru al VI-lea i Leon al X-lea emit bule prin care stabilesc dimensiunile i cile cenzurii. Toate crile erau supuse cenzurii exercitate de inchizitori, de episcopi i de alte persoane desemnate de acetia. Pedepsele erau extinse i ctre tipografi i constau n excomunicare, nchisoare, penaliti financiare, inclusiv confiscarea atelierelor i a utilajelor. Paul al III-lea reorganizeaz Inchiziia i-i acord puteri sporite n domeniul cenzurii, iar Paul al IV-lea public, n 1559, Index Librorum Prohibitorum. n premier, n acest catalog, interdicia i evident pedepsele corelate acioneaz i asupra crilor viitoare care urmau a fi scrise de autorii deja menionai ca fiind eretici. n a patra sesiune a Conciliului de la Trento sunt redactate zece reguli privind modul n care se vor realiza viitoarele indexuri de cri interzise, reguli care nuaneaz deciziile luate de Paul al IV-lea, considerate

a fi prea rigide. Astfel, crile interzise deja nainte de Conciliul de la Lateran din 1515, dar care nu apar n indexuri, rmn interzise. Sunt interzise toate lucrrile lui Luther, Calvin, Zwingli, Friedberg i ale tuturor celor care au stat la originea unor erezii sau care au fost lideri de micri eretice. De asemenea, sunt interzise crile ereticilor care se ocup de religie, dar nu sunt neaprat interzise crile acestora, dac nu trateaz subiecte religioase. Crile scrise de catolici care apoi au devenit eretici pot fi permise, dup ce sunt vizate de catedrele de teologie ale unei universiti catolice. Nu este permis traducerea Bibliei n limbile vernaculare de ctre persoane neautorizate de biseric, i n mod special de ctre eretici. Cei care ns vor citi sau vor deine fr o permisiune scrisa Biblia autorizat tradus nu vor mai primi iertarea pcatelor pn nu vor preda volumul. Cei care vor vinde lucrarea unor persoane care nu au permisiunea de a o deine vor fi penalizai financiar. Sunt permise lexicoanele i alte lucrri de acest tip, chiar dac sunt editate de eretici, cu condiia s nu conin consideraii ale acestora. Dei lucrrile n limbile vernaculare privind controversele dintre catolici i eretici sunt interzise, se recomand s se vad dac nu cumva unele dintre ele subliniaz tocmai linia corect a catolicilor i atunci s fie permise, bineneles dup o atent lectur realizat de episcopi. Sunt interzise crile obscene i licenioase, iar cei ce le posed trebuie s fie foarte aspru pedepsii. Anumite cri antice de aceast factur, scrise de autori pgni, pot fi admise datorit eleganei lor i a calitii stilului, dar sunt totalmente interzise copiilor. Dac n cri permise sunt inserate comentarii, prefee sau adnotri interzise sau fcute de autori interzii, crile vor aprea doar dup ce acele pri vor fi ndeprtate. Sunt interzise toate crile ce se refer la ,geomanie, hidromanie, aeromanie, piromanie, chiromanie, oniromanie, necromanie sau la amestecuri de otrvuri, auguri, auspicii, vrjitorie, arte magice. Al zecelea punct din regulament se refer la aciunile care trebuie ntreprinse de oamenii bisericii n vederea punerii n aplicare a celorlalte nou puncte. n toate oraele i diocezele, atelierele tipografice, bibliotecile i librriile trebuie s fie vizitate des de persoane special desemnate de episcop sau de vicar i de asemenea de inchizitor, astfel nct nimic interzis s nu fie tiprit, deinut sau vndut. Toi vnztorii de carte trebuie s aib n librriile lor o list cu crile pe care le au spre vnzare semnat de persoanele mputernicite mai sus i, fr permisiunea scris a respectivelor persoane, nu pot s vnd alte cri dect cele aflate pe list. Dac cineva aduce ntr-un ora o carte este obligat s notifice persoanele autorizate. Nimeni s nu ndrzneasc s dea cuiva s citeasc o carte pe care el sau altcineva a adus-o n ora, fr ca aceast carte s fie prezentat persoanelor autorizate sau fr ca s fie verificat dac aceast carte este sau nu interzis. Acelai lucru se aplic motenitorilor sau executorilor testamentari care trebuie s prezinte persoanelor autorizate o list cu crile lsate motenire la care nimeni nu are acces pn cnd nu este eliberat o hrtie n acest sens/... / n final, tuturor credincioilor li se cere s nu ndrzneasc s citeasc sau s dein vreo carte care contravine acestor reguli sau care este interzis prin aceast list. Dac cineva va citi sau va deine cri scrise de eretici sau de autori condamnai i

interzii pe motiv de erezie sau suspiciune de nvturi false i va atrage imediat sentina de excomunicare.[26] ntre 1559 i 1583, numrul crilor trecute n Index crete, de la patru sute nouzeci i cinci, la dou mii patru sute nou, numelor standard adugndu-li-se Boccacio cu Decameronul, Rabelais cu ntreaga sa oper, Dante, Thomas Morus, Ovidiu, Machiavelli i aa mai departe[27]. Papii Pius al V-lea, Grigore al XIII-lea i Sixtus al V-lea nfiineaz Congregaia Indexului, Sacra Congregation Indicis Librorum Prohibitorul, care preia coordonarea ntregii activiti de cenzur a Bisericii Catolice i editarea indexului lucrrilor interzise. De-a lungul timpului, pe aceast list au existat nume fundamentale ale culturii umane: Spinoza, Voltaire, Rousseau, Gibbon, Pascal, Locke, Hume, Defoe, Swift, Kant, Heine, Balzac, Bergson, D'Annunzio, Zola, Maeterlinck, Anatole France, Croce. n anii 1948, 1952, 1959 i 1963 sunt publicate noi ediii ale Indexului n care figurau, printre muli alii, Descartes cu apte lucrri, Montesquieu cu Scrisorile persane, Stendhal cu Rou i Negru, Victor Hugo cu Mizerabilii i Notre Dame, Andr Gide i Jean Paul Sartre cu ntreaga oper, Alexandre Dumas fiul cu literatura sa de dragoste, Alberto Moravia cu Femeia din Roma. Din 1966, Congregaia a ncetat publicarea indexului i se mrginete s atrag atenia asupra anumitor lucrri care ar putea fi considerate primejdioase pentru credin sau defimtoare la adresa Bisericii. Cam n aceeai perioad, anul 1948, n Romnia comunist, puterea proaspt instalat publica un catalog de peste cinci sute de pagini al lucrrilor interzise. Motivaia fundamental a acestei decizii era nlturarea motenirii propagandistice a regimului fascist, care a meninut masele populare n ignoran, nelndu-le n legtur cu rzboiul de jaf i cotropire dus mpotriva Uniunii Sovietice, dorind s ridice un zid ntre ara noastr i Uniunea Sovietic. ntre cele dou rzboaie mondiale a fost falsificat realitatea de ctre fascismul romnesc i cel internaional prin toate mijloacele propagandistice posibile. Cel mai de seam mijloc de propagand era cuvntul tiprit. Prin el se puteau difuza ideile legionare, rasiste, ovine, prin el puteau ptrunde, ca o otrav, cele mai odioase nscociri ale imperialismului n lupta sa mpotriva clasei muncitoare din ntreaga lume, i n special mpotriva Uniunii Sovietice. Urmeaz apoi o list ntreag de aciuni ale clasei politice din perioada interbelic, identificate ca propagand mascat pentru fascismul german de atunci i imperialismul american din prezent. O asemenea minciun este considerat aseriunea c tiina este deasupra politicii, a luptelor dintre oameni i a luptelor dintre clase i c savanii nu trebuie s participe la lupta politic. O alt minciun este afirmaia lui Gabriel Drgan despre Mihail Koglniceanu: El a fost cel dinti reformator care a neles c dezvoltarea i viitorul unui popor se cldesc pe rnime, pentru c nu pe rnime, ci pe muncitorime se sprijin progresul i pentru c un mesaj relativ similar l avea PN-ul lui Maniu i Mihalache, la acel moment, deja n afara legii.

naintea catalogului, care cuprinde peste ase mii de titluri, sunt nite instruciuni generale referitoare la politica n domeniul lucrrilor interzise. Toate manualele colare anterioare anului 1947 sau care nu figureaz pe tabloul ofici al al manualelor aprobate de Ministerul nvmntului Public sunt din capul locului interzise. Orice hri care nglobeaz ntre graniele Republicii Populare Romne teritorii ce nu-i aparin sunt interzise. Hrile din cuprinsul diferitelor lucrri tiinifice vor fi puse n acord cu graniele rii, prin diferite procedee (haurare, decupare), dar numai atunci cnd ele nu pot fi eliminate total.[28] Lista lucrrilor i autorilor interzii este edificatoare pentru scopul urmrit. Cenzura cur ntotdeauna terenul, pentru o ct mai bun exercitare a presiunii comunicaionale de ctre ierarhie asupra comunitii. Se urmrete contracararea comunicrii adversarilor, n cazul de fa vorbim de regimurile carlist, legionar, antonescian, de monarhie n general i, de asemenea, de mai toate partidele perioadei interbelice. De aceea, vom vedea c sunt interzii toi reprezentanii mai de seam sau secundari ai acestor regimuri, toi apologeii lor i toate scrierile care, ntr-o form sau alta, se constituie n repere valorice ale acestora. Ion Antonescu, Mihai Antonescu, Corneliu Zelea Codreanu, A.C. Cuza, Octavian Goga, Horia Sima, Iuliu Maniu, ntreaga familie Brtianu, dar i toi reprezentanii Casei Regale, indiferent de momentul istoric n care au fost pe tron sau n preajma lui, se afl pe list. Tot acolo se afl, de exemplu, i lucrarea maiorului Virgil Arifeanu Pentru ce trebuie s-l iubim pe rege, sau antologia lui Gh. Cardas Regele Carol al II-lea preamrit cu slav i credin de cntreii neamului, dar i volumul lui George Cobuc Povestea unei coroane de oel. Sunt interzise cri legionare, de exemplu Ernest Bernea Stil legionar, dar i lucrrile economice ale lui Mihai Manoilescu. De acelai regim se bucur i cartea generalului Alexandru Lupacu, Paradisul romnesc sau Romnia Mare sau cele dou volume ale lui Radu Cosmin dedicate rzboiului din 1919, Romnii la Budapesta, n capitala lui Bela Kuhn. Nu mai sunt permise referirile la Basarabia ca fiind pmnt romnesc, dar nici la conflictele cu Ungaria referitoare la Transilvania i, de aceea, cri de tipul Cnd moldovenii ineau straja la Nistru, de Apostol Culea, sau ntreaga oper a lui Ion Nistor dedicat teritoriilor pierdute prin Ultimatum sau lucrarea lui Corneliu Coposu Ungaria ne cere pmntul sunt pe lista neagr. Este interzis Nicolae Iorga, este interzis Dimitrie Cantemir, este interzis Silviu Dragomir, este interzis Nicolae Blcescu i este interzis jurnalul de front al marealului Averescu. Sunt trecute pe list lucrrile antisemite din perioada interbelic, dar, cu aceeai ocazie, este interzis i Mihai Eminescu, att publicistica, ct i restul operei. Evident c nu mai era loc pentu titluri de tipul Conspiraia comunist n Romnia, scris de Popescu-Cetate, nici de Strpirea bolevismului a lui Constantin Porumbescu i nici de Rzboiul nostru sfnt pentru ar i cruce a lui Mircea Dem. Rdulescu. Pentru a putea introduce viziunea noilor dominani, este imperativ necesar pulverizarea imaginii celor vechi. Vorbind de ideologii integratoare, de regimuri politice totalitare, cele dou sisteme sunt fundamental inamice. Iar dumanul ideologic, aa cum s-a vzut i n cazul bisericii, este totalmente negativ i trebuie eradicat. Partidul Comunist Romn venise la putere cu sprijin

sovietic. Adversarii sovieticilor erau, pe de-o parte, fascitii europeni n diversele lor configuraii, i, pe de alt parte, imperialitii mondiali. Aa cum nainte de august 1944, comunicarea oficial era nesat de mesaje de elogiere a Germaniei, Italiei i a aliailor acestora i de atacuri antisovietice, antisemite i uneori anti-occidentale, dup 1948 raportul s-a schimbat. Crile vechi au fost interzise i n locul lor vor sosi crile noi. Au disprut autorii germani i italieni (n aa msur nct au fost interzise Cntecele Nibelungilor i Cuore) i au aprut cei sovietici. Nu se mai spune niciun cuvnt despre rzboiul din Est, doar despre cel din Vest. Memoriile de front din Basarabia, Odessa, stepa calmuc sau Cotul Donului au fost nlocuite cu cele de la Puli, Oarba de Mure, Carei, Budapesta sau Tatra. Au disprut biografiile i operele lui Hitler, Mussolini, Ciano, Goebbels sau Rosenberg i au aprut ale lui Stalin, Lenin, Dimitrov sau Molotov. ntre numele trecute n index sunt nu doar cele ale vechilor inamici, ci i ale celor noi: Churchill, De Gaulle sau deja decedatul Troki. Fenomenul se va extinde nu doar la cri i nu doar la aceast prim list. Un ntreg sistem de valori va fi nlocuit cu un altul, sfera public va fi impregnat cu teme acceptabile noii ordini, iar comunicarea oficial va modela, ca ntotdeauna, cmpul ideatic al mulimii. Dup cteva decenii, Nicolae Ceauescu va vorbi de omul nou, produs al acestei schimbri ideologice, locuitor al spaiului dominat de valorile morale, spirituale i sociale desenate de propagand, pe terenul deselenit continuu de cenzur i articulat de o informaie centralizat, manipulativ i dogmatizant. Analiza cenzurii este n general marcat de oftaturi de repro i de uimiri culturale. n lista din 1948 este interzis, de exemplu, Vasile Alecsandri cu ntreaga sa oper. Mort n 1890 i deci aflat la mare distan de toate disputele dintre comunism i fascism, dintre Est i Vest, dintre muncitori i exploatatori, autor al Horei Unirii, al lui Pene Curcanul i al Coanei Chiria, susintor activ al primei uniri din 1859 i al Rzboiului de Independen, ce i se putea reproa? Poate originea boiereasc, poate marea lui avere, poate legturile cu masoneria, poate educaia de sorginte occidental, poate faptul c poeziile sale sunt o imagine a unei Romnii diferit mult de cea care se inteniona a fi construit de autorii indexului n cauz. Cenzura nu este un proces cultural, este un proces comunicaional al crei singur scop este restricionarea mesajelor i ideilor nocive legate de oper sau de autorul acesteia. Cenzura nu opereaz cu criterii legate de valoarea produsului, ci doar cu analiza tehnic a impactului unei anumite viziuni asupra mentalului comunitii dominate. Pur i simplu se urmrete dac o idee dintr-o carte, dintrun ziar sau din activitatea curent a unui personaj coincide sau nu cu valorile promovate de ierarhie. Dup ce laureatul Premiului Nobel pentru literatur, egipteanul Naguib Mahfouz, a devenit un susintor al acordului de la Camp David care instaura pacea ntre Israel i Egipt, operele sale au fost interzise n mai multe ri arabe, cu toate c anterior acestui moment nu existase nicio problem. Pe la nceputul anului 1985, regizorul chilian de film Miguel Littin, al crui nume se afla pe lista celor cinci mii de exilai crora le era absolut interzis s revin

n patrie, a stat clandestin n Chile timp de ase sptmni i a filmat, folosind mai bine de apte mii de metri de pelicul, chipul patriei sale dup doisprezece ani de dictatur. Cu nfiarea schimbat, mbrcndu-se i vorbind diferit, cu acte false, sprijinit i ocrotit de organizaiile democratice care acionau n ilegalitate, Littin a condus de-a lungul i de-a latul rii sale, i chiar n palatul prezidenial La Moneda, trei echipe europene de filmare ce intraser o dat cu el n Chile, sub diverse acoperiri legale, i ase echipe de tineri din Rezistena chiliana. Rodul muncii lor a fost un film de televiziune de patru ore i altul artistic de dou ore, a cror vizionare ncepe zilele acestea n ntreaga lume.[29] Textul i aparine altui laureat al Premiului Nobel pentru literatur, Gabriel Garcia Marquez, care a scris un roman-reportaj dedicat aventurii regizorului chilian. Filmul a fost interzis n Chile i n alte cteva ri sud-americane, iar cele paisprezece mii de volume ale crii lui Marquez au fost confiscate la intrarea n ar, n portul Valparaiso, i dup toate probabilitile, au fost arse. O lege din perioada imperiului colonial al Marii Britanii n Africa permitea interzicerea importului oricrei publicaii de ctre instituiile abilitate dac era n interesul ordinii publice, sntii sau moralei, securitii Kenyei, administrrii justiiei sau meninerii autoritii i imparialitii judectorilor.[30] n cazul n care decizia era nclcat, pedeapsa putea merge pn la trei ani nchisoare. n acelai timp, erau din start interzise toate lucrrile editate de Partidul Comunist Britanic, Uniunea Internaional a Studenilor, Federaia Mondial a Sindicatelor, Consiliul de Solidaritate al Popoarelor Afro-asiatice i de alte organizaii din aceast categorie. Exista i o list a crilor i autorilor care nu puteau fi difuzai n colonii, n mod special lucrri marxiste sau care militau pentru independen, pentru pan-africanism i pentru afirmarea identitii populaiei de culoare, biografii ale liderilor micrilor de emancipare sau cri scrise de acetia. Dup retragerea britanicilor din Africa, n majoritatea fostelor colonii, conduse acum de cei reprimai anterior, legile cenzurii au rmas intacte i sunt aplicate, cum era de ateptat, n sens invers [31]. Ca urmare a revoluiei islamice a lui Khomeini, n Iran sunt scoi n afara legii peste patru mii cinci sute de autori autohtoni, plus un numr infinit de autori strini, la care se adaug i binecunoscuta condamnare la moarte de ctre un tribunal islamic a indianului Salman Rushdie, autorul Versetelor satanice, dar i a tuturor celor care i vor edita cartea oriunde n lume. Ca s nu mai vorbim de faptul c n colile din mai multe comuniti din Statele Unite sunt interzise lectura i studiul ciclului de romane Harry Potter, deoarece s-a considerat c acestea promoveaz vrjitoria i contravin nvaturilor cretine[32]. Orict pare de ciudat, dar cu cinci sute de ani n urm, unul dintre momentele de inflexiune ale construciei imagologice a fost profund legat de vrjitorie. Pn n jurul anului 1500, Europa fusese inut sub o autoritar dominaie ideologic de ctre Sfntul Scaun, dominaie marcat de o unic surs a adevrului, transmis ntr-o limb unic, printr-un ritual unic i n numele unui set unic de valori. Oricine se afla n afara acestei construcii devenea eretic i se confrunta cu aparatul represiv creat tocmai pentru a menine

echilibrul n societatea celor trei ordine: cei ce se roag, cei ce duc rzboiul i cei ce trudesc[33]. Iniial, ereticul era doar autorul singular sau urmat de discipoli al unor contestri doctrinare. n anii de criz ai finalului de Evu Mediu, anticipnd propaganda totalitar care va combina n permanen pericolul din exterior cu acela din interior, pentru a construi chipul ct mai nspimnttor al unui inamic global al fiecrui individ din comunitate catolicismul (urmat apoi de noile religii nscute din schism) transform ereticul n primul mare duman colectiv al societii. Acesta nu se mai gsea ascuns doar ntre nobili i intelectuali, autorii de erezii, ci a cobort ntre analfabei, ciobani, ceretori, muncitori agricoli[34]. Acuzai de vrjitorie, ei au devenit agenii rului n clasele de jos i au democratizat conceptul de erezie mpnzindu-1 n tot corpul social. De fapt, pericolul reprezentat de schism i de o probabil convertire de la catolicism la noua religie era valabil pentru orice cetean al Europei occidentale. Ereticul, deci, putea fi oriunde, nu doar ntre tiutorii de carte i cunosctorii de doctrin. Evident c dumanul real este diavolul, negativul suprem, cel cu care se duce adevrata lupt, dar acesta este doar rul care vine din exterior. Misiunea sa poate fi ndeplinit doar prin rii din interior, instrumentele sale. Diavolul, prin instrumentele sale lumeti, ntre care cei mai dinamici sunt ereticul i vrjitoarea, devine, n epoca marii confruntri ideologice dintre catolicism i reform, soluia universal a rului. n comunicarea electoral contemporan, fiecare strateg de campanie construiete pentru comunitatea n care vrea s obin voturi un chip al dumanului colectiv. nsumarea fricilor comunitii, cu problemele acesteia i cu frustrrile majoritii, conduc, n general, spre acest artificiu al crui scop este s uneasc o mulime ct mai mare de votani n jurul candidatului propriu, cel care a ales s lupte mpotriva acestui duman colectiv. ntr-o comunicare concentrat, cum este cea electoral, este foarte greu s explici cauzele reale ale fiecrui aspect negativ care afecteaz o comunitate i s oferi soluii individuale. Astfel, varianta comunicaional optim este globalizarea explicaiilor i globalizarea soluiilor. Probabil c Diavolul epocii postmedievale este primul astfel de duman colectiv, nscut din comunicare i ideologie. Rspndirea acestei imagini a diavolului, a ereticului, a vrjitoarei i implicit a fricii corelate cu ei a fost posibil i datorit progresului, datorit acelei mirifice invenii[35] a tiparului. Puterea tehnologiei a fost folosit n lupta ideologic tocmai pentru diseminarea acestui portret al dumanului tuturor i deci al fiecruia. Mai uor i mai eficient dect prin intermediul predicatorilor, tiparul contribuie la solida impregnare a mulimii cu imaginile fricii, dar i cu explicaiile complete asupra ntregii stri de lucruri. Fiecare aspect negativ al vieii cpta un sens legat de marea confruntare care se purta sub ochii europeanului secolului al XVI-lea. Fenomene sau ntmplri care pn atunci inuser de o realitate nefericit deveneau pri ale unui mare proiect malefic. Mai mult ca oricnd, conductorii Bisericii i ai Statului sunt pui n faa necesitii urgente de a identifica inamicul. Acesta este evident Satan, care poart

cu turbare ultima lui mare btlie nainte de sfritul lumii. n acest asalt suprem, el folosete toate mijloacele i toate camuflajele. El este cel care i mpinge pe turci spre Europa; el inspir cultele pgne din America; el slluiete n inima evreilor; el i pervertete pe eretici; el este cel care, datorit ispitelor femeieti i a unei sexualiti de mult vreme considerat drept culpabil, caut s-i abat pe aprtorii ordinii de la ndatoririle lor; i tot el, cu ajutorul vrjitorilor i mai cu seam al vrjitoarelor interpuse, tulbur viaa de toate zilele, legnd prin vrji oameni, animale i recolte.[36] n 1484, Inoceniu al VIII-lea, n bula Summis desiderantes, identific pericolul vrjitoriei i i certific existena: Ne-a ajuns la urechi, nu fr a ne provoca o mare durere, c n anumite pri ale Germaniei Superioare, la fel ca i n provinciile, oraele, teritoriile, regiunile i diocezele din Mainz, Kln, Trier, Salzburg i Bremen, multe persoane de ambele sexe, ignornd propria lor salvare i prsind credina catolic, se druiesc diavolilor masculi i femele.[37] Rezultatul trecerii de partea rului este pulverizarea normalitii comunitilor n care acetia se afl: provoac sterilitatea femeilor, omoar puii animalelor, distrug produsele pmntului, strugurii din vie, fructele din copaci/.../i mpiedic pe brbai i pe femei s i consume csnicia, nepermind procrearea; neag credina pe care au primit-o prin sfntul botez i, la instigarea dumanului umanitii, nu se tem, riscndu-i propriul suflet, s comit n repetate rnduri multe alte crime i ofense abominabile.[38] n faa acestei primejdii, soluia este creterea vigilenei cretine i a msurilor de contracarare a extinderii fenomenului: De aceea, dorim, ca fiind datoria noastr, s ndeprtm toate impedimentele prin care inchizitorii notri (Heinrich Kramer i Jacob Spenger) sunt mpiedicai s-i ndeplineasc misiunea de a preveni coruperea eretic s-i rspndeasc infecia ntre cei inoceni/.../va fi permis inchizitorilor mai sus numii n aceste regiuni s-i exercite misiunea i s procedeze la mustrarea, ncarcerarea i pedepsirea persoanelor care se fac vinovate de crimele i ofensele descrise mai sus.[39] Cei doi inchizitori nominalizai de pap n bula din 1484, dominicanii Heinrich Kramer i Jacob Spenger, vor scrie n 1486 sau 1487 un manual dedicat luptei mpotriva vrjitoriei, Malleus Maleficarum (Ciocanul vrjitoarelor), care va deveni unul dintre marile best-seller-uri ale epocii. Dei inclus din 1490 n Index, lucrarea va cunoate nu mai puin de treizeci i patru de ediii pn n 1669, ceea ce conduce la un tiraj de aproape cincizeci de mii de exemplare[40]. Cartea este conceput n trei pri: prima este dedicat condiiilor n care vrjitoria poate aprea, a doua se refer la metodele i cile prin care acioneaz vrjile i cum pot fi ele contracarate i anulate, iar a treia enumera procedurile judiciare, civile i bisericeti, mpotriva vrjitorilor i a ereticilor n general. Unul dintre enunurile cheie ale lucrrii, aflat chiar la nceputul primei seciuni, este acela c eretici sunt i aceia care nu cred n existena vrjitoriei[41], enun care contracareaz criticile venite din partea mediilor universitare, intelectuale i chiar religioase ale epocii, care au considerat excesive i netiinifice abordrile legate de fenomen. Minuia cu care este descris diavolimea, detaliile relaiilor sexuale dintre oameni

i diavoli (incumbi i sucumbi), miile de declaraii ale vrjitorilor, vrjitoarelor i victimelor acestora, faptele extraordinare ce decurg din aceste poveti au impregnat decisiv i iremediabil cmpul ideatic al cetenilor Occidentului cretin. Nscut aproape de niciunde, constructul agenilor diavolului pe pmnt cheam o replic pe msur din partea autoritilor laice i bisericeti i inaugureaz alturi de relele atribuite evreilor dup 1096 (uciderea de copii cretini, pngrirea ostiei sfinte, otrvirea fntnilor, rspndirea ciumei, mbolnvirea deliberat de ctre medicii evrei a pacienilor cretini) fenomenul, astzi universal, al teoriei conspiraiei. Odat cu Renaterea i cu redescoperirea anticilor, chipul dumanului capt din nou accentele acelor timpuri, mbogit ns cu devastatoarea ur ideologic a modernitii. Dumanul redevine impuntor, mre, periculos, aparent imposibil de nvins. Mai mult, dumanul este organizat, este rspndit pretutindeni, agenii lui mbrac nenumrate fee i acioneaz n nenumrate moduri. Dumanul are un scop i acela este victoria final a rului, distrugerea lumii aa cum o cunoatem. Victoria n Antichitate era asigurat de superioritatea militar, organizatoric i cultural a Romei. mpotriva diavolului singura arm este credina. Credina fr limite, ntreaga comunicare a vremii, indiferent de ce parte a Europei (catolic sau protestant) se afl, dezvolt ambele subiecte. Pe de-o parte, chipul i aciunile diavolului, pe de alta, lupta dus zi de zi mpotriva sa i a agenilor si. Demonii sunt numii, ierarhizai i descrii. Gravuri din epoc prezint chipul real sau chipul adoptat de acetia. Johann Wier menioneaz o list cu aizeci i opt de nume ale prinilor demonici nsoit de fora lor militar. Regele demonilor este considerat a fi Bael, care are i cel mai mare numr aizeci i ase de legiuni, urmat de prini, duci, marchizi i coni. Diavolii nu sunt identici i nu fac acelai lucru. Unii apar n nfiare omeneasc, n timp ce alii au chip de leopard, de mierl, de leu. Unii au chiar i trei capete de taur, de om i de berbec sau trei capete de dragon. Clresc armsari de foc sau normali, crocodili, erpi sau uri. Sunt mbrcai n haine scumpe, poart coroane i sunt anunai prin sunete de trompete, prin flcri sau prin voci de animale. Se transform n fiine omeneti superbe i astfel i pot seduce i poseda victimele. Confer celor care i recunosc bogie, nelepciune, elocin, capacitatea nelegerii graiului animalelor, cunoaterea secretelor astrologiei, poten i farmec n relaiile cu femeile tinere i frumoase, tiina invizibilitii i pe cea a gsirii comorilor ascunse n pmnt[42]. Jean Delumeau enumera n Frica n Occident cteva dintre titlurile reprezentative prin care individul este conectat la desfurarea acestei noi cruciade care are loc, nu n teritoriile deinute de islamici, nici ntre cetile ereticilor, ci n fiecare sat i n fiecare ora din propria lui ar: Johann Wier Despre ademenirile demonilor, Jean Bodin Demonomania vrjitorilor, Peter Binsfeld Tratat despre mrturisirile nelegiuiilor i magicienilor, Pierre Crespet Dou cri despre ura lui Satan, Lorenzo Anania Despre natura diavolului, Pierre de Berulle Tratat despre demonizai, William Perkins Cuvnt despre

meteugul blestemat al vrjitoriei, Pierre de Lancre Despre nfirile schimbtoare ale ngerilor ri i ale demonilor, Matthew Hopkins Descoperirea vrjitoarelor, Martin del Rio Controverse i cercetri magice, Henry Boguet Cuvnt de afurisenie mpotriva vrjitorilor [43]. Ce se putea citi n aceste cri? De exemplu, Martin del Rio afirma c vrjitoarele se duc la sabat aezate pe o furc, o vergea, o coad de mtur, ba chiar pe un taur, pe un ap sau pe un cine, iar Lorenzo Anania considera c vrjitoarele pot zbura datorit unei creme realizat prin fierberea copiilor sugari pe care-i rpesc i apoi i ucid, crem cu care ung orice obiect doresc, dndu-i astfel proprieti portante[44]. Henry Boguet preciza c vrjitoarele pot provoca moarte copilului din pntecele mamei doar suflnd nspre aceasta, dar, n acelai timp, ele fur periodic nou-nscuii pe care-i ucid cu un ac nfipt n creier i crora le beau apoi sngele[45]. Oasele copiilor ucii puteau fi folosite i pentru a fabrica grindina care distrugea recoltele stenilor[46]. Frecvent, moaele erau instrumente ale diavolului, care fie ucideau copii pentru scopuri diverse, fie i botezau, pe ascuns, n numele acestuia i nu n biseric n numele credinei adevrate [47]. Luther scria pe aceeai tem c: prin mijlocirea vrjitoarelor sale, Satan poate pricinui mult ru copiilor, nfricondu-le inima, orbindu-i, rpindu-i, fcnd s dispar un copil sau lund n leagn locul copilului disprut.[48] Una dintre principalele acuzaii aduse vrjitoarelor se refer la relaiile sexuale cu diavolul. Malleus Maleficarum motiveaz prin natura nsi a alctuirii lor nervoase mai uoara corupere de ctre diavol a femeilor. Fie c este vorba de nevoia de rzbunare pe cineva care i-a fcut ru, fie c este vorba de cleveteal, fie c este vorba de poftele carnale de nestpnit, femeia rea de la natur intr n legtur cu diavolul[49]. Lipsite de o statornic i profund credin, ambiioas i dornic s domine i, nu n ultimul rnd, mnat de necontenite impulsuri sexuale, femeia aduce diavolul i n viaa brbatului. n primul rnd, ndeamn mintea brbailor la o dragoste fr nicio rnduial. n al doilea rnd, din cauza lor apar impotenii. n al treilea rnd, i fur brbatului prile fizice destinate procrerii. n al patrulea rnd, i transform pe brbai n animale. n al cincilea rnd, distrug instinctul matern al femeii. n al aselea rnd, provoac avorturi. n al aptelea rnd, i ofer demonilor pe noii-nscui.[50] Descrierea organului sexual al acestuia este infinit, ncepnd de la un sloi de ghea i terminnd cu un membru acoperit de solzi de pete, iar istoria ntlnirilor dintre femei i diavoli cuprinde zeci de mii de pagini de mrturisiri i un numr record de execuii. Martin del Rio precizeaz c o vrjitoare putea s scape de condamnarea la moarte dac privise diavolul n ochi, dar dac ntreinuse relaii sexuale cu el trebuia ars pe rug fr mil[51]. Dezbaterea se extinde asupra putinei de procreare n atari condiii, ajungndu-se la supoziii de tipul celei descrise de Jean Bodin, n care o femeie pe care diavolul o posedase lund forma unei gini nscuse ou. Una dintre caracteristicile unirii cu diavolul era practicarea de poziii erotice mai puin ortodoxe, considerate a fi n afara naturii i legilor firii. Descrierea lor n amnunime de lucrrile dedicate combaterii demonologiei a contribuit la rspndirea lor i la o form incipient de educaie i de emancipare sexual[52].

Vrjitoria afecta bunul mers al comunitii i era deci nociv pentru orice om de bun credin. Exist numeroase texte de exorcizare sau de invocare a divinitii pentru lupta mpotriva pagubelor provocate n agricultur de diavol i de cei ce se supun lui. Atunci cnd se produceau invazii de omizi, viermi, obolani, limaci, preoii ieeau pe cmpuri i citeau textele sfinte. ntr-un asemenea caz, la Macon, n 1481, pentru a se lupta mpotriva unei invazii de limaci, se cerea preoilor ca invocnd ndurarea Domnului nostru Iisus Christos s poruncii o dat, de dou ori i de trei ori limacilor s nu mai fac niciun ru oamenilor, s nu mai road i s nu mai aduc stricciuni cerealelor i plantelor, cmpurilor i culturilor, precum i s nu duneze cu secreiile lor mugurilor i lstarilor. i dac, la ndemnul Satanei, nu se vor supune acestei porunci, i blestemam i i excomunicm. Papa Clement al XI-lea a dat o decizie de excomunicare a lcustelor care au pustiit zona Pisa, iar Pius al VI-lea a excomunicat lcustele care au distrus culturile n Lombardia[53]. Martin del Rio povestete c o vrjitoare din Germania a fost ars pe rug fiindc fura printr-o eava pus n peretele casei sale tot laptele vacilor de la vecini[54]. n Malleus Maleficarum, o femeie numit Agnes, care a sfrit i ea pe rug, a recunoscut c, mpreun cu mai muli diavoli, a vtmat caii i vitele stenilor. Ea a fcut guri n faa grajdurilor i diavolul a venit i a pus diverse lucruri n aceste guri care au provocat moartea animalelor. Concluzia inchizitorilor a fost c femeia a cooperat suficient cu diavolul, deoarece acesta nu poate singur s provoace ru fiinelor, ci doar cu sprijinul unui vrjitor. De asemenea, dac un cioban va vedea c oile sale sar n sus i apoi cad moarte nseamn c prin preajm se afl o vrjitoare i implicit un diavol care opereaz[55]. Lungul ir de depoziii, n cel mai bun caz fanteziste, obinute n general prin tortur de ctre inchizitori i apoi transcrise contiincios n cri tiprite n tiraje substaniale, ilustrate n gravuri epice, detaliate i explicite, jucate de trupe de actori ambulani la trguri i n interiorul marilor orae, dezvoltate ca subiect de literatur att de marile condeie ale epocii, ct i de autorii de povestiri uoare au dat natere faptului divers i a interesului pentru acesta[56]. Rzboiul sfritului lumii, cum ar putea fi denumit confruntarea dintre umanitate i diavol, era, de fapt, un caleidoscop de istorioare picante, cu iz fantastic i cu final cunoscut. Existena mrturisirilor (prea puini luau n calcul fundamentala inciden a torturii) fcea ca tot cadrul s devin i mai interesant. Ceteanul mai urca o treapt. Subiectele zilei nu mai ineau doar de regi, de cardinali sau papi, nici de rzboaie mai apropiate sau mai ndeprtate, nici de texte biblice referitoare la perioade de mult trecut, ci se refereau la oameni obinuii, confruntai cu situaii excepionale, dar n principiu identificabile: amoruri ilicite, violen, pasiune, trdare, moarte, rpiri, credin, mntuire, toate cuprinse sub o mare umbrel a conspiraiei globale. Faptul divers a condus n cele din urm la naterea media, iar teoria conspiraiei a condus la marile aciuni ale propagandei totalitare. Cnd, la finele anilor douzeci, Stalin a vrut s aib o justiticare pentru epurarea masiv a specialitilor pe care el i considera burghezi a inventat existena conspiraiei Partidului Industrial, al cror scop era rsturnarea ordinii de drept din URSS. Au urmat arestri, torturi, procese i

condamnri, iar n Pravda i n celelalte ziare ale timpului au aprut mrturiile celor implicai n comploturi, care confirmau scenariul inventat de conducerea sovietic. Nerealul devenea real, deci exista un complot, existau ageni ai rului, existau puteri strine implicate, exista un plan care, dac nu ar fi fost descoperit, ar fi condus la o catastrof pentru ceteni exista deci o justificare pentru tot sistemul de represiune al statului. Astfel, zeci de mii de specialiti din diverse domenii de activitate au putut fi elimininai fizic sau numai profesional[57]. Att n secolele luptei mpotriva vrjitoarelor, ct i n dictaturile totalitare, neverosimilul a fost acceptat de mulimi fiindc venea din partea ierarhiei, dar i pentru c nu exista o alt informaie pe pia. Cine contesta povestea cu vrjitoarele i cu ereticii devenea rapid unul dintre ei, cine contesta povestea cu sabotorii i cu agenii imperialismului avea cam aceeai soart. ntre aceste dou perioade istorice, apariia media a introdus canalul alternativ de transmitere a informaiei i a creat cadrul care i-a permis individului s-i exprime nedumerirea, nencrederea sau dezaprobarea fa de varianta oficial enunat. n acelai timp ns, media, ca i tiparul, a fost masiv utilizat de ierarhie pentru o ct mai performant penetrare a comunicrii sale i pentru o continu dominare a tuturor temelor majore ale comunitii. Dac n Renatere media practic nu exista, n timpul lui Stalin, de exemplu, a funcionat eficient, exclusiv n sprijinul sistemului. Pornind de la presupunerea, n principiu inexact, c dominaii i dominanii s-ar fi aflat ntr-o permanent competiie i apoi acceptnd ideea c att tiparul, ct i media au fost inventate de nite persoane neincluse n ierarhie, de nite dominai deci, ar fi o naivitate s credem c aceast revoluie a fost consumat doar de cei din afara sistemului, de dominai i c dominanii au stat linitii, observnd cum i pierd controlul asupra sferei publice, asupra cmpului ideatic i cum potenialul de manipulare trece din minile lor n minile celor care dein media. Acest fenomen, de fapt, nu s-a ntmplat niciodat.

Presa ca instrument. Primii pai

Dei invenia lui Gutenberg este considerat punctul de plecare al multiplicrii produsului scris i, implicit, momentul decisiv al naterii presei, sisteme de comunicare a informaiilor au existat cu mult nainte. Oamenii au dezvoltat vorbirea articulat cam cu 500 000 de ani n urm/.../Cuvintele ncep s fie scrise n Mesopotamia n 4000 .Hr. Sumerienii utilizeaz simboluri i semne pentru a desemna lucruri, numere i chiar idei abstracte i concepte/.../ Scrierea cuneiform se dezvolt n Bab ilon. Egiptenii folosesc hieroglifele i obin hrtia din papirus n 2500 .Hr. Urukagina, regele din Lagash, folosete n anul 2100 .Hr. un cuvnt sumerian care ar putea fi tradus ca

libertate. Civilizaia minoic folosete un limbaj scris n Creta n ju rul anului 2000 .Hr. Un alfabet fonetic exista n Canaan n 1800 .Hr. Sirienii dezvolt i e i un alfabet fonetic n 1600 .Hr. Fenicienii realizeaz primul alfabet modern n 800 .Hr. n anul 600 .Hr. la Ninive este deschis biblioteca imperial, unul d intre aezmintele de acest tip din Imperiul Asirian.[1] n Roma secolului I .Hr. circulau copii scrise de mn dup acta senatus dri de seam asupra activitii Senatului, cu referiri la principalele luri de poziie i hotrri din edine i dup acta diurna populi Romani, care relatau aciuni diverse din Roma, informaii mondene, nouti culturale, relatri ale evoluiei proceselor, inclusiv tiri despre luptele de gladiatori. n mai multe scrisori trimise la Roma pe vremea cnd era proconsul n Cilicia, Cicero se plngea de calitatea proast a acestor materiale care-i soseau periodic i care abundau n informaii de nivel sczut pe care nimeni nu ar fi avut impertinena s i le comunice atunci cnd era la Roma. El solicita s i se fac o sintez din tiri i s-i fie trimise doar acele informaii utile din punct de vedere politic i nu cele dedicate funeraliilor, jocurilor de circ sau brfelor mondene[2]. Autorii acestor foi de tiri, actuarii, i culegeau informaiile singuri, din diversele straturi ale societii romane, dar se alimentau i din zvonurile pieii i din povetile care circulau la petreceri i din informaiile oficiale[3]. Pliniu cel Btrn citeaz n Istoria Natural, n cartea a opta, dedicat zoologiei, o poveste prin care ilustra fidelitatea cinilor: Dar ntmplarea cea mai de seama e din vremea noastr i e adeverit de Acta diurna populi Romani. Sub consulatul lui Appius Iunius i al lui P.Silius, Titus Sabinus i sclavii si fiind pedepsii cu moartea din cauza lui Ner o, fiul lui Germaniscus, un cine, care aparinea unuia dintre aceti sclavi, n -a putut fi gonit din nchisoare, nici ndeprtat de lng trupul stpnului su, care fusese aruncat pe treptele Gemoniilor (acesta era traseul pe care erau trte cadavrele criminalilor executai pentru a fi aruncate n Tibru). Urla jalnic acolo n faa unei mari mulimi de ceteni romani, i cnd cineva i-a pus nainte mncare, el a dus-o la gura mortului. De asemenea, cnd cadavrul a fost aruncat n Tibru, s-a aruncat i el n ap i s-a silit s-l susin la suprafa sub ochii unei mulimi adunate n grab spre a vedea fidelitatea acestui animal.[4] Oamenii fr mari mijloace materiale puteau accesa foile n cauz n locurile de afiaj din Roma, n timp ce structuri specializate le copiau pentru a ajunge n mediile influente din ntreg imperiul. Tacitus menioneaz c aceste materiale erau citite atent n provincii i n armat. Fiind produse guvernamentale, toate acta erau atent controlate din punctul de vedere al mesajelor transmise, ele reflectnd viziunea politic a celor aflai la putere. Mai cu seam n perioada agitat a ultimului secol dinaintea erei noastre, succesiunea diverilor lideri s-a fcut simit i n textele aprute n aceast form incipient de pres[5]. Suetoniu noteaz c Octavianus Augustus a

suspendat apariia produsului dedicat lucrrilor senatului i a decis ca elemente din aceste lucrri, bine selecionate, s fie incluse n acta diurna[6]. China dinastiilor Han, Tang i Sung a produs i ea un strmo al ziarului, o publicaie guvernamental tipao, care sintetiza cele mai importante informaii de la curtea imperial. Spre deosebire de acta roman, tipao nu era dedicat publicului larg, ci doar oficialitilor aflate n diversele pri ale vastului teritoriu chinez. Descoperirea hrtiei i apoi a unui sistem de tiprire a fcut ca materialele s nu mai fie scrise de mn. n timpul dinastiei Sung, n paralel cu tipao emise de guvern, dar inspirndu-se din acestea, apar hsiaopao ntr-o traducere modern nsemnnd micul ziar realizate de persoane private i care relateaz brfele curii, numirile i demiterile, scandalurile i evenimentele mai importante. Un oficial din secolul al XII-lea, Chou Linchih, trimite ctre mprat o petiie prin care i solicit acestuia suprimarea acelei forme de publicaii: Cred mai degrab indiferent de ct de trivial este subiectul c rspndirea informaiilor pe aceste ci este ofensatoare pentru administraie i necesit atenia noastr. Solicit cu umilin ca Majestatea Voastr s emit un edict prin care s interzic difuzarea lor preciznd cu claritate i pedepsele care vor fi aplicate.[7] n Europa medieval, tirea a circulat i n varianta ei oral de-a lungul sistemului de comunicaii i n variant manuscris, mai ales ntre diversele puncte comerciale de pe continent. Traficul internaional, mprumutul, schimbul, asigurrile presupun o bun cunoatere a situaiei politice, a solvabilitii clienilor, a valorii monedei, a preului mrfurilor, a strii drumurilor i a riscului cltoriilor.[8] Casa bancherilor Fugger, cei care mprumutaser toate marile curi europene, avea dezvoltat la mijlocul secolului al XVI-lea un sistem de primire a acestor informaii n variant manuscris. tirile, dintre care unele veneau de peste ocean, din noile colonii spaniole n care bancherii Fugger aveau mari interese, se refereau att la aspectele comerciale propriu-zise, coninnd i relatri politice, militare sau diplomatice, dar i picanterii sau poveti senzaionaliste. Din colecia de cteva zeci de mii de pagini de asemenea produse aflat n arhiva Fugger din Viena, Mitchell Stephens citeaz att cazul unui soldat italian, care ar fi dat natere unui copil, ct i relatarea amnunit a executrii n Saragosa a unor mici nobili locali[9]. n Italia, Frana i Germania, n secolele al XV-lea i al XVI-lea, oamenii cu stare primeau periodic avvisi, o culegere de tiri din domenii diverse de interes, realizate de persoane specializate, menanti sau nouvellistes, care i ctigau existena din scrierea acestor produse care erau multiplicate pn la tiraje de trei pn la cinci sute de exemplare de case de copiti. Tipografii vor prelua, cu sau fr permisiune, elemente din aceste foi i vor edita caiete formate din patru, opt sau aisprezece pagini, unele chiar i ilustrate cu gravuri pe care apoi le vor vinde fie prin librrii, fie n trguri, fie la diverse manifestri populare[10]. Nevoia de conectare informaional a diverselor puncte ale unei structuri teritoriale a existat dintotdeauna, fiecare dintre civilizaiile antice cutnd ci de

a o soluiona. Larga utilizare a scribilor n adminstraie att pentru stocarea datelor, ct i pentru transmiterea de mesaje este definitorie n acest sens. Fie c erau folosii curieri, care iniial furnizau mesajul pe cale oral, fie c ulterior acetia l livrau scris, sub forma unor depee ori de cte ori era nevoie, sau periodic, sub form de colecie de tiri, aa cum am vzut n cazul Romei, al Chinei sau al Veneiei medievale, ierarhia a vehiculat informaia ntre diversele ei centre de putere. n acest context, putem considera c soldatul de la Marathon este primul sacrificat pe altarul transmiterii de tiri aa cum, dup foarte multe secole, n 1569, cenzura catolic, de obicei atent la cri, determin executarea lui Nicolo Franco, poet florentin i autor de avvisi. Ca urmare a interzicerii de ctre Pius al IV-lea a lucrrii Priapeia, Nicolo Franco public o serie de pamflete mpotriva suveranului pontif care nu se opresc nici dup moartea acestuia. Unul dintre ele a fost considerat blasfemiator i papa Pius al V-lea decide spnzurarea lui Nicolo Franco n public, lng statuia Gladiatorului din faa Palatului Orsini, acolo unde cei care i contestau pe papi i lipeau caricaturile i epigramele. Fr s existe un pattern anume de evoluie, ziarele se insinueaz n societatea secolelor al XVI-lea i al XVII-lea n forme incipiente, cu periodiciti incerte i cu politici de dezvoltare haotice. Principala lor int era actualitatea, att ct putea fi ea prins ntr-un regim de apariie sptmnal sau chiar lunar. Totui, referirea la evenimente care avuseser loc cu apte, zece sau treizeci de zile n urm devenea interesant pentru o civilizaie care ncepea s se mite tot mai repede i care nu avea nc niciun alt reper mai rapid dect acest feed back al strmoilor ziarelor. Despre ce se scria n acele timpuri? Despre rzboaie, despre comer, despre aciunile reprezentanilor claselor superioare, dar i despre evenimente neobinuite. Ofensiva mpotriva vrjitoarelor, a ereticilor i tot contextul supranatural din jurul acesteia a dat natere, cum era normal, unui ntreg filon cultural. Foile volante de la trguri, sau ediiile realizate de tipografi, n care textul era ilustrat i de gravuri, abund n relatri senzaionale, sngeroase i macabre. Faptul divers, plecat de la istoriile demonologice, acoper n scurt timp toate zonele interesului uman. O repartizare a temelor plaseaz n frunte istoriile supranaturale, mai mult de o treime din corpusul acestora, urmate ndeaproape, la nivelul de aproape o cincime din titluri, de calamiti, afaceri criminale i fenomene celeste. Crimele sunt relatate cu lux de detalii sngeroase, cu precizri cu privire la nverunarea protagonitilor, cu evocri oribile, cum ar fi o fat abuzat fcndu -l pe amantul su s mnnce inima sau ficatul copilului lor.[11] Nu de puine ori subiectul istorisit de pres devine tem de pies de teatru sau chiar de roman, ori este ilustrat n gravuri, cu cuvinte mai puine i deci, mai uor de neles de analfabeii suficient de numeroi. Faptul divers, caracterizat de J.P. Seguin ca fiind tirea care intereseaz cititorul nu datorit importanei istorice sau culturale a evenimentului pe care-1 descrie ci datorit caracterului su neobinuit, senzaional sau emoional [12], devine informaia publicului mai puin educat. n secolele care urmeaz, se va vedea c acest tip de abordare a realitii va fi preluat de ziare i apoi de televiziuni i plasat la ntregul cmp al tirilor. Cele cinci binecunoscute funcii

ale media (informare, interpretare, conexare, culturalizare i divertisment) n numeroase ocazii se vor mixa ntre ele pentru a obine o dominaie ct mai global asupra publicului. n secolul al XVI-lea, nevoia de senzaional (divertisment, deci) este probabil s o fi depit pe cea de informare, cel puin la categoriile sociale inferioare. Iar presa a rspuns acestei cerine i acestui public provocnd, o lung perioad de timp, dezgustul oamenilor educai. Voltaire avea aceeai reacie cu a lui Cicero cnd lectura acta diurna, considernd c ziarele nu sunt dect povestirea unor nimicuri, n timp ce Diderot scrie n Enciclopedie c: toate aceste hrtii sunt hrana ignoranilor, resurs a celor care vor s vorbeasc i s judece fr s citeasc, flagelul i dezgustul celor care muncesc. Ele nu au imprimat niciodat o linie corect unui spirit rezonabil, nici nu au mpiedicat un autor prost s creeze o oper fr valoare.[13] Jean-Jacques Rousseau, ntr-o scrisoare trimis n 1755 unui proprietar de gazet din Geneva, demonstra n cteva fraze limitarea marilor mini ale epocii fa de ceea ce urma s nsemne fenomenul media: Iat-v, deci, domnule, devenit autor periodic. V mrturisesc c acest proiect nu-mi surde la fel de mult ca Domnniei voastre; regret atunci cnd vd oameni f cui s ridice monumente mulumindu-se s care materiale, arhiteci devenind crui. Ce este o carte periodic? O lucrare efemer, fr merit i fr utilitate, a crei lectur, neglijat i dispreuit de persoanele titrate, nu servete dect s dea femeilor i ntngilor vanitate fr instrucie, i a crei soart, dup ce a strlucit dimineaa pe comod, este s moar seara n ifonier.[14] Cu toate acestea, utilitatea gazetelor ncepe s fie intuit att de cei ce le produc, mai ales ca form de prosperitate financiar, dar i de liderii politici. Richelieu i mai trziu Mazarin susin financiar i administrativ ziarul lui Theophraste Renaudot, Gazette de France, care, n contrapartid, gzduiete ntre paginile sale opinii favorabile curii. Prin privilegiul din 1631, rennoit n 1635, i se permite: dreptul de a tipri i a vinde oricui va voi aceasta gazet cu tiri i relatri despre tot ce se ntmpl att n interiorul, ct i n afara regatului, conferine, preurile curente ale mrfurilor[15]. n timpul Frondei, Gazette este de partea lui Mazarin i a casei regale, n timp ce Courrier franais susine micarea contestatar. Din 1632, lui Renaudot i s-a permis s editeze un periodic de anunuri comerciale, Feuille du Bureau d'adresse, dar a trebuit s renune, n schimb, la suplimentul lunar de analiz i de comentarii nu foarte apreciat de sprijinitorii si. Renaudot, absolvent al facultii de medicin din Montpellier, a creat la Paris un centru de informare i de plasament pentru oamenii sraci, a introdus un sistem de consultaii medicale gratuite pentru acetia i a scris, n premier pentru Frana, un tratat de diagnosticare al bolilor. Este unul dintre pionierii integrrii sociale a persoanelor din categoriile defavorizate i unul dintre primii autori ai unor campanii de informare n mas neiniiate de o structur guvernamental ani de zile a organizat cursuri gratuite de cultur medical, de igien i de prim-ajutor. Este medicul personal al lui Ludovic al XIII-lea i, din 1618, Comisar regal pentru problemele sracilor.

