FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX PATRIARHUL JUSTINIAN A UNIVERSITII DIN BUCURETI CATEDRA DE TEOLOGIE SISTEMATIC DISCIPLINA: MISIOLOGIE I ECUMENISM CADRU

DIDACTIC: PR. LECTOR DR. DAVID PESTROIU SUPORT DE CURS PENTRU SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL ANUL II, SEMESTRUL 1

1. NOIUNI INTRODUCTIVE: OBIECT, IMPORTAN, BIBLIOGRAFIE NECESAR, EXPLICAREA UNOR TERMENI SPECIFICI Misiologia este disciplina teologic prin care sunt analizate mijloacele de realizare a adevratei misiuni cretin-ortodoxe, care vizeaz promovarea valorilor Ortodoxiei n contextul ecumenismului contemporan i aprarea dreptei credine de rtcirile eterodoxe. Vechea denumire a disciplinei ndrumri misionare arta, o dat n plus, c scopul acesteia a fost i este nu numai acela de a teoretiza noiuni abstracte, ci de a indica modurile n care acestea sunt puse n practic n viaa cretin. A fost preferat, totui, denumirea de Misiologie pentru c definete mai bine, din punct de vedere structural, locul disciplinei: n secia SISTEMATIC a Teologiei, alturi de Dogmatic, Moral, Teologie Fundamental, Spiritualitate, Apologetic i Istoria i Filosofia Religiilor materii cu care se nrudete prin coninut i metode de cercetare. Aceasta nu nseamn c, prin formulri sistematice, se neglijeaz aspectul practic al studiilor, ntruct finalitatea lor este aceea de a forma buni misionari buni slujitori ai Bisericii n viaa de zi cu zi. Obiectul disciplinei corespunde celor dou aspecte ale misiunii Bisericii: 1. aspectul ofensiv, care presupune deschiderea Bisericii Ortodoxe ctre lume i iniierea unor aciuni specifice de propovduire a adevrului revelat, viznd trei categorii de persoane: cretinii ortodoci secularizai, ateii i adepii altor culte i religii; 2. aspectul defensiv, care const n cercetarea gruprilor cretine, pseudo-cretine i necretine care activeaz pe teritoriul rii noastre i ncearc, prin forme de prozelitism vizibil sau mascat, s-i atrag la rtcirile lor pe ortodocii romni, discreditnd adesea Biserica noastr i nvturile ei. Pe de alt parte, obiectul acestui curs l constituie studierea temeinic a celor mai ntlnite abateri de la dreaptacredin, numite ndeobte obiecii sectare (nvturi sau practici eretice), dezbtute frecvent n cadrul interaciunilor dintre ortodoci i eterodoci. Importana disciplinei este foarte mare aceasta rezid n actualitatea temelor tratate, att sub aspect teoretic, ct i ca finalitate practic. Se constat n ultima vreme o tendin spre secularism i laicizare, abandonarea sensului cretin al vieii i prsirea, practic, a Bisericii vii de ctre muli care-i
1

zic cretini, precum i o nmulire a gruprilor eterodoxe pe pmnt romnesc, un reviriment al prozelitismului sectar i o predilecie crescut pentru denigrarea Bisericii Ortodoxe Romne. Fa de toate acestea, avem datoria s lum atitudine ferm. Disciplina nu urmrete promovarea unei polemici n relaiile cu celelalte Biserici, culte sau secte, recunoscute sau nu de ctre statul romn, ci o informare clar a propriilor credincioi att asupra nvturilor acestora, ct i asupra atacurilor lansate la adresa noastr, pentru aprarea dreptei credine. Disciplina Misiologie se asociaz adesea cu materia numit Ecumenism, care se poate aborda din dou perspective: una istoric, mai potrivit a se trata n cadrul Istoriei Bisericeti Universale, i una doctrinar, pe teme i probleme majore aflate n studiul dialogurilor ecumenice la diverse niveluri, care i are locul, n mod evident, n cadrul seciei Sistematice a Teologiei. Bibliografia necesar studiului Misiologiei este o oglind, practic, a istoriei disciplinei: o disciplin relativ nou n cadrul Teologiei, datorit faptului c perioada comunist a reprimat orice form de manifestare a misiunii, iar impactul formaiunilor eterodoxe asupra romnilor ortodoci este de dat relativ recent. Se evideniaz: Tratate de Sectologie clasice (pn n 1948): Pr. Petru Deheleanu, Sectologia, Arad, 1948; Pr. Al. N. Constantinescu, Sectologia, Bucureti, 1943 f. valoroase pentru stil, metoda de abordare a discursului tiinific, ct i pentru temele prezentate, care oglindesc realitile epocilor respective. Au i o caren major: din cauza dinamicii fenomenului sectar, multe noiuni sunt depite, unele grupri sectare din acele timpuri s-au dizolvat sau au fost atrase de alte formaiuni similare, iar foarte multe dintre cele extrem de active astzi lipsesc din vizorul autorilor pentru simplul motiv c nc nu apruser pe glob sau n Romnia. Perioada comunist n care apare manualul ndrumri misionare, (1986) sub coordonarea pr. prof. dr. Dumitru Radu, supranumit cartea de Sectologie fr secte, deoarece nu prezint gruprile religioase - fie ele structurate sau nu n cadrul legal al epocii, ci se ocup exclusiv de teme doctrinare, fr a meniona autorii doctrinelor considerate eretice, pentru a nu deranja politica regimului de atunci. Masiva lucrare (943 pagini) are, totui, o valoare incontestabil. Perioada contemporan (dup 1989) este ilustrat de opera regretatului Diac. Prof. Dr. Petre I. David, titularul cursului de ndrumri misionare pn la decesul survenit n mai 2003. nc dinainte de 1989, acest autor pregtea un amplu manual de misiologie, intitulat Cluza cretin pentru aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant care a cunoscut mai multe reeditri. Au urmat: Manual de Sectologie pentru Seminarii liceale, licee, colegii i coli profesionale (Constana, 1998) la un nivel destul de avansat pentru acest ciclu de nvmnt (mai cu seam pentru volumul de informaii 428 de pagini). Ultima contribuie, esenial: Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup decembrie 1989 3 volume, n care sunt prelucrate i aduse la zi informaii aprute deja n Cluza Foarte important i util studenilor este i cursul Pr. Sterea Tache,
2

intitulat Credin i misiune, Ed. Arhiep. Buc., 1999. Alte lucrri recente: Pr. prof. G. Pietraru (Iai), Misiologie ortodox (vol.1,2), Ed. Panfilius, Iai, 2004, Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, Ed. Asa Buc. 2006, Pr. prof. dr. Vasile Nechita, Misiune i ecumenism, Ed. Vasiliana98, Iai 2005, Mihai C. Himcinschi, Misiune i dialog: ontologia misionar a Bisericii din perspectiva dialogului interreligios, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca, 2004, Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj, 2004, Walter Martin, mpria cultelor eretice, Ed. Cartea cretin, Oradea, 1997. Se cuvine s artm faptul c Misiologia, ca disciplin teologic, i extrage informaiile i din actualitatea curent i, mai ales, din uriaul volum de literatur eterodox tiprit n romnete, cu larg circulaie prozelitist. O atenie deosebit acordm reelei Internet. Explicarea unor termeni specifici disciplinei

1. Biserica, numit trupul lui Hristos (Rom.12,4), este comunitatea celor care sunt botezai (nscui din nou Ioan 3,5), n numele Sfintei Treimi (Mt. 28, 19-20). Hristos este Capul Bisericii (Efeseni 5, 23); deci, aceasta este un organism teandric, o instituie divino-uman. Cunoatem termenii: Biserica lupttoare i Biserica triumftoare; de asemenea, Biseric i Biserici. Biserica e Una, pentru c Unul e Hristos, Capul ei i una e nvtura adevrat formulat i predat prin dogmele ei, iar scopul ei este realizarea unitii de via n Hristos, prin Duhul Sfnt. Deci, unitatea Bisericii nu pornete de jos n sus, de la credincioi spre Hristos, ci de la Hristos spre credincioi. Dac privim lucrurile dinspre credincioi (de jos n sus), cunoatem pluralul Biserici, care poate denumi: - fie mai multe ramuri ale Bisericii celei Una: ortodoci, catolici, protestani fie, n cadrul Ortodoxiei, uniti administrative (Biserici Autocefale). Dintre marile ramuri amintite, termenul de Biseric, dei este folosit de toate trei, nu poate fi propriu, n mod absolut, dect Ortodoxiei. Celelalte, dup afirmaia Pr. Stniloae, sunt Biserici nedepline unele mai aproape, altele mai departe de adevr. De ce? Catolicii au slbit unitatea Bisericii, datorit graiei create i propunerii unui vicar al lui Hristos (papa). Astfel, unitatea rezid n factorul uman, supus greelii, dei se prezint ca infailibil i nu n cel divin. Protestanii vorbesc despre Biserica ideal n ceruri cu Hristos i transform Biserica de pe pmnt ntr-o simpl instituie cu rol juridic, cu un pronunat caracter social umanitar, lipsit ns de ierarhie i de lucrarea sacramental a Duhului. Se accept, totui, titulatura de Biserici i pentru cea catolic i cea protestant, din raiunile expuse mai sus (Pr. Stniloae). Nu suntem, ns, de acord, cu valorificarea prozelitist a acestui termen n lumea neoprotestant i sectant. Semnalm c, n goana dup autodeterminare i sporire a numrului de adepi, multe grupri contemporane, dei ostile noiunii de Biseric, au nceput s-i garniseasc titulaturile cu acest termen sau i-au intitulat templele biserici n scopuri prozelitiste. Exemple: Biserica
3

lui Dumnezeu Apostolic (Cultul Penticostal), Biserica lui Isus Hristos a sfinilor din zilele din urm (Mormonii), Biserica lui Hristos ca om de tiin (tiina cretin), Biserica Cretin Universal (Hristos din Montfavet), Biserica satanist i cea luciferist etc. 2. Misiunea este aciunea Bisericii asupra lumii, cu urmtoarele implicaii: - propovduirea Evangheliei, convertirea necredincioilor i botezarea lor n numele Sfintei Treimi (nsi etimologia termenului misiune mitto-ere = a trimite ne amintete de porunca dat de Hristos Apostolilor Si de a vesti Evanghelia la toat fptura (Matei 28, 19, Ioan 20,21). - odat botezai, membrii Bisericii sunt chemai s devin fpturi vii n Hristos, prin transpunere n viaa proprie a preceptelor evanghelice i prin mproprierea jertfei Lui. Sub acest aspect, misiunea presupune trezirea la credina vie, trit, a tuturor celor ce se numesc cretini, pe care secularismul i ine indifereni fa de Hristos. - cunoaterea formelor de fals misiune, prin care se ncearc promovarea nvturilor eterodoxe, prezentate ca fiind concepte nnoitoare n credin. Misionarul ortodox trebuie s fie un bun cunosctor al tuturor gruprilor care desfoar astfel de manifestri, precum i al procedeelor cu care acestea opereaz. 3. Pastoraia reprezint caracteristica Bisericii de a ncredina urmarea ntreitei-slujiri a Domnului Hristos unor persoane pregtite, special consacrate i sfinite prin Sfnta Tain a Hirotoniei. Clericii, ca urmai ai Sfinilor Apostoli, primesc de la acetia mandatul transmis de Hristos, de a sfini, a nva i conduce pe credincioi spre mntuire. Domnul Iisus Hristos Pstorul Cel Bun (Ioan 10,11) l ndeamn de trei ori pe Petru: Pate oile Mele... (Ioan 21, 16-18). Primii i cei mai destoinici misionari trebuie s fie, aadar, membrii ierarhiei sacramentale ntruct au i responsabiliti pastorale. Asta nu nseamn c misiunea se restrnge, n mod exclusiv, la clerici, ci doar la prioritatea lor n faa credincioilor n virtutea harului primit, care le confer puteri sporite privind conducerea i coordonarea activitilor specifice, n marele angrenaj al Bisericii. 4. Evanghelizarea sau vestirea Evangheliei cunoate dou aspecte: - kerigma sau propovduirea apostolic vestirea cuvntului lui Dumnezeu ctre neamuri (pgni, necredincioi). - noua evanghelizare, iniiat prin campanii pe scar larg n Bisericile Occidentale, ca replic fa de ateism i secularizare. Iniial, s-a dorit ca target sensibilizarea propriilor credincioi, dar s-a ajuns, implicit, la interaciuni cu caracter prozelitist. Sub masca evanghelizrii, mai multe culte neoprotestante ncearc racolarea de noi adepi. - n Romnia, Biserica Ortodox a cunoscut cretinismul evanghelic prin predica apostolic. Orice tip de campanie de evanghelizare de tip sectar este superflu, ba chiar jignitoare al adresa unui popor bimilenar cretin. n Biseric, vestirea Evangheliei se face prin misiune, predici, predarea religiei n coli, cateheze etc. Respingem, aadar, evanghelizatorii de profesie.
4

5. Slujirea i Mrturia sunt caliti cerute misionarului ortodox. Ambele presupun implicarea activ n aciunile destinate iubirii aproapelui, adic n sfera social de manifestare a Bisericii. n acelai timp, a fi mrturisitor al lui Hristos nseamn a da un bun exemplu de urmare a pildei vieii Lui, plin de jertfelnicie. 6.Micarea este o aciune de amploare n snul unei Biserici sau a unui grup de indivizi, care propune o orientare doctrinar nou sau o desprindere de Biserica-mam. A)Micri neoprotestante: 1.Micarea baptismal urmrete restabilirea practicii apostolice a botezului. Ex.: anabaptitii, baptitii. 2.Micarea advent propune: calcularea venirii a 2-a a lui Hristos (adventum=venire), cu date precise, promovarea Mileniului (mprie pmnteasc a lui Hristos cu aleii si, timp de 1000 de ani), negarea existenei sufletului, noi concepte de rai i iad (pmnteti), apocatastaza, sub diverse forme, acceptarea unor apocrife apocaliptice (Apocalipsa lui Pavel, Evanghelia lui Toma), practici din V.T.: ziua odihnei smbta, zeciuielile, alimentele necurate. Reprezentani: Cultul adventist de ziua a aptea, Cultul adventist micarea de reform, Martorii lui Iehova, Secertorii etc. n total: peste 50 de biserici advente i 300 de fraciuni mileniste. 3.Micarea pietist apare n Biserica Anglican, se dezvolt mai cu seam n S.U.A. Caracteristici: trirea n Duhul, fuga de comunitate, aculturalitatea, refuzul asistenei medicale, recurgerea la exorcisme. Reprezentani: Metodismul, Armata salvrii, Antoinismul, Nazarinenii, Betanitii. 4.Micarea fundamentalist caracterizat, n principal, prin promovarea sloganului napoi la Cincizecime, ca eveniment unic, singular, propagator al vieii n Duh. Cinzecimea nu poate fi, ns, neleas separat de ntruparea, jertfa, nvierea i nlarea lui Hristos, fr Lege i profei, fr Biserica Apostolic i continuatorii ei pn astzi. Reprezentani: Penticostalii, Quakerii. 5.Micarea harismatic a celor ce posed harisme: glosolalie, vindecri etc. Ex.: Penticostalii; mai nou, Antoinismul. B) Micri mistice: 1.Secte mistice slave propun fie o exacerbare a erotismului, pe fondul unor psihoze colective, fie blamarea sexualitii, considernd trupul ca nchisoare a sufletului i recurgnd la castrri, mutilri etc. Ex.: hltii, scapeii, duhoborii, molocanii. 2.Secte mistice de influen oriental practic yoga, meditaia, ocultismul asiatic. Ex.: Krishna, Bahai, Moon, Meditaia transcendental. 3.Secte mistice neopgne n Europa Apusean i Lumea Nou. Ex.: Scientologia, Hristos om de tiin, Ufolatrii, Mormonii, Marele Graal. 4.Francmasoneria grupare secret, anticretin, cu interese oculte de hegemonie mondial.
5

5.New Age micare mondial mistico-neo-pgn. C) Micri spiritiste: pretind c realizeaz un sincretism ntre cretinism i religii orientale. Au credina n rencarnare i practic yoga, necromania, divinaia, meditaiile. Ex.: Spiritismul, Teosofia, Antroposofia. D) Micarea mesianismului modern se caracterizeaz prin apariia noilor Mesia, profei, arhangheli, salvatori, iniiai, mame sfinte etc. Adepii sunt, n cea mai mare parte, debusolai sau naivi, unii chiar posedai demonic. Ex.: Biserica Satanei, cea Luciferic, Ku-Klux-Klan, David Koresh, Copiii Domnului (Mo), Templul popoarelor (Jim Jones). 7.Confesiunea este un termen ce definete juridic situaia unei comuniti desprinse din ntregul Bisericii pe baza unei Mrturisiri de credin. Exemplele clasice sunt date de Bisericile Protestante, desprinse de Biserica Romano-Catolic pe baza unor astfel de mrturisiri, care nlocuiesc crezul niceeoconstantinopolitan. Acestea sunt: Confessio Augustana (pentru lutherani), Confessio Anglicana (pt. anglicani), Confessio Reformata (pt. calvini). Atenie: termenul confesiune este uneori utilizat n titulatura gruprilor respective alturi de acela de Biseric. 8. Cultul este un termen ce definete juridic situaia unei grupri care propune nu numai o mrturisire de credin proprie (exprimat n statut), ci i o organizare a vieii religioase pentru proprii adepi, prin ceremonialuri specifice, spaii consacrate (temple, case de rugciune sli de adunare sau ale regatului ), srbtori etc. n Romnia, termenul cult definete att grupri cretine (ex.: Cultul penticostal), ct i necretine (Cultul musulman i cel mozaic). Este termenul preferat pentru exprimarea legalitii unei grupri religioase la noi n ar; actul normativ care definete acest cadru legal se numete Legea cultelor. 9. Erezia este abaterea de la dreapta credin, stabilit de Biseric (gr. haeresis =opiune arbitrar). n trecut, ereziile au fost condamnate de ctre Sinoadele ecumenice i locale. n prezent, avem att renvierea vechilor erezii ntr-o form nou (ex.: milenarismul), ct i promovarea altora noi (ex.: mntuirea mormon prin nscrierea numelor aleilor n cartea vieii) sau preluarea unor concepii specifice altor religii, care, odat cretinate, devin eretice (ex.: rencarnarea). 10.Schisma este actul de ruptur a unei grupri de credincioi din snul unei Biserici, printr-o abatere disciplinar (nesupunere, ingerine politice sau de alt natur). Cea mai important: Marea Schism de la 1054. Asociat cu erezia, schisma d natere unei noi grupri, confesiune sau cult. Ex. de schism n B.O.R.: Anticalendaritii (stilitii). 11. Secta este o grupare religioas desprins dintr-o confesiune sau un cult, sub conducerea unui ntemeietor (fals Mesia, paraclet, guru etc.) Doctrina ei e, de obicei, simplist i rigid; adepii: bolnavi
6

psihic, naivi, fanatici. Adesea, promoveaz practici imorale, erotice, incestuoase, mergnd pn la sinucidere n mas. n sens mai larg, cuvntul secte e folosit de ctre romni pentru a denumi gruprile eterodoxe care practic prozelitismul, chiar dac unele activeaz cu acoperire legal, iar expresia obiecii sectare denumete afirmaiile eretice propagate de ctre respectivele grupri. 12. Gruparea anarhic este constituit din persoane ce se rzvrtesc contra unei organizaii religioase de baz (Biseric, confesiune, cult). Actele de nesupunere pornesc de la constatarea unor abuzuri sau alte nereguli; dac dispar cauzele generatoare, cercul anarhitilor se dizolv (ex.: micarea de la Vladimireti). Alt ex.: n Rusia - Rascolul, n urma cruia s-au refugiat la noi lipovenii. 13. Gruparea separatist sau cea cu tendin centrifug se constituie din acei credincioi care, afiliai unei Biserici, confesiuni sau cult, se consider cei mai ndreptii s introduc unele reforme, inovaii etc. sau se opun reformelor promovate de gruparea de baz, innd cu rigoare vechile rnduieli. Ex.: Petrache Lupu (Maglavit), Ucenicii Sf. Ilie, Noul Ierusalim. Grupri cu tendin centrifug: Oastea Domnului, Visarionitii. 14.Comunitatea dizident se constituie din credincioi care au o prere deosebit fa de cea a majoritii, pe care o socotesc depit, i-i creeaz propria lor grupare. Ex.: Adventitii reformiti, Asociaia Credina adevrat a Martorilor lui Iehova etc. 15.Organizaii religioase violente sunt acele grupri care, sub masca religiei, desfoar activiti teroriste. Ex.: Ku-Klux-Klan. 16.Organizaii secrete anticretine: Francmasoneria i ramura ei iudaic, sionismul. Bibliografie: Bria, Pr. Prof. dr. Ion, Dicionar de teologie ortodox, Buc., 1994; David, Diac. P.I., Invazia sectelor, vol. 1, Ed. Crist-1, Buc., 1997, Tache, Pr. Sterea, Credin i misiune, Ed. Arhiep. Buc., 1999. I ASPECTUL OFENSIV AL MISIUNII: PROMOVAREA DREPTEI CREDINE ORTODOXE 1. MISIUNE I CONVERTIRE: NECESITATEA PROPOVDUIRII a) Predicarea Evangheliei Predicarea Evangheliei este imperativul principal transmis de Hristos Apostolilor Si: Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1, 15); Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura (Marcu 16, 15); Mergnd, nvai toate neamurile...(Matei 28, 19). De altfel, Hristos nsui
7

rmne acelai ieri, azi i n veci (Evrei 13, 8) prin transmiterea unui mesaj evanghelic soteriologic cu valoare supratemporal: omul, de la creaie i pn-n Eshaton, e chemat s se mntuiasc prin asumarea personal a jertfei Lui i rodirea sinergic a harului i faptelor bune n propria Sa via. Spunem, aadar, c n Hristos Revelaia culmineaz, iar Evanghelia Sa devine, n consecin, cel mai mare dar acordat de Dumnezeu omenirii. Nu este ntmpltor faptul c Bisericii, nc de la formarea ei, i-a fost pus drept piatr de temelie propovduirea Cuvntului, iar Apostolii au mplinit cu entuziasm porunca Mntuitorului, devenit lait-motiv al creterii i dezvoltrii comunitii ecleziale: Cci noi nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Domnul Iisus Hristos (II Cor. 4,5). Misiunea Evanghelic precede orice alt act soteriologic: este condiie sine qua non a devenirii n i prin Biseric: De fapt, Hristos m-a trimis nu ca s botez, ci s propovduiesc Evanghelia... (I Cor. 1, 17)1. Propovduirea a fost activitatea de baz a Bisericii, nc de la nceputurile ei. Dup ntemeierea vzut a Bisericii, Apostolii s-au rspndit n toate direciile n care puteau s ajung innd cont de condiiile de deplasare ale epocii nfruntnd toate vicisitudinile pentru mplinirea acestei porunci sacre (intemperii, nesigurana cilor de acces, ostilitatea destinatarilor mesajului manifestat n variate moduri, de la simpla batjocorire pn la torturi i moarte Evrei 11, 33-38). Mai trziu, zelul misionar s-a axat pe convertirea popoarelor migratoare, istoria cunoscnd reprezentani de marc, precum fraii sfini Chiril i Metodiu - ncretintorii slavilor, Ulfila gotul, Boris Mihail bulgarul sau Olga n Rusia. Dup Marea Schism, supremaia de necontestat ntr-un clasament neoficial al misiunii revine Bisericii Apusene, care a meninut imperativul propovduirii la cote maxime, uneori paroxistice (a se vedea cruciadele ca pretinse forme de misiune, dar i bttorirea ntregului glob pmntesc de misionari catolici, n special iezuii, plini de zelul convertirii necredincioilor). Cu toate insistenele unora de a salva aparanele (a se vedea celebra tentativ a lui Francisc de Assisi de a-l converti la cretinism pe sultanul Malik Al Kamil n cruciada a V-a), multe din aciunile pretins misionare ale apusenilor au subsumat i scopuri strine duhului Evangheliei (expansiune teritorial, ctig material, tendine de infatuare hegemonic eclezial prin atacuri asupra spaiilor afiliate Ortodoxiei, distrugere i jaf n Cruciada a IV-a). n prezent, Biserica Romano-Catolic deine supremaia n privina numrului de membri ntre Bisericile Cretine, tocmai ca o consecin a misiunii acesteia n lume. Nu putem trece cu vederea i practicarea de ctre catolici a acelei forme de anti-misiune (similar, ntructva, noiunii de prozelitism), prin care s-au format aa-zisele Biserici unite (greco-catolice), profitnd de conjuncturi geo-politice favorabile (mplilarea ortodocilor majoritari, crora li s-au promis drepturi de natur extra-eclezial, fr ns a le fi fost acordate).