Implicarea sa n domeniul diseminrii informaiei prin suport scris nu este, deci ntmpltoare, Renaudot intuind, naintea majoritii contemporanilor si, unii dintre ei chiar nume celebre, apropierea epocii maselor i necesitatea orientrii ntregului efort social, comunicaional i comercial nspre aceasta. Mai mult, prin introducerea componentei publicitare n publicaia sa anunurile comerciale Renaudot traseaz i traiectoria a ceea ce va deveni afacerea de media, o mbinare ntre informaie, joc politic i venituri din publicitate. Nu este foarte clar ct a fost de influent Gazette de France n disputa comunicaional a epocii, Richelieu folosind multe alte mijloace de promovare a persoanei sale, a casei regale i a catolicismului n lupta cu hughenoii: piese de teatru, spectacole de balet (n 1641 organizeaz Ballet de la Prosperit des Armes de la France prin care srbtorete cele apte victorii ale lui Ludovic al XIII-lea mpotriva Spaniei) picturi, sculpturi, poeme. n jurul anului 1630, nfiineaz o structur literara asemntoare gruprilor din jurul lui Mecena din epoca augustan, Les cinq Auteurs, din care face parte i marele dramaturg Pierre Corneille, a crui pies Cinna este un omagiu adus absolutismului monarhic proiectat de Richeliu i a mreiei liderului unic[16]. Destinul lui Renaudot i al gazetei sale nu este nici unul romantic, nici unul nsufleitor. Intuiia sa evident revoluionar, legat de rolul comunicrii periodice a informaiei i a analizelor, nu 1-a mpiedicat s fie tot timpul de partea puterii laice i religioase. tirile publicate de el, ordonate dup metoda volantelor veneiene, sunt, n cel mai bun caz, neutre, dac nu chiar evident proguvernamentale. La un moment dat, el se ntreab ntr-un text, cine sunt eu s pun la ndoial actele guvernului[11]. Ludovic al XIII-lea citea periodicul lui Renaudot i i trimitea regulat comentarii referitoare la anumite articole. Gazette de France acoper n paginile sale procesul lui Galilei legat de ipoteza heliocentric i d dreptate Inchiziiei, condamnnd tezele nvatului italian pe care le-a catalogat ca fiind absurde i false[18]. Presa i-a nceput evoluia n Europa fiind n mare msur un instrument al puterii care a descoperit utilitatea comunicrii i cu acea parte a populaiei interesat de ziar mai mult dect de carte. Controlul asupra presei a fost simplu de pus la punct, fie prin metoda clasic a cenzurii, fie prin condiionarea economic, fie prin blocajul administrativ prin nennoirea privilegiului de funcionare a gazetelor cu puncte de vedere ostile, fie prin toate la un loc. Istoria presei europene din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea este marcat de un lung ir de interdicii impuse jurnalitilor de diversele structuri guvernamentale n vederea controlrii ct mai complete a informaiei care ajungea n interiorul comunitii. n Anglia nu este permis dect publicarea tirilor oficiale, fr interpretri i fr apelarea la alte surse. La un moment dat sunt interzise tirile din afara rii, pentru ca apoi s nu mai fie permise nici relatrile edinelor din Parlament. Introducerea licensing act (cel din 1662 era o reluare a celui din 1637 i stipula fixarea numrului de maetri tipografi la douzeci, impunea fiecrei lucrri publicate s aib trecut pe frontispiciu numele autorului, al tipografului i s fie vizat nainte de a aprea de o comisie de liceniere care aciona, n fapt, ca o form clar de cenzur) i apoi impunerea unei taxe de timbru extrem de costisitoare au nsemnat alte blocaje n calea

multor publicaii considerate a fi incomode. Autorilor unei brouri intitulate News from Ipswich li se taie urechile i sunt nsemnai cu fierul rou pe obraji cu iniialele SP seditious/pamphleteer, rzvrtit i pamfletar [19]. n 1792, Libel act, legea privind calomnia, stabilete c juraii i nu judectorul vor hotr dac un anumit text sau o anumit luare de poziie sunt calomnioase fa de o persoana i i provoac prejudicii morale i materiale. n spaiul german, o perioad de timp a existat o limitare a difuzrii materialului tiprit doar la spaiul urban, de preferin universitar, tocmai pentru a mpiedica accesul zonei rurale la informaie. Autorizaiile de apariie erau date pe criterii personale uneori chiar de mprat, puteau fi retrase la fel de repede i, oricum, erau extrem de puine. La nceputul secolului al XVIII-lea funcionau doar dou gazete, una oficial i una literar, iar n cea oficial scria, periodic, chiar mpratul[20]. Presa a reuit s ias din condiionarea guvernamental n momentul n care, n mai multe state europene, sau pe continentul american, au aprut partidele politice adverse i alternana la putere. Existena opoziiei politice legal admise a generat naterea cu acte n regul a presei de opoziie i, implicit, a jurnalismului ca meserie. Rzboaiele de la nceputul secolului al XVII-lea, rzboiul de independen din coloniile americane, campania napoleonian, rzboaiele civile din mai multe ri europene au mrit interesul cititorului pentru informaia ct mai rapid i au creat un public al ziarului. Dup Constituia american cu al su First amendament (Congresul nu va alctui niciun fel de legi referitoare la stabilirea unei religii sau la interzicerea liberului exerciiu al vreuneia; sau la restrngerea libertii cuvntului sau a presei; sau a dreptului poporului de a se reuni n mod panic i de a nainta petiii guvernmntului pentru repararea nedreptilor)[21] i dup Revoluia francez i Declaraia drepturilor omului i ceteanului (Comunicarea libera a gndurilor i opiniilor este unul dintre drepturile cele mai de pre ale omului; orice cetean p oate deci s vorbeasc, s scrie i s tipreasc liber, n afara cazurilor prevzute prin lege, n care va trebui s rspund de folosirea abuziv a acestei liberti)[22], liberalizarea discursului prin pres a marcat nceputul informrii individului din surse alternative i naterea ziarelor independente nti fa de putere i apoi de politic. ncepnd de acum, ierarhia va avea dou ci de conlucrare cu media. Va ncerca s o domine, prin abuz i for ca n societile totalitare, sau economic i prin jocuri de presiune ca n celelalte, sau va ncerca s o influeneze aplicndu-i tehnici de comunicare, aa cum a fcut de milenii cu populaia. Din acele timpuri putem vorbi de manipularea direct a ceteanului dup metoda deja cunoscut din istorie sau de manipularea intermediat prin mijloacele de comunicare n mas. Independena media i apoi transformarea ei ntr-o afacere global vor da natere unor centre alternative de putere care, de la un moment dat, nu vor juca nici cartea guvernrii, nici cartea opoziiei, ci vor evolua conform propriilor lor interese determinate de o diversitate de factori. n acest spirit, Albert Camus scria n 1944 c presa este liber cnd nu depinde nici de puterea guvernului, nici de puterea banilor.[23] Adic, practic niciodat...

Din perspectiva comunicrii oficiale, media este un instrument extrem de util pentru invadarea i inerea sub un control permanent al cmpului ideatic al comunitii ce trebuie dominat. Media independent de ierarhie, media constituit n grup propriu de interese, reprezint un inamic deranjant, care amenin exact acest control. Cititorul de ziar accept jurnalul nu att ca pe o imagine absolut artificial avnd o oarecare legtur cu realitatea, ci are tendina s-l considere realitatea nsi.[24] La fel ca n momentele electorale n contemporaneitate, sau ca n momentele de confruntare dintre o ideologie i o contraideologie n trecut, consumatorul de media este pus s aleag ntre realitatea definit de ierarhie i realitatea definit de media necontrolat de aceasta. Iar opiunea anuleaz unanimitatea. n timpul discuiilor privind adoptarea articolului al unsprezecelea din Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului, episcopul de Amiens, Louis-Charles de Machault, a ridicat o obiecie care atunci a fost respins, dar care, n cele peste dou secole care au urmat, a fost de nenumrate ori invocata ca motiv al limitrii libertii presei: Propria-mi contiin i mandatul care mi s-a ncredinat m oblig s atrag atenia asupra primejdiei pe care libertatea nelimitat a presei o reprezint att pentru religie, ct i pentru bunele-moravuri. Cte a ptimit religia din pricina atacurilor pe care licenele anumitor scrieri le-au abtut asupra ei! Ct a fost de compromis linitea societii! Ci tai de familie n-au ajuns s se team c relele principii ale anumitor scrieri le vor perverti copiii![25] Regimurile politice de dup cele dou borne istorice mai sus enunate Constituia american i Revoluia francez au trebui s in seama de formulrile legislative de atunci i s se raporteze, polemic sau nu, la libertatea media. Dar asta nu nseamn c pentru cei care au adoptat linia democratic a maximei liberti a media acest fapt este convenabil i confortabil. Dup cum, toi cei care, printr-un artificiu legal sau prin apelul la o anumit condiionare istoric (rzboi, catastrofe naturale, situaii sociale explozive), au putut s evite sau s eludeze aceast libertate, au fcut-o. John Keane identific nu mai puin de cinci tipuri complexe de cenzur politic a presei, toate dezvoltate n societi democratice, n care libertatea presei, garantat prin constituie, este parte integrant a existenei sociale. Primul tip este puterea n situaie de criz n numele unei situaii excepionale care intervine, statul consider necesar limitarea sau chiar interzicerea prezentrii unor teme legate de cazul n spe, pentru a nu amplifica starea de nervozitate a populaiei. Exemplele pot veni de la modul n care au abordat autoritile franceze situaia din Algeria din anii '60, de interzicerea difuzrii unor anumite ziare n colonie, sau de impunerea retragerii unor materiale de pe canalele de televiziune, dar i mult mai recenta critic violent pe care preedintele Romniei a adus-o televiziunilor private pentru prezentarea prea detaliat a inundaiilor i pentru lipsa tonului optimist n abordare. Al doilea tip este confidenialitatea militar blocarea accesului media n numele secretului de stat, a siguranei naionale i a interesului general la toate informaiile ce in de activitile structurilor armatei, internelor i serviciilor speciale, dar i desfurarea de ctre structuri dedicate ale acestora de operaiuni

de monitorizare, de influenare i de intimidare mpotriva jurnalitilor, n perioada Rzboiului Rece, dar i n prezent, n cadrul luptei globale antiteroriste, guvernele din rile cu democraii consolidate extind conceptul de siguran naional peste un cmp foarte larg de teme care astfel nu ajung sau ajung trunchiate n spaiul public. Consiliul Suprem de Aprare a rii din Romnia a cerut, n 2006, comisiilor de aprare din Parlament dezbaterea n regim secret a ase proiecte de lege privind securitatea naional, proiecte care introduceau puteri sporite lucrtorilor din serviciile de informaii, inclusiv n domeniul supravegherii activitii din media. Al treilea tip se refer la minciuni constructul de imagine al oricrei instituii publice presupune nuanarea realitii, astfel nct impactul negativ s fie ct de mult posibil diminuat. Acest deziderat se traduce n modelarea informaiilor, n eludarea anumitor teme, n evidenierea excesiva a altora, n utilizarea de strategii alternative de comunicare, al cror scop este s distrag atenia unei pri ct mai mari din public de la tema incomod, n scoaterea n prim-plan a unor purttori secunzi de mesaj care s preia, sacrificndu-se politic, potenialul negativ dintr-un anume eveniment i chiar n ngroparea unor subiecte deranjante sub un munte de informaii diverse, preluat de segmente mai prietenoase din media. Publicitatea statului este al patrulea tip pornind de la ideea c media modern este n primid rnd un business i c publicitatea este sursa principal de venituri, implicarea economic a statului n pres nseamn dirijarea fondurilor de promovare aflate la dispoziia sa ctre anumite structuri n schimbul unei atitudini cooperante. Legile privind accesul la informaie, dar i necesitatea social a comunicrii guvernamentale impun o activ prezen a publicitii de stat n spaiul public i de aici se deschid nelimitate ci de motivare sau de penalizare a media. n timpul guvernrii social-democrate din Romnia dintre 2001-2004, cotidianele critice au primit semnificativ mai puin publicitate dect cele mai reinute sau cele laudative. Dup 2004, noua putere a restricionat drastic publicitatea de stat ajungndu-se la o criz de non-comunicare, ce a afectat imaginea executivului i a primului-ministru. n fine, ultimul tip este corporatismul implicarea tot mai dinamic a ONG-urilor n gestionarea, mpreun cu statul, a unor segmente din activitatea guvernamental conduce la pasarea ctre aceste structuri inclusiv a politicilor de comunicare i de informare din zonele respective i implicit la politizarea societii civile care devine purttor de mesaj al unei anumite tabere.[26] n Romnia postdecembrist, n numeroase cazuri, sindicatele au ales o anume culoare politic i au plasat informaii pe pia din aceasta postur, organizaiile patronale i profesionale au acionat ca urmare a impulsului primit de la anumii membri ai lor, membri n acelai timp n structuri politice, iar organizaii diverse ale societii civile dedicate s-au implicat activ n campania electoral din 2004 de partea unuia dintre partidele competitoare, influennd puternic att deciziile politice ale acestuia candidatul su la preedinie a fost determinat s renune la curs n folosul altuia, considerat mai bine plasat ca urmare a presiunilor fcute de o structur a societii civile[27] , ct i inteniile de vot printr-o sum de aciuni care au discreditat reprezentanii celorlalte partide. n anul 2006, n urma unor critici aduse de un cotidian

ministrului de externe romn n legtur cu anumite afirmaii ale acestuia, treisprezece reprezentani ai mai multor ONG-uri public o scrisoare deschis violent, n care acuz ziarul n cauz de extremism ideologic i spre stnga i spre dreapta. La numai unsprezece ani dup cderea Bastiliei, Napoleon a stabilit, printrun decret din 17 ianuarie 1800, nchiderea a aizeci de ziare numai la Paris, deoarece a constatat c acestea sunt instrument n minile inamicilor Republicii, a interzis apariia unor noi publicaii i a decis suprimarea pe loc a tuturor ziarelor care insereaz articole contrare respectrii pactului social, suveranitii poporului i gloriei armatei, sau care public invective la adresa guvernelor i naiunilor aliate sau prietene ale Republicii.[28] ntr-o scrisoare adresata lui Fouch n 1805, Napoleon cerea: Acionai asupra ziarelor, determinai-le s publice articole bune. Determinai-i pe redactorii de la Journal des Debats i de la Publiciste s neleag c timpurile nu mai pot fi ndeprtate i c atunci cnd voi realiza c nu-mi mai sunt utile le voi suprima odat cu toate celelalte i nu voi pstra dect unul singur/.../Niciodat nu voi accepta ca ziarele s spun sau s acioneze mpotriva intereselor mele.[29] Iar lui Benjamin Constant i declar n 1815: Eu nu ursc libertatea, eu o ndeprtez din calea mea ori de cte ori mi este obstacol, dar o neleg. Am fost hrnit cu gndurile ei.[30] Relaia lui Napoleon cu presa liber (n timpul campaniilor din Egipt i din Italia el public Courrier de l'Egypte, respectiv Courrier de l'arme d'Italie, n care, n repetate rnduri, scrie el nsui materiale) este clar exprimat ntr-o formul care a fcut epoc: Trei ziare ostile sunt mai periculoase dect mii de baionete. Dac a fi permis o pres independent, n-a fi rezistat mai mult de trei luni.[31] n acelai timp, intuiete marea utilitate a unei media controlate. Celebra sa sentin din 1804, dintr-o edin a Consiliului de Stat: Domnilor noi suntem aici s dirijm opinia public, nu s o discutm[32] se concretizeaz prin modul n care a fost utilizat Le Moniteur, ziar despre care afirma c fcuse din el sufletul i fora guvernului, intermediarul cu opinia public din interior i din exterior.[33] Comunicarea folosit de Napoleon, combinaie ntre propagand de rzboi, cenzur i cult al personalitii, reprezint primul sistem integrat de manipulare a mulimii care utilizeaz programatic media. Napoleon a fost cel dinti din epoca post-Gutenberg care a subordonat toate formele de organizare pretabile unui continuu proiect comunicaional, al crui singur scop era meninerea ncrederii populare n lider i care a inventat practic propaganda instituionalizat. Din Antichitate pn la nceputul secolului al XIX-lea, fiecare civilizaie a avut propriile metode (unele noi, altele preluate din trecut) prin care ierarhia i-a dominat supuii i i-a determinat s evolueze conform regulilor sistemului. Numeroase surse istorice dovedesc fr dubiu c acest demers dominator a fost dorit, neles i aplicat ca atare de ctre ierarhie n vederea atingerii scopului menionat. Manipularea ca mijloc decisiv de dominare nu a fost ntmpltoare sau aleatoare. ns foarte puini lideri au folosit puterea integral a statului pentru aceasta, mbinnd toate elementele disponibile n vederea realizrii unui construct unic. Napoleon a intuit posibilitatea nconjurrii totale, neierttoare, a individului cu acele informaii i cu acele imagini care s-l motiveze n aciunea

sa social, astfel nct s nu existe dect o singur cale pe care el i toi ceilali s o urmeze, calea oficial. Nu-i poi guverna pe oameni dect prin imaginaia lor; ei nu se las ucii doar pentru cinci parale pe zi sau pentru vreo amrt de decoraie; numai adresndu-te sufletului lor i poi electriza.[34] Dup un secol i dup o alt revoluie inspirat de un alt codex ideologic, comandantul Armatei Roii, Leon Troki, indica o alt cale de motivare a individului: Nu se poate construi o armat fr a face uz de represiune. Masele nu pot fi convinse s mearg la moarte, dac ofierii aflai la comanda lor nu au la dispoziie argumentul pedepsei capitale. Atta timp ct maimuele fr coad numite oameni, mndre de tehnologia lor, vor construi arme i vor duce rzboaie, comandanii vor trebui s poat pune soldaii n faa alternativei: moarte posibil pe front sau moarte sigur n spatele frontului.[35] La Stalingrad, mitralierele comisarilor politici plasate n urma trupelor care atacau traneele germane au fost un stimulent puternic pentru eroismul soldatului sovietic, prins nu arareori ntre dou focuri, cel inamic din fa i cel politic din spate. Multiplicarea canalelor de comunicare a permis n secolul al XX-lea ca aceste instituii ale propagandei s proiecteze o realitate artificial, s acopere tot cmpul ideatic al mulimii putnd astfel s furnizeze fluxul necesar de motivaii i de rspunsuri la provocrile vieii reale, astfel nct regulile sistemului s apar mereu ca fiind soluia cea mai convenabil. Comunicarea iniiat de sistem, pn n epoca modern, a intenionat doar s justifice realitatea existent, s o consolideze i s motiveze individul s-i ocupe locul prestabilit n interiorul ei. Nicio clip nu a ncercat s modifice realitatea. Proiectul totalitar pornete de la nlocuirea realitii cu o viziune ideologizat a acesteia. ntregul univers al celor aflai sub cupola totalitar este nchis i rezugrvit, i tot ce este afar este fie negat, fie blamat. Din locuina sa insalubr, sracul Lumii Vechi vedea statuia de aur a liderului alturi de statuia de aur a zeului i nelegea care sunt raporturile de fore n aceast lume. Nimeni nu ncerca s-i spun c locuina sa nu este insalubr, sau c el nu este srac, ci doar c este normal s se ntmple aa. n apartamentul nenclzit din blocul construciei socialiste, ceteanul romn al Epocii de Aur vedea la televizor c triete n cea mai bun dintre lumi i c se afla pe cele mai nalte culmi de progres i de civilizaie. Negarea acestor afirmaii i invocarea realitii care nsemna frig, foame, lips de medicamente i tot restul era pedepsit la fel cum era pedepsit revolta mpotriva srciei n trecut. Formidabilul atribut al media de a crea o realitate alternativ a generat posibilitatea marilor dictaturi ale prezentului de a completa, printr-o contribuie proprie, lecia manipulrii inventat de antici. Prbiirea statelor totalitare i a propagandei specifice lor a demonstrat c realitatea nvinge pn la urm artificialul i c ntotdeauna se va gsi un canal necontrolat care va distorsiona emisia oficial i care va introduce n sistem dubiul, nencrederea, nemulumirea i, n cele din urm, revolta. Mai ales c acest canal necontrolat de structura atacat a fost, de fapt, construit de o alt structur dominant, care utiliza ns alte paradigme comunicaionale, alte concepte cheie i o realitate artificial mai uor de acceptat.

Dup ce Napoleon a fost exilat pe Insula Elba, Le Moniteur, portdrapelul comunicrii sale, devenise regalist. Pe 1 martie 1815, Napoleon debarca n sudul Franei i i ncepe naintarea ctre Paris. Lista titlurilor din Le Moniteur din acele zile este relevant pentru tot ceea ca va nsemna de atunci nainte propaganda prin media. Acestea sunt n ordinea lor cronologic: Antropofagul a ieit din brlog; Cpcunul din Corsica a debarcat n Golfe-Juan; Tigrul a ajuns la Gap; Monstrul a dormit la Grenoble; Tiranul a traversat oraul Lyon; Uzurpatorul a fost vzut la 60 de leghe de capital; Bonaparte avanseaz cu pai mari, ns nu va intra niciodat n Paris; Napoleon va fi mine pe meterezele noastre; mpratul a ajuns la Fontainebleau; Maiestatea sa Imperial i-a fcut intrarea la castelul din Tuileries, n mijlocul fidelilor si slujitori.[36]

Momentul de libertate
n toate rile, guvernele au ncercat s frneze dezvoltarea presei pentru c ea fcea dificil exercitarea puterii: ingeniozitatea legislatorilor a creat un arsenal de legi, reglementri, dispoziii diverse pentru a restrnge libertatea presei i a ngreuna difuzarea ziarelor, dar eficacitatea constrngerii i a represiunii a fost ntotdeauna temporar, deoarece evoluia politic general (lr girea corpului electoral, progresul parlamentarismului etc.) a condus la creterea interesului pentru chestiunile politice n pturi sociale din ce n ce mai largi. nvmntul, a crui generalizare a fost rapid, a lrgit n mod constant audiena potenial a presei. Urbanizarea a constituit, de asemenea, un factor important al dezvoltrii sale. Creterea nivelului cultural al claselor avute ca i al maselor populare a mrit curiozitatea i a diversificat gusturile publicului: presa a fost, deci, singurul instrument capabil s le satisfac.[1] Perceput deja ca o afacere generatoare de prosperitate i de influen, presa a utilizat permanentele inovaii tehnologice care se aplic procesului de tiprire (mbuntirea calitii hrtiei, a cernelei tipografice, introducerea tiparului acionat cu aburi, apariia rotativei, a linotipului, a tehnicii fotografice) crend o calitate superioar a produsului finit, un grad mai mare de atractivitate, tiraje substaniale i costuri de producie tot mai mici. Alturi de acestea, presa a beneficiat de apariia telegrafului i a telefonului, care au mrit viteza circulaiei tirilor, de dezvoltarea potei i implicit a sistemului de abonamente, de calea ferat, care au permis difuzarea ziarului n aceeai zi n mai multe orae, sau de utilizarea tot mai frecvent de ctre agenii comerciali a publicitii i anunurilor n pres. n 1835, la Paris, ia natere Havas, prima agenie de tiri a lumii, urmat de Associated Press la New York, n 1848, Wolf la Berlin, n 1849 i Reuters la Londra, n 1851 [2], marcnd nceputul epocii n care tirea devine produs de larg consum, iar exclusivitatea sau anunul n premier sunt calitile fundamentale ale unui cotidian. n S.U.A, redaciile trimiteau mici ambarcaiuni n calea vapoarelor ce veneau din Europa pentru a afla primii eventualele nouti interesante. Bombardarea publicului cu informaia exclusiv a dus la creterea accentuat a gradului de dependen a acestuia de media. Evoluia tirajelor secolului al XIX-lea este semnificativ n acest sens. n Frana, ntre 1803 i 1870, tirajul total al ziarelor crete de la treizeci de mii de exemplare la un milion. Times, cel mai influent cotidian britanic al epocii victoriene, avea zece mii de exemplare n 1820, patruzeci de mii n 1850 i aizeci de mii dup 1860, n timp ce Daily Telegraph, reprezentant al presei populare, presa de un penny, urc de la douzeci i apte de mii de exemplare n 1856 la o sut nouzeci i unu de mii n 1871[3]. Presa din Statele Unite cunoate aceeai curb ascendent ca pe btrnul continent, mergnd de la zeci de mii de exemplare la nceputul secolului al XIX-lea pn la apte sute cincizeci de mii n

1850, pentru ca nevoia de informaii din timpul Rzboiului de Secesiune i dup acesta s determine un salt pn la dou milioane ase sute de mii de exemplare n 1870[4]. Tirajele cresc exponenial i afacerea se diversific, fiind n permanent cutare de piee noi. Ia natere presa local, orientat doar spre temele de interes ale unor comuniti restrnse. n acelai timp, explodeaz presa de senzaie profesiunea de credin a unui patron al unui ziar de acest tip lansat n 1834 suna cam aa: Jurnalul va abunda n informaii de la poliie, crime, violuri, sinucideri, incendieri, mutilri, lovituri de teatru, curse, pugilism i toate tipurile de accidente petrecute pe uscat sau pe ap. Pe scurt, va fi plin cu orice tip de drcovenie care l va face s se vnd.[5] Elitele se orienteaz spre o pres cultural sau de analiz, apar presa religioas, presa sindical, presa minoritilor, presa specializat, presa utilitar. Le Petit Journal lanseaz moda foile-toanelor, publicnd Rocambole. The World apare n culori i deschide epoca benzilor desenate cu Yellow Kid. The Illustrated London News renun la o bun parte din text pentru a oferi cititorilor fotografii de bun calitate i de mari dimensiuni. Pulizer, Hearst, Scripps i implic trusturile n campanii de pres n sprijinul sau mpotriva unui personaj politic sau a unei realiti sociale[6]. Apariia presei de investigaii i de dezvluiri completeaz tabloul unei epoci n permanent cutare de informaie, al crei unic furnizor este media. n scurt timp, oricine vrea s existe n cmpul social are nevoie de un ziar sau are nevoie s apar ntr-un ziar, iar imaginea construit astfel poate nla sau poate demola cariere. Patronului ziarului Herald din New York scria la mijlocul secolului al XIX-lea: Crile au avut zilele lor de glorie, teatrele au avut zilele lor de glorie, bisericile au avut zilele lor de glorie. Un ziar poate fi fcut s preia conducerea ntre toate acestea n marile micri ale gndirii i civilizaiei umane. Un ziar poate trimite mai multe suflete n Rai i poate salva mai multe suflete din iad dect toate bisericile i capelele din New York fr a mai meniona faptul c va face i bani n acelai timp.[7] Ziarul este, la sfritul secolului al XIX-lea, creatorul primei realiti artificiale, n care individul sau grupul de indivizi s poat fi gzduii. Lipsit de monolitul ideologic al totalitarismului i de capacitatea acestuia de a cenzura orice distorsiune a mesajului unic, universul media este discontinuu i, de aceea, incapabil s menin mulimea n captivitate o perioada mai lung de timp. Dar devenind soluie universal pentru orice informaie, distracie, aventur, poveti de dragoste, poveti de succes, poveti macabre, ocultism, tiin popularizat, nevoia de opinie etc. media creeaz participare, creeaz apartenen i, implicit, dependen. Realitatea intermediat este mai complex, mai interesant, mai vie i mai motivant dect realitatea trit nemijlocit de majoritatea oamenilor. Muli oameni cumpr un ziar pentru c propriile lor viei sunt att de plicticoase, nct au nevoie de emoia de mprumut obinut citind despre un numr de persoane imaginare, cu ale cror minunate vicii s se poat identifica n fantezie.[8] Media a perturbat decisiv i iremediabil ritmul vieii omului medieval sau renascentist sau din epoca luminilor. Evenimentele se succedau n acele timpuri n ritmul lor istoric. Ani de zile putea s nu se ntmple nimic n colul su de

lume. Puteau trece generaii fr ca evenimente majore s aib loc n proximitate. Media aduce n faa fiecrui cititor, asculttor sau privitor un set de evenimente majore n orice zi i, alturi de ele, o multitudine de senzaii diverse, nevoia de raportare la cele aflate, dar i cea de dialog, de socializare. Una dintre axiomele de baz ale comunicrii politice ce nu se poate repovesti nu exist pornete de la aceast caracteristic a omului din epoca media, discutarea temelor importante, majoritatea aflate intermediat, cu cei din familie, vecintate sau comunitate. n septembrie 1869, n nordul Parisului sunt gsite, ntr-un interval de cteva zile, cadavrele celor opt membri ai familiei Kinck, venit din Alsacia la Paris cu intenia de a-i deschide un atelier mecanic. Primul suspect pare a fi fiul cel mare, dar este gsit i el mort pe un cmp din apropiere i apoi toate indiciile conduc spre un anume Troppmann, un brbat tnr, frumos i suspect, prieten al familiei pe care poliia l prinde n timp ce ncerca s prseasc Frana. Le Petit Journal preia cazul, dedicnd n prim faz dou pagini, pentru ca apoi s treac la trei, la patru i tot aa. Public in extenso biografiile victimelor, prezentate ca o ntruchipare a binelui, oameni cinstii, muncitori, care au pornit de jos, dar prin efort au reuit s strng banii necesari lansrii unei mici afaceri de familie, educndu-i n acelai timp bine copiii i neabtndu-se de la valorile morale apreciate n societate. Personajul negativ, Troppmann, este fiul al unui alcoolic i al unei mame care i-a fost mult prea apropiat, prea ngrijit i cu prul blond prea bine aranjat ca s nu fie homosexual, bnuit a fi alchimist i membru al unor societi oculte. Ziarul deseneaz o hart a locului n care a avut loc crima i organizeaz duminic de duminic pelerinaje pentru parizienii care vin acolo cu miile. n ziua n care a prezentat crima, pe 23 septembrie, ziarul avea douzeci i cinci de mii de exemplare tiraj, n zilele urmtoare urc la trei sute cincizeci i apte de mii. Pe 26 septembrie era deja la patru sute patru mii, iar cnd este descoperit cadavrul fratelui bnuit pe nedrept de poliie sunt tiprite patru sute patruzeci i opt de mii de exemplare. Pe 15 ianuarie 1870, cnd Troppmann este executat, Le Petit Journal are un reporter angajat ca ajutor de clu ca s poat fi ct mai aproape de criminal la momentul final, iar tirajul depete jumtate de milion de exemplare[9]. Odat cu acumularea de capital, patronatele din media depesc grania i intr n afaceri cu petrol, armament, transporturi, siderurgie, alimentaie, magnai din diverse alte domenii investind n media. Sociologul Edward Alsworth Ross scria n 1910: atunci cnd aciunile de la un ziar stau ntr-un seif de banc lng aciunile din gaz, telefonie sau reele de transport, un anumit tip de sensibilitate legat de aceste domenii de interes va afecta cu siguran editorialele i tirile din ziar.[10] Combinaiile de interese dintre marea economie i politic se vor resimi acut n media obligat s acopere violentele conflicte armate ale sfritului secolului al XIX-lea, culminnd cu primul rzboi mondial. Publicul ns nu se mai putea mulumi doar cu informaiile seci, aa cum erau ele furnizate la nceputurile presei scrise. Publicul trebuia s triasc rzboiul, s participe afectiv la el, s fie transpus, uneori chiar la mii de kilometri de locul n care se

desfura, n realitatea acestuia. Guvernele au nevoie de media s pregteasc populaia pentru rzboi i apoi s menin moralul celor de acas. Numai c media nu mai joac ntotdeauna pentru guvern. Ziarul The Times, n septembrie 1854, trimite pe frontul din Crimeea, n Istanbul i la spitalul militar din Scutari, o echip de corespondeni care s relateze desfurarea rzboiului purtat de Imperiul arist pe de o parte i de aliana dintre Imperiul Otoman, Frana, Regatul Sardiniei i Imperiul Britanic pe de alt parte. Acest moment militar din epoca victorian este considerat a fi cel mai prost manageriat de rzboi din ntregul secol al XIX-lea: logistica, tacticile i strategia au fost toate ru concepute i puse n practic.[11] Ofierii de rang superior erau majoritatea n vrst i nu mai comandaser trupe n aciune de foarte mult vreme (Lordul Raglan, comandantul corpului expediionar britanic, luptase ultima dat la Waterloo cu patruzeci de ani n urm), iar ofierii tineri erau foarte tineri i, de asemenea, fr experien. Soldaii din cele ase divizii trimise n sud-vestul Rusiei nu participaser la niciunul dintre rzboaiele coloniale ale imperiului, fiind majoritatea n premier pe un cmp de btlie[12]. Corespondentul ziarului The Times, William Howard Russell, prezent alturi de trupe tot timpul, scrie despre debarcarea contigentului britanic care a avut loc la Eupatoria: Puini dintre cei care au participat la aceast expediie vor uita noaptea de 14 septembrie 1854. Rareori sau probabil niciodat n istorie 27 000 de englezi s-au aflat ntr-o situaie mai mizerabil/.../Ploaia cdea ntr-una, corturile nu au fost trimise pe rm, iar dup miezul nopii rafalele de ploaie au devenit extrem de puternice, aezndu -se spre diminea ca un acopermnt umed care trecea fr probleme prin pturi sau prin tunicile militare.[13] Thomas Chenery public, n 12 octombrie 1854, un reportaj de la spitalul din Scutari, o suburbie a Istanbulului pe rmul asiatic, dup terminarea luptei de la Alma ctigat de coaliia antirus: Publicul va afla cu sentimente de surprindere i furie c nu s-a fcut suficient pentru o bun ngrijire a rniilor. Nu numai c nu sunt suficieni chirurgi s-ar putea spune c era inevitabil s fie aa; nu numai c nu sunt suficiente asistente medicale ar putea fi un defect al sistemului de care nimeni s nu fie responsabil; dar ce s-ar mai putea spune despre faptul c nu este nici mcar suficient pnz pentru a bandaja rnile? n ar, o mare comptimire este resimit pentru nefericiii de la Scutari i fiecare familie trimite cearafuri, lenjerie i mbrcminte pentru a veni n ntmpinarea nevoilor aces tora. Dar oare nu se putea prevede de ce era nevoie pentru a se realiza necesarul de aprovizionare? Putem afirma c btlia de la Alma a fost un eveniment care a luat lumea prin surprindere? Nu a fost expediia din Crimeea subiectul central al tuturor discuiilor n ultimele patru luni? i atunci cnd turcii ne-au pus la dispoziie aceste vaste barci pentru a organiza un spital, nu a fost pentru c ne ateptam ca pierderile n rndul trupelor britanice s fie considerabile? i totui, dup ase luni de pregtire, nc nu exist condiii pentru cele mai banale intervenii chirurgicale![14]

n articolul de fond din aceeai zi, 12 octombrie, ziarul lanseaz un atac dur mpotriva guvernului britanic i a modului n care opinia public se raporteaz la situaia din Crimeea: Orice om cu o oarecare doz de bun-sim ar trebui s se simt, nu neaprat ruinat de el nsui, dar mcar un pic mai mic dect n mod normal, atunci cnd citete straniile i teribilele nouti ale acestui rzboi. Iat-ne stnd n faa emineelor, devorndu-ne ziarul de diminea ntr-o luxoas solitudine, urmrind lenei traseul cuceririi pe una din hrile cele mai bune editate de Arrowsmith, numrnd zilele Sevastopolelui i imaginndu-ne figura arului cnd realizeaz c i scap din mini cheia Mrii Negre. Pentru noi, rzboiul este un spectacol i dac se ntmpl s nu avem cunoscui implicai n el, un spectacol foarte amuzant/.../Soldaii trec prin timpuri foarte grele, muc rna n agonia morii n faa vreunei redute ruseti, nu pentru a-i rezolva vreo disput de-a lor, ci pentru a ne satisface naltul nostru sentiment al onoarei. Ne lsm n voia tuturor sentimentelor care rzbat din aceast afacere; petrecem detestnd ntr-un mod cavaleresc Rusia i comptimind Turcia; noi conducem destinele planetei; cntrim n balan cele mai mari puteri ale timpurilor moderne i le enunm pieirea/.../Dar n timp ce ne aflm n al treilea rai al extazului rzboinic, exist un mic punct care ar trebui s ne abat de la sublimul delectrii noastre. Ce facem pentru cauza care ne place att de tare? Este normal ca bieii aceia nefericii s poarte singuri ntreaga povar?[15] Efectele numrului din 12 octombrie s-au vzut imediat. A doua zi, Sir Robert Peel, fiul lui Robert Peel, de dou ori prim-ministru al guvernului britanic, trimite o scrisoare cotidianului n care ofer dou sute de lire pentru a se porni constituirea unui fond dedicat ngrijirii soldailor din Crimeea. The Times Crimea Fund strnge n cteva zile peste apte mii de lire, bani care i sunt pui la dispoziie lui Florence Nightingale, care pleac la Scutari nsoit de un prim contingent de treizeci i opt de surori de caritate. n 25 noiembrie, ziarul public un apel din partea lui Florence Nightingale pentru colectarea de pnz pentru bandaje care provoac un mare rspuns social. Periodic n ziar apar reportaje emoionante dedicate activitii surorilor de caritate conduse de aceasta, astfel nct, la ntoarcerea n ar, dup sfritul rzboiului, este primit ca un erou naional. ntre timp, pe front, are loc btlia de la Balaklava, la care a asistat din prima linie William Russell, al crui reportaj despre arja cavaleriei uoare l-a determinat pe lordul Alfred Tennyson s scrie celebrul poem dedicat evenimentului. La ora 11 i 10, Brigada noastr de Cavalerie Uoar a nceput s avanseze. n timp ce se ndreptau ctre linia frontului, ruii au deschis focul cu tunurile redutei din dreapta i cu salve de muschete i de puti. Ei au trecut mai departe, strlucind n lumina soarelui de diminea n toat mndria i splendoarea rzboiului. Ne vine greu s credem evidena care ni se relev. O mn de oameni nu poate ataca o armat aezat pe poziii! i totui este real

sistemul lor de valori nu cunoate limite... Ei avanseaz n dou linii mrind viteza cu ct se apropie de inamic. Un spectacol att de nspimnttor nu a mai fost trit de cineva care, fr a putea s intervin, i vede compatrioii nvlind ctre armele morii.[16] Din ase sute aptezeci i trei de ofieri i soldai britanici, o sut zece au fost ucii i o sut treizeci i apte rnii. Purtat de-a lungul unei vi, ntre dou iruri de artilerie rus, atacul a fost considerat o mare eroare tactic, doar intervenia cavaleriei franceze i a Regimentului 93 scoian salvnd unitatea de la o distrugere total. Pstrat n memoria colectiv ca un act de mare eroism, atacul cavaleriei uoare a fost, de fapt, rezultatul unor nenelegeri ale ordinelor ntre diversele ealoane militare britanice, pornind chiar de la lordul Raglan. Generalul francez Bosquet, martor al evenimentului, ar fi exclamat la finalul btliei: a fost magnific, dar nu aa se poart un rzboi.[17] ntr-o coresponden ulterioara, William Russell i continu criticile: Sunt convins din ceea ce am vzut c lordul Raglan este cu totul incompetent s rezolve, n fruntea unei armate, orice sarcina dificil... Cel mai serios neajuns al su este acela c nu are nicio legtur cu trupa. Nu viziteaz tabra, nu laud soldaii dup o zi grea, nu vorbete cu ei.[18] Reacia autoritilor la articolele corespondenilor de rzboi ai ziarului The Times au fost dintre cele mai dure. Primul-ministru a acuzat ziarul de trdare de ar, 1-a acuzat pe William Russell de lips de patriotism (ministrul de rzboi sugerase, ntr-un discurs public, soldailor s-1 lineze pe jurnalist pentru prejudiciile aduse naiunii, iar ministrul de externe afimase c nici trei btlii ctigate nu ar fi de-ajuns pentru a repara rul fcut Angliei prin aceste articole) i ntr-o scrisoare adresat reginei Victoria scria: Gradul de informare atins de acest cotidian n ceea ce privete afacerile cele mai secrete ale statului este jignitor, uimitor i de neneles.[19] Reportajele n care erau descrise deficienele comandamentului britanic, condiiile sanitare precare, proasta calitate a armelor, lipsa muniiei, erorile tactice ale ofierilor i marile pierderi de viei omeneti creeaz o puternic emoie n Regatul Unit, acuzele de incompeten aduse guvernului condus de lordul John Russell n pregtirea rzboiului determinnd demisia acestuia la nceputul anului 1855. Nici noul guvern nu scap de textele critice venite din cellalt col al Europei: Aproape ntregul Fond Crimeea a fost acum cheltuit, mult mai repede, ntr-adevr dect am bnuit, rezolvnd n schimb o bun parte din problemele compatrioilor notri suferinzi. Guvernul nu a fost capabil s fac fa creterii ritmului mbolnvirilor i n acest moment nu tie cum s procedeze cu miile de oameni care zac n tabr direct pe pmntul umed, sub nite pnze putrezite de cort, n nite cocioabe rahitice din Balaklava i n jumtate de duzina de barci pe malul Bosforului. Ritmul morilor n spital a crescut de la 40 la 70 pe zi. Aprovizionarea cu vin, orez, haine clduroase i orice alt form simpl de confort este n continuare insuficient i precar.[20] Sunt lansate noi campanii de strngere de fonduri pentru Crimeea, numele contributorilor urmnd a fi publicate n coloanele ziarului. E loc i de schimburi de replici cu reprezentanii guvernului sau ai majoritii parlamentare, care acuz

cotidianul c unul dintre corespondeni a mncat raii soldeti. Ziarul afirm c pentru respectiva mncare corespondentul a pltit suma de ase pence. Ducele de Newcastle, care s-a dovedit total ineficient n a asigura raiile pentru cei 54 000 de soldai aflai n grija sa, a anunat c a retras dreptul corespondentului nostru de a beneficia de respectiva raie. Este ntr -adevr mult mai uor s flmnzeti un om, dect s hrneti 54 000. Oricum, alturi de cei 54 000 de oameni care flmnzesc din cauza prostului management, cores pondentul lui The Times flmnzete din cauza unui ordin.[21] W.H. Stowe, un alt corespondent al ziarului, se mbolnvete de holer, dar fiind civil, spitalele militare nu-1 primesc i nu-i ofer tratament. Fr ajutor i agoniznd din cauza bolii, domnului Stowe i-a fost refuzat accesul n spitalele n care multe mii de pacieni au primit din abunden i au recunoscut-o cu gratitudine, sprijinul Fondului iniiat de ziarul The Times.[22] W.H. Stowe moare n iunie 1855, n vrst de doar treizeci de ani, probabil n biserica din Balaklava, care funciona ca spaiu n care erau inui bolnavii nainte de a fi trimii ntr-un spital. n pagina dedicat corespondenilor din Crimeea de pe site-ul de internet al ziarului The Times, este tras urmtoarea concluzie: Dac William Russell nu ar fi reuit s ocheze contiina naional, nu ar fi existat Fondul Times pentru Crimeea, nici misiunea lui Florence Nightingale, nici reforma comisariatului militar, nici zguduirea clasei politice.[23] i, putem aduga, nici extrem de bine organizata cenzur militar britanic, aplicat dup Crimeea tuturor corespondenilor din urmtoarele rzboaie. Ca ntotdeauna, dup un oc sistemul reacioneaz, reglementeaz i controleaz situaia. Pn la urmtorul oc. Un alt merit major al echipei de corespondeni de la The Times a fost aducerea, n premier n spaiul public, a dezbaterii despre costurile reale ale rzboiului. ncepnd de atunci se poate vorbi de impunerea de ctre media a unei agende a comunitii. n mod normal, participarea trupelor imperiale britanice la un rzboi de peste mri nu era nimic ieit din comun. ntre 1837 i 1901, epoca domniei Reginei Victoria, armata britanic a fost implicat n peste dou sute patruzeci de confruntri, mai mari sau mai mici, purtate n cele mai exotice coluri ale lumii. Rudyard Kipling caracteriza perioada ca fiind a slbaticelor rzboaie ale pcii[24]. Acestea erau purtate departe, informaiile care ajungeau n ar referindu-se la rezultatul luptei n general victorii la statistici militare i, eventual, la anume acte de eroism din partea militarilor britanici. Imaginarea rzboiului era foarte dificil, dac nu imposibil, pentru cei de acas i, din acest motiv, i relativ neinteresant. ntr-un articol de fond din acelai ziar The Times, tot din perioada rzboiului Crimeei, este pus n discuie imaginea public a militarului de profesie: Soldaii i marinarii nu sunt acei slbatici, criminali, violatori i distrugtori pe care uneori ni-i imaginm. Atta vreme ct mor de foame i de sete sau i vd camarazii cznd n jurul lor, ei sunt cele mai nevinovate oi din lume.[25]

Antinomia era fcut cu lupii societii, cei care-i trimit pe soldai la rzboi pentru motive n general necunoscute acestora. ntr-o lume fr media, o asemenea idee nu putea exista n spaiul public. Nu avea cine s o lanseze, nici liderii politici, nici cei militari, nici cei administrativi, nici cei religioi neavnd niciun motiv s construiasc un subiect de acest tip sau o dezbatere pe aceast tem. Cum am vzut, vocea soldailor nu avea nicio ans s fie auzit, dect dac avea loc vreo revolt, care, n cele mai multe cazuri, era reprimat att militar, ct mai ales imagologic. Foarte rar n istorie rebelii au fost iubii de majoritate. Tiparul i primele gazete aprute i repede cenzurate au cltinat acest edificiu, introducnd pe agenda unor comuniti mici i disparate teme alternative celor ale sistemului. Tirajul redus, alfabetizarea i mai redus i controlul masiv exercitat i de stat i de biseric au minimizat efectul perturbator. La mijlocul secolului al XIX-lea, mai muli factori combinai (urbanizarea, alfabetizarea, lungirea duratei medii de via, scderea mortalitii infantile, calificarea forei de munc) au condus la mrirea semnificativ i cu efecte evidente a fenomenului. Un ran, Albert Szilaghi, adus n faa comisiei guvernamentale de anchet cu privire la revoltele din Ungaria rural de la finele secolului al XIX-lea, d o extrem de sugestiv motivaie a micrilor de protest: Au crescut cererile legate de drepturile legitime ale celor ce muncesc pmntul, fiindc acum acetia nva mai mult, tiu mai mult i neleg mai mult. De ce ne acuzai? Am nvat s citim i s scriem. Vrem acum s avem haine mai bune, s mncm ca nite fiine umane i s ne trimitem copiii la coli.[26] Vechea justificare a stratificrii sociale de sorginte divin se cltina, realitatea nu era mulumitoare pentru cei ce vieuiau n ea iar agenda public putea fi influenat serios de media, o structur din afara sistemului i pe care sistemul prea c o scpase din mn. Din punctul de vedere al productivitii, al profesionalismului i al dezvoltrii economice, educarea muncitorilor i ranilor era util i extrem de avantajoas. Din punct de vedere politic ns, prea mult educaie implica riscuri serioase. Regele Danemarcei, Frederick al VI-lea, ar cu un grad de alfabetizare de aproape nouzeci la sut ntr-o epoc n care Rusia, de exemplu, avea optzeci i cinci la sut analfabei, spunea: ranul ar trebui s nvee cititul, scrisul i aritmetica; ar trebui s nvee ndatoririle fa de Dumnezeu, de sine i de ceilali i nimic mai mult. Altfel i vin tot soiul de idei.[21] ns nu trebuie exagerat nici acest salt nainte al educaiei ca ferment al atacrii ordinii sociale, pentru c aceasta era atent coordonat de stat din perspectiva valorilor care le erau insuflate copiilor n coli, dar i pentru c gradul de participare colar era nc foarte sczut chiar i n rile dezvoltate (n 1914, mai puin de trei la sut din totalul copiilor cu vrste ntre paisprezece i optsprezece ani trecuser printr-o coal)[28]. Marele pericol al educaiei din punctul de vedere al claselor dominante nu era asimilarea n coal a unor principii i teze care s genere nesupunere sau mcar dubitaie fa de legitimitatea unui sistem, ci accesul prin citit la cri, dar mai ales la media. Aa cum n perioada timpurie a rspndirii cretinismului, apostolii i mai apoi misionarii aduceau n casa fiecrui om rspunsuri la provocrile realitii (chiar

dac erau date din perspectiva dogmei), media finalului de secol XIX a adus, n casa fiecrui cititor, prin intermediul tirilor, portretul integral al realitii nconjurtoare, iar prin intermediul comentariilor i al articolelor de opinie, rspunsurile la noile provocri ale acesteia. Media putea modela alternativ, chiar dac neprogramatic i evident neunitar, contiina social a comunitilor scond-o din controlul milenar al sistemului, dar i contiina social a individului, scondu-1 din obsesia comunitar, de asemenea fundamental pentru nregimentare. Curentele politice dezvoltate n aceast perioad, organizarea diverselor structuri politice sau civice sunt reflexe ale acestei deschideri, la fel ca i dinamica fr precedent a fenomenului economic. Probabil c secolul al XIX-lea este cel n care se pomenete cel mai des cuvntul libertate i se acioneaz cel mai mult n numele acestei idei. Nu numai statul liberal care, ncet, constituional, se organizeaz cu libertile sale fundamentale (de opinie, a presei, parlamentar, individual, extinderea dreptului de vot)[29], dar i Marx, n Manifestul Partidului Comunist, dup ce enumera cele zece msuri prin care proletariatul va deveni clasa dominant avnd ca scop major desfiinarea dominrii de clas, conchide: Locul vechii societi burgheze, cu clasele i antagonismele ei de clas, l ia o asociaie n care dezvoltarea liber a fiecruia este condiia pentru dezvoltarea liber a tuturor.[30] Dei aparent incomod pentru sistem, conceptul libertii devine cuvntul cheie al urmtoarei sute de ani, antinomia principal fiind lupta dus ntre adepii i dumanii ei. Ideologia mntuirii este depit, la fel i confruntrile ntre dogm i erezie, la fel i dumanii credinei sau micrile populare ridicate n numele aprrii acesteia. Este asamblat acum i lansat n public ideologia accesului la libertate sau, mai exact, la liberti. Definirea acestora va mpri lumea contemporan n dou blocuri majore paznicii libertii democratice i ceilali, care i ei, n marea lor majoritate, i vor justifica aciunile politice, sociale, culturale i, n anumite cazuri, religioase, pornind tot de la libertate. Una dintre motivaiile actuale ale terorismului arab, mcar la nivel de enun, este lupta pentru libertatea islamului (adic pentru libertatea de a se raporta la credin ca valoare fundamental, nu la libertate ca valoare fundamental). Sistemul va deveni gardianul libertii aa cum, pn la Revoluia Francez, fusese pstrtorul credinei. Adevrata credin era contrapus celei false adoptat de sistemul advers, iar adevrata libertate va fi cea care va prevala n faa falselor liberti pe care le vor clama ceilali. Lenin va decide nchiderea presei ostile imediat dup octombrie 1917, argumentnd: Capitalitii definesc libertatea presei ca fiind suprimarea cenzurii i dreptul fiecruia de a publica ziare dup placul inimii. n realitate, aceasta nu este libertatea presei, ci libertatea pentru bogai, pentru burghezie s nele masele opresate i exploatate ale poporului.[31] n cntecul oficial de mar al Partidului Naional-Socialist, Horst Wessel Lied, dedicat unui membru SA, ucis ntr-o confruntare pentru favorurile unei prostituate de ctre un tnr comunist, ultimul vers al strofei a doua anuna Svastica d sperane milioanelor de susintori ai notri/Ziua libertii i pinii a sosit.[32] Presa comunist din Romnia va scrie n Epoca de Aur, la

rubrica Realiti din lumea capitalului" despre aa-zisele liberti din Occident, iar poeii proletcultismului vor declama: ,st an sunt zece ani de cnd stpni/Trim pe aceste plaiuri din btrni;/sunt zece ani de cnd, n libertate/ Purtm n mar drapele-mpurpurate.[33] irul exemplelor poate continua cu discursul lui Fidel Castro, din aprilie 1967, n care acesta respingea, n numele libertii autentice, ideea plii de ctre Cuba a drepturilor de autor pentru crile traduse din alte limbi: Cuba poate i dorete s-i recompenseze toi intelectualii creatori; dar, n acelai timp, ea renun pe plan internaional la toate drepturile de autor pe care ar putea s le solicite. n Cuba nu sunt publicate foarte multe cri tehnice, dar, de exemplu, noi am produs i producem muzic foarte bun, care este apreciat peste tot n lume. n viitor, n cmpul muncii intelectuale, noi vom produce tot mai mult. i, aa cum am anunat, noi renunm la ncasarea drepturilor de autor corelate cu ntreaga proprietate intelectual a statului cubanez. Ceea ce nseamn c, n orice col al lumii, crile noastre pot fi traduse i publicate liber, fr niciun cost. n acelai timp, noi nelegem s adoptm aceeai clauz n legtur cu crile pe care le traducem i publicm n Cuba. Dac toate rile ar face la fel, umanitatea ar beneficia.[34] Relatnd orice despre orice, media a introdus dezordinea n spaiul public, genernd un numr important de opiuni pentru fiecare individ. Posibilitatea de a alege a evoluat nu numai cantitativ (mai multe variante), dar i calitativ (mai multe zone de aciune). Omul nostru, proaspt intrat n secolul al XX-lea, opteaz politic ntre mai multe partide, opteaz cultural ntre foarte muli autori, opteaz artistic ntre foarte multe genuri, opteaz estetic ntre foarte multe orientri, opteaz sportiv ntre echipe, opteaz la nivelul subcontientului ntre diverse vedete asupra crora i revars dorinele secrete, opteaz la nivel de opinie ntre diverii purttori de mesaj tot mai vizibili, opteaz pentru o confesiune sau alta... n acelai timp, opteaz pentru locuri de munc, opteaz pentru apartenen la un sindicat sau altul, opteaz (de multe ori forat de realitatea material) pentru coal sau pentru serviciu, opteaz pentru o meserie, poate inclusiv avea o opiune pentru un anume nivel social, opteaz pentru o ar sau alta, pentru un continent sau altul. Naterea gruprilor crimei organizate nseamn o opiune pentru lege sau, din contr, pentru frdelege. Fiecare zi care trece nseamn un grad de libertate n plus, adic o opiune n plus. Individul trebuie s gndeasc singur i de-abia dup aceea s se asocieze cu alii n spatele unui lider i n numele unui el comun. Realitatea care pn nu demult era doar cea din jurul propriei persoane devine acum vast i plin de oportuniti. Ziare, reviste, cri, almanahuri, magazine, benzi desenate, filme, emisiuni de radio, teatre, music-hall-uri toate zidesc marea realitatea intermediat care va deveni noua cas a omului modern. Orientarea atitudinilor nu se mai face numai prin cenzur, impunere i adevr unic emis de puterea unic (totalitarismul va ridica aceast metodologie la nivelul permis de tehnologia pe care o are la dispoziie), dar i prin impunerea unor modele atent construite, insistent

diseminate i bine controlate, ca i prin identificarea unui scop al ntregii viei, benefic pentru individ i acceptabil pentru sistem. Splendorile lumii de dup, obinute printr-o via plin de credin i de supunere, dus departe de rzvrtiri, de erezii i de necuviine, fuseser premiul promis de ierarhia Lumii Vechi, lumea trecutului. Ierarhia lumii noi, a lumii viitorului, ofer splendorile lumii acesteia. Triumful credinei fiecrui individ a fost acceptarea dogmei, triumful libertii este acceptarea confortului (desemnat dup o infinitate de parametri) ca scop final al existenei. Cel care se ridica mpotriva dogmei sau care contesta ierarhia i regulile acesteia pierdea ansa mntuirii, ansa lumii de dup. Cel care se ridic mpotriva ierarhiei moderne i care i contest valorile pierde confortul lumii acesteia. n puini ani, ceteanul occidental i dup el restul au nvat acest nou raport de condiionare, aceast nou ofert. ntre nenumratele opiuni pe care libertatea descoperit n secolul al XIXlea le-a fcut posibile, i pe care media le-a fcut accesibile i relativ uor de neles, a existat i cea a acceptrii regulilor sistemului n schimbul unei viei confortabile. Dezordinea produs de cantitatea mereu n cretere a opiunilor a fost reglementat prin introducerea ntre acestea a unei opiuni pe care s o aleag o foarte mare majoritate. Pentru ca acest lucru s se ntmple, opiunea trebuia s fie foarte convenabil, iar pentru ca i acest lucru s se ntmple, timp de mai bine de un secol s-a desenat i se deseneaz nc prin toate mijloacele din ce n ce mai perfecionate de comunicare n mas modelul ideal al existenei umane. Acest model, derivat din ideile de confort i de bunstare, este corelat cu integrarea ordonat n sistem i respingerea tuturor acelor opiuni care ar genera dezordinea. Chiar dac nu poate controla toate canalele de comunicare care s-au nscut, se nasc sau se vor nate, chiar dac libertatea de opinie i libertatea media sunt mult mai greu de cenzurat prin metodele clasice ale interzicerii, chiar dac individul poate beneficia de un numr de liberti nemaintlnit n istorie, opiunea pe care el poate evolua spre idealul consolidat din cmpul ideatic al epocii sale este una singura, iar distorsiunile care apar nu pot provoca mutaii semnificative ale majoritii. Construcia de imagine i, implicit, comunicarea oficial s-au mutat deci de pe promovarea sistemului, a liderului i a regulilor sale ctre promovarea modelului de via ce trebuie ales, beneficiind de toat libertatea de opiune posibil. Dac liderul trebuia urmat n numele credinei i a valorilor subadiacente acesteia, modelul este adoptat fiindc el reprezint soluia, calea, garania libertii i a valorilor subadiacente acesteia. Se poate afirma c, dei nceput odat cu dobndirea succesiv a diverselor liberti de la mijlocul secolului al XIX-lea, promovarea modelului de via dominat de confort i de bunstare ca opiune major a ceteanului occidental devine curentul principal al comunicrii oficiale de-abia dup ce omenirea i revine din cutremurul produs de al doilea rzboi mondial. Mai mult, n confruntarea ideologic din timpul Rzboiului Rece, paradigma bunstrii ca fundament al libertii este folosit din plin de Occident mpotriva unui bloc estic marcat permanent de srcie. Neputincios n faa evidenei, bruiat continuu de comunicarea Vestului care penetra Cortina de Fier fie prin propaganda standard

a diverselor posturi de radio, fie prin exportarea imaginii simplificate a modelului bunstrii mpachetate n filme, muzic, produse sau relatri ale celor care ajungeau dincolo i se mai i ntorceau, comunismul trziu a ncercat, pe de o parte, metode radicale, de tipul nchiderii maxime practicat de Ceauescu (dou ore de program de televiziune pe zi, filme practic numai din Est i acelea atent cernute, puine cri traduse, tiprite n tiraje insuficiente, media obedient i orientat doar spre construcia cultului liderului, fr niciun fel de contact cu realitatea cotidian care era negat n totalitatea ei, o criz de alimente mpins la extrem i, periodic, iniiative de mai lung sau mai scurt durat care adugau griji suplimentare unei populaii vlguite tema avorturilor, demolrile de case, demolrile de sate, interzicerea deinerii sau tierii unor tipuri de animale, criza lemnelor de foc, contribuiile sociale, interzicerea reourilor i a nchiderii balcoanelor, interzicerea antenelor de televiziune etc.). Pe de alt parte, s-au ncercat i metode de tip competitiv, respectiv investiiile majore fcute n RDG, care trebuia s fie un soi de vitrin a Estului, mai ales c se afla ntr-o comparaie natural cu cealalt Germanie, sau micile soluii locale din Ungaria i din mult ludata Iugoslavie care generau un trai mai bun, o activitate cultural mai destins i chiar i o mai liber circulaie a persoanelor. n tot spaiul totalitar comunist (cu excepia guvernrii lui Pol-Pot i a lui Kim Ir Sen), dup consumarea terorii s-a trecut la o formul hibrid care coninea n subtext iminena reizbucnirii acesteia, dar i o ofert de acces la un confort adaptat valorilor ideologice tutelare. Cuminenia social, obria sntoasa i acceptarea unor compromisuri individuale puteau genera o traiectorie bun n comparaie cu marea mas de concenteni, ipotez care s-a dovedit semnificativ mai persuasiv dect teroarea iniial. Oricum, dincolo de toate celelalte capitole, n lupta dintre cele dou oferte comunicaionale, Vestul a ctigat detaat, modelul su artificial fiind mult mai atractiv i mai evoluat dect cel al competitorului. Iluzia libertii meninute prin confort, de exemplu, a fost mai ofertant dect iluzia egalitii meninute prin nivelare ca s nu spunem teroare.