Constatm cu tristee c mrturisirea sincer a Apostolului (de altfel, perfect ndreptit) a ncetat s fie normativ pentru unii din sacerdoii de azi, transformai prea curnd n prestatori de servicii i refuznd orice implicare misionar. Pentru ei, slujbele bisericeti (ex. Botezul, Nunta etc.) sunt simple spectacole cu tent folcloric, iar prestaia lor, lipsit de trire i implicare misionar, menine comunitile ntr-un imobilism lamentabil, de care profit sectele. Condamnarea pedobaptismului este doar una dintre consecinele nefaste ale interpretrii neoprtotestante a versetului citat; indiferena misionar a unor preoi, care se mulumesc doar s oficieze fr s zideasc (familia, naii i pe prunc), este regretabil. S fie, oare, n cazul lor, reminiscene ale mentalitii oprimate din fostul regim? Dac da, atunci Biserica ar trebui s organizeze pentru ei cursuri de reciclare. 8

b) Suportul revelat al predicrii: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie Spre deosebire de mesajele prozelitiste cretine i pgne, abundente ca forme, dar srace n coninuturi autentice, propovduirea Evangheliei de ctre Ortodoxie este singura care urmrete, n mod structural, nealterat i unitar, predica apostolic i patristic, raportndu-se la un vector esenial: Revelaia. Paradoxal, dei este singura plin de tot adevrul (Ioan 16, 13), prin centralitatea ei n Hristos Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6), predicarea ortodox este, poate, i cea mai discret, dac lum n calcul rezultatele ei concrete, pe care le-am putea cntri n numrul de convertiri de pe glob. Misiunile ortodoxe n spaiile necretine sunt, din pcate, sporadice, iar rezultatele lor destul de irelevante. Poate tocmai acest tip de apofatism, proiectat n planul misiunii, este o form a urmrii lui Hristos, care i-a desfurat activitatea pmnteasc ntr-un areal bine delimitat, trimindu-i ucenicii n lume abia dup nlarea Sa la cer i pogorrea Duhului Sfnt. Revelaia culminatoare n Hristos nu poate fi perceput corect i complet excluznd cele dou mari ci Scriptura i Tradiia prin care Dumnezeu transmite mesajul mntuirii n chip supranatural. Lipsa uneia dintre ele, ciuntirea sau adugirea de structuri gnoseologice de ctre gruprile eterodoxe conduc la imprecizia, ineficiena i, finalmente, la nulitatea mesajului revelaional prezentat. Aadar, importana predicrii rezid, sine qua non, n coninutul ei, care-i imprim, de fapt, autenticitatea. S analizm, pe rnd, carenele existente n acest domeniu: 1. negarea valorii Scripturii (nulla Scriptura), concretizat n contestri la adresa autenticitii unor pri din Biblie sau chiar a Bibliei ntregi conduce la un mesaj strin cretinismului, ca religie ntemeiat de Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat. Suportul scris al mesajului evanghelic propovduit de Biseric, Sfnta Scriptur, este normativ pentru transmiterea adevrului revelat. 2.negarea valorii Sfintei Tradiii, susinut de protestani, neoprotestani i secte este a doua mare cauz a eecului misiunii ca transmitere a unui mesaj revelat. Centralitatea propovduirii exclusiv n textul scripturistic el nsui provenit din Tradiie conduce, inevitabil, la negarea traiectului istoric al Bisericii Cretine, cu toate aspectele sale pozitive i negative, n plan doctrinar, moral i organizatoric-cultic. Pentru misiune, aceast abordare a avut drept consecin frnarea procesului de promovare a mesajului respectivelor grupri religioase, incapabile s explice apartenena la cretinism fr raportarea la sursele autentice de transmitere a lui: Bisericile Catolic i Ortodox. Puntea peste timp prin care cei n cauz ncearc aducerea n contemporaneitate a kerigmei din Biserica Primar, excluznd orice interferen a Tradiiei, este lovit de nulitate, din cel puin dou motive: 1. reprezint, de fapt, o abominabil autonegare; 2. refacerea cretinismului apostolic este imposibil, innd cont att de srcia datelor privind multe din coordonatele vieii i mentalitilor epocii, ct i de evoluia (sau, mai bine zis, involuia) societii actuale, ca societate de consum, postmodernist, n care valorile spirituale sunt depite cu mult, n viziune quasigeneral, de cele materiale.
9

Urmrind aceast stare de lucruri, muli dintre protestani i neoprotestani s-au ntors cu faa ctre Tradiie, preuind multe dintre valorile ei, mai ales n ceea ce privete viaa moral, comunitar-social i cultul cu bogia lui de simboluri. Din pcate, le rmn nc multe de fcut n plan doctrinar, ncepnd chiar cu admiterea suportului revelat al Sfintei Tradiii i normativitatea ei pentru mntuire. Coninutul revelat al propovduirii actuale a Evangheliei este, aadar, indisolubil legat de acceptarea celor dou surse de baz ale adevratei nvturi, considerate ca normative. n misiune se vor urmri, aadar, cteva teme fundamentale, structurate n trei etape eseniale: 1. prezentarea cretinismului ortodox; 2.convertirea, catehizarea i botezul; n paralel, aprarea dreptei credine de orice denigrri; 3.creterea n Hristos a fiilor Bisericii. 1. Prezentarea cretinismului ortodox Cteva repere fundamentale pot constitui o adevrat carte de vizit a ortodoxiei: - fidelitatea fa de datul doctrinar autentic, cumulat ntr-o sintez de nvturi descoperite de Dumnezeu n Hristos i fixate de Apostolii i Prinii Bisericii; -frumuseea i bogia formelor de cult, exprimare vie a credinei i religiozitii; -o anumit discreie n ceea ce privete misiunea: ignorarea prozelitismului agresiv, martirajul popoarelor ortodoxe (condamnate fie la mpilri seculare din partea necretinilor, fie la suportarea unor dictaturi comuniste atee), predilecia pentru trirea mistic, pentru viaa monastic, presupunnd retragerea din lume i nu deschiderea spre ea. Interesant: n planul misiunii, se observ clar aplicarea pe viu a apofatismului doctrinar. 2. Convertirea, catehizarea i botezul Convertirea reprezint momentul n care un eterodox problematizeaz n mod contient suprema (i singura, dup K. Rahner) ntrebare existenial uman: cum m mntuiesc?. Ce trebuie s fac? -este ntrebarea pe care a pus-o Saul, n urma descoperirii lui Hristos pe drumul Damascului (Fapte 9, 6). Convertirea cuiva la ortodoxie presupune acceptarea rspunsului ortodox la chestiunea de mai sus. Factorii care influeneaz convertirea sunt, n principal: a) efectul propovduirii eficiente; b) propriile cutri sau cercetri asupra religiei; c) influena familiei (de obicei, prin cstorie); d) receptivitatea fa de anumii stimuli: culturali, sociali, politici, economici; e) grupul social. Convertirea poate fi: brusc (ex.: Saul) sau n timp (famenul).
10

Convertirea brusc poate fi influenat n mod supranatural (prin viziuni, vise, vedenii, mprejurri concrete ale vieii Pr. Stniloaie). Convertirea n timp se petrece ca urmare a unui proces evolutiv, care conduce de la starea iniial de negare sau ignorare a valorizrii ortodoxe a ideii de mntuire, la acceptarea final a acesteia. Catehizarea este aciunea de deprindere a principalelor nvturi i practici care-l conduc spre mntuire pe noul convertit (n cazul convertirii brute ex. Saul) sau pe cel ce se afl n curs de convertire. Catehizarea se face n Biseric, n mod organizat sau liber. n mod organizat, catehizarea se realizeaz: a) n biserici, prin cateheze speciale, dinainte programate, cu tematic riguros respectat i vizat de ctre protopopi (obligaie stabilit de Sf. Sinod, din pcate prea puin respectat de unii preoi, nesancionai ca atare); b) n coli, prin parteneriatul cu statul prin orele de religie la care, cu acordul prinilor, pot asista i copii aparinnd altor confesiuni. Cunoaterea valorilor ortodoxiei de ctre acetia poate reprezenta o poart ctre o eventual convertire, exprimat ca rod al voinei lor libere. n mod liber, catehizarea se efectueaz n fiecare caz n parte, atunci cnd se are n vedere convertirea individual. Atenie: catehizarea nu se face dect de ctre (sau cu asistena) cateheilor specializai (preoi, teologi, profesori de religie). Existena (pe lng Oastea Domnului) a unor centre de pregtire a misionarilor laici trebuie privit cu mare atenie i circumspecie, iar activitatea acestora supravegheat ndeaproape de ctre ierarhia Bisericii, pentru a prentmpina clivajele. Coninutul catehizrii are, de obicei, strns legtur cu personalitatea individual i cu identificarea strii sale religioase anterioar convertirii: ateu, cretin de alt confesiune, sectant, adept al unei alte mari religii, adept al unei secte a altei religii. Aceasta nu nseamn trecerea cu vederea unor teme fundamentale, ci accentuarea acelora care prezint un interes deosebit. n mod obligatoriu, catehizarea se va axa att pe cunoaterea nvturii de credin (plecnd de la explicarea Crezului), ct i pe valorificarea ei practic, prin norme morale (decalogul, fericirile, virtui i pcate, mijloace de desvrire) sau acte de cult (Sf. Liturghie, Sf. Taine i ierurgii). Instrumentele de lucru (de baz) sunt: Sfnta Scriptur i Catehismul. Se pot aduga i altele, n funcie nivelul intelectual i interesul manifestat de catehumen. Catehizarea, pentru a fi eficient, trebuie s fie corect i complet. ndeplinirea acestor criterii presupune parcurgerea temeinic a unui curs de Catehetic, de nivel universitar. Botezul - poarta de intrare n cretinism este momentul n care noul convertit cunoate efectul harului condiie soteriologic indispensabil, similar cu o natere din nou (Ioan 3,5). Pentru un eterodox convertit, Botezul este momentul crucial al vieii. De aceea, svrirea lui comport nu numai un ritual deosebit (n Molitfelnic: rnduiala primirii la ortodoxie a celor de alte credine), dar i
11

un fast aparte, o srbtoare la care trebuie s participe ct mai muli membri ai comunitii. Este extrem de important grija pentru primirea entuziast a unui nou venit matur n comunitatea cretin. Preotul este rspunztor de atitudinea pstoriilor si. S-au semnalat, din pcate, i erori misionare, mai ales n ceea ce privete ntoarcerea la ortodoxie a celor rtcii temporar: este vorba de zelul unora de a le reaminti cu orice pre celor revenii la credin greeala pe care au fcut-o. O dat cu botezul, noul venit devine membru cu drepturi depline al comunitii; acest lucru este ntrit i prin administrarea concomitent a celorlalte dou taine de iniiere: Mirungerea i Euharistia. n cazuri speciale, cnd Biserica Ortodox recunoate validitatea Tainei Botezului (svrit anterior n numele Sfintei Treimi n alt confesiune), ritualul comport doar administrarea Sfntului i Marelui Mir, fr ns a tirbi cu nimic din importana ntoarcerii sau convertirii la ortodoxie. Actul trebuie marcat, i n acest caz, de solemnitatea necesar, iar primirea noului venit n familia parohial ortodox respectiv trebuie s constituie un prilej de mare srbtoare. c) Roadele propovduirii: misiunea ortodox fa de eterodoci Dincolo de exemplul personal2, care trebuie s constituie o condiie primordial a oricrui tip de misiune, se poate vorbi chiar de o aciune consistent a ortodoxiei de propovduire a adevrului revelat, concretizat n misiuni ortodoxe pretutindeni n lume. Pe lng centrele tradiionale, au nceput s se dezvolte Biserici ortodoxe pe arealuri extinse chiar i pe alte continente: n Asia (ri ale fostei U.R.S.S., Japonia, China i Coreea); n Africa (pe lng Egipt i Etiopia, noi misiuni n Uganda, Kenia i Africa de Sud); n America de Nord (pn n ndeprtata Alaska) i America de Sud. Tot mai muli etnici din Europa Occidental i central cunosc valorile ortodoxiei i ader la ele, existnd la ora actual comuniti ortodoxe bine nchegate de englezi, francezi, cehi, polonezi etc., avnd parohii aparte, mnstiri i chiar ierarhi proprii (ex.: P.S. Marc etnic francez n Sf. Sinod al B.O.R.). Toate acestea nu se confund cu puternicele comuniti ce constituie diaspora unor ri ortodoxe de tradiie, precum Grecia, Rusia, Romnia sau Serbia. Cu toii desfoar o misiune susinut de promovare a dreptei credine n spaii de propovduire dificile, fie necretine, fie czute n letargia spiritual postmodernist. Cu att mai mult, rezultatele acestor misiuni sunt ncurajatoare. O alt latur a misiunii autentice este deschiderea ei ecumenic. Mai ales n plan religios (doctrinar, moral i cultic), orice valoare poate fi promovat numai raportndu-se la celelalte valori sau la non-valori cu care interacioneaz. Conceptual, orice prilej de a-l propovdui pe Hristos restauratorul omului prin chenoz, jertf i nviere este o datorie evanghelic, de care nu trebuie s ne fie ruine. ntruct exist, la ora actual, o abordare diferit a ecumenismului, att din partea ortodocilor ca persoane, ct i la nivel de Biserici, e de dorit s precizm urmtoarele:

La emisiunea Credo (acum desfiinat) se observau diferene deranjante ntre dezordinea din inuta i exprimarea unor slujitori ortodoci i elegana unor pastori i propovduitori eterodoci. 12

1.O evaluare sincer a micrii ecumenice conduce, inevitabil, la evidenierea unor aspecte pozitive i negative, cum sunt: a)pozitive: -afirmarea valorilor ortodoxiei n contextul pluralismului confesional cretin: apostolicitate, perenitate i stabilitate doctrinar pe filiera respectului fa de Tradiie, bogia formelor de cult i varietatea lor, stricteea aplicrii normelor morale tradiionale; -fixarea, de comun acord, a unor termeni i condiii cu aplicabilitate n cmpul misiunii, n spirit de respect reciproc i combatere a prozelitismului; -cunoaterea i apropierea n plan doctrinar, moral i cultic lucru extrem de dificil, datorit diferenelor greu de surmontat. Se pot face, totui, progrese pe unele planuri (redactarea Documentului B.E.M. Botez, Euharistie, Minister e un exemplu, de pild, pentru misteriologie); de aici i pn la atitudinea negativist, de respingere total pe care o au unii ultra-ortodoci e cale lung. Invocarea unor prevederi canonice de interzicere a contactului cu ereticii este inconsistent: acestea se adreseaz cretinilor simpli, nu teologilor sau ierarhiei. Sinoadele Ecumenice au artat tocmai disponibilitatea Bisericii spre dialog, pentru clarificarea adevrului; la ele participau i ereticii cu taberele lor, de pe poziii uneori foarte nalte (patriarhi de Constantinopol, de pild). -fixarea unor poziii comune n probleme de larg interes, att religios (secularismul, ofensiva New Age, migraia etnicilor necretini etc.), ct i social, politic, economic etc. (ex.: combaterea terorismului). b)negative: - lipsa unui mesaj coerent unitar al ortodoxiei, datorit nenelegerilor ivite ntre Biserici i ri ortodoxe. Din pcate, e o caren major, care scade mult din puterea de afirmare a dreptei credine. Convocarea unui sinod panortodox, ateptat ca eveniment vital i epocal, ntrzie de mai bine de un secol. ntre timp, racilele dintre unele conduceri bisericeti s-au ascuit. Exist ierarhi i chiar sinoade ntregi cu acuzaii reciproce de schism i erezie, mai ales n spaiul ex-sovietic i n raporturile rilor fost-comuniste cu diaspora. Chestiunea calendarului complic i mai mult lucrurile. - folosirea micrii ecumenice, nainte de cderea cortinei de fier, pentru activiti neconforme cu chestiunile religioase, pentru cunoaterea reciproc a realitilor, n fapt diverse forme de spionaj, mai mult sau mai puin divulgate. - insistena unor pretini cretini de a legifera concepte nnoitoare n plan doctrinar i moral-social (hirotonia femeilor, cstoriile gay, eutanasia, clonarea etc.) au aruncat o umbr serioas asupra viitorului ecumenismului i au determinat retragerea unor Biserici ortodoxe din micare. 2.Cu toate aceste minusuri, micarea ecumenic are un rol benefic marcant pentru cretinism. Fr dialog, cretinismul ar fi o religie moart. Hristos ne cere s nu ascundem lumina sub obroc ( Luca 11, 33), ne cere s fim pescari de oameni (Marcu 1, 17). Iubirea aproapelui este, de asemenea, un deziderat fundamental. 3. Extrem de important este i dezvoltarea conceptului de ecumenism local, ce presupune deschiderea fiecrei Biserici spre dialog cu celelalte grupri religioase ce activeaz n respectivul teritoriu. B.O.R. a ntreinut bune relaii cu celelalte culte din Romnia, mai ales n vremea comunist, cnd acestea erau impuse i supervizate de vechiul regim. Dup 1989, firesc, dialogurile au continuat, mai cu seam cu
13

Biserica sor catolic, ajungnd s culmineze cu vizita istoric la Bucureti a papei Ioan Paul II n mai 1999 (dei, practic, mocnesc diverse stri conflictuale generate de preteniile privind retrocedrile unor biserici ctre greco-catolici). Bibliografie: +Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Sibiu, 1986; Barnes, Patrick, Non-ortodocii, Ed. Egumenia, Galai, 2004; Bioc Alois, Preotul: identitate i misiune, Ed. Presa Bun, Iai, 2000; Bria pr. prof. dr. Ion, Spre plinirea Evangheliei, Alba Iulia, 2002; Buono Giuseppe, Teme de misiologie: cile misiunii astzi, Oradea, 1996; Coman, Pr. Constantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Ed. Bizantin, Buc., 1995; David, P.I.., Ecumenismul factor de stabilitate n lumea de astzi, Ed. Gnosis, Buc., 1998, Dur, pr. prof. dr. Nicolae, Bisericile Europei i Unitatea european, ecumenism, reconciliere i unitate european, n S.T., 3-4/2001, Himcinschi, Mihai C., Misiune i dialog: ontologia misionar a Bisericii din perspectiva dialogului interreligios, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003; Meyendorff, Jean, Biserica Ortodox ieri i azi, Ed. Anastasia, Buc., 1996; Murean, Asist. Dr. Radu Petre, Misiunea Misiologiei. Cteva consideraii actuale privind misiologia ortodox , n "Studii Teologice", seria a III-a, nr. 1, ianuarie-martie 2006; Nechita Vasile, Misiune i ecumenism, Ed. Vasiliana98, Iai, 2005; +Nifon Mihi, Misiune i via, Ed. Asa, Buc., 2002; Piper, John, S se bucure popoarele! Supremaia lui Dumnezeu n misiune, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1998; Petraru Gh., Misiologie ortodox, vol.1 Revelaia divin i misiunea Bisericii, Iai, 2002, Ploscaru Ioan, Apostoli i misionari, Timioara, 2002.