Media n totalitarism
Dup consecinele total neateptate ale Primului Rzboi Mondial nceput festiv cu nrolri n ritmuri muzicale, armate de voluntari, garanii c totul se va termina pn de Crciun, discursuri electrizante, editoriale patriotice i campanii de afiaj colorate i optimiste, i terminat patru ani mai trziu cu recrutri n mas, milioane de mori, economii prbuite, populaii fie disperate, fie apatice, fie frustrate, cu prbuirea a patru imperii i cu reconfigurarea hrii Europei[1] totalitarismul a nsemnat introducerea unei metode noi de dominare, bazat pe o ideologie elaborat, care cuprinde toate aspectele vitale ale exis tenei omeneti, un partid unic, de mase, dirijat de un singur om, un sistem de teroare fizic i psihologic, un monopol aproape complet asupra mijloacelor de comunicare n mas, un monopol asupra tuturor instrumentelor luptei armate, un control centralizat i conducerea ntregii economii.[2] Manipularea totalitar este o ntoarcere n timp, o negare a liberalismului secolului al XIX-lea i o anulare a ideii de opiune. Sistemul redevine al liderului, valorile sale sunt din nou obligatorii, comunicarea presupune din nou demonizarea celuilalt. Dumanul este din nou definit ideologic i este iar lipsit de orice drepturi. Pentru culaci, imperialiti, alb-garditi, cadei, clerici n Rusia Sovietic sau pentru evrei, comuniti, clerici n Germania naional-socialist, propaganda de stat construiete cte un Malleus Maleficarum care justific toate persecuiile ulterioare. Pulverizarea, n decurs de zile dup preluarea puterii de ctre bolevici sau naional-socialiti, a Drepturilor Omului i anularea tuturor legilor care decurgeau din acestea, fr ca o reacie semnificativ s existe n corpul social al rilor n cauz, indic perplexitatea, dup expresia Hannei Arendt, pe care structurile democratice ale acelor timpuri o manifestau n faa ofensivei ideologiilor integratoare. Revoluia rus a produs primul stat condus de un partid unic, dar nu i prima dominare bazat pe o ideologie din istorie. Nu sunt unul dintre cei doisprezece apostoli, sunt mai degrab Sfntul Pavel, primul care a predicat pgnilor, obinuia s spun Troki[3]. Mecanismele administrative, organizatorice i legislative sunt de aceea premiere, nu i cele manipulatorii. Tehnicile folosite reprezint nsumarea tuturor cunotinelor umanitii n acest domeniu. Imaginea liderului va fi construit, n foarte scurt timp, la fel ca n toate cultele imperiale, diseminarea ideologiei se va face i centralizat, dar i din cas n cas sau din comunitate n comunitate prin folosirea agitatorilor. Media i cultura vor fi din nou puternic cenzurate, vor aprea listele de titluri interzise i condamnrile pentru autori nedisciplinai; comunicarea oficial, atent elaborat i subsumat unui plan coerent, va crea prin toate mijloacele avute la dispoziie realitatea artificial n care individul s fie fcut captiv. Teroarea este mecanismul nou prin care artificialul se instaleaz n viaa de zi cu zi. Ceteanul din lumea totalitar bolevic, nazist, maoist sau cea elaborat de Pol-Pot poate fi vinovat n orice clip, poate fi judecat oricnd i poate fi condamnat oricnd pe baza unor principii enunate de lider, dar

neacoperite de argumente din viaa real. Victimele represiunii nu sunt vinovaii clasici ai luptei cu sistemul, ci vinovaii aleator alei de regulile unei lumi complet artificiale, n care totui viaa este posibil. Violena impus de structurile statului mpotriva oricrui tip de nesupunere face parte dintr-un tablou deja cunoscut. Pn i justificarea abuzurilor i a uciderii inocenilor existase n istoria luptei mpotriva marelui duman. Dar condamnarea potenial a oricui este o noutate profund, care marcheaz felul n care triesc indivizii n spaiul totalitar. Xun Zi enunase ideea firii iremediabil rele a omului, care ns putea fi corectat prin lege, prin educaie, prin ordinea ritualic i prin conducerea Omului Ales. n totalitarismul secolului al XX-lea, omul este iremediabil vinovat. Un vinovat obiectiv, cum l numete Hannah Arendt. Rase vinovate, clase vinovate, etnii vinovate, locuitori din orae i sate vinovate, religii vinovate, autori de texte vinovate, vorbitori de vorbe vinovate, oameni virtual fptuitori de fapte vinovate, toi compun lumea culpabil agresat i agresoare n acelai timp a artificialului totalitar. O lume a panicii continue i a continuei resemnri n faa iminentei descoperiri a propriei vini care atrage normal legitima pedeaps. Construirea acestei dimensiuni unice a artificialului este marea performan a comunicrii oficiale totalitare. Varianta totalitar a manipulrii a nsemnat o tentativ de ntoarcere la epoca de dinaintea media, bazndu-se ns pe utilizarea masiv a acesteia. n locul plasrii unei opiuni la care s adere majoritatea dintr-o infinitate de opiuni liber generate, totalitarismul a anulat toate celelalte opiuni, a enunat-o pe singura existent i a utilizat toate mijloacele de comunicare, dar i de presiune, pentru a o impune indivizilor, pentru a obine unani mitatea. Pe 4 noiembrie 1917 (datele referitoare la Rusia Sovietic respect calendarul iulian aflat n vigoare atunci, calendar decalat cu treisprezece zile fa de cel gregorian folosit n restul Europei), Lenin scrie un proiect de declaraie cu privire la libertatea presei, care va aprea n Pravda, pe 7 noiembrie: Pentru burghezie, libertatea presei nseamn libertatea celor bogai de a publica i a capitalitilor de a deine i a controla ziarele, realitate care n orice ar, chiar i n cele mai libere, d natere unei prese corupte. Pentru guvernul muncitorilor i ranilor, libertatea presei nseamn eliberarea presei de sub opresiunea capitalist i instaurarea proprietii publice asupra fabricilor de hrtie i a tipografiilor. Ca prim pas al acestui scop, strns legat de eliberarea poporului muncitor de sub oprimarea capitalist, Guvernul Provizoriu al Muncitorilor i ranilor a nfiinat o Comisie de Anchet pentru a verifica legturile dintre capital i publicaii, pentru a vedea sursele fondurilor i beneficiilor ziare lor, lista donatorilor, banii dai pentru acoperirea deficitelor i orice alt aspect legat de afacerea de pres, n general. Ascunderea datelor, conturilor i documentelor sau furnizarea altor evidene contabile despre care se tia c sunt false vor fi pedepsite de un tribunal revoluionar.[4] Pentru ca aceast Comisie de Anchet s i desfoare operativ activitatea, toi proprietarii, managerii, acionarii i angajaii structurilor de media erau

convocai, ntr-o perioad condensat de timp, la sediul noii organizaii pentru a furniza toate explicaiile necesare. Dar viziunea autentic a lui Lenin asupra media va rzbate din urmtoarele rnduri aprute n revista Labour Monthly, la nceputul anilor '20: De ce s fie permise libertatea cuvntului i libertatea presei? De ce un guvern care acioneaz conform celor mai bune intenii s permit s fie criticat? Asta nseamn s dai pe mna opoziiei arme mortale. Ideile sunt mai periculoase dect tunurile. De ce s i se permit unei persoane oarecare s cumpere o tipografie i s disemineze idei pernicioase, calculate s fac r u guvernului?.[5] Dup rsturnarea Guvernului Provizoriu de ctre Comitetul Militar Revoluionar controlat de bolevici i dup arestarea membrilor cabinetului, una dintre primele griji ale noii puteri a fost controlarea presei ostile foarte agresive, mai ales ca urmare a loviturii de stat. Textele ce puteau fi citite n presa acelor zile la adresa lui Lenin i Troki abundau n cuvinte tari i n acuzaii viguroase. Gorki, susintor al bolevismului, scria n Novaia Jizn: Lenin, Troki i adepii lor sunt deja intoxicai de otrava puterii cum o dovedete atitudinea lor fa de libertatea de expresie a individului i fa de acest an samblu de drepturi pentru triumful crora a luptat democraia/.../Asistm la o experien ce se va face pe proletariatul rus i pe care el o va plti cu sngele lui, cu viaa lui, i, ceea ce este mai ru, cu o deziluzie durabil fa de idealul socialist.[6] Iar Bazanov, alt bolevic dezamgit, l caracteriza pe Lenin n acelai ziar: Este un maniac incurabil, care semneaz decrete n calitate de ef al guvernului rus, n loc s urmeze un tratament hidroterapeutic sub supravegherea unui alienist experimentat.[7] Proaspt numitul Comisar pentru probleme de Pres, N.I. Derbiev, a trimis soldai n mai multe redacii pentru a ncerca s mpiedice apariia ziarelor, dar confuzia din perioada n cauz a limitat succesul operaiunii. Majoritatea publicaiilor burgheze sau aparinnd socialist-revoluionarilor au fost distribuite n ar. Pe 9 noiembrie, Consiliul Comisarilor Poporului emite un decret prin care i asum dreptul de a opri publicarea ziarelor care incit la aciuni de rezisten mpotriva noilor autoriti i care seamn dezordine prin tiri calomnioase care falsific faptele reale. Oricum, acest decret este temporar pn cnd lucrurile vor reintra n normal, moment n care libertatea de exprimare va fi complet restaurat[8]. La nivelul conducerii noii puteri au existat, n primele sptmni dup lovitura de stat, dubii i implicit dezbateri legate de legimitatea i corectitudinea limitrii dreptului la liber exprimare a adversarilor politici. Aliaii bolevicilor au contestat decretul de nchidere a ziarelor critice, dar n urma dezbaterilor i a discursurilor a fost adoptat rezoluia iniiat de bolevicul Avanesov: Noi aprm libertatea presei, dar acest concept trebuie s fie desprit de vechea noiune mic-burghez a libertii. Dac noul guvern a avut tria s desfiineze proprietatea privata asupra pmntului, clcnd astfel drepturile latifundiarilor, ar fi ridicol pentru puterea sovietic s apere noiunile depite ale libertii presei. Restaurarea aa-zisei liberti a presei, adic napoierea presei tiprite capitalitilor, otrvitorii contiinei poporului, ar fi o capitulare de nepermis

n faa voinei capitalului, o predare a uneia dintre cele mai importante fortree ale revoluiei muncitorilor i ranilor i de aceea ar fi, fr doar i poate, contrarevoluionar.[9] Msurile lipsite de echivoc preconizate de aceast rezoluie se circumscriau liniei de conduit pe care noul regim se pregtea s o adopte i care derivau din cele ase luni ale guvernului Kerenski: Rusia anului 1917 nu putea fi administrat prin msuri luate n concordan cu principiile liberale. Trebuia folosit o metod nou, iar Lenin i cei ce l-au susinut au adoptat teroarea. ntro scrisoare din 1922, citat de Soljeniin n Arhipelagul Gulag, Lenin preciza: Trebuie lrgit aria de aplicare a pedepsei cu moartea! Teroarea este un mijloc de convingere. Pentru ca dup dou zile s revin cu nc o not la respectiva scrisoare cu privire la modul de corectare i adaptare a noului Cod Penal: s se evidenieze n mod deschis teza principial i just din punct de vedere politic (i nu numai n sens juridic ngust), care motiveaz esena i justificarea terorii, necesitatea i limitele ei. Tribunalul nu trebuie s elimine teroarea; a promite acest lucru ar fi o autoamgire, sau amgire, ea trebuie argumentat i legiferat n principiu, clar, firesc i fr nflorituri. Formularea trebuie s fie ct mai larg cu putin, fiindc numai simul revoluionar al dreptii, i contiina revoluionar vor hotr condiiile de aplicare a terorii, mai mult sau mai puin larg, n practic.[10] La nceputul lunii ianuarie 1918, Lenin redacteaz Declaraia drepturilor poporului muncitor i exploatat, n care enun desfiinarea conceptului de proprietate privat att asupra pmnturilor, ct i asupra bncilor, fabricilor, uzinelor, minelor, cilor ferate i celorlalte mijloace de producie i de transport.[11] Anterior acestui moment, prin aplicarea rezoluiei Avanesov, nc din luna noiembrie sunt confiscate tipografii aparinnd trusturilor de pres burgheze i sunt redistribuite n provinciile ruseti pentru a fi folosite de media bolevic. Oficiosul Pravda este primul beneficiar al acestui transfer de proprietate. Pn la finele anului 1918, sunt confiscate nu mai puin de o sut nouzeci de tipografii, ceea ce conduce la creterea spectaculoas a presei bolevice, aceasta fiind estimat la peste cinci sute de cotidiane i peste apte sute de periodice. n mai puin de trei luni de la lovitura de stat, sute de ziare ostile sunt nchise sau dispar din motive tehnice lipsa tipografiilor i a hrtiei. Cele care totui rezist au tiraje progresiv mai mici, din aceleai motive tehnice, au periodic jurnaliti arestai deocamdat pentru durate scurte de timp , sau sunt obligate, pentru a scpa de deciziile de desfiinare ale Consiliului Comisarilor Poporului, s-i schimbe numele (ziarul socialist-revoluionar Volia Naroda s-a numit n ase feluri diferite n numai patru sptmni)[12]. Gradul de penetrare i implicit influena mediei contestatare se diminueaz constant, locul liber fiind ocupat n spaiul public de comunicarea bolevic. n discursul din 4 noiembrie 1917, Lenin replica acid celor care cereau revocarea ordinului de suspendare a ziarelor burgheze: Doar i dup rsturnarea arismului ziarele

ariste au fost interzise. Acum am scuturat jugul burgheziei. N-am nscocit noi revoluia social; ea a fost proclamat de membrii congresului Sovietelor, nimeni n a protestat, toi au adoptat decretul prin care a fost proclamat. Burghezia a proclamat libertatea, egalitatea, fraternitatea. Muncitorii spun: nou ne trebuie altceva/.../Dac ne ndreptm spre revoluia social, nu putem lsa ca bombelor lui Kaledin s li se adauge bombele minciunii.[13] Cenzura ndreptat mpotriva publicaiilor, teroarea ndreptat mpotriva jurnalitilor i patronilor de media, restricionarea hrtiei, confiscarea utilajelor i a cldirilor aferente i emisia continu de mesaje dinspre noua putere contureaz o dimensiune coerent n haosul primei perioade de supremaie. Lipsa de claritate administrativ, excesele i ambiguitile politice, indecizia militar, lipsa de cadre, boicotul diverselor nivele ale ierarhiei motenite de la guvernele anterioare nu-i mpiedic pe bolevici s defineasc foarte repede, tocmai prin aciunile agresive n spaiul media, chipul dumanului. Urmeaz apoi, din nou foarte rapid, instituionalizarea luptei mpotriva acestuia, simultan cu permanenta demonizare a sa prin toate mijloacele disponibile. Pe 7 decembrie 1917, Lenin i scrie lui Dzerjinski n legtur cu msurile ce trebuie luate mpotriva sabotorilor i contrarevoluionarilor: Burghezia, moierii i toate clasele bogate fac eforturi disperate pentru a submina revoluia care trebuie s asigure interesele muncitorilor, ale maselor muncitoare i exploatate. Burghezia se ded la crimele cele mai infame, cumprnd lepdturile societii i elementele deczute i mbtndu-le n scopul de a dezlnui pogromuri. Partizanii burgheziei, n special cei din rndurile funcionarilor superiori, funcionarilor de banc etc., saboteaz munca, organizeaz greve, pe ntru a zdrnici msurile luate de guvern n vederea nfpturii transformrilor socialiste. Se merge chiar pn la sabotarea muncii de aprovizionare care amenin s duc la nfometarea a milioane de oameni. Trebuie s se ia msuri excepionale de lupt mpotriva contrarevoluionarilor i sabotorilor.[14] Paii tactici indicai de Lenin n apte puncte se refer la identificarea i inerea sub observaie a tuturor persoanelor care fac parte din clasele bogate (adic au un venit lunar de 500 de ruble sau mai mult, proprietarii de imobile urbane, de aciuni i sume de bani de peste 1 000 de ruble), precum i funcionarii de la bnci, de la societile pe aciuni, de la instituiile publice i de stat[15] prin declaraii fcute pe proprie rspundere i prin inventarea unei crulii de consum i munc n care s-i treac sptmnal veniturile i cheltuielile i n care comitetele i instituiile s menioneze ce funcie public ndeplinete persoana respectiv.[16]. ntr-un discurs inut n aceeai zi n faa Comitetului Militar Revoluionar, Dzerjinski solicit nfiinarea unei structuri dedicate luptei mpotriva inamicului intern, a inamicului ideologic: Trebuie s trimitem pe acest front cel mai periculos i mai crncen dintre fronturi tovari hotri, puternici, devotai, gata s fac orice pentru a apra Revoluia. S nu credei c eu caut forme de dreptate revoluionar; nu de justiie

avem noi nevoie acum. Acum suntem n rzboi, ntr-o lupt corp la corp pn la ultima suflare. Viaa sau moartea! Propun, cer crearea unui organ pentru ncheierea revoluionar a conturilor cu contrarevoluionarii. i trebuie s acionm nu mine, nu astzi, ci acum...[11] Organul e creat, se numete Comisia Extraordinar PanRus pentru Combaterea Contrarevoluiei i Sabotajului, prescurtat Veceka sau CEKA. Sarcina fundamental a Comisiei proaspt nfiinate: S reprime i s lichideze orice ncercare sau act contrarevoluionar sau sabotaj de pe tot teritoriul Rusiei, oriunde este nevoie. S aduc n faa justiiei reprezentate de tribunalul revoluionar pe toi sabotorii i contrarevoluionarii i s pun la punct mijloacele pentru combaterea acestora.[18] n debutul anului 1918, CEKA trece i la arestarea, anchetarea i pedepsirea jurnalitilor sau editorilor de pres considerai a desfura activiti contrarevoluionare. Viziunea asupra legii pe care o aveau aceste tribunale revoluionare nfiinate pe 24 noiembrie 1917 i reorganizate de Troki pe 14 octombrie 1918 este argumentat ntr-o brour scris n 1920 de preedintele Tribunalului Militar Revoluionar al Republicii, K.H. Danievski, citat de Alexandr Soljenin n capitolul Legea-copil din Arhipelagul Gulag: Tribunalele Militare Revoluionare sunt, n primul rnd, organe de nimicire, izolare, neutralizare i terorizare a dumanilor Patriei muncitorilor i ranilor i doar n al doilea rnd sunt instane care stabilesc gradul de culpabilitate al subiectului respectiv/.../ Tribunalul Militar Revoluionar este organul necesar i devotat al Dictaturii Proletariatului, care trebuie s conduc clasa mun citoare, prin distrugerile de nenchipuit, prin oceane de snge i lacrimi n lumea muncii libere, a fericirii muncitorilor i a frumuseii.[19] Odat cu nceperea rzboiului civil i cu intervenia strin n statul sovietic, cenzura capt i dimensiunea sa militar experimentat pe larg n proaspt ncheiatul rzboi mondial , iar ipoteza existenei vreunui organ independent de pres devine aproape nul. n februarie 1919, este hotrt suspendarea ziarului menevic Vsegda Vpered, acuzat c, n articolul ncetai rzboiul civil, i-a dovedit definitiv orientarea contrarevoluionar. n decizia de suspendare se scrie: Avnd in vedere c lozinca jos rzboiul civil afiat n prezent deschis de acest ziar atunci cnd trupele moierilor i ale capitalitilor, conduse de Kolceak, ocup nu numai Siberia ci i Perm-ul echivaleaz cu a sprijini pe Kolceak i a mpiedica pe muncitorii i ranii din Rusia s duc pn la victorie rzboiul mpotriva lui Kolceak/.../Avnd n vedere c, n momentul luptei armate finale, hotrtoare, celei mai ndrjite mpotriva trupelor moierilor i capitalitilor, Puterea sovietic nu poate tolera n ara ei oameni care nu vor s suporte lipsurile grele alturi de muncitorii i ranii care lupt pentru o cauz dreapt/.../De aceea, ziarul Vsegda Vpered se suspend pn cnd menevicii vor dovedi prin fapte

hotrrea lor de a rupe n mod consecvent cu Kolceak i de a se situa cu fermitate pe poziia aprrii i sprijinirii puterii sovietice; se vor lua toate msurile pregtitoare pentru ca menevicii care mpiedic victoria muncitorilor i ranilor asupra lui Kolceak s fie trimii pe teritoriul democraiei lui Kolceak.[20] Din 1922, ntreaga pres din statul sovietic este etatizat, direcionat i supus cenzurii preventive. n 1922 este creat GLAVLIT Administraia Central pentru Literatur i Edituri care devine fundaia birocratic a ntregului sistem al cenzurii n Uniunea Sovietic pn la dispariia acesteia. Sub Stalin, GLAVLIT devine un foarte puternic instrument de control n care opereaz mai multe mii de cenzori care verific apariiile editoriale pe baza unei liste de subiecte interzise de ctre autoritile sovietice.[21] Tot cam de atunci, 1924, funcioneaz un sistem centralizat de emisiuni radiofonice care acoper un procent important din populaie. Pentru contracararea emisiunilor transmise din afara spaiului de control, majoritatea receptoarelor erau doar nite difuzoare calibrate pe o singur frecven i plasate n toate marile ntreprinderi, colhozuri sau coli[22]. Codul penal din 1926, articolul 58, dedicat crimelor mpotriva statului, cuprinde, la aliniatul 10, infraciuni legate de delictul de opinie: propaganda sau agitaia, care conin apeluri pentru rsturnarea, subminarea ori slbirea Puterii Sovietice, precum i rspndirea ori producerea, ori pstrarea literaturii cu coninut identic.[23] Sunt supravegheate ziarele, crile, piesele de teatru, filmele i spectacolele de varieti, sunt supravegheai nc i mai atent cei care le realizeaz. n acest sens, n septembrie 1922, Feliks Dzerjinski emitea urmtorul set de dispoziii ctre funcionarii CEKA: Trebuie s clasificm ntreaga intelighenie n grupe i sub grupe: 1.scriitori; 2.jurnaliti; 3.economiti (este indispensabil s facem i subgrupe: a.finaniti, b.specialiti n energie, c.specialiti n transport, d.comerciani, e.specialiti n cooperare etc); 4.discipline tehnice (i aici se impun nite subgrupe: a.ingineri, b.agronomi, c.medici, etc); 5.profesori universitari i asistenii lor etc, etc. Informaiile cu privire la toi aceti domni trebuie s provin de la departamentele noastre i s fie sintetizate de ctre departamentul Intelighenia. Fiecare intelectual trebuie s aib un dosar la noi.[24] Cenzura i supravegherea unor categorii sociale nu sunt lucruri noi. Au existat practic n fiecare civilizaie. Puterea bolevic aduce ns n peisajul cunoscut al luptei ierarhiei mpotriva celor ce bruiaz comunicarea oficial, fora organizatoric a statului i minuiozitatea sa birocratic. Din capitol secundar al rzboiului ideologic, privite mai degrab ca un suport funcionresc al unei lupte mult mai nalte, cenzura i supravegherea inamicului se transform n vrful de lance al comunicrii oficiale. Cu ct ceilali transmit mai puine idei, cu att ideile sistemului vor ptrunde mai uor i vor fi mai uor asimilate. n 1920, Lenin lanseaz n Tezele cu privire la propaganda pe linie de producie, modelul funcional al noii media, adaptat la cerinele luptei politice i a noului tip de informare pe care puterea o consider util pentru cetean.

Cenzura funciona, CEKA funciona, partidul ctiga i btliile politice, i pe cele militare. Era nevoie de zugrvirea noii realiti. Dup octombrie 1917, structura dominant, rezultat din lovitura de stat, cucerete literalmente universul media din Rusia. Nu asistm doar la o cenzurare a presei sau doar la o ngrdire a libertii de exprimare, ci la o total schimbare a raporturilor de proprietate i a logicii de existen a media. Cei vechi dispar, uneori chiar fizic, i sunt nlocuii cu cei noi. Subiectele vechi dispar i sunt nlocuite cu cele noi. Se modific limbajul, se modific abordarea. Dispare obiectivitatea, repudiat ca fiind un sindrom mic burghez, locul acesteia fiind luat de participarea angajat, militant. Funciile standard ale media sunt malformate i adaptate unor noi cerine sociale i unei noi realiti de pia. Ziarele nu mai concureaz unele cu altele pentru acapararea cititorilor i a publicitii i nici nu mai reflect atitudini diferite ale proprietarilor sau editorilor. Toate aparin de stat i toate vorbesc despre aceleai lucruri n spiritul aceleiai ideologii. Scrie Lenin n Teze: Ziarele de directiv, i n primul rnd Istvestiia i Pravda, trebuie: a) s reduc spaiul rezervat problemelor politice i s mreasc rubrica destinat propagandei pe linie de producie; b) s exercite o influen asupra ntregii activiti a partidului i a instituiilor sovietice n sensul c i ele trebuie s consacre mai multe fore propagandei pe linie de producie; c) s caute s orga nizeze n mod sistematic, la scara ntregului stat, propaganda pe linie de producie i s elaboreze msuri ample pentru dezvoltarea i mbuntirea ei, i n special pentru verificarea succeselor ei reale, efective.[25] Deja, din acest moment nu numai c nu se mai poate vorbi despre independena media, dar nu se mai poate vorbi nici mcar de acea cooperare ntre pres i putere existent n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, n care jurnalistul i alegea subiectele i comentariile astfel nct s nu deranjeze sponsorul semioficial. Cu toate acestea, el putea naviga ntre mai multe opiuni, n zonele care nu se refereau la politic, putea inova, putea ncerca s-i atrag cumprtori introducnd teme noi. n general, nu i se spunea ce s scrie, ci ce s nu scrie. Conform viziunii lui Lenin, media are roluri organizatorice precise, n interiorul efortului instituional al statului. Nu este doar vectorul componentei manipulatorii a acestuia, nu servete doar diseminrii ideologice i identificrii dumanului, ci devine parte a administrativului. i conserv sarcinile specifice (informeaz, interpreteaz, culturalizeaz, genereaz divertisment i coaguleaz mulimi), dar n interiorul valenelor noi pe care i le dicteaz nu neaprat un lider ideologic, ci unul administrativ. Avnd un rol care se dorete a fi bine definit, i se traseaz parametrii de funcionare: Ziarul pentru problemele de producie trebuie s fie popular, adic pe nelesul a milioane de cititori, dar n niciun caz s nu cad n vulgarizare. El nu trebuie s coboare la nivelul cititorului napoiat, ci s caute necontenit treptat i cu mult pruden s ridice nivelul lui de pregtire. Politicii s-i rezerve un spaiu redus, cam un sfert, i nu mai mult. Locul principal trebuie rezervat planului

economic unic, frontului muncii, propagandei pe linie de producie, pregtirii muncitorilor i ranilor n vederea exercitrii conducerii, pentru controlul aplicrii efective a legilor i a msurilor luate de instituiile i gospodriile sovietice i pentru un amplu i regulat schimb de preri cu masele largi de cititori.[26] ntr-un articol din 1918, publicat n Pravda, Lenin critica virulent modul de a se face pres, fiind i atunci deranjat de: prea mult politic/.../S ne ocupm mai mult de economie. Dar s ne ocupm de economie nu n sensul de a face consideraii generale, cronici savante, planuri intelectualiste i alte fleacuri de acest gen/.../Nu, trebuie s ne ocupm de economie n sensul de a aduna, de a verifica minuios i a studia faptele din domeniul construciei reale a vieii noi. Au oare n realitate marile fabrici, comunele agricole, comitetele srcimii, consiliile economice locale succese n construirea noii economii?[27] Aceasta a fost una dintre sarcinile trasate presei. n decursul deceniilor au urmat altele. De fapt, chiar n acelai articol au existat i alte deziderate pe care media ar trebui s le ndeplineasc: s prind, s demate i s intuiasc la stlpul infamiei pe muncitorii care se cramponeaz cu ncpnare de tradiiile (deprinderile) capitalismului sau s se comporte ca un organ al dictaturii unei clase care dovedete prin faptele ei c mpotrivirea capitalitilor i a trndavilor care pstreaz deprinderi capitaliste va fi nfrnt cu mn de fier, dar i s se ocupe de educaia maselor pe baz de exemple i modele vii concrete, luate din toate domeniile vieii.[28] E aproape neimportant ce i se cerea presei s fac printr-un material politic sau printr-o cuvntare. Este fundamental ns c logica presei, a media n general, se schimbase. Media secolului al XIX-lea a colorat i a diversificat, prin caleidoscopul de informaii i de opinii proiectat, viaa liniar a ceteanului, croindu-i o percepie nou dei artificial asupra realitii. Artificial n sensul deprtrii de natural, n sensul intermedierii inevitabile produse de selecia jurnalistului, de nelegerea i de subiectivitatea acestuia. Aflarea unei realiti anume prin intermediul ziarului este artificial fa de aflarea aceleiai realiti prin contact nemijlocit. Varietatea necontrolat a distorsiunilor pe care jurnalitii le introduc n realitatea descris de ei se constituie n lumea alternativ pe care o presupune universul media. n masa infinit a tirilor i opiniilor vehiculate de media ntr-o societate deschis, toate conturnd o realitate diferit de cea de referin, adic o realitate artificial, sistemul introduce stimuli i mesaje prin care sunt direcionate tendine ale majoritii i cu ajutorul crora sunt meninute echilibrul i valorile sociale acceptate. Artificialul totalitar pornete de la premisa controlului i a influenrii decisive a distorsiunilor fa de realitate, malformarea acesteia n sens ideologic fiind misiunea media. De aceea, primul pas al oricrei puteri totalitare este cucerirea complet a acestui teritoriu i apoi construirea prin intermediul media a realitii artificiale necesare exercitrii dominrii. Dominarea totalitar pornete de la impunerea credinei n valorile ideologice ale sistemului i n infailibilitatea liderului acestuia. Comunicarea Lumii Vechi folosea pentru acest scop orice, n afar de media, fiindc media nu exista. Din acest motiv, a fost imposibil s proiecteze dominailor o realitate

artificial. Lumea real era pretutindeni i nu exista nimic s o ecraneze. Credina a fost, n aceste condiii, cldit pe valori ale cror finaliti se regseau n lumea de dup (i aceasta putnd fi considerat, de asemenea, o realitate artificial, dac termenul realitate nu este forat, desenat tot pe baza unor demersuri ideologice). Totalitarismul secolului al XX-lea a ncercat nvierea credinei necondiionate fa de sistem, n opoziie cu ideile libertii secolului al XIX-lea, avnd la ndemn, pe lng o ideologie ncrcat cu soluii pentru diverse categorii de majoriti, instrumentul de cldit realiti controlabile. Comunicarea bolevic explica injustiia social prin existena celor puini i privilegiai care iau deposedat pe cei muli i exploatai de orice drept, condamnndu-i astfel la o srcie perpetu. Lupta este, deci, izvort din dorina legitim a celor muli de a avea un stat al lor, n care nedreptatea social s nu mai existe, i din rezistena oligarhiei mpotriva acestei aciuni. La zeci de ani de la consumarea loviturii de stat din 1917, comunicarea oficial n spaiul sovietic se nvrtea cam n aceeai zon, identificnd prioritar imperialismul occidental cu fostele clase dominante care nc i revendicau drepturile pierdute. Pravda din 6 ianuarie 1918 scria n articolul de fond: Slugile bancherilor, capitalitilor i marilor proprietari, sclavii dolarilor americani, trdtorii socialist-revoluionarii de dreapta cer n Adunarea Constituant ntreaga putere pentru ei i pentru stpnii lor, dumanii poporului. Dar muncitorii, ranii i soldaii nu vor cdea n plasa ntins de dumanii cei mai nverunai ai socialismului. n numele Revoluiei socialiste i al Republicii Sovietice Socialiste, ei i vor mtura definitiv pe asasinii tiui sau netiui.[29] Era pentru prima dat cnd capitalul american era pus n legtur cu opoziia fa de bolevici. Este binecunoscut reacia de nencredere a lui Stalin la repetatele anunuri venite dinspre Londra i Washington cu privire la iminentul atac german din iunie 1941. Ori de cte ori aprea o nou not informativ pe aceast tem, Stalin spunea c este vorba de o provocare imperialist, al crei scop este distrugerea statului sovietic [30]. Cu doar cteva zile nainte de atac, media sovietic publica materiale n care populaia era chemat s nu dea crezare zvonurilor alarmiste referitoare la un conflict cu Germania nazist, iar ofierii din prima linie erau bombardai cu cablograme prin care li se cerea s nu fac niciun gest de provocare fa de trupele Wermacht-ului de dincolo de grani, precizndu-li-se c nu existau motive de ngrijorare [31]. Orict pare de ironic, att Lenin (care trecea ziarist la rubrica profesie n diversele formulare completate), ct i Hitler (proprietar n numele NDSAP, manager i editorialist al Volkischer Beobachter Observatorul rasial) au fcut parte din cea mai liberal breasl a momentului, oamenii de pres. Cunoaterea din interior a fenomenului i nelegerea potenialului media explic aciunile celor doi de subordonare rapid i total a acesteia. La numai o lun i jumtate dup ce a preluat puterea n iarna lui 1930 i la treisprezece zile dup incendierea Reichstag-ului, Hitler nfiineaz Ministerul Informrii Populare i al Propagandei, n fruntea cruia l instaleaz pe Joseph Goebbels, responsabilul cu propaganda i n interiorul Partidului National-Socialist. n repetate rnduri, n Mein Kampf, Hitler se plnge de presiunea exercitat de presa controlat de evrei

 Un lucru, n sine, trebuia s dea de gndit, faptul c nu exist dect un singur ziar important (Volkischer Beobachter,) fa de presa evreiasc imens[32] , iar Goebbels, n jurnalul su timpuriu, perioada 1925-1926, acuz presa evreiasc de rspndirea unor zvonuri privind deteriorarea relaiilor dintre el i Adolf Hitler. Ca urmare a articolelor aprute, Hitler public un rspuns n cotidianul propriu, n care i precizeaz poziia: Recent, Berliner Tageblatt, Vossische Zeitung, Welt am Abend i alte ziare germane s-au grbit s raporteze o ceart fratricid n casa lui Hitler i s vorbeasc de o dumnie ntre frai. Ei au scris c exist o ruptur ntre Hitler i Goebbles n NDSAP, c i-a fi tras o chelfneal lui Goebbels i c a fi spus unui cunoscut lider al micrii naionale c nu sunt de acord cu meto dele de propagand ale dr. Goebbels. Declar: toate aceste alegaii sunt invenii ale presei evreieti de an fcute pentru scopuri uor de identificat. Nici cea mai mic schimbare nu a aprut n relaiile mele cu dr.Goebbels. Ca ntotdeauna am cea mai deplin ncredere n domnia-sa.[33] n capitolul al XI-lea din Mein Kampf, Poporul i rasa, Hitler urmrete destinul istoric al poporului evreu pe teritoriul german, din vremea Antichitii romane pn n prezent, pentru a demonstra rul pe care acetia l-au fcut germanilor i tehnicile prin care au reuit s-i urmreasc interesele n mijlocul majoritii, nti negustor, apoi intermediar i cmtar, evreul introduce n ar mprumutul interesat. Executnd pe rii platnici i deposedndu-i de proprieti, evreul devine posesor de pmnturi pe care le utilizeaz folosind mna de lucru autohton. Tirania i rapacitatea sa devin n aa msur de nesuportat, c victimele, exploatate pn la snge, merg pn la mpotrivire/... /Masele jefuite i mnate i fac singure dreptate; ele au nvat s-l cunoasc n decursul veacurilor i-i consider simpla existen la fel de nfricotoare ca i ciuma. Pasul pe care evreul l face este de a se apropia de suverani, de a-i asedia cu linguiri scrboase i de a obine de la acetia, n schimbul banilor, privilegii i scrisori de favoare care se traduc n mai muli bani obinui prin spolierea poporului. Scena aceasta se rennoiete constant, iar rolul jucat de cei pe care-i numim prini germani este tot att de jalnic ca i cel al evreilor nii. Aceti domni mari sunt, ntr-adevr, o pedeaps trimis de Dumnezeu dragilor lor popoare, iar echivalentul l gsim n diferii minitri ai vremurilor noastre. Ruina la care evreii i mping pe suverani este premeditat i are ca scop accederea prin botezare la cele mai nalte demniti n stat. El ncheie afacerea, cel mai ades spre bucuria bisericii, mndr c a ctigat un nou fiu, i a lui Israel, fericit s vad reuind nc o pungie. Urmtoarea micare este aceea de a se autointitula german, de a se comporta ca un german, de a vorbi ca un german i deci de a solicita drepturile civice pe care le are un german. Cu ct se car mai sus, cu att mai mult solicit atingerea scopului a crui cucerire i-a fost fgduit odinioar i care se desprinde acum din negura trecutului; cu o ardoare febril, cele mai bune mini evreieti vd apropiindu-se, pn este la ndemna lor, visul dominaiei universale. Evreul devine filantrop, particip la aciuni de

binefacere, ncearc s-i schimbe imaginea printre germani. Puin cte puin el devine, n vorbe, campionul timpurilor noi. n acelai timp, pe ascuns, el i sporete influena economic, prin intermediul societilor pe aciuni i al bursei, devenind mai puternic dect a fost vreodat. El are n posesiune sau, cel puin controleaz, toat fora de munc a naiunii. Se implic n politic, devine liberal i susine ipocrit marile deziderate populare (prnd c debordeaz de lumin, de progres, de libertate, de umanitate, el are grij s menin particularitatea ngust a rasei lui), urmrind, de fapt, prbuirea monarhiei i a vechilor structuri ierarhice n care nu avea cum s intre i nlocuirea acestora cu unele noi, mult mai accesibile. Scopul ultim, n acest stadiu al evoluiei, este victoria democraiei sau victoria a ceea ce se nelege prin ea: hegemonia parlamentarismului. Ea rspunde cel mai bine nevoilor sale; ea nltur personalitile pentru a le nlocui cu o majoritate de imbecili, de incapabili i mai ales de lai. Speculnd ruptura ntre clase, pe care tot el a produs-o, precum i ndeprtarea naiunii germane prin evreizare de respectul pentru munca manual, evreul ncepe s-i organizeze pe muncitorii pe care tot el i-a pauperizat. El se apropie de muncitor, se preface ipocrit c simte compasiune pentru soarta lui sau chiar c este indignat de mizeria i srcia ce-i sunt hrzite; astfel, evreul ctig ncrederea muncitorului/.../Nevoia de justiie social care dormiteaz mereu n inima arianului este abil incitat de evreu pn ce se schimb n ur contra celor ce se bucur de o soart mai fericit i d un aspect filozofic precis luptei duse mpotriva relelor sociale. El pune bazele doctrinei marxiste. Controlnd deopotriv patronatele i sindicatele, dar i intelectualitatea de stnga care i-a nsuit filozofia marxist att ct se poate da numele de filozofie acestui produs monstruos al unei mini criminale, evreul va dezvolta i organizaiile politice necesare ducerii la bun sfrit a planului de robire a poporului german. El vrea s aib naintea ochilor nu o generaie de oameni sntoi i robuti, ci o turm de degenerai, gata s intre n jug. La aceast degenerare rasial se ajunge prin impurificarea continu a sngelui, prin amestecarea raselor i prin inocularea sngelui inferior n rasa arian superioar. Tnrul evreu cu pr negru spioneaz, ceasuri ndelungi, cu faa luminat de o bucurie satanic, pe tnra incontient de pericolul c el o mnjete cu sngele lui, rpind-o astfel din poporul de origine. Pentru ca tot acest plan s poat funciona, evreul a pus la punct o pres aservit, care atac violent pe toi cei care neleg dimensiunea conspiraiei i ncearc s i se opun. Este vorba de presa care denigreaz, n spiritul celei mai fanatice calomnii, tot ceea ce trece drept suport al independenei naionale, al unei culturi elevate i al autonomiei economice a naiunii.[34] Cnd autorul rndurilor de mai sus a ajuns cancelarul Germaniei, obinnd sufragiile a o treime din populaie, se poate considera c era clar pentru toat lumea ce avea s urmeze. Bolevicii i-au inventat dumanul n cele cteva luni scurse ntre prbuirea arului i lovitura de stat din octombrie, iar apoi i-au adaptat tirul ideologic n funcie de mprejurri. Teroarea bolevic a fost iniial ndreptat mpotriva unor dumani confuzi, insuficient delimitai (uneori era vorba chiar de foti sau nc prezeni aliai) i de-abia ulterior a devenit un mijloc de supunere a ntregii populaii. Vom

constata c, pentru sovietici, dumanul evolueaz de la an la an, i schimb chipul, obria social i metodele de operare. Singura sa constant este dorina de a face ru statului muncitorilor i liderilor acestuia. De la eseri la halatele albe i de la membrii Partidului Industrial la reprezentanii diverselor naionaliti trdtoare, antisovieticii sunt soluii imagologice de rezolvare a unor probleme executive. Krlenko, funcionar n cadrul Comisariatului pentru Justiie i, n perioada Marii Terori, chiar eful acestuia afirma: Trebuie s i mpucm nu doar pe cei vinovai. Executarea celor care nu au nicio vin va impresiona i mai mult masele.[35] n capitolul Istoria canalizrii noastre din Arhipelagul Gulag, Soljenin enumera n ordine cronologic valurile alctuite de milioane de arestai i priaele formate din cteva simple, infime zeci care alctuiesc suma dumanilor puterii sovietice ncepnd cu octombrie 1917[36]. ntre acetia sunt burghezii, eserii, intelectualitatea care gravita n jurul cadeilor, ranii care se mpotriveau detaamentelor de colectare, marinarii din Kronstadt, studenii de la coala tehnic Superioar din Moscova, membrii Comitetului panrus de ajutorare mpotriva foametei, preoii, filozofii, credincioii de rnd, clugriele, prostituatele, ofierii, primele valuri naionale, cazacii, fotii funcionari de stat, ultimii reprezentani ai familiilor nobiliare, inginerii-sabotori, menevicii, reprezentanii Partidului Industrial, istoricii, organizatorii foametei sabotorii din industria alimentar, trokitii, nepmanii, cei bnuii c ar avea ascuns aur, cei prini fr buletine de identitate, culacii, ranii care rezistau colectivizrii i sabotorii din agricultur care nu ndeplineau norma de predare a cotelor de cereale, copiii de rani sau btrnii de la sate care furau noaptea spice de gru fiindc n urma muncii de la colhoz nu primeau mare lucru, cei care au complotat pentru moartea lui Kirov i lista continu... [37] mpotriva fiecrui lot de dumani ai poporului se dezlnuie presa, agitatorii, au loc mitinguri publice, se tipresc afie, se rostesc discursuri, se exprim indignri populare. Pe 26 august 1921, Lenin decide dizolvarea Comitetului panrus de ajutorare mpotriva foametei, cere arestarea liderilor acestuia, expulzarea din Moscova a celorlali membri i d ziarelor directiva de a ncepe chiar de mine s-i acopere de injurii pe membrii Comitetului. Biei de bani gata, albgarditi, gata s fac un tur n strintate, mult mai puin s mearg n provincie, ridiculizai prin toate mijloace le i injuriai cel puin o dat pe sptmna timp de dou luni.[38] Dumanul de clas i-a avut locul bine stabilit ntre cei ce trebuiau oprii s distrug statul muncitorilor i ranilor. Motivaia acestui duman era foarte clar, i pierdea privilegiile i de aceea trebuia s reacioneze. ntr-un text scris la finele lui 1917, Lenin definea aceast operaiune de eliminare a influenei fostelor clase dominante ca dezinsecie. Trebuie curit pmntul rus de toate isectele duntoare, de pureciipungai, de ploniele-bogtai etc. Ici vor fi bgai la nchisoare vreo zece bogtai, vreo duzin de pungai, vreo cinci-ase muncitori care se sustrag de la munc. Colo vor fi pui s curee closete. ntr-alt loc vor primi, dup ce i vor fi ispit pedeapsa, legitimaii galbene, pentru ca, pn la ndreptarea lor, tot poporul s-i

supravegheze ca pe nite elemente duntoare. n alt parte, va fi mpucat pe loc cte unul la fiecare zece indivizi vinovai de trndvie.[39] Pravda preia constructiv mesajul liderului i dezvolt tema: Oameni ai muncii, a sosit timpul s nimicim burghezia, altfel vei fi nimicii de ea. Oraele trebuie s fie curate fr mil de toat putrefacia burghez. Toi aceti domni vor fi nlturai, iar cei care reprezint un pericol pentru cauza revoluionar exterminai/ .../Imnul clasei muncitoare va fi un cntec de ur i rzbunare.[40] Ulterior, culacii vor fi comparai, tot de Lenin, cu pianjenii i cu lipitorile. Dar i muncitorii au legturile lor cu insectele, Pravda susinnd c lagrul de concentrare este locul cel mai bun pentru un grevist, acest nar galben i duntor.[41] (n marele genocid african din Ruanda anului 1994, RTLM, postul de radio al miliiilor hutu Interahamwe i Impuzamugambi, i numea pe minoritarii tutsi, gndaci de buctrie.) Dup burghezie a venit rndul culacilor. n 1918, informat n legtur cu o posibil rebeliune n provincia Penza, Lenin adreseaz o telegram tovarilor Kuraev, Bosh, Minkin i altor comuniti din Penza, intrat n istorie drept ordinul de spnzurare: Rzmeria culacilor n cele cinci raioane ale voastre trebuie strivit fr mil. Interesele ntregii revoluii o cer, cci lupta final cu culacii a nceput pretutindeni. Trebuie s dm un exemplu: 1) Spnzurai (i spun spnzurai n aa fel nct oamenii s o vad) nu mai puin de 100 de culaci, bogtani, butori de snge cunoscui. 2) Publicai-le numele. 3) Confiscai-le toate grnele. 4) Identificai ostatecii aa cum v-am indicat n telegrama noastr de ieri. Facei aceasta n aa fel nct n sute de locuri, unul dup altul, oamenii s vad, s tremure, s tie i s spun: i omoar i vor continua s-i omoare pe culacii nsetai de snge.[42] Rzboiul rnesc de la nceputul anilor '20, rezultat al politicii de rechiziii i de colectare a autoritilor comuniste a provocat, conform lui Robert Conquest, mai mult de dou milioane de mori, la care se adaug cele nc aproximativ cinci milioane din timpul Marii Foamete dintre 1921-1922[43]. n 1918, ranii rui deineau optzeci i nou la sut din totalul suprafeei agricole. Inteniile lui Lenin de a porni procesul de colectivizare i de a dispune de produsul agricol s-au izbit de realitatea social diferit de la sat. Culacul a fost dumanul construit tocmai pentru a putea obine o mas de susintori pentru msurile din domeniul agricol. Un apropiat al lui Lenin, Yakov Mihailovici Sverdlov, atrgea atenia nc din 1918: Trebuie s ne punem foarte serios problema mpririi satelor pe clase, problema crerii la sate a dou tabere opuse i dumane, prin asmuirea straturilor celor mai srace ale populaiei mpotriva elementelor culace. Vom obine i la sate ceea ce am obinut la orae, doar dac vom fi capabili s spargem unitatea satului n dou tabere, dac vom reui s strnim acolo acelai rzboi de clas pe care l am strnit i n orae.[44]

Dar nu numai echilibrul satului rusesc i al proprietii rneti a fost atacat, ci i relaia special i, la prima vedere, imposibil de distrus, dintre ranul rus i biseric. Campaniile de educare n spirit ateist lansate de guvernul bolevic, carnavalurile antireligioase inute chiar n timpul marilor srbtori cretine, transformarea unor biserici importante n muzee ale ateismului sau n cldiri administrative nu au avut efectul scontat. Protestul preoilor a dus la mai multe runde de arestri, dar nimic mai mult. Au urmat profanri de relicve i de artefacte religioase, pentru ca, n timpul Marii Foamete, n iarna anului 1922, guvernul s dispun confiscarea tuturor odoarelor bisericeti, care nu servesc direct slujbei, n vederea finanrii Comisiei centrale de ajutorare a nfometailor, care luase locul Comitetului panrus, desfiinat de Lenin cu jumtate de an nainte. Rezistena mai multor credincioi n localitatea uia i-a permis lui Lenin s declaneze o mare ofensiv antireligioas, care s-a ncheiat cu asasinarea sau executarea a peste opt mii de preoi, clugri i clugrie, cu arestarea sinodului i a patriarhului bisericii ruse i cu procese publice mpotriva naltelor fee bisericeti inute n mai multe orae din ar. n martie 1922, Lenin descria membrilor Biroului Politic strategia care trebuia folosit mpotriva bisericii: ntr-adevr, momentul actual este n mod excepional favorabil pentru noi i nu pentru ei/.../Cu toi aceti indivizi nfometai care se hrnesc cu carne de om, cu toate aceste strzi presrate cu sute, cu mii de cadavre, acum i numai acum putem (i n consecin trebuie) s confiscm bunurile Bisericii cu o energie crncen, nendurtoare. Tocmai acum, i numai acum, imensa majoritate a maselor rneti ne poate susine sau, mai exact, poate s nu fie n msur s susin aceast mn de clerici/.../Putem astfel s ne procurm un tezaur de cteva sute de milioane de ruble-aur (gndii-v la averile anumitor mnstiri)/... /Trebuie cu orice pre s punem mna pe acest tezaur de sute de milioane de ruble (poate chiar miliarde!)/.../Totul arat c nu ne putem atinge scopurile ntr -un alt moment, cci numai disperarea generat de foamete poate atrage dup sine o atitudine binevoitoare, sau cel puin neutr, a maselor fa de noi.[45] Oprit n timpul NEP-ului, rzboiul mpotriva culacilor este reluat de Stalin la finele anilor '20, n perioada premergtoare i apoi n timpul Marii Foamete dintre 1932-1933, care a provocat la rndul ei peste ase milioane de victime[46]. Culacii reprezentau, conform Anuarului statistic oficial al URSS pe 1928, 3,9 la sut dintre gospodrii i 5,2 la sut din populaia rural. Identificarea lor era fcut fie pe baza valorii mijloacelor de producie pe care le deineau, fie pe baza zilelor din an n care angajau for de munc. Ulterior, aceast ncadrare s-a extins i asupra celor care aveau un anumit numr de animale sau o anumit suprafa de pmnt[47]. ntre cele dou mari perioade de foamete, cea de la nceputul deceniului al doilea i cea de la sfritul su, agricultura sovietic s-a bazat ntr-o copleitoare msur pe producia din gospodriile ranilor mijlocai i sraci i pe aceea din gospodriile culacilor. ntr-o discuie avut cu studenii Institutului Profesura Roie al Academiei Comuniste i ai Universitii Sverdlov,

Stalin admitea, n anul 1928, c sovhozurile i colhozurile produc de opt ori mai puine cereale dect gospodriile culacilor[48], iar n Pravda din 3 aprilie 1930, n articolul Rspuns tovarilor colhoznici, liderul sovietic, dup ce citeaz consideraiile lui Lenin despre culaci: Culacii sunt exploatatorii cei mai fioroi, cei mai brutali, cei mai slbatici, care nu o dat au restabilit, n istoria altor ri, puterea moierilor, a arilor, a popilor, a capitalitilor explic, n cel mai pragmatic mod cu putin, evoluia politicii fa de acetia: Noi am tolerat aceste lipitori, aceti pianjeni i vampiri, ducnd o politic de limitare a tendinelor lor exploatatoare. I-am tolerat pentru c n-am avut cu ce s nlocuim gospodria culacilor, producia culacilor. Acum avem putina s nlocuim cu prisosin gospodria lor, prin gospodria colhozurilor i sovhozurilor noastre. Navem pentru ce s-i tolerm mai departe pe aceti pianjeni i vampiri. A-i tolera mai departe pe aceti pianjeni i vampiri care dau foc colhozurilor, care asasineaz pe activitii colhoznici i ncearc s mpiedice semnatul nseamn a merge mpotriva intereselor muncitorilor i ranilor.[49] n timpul procesului eserilor de dreapta erau organizate mitinguri muncitoreti n faa tribunalului unde avea loc judecata, organizatorii punndu-i pe inculpai n faa ferestrelor deschise pentru a putea fi huiduii i insultai de manifestanii furioi. n sala de o mie dou sute de locuri doar douzeci de persoane erau rude ale inculpailor, restul public ostil, care vocifera i intervenea la fiecare declaraie important sau care apostrofa avocaii aprrii. ntr-una din zile, judectorul a permis intrarea n sal a unei delegaii a manifestanilor care a inut mai multe discursuri n faa completului n care solicitau pedeapsa cu moartea pentru acuzai. La finalul acestui tur de for, judectorii i-au condus pe muncitori afar, nu nainte de a le mulumi pentru intervenie i de a le promite c vor fi necrutori cu dumanii poporului [50]. Pe 13 ianuarie 1953, Pravda anuna arestarea unui grup de medici-sabotori al cror scop era ,,(...)asasinarea liderilor Uniunii Sovietice prin metodele sabotajului medical. Investigaia a stabilit c participanii n acest grup terorist, folosindu -se de poziia lor de doctori i abuznd de ncrederea pacienilor, n mod deliberat i ruvoitor au subminat sntatea acestora prin diagnostice false i apoi i-au ucis prin prescrierea unor tratamente incorecte/.../Printre victimele acestei bande de bestii inumane s-au aflat tovarii A.A. Jdanov i A.S. erbakov/.../n primul rnd, aceti criminali au ncercat s submineze sntatea liderilor militari sovietici, s-i ndeprteze din structurile lor de comand i prin aceasta s slbeasc aprarea patriei. Arestarea criminalilor a stricat acest plan ticlos, prevenind ndeplinirea scopurilor sale monstruoase. n slujba cui se afl aceti montri? Cine a coordonat activitatea terorist, criminal i distrugtoare a acestor trdtori ai Patriei Mam? Ce sperau ei s obin asasinnd figuri marcante din guvernul sovietic?[51] Ancheta la care face referire ziarul a descoperit c medicii n cauz fuseser recrutai de serviciile de spionaj americane i de o structur a sionismului

burghezo-naionalist cu sediul n America. Alt parte a grupului a fost instrumentat de serviciile britanice de spionaj. Att englezii, ct i americanii au cheltuit peste o sut de milioane de dolari pentru aciuni subversive de teroare i spionaj n rile aparinnd blocului comunist. n faa acestor realiti tot mai grave ,,(...)poporul sovietic trebuie s nu uite niciun minut s-i intensifice vigilena n toate modurile posibile, s fie atent la toate micrile provocatorilor de rzboi i agenilor lor, s sprijine constant forele armate i organele de informaii ale guvernului nostru/.../n Uniunea Sovietic, suntem condui unitar i indivizibil de relaii socialiste. n Marele Rzboi pentru Aprarea Patriei, poporul sovietic a ctigat o victorie fr precedent n istorie. ntr-o surprinztor de scurt perioad au fost lichidate toate consecinele nefaste ale rzboiului. n toate ariile construciei economice i culturale nregistrm succese. Pornind de la aceste realiti, anumite persoane au tras concluzia c acum pericolul distrugerii, sabotajului sau spionajului au disprut i c boii lumii capitalului vor renuna l a tentativele lor de a ordona desfurarea de activiti subversive mpotriva URSS/.../Demascarea bandei de medici-otrvitori a nsemnat o lovitur puternic dat provocatorilor de rzboi anglo-americani. Agenii lor au fost capturai i neutralizai. Din nou, faa adevrat a canibalilor stpni de sclavi din Satele Unite i Anglia apare n faa ntregii lumi. Poporul sovietic cu mnie i indignare denun banda criminal de ucigai i stpnii lor strini. Ct despre mercenarii josnici, vndui dolarilor i lirelor sterline, poporul i va strivi ca pe nite reptile scrboase.[52] Plasat n interiorul campaniei antisemite derulat de guvernul sovietic nc din 1947, complotul medicilor evrei era piesa final care trebuia s devin semnalul epurrii evreilor din toate structurile de comand ale statului sovietic. n vara anului 1952, la Moscova s-a desfurat procesul membrilor Comitetului Evreiesc Antifascist, la finalul acestuia contabilizndu-se o sut douzeci i cinci de condamnri, dintre care douzeci i cinci la moarte, toate executate, i alte o sut la detenie n lagr[53]. Declanarea propriu-zis a cazului medicilor a fost provocat de o scrisoare trimis n august 1948, de doctoria Timauk efa cabietului de electrocardiografie a Spitalului Kremlinului generalului Vlasik, eful Direciei generale de Protecie din Ministerul Securitii de Stat, n care aceasta contrazicea diagnosticul pus lui Jdanov de mai muli medici celebri n epoc. Dup toate aparenele, generalul Vlasik i-a comunicat profesorului Egorov, eful lui Timauk, existena acestei scrisori i doctoria a fost mutat din funcia de la Kremlin la o policlinic moscovit. Cu aceast ocazie, ea trimite nc o scrisoare, de data aceasta unui fost pacient al su, membru n Comitetul Central, n care reitereaz acuzaiile privind malpraxisul n cazul Jdanov. Dup patru ani i se rspunde, este implicat n anchet i dup ce Pravda public articolul demascator, pe 21 ianuarie este decorat cu Ordinul Lenin i i se atribuie merite majore n zdrobirea conspiraiei un poet la mod o consider chiar o Ioana d'Arc a Rusiei Sovietice i se pune problema realizrii unui film dedicat aciunilor ei. Pe 5 martie 1953, moare Stalin i dup numai o lun, doctoriei Timauk i

este retras Ordinul Lenin, de vreme ce se constat c nu existase niciun complot i c grupul de medici de la Kremlin fusese arestat pe nedrept. Cu excepia a doi decedai n timpul anchetei, toi cei reinui i incriminai de toat lumea au fost pui n libertate i reabilitai, iar marea ofensiv mpotriva evreilor nu a mai avut loc[54]. Oricum, n mai multe ri satelite, n epoca respectiv s-au reglat conturile ntre liderii comuniti, i un numr important de evrei aflai n poziii de conducere au fost epurai. Cea mai complet definiie a dumanului, a celuilalt, a personajului mpotriva cruia trebuie obligatoriu s lupi pn dispare a dat-o tot Lenin, ntr-un text neterminat, Oameni de pe lumea cealalt. Scris la nceputul anului 1918, dup o ntlnire cu reprezentanii partidelor alturi de care fusese nfptuit Revoluia din Octombrie i care formau Adunarea Constituant pe care Lenin nu a lsat-o s funcioneze, demarnd prin blocarea acesteia instituirea partidului unic, textul face referire la ziua de 5 ianuarie, decisiv pentru desfiinarea Adunrii Constituante i pentru ignorarea rezultatelor alegerilor din noiembrie 1917, n care bolevicii se clasaser pe locul doi dup socialitiirevoluionari. ,,Mi-am pierdut zadarnic ziua, prieteni. Aa sun o veche maxim latin, care fr s vrei i vine n minte cnd te gndeti cum a fost pierdut ziua de 5 ianuarie. Dup o munc sovietic, vie, adevrat, printre muncitori i rani care fac treab, taie pdurea i smulg rdcinile exploatrii moiereti i capitaliste, deodat am fost nevoii s ne transportm n alt lume, s avem de-a face cu un fel de apariii de pe lumea cealalt, din lagrul burgheziei i al acoliilor, lingilor, slugoilor i al aprtorilor ei, cu voie i fr voie, contieni i incontieni. Din lumea luptei maselor muncitoare i a organizaiei lor sovietice mpotriva exploatatorilor n lumea frazelor dulcegi, a declamaiilor pomdate, lipsite de coninut, a unor nesfrite promisiuni, care se bazau, ca i nainte, pe politica de conciliere cu capitalitii. Ai fi zis c, din nebgare de seam sau din greeal, istoria i-a ntors ceasul napoi, i n loc de luna ianuarie 1918 ne-am trezit pentru o zi n mai sau iunie 1917! Este ngrozitor! Dintr-o lume de oameni vii s nimereti n societatea unor cadavre, s respiri duhoare de cadavru, s asculi aceleai mumii ale frazeologiei sociale.[55] Dei presrat cu epitete dure, textul este linitit i tocmai de aceea convingtor. Dumanul bolevicilor este deja mort, doar c nu tie. Iar legturile dintre cele dou lumi, desprite de o dat istoric 25 octombrie sunt la fel de probabile ca legturile dintre cei vii i cei mori. Aceast concepie sintetic a fost diseminat de regimurile totalitare mbrcat n felurite forme specifice, unele intransigente, altele aparent tolerante, unele radicale, altele nuanate, dar toate cu acelai final. Ceilali sunt altfel dect noi, la fel de fundamental diferii cum sunt morii fa de cei vii. De multe ori, abloanele comunicrii comuniste din timpul Rzboiului Rece se refereau la putrefacia societii capitaliste, la decesul iminent al acesteia, la scufundarea sau pur i simplu la dispariia celor de dincolo de Cortina de Fier. O lume vie, colorat (sintetic ce-i drept), dinamic i

motivat, contrapus unei lumi de zombi. Ironia face ca att nazitii, ct i stalinitii europeni sau cei orientali s-i fi transformat pe dumanii la care au avut acces n principiu cei interni n mori aflai nc n via. Lagrele, trenurile de marf ncrcate cu persoane, convoaiele deportailor, cmpurile morii, canalul, coloniile de munc de la stuf sau din mine sunt teritorii special create de mintea totalitar pentru depozitarea celorlali n singura form tolerat, cea a morii sociale pentru nceput i biologice ntr-un final. Sistemul penitenciar totalitar nu a urmrit (cu vagi excepii) reeducarea nimnui, ci extirparea din societatea corect construit a celor incoreci, a celor diferii, a celor vinovai, deci a dumanilor. Identificai ns indiferent de absurdul situaiei pe baza unor mereu invocate precepte ideologice, acceptate de majoritate ca fiind valabile. n statul nazist, dumanul este unul singur, iar ceilali care apar sunt, de fapt, ageni ai si. Modelul german este mult mai apropiat prin rigoare i prin consecven de cel al demonologiei medievale. Tot ce se ntmpla ru n lume provenea de la diavol. Tot ce se ntmpl ru germanilor provine de la evrei. Participarea evreilor la istoria german, descris de Hitler pe multe pagini, este ilustrativ n acest sens. Conflictele ideologice ale lumii sovietice nu au istoric, nu rezolv probleme ale trecutului. Dei exist speculaii cu privire la executarea fratelui lui Lenin de ctre poliia secret arist i la dorina de rzbunare a acestuia, aciunile sale nu au prut a fi puternic motivate de aceasta. Conflictele rasiale din lumea german au o vechime primordial i reprezint corectarea final a unei mari nedrepti. Leon Poliakov rezum unul dintre miturile fondatoare ale gndirii lui Richard Wagner perpetuat pn n anii '20 i devenit model pentru ideologia lui Rosenberg i a celorlali: Odinioar, n vremea vrstei de aur, oamenii triau ntr-o inocen primitiv i vegetarian, pe naltele platouri asiatice. Dar a avut loc pcatul originar, cu prima ucidere a unui animal: de atunci, setea de snge a pus stpnire pe neamul omenesc, nmulind asasinatele i rzboaiele i, n trena lor, cuceririle, exilurile i rtcirile. Hristosul, un Hristos indian sau arian, ar fi ncercat s-i salveze pe oameni artndu-le o cale de ntoarcere nspre inocena vegetarian primitiv, simbolizat n masa Cinei cea de Tain, prin transformarea pinii n vin i a crnii n pine; apoi i-a dat viaa ca s rscumpere sngele vrsat de oamenii carnivori de la nceputul lumii ncoace. Dar o biseric evreizat a pervertit sensul acestui mesaj, astfel c neamul omenesc a continuat s degenereze, poluat de carnea de animal pe de o parte, de otrava sngelui evreiesc pe de alta.[56] Constructul sovietic este acela al unei lumi noi, mai bune i mai performante dect toate lumile anterioare. O lume a viitorului, n care dispar clasele i exploatarea omului de ctre om. Constructul nazist este acela al unei lumi care repar milenii de erori rasiale ce au condus la degradarea aproape iremediabil a speciei umane. O lume a trecutului salvat, n care specia superioar i poate rencepe drumul fr a mai fi poluat de speciile inferioare. De aceea, din momentul lurii puterii, aciunile echipei lui Hitler au fost permanent

orientate mpotriva elementului evreiesc. Lenin obinuia s spun c de-a lungul ntregii perioade de nceput, decretele au fost una din formele propagandei noastre [57], fiindc prin acestea au stabilit populaiei prioritile, temele de interes, ameninrile i dumanii. Venii la putere prin scrutin, nazitii au trebuit s treac foarte repede la ndeplinirea punctelor din oferta electoral i, n acelai timp, la consolidarea poziiei lor politice. n Germania, formele organizatorice ale opoziiei politice au fost distruse n decurs de ase luni. Pe parcursul altor ase luni, au disprut i ultimele urme ale autonomiei regionale, aceasta fiind pur i simplu strivit dup sptmnile n care Hitler a devenit cancelar/.../n acelai timp, singurele instituii sociale importante care nu au fost nazificate, n afar de armat, cum ar fi Bisericile cretine, au fost silite s adopte o poziie defensiv, atitudini pasive i rezervate, n care compromisul politic a mers mn n mn cu o lupt tenace de a bara infiltrarea nazitilor n practicile i instituiile bisericeti.[58] Pe 4 februarie 1933 este emis decretul pentru Protejarea poporului german, prin care sunt restricionate demonstraiile politice i sindicale i este demarat operaiunea de curare a Germaniei de crile considerate negermane. Un comitet studenesc de informare popular, citat de oficiosul nazist Volkischer Beobachter din 12 mai, fcea o list cu sloganurile de utilizat n timpul arderii diverselor cri prohibite. De exemplu, atunci cnd urmau s fie arse lucrrile lui Marx, trebuia s se strige pentru unitatea poporului i pentru un mod de via idealist, Marx fiind acuzat de promovarea materialismului i a luptei de clas, mpotriva lui Heinrich Mann, de fapt a crilor sale, sloganul recomandat era pentru disciplin i decen n familie i n stat, Heinrich Mann fiind interzis din cauza decadenei i a imoralitii. Cnd pe foc ajungeau Trei camarazi sau Pe frontul de vest nimic nou, de Erich Maria Remarque, cuvintele potrivite erau pentru educarea naiunii n spiritul potenei militare, Erich Maria Remarque considerndu-se c a trdat jertfa soldailor germani din Primul Rzboi Mondial[59]. Pe 5 februarie sunt confiscate tipografiile i cldirile redacionale ale ziarelor comuniste, iar persecuia devine generalizat dup incendierea Reichstag-ului. La o zi dup catastrof (vinovatul pentru acest act este gsit un comunist olandez, Marinus van der Lubbe, prins la faa locului de poliie, fapt care permite lui Hitler, Goering i celorlali s vorbeasc de un complot de largi proporii care ar fi vizat destabilizarea Germaniei i declanarea rzboiului civil), sunt modificate n regim de urgen articolele 114,115,117,118,123,124 i 153 ale Constituiei de la Weimar, fapt care conduce la o restrngere radical a drepturilor i a libertilor cetenilor: libertatea de opinie i, implicit, libertatea presei, libertatea de ntrunire i de organizare, protecia secretului corespondenei i al convorbirilor telefonice. Sunt anulate garaniile procedurale legate de libertatea persoanei (habeas corpus) i cele care in de metodele de percheziie, intrare pe proprietatea privat sau de confiscri. Conform prevederilor acestui decret, prizonierii politici pu teau de acum s fie reinui pe o perioad nelimitat fr s mai fie adui naintea, unui tribunal. Pn n aprilie,

numai n Prusia aproximativ 25 000 de persoane erau n arest preventiv. Decretul cu privire la incendierea Reichstagului a inaugurat o stare de necesitate, care practic a durat tot att ct regimul hitlerist.[60] Urmeaz apoi legea prin care guvernul controlat de Hitler poate legifera fr a mai atepta aprobarea parlamentului (23.03.1933), legea prin care erau controlate politic, respectiv rasial, posturile din administraie, din coli, universiti i biblioteci (07.04.1933), legea prin care era limitat accesul persoanelor non-ariene n universiti la maximum 1,5 la sut din cifra de colarizare (25.04.1933), ordinul lui Hitler prin care sunt desfiinate toate sindicatele socialiste din Germania (02.05. 1933), legea prin care este interzis crearea unor noi partide politice la acel moment NDSAP36 era singurul partid rmas n legalitate i legea prin care cetenia german putea fi retras persoanelor considerate indezirabile (14.07.1933), decretul prin care germanii sunt obligai s foloseasc salutul nazist n relaiile interpersonale (20.07.1933), legea care permitea eugenia i care obliga orice doctor de pe teritoriul german s raporteze existena ntre pacienii si a persoanelor cu handicap fizic sau psihic (25.07.1933). Pe 22 septembrie 1933, este nfiinat Camera Culturii, o organizaie integratoare a tuturor formelor de cultur din Germania care, la rndul ei, este submprit n camere profesionale: pres, literatur, teatru, muzic, radiodifuziune, cinematografie, arte plastice. Preedenia Camerei Culturii i aparine lui Goebbels care i numete pe preedinii celorlalte camere. Jurnalistul, pictorul, cineastul, actorul sau scriitorul, deopotriv cu simplul vnztor de cri potale sau de ziare, este, astfel, obligat s se nregistreze la Camera Culturii, pentru a-i mai putea exersa profesia. Adeziunea sa este, n prealabil, supus aprobrii preedintelui camerei, pe b aza unui chestionar completat de ctre candidat i a unei anchete a Poliiei n ceea ce -l privete/... /Orice artist a crui candidatur a fost refuzat se vede, astfel, privat de garania moral pe care o reprezint Camera Culturii i constrns la inactivitate absolut, niciuna dintre operele sale nemaiputnd fi difuzat, expus sau montat n scen pe ntreg teritoriului Reichului.[61] n octombrie 1933 este promulgat legea editorial, care reglementeaz existena presei n cel de-al Treilea Reich. n seciunea a cincea din lege sunt precizate condiiile pe care o persoan trebuie s le ndeplineasc pentru a fi editor: s fie cetean german; s nu i fi pierdut drepturile ceteneti; s provin din prini arieni i s nu fie cstorit cu un non-arian; s aib minimum douzeci i unu de ani; s fie capabil s conduc o afacere; s fi fost instruit pentru aceast profesie; s dein calitile intelectuale solicitate. Seciunea a paisprezecea conine tipurile de materiale pe care un editor nu ar trebui s le publice: cele care ndrum greit cititorii, amestecnd scopurile individuale ale autorului cu cele ale comunitii; cele care au tendina de a slbi fora statului german n interior sau n exterior, de a submina voina poporului german, de a
36

Partidul Muncitoresc German Naional-Socialist.(n.ed.el.)

afecta capacitile de aprare ale Germaniei, cultura i economia acesteia sau sentimentele religioase ale diverselor comuniti; cele care ofenseaz onoarea i demnitatea Germaniei; cele care afecteaz n mod ilegal onoarea sau bunstarea unei persoane, i stric reputaia, l fac s arate ridicol sau demn de dispre; cele care sunt imorale. Legea stipuleaz nfiinarea Reichsverband der Deutschen Presse (Asociaia naional a presei germane), instituie public din care fac parte obligatoriu toi editorii acredidai. eful acestei structuri este numit de ministrul Informrii Populare i al Propagandei. La nivelul fiecrui land din Germania se va nfiina o sucursal a Asociaiei Naionale, care va coordona activitatea editorilor din respectiva subdiviziune administrativ. Pentru rezolvarea litigiilor este nfiinat un Tribunal profesional, care, de asemenea, funcioneaz la nivelul landurilor i a crui instan de apel este Tribunalul profesional naional. Acesta poate decide dac un editor i face sau nu datoria conform legii i i poate aplica pedepse care variaz de la avertisment verbal sau scris, la o amend nu mai mare de un salariu lunar, mergnd pn la retragerea dreptului de a profesa. Ministrul Informrii Populare i al Propagandei poate lua decizia penalizrii unui editor, independent de Tribunalul profesional. Dac un patron de media decide folosirea unui editor care nu are acreditare sau cruia aceasta i-a fost retras, va fi condamnat la nchisoare. Aceeai pedeaps este aplicat oricui ncearc s determine un editor (prin mituire sau prin for) s publice articole care contravin normelor impuse de aceast lege[62]. Una dintre consecinele cele mai importante ale acestei legi a fost schimbarea structurii acionariatului la majoritatea marilor case de pres din Germania. Dac la nceputul lui 1933, NSDAP-ul era proprietar a o sut douzeci de cotidiane i periodice, aproximativ 2,5 la sut din totalul pieii, n 1939 partidul avea peste o mie cinci sute de case de pres i mai mult de dou mii de publicaii. La finalul rzboiului, procentul de ziare deinute crescuse la peste optzeci la sut[63]. Este de la sine neles c i celelalte douzeci la sut (cu excepia notabil a lui Frankfurter Zeitung, cruia i-a fost tolerat o independen condiionat) erau controlate i coordonate. Din biroul su de la Ministerul Propagandei, Goebbels superviza peste 3 500 de ziare i sute de magazine, n fiecare diminea, el i primea pe editorii cotidianelor berlineze i pe corespondenii serviciilor de tiri ale ziarelor din alte orae i le ddea directive precise n legtur cu ce trebuia s apar n ziua respectiv. De asemenea, trimitea directive similare prin telegraf sau prin pot ziarelor mai mici de provincie.[64] n timpul celor dou conferine de pres inute zilnic de ctre purttorii de cuvnt ai Ministerul Propagandei, departamentul de pres punea la dispoziia celor acreditai informaii de trei categorii: cele care puteau fi imediat publicate citnd sursa, cele care puteau fi publicate, fr a cita ns sursa, i directive dedicate exclusiv ochilor celor acreditai la minister sau editorilor ziarelor al cror rol era s dezvluie dedesubturile unor decizii politice sau a unor viitoare campanii de media[65]. De altfel, gleichschaltung, coordonare, n traducere direct, este unul dintre conceptele cheie ale puterii naziste. n timp ce bolevicii lui Lenin au ideologizat treptat societatea rus fie i pentru c atunci cnd au luat puterea

se aflau n rzboiul mondial i c pn s ncheie pacea au intrat n rzboiul civil , nazitii au fcut-o n mai puin de un an. Definit de Mein Kampf i de alte cteva lucrri ale celor din jurul lui Hitler, spiritul naional-socialist a fost cel n numele cruia ntreaga Germanie, ceea ce nseamn toate activitile din ea, a fost supus coordonrii. Din niruirea de legi de mai sus, se poate constata c, n cteva luni, bazele noului mod de via fuseser stabilite. Simultan cu acestea fusese practic anihilat orice form de rezisten (politic sau militar) i orice form de bruiaj ideologic. n mai puin de un an rspunsul la toate ntrebrile societii germane era dat conform spiritului noii puteri. Jean Marie Domenach, comparnd propagandele nazist i leninist, consider c pentru leniniti propaganda era traducerea strategiei, atunci cnd Lenin lanseaz sloganul pmnt i pace este chiar vorba de mprirea pmntului i de semnarea tratatului de pace, n timp ce mesajele naziste nu prezint nicio realitate concret, ci doar cea mai bun form de mobilizare a masei. Dac propaganda leninist are o baz raional, cea nazist urmrete s rscoleasc ct mai profund n mulime ura i dorina de putere[66]. Trecnd peste sinceritatea dovedit a lui Lenin i a bolevicilor atunci cnd promiteau pmnt, leninitii emiteau mesajele dorite de masa rus de fapt, de o parte semnificativ a acesteia stul de un rzboi impopular i presat de srcie. Comentnd Decretul Pmntului emis pe 8 noiembrie 1917, Lenin spunea c bolevicii se opuseser legii pe care o semnaser pn la urm, deoarece nu am vrut s ne opunem dorinei majoritii ranilor/.../De aceea, am ajutat la divizarea pmnturilor, dei noi am neles c nu era o soluie.[67] n schimb, nazitii emiteau mesajele dorite de masa german n cutare de explicaii i de vinovai pentru nfrngerea din acelai rzboi care-i suprase pe ranii rui, pentru dificultile economice de dup rzboi i pentru eecul Republicii de la Weimar. Lenin promitea un stat fr exploatatori, iar Hitler promitea un stat fr evrei, cu toate consecinele care decurgeau de aici. Amndoi folosiser ns aceast linie de mesaj din motive ideologice, pe de o parte, dar i din nevoia major de a veni n ntmpinarea nevoilor masei, nu doar din punctul de vedere al soluiilor executive, dar i al explicaiilor imagologice. La fel ca peste tot, cnd dominarea i schimb paradigma, liderul enun ierarhiei i supuilor att regulile dup care va funciona societatea, ct i motivele pentru care acestea trebuiesc urmate. Decretele i iniiativele politico-administative, adoptate de cele dou puteri nc din primele momente ale instalrii lor, au fost ntrite i au cptat consisten fiindc au fost nsoite de un complex de explicaii i de justificri imagologice care derivau din programul ideologic de la care se revendicau i care, la rndul su, rspundea nevoilor mcar a unei clase sociale, dac nu cumva a unei societi n ansamblul ei. Jacques Ellul, atunci cnd definete propaganda sociologic, afirm c factori economici, politici sau sociali existeni permit unei ideologii s penetreze progresiv indivizii i masele. Odat aceast ideologie asumat ea conduce la acceptarea de ctre popor a diverselor acte politice ntreprinse de ierarhie [68]. Hannah Arendt l citeaz i apoi dezvolt teoria lui Konrad Heiden conform cruia: propaganda nu este arta de a insufla o opinie n mase, ci aceea de a primi o opinie de la mase.[69] Aa cum marele sau mai micul

proprietar de pmnturi era unul dintre personajele negative ale rusului obinuit, evreul era unul dintre personajele negative ale Germaniei postrzboi. Acest personaj negativ putea fi lesne folosit ca explicaie pentru toate disfuncionalitile trecute, prezente i viitoare ale sistemului, lupta mpotriva sa devenind nc i mai util din punct de vedere social. ntr-o tirad mpotriva culacilor, Lenin explic, prin intermediul unor metafore foarte sugestive, ntreaga criz alimentar din Rusia postrevoluie: Aceti vampiri s-au mbogit de pe urma nevoilor poporului n timpul rzboiului; ei au strns mii i sute de mii de ruble, ridicnd preurile la gru i la alte produse. Aceti pianjeni s -au ngrat pe socoteala ranilor ruinai de rzboi, pe socoteala muncitorilor flmnzi. Aceste lipitori au supt sngele celor ce muncesc, mbogindu-se cu att mai mult, cu ct au flmnzit mai mult muncitorii de la orae i din fabrici.[70] Pentru ca un asemenea mesaj s devin o explicaie credibil pentru o situaie dezavantajoas trebuie s porneasc de la o ipostaz preexistent (real sau fabricat), s se refere la percepii i dorine ale masei i s fac parte din complexul comunicaional al realitii artificiale impuse de noua putere. Cnd Stalin a trecut la lichidarea clasei culacilor foarte muli aa-zii culaci erau oameni sraci sau srcii de msurile economice anterioare nu mai deineau proprietile care i-ar fi putut plasa n acea clas i nici nu mai angajau for de munc. Cu toate acestea, fenomenul a mers mai departe, n jur de un milion de gospodrii au fost curate de culaci, i milioane de rani au fost ucii, deportai sau trimii n Gulag[71]. Iar reacia celorlali, a celor din jur care teoretic tiau adevrul, nu a fost niciuna de revolt, niciuna de compasiune. n Panta Rhei, romanul-povestire al lui Vasili Grossman, o femeie rememoreaz sfritul anilor '20: Se uitau la dezchiaburii ca la nite vite, ca la porci; la culaci totul era scrbos, i persoana lor, i nici suflet n-aveau, i putoarea tot dinspre ei venea i toi erau molipsii de boli venerice, dar, ce era mai grav, toi erau dumanii poporului i exploatau munca altora/.../Vorbele astea au nceput s m influeneze i pe mine; eram doar o fetican, i vorbele astea se spuneau i la adunri, i n instructajele speciale, i la radio erau transmise, i la cinema numai asta se vedea, i scriitorii scriau despre asta, i Stalin nsui, i toi bteau ntr -un singru punct: culacii, paraziii ard grnele, omoar copiii/.../Aa c am nceput i eu s m las vrjit, i s mi se par c tot rul de la culaci vine, i c de or fi s fie dintr -o dat strpii vor veni vremuri fericite i pentru rani.[72] Similitudinea cu persecutarea evreilor de ctre naziti este evident: M tot gndesc, vreau s-mi aduc aminte cine a inventat, cuvntul acesta culcime, nu cumva l-a inventat Lenin? Ce blestem au luat asupra lor? Pentru a-i putea omor trebuia mai nti declarat: culacii nu sunt oameni! Tot aa cum ziceau i nemii: jidanii nu sunt oameni![73] i la fel de evident este i similitudinea dintre reaciile populaiei martor la evenimente. Cinematograful, clubul, teatrul, colile toate au fost umplute cu arestai. Dar acolo nu i-au inut mult. I-au dus la gar unde, pe liniile moarte, i ateptau ealoanele din vagoane de marf goale. Sub

escort i-au dus miliie, GPU ca pe criminali: bunici i bunice, femei i copii, c pe tai i ridicaser nc din toamn. Iar oamenii spuneau: i duc pe culaci, de parc de lupi ar fi vorbit. i unii chiar strigau blestemailor, dar ei nu mai plngeau, mpietriser.[74] Max Weinreich, ntr-o carte celebr, Universitile lui Hitler, demonstreaz ataamentul pe care o bun parte din intelectualii germani de marc l-au avut pentru segmentul antievreiesc din ideologia nazist, nc nainte de a se porni procesul de coordonare. Este suficient s citm o declaraie din 1924 a lui Johannes Stark, laureat al Premiului Nobel pentru fizic n 1919, pentru cercetri referitoare la efectul cmpului electric asupra unui spectru de lumin: Ne-am dori ca personalitile noastre individuale s fie limpezi i integre, aa cum este cea a lui Hitler. El, mpreun cu tovarii si de lupt, ne apare ca un dar al lui Dumnezeu, venit dintr-un timp de mult apus, n care rasele erau mult mai pure, oamenii mult mai mrei i minile mai puin amgitoare.[75] n 1935, acelai fizician merge i mai departe i, ntr-o conferin inut n faa unui auditoriu de specialitate, afirm: Fizica evreiasc, ce a luat fiin n ultimele trei decenii, a fost creat i propagat att de evrei, ct i de elevii i imitatorii lor, i-a gsit ntr-un alt evreu, Einstein, cel mai potrivit mare preot. Propaganda evreiasc vrea s-l transforme n cel mai mare savant al tuturor timpurilor. Cu toate acestea, teoriile despre relativitate ale lui Einstein nu sunt n esen nimic altceva dect o ngrmdire de formule artificiale/.../Este necesar ca formalismul evreiesc s fie eliminat prin orice mijloace din cercetarea tiinific.[76] O analiz comparat a evoluiei mcar din punct de vedere comunicaional a celor dou mari sisteme totalitare ale secolului al XX-lea ne indic extrem de multe similitudini, diferenele fiind mai degrab dictate de nivelul diferit de dezvoltare al masei i al tehnologiei avute la dispoziie, precum i de conjuncturile istorice semnificativ deosebite. n rest, amndou organizaiile au confiscat media, au adaptat comunicarea lor la agenda comunitii, pe care apoi au modificat-o n spiritul ideologiei proprii, i-au demonizat adversarii i i-au eliminat dup ce convinseser majoritatea de pericolul pe care-1 reprezentau, au impus noi reguli de funcionare a ntregului sistem social i le-au respins polemic pe cele vechi sau pe cele existente n alte ri, au oferit un scop major ntregii societi i au subordonat acestui scop ntregul demers al existenei individuale, dar mai cu seam colective al respectivului popor. Au urmat ca efecte aproape normale: gulagul i holocaustul. Realitatea artificial, construit de o medie integral coordonat, care transmitea n toate colurile teritoriului, prin toate canalele posibile, un mesaj unitar pornit de la necesiti concrete ale mulimii, dar i de la idei i concepii considerate adevrate sau juste de un numr important de ceteni (chiar dac nu majoritar n primul moment) a fcut posibil acceptarea i chiar aprobarea de ctre milioane de oameni a violenelor dezlnuite asupra unor semeni ai lor. Participarea activ a unor mase importante de ceteni la aciunile antievreieti din 1938 sau, n cel mai bun caz, indiferena fa de suferinele fotilor lor conceteni (deposedai de aceast

condiie prin legile rasiale) manifestat de populaia german, l determin pe Hermann Rauschning, fost lider al NDSAP n Danzing i apropiat al lui Hitler, dup 1936 transfug i critic al regimului, s constate: Reacia poporului german la pogromurile din toamna lui 1938 arat pn la ce stadiu l -a adus Hitler n cinci ani i ct de mult l-a nrit.[77] Identificarea i tratarea acestora ca dumani este determinat tocmai de realitatea n care cetenii celor dou imperii totalitare au vieuit. Dar este un model care se va regsi i n Revoluia Cultural chinez i n reeducarea cambodgian i n masacrele etnice africane sau balcanice. Motivul pentru care bolevicii rui sau nazitii germani i-au ucis adversarii deriv din viziunea lor asupra exercitrii puterii. Motivul pentru care populaia rilor respective a acceptat crimele celor dou regimuri a fost influenat, n mare msur, de comunicarea oficial, cea care a construit realitatea n care acele aciuni deveneau necesare sau, dac nu, mcar justificabile. Paul Johnson citeaz mai multe fragmente dintr-o discuie particular pe care Hitler a purtat-o, n 1922, cu maiorul Josef Hell, n care i explic acestuia c toate revoluiile aveau nevoie de un centru al ostilitilor pentru a exprima sentimentele de ur ale maselor largi. Motivele pentru care a ales evreul ca soluie pentru portretizarea dumanului dezirabil al naiunii germane erau i de natur personal, dar i animate de cea mai rece raiune: Odat ce ura i btlia mpotriva evreilor vor fi cu adevrat strnite, rezistena lor va fi foarte iute nfrnt n mod inevitabil. Ei nu se pot apra i nimeni nu va sri n aprarea lor / .../Btlia mpotriva evreilor va fi tot att de popular pe ct va fi de victorioas.[78] n lucrarea de fa am enumerat metodele, comunicaionale n primul rnd, prin care dominanii i-au consacrat i meninut supremaia asupra dominailor. Pn la apariia tiparului i apoi a media, dominarea a fost realizat n numele credinei i la adpostul aprrii ei. Libertatea i aprarea ei au devenit ulterior prghiile de control i de justificare a supunerii. Comunicarea totalitar reprezint o ntoarcere la dominarea prin credin (dei este mimat n continuare lupta pentru autentica libertate, cea a accesului nengrdit la credina n liderul fondator). Subiectul acesteia e schimbat, canonul este schimbat i artificialul propus este mult mai profund, fiind exclusiv de sorginte uman. Sunt binecunoscute obsesiile lui Lenin, Troki, Goebbels sau Hitler pentru metodologia cretin (ortodox sau catolic n funcie de geografie), precum i imitarea unor elemente de ritual sau de diseminare a dogmei. Comunicarea totalitar este ultima tentativ asumat de direcionare a ceteanului n vederea respectrii regulilor sistemului. Dup cderea totalitarismului i implicit a modelului su de comunicare, nicio ierarhie nu mai accept posibilitatea manipulrii ceteanului, a dezinformrii sale programatice sau a malformrii adevrului din raiuni superioare. Este suficient ns s ne uitm la recent consacrata idee de blogosfer (substitut globalizat al sferei publice a lui Habermas) pentru a vedea c gate-keeperii exist n continuare, dar nu mai sunt identificabili ca pe vremea cenzurii i propagandei totalitare, ci total invizibili i anonimi. Temele agendei publice n vremea lui Hitler erau hotrte de Goebbels i transmise prin media coordonat de sistem. Temele care intr astzi n ciberspaiu nu mai este clar de

cine sunt lansate. ntre ele ns, cu siguran vom regsi opiunea central i majoritar acceptabil n jurul crei este construit modelul oficial. Ministerul Informrii Populare i al Propagandei condus de Goebbels a coordonat n cei doisprezece ani de existen absolut toate componentele ce puteau influena percepia germanilor asupra realitii. Departamentul I al ministerului era dedicat aspectelor administrative (buget, personal, juridic i organizatoric). Departamentul al II-lea, cel de Propagand, era n primul rnd o structur de concepere a campaniilor statului nazist, n mod special n domeniul luptei rasiale, dar i n acela al comunicrii externe, fie ctre germanii din alte ri, fie ctre simpatizanii ideologiei naional-socialiste, sau n promovarea diverselor politici ale guvernului, a srbtorilor naionale, a inaugurrilor de tot felul, a zilelor de natere ale liderilor. n timpul rzboiului se va ocupa de meninerea tonusului populaiei de acas prin prezentarea mereu avantajoas a realitilor de pe front, dar i prin introducerea n spaiul public a unor legende care s stimuleze ncrederea n victoria final. Armele secrete ale lui Hitler, dotate cu o incredibil putere de distrugere, care urmau s apar la timp pentru a ntoarce soarta rzboiului sunt cel mai cunoscut exemplu. (Muli germani au crezut campania de zvonuri lansat de Departamentul al II-lea conform creia armele vor fi scoase la iveal pe 20 aprilie 1945, de ziua de natere a Fhrerului). La fel i anunurile referitoare la armatele miraculoase, bine narmate i bine dotate, care veneau n ajutorul Berlinului asediat de sovietici n primvara lui 1945. Tot acest departament a organizat manifestrile prilejuite de decorarea unor soldai i ofieri participani la recucerirea oraului silezian Lauban, n martie 1945, moment pe care Goebbels l-a considerat a fi nceputul revenirii puterii germane[79]. n timpul ofensivei ruseti desfurate pe teritoriul german i marcat de numeroase violene mpotriva populaiei civile, departamentul de Propagand a produs filme documentare despre violurile n grup la care fuseser supuse femeile germane (primul a fost realizat despre soarta celor aizeci i dou de femei din localitatea Nemmersdorf, n Prusia de Est, violate i apoi executate) i le-a proiectat n jurnalele de tiri de la cinematografele din toat Germania, dar i n slile amenajate pentru uzul militarilor, pentru a-i motiva n lupta antisovietic[80]. Departamentul al III-lea coordona activitatea radiofonic. Goebbels identificase comunicarea prin radio ca fiind superioar celei tiprite nc nainte de a deveni ministrul Propagandei. Bun orator, la fel ca Hitler i ca ali lideri naional-socialiti, Goebbels a folosit radioul n timpul campaniilor electorale de la nceputul anilor '30. Din 1933, toate staiile radio, din Berlin sau din provincie, naionale i locale au fost integrate n Camera de Difuzare Radiofonic. Preocupat de ideea de saturaie a publicului, Goebbels a orientat programele radio spre divertisment care trebuiau s serveasc la destinderea vieii de zi cu zi[81], doar treizeci i cinci la sut din timp fiind dedicate politicii i activitii guvernului. Momentul central al transmisiunilor l constituiau discursurile lui Hitler, care erau ascultate n direct n uzine, unde se ntrerupea lucrul, n coli sau la megafoane n spaiile publice[82]. Este introdus n fabricaie un model popular de aparat de radio Volksempfanger, ieftin i uor de ntreinut, care prindea cu

acuratee posturile germane i mai greu pe cele strine. Departamentul de Propagand lanseaz apoi o serie de afie dedicate acestui aparat de radio prezentat n dimenisuni uriae n jurul cruia se afl mari mase de ceteni care ascult discursurile lui Hitler. Sloganul campaniei este Toat Germania i ascult Conductorul mulumit receptorului popular.[83] Reprezentanii locali ai Ministerului Propagandei aveau n sarcin s se asigure c n toate locurile publice radioul s funcioneze. Dac aparatul era stricat, revenea n sarcina organelor de partid s-1 repare. n cazul n care proprietarul se opunea acestei iniiative, aparatul putea fi confiscat i respectivul proprietar primea o amend. Tot aceti reprezentani trebuiau s verifice i s se informeze n legtur cu posibila ascultare a posturilor strine de radio, care era totalmente interzis i s le explice cetenilor motivele acestei decizii. ntr-un material cu circuit nchis, consacrat instruirii propaganditilor din teritoriu, se specifica n capitolul dedicat propagandei prin radio: Transmisiunile inamicului au scopul de a demoraliza poporul german, de a-l otrvi cu ndoiala. Scopul interdiciei este acela de a mri fora propagandei noastre, care nu va cheltui energie suplimentar respingnd fiecare minciun a inamicului. Majoritatea zvonurilor i au originea n transmisiunile radio inamice/.../Este o misiune a fiecruia s respecte hotrrea Fhrerului de a nu permite ascultarea posturilor strine n vederea protejrii puterii militare a poporului german.[84] O alt misiune a Departamentului al III-lea a fost propaganda extern care, pn n 1939, a funcionat n ideea unor promovri mai degrab culturale ale valorilor naional-socialiste n alte ri (sunt realizate emisiuni destinate germanilor de peste grani germanii sudei, cei polonezi sau pentru nazitii austrieci n preajma Anschlussului). n timpul Jocurilor Olimpice de la Berlin din 1936 sunt difuzate emisiuni n douzeci i opt de limbi, iar dup izbucnirea rzboiului ca factor de presiune asupra populaiei din rile inamice. Referinduse la soluia obinut de Germania prin Acordul de la Mnchen, din 1938, Hitler spunea: Domnilor, de aceast dat am primit 10 milioane de oameni i un teritoriu de 100 000 de kilometri ptrai datorit propagandei puse n sprijinul unei idei. Este absolut fantastic.[85] Departamentul al IV-lea presa scris asigura, n principal, ghidarea zilnic a ansamblului constituit din toate cotidianele i periodicele din Germania, astfel nct acestea s transmit aceleai informaii i aceeai interpretare a lor. Dac toi cetenii unei comuniti, indiferent de ct de extins teritorial este aceasta, primesc continuu acelai mesaj, vor ajunge ntr-un interval scurt de timp s dezvolte reacii relativ similare i s devin o structur unitar. n viziunea lui Goebbels presa trebuia s funcioneze ca un pian n minile guvernului, uniform n principii, dar poliform n nuane pentru a nu plictisi.[86] Partitura pianului n cauz era redactat zilnic de oamenii Departamentului al IV-lea i retransmis docil ctre ceteni prin intermediul media. Factor vital de influenare, ziarul nu cuprindea numai tirile bine alese i util comentate, ci i o ntreag gam de campanii sociale (o variant totalitar a activitii societii civile n democraie), al cror scop era acela de a mri gradul de implicare i de participare a individului n mecanismul politicii i implicit n cel al propagandei.

Un om convins va vorbi i altora despre convingerile sale i, de multe ori, o va face mai aplicat dect propagandistul profesionist. Dup o lung perioad de ruptur ntre politic i cetean, naionalsocialismul a mimat foarte convingtor ns readucerea politicii n fiecare cas. Numeroi istorici consider c una dintre cheile lipsei de suport popular pentru Republica de la Weimar a fost ineficienta sau, mai degrab, inexistena comunicrii oficiale. n faa formalizrii comunicrii, flexibilitatea nazitilor, mitingurile i ntlnirile lor cu cetenii nc din primii ani ai deceniului doi, soluiile oferite de acetia, ideologia explicat la cel mai de jos nivel de comunicatori puin instruii, dar foarte ptruni de justeea afirmaiilor majoritatea foti militari n primul rzboi mondial au condus la deznodmntul electoral cunoscut. Dup luarea puterii ns, Goebbels i ai lui nu au prsit acest teren i au continuat s trimit ideologia n casa fiecrui german prin mult mai numeroasele mijloace pe care le aveau la dispoziie. Aa cum scria un editorialist al lui Frankfurter Zeitung n 1937: scopul final al propagandei era unul educaional, acela de a-i conduce pe ceteni ctre Stat, astfel nct toi s participe la activitile acestuia.[87] n toamna aceluiai an, de exemplu, este iniiat campania Ziua Solidaritii Naionale, n cadrul programului mai larg denumit Ajutorul de iarn, care viza strngerea de fonduri pentru msurile sociale dedicate sracilor. O parte a acestuia era o reluare a unei iniiative din 1933, un singur fel la mas, care fusese aplicat i n restaurante i n casele private n aceeai idee a obinerii unor fonduri pentru categoriile dezavantajate. Hitler, nsui, mncase un singur fel de mncare foarte simpl ntr-una dintre duminicile alese pentru program, ntreaga pres a fost implicat, Ministerul Propagandei furniznd toate materialele, titlurile i pozele pentru susinerea campaniei care a fost relativ bine primit. n cteva ore s-au strns cam un milion i jumtate de mrci, sum care a fost imediat comparat de media cu cele ase milioane de mrci pe care le-a strns Germania n cea mai prospera epoc a imperiului Wilhelminian ntr-un interval de peste ase luni. Concluzia dictat de Ministerul Propagandei dup ncheierea acestei campanii sociale a fost: nici un guvern din lume nu ar putea apela la sprijinul propriei naiuni cu mai mult ncredere i n deplin cunotin de cauz ca guvernul poporului german.[88] Cnd presa britanic a atacat politica de trimitere a evreilor n lagre de concentrare, Departamentul al IV-lea a replicat prin mai multe rememorri istorice ale diverselor acte de brutalitate din timpul rzboaielor coloniale ale Regatului Unit: cei dou mii de buri, femei i copii, mori n lagrele de prizonieri la nceputul secolului, violenele din India, din Sudan sau nclcarea acordurilor fcute cu arabii dup primul rzboi mondial [89]. Cultivarea antisemitismului i perpetuarea acestuia ca tem central n sfera public au czut tot n seama presei scrise. Alfred Berndt, eful Departamentului al IV-lea ntre 1935 i 1938, cerea ziarelor ca zi de zi s funcioneze ndoctrinarea cu antisemitism, ceea ce n viziunea sa nsemna ca niciun articol sau nicio tire s nu apar fr o legtur cu aceast tem. Chiar i periodicele de divertisment sau cele dedicate familiei trebuiau s se supun acestei directive[90]. n vara anului 1935, ntr-o main abandonat lng lacul Werbelliner, sunt gsite cadavrele a dou persoane, un

brbat de cincizeci i nou de ani i o femeie de douzeci i cinci. Legistul sosit la faa locului indic o sinucidere cu otrav. Dup toate aparenele, ntre cei doi exista o relaie extraconjugal, soia brbatului nu i-a acordat divorul, singura soluie gsit a fost aceasta. Un caz standard de fapt divers pentru presa tabloid. n faimosul Der Stumer, condus de Julius Streicher (executat la Nurnberg exclusiv pentru ceea ce a scris i susinut n discursuri publice n cei doisprezece ani de nazism), cazul arat ns altfel. Brbatul, Paul Falckenstein, este un evreu care are o relaie interzis cu o dansatoare german creia nu i se d numele ntreg, Anny J. Dei el i spune povestea legat de imposibilitatea divorului, aceasta este o minciun. Motivul disperrii lui Falckenstein este acela c n urma revoluiei national-socialiste care avea loc n Germania, neregulile pe care le fcea n interiorul companiei sale ieiser la iveal i el ar fi intrat n pucrie n cteva zile. Cei care au crezut c evreul s-a sinucis din cauza fetei nu tiu nimic despre evrei. Un evreu nu s-ar sinucide din cauza unui neevreu. Un evreu nu este capabil de o asemenea mare i adnca dragoste /.../Evreul s-a sinucis de frica legii. Dar sa gndit c face un lucru bun dac va lua i un cretin dup el. Cum o fi minit-o evreul Falckenstein pe tnra Anny J. ca s o determine s se otrveasc? Anny J. a crezut c moare n numele dragostei. Dar a fost trdat mortal de un evreu .[91] Alturi de articol o ilustraie prezint o tnr trist, cu capul plecat, dezgolit, alturi de un evreu caricaturizat nasul mare, foarte pros, mini ca nite gheare n care ine o pung, cocoat care privete cu poft la un alt grup de tinere triste i demoralizate. La fel ca n Mein Kampf, orice aspect negativ trebuia s aib legtur cu evreii, orice mesaj potrivnic Germaniei i naional-socialismului trebuia s aib o surs evreiasc. Nu putea exista nimic bun ce venea din partea unui evreu. De fapt, exista... Leon Poliakov citeaz cazul unui evreu, lider al unui club sportiv dintr-o localitate din Wrttemberg, care, dup venirea la putere a nazitilor, se sinucide lsnd un bilet cutremurtor: Prieteni! E ultimul meu rmas bun! Un evreu german nu poate accepta s triasc tiind c micarea de la care Germani a naional i ateapt salvarea l consider un trdtor ! Plec fr ur! Nu am dect o dorin arztoare: s revin raiunea/.../Nu m plngei. ncercai, mai curnd, s nelegei i facei ca adevrul s nving. Numai aa m vei cinsti. Ziarul local comenteaz astfel evenimentul: Fritz Rosenfelder e rezonabil i se spnzur. Ne bucurm i nu avem nimic mpotriv ca toi congenerii lui s-i ia rmas bun n acelai fel.[92] Un mesaj similar putea fi auzit n lagrul de la Buchenwald n 1935: Orice evreu care vrea s se spnzure este rugat s aib amabilitatea s-i pun n gur o bucat de hrtie cu numele su, ca s tim despre cine este vorba.[93] n acelai Der Sturmer a funcionat, ntre 1934 i 1939, o rubric n care cetenii germani i turnau vecinii pentru c aveau relaii cu evreii sau i exprimau puncte de vedere legate de colaborarea dintre diverse structuri economice germane i evreieti. Astfel, un asemenea cetean atrgea atenia c un ziar local din Rhineland primete n continuare reclam de la firme evreieti

sau c evreul Carsch este nc angajatul firmei Seifert de la care primete la finalul anului i un procent din dividente. Firma Seifert, deci, nu este arian. Un corespondent din Hesse era indignat pentru c domnii Georgi, Enghof, Knell, Deckerle i Drakert al III-lea sunt lacheii evreilor, dar cnd Franz Hauser, membru al SA37, danseaz cu evreica Edel Frankel, nu mai am cuvinte s descriu aceast depravare. D-i jos cmaa brun! Un altul, din Birkenfeld, considera o ruine c fermierii din tat n fiu, Georg Heinrich Sassmannshausen i Heinrich Dreisbach, fac afaceri cu binecunoscutul evreu talmudic i antinazist Simon din Erndtebrck. Acesta este modul n care lacheii evreilor l rspltesc pe Adolf Hitler pentru c i-a eliberat din sclavia evreiasc.[94] n 1936, ca supliment al publicaiei Der Sturmer, apare sub semntura Elwirei Bauer o carte dedicat copiiilor, prima dintr-o serie mai lung. Ilustrat cu desene colorate i scris n versuri, cartea conine capitole de tipul: Tatl evreilor este diavolul, Numele evreieti (n care copiii erau nvai s recunoasc evreii dup nume chiar dac acetia i le germanizaser .Abraham devine Brahm, Levinson devine Levin, iar un baron ca Rotschild ndrznete s-i numeasc fata Kriemhild"), Evreul rmne evreu, Avocatul evreu (a crui singur preocupare este s fure banii srmanilor germani care vin s-i cear sfatul), Servitoarea (aceeai veche poveste a evreului care o seduce pe fata n cas blond, tnr i netiutoare de altfel legile rasiale de la Nrnberg interziceau evreilor, la articolul trei, s aib menajere de snge german sau asimilat, mai tinere de patruzeci i cinci de ani), Doctorul evreu (care vrnd s-i salveze un coreligionar de o boal grav testeaz nti pe cretini medicamentul, omoar mai muli dintre ei i de-abia dup ce testele ies bine aplic tratamentul celuilalt evreu). Capitolul final este intitulat Tineretul lui Hitler, tineret care are un viitor spectaculos pregtit, a crui principal ans este s-1 urmeze pe lider i a crui principal datorie este s-i urasc pe evrei. Departe n sud/este ara de unde se trag evreii/S se duc acolo cu tot cu neveste i copii/La fel de repede cum au venit/Ce tablou dezgusttor/l reprezint aceti evrei murdari i slbatici:/Abraham, Solomon, /Blumenfeld, Berinson,/ Rebecca i micul Jonathan, /Apoi Simon i Aaron Kahn/. Ultima ilustraie reprezint un grup mare de evrei caricaturizai, care prsesc Germania petrecui de copii blonzi foarte bucuroi, care cnt i danseaz, pe indicatorul care le arat evreilor drumul fiind scris: Sens unic. Mergei mai repede! Voi, evreii, suntei ghinionul nostru![95] Soluia final declanat de naziti mpotriva evreilor a fost, nainte de toate, comunicaional. Cnd s-a trecut la exterminarea fizic, la holocaust, la moartea pe band rulant, executat industrial i urmrit birocratic de structurile statului, evreii erau deja dumanii majoritii germanilor. Banalitatea rului, pe care Hannah Arendt a identificat-o urmrind procesul lui Eichmann la Ierusalim, provine din cea mai elementar conduit social a individului. n fiecare moment al vieii sale, acesta reacioneaz la diverii stimului funcie de

37

Sturmabteilung (SA) organizaie paramilitar a Partidului Nazist, supranumit si "Cmile Brune".(n.ed.el.)

suma de informaii, de patternuri, de cutume i de valori la care a fost obinuit s se raporteze. n realitatea neintermediat a Antichitii sau a Evului Mediu, omul avea propria sa percepie cotidian despre ru, aceeai pentru multe generaii care vieuiau ntr-o anume zon. Rul era evident, era cunoscut i devenea banal, chiar dac, uneori, era nspimnttor sau chiar dac, ori de cte ori se manifesta, provoca traume importante. De aceea, oamenii se aprau cum puteau de el, ncercau s-1 evite sau s-l contracareze. Rul realitii intermediate este o combinaie ntre percepiile proprii ale individului i cele transportate i apoi induse de media. Cu ct realitatea artificial construit este mai complet i mai impenetrabil din exterior, cu att percepiile proprii scad i cresc cele induse. n rest ns, n acest decor decupat din realitate, totul funcioneaz normal. Inclusiv rul i reacia fa de acesta. Performana, dac este permis folosirea acestui cuvnt, comunicrii naziste a fost neignorarea niciunui detaliu care ar fi trebuit s fie acoperit, a niciunui col liber prin care s se zreasc altceva dect se dorea. Probabil c ntre 1933 i 1945, nazitii au reuit s creeze n Germania cea mai complet realitate artificial pe care o cunoscuse pn atunci planeta. Astfel nct, rul acelei lumi banal pentru ea, ca orice ru al unei realiti normale reuete s ngrozeasc pn n ziua de azi. n subcapitolul Explicaii ale rului, din Confruntarea cu extrema, Tzvetan Todorov citeaz mai multe replici ale supravieuitorilor lagrelor care admit c, n locul poporului german, putea s existe orice alt popor asupra cruia se aplica aceeai metod. Doresc din tot sufletul, scrie Germaine Tillion supravieuitoare de la Revensbrilck s atrag atenia celor responsabili asupra tragicei uurine cu care oamenii cumsecade pot s se transforme n cli fr ca mcar s-i dea scama.[96] Atunci cnd fiecare surs din universul imediat indic valori malformate, aceste valori devin dominante i toate celelalte devin eronate. Ministerul Informrii Populare i Propagandei care, pe lng cele patru departamente descrise, le mai cuprindea i pe cele dedicate filmului (despre care vom vorbi ntrun capitol separat), muzicii, teatrului, literaturii, educaiei (dei o bun parte din aceasta a fost coordonat de ministerul deinut de Bernhard Rust) a demonstrat c birocraia dus la extrem, controlul ct mai complet al temelor vehiculate i cultul la prima vedere excesiv i necredibil al unui lider, al ideologiei sale i al realitii compus dup aceast ideologie pot transforma aciunea unui popor de cincizeci de milioane de oameni ntr-o metafor a rului global. Exceptnd posturile de propagand strine din timpul rzboiului i foarte riscantele ncercri de rezisten ale unor grupuri izolate, n toat perioada nazismului a fost prea puin contestat public varianta oficial. Istoria trebuie s ia n calcul curajul extrem de care au dat dovad cei din grupul Popitz, cei adunai n jurul lui Cari Goerdeler, cercul de la Kreisau, grupul Trandafirul Alb, sindicalitii reunii n Uniunea Sindical German, comunitii rmai n libertate, clericii i bineneles militarii care au stat n spatele afacerii Stauffenberg[97]. Foarte puine din aceste voci au fost auzite de publicul larg, foarte puine idei contrare ideilor emise de sistem au ptruns n sfera public.

n manifestele realizate de grupul Trandafirul Alb, rspndite n mediul universitar din Mnchen, dar i n csue potale din mai multe orae germane, se fceau trimiteri la scrierile lui Goethe, Lao Zi, Aristotel, Novalis, la texte din Ecleziastul i din Sfntul Augustin sau se realiza o comparaie ntre codul de legi al lui Lycurg i cel al lui Solon. E foarte trist c marile gesturi morale sunt foarte rar ncrcate i de o contiin practic. mpotriva manipulrii se acioneaz cu manipularea, nu cu bunul sim i nici cu sperana conexiunii intelectuale cu valorile universale. Mesajele culturale ale acestui grup din Mnchen nu aveau cum s contracareze mesajele propagandistice ale puterii. Construcia imagologic a ceea ce s-ar putea numi opoziie a fost practic inexistent n faa construciei imagologice a puterii. Disproporia era uria, att din punctul de vedere al mijloacelor, dar i din acela al puterii de acceptare al masei. n timp ce comunicarea oficiala continua s identifice dumanii n rndul evreilor, aliailor acestora, bolevicii, i angloamericanilor manipulai de evrei, grupurile protestatare i indicau pe Hitler i naional-socialismul ca unici vinovai. Mesajele puterii se aezau pe un soclu construit n ani de ndoctrinare, mesajele opoziiei ncercau s zglie tocmai acest soclu. Viitorul propus de comunicarea oficial dei de la un moment dat, necredibil vorbea de o victorie miraculoas, obinut prin mijloace aproape oculte, care se baza ns pe credina necondiionat n Hitler, n timp ce viitorul proiectat de opoziia civil era ncetarea rzboiului, capitularea, pacea care semna foarte bine cu cea din 1918, despre care fiecare german auzise de nenumrate ori c fusese, de fapt, o lovitura dat pe la spate de politicieni, soldailor germani. (Unul dintre membrii grupului Trandafirului Alb explica ntrun manifest c solicitarea de capitulare necondiionat enunat de Aliai n Conferina de la Casablanca nu era mpotriva poporului german, ci doar a nazitilor.)[98] Realitatea artificial cldit att de minuios de Goebbels i ceilali nu putea fi anulat de vocile curajoase ale ctorva rezisteni. Nici realitatea povestit, nici cea prevestit nu ncurc o asemenea construcie. De aceea, realitatea artificial a nazismului a rezistat pn cnd a fost pulverizat de realitatea trit de ntreaga populaie. Dar realitatea trit, nefiind ncrcat ideologic, nu a oferit rspunsuri dect atunci cnd nvingtorii nazismului au nceput s proiecteze un nou cadru de artificialitate. n Est, ideologia comunist, n Vest, modelul american. n epoca media, schimbarea nu se poate consuma fr existena unui proiect comunicaional nou care s-l nlocuiasc pe cel vechi, i care s proiecteze pentru cetean paradigmele funcionale ale noii realiti.