2. MISIUNE I PASTORAIE: DESCHIDEREA BISERICII CTRE NEVOILE SPIRITUALE ALE PROPRIILOR CREDINCIOI VICTIME ALE SOCIETII DE CONSUM POSTMODERNISTE a. Misiunea ierarhiei 1. Preliminarii Valoarea misiunii clericale este dublat de asocierea ei cu pastoraia eficient. Hristos i alege apostolii spre a deveni pescari de oameni; le confer, n plus, o anumit putere pentru a reui n rspndirea dreapt a Evangheliei: harul Duhului Sfnt (Luai Duh Sfnt... Ioan 20,21-22). Dreptarul nvturii sntoase rezid, aadar, nu n puterea uman relativ i imperfect, ci n puterea lui Dumnezeu, care face pescuitul eficient (aruncai mreaja de-a dreapta... Ioan 21, 6). Discursul lui Gamaliel este elocvent: Dac nvtura lor este de la oameni... - Fapte 5, 38. De-a lungul istoriei Bisericii, membrii ierarhiei sacramentale au semnat cuvntul lui Dumnezeu (Luca 8, 5) i nu s-au sfiit s mrturiseasc adevrul. Au polemizat cu pgnii, cu ateii i ereticii de toate categoriile i au suferit pn la martiriu. Au aprat predaniile, transmise fie prin viu grai (II Tesaloniceni
14

2,15), fie prin textul Scripturii. Au fost i sunt, aa cum am mai artat, urmtori ntreitei slujiri a Mntuitorului Hristos: chemarea de profet: se continu prin misiunea didactic a membrilor ierarhiei: cateheze publice i individuale, predici, omilii i discursuri ocazionale, dialoguri duhovniceti cu pstoriii, dar i cu toi cei interesai. O predic vie este clericul care, prin inuta sa i a familiei sale, impune respect i preuire. demnitatea de mprat: se continu prin misiunea pastoral a membrilor ierarhiei, care trebuie s-i conduc pe credincioi pe calea mntuirii. Fiecare cleric trebuie s fie urmtor al Pstorului celui Bun (Ioan 10, 11), s se impun ca lider spiritual al comunitii, ca vector la care se raporteaz enoriaii, cluzii cu blndee, sobrietate i distincie. slujirea de arhiereu: se continu prin misiunea sacerdotal a membrilor ierarhiei. Repetarea sacrificiului de pe Golgota n chip nesngeros, ca o mplinire a poruncii Domnului Hristos: Aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea (Luca 22, 19) l aduce pe Marele Arhiereu n chip tainic n minile slujitorilor sfinii i l ofer celor ce cred n El spre cretere n har (har peste har Ioan 1, 16). Daruri speciale se ofer tot ca o revrsare a harului, prin Sfintele Taine i ierurgii. 2. Repere misionare la nivel eparhial La nivelul eparhiei, modelul emblematic misionar trebuie s fie, fr ndoial, episcopul locului. El deine att deplintatea harului slujirii preoeti (fiind pe cea mai nalt treapt a ierarhiei), ct i plenitudinea lucrrii pastorale, n calitate de conductor spiritual al comunitii. Chiriarhul determin activ viaa Bisericii, prin contactul nemijlocit cu preoii i credincioii. Canonic, este prevzut necesitatea vizitrii periodice a tuturor unitilor de cult afiliate centrului su eparhial (protoierii, mnstiri, parohii, schituri, capele, paraclise). Vizitele sunt prilejuri de a cunoate realitile de la faa locului, intervenind acolo unde este cazul prin fora cuvntului, aplicnd, dup caz, msuri canonice cu acrivie sau acordnd dispense. Episcopul aplic n eparhia sa msurile, ordinele i regulamentele statutare hotrte n Sfntul Sinod, din care face parte de drept. Sfntul Sinod este autoritatea suprem a Bisericii, care se pronun i n chestiunile de ordin pastoral-misionar, trasnd direciile de activitate n acest domeniu. Chiriarhul este promotorul ecumenismului local, ntreinnd n teritoriul pstorit bune relaii cu efii altor culte recunoscute de stat. O mare importan o are, la nivel eparhial, aparatul central aflat n subordinea indirect a ierarhului: vicar, consilieri, ali angajai care onoreaz, prin comportament moral ireproabil, prin incoruptibilitate, prin cultura i elocina teologic, precum i prin experiena duhovniceasc i administrativ, posturile pe care le ocup3.
3

Unele cazuri care se abat de la aceste norme, sub pretextul primatului experienei n administraie, sunt cu totul regretabile, izolate i n curs de eradicare. Oricum, ofensiva unei pri a mass-media asupra Bisericii conduce la demascarea celor nevrednici i aplicarea msurilor canonice potrivite. 15

3. Repere misionare la nivel protopopesc

La nivelul protoieriilor, se pot investiga urmtoarele direcii ale misiunii: -coordonarea activitilor misionare desfurate n parohii, ncurajarea i sprijinirea lor, remedierea deficienelor; -organizarea unor aciuni specifice: ntlniri dese cu preoii, conferine, simpozioane, mese rotunde, cercuri misionare (grupate pe parohii nvecinate); -cunoaterea fenomenului sectar, intervenii prompte de sprijinire a preoilor i credincioilor n atitudinile antisectare. 4. Repere misionare la nivel parohial a)Preotul model misionar urmrete idealuri precum: -mntuirea sa i a pstoriilor si obiectiv primordial, realizabil prin: -o via cretin autentic, exemplar, fr abateri morale, impedimente canonice, vicii sau alte prilejuri de scandalizare a opiniei publice; -o slujire plin de trire duhovniceasc, lipsit de teatralisme, manifestri folclorice sau, mai grav, forme de magie cu cele sfinte; -o continu pregtire teologic i intelectual, spre a fi, cu adevrat, lumina lumii... De un real folos sunt cursurile misionare i obinerea gradelor preoeti. -un discurs elevat, elegant, adaptat momentului i auditoriului; o bun capacitate spre dialog; -respectul fa de dogmele, rnduielile i canoanele Bisericii i respingerea ferm a oricror tentative nnoitoare n plan tipiconal, liturgic i canonic. -practicarea filantropiei cretine i a tuturor virtuilor (exemplul personal); orientarea spre mplinirea poruncii iubirii aproapelui, condamnarea egoismului i a navuirii pe seama credincioilor simpli; -ndrumarea fiilor duhovniceti cu competen i rbdare. Preotul ca paroh are, n plus, urmtoarele ndatoriri: -pstreaz un climat de bun nelegere cu ceilali preoi, cu consiliul i comitetul parohial; -organizeaz aciuni culturale i filantropice; -conduce forme specifice ale misiunii parohiale: biblioteca parohiei, aezmintele culturale sau filantropice; -gestioneaz cu acuratee fondurile ncredinate, printr-o strict orientare financiar-contabil; -biserica, cimitirul, casele parohiale, curile, gardurile etc. vor fi n perfect stare de ordine i curenie. Preotul conslujitor are urmtoarele sarcini specifice:
16

-sprijin iniiativele i lucrrile desfurate n parohie; -gestioneaz, n calitate de preedinte al comitetului de pangar, bunurile ncredinate, asigurndu-se combaterea speculei, evaziunii, sabotrii monopolului Bisericii i altor infraciuni. Aprovizioneaz pangarul cu mrfuri variate, sporind astfel impactul misiunii Bisericii; -coordoneaz, n calitate de responsabil al cimitirului parohial, activitile specifice, n spiritul legislaiei bisericeti i laice n vigoare. Familia preotului are o mare importan pentru misiune. n acest sens ar trebui s se analizeze periodic, de ctre forurile ierarhice bisericeti, impactul misionar pe care-l realizeaz membrii familiei preotului 4. Pericolul este smintirea credincioilor, iar consecinele pot fi imprevizibile. Recomandri: -participarea activ a membrilor familiei preotului la viaa Bisericii; frecven bun la sfintele slujbe, implicare n organizarea aciunilor specifice prin comitetul parohial; -preoteasa trebuie s fie un exemplu pentru femeile din parohie, iar copiii preotului exemple pentru tinerii bisericii; -desfurarea unor activiti incompatibile cu slujirea preoeasc este interzis membrilor familiei preotului; n mod indirect, i preotul este asociat acestora. Mai ales cnd rezultatele financiare conduc spre opulen, criticarea ntregii familii de ctre comunitate devine o perspectiv cert (chiar dac preotul se declar neimplicat). Relaiile dintre preoii din parohii se bazeaz pe dragoste cretineasc i respect reciproc. Se impun: -alternana strict a protiei liturgice; -respectarea coordonatelor spaiale impuse de chiriarh (sectoarele parohiale). Prin colegialitate, se pot efectua anumite servicii i n alte sectoare, cu acordul preotului deservent de sector (n afara slujbelor ce in de respectarea duhovniciei, care se pot svri n orice situaie sau loc, cnd se impun cu necesitate ex.: spovedania i mprtania). -tactul i diplomaia: n cazul unor eventuale diferene de opinii ntre preoi, insurmontabile la nivel tetea-tete, n nici un caz nu se va proceda la antrenarea credincioilor n aplanarea situaiei care, inevitabil, se mpart astfel n tabere ci se va apela la medierea din partea forurilor ierarhic superioare (nti la protoierie, apoi la centrul eparhial). -mprirea freasc a unor beneficii rezultate din mpreuna slujire: prinoase, bunuri mobile i imobile, precum i gestionarea echilibrat a fondurilor privind ntreinerea acestora. Administrarea sfntului lca, a caselor parohiale i a altor edificii Acestea sunt o adevrat oglind a preotului (preoilor). ntreinerea lor presupune: -respectul pentru sacru, oglindit n grija fa de manipularea i pstrarea Sfintelor, evlavia fa de sfinenia altarului i a obiectelor din el5;
4

n perioada interbelic, exista un chestionar extrem de interesant privind inspeciile de la parohii; ntre rubricile acestuia, se gseau i ntrebri referitoare la familia preotului, la locuina acestuia, implicarea gospodreasc etc. 5 Sunt interzise: ptrunderea laicilor n altar, fr binecuvntare i lipsii de evlavia necesar (ex.: cei ce efectueaz diverse pli naii la botez i cununie, membri din familia decedatului - la nmormntare etc.; neinstruii, acetia pot depune bani deasupra proscomidiarului sau chiar pe sfnta mas!), depozitarea pe sfnta mas a unor obiecte ce nu corespund sfineniei locului (ochelari, pix, pomelnice, bani, ceas etc.). 17

-ordinea i curenia exemplare; -respingerea oricrei forme de kitsch absolut obligatorie, mai ales la monumentele vechi6; -iluminare, sonorizare, sistem antiefracie discrete i cu bun sim; -ngrijirea curilor, aleilor, gardurilor, a hotelor pentru lumnri, a toaletelor publice; -curenia cimitirelor, aranjarea mormintelor, eliminarea construciilor amplasate ilegal, verificarea permanent a probitii morale a angajailor i firmelor partenere; -buna gospodrire a caselor parohiale i anexelor acestora; -o bun comunicare cu enoriaii, printr-un avizier care s transmit date eseniale privind programul slujbelor, contactarea preoilor, toate evenimentele desfurate n parohie; 5. Slujirea misionar n spaii speciale: penitenciar, spital, armat, cimitir Probleme misionare specifice: a)penitenciar -contientizarea strii de pctoenie -implicarea deinuilor n activiti misionare -combaterea prozelitismului sectar n nchisori b)spital -prezena activ a preotului n spital, printre pacieni i medici 7; Cunoaterea temeinic i tratarea permanant prin dialoguri, cateheze i predici, a unor teme precum: -atitudinea cretin fa de boal; -problema suferinei: cauze i remedii. Tratare diferit a subiectului, att din perspectiva intelectualului (medicului), ct i a omului simplu; -nvtura cretin despre moarte: ncurajatoare pentru muribund, dac accept s-i cultive, mcar la sfritul vieii, cele trei virtui teologice; -administrarea unor sfinte taine: spovedit, mprtit, maslu; -combaterea prozelitismului sectar din spitale;

Cultura enoriailor trebuie educat, n unele situaii, de ctre preot. El i sftuiete cu tact fiii duhovniceti s mpodobeasc biserica numai cu acele obiecte asupra crora el nsui gireaz nainte. Din pcate, muli preoi sunt lipsii ei nii de cultur... Propunem cercetarea cazurilor prin protoierii i recomandarea frecventrii unui curs de estetic i art cretin de ctre cei aflai n culp. 7 Nu la morga spitalului pndind decedai pentru a le face pogribania sau zbovind la plimbare prin cimitire sau prin parohii citadine (uneori cu largul concurs al preoilor de enorie, care nu fac fa solicitrilor, dar nici nu cedeaz n chestiunea rearondrii teritoriale). 18

-denunarea unor practici imorale: interzicerea iehovist a transfuziilor sau transplanturilor, pruncuciderea de orice fel (inclusiv n starea embrionar), eutanasia, ncurajarea homosexualitii prin schimbare de sex etc. c)armat -prezena activ a preoilor n cmpul misionar ncredinat (i nu n alt parte); -cunoaterea bun a aplicaiilor solicitate, pregtirea unor teme specifice i prezentarea lor la instrucii, mbinnd latura teoretic i creterea duhovniceasc; -dialoguri vii, constructive, cu ceilali militari (n funcie de grad, vrst, pregtire); -stpnirea cunotinelor doctrinare privind necesitatea aprrii vieii, a patriei, a credinei neamului; semnificaia cinstirii drapelului, imnului, importana jurmntului militar. Combaterea tuturor doctrinelor eretice privitoare la aceste aspecte; -denunarea practicilor imorale, a abuzurilor i atrocitilor. d)cimitir -cimitirul nu trebuie privit ca pe o feud 8, iar slujirea misionar de aici nu se rezum la taxarea celor aflai n necaz, transformnd cultul morilor ntr-un fel de prestare de servicii cu iz folcloric; -oamenii vor fi ncurajai s cultive relaii de filiaie duhovniceasc fa de bisericile de care aparin, ei trebuie participe la viaa parohiilor din care fac parte; -se impune cu necesitate colaborarea cu preoii din parohii i respectarea dorinei familiei de a-i invita pe acetia la slujbele din capele; -atitudinea preoilor de cimitir trebuie s fie sobr i distins, iar inuta ngrijit9. 6. Misiunea monahilor, astzi. nstrinarea din lume nu trebuie s fie sinonim cu lipsa de receptivitate la problemele acesteia. Monahismul poate i trebuie s revigoreze misiunea, ntruct se prezint ca o cale direct spre ndumnezeirea dup har a omului. Astfel, soluiile pentru mntuire se ofer de ctre cei competeni, cei ce se afl deja pe drumul ctre obinerea ei. Iat cteva dintre acestea: -mistica ortodox sau frumuseea tririi n Hristos, experimentat de monahi, poate fi mprtit i celorlali cretini, ca deschidere ctre rugciune, post, ascez, meditaie, nfrnare. Mai mult sau mai

Am auzit un preot de cimitir sftuindu-i pe oameni s nu-l cheme pe preotul lor paroh la o nmormntare, pe motiv c acolo este parohia lui. 9 La un cimitir vestit al Capitalei a devenit deja ntristtoare imaginea unui slujitor (intens mediatizat cu prilejul unor funeralii celebre), purttor de ghiul i unghii lungi la degetele mici de la mini. Este, pe deasupra, i sfidtor la adresa confrailor preoi care ndrznesc s-i atrag atenia asupra comportamentului su inadecvat. Se ateapt intervenia forului ierarhic tutelar. 19

puin, omul simte nevoia unei deveniri n plan mistic; important este ca ortodoxia s ofere aici resursele (i este cea mai n msur s o fac), i nu M.I.S.A., Bahai, Meditaia Transcendental sau Sahaja Yoga; -timpul dedicat slujirii lui Dumnezeu, a lecturii i a lucrului organizat imprim echilibru i pentru viaa cretinului obinuit; -mnstirile sunt vetre de cultur i spiritualitate, oaze de linite i centre ale rugciunii permanente. Vizitarea lor de ctre pelerini poate fi un bun prilej misionar; -duhovnicii mbuntii ai mnstirilor sporesc zestrea misionar a acestora; -ne ateptm la o implicare mai profund a monahilor n studiul teologic, n promovarea unor direcii misionare i aprarea dreptei credine de atacurile sectare. b. Misiunea credincioilor: apostolatul social. 1. Preliminarii: necesitatea misiunii preoiei universale Laicii sunt poporul lui Dumnezeu (de la gr. Laos=popor): seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, poporul agonisit, pe care l-a chemat Dumnezeu din ntuneric la lumina Sa cea minunat (I Petru 2,9). Vocaia laicilor pentru slujire i relev cel mai nalt coninut n participarea la Sfnta Liturghie (prezena lor activ e absolut necesar). Sunt purttori ai harului i urmtori poruncii de a-L vesti pe Hristos celorlali oameni, adui astfel la cunotina Evangheliei mntuirii. Triesc inevitabila tensiune ntre existena n lume i neapartenena la lume 10. Misiunea lor se constituie n ceea ce nc din vechime Biserica a cunoscut sub numele de liturghia de dup liturghie. 2. Misiunea organelor parohiale a)Adunarea parohial Format din toi cretinii parohiei, domnii avnd drept de vot, iar doamnele nu sunt excluse de la participare. Fixeaz cele mai importante strategii privind misiunea parohiei i dezvoltarea ei, alegnd consiliul i comitetul. Preedinte: parohul. b)Consiliul parohial Format din preoi, cntre i un numr de 7-11 domni. Preedinte: parohul. Gestioneaz toate activitile misionare i administrative. Recomandare: alegerea membrilor s respecte categoriile socio-profesionale

10

.P.S.Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, curs pentru uzul Facultii de Teologie, Ediia a II-a, Editura ASA, Bucureti, 2005, p. 90. 20

i de vrst; este o cinste de care ar trebui s se bucure numai cretinii practicani modele de trire cretin. c)Comitetul parohial Format din preoi i doamnele din parohie cu prezen activ la biseric. Preedinte: parohul. Se implic misionar n slujirea caritativ a parohiei, organizarea evenimentelor (Pate, Crciun, hramuri), ngrijirea sfntului lca i a altor edificii. d)Alte organisme parohiale -Comitetul de pangar, prezidat de preotul conslujitor aprovizioneaz pangarul cu cri misionare de actualitate (i alte instrumente de folos n misiune). -Comitetul de tineri echipa misionar a viitorului. -Edificii fundaionale sau caritabile: azil, grdini, after-school etc. Se organizeaz dup statute proprii, sub stricta supraveghere a organelor parohiale i centrului eparhial. e)Angajaii laici (cntre, ngrijitor etc.) Reprezint, la rndul lor, parohia, deci trebuie s fie modele de moralitate cretin, distincie, evlavie i sobrietate. Li se va interzice antrenarea n discuii calomniatoare la adresa preoilor sau a Bisericii, precum i polarizarea credincioilor n nuclee de interese. La angajare, se vor selecta numai candidai nevicioi (exclus: tutunari, alcoolici, desfrnai, scandalagii). Atenie: o dat angajai, greu le mai poate fi desfcut contractul de munc! 3. Profesorii de religie Au un rol extrem de important. De ei depinde formarea generaiilor ce vin ca slujitori i misionari ataai Bisericii. Pentru eficientizarea acestui proces, mai sunt necesare: -formarea unor cadre didactice bine pregtite spre a face fa unui nvmnt religios de tip formativ; -aplicarea unor mbuntiri ale programelor analitice i manualelor; -preponderena studierii temelor misionare; -fixarea unor criterii de evaluare flexibile i dinamice, spre ncurajarea studiului i receptivitatea materiei Religie n rndul elevilor; -o colaborare permanent cu parohiile, spre a-i face pe elevi s neleag rostul preotului duhovnic n viaa lor i semnificaiile participrii lor la actul liturgic.
21

4. Tinerii i implicarea lor misionar Recomandare: polarizarea tineretului activ n parohii n cadrul unui comitet special, aflat sub directa ndrumare a preoilor. Tinerii vor fi implicai n aciuni misionare: organizarea de aciuni culturalreligioase, cateheze, ntlniri cu personaliti ale vieii religioase, excursii, tabere i pelerinaje, coruri, editarea unui buletin parohial sau a unor brouri cretine, construirea i susinerea unui site internet al parohiei, buna gospodrire a sfntului lca i a altor spaii sau edificii aparinnd Bisericii. Pentru ei, se pot organiza: serbri speciale, manifestri sau competiii sportive, alte jocuri i concursuri. Pentru cei mici, se pot amenaja spaii de joac i leagne11. 5. Mass-media Relaia Bisericii cu mass-media este foarte important pentru misiune. Este cunoscut impactul publicitar asupra maselor. Acesta poate fi de dou feluri: a)publicitate pozitiv: mediatizarea unor evenimente religioase, srbtori, pelerinaje la sfinte moate, inaugurarea unor edificii religioase, implicarea Bisericii n societate, participarea Bisericii la viaa cultural, rspunsurile Bisericii la provocri de natur politic, economic etc. Dinamica acestor prezentri trebuie s contureze imaginea unei Biserici vii, puternice i implicate n rostuirea vieii omului contemporan. b)publicitate negativ: mediatizarea unor tiri denigratoare la adresa Bisericii sau slujitorilor ei. Fenomenul a luat amploare n ultima vreme; este alarmant i trebuie tratat cu toat rspunderea. Posibile cauze: secularizarea i ateismul omului postmodern, autosuficient, precum i asaltul mediatic denigrator al opozanilor ortodoxiei: grupri, culte i secte ce urmresc nvrjbirea religioas (condamnat de Constituie!). Remedii: interdicia dat clericilor de a aprea n faa mass-media, fr acordul episcopului locului; cunoaterea fenomenelor negative i eradicarea lor nainte ca ele s devin scandal de pres; mediatizarea deopotriv i a aplicrii unor sanciuni canonice fa de reprezentanii Bisericii divulgai de pres cu abateri; n cazul unor acuzaii nefondate, Biserica ia atitudine cu fermitate, demascnd minciuna, calomnia sau alte infraciuni de pres. Bibliografie: +Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996; Bejan Sorin, Misiunea Bisericii: ntre obiceiuri i Sfnta Tradiie, Buc., 2004; Bel, Valer, Unitatea Bisericii n teologia contemporan: studiu interconfesional ecumenic, Limes, Cluj, 2003; Idem, Misiune, parohie, pastoraie, Ed. Renaterea, Cluj, 2002; Benga, pr. dr. Daniel, Familia preotului: aspecte teologice, canonice i pastoral-misionare, n G.B., LVII, 9-12/2002; Bioc, Alois, Predicarea cuvntului lui Dumnezeu: teologie, misiune, formare, Ed. Sapienia, Iai, 2001; Bria Ion, Liturghia dup liturghie: misiune apostolic i mrturie cretin azi, Ed. Athena, Buc., 1996; Idem, Orientarea misionar a parohiei, n G.B., Nr. 1/1997; Durlea Ionel, Ghid teologic i misionar, Bucureti, 2000; Himcinschi,
11

Se vor respecta prevederile legale privind pstrarea ambientului aflat n proximitatea sfntului lca. 22

Mihai C., Biserica i societatea: aspecte misionare ale Bisericii n societatea actual, Alba Iulia, 2006; Iosu M. Constantin, Instituia duhovnicului: vocaie, formare i misiune. Tez de doctorat ; Nechita Vasile, Pentru o misiologie practic, Iai, 2005; Niculcea, pr. lect. Adrian, Parohia ortodox i implicarea ei n nevoile comunitii, n B.O.R., nr. 9-12/2004; +Nifon Mihi, Misiologie cretin, Bucureti, 2006; Sandu, pr. lect. Dr. Dan, Teologia i practica misiunii n Biseric azi. O tratare comparativ, n Teologie i via, nr. 5-8/2002, Trinitas, Iai; Tia, Arhim. Teofil, Elemente de pastoral misionar pentru o societate postideologic, Alba Iulia, 2003; Idem, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i misiologia occidental contemporan, Alba Iulia, 2003; * Cretinii laici: identitate i misiune, Ed. Sapientia, Iai, 2001, *Pastoraie i misiune n Biserica ortodox: tematica pentru cursurile pastorale i de ndrumare misionar a clerului, conform Hot. Sf. Sinod nr. 572/1998, Ed. Ep. Dunrii de Jos. II ASPECTUL DEFENSIV AL MISIUNII: APRAREA DREPTEI CREDINE DE RTCIRILE ETERODOXE A. STRUCTURA RELIGIOAS A POPULAIEI ROMNIEI. CUNOATEREA FENOMENULUI SECTAR I. PROZELITISMUL Este furtul de adepi (credincioi) practicat de unele culte, confesiuni sau secte, n detrimentul Bisericilor tradiionale sau altor grupri religioase. Furt=infraciune, deci presupune folosirea unor mijloace necinstite: publicitatea negativ, violen, nelare, antaj, specul etc. Etape: 1. 2. 3. 4. cercetarea terenului (culegerea de informaii despre credincioi, preot, viaa bisericeasc) rspndirea noii nvturi i denigrarea celei tradiionale (publicitatea negativ) catehizarea personal convertirea (botez, jurmnt)

Durata: ntre cteva zile i civa ani Se intervine (de ctre misionarul ortodox): 1. profilactic 2. pe parcursul celor 4 etape 3. ulterior acestora Atenie: Prsirea Ortodoxiei nu se face dintr-o dat, ci n urma unui amplu proces prozelitist, care poate dura chiar ani de zile, n care se produce ndoctrinarea cu nvturile noii religii perioad n care cei n cauz nu abandoneaz legturile cu Biserica-mam dect progresiv. Concomitent, ei poart
23

discuii cu preoi i teologi slab pregtii, care nu reuesc s combat cu argumente solide, logice, biblice i patristice obieciile sectare puse n discuie. Bibliografie: Petraru Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Trinitas, Iai, 2000; Tnase Laureniu, Modalitile de racolare a noilor adepi, specifice sectelor religioase, n G.B., 1996, Nr. 1-4. II CAUZE COMUNE ALE APARIIEI I RSPNDIRII CULTELOR, MICRILOR, GRUPRILOR RELIGIOASE I SECTELOR Din punct de vedere dogmatic, frmiarea religioas contemporan, cu referire implicit i la cretinism, i are cauza n libertatea greit neleas de ctre om, dar lsat de Creator pentru a arta perfeciunea creaiei (Facere 1, 31).Este vorba, dup cum tim, de o perfeciune relativ, cci att omul, ct i cosmosul, trebuie s rspund chemrii de a parcurge un proces de devenire, de transfigurare, de asemnare cu Dumnezeu dup har (n cazul omului). Sectele i, n general, toate gruprile religioase derivate din cretinismul autentic sunt expresia mplinirii faptice a pildei neghinelor, rostit de Mntuitorul (Matei 13, 24-43), precum i a profeiei Sfntului Apostol Pavel: Va veni o vreme cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci i vor alctui nvturi dup poftele lor, i-i vor pleca urechile dup basme (II Timotei 4,3). Analiznd apariia i dezvoltarea sectelor i gruprilor religioase eterodoxe, identificm mai multe tipuri de cauze: A. Cauze religioase:

1. Lucrarea vrjmaului diavol. Acesta umbl ca un leu rcnind, cutnd pe cine s nghit (I Petru 5,8). Ispititorul apare ca arpe n Eden, dar Tradiia consemneaz i alte metamorfozri ale lui, mergnd pn la a lua chip de nger de lumin sau chiar chipul Maicii Domnului. A fost dintru nceput pierztor de oameni (Ioan 8,44). Una dintre ispitele ncercate asupra lui Hristos a fost chiar aceea de a-L ndemna s i se nchine. 2. Trufia de a fi lider religios. Este tot o arm veche a diavolului, cu care a ncercat s-i conving pe oameni nc din vechime. n V.T. avem revolta lui Core, Datan i Abiron contestatarii lui Aaron i Moise (Numeri, cap. 16), popii mincinoi din vremea lui Ilie. n N.T. avem exemplul fariseilor, care-i arogau, cu frnicie, merite religioase, dar pe care Hristos i nfiereaz prin celebrele Vai-uri. Hristos nsui este ncercat: De eti tu Fiul lui Dumnezeu (Matei 4,6). Sfntul Antonie cel Mare este, la rndul su, smerit n urma vedeniei n care i se arat sfinenia covritoare a unui om din lume. 3. Promovarea unor concepte nnoitoare n credin. Este una din cauzele religioase importante. De multe ori, cretinismul autentic este acuzat de un tradiionalism rigid, fiind
24

incapabil s recepteze noi orientri, promovate, ns, cu frenezie de ctre secte. Ex.: noua pocin, preoia femeilor, acceptarea cuplurilor homosexuale etc. n trecut, o influen major o aveau concepiile filozofice promotoare de nnoiri; astzi asistm la o lrgire a paletei de sfere de influen asupra religiilor tradiionale: n Biserici caut s ptrund diverse cercuri de interese, politice, sociale sau economice, cu tot felul de reforme. Ereziile, n general, sunt prezentate drept concepte nnoitoare ale credinei, nvturi noi, pretins revelate. 4. Tradiionalismul exagerat sau credina oarb. Paradoxal, aceasta e o cauz a frmirii religioase, i nu a pstrrii unitii de credin. Bigotismul tradiionalist, orientarea religioas care nu e luminat de raiune favorizeaz sectarismul. Pe de o parte, cretinul habotnic are tendina de a-i judeca semenii mai puin credincioi dect el i astfel cade n cursa gruprilor anarhice, separatiste sau cu tendine centrifuge; pe de alt parte, el nu este cu totul imun la atacurile venite din exterior, din partea sectelor care ncearc s-l elibereze de sub jugul Tradiiei. 5. Refuzul adevrului revelat sub form de dogme. n multe situaii, formulrile dogmatice depesc puterea de nelegere a minii umane limitate sau vin n contradicie cu logica omeneasc (ex.: dogma Sfintei Treimi, dogma unirii ipostatice). Antinomiile i paradoxurile sunt, ns, numai pentru mintea noastr limitat considerate formulri imperfecte, ntruct la Dumnezeu toate-s cu putin (Matei 19,26). Liderii sectari au speculat, ns, acest domeniu i au propus o alt ofert doctrinar, cu pretinse justificri logice ale afirmaiilor lor, dar logica lor omeneasc este n contradicie flagrant cu Scriptura i cu Tradiia. 6. Necredina unor slujitori, care consider vocaia preoeasc o manifestare folcloric, artistic sau dramatic (teatru circ). Atenie i la evlavia fals; sectarii tiu s o deconspire! Magia cu cele sfinte, deschiderea crii, acatistele cu anumite scheme pentru ctig sigur, comerul unor amulete (cum ar fi Epistoliile apocrife .a.) au efectul de a alimenta atacurile sectelor. B. Cauze sociale 1. Existena unor grupuri sociale aparte, formate din membrii unui cult anume (microgrupuri profesionale, mai ales cele de meseriai particulari: instalatori, zidari, tmplari etc.). Grupuri etnice: rromii lui Cioab penticostali. 2. Pretinsa nerespectare de ctre Bisericile tradiionale a drepturilor, libertilor i demnitilor umane i ceteneti este extrem de speculat de sectele de azi. Sectele cer reprezentanilor cretinismului autentic i promoveaz ele nsele cu insisten: emanciparea
25

femeii (hirotonirea/ordinarea) acceptarea pcatelor contra firii (liberti sexuale). Pe scar larg, de la Reform ncoace, este rspndit i aplicat conceptul preoiei universale. 3. Dorina de mbogire a liderilor sectari. Muli dintre acetia speculeaz naivitatea adepilor lor i-i construiesc prin intermediul gruprilor pe care le nfiineaz sau patroneaz adevrate imperii financiare, gestionnd averi uriae. Ex.: - n trecut: Anania i Safira (Fapte, cap 5), ctigtorii de bani n numele lui Hristos, de care vorbete Sf. Pavel (II Cor. 11,20). n prezent, sectele se organizeaz dup sistemul investiional practicat de toate ntreprinderile capitaliste: i fac publicitate, aduc ajutoare, Biblii i alte publicaii gratuite, ofer job-uri n strintate, pentru ca, n final, s-i scoat investiia din: zeciuieli (adventitii), buna-speran(iehovitii), cotizaii i obligaii sacre (2% la Ananda Marga). 4. Contrastul ntre luxul unor slujitori ai Bisericilor tradiionale i srcia enoriailor este o cauz social clasic; st la baza apariiei protestantismului: naterea noilor Biserici protestante a fost nsoit de puternice frmntri sociale (de ex.: rscoala anabaptitilor lui Thomas Mnzer). Diferena ntre opulena artat de unii slujitori bisericeti i starea pauper a pstoriilor lor favorizeaz demersurile liderilor sectari, care se folosesc de sloganuri comuniste i naionalist-populiste. 5. Implicarea unor Biserici tradiionale n aciuni politice, militare, economice; transformarea unor Biserici (mai ales Protestante) n instituii social filantropice, fr o trire religioas autentic. Biserica=concubina statului. C) Cauze morale 1. Sectele acuz Bisericile tradiionale fie de promovarea unei morale prea rigide, fie a uneia prea permisive. Avem, aadar, pe de o parte, secte imorale (M.I.S.A.) sau, pe de alt parte, secte vinovate de extremism moral (hltii, scapeii). 2. Prozelitismul n familie. Odat convertit un membru al unei familii, i ceilali sunt poteniale victime. Atenie la cstoriile mixte! 3. Imoralitatea unor slujitori, frauda i hoia, nenregistrarea n evidenele financiar-contabile parohiale a sumelor ncasate, manevrarea de fonduri i obiecte fr justificare (contrabanda i specula); lipsa msurilor coercitive fa de cei vinovai (inactivitatea unor consistorii). D) Cauze culturale 1. Incultura n orice domeniu, dar, mai ales, cea teologic determin pe unii s se erijeze n cunosctori i interprei speciali, deasupra autoritii bisericeti competente (ex.: clarvztorii). 2. Refuzul Revelaiei: Evanghelia e considerat o nvtur omeneasc, Tradiia e complet negat.
26

3. Negarea meritului avut de Biseric n dezvoltarea culturii universale; accentuarea unor aspecte negative secundare (ex.: inchiziia) acestea pot fi imputate persoanelor n cauz, nu Bisericii n sine, care e infailibil. 4. Incultura slujitorilor bisericeti. 5. Pretinsa culturalizare i specularea setei de cunoatere (curiozitii): sectele in cursuri de limbi strine, patroneaz instituii de nvmnt, se implic n procesul de alfabetizare a rilor srace. Lanseaz invitaii cretinilor autentici, pentru a asista la adunri, la alte ritualuri (botez, nmormntare), la congrese (iehoviste) sau ceremonii festive (comemorarea morii lui Isus iehovist). E) Cauze maladive 1. Afeciunile psihice de care sufer liderii sectari: obsesii, manii, depresii, paranoia, delir, misticism bolnvicios, nclinaia spre obscurantism; stressul i angoasele tinerilor debusolai. 2. Refuzul asistenei sanitare i al unor forme de tratament medical (transfuzii, transplant, vaccinuri etc.) 3. Izolarea social i afecteaz iremediabil psihic i fizic pe adepii sectari. 4. False concepii privind sntatea mintal (yoga) sau fizic (regimuri de hran, bioenergii, posturi speciale, interdicii alimentare). Bibliografie: Achimescu, Nicolae, Noile micri religioase, Ed. a II-a, Ed. Limes, Cluj, 2004; de Longchamp, Jean Paul, n umbra sectelor, Ed. Curierul Dunrii, Buc., 2000; Mayer, Jean-Franois, Sectele: neconformisme cretine i noi religii, Ed. Enciclopedic, Buc., 1998; Nechita Vasile, Maladiile necredinei i misiunea Bisericii, Iai, 2004; Picard, Catherine, Fornier, Anne, Secte, democraie i mondializare, Ed. 100+1 Gramar, Buc., 2006; Srbu, pr. dr. Corneliu, Originea i rspndirea sectarismului. Cauzele apariiei i expansiunii micrilor sectare, Tip. Arhidiec. Sibiu, 1945; Tache, pr. conf. Dr. Sterea, Portretul ereticului i al schismaticului dup Sfinii Prini, n G.B., LIX, 1-4/2003; Vernette, Jean, Sectele, Ed. Meridiane, Buc., 1996; * Fenomenul sectelor sau al noilor micri religioase, Ed. Presa Bun, Iai, 2004; * Secte i grupri pseudotiinifice: aspecte psihosociologice, Ed. Inst. de Ecologie Social i Protecie Uman Focus, Buc., 2002.

III. PRINCIPALELE FORMAIUNI RELIGIOASE PREZENTE PE TERITORIUL ROMNIEI Potrivit ultimului recensmnt (2002), structura religioas a populaiei Romniei se prezint astfel: ortodoci: 86,8%, romano-catolici: 4,7%, reformai: 3,2%, penticostali: 1,5%, greco-catolici: 0,9%,
27

unitarieni: 0,3%, musulmani: 0,3%, mozaici: 0,1%, evanghelici (Confessio Augustana): 0,1%. i celelalte 8 culte recunoscute de lege au, fiecare, mai puin de 1% adepi. Doar 0,1% s-au declarat atei i tot 0,1% nu i-au declarat religia. CULTELE NECRETINE DIN ROMNIA Cultele necretine din Romnia, admise de lege, sunt: Cultul mozaic i cel musulman. 1. CULTUL MOZAIC Relaiile dintre ortodocii romni i evreii de pe teritoriul Romniei au fost sub cele mai bune auspicii pn la apariia legionarismului, n secolul trecut. De influen fascist i puternic sprijinit politic, micarea legionar i-a revendicat de la nceput apartenena la ortodoxia militant, existnd repere pentru a considera multe din aciunile ei ca fiind de tip terorist fundamentalist. Pus fortuit sub protecia Arhanghelului Mihail, beneficiind i de aportul unor clerici ortodoci membri sau simpatizani, Legiunea s-a dorit a fi expresia faptic a chatarsis-ului apocaliptic al rului, realizat prin sabia de foc a Arhanghelului. n conceptul de ru ce trebuia anihilat intrau, de-a valma, toi opozanii micrii: instituii ale statului, partide politice, organizaii i secte religioase, culte i etnii. De la nceput trebuie precizat c Biserica Ortodox Romn ca instituie nu a relaionat cu micarea legionar, iar majoritatea ortodocilor romni i-a pstrat tolerana i buna colaborare cu semenii indiferent etnie sau orientare religioas. Din pcate, datorit dictaturii politice, precum i conjuncturii istorice nefavorabile (iminena rzboiului i, mai apoi, izbucnirea lui), Biserica Ortodox Romn nu s-a situat nici pe o poziie de condamnare ferm a legionarismului i susintorilor lui, fapt care i-a atras acuzaia de colaboraionism. n cmpul misionar, ne confruntm cu rspndirea de produse literare licenioase, care acord un nemeritat rol negativ ortodoxiei n aciunile de persecutare a unor grupri religioase de ctre legionari; i parc reprourile venite din partea unor lideri evrei plesc n faa unor produse gen Credina adevrat a pastorului baptist Iosif on (Oradea, numeroase ediii) sau brourile iehoviste Martorii lui Iehova din Romnia sau Martorii lui Iehova ndeplinind n unitate voina lui Dumnezeu pe ntregul pmnt. Revenind la cultul mozaic, trebuie menionat i faptul c prezentarea pogromului fascist-legionar contra evreilor depete mult limitele realitii; fr a contesta evidena lui, se impune disocierea fenomenului de interesele vindicative mercantile i nfiarea proporiilor sale reale12. n timpul comunismului, relaiile dintre Biserica Ortodox Romn i Cultul mozaic s-au desfurat sub bune auspicii. Reine atenia figura emblematic a rabinului ef Moses Rosen. n prezent, nu se semnaleaz interaciuni de natur prozelitist. O atenie special trebuie acordat publicitii fcute cultului de ctre personaje din lumea show-biz (Mihaela Rdulescu), migraiei
12

A se vedea Prof. Dr. Ion Coja, Protocoalele Kogaionului, Ed. ara Noastr, Bucureti, 2004. 28

muncitorilor romni n Israel, intensificrii pelerinajelor romneti la locurile sfinte, dar i focarelor de conflict i terorismului internaional, avndu-i drept inte pe evrei. 2. CULTUL MUSULMAN Dup secole de existen zbuciumat, n care romnii au fcut fa nu numai inteniilor otomane politic expansioniste, ci i unei ofensive a mahomedanismului, care a produs att martiri (Sf. Brncoveni), ct i apostai (Mihnea Turcitul), Rzboiul de Independen a adus mult ateptata pace, att n plan geostrategic, ct i confesional. ntr-un areal bine definit (cu preponderen, n Dobrogea), ortodocii i musulmanii din Romnia duc un trai de colaborare panic. n zilele noastre, misionarii ortodoci se confrunt cu urmtoarele situaii speciale: invazia unor credincioi musulmani din rile arabe, mai cu seam n perioada imediat urmtoare evenimentelor din 1989, a avut drept consecin formarea unor familii mixte: femeile ortodoxe cstorite cu musulmani sufer pierderea identitii religioase: dac nu trec la mahomedanism, cel puin copiii sunt crescui n religia tatlui. terorismul internaional i prezena trupelor romneti n zonele de conflict (nejustificat i criticabil, din punct de vedere ortodox) au atras mnia unor grupri fundamentaliste, care au inclus Romnia ntre intele rzbunrilor fanaticilor musulmani. migraia musulmanilor n Europa i creterea numrului de aparintori ai acestui cult, prin aciuni prozelitiste incluznd: promovarea exemplului personal, a respectului fa de unitatea familiei, a altor principii de via enunate de Coran. i n Romnia s-au tiprit brouri de promovare a mahomedanismului cu descriere a valorilor Coranului i tent de convertire a ortodocilor romni. Not: ntre cultele necretine, pot fi considerate i cele pseudo-cretine, precum Martorii lui Iehova. Bibliografie: Al-Tantawi, Ali, Introducere general n islam, Ed. Islam, 1998. CULTELE NEOPROTESTANTE DIN ROMNIA Vom analiza, pentru fiecare cult n parte, din punct de vedere misionar, un scurt istoric, un sumar de doctrine eretice specifice, elemente de organizare i de ritual, ptrunderea i dezvoltarea lui n Romnia, factori de proliferare prozelitist i contracararea lor. 1. CULTUL CRETIN BAPTIST A) Scurt istoric

29

Deriv din secta anabaptitilor, nfiinat de Nicolas Storch i influenat puternic de Thomas Mnzer, fost adept al lui Luther, care, n 1517 se desparte de el, numindu-l carne ghiftuit pentru c nu a promovat Reforma i n sfera social. Are loc un rzboi rnesc, ncheiat cu nfrngerea lui Mnzer n 1525. nvturile anabaptitilor: necesitatea botezului din nou, prin scufundare, nu prin stropire tgduirea Bibliei: adevrata Revelaie raiunea erau contra stpnirilor lumeti Raiul pmntesc de 1000 de ani Hristos simplu om Tainele comemorative

1532 se rscoal sub conducerea lui Thomas Backhold. Reorganizator: Simon Menon, care face o cltorie misionar n Europa. Apariia baptitilor n forma actual e legat de numele lui John Smith pastor puritan care, n 1608, emigreaz din Anglia n Olanda. Se ridic mpotriva botezului pruncilor i va sfri atras de menonii. Un adept al su, Thomas Holwys, revine n Anglia i va nfiina prima Biseric Baptist la Londra. Se vor diviza n dou grupuri: Baptitii generali (ai lui Holwys, promovau conceptul de mntuire universal) i Baptitii particulari (ai lui Henry Jakob, credeau n mntuirea prin predestinaie). Se unesc n 1791, dar vor cunoate multe alte divizri. B) Doctrina C) Cultul zi dedicat: duminica (i unele srbtori) casa de rugciune: sal, cu baptister, balcon, instrumente ora de rugciune i ora biblic, pigmentate cu cntri (instrumentale i corale) Cina: o dat pe lun Cununia nu Tain, ci act solemn: cntri, urri, predic
30

sola scriptura, sola gratia, preoia universal cred n Sf. Treime condiiile mntuirii: 1. sola fide (fr fapte), 2. pocina Simboluri: Botezul (rezervat adulilor) i Cina Domnului cu pine frnt i vin Biserica nevzut; rugciuni numai pentru vii Eshatologie: milenarismul, starea intermediar a sufletelor pn la Parusie

Serviciul nmormntrii acas, cu predic i rug. pentru vii, nu pt. mori

D) Organizare Aliana Baptist Mondial, cu sediul la Washington, din 1905 Federaia Baptist European 1948 Cei mai numeroi n S.U.A.: Convenia de Nord i cea de Sud Ramuri dizidente: 1. Biserica menonit (continuatorii anabaptitilor, au ptruns i la noi) 2. Baptitii de smbt (provenii din mozaici i adventiti) 3. Baptitii unitarieni (neag Sf. Treime) 4. Baptitii vechi (au predestinaia rigid) 5. Baptitii frietii (de culoare) 6. Baptitii femeilor mironosie au botezul pruncilor i ierarhie feminin 7. Baptitii cufundtori 8. Baptitii celor 6 porunci (un cod V.T.+N.T.) E) Ptrunderea i dezvoltarea n Romnia Karl Scharschmit primul baptist ce emigreaz n Romnia i fondeaz o biseric baptist la Bucureti n 1856 Augustin Liebig boteaz, n 1865, mai multe persoane n Dmbovia Antol Novak i Mihaly Kornay rspndesc micarea n Bihor, Arad, Trgu Mure, apoi n Dobrogea Adorian absolvent al Seminarului Baptist din Hamburg devine pastor la Bucureti 1921 primul Congres la Buteni (Arad) Figureaz n Legea Cultelor din 1928, ilegali ntre 1942-1944, recunoscui n Legea Cultelor din 1948. Astzi: Uniunea Bisericilor Cretine Baptiste din Romnia, cu 2 Faculti (Buc. i Oradea) i 3 licee: Buc, Timioara, Cluj. Au 110.000 de adepi. Organizare: filii, biserici, comuniti, uniune. Uniunea condus de un Comitet, ales de Congres. Revista: ndrumtorul cretin baptist F) Prozelitismul baptist Promoveaz expresia: poporul baptist cuprinznd nu numai proprii adepi, ci i reprezentanii altor culte (potenial convertii). Cultivarea afectivitii i sensibilitii: spectacole, botezuri, cstorii, excursii, ziua mamei, ziua copilului, majorat, aciuni sociale.
31

Job-uri dedicate: muzicieni, medici, ingineri, profesori. Fac prozelitism la locul de munc (datorie fa de Hristos). Meserii, burse, ajutoare, plecri n S.U.A. Imne cntate n locuri publice: staii feroviare, case sindicale sau de cultur. Fac parte din Aliana Evanghelic din Romnia, mpreun cu Evanghelitii i Penticostalii; folosesc Biblia Cornilescu, dein Editura Stephanus. Mijloace moderne audio-video, coruri de aduli i copii (notiti!); carte: Cntrile Evangheliei.

2. CULTUL PENTICOSTAL SAU BISERICA LUI DUMNEZEU APOSTOLIC

A) Istoric 1901 ntemeietor: Carol Parham, pastor baptist din Kansas susine c asupra sa i a unui grup de 13 persoane s-a pogort Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n limbi Se rspndesc mai ales n S.U.A. (California), Norvegia, Germania B) Doctrina Botezul cu ap nu este suficient: se desvrete prin botezul cu Duh Sfnt, care confer daruri: vorbirea n limbi, vindecri, profeii. El se svrete cu su fr punerea minilor, nainte sau dup botezul cu ap. Revelaia deschis: Rpirea Bisericii la Parusie, Mileniul, Satan legat, apoi dezlegat, nvierea pctoilor, judecata. Ritualuri: ungerea cu untdelemn a bolnavilor, consacrarea pastorilor i a caselor de rugciune, prin punerea minilor. Vorbirea n limbi, nsoit de tremurturi, spasme, salturi, bti din palme, plns. Aa-zise limbi ngereti- bolboroseli. Duhul Sfnt creatur, lociitorul lui Hristos pe pmnt. Text invocat: I Cor. 14,2: n limb insuflat, nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu n comparaie cu: Fapte 2, 1-12: apostolii au vorbit oamenilor, n peste 15 limbi. Adevrul e c n Corint nimeni nu i-ar fi neles, dac ar fi vorbit n limbi strine. Motivaia glosolaliei: predicarea Evangheliei la neamuri.
32

Marcu 16, 17-18: n limbi noi vor gri adic necunoscute Fapte 10, 44-46: i pgnii vorbesc n limbi i ei sunt chemai I Cor. 12, 28-30: Oare toi vorbesc n limbi? restricie, nu limbi inexistente I Cor. 13,8: Darul limbilor va nceta este o harism, cu efect limitat la perioada apostolic. Glosolalia a avut 3 scopuri: rspndirea rapid i eficient a Evangheliei, demonstrarea puterii cretinismului, artarea universalitii cretinismului. Ren Poche, n cartea Lucrarea Duhului Sfnt descrie, printre alte manifestri penticostale: smucituri violente, ipete, ltrturi, leinuri. nrudii sunt quakerii. C) Rspndire pe glob Grupri i fraciuni: 1. Credina Apostolic 2. Adunrile lui Dumnezeu 3. Biserica lui Dumnezeu 4. Biserica Penticostal a Sfinilor 5. Biserica Elim 6. Biserica Evangheliei depline 7. Penticostalii negri 8. Biserica Apostolic de ziua a aptea (n Romnia la Cluj) 9. Biserica lui Dumnezeu Apostolic botezat cu Duhul Sfnt Universalitii (n Romnia la Arad) 10. Biserica Nou Apostolic (condus de Apostoli-Patriarhi) D) n Romnia Primul penticostal Pavel Budeanu, ardean ntors din S.U.A. dup 1910. Ion Bododea pastor baptist din Brilia devine eful Bisericii lui Dumnezeu Apostolice. Prima cas de adunare a soilor Bradin (1922). Interzii n 1925 i 1942, dar recunoscui dup 1944. Au un Seminar la Buc. (Cotroceni), din 1976. Revista lunar: Buletinul cultului penticostal. Fac parte din Aliana Evanghelic, dein Stephanus. Organizare: adunri, comuniti, uniune. Se remarc rromii lui Cioab. Primii ca numr ntre neoprotestanii din Romnia: 1,2%. E) Cult
33

Botezul copiilor mari (s neleag c Hristos este Mntuitorul lor personal). Cina: cu azim i must se svrete fr deosebire de dat. Dup Cin splarea picioarelor; Cstoriile numai ntre penticostali; Ordinaia pastorilor i diaconilor n unele comuniti, i femei; Zi: duminica; Dri ctre Cezar, jurmntul acceptate cele ctre autoriti. F) Prozelitism Colaborri suspecte de corupie cu unele autoriti locale: amplasarea de case de rugciune fr autorizaie; Brouri; Oferirea darurilor Duhului; Vindecri divine, care uneori eludeaz tiina medical; Atacuri la adresa Ortodoxiei; Atragarea membrilor familiilor i cunoscuilor; Foarte muli adepi copii i tineri.