Ficiunea ca instrument
n 1942, la scurt timp dup atacul de la Pearl Harbour, George Marshall, eful Statului Major al armatei americane, i-a ordonat marelui regizor Frank Capra, la acel moment maior, s realizeze pentru prima dat n istoria noastr o serie de filme documentate i bazate pe informaii factuale, care s explice bieilor notri din armat de ce ne aflm n lupt i care sunt princip iile pentru care luptm@.[1] n primul moment, Frank Capra a refuzat sarcina, explicnd c nu a fcut niciodat filme documentare, la care George Marshall i-ar fi replicat: Nici eu n-am fost ef de Stat Major pn acum, iar bieii care azi comand vase de rzboi acum un an nu vzuser oceanul.[2] n cartea sa de memorii, Frank Capra povestete c, dup ce a acceptat provocarea, a vzut cu mare atenie filmul lui Leni Riefenstahl, Triumph des Willens (Triumful voinei), despre care a notat c nu trgea cu tunul, nu lansa bombe, dar ca arm psihologic destinat distrugerii voinei de a rezista era letal ca un tun sau ca o bomb.[3] Dedicat congresului Partidului Naional-Socialist inut la Nrnberg n septembrie 1934, producia, difuzat n premier la UFA-Palast Cinema din Berlin, n 1936, a obinut premii la festivalurile de film de la Veneia i de la Paris i a fost considerat revoluionar din perspectiva tehnicilor de filmare i de montaj. Triumph des Willens debuteaz cu muzica lui Wagner i cu textul: Film fcut la ordinul Fhrerului la 20 de ani de la izbucnirea rzboiului mondial, la 16 ani de la nceputul mizeriei Germaniei i la 19 luni de la nceputul Renaterii germane: 1934, Congresul Partidului.[4] Documentarul urmrete ceremoniile, discursurile, mitingurile i spectacolele desfurate n timpul congresului, toate centrate pe Hitler i pe susinerea pe care acesta i politica sa o au n rndul tuturor categoriilor sociale din Germania. Hitler sosete la Nrnberg cu avionul. Dup ce trece de stratul de nori, se vede oraul i, camera apropiindu-se, se vd oamenii care se pregtesc pentru miting. Avionul planeaz deasupra lor i umbra acestuia pare c le indic direcia n care trebuie s mearg. Soarele dispruse n spatele norilor. Dar, cnd Fhrerul sosete, razele soarelui inund cerul, cerul hitlerist[5], scria Leni Riefenstahl n memoriile dedicate acestui eveniment, publicate n 1935. Liderii partidului Goering, Himmler, Goebbels, Schirach, Streicher, Dietrich sunt prezentai enunnd ideile programatice ale politicii naziste, mrluind n fruntea trupelor sau a muncitorilor sau a tineretului, nsoindu-1 pe Hitler, ascultnd ateni frazele acestuia. Masele sunt unitare, se mic organizat, aplaud coordonat, salut la unison trecerea Fhrerului, pe care-1 privesc cu ncredere i pe care-1 aprob zgomotos. Defilrile nocturne, steagurile verticale, acvilele, luminile proiectate n sus care dau stadionului un aspect de catedral, zecile de mii de manifestani grupai ordonat n batalioane perfect aliniate, zvastica realizat din tore n mijlocul unui stadion care scandeaz numele lui Hitler, sunt punctate de discursurile acestuia. De la voi, cei de aici, membri ai partidului, se cer mai multe dect de la ceilali germani. Nu este ndeajuns s crezi,

trebuie s lupi. De aceea numai cei mai buni vor deveni membri ai partidului. Trebuie s curm tot ce este ru, fiindc Reichul va dinui o mie de ani.[6] Frank Capra va folosi n filmele sale secvene din Triumph des Willens i din alte filme naziste pentru a-i ilustra propria variant asupra rzboiului din Europa. Intitulat Why we fight (Pentru ce luptm), seria de documentare americane conine apte producii: Preludiul rzboiului, Lovitura nazist, Dezbin i cucerete, Btlia Angliei, Btlia Rusiei, Btlia Chinei, Rzboiul vine spre America. Dedicate cte unei teme centrale, fiecare dintre documentarele cu durata de o or (cel dedicat Rusiei dureaz dou ore) ncearc s explice miza real a confruntrii, s arate locul Statelor Unite n contextul mondial, s pozitiveze rile aliate un efort deosebit a fost fcut pentru modificarea percepiei asupra sovieticilor i s prezinte n cea mai negativ lumin adversarii. Sunt lansate idei puternice, care apoi sunt repetate de-a lungul ntregii serii, dar i n restul propagandei de rzboi americane. De exemplu, rzboiul este ntre lumea liber i o lume de sclavi, exist o conspiraie mondial a totalitarismului, dac nu ne implicm acum n rzboi, Axa va cuceri ntreaga lume i apoi se va npusti asupra Americii.[7] Sunt folosite din plin imagini din rzboiul din Polonia, specificndu-se c cele treizeci de divizii poloneze nu au avut cum s reziste celor aptezeci de divizii germane. Sunt artate Stukas-urile care bombardeaz oraele i omoar civili. Sunt prezentate execuii sumare mpotriva militarilor sau civililor, n numai 90 de minute, 30 000 de brbai, femei i copii au murit n timpul bombardamentului slbatic al Rotterdamului. Cu ajutorul hrilor desenate de compania Disney, sunt explicate planurile ascunse ale Germaniei, Japoniei i Italiei. n Btlia pentru China este folosit chiar i celebrul Memoriu Tanaka, un presupus material creat de primulministru japonez, Tanaka Giiki, n 1927, prin care acesta i supunea ateniei mpratului Hirohito o strategie de cucerire a Asiei i de atacare a Statelor Unite. Dup toate probabilitile, acest plan nu a existat niciodat (un soi de Protocoalele nelepilor Sionului n variant oriental), dar a fost profund speculat pentru a mobiliza populaia american n faa pericolului japonez. n filmul dedicat rezistenei sovieticilor, sunt trecute n revist tentativele anterioare de cucerire a vastului teritoriu rusesc: atacul teutonilor din 1242, atacul suedezilor din 1704, Napoleon n 1812, kaiserul Wilhelm n Primul Rzboi Mondial, toate sortite eecului. Un laitmotiv al tuturor produciilor este construit n jurul urii pe care popoarele cucerite o simt fa de invadator, de cel care le rpete libertatea, ur care se transform inevitabil n rezisten. Americanul care pleac la rzboi este aliatul tuturor popoarelor care lupt pentru libertate, este nsoit de dorina de revan a tuturor oprimailor, este cel care va rzbuna morii, rniii i ncarceraii Europei i Asiei. Filmele lui Frank Capra au fost foarte bine primite de conducerea politic. Despre primul film din serie, Preludiul rzboiului, n care sunt explicate manevrele Germaniei, Italiei i Japoniei nainte de septembrie 1939, Roosevelt a spus c este cel mai bun film cu gangsteri fcut vreodat.[8] De aceea, s-a decis ca tot personalul combatant s vad acest film i apoi pe celelalte din serie, pentru ca apoi s se dispun difuzarea lor n cinematografe. Pentru apariia n Marea

Britanie, Churchill a filmat o introducere, iar Stalin a permis ca filmul dedicat Rusiei, al cincilea din serie, s fie proiectat n cinematografele din Uniunea Sovietic. Dorind s aib o ct mai clar nelegere a fenomenului comunicaional, Statul Major decide efectuarea unei cercetri asupra modului n care aceste filme de propagand afecteaz capacitatea combativ a soldatului american. n acest scop, o echip de sociologi i psihologi, condus de Cari Hovland, este desemnat pentru a ntreprinde o serie de studii dedicate efectelor propagandei de rzboi asupra propriei armate. Sunt selectai patru mii dou sute de subieci o parte fiind grupul pe care se va efectua experimentul i alt parte fiind grupul de control, folosit pentru a compara efectele. Celor din grupul experimental le este proiectat al patrulea film din seria realizat de Capra, Btlia Angliei. Scopul tiinific al cercetrii era acela de a afla dac filmul a reuit s mbunteasc nivelul de cunotine despre evenimentele legate de rzboi; n c e msur coninutul filmului a schimbat opiniile i interpretrile soldailor cu privire la temele majore prezentate; ct de mult a mbuntit filmul atitudinea soldailor fa de forele aliate, mai ales fa de britanici; dac filmul a reprezentat un factor hotrtor pentru motivarea recruilor de a lua parte la un conflict dificil i de lung durat.[9] Rezultatele studiilor, care au condus n timp la dezvoltarea unor teorii eseniale pentru definirea persuasiunii i pentru nelegerea limitelor acesteia, au demonstrat c moralul celor care au vzut filmul n cauz nu s-a modificat practic deloc, singurele efecte sesizabile fiind la nivelul acumulrii de informaii i al orientrii opiniei. Majoritatea soldailor a gustat pelicula proiectat i a perceput-o ca pe un efort de a-i informa n legtur cu anumite fapte i evenimente. Puini s-au autoperceput ca subieci experimentali sau au declarat c exist o not manipulativ asociat cu filmele. Majoritatea a declarat c filmele ofer o imagine veridic a ceea ce se ntmpl (65%); 33% au declarat acelai lucru, chiar dac au menionat c, uneori, perspectiva era partizan; un procent foarte mic a declarat c faptele sunt prezentate dintr-o perspectiv accentuat partizan i nu foarte corect.[10] Propaganda de rzboi a fost instituionalizat i folosit ca mijloc de lupt n primul rzboi mondial, atunci cnd s-a spus c adevrul a fost prima sa victim.[11] ntreaga istorie militar a umanitii conine elemente care pot fi incluse n zona propagandei de rzboi, ale crei scopuri sunt motivarea propriilor trupe, meninerea moralului n propria populaie civil i, pe de alt parte, demobilizarea trupelor adverse i introducerea panicii i a nencrederii n civilii celeilalte tabere. Intuitiv sau programatic, liderii militari au folosit de-a lungul timpului un ntreg arsenal de metode pentru a atinge aceste scopuri. Napoleon a fost probabil primul care a centralizat acest efort, dar n marea conflagraie nceput n 1914, a aprut n premier un front al propagandei, fiecare dintre puterile aflate n

conflict utiliznd aceast arm. n majoritatea rilor angrenate n rzboi sunt nfiinate structuri administrative destinate acestui scop, care cumulau n atribuiile lor activiti diverse, ncepnd cu cenzura, producia de materiale propagandistice (afie, brouri, filme, articole de pres, publicitate n pres, cntece, emisiuni radiofonice), angajarea i instruirea vorbitorilor spontani, care, n spaiile publice, s induc idei mobilizatoare i favorabile, organizarea de turnee ale unor trupe de teatru sau de music-hall ntre soldai sau ntre civili, dar i propaganda extern prin posturi de radio n limbi strine, aruncarea din avion de manifeste, introducerea de idei subversive n media i aa mai departe. Mai mult, n rile netotalitare, activitile pe care aceste instituii le executau i care n timp de pace ar fi depit litera constituiei i regulile democratice au putut fi justificate prin starea de rzboi. Propaganda de rzboi din rile cu o democraie instaurat n-a diferit semnificativ de cele aflate sub dictaturi, tocmai din cauza situaiei excepionale, dar i datorit necesitii de aprare mpotriva atacului propagandei adverse. n ambele rzboaie mondiale, fiecare parte a justificat populaiei prezena n lupt prin invocarea unei diferene fundamentale de valori morale i ideologice fa de adversar. Fiecare tabr era posesoarea adevrului i a justei raportri fa de el, n timp ce adversarul se afla exact la polul opus. O ironie natural, dac inem seama de secolul n care au loc rzboaiele, este aceea c absolut toat lumea a luptat pentru i n numele libertii pe care ceilali intenionau s o rpeasc. La fel ca n conflictele religioase din Evul Mediu i de dup Reform, dumanul era exponentul rului absolut, diavolul, pgnul, ereticul. Propaganda de rzboi a tuturor rilor combatante aa l-a zugrvit pe inamic. De la exagerrile britanice referitoare la atrocitile germane din Belgia, la posterul italian care l prezenta pe soldatul american (negru, cu o alur mai degrab patruped) pipind lasciv o statuie de marmur care aducea cu Venus din Millo[12], i de la cumplitul editorial al lui Ilia Ehrenburg, n care susinea c violurile Armatei Roii n Germania erau de fapt dorite de femeile germane, deci legitime[13], pn la afiul american din 1942 care-1 reprezenta pe Iisus pe cruce mitraliat de un avion de vntoare german i mpuns ntre coaste cu o suli inut de trei soldai, evident, german, japonez i italian[14], toat imaginea inamicului a fost ngroat pn dincolo de caricaturizare. Justeea luptei mpotriva unui asemenea monstru i riscurile la care ar fi expui cei de acas dac monstrul ar nvinge sunt elementele cheie ale comunicrii de acest tip. Un afi rspndit ntre militarii sovietici reprezenta o tnr cu minile i picioarele legate, textul care nsoea poza fiind: Ce s-ar ntmpla dac iubita ta ar fi astfel legata de fasciti? nti ar viola-o, apoi ar arunca-o sub un tanc! nainteaz, rzboinicule! mpuc dumanul! Sarcina ta este s mpiedici violatorul s-ti necinsteasc fata![15] Propaganda de rzboi nu era nici corect, nici coerent, nici consecvent, fiindc nu avea cum. n momentul semnrii pactului Ribbentrop-Molotov, Stalin era zugrvit n aceleai culori sumbre ca i proasptul su aliat, Hitler, sau, din contra, ironizat ntr-o caricatur care-1 prezenta ca fiind mireasa lui Hitler[16], pentru ca, dup iunie 1941, s fie proiectat eroic i tutelar, superviznd marul triumftor al Armatei Roii la parada din 7 noiembrie. Armata Roie era

reprezentat n afiele propagandiste de dinainte de iunie 1941 ca un schelet cu stea roie n frunte, narmat cu o coas reteznd teritoriul Poloniei, pentru ca apoi afiele britanice s glorifice colaboarea dintre cele dou armate, prezentnd un convoi naval al Marinei Regale transportnd echipament militar la Murmansk sub acoperirea aviaiei sovietice [17]. n momentele grele de la Stalingrad, propaganda sovietic se va ntoarce la miturile istorice ruseti, i va nvia de sub teascul cenzurii pe Suvorov, nvingtorul turcilor i autorul modernizrii armatei ariste, pe Nevski, nvingtorul teutonilor, pe Donskoi, nvingtorul ttarilor, i pe Kutuzov, nvingtorul lui Napoleon, va renuna la o bun parte din mesajul comunist i se va orienta spre cel patriotic. De altfel, ntregul efort militar sovietic a devenit Marele rzboi patriotic, prelundu-se sintagma din vremea rezistenei antinapoleoniene[18]. Alexandr Nevski, realizat de Eisenstein n 1938, a fost n prim faz interzis din cauza explicitrii conflictului dintre teutoni i slavi la acea or, statul sovietic ncerca s rmn un aliat al Reichului, drept care elimina orice form de provocare la adresa acestuia pentru ca, dup iunie 1941, s fie pus din nou n circulaie. Muzica filmului, compus de Serghei Prokofiev, a fost difuzat masiv pe posturile de radio sovietice, iar fraza cine va veni n Rusia cu sabia ridicat, de sabie va pieri, rostit de Nevski n finalul filmului (dup consumarea btliei de la Lacul Peipus), va deveni unul dintre laitmotivurile propagandei antigermane. La fel ca n cazul lui Suvorov, armata sovietic va instaura o medalie cu numele lui Nevski. n permanenta cutare a unor noi surse de legitimitate, Kremlinul a apelat chiar i la Biserica Ortodox unul dintre dumanii tradiionali ai regimului , preoii vorbind enoriailor despre dimensiunea sfnt a rzboiului purtat de rui, Hitler fiind identificat cu Antihristul[19]. Dei conflictul a fost purtat, n al Doilea Rzboi Mondial, ntre ideologii adverse, ideologizarea mesajului propagandistic a depit cu mult limitele doctrinare. Rutatea adversarilor provenea din istorie, nu avea relevan doar n prezentul apropiat i nu era generat doar de un anume context politic sau social. n principiu, adversarul se situa sub standardul uman, era chiar n afara speciei. Acest demers, perfecionat de naziti mpotriva evreilor i a celorlali suboameni, a fost folosit pretutindeni. Unele dintre comparaiile frecvente erau fcute cu animalele de prad, cu duntorii care trebuie strpii fr mil: pianjeni, obolani, lupi, uri, acali, hiene, rechini, caracatie, toate mbrcau chipul sau forma inamicului. O feti drgu un soi de scufi roie era urmrit n semiobscuritate de doi ochi verzi ai unui lup pe care se vedea svastica. Dumanul i pndete copilul. Nu-l lsa s ajung la el![20] n comicsurile americane din timpul conflagraiei, diverii eroi ai respectivelor publicaii se confruntau cu montri creai de naziti sau de japonezi, pe care evident i doborau. Armata Germaniei era prezentat scpnd rile pe care tocmai le cucerise de sub tentaculele caracatiei evreieti[21] sau din plasa bolevic a unui pianjen uria, colorat n rou[22]. Existau i animale pozitive, care sugerau fora i mreia subiectului propagandei. Lupoaica italian sfia steagul britanic de deasupra Mediteranei[23], buldogul britanic, ntruchiparea lui Churchill, punea pe fug diviziile naziste[24], acvilele germane survolau teritoriul

european deschiznd drumul aviaiei naziste[25], iar Donald Duck celebrul roi i arunca lui Hitler o roie ntre ochi n producia Disney din 1942, Der Fhrer's Face. n concluzie, bestiarul imagologic are dou fee, acelai animal, folosit de acelai autor pentru a caracteriza acelai personaj, poate fi i pozitiv i negativ. Ursul sovietic monstruos calc n picioare Europa sub oblduirea zvasticii i a secerei i ciocanului i acelai urs sovietic, cu o min ndrjit dar mai prietenoas, zdrobete n strnsoare figuri cunoscute ale Reichului[26]. Dei foarte intens, foarte vizibil i foarte analizat, fenomenul propagandei de rzboi nu se deosebete nici din punctul de vedere al scopurilor, nici din cel al metodelor, de manipularea clasic exercitat de dominant asupra dominatului. Noutatea deriv din rapiditatea cu care trebuie implementate anumite idei i anumite atitudini. Dac paradigmele supunerii, cu toate componentele lor, au fost sdite n patternul funcional al masei n secole, rzboaiele mondiale au trebuit s introduc termeni noi de funcionare ntr-un interval foarte scurt de timp. Pn n 1914, rzboiul era n principiu o activitate a armatelor i semnificativ mai puin a populaiilor. Desigur, au existat atrociti i victime civile n toate conflictele cunoscute, dar media pe de o parte, posibilitatea bombardamentelor la distan de linia frontului i efortul economic presupus de o astfel de conflagraie, pe de alt parte, au adus rzboiul n casa fiecrui individ. Lipsa motivrii suplimentare, sesizate de Hovland la soldaii americani din Pacific dup vizionarea unei serii din Why we fight , pornete tocmai din aceast scurt expunere la propagand a unor oameni expui timp de mult mai mult vreme la ideea de izolaionism. Supunerea fa de lideri i-a fcut s nu aib dubii n legtur cu rzboiul i cu nevoia de a lupta. Prezentarea unui film despre eroismul britanic i despre cruzimea nazist i despre riscurile ca Axa s ajung n SUA le-a completat o imagine relativ cunoscut, dar nimic mai mult. Timpul scurt trecut de la Pearl Harbour pn la proiectarea acestui film, n jur de un an, nu a permis propagandei s construiasc n jurul acelor oameni realitatea artificial din care s rezulte, ca unic valabil, soluia dorit de oficialiti. Maniheismul comunicrii de rzboi, aliatul mereu alb i dumanul mereu negru, urmrete tocmai acest lucru. Cenzurarea atent a tirilor vizeaz tot conservarea pe o perioad ct mai lung de timp a universului informaional dorit de ierarhie. Winston Churchill, n memoriile sale de rzboi, nota atunci cnd trupele britanice se retrgeau n grab de la Dunkerque, cu aviaia german vnndu-le i cu diviziile de Panzere pe urmele lor: Un incident nspimnttor s-a ntmplat pe 17 iunie, la St. Nazaire. Vasul de linie de 20 000 de tone, Lancastria, cu cinci mii de oameni la bord, a fost bombardat exact cnd era gata de plecare. Au pierit peste trei mii de oameni. Restul au fost salvai, sub un atac aerian continuu, cu devotamentul ambarcaiunilor mici. Cnd vestea a ajuns la mine, n camera linitit a Cabinetului, n cursul dup-amiezii, am interzis publicarea ei spunnd: Ziarele au avut suficiente dezastre pentru ziua de azi. Am intenionat s dau publicitii tirea cteva zile mai trziu. Dar evenimentele ne-au copleit att de mult i att de

repede, nct am uitat s ridic interdicia, aa c a trecut un timp pn cnd aceast oroare a devenit public.[27] Winston Churchill este considerat, alturi de preedintele Roosevelt, paznicul lumii libere, al democraiilor n rzboiul dus mpotriva totalitarismului. Cenzura media a funcionat ns strict i eficient n oricare dintre tabere, propaganda a avut aceleai excese n oricare dintre tabere, adevrul a fost deformat profund n oricare dintre tabere, fiindc masele sunt conduse la fel n rzboi, indiferent de justeea sau injusteea acestuia. De fapt, rzboiul mondial a nsemnat plasarea statelor democratice, a liderilor acestora i implicit a populaiilor lor, ntr-un hibrid comunicaional, n care, dei se folosea din plin ideea libertii, se solicitau comportamente din epoca triumfului credinei. La fel ca n totalitarism am putea spune, dac totui comparaia nu ar fi prea forat. nc din Antichitate, conductorii de oti considerau lipsa de dubii a trupei n legtur cu motivul luptei un atribut fundamental. Am descris n capitolele anterioare metode de motivare folosite n diversele perioade ale istoriei. Invocarea credinei i a luptei pentru aceasta se putea constitui ntr-un factor lmuritor suficient de puternic. Apariia opiunii i dezvoltarea diverselor grade de libertate n lumea occidental a debutului secolului al XX-lea au generat i instaurarea dubiului n modul de gndire al fiecrui cetean. Liber s aleag, sau mcar lsat s cread astfel, acesta era mai greu de mobilizat simplist, prin apeluri globale i prin trimiteri la tradiie, divinitate, lider. Desigur, au existat i aceste metode, au i prins n suficiente locuri, dar totui militarul american al anului 1942 avea mult mai multe ntrebri de pus referitor la prezena lui n teatrul de rzboi european (la acea dat doar n Anglia i apoi n nordul Africii), dect o avea soldatul german al anului 1939 referitor la prezena sa n Polonia s zicem, sau n 1941 n stepa rus. n timp ce germanul l urma pe Fhrer, japonezul pe mprat i ntreaga sa tradiie militar, americanul, cel mai probabil, i urma instinctul bazat pe valorile dominante din cmpul su ideatic, greu de penetrat doar n cteva luni de propaganda, n principiu, impersonal. (Fenomenul a devenit cu att mai dificil de controlat n timpul rzboaielor purtate de SUA dup 1945 conflictul din Vietnam fiind cel mai edificator exemplu , rzboaie nedorite de o bun parte a populaiei, puternic atacate de media i greu de justificat combatanilor.) Atitudinea mai relaxat a soldatului american i parial a celui britanic fa de cel german sau japonez n cel de-al Doilea Rzboi Mondial deriv nu din diferena propagandei la care au fost supui, ci din modul n care s-au raportat la aceasta, precum i din realitile artificiale diferite din care proveneau. Una construit n paradigma libertii, iar cealalt n cea a credinei. Prima glorificnd nesupunerea constructiv, cutarea continu i izbnda individual (oricum ntr-o lume coeziv, dominat de spirit comunitar i de conformism, i pn la capt supus regulilor oficiale), pe cnd cealalt glorifica supunerea ca atribut major al apartenenei la noua istorie, ce trebuia s derive din vechea glorie pierdut. Individul este prezentat ca fiind liber n interiorul unei mulimi, acionnd independent, conform voinei sale, pentru ca aceasta s-l ndemne la o dinamic

similar cu a celorlali, i ei oameni liberi, dar unii de idealuri comune varianta american opus celei germane a individului, care nu se vede n mulimea compact ascuns n spatele personalitii unice, tutelare, care acoper ntregul orizont. Cel de-al doilea rzboi mondial a adus fa n fa aceste dou lumi ale propagandei, nu doar pe linia frontului ci i acas, n cotinua construcie i adaptare a realitii artificiale, menit s menin confortul i ncrederea ntre civili. Filmul, noua art a secolului al XX-lea, a devenit unul dintre vectorii majori ai acestei construcii. n spaiul presei scrise, realitatea artificial este provocat de distorsiunea introdus de jurnalist programatic sau nu asupra relatrii unui fapt la care cititorul nu a avut acces dect prin intermediul articolului de ziar. Un fenomen asemntor poate avea loc dac jurnalistul ofer o cu totul alt explicaie cititorului asupra unui fapt la care acesta din urm a asistat, dar viziunea proprie nu i se pare la fel de interesant sau solid argumentat ca aceea din ziar. n ambele cazuri, realitatea artificial deriv din fapte petrecute i din percepiile asupra acestora ale individului, ale comunicatorului i ale persoanelor din proximitate care contribuie cu informaii sau stri la consolidarea imaginii finale a reflectrii faptului n cauz. n principiu, individul primete realitatea la care nu a fost parte prin intermediul unui martor profesionist jurnalistul. La fel de bine ns, individul ar fi putut s fie martor el nsui dac se afla la locul potrivit, n momentul potrivit i atunci ar fi trit, cel puin pn la lectura primului ziar, o realitate neintermediat. Filmul artistic nu ofer aceast posibilitate, fiindc realitatea sa nu exist. Este integral mimat. Filmul nu i propune s informeze, chiar dac o face, i nu i propune s comenteze realitatea, chiar dac, din nou, o face. Dimensiunea impactului imaginii asupra informaiei s-a vzut odat cu apariia televiziunii. n cinematografe vedem impactul povetii i al imaginii asupra realitii. n timp ce jurnalistul malformeaz realitatea existent i introduce elemente de distorsiune asupra unor fapte petrecute i pe care le pot relata i ali martori, ceea ce ar conduce la o nivelare a deformrii , cineastul construiete modele de realitate artificial, pornind de la zero. n film chiar i realitatea este ficiune. Decorurile sunt butaforie, actorii nu mor atunci cnd personajul moare, luptele nu sunt reale, iubirile nici att, soii nu sunt soi i copiii nu sunt descendenii prinilor lor de pe ecran, pistoalele nu au gloane i montrii sunt creai pe calculator. n marea lor majoritate, spectatorii tiu toate aceste lucruri, de aceea povestea n sine conteaz mai puin. Fundamental este modelul propus. La fel ca i istoria, dar mai uor de accesat, filmul ofer finaluri. i implicit concluzii. ntotdeauna filmul se ncheie i se ncheie cu o moral. Cei buni nving, cei ri pltesc pn la urm, exist justiie pmntean sau imanent , familia este ntotdeauna soluia, copiii ar trebui s asculte de prini, dar i prinii s aib grij de copii, munca este pn la urm rspltit, la fel i fidelitatea, la fel i curajul, la fel i patriotismul, la fel i cinstea. Dei nu a fost creat n acest scop, filmul a ajuns s educe, s informeze, s explice, s moralizeze, s repare frustrri i s ofere soluii. D.W. Griffith spunea, la nceputul anilor '20: n mai puin de un deceniu, copiii din colile publice vor nva totul din filme... Desigur, ei

nu vor mai fi niciodat obligai s citeasc isto rie.[28] Este de notat c aceast fraz a fost spus dup lansarea filmului The Birth of a Nation (Naterea unei naiuni), o fresc inexact din punct de vedere istoric a Sudului de dinainte i de dup Rzboiul de Secesiune, n care este idealizat sclavia, este susinut oprirea polurii rasiale i este preamrit lupta Ku-Klux-Klanului. Intrarea filmului n viaa cotidian a nsemnat extinderea privirii masei asupra unor zone neaccesibile pn atunci. Istoria povestit n film, tiina povestit n film, economia povestit n film, politica povestit n film, toate au contribuit la lrgirea orizontului de informare, dar i la o manipulare mai lejer a cmpului ideatic. Realitatea, chiar i cea prezentat de presa scris, este discontinu, de aceea concluziile sunt mai greu de tras i morala este mai dificil de extras. ntr-o or i jumtate de proiecie ns, realitatea (orict de desprins de ea nsi este) se arat a fi lesne de neles i de catalogat. Mult mai accesibil dect literatura sau dect artele plastice, mai puin fragmentat ca mesajul media, mai explicit dect muzica, filmul a devenit arta secolului al XX-lea. nflorind n America, trmul cuceririi spaiului i a timpului, arta filmului s-a democratizat i a devenit popular n aceeai epoc n care literatura se nvluia n mister fiind accesibil doar iniiailor/.../Nicio art anterioar nu a fost att de larg i de complex cooperant, att de dependent de logodna artei cu tehnologia sau de plcerea comunitii.[29] Spectacolele, mai ales cele dedicate unui public larg, au avut ntotdeauna rolul lor n susinerea tezelor sistemului. Tragediile greceti, dar i comediile lui Aristofan, aveau o puternic ncrctur politic. Dac n cazul comediilor, critica anumitor personaje publice i a aciunilor acestora este clar i fr echivoc, (n anul 440 .Hr. este interzis aducerea pe scen i deci ironizarea unor personaje aflate n via) [30], tragediile promoveaz un ntreg sistem de valori aflat n strnsa legtur cu deciziile i cu aciunile structurilor conductoare ale cetii [31]. Astfel, cetenii care participau la dezbaterile politice din agora, care ascultau discursurile diverilor lideri sau purttori de mesaj, aveau ocazia de dou ori pe an, n timpul serbrilor citadine dedicate lui Dionisos, s aud aceleai idei n gura unor personaje istorice, a zeilor sau a eroilor. n Orestia, Eschil contrapune justiia social vechilor obiceiuri de rzbunare ale clanurilor, n Antigona, Sofocle aaz fa n fa obligaiile familiale i cele civice, Euripide n Rugtoarele, i Sofocle n Aiax i n Oedip la Colonos, compar guvernarea autoritar cu cea democratic, Eschil n Eumenidele vorbete despre limitarea puterilor n areopag, iar n Cei apte contra Tebei arat consecinele funeste ale discordiei n cetate[32]. Tragedia a fost cea mai adecvat expresie a unei lumi n care tragicul devenise o condiie curent de via. Lirismul personal dispare, deoarece problemele individuale nu se mai afl pe primul plan. Tragedia se adreseaz ntregului demos fiind o tribun care-i ngduie chiar i discutarea unor probleme de actualitate.[33] Violena de pe scen era identificat de fiecare spectator n propria sa experien de via marcat de violen i de instabilitate [34], dar, n acelai timp, spectacolul n sine era purttorul unui mesaj global, integrator i eventual manipulator care, prin caracterul su desprins din realitate, se aduga i, n principiu, ntrea mesajul ierarhiei, nefiind asociat cu acesta.

n Evul Mediu, teatrul religios nscut din dramele liturgice jucate n limba latina n colile monastice de ctre magistri i nvcei la nceputul mileniului al II-lea este principalul spectacol la care asist mulimea Occidentului catolic i este reprezentat fie de mistere, n care subiectele sunt mprumutate din Vechiul i Noul Testamenat, fie de miracole, n care subiectele pornesc de la vieile sfinilor[35]. Una dintre contribuiile sale importante, alturi, bineneles, de mai buna rspndire a credinei i a valorilor cretine este dezvoltarea antisemitismului de mas. Cele mai importante mistere medievale erau dedicate lui Hristos i patimilor Lui. Jean Delumeau inventariz nu mai puin de dousprezece scene n care evreii au un rol negativ n relaia cu Hristos, rol evideniat de oricare dintre piesele care abordau acest subiect: 1. disputa dintre Iisus copil i nvai; 2. izgonirea zarafilor din Templu; 3. ispitirea lui Iisus de ctre farisei; 4. sfatul evreilor care hotrte moartea lui Iisus; 5. vnzarea lui Iuda; 6. prinderea lui Iisus; 7. Iisus n faa marelui preot; 8. suferinele lui Iisus n temni; 9. sfatul evreilor vineri diminea; 10. biciuirea i ncununarea cu spini; 11. drumul patimilor i rstignirea; 12. ncercrile evreilor de a opri nvierea.[36] Interpretai de actori machiai caricatural, evreii sunt contrapui lui Hristos i Fecioarei Maria, efectul dramatic fiind obinut prin specularea acestei permanente opoziii. Leon Poliakov observa c n multe cazuri cei care interpretau evreii din timpul rstignirii lui Iisus, deci din epoca Imperiului Roman, erau mbrcai ca evreii Evului Mediu i chiar purtau numele unor evrei din ora[37]. n faa ochilor unei populaii prea puin educate, spectacolul proiecta o realitate contrafcut, dar care devenea n lipsa oricrei alteia singura autentic. Vinovia poporului deicid38 a fost inculcat n cmpul ideatic al europeanului medieval mai degrab de acest tip de spectacole i de ctre predicatorii itinerani, dect de demersurile clerului. Efectele unor asemenea piese erau att de semnificative, nct autoritile locale ordonau poliiei s protejeze ghetourile, atunci cnd se tia c o astfel de reprezentaie urma s aib loc n ora [38]. Fiind vorba de o ficiune, un produs scpat din orice canon, att religios ct i istoric, piesele reinventau tema, avnd din acest punct de vedere ct libertate doreau. Diavolii comploteaz alturi de evrei pentru uciderea lui Iisus n misterul german Alsfelder Passionspiel. Apar, ntre evreii trdtori, i Ana i Caiafa i Iuda, apar i cei treizeci de argini, apar i nite cmtari medievali amestecai printre evreii Palestinei lui Iisus i totul culmineaz cu rstignirea executat de evrei. Unul dintre acetia i spune celui crucificat: Vezi cuiul acesta, i-l nfig n mna dreapta/i vei suferi chinuri i dureri!, iar un alt evreu i rspunde: i voi da un sfat bun;/Aducei o frnghie:/ i vom ntinde braele, /i-i vom strnge frnghia pe corp/Aa nct s-l sfrtecm n buci.[39] Este important de precizat c, n majoritatea acestor piese, rstignirea are loc i realizatorii ncearc s o fac foarte veridic. Sunt folosite lichide colorate pentru a simula sngele, cuiele sunt btute n lemn, actorul care-1 interpreteaz pe Iisus este lovit, scuipat i mpuns cu sulia (dup toate aparenele, un actor a i decedat n urma unei asemenea reprezentaii), crucea este ridicat pe scen i calvarul este prelungit de-a lungul
38

Uciga al unui zeu, al lui Dumnezeu.(n.ed.el).

mai multor ore. n piesa sus menionat sunt peste apte sute de versuri dedicate numai crucificrii[40]. De aceea, imaginea pe care spectatorii prezeni la o astfel de pies o vor avea asupra acestui moment fundamental al istoriei cretine va fi cu siguran cel vzut pe scen i nu cel desprins din textul Bibliei. La fel ca n cazul filmului, peste nite secole, au fost martorii unei poveti puse n imagini, care s-a transformat ntr-o realitate artificial de tipul celei create de media, cu singura deosebire c nu pornea de la un fapt la care jurnalistul a fost martor i pe care acesta l-a proiectat cu distorsiunile propriei sale percepii, ci de la o ficiune. Care ns s-a impus ca fiind adevrat i care, n cele din urm, a determinat modul de comportament al mulimilor. n 1954, Marshall McLuhan scria despre film c este un substitut al realitii i nu un mijloc de a o reconstrui[41], observaie care se aplic oricrei forme de spectacol. Diferena este dat ns, din nou, de tehnologie. Care permite, pe de o parte, o simulare a realitii fr precedent i, pe de alt parte, o rspndire a produsului astfel rezultat, de asemenea, fr precedent. n 1948, peste o sut cincizeci de milioane de oameni din lumea ntreag vzuser la cinematograf The Birth of a Nation [42]. Accesul la film este practic nelimitat, popularitatea filmelor este incontrolabil, iar actorii devin personaje de prim rang ai societii, aezndu-se lng politicieni, magnai i mai trziu, sportivi. La aceast list am putea aduga i gangsterii, dar numai pentru perioade limitate de timp. Star-sistemul inaugurat de armatele antice care promovau succesele generalilor merituoi, extins apoi la clasa politic i la jurnaliti, devine o industrie generatoare de profit i imagine odat cu politica studiourilor americane de la nceputul anilor '20 de a deine exclusivitatea serviciilor unor actori, luptnd astfel mpotriva concurenei. Aproape instantaneu, starul de cinema devine model de via i deci, i este confecionat o via, care s poate servi drept model. Probabil prima din lungul ir de staruri a purtat numele Gladys Smith, s-a nscut la Toronto i a trit o copilrie srac. La aisprezece ani, a fost distribuit de D.W. Griffith n primul ei rol, contra sumei de douzeci de dolari pe sptmn. Tot cam de atunci dateaz i noul ei nume, Mary Pickford. Devine logodnica Americii, se cstorete cu Douglas Fairbanks (pe numele su adevrat Douglas Elton Ulman), triete ntr-o cas spectaculoas pe malul oceanului, unde se organizau petreceri monumentale la care era invitat toat crema cetii filmului. Apariiile ei publice se aflau n concordan cu rolurile din filme, personajul de pe ecran fiind o continuare a celui din realitate, totul fabricat pentru a coincide cu proiecia visului american. A jucat, n general, personaje din clasa de mijloc, morale i verticale, care, indiferent de obstacole, nu cedeaz n lupta cu viaa i, n final, nving[43]. Starul avea imaginea construit dup un pattern similar cu al omului politic, att din punctul de vedere al tehnicilor folosite, ct i al identificrii portretului dezirabil pentru un anume public int. nc din anii premergtori primului rzboi mondial, erau lipite afie ale starului n slile de proiecie, erau distribuite cri potale cu chipul su, apreau interviuri n reviste, se organizau ntlniri cu fanii]44]. Biografia sa mplinea ateptrile publicului, rspunznd implicit unora dintre nevoile sale, fiindc n fapt era fcut s coincid cu proiecia modelului majoritar.

Nu doar starurile hollywoodiene au fost construite astfel, ci i cele provenind din alte spaii ale largului succes de public. Este binecunoscut imensa audien pe care a avut-o a doua parte a carierei pugilistice a lui James Braddock, care, la treizeci de ani, a reuit s ctige titlul mondial la categoria grea mpotriva mult mai titratului Max Baer. Simpatia cu care a fost nconjurat Braddock, stimulat de media care, de altfel, i-a i dat porecla Cinderella Man (Brbatul Cenuereas), pornea de la situaia sa material foarte grea, similar cu a multor americani lovii de Marea Criz. Victoria sa a fost dorit de sracii acelei perioade, care au identificat n traiectoria lui Braddock o ans pe care i ei ar putea-o avea ntr-o zi. Ulterior, revenirea lui Braddock i ascensiunea sa de la statutul de hamal la cea de campion mondial a fost asimilat cu evoluia Americii, dup Marea Criz, sub conducerea lui Delano Roosevelt. n 1975, un actor falit, necontactat de niciun agent de mai bine de nou luni, asist la meciul dintre Muhammad Ali i Chuck Weppner, un boxer de treizeci i trei de ani, cu un palmares modest, care, n acel moment, lucra la un magazin de buturi. Dei n primele trei reprize Ali l-a culcat de mai multe ori, Weppner a refuzat s se dea btut, s-a ridicat de fiecare dat, a reuit s-l doboare o dat pe campionul negru care l-a fcut knock-out cu doar nousprezece secunde naintea finalului celei de-a cinsprezecea reprize. Impresionat de lupt i de reacia lumii din sal, actorul n cauz scrie un scenariu pornind de la acest fapt i se prezint cu el la United Artists. Cei de acolo sesizeaz potenialul povetii i i ofer aptezeci i cinci de mii dolari pe scenariu, sum care urc pn la trei sute cincisprezece mii de dolari. Studioul avea de gnd s contruiasc un film uor retro, n care s distribuie n rolul albului fr anse pe Paul Newman, Gene Hackman sau James Caan. Autorul scenariului, care la acel moment avea o sut ase dolari n cont i o nevast gravid, a refuzat ofertele solicitnd rolul principal. n cele din urm, studioul a fost de acord s i-1 ofere, pltind doar douzeci de mii de dolari pentru scenariu, mpreun cu zece la sut din ncasri. Filmul s-a numit Rocky i, aa cum declara Sylvester Stallone, nu eu l-am creat pe Rocky Balboa, el m-a creat pe mine.[45] Succesul filmului a depit orice ateptare (nou nominalizri i trei Oscaruri, dintre care cel mai bun film i cea mai bun regie), Stallone (nominalizat i el de dou ori, att pentru scenariu, ct i pentru rol principal) a devenit un om bogat i un star de prim mrime la Hollywood. Succesul filmului i al actorului deriva din aceeai imagine a Americii land of opportunity care a dus la construcia aa-numitului vis american. Rocky pugilistul de mna a treia din film i Stallone actorul de mna a treia din realitate au o ans, se aga de ea i reuesc. Nicio comunicare politic dedicat, nicio campanie social bine organizat, niciun discurs al unui ales nu creaz o realitate artificial mai motivant dect o poveste bine spus pe ecran, susinut de o poveste de succes din viaa real. Opiunea oficial, cea la care ceteanul ajunge n cele din urm alegnd dintr-o mulime de opiuni, se afl acolo, n centrul povetii lui Rocky Balboa. Exist o ans pentru fiecare, totul este s joci dup reguli i sistemul are grij de tine. Continuarea seriei Rocky dezvolt mitul. Pugilistul de mna a treia devine campion mondial, model al altor oameni aparent fr anse i ajunge s se lupte la Moscova, n faa unui sli ostile i a unui secretar general al CC al

PCUS, teribil de asemntor cu Gorbaciov, cu simbolul fricii comuniste, sovieticul construit ca un robot, dar lipsit de spiritul libertii. Spirit care n cele din urm va nvinge. Dup un meci extenuant, n care reuete s-i domine durerea i s1 doboare pe rusul semnificativ mai puternic dect el, Rocky ine un discurs dedicat ideii de libertate, discurs aplaudat mai nti de secretarul general al CC al PCUS i apoi de ntreaga sal. Rzboiul rece se apropia de sfrit i nvingtorul era deja cunoscut. La scurt timp dup apariie, filmul a devenit cel mai simplu mijloc de promovare a valorilor sociale i de construcie a modelelor comportamentale, att pentru individ, ct i pentru mulime. Potenialul su a crui dezvoltare a fost exponenial a fost imediat sesizat de ierarhie care a adoptat aceleai msuri ca i n cazul tiparului, al presei sau al radioului. A cenzurat ce nu i-a convenit, a controlat mecanismele economice ale afacerii, a impus reguli clare de evoluie i, pe de alt parte, a folosit noua tehnologie i noul canal de comunicare pentru diseminarea propriilor mesaje. Propaganda de rzboi, dar i cea totalitar anterioar rzboiului au folosit din plin filmul artistic sau documentar pentru a caricaturiza definitiv imaginea adversarului i pentru a consolida ncrederea n propriile fore i n proprii lideri. Marile naiuni combatante au produs intens n timpul rzboaielor mondiale trei categorii majore de filme: de propagand, de contrapropagand i distractive care ncercau s fac abstracie de rzboi[46]. Nazitii au combinat filmele antievreieti cu cele eroice i cu cele care prezint noua via a germanilor n timpul regimului lui Hitler. Cel mai celebru film antisemit, Der Jud Sss (Evreul Sss) este povestea adaptat foarte inexact dup romanul lui Lion Feuchtwanger a unui evreu care devine consilier financiar al ducelui de Wrttemberg i care la fel ca n descrierea fcut de Hitler n Mein Kampf l subjug pe acesta, i procur bani prin metode ilegale, care atrag nemulumirea germanilor i l ndeprteaz de popor. Ducele ridic interdiciile care se aplicau evreilor, drept care Sss se mbogete i i mbogete i pe toi congenerii si pe care i cheam s vin n Wrttemberg. Populaia se revolt i evreul Sss reprim violent aciunea i l spnzur pe liderul acesteia, fierarul Hans Bogner. Ducele nu i ascult nici mcar camaradul de arme, care ncearc s-i prezinte situaia disperat n care au fost adui germanii din Wrttemberg de metodele financiare ale evreilor. Sss ncearc s pun mna i pe fiica lui Sturm, eful consiliului provinciei, adversar al su i al cheltuielilor excesive pe care le face ducele. n faa refuzului acesteia, l convinge pe duce i obine arestarea lui Surm pe motiv de trdare. Apoi l aresteaz i pe logodnicul fetei pe care l tortureaz. Fata cedeaz pentru a obine eliberarea brbatului iubit i apoi, dezonorat, se sinucide. Revolta reizbucnete, ducele pleac s ntlneasc un emisar al mpratului, lsnd astfel mn liber lui Sss s reprime micarea de protest, dar face un atac de cord atunci cnd afl c mpratul a respins actul prin care a acordat drepturi evreilor n Wrttemberg. Sss este prins i condamnat la moarte, iar familia fierarului ucis ridic cea mai nalt spnzurtoare din inut pentru execuia sa. Simultan, ceilali evrei prsesc n grab Wrttembergul[47]. n timp ce filmul dedicat evreului Sss a avut un mare succes de public att n Germania, ct i n Europa (n Marsilia, de

exemplu, a fost urmat de mai multe aciuni antisemite), documentarul Der Ewige Jude (Eternul evreu) realizat de Franz Hippler, regizorul favorit al lui Goebbels, a fost un mare eec. Filmat n Polonia imediat dup cucerirea de ctre germani, filmul s-a dorit o antitez ntre arieni i evrei, operat n imagini profund contrastante. Germanii apreau scldai n lumin, n timp ce evreii erau surprini n cadre ntunecate. Una din scenele de nceput ale documentarului prezenta un crd de obolani ieind dintr-un canal suprapus peste un grup de evrei care ieea dintr-o sinagog, comentariul fiind aa cum obolanii sunt cea mai de jos treapt a regnului animal, evreii sunt cea mai de jos treapt a umanitii.[48] Sunt trecute apoi n revist toate vinoviile evreieti ncepnd cu camt i terminnd cu desfrnarea i pornografia asociate cu Freud, trecnd prin relativismul lui Einstein, comunismul Rosei Luxemburg i infanticidul ilustrat n imaginile din filmul lui Fritz Lang, M, n care actorul de origine evreiasc Peter Lorre (cel care l va juca pe Ugarte houl permiselor de transit n Casablanca) interpreta rolul unui asasin de copii. Finalul filmului conine i cea mai ocant scen n care este prezentat, n detaliu, uciderea, de ctre un rabin, cu respectarea ritualului kosher, a unei vaci i a trei miei. Acest fapt se dorea a fi o dovad a slbticiei evreilor care nu practicau anestezia animalelor aa cum fceau arienii[49]. Filmele eroice descriau, pe de-o parte btlii i momente din rzboiul care era n curs, dar existau altele care rememorau fapte de arme anterioare, ncrcate ns de semnificaii contemporane. Astfel, Veit Harlan, autorul lui Der Jud Sss, regizeaz, la finele lui 1944, filmul Kolberg, a crui aciune se petrecea n timpul rzboaielor napoleoniene. Oraul fortrea Kolberg a fost asediat de armatele franceze ntre 26 aprilie i 2 iulie 1807, dar nu a capitulat. Realizat n AgfaColor, cu o figuraie de mii de oameni luai de pe linia frontului, mbrcai n costume de epoc i pui s se joace de-a rzboiul, Kolberg a costat peste opt milioane de mrci, fiind cel mai scump film realizat de naziti. Conform ideilor lui Goebbels, filmul ar fi trebuit s influeneze spiritul soldailor germani i s-i determine s-i apere ara aa cum o fcuser prusacii n secolul anterior. A fost difuzat n premier pe 30 ianuarie 1945 i, din cauza distrugerilor i a penelor de curent, a avut puine sli unde s apar. Dup nou mai 1945, oraul Kolberg a fost inclus n Polonia, etnicii germani de aici au fost expulzai n RDG i, n locul lor, au fost adui polonezii din teritoriile pierdute de Polonia n favoarea URSS [50]. Rolul Departamenului al V-lea din cadrul Ministerului Propagandei a fost acela de a direciona centralizat producia german de film din punct de vedere artistic, tehnic i economic i de a asigura cooperarea armonioas a tuturor componentelor implicate.[51] Pe 16 februarie 1934, a fost emis o lege a filmului din Reich, similar n intenie i n coninut cu cea editorial din octombrie 1933. Sunt nfiinate instituii de cenzur care supervizau ntregul proces de realizare al unui film. Reichsfilmdramaturg (Biroul Reichului pentru scenarii) controla fiecare scenariu propus pentru ecranizare, dar i biografia autorului acestuia. De asemenea, structura trimitea indicaii scenaritilor privind temele asupra crora ar trebui s se concentreze, uneori fiind sugerate subiecte consolidate, poveti i portrete de personaje. Goebbels personal s-a implicat n mai multe rnduri n

influenarea sau chiar n scrierea unor segmente de scenarii. Dup ce filmul era terminat, trecea prin faa Filmprufstelle (Oficiul de Cenzur al Filmelor) i acolo erau solicitate modificrile de ultim or, scene care nu puteau fi acceptate sau replici care se cereau introduse, n final se putea ajunge i la Oberprufstelle (Oficiul General al Cenzurii) forul suprem n acest domeniu care, la rndul su, putea introduce modificri sau putea pur i simplu s interzic un film[52]. De exemplu, filmul lui Karl Ritter, Bersatzung Dora (Echipajul Dora), realizat n vara lui 1942 i difuzat la nceputul anului 1943, a fost interzis fiindc personajele sale vorbeau despre anexarea Rusiei, fapt care devenise total improbabil dup Stalingrad[53]. Filmul, odat trecut de toate formele de cenzur, era distribuit n cinematografe pe tot cuprinsul rii i apoi i n teritoriile ocupate, n rile aliate i sporadic n restul lumii. Trecerea oricrui film prin furcile cenzurii avea i un avantaj. n 1936, Goebbels a interzis critica de film pe care a nlocuit-o cu filmbeobachtung (observarea filmului), jurnalitilor nefiindu-le permis dect s relateze despre coninutul filmului, fr s-i pun n discuie calitile sau defectele. Dac filmul fusese considerat bun de partid nseamn c nu mai era nimic de spus. Pe cuprinsul Germaniei, ministerul lui Goebbels organiza exact i modul n care se fcea vizionarea filmelor la cinematograf. n capitolul anterior am citat dintr-un material cu circuit nchis dedicat propagandistului radio, n acelai ghid, exist un masiv grupaj de indicaii legate de modul n care trebuie pregtit o proiecie de film ntr-o localitate: Toate afiele prin care este anunat evenimentul trebuiesc puse n locuri de mare vizibilitate; Fluturaii dedicai evenimentului se vor distribui tuturor capilor de familie; Nu este suficient ca biletele s se vnd la casa de bilete sau la resturant, este indicat s fie vndute din cas n cas cu mai multe zile nainte de proiecie; Trebuie folosit fiecare oportunitate pentru propaganda la nivel personal; Dac exist, trebuie folosit crainicul local pentru promovarea evenimentului.[54] Exist i o list de zece porunci pentru responsabilul cu filmul pe plan local, n care se reiau obligaiile mai sus menionate. A opta porunc atrage atenia: Amintete-i ntotdeauna c tu eti unul dintre propaganditii micrii naional-socialiste! Niciodat nu urma pur i simplu indicaiile! Acestea sunt doar sugestii, dar tu trebuie s le aduci la via prin modul n care le aplici! n timp ce ntregul program este pus sub semnul ideii c filmele propuse de partid informeaz, motiveaz i relaxeaz cetenii germani, le ntresc puterea i fora de munc, le deschid orizonturile n direciile corecte, i apropie de cultura autentic. Pentru partid acest program naional de vizionare de filme este deosebit de util deoarece i scoate pe ceteni din izolare, furnizndu-le relaxare i distracie, idei i cunotine, experien i lrgire de orizonturi, toate acestea mpli nind importante sarcini din domeniul politic, cultural i propagandistic."[55] Filmul german nu a fost folosit doar pentru impresionarea i motivarea poporului, ci i pentru demotivarea adversarilor. n aprilie 1940, ambasadorii germani din Oslo i Copenhaga au invitat simultan mai multe personaliti din diverse domenii de activitate din rile respective la un dineu la care au proiectat

un documentar foarte violent despre prbuirea Poloniei, realizat de acelai Franz Hippler (autorul lui Der Ewige Jude). Intenia oficialilor germani era ca atunci cnd invazia Danemarcei i Norvegiei va ncepe, o bun parte din opinia public din aceste ri, impresionat de soarta polonezilor, s adopte o atitudine defetist [56] i n partea sovietic, dincolo de traneul ideologic al rzboiului din Est, filmul a fost supus unui regim similar, la fel de restrictiv, la fel de contient de importana cinematografiei n manipularea indivizilor, dar mai puin organizat. ntr-un articol publicat n 1923 n Pravda, Troki scria referindu-se la film: Aceast arm este cel mai bun instrument pentru propagand: pentru propaganda tehnic, educaional, industrial, propaganda mpotriva alcoolului, propaganda pentru igien, propaganda politic, pentru orice tip de propagand e necesar, o propagand accesibil oricui, atractiv, uor de reinut i care poate deveni i o important surs de venituri.[57] i n URSS cenzura a mcinat att producia intern, ct i eventualele filme din exterior, i acolo cetenii erau adui s vad filme bine alese, stimulatoare i motivante din punct de vedere politic, i acolo artitii se situau ori de partea puterii, ori n afara artei, ori pe linia subire dintre compromis i creaie. ntr-o scrisoare adresat adjunctului lui Lunacearski, Litkens, Lenin solicita ca Narkompros Comisariatul Poporului pentru Informare s aib o evidena strict a tuturor filmelor naionale sau strine care sunt proiectate n ar. Trebuie s existe un raport echilibrat ntre filmele de amu zament, care vor fi folosite pentru a atrage oamenii n slile de cinema i pentru profit (evident ns fr a se recurge la obsceniti i la idei contrarevoluionare) i cele dedicate vieii diverselor popoare cu un important caracter propagandistic: de exemplu, comportamentul colonial al Angliei n India, munca Ligii Naiunilor, foametea din Berlin etc/.../Trebuie acordat o atenie special organizrii de proiecii de filme n Est i la sate, acolo unde cinematografia este o noutate i de aceea propaganda noastr ar trebui s fie de i mai mare impact.[58] Lunacearski a organizat caravane cinematografice n cele mai ndeprtate provincii unde a proiectat agitki, documentare sau scurt metraje artistice cu un bogat coninut ideologic i de clas care erau, n principiu, buletine de tiri transpuse n pelicul. Metoda a fost folosit pe scar larg i n al doilea rzboi mondial, cnd, naintea filmelor, erau proiectate n slile de cinematograf lungi jurnale dedicate mersului frontului i activitilor lui Stalin i a fost preluat de Fidel Castro n primii ani dup victoria sa n Cuba [59]. Dziga Vertov a realizat, prin proiectul su Kinopravda de la nceputul anilor '20, o serie de douzeci i trei de documentare dedicate vieii din statul sovietic n momente normale sau n momente excepionale. Al douzecilea film din serie este dedicat copiilor, sunt prezentai pionieri mrluind, vizitnd o fabric, plecnd ntr-o excursie ntr-un sat n care sunt surprinse scene cu rani care lucreaz, are loc o vizit la un colhoz, pionierii se altur unor komsomoliti care taie lemne n ajutorul