3. CULTUL CRETIN DUP EVANGHELIE I CRETINII DUP SCRIPTUR A. EVANGHELITII Cultul evanghelist apare n Elveia, n sec. XIX; se numesc Chrtiens. Zic c nsui Hristos este ntemeietorul lor. Au un amestec din doctrina zwinglinian, calvin, baptist. a) Specific doctrinar Botezul e unul, dar are 3 fee: a)cu ap b)cu Duh Sfnt (concomitent sau ulterior fa de cel cu ap) c)botezul n moartea Domnului starea cea mai nalt de sfinenie Botezul la maturitate
34

Cina (masa) Domnului act comemorativ la care Hristos este de fa. Se face cu pine (simbol al unitii Bisericii) i vin. Parusia are 2 etape: 1. tainic: Hristos va veni s rpeasc Biserica i nu va atinge pmntul; numai Biserica l va vedea. 2. public, la 7 ani de la rpire. Satana va fi legat 1000 de ani (mpria pcii pe pmnt). Dumanii vor fi nimicii, iar drepii nviai. 3 categorii de participani la mileniu, dup Apoc. 20,4: scaunele de domnie i judecat, sufletele martirilor i cei ce nu s-au nchinat fiarei i n-au primit semnul ei. 4 judeci: - a celor credincioi n cer - a celor aflai n via la Parusie, cnd vine Mileniul - a pctoilor, la sfritul Mileniului - a diavolilor 3 ceruri: - atmosfera - stelele / acestea la judecat vor arde - raiul, rezervat ngerilor i drepilor La Parusie se va face convertirea iudeilor ca o nviere din mori. b) n Romnia Primul evanghelist este misionarul englez Broadbent, apoi elveianul Franois Bernay, care ine adunri n Bucureti (P-a Galai) i i se altur personaliti precum Negruzzi i Briloiu. Sora sa, Sarah Bernay, i evanghelizeaz pe saii din Rnov, Codlea, Sibiu, Cisndie. n 1909, fam. Bernay e expulzat. Sarah se refugiaz la Rusciuc, pstrnd legtura cu evanghelitii romni. Evanghelizarea este continuat de oameni simpli, condui de Ioan Petrescu. n 1912, arhitectul elveian Buhrer se stabilete la Ploieti, unde nfiineaz o adunare i prezint autoritilor spre aprobare un statut. Grigore Fotino Constantinescu se autointituleaz primul predicator evanghelist romn. Fiu de ofier, st 4 ani n Elveia, se ntoarce, dar, odat cu nceperea rzboiului din 1914, se retrage la Iai, unde deschide o cas de rugciune, numindu-se predicator evenghelist ef. Noua grupare se rspndete cu repeziciune n Moldova, Basarabia i Bucovina. Scoate revista Buna Vestire, iar colaboratorul lui de la Bucureti, Gh. Teodorescu, editeaz revista Viaa i lumina i brouri care expun doctrina Cretinilor dup Evanghelie. B) CRETINII DUP SCRIPTUR n timpul primului rzboi mondial, apare gruparea Cretinii dup Scriptur, condus de preotul ortodox apostat Tudor Popescu, care, mai apoi, va fuziona cu Cretinii dup Evanghelie (1937).
35

La biserica Sf. tefan Cuibul cu barz (Bucureti) au activat: pr. Tudor Popescu i cntreul Dimitrie Cornilescu. Pentru a scpa de ncorporare, Cornilescu intr n monahism i se stabilete nu la o mnstire, ci la moia prinesei Calimachi Raluca de la Stnceti Botoani, unde traduce Biblia in varianta care-i poart numele (i care va deveni n scurt vreme cartea de cpti a tuturor sectelor). Apoi, se ntoarce la Bucureti, unde, mpreun cu pr. Tudor Popescu, aplic metode neoprotestante n biseric: renun la cult, in edine duminicale serale, practic rugciunea liber i tlcuirea proprie a Scripturii. Cornilescu se retrage i pleac din ar, iar Tudor Popescu e caterisit i cumpr, mpreun cu R. Calimachi, un imobil n Cotroceni, pe care-l vor dedica noului cult. Fuziunea ntre Cretinii dup Evanghelie i Cretinii dup Scriptur este menionat n Legea cultelor, ele numindu-se Ramura 1 i Ramura 2. Diferene: cei din Ram.1 au botezul exclusiv pt.aduli i accept instrumentele n cult; ceilali nu. Rspndire: mai ales n Bucureti i Ploieti. n Banat: Andra Gh. c)Cult -Case de rugciune -educaia copiilor se face n adunare -intrarea n comunitate se face n urma catehizrii: l-ai primit pe Domnul Isus ca Mntuitor al tu personal? -zi: duminica. Serviciul include, att dimineaa, ct i dup mas: rugciuni, Cina Domnului, ora de evanghelizare. -unele srbtori, dup influen tudorist, inclusiv n cinstea sfinilor -servicii cultice i n prima sptmn a anului, n sptmna mare precum i miercuri i joi seara. -cultul e condus de presbiteri -nu au zeciuieli, ci donaii benevole. -Comunitatea: Adunarea local. O dat pe an are loc Conferina religioas (a Adunrilor). d)Prozelitism -Relaii cu strintatea: campanii de evanghelizare ale Evanghelitilor strini pe stadioane -0,2% adepi -Aliana Evanghelic, Stephanus -atragerea membrilor familiilor -convingerea celor nesiguri n credin -distribuirea gratuit de Biblii (Cornilescu) ediii integrale sau fragmentare.

36

4. CULTUL ADVENTIST DE ZIUA A APTEA A) Istoric Denumire: de la adventus venire i ziua sabatului = nvturi doctrinare de baz Venirea a 2-a, numit i Parusie (de la paristimi gr.) a preocupat dintotdeauna pe cretini. Este strns legat de conceptul de mileniu. Milenitii apar nc din secolul I. Sub o form simbolic, susin hiliasmul i unii dintre Prinii i Scriitorii Bisericeti, dar, nc de la nceput, acesta este considerat erezie. Prezicerea Parusiei: -anul 1000 -Fifth Monarchy Men (n timpul lui Cromwell) -Swedenborg (Biserica Noului Ierusalim) pretinde, n 1743, c a descoperit lumea spiritelor bune i rele. Aici, susine el, au avut loc a doua venire i judecata n 1757. Adventismul: 1831 William Muller fermier baptist din Massachusetts a nceput s predice despre sfritul lumii: parusia i mileniul, calculate de el a se petrece n 1843. Calcul bazat pe textul Daniel 8,14: curirea templului peste 2300 de zile, nelese drept ani, socotii de la 457 .Hr. (robia babilonic) = 1843. Anul trece fr a se petrece nimic, dar un discipol al lui Muller, Samuel Snow, susine c e o greeal de calcul, iar data exact e 10 octombrie 1844, pentru c anul mozaic ncepe toamna. Data e cunoscut ca nebunia de la Boston- muli i vnd averile, ateptnd nfrigurai parusia. Muller recunoate c s-a nelat. Se creeaz derut; au loc divizri. Continuatoarea lui Muller va fi metodista Hellen White, cunoscut cu dezechilibre psihice. Ea reinterpreteaz textul Daniel 8,14 n sensul curirii sanctuarului ceresc. Deci, calculul n-a fost greit; Hristos a venit, dar pe nori. Influenat de cpitanul de vas Joseph Bates, ea are revelaia Sabatului. 1860 Conferina General se nfiineaz Biserica Adventist de Ziua a aptea. White are, n continuare, peste 2000 de viziuni, pn la moarte (1915). Va fi numit de adepi spiritul profetic. B) Doctrine i practici specifice -Parusia n chip nevzut n 1844 = curirea Sanctuarului ceresc lucrare de judecat ce se va ncheia odat cu timpul lsat pentru pocin oamenilor. -Sola Scriptura, sola fide, sola gratia. -credina n Sf. Treime
37

-egalitatea legii V.T. cu cea a N.T. Consecine: sabatul, zeciuiala, mncruri curate i necurate, abinerea de la alcool i tutun. -Botez la maturitate -Predica: necesar (prozelitism) -sufletul e muritor -Cina Domnului cu azim i must (simboluri), se face de 4 ori pe an, unit cu rnduiala splrii picioarelor. -la sfritul mileniului, cei drepi nviai n cer coboar pe pmnt, iar satana i pctoii nviai sunt distrui. ncepe acum raiul pmntesc. Nu cred n iad i chinuri venice. C) Organizare n lume 80 de Uniuni, 10 Diviziuni i, mai presus, Conferina General, cu sediul la Washington din 1862. Dein: 5 universiti n S.U.A., 4500 de coli, 500 de spitale i clinici, 30 de avioane i nave, 40 de fabrici, 50 de edituri. Fostul preedinte R. Reagan adept. D) n Romnia 1870 Piteti: Mihail Czechowski i, mai apoi, Toma Aslan 1881 Sarighiol, Dobrogea: etnici germani i rusul Babienco 1900-1906 Bucureti: Petre Paulini (student la medicin) i ofierii Demetrescu i Panaitescu, toi colii la Seminarul Adventist n Germania 1907 prima Conferin adventist 1920 primul Congres, care genereaz Uniunea Comunitilor Adventiste, organizat, mai apoi, n 6 Conferine, dup provinciile istorice romneti. Dein un Seminar la Focani (actualmente, la Bucureti). 1942-44 interzii, apoi vor figura n Legea cultelor din 1948. Organizare actual: comunitatea, conferina i uniunea de conferine. Publicaie: Curierul adventist E) Cultul Case de rugciune cu: amvon, baptisteriu, scaune, loc pt. cor, org, instrumente, instalaii moderne Zi: smbta care ncepe de la apusul de vineri Vineri seara: cntece, rugciuni, citiri, predic Smbt: dim.: ora de rugciune, coala de sabat i predica
38

Dup-mas: o or special (de rugciune, muzical, pt. caritate sau pt. familie prin rotaie) Botez la majorat, printr-o singur scufundare Cina o dat la 3 luni, smbta. Cei ce se mprtesc anun acest lucru printr-un bilet sau prin ridicarea minii. Se unete cu splarea picioarelor, pe perechi (brbai cu brbai i femei cu femei). Cununia: duminica sau n alte zile (nu smbta). Serviciul nmormntrii: acas + cimitir Punerea minilor: smbta, se efectueaz de ctre juriul de pastori. Ordinaia se d i femeilor. F) Prozelitism -Actualizarea studiilor biblice -Burse tinerilor studioi: Conservator, Medicin etc. -speculeaz frica de Eshaton -Control asupra adepilor: mutarea cu domiciliul se face numai cu scrisoare de recomandare -Nu se admit cstorii mixte, ci numai cu convertirea prealabil a soului /soiei -sistem educaional: coala de sabat -cinstirea ostentativ a smbetei: afie, solicitri privind programarea unor examene sau alte activiti duminica, nu smbta. -microgrupuri profesionale echipe de meseriai care nu lucreaz smbta -oferte de job-uri n Spania, S.U.A., Israel -concerte, spectacole G) Dizidene Adventitii reformiti (n Romnia Gh. Catan, n Ardeal) Profetul Satmari din Piatra Neam familii edenice Bibliografie: Armour, Michael D., Ph.D., Un ghid al Bibliei pentru nceptori, Ed. Charta, Sf. Gheorghe, 2000, Bunaciu, Ioan (bap.), Istoria rspndirii credinei baptiste, Ed. Univ. din Buc., Clugreanu M., Adventismul i dreapta credin, Tip. Mn. Neamu, 1924, Chiric, pr. Petru, Ferii-v de adventiti, evangheliti, baptiti i mileniti, Tipografia cooperativ, Iai, 1930, Dan Paul (bap.), Adevrul despre micarea adventist, Ed. Alfa-Omega, Bucureti, 2002, David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Misiunea cretin astzi. Neoprotestani vechi i noi. Secte religioase i grupri anarhice, n G.B., An L (1992), Nr. 1-3; Deheleanu, pr. Petre, Manual de Sectologie, Arad, 1948, Idem, Glossolalia sau vorbirea n limbi ca dar harismatic, Ed. Ep. Aradului,1949, Felea, pr. Ilarion, Ereticii i rtcirile lor doctrinare, Ed. Romnia cretin, Buc., 1999, Heijkoop Henk L.(ev.), Scrisori ctre tineri, G.B.V., Dillenburg, 1991; Ilie, arh. Cleopa, Cluza n credina ortodox, Ed. Ep. Romanului, 2000, Menzies W., Horton S. (pent.),
39

Doctrine biblice. O perspectiv penticostal, Ed. Life Publishers, Oradea, 1999, Moise Antal, Doctrina i misiunea baptist din perspectiva ortodox, Braov, 2004; Moldovan, Aron, Doctrine biblice, Centrul adventist de resurse i documentare, Cernica, 2004, Moldovan, Vilhelm, Manualul doctrinelor biblice A.Z.., Ed. Via i Sntate, Buc., 1992, Panaghiotidi, P., Rtcirea penticostalilor, ed. Orthodoxos Kypseli, 1993, Popovici, Petru (ev.), Eti sigur?, Ed. Liga Bibliei, Buc., 2004; Pyle, dr. Larry (bap.), Stop mersului la biseric! Modelul de a fi Biserica lui Hristos, Ed. Shalom, Oradea, 2002; Simeon, pr. Adrian, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1997, Smith, Uriah (adv.), Explicaia profeiilor lui Daniel i Apocalipsa, f. ed. i loc, 2001, Tache, Sterea, Credin i misiune, Ed. Sf. Arhiep. Buc., 1999, on, Iosif (bap.), S ne cunoatem crezul, 1998, Weber, Max, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme, Ed. Flammarion, Paris, 2000; White, Ellen G. (adv.), Hristos, lumina lumii, Ed. Via i sntate, Buc., 2002, (sau, mai aproape de titlul original: Idem, Tragedia veacurilor, Ed. Via i sntate, 1981), Idem, Calea ctre Hristos, Ed. Prisma, Tg. Mure, 1999. MICRI DIZIDENTE N LUMEA NEOPROTESTANT 1. ADVENTITII REFORMITI Diziden n cadrul Cultului Adventist de ziua a aptea Hellen White spiritul profetic i-a ales 12 femei profetese. ntre ele se impune Margaret Rowen din Los Angeles. Ea pretinde c White i-a descoperit noi secrete: refuzul nrolrii n armat pentru pstrarea eternei pci, inutilitatea cstoriei, interzicerea consumului de carne. Cultura este de la Antihrist. Se pstreaz, evident, cinstirea sabatului. Prezeni n Europa: Germania i Romnia (un sas Kramer) Exist la umbra Cultului Adventist de Ziua a aptea; difuzeaz brouri: Solul misionar i Pzitorul adevrului. Sunt demascai de Petre Paulini, n cartea sa Profei fali i profei mincinoi. Folosesc multe din scrierile lui White; adesea sunt confundai cu adventitii de ziua a aptea. Mai nou, promoveaz regimul lacto-vegetarian prin publicaii, cri i reele de magazine naturiste de tip Plafar. Bibliografie: Nicolici, D., Adventitii de ziua a aptea i Micarea de Reformaiune, Ed. Pzitorul Adevrului, 1933, 2. MARTORII LUI IEHOVA Alte denumiri: studeni n Biblie, mileniti, russelliti.
40

a) Istoric Fondator: Charles Taze Russell presbiterian de nuan pietist, apoi adventist. Bogat, cltorete la Locurile Sfinte i-i sistematizeaz primele idei doctrinare: iminena sfritului lumii, inexistena iadului, conceptul de Armaghedon, mileniul. Strnge, n 1872, primii studeni n Biblie. Acord o mare importan V.T. Specificul acestei grupri: predilecia pentru calcule ale Parusiei. Exemple: 1874 primul eec, dar i prima consolare: Hristos vine ca un fur. 1875 de la 625 . Hr. anul robiei i ultimul jubileu, se adaug 50 de jubilee (2500 de ani), pentru a se ajunge la Mileniu Marele Jubileu. 1878 nviaz i apostolii, la 3 ani i de la venirea n duh 1914 o nou venire pe nori, Hristos i strnge aleii (144.000) cu care va guverna din cer peste paradisul pmntesc. Aceast lucrare continu i astzi, iar ncheierea ei este iminent. Calculele pt. acest an se bazeaz pe textul Apoc. 12, 6-14 echivalena ntre 1260 de zile i sintagma: o vreme, vremuri i jumtate de vreme. Fornd lucrurile (considernd pluralul vremuri ca dual), iehovitii adun: 3 timpuri i , care trebuie socotite n cele 1260 de zile, rezultnd un timp = 360 de zile. 7 timpuri = 360x7=2520 zile (606 .Hr. 1914 d.Hr.). 1925 noul lider, Rutherford, afirm: starea de lucruri a lui Satan diavolul se va termina pn cel mai trziu la 31 decembrie 1925. Calcul: primul jubileu al lui Moise a avut loc n 1575 .Hr. Adunnd 70 de jubilee (3500 de ani) rezult anul 1925. 1975 propus de un alt lider, N.H. Knorr. Calcul: de la facerea lumii pn n 1975 sunt fix 6000 de ani (cele 6 zile ale creaiei), care se continu cu odihna milenist (ziua a 7-a). 2000 i fascineaz pe iehovitii de rnd; capii, ns, sunt reinui. Dup attea eecuri, prefer o variant ambigu : sfritul lumii va veni pn la trecerea generaiei aflat n via n 1914, anul venirii lui Hristos pe nori. De la apariia lor, iehovitilor le sunt interzise manifestrile, datorit orientrilor lor antisociale i antinaionale. Rutherford i ali lideri au fost nchii ntre 1916-1919, datorit ndemnurilor antimilitare. Vor interpreta acest fapt ca pe o mplinire a profeiei apocaliptice a martorilor credincioi, care vor nvia dup 3 zile i (Apoc.11,11). B) Doctrina -numele lui Dumnezeu Iehova prezent n traducerea lor eretic a Bibliei (New World Translation) de 7210 ori -nu cred n Sf. Treime -Hristos e cel mai mare om care a trit vreodat. Anterior ntruprii, dar i dup aceasta, e confundat cu Arhanghelul Mihail
41

-Duhul Sfnt energie impersonal -calculeaz parusia, evideniaz semnele ei, susin frenetic mileniul mprie pmnteasc de 1000 de ani -nu cred n suflet, nici n iad i chinuri -nvierea aleilor din memoria divin -mprirea celor mntuii n clase: 144.000 de martori vor guverna n cer cu Hristos, restul pe pmnt -citesc i interpreteaz Biblia asiduu, n special crile Daniel i Apocalipsa, cu descrieri terifiante: Armaghedonul rzboi final ntre bine i ru -nu cinstesc pe Maica Domnului, sfinii, moatele -neag crucea; afirm c Hristos a fost rstignit pe un par -nu au srbtori i sunt foarte ostili att celor cretine (Pate, Crciun), ct i celor laice -nu au Sf. Taine -prozelitismul cerin expres; ridicat la rang de dogm C) Practici ce contravin moralei cretine -interzicerea transfuziilor, a altor tratamente medicale, vaccinuri, transplanturi -refuzul aprrii patriei: guvernarea mondial regatul lui Iehova, nerespectarea drapelelor, imnelor, refuzul exercitrii dreptului la vot; -izolarea social, refuzul contactelor cu nemartorii n afara ntlnirilor prozelitiste -acuzaii de posedare demonic a tuturor organizaiilor religioase, sociale, politice, naionale i internaionale D) n Romnia -ardeleanul Ioan B. Sima, ntors din S.U.A. n 1920 primul promotor; n 1927 i d seama de rtcirea milenist -preiau organizaia ungurii Kiss i Szabo -interzii ntre 1927-1944 i 1948-1989 -ncearc s organizeze un congres mondial la Bucureti n 1996 respins -recunoscui drept cult n 2000 E) Prozelitism -n familie i societate vizite celebre pentru studii gratuite ale Bibliei la domiciliu -unele semnale de violen, prectici imorale -revistele cu cel mai mare tiraj de pe glob: Turnul de veghere i Trezii-v!, brouri, pliante, cri
42

-cartea: S aducem argumente din Scripturi manual de prozelitism -congrese megalomanice pe stadioane -sistemul educaional: coli particulare, forme de grupare impuse, respingerea internatelor colare -restricii: T.V., P.C. (pentru membri); folosirea lor pt. publicitate F) Cult - 5 adunri /sptmn, dedicate pregtirii activitilor prozelitiste: ntrunirea de serviciu, coala de minister teocratic, ntrunirea public, Studiul Turnului de veghere, Studiul de carte -cldiri: Slile Regatului -congrese -prozelitism normat: rapoarte de teren -nunta, nmormntarea prilejuri prozelitiste -comemorarea morii lui Isus ntlnire anual cu un numeros public -botez n piscine, la congrese - recunoaterea drept cult religios tendin de autodeterminare, strnete mnia unor aripi extremiste (ex.: dizidena Asociaia Credina Adevrat a Martorilor lui Iehova din Romnia cu sediul la Cluj, care reproeaz, n principal, organizaiei-mam, tocmai acest tip de colaboraionism cu statul satanizat). Bibliografie: Scrieri despre Martorii lui Iehova: Pr. dr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Ed. Insei Print, Buc., 2005, Idem, Martorii lui Iehova sunt ei cretini?, Ed. Romnia cretin, Buc., 1999; Constantinescu erban, Nzbtii teologice sau falsa mrturie a aa ziilor martori ai lui Iehova, G.B.V., Dillenburg, 1990; Murean, Asist. Dr. Radu Petre, Martorii lui Iehova pe calea instituionalizrii. Problema adaptrii unui discurs sectar, AFTOUB 3 (2003-2004), p. 555-573.

Cri iehoviste aprute n romnete (editor: Societatea Watch Tower): Tu poi tri ntotdeauna n paradis pe pmnt(1986), Cunotina care conduce la viaa venic (1995), S vin regatul tu!, Tinerii se ntreab: rspunsuri practice (1993), S aducem argumente din Scripturi (1989), Cum a aprut viaa, prin evoluie sau prin creaie? (1988), S ne apropiem de Iehova (2002), Cel mai mare OM care a trit vreodat (1995), Securitate mondial sub domnia Prinului Pcii (1990), Ce ne nva n realitate Biblia? (2005), S acordm atenie profeiei lui Daniel!(1999), Biblia Cuvntul lui Dumnezeu sau al oamenilor? (1991), Exist un Creator care se intereseaz de voi? (1998), Profeia lui Isaia lumin pentru ntreaga omenire (vol. 1-2, 2000), Cartea mea cu relatri biblice (pt. copii, 1983), Apocalipsul
43

grandiosul su apogeu este aproape! (1991). Biblia iehovist: Traducerea Lumii Noi a Sfintelor Scripturi. Noul Testament: Scripturile greceti cretine. 3. Nazarinenii

-numii i pocii -urmaii celor ce practicau nevoinele n pustia Iordanului actualmente n pustia lumii a) Istoric Ioan Iacob Wrz estor din Basel - i Samuel Frlich comerciant -vedenii, viziuni, comentarii inspirate, comunicri cu ngerii -dictarea de la Duhul- 1830 corecteaz reformatorii anteriori -formeaz comuna nazarinean -1850 se primete din cer o scrisoare de la Apostolul Ioan: Hristos s-a dezbrcat de trup anterior nlrii. -3 epoci: a Tatlui pn la Iisus, a Fiului pn la 1826, a Duhului (a noii Biserici) -lideri i adepi cunoscui cu epilepsie i schizofrenie b) Doctrina lui Wrz: -neag Sf. Treime -Hristos a leinat pe cruce -familia este un pcat c) Frlich Pastor calvin la Basel Doctrina: -pocina obligatorie -botez ntre 7-14 ani; dup botez, pcat nu mai exist omul nu mai poate pctui
44

1825 pretinde c i s-a artat nsui Dumnezeu 1832 trece la baptism Scrie 5 scrisori contra tuturor Bisericilor Mrturisirea public, impotrivirea fa de stat, s-a cstorit nelegitim Adepii lui se rspndesc i n Ardeal (Arad, Bihor), printre unguri

-celelalte Biserici instituii omeneti -mileniul -interzic jurmntul i aprarea patriei -toate instituiile publice (coal, pres, radio, TV) ale lui Antihrist -predica e liber pentru oricine -2 categorii: prieteni cei ce se pregtesc pentru botez i frai botezai -interzise: distracii, tutun, alcool, vorbe urte -practic excluderea (definitiv). d) Cult: -rugciunea de sear n gnd -simboluri: Botez i Cin. Ceremonii simple -cntri: Noua harf a Sionului -rugciuni pentru mori i credina n sfini introduse de Lindl fost preot catolic -case de adunare nzestrate -zile de adunare: duminica, joia (uneori miercuri) -n Romnia au fost interzii, dar caut s-i oficializeze statutul. A nu se confunda cu Cretinii dup Evanghelie.

4. Secertorii -numii i cretinii ultimelor zile -scop violent: a secera=a smulge=a distruge -lumea e cmpul; ei secer ce au semnat alii -apar n Germania i Imp. Austro-Ungar, la ncep. sec. XX, cnd ptrund i n Transilvania n Romnia -Alexandru Trk (rotar) vine din Budapesta la Timioara, n-are prea mult succes i se ntoarce la Budapesta -vor activa i ali unguri la Braov, unde se tipreau foi volante: Muncitorii seceriului -dup 1924 Gh. Munteanu din Bacu -interzii n 1929 i 1942. Nu s-au mai semnalat; se pare c i duc existena sub paravanul altor grupri (iehovitii)
45

Doctrina -se pretind cei din parabola cu lucrtorii viei (ultimii angajai) -glosolalie: neleg limbi omeneti i ngereti -Calcule: Noe a prenchipuit pe Hristos. La 600 de ani a intrat n corabie; la anul 600 d. Hr. a venit potopul de naiuni. Potopul a inut un an = 360 de zile (ani), adunate la 600 rezult anul 960 d. Hr., ziua tocmirii lucrtorilor n vie. Aceast zi nu e una obinuit, ci un mileniu (1000 de ani), care trebuie mprit n dou: zi i noapte (500+500). Adunnd 500 la 960 rezult anul 1460, cnd ncepe lucrarea de cercetare a viei, care dureaz tot o zi, mprit n strji: 4 strji ziua i 4 noaptea (o straj avnd 125 de ani 1000:8). Straja I: 1460-1585 lucrtorii Reformei (perioad grea) Straja a II-a: 1585-1710 anabaptiti, menonii, baptiti Straja a III-a: 1710-1835 cercettori, calculatori, vizionari, mileniti Straja a IV-a: 1835-1918 doar 2 ore (83 de ani) intr n vie adventitii n 1918 ncepe ceasul al 12-lea secertorii. 5. Betanitii -sunt considerai reformatori n Biserica Reformat -reprezentani ai curentului pietist -via ascetic riguroas, interzicerea legturilor cu lumea -etimologie: de la Betania locul faptelor minunate svrite cu Marta, Maria i Lazr i al nlrii lui Iisus -curentul pietist apare n S.U.A., fiind promovat de pastorul F.E. Klark (iniial presbiterian). Rspndire ntre metoditi i baptiti, n Anglia, Australia i India. -Doctrin: spovedania e public, sincer, ntru Hristos. -Alte practici: rugciuni pietiste, citiri zilnice din Scripturi -s-au numit i Christian Endeavour (Strduina Cretin). -n Romnia: ntre pastori reformai maghiari. Ex.: dr. Kecskemety Stefan din Cluj, care editeaz revista Mica oglind. Scop: nnoirea Bisericii Reformate (vor forma o Federaie transilvnean) Prozelitism: -nstrinarea adepilor de societate (progresul = emanaie satanic) -mpart oamenii n clase opuse: convertii i pctoi -rspndire ntre maghiari; -promovarea unor concepte antiromneti (au nostalgia Imp. Austro-Ungar; nu sunt strini de violenele inter-etnice din Transilvania dup 89).
46

Bibliografie: SECTE MISTICE I MALADIVE N LUMEA SLAV Cauza principal a apariiei lor: cretinarea forat, necunoaterea nvturii cretine 1. BOGOMILII Etimologie: - de la ntemeietorul lor: pr. bulgar Ieremia (sec. X), numit Bogomil (prietenul lui Dumnezeu mila lui Dumnezeu Dumnezeu miluiete). Dup izv. pr. Cosma din Tesalonic, el a existat n realitate; dup Kiselkov, nu. Apariia lor este legat de micrile sociale din Balcani: rscoala de la Plovdiv, micarea lui Petru i Asan la Trnovo, Ioni Caloian (1205). Unii nvai i scriitori, precum Hasdeu, Piru .a. pretind c literatura romn popular ar fi influenat de bogomili(Legenda Sf. Vineri, Sf. Duminici), dar ultimele cercetri atest c bogomilii respingeau cultul sfinilor i cinstirea duminicii. Sec. XII ptrund n Constantinopol. Medicul Vasile ars n hipodrom, condamnat la sinoade locale (1325). Bogomilismul se dezvolt i n Bosnia, unde devine religie de stat n sec. XIV, n vremea banului Culin. Trece apoi n Italia i Apusul Europei, fiind preluat de chatari, care apoi se unesc cu valdenzii, rezultnd albingenzii. n Ucraina, la sf. sec. XIX, apar noii bogomili. Doctrin -dualismul maniheo-persan; -Dumnezeu antropomorfic: Tatl moneag, Fiul matur, Duhul tnr, imberb; -subordinaianism: Tatl a nscut pe Fiul, Fiul a nscut pe Duhul, Duhul pe apostoli (i pe Iuda); -Fiul cel mare al lui Dumnezeu, Satanael, se revolt, e aruncat din cer, i creeaz pe om i pe arpe; -arpele o seduce pe Eva i nate pe Cain i Calomela; doar Abel e nscut din Adam i Eva; -Cain l ucide pe Abel; Satanael e aruncat n Tartar i i se taie ultimele dou litere ale numelui; -Dumnezeu eman Logosul, numit Hristos sau Arhanghelul Mihail. Acesta a ptruns n Fecioara Maria prin urechea dreapt i s-a nscut cu trup aparent; -ngerii s-au cstorit cu femei, rezultnd giganii; -n bogomili locuiete Duhul. Dup moarte, ei se mbrac n corpul lui Hristos; -nu admit din V.T. dect Psalmii. Nu accept Sinoadele ecumenice, scrierile Sf. Prini.
47

-Bisericile sunt locuine ale lui Satana cu demonii lui. Bogomilii au case de rugciune simple, avnd n centru o mas cu un N.T. -dau importan rugciunii particulare; neag crucea, contest Euharistia (sacrificiu adus demonilor) Organizare -asculttori (nceptori), credincioi (botezai prin punerea Ev. dup Ioan pe cap) i desvrii (prin punerea minilor). Acetia din urm pot predica, renun la carne, se roag de 7 ori pe zi. Consider c preoia e o calitate universal. -condui de un Episcop, ajutat de Fiul cel Mare i Fiul cel Mic, precum i de apostoli. -nu in duminica i srbtorile, nu au icoane, nu cinstesc pe Maica Domnului, nici Sf. Moate. -nu boteaz pruncii, nu cred n minuni (cele cinci pini nmulite de Hristos n pustiu erau, de fapt, cele 4 Evanghelii i Faptele Apostolilor). Cultul -adunri de rugciune; rostesc Tatl nostru, au frngerea pinii -spovedania n comun -consacrarea credincioilor i desvriilor -se adun n locuri ascunse - srcie, ascez (lene), hran vegetal, post obligatoriu i luni, nu numai miercuri i vineri. -dup unii cercettori, se pare c bogomilii sunt la originea rspndirii unor apocrife: Cltoria Maicii Domnului la iad, Apocalipsa lui Pavel etc. Descoperiri recente par s infirme, totui, aceast ipotez. 2. HLTII Etimologie: din lb. rus: hlciu, hlciu, Hrista iciu = m lovesc, m lovesc i pe Hristos l gsesc. Celebri practicani ai autoflagelrii pentru Domnul, folosind nuiele i frnghii. Fondator: un dezertor din armata arist, Daniil Filipovici. El se intituleaz Dumnezeu venit a doua oar i l nate pe Ivan Suslov, considerat Hristos i ali 12 apostoli. Mai apoi se vor nsoi i de femei, numite bogorodie (trad. nsctoare de Dumnezeu). -interzii de Petru cel Mare Doctrina -comuniune permanent ntre Cer i Pmnt -Hristos se ntrupeaz cnd vrea i n cine vrea consecin a adorrii icoanelor
48

-rencarnarea posibil pentru adepi -trupul i sufletul se afl ntr-o venic lupt -sunt mpotriva relaiei trupeti a soilor (cstoria ca frate i sor) -sunt mpotriva petrecerilor lumeti -promoveaz necesitatea martirajului -accept libertinajul, ca un ru mai mic, din cauza instinctului Cult -n secret, n pduri i muni -inut special: haine albe, sandale, brbaii poart toiege. Respect folclorul, danseaz, uneori se dedau la manifestri imorale; practic autoflagelarea. Organizare -n corbii, formate din 20-100 de persoane -n prezent, denumirea lor e Fria consid. pericol social 3. SCAPEII Numele i indic drept practicani ai mutilrii prin castrare consecin a habotnicismului slav. Text invocat: n lupta voastr cu pcatul nu v-ai nevoit pn la snge (Evrei 12,4) -deriv din bogomili i hlti -ntemeietor: Selivanov hlst analfabet din Petrograd. El se consider mielul apocaliptic, nconjurat de cei fameni (Apoc.14,4). -au fost folosii de gen. Kutuzov pentru a-i asigura victoria de la Borodino, contra lui Napoleon Doctrin -pcatul strmoesc const n unirea fizic a protoprinilor -tergerea lui se face prin botezul adevrat: castrarea brbailor i tierea snilor femeilor -pruncuciderea -toate aceste practici au condus la multe decese. Mai nou, folosesc tranchilizante (droguri) scapeii spirituali Cult
49

-case de rugciuni -muzic i dansuri populare (Kalinka, Cazacioc) - condui de corbier; denumirea gruprii: Fria; i zic frate i sor -mai nou, fac cte un copil, apoi se boteaz deplin. 4. DUHOBORII Numele lor semnific vorbitori n Duh, ventriloci. Sunt influenai de penticostalii apuseni, cu adaptri la mistica rus. ntemeietor: Ilarion Pobirohin (sec. XVIII) negustor bogat, considerat adevratul fiu al lui Dumnezeu. El a nlturat Biblia, care-i producea dureri de cap, i i-a ales 12 apostoli-arhangheli. Urmai: Savelie hristosul i Lukeria Vasilievna adevrata bogorodi. Exilai n zone precum Siberia, Azov i Caucaz, se rspndesc (fac prozelitism). S-au unit, dup al doilea rzboi mondial, cu penticostalii. Doctrin -nu recunosc Biblia -mntuirea e universal, inclusiv pentru iudei i pgni -spovedania e public; mprtirea i postul adevrate sunt ferirea de pcate -pretind asistena duhului n aciunile lor Cult -simplu: vorbitori n duh -srutarea iertrii de 4 ori pe zi 5. MOLOCANII Nume: de la cuvntul rus moloco=lapte. Sunt practicanii postului catolic cu lapte, unt i ou. -ramur a duhoborilor. ntemeietor: ginerele lui Pobirohin, Simion Mateev Uklein, un croitor-blnar, care se ceart cu socrul su. El era bolnav de stomac i se trata consumnd lapte. Fiecare dintre cei doi s-a considerat ef de religie, s-au etichetat reciproc drept eretici, s-au condamnat la moarte i s-au urmrit o vreme, pn cnd Uklein e arestat, pus s retracteze i eliberat. -Uklein i-a ales 70 de apostoli, atrage tineretul, cnt imne, ofer gratuit: lapte, brnz, ou. Doctrin
50

-Admit Sola Scriptura -antitrinitari: cele 3 ipostasuri sunt 3 numiri diferite pentru acelai Dumnezeu -Iisus Hristos singurul arhiereu. Preoi numai n V.T. -nu au Taine. Botezul i Euharistia = cunoaterea Scripturii. Stropirea = ceremonie simpl -nu respect jurmntul i serviciul militar -post = a nu bea i mnca nimic; n rest, cu dezlegare la lapte Cult -mpotriva bisericilor i podoabelor: cruci, icoane etc. Nu cinstesc sfinii -citesc i explic Biblia -au praznicele mprteti 6. STUNDITII Etimologie: de la Stunde = or (germ.) Stunde = o Asociaie religioas nfiinat de Iacob Spener, pe la 1700, care-i propunea citirea i explicarea zilnic a Bibliei timp de o or. Diplomatul englez Melvill aduce aceast sect n Rusia, pt. comercializarea Bibliei -se rspndete de sus n jos (de la nobili spre slujitori i rani) -2 direcii de dezvoltare: alfabetizarea maselor i rspndirea Bibliei n limba acestora -se adreseaz cu frate i sor indiferent de gradul de rudenie (inclusiv ntre prini i copii) -s-au contopit, pe alocuri, cu baptitii (n Basarabia i Bucovina s-au numit tundo-baptiti). Dup unii cercettori, sunt considerai o micare anarhic sau o grupare dizident. Doctrina baptisto-advent Conducere: presbiteri i diaconi Cult: ntruniri simple, cu citirea planificat a Bibliei (iniial, la sedii de ambasade i saloane oficiale) -frngerea pinii, imne, psalmi -conductor: Fratele cel btrn (presbiter). El oficiaz cu pine i vin rou. -Botezul se face cu fast, prin ntreita-cufundare la ru. Se cnt: Ci n Hristos! 7. INOCHENTITII

51

-Etimologie: de la ntemeietorul gruprii: Inochentie de la Balta, un romn basarabean de lng Soroca (n. Ioan Levizor). -acesta ajunge frate la Mn. Dobrua, jud. Orhei. Zelos, ajunge iconom, dar, se pare c n urma unei relaii compromitoare cu o sor de la mnstirea vecin, Coeluca, fuge la Kiev. -se perind pe la mai multe mnstiri: Poceaevo, Petropavlovsk, studiaz la Sem. Teol. Smolensk. -pe tren, este cunoscut i atras de stareul mn. Sf. Teodosie de la Balta, care-l primete n obtea sa (1909). E fcut diacon, apoi ieromonah. -ine predici atractive, promoveaz mrturisirea public. -folosete limba romn i creeaz astfel un curent de opinie care-l influeneaz i pe Alexe Mateevici. -se petrec minuni (vindecri); se vestete sfritul lumii -arhiepiscopul Serafim al Chiinului l declar schismatic i eretic, considernd hirotonia sa necanonic l exileaz la Marea Alb -mulimea l cere napoi, iar sinodul de la Sankt Petersburg aprob revenirea sa -promoveaz mprtania fr spovedanie, afirm sfritul lumii n 1913. Pelerinajele la Balta se nteesc. -din nou exilat la Kamenia, i din nou readus. Au loc noi minuni, printre care nceperea rzboiului n 1914, un an mai trziu dect vestise el sfritul lumii -autoritile interzic pelerinajele la Balta i l exileaz la Mn. Morum (N. Ucrainei). -se rspndesc legende: c a fcut s se coboare foc din cer, c a scpat de lanuri ca Sf. Petru -este mutat la Mn. Solov de la Marea Alb -Fraii se regrupeaz la Lipekoe, spun c n Inochentie s-a ntrupat Sf. Duh, picteaz icoana lui chiar n Treime. -1917 sfritul Imp. arist: Inochentie apare n mnstirea urmailor si, ntr-un delir general. Avusese dreptate: sfritul unei lumi se produsese -va muri la 30 dec. 1917, n vrst de 42 de ani. -comunitii au rspndit despre el minciuni: c a trit n lux i desfru, c a fost otrvit de dou vizitatoare etc. -Concluzie: nu a avut alte abateri, pe lng cele menionate; cei care vor forma secta vor fi urmaii si, monahi rui, lupttori pentru renfiinarea Rusiei ariste. Acetia nu recunosc nici noua ierarhie (romneasc) din Basarabia, dup Marea Unire. Practici: -neglijarea familiei: relaiile trupeti nepermise -pomenirea arului la slujbe; deinerea ilegal de arme; nerecunoaterea unirii Basarabiei cu Romnia -sanctificarea lui Inochentie: i s-a deschis mormntul i, dei a fost gsit putrezit, s-a spus c a fost nlat la cer -n consecin, lui Inochentie i s-a zugrvit icoana, i s-a alctuit acatist etc.
52

Concepiile inochentitilor -Duhul sfnt masculin este Inochentie. Tot Inochentie este Sf Ilie sau Hristos ntrupat -Duhul sfnt feminin este o sor a lui Inochentie -fraii = arhangheli: Mihail, Rafail -calendarul vechi -pcatul e necesar, pentru a avea apoi aplicat iertarea -traiul ca frai i surori suspect -tipic ad-hoc: exagereaz pomenirile de mori i chiar de vii -ceretoria: haine lungi, murdare, plete, brbi nengrijite S-au semnalat pn n zilele noastre, chiar la unele Mnstiri Ortodoxe (Coco), dar i printre stilitii de la Sltioara i printre lipoveni. 8. RASCOLUL MICARE SCHISMATIC -cauzat de ignorana ruilor de rnd, cretinai forat n jurul anului 1000 -nc din 1419 a existat o coresponden ntre un monah grec, Dimitrios, i episcopul Ghenadie de Novgorod, dac n formula liturgic Aliluia, aliluia, aliluia, slav ie, Dumnezeule, cuvntul Aliluia trebuie spus de 3 ori (cinstind Sf. Treime), de 2 ori (firile Mntuitorului) sau deloc (traducerea nseamn, practic, acelai lucru, deci este un pleonasm). -1479 Gherontie, mitropolitul Moscovei a sfinit o biseric nconjurnd-o de la dreapta la stnga. Pentru aceasta, a fost silit s se retrag din scaun. -Probleme n discuie: dac semnul Crucii se face cu 2 sau 3 degete; Crucea are 4, 6 sau 8 brae; Proscomidia se face din 5 sau 7 prescuri? -se constat diferene tipiconale, datorate proastei traduceri a unor cri de cult. Ruii ns cer s nu se mai modifice o virgul, pentru a nu cdea sub blestemele Sfinilor Prini. -1551 Sinod n B.O.Rus se aprob ndreptarea crilor de cult, dar nu se realizeaz -1650 patriarhul ecumenic Atanasie viziteaz Rusia i cere s se fac traduceri corecte dup cri de cult greceti. Iosif al Moscovei accept, dar moare n 1652. -noul patriarh, Nikon, ine un sinod, n 1654, pentru a aproba aceste schimbri. La sinod, sunt mpotriv: episcopul Pavel al Colomeii, 2 arhimandrii, 1 egumen i 2 protopopi. Ei declaneaz Rascolul. -1658 Nikon se retrage la mnstire, n urma unor nenelegeri cu arul Alexei Mihailovici. Gestul e interpretat ca o recunoatere a greelii. -arul i un grup de boieri i ncurajeaz pe rzvrtii, care, cu un fanatism greu de descris, ard crile noi i i persecut pe sinodalii care acceptaser schimbrile. Rascolnicii cer nlturarea crilor elineti i papisteti, conducere obteasc, un nou sinod i un nou ar.
53

-se convoac un nou sinod, n 1666, care hotrte condamnarea rtcirii, rostirea formulei Aliluia de 3 ori, semnul crucii cu 3 degete, crucea cu 4 brae i Proscomidia cu 5 prescuri. -1667 rzvrtiii in i ei un sobor, condamn hotrrile sinodului din 1666 considerat lucrarea lui Antihrist (1000=mileniul +666 = numrul fiarei). Rascolnicii se numesc i staroveri (credincioi vechi). -cartierul general al Rascolului este Mn. Soloveki de la Marea Alb. Sunt eliberai deinuii i se alctuiete o armat de clugri i laici fanatici. -capii micrii ucii, clugrii mprtiai, ranii deportai n Siberia. Se vor considera martiri i se vor istorisi, pe seama lor, minuni. O ultim ncercare de impunere a Rascolului va fi fcut de gen. Hovanski la patriarhul Ioachim, dar acesta va scrie o Pastoral ortodox, pe care rzvrtiii o ard. -arina Sofia va atrage de partea sa armata i Sf. Sinod va condamna eresul, anatematizndu-i pe rascolnici (1682). Practici: Rascolnicii refuz: impozitul, jurmntul, serviciul militar, contribuiile obteti, mijloacele de educaie. Au 2 ramuri: bezpopovii (fr preoi) i popovii (cu preoi). Bezpopovii -se dezvolt n inutul Vgov -au crucea cu 8 coluri i nchinarea cu 2 degete -spun c Antihrist a domnit la Vatican, apoi a trecut la Moscova -Petru cel Mare, care a desfiinat treapta de patriarh, e numit fiul fiarei -sunt condui de nstavnici (nvtori), mputernicii de Pavel al Colomeii. Pot fi i femei. -s-au dezvoltat, mai ales, n mnstiri. Au ajuns i la noi, n Bucovina, Basarabia, Maramure, Dobrogea (lipoveni). Popovii -sunt o ramur mai dispus la concesii (accept jurmntul, armata, coala) -sunt mpotriva schimbrii ritualului i crilor de cult -dup moartea ep. Pavel n-au mai avut preoi hirotonii prin succesiune apostolic; primeau pe toii preoii fugari din B.O.Rus -practic botezul din nou, inclusiv pentru preoi, mbrcai cu veminte, apoi uni cu mir vechi. -au primit i arhierei fugii: Antinoghen i Epifanie -1849 Sofronie, Antonie i Iosif se hirotonesc episcopi ntre ei, apoi se acuz, i dau anateme reciproce. Primii doi se autointituleaz mitropolii, iar Iosif patriarh.
54