stenilor, pionierii, komsomolitii i stenii mnnc mpreun, iar dup mas cei tineri le citesc btrnilor ziarul. Al douzeci i unulea film ns este dedicat lui Lenin i ncepe cu ocul provocat n societate, ntre muncitori i rani de atentatul lui Fanny Kaplan, continu cu secvene din timpul Revoluiei, al Rzboiului Civil i al epocii NEP-ului. n paralel, alturi de discursurile lui Lenin, sunt prezentate ntlniri ale acestuia fie cu oameni politici, fie cu ceteni n diverse coluri ale rii, dar i activiti care s sugereze mersul nainte al societii: tractoare care ar, copii la coal care nva, muncitori lng maini moderne n uzine. Moartea lui Lenin este privit att din perspectiva oficialitilor aflate lng sicriul su, ct i din perspectiva mulimii care se adun n piee. Exist i o imagine animat cu un capitalist care se bucur de moartea liderului sovietic, dar plnge cnd vede numrul crescnd de membri ai Partidului Comunist. Chiar i dup moartea lui Lenin, ara merge mai departe, pionierii mrluiesc, muncitorii lucreaz, la diversele sedii ale partidului sunt cozi de oameni care vor s se nscrie i care au portretele defunctului Lenin n mini [60]. Rusia Sovietic a dat regizori majori i filme foarte importante, chiar dac i ele au fost considerate propagandistice i extrem de utile regimului. Despre Bronenose Potiomkin (Crucitorul Potiomkin), Goebbels avea s afirme c oricine nu are preri politice formate poate ajunge bolevic dup vizionarea acestui film.[61] Fiind permanent n rzboi, fie civil, fie de clas, statul sovietic a avut nevoie de o cinematografie care s dezrdcineze patternurile de dinainte de Revoluie, s rescrie istoria n varianta acceptat oficial (Eisenstein, de exemplu, a trebuit s scoat scenele cu Troki din filmul Oktiabr (Octombrie), dedicat Revoluiei sovietice, acesta fiind n dizgraia lui Stalin) i s proiecteze povetile, imaginile i conceptele noii realiti. Alturi de produciile foarte importante ale lui Eisenstein, Pudovkin, Dovjenko, Vertov sau Protazanov i acestea tributare ideologiei comuniste i viziunii oficiale asupra evenimentelor istorice, religiei sau claselor sociale cinematografia sovietic a nsemnat i lungul ir al filmelor dedicate procesului de producie, economiei de materiale, construciei de drumuri i de baraje, strngerii recoltelor n colhoz, edinelor de partid, dar i nenumratelor secvene din viaa lui Lenin sau Stalin sau stereotipurilor dedicate luptei mpotriva aritilor, culacilor, preoilor, imperialitilor i aa mai departe. ntr-o carte dedicat industriei sovietice de film, Paul Babitsky i John Rimberg au realizat un studiu cantitativ asupra personajelor pozitive i negative care apar n filmul sovietic din perioada 1923-1950. Rezultatele lor sunt exemplificatoare pentru modelul ideologic al produciei cinematografice. Astfel, cincizeci i patru la sut din personajele negative sunt strini, iar din sovieticii negativi (restul de patruzeci i ase la sut) douzeci i ase la sut, deci mai bine de jumtate, sunt ageni ai strinilor. n schimb, peste nouzeci la sut dintre eroi sunt sovietici. Cei mai numeroi strini buni sunt germanii care, la mijlocul anilor '30, lupt mpotriva nazismului. Dup semnarea Pactului RibbentropMolotov, aceste personaje dispar. Diversele rzboaie sau conflicte diplomatice provoac creterea sau scderea numrului unei anumite naiuni n rndul rilor ecranului sovietic. n ceea ce privete motivaia faptelor unui personaj, n cazul negativilor, aizeci i unu la sut din motivaie este personal i doar treizeci i

nou la sut este social, n timp ce, n aceeai perioad, la pozitivi aizeci i apte la sut din motivaie este social i doar treizeci i trei la sut personal. Cei buni sunt buni fiindc se gndesc la ntreaga societate, cei ri sunt ri fiindc se gndesc la ei nii [62]. Marele rzboi a pus cinematografia sovietic ntr-o situaie administrativ delicat. Rapida cucerire de ctre Ax a aproape ntregului teritoriu european al URSS a necesitat mutarea infrastructurii mult n spatele liniei frontului la AlmaAta [63]. Filmul de rzboi sovietic face parte din marele efort propagandistic al Kremlinului, respect aceleai reguli ale demonizrii adversarului i apeleaz la aceleai resorturi personale sau colective ca i n cazul Germaniei naziste. Marea deosebire este c ruii i aprau patria de agresiune i motivarea pe care soldatul trebuia s o primeasc era mai uor de atins dect n cazul unui rzboi de agresiune. Impopularitatea regimului sovietic, mai ales ntre nerui, privaiunile economice i sechelele Marii Terori au determinat ns procente importante din cetenii imperiului (civili sau soldai) s treac alturi de armatele germane. De aceea, propaganda sovietic a insistat enorm asupra atrocitilor comise de germani n teritoriile cucerite i a cutat s promoveze alte legturi cu cetenii dect mesajele ideologice. Filmele rzboiului cuprind deci imagini violente ale agresiunii naziste (femei violate, copii ucii, btrni lsai s moar de foame, sate clcate de tancuri, brbai spnzurai sau ari cu arunctoarele de flcri) i, n contrapartid, reacia omului sovietic care i rzbuna morii. n 1943, odat cu pelicula Ona zaciceaiet rodinu (Ea i apr patria) se inaugureaz filmul de partizani care va face epoc, att n URSS, ct i n fosta Iugoslavie. Personajul principal, colhoznica Praskovia, intr n micarea de partizani i luptnd pe un tanc rzbun moartea fiului ei [64]. Toate patternurile anterioare ale propagandei i, implicit, ale filmului de propagand sunt schimbate n rzboi, miza fiind doar confruntarea dintre sovietici i agresori. Filmul Salavat Yulaev este povestea participrii unui bachir la revolta condus de Pugaciov, n secolul al XVII-lea, prilej pentru regizor s dezvolte tema friei dintre bachiri i rui, dintre majoritari i minoritari n lupta mpotriva imperialismului, iar Georgii Saakadze surprinde, relativ exact istoric, un capitol al luptei gruzinilor pentru independena fa de Persia i fa de Turcia, tot n secolul al XVII-lea, i despre sacrificiul personajului principal care i nfrnge i orgoliile, i pierde i fiul, dar nu renun la aprarea patriei. Ar fi o greeal s se considere c tentativa de control a industriei cinematografice a inut doar de regimurile totalitare i c ierarhia s-a implicat n a aptea art doar acolo. Sesiznd c duminica este principala zi de mers la cinematograf i c, implicit, din acest motiv lumea nu mai merge la biseric, mai multe grupuri de lideri religioi i de conservatori au nfiinat o coaliie n mai multe orae americane de la nceputul secolului al XX-lea, pentru supravegherea ct mai atent a fenomenului cinematografic. Permisele pentru deschiderea de sli de proiecie trebuiau eliberate de poliie, dup atenta investigare a profilului solicitantului, iar n 1907, primarul New Yorkului, George McClellan, decide revocarea licenelor tuturor celor peste cincisute cinzeci de sli de proiecie din

ora[65]. ncepnd cu anul 1910, n diverse state ale Uniunii, se creeaz structuri de cenzur a filmelor. n 1915, Curtea Suprem consider constituionale aceste structuri, deoarece filmul nu poate fi supus Primului Amendament cel care face referire la libertatea de expresie. Se scria n hotrrea Curii: Nu poate fi trecut cu vederea c proiecia de filme este pur i simplu o afacere, nscut i condus pentru profit, la fel ca orice alt form de spectacol, care nu poate fi considerat i care nu intenioneaz s fie considerat ca parte a presei naionale sau ca organ al opiniei publice. Filmele sunt doar reprezentri de evenimente, idei i sentimente pline de via, utile i antrenante, fr dubii, dar i capabile de ru, avnd acest potenial, tocmai din cauza atractivitii lor i a modului de expunere.[66]. De-abia dup patru decenii, n 1952, Curtea Suprem a decis c filmele pot fi acoperite de Primul Amendament i deci nu mai puteau fi obiectul cenzurii. Pn atunci ns, n 1930, The Motion Pictures Producers and Distributors Association( MPPDA) Asociaia Productorilor i Distribuitorilor de Filme se aliniaz Codului Hays. William Harrison Hays, eful campaniei electorale a preedintelui Harding, membru n cabinetul prezidenial al acestuia, a fost ales n 1922 de studiourile de filme de la Hollywood ca primul preedinte al MPPDA. n aceast calitate, a impus liniile de conduit ale produciei de filme, care urmreau inerea sub control a mesajelor transmise de acestea i a modelelor de via pe care le promovau. n preambulul Codului se scrie: Dei filmul artistic este privit ca un mijloc de amuzament, fr un scop explicit n educare sau n propagand, este evident c acesta poate fi direct resp onsabil pentru progresul moral i spiritual, pentru nivelele superioare ale vieii sociale i pentru un mod de a gndi mai corect.[67] Zguduit de scandalurile din jurul vedetelor sale, de acuzaiile venind din partea organizaiilor religioase, de atacurile diverilor politicieni care ncercau s obin adeziuni n publicul conservator, de zvonurile privind implicarea structurilor crimei organizate n industrie, cartelul productorilor de la Hollywood a adoptat Codul pentru a-i uura viaa i pentru a reduce presiunea la care era supus. Dei nu a fost aplicat de stat, Codul este o form de cenzur impus de acesta. La scurt timp dup nfiinarea structurilor de aplicare, n 1934, multe dintre oficiile de cenzur din diverse orae se autodesfiineaz. Principiile generale ale Codului stipulau c niciun film nu trebuie s coboare standardele morale ale privitorilor i c simpatia publicului nu trebuia ndreptat ctre partea crimei, frdelegii, rului sau pcatului. Legea, natural sau uman, nu trebuie ridiculizat, i nici nu trebuie stimulat nelegerea pentru nclcarea ei.[68] Din aceste principii generale decurg o serie de aplicaii pe care Codul le detaliaz minuios, pentru a evita orice confuzie. Capitolul I este dedicat Crimelor mpotriva legii. Dup ce se reia ideea c filmul nu trebuie s genereze simpatie pentru criminal i nici s inspire tendina de imitare a faptelor acestuia, se atrage atenia c: uciderile brutale s nu fie prezentate n detaliu, tehnicile de asasinare s fie prezentate astfel nct s nu poat fi imitate, s nu fie justificate rzbunrile din timpurile moderne, folosirea armelor de foc s fie limitat la strictul necesar, s nu fie niciodat prezentat traficul de droguri, s nu fie artate

persoane care consum alcool dect dac este absolut necesar din punctul de vedere al conflictului dramatic sau al caracterizrii personajului, tlhriile, jafurile, spargerea seifurilor, dinamitarea trenurilor sau a cldirilor s nu fie niciodat prezentate n detaliu. Capitolul al II-lea, dedicat sexului, ncepe cu precizarea c instituia cstoriei i cminul familiei trebuiesc prezentate la superlativ, iar formele josnice de relaii sexuale nu trebuiesc prezentate ca fiind acceptabile sau rspndite. Adulterul, dei necesar n construciile filmice, trebuie s nu fie explicit, justificat sau atractiv. n ceea ce privete sexul, Codul detaliaz: scenele pasionale nu trebuie folosite dect dac sunt absolut necesare, sruturile excesive, mbririle lascive, gesturile i poziiile explicite nu trebuie s apar, seducia sau violul nu trebuie s apar dect sugerate, doar n condiiile n care sunt necesare firului aciunii i niciodat prezentate explicit, perversiunile sexuale sunt interzise sub orice form, relaiile sexuale ntre rasele alb i neagr sunt interzise, prezentarea sclaviei femeilor albe este interzis, igiena sexual i bolile venerice nu sunt subiecte de film, este interzis prezentarea procesului de natere, nu se vor face comedii despre seducie sau viol, este interzis nuditatea frontal sau din profil, sunt interzise dansurile care simuleaz interaciunea sexual. Capitolul al VIII-lea, dedicat religiei, interzice referirile tendenioase, ironice sau critice la adresa oricrei forme de cult, nu permite prezentarea preoilor n registru comic sau n posturi negative i nici prezentarea altfel dect respectuoas a ceremoniilor religioase[69]. A doua parte a Codului explic raiunile sociale, politice, morale i religioase care au stat la baza restriciilor impuse, ceea ce deosebete acest act de cenzur de cele din totalitarism. n timp ce acolo exista impunerea unor reguli derivate din ideologie, dar mai ales din credina nestrmutat n voina i viziunea liderului, n Codul Hays i, n general, n politicile de restricii ale societilor deschise, cenzura pornete din tendina ierarhiei de a conserva nite valori, n principiu acceptate de majoritate. Riscul ca aceasta s se abat de la regul, s adopte o alt linie de conduit, guvernat de alte valori, este neacceptabil pentru dominani, astfel nct majoritatea este conservat ideologic i valorile acesteia sunt pzite chiar prin nclcarea unora dintre ele. Amuzamentul, se scrie n textul Codului, poate fi deopotriv util sau duntor speciei umane i de aceea este necesar s existe o distincie foarte clar ntre: amuzamentul care ncearc s mbunteasc specia sau cel puin s revigoreze, s recldeasc fiina uman istovit de realitile vieii i amuzamentul care are tendina de a degrada fiina uman sau de a-i cobor standardele de via.[70] Pentru a ilustra diferena ntre civilizaii din prisma entertainmentului, autorii Codului compar reacia sntoas la sporturi ca baseball-ul sau golful fa de cea nesntoas, corelat cu sporturi de tipul luptelor de cocoi sau a coridelor. De asemenea, se face o trimitere i la decadentele piese de teatru din timpul romanilor sau la sngeroasele lupte de gladiatori. Un om poate fi judecat dup nivelul amuzamentului su la fel de uor ca dup nivelu l muncii pe care o depune.[71] Manipularea pe care acest Cod o definete i o traseaz riguros i argumentat este justificat de nevoia majoritii de a avea parte de spectacole

care s o surmonteze dup greutile vieii de zi cu zi (Codul a fost elaborat n perioada Marii Crize), dar i de nevoia ierarhiei de a oferi masei modelele de urmat care s nu creeze bree majore n varianta oficial. Familia este superioar aventurii, legea este superioar frdelegii, raiunea este superioar pasiunii, omul bun ctig n faa celui ru. Dezbaterea legat de film pornete, conform autorilor Codului, de la constatarea c aceast art ajunge n locuri nepenetrate de orice alt form de art, accesnd simultan fiecare clas, matur, imatur, dezvoltat, subdezvoltat, legalist sau criminal.[72] n timp ce muzica, literatura sau teatrul sunt limitate n expansiune de nivelul de cunoatere i de nelegere al diverselor tipuri de public, filmul nu are aceast limitare. Spre deosebire de cri sau de muzic, filmul nu poate fi dedicat doar unor grupuri selecionate.[73] Astfel nct, fiind accesibil oricui, trebuie luat n calcul nivelul diferit de discernmnt ntre grupul cititorilor, de exemplu, i cel al celor care pot vedea un film. Cu ct numrul spectatorilor crete, cu att discernmntul scade i atunci trebuie s sporeasc atenia cenzorilor fa de mesajele transmise de pe ecran ctre mase. O carte descrie; un film prezint o realitate vie. ntr-un caz, povestea se afl pe o pagin rece de hrtie; n cellalt, este aparent trit de persoane reale/.../Reacia fa de o carte a unui cititor depinde, n mare msur, de ascuimea imaginaiei sale; reacia fa de un film depinde de realismul prezentrii/.../Entuziasmul i interesul manifestat pentru actriele i actorii de film, dezvoltat mult peste orice alt fenomen similar din istorie, genereaz o simpa tie din partea audienei pentru personajele pe care acestea le interpreteaz i pentru povetile n care ei apar. De aceea, publicul este pus n situaia de a confunda actorul cu personajul pe care-l interpreteaz i, de asemenea, publicul devine foarte receptiv la emoiile, ideile i idealurile prezentate de starurile favorite. [74] n faa acestei situaii fr precedent n care, cu ajutorul tehnologiei, modele alternative puteau intra n fiecare comunitate (nc nu apruse televiziunea care permite intrarea n fiecare cas) i puteau genera opiuni majore i greu de controlat, sistemul i-a adjudecat industria i a trasat ca regul general de conduit promovarea intens a modelului oficial. Regulile promovate de Cod sunt conforme cu standardul social al acelui moment n SUA, standard pe care filmele nu trebuiau s-l deranjeze, ba din contr, trebuiau s-1 ntreasc. Sistemul i valorile pe care acesta se bazeaz trebuie s ias ntrite din colaborarea cu a aptea art. Se menioneaz n capitolul al III-lea din a doua parte a Codului c tribunalele nu vor fi prezentate ca injuste. Dac, totui, subiectul solicit ca un tribunal s fie injust, atunci doar o singur curte va aprea ca fiind injust, pentru ca imaginea justiiei din ar s nu fie afectat[75]. Joseph Ignatius Breen a fost desemnat ca fiind primul ef al structurii care administra Codul Hays, biroul su fiind cel care a condus practic destinele filmului american timp de aproape trei decenii. Rolul su n industria cinematografic era extins i divers, ncepnd cu discuii cu productorii n legtur cu temele alese pentru filmele viitoare i ncheind cu citirea detaliat a

scenariilor, nainte de a se trece la filmarea propriu-zis. Puterea reala a acestei structuri era suficient de mare ca filmul pe care l considera neconform cu litera sau cu spiritul Codului s fie modificat n zonele incriminate. Dac tampila lui Production Code Administration nu era aplicat, atunci filmul nu putea fi distribuit de slile de proiecii dect cu riscul unor amenzi usturtoare. Vorbind de amenzi, una dintre cele mai celebre i-a fost acordat productorului David Selznik, pentru c a refuzat s schimbe replica lui Rhett Butler din Gone with the Wind (Pe aripile vntului) din Frankly, my dear, I don't give a damn39 n Frankly, I don't care! [76] Istoria cinematografiei americane abund n anectode privind modul de aplicare a Codului de ctre Joseph Breen. Nu era permis srutul, n condiiile n care personajele stteau ntinse, nu era permis prezentarea scaunului de toalet cnd era filmat sala de baie, nu era permis expunerea ugerelor vacilor. Maureen O'Sullivan cea mai celebr Jane a lui Tarzan a fost considerat prea puin mbrcat n anumite scene din Tarzan and his Mate (Tarzan i perechea sa), westernul The Outlaw (Banditul), produs de Howard Hughes, a fost blocat ani de zile din cauza decolteurilor lui Jane Russell; Ingrid Bergman i Cary Grant n Notorious al lui Alfred Hitchcock au trebuit s rup un srut mai lung de trei secunde (maximum permis de Cod) ntr-o serie de cinci sruturi a cte trei secunde ntrerupte de discuii, de mngieri i de alte discuii[77]. Dincolo de aceste excese tipice oricrui proces birocratic de cenzura, filmul american al perioadei respective a servit cauza, a abundat n happy-end-uri, n poveti mplinite de dragoste, n victorii pe linie ale personajelor pozitive, n triumfuri profesionale ale celor bine pregtii, n comedii spumoase, jucate de oameni frumoi i, de la un moment ncolo, colorai. Venirea rzboiului peste America a zguduit aceast imagine, dar dup Pearl Harbour, Hollywoodul a plecat la rzboi i a fcut-o la fel de organizat ca n timpul pcii. Pe lng Codul Hays aplicat de Joseph Breen, au aprut rigorile militare, instituiile de cenzur specifice rzboiului i propaganda necesar acestuia. n iunie 1942, este creat The Office of War Information (OWI) al crui scop era s ajute publicul n nelegerea efortului de rzboi, s coordoneze activitarea guvernamental n domeniul informaiilor publice i s asigure relaia dintre guvern i media, radio i cinematografie. OWI a distribuit productorilor de film un chestionar format din apte ntrebri la care acetia ar fi trebuit s rspund atunci cnd demarau realizarea unui film. Va ajuta acest film la ctigarea rzboiului? Ce problem legat de rzboi caut el s clarifice, interpreteze sau dramatizeze? Dac acest film va fi vzut n afara Statelor Unite, va afecta el efortul de rzboi construind o imagine fals Americii, aliailor acesteia sau a lumii n care trim? Merit s foloseti rzboiul pentru a face un film profitabil, dar care s nu contribuie cu nimic semnificativ la

39

Celebra replic a lui Clark Gable (Rhett Butler) Frankly, my dear, I don't give a damn/ Sincer, draga mea, nu dau doi bani pe asta, din finalul peliculei Pe Aripile Vntului, se afl pe primul loc n topul celor mai bune replici din filme.(n.ed.el)

efortul de rzboi i poate chiar s micoreze impactul pozitiv pe care alte filme l -ar putea avea? Aduce acest film ceva nou pentru a ajuta nelegerea conflictului mondial i a forelor implicate sau subiectul a fost deja acoperit corespunztor de alte filme? Cnd filmul va atinge maxima audien va mai fi de actualitate i va acoperi o nevoie a acelui moment sau va fi depit? Acest film spune adevrul sau tinerii de astzi au un motiv s spun c au fost nelai de propagand?[78] Rspunsurile date acestui chestionar, suficient de persuasiv, au fost filmele artistice dedicate rzboiului, al cror efect nu a fost calculat aa cum s-a ntmplat cu documentarele lui Frank Capra. Este foarte greu s hotrm acum ct a contat Hollywoodul n rzboi, ct i-a mobilizat pe cei de pe front, ct i-a ntrit pe civili, dar imaginea marilor staruri masculine ale momentului mbrcate n uniformele marinei, aviaiei sau infanteriei, luptnd i nvingnd dumanii perfeci ntruchipai de rii ecranelor, ateptate duios acas de logodnicele Americii a nsemnat proiectarea i n timpul rzboiului a unei realiti artificiale similare cu cea anterioar. Aa cum vedetele au desenat pentru mulime opiunea corect i modelul de succes n America de dinainte de rzboi, tot ele au oferit calea de urmat i n timpul marelui conflict. Constrngerile Codului Hays, valorile morale, triumful binelui i mreia Statelor Unite impuse de acesta n filmele din timpul pcii au fost adoptate natural de America aflat n rzboi. Sunt foarte puine filme realizate n Europa n anii respectivi care s fie atractive acum pentru marele public. i filmele germane i cele ruseti pctuiesc prin ncrncenare i prin manipulare manifest. America a reuit s creeze atunci filme care rezist, tocmai pentru c valorile promovate derivau dintr-un model social asumat de o majoritate, model artificial, dar viu. E greu s consideri Casablanca un film de propagand, un film de rzboi al crui scop este demonizarea adversarului i mobilizarea aliatului. i totui... Nemii din Casablanca sunt la fel ca n orice caricatur a epocii rigizi, arogani, cruzi, perfizi , italianul, fiindc unul singur apare, este guraliv i inofensiv, iar francezii, chiar dac la un moment dat colaboreaz cu nazitii, sunt emoionai pn la lacrimi de La Marseillaise cntat de un ceh care vorbete n englez i sfresc prin a nchide ochii la uciderea aliatului german. n rest, Victor Laszlo europeanul ocupat de naziti este bun, curajos, dedicat, motivat i demn, iar americanul cinic i aparent izolaionist l ucide pe neam, se aliaz cu francezul i salveaz europeanul idealist sau idealul european. Pe de alt parte, exist Usa, Rick, Ugarte, Ferrari, Louis, Sam i a kiss is just a kiss sau of all the gin joints in all the towns in all the world, she walks into mine40 sau it would take a miracle to get you out of Casablanca, and the Germans have outlawed miracles 41 sau bineneles the beginning of a beautiful friendship. ntr-un raport al Bureau for Motion Pictures, structur care n timpul rzboiului viziona filmele nainte de prezentarea ctre marele public, se scrie despre Casablanca:

40 41

Din toate crmele din lumea asta mare ... a venit tocmai ntr-a mea.(n.ed.el.) E nevoie de un miracol ca s v scoatem din Casablanca, si nemii au declar at ilegale miracolele.(n.ed.el)

Filmul prezint o imagine excelent asupra spiritului micrii de rezisten antinazist/.../Din acest film publicul poate nelege c oameni de toate naionalitile se ntlnesc n secret pretutindeni i n pofida pericolului, plnuiesc s-l distrug pe opresor. Acest curaj, aceast determinare i acest sacrificiu de sine ar trebui s-i fac pe americani mndri de aliaii lor din micarea de rezisten/ .../Filmul evideniaz atitudinea majoritii francezilor care nu coopereaz cu inima deschis cu nazitii/.../Este pstrat o dimensiune important a onoarei poporului francez/.../America este prezentat ca un rai al oprimailor i al celor fr cmin. Refugiaii vor s vin n America fiindc aici le sunt asigurate libertatea, drepturile democratice i imunitatea n faa fricii. Dragostea i stima cu care ara noastr este privit de cei opresai ar trebui s detepte n publicul spectator responsabilitatea de a-i menine aceast reputaie i de a lupta mpotriva nazismului pn la capt.[79] Probabil c nc din anii '40 spectatorii au plecat de la Casablanca cu gndul la Here's looking at you, kid, i nu la responsabilitatea pe care o au fa de combatanii rezistenei europene, dar, pn la capt, acest film are incluse, ntre Bogart i Bergman, toate ideile propagandistice ale epocii. Dei spectatorii i-ar fi dorit ca Ea s rmn cu El, nu s-a ntmplat aa fiindc Ea era cstorit cu cellalt (i aici intervine Codul Hays), care avea o sarcin de ndeplinit i un mandat de dus la capt, i fiindc exist un sistem de valori care guverneaz i lumea de ecran i cu att mai mult lumea cealalt, a spectatorilor. Revoluia produs de media a fost aceea c a adus lumea cea mare n viaa cea mic a individului. Tot ce se ntmpla n lume putea ajunge n faa ochilor oricrui om obinuit. Realitatea vieii de zi cu zi s-a expandat i a fost nlocuit cu o realitate construit din percepii i din comunicri intermediate. Filmul a nlocuit viaa cea mic a individului cu un ir infinit de poveti mari. n timp ce media relateaz unui om dintr-un col de lume ce se ntmpl n alt col de lume, filmul i povestete ce s-ar putea ntmpla n viaa lui, dac aceasta ar arta altfel. Cum anume altfel? n principiu, plasat ntre parametrii agreai de sistem.

Marele manipulator
n centrul Romei, exact nainte de magnifica Piazza di Spagna, acolo unde din secolul al XVII-lea era ambasada regilor catolici pe lng Sfntul Scaun, la intersecia dintre Via Due Macelli i Via di Propaganda, se afl o cldire cu o importan istoric excepional i n acelai timp, necunoscut majoritii turitilor ce asalteaz an de an Cetatea Etern. Pe 6 ianuarie 1622, papa Grigore al XV-lea (aezat n scaunul lui Petru cu un an nainte, n 1621, i decedat un an dup, n 1623) nfiineaz Congregatio de Propaganda Fide. Pe 22 iunie a aceluiai an, bula papal Inscrutabili divinae stabilete forma de organizare i scopurile acestei noi instituii catolice. Cldirea din Piazza di Spagna, donat n 1622 Congregaiei de ctre episcopul Giovanni Baptisto Vives, a fost reconstruit pentru noile scopuri de marele arhitect Francesco Borromini, care s-a sinucis la numai o sptmn dup ncheierea lucrrilor. Format din aisprezece persoane (doi episcopi, treisprezece cardinali i un secretar), organizaia avea ca el sprijinirea Suveranului Pontif n nobila sa misiune de rspndire a credinei adevrate, prin convertirea unui numr ct mai mare de necredincioi i prin readucerea la calea cea dreapt a protestanilor. Confruntat cu finalul expansiunii otomane n spaiul european, cu dezvoltarea fr precedent a noilor imperii coloniale, care gsiser dincolo de oceane populaii ce nu cunoteau cretinismul, dar mai ales cu explozia luteranismului n nordul continentului, Biserica Catolic impunea lumii ntregi un concept aparent nou: propaganda. i o meserie aparent nou: propagandistul. Ar fi ns o greeal s se cread c propaganda a nceput s existe ca fenomen comunicaional n anul de graie 1622, ca urmare a eforturilor btrnului Alessandro Ludovisi, mai bine cunoscut lumii ca papa Grigore al XVlea. Modernizarea societii europene i marile provocri pe care instituia catolic le avea de surmontat au determinat o prim instituionalizare a eforturilor comunicaionale i o definire, poate mai clar, a mainii propagandistice. n fond, gestul lui Martin Luther din 1517 de a-i afia cele nouzeci i cinci de teze pe ua catedrei de teologie de la Facultatea din Wittenberg este, pe lng demersul teologic revoluionar, o banal metod de comunicare deschis, un soi de out-door avant la lettre, cu nimic ns superior aciunii suveranului indian Aoka Maurya Vardhana care, n jurul anului 250 .Hr. i-a nscris cele douzeci i unu de edicte de pacificare a rii pe optzeci i patru de mii de stupas i le-a plantat pe tot teritoriul imperiului stpnit de el. Istoria a reinut din gestul marelui monarh indian aspectul umanist i cel religios. n spatele acestor realiti incontestabile, st un amplu, perfecionat i, n ultim instan, esenial efort de comunicare. Din recent ncheiata criz din Irak pn napoi n timp la incipientele forme de statalitate nscute n aceeai cmpie fertil a Mesopotamiei, toat evoluia omenirii construit n jurul paradigmelor dominaiei i dezvoltrii se bazeaz pe comunicare. ndelung cercetata comunicare interuman a fost n

permanen dublat i ntrit de comunicarea ntre sistem i cetean, ntre om i organizarea social din care fcea acesta parte, ntre om i stat n ultim instan. Actul de comand care genereaz ascultarea din partea masei are, conform lui Max Weber, dou trasee: fora i dominaia. Fora nseamn orice ans de a face s triumfe n snul unei relaii sociale propria voin, chiar mpotriva unor rezistene, avnd puin importan pe ce se bazeaz aceast ans. Dominaia nseamn ansa de a gsi persoane motivate, capabile s duc la ndeplinire u n ordin cu coninut determinat.[1] De aceea, nevoia de comunicare a liderului, nevoia de comunicare a reprezentanilor unui sistem social deriv din tentativa de eludare a folosirii forei i din dorina de a obine, printr-un proiect de lung durat, dominarea comunitii int prin inducerea credinei n legitimitate a respectivei ierarhii i a respectivului raport social. Cnd ordinul de care face vorbire Weber sosete, cei ce-l recepioneaz sunt deja convini c datoreaz ascultare emitentului i ndeplinesc ordinul tocmai datorit acestei ascultri asumate. n lipsa acesteia, ordinul trebuie impus unei mase nepregtite s-1 accepte. De aceea, comunicarea dintre vrful ierarhiei i baza acesteia presupune obligatoriu combinarea informrii i a propagandei. Supuii trebuie s tie ce au de fcut i de ce e bine s fac acest lucru. Dei rareori este exemplificat acest proces al comunicrii, este foarte clar c el a existat, programatic sau nu, nc din momentele incipiente ale organizrii statale. Franz Oppenheimer, n studiile sale dedicate originilor statului, spunea c momentul n care cuceritorul a renunat s-i mai masacreze victima i a pus-o s lucreze pentru el pentru a-i genera profit este unul fundamental n crearea statului. Tranziia anevoioas de la organizrile primitive ale culegtorilor i vntorilor, adunai n societi fr instinctul proprietii, fr lider formal i fr departajri generate de clas sau de bogie, spre statele n care cei bogai, cei ce aveau pmnturi, turme, unelte i, n cele din urm, armate care s le protejeze bunurile i stabileau dominaia i legile care le justificau dominaia, s-a fcut datorita descoperirii de ctre oameni a proprietii. Oppenheimer vorbete de cele dou metode prin care se putea ajunge la proprietate: munca proprie i furtul muncii celuilalt. Exist un moment n zorii civilizaiei umane cnd grupuri de indivizi renun s mai munceasc i s triasc de pe urma muncii lor i-i ndreapt privirile ctre produsele obinute de ceilali. Bande de jefuitori, care acioneaz fie pe uscat, fie pe mare, atac micile comuniti, le masacreaz i le fur bunurile. La un moment dat, liderii bandelor neleg utilitatea crurii nvinilor i supunerii acestora dnd natere, aa cum am artat mai sus, statului primitiv[2]. Doar c unele comuniti refuzau s se supun i se aprau. Mai multe legende indic o practic foarte utilizat n acele timpuri. Dup ce un astfel de sat rzvrtit era fcut una cu pmntul, nvingtorul punea capetele tiate ale celor nvini ntr-un sac i le trimitea urmtorului sat ca locuitorii acestuia s tie ce-i ateapt. De multe ori, n faa unui asemenea demers, bazat pe toate elementele violenei simbolice, decizia neleapt era supunerea. Cuceritorul n acel moment a folosit, probabil fr s tie, tehnici de comunicare instituional, a folosit

simbolul n locul aciunii i a manipulat n favoarea sa o comunitate care sigur avea iniial alt punct de vedere. Dar nimic nou sub soare. n 1942, dup ce Reinhard Heydrich a fost ucis ntr-o ambuscad de lupttori cehi, Hitler a ordonat distrugerea din temelii a satului Lidice i executarea ntregii populaii masculine, fiindc erau indicii c nite locuitori de acolo sprijiniser micarea de rezisten antigerman. Cu nou secole mai devreme, mpratul Vasile al II-lea, dup victoria de la Kimbalongos mpotriva bulgarilor condui de arul Samuel, decide scoaterea ochilor celor peste paisprezece mii de prizonieri ca avertisment pentru toi cei ce mai doreau s se mpotriveasc Bizanului. Despre arul Samuel se spune c ar fi murit de suprare la vederea mulimii celor mutilai. Iar metode similare de obinere a supunerii i de impunere a dominrii viitoare pe baza unor fapte trecute i a proieciei acestora asupra oamenilor sunt prezente n orice epoc i pe orice meridian. Odat cu supunerea soseau i regulile acestei supuneri. Tributul pe care satul trebuia s-l plteasc periodic n produse sau sclavi ca pre pentru cruare. De asemenea, exista permanent i imaginea a ceea ce avea s se ntmple dac tributul nu era pltit. Cu ct teritoriul statului se extindea, suveranul care trebuia s-i protejeze avuia, att de atacuri exterioare, ct i de revolte interioare, avea grij s transmit ctre toate colurile lumii dominate de el proiecii ale propriei mreii i regulile ce trebuiau respectate, informaia i imaginea fiind cele dou principii majore care au constituit i constituie nc baza comunicrii instituionale. Imaginea suveranului, a liderului, dei a cultivat i megalomania unora dintre conductori, a fost unul dintre elementele timpurii de consacrare a superioritii unui om, care, n fapt, reprezenta o instituie fundamental: statul. Cultul personalitii liderului, de multe ori considerat a fi doar un detaliu al unor comportamente deviante, a fost, i n multe cazuri este nc, o tehnic de impunere a unei figuri centrale n universul unui grup social, figur n jurul creia acel grup s se strng i de care acel grup s se simt reprezentat. Dac aruncm o privire n Irakul lui Saddam, vom vedea c pe lng palate, emisiuni de televiziune dedicate siei, articole de ziare, manuale colare, cri i poeme, afie i statui, poporul aflase c Saddam avea legturi speciale cu extraterestrii care-1 protejau, c poarta stelar nu este doar un artefact din Hollywood, ci o realitate a zilelor noastre i este gzduit ntr-una din reedinele dictatorului, c Saddam are n corpul su o piatr magic druit de un vrjitor enigmatic care-1 face nemuritor, c Saddam este fie rencarnarea lui Hammurabi printele legii , fie a lui Nabucodonosor nrobitorul evreilor , fie a lui Salladin nvingtorul cretintii. Toat aceasta concentrare de informaie, imagine, mitologie, istorie i adulaie probabil c-1 mgulea pe liderul irakian, dar motivul principal al cultului personalitii era dominarea, sufocarea n fapt a ntregului univers informaional al poporului. Care putea s-1 iubeasc fiindc ntruchipa legende,

putea s-1 admire fiindc rezolva lucruri, sau putea s se team de el fiindc era nemuritor. Cultul personalitii liderului, dezvoltat nc din Antichitate, conine i elemente amuzante n tragismul lor, cum este povestea nefericitului Clutorius Priscus, un nobil roman cu ceva talent literar care, n anul 19 d.Hr., scrie o elegie bine primit, dedicat morii lui Germanicus, fiul mpratului Tiberius, care l premieaz el nsui pe autor. Dup numai doi ani, al doilea fiu al mpra tului, Drusus, se mbolnvete. Clutorius Priscus anticipeaz i scrie un nou text dedicat morii acestuia, care ns nu survine, Drusus nsntoindu-se. Suprat, poetul citete totui lucrarea unor cunoscui, informaia ajunge la curte i tribunalul ntrunit degrab consider textul lui Clutorius Priscus crim de lezmajestate i l condamn pe poet la moarte[3]. Lucrarea de fa i-a propus s urmreasc strategiile, tehnicile i metodele prin care clasa dominant, prin intermediul statului i al instituiilor sale a ncercat s informeze ceteanul n legtur cu regulile de funcionare ale sistemului i s-1 determine s urmeze aceste reguli. Comunicarea de sorginte oficial, venit dinspre vrful ierarhiei, format deci din informare i propagand, este o prezen continu n istoria uman cu un impact decisiv asupra organizrii sociale, militare, economice, politice sau religioase. Dei s-a vorbit mult despre comunicarea din epoca recent, corelat cu ideologiile totalitare i explozia massmedia, o privire atent asupra trecutului mai ndeprtat dovedete omniprezena demersului comunicaional i, de fapt, imposibilitatea evoluiei umane fr existena permanent a acestui demers. n fond, cum ne putem imagina realizarea impunerii diverselor coduri de legi, de precepte i principii, care au existat nc de acum patru mii de ani, diverselor populaii, uneori desprite de teritorii semnificative ca i de bariere lingvistice fr comunicarea centralizat a acestora? Sau cum putem interpreta naterea de eroi i de simboluri unificatoare pentru populaii ntregi fr o real strategie de imagine? Nu este intenia noastr s plasm termeni acolo unde nu i au locul sau s fim protocroniti cu orice pre, dar propaganda nu a nsemnat doar Goebbels, Stalin, Mao i Ceauescu, iar construcia de imagine nu este doar clipul de promovare al unui candidat la preedinie, difuzat pe reelele naionale de televiziune. Propagand este, desigur, Stela Vulturilor, aflat n prezent la Muzeul Luvru, n care cuceritorul sumerian Eannatum I descrie cu lux de amnunte supunerea, jefuirea i distrugerea cetii rivale Umma. Celebra statuie a lui Perseus, innd capul Medusei realizat de Cellini n 1554, a fost realizat la comanda ducelui Florenei Cosimo I, care, prin aceast reprezentare, vroia s transmit adversarilor si ce soart i atepta. Filip cel Frumos decide arestarea, pe 13 octombrie 1307, a tuturor templierilor de pe teritoriul francez. Misiunea era cu att mai dificil cu ct templierii erau un model imagologic al epocii; lupttori faimoi, eroi ai rzboaielor mpotriva Islamului, depuneau la intrarea n ordin jurmnt de castitate i de srcie. Monarhul trimite o scrisoare fiecrui comisar regal care trebuia s

opereze dificila arestare, n care ncearc s schimbe percepia asupra clugrilor-soldai. Acetia erau acuzai c scuip pe crucifix, c practic sodomia, c se nchin unui idol ntruchipat de un cap brbos, c i neag lui Iisus calitatea divin, considernd c este un fals profet i multe altele. n scrisoare era scris: am descoperit o crim detestabil, o ticloie execrabil, un act abominabil, o infamie groaznic, un lucru complet inuman.[4] Efectul celor descrise n scrisoare a fost att de puternic, nct nimeni nu i-a avertizat pe templieri de ce li se pregtete, iar n anumite cazuri soldaii implicai n arestare erau att de furioi pe acetia i pe frdelegile de care aflaser, nct i-au ucis pe templieri dei aveau ordin doar s-i captureze. Filip cel Frumos a folosit tiind exact ce urmrete o tehnic de comunicare intern, n interiorul organizaiei, adresndu-se printr-o scrisoare fiecrui lider de structur local i folosind mai multe elemente ale deformrii i caricaturizrii imaginii adversarului, pri definitorii ale oricrei campanii moderne de propagand. Tot ncadrabil n fenomenul propagandei este, fr doar i poate, i atitudinea cuceritorilor arabi din secolele VII-VIII din nordul Africii care, fr s interzic vreunui cretin s-i practice credina, interzic existena medicilor, negustorilor, meteugarilor cretini i, de asemenea, interzic medicilor, negustorilor, meteugarilor musulmani s aib legturi profesionale n afara comunitii musulmane. Mesajul era foarte clar pentru cei de alt religie: convertii-v sau disprei. Tehnic preluat aproape identic de regii catolici ai Spaniei la finele reconquistei. Dup cum, construcie de imagine este fiecare monument al Antichitii care proslvete un lider al acelei comuniti sigur aflat n conflict cu alt comunitate ce i proslvea propriul lider. Cnd un ora era cucerit de forele adverse, primele statui distruse erau cele ale liderului local. Nimic deosebit de tancul american care trte prin praful Baghdadului statuia descompus a nvinsului Saddam. n lucrarea sa dedicat istoriei propagandei, Oliver Thomson scrie: Unul dintre cele mai remarcabile i mai puin studiate aspecte ale istoriei umanitii este cel legat de uurina cu care oamenii pot fi condui. Cu o uluitoare credulitate, am idolatrizat cuceritori, am aplaudat genociduri, am susinut persecuii i am trecut cu vederea exploatri sngeroase. Am fost convini de fanatismul religios s venerm zei cruzi, s ne temem de iaduri stranii, s binecuvntm sacrificiile umane i tortura. Am ajuns s credem cele mai prosteti mituri, s ne lsm simurile conduse de fanfare militare, sloganuri poetice, profeii absurde i imagini exotice.[5] Mulimea manipulat a generat cele mai cumplite momente ale existenei omeneti, fiind practic autoarea oricrei monstruoziti a istoriei. n acelai timp ns trebuie s acceptm c tot mulimea manipulat este autoarea majoritii faptelor colective ce au dus la progresul uman. Mulimea manipulat a comis pogromurile i distrugerile violente, dar tot ea st la baza ntregii existene a produciei de mas, a revoluiei industriale i, de asemenea, este cea care a comis

i faptele eroice pe care noi, ca membri ai diverselor naiuni ce i-au ctigat independena, teritoriul sau mreia pe cmpurile de lupt ale trecutului, le nvm cumini n coli i, ca mas manipulat ce suntem, le venerm din cnd n cnd, n contexte mai mult sau mai puin festive. Nu doar grozvia oameneasc este un produs al manipulrii, ci ntreaga evoluie a mulimii ca fenomen social se subscrie aceleiai paradigme comunicaionale. Ori, de la bandele de prdtori din zorii statalitii umane pn la maina de rzboi nazist, de la eroii oricrui rzboi de independen pn la voluntarii plecai pe antierele tineretului s construiasc osele i diguri pentru Republica Popular, i de la grzile roii ce aplicau revoluia cultural n China maoist pn la sud-coreenii care i-au donat valorile statului ca s ias din marea criz financiar, mulimea a avut un rol fundamental n construcia societii omeneti. ns mulimea nu a acionat niciodat fr un impuls modelator. Generat de un lider informal ntmpltor sau de un stat contient i pregtit, acest impuls a determinat de multe ori chiar coagularea mulimii i trimiterea acesteia spre ndeplinirea misiunii. Dei geniul individual a desenat lumea aa cum o tim, construcia sa a fost realizat de mulime. De o mulime manipulat... Relele identificate de Oliver Thompson sunt reale, dar privirea exclusiv a lor este doar o jumtate din ntregul relaiei dintre manipulator i manipulat. n relativ scurta istorie a civilizaiei omeneti, se poate constata c principalul mare manipulator a fost structura sau individul din vrful piramidei sociale, indiferent de momentul istoric la care ne raportm. Dac motivaia actului a fost pozitiv sau negativ este mai puin important. Mecanismele folosite i reaciile obinute sunt identice. Plasndu-se deasupra moralei, mulimea nu percepe n decursul aciunilor sale rul sau binele, ci numai necesitatea. Mulimile nu fac ru, mulimile rezolv situaii. Sau dac nu rezolv situaii se disperseaz n indivizi dezbinai. Animate de ur sau de iubire, mulimile au mrluit prin istorie. Au cldit i au distrus, au ridicat i au dobort idoli, zei sau simboluri, au nfiinat i au desfiinat imperii. Dar niciodat actele acestea nu au fost ntmpltoare. Grupurile de Hitlerjugend42 nu ardeau crile marilor clasici ntmpltor, ci fiindc tiau c ceea ce fac este bine. Iar bine era pentru c acest lucru le fusese spus suficient de convingtor i de des nct s ajung s-1 cread, de ctre o persoan suficient de credibil pentru ei. Tot ei, ntre Horst Wessel43 i Sieg Heil44, recitau un catren celebru n epoc: i spun: n lturi! vorbei rele/Sclipind iudaic i fatal/Un bun german al rii mele/Nu poate fi intelectual.[7] Cam n acelai timp, studenii de dreapta de la Universitatea din Salamanca i-au strigat marelui umanist spaniol Miguel de Unamuno moarte intelectualilor!, pentru ca, dup aizeci de ani, mulimi de mineri i de muncitori convini de prezena legionarilor n Piaa Universitii n paralel cu btaia democratic distribuit tuturor celor cu aparen de intelectuali (ochelari, barb, costum) s strige acelai lucru. Toi, de

42 43 44

Organizaie paramilitar de tineret a Partidului Nazist.(n.e d.el) Cunoscut activist nazist.(n.ed.el.) Salut nazist.(n.ed.el.)

aceasta putem fi siguri, au crezut c este bine i corect ce fac. Nimic nu poate fi mai devastator dect o mulime acionnd n numele unei idei n care crede. Chiar i n cele mai dure regimuri n care teroarea este parte component a actului de guvernare, informaia i imaginea au fost cheia de mobilizare a mulimii. Fiecare cuceritor, fiecare brigand care n urma unei btlii lua n stpnire o cetate sau orice alt form organizat de existen social era obligat s ncerce imediat dup ncetarea luptelor (de multe ori chiar din timpul lor) s-i organizeze achiziia. Mult mai puin spectaculoas dect cucerirea militar, organizarea acestei cuceriri presupunea instaurarea propriei birocraii care s impun i s supravegheze propriile reguli. Recunoaterea zi de zi de ctre supui a ceea ce armele au hotrt n cteva ore solicita un efort evident superior din partea liderului. Consolidarea dominrii este istoria o dovedete infinit mai complicat dect obinerea ei. i aceasta fiindc mulimea cedeaz n faa forei. Brusc i decisiv. Intr n panic i fuge de pe cmpul de lupt, nvingtorul intr n cetate, l omoar sau l nchide pe liderul nvins i-i i ia locul, palatul, averile, nevasta, titlurile. Cteva zile, n teritoriile cucerite mai au loc rfuieli, jafuri, violuri. Dar apoi se face linite. Dominaia este impus. Oamenii stau n casele lor, iar noul lider n palatul cucerit. Consolidarea dominaiei presupune formarea urgent a mulimii care s accepte pn la urm noua realitate. Dac mulimea nu este format n acest spirit, ea se va forma pn la urm sub imboldul unui lider informal, care va genera neacceptarea noii realiti. Ca s parafrazm celebrul dicton chinezesc legat de mreia golului ce ateapt s fie umplut, imaginea unei instituii este asemntoare unui vas gol. Dac nu este umplut cu percepii pozitive de ctre cel ce conduce acea instituie, va fi umpluta cu percepie negativ de adversarul ei. De aceea se poate afirma c impunerea dominrii ine de mecanismele militare i economice ale istoriei omenirii, n timp ce consolidarea acesteia este, mai mult dect orice, politic de comunicare. Mulimea i nu individul trebuie adus la stadiul de mulumire i de acceptare (resemnat sau nu) a realitii. Oricare ar fi aceasta. Dei Voltaire spunea c primul rege a fost un soldat norocos (probabil cel mai puternic supravieuitor din vreo btlie a timpurilor imemoriale) i dei mai muli istorici, contrazicndu-1 pe Voltaire, consider c monarhii Antichitii ndeprtate continu ideea de pater familialis i ntruchipeaz i legtura cu divinitatea n diversele forme ale acesteia, regele a fost n primul rnd un lider dup conceptul unor teorii enunate ce-i drept, la mai bine de cinci milenii de la apariia primelor regate. Erou, rzboinic, nvingtor al adversarilor lumeti i al celor mitologici, ntemeietor i ctitor, de obrie divin sau sprijinit de divinitate, mag sau preot, liderul i-a impresionat desigur supuii i pe cei ai lumilor cu care a venit n contact prin toate aceste atribute, utiliznd toate mijloacele pe care acele timpuri le permiteau pentru ca strlucirea s fie ct mai mare i gradul de penetrare al imaginii s fie ct mai profund. Dar imaginea instituiei n mulime (eful unui stat, fie el i antic este tot o instituie) este dat de ideea fundamental de utilitate. ntr-o msur egal cu fascinaia pe care o mprtia peste mulime, regele i ntreaga sa structura

social trebuiau s fie utili acelei mulimi. Utilitatea era definit (nu neaprat n texte de lege, cu toate c exist n dreptul antic capitole dedicate ndatoririlor monarhului) de ndeplinirea unor obligaii i de rezolvarea unor probleme pentru popor. mprirea justiiei, aprarea hotarelor, planificarea economic, dar i aducerea de ofrande zeilor i nduplecarea acestora n caz de furie erau doar cteva dintre aspectele care defineau utilitatea liderului. Cnd Sigmund Freud spune c Moise i-a creat pe evrei[7], definete ntr-o fraz eliptic i spectaculoas esena influenei liderului asupra unei mulime neomogene. Moise a druit poporului evreu nu o armat, nu un teritoriu, nu o limb, ci un factor de coeziune esenial supravieuirii n istorie, credina ntr-o relaie unic i privilegiat cu Dumnezeu. Generaii ntregi de evrei (rspndii pe tot globul) au nvat fiecare pas al lui Moise i, din povestea perpetuat prin toate canalele specifice comunicrii, au neles de ce sunt speciali. Liderul, deci, cunoate problemele i le rezolv. Supuii si tiau cile prin care problemele lor erau rezolvate i regulile care erau aplicate pentru aceste rezolvri. Planificat sau nu, se poate constata din textele antice, c exista un schimb informaional ntre cele dou componente ale societii, schimb care definea n fapt echilibrul social. Departe de imaginea de ins desprins de realiti, liderul vechi ca i cel nou rspund unor cerine i ndeplinesc nite sarcini (direct sau mai degrab prin funcionari ai statului), cunoscute de ntreaga societate. Fiindc, utilitatea suprem a acestuia era dat de capacitatea de a conduce. Herodot scria despre faraoni (persoane de multe ori asimilate cu luxul exorbitant, sfidtor i complet rupt de societatea egiptean) c aveau numeroase sarcini, participau la ritualuri i se constituiau n adevrate modele de virtute pentru supui. La fel ca prinii, n anii feudalismului, viitorii faraoni erau instruii riguros pentru poziia pe care urmau s o ocupe, fiind pregtii att fizic pentru o carier militar, ct i tiinific pentru cunoaterea legilor, a economiei i a artelor. Intrat ntr-un rol social al crui pre era dominarea masei, liderul i interpreta partitura fr foarte multe variaiuni. Am vzut c aparatul din jurul conductorilor, pe lng funcia de asisten, o avea, de foarte multe ori, i pe aceea de regulator al atitudinilor monarhului care nu era lsat s deregleze prin excentricitile sale echilibrul social. Imaginea monarhului, parte fundamental a supremaiei unui grup asupra restului populaiei, trebuia conservat cu orice pre i aprat de depreciere. Faptul istoric al ascunderii, pentru perioade mai lungi sau mai scurte de timp, a informaiei privind decesul liderului (faraon, rege sau secretar general al partidului) n vederea pregtirii serioase a urmaului i a comunicrii ntr-o manier potrivit a acestei realiti mulimii, ine tot de locul major pe care imaginea celui din vrf o ocup n istorie. Anul 3100 .Hr. este considerat nceputul erei organizrii sociale a umanitii prin geneza statului egiptean de-a lungul cursului Nilului, oarecum simultan cu organizarea oraelor-state sumeriene n bazinul mesopotamian. Acest moment, care va genera un lan nentrerupt de evoluii pe scara organizrii statal-administrative, este finalul unei lungi perioade de gestaie a speciei umane cu o durat estimat la peste trei sute de mii de ani[8]. Imediat dup dezvoltarea

celor dou focare de civilizaie n valea Nilului i n inutul dintre Tigru i Eufrat, n cea mai mare insul a lumii greceti, Creta, se ntea civilizaia minoic. ntrun interval relativ scurt de timp, dac ne raportm la lentoarea ce a precedat acest moment, ntregul bazin al Mediteranei orientale, valea Indusului, Podiul Iranian, bazinul Fluviului Galben, Podiul Armeniei, zona Balcanilor cunosc dezvoltarea unor structuri de organizare uman ce conduc la apariia statelor i apoi a imperiilor. Instrumentele necesare organizrii statale (legislaie, taxe, ierarhie, birocraie, armat) sunt i ele elaborate rapid i multe dintre ele dinuie milenii. Omul primitiv a avut unelte cu dou milioane patru sute de mii de ani naintea erei noastre, a folosit focul cu un milion de ani naintea erei noastre, i-a ngropat morii cu aptezeci de mii de ani naintea erei noastre, a confecionat podoabe i haine cu treizeci de mii de ani naintea erei noastre, a pictat perei de peteri cu reprezentri zoo sau antropomorfe cu douzeci de mii de ani naintea erei noastre, a inventat armele (arcul cu sgei i lnci scurte de lupt i mai lungi de aruncat) cu cincisprezece mii de ani naintea erei noastre, a domesticit cinele, capra, oaia, ginile, porcul i bivolul cu zece mii de ani naintea erei noastre, a construit case din crmid cu opt mii de ani naintea erei noastre, a practicat agricultura cu tot cu sisteme de irigaii pentru cmpurile de gru cu ase mii de ani naintea erei noastre i a inventat tot cam atunci un sistem de recensmnt al animalelor unei comuniti. n toat aceast perioad, omul primitiv a construit marii megalii care au devenit astzi obiective turistice, fie n Europa, fie n alte ndeprtate coluri ale lumii, a desenat prima hart, a realizat primele rogojini i primele mpletituri, a construit primele silozuri i sisteme de depozitare a produselor, a dezvoltat credine i concepii religioase i i-a perfecionat cultul morilor, a consacrat instituia omului magic de pe lng o comunitate, a nceput observaia astronomic i a ncercat ordonarea calendarului pe care, de altfel, l-a i realizat cam cu patru mii dou sute de ani naintea erei noastre, a extras, topit i utilizat cuprul, a construit primele brci i primele obiecte decorative i de uz religios [9]. Apoi, omul primitiv a generat primul lider. Care i-a condus poporul spre cuceriri i spre ntemeieri, binecuvntat desigur de preotul, magul sau vraciul acelui popor i justificat n aciunile sale de zeii acelui popor, de legendele i datinile sale, de memoria unor strmoi i de nvturile unor vrstnici. Probabil c liderul aflat n faa otirii sale a rostit i cteva vorbe de mobilizare, a promis glorie i bogii, poate un loc n lumea de dup, configurat sau nu de acea religie i, scuturndu-i armele, mulimea l-a urmat. Cam cinci mii de ani dac este s adunm corect. Apariia liderului i a voinei sale ca instrument al puterii sistemului este marele pas al modernizrii fcut de specia uman n jurul anilor 3000 naintea erei noastre. n societile primitive, astfel cum ne sunt nou cunoscute, mimetismul este ndreptat spre generaia mai n vrst i spre strmoii rposai, care rmn nevzui, dar nu fr s li se simt prezena, n spatele celor mai vrstnici nc n