-Biserica de rit vechi a fost recunoscut de comunitii din Rusia, n frunte cu un Arhiepiscop i Mitropolit, cu reedina la Moscova. -sunt o cauz a frnrii progresului n Rusia i a neputinei ndreptrii calendarului. Lipovenii -sunt staroverii din Romnia -etimologie: de la ntemeietorul lor, Filip Pustoviat (filipoveni lipoveni). Acesta a fost un monah din Mn. Vigorekaia, care, n timpul Rascolului, s-a retras, mpreun cu mai muli adepi, la un schit, astup fntna i se autoincendiaz n 1742. -muli adepi le-au urmat exemplul; unii i-au ars proprii copii. -au fost aspru prigonii: nchisoare pe via, munc silnic, deportri n Siberia, moarte. -s-au refugiat prin prile noastre; poart plete i brbi lungi i vorbesc rusete. -1846 Imp. austro-ungar nfiineaz o episcopie pentru staroveri la Mn. Fntna Alb (Bucovina), numindu-l titular, cu acordul patr. C-polului, pe Ambrozie, ex-mitropolit al Bosniei. Acesta hirotonete singur, n tain, pe Kiril, Arcadiu i ali 5 episcopi. -Ambrozie e reclamat la Viena de Patr. C-polului i Patr. Rus. Va fi suspendat,. iar mn. nchis. -dar staroverii fuseser, practic, legiferai (aveau ierarhie). Au fost, totui, nerecunosctori fa de Ambrozie, pe care nu l-au sprijinit. -dup Revoluia de la 1848, mn. Fntna Alb s-a redeschis. Kiril se va intitula mitropolit. Va hirotoni ali episcopi i va organiza centre episcopale n Moldova, Dobrogea, Basarabia i Rusia. -sunt antistatali; nu recunosc jurmntul, armata, coala. ntre 1858-1860 are loc o nou anchet la Fntna Alb, n urma creia autoritile austriece vor hotr expulzarea tuturor monahilor strini i interzicerea amestecului liderilor staroveri n Romnia i Rusia. -unii ierarhi staroveri din Rusia, n frunte cu Onofrei Brailovski, vor emite o Epistol circular, ncercnd o apropiere de B.O.Rus, fapt ce le-a atras anatemele lui Kiril. -actualmente, lipovenii din Romnia au centrul spiritual la Brila, fiind condui de mitropolitul Timotei, ajutat de vicarii Chiprian i Ambrozie (ultimul cu sediul la Mn. Slava Rus). Legturile lor cu staroverii rui au fost reci n perioada comunist i s-au reluat dup 1989. -B.O.R. are relaii de frietate cu Cultul cretin de rit vechi (lipovenesc), recunoscut ca Mitropolie prin Decret n 1968. Conductorii spirituali lipoveni au participat la toate marile evenimente i serbri ortodoxe. Bibliografie: Biblioteca Cretinului Dreptcredincios, Ferii-v de rtcirea inochentist!, Ciuhandu, prof.dr.Gh., Bogomilismul i Romnii, retiprire din Revista Teologic, Sibiu, 1933, Culianu, Ioan Petru, O mitologie pseudodualist: bogomilismul, Ed. Polirom, Iai,2002, David, P.I., Invazia sectelor, vol. 1, Ed. Crist-1, Buc., 1997, Iordan, dr. Alexandru, Predica prezviterului Cosma, Ed. Lib. Univ., Buc., 1938, Popovschi, N., Micarea de la Balta sau inochentismul, Chiinu, 1926; Reli, pr. dr. Simeon,
55

Bogomilismul i romnii, n Candela, nr. 46, Vasilescu, mg. Dumitru, Bogomilismul, n S.T., nr. 78/1963. Curs : MICRI MISTICE SPIRITISTE: SPIRITISMUL, TEOSOFIA, ANTROPOSOFIA 1. SPIRITISMUL Etimologie: de la spirit pretenia adepilor c pot s comunice cu spiritele, mai ales cu morii (necromanie). Exemple biblice: Vizita lui Saul la vrjitoarea din Endor, Simon Magul (Fapte, cap. 8), Elima (Fapte, cap. 13). Definiie: Spiritismul este credina n existena spiritelor i posibilitatea de a obine de la acestea comunicri i soluii prin diferite procedee. Istoric: n antichitate epopeea lui Ghilgame -la asiro-babilonieni existau mese pentru chemarea spiritelor (dup Strabon) -Avesta Cartea sacr a perilor -Cartea morilor la egipteni -Spiritismul modern ncepe n America de Nord: -1848 n locuina lui Weckmann din Hydesville, familia Fox aude lovituri ciudate n mobil, comunic printr-un alfabet scris pe hrtie cu un spirit, de la care afl c n acea cas fusese asasinat Carol Reyn, n urm cu 5 ani. -adepii spiritismului se organizeaz n societi i, n 20 de ani, ajung la 10 milioane. Public reviste i chiar in cursuri de spiritism n colegii i faculti n cadrul unor universiti americane. Doctrin -Dumnezeu e mrginit, apare din haos, nu din eternitate. El este spirit sau o asociaie infinit de spirite. -exist dumnezei inferiori, subordonai, precum i ngeri. Exist dumnezei pentru fiecare galaxie, sistem solar i planet: pentru galaxii se numesc Tat, pentru sisteme solare Fiu i pentru planete Duh Sfnt. Exist, deci, mai multe Treimi: fora pozitiv, cea negativ i cea neutr. -Dumnezeu nu e atoatetiutor, ci primete informaii comunicate de ceilali dumnezei. -Dumnezeu este arhitect; el a fcut lumea din materie preexistent, astfel: 1. un eter (fluid) 2. spiritul mineral 3. spiritul vegetal 4. spiritul animal 5. spiritul uman 6. nger planetar 7. nger solar .a.m.d., pn la Fiina suprem. Dumnezeu creeaz i azi, ns indirect. -Hristos nu e Dumnezeu, ci Profetul celei de-a doua revelaii (prima fiind a lui Moise, iar a treia a spirititilor). El este dumnezeul sistemului nostru solar. S-a ntrupat pentru a ne grbi evoluia. El e un simplu om, medium spiritist, ns supus greelii. Revine pe pmnt ca spirit. A cerut iertarea vrjmailor
56

pentru a nu-i cuta rzbunarea n alt via ulterioar. nvierea lui Hristos a fost mistificat de ierarhia Bisericii; spirititii sunt cei ce o reveleaz -Fiecare spirit (la plante, animale i om) este nconjurat de un fluid mineral (perispirit). Evoluia spiritelor se face prin rencarnri. Spiritele pot fi: pure, mijlocii, imperfecte. Lanul existenelor succesive pn la purificarea deplin este un mprumut din religiile orientale (din Upaniade). Spiritul uman a trecut prin minerale, plante, animale. Rencarnarea e hotrt de spiritele superioare (predestinaie). -omul e compus din trup, perispirit i spirit. Perispiritul are: corp astral i corp mintal. Moartea este separarea trupului de spirit i perispirit; spiritul i perispiritul sunt duse lng altele similare. -exist 4 universuri, care se nvrtesc n jurul sferei divine centrale, formnd o cruce. -n lumea de dincolo exist case, mijloace de divertisment (teatre etc). -Biserica nu e infailibil, nu poate s mntuiasc pe nimeni. Mntuirea se realizeaz prin evoluie (rencarnri). -ritualurile spiritiste sunt arlatanii. Cauze: A) sunt chemate numai spirite celebre (Napoleon, Eminescu .a.), care nu se ridic, prin ceea ce afirm, la nivelul impus de activitatea lor din viaa cu trup. Reprezentani de seam, precum Lombroso, Flammarion, William James n-au mai dat nici un semn dup moarte, dei aa pretindeau. De multe ori s-au constatat triri, artificii, trucuri (barba fals a lui Abdulah). B) Sugestia i autosugestia, iluzia colectiv, halucinaia, starea de trans, hipnoza, la care contribuie linitea profund i atmosfera de mister. C) Stressul (adepii fiine dezechilibrate i doresc linitea) D) Durerea i exaltarea (B.P.Hasdeu). Tgduiri: Marie Curie, experienele de la Sorbona i congresele demonstrative (1968-1996) eecuri. Posibile explicaii tiinifice: -existena subcontientului uman, care acioneaz n somn, dar i n stare de hipnoz, trans, delir -zgomote: contractarea rapid a unor muchi -voci: ventriloci arlatani -fora fizic extraordinar Atitudinea B.O.R.: -n Ortodoxie, fenomenul e izolat, de aceea nu s-a produs o condamnare clar a acestuia, ca n Biserica Romano-Catolic -Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie condamn spiritismul -Sf. Ioan Gur de Aur: nu cutai s aflai din gura morilor adevruri pe care Scripturile vi le ofer n toate zilele -Fer. Augustin arat c legturile dintre cei vii i cei mori sunt cu totul excepionale: Duioasa mea mam nu m-ar prsi n timpul somnului meu.
57

-s-au nfiinat secii speciale pentru somn hipnotic i delir spiritist la spitalele de specialitate din Romnia (Nr.9-Gh. Marinescu), la fel ca la Londra, Paris, Moscova etc. -s-a constatat preluarea i adaptarea fenomenului n lumea sectar actual. Concluzii: 1.nu e exclus legtura dintre cei vii i cei mori; ea se face numai n cazuri excepionale, din voia lui Dumnezeu, cu mrturia (girul) Bisericii (exemple n vieile sfinilor). 2.fenomenele i manifestrile neobinuite i paranormale neltorii 3.Biserica Ortodox interzice cu desvrire practica spiritist i necromania 4.grija pastoral-misionar sporit fa de cei ce sufer pierderi grele prin moartea celor dragi. 5.combaterea spiritismului este o oper de nsntoire moral. 6.catehizarea aparte a celor czui. 7.combaterea senzaionalului i a unor mijloace mass-media care-l promoveaz 8.pastoraia preventiv prin preoi i profesori de religie. Bibliografie: Achimescu, Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004, Butnariu, pr. Gh., Lipsa de temeinicie a spiritismului, n S.T., nr. 5-6/1956, Colosenco, M., Tabacu, J., Protocoalele edinelor de Spiritism, Ed. Saeculum I.O., 2000, David, P.I., Invazia sectelor, vol. 1, Ed. Crist.-1, Buc., 1997, Dimiu, Dan D., Ce este Spiritismul?, Ed. Cartea Popular, Buc., 1946, Gologan, pr. G.D., Spiritismul i minunile Mntuitorului, Ed. Lib. Teol., Buc., 1939, Hasdeu, Bogdan Petriceicu, SIC COGITO Ce e viaa? Ce e moartea? Ce e omul?, Ed. Lib. Socecu, Buc., 1895, Roze, Ierom. Serafim, Ortodoxia i religia viitorului, Sltioara, 1996, Savin, Ioan Gh., Iconoclati i apostai contemporani, Ed. Anastasia, 1995, Vasilescu, prof. diac. Emilian, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teozofie, n S.T., nr. 5-6/1949, Idem, Spiritismul, o primejdie religioas, moral i social, n S.T., nr. 7-8/1953. 2. TEOSOFIA Def. + etimologie: din lb. gr. cunoaterea desvrit a nelepciunii divine. -se consider gnoza modern, religia adevrat a viitorului, fr ceremonii inhibante. -apogeu al sincretismului eretic religios. Originea sa este n Orient, ca sistem filosofic mistic, care falsific nvturile Bisericii, nlocuindu-le cu propriile concepii -pretinde refacerea unitii Bisericii prin declararea adevrului universal, pe baza sincretismului. -pretinde mpcarea religiei cu tiina modern. Organizare: -sec XIX: Helena Blavatsky i prsete soul, btrnul general rus Nikifor Blavatsky i pleac n Asia Mic, unde se ntlnete cu magicianul Metaman, cu care practic spiritismul. Ajunge n Italia, dorind s-l atrag pe Garibaldi, e rnit, va pleca la Paris, unde va practica magia. n 1870, pleac la Cairo, unde se
58

rentlnete cu Metaman. Aici practic hipnoza, dar este expulzat. Se ntoarce la Paris, unde l cunoate pe colonelul american Samuel Olcott. Pleac, n S.U.A., se cstoresc, i, n 1875, nfiineaz Societatea teosofic. Cutnd s dovedeasc netemeinicia spiritismului, fac pelerinaje n India i Tibet. Sunt expulzai din S.U.A i fug n India, unde l atrag i pe baronul de Palma, care le las ntreaga avere. -Helena moare, iar Olcott i amenajeaz un castel n India, adevrat centru de cultur, unde este atras i urmtoarea lider, englezoaica Annie Bessant, care va organiza multe filiale ale gruprii n Europa. -adevratul maestru al teosofiei: Krishnamurti, poet i eseist indian, preia societatea dup Bessant. Numit mare maestru i mesia indian, el a rmas pgn pn la moarte. Plcut, cult, poliglot, a susinut conferine la marile universiti ale lumii (inclusiv n Romnia, la Iai, n 1930), rspndind teosofia pe mapamond. n Romnia: nc din 1924 s-a inut un congres teosofic la Bucureti, fr prea mare succes. Sunt atrase personaliti culturale: Zoe Palade, Maria Sachelarie, Bucura Dumbrav, ali poei i scriitori. Au reaprut dup 1989, tot ntre poei, prin muzee i edituri; atrag foarte mult tineret. Definiie: Teosofia este acea micare de nuan spiritist care susine ideea unei pretinse cunoateri nemijlocite a esenei lui Dumnezeu, cu ajutorul unei iluminri. Doctrin: -Dumnezeu exist, dar e imanent n natur (panteism) -Iisus Hristos simplu om, dar pild de perfeciune -fiecare epoc are mntuitorul ei: Buda, Hristos, Krishnamurti. -nu exist dogme i autoritate bisericeasc: fiecare religie e adevrat, dar teosofia e religia perfect -sufletul exist n natur, nu-i creat de Dumnezeu (Dumnezeu=natura). -moartea e necesar, pentru rencarnri succesive. Sufletul trece prin mai multe corpuri, evolueaz numai spre bine. -omul=animal superior, nu e deosebit de alte vieti. Se interzice consumul de carne. -scopul ultim al vieii: atingerea Fiinei Universale. -lumea e predestinat (karma). -cosmosul e n continu transformare. -nu exist iad. Acesta se definete prin suferinele sufletului ntrupat. Bibliografie: Alexe, mg. Gh.C., Naterea Domnului i concepia teozofic despre rencarnare, n S.T., 12/1956, Constantinescu, pr. Al.N., Manual de sectologie, Buc. 1929, Cron, Econ. C., Teosofia studiu apologetic, Galai, 1937, P.I.David, Invazia sectelor..., Ed. Crist-1, Buc., 1997, Campbell, Bruce, Ancient Wisdom Revised: A History of the Theosophical Movement, Berkeley, California, 1980, Ionescu, diac. V., Cine este Krinamurti?, Ed. Artistica P. Mitu, Piteti, 1937, Savin, Ioan Gh., Iconoclati i apostai contemporani, Ed. Anastasia, 1995, Soare, pr. Dumitru, Pretinsele origini orientale ale teosofiei
59

moderne, n S.T., nr. 3-4/1959, Vasilescu, prof. diac. Emilian, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teozofie, n S.T., nr. 5-6/1949, Walter Martin, mpria cultelor eretice, Ed. Cartea cretin, Oradea, 2001. 3. ANTROPOSOFIA -micare religioas derivat din teosofie, care-l pune n centrul ateniei pe om. Fondator: Rudolf Steiner, fost secretar general al seciei germane a Societii teosofice; -studiaz la Viena, ajunge doctor n filozofie la Rostok; a studiat i medicina uman i veterinar; -s-a separat de Annie Bessant, care, ca s se rzbune, l-a numit catolic i iezuit, acuzndu-l c practica magia neagr. -Steiner e sincretist i accept evoluionismul. Deviza sa este: nelepciunea nu este dect n adevr. -spre deosebire de teosofie, care falsific cretinismul, antroposofia pretinde c rmne n snul cretinismului, ca o cale nou de a ajunge la unirea cu Dumnezeu prin cunoatere. Steiner pune toate religiile pe acelai plan i susine importana dogmelor catolice pentru soluionarea marilor probleme din Biserica apusean. -n 1925 scrie Teze antroposofice n care promoveaz noul concept: deificarea naturii umane oferit exclusiv iniiailor. -micarea antroposofic premerge curentului sincretic New Age. Doctrin -Dumnezeu e confundat cu creaia. Se vede influena darwinist: generaia spontanee -nelepciunea este n Adevr = Dumnezeu (valoare etern, impersonal). Se neag nvtura c Dumnezeu este Persoan (Treime de Persoane). -Hristos e o apariie dovad a rencarnrii, dup cele 2 genealogii (Matei i Luca). Sunt 2 persoane cu acelai nume (Iisus), care au contribuit la ntruparea entitii lui Hristos: 1. Hristos fiul omenesc (al lui Solomon, din spia lui Zoroastru) supus erorii, dificultilor morale, i 2. Hristos, fiul lui Natan, cu eul n 3 corpuri: corp fizic, corp eteric i corp astral. -Forele transmise de Buda i Zoroastru copilului Iisus din Natan l-au pregtit pentru primirea entitii lui Hristos. La botezul n Iordan, Zoroastru prsete fiina lui Iisus, iar locul lui este luat de entitatea hristic. -un nou concept: fantoma lui Hristos forma originar a corpului, care absoarbe materia, pe care o abandoneaz la moarte. Moartea e o degenerare a fantomei, cauzat de influene demonice, care-l atrag pe om spre cenu (hum, pmnt). n cazul lui Hristos, acesta a fost atras de sare (Matei 5,13), care nu se stric. Acelai verset vorbete, ns, i de lumina lumii fapt trecut cu vederea de exegeza antroposofic.
60

-Cnd Hristos era pe cruce, fantoma sa a rmas intact. Uns cu miresme, acestea I-au volatilizat trupul. Astfel, fantoma, lipsit de elementele terestre, d iluzia nvierii i d natere unor confuzii (a se vedea dialogul cu Maria Magdalena). Hristos, aadar, ofer un germene pentru reconstituirea strii iniiale a fantomei noastre. -teoriile lui Steiner se apropie de detractrile ateilor i criticilor Bibliei de la Tubingen, care propun demitizarea Bibliei, moartea lui Dumnezeu etc. -Rencarnarea sufletului = peregrinare, metempsomatoz -Sufletul triete ntre corp i spirit. Ca spirit, omul trebuie s fi existat nainte de naterea sa. Se rencarneaz acelai spirit care a motenit facultile create n vieile anterioare. -Sufletul omenesc e o parte din lumea sufletelor, aa cum corpul face parte din lumea fizic. Lumea sufletelor e format din granule sufleteti i e guvernat de 2 fore fundamentale: simpatia i antipatia. Are 7 regiuni: a poftei arztoare, a excitabilitii fluide, a dorinelor, a plcerii i durerii, a luminii sufleteti, a puterii sufleteti active, a vieii sufleteti. Ele se ntreptrund. -Spiritul este centrul fiinei omeneti, trupul este mijlocul prin care spiritul cunoate lumea fizic, iar sufletul este mijlocitorul ntre spirit i trup. Dup moarte, sufletul e legat numai de spirit. Poftele trupeti continu dup moarte pentru o vreme; spiritul va fi eliberat de suflet dup ce acesta se va lepda de orice predispoziie spre existena fizic (ecranizare celebr: Fantoma mea iubit). -mpria spiritelor o lume a Marelui Tot, a topirii n Nirvana are mai multe regiuni: 1. cu arhetipurile lumii fizice (fcndu-se abstracie de via: doar forme de minerale, plante, animale, oameni); 2. arhetipurile vieii (numit i viaa curgtoare); 3.arhetipurile a tot ceea ce este sufletesc (adic triri interioare); 4. de legtur ntre primele 3 regiuni; 5.-7. secrete (conin forele creatoare ale arhetipurilor nsei; inteniile care stau la temelia lumii). -pelerin prin mpria spiritelor, sufletul, ntre 2 rencarnri, ajunge la inexisten. Numai spiritul, odat copt, se rencarneaz. Dac i atinge scopul rencarnrilor succesive, el nu se va mai rencarna, ci va rmne n lumea spiritelor, participnd, prin nelepciunea sa, la nelepciunea divin. PEDAGOGIA WALDORF -tip de pedagogie special propus de Steiner i antroposofie Etimologie: s-a aplicat pentru prima oar copiilor angajailor fabricii de igri Waldorf Astoria din Stuttgart, proprietate a lui Emil Molt (1919). Se dezvolt, mai cu seam, n Anglia, la Ilkley (1923). Principii: -libertate de gndire a elevilor n 4 mari domenii: tiin, art, religie, moral, care au fost de la nceput un ntreg. -dezvoltarea imaginaiei -inspiraia acceptat prin impulsul hristic -intuiia singura cale a adevratei morale
61

-cultivarea memoriei -nelegerea cifrei 7 -euritmia modern (descoperirea talentelor). Bibliografie: Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004; Bdulescu, Pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006, David, P.I., Invazia sectelor, vol.1, ed. Crist-1, Buc., 1997, Steiner, Rudolf, Antropozofie, Ed. Univers enciclopedic, Buc., 2004, Idem, Cretinismul ezoteric i conducerea spiritual a omenirii, Ed. Univers enciclopedic, Buc., 2002, Vernette, Jean, Sectele, Ed. Meridiane, Buc., 1996

CURS : MICRI MONDIALE ANTICRETINE I MISTIC-SINCRETICE: FRANCMASONERIA I NEW AGE 1. FRANCMASONERIA -organizaie secret pseudo-religioas. -Etimologie: -masoneria = meseria de a face cas Domnului (Templu, Cort, Ziggurat, Loca) prezent n toate religiile. -franc- /masoneria = masoneria francez, devenit definitorie pentru gruparea n sine, datorit succesului avut n lupta cu Biserica i monarhia. Istoric: -se pierde n negura timpului; din totdeauna au existat organizaii secrete, pseudo-religioase, care au vrut s dein controlul n toate domeniile puterii (politic, militar, economic, religios, social). Un posibil nceput: Turnul Babel. -Organizarea real, actual, a masoneriei: Anglia, 1717 scade zelul pentru a construi edificii religioase, iar breasla zidarilor liberi, condus din umbr de predicatorii Desaguliers i Anderson i de arheologul Payne, i propune s zideasc un templu spiritual n inima omului, prin cultivarea a ceea ce este bun, nobil i frumos. Aa a aprut masoneria albastr (englez) sau Lojile Sf. Ioan. -Ptrunde n toat Europa, prin capete ncoronate, nobili i conductori religioi, fiind, de multe ori, organizat din umbr de evrei, care nu au abandonat ideea mesianismului terestru i au cutat s se infiltreze n toate structurile de putere pentru a-i pune n aplicare planurile. Aa se explic faptul c francmasoneria preia multe principii din Talmud, Cabal i utilizeaz forme de magie. -1756 evreul tefan Morin introduce n America cele 25 de grade ale francmasoneriei templierilor. -alt evreu, Iosef Balsamo, numit i Cagliostro, nfiineaz francmasoneria coptic, incluznd i femei.
62