via, ntrindu-le prestigiul. ntr-o societate n care mimetismul este astfel ndreptat ctre trecut, cutuma domnete i societatea rmne strict. Pe de alt parte, n societile angajate n procesul de civilizare, mimetismul este ndreptat ctre persoanele creatoare, care poruncesc s fie imitate. n asemenea societi, coaja tradiiei este sfrmat i societatea se gsete ntr-o micare dinamic reprezentnd o adevrat curs spre schimbare i dezvoltare.[10] Liderul ia locul tradiiei i, n foarte scurt timp, pregtit cu grij de cei din jurul lui, va da natere liderului care este tradiia i care ncununeaz att voina strmoilor ct i voina divin. n jurul noului centru al puterii lumeti se vor aduna toate metodele i mijloacele care s-i confere acestuia strlucire, utilitate i legitimitate n ochii supuilor. Probabil nicio creaie instituional uman nu a avut atta nevoie de imagine ca statul timpuriu. Statul este invizibil; trebuie personificat pentru a putea fi detectat, simbolizat nainte de a putea fi iubit, imaginat nainte de a putea fi gndit/.../De aceea, statul, cnd este vzut ca un organism politic, este adus ntr-o relaie mai apropiat cu ntreaga lume vie, organic. Acelai vocabular descrie i corpul uman i comunitile politice, fc ndule pe cele din urm s par la fel de familiare, la fel de naturale, la fel de uor de explicat i de neles ca acesta. Astfel, regii devin capul i soldaii braele; schimbarea este perceput n termenii creterii; dezordinea este o boal; declinul este senilitate.[11] Saltul fcut ntre comunismul primitiv i ierarhia statal a fost probabil greu de explicat i greu de suportat. naintea existenei ierarhiei, singura dimensiune superioar omului era spaiul, divin sau nu, din care derivau regula natural i zilnicul mecanism de supravieuire. Reunirea social a oamenilor a generat ierarhia, care a plasat deasupra fiecrui individ propriul ei set de reguli, avnd un esenial element comun: supunerea. O hait oarecare de animale de prad blonde, o ras de cuceritori i stpnitori care, organizat rzboinic i druit cu putere de organizare, i nfinge cumplitele gheare ntr-o populaie poate numeric mult superioar, dar nc neorganizat, nc rtcitoare. Aa ncepe de fapt statul pe lume; cred c s-a renunat la acea prere vistoare care punea la temelia statului un contract.[12] Pas cu pas, nou nfiinata ierarhie construiete, programatic sau nu, o ntreag cma de aur cu care i mbrac liderul i n numele cruia i impune supremaia. Iar n spatele acestei supremaii bine disimulat, exist nevoia clasei dominante de a justifica i perpetua inechitatea social: raportul de fore dintre cei ce au i cei ce n-au. De ce, n tot cursul istoriei cunoscute, sracii s-au revoltat att de rar (dei numrul izbucnirilor sociale a fost numeros n sine, dar irelevant n ansamblu) i mai ales de ce sracii nu au ctigat practic niciodat? De ce masele semnificativ superioare ale dominailor nu au rsturnat decisiv micul grup al dominanilor? Desigur, acetia din urm aveau legi, armate, organizare, ceti, bani, putere. Continuitatea dominrii nu a fost realizat prin victorii militare asupra dominailor, ci prin nentrerupta supunere a acestora. Dominaii nu au fost nvini i de aceea supui. Au fost mereu supui i de aceea nu a fost nevoie s fie nvini. n jurul fiecruia dintre cei muli, clasa dominant a construit o reea de mituri, credine, patternuri i idei care l-a condus pe omul

simplu la iluzia c este normal ce i se ntmpl. De la rsplata ce avea s vin n lumea de dup a cretintii, pn la textul din cartea egiptean a morilor, n care supunerea fa de faraon i de sistemul acestuia era o garanie a intrrii n lumea zeilor care se vor apropia de el i-l vor mbria cci va fi asemenea lor[13], i de la garantarea ascensiunii politice a celor cu dosar bun n comunism i a celor de ras pur (concept care nu desemna doar limpezimea sngelui ci i atitudinea fa de sistemul politic) n nazism, masa dominat a gsit mereu n jurul ei motive pentru a-i accepta condiia. Fie c buna purtare era un paaport pentru minunile lumii de dup, fie c era o garanie a supravieuirii sau chiar a ascensiunii n aceast lume, existena continu a acestor motive este sursa principal a linitii sociale i a permanenei grupului dominator. Care i-a folosit fora doar n cazul accidentelor, doar atunci cnd, din diverse cauze, mulimea nu a mai suportat i a atacat nsi esena sistemului: raportul dintre dominat i dominant. Victoria pe care grupul dominant a obinut-o practic de fiecare dat sa adugat i ea la marea construcie de imagine care trebuia s justifice mulimii poziia pe care aceasta (prin indivizii care o compuneau) o avea n alctuirea social. S-a scris mult despre cultul personalitii dezvoltat de Stalin sau de Hitler, considerat de biografii si ca fiind cea mai fotografiat i filmat personalitate a epocii sale. n Romnia, am vzut nscndu-se i dezvoltndu-se consecutiv dou uriae culturi ale personalitii, unul ridicat n jurul lui Gheorghiu-Dej i altul, mult mai amplu, cldit n jurul lui Nicolae Ceauescu. Pornind de la experiena nazisto-comunist din prima jumtate a secolului trecut, s-a ajuns la comentarea pe scar larg a fenomenelor de propagand i de totalitarism. Excesele diverilor dictatori mai mari sau mai mici care au traversat secolul al XX-lea au devenit subiecte de ironie, de romane celebre i de filme. ncepnd cu Dictatorul lui Chaplin, n cinematografie exist un prototip, ntlnit n numeroase filme, al liderului totalitar contemporan, caricaturizat i parodiat, desigur (n fond, aceste filme erau realizate n marea lor majoritate n SUA, patria democraiei i strjerul drepturilor omului pe mapamond). Principala identificare a dictatorului, fie luat n glum, fie luat n serios, era ritualizarea existenei sale. O citire rapid a rapoartelor la Congresele Partidului Muncitoresc Romn i apoi ale Partidului Comunist Romn va scoate n eviden extraordinara repetitivitate a tuturor pailor fcui. Privite din afar, aceste mari adunri politice, fr nicio nsemntate practic ns (acolo nu se hotra nimic, deciziile erau luate cu mult timp nainte, textele vorbitorilor erau aprobate cu mult timp nainte i concluziile manifestrii erau, de asemenea, trase cu mult timp nainte) preau copiate la indigo. La un moment dat, se putea constata c aceeai oameni spuneau aceleai vorbe despre acelai lucru. Mai mult chiar... Adunrile populare care urmau acestor evenimente ale partidului dominant erau identice, lozincile scandate sau tiprite erau identice, emisiunile televizate care preluau evenimentul erau, desigur, identice, iar dup acestea erau difuzate pe toate posturile de radio i de televiziune, programe identice de preamrire a liderului i a structurii pe care el o reprezint. Bineneles c la fiecare dintre

aceste manifestri spectatorul avizat putea s observe anumite modificri ale ritualului, dispariia anumitor persoane din prezidiu, aezarea altora mai aproape sau mai departe de locul liderului, lungimea diferit a discursului aprobat, n fond, i aceste aspecte fac parte tot din identitatea ritualului. Cnd la Congresul al XII-lea, Constantin Prvulescu45 a rostit celebra sa interpelare, cutremurul receptat de cei din sal a fost major. Un tipar vechi de peste douzeci de ani se sprsese. Ritualul desprins din venicia la care prea c sunt condamnai liderii comuniti n Romnia se cltina. mpietrirea unei populaii ntregi ntr-un ritual domestic gestionat doar de cei iniiai, cei cu acces la secretele puterii (lumeti sau divine) este pasul esenial pe care grupul dominant l face pentru a desemna limitele adevrului n societatea condus de el. Nici bun, nici ru, ritualul este o cale spre un anumit tip de apartenen la grup (etnic, social, religios, politic, etc.) format din dou i numai dou componente: dominat i dominant. Ritualul nu definete esena dominrii i nici nu ntregete sau lmurete imaginea unor concepte abstracte (stat, putere, adminstraie, lege, religie), ci doar marcheaz o cale din interiorul acestora. Fr o valoare cognitiv proprie, ritualul, prin caracterul su dinamic, vectorial, ncepe i se termin i, odat drumul parcurs, se parcurge i o anumit treapt de evoluie. Regele devine definitiv i inatacabil rege ca urmare a unui ritual, secretarul general al partidului comunist devine public secretar general ca urmare a unui ritual, Iisus renvie n fiecare sear de Pate n bisericile cretine la captul unui ritual, cstoria dintre doi muritori obinuii este legitim dup consumarea unui ritual. Pn i banalul premiu I, pe care elevul silitor l obine dup un an de note bune, devine fapt ca urmare a unui ritual. Creat pentru a marca mreia unui zeu, a unui lider sau a unui sistem de valori, ritualul a devenit parte component a vieii oricrui om, factor regulator i coeziv al societii, adevrat legtur ntre trecut i viitor. Ritualurile, fiind non-verbale, nu au antonime. De aceea, ele conduc la o armonizare a voinelor fr s provoace i fr s produc reacii recalcitrante; dac un om i joac rolul n ritual, fiind de facto n armonie cu alii, nu se mai gndete la altceva, aa cum o balerin nu se gndete la alt ritm dect al orchestrei.[14] Cea mai ordonat societate a lumii antice, lumea chinez, exacerba utilitatea ritualului tocmai fiindc acesta domolea micarea aleatorie a indivizilor n interiorul unei mase neconstituite i i aeza pe toi n matrie prestabilite de unde era foarte uor s fie coordonai. Ordinea a fost ntotdeauna marele aliat al clasei dominante, dar i conceptul cheie pe care aceasta l-a furnizat dominailor, tocmai pentru a-i determina s o accepte ca pe o condiie sine qua non a bunstrii, a confortului, a siguranei, a independenei sau chiar a democraiei. Supravegheai de puterile excepionale ale zeului lor, dominai de lider i de aparatul din jurul su, ordonai de reguli pe care le urmau de bun voie, convini fiind c este singurul lucru just pe care trebuie s l fac, ncorsetai de ritualuri care le sporeau admiraia pentru zei i pentru lideri, dar i sentimentul de apartenen, cei ce au populat cei cinci
45

n noiembrie 1979, la Congresul al XII-lea al PCR, a luat cuvntul pronunndu-se mpotriva realegerii lui Nicolae Ceauescu la conducerea partidului.(n.ed.el.)

mii de ani de civilizaie social au trit tot timpul cu iluzia unei liberti a spiritului pe care nimeni i nimic nu le-o putea lua. n lagrele naziste circula un cntec faimos, Die gedanken sind frei (Toate gndurile sunt libere), care sintetiza aceast credin milenar. Trupul poate fi ncorsetat, dar spiritul niciodat. Fraz spectaculoas, dar nerelevant, dac inem seama de faptul c, din primele momente ale organizrii statului, pn la puternicele maini de propagand contemporane, grija grupului dominant a fost aceea de a controla i direciona gndurile mulimii. n dialogul, desigur fictiv, dintre Licurg i Pitia, la ntrebarea liderului spartan legat de legile cele mai potrivite pentru cetatea sa, preoteasa rspunde: Legile cele mai potrivite sunt acelea care-i vor obliga pe unii s crmuiasc aa cum se cuvine, iar pe ceilali s fie supui.[15] Informaie, nvmnt, art, istorie, filozofie, tradiie, mitologie, religie, toate au contribuit la ordonarea gndului mulimii, care niciodat nu a zburat nici foarte departe, nici foarte liber, n timp ce oameni excepionali sau simpli tritori au avut revelaiile lor i unicele momente de libertate total, mulimile au stat cumini sub comanda liderului, cu ochii aintii spre inta artat de acesta. Trestia gnditoare nu a dezvoltat niciodat un lan gnditor, ci doar un lan de trestii ce se nclin extrem de docil n direcia vntului dominant. Exceptnd excesele fiecrei epoci n care au existat victime individuale ale interzicerii spiritului liber, aceste holocausturi ale gndirii s-au organizat exclusiv pe mulimi. Controlul cmpului ideatic al grupului dominat a fost o necesitate pe care i-au asumat-o toi liderii de sistem. n jurul anului 2100 .Hr., faraonul Kheti l sftuia pe fiul su, Merikare: fii un bun vorbitor i atunci vei fi puternic; cuvintele sunt mai viguroase dect toate luptele/.../Justific -i aciunile prin zei i atunci oamenii vor aproba planurile tale.[16] Inocularea perpetu a acelor informaii, teze, idei, concepte, credine, superstiii i alegorii care s impun o anumit tendin administrativ, social, politic, militar sau economic a determinat consolidarea n timp a tuturor raporturilor de fore cu care a pornit societatea omeneasc n cadrul ei organizat. La nceputuri, cuvntul a fost cuvnt al conductorului: el ordona, avertiza, amenina, condamna. Apoi, copiat i preluat ca un ecou, a devenit i cuvnt al supuilor: aa a ajuns s aprobe, s aplaude, s flateze, s repete.[17] De-abia n ultimele dou-trei sute de ani, apariia surselor de informaie independente, sub diverse forme, a condus la prbuirea vechiului sistem de dominare a cmpului ideatic al mulimii i la naterea noilor abordri. Cele radicale, specifice totalitarismului care au ca prim pas interzicerea oricror forme de independen a gndirii (pres, sindicate, organizaii nonguvernamentale, biserici i secte religioase, partide politice) sau cele democratice, n care metodele de control i dominare au evoluat, dar i-au pierdut din eficacitate, orientndu-se spre convingerea unei majoriti i nu spre impunerea unei unanimiti. De cte ori deschidem radioul sau televizorul, de fiecare dat cnd deschidem o carte, un sptmnal sau un cotidian, cineva ncearc s ne educe, s ne conving s cumprm un produs, s ne determine s votm un candidat sau

s fim de acord cu o anumit versiune a ceea ce este drept, adevrat sau frumos.[18] Portretul contemporan al manipulrii, desigur foarte cunoscut oricrui cetean al statului global, este n fapt punctul final al unei istorii n care omul a fost convins s respecte i s perpetueze sistemul n care s-a nscut i din care face parte. Pn s existe ziarele, televiziunile, radiourile i cinematografele care s direcioneze ceteanul, au fost templele, scribii, artitii ambulani i monumentele, legendele i miturile, ceremoniile i tot cortegiul de ritualuri i, nu n ultimul rnd, educaia. n fiecare clip a existenei sale sociale, individul a primit de la liderii si, politici sau spirituali, indicaii privind traseul pe care ar fi bine s-l urmeze n aceast via i explicaii asupra realitii nconjurtoare. Indivizii, n marea lor majoritate, au ascultat indicaiile i au crezut explicaiile. Prin supunerea lor cvasipermanent, au perpetuat n familie i n comuniti modelul oficial, mbogit generaie dup generaie cu noi indicaii i cu noi explicaii. Fenomenul a generat sistemului o nevoie permanent, ntotdeauna contientizat, de a ncadra prin for, dar mai ales prin convingere mulimea n cadrul su de valori i de a respinge prin convingere, dar mai ales prin for orice viziune care ar atenta la propria sa supremaie. Evoluia care a rezultat din acest raport, n definitiv manipulatoriu, dintre ierarhie i supui, este binecunoscut. Noi suntem beneficiarii ei. ntrebarea care s-ar putea pune din perspectiva acestei lucrri, ce-am fi fost fr manipulare? sau, i mai clar, am fi fost ce suntem fr manipulare? capt un cert rspuns negativ. Individul contemporan datoreaz capacitii ierarhiei de a-1 menine supus i, prin aceasta participant activ la construcia societii umane, la fel de mult ca marilor mini economice, tiinifice sau culturale care au trasat aceast evoluie. Evoluie marcat, chiar dac nu este foarte simplu de acceptat, de ritmul zilnic al manipulrii.

Note
Lumea veche. Inventarea imaginii liderului Egipt 1. C. Lalouette, Civilizaia Egiptului Antic, Editura Meridiane, Bucureti, 1987, vol.I, p.20-21. 2. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific i Enciclo pedic, Bucureti, 1981, vol.I, p.89. 3. Ibidem, pg.88. 4. Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1981, 1:36. 5. W. F. Edgerton, The Government and the Governed in the Egyptian Empire", in Journal of Near Eastern Studies, vol. 6, No. 3, 1947, p.153-155. 6. C. Lalouette, op. cit, vol.1, p.27-29. 7. Ibidem, p.22-24. 8. M. Eliade, op.cit., vol.I, p.93. 9. 0. Thomson, Easily Led. A history of Propaganda, Sutton Publishing, London, 1999, p.93. 10. S. Moscai, Vechi imperii ale Orientului, Editura Meridiane, Bucureti, 1982, p. 133. 11.Apud C. Lalouette, op.cit., vol. I, p. 187. 12. Oleg Berlev, Funcionarul", n S. Donadoni (coord.), Omul egiptean, Editura Polirom, Iai, 2002, p.96 -97. 13.Apud A. J. Toynbee, Studiu asupra istoriei. Editura Humanitas, Bucureti 1997, sinteza volumelor I-IV, D.C. Sommervell, p.437. Toynbee citeaz sfaturile lui Duauf ctre fiul su Pepi pe care inteniona s -1 nscrie n coala Crilor din Memphis. Textul a fost conservat deoarece o lung perioad de timp a fost exerciiu de caligrafie pentru colarii Noului Imperiu. Un text similar denumit nvturile lui Kheti" sau Satira meseriilor" dezvolt aceeai tem urmnd acelai scenariu; Kheti l nsoete pe fiul su la Memphis pentru a - 1 nscrie n Scoal Crilor (vezi Alessandro Roccati, Scribul", n S.Donadoni (coord.), op.cit., P.72.) 14. S. Moscai, op.cit., p.137. 15. A. Roccati, Scribul" n S.Donadoni (coord.), op.cit., p.67. 16.S. Pernigotti, Preotul" n S.Dona doni (coord.), op.cit, p.140. 17.M. Eliade, op.cit, vol.I, p.115.

18.*** Cartea Morilor, 72, apud F. Comte, Les Livres Sacres, Bordas, Paris, 1990, p. 100. 19. Ch. Maystre, Les Declarations d'innocence", Cairo, 1937, p.23, apud F. Comte, op. cit., p.99. 20. R.P.Sertillanges, Le probleme du mal", vol.I, Aubier, Paris, 1948, p.22, apud G. Minois, Istoria infernurilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p.14-15. 21.**** Enseignement de Ptahhotep, XIV, 6, apud F. Comte, op. cit, p.98. 22.**** Mcrikare. 49-50, apud F. Comte, op. cit, p.98. 23. S. Pernigotti. Preotul", in S. Donadoni (coord.), op.cit, p.128-129. 24.M. Eliade, op.cit, vol I, p. 110. 25.C. Lalouette, op. cit., vol. II, p.77. 26. John A. Wilson, Egiptian Civilization", n H.D. Laswell, D. Lerner, H. Speier (coord.). Propaganda and Communication in World History, The University Press of Hawaii, Honolulu. 1979, p.150. 27.Ibidem, p. 150. 28.W. F Edgerton, op. cit., p.153-155. 29.A. J. Toynbee. op.cit., p.437. 30.M. Eliade, op.cit, vol I, p.111. 31.P. Vandenberg, Nefertiti, Editura Meridiane, Bucureti, 1980, p.95 i urmtoarele, p.125. 32.D. J. Boorstin, Creatorii, Editu ra Meridiane, Bucureti, 2001, vol.I, p. 195. 33.M. Eliade, op.cit, vol I, p. 112. 34. K. Marvin i H. I. Abelson, ..Persuasion: How Opinions and Attitudes Are changed". New York, Springer Publishing Co., 1970, p.2, apud DeFleur, Melvin L, Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de mas, Editura Polirom, 1999, p.273. Mesopotamia 1. A. J. Toynbee, op. cit., p.108. 2. S. N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, Editura tiinific, Bucureti, 1962, p.90. 3. Ibidem, p.94. 4. J. J. Finkelstein, "Early Mesopotamia, 2500-1000 BC", n H. D. Laswell, D. Lerner, H. Speier, Propaganda and Communication in World History, The University Press of Hawaii, Honolulu, 1979, p. 54 i dup. 5. Ibidem, p.58. 6. W. McNeill, Ascensiunea Occidentului, Editura Arc, Chiinu, 2000, p.34. 7. Ibidem, p.33. 8. S. M oscai, op. cit., p.49-50. 9. J. J. Finkelstein, op. cit., p.61.

10.W. McNeill, op. cit.. p.52 11.M. Eliade, op. cit.. vol.I, p.76 i dup. 12.P. K. Hitti. The Near East in History: A 5000 Year Story, Van Nostrans Co., Princeton, 1961, p.5. 13.J-P. Roux, Regele. Mituri i simboluri, Editura Meridiane, Bucureti, 1998, p.105. 14.M. Eliade, op. cit., vol.I, p.79. 15.S. N. Kramer, op. cit., p. 115. 16.J. Deshayes. Civilizaiile vechiului Orient, Editura Meridiane, Bucureti, 1976, vol. I, p.87. 17.J. Guilaine, G. Lafforgue, H. van Effenterre, P. Levenque, M. Rouche, Istoria Universal, Editura Univers Enciclopedic, Larousse, Bucureti, 2005, vol.I, p. 210. 18. W. F. Edgerton, Amelu and Muskenu in the Code of Hammurabi", n The American Journal of Semitic Languages and Literatures, vol.41., No.l, (oct. 1924), p.58-63. 19. Ibidem. 20. *** C. Daniel, A. Negoi, Gndirea asiro-babilonian n texte, Editura tiinific, Bucureti, 1975, p. 304 -359. 21. Ibidem, Prolog", coloana I, 10 -40. 22. Ibidem, Prolog", coloana a V -a, 1-20. 23. Ibidem, Epilog", 65 -70, 90-91, 7-20. 24.M. Eliade, I.P. Culianu, Dicionar al religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p.230. 25.J. Deshayes, op. cit., p.128. 26.E. Faure, Istoria artei. Arta Antica, Editura Meridiane, Bucureti, 1988, p.100. 27.O. Thomson, op. cit., p.95. 28.E. Faure, op. cit, p.101. 29.P. M. Taylor, Munitions of the mind, Manchester University Press, Manchester, 1995, p.24. India 1. Kautilya, Arthashastra 5.2.39-45, apud Angot, Michel, India clasic, Editura Bic All, Bucureti, 2003, p.80. 2. R. S. Sharma, Indian Civilisation", n H. D. Laswell, D. Lerner, H. Speier, op. cit, p. 187. 3. Ibidem, p. 189. 4. Kautilya, Arthashastra, Penguin Books India, New Delhi, 1992, 1.6.4-12; 1.7.1-8. 5. Ibidem, 1.19.1-5. 6. Ibidem, 1.19.26-28. 7. D. J. Boorstin, op. cit. vol.1, p. 12.

8. M. Hulin, L. Kapani, Hinduis mul", in J. Delumeau (coord.), Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p.335. 9. Ibidem, p.336. 10. Ibidem, p.346. 11.*** Cartea Legii lui Manu, Aldo Press, Bucureti, 2001, 1 -31. 12. Ibidem, X-3, 4. 13. Ibidem, X-10. 14. Ibidem, X-8, 9, 12, 15. 15. Ibidem, X- 60, 69. 16.M. Eliade, op. cit., vol.I, p.233-234. 17.Kautilya, op. cit., 1.17.1-2. 18.*** Cartea Legii lui Manu, VII-3, 4, 5, 6. 19.D. J. Boorstin, op.cit., vol.I, p.12. 20.*** Cartea Legii lui Manu, VII-32, 37. 21. Ibidem, VII-18,19-22. 22.M. Eliade, op.cit., vol.II, p.73-75. 23.M. Eliade, I. P. Culianu, op. cit., p.66. 24.M. Eliade, op.cit., vol.II, p.75. 25.J- N. Robert, Budismul. Istorie i fundamente", n J. Delumeau (coord.), op. cit, p.431. 26. M. Wijayaratna, Budismul n rile Theravadei", n J. Delumeau (coord.), op. cit, p.443. 27.R. S. Sharma, op. cit., p. 199. 28.M. Wijayaratna, op. cit., p.471. 29.V. Dhammika, The edicts of King Ashoka, Buddhist Publication Society, Kandy, 1993, preluata de pe internet de la adresa www.tphta.ws. 30. Ibidem. 31.Ibidem. 32. Ibidem. China 1. Y. Utazub, Viaa intim a suveranilor chinezi, Editura Nemira, Bucureti, 2003, p.23 -27. 2. M. Eliade, op. cit., vol.II, p.13-14. 3. J. Gemet, Lumea chinez, Editura Meridiane, Bucureti, 1985, vol.I. p.81. 4. A. Cheng, Istoria gndirii chineze, Editura Polirom, Ia i, 2001, p.39. 5. J-P. Roux, op. cit., p.132. 6. *** Shu Jing, The Counsels of Kao Yao, 7, traducere de J. Legge, Hong Kong University Press, Hong Kong, 1960, p.68. 7. J-P. Roux, op. cit, p. 134. 8. *** Shu Jing, The Great Declaration, 1:3-5, traducere de J. Legge, Hong Kong University Press, Hong Kong, 1960, p.281.

9. J. Gemet, op. cit, p.146. 10. Ibidem, p.149-150. 11. Confucius, Lun -Yu", 11:4, n Doctrina sau cele patru cri clasice ale Chinei, Editura Timpul, Iai, 2001, p.130. 12. L. Vandermersch, Confucianismul", n J. Delu meau, op. cit., p.548. 13. Confucius, Li Ji", 1:5.21 -23, apud Cheng Ana, op. cit., p.55. 14.D. J. Boorstin, op. cit., vol.I, p.18-19. 15. Confucius, Chong -Yong", XXIX:3-4, n op. cit., p.115. 16. Ibidem, XX:14-15, n op. cit., p.104. 17. Confucius, Lun -Yu", XILll, n op. cit., p.190. 18. Ibidem, 11:20, n op.cit., p.133. 19. Confucius, Chong -Yong", XX:12, n op. cit., p.102. 20.F. Braudel, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane, Bucureti, 1994, vol. I, p.220. 21.I. P. Kamenarovic, China clasic, Editura Bic All, Bucureti, 2002, p.77 i dup. 22. Ibidem, p.190 23.Xun Zi, Calea guvernrii ideale, Editura Polirom, Iai, 2004. 1.3, p.60. 24.M. Weber, Introducere n sociologia religiilor, Institutul European, Iai, 2001, p.255. 25.F. Braudel, op. cit., p.231. 26.M. Weber, op. cit., p.142. 27.A. F. Wright, Chinese Civilisation, n H. D. Laswell, D. Lerner, H. Speier, op. cit., p.221. 28. Ibidem. 29.A. Cheng, op. cit., p.61. 30.A. F. Wright, op. cit., p.225. 31. Confucius, Lun Yu", XIII:3, n op. cit., p.194. 32.A. F. Wright, op. cit., p.225. 33.A. Cheng, op. cit., p. 198. 34.S ima Qian, Shi Ji", 6, apud A. Cheng, op. cit., p.199. 35.A. Cheng, op. cit., p. 197. 36. Confucius, Li ji", apud A. Cheng, op. cit., p.552. 37. Guanzi, 67, apud A. Cheng, op.cit., p.183-184. 38.Xun Zi, op. cit., 3.6, p.81. 39. Ibidem, 3.7, p.82. 40. Ibidem, 23.1b., p.344-345. 41. Ibidem, 23.2a. p.347. 42. Ibidem, 23.6b, p. 353. 43. Shangjun Shu, 17, apud A. Cheng, op. cit, p.185. Poporul evreu

1. Facerea, 22:1-12. 2. D. J. Boorstin, Cuttorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, p.14-15. 3. P. Johnson, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 2003, p.25. 4. Facerea, 15:18. 5. J. Eisenberg, O istorie a evreilor. Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p.13. 6. Ieirea, 1:22. 7. Ieirea, 4 :10. 8. M. Gauchet, Dezvrjbirea lumii, Editura tiinific, Bucureti, 1995, p.158. 9. Ieirea, 18:13-23. 10.J-C. Attias, E. Benbassa, Dicionar de civilizaie iudaic, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 267. 11. Deuteronomul, 27:2-3. 12.P. Johnson, op. cit, p.37. 13.S. Freud, Moise i religia monoteist, n Studii despre societate i religie. Editura Trei, Bucureti , 2000, p.420. 14.J. Eisenberg, op.cit., p.22. 15.M. Eliade, op.cit., vol.l, p.351. 16.Judectori, 8:22-23. 17.M. Eliade, op.cit., p.351-352. 18.J-P. Roux, op. cit., p.108. 19.P. Johnson, op. cit., p.42. 20.I Regi, 9:17. 21.I Regi, 15:10. 22.I Regi, 16:1. 23.I Regi, 17:4-9. 24.I Regi, 17:45. 25. III Regi, 8:13. 26.P. Johnson, op. cit., p.60. 27.Ibidem, p. 74. 28.Ibidem. 29.J-C. Attias, E. Benbassa, op. cit., p.306-307. 30.Cartea lui Iov, 1:1. 31.Cartea lui Iov, 1:9-13. 32.Cartea lui Iov, 1:22. 33.Cartea lui Iov, 2:10. 34.Cartea lui Iov, 13:19-24. 35.D. J. Boorstin, op.cit., p.20. 36.M- R. Hayoun, Iudaismul", n Jean Delumeau, op. cit., p.206-209. 37.Ibidem, p.209.

38.J. Servier, Istoria utopiei, Editura Meridiane, Bucureti, 2000, p.59 60. 39.E. Cioran, Evreii un popor de solitari, Editura Teu, Bucureti, 2001, p.24. 40. V. Peterc , Mesianismul in Biblie, Editura Polirom, Iai, 2003, p.72 73. 41.Isaia, 9:1-6. 42.Amos, 3:6-7. i 43. M. Weber, Iudaism: The psychology of the prophets", n H. D. Laswell, D. Lerner, H. Speier. op. cit., p.301-302. Cetatea greac 1. P. Grimai, Dicionar de mitologie greac i roman, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2003, p.391. 2. J-P.Vernant, Mit i gndire n Grecia Antic, Editura Meridiane, Bucureti, 1995, p.196. 3. Herodot, Istorii, VIII: 111. 4. Plutarh, Temistocle, 21. 5. P. Vidal-Naquet, Vntorul negru, Editura Eminescu, Bucureti, 1985, p.42. 6. E. Will, Le monde grec et l'Orient, Presses Universitaires de France, Paris, 1972, p.411. 7. Aristotel, Statul atenian, II. 8. Ibidem, VII. 9. Ibidem, XVI. 10.I. M. Finley, Vechii greci, Editura Eminescu, Bucureti, 1974, p. 103. 11. Ibidem, p.77. 12.E. Will, op.cit., p.450. 13.F. de Coulanges, Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti, 1984, vol.II, p.72. 14.J.P. Vernant, Originile gndirii greceti, Editura Symposion, Bucureti, 1995, p.67. 15.H-I. Marrou, Istoria educaiei n Antichitate, Editura Meridiane, Bucureti, 1997, vol. I, p.90. 16. Ibidem, p.95. 17.Platon, Sofistul, 231 d, e. 18. Apud E. Will, op. cit, p.479. 19.S. Moscovici, Epoca maselor, Institutul European, Iai, 2001, p.291. 20.H-I. Marrou, op.cit., vol.I, p.93. 21. Apud R. Flaceliere, Istoria literar a Greciei Antice, Editura Univers, Bucureti, 1970, p.259. 22.E. Will, op. cit., p.452. 23.Platon, Gorgias, 466 c.

24.Platon, Hipias Maior, 304 b. 25.Platon, Gorgias, 455 a. 26.Gorgias, Elogiul Elenei, 11:2. 27. Ibidem, 11:6. 28. Ibidem. 29. Ibidem, 11:7. 30. Ibidem, 11:8. 31. Ibidem, 11:19. 32. Ibidem, 11:20. 33.H-I. Marrou, op. cit., vol.I, p.99. 34. Ibidem. 35.Henofon, Tratat de vntoare, XIII. 36.H-I. Marrou, op. cit., vol.I, p. 136 i dup i G. P. Neserius, Isocrate's Social and Political Ideas", n International Journal of Ethics, vol.43, No.3, (apr. 1933), p.308-311. 37.E. Will, op.cit., p.489. 38. C. H. Wilson, Thucydides, Isocrates and the Athenian Empire", n Greece and Home, 2 nd ser., vol.13, No.l (apr. 1966), p.56. 39.Isocrate, Asupra schimbului de bunuri, XV: 254-257. 40.G. P. Neserius, op. cit., p.308-311. 41.H-I. Marrou, op. cit., vol.I, p.136. 42.Isocrate, Nikokles, 111:9. 43.Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, VII: 12. 44.Arnold J. Toynbee, op. cit., p.249. 45.Xenofon, Statul spartan, I. 46.A. J. Toynbee, op. cit., p.247-248. 47.H-I. Marrou, op. cit., vol.I, p.48. 48.Plutarh, Lycurg, 9. 49.F. de Coulanges, op. cit., vol.II., p.52. 50.Plutarh, Lycurg, 16. 51.P. Leveque, Aventura greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1987, vol.I, p.252. 52.Thucidide, Rzboiul peloponesiac, 11:36-42. 53. M. M. Markle, Support of Athenian Intellectuals for Philip: a study of Isocrates' Philippus and Speusippus Letter to Philip", n The Journal of Hellenic Studies, vol.96, (1976), p.81-85. 54. Ibidem. 55.Demostene, Olintica, 1:6-15. 56.Demostene, Olintica, 11:18-19. 57. Ibidem, 24. 58.Demostene, Olintica, 111:23-24. 59. Ibidem. 26-29. 60. Ibidem, 30-31.

61.J-M. Domenach, Propaganda politic, Institutul European, Bucureti, 2004, p.69 i dup. 62.Demostene, Discurs despre coroan, V:235-237 63.P. Leveque, op. cit., vol.II, p.24. 64.Plutarh, Alexandru, 3. 65. Ibidem, 14. 66. Ibidem, 27. 67.J. Guilaine, G. Lafforgue, H. van Effenterre, P. Levenque, M. Rouche, op. cit., p.423. 68.Plutarh, Alexandru, 20. 69.P. Leveque, op. cit., vol.II, p.42. 70.Plutarh, Alexandru, 72.

Roma 1. Titus Livius, Ab urbe condita, 11:1,2. 2. Ibidem. 3. Ibidem, 11:10. 4. R. Bloch, J. Cousin, Roma i destinul ei, Editura Meridiane, Bucureti, 1985. vol.I, p.81. 5. Titus Livius. op. cit., IX:6. 6. Ibidem, Epitonia crii a XIII -a. 7. Plutarh, Pyrrhus 20. 8. Ibidem. 9. Titus Livius, op. cit., Epitonia crii a XVIII -a. 10.Polybios, Istorii, 1:20. 11.Cassius Dio, Istoria roman, XIII:2-4. 12.Titus Livius, op. cit., XXIL50. 13. Ibidem, XXVI: 15. 14. Ibidem, XXX:32. 15. Ibidem, XXXVIL40. 16.F. de Coulanges, op. cit., vol.II, p.233. 17. Apud P. Grimai, Tacit, Editura Universitas, Bucureti, 2000, p.27. 18.J-C. Fredouille, Dicionar de civilizaie roman, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p.205. 19.A. J. Toynbee, op. cit., vol.II, p.91-92. 20.R. Bloch, J. Cousin, op. cit., vol.II, p. 113. 21.J. Ferguson, Classical civilisation", in H. D. Laswell, D. Lerner, H. Speier, op. cit., p.280. 22.R. Bloch, J. Cousin, op. cit., vol.II, p.113. 23.Polybios, op. cit., VI:54. 24.H-I. Marrou, op. cit., vol.II, pg.18. 25.Polybios, op. cit., VI:53

26.E. Cizek, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002, p.116. 27.Sallustius, Conjuraia lui Catilina, 38:2,3,4. 28.Plutarh, T.Gracchus, 20. 29. Apud M. Crawford, Roma republican, Editura Meridiane, Bucureti, 1997, p.96. 30.Plutarh, op.cit., 20. 31.R. Bloch, J. Cousin, op. cit, vol.II, p.8. 32.Tacitus, Istorii, 1:1. 33.Cassius Dio, op. cit., 47:19,20. 34.Suetonius, Vieile celor doisprezece Caesari, Augustus, 94. 35. Ibidem. 36.A. Gosling, Octavian, Brutus and Apollo: a note to opportunist propaganda", in The American Journal of Philology, vol.107, no.4 (winter 1986), p.586-589. 37.Cicero, Filipicele, V:17. 38.Cassius Dio, op. cit., 53:4. 39.Octavianus Augustus, Res gestae, XXXIV, apud Duduleanu, Mircea, Octavianus Augustus, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985. 40.R. Syme, The roman revolution, Oxford University Press, Oxford, 1960, p.313-314. 41.Cassius Dio, op. cit., 53:16 42.Tacitus, Anale, 1:3 43. Ibidem, 1:2 44.R. Bloch, J. Cousin, op. cit.. vol.II, p.229. 45.R. Syme, op. cit., p.475. 46.E. Cizek, op. cit., p.261. 47.R. Bloch, J. Cousin, op. cit., vol.II, p.214. 48.M. Eliade, op.cit., vol. II, p.351. 49. Ibidem. 50.P. Grimai, Civilizaia roman, Editura Minerva, Bucureti, 1973, vol.I, p.225. 51.Vergiliu, Eneida, VI:847. 52.D. J. Boorstin, Cuttorii, Edit ura Meridiane. Bucureti, 2001, p.157. 53.Vergiliu, op. cit., VL790-805. 54.Suetonius, op. cit., Augustus, 29. 55.Vergiliu, op. cit., VIIL716. 56. J. Morwood, Aeneas, Augustus and the Theme of the City", n Greece and Rome, 2 nd ser., vol.38, No.2 (oct. 1991), p.212-223. 57.Vergiliu, op. cit., VIIL446. 58. Ibidem, VIII:675. 59.Vergiliu, Georgicele, 11:135-140. 60.E. Cizek, Istoria literaturii latine, Societatea Adevrul, Bucureti, 1994, vol.I, p.268.

61.R. Syme, op. cit., p.129. 62.K. J. Re ckford, Horace and Maecenas", n Transactions and Proceedings of the American Philological Association, vol. 90, (1959), p.195-208. 63.Cassius Dio, op. cit., 52:28-30. 64. Ibidem, 52:35. 65.K. J. Reckford, op. cit., p.200. 66. M. L. Clarke, Poets and Patrons at Rome", n Greece & Rome, 2 nd ser., vol.25, No.l (Apr. 1978). p. 46-54. 67.Suetonius, op. cit., Augustus, 89. 68.R. Syme, op. cit., p.461. 69.E. Cizek, Istoria Romei, p.269. 70. Ibidem. 71.Horatius, Carmen saeculare, 8-12, 57-68. 72.Suetonius, Viaa lui Horatiu, 36-49. 73.Horatius, Ode, III, 14:13-16. 74. J. M. Benario, Book 4 of Horace's Odes: Augustan Propaganda", n Transactions and Proceedings of the American Philological Association, vol.91, (1960), p.339-352. 75.R. Syme, op. cit., p.460. 76.Horatius, Ode, IV. 15:15-20. 77. Ibidem, 2:37-40. 78. Ibidem, 6:25-27. 79.P. Grimai, op. cit., vol.1, p.249. 80.P. Grimai, Literatura latin. Editura Teora, Bucureti, 1997, p.234. 81.J. M. Benario, op. cit., p.339-352. Concluzii. Lumea veche 1. A. Maalouf, Grdinile luminii, Editura Polirom, Iai, 2005, p.155. 2. O Sturzu, Prin fapte mari n timpul legendar", n E. Negriei, Poezia unei religii politice, Editura Pro, Bucureti, p.345. 3. I. Crnguleanu, Un om, un timp, o ar", n E. Negriei, op. cit., p.325. 4. Romani, 13:1-2. 5. Cicero, Despre legi, 111:3. 6. Ieirea, 32:26-28. 7. F. de Coulanges, op. cit., vol.II, p.54. 8. Aristotel, Retorica, 1.2.1356a:5-20. 9. Platon, Phaidros, 266-272. 10.Ibidem. 11.T. Mommsen. Istoria roman, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, vol.II, p.233. 12.Apud C. Lalouette, op. cit., vol.I, p.120. 13.Ibidem, p. 121.

14.Ibidem, p. 123. 15.Ibidem. 16.Plutarh, Alexandru, 33. 17.Caesar, Rzboiul civil, 1:7. 18.Titus Livius, op. cit., XXfc44. 19.Shakespeare, Henric al V-lea, IV:3. 20.J. R. R. Tolkien, ntoarcerea Regelui, Editura Rao, Bucureti, 2001, p. 155. 21.Octavianus Augustus, Res gestae, XXII-XXIII, apud Duduleanu, Mircea, op. cil. 22.Iuvenal, Satire, X:77-81. 23.E. Cizek, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002, p.414. 24.Sun Tzu, Arta rzboiului, 1:4. 25.Apud P. Montet, Egiptul pe vremea dinastiei Ramses, Editura Eminescu, Bucureti, 1973, p.338. 26.Kautilya, op. cit., 10.3:27-44. 27. *** Jurmntul soldailor", in C. Daniel, A. Negoi, Gndirea hitit n texte, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p.321.

Rspndirea credinei. Apostoli, misionari, predicatori 1. Luca, 5:10. 2. Marcu, 16:15-16. 3. Ioan, 20:21. 4. Fapte, 1:8. 5. Fapte, 2:7-11. 6. Fapte, 5:28. 7. Patriarhul Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura Anastasia, Bucureti, 2004, p.29. 8. Ibidem, p.42. 9. I Petru, 5:2-3. 10. Iacov, 5:14-15. 11.Ignatiu din Antiohia, Scrisoare ctre Smirnioi, VIII, apud J. Comby, S citim istoria bisericii, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice din Bucureti, 1999, vol.I, p.52. 12.L. Hertling, Istoria bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 2001, p.8. 13.Eusebiu din Cesareea, Istoria Bisericeasca, 111:1, 24;V:10. 14. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, Istoria bisericeasc universal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, vol.I, p.67. 15.Eusebiu din Cesareea, op.cit., 1:13.10. 16. Fapte, 9:4-5.

17. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. cit., vol.I, p.74. 18. I Corinteni, 15:3-8. 19.V. V. Muntean, Istoria cretintii, Editura Sofia, Bucureti, 2004, p.52. 20. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. cit., vol.I, p.91. 21. I Corinteni, 1:26-28. 22.L. Hertling, op. cit., p.12-13. 23. Pliniu cel Tnr, Scrisori, X:96, apud J. Comby, op. cit., vol.I, p.35. 24.Tertulian, Apologetica, 37, apud J. Comby, op. cit, vol.I, p.32. 25.D. J. Boorstin, Cuttorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, p.80. 26. Ieremia, 1:8-9. 27. J. Rogues, Catolicismul". n J. Delumeau (coord.), op. cit., p.135. 28. Luca, 9:1-2. 29. II Corinteni, 11:25-27. 30.E. Cizek, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002, p.487. 31.Minucius Felix. Octavius, XXXI:8, apud M. epelea, Aspecte ale vieii sociale n biserica primar, Editura Emia, Deva, 2004, p.121. 32.*** Doctrina celor doisprezece Apostoli 11:2-4, n E. Porfirescu, Doctrina celor doisprezece Apostoli i nvturile ei, Institutul de arte grafice Carol Gobi, Bucureti, 1902, p.88. 33.*** Epistola ctre Diognet, V:6-16, apud M. epelea, op. cit., p.118. 34. Marcu, 14:22. 35.V. V. Muntean, op. cit., p.61. 36.E. Gibbon, The Christians and the Fall of Rome, Penguin Books Great Ideas, London, 1994, p.3. 37.Tacitus, Anale, XV:44. 38.M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific i En ciclopedic, Bucureti, 1981, vol.II, p.356. 39.Tertulian, Apologetica, 40, textul a fost tradus de pe site-ul www.earlychristianwritings.com/text/tertulian01.html. 40.Eusebiu din Cesareea, op. cit, VI:28. 41. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. cit., vol.I, p.125. 42.E. E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, Editura Dragostea lui Dumnezeu n aciune , Chiinu, 1992, p.87. 43. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. cit., vol.I, p.127. 44. Apud R. Trousson, Istoria gndirii libere, Editura Polirom, Iai, 1997, p.35. 45.Eusebiu din Cesareea, op. cit., VIII:2-4,5. 46.Lactantiu, De mortibus persecutorum, XIII:1, textul a fost tradus din biblioteca virtual Early Church.org.uk, adresa www.ccel.org/fathers2/ANF-07/anf07-15.htm

47.Eusebiu din Cesareea, De laudibus Constantini, VII, textul a fost tradus din biblioteca virtual Early Church.org.uk, adresa www.ccel.org/schaft/npnf201.pdf. 48.Tertulian, op.cit, 50. 49. Apud P. Speed, Those who prayed, Italica Press, New York, 1997, p. 15. 50.L. Hertling, op. cit., p.86. 51.*** Decretum Gelasianum, apud P. Brown, Cultul sfinilor, Editura Amarcord, Timioara. 1995, p.86. 52.Lactantiu, op. cit., XLIV:4-5. 53.E. Cizek, op. cit., p.532. 54.Eusebiu din Cesareea, op. cit., X:5.4. 55.*** Doctrina celor doisprezece Apostoli XII:l-5, n E. Porfirescu, op. cit., p.102. 56.Lucian din Samosata, Moartea lui Peregrinus, 13, text tradus din bibliotaca virtual The Tertulian Project, adresa www.tertulian.org/rpease/lucian/ peregrinus.htm 57.H-I. Marrou, Biserica n Antichitatea trzie. Editura Universitas, Bucureti, 1999, p.90. 58.B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, Vieile sfinilor Augustin, Benedict, Bernard, Francise din Assisi, Ioan al Crucii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p.115. 59.F. Braudel, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane, Bucureti, 1994, vol.II. p.37. 60.Eusebiu din Cesareea, op. cit., VII. 61.H-I. Marrou, op. cit., p.l 17. 62.*** Codex Theodosianus, XVI:l-2. apud J. Comby, op. cit., vol.I p.65. 63. Ibidem, XVL12. 64. Apud P. Johnson, A hispry of Christianity, Athoneum, New York, 1987, p.97. 65. Apud P. Riche, Europa barbar. Din 476pn n 774, Editura Corint, Bucureti, 2003, p.47 -48. 66.R. Trousson, Istoria gndirii libere, Editura Polirom, Iai, 1997, p.37. 67.St. Augustin, Filosofii pgni i cretinismul, 8, n Antologie din scrierile prinilor latini, Editura Anastasia, Bucureti, 2000. 68.St. Augustin, Scrisoarea 185 (417), apud J. Comby, op. cit.,vol. I, p.67. 69.Eusebiu din Cesareea, Viaa lui Constantin, IV:24. 70.H. Vintil, Dicionarul papilor, Editura Saeculum, Bucureti , 1999, p.28. 71. Apud D. J. Boorstin, op. cit., p.89-90. 72. I. Rmureanu, M. esan. T. Bodogae, op. cit., vol.I, p.265-267. 73. Apud J-C. Eslin, Dumnezeu i puterea. Editura Anastasia, Bucureti, 2001, p.104-105.

74.A. Cameron, The Mediterranean world in late antiquity, Routledge, London, 1993, p.67. 75. Apud J-C. Eslin, op. cit., p. 117. 76.H. Vintil , op. cit., p.30. 77.D. J. Boorstin, op. cit., p.86. 78.P. Aries, G. Duby, Istoria vieii private, Editura Meridiane, Bucureti, 1994, vol.I, p.282. 79. Apud Patriarhul Iustin Moisescu, op.cit., p.41. 80. Fapte, 4:34-37. 81.Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXVIIl:l-2, apud M. epelea, op. cit., p. 168. 82.Tertulian, op.cit.. 39. 83.L. Hertling, op. cit., p.54. 84. Apud B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, op. cit., p.71. 85.H-I. Marrou, op. cit., p. 125. 86. Apud B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, op. cit., p.128-129. 87. Matei, 18:20. 88. Efeseni, 4:4-5. 89.Ciprian, Despre unitatea bisericii, 5-6, n H. Bettenson (d.), Documents of the Christian Church, Oxford University Press, London, 1953. p.103. 90.L. P. Qualben, A History of the Christian Church, Thoman Nelson and Sons, New York, 1958, p.99. 91.I. P. Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, Editura Nemira, Bucureti, 1994, p.140. 92.H. Pirenne, Mahomed i Carol cel Mare, Editura Meridiane, Bucure ti, 1996, p.117. 93.Grigore cel Mare, Scrisori, XI:56, apud J. Comby, op. cit., vol.I, p.110. 94.Grigore din Tours, Istoria francilor, 30, n A- F. Platon, L. Rdvan (ed.), De la Cetatea lui Dumnezeu la Edictul din Nantes, Editura Polirom, Iai. 2005, p.17. 95.I. R mureanu, M. esan, T. Bodogae, op. cit., vol.I, p.290. 96.H-I. Marrou, op. cit., p.271. 97.Grigore din Tours, op. cit., 31, n A-F. Platon, L. Rdvan (d.), op. cit.. p.18. 98. Apud P. Speed, op. cit., p.32. 99. Apud A-F. Platon, L. Rdvan (d.), op. cit., p. 194. 100.P. Riche, op. cit., p. 169. 101.Willibald, Viaa Sfntului Bonifaciu, n A-F. Platon, L. R dvan (ed.), op. cit., p.197-199. 102.Ibidem. 103.Ibidem. 104.Apud J. Comby, op. cit., vol.I, p.110.

105.Apud J. Carpentier, F. Lebrun, Istoria Europei, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p.133. 106.Ibidem, p.127. 107.Apud J. Comby, op. cit., vol.I, p.114. 108.Laurentian, Russian Primary Chronicle, p.94, apud A. Koestler, Al treisprezecelea trib: khazarii. Editura Antet, Bucureti, p.97. 109.Ibidem, p.99 110.Apud J. Carpentier, F. Lebrun, op. cit., p.135. 111.K. Onasch, Civilizaia Marelui Novgorod, Editura Meridiane, Bucureti , 1975, p.31. 112.M. Eliade, op. cit., vo.III, p.78. 113. J. Paul, Biserica i cultura n Occident, Editura Meridiane, Bucureti, 1996, vol.II, p.208; A. Vauchez, Spiritualitatea Evului Mediu occidental, Editura Meridiane. 1994, p.136. 114.Sfntul Ieronim, Epistola 108:13, text tradus de pe www.newadvent.org/fathers/3001108.htm. 115. Apud P. Brown, op. cit., p.111. 116 Ibidem, p.19. 117. Apud P. Speed, op. cit., p.42. 118.J. Comby, op. cit., vol.I, p.133. 119.Apud P. Speed , op. cit., p. 172. 120.Ibidem, p.174. 121. D. Barthelemy, Anul o mie i pacea lui Dumnezeu, Editura Polirom, Iai, 2002, p.116. 122.A. Vauchez, op. cit., p.137. 123.J. Flori, Rzboi sfnt, jihad, cruciad. Editura Cartier, Chiinu. 2003, p.167. 124.D. J. Boorstin, Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, vol.I, p.350. 125.D. Barthelemy, op. cit., p.118. 126. Ibidem, p.122. 127. J. Paul, op. cit. , vol.II, p.213. 128.D. J. Boorstin, Descoperitorii, Editura Meridiane, Bucureti, 1996, vol.I. p.153. 129.Apud P. Speed, op. cit., p.183. 130. C. T. Maier, Crusade Propaganda and Ideology: Model Sermons for the Preaching of the Cross, Cambridge University Press, Cambridge, 2000, p.3. 131.Sergiu al IV-lea, Enciclic de cruciad, apud J. Flori, op. cit., p.303. 132.Ademar de Chabannes, Chronicon, 111:47, apud J. Flori, op. cit., p.300. 133.Grigore al VII-lea, Registrum, 1:49, apud J. Flori, op. cit., p.289. 134. Ibidem, 11:37, p.291. 135.Foucher de Chartres, Historia hierosolymitana, 1:3, apud J. Flori, op. cit., p.294.

136. Apud P. Contamine, Un rzboi pentru mpria Cerurilor", n R. Delort (coord.), Cruciadele, Editura Artemis, Bucureti, 1999, p.103. 137.C-E. Dufourq, Extraordinara cltorie n ara Sfnta, n R. Delort, op. cit., p.23-25. 138.D. J. Boorstin, op. cit., vol.I, p.l56. 139.Guibert de Nogent, Dei gesta per Francos, 11:8, apud J. Flori, op. cit. p.299. 140.L. Poliakov, Istoria antisemitismului, Editura Hasefer, Bucureti, 1999, vol.I, p.48. 141. Ibidem. 142. Apud ibidem, p.153. 143.Apud B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, op. cit., p.190. 144.Eugeniu al III-lea, Apelul la cruciad (1 decembrie 1145), n A-F. Platon, L. R dvan, op. cit., p.228. 145.Inocenti u al II-lea, Ad Liberandam Terram Sanctam, 17, n A-F. Platon, L. R dvan, op. cit., p.237. 146.Apud B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, op. cit., p.191. 147. Ibidem, p.189. 148. P. Epinoux, Une rponse a l'heresie: Dominique et les dominicains", n J. Berlioz (coord.), Le Pays cathare. Editions du Seuil, Paris, 2000, p. 104-105. 149.C. T. Maier, op. cit., p.34. 150. Ibidem, p.7. 151. Ibidem, p. 33. 152. Ibidem, p. 40 i dup . 153. Apud D. J. Boorstin, op. cit., vol.I, p.173. 154.A. Olichon, Les Missions, A la Librairie Bloud & Gay, Paris, 1936, p.183. 155.S. Berstein, P. Milza, Istoria Europei, Institutul European, Iai, 1998, vol.III, p. 108. 156.Apud L. N. Rivera, A Violent Evangelism. The Political and Religious Conquest of the Americas, Westminster/John Knox Louisville, Kentuky, 1982, p.29-30. 157. Apud J. Comby, op. cit.. vol. II, p.52. 158.Apud L. N. Rivera, op. cit., p.30. 159.L. Hertling, op. cit., p.445. 160.P. Johnson, op.cit.. p.402. 161.Ibidem. 162.E. Galeano, Memoria focului, Editura Politica, Bucureti, 1988, p.49 163.Bernal Diaz Delcastillo, Adevrata istorie a cuceriri Noii Spanii, Editura Meridiane. Bucureti, 1986, vol.II, p.241. 164.Apud J. Comby, op. cit., vol. II, p.54. 165.A. Olichon, op. cit., p.185.

166.Apud L. N. Rivera, op. cit., p.119. 167.J. Beeching, An Open Path. Christian Missionaries 1515-1914, RossErikson Publishers, London, 1979, p. 18. 168.T. Todorov, Cltori i indigeni", n E. Garin (coord.), Omul Renaterii, Editura Polirom, Iai, 2000, p.304 . 169. Apud ibidem, p.303. 170.Ibidem. 171.Ibidem. 172.H. L. Borges, Opere, Editura Univers, Bucureti, 1999, vol.I, p.116. 173.J. Beeching, op.cit., p.22. 174.L. N. Rivera, op. cit., p.222. 175. Ibidem, p.218 176.L. Hertling, op. cit., p.434. 177.Apud L. Poliakov, op. cit., vol.II, p.183. 178.A. Olichon, op. cit., p. 187. 179.L. Hertling, op.cit., p.450. 180.L. N. Rivera, op. cit., p.225. 181.J. Beeching, op.cit., p.19. 182.E. Galeano, op. cit., p.133. 183. Ibidem, p. 111. 184. Ibidem, p. 182. 185. J. Beeching, op.cit., p.25. 186.A. Olichon, op. cit., p. 192. 187. Ibidem, p.207-220. 188.P. K. Balachandran, Portuguese ruined Jaffna". n Colombo Diary, 10 aprilie 2006, preluat i tradus de pe www. hindustantimes.com. 189.L. Hertling, op. cit., p.232. 190. A. De Groot, Misiunea dup Vatican II", n Concilium nr. 36, 1968, apud J. Comby, op. cit., vol. II, p.217. 191.A. Bouchaud, n Spiritus nr.30, 1967, apud J. Comby, op. cit., vol. II, p.217. 192.E. E. Cairns, op. cit., p.220. 193.A. Hellemans, B Bunch, Istoria descoperirilor tiinifice. Editura Orizonturi, Bucureti, 1999, p .88,102. Media. Realitatea artificial Tehnologie i cenzur 1. D. J. Boorstin, Descoperitorii, vol.I, p.323-325. 2. I. Peleg (coord.), Patterns of censorship around the world, Westview Press, Boulder, 1993, p. 10. 3. Fapte, 19:19.

4. Suetonius, Vieile celor doisprezece Caesari, Editura tiinific, Bucureti, 1958, Domitian, 10. 5. L. T.Beman. Selected censorship of Speech and Press, H.W. Wilson, New York, 1930, p.12. 6. Suetoniu, op. cit., Augustus, 51:3. 7. Cicero, Republica, IV: 12. 8. F. H. Cramer, Bookburning and censors hip in Ancient Rome", n Journal of the History of Ideeas vol 6, no 2 (apr. 1945), p.170-171. 9. Ibidem, p.175. 10.Tacitus. Anale, 35. 11.G. Giovannini (coord.), De la silex la siliciu. Istoria mijloacelor de comunicare in mas, Editura Tehnic, Bucureti, 1989, p. 116. 12.M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, vol.III, p.248. 13.A. Briggs, P. Burke, Mass-media. O istorie social, Editura Polirom, Iai, 2005, p.80. 14. Constituiile Apostolice, 1:5, text tradus din Christian Classics Ethereal Library, www.ccel.org. 15. Ibidem, 1:6. 16. Ibidem, VIII-85. 17. Apud J. C. Eslin, Dumnezeu i puterea. Editura Anastasia, Bucureti, 2001, p.133. 18. Decretum Gelasianum, V, text tradus din www.tertullian. org/decretum_eng.htm. 19. Ibidem. 20.L. E. Ingelhart, Press Freedom: A descriptive Calendar of Concepts, Interpretations, Events and Court Action from 4000 BC to the Present, Greenwood Press, New York, 1987, p.6. 21. Ibidem, p. 10. 22.A. Briggs, P. Burke, op. cit., p.59. 23.A. Labarre, Istoria crii, Institutul European, Iai, 2001, p.78. 24. Ibidem, p.65-66. 25.H .Vintil, Dicionarul papilor. Editura Saeculum, Bucureti, 1999, p.155. 26.Text tradus din Modern History Source Book www.fordham.edu/halsall/mod/ trend-booksroules.html. 27.M. Petcu, Puterea i cultura. O istorie a cenzurii, Editura Polirom, Iai, 1999, p.52. 28.***, Publicaiile interzise pn la 1 mai 1948, Ministerul Artelor i Informa iilor, Bucureti 1948, p.6 -17. 29.G. G. Marquez, Aventura lui Miguel Littin, clandestin in Chile, Editura Rao, Bucureti. 2002, p.3. 30. J. S. Read, Censored", n Transition, nr.32(aug-sep 1967), p.37-41. 31. Ibidem.

32.H. N. Foerstel, Banned in the USA: A Reference Guide to Book Censorship in Schools and Public Libraries, Greenwood Press, Westport, 2002, p.188. 33.Adalberon, Poem pentru regele Robert, apud Comby, Jean, S citim istoria bisericii, Editura Arhiepiscopiei Romano- Catolice din Bucureti, 1999, p.116. 34.Alexandrian, Istoria filozofiei oculte, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p.374. 35.G. Giovannini (coord.), op. cit., p.75. 36.J. Delumeau, Frica n Occident (secolele XTV XVIII). O cetate asediat. Editura Meridiane, Bucureti, 1986, vol.II, p.338. 37.Text tradus din Medieval Source Book, Witchcraft Documents (IVth Century), www.fordham.edu/halsall/source/witchesl.html. 38. Ibidem. 39. Ibidem. 40.J. Delumeau, op. cit., vol.II, p.79. 41.***, Malleus Maleficarum 1:1, text tradus din www.malleusmaleficarum.org. 42.A. M. Di Nola, Diavolul, Editura All, Bucureti. 2001, p.214. 43.J. Delumeau, op. cit., vol.II, p.82. 44.A. M. Di Nola, op. cit., p.232. 45.Alexandrian, op. cit., p.382. 46.P. B. Levack, Vrjitoarea", n Villari, Rosario (coord.), Omul baroc. Editura Polirom, Iai. 2000, p.265. 47. Ibidem, p.267. 48. Apud J. Delumeau, op. cit. ,vol.II, p.97. 49.***, Malleus Maleficarum, I:VI. 50. Ibidem. 51.Alexandrian, op. cit., p.376. 52. Ibidem. 53.A. M. Di Nola. op. cit., p.291. 54.Alexandrian, op. cit., p.378. 55.***, Malleus Maleficarum, 11:1. 56.R. Muchembled, O istorie a diavolului, Editura Cartier, Chiinu, 2002, p. 177. 57. N. Werth, Un stat mpotriva poporului su", n S. Courtois, (coord), Cartea neagr a comunismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p.162.

Presa ca instrument. Primii pai 1. L. E. Ingelhart, op. cit., p.4.

2. Cicero, Epistulae ad Familiares, 11:8.1 i VIII:1.1, apud M. Stephens, A History of News, Viking, New York, 1988, p.62-63. 3. P. Albert, Istoria presei, Institutul European, Iai, 2002, p. 11. 4. Pliniu cel Btrn, Istoria Natural, VIII:61. 5. M. Stephens, op. cit., p.65. 6. Suetoniu, op. cit., Augustus, 36.1. 7. M. Stephens, op. cit., p.70. 8. Thoveron, Gabriel, Istoria mijloacelor de comunicare, Institutul European , Iai, 2003, p.8. 9. M. Stephens, op. cit., p.75. 10.P. Albert, op. cit., p.12. 11.R. Muchembled, op. cit., p. 178. 12.M. Stephens, op. cit., p.319. 13. Apud P. Albert, op. cit., p. 19. 14. Apud J-N. Jeanneney, O istorie a mijlocelor de comunicare, Institutul European, Iai, 1997, p.47. 15.P. Albert, op. cit., p.l6S. 16.O. Thomson, Easily Led. A history of Propaganda, Sutton Publishing, London, 1999, p. 190. 17.M. Stephens, op. cit., p.173. 18. Ibidem. 19.M. Petcu, op. cit., p.24. 20. Ibidem, p.41. 21. Apud S. Rials. Declaraia drepturilor omului i ceteanului, Editura Polirom, Iai, 2002, p.397. 22. Apud ibidem, p.15. 23. Apud J. Keane, Mass-media i democraia, Institutul European, Iai, 2000, p. 125. 24.M. McLuhan, Mass-media sau mediul invizibil, Editura Nemira, Bucureti, 1997, p.263. 25.S. Riais, op. cit., p. 187. 26.J. Keane, op. cit., p.86-96. 27.Alina Mungiu- Pippidi, Vechiul regim i noua societate civil", n Revista 22, anul XVI( 797), Bucureti, 2005. 28.P. Albert, op. cit., p.34. 29. Ibidem, p.35. 30.L. Regenbongen, Napoleon a spus, Editura Universalia, Bucureti, 1999, p.237. 31.O. Thomson, op. cit., p.222 32.L. Regenbongen, op.cit., p. 127. 33.P. Albert, op.cit., p.35. 34.L. Regenbongen, op. cit., p.101. 35. Apud R. Pipes, Scurt istorie a Revoluiei ruse, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p.230.

36.J-N. Jeanneney, op. cit., p.89. Momentul de libertate 1. 2. 3. 4. Editura 5. 6. 7. 8. 9. P. Albert, op. cit., p.38. Ibidem, p.42. Ibidem, p.56. M. L. DeFleur, S. Ball-Rokeach, Teorii ale comunicrii de mas, Polirom, Iai, 1999, p.68. M. Stephens, op. cit., p.204. G. Thoveron, op. cit., p.33 i dup. Apud M. L. DeFleur. S. Ball-Rokeach, op. cit., p.64. W. Lippmann citat de A. Briggs, P. Burke, op. cit., p.187. J-N. Jeanneney, op. cit, p.107-019.

10. Apud M. Stephens, op. cit., p.211. 11.B. Farwell, Queen Victoria's little Wars, Wordsworth Editions, Hertfordshire, 1973, p.69. 12. Ibidem, p.70. 13. Apud P. M. Taylor, Munitions of the Mind, Manchester University Press, Manchester. 1995, p.l63f. 14.Text tradus din arhiva online a ziarului The Times www.timesonline.co.uk/ article/017629 -1317949,00.html. 15.Ibidem. 16. Ibidem. 17.I. V. Hogg, Dicionarul marilor btlii, Editura Artemis, Bucureti, 2000, p.28 i G. Bruce, Dictionary of Wars, HarperCollins Publishers, Glasgow, 1995, p.27. 18. Apud P. M. Taylor, op. cit., p.164. 19.J-N. Jeanneney, op. cit, p.84. 20.Text tradus din arhiva online a ziarului The Times www.timesonline.co.uk/ a rticle/017629 -1317949,00.html. 21. Ibidem. 22. Ibidem. 23. Ibidem. 24. Apud B. Farwell, op. cit., p.10. 25.Text tradus din arhiva online a ziarului The Times www.timesonline.co.uk/ article/0 17629 -1317949,00.html. 26.R. J. Goldstein, The War for the Public Mind, Prager, Westport, 2000, p.4. 27. Ibidem, p.5. 28. Ibidem, p.7. 29.F. Braudel, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridi ane, Bucureti, 1994, vol.II, p.32.

30.K. Marx, F. Engels, Manifestul Partidului Comunist, Editura Nemira, Bucureti, 1998, p.32. 31. Apud L. E. Ingelhart, op. cit., p.247. 32.Text tradus din Modern History Source Book: www.fordham.edu/halsall/ mod/horstwessel.html. 33. E. Frunz, E timpul!", n E. Negriei, Poezia unei religii politice. Editura Pro, Bucureti, p.116. 34.M. Kenner. J. Petras, Fidel Castro speaks, Penguin Books, Middlesex, 1972, p.319. Media n totalitarism 1. P. M. Taylor, op. cit., p. 176. 2. C. Friedrich, Z. Brzezinski, Totalitarian, Dictatorship and Autocracy, Harper, New York, 1956, apud T. Wolton, Rou-brun. Rul secolului, Fundaia Academia Civic, Bucureti, 2001, p.125. 3. Apud C. Malaparte, Tehnica loviturii de stat, Editura Nemira, Bucureti, 1996, p.106 4. V.I. Lenin, Proiect de rezoluie cu privire la libertatea presei", n Opere complete, Editura Politic, Bucureti, 1965, vol.35, p.54 -55. 5. Apud L. E. Ingelhart, op. cit., p.250. 6. Apud B. Souvarine, Stalin, Editur a Humanitas, Bucureti, 1999, p.173. 7. Apud ibidem, p.174. 8. P. Kenez, The Birth of the Propaganda State: Soviet Methods of Mass Mobilization, 1917-1929, Cambridge University Press, Cambridge, 1985, p.29. 9. Ibidem, p.30 i dupa. 10. Apud A. Soljenin, Arhipelagul Gulag, Editura Univers, Bucureti, 1997, vol.I, p.260. 11. V. I. Lenin, Declaraia drepturilor poporului muncitor i exploatat", n Despre Marea Revoluie Socialist din Octombrie, Editura de Stat pentru Literatur Politic, Bucureti, 1957, p.43 -45. 12.P. Kenez, op. cit., p.33. 13. V. I. Lenin, Cuvntare n legtur cu problema presei", n Opere complete, vol.35, p.56-58. 14. V. I. Lenin, Not coninnd proiectul de decret cu privire la lupta mpotriva contrarevoluionarilor i sabotorilor", n op. cit., p. 163. 15. Ibidem, p.164. 16. Ibidem, p.165. 17. Apud G. Leggett, CEKA: Poliia politic a lui Lenin, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p.52. 18. Ibidem, p.53. 19. Apud A. Soljenin, op. cit., vol.I, p.219.

20. V. I. Lenin, Cu privire la suspendarea unui ziar menevic care submineaz aprarea rii", n Opere complete, voi.28, Editura de Stat pentru Literatur Politic, Bucureti, 1955, p.448 -449. 21.I. Peleg (coord.), op. cit., p.38. 22.G. Thoveron, op. cit., p.83 23. Apud A. Soljenin, op. cit., vol.I, p.52. 24. Apud N. Werth, op. cit., p.125. 25.V. I. Lenin. Teze cu privire la propaganda pe linie de producie", n Opere complete, vol.42. Editura Politic, Bucureti, 1966, p.14 -17. 26. Ibidem. 27. V. I. Lenin, Despre caracterul ziarelor noastre", n Opere complete, vol.28, p.85. 28. Ibidem. 29. Apud R. Pipes, Scurt istorie a Revoluiei ruse, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p.156. 30.B. Souvarine, op. cit., p.547. 31.A. Beevor, Stalingrad, Editura Rao, Bucureti, 2005, p.21 -23. 32.A. Hitler, Mein Kampf, Editura Beladi, Craiova, 1999, vol.II, p.186. 33.J. Goebbels, The Early Goebbels Diaries: The Journal of Joseph Goebbels from 1925-1926, Weidenfeld and Nicolson, London, 1962, p.147. 34.A. Hitler, op. cit, vol.I, p.274-292. 35. Apud R. Pipes, op. cit., p.210. 36. A. Soljenin, op. cit., vol.I, p.23. 37. Ibidem, p.433-434. 38. Apud N. Werth, op. cit., p.118-119. 39. V. I. Lenin, Cum trebuie organizat ntrecerea?', n Opere Complete, vol.35, p.214. 40. Apud N. Werth, op. cit, p.73. 41. Ibidem, p.88. 42. Ibidem, p.71. 43.R. Conquest, Recolta durerii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p.61. 44. Apud ibidem, p.53. 45. Apud N. Werth, op. cit, p.121.' 46. Ibidem, p. 139. 47.R. Conquest, op.cit, p.82-84. 48. I. V. Stalin, Pe frontul cerealelor", n Problemele leninismului, Editura Partidului Muncitoresc Romn, Bucureti, 1948, p.308. 49.I . V. Stalin, Rspuns tovarilor colhoznici", n op.cit., p.515-516. 50. A. Soljenin, op. cit.. vol.I, p.260-269. 51.Textul articolului de fond din Prauda 13 ianuarie 1953, tradus din www.cyberussr.com/rus/vrach-ubijca-e.html. 52. Ibidem. 53.N. Werth, op. cit., p.232-233.

54.N. Zenkovici, Misterele Kremlinului, Editura Universal Dalsi, Bucureti, 2000, p.152 -163. 55. V. I. Lenin, Oameni de pe lumea cealalt", n op. cit., p.239-241. 56.L. Poliakov, Mitul arian, Editura Est, Bucureti, 2003, p.408. 57. Apud B. Souvarine, op. cit., p. 174. 58.I. Kershaw, Hitler. Ascensiunea la putere, Editura Antet, Bucureti, p.82. 59.Articol de fond n Volkischer Beobachter din 12 mai 1933 referitor la primul mare rug cultural din Germania nazista, organizat de Asociaia Studenilor Germani celula naional -socialist a studenilor de la Universitatea din Berlin. Textul a fost tradus din http://dizzy.library.arizona.edu/images/burnedbooks/ goebbels.htm. 60.I. Kershaw, op. cit., p.86. 61.A. Guyot, P. Restellini, Arta nazist, Editura Corint, Bucureti, 2002, p.24. 62.Textul Legii editoriale promulgate n octombrie 1933 a fost preluat i tradus din www.adolfhitler.ws/lib/proc/Editorial-Law.html. 63.R-G. Reuth, Goebbles, Harcourt Brace&Company, New York, 1993, p.176. 64.L. L. Snyder, Encyclopedia of the Third Reich, Robert Hale, London, 1976, p.248. 65.E. K. Bramsted, Goebbels and National-Socialist Propaganda, Michigan State University Press, Detroit, 1965, p.90. 66.J. M. Domenach, op. cit., p.51-53. 67. Apud R. Conquest, op.cit., p.50. 68.J. Ellul, Propaganda. The Formation of Men's Attitudes, Vintage Books, New York, 1973, p.63-64. 69.H. Arendt, Originile totalitarismului, Editura Humanitas, Bu cureti, 1994, p.473. 70. Apud I. V. Stalin, op.cit., p.515. 71.R. Conquest, op.cit., p.138-140. 72.V. Grossman, Panta Rhei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, p.108-109. 73. Ibidem, p. 110. 74. Ibidem, p.111. 75. Apud M. Weinreich, Universitile lui Hitler, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 19. 76. Ibidem. 77. Apud L. Poliakov, Breviarul urii, Editura Est, Bucureti, 2004, p.37. 78. Apud P. Johnson, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 2003, p.379. 79.A. Beevor, Berlin, Editura Rao, Bucureti. 2005, p. 195. 80. Ibidem, p.72. 81.A. Guyot, P. Restellini, op. cit., p.26.

82.P. Albert, A-J. Tudesq, Istoria radioteleviziunii, Institutul European, Iai, 2003, p.36. 83.A. Guyot. P. Restellini, op. cit., p.26. 84. Textul face parte din F. J. Huber, Propagandisten Fibel", Leitner&Co, 1942 i a fost tra dus din German Propaganda Archive www.calvin.edu/academic/ cas/gpa/fibel. ht m#g. 85. Apud E. K. Bramsted, op. cit., p.102. 86. Apud R-G. Reuth, op. cit., p.174. 87. Apud E. K. Bramsted, op. cit., p.56. 88. Ibidem, p. 102-104. 89. Ibidem, p. 105. 90. Ibidem, p. 106. 91. Articol aprut n Der Sturmer nr.37/1935, sub semntura lui Fritz Fink, sub titlul Sfritul. Trdat mortal de un evreu." Tradus din German Propaganda Archive www.calvin.edu/academic/cas/gpa/dsl2.htm. 92. Apud L. Poliakov, op. cit., p.30-31. 93. Ibidem, p.37. 94.Text tradus din German Propaganda Archive www.calvin.edu/academic/cas/gpa/ dsl3.htm. 95.Text tradus din German Propaganda Archive www.calvin.edu/academic/cas/gpa/ fuchs.htm. 96.Apud T. Todorov, Confruntarea cu extrema, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p.126. 97.M. Baumont, Marea conjuraie mpotriva lui Hitler, Edit ura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977, p.53 i dup. 98. Cele apte manifeste ale grupului Trandafirul Alb au fost consultate la adresa www.jlrweb.com/whiterose/leaflets.html. Ficiunea c a instrument 1. Text tradus din http://history.acusd.edu/gen/Filmnotes/whywefight.html. 2. P. M. Taylor, op. cit., p.231. 3. Text tradus din http://history.acusd.edu/gen/Filmnotes/whywefight.html. 4. L. L. Snyder, op. cit., p.351. 5. A. Guyot, P. Restellini, op. cit., p.92. 6. L. L. Snyder, op . cit., p.352-353. 7. Text tradus din http://history.acusd.edu/gen/Filmnotes/whywefight.html. 8. P. M. Taylor, op. cit., p. 231. 9. P. Dobrescu, A. Brgoanu, Mass media i societatea, Editura Comunicare.ro, Bucureti , 2003, p.148-149. 10. Ibidem.

11.J-N. Jeanneney, op. cit., p.127. 12.A. Rhodes, La Propagande dans La Seconde Guerre Mondiale., France Loisirs, Paris, 1989, p. 82 13.A. Beevor, Berlin, Editura Rao, Bucureti, 2005, p.286. 14.A. Rhodes, op. cit., p.248. 15.A. Beevor, Stalingrad, Editura Rao, Bucureti, 2005, p. 159. 16.A. Rhodes, op. cit., p.242. 17. Ibidem, p.224. 18.A. Beevor, op . cit., p.46. 19.P. M. Taylor, op. cit., p.237. 20.A. Rhodes, op. cit., p.211. 21. Ibidem, p.28. 22. Ibidem, p.38. 23. Ibidem, p.59. 24. Ibidem, p.313. 25.R. S. Rose, Dicionar critic de mituri i simboluri ale nazismului, Editura Paralela 45, Piteti, 2005. p.30. 26.A. Rhodes, op. cit., p.241. 27.W. Churchill, Al Doilea Rzboi Mondial, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 1996, vol.I, p.303. 28.D. J. Boorstin, Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, vo l.2, p.411. 29. Ibidem, vol.2, p.406. 30.P. Leveque, Aventura greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1987, vol.I, p.430. 31.G. Rachet, Tragedia greac, Editura Univers, Bucureti, 1980, p.106-108. 32. Charles Segal, Auditor i spectator", n J. P. Vernant(coord), Omul grec, Editura Polirom, Iai, 2001, p.196. 33.P. Leveque, op. cit., vol.1, p.415. 34.Z. Petre, Cetatea greac, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p.374. 35.J. Le Goff, Civilizaia Occidentului medieval, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p.666. 36.J. Delumeau, op. cit., vol.2, p.146-147. 37.L. Poliakov, Istoria antisemitismului, Editura Hasefer, Bucureti, 1999, vol.I, p.121. 38. Ibidem, vol.1, p.122. 39. Ibidem, vol.1, p. 123. 40.Ibidem. 41.M. McLuhan, op. cit., p.281. 42.D. J. Boorstin, op . cit., p.414. 43. Ricarda Strobel, Starul", n U. Frevert, H -G. Haupt (coord.), op. cit., p.60-61.

44.C. Gledhill, Stardom: Industry of Desire, Routledge, London, 1991, p.5. 45. Rikke Schubart, Birth of a Hero: Rocky, Stallone and Mythical Creation", n C. Henry, A. Ndalianis (coord). Stars in Our Eyes: The Star Phenomenon in the Contemporary Era, Praeger, Westport, 2002, p. 150-155. 46.M. Gheorghiu, Filmul i armele, Editura Meridiane, Bucureti, 1976, p.141. 47. Poiecia filmelor la cinematograf n Germania interbelic era nsoit de un program de sal care sintetiza pentru spectatori cele mai interesante momente ale filmului. Textul programului de sal al filmului Der Jud Sss era el nsui un produs de propagand antisemit. Am folosit traducerea din german n englez a programului de sal de la adresa www.calvin.edu/academic/cas/ gpa/judsuss2.htm. 48.Scriptul filmului Der Ewige Jude i imagini din acesta se gsesc pe site-ul www.holocaust-history.org/der-ewige-jude/program.shtm/ 49. Ibidem. 50.Detalii despre filmul Kolberg am gsit pe site -ul www.imdb.com/title/tt0036989. 51.E. K. Bramstcd, op. cit., p.65. 52. Ibidem, p.66-67. 53.M. Gheorghiu, op. cit., p.144. 54.Vezi nota 84, capitolul Media in totalitarism. 55. Ibidem. 56.M. Gheorghiu, op. cit., p. 142. 57. Apud P. Kenez, op. cit., p.219. 58. Apud, ibidem, p.203. 59.http://secure.britanica.com/ebc/article-52145. 60.Sinteza celor 23 de documentare ale lui Vertov se afl pe site -ul: http:// www.osa.ceu.hu/fiImlibrary/browse/country?val=59. 61.E. K. Bramsted, op. cit., p.78. 62.P. Babitsky, J. Rimberg, The Soviet Film Industry, Praeger, New York, 1955, p.218-235. 63.M. Gheorghiu, op. cit., p. 150. 64. Ibidem, p.152. 65.P. L.Gianos, Politics and Politicians in America Film, Praeger, Westport, 1998, p.45. 66. Ibidem, p.46. 67.Textul integral al Codului Hays l- am gsit pe site -ul: www.artsreformation. com/a001/hays-code.html. 68. Ibidem. 69. Ibidem. 70. Ibidem. 71. Ibidem. 72. Ibidem.

73. Ibidem. 74. Ibidem. 75. Ibidem. 76.P. L.Gianos, op. cit., p.50. 77. Ibidem, p.51. 78. Textul chestionarului a fost tradus dup http://history.acusd.edu/gen/ st/aksoroka/hollywood3.html. 79.Textul integral al raportului realizat de Bureau for Motion Pictures despre filmul Casablanca se gsete pe: www.digitalhistory.uh.edu/historyonline/bureau_c asablanca.cfm

Marele manipulator 1. M. Weber, The Theory of Social and Economical Organization, The Free Press, New York, 1969, p. 152. 2. F. Oppenheimer, The Idolatry of the State", n Review of Nations, 2,1927, p. 13-26. 3. F. H. Cramer, Bookburning an d censorship in Ancient Rome", n Journal of the History of Ideeas, vol.6, No.2, p. 187. 4. Laurent de Vargas, Istoria secret a ordinului templierilor, Libripress, Bucureti, 2000, p.72. 5. O. Thomson, Easily Led. A history of Propaganda, Sutton Publishing, London, 1999, p.2. 6. D. Bering, Intelectualul", n U. Frevert, H -G. Haupt (coord.). Omul secolului XX, Editura Polirom, Iai, 2002, p.177. 7. S. Freud, Studii despre societate i religie, Editura Trei, Bucureti, 2000, p.420. 8. A. J. Toynbee, Studiu asupra istoriei, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, vol. I, p.80. 9. A. Hellemans, B. Bunch, Istoria descoperirilor tiinifice, Editura Orizonturi, Bucureti, 1999, p.20 -23. 10.A. J. Toynbee, op. cit., vol.I, p.77. 11. M. Walzer, On the role of symbolism in political thought", n Political Science Quaterly , 82, 1960, p.194. 12.F. Nietzsche, Genealogia moralei. Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p.94. 13.*** Cartea Morilor, 72, apud F. Comte, Les Livres Sacres, Bordas, Paris, 1990, p. 100. 14. J. G. A. Pocock, Ritual, language, power", n Political Science, 16:331, 1964, apud D. I. Kertzer, Ritual, politic i putere, Editura Univers, Bucureti, 2002, p.27. 15.Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism. Bucureti, 1981, V II:12.

16.Text tradus din Treasures of Ancient Egypt, http://nefertiti.iwebland.com/ merikare_papyrus.htm. 17.S. Moscovici, Epoca maselor, Institutul European, Iai, 2001, p.185. 18.A. Pratakis, E. Aronson, Age of Propaganda, W.H. Freeman and Company, New York, 1992, p.2.

Bibliografie
A 1. Albert, Pierre, Istoria presei, Institutul European, Iai, 2002. 2. Albert, Pierre, Tudesq, Andre-Jean, Istoria radioteleviziunii, Institutul European, Iai, 2003. 3. Alexandrian, Istoria filozofiei oculte, Editura Humanitas, Bucureti, 1994. 4. Angot, Michel, India clasic, Editura Bic AII, Bucureti, 2003. 5. Arendt, Hannah, Originile totalitarismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1994. 6. Aries, Phillippe, Duby, Georges, Istoria vieii private, Editura Meridiane, Bucureti, 1994. 7. Aristotel, Statul atenian, Editura Antet, Bucureti, f.a. 8. Aristotel, Retorica, Editura IRI, Bucureti, 2004. 9. Attias, Jean-Christophe, Benbassa, Esther, Dicionar de civilizaie iudaic, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999. 10.St. Augustin, The City of God, translated by Rev. Marcus Dods, Random House Inc, New York, 1999. B 1. Babitsky, Paul, Rimberg, John, The Soviet Film Industry, Praeger, New York, 1955. 2. Barthelemy, Dominique, Anul o mie i pacea lui Dumnezeu, Editura Polirom, Iai, 2002. 3. Baumont, Maurice, Marea conjuraie mpotriva lui Hitler, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977. 4. Beeching, Jack, An Open Path. Christian Missionaries 1515-1914, Ross-Erikson Publishers, London, 1979. 5. Beevor, Antony, Berlin, Editura Rao, Bucureti, 2005. 6. Beevor, Antony, Stalingrad, Editura Rao, Bucureti, 2005. 7. Beman, Lamar T., Selected censorship of Speech and Press, H.W. Wilson, New York, 1930. 8. Benario, Janice M., Book 4 of Horace's Odes: Augustan Propaganda", n Transaction and Proceedings of the American Philological Association, vol.91 (1960). 9. Berlioz, Jacques (coord), Le Pays cathare, Editions du Seuil, Paris, 2000. 10.Bernai Diaz Delcastillo, Adevrata istorie a cuceriri Noii Spanii, Editura Meridiane, Bucureti, 1986.

11.Berstein, Serge. Milza. Pierre, Istoria Europei, Institutul European, Iai, 1998. 12.Bettenson. Henry (ed.), Documents of the Christian Church, Oxford University Press, London, 1953. 13.Bloch, Raymond, Cousin, Jean, Roma i destinul ei, Editura Meridiane, Bucureti, 1985. 14.Boorstin, Daniel J., Cuttorii, Edi tura Meridiane, Bucureti, 2001. 15.Boorstin, Daniel J., Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti. 2001. 16.Boorstin, Daniel J., Descoperitorii, Editura Meridiane, Bucureti. 1996. 17.Borges, Jorge Luis, Opere, Editura Univers, Bucureti, 1999. 18.Bramsted, Ernest K., Goebbels and National-Socialist Propaganda, Michigan State University Press, Detroit, 1965. 19.Braudel, Fernand, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane, Bucureti, 1994. 20.Briggs, Asa, Burke, Peter, Mass-media. O istorie social, Editura Polirom, Iai, 200 5. 21.Brown, Peter, Cultul sfinilor, Editura Amarcord, Timioara, 1995. 22.Bruce, George, Dictionary of Wars, HarperCollins Publishers, Glasgow, 1995. C 1. Caesar, Rzboiul galic. Rzboiul civil, Editura tiinific, Bucureti, 1964. 2. Cairns, Earle E., Cretinismul de-a lungul secolelor, Editura Dragostea lui Dumnezeu n aciune, Chiinu, 1992. 3. Cameron, Averil, The Mediterranean world in late antiquity, Routledge, London, 1993. 4. Carpentier, Jean, Lebrun, Francois, Istoria Europei, Editura Humanitas, Bucureti, 1997. 5. Cassius Dio, Istoria roman, Editura tiinific, Bucureti, 1973. 6. Cheng, Anna, Istoria gndirii chineze, Editura Polirom, Iai, 2001. 7. Churchill, Winston, Al Doilea Rzboi Mondial, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 1996. 8. Cicero, Despre supremul bine i supremul ru, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983. 9. Cicero, Filipicele, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1968. 10.Cioran, Emil, Evreii un popor de solitari, Editura Teu, Bucureti, 2001. 11.Cizek, Eugen, Istoria literaturii latine, Societatea Adevrul, Bucureti, 1994. 12.Cizek, Eugen, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002. 13. Clarke, M.L., Poets and Patrons at Rome", n Greece & Rome, 2 nd Ser., vol.25, No.1, (apr.1978).

14.Comte, Fernand, Les Livres Sacres, Bordas, Paris, 1990. 15.Comby, Jean, S citim istoria bisericii, Editura Arhiepiscopiei Romano- Catolice din Bucureti, 1999. 16.Confucius, Doctrina sau cele patru cri clasice ale Chinei, Editura Timpul, Iai, 2001. 17.Conquest, Robert, Recolta durerii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003. 18.Coulanges de, Fustel, Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti, 1984. 19.Courtois, Stphane (coord.), Cartea neagr a comunismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998. 20. Cramer, Frederick H Bookburning and censorship in Ancient Rome", n Journal of the History of Idecas vol.6, No.2. (apr. 1945). 21.Crawford, Michael, Roma republican, Editura Meridiane, Bucureti, 1997. 22.Culianu, Ioan Petru, Eros i magie in Renatere. 1484, Editura Nemira, Bucureti, 1994. D 1. Daniel, Constantin, Negoi, Athanase, Gndirea asiro-babilonian n texte, Editura tiinific, Bucureti, 1975. 2. Daniel, Constantin, Negoi, Athanase, Gndirea hitit n texte, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986. 3. DeFleur, Melvin L., Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de mas, Editura Polirom, Iai, 1999. 4. Delort, Robert (coord.), Cruciadele, Editura Artemis, Bucureti, 1999. 5. Delumeau, Jean, Frica n Occident (secolele XIV XVIII). O cetate asediat. Editura Meridiane, Bucureti, 1986. 6. Delumeau, Jean (coord.), Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996. 7. Deshayes, Jean, Civilizaiile vechiului Orient, Editura Meridiane, Bucureti, 1976. 8. Dhammika, Ven., The edicts of King Ashoka, Buddhist Publication Society, Kandy, 1993. 9. Di Nola, Alfonso M., Diavolul, Editura AH, Bucureti, 2001. 10.Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1981. 11.Dobrescu, Paul, Brg oanu, Alina, Mass media i societatea, Editura Comunicare.ro , Bucureti, 2003. 12.Domenach, Jean-Marie, Propaganda politic, Institutul European, Bucureti, 2004. 13.Donadoni, Sergio (coord.), Omul egiptean. Editura Polirom, Iai, 2002.

14.Duduleanu, Mircea, Octavianus Augustus, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985. 15.Dollinger, Andre, The Instructions of Merikare, website E 1. Edgerton, William F., Amelu and Muskenu in the Code of Hammurabi", n The American Journal of Semitic Languages and Literatures, vol.41. No.l, (oct.1924). 2. Edgerton, William F., The Government and the Governed in the Egyptian Empire", n Journal of Near Eastern Studies, vol.6, No.3 (1947). 3. Eisenberg, Josy, O istorie a evreilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993. 4. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981. 5. Eliade Mircea, Culianu, Ioan P., Dicionar al religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993. 6. Ellul, Jacques, Propaganda. The Formation of Men's Altitudes, Vintage Books, New York, 1973. 7. Eslin, Jean-Claude, Dumnezeu i puterea, Editura Anastasia, Bucureti, 2001. 8. Eusebiu din Caesareea, Scrieri, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987. F 1. Farwell, Byron, Queen Victoria's little Wars, Wordsworth Editions, Hertfordshire, 1973. 2. Faure, Elie, Istoria artei. Arta Antic, Editura Meridiane, Bucureti, 1988. 3. Finley. I. Moses, Vechii greci, Editura Eminescu, Bucureti, 1974. 4. Flaceliere, Robert, Istoria literar a Greciei Antice, Editura Univers, Bucureti, 1970. 5. Flori, Jean, Rzboi sfnt, jihad, cruciad, Editura Cartier, C hiinu, 2003. 6. Foerstel, Herbert N., Banned in the USA- A Reference Guide to Book Censorship in Schools and Public Libraries, Greenwood Press, Westport, 2002. 7. Fraser, Lindley, Propaganda, Oxford University Press, Londra, 1957. 8. Fredouille, Jean-Claude, Dicionar de civilizaie roman, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000. 9. Freud, Sigmund, Studii despre societate i religie, Editura Trei, Bucureti, 2000. 10.Frevert, Ute, Haupt, Heinz-Gerhard (coord.), Omul secolului XX, Editura Polirom, Iai, 2002. G 1. Galeano, Eduardo, Memoria focului, Editura Politic, Bucureti, 1988.

2. Garin, Eugenio (coord.), Omul Renaterii, Editura Polirom, Iai, 2000. 3. Gauchet, Marcel, Dezurjbirea lumii, Editura tiinific, Bucureti, 1995. 4. Gemet, Jacques, Lumea chinez, Editura Mer idiane, Bucureti, 1985. 5. Gheorghiu, Manuela, Filmul i armele, Editura Meridiane, Bucureti, 1976. 6. Gianos. Phillip L, Politics and Politicians in America Film, Praeger, Westport, 1998. 7. Gibbon, Edward, The Christians and the Fall of Rome, Penguin Books Great Ideas, London, 1994. 8. Giovannini, Giovanni (coord.). De la silex la siliciu. Istoria mijloacelor de comunicare in mas, Editura Tehnica, Bucureti, 1989. 9. Gledhill, Christine, Stardom: Industry of Desire, Routledge, London, 1991. 10.Goebbels, Joseph, The Early Goebbels Diaries: The Journal of Joseph Goebbels from 1925-1926, Weidenfeld and Nicolson, London, 1962. 11.Le Goff, Jacques, Civilizaia Occidentului medieval, Editura tiinific, Bucureti, 1970. 12.Goldstein, Robert-Justin, The War for the Public Mind, Prager, Westport, 2000. 13. Gosling, Anne, Octavian, Brutus and Apollo: a note to opportunist propaganda", in The American Journal of Philology, vol.107, No.4, (winter 1986). 14.Grimai. Pierre, Civilizaia roman, Editura Minerva, Bucureti, 1973. 15.Grimai, Pierre, Dicionar de mitologie greac i roman, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2003. 16.Grimai, Pierre, Literatura latin, Editura Teora, Bucureti, 1997 17.Grimai, Pierre, Tacit. Editura Universitas, Bucureti, 2000. 18.Grossman, Vasili, Panta Rhei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990. 19.Guilaine, Jean, Lafforgue, Gilbert, van Effenterre, Henri, Levenque, Pierre, Rouche, Michel, Istoria Universal, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2005. 20.Guyot, Adelin, Restellini, Patrick, Arta nazist. Editura Corint, Bucureti, 2 002. H 1. Hellemans, Alexander, Bunch, Bryan, Istoria descoperirilor tiinifice, Editura Orizonturi, Bucureti, 1999. 2. Henry, Charlotte (coord), Ndalianis, Angela (coord), Stars in Our Eyes: The Star Phenomenon in the Contemporary Era, Praeger, Westport, 2002. 3. Herodot, Istorii, Editura Minerva, Bucureti, 1984. 4. Hertling, Ludwig, Istoria bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 2001.

5. Hitler, Adolf, Mein Kampf, Editura Beladi, Craiova, 1999. 6. Hitti, Philip K., The Near East in History: A 5000 Year Story, Van Nostrans Co., Princeton, 1961. 7. Hogg, Ian V., Dicionarul marilor btlii, Editura Artemis, Bucureti, 2000. 8. Horatius, Opera omnia. Editura Univers, Bucureti, 1980. I 1. Ingelhart. Louis Edward, Press Freedom: A descriptive Calendar of Concepts, Interpretations, Events and Court Action from 4000 BC to the Present, Greenwood Press, New York, 1987. 2. Iuvenal, Satire, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967. J 1. Jeanneney, Jean-Noel, O istorie a mljlocelor de comunicare, Institutul European, Iai, 1997. 2. Johnson, Paul, A history of Christianity, Atheneum, New York, 1987. 3. Johnson, Paul, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 2003. K 1. Kamenarovic, Ivan P., China clasic. Editura Bic AH, Bucureti, 2002. 2. Kautilya, Arthashastra, Penguin Books India, New Delhi, 1992. 3. Keane, John. Mass-media i democraia, Institutul European, Iai, 2000. 4. Kenez. Peter, The Birth of the Propaganda State: Soviet Methods of Mass Mobilization, 1917-1929, Cambridge University Press, Cambridge, 1985. 5. Kenner, Martin, Petras, James, Fidel Castro speaks, Penguin Books, Middlesex, 1972. 6. Kershaw, Ian, Hitler. Ascensiunea la putere, Editura Antet, Bucureti, f.a. 7. Kertzer, David I., Ritual, politic i putere, Editura Univers, Bucureti, 2002. 8. Koestler, Arthur, Al treisprezecelea trib: khazarii, Editura Antet, Bucureti, f.a. 9. Kramer. Samule Noah, Istoria ncepe la Sumer, Editura tiinific, Bucureti, 1962. L 1. Labarre, Albert, Istoria crii, Institutul European, Iai, 2001. 2. Lalouette, Claire, Civilizaia Egiptului Antic, Editura Meridiane, Bucureti , 1987. 3. Laswell, Harold D., Lerner, Daniel, Speier, Hans, Propaganda and Communication in World History, The University Press of Hawaii, Honolulu, 1979.

4. Legge, James (trad.), Shu Jing, Hong Kong University Press, Hong Kong, 1960. 5. Leggett, George, CEKA: Poliia politic a lui Lenin, Editura Humanitas, Bucureti, 2000. 6. Lenin, V.I., Despre Marea Revoluie Socialist din Octombrie, Editura de Stat pentru Literatur Politic, Bucureti, 1957. 7. Lenin, V.I., Opere complete. Editura Politic, Bucureti, 1965. 8. Leveque, Pierre, Aventura greac. Editura Meridiane, Bucureti, 1987. M 1. Maalouf, Amin, Grdinile luminii, Editura Polirom, Iai, 2005. 2. Maier, Cristoph T., Crusade Propaganda and Ideology: Model Sermons for the Preaching of the Cross, Cambridge University Press, Cambridge, 2000. 3. Malaparte, Curzio, Tehnica loviturii de stat, Editura Nemira, Bucureti, 1996. 4. Markle, Minor M., Support of Athenian Intellectuals for Philip: a study of Isocrates' Philippus and Speusippus Letter to Philip", in The Journal of Hellenic Studies, vol.96, (1976). 5. Marquez, Gabriel Garcia, Aventura lui Miguel Littin, clandestin n Chile, Editura Rao, Bucureti, 2002. 6. Marrou, Henri-Irenee, Biserica n Antichitatea trzie, Editura Universitas, Bucureti, 1999. 7. Marrou, Henri-Irenee, Istoria educaiei n Antichitate, Editura Meridiane, Bucureti, 1997. 8. Marx, Karl, Engels, Friedrich, Manifestul Partidului Comunist, Editura Nemira, Bucureti, 1998. 9. Matei, Horia C, Enciclopedia Antichitii, Editura Meronia, Bucureti, 1996. 10.McLuhan, Marshall, Mass-media sau mediul invizibil, Editura Nemira, Bucureti, 1997. 11.McNeill, William, Ascensiunea occidentului, Editura Arc, Chiinu, 2000. 12.Minois, George, Istoria infernurilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1998. 13.Patriarhul Moisescu, Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic. Editura Anastasia, Bucureti, 2004. 14.Mommsen, Theodor, Istoria roman, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987. 15.Montet, Pierre, Egiptul pe vremea dinastiei Ramses, Editura Eminescu, Bucureti, 1973. 16. Morwood, James, Aeneas , Augustus and the Theme of the City", in Greece and Rome, 2 ml ser., vol.38, No.2, (oct. 1991). 17. Moscai, Sabatino, Vechi imperii ale Orientului, Editura Meridiane, Bucureti, 1982.

18.Moscovici, Serge, Epoca maselor, Institutul European, Iai, 2001. 19.Muchembled, Robert, O istorie a diavolului, Editura Cartier, Chiinu, 2002. 20.Muntean, Vasile V., Istoria cretintii. Editura Sofia, Bucureti, 2004. N 1. Negriei, Eugen, Poezia unei religii politice, Editura Pro, Bucureti, f.a. 2. Neserius, George Philip, Isocrate's Social and Political Ideas", n International Journal of Ethics, vol.43, No.3, (apr. 1933). 3. Nietzsche, Friedrich, Genealogia moralei, Editura Humanitas, Bucureti, 2006. O 1. Olichon, Armand, Les Missions, A la Librairie Bloud & Gay, Paris, 1936. 2. Onasch, Konrad, Civilizaia marelui Novgorod, Editura Meridiane, Bucureti, 1975. 3. Oppenheimer, Franz, The Idolatry of the State", n Review of Nations, No.2, (1927). P 1. Paul, Jacques, Biserica i cultura in Occident, Editura Meridiane, Bucureti, 1996. 2. Peleg, Han (coord.), Patterns of censorship around the world, Westview Press, Boulder, 1993. 3. Petcu, Marian, Puterea i cultura. O istorie a cenzurii, Editura Polirom, Iai, 1999. 4. Peterc, Vladimir , Mesianismul n Biblie, Editura Polirom, Iai, 2003. 5. Petre, Zoe, Cetatea greac, Editura Nemira, Bucureti, 2000. 6. Pipes, Richard, Scurt istorie a Revoluiei ruse, Editura Humanitas, Bucureti, 1998. 7. Pirenne, Henri, Mahomed i Carol cel Mare, Editura Meridiane, Bucureti, 1996. 8. Platon, Opere complete, vol.I, Editura Humanitas, Bucureti, 2001. 9. Platon, Opere, vol.VI, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989. 10.Platon, Alexandru- Florin, Rdvan, Laureniu ( ed.), De la Cetatea lui Dumnezeu la Edictul din Nantes, Editura Polirom, Iai, 2005. 11.Plinius. Naturalis historia. Enciclopedia cunotinelor din Antichitate., vol.II: Zoologia i Antropologia", Editura Polirom, Iai, 2002. 12.Plutarh, Viei paralele, vol.III, Editura tiinific, Bucureti, 1966. 13.Plutarh, Viei paralele. vol.V, Editura tiinific, Bucureti, 1971. 14.Poliakov, Leon, Breviarul urii, Editura Est, Bucureti, 2004. 15.Poliakov, Leon, Istoria antisemitismului, Editura Hasefer, Bucureti, 1999.

16.Poliakov. Leon, Mitul arian, Editura Est, Bucureti, 2003. 17.Polybios, Istorii, Editura tiinific, Bucureti, 1966. 18.Porfirescu, Eugeniu, Doctrina celor doisprezece Apostoli i nvturile ei, Institutul de arte grafice Carol Gobi, Bucureti, 1902. 19.Pratakis, Anthony. Aronson, Elliot, Age of Propaganda, W.H. Freeman and Company. New York, 1992. Q 1. Qualben, Lars P., A history of the Christian Church, Thoman Nelson and Sons, New York, 1958. R 1. Rachet, Guy, Tragedia greac, Editura Univers, Bucureti, 1980. 2. Rmureanu. loan, esan, Milan, Bodogae, Teodor, Istoria bisericeasc universal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987. 3. Read, James S., Censored", n Transition, no.32, (aug.-sep.1967). 4. Reckford, Kenneth J., Horace and Maecenas", n Transactions and Proceedings of the American Philological Association, vol.90, (1959). 5. Regenbongen, Lucian, Napoleon a spus, Editura Universalia, Bucureti, 1999. 6. Reuth, Ralf-George, Goebbles, Harcourt Brace&Company, New York, 1993. 7. Rhodes, Anthony, La Propagande dans La Seconde Guerre Mondiale, France Loisirs, Paris, 1989. 8. Rials, Stphane, Declaraia drepturilor omului i ceteanului, Editura Polirom, Iai, 2002. 9. Riche, Pierre, Europa barbar. Din 476 pn n 774, Editura Corint, Bucureti, 2003. 10.Rivera, Luis N., A Violent Evangelism. The Political and Religious Conquest of the Americas, Westminster/John Knox Louisville, Kentuky, 1982. 11.Rose, Rosa, Sala, Dicionar critic de mituri i simboluri ale nazismului, Editura Paralela 45, Piteti, 2005. 12.Roux. Jean-Paul. Regele. Mituri i simboluri, Editura Meridiane, Bucureti , 1998. S 1. Sallustius, Opere, Editura tiinific, Bucureti, 1969. 2. Servier, Jean, Istoria utopiei, Editura Meridiane, Bucureti, 2000. 3. Sese, Bernard, Aymard, Paul, Riche, Pierre, Feuillet, Michel, Vieile sfinilor Augustin, Benedict, Bernard, Francise din Assisi, Ioan al Crucii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996. 4. Shakespeare, Opere complete, vol. IV, Editura Univers, Bucureti, 1985. 5. Snyder, Louis L., Encyclopedia of the Third Reich, Robert Hale, London, 1976.

6. Soljenin, Alexandr, Arhipelagul Gulag, Edit ura Univers, Bucureti, 1997. 7. Souvarine, Boris, Stalin, Editura Humanitas, Bucureti, 1999. 8. Speed, Peter, Those who prayed, Italica Press, New York, 1997. 9. Stalin, Iosif V., Problemele leninismului, Editura Partidului Muncitoresc Romn, Bucureti, 1948. 10.Stephens, Mitchell, A history of news, Viking, New York, 1988. 11.Suetonius, Vieile celor doisprezece Caesari, Editura tiinific, Bucureti, 1958. 12.Sun Tzu, Arta rzboiului, Editura Antet, Bucureti. 13.Syme, Ronald, The roman revolution, Oxford University Press, Oxford, 1960. T 1. Tacitus, Anale, Editura tiinific, Bucureti, 1964. 2. Tacitus, Istorii, Editura tiinific, Bucureti, 1963. 3. Taylor, Philip M., Munitions of the mind, Manchester University Press, Manchester, 1995. 4. Thomson, Oliver, Easily Led, A history of Propaganda, Sutton Publishing, London, 1999. 5. Thoveron, Gabriel, Istoria mijloacelor de comunicare, Institutul European, Iai, 2003. 6. Titus Livius, Ab urbe condita, Editura Minerva, Bucureti, 1976. 7. Todorov, Tzvetan, Confruntarea cu extrema, Editura Humanitas, Bucureti, 1996. 8. Tolkien, J.R.R.. ntoarcerea Regelui, Editura Rao. Bucureti, 2001. 9. Toynbee, Arnold J., Studiu asupra istoriei, Editura Humanitas, Bucureti 1997. 10.Trousson, Raymond, Istoria gndirii libere, Editura Polirom, Iai, 1997. 1. e pelea, Marius, Aspecte ale vieii sociale n biserica primar, Editura Emia, Deva, 2004. U 1. Utazub, Yuan, Viata intim a suveranilor chinezi, Editura Nemira. Bucureti. 2003. V 1. Vandenberg, Philipp, Nefertiti, Editura Meridiane, Bucureti, 1980. 2. Vargas, de Laurent, Istoria secret a ordinului templierilor, Libripress, Bucureti, 2000. 3. Vauchez, Andre, Spiritualitatea Evului Mediu occidental, Editura Meridiane, 1994.

4. Vernant. Jean-Pierre, Mit i gndire n Grecia Antic, Editura Meridiane, Bucureti, 1995. 5. Vernant, Jean-Pierre, Originile gndirii greceti, Editura Symposion, Bucureti, 1995. 6. Vernant, Jean-Pierre (coord), Omul grec, Editura Polirom, Iai, 2001. 7. Vergiliu, Bucolica. Georgica, Institutul European, Bucureti, 1997. 8. Vergiliu, Eneida, Editura pent ru Literatur , Bucureti. 1964. 9. Villari, Rosario (coord.), Omul baroc, Editura Polirom, I ai, 2000. 10.Vidal-Naquet, Pierre, Vntorul negru, Editura Eminescu, Bucureti, 1985. 11. Vintil Horia, Dicionarul papilor, Editura Saeculum. Bucureti, 1999. W 1. Walzer. M ichael. On the role of symbolism in political thought" , Political Science Quaterly, No.82. (1960). 2. Weber. Max, Introducere n sociologia religiilor, Institutul European, Iai, 2001. 3. Weber, Max, The Theory of Social and Economical Organization, The Free Press, New York, 1969. 4. Weinreich, Max, Universitile lui Hitler, Editura Polirom. Iai, 2000. 5. Will. Edouard, Le monde grec et l'orient. Presses Universitaires de France, Paris, 1972. 6. Wilson, CH., Thucydides, Isocrates and the Athenian Empire", n Greece and Rome, 2 nd ser., vol.13, No.1 (apr.1966). 7. Wolton. Thierry, Rou-brun. Rul secolului, Fundaia Academia Civic, Bucureti, 2001. X 1. 2004. Xun Zi, Calea guvernrii ideale, Editura Polirom, Iasi,

Z 1. Zenkovici, Nikolai, Misterele Kremlinului, Editura Universal Dalsi, Bucureti, 2000. *** 1. ***, Cartea Legii lui Manu, Aldo Press, Bucureti, 2001. 2. ***, Biblia, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti. 1991. 3. ***, Filosofia greac pn la Platon, partea a doua, Ed itura tiinific i Enciclopedica, Bucureti, 1984. 4. ***, Pagini alese din oratorii greci, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969.

5. ***, Antologie din scrierile prinilor latini, Editura Anastasia, Bucureti, 2000. 6. ***, Publicaiile interzise pn la 1 mai 1948, Ministerul Artelor i Informaiilor, Bucureti, 1948.

Bogdan Teodorescu CINCI MILENII DE MANIPULARE

...Am trit cu iluzia, probabil confortabil, a victoriei spiritului asupra sistemului, a ideii asupra cenzurii, a individului asupra birocraiei. Victoria a venit, nsa n general foarte trziu pentru acel spirit, acea idee i mai ales acel Individ, i nu a servit dect la progresul sistemului, la triumful birocraiei, la perpetuarea cenzurii. Dup 5000 de ani de organizare social nu trim ntr-o lume fr manipulare i nici ntr-o societate fr cenzur. Nici mcar nu putem afirma c exist o curb descendent a acestor dou fenomene. Tehnologia superioar a dezvoltat o cenzur bine echipat tehnologic i mereu adecvat inclusiv din punctul de vedere al justificrii sale noilor realiti. Modernizarea individului a dus mimetic la modernizarea manipulrii aplicate lui, astfel nct raportul dintre el i sistem s rmn n fapt, mereu acelai. Primul om al majoritii traseelor omenirii este cunoscut. Prin nsi natura ei, manipularea nu are pionieri, ci doar un ir lung de practicani care au dezvoltat n tcere i discreie singura metod prin care indivizii au putut fi pui laolalt ntr -o construcie social i apoi au putut fi inui acolo (..) Mulimea manipulat a generat cele mai cumplite momente ale existenei omeneti, fiind practic autoarea oricrei monstruoziti a istoriei. n acelai timp ns, trebuie s acceptm c tot mulimea manipulat este autoarea majoritii faptelor c olective ce au dus la progresul uman. Mulimea manipulat a comis pogromurile i distrugerile violente, dar tot ea este la baza ntregii existene a produciei de mas, a revoluiei industriale i de asemenea, este cea care a comis i faptele eroice pe car e noi, ca membri ai diverselor naiuni ce i-au ctigat independena, teritoriul sau mreia pe cmpurile de lupt ale trecutului, le nvm cumini n coli i, ca mas manipulat ce suntem, le venerm din cnd n cnd, n contexte mai mult sau mai puin festive" Bogdan Teodorescu