-fraii evrei Bedarride din Avignon au nfiinat francmasoneria Misraim, cu 90 de grade. -Francmasoneria are o contribuie decisiv la declanarea i desfurarea revoluiilor burgheze din Frana i Anglia, a celor de la 1848 i a rzboiului din 1870, la desfiinarea monarhiilor n Portugalia, Rusia, Spania (temporar), Frana etc. Organizare -n loji un fel de cluburi, conduse de venerabili, ajutai de consilii. Lojile se adun n Marea Loj, condus de Marele Maestru. -exist un ritual de primire a novicelui n loj; acesta e adus n templu legat la ochi i i se pun nainte: globul pmntesc, ghiveciul cu o floare, craniul, o carte deschis, un dreptar (cumpn, poloboc) i un compas simboluri ale naturii, tiinei i dreptii. Templul se sprijin pe doi stlpi, numii dup model V.T., Iachim i Boaz. Noul iniiat depune un jurmnt, lund asupra sa pedepse aspre n cazul divulgrii vreunui secret. -deziderat oficial: lucreaz pentru ntronarea n lume a celor 3 principii ale Revoluiei franceze: libertate, egalitate, fraternitate. -Libertate contra monarhiei (puterii politice) i religiei => anarhiti -Egalitate n privina proprietilor (iat originea comunismului!) -Fraternitate propun realizarea unui stat n stat (stat deasupra statului) => mpotrivirea fa de sistemele de aprare sau aservirea lor Doctrina -nu exist Dumnezeu. n mod impersonal, este recunoscut existena Marelui Arhitect al Universului (dup gradul 25, Acesta primete alte numiri, precum: ngerul luminii, geniul muncii, spiritul focului, francmasoneria nsi, natura nsi sau Omul). Promoveaz lozinci precum: Rzboi lui Dumnezeu! Rzboi de moarte cretinismului! -Adam a fost cel dinti francmason. -afirm c-i ntemeiaz principiile pe iubirea aproapelui, pe faptul de a nu face ru la nimeni etc. Organizare -la ora actual, n lume sunt mai multe rituri, ca de pild: scoian, york, lojile albastre, Rotary Club etc. Membrii francmasoni ocup diferite grade n ierarhiile lojilor (de regul, sunt 33 de grade n total). n Romnia
63

-francmasoneria a fost n spatele unor mari evenimente istorice, precum: revoluia de la 1848, Unirea Principatelor, Unirea de la 1918, frmntrile interbelice, bolevismul, evenimentele din 1989. -1734 - italianul Chiaro nfiineaz primele loji la Galai i Iai -1750 francezul Louis Davin nfiineaz loji la Iai i Bucureti, apoi la Braov, Sibiu, Sf. Gheorghe, Miercurea Ciuc -nc din 1744, Jean Louis Carra l atrage n loja din Sibiu pe prinul Al. Moruzzi, apoi pe Ioan Piuariu Molnar. -presupunerea de apartenen la francmasonerie planeaz asupra lui Horea (1784). -1848 Loja celebr Dreptate Frie din Bucureti. -1866 abdicarea lui Cuza, el nsui mason. -1880 ia fiin Marea Loj Naional din Romnia (cu implicarea lui C.D.Gherea i strnind protestele lui M. Eminescu i Melchisedec tefnescu). -1937 o delegaie a Marii Loji Naionale, condus de Ioan Pangal, a dat o declaraie solemn de autodizolvare n faa patriarhului Miron Cristea. Nu s-a aplicat n realitate. -1940-1941 prigonirea francmasoneriei de ctre legionari. -dup al II-lea rzboi mondial i nelegerea de la Yalta, structurile comuniste din Romnia au fost nfiinate de lideri masoni: Ana Pauker, Iosif Chiinevski, M. Sadoveanu (grad 33). -dup 1989, se remarc: Al Paleologu i Dan Amedeu Lzrescu. Actualul Mare Maestru se numete Eugen Ovidiu Chirovici. Strns legat de francmasonerie este micarea sionist mondial. Ea nu este recunoscut de evrei, nici de masoni, secte mozaice, ideologi cabaliti i talmuditi. Totui, s-a semnalat existena ei prin publicarea, n 1923, a Protocoalelor nelepilor Sionului n care sunt sintetizate mai multe principii ideologice, ntre care reinem: Scopul scuz mijloacele. Mulimea e oarb. Puterea iudaic nu poate fi nvins. Rzboaiele economice. Victimizarea evreilor (mijloc francmasonic pentru a pune mna pe putere). Setea dup aur. Monopolurile. Anarhia. Sporirea narmrilor. Votul obtesc. Viitoare lovitur de stat mondial. De ce suntem noi un popor ales? Dreptul celui mai tare e singurul drept. Universitile reduse la neputin. Desfiinarea nvmntului liber. Regele evreilor patriarh i pap. Sistem financiar mondial. Etc. etc. -publicarea Protocoalelor a strnit reacii vehemente n epoc i a stat la originea declanrii fascismului, ca replic ideologic antisemit. Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006, Comnescu, Radu, Dobrescu, Emilian, Istoria Francmasoneriei universale, Ed. Tempus Buc. 1993, David, Diac. P.I., Invazia sectelor..., vol. 1, Ed. Crist-1, 1997, Dobrescu Emilian, Atlas masonic, Ed. Cartea de buzunar, Buc., 2004, Fandarac Marcel Ion, Francmasoneria i clasa politic, Ed. Herald, Buc., 2004, Ferre, Jean, Dicionar de simboluri masonice, Ed. Paralela 45, Piteti, 2004, Marques-Riviere, Jean, Ritualurile secrete ale francmasoneriei (dup arhivele Marelui Orient i ale Marei Loji a Franei), Ed. a II-a, Ed.
64

Herald, Buc., 2005, Moisin, Anton, Ortodoxia i Francmasoneria, Ed. Imago, Sibiu, 1999, Nestorescu Blceti, Horia, Ordinul masonic romn, Ed. ansa, Buc., 1993, Pike, Albert, Morala i dogma Ritului scoian vechi i acceptat al francmasoneriei, Ed. Phobos, Buc., 2005, Ranc, Paul, Francmasoneria n lumina Bibliei, Ed. Agape, Fgra, 2000, Savin, Ioan Gh., Iconoclati i apostai contemporani, Ed. Anastasia, 1995, tefnescu, Paul, Misterele francmasoneriei, Ed. Vestala, Bucureti, 2002, Ungherea, Olimpian, Misterele templului masonic, Ed. Phobos, Buc., 2004, Wirth, Oswald, Francmasoneria pe nelesul adepilor si, Ed. Rao, Buc., 2005. 2. NEW AGE -micare mistico-pgn i sincretist la dimensiuni cosmice. -nu e o religie, ns are caracter religios. Nu e o filozofie, dar propune o viziune proprie asupra lumii i omului. Nu e nici tiin, dar pretinde c se folosete de legi tiinifice. Combin ezoterismul i ocultismul, gndirea mitic i magic, astrologia i superstiiile. Adepii, n cea mai mare parte, se pretind cretini, ns evoluai n gndire i concepie; o mic parte provin din spectrul sectar mistico-pgn (Fraternitatea Alb, Graal-ul). Muli dintre ei sunt, la origine, spirititi, teozofi, antropozofi. Au legtur cu francmasoneria, n special prin ritul scoian i rosacrucieni. -Nu au: fondator, sediu social, cri sacre, lider, dogme etc. Reprezentani: Carl Gustav Jung, Huxley, Lessing, fizicianul Capra. Mai nou: Dan Brown ( Codul Da Vinci); Ecranizri celebre: Harry Potter, Stpnul inelelor etc. Doctrina: se fundamenteaz, potrivit specialitilor, pe cei 4 stlpi: 1. pretenia de a mpca religia cu tiina. -Universul este un uria corp viu unic; toate fiinele sunt nrudite, formeaz o familie. Omul nu e liber i rspunztor de faptele sale; e o parte din ntreg. Susinerea panteismului. Negarea creaiei. 2. Religiile orientale -sunt promovate pentru c ntruchipeaz cel mai bine acel vis al unitii primare i al contopirii. -taoismul: -organismul viu unic forele opuse yin i yang se menin n echilibru reciproc. -yin femininul: obscur, pasiv, nvluitor, introvertit, sintetic -yang masculinul: luminos, activ, creator, extravertit, analitic -credina n rencarnare; practicile yoga -New Age aduce, n paralel, i reprouri cretinismului: c se bazeaz pe dogm i moral impuse din exterior; c dezbin (a produs conflicte, schisme, rzboaie); c exagereaz cultul i canoanele, fr s lase omul s-i manifeste sinele; c vorbete de pcat, care de fapt nu exist; c nu are trire, experien tainicPractic, omul new-age-ist i pierde calitatea de persoan. 3. Noua psihologie -concepia sinelui aproape de Dumnezeu, dac nu chiar Dumnezeu nsui promovat de Jung
65

-se vorbete de un incontient colectiv, prezent n toi oamenii -strile i tririle excepionale avute de sfini se repet n fiecare din noi, sub form de beatitudine, plenitudine, experien mistic, suprasenzorial acesta e Dumnezeu, sau mcar ceva din El. -concepii noi: rebirth, (noua natere), chanelling (intrarea n contact cu lucruri sau fiine de dincolo de lumea vzut). 4. Astrologia -ezoterismul, cunoatere tainic prin citit n stele i horoscoape -n 2000, soarele a intrat n constelaia Vrstorului, ncepnd astfel Noua Er (New Age), n care se va schimba cursul lumii i al istoriei. Vechi ere: -Taur Imperiile Mesopotamiei -Berbec era mozaic -Peti era cretin (ihtis) -Vrstor New Age Premergtori ai New Age: gnoza i gnosticii, Simon Magul etc. n cartea sa Rentoarcerea lui Cristos, Alice Bailey a scris c El a fost doar o idee, care s-a ntrupat n: Buda, Hermes, Zarathustra, Iisus, Mani etc. Alte elemente favorizante sau definitorii pentru New Age: -stressul: omul contemporan viseaz la o lume fr conflicte, o lume de conciliere i de fraternitate universal, la armonia ntre trup i suflet, ntre trecut, prezent i viitor. -eul hipertrofiat -sincretismul: poi s aparii linitit mai multor religii -triumful ecumenismului -adevrul este ce e bun pentru tine (egoism) -alt dicton: Iubete i f ce-i spune inima! la baza distrugerii familiei, a creterii ratei divorurilor, a concubinajelor, a pornografiei infantile i pedofiliei, a acceptrii i promovrii publicitare a perversiunilor i pcatelor contra firii. -promovarea conceptelor de pace i armonie universale; mobilizarea general a forelor de bine i pentru bine (yoga, meditaia, relaxarea), dar i premoniia unor lupte grele, apocaliptice (Armaghedonul, filmul Stpnul inelelor etc.). -Adevrul nu st n teoretizare, ci n practic: Dup roade se cunoate pomul (Not: n fapt, adevrul st n strns legtur cu discernmntul, nu cu raportul teorie/practic). -Autosuficiena omului, considerat aprioric bun. Omul n-are nevoie de revelaie, rscumprare sau har. Nare pcat.
66

-credina e o form de a se experimenta pe sine. Presupune, deci, o lucrare de introspecie; dar nu se pot depi barierele eului propriu. Rugciunea = coinciden cu eul cel mai profund. -cosmologia panteist: lumea aprut prin emanaie, din sufletul ei, Dumnezeu. -suferina e absurd i steril. Rscumprarea vine prin tehnici: relaxare, activarea potenialului energetic (bio-energo-terapie), nu prin suferina lui Hristos. Moartea = accesul la o nou rencarnare, urmat de altele, pn la Nirvana. -astrologia, semnele etc. conduc spre abstractizare. Se elimin concretul: naterea real a lui Hristos realizeaz unirea ntre Dumnezeu i om (dup Sf. Atanasie i Sf Maxim: Hristos Dumnezeu s-a fcut om, pentru ca omul s se ndumnezeiasc). Contrar acestei idei, New Age vorbete de mistica unirii (toate sunt una, n chip impersonal). -Hristos este un fel de inim a materiei (dup Teilhard de Chardin); El ar atrage spre sine ca un magnet ntreaga realitate material. Se exclude, deci, istoricitatea lui Hristos: faptul c se nate, ptimete, se jertfete, moare i nviaz. Dup nviere, i pstreaz semnele rnilor. -ocultism, vrjitorie, magia prezentat ca fiind alb benefic pentru om i natur (ex.: Harry Potter). n realitate, orice form de magie este neagr se realizeaz cu puterea demonic, opus harului dumnezeiesc. Concluzie: New Age ne las absolut singuri, cu toat pleiada de constelaii, religii, guru, horoscoape, calcule numerologice, premoniii i predispoziii etc. Ne condamn s devenim, pentru noi nine, propriul Mntuitor (culmea egoismului!). Bibliografie: Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004; Ankerberg J., Weldon, J., Realitatea despre astrologie, Ed. Agape, Fgra, 1997, Baron, Will, nelat de Era Nou, Ed. Via i Sntate, Buc., 1998; Bdulescu, pr. Dan, mpria rului: New Age, Ed. Christiana, Buc., 2001, Idem, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006, Idem, New Age o pseudo-religie mondial, n rev. S.T., seria a II-a, nr. 1-2, Bucureti, 2000, Bncescu Iuliana, Misiunea preotului fa de magia contemporan, Buc., 2003; Bunson Mathew, Viitorul a sosit... profeiile anului 2000, Ed. Image, Buc., 1999, Dan, Gicu, Misiunea spiritual a Romniei, Deva, 2001; David, P.I., Invazia sectelor, Ed. Crist-1, 1997, Idem, Sectologie, Constana, 1998, Fortuna Lorin, Misiunea astral Romnia, Timioara, 2003;Gassmann Lothar, New Age, Ed. Stephanus, Buc., 1996; Roze, Ierom. Serafim, Ortodoxia i religia viitorului, Sltioara, 1996; Vasile, Danion, Olaru, pr. Ilarion, Drmarea idolilor: apostazia New Age, Ed. Crredina noastr, Bucureti, 2001; *Viaa pe Geea: carte-apel a Confederaiei galactice ctre civilizaia terestr transmis prin Misiunea Romniei, Piatra Neam, 1996.

CURS : SECTE RELIGIOASE SINCRETISTE, OCULTISTE, MISTICE, PGNE I DEMONICE

67

A). SINCRETISMUL ORIENTAL 1. Hare Krishna Asociaia internaional pentru contiina lui Krishna (ISKCON) -ntemeietor: Swami Prabhupada S.U.A., 1960. -doctrin: Krishna Dumnezeu unic, creator al lumii. Cunoaterea lui se face prin Bhakti-yoga (yoga devoiunii). Dumnezeu este Spirit. Toi oamenii trebuie s ajung la contiina interioar de natur divin. Sufletul = antimaterie. Cred n rencarnare. -manual: Bhagavat Gita. Scrieri sacre: Vedele. -practici: vemnt tradiional indian (galben-portocaliu), rai n cap (cu uvi-n cretet); rspndesc literatura specific; se adun n sli speciale, cnt mantre, ard lumnri i beioare parfumate. -yoga este de dou feluri: 1.ascendent, atunci cnd pleac de la simuri, prin minte, ajungndu-se la starea de brahman. 2.descendent (recomandat de Hare Krishna): descoperirea sufletului, trezirea contiinei spre a vibra n armonie cu Krishna. Aceasta este mai accesibil europenilor, pentru c nu impune restricii, n afara regimului vegetarian. Bibliografie: Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004, David, P.I., Invazia sectelor, vol. 2, Constana 1999. 2. Zen -micare originar din Orient, mai ales din Japonia i India. -provine din budismul zen, nfiinat n sec. XIII de maestrul Dogen n Japonia. -n Europa, secta zen e adus de Taisen Deshimaru, autorul crii Zen adevrat (tradus i la noi i publicat n 1993, la Ed. Axis mundi). Tot el a nfiinat Asociaia internaional Zen i a organizat peste 100 de dojo (grupe) de zen. La Paris au un templu special, considerat mnstire. Pentru Romnia i Ungaria, lider spiritual zen este Yvon Bec. -Doctrin: tema central este zazen, de la za = a te aeza i zen = meditaie, concentrare => a te aeza la meditaie, ntr-o poziie intens de concentrare. -Panteism: Dumnezeu este energia fundamental a Universului. -Practici: adepii par obosii, neglijeni i practic meditaia n locuri publice, adesea mpreun cu ceretoria sub forme mascate: cnt, picteaz etc. -concentrarea se realizeaz n urma aezrii pe o pern neagr, rotund, n poziia lotus, cu respiraia controlat. -alte practici: ikebana, caligrafia, ceremonia ceaiului, parfumuri, pictur, teatru, alimentaie vegetal, arte mariale.
68

Bibliografie: Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004, David, P.I., Invazia sectelor, vol. 2, Constana 1999, Deshimaru, Taisen, Zen adevrat, Axis Mundi, 1993, Kigen, Dogen, Zen. Nou texte comentate de maestrul Taisen Deshimaru, Ed. Herald, Buc., 1989, Merton, Thomas, Mistici cretini i maetri Zen, Humanitas, Buc., 2003, Wats, Alan, Calea Zen, Humanitas, Buc., 1997. 3. Ananda Marga (Calea Fericirii) -org. n India de ctre Baba mare guru; ptrunde n Europa (Elveia) i S.U.A. -se pretinde salvatoarea credinei. -Doctrin: odat la cteva mii de ani, vine un reformator care-i readuce pe oameni pe calea moral. Aa au aprut ei, adepii acestei grupri. n rndurile lor se gsesc oameni de tiin (medici, informaticieni, biologi, astronomi), care explic i adapteaz n sistem budist i hindus noile cuceriri ale tiinei. Susin c fiina uman e legat de energia cosmic prin 7 centre energetice (chakre). Au teoria despre microvita o form primitiv de via, care face legtura ntre fizic i psihic, are rol terapeutic i poate fi ajutat prin practici yoga i meditaii specifice. Cred n rencarnare. -Practici: se guverneaz dup un Regulament: adeptul trebuie s-i schimbe numele, s se mbrace oranj, s cedeze 2% din venituri gruprii. Ceremoniile au loc n imobile speciale, n faa unor plane cu rugciuni n sanscrit. Ritualurile const n: meditaii (relaxare+somnolen), alternnd cu cntri orientale i dansuri. Liderii au aspectul unor clugri buditi; se numesc dada (frate) i didi (sor). -planeaz asupra unor adepi ai Ananda Marga acuzaii c ar fi la originea unor incendieri, asasinate etc. -n Romnia: conferine, ceremonii rituale, organizare de asisten social colectare i distribuire de ajutoare la spitale de copii, centre de reeducare etc. 4. Meditaia transcendental -fondat de indianul Maharishi Mahesh Yogi; apare n S.U.A., n 1959. Actualmente: peste 5 milioane de adepi pe glob. -scop: rspndirea tehnicii de meditaie numit a inteligenei creatoare; -origine hindus: tehnicile au, n opinia adepilor, mai mult efecte psihice dect religioase. De aceea, ei susin c nu sunt o religie, ci o practic natural. -meditaia a ajuns s fie predat n coli i Universiti i practicat n mnstiri apusene. -exist peste 10.000 de instructori de meditaie. Ei predau, contra cost, cele 16 rugciuni de iniiere. Este aleas cte o mantra formul de incantaie, asupra creia se mediteaz cte 20 de minute, dimineaa i seara. Efecte: influeneaz benefic spiritul, reduce tensiunea cerebral, nltur stresul. Este suficient, zic ei, ca toi oamenii s mediteze de dou ori pe zi, s se cufunde n eul lor profund, pentru a se elibera, ajungnd astfel la Absolut. Promoveaz efectul Maharishi: dac rdcina ptrat din populaia globului practic n mod concomitent meditaia transcendental, se manifest un efect de cmp, care:
69

reduce conflictele, sporete randamentul, mbuntete starea economic (toate acestea prin nlturarea stresului din contiina colectiv). -au dorina de globalizare; sper ntr-o viitoare conducere unic pe glob. -n Romnia: ptrunde clandestin n anii 1980, printre intelectuali i practicani de yoga. n 1992, se nregistreaz oficial, cu sediul la Cluj i denumirea Asociaia din Romnia a Societii Internaionale de Meditaie Maharishi Ayur-Veda. Cursurile de meditaie se propag rapid prin Case de cultur: primele gratuit, urmtoarele pltite. Pentru obinerea gradului de instructor se aplic o colarizare intensiv. 5. Mama pur: Shri Mataji Nirmala Devi i Sahaja Yoga -originar din India, f. bogat, studiaz n Anglia i ntemeiaz o religie bazat pe iubirea de mam. -i-a ndreptat atenia spre rile din Europa de Est. n Romnia s-a nregistrat nc din 1991 Asociaia Sahaja-Yoga Romnia. - se consider mama sfnt i noua fecioar a Romniei (blasfemii la adresa Maicii Domnului). A organizat ntruniri cu numeros public (intrare liber) la Sala Palatului, Sala Polivalent etc. -doctrin: omul se nate cu energie (sahaja = nnscut, spontan), adunat n 7 chakre de-a lungul irei spinrii i aezat apoi n osul sacral (energia kundalini). -cult: adepii se strng n jurul tabloului Mamei (idol), luminat cu lumnri. I se adreseaz mantre i rugciuni (printre care i Tatl nostru). Sunt executate anumite tehnici i poziii de yoga (sahaja-yoga) cu totul speciale: trezirea chakrelor, aruncarea rului la pmnt etc. Condamn toate celelalte tipuri de yoga. -i consider iniiai pe Iisus, Mohamed, Buda etc. 6. Secta de la Poona (Bombay) sau Fiii neleptului Bhagwan -Bhagwan = yoghin i chiromant cu caliti hipnotice, retras n S.U.A., cstorit cu o fat bogat, cu 30 de ani mai mic dect el; triete ntr-un palat luxos lng New York. -Practic: edine colective de meditaie dinamic, conducnd pn la delir i extaz, mergnd pn la depersonalizare (dup 18 ore de exerciii). -n Romnia: ptrunde mai ales n orae de provincie: Timioara, Cluj, Arad, Constana. 7. Misiunea luminii divine -sect fondat i condus de Maharaj Ji cel mai tnr Mesia (n. 1958). -o nou cunoatere energia vital din noi nine, revelat prin experiena a 4 meditaii: 1. la cuvntul vibraie, 2. la lumin, 3. la muzica celest 5. la nectar. -mare putere financiar. Liderul triete o via luxoas n Colorado S.U.A.
70

C. MISTICA NEOPGN PARSIST 1. Mrturia credinei Bahai -fondat de iranianul Bahaullah (sec. XIX), are sediul central pe Muntele Carmel (Palestina). n lume sunt mai multe milioane de adepi. -istoric: Bahaullah a fost unul dintre adepii lui Mrza Ali Muhamad un reformator iit din sudul Persiei, prigonit, nchis i exilat vreme de 40 de ani, timp n care a trimis scrisori i memorii tuturor efilor de state i de religii din vremea sa. Ceea ce n-a reuit el, va desvri discipolul su, Bahaullah. -doctrina: toate religiile au o surs divin comun. Adepii Bahai au un respect deosebit pentru celelalte religii, de aceea pretind c au o mare toleran i nu fac prozelitism. Singura form de atragere a adepilor este exemplul personal. -Dumnezeu a trimis oamenilor profei pentru a le dezvlui voina divin: Krishna, Moise, Iisus, Mohamed, Bahaullah (nvtura lui Moise = bobocul, a lui Iisus = floarea, a lui Bahaullah = fructul). -Cri sfinte: Biblia i Coranul toate anun venirea lui Bahaullah. -scopul pretins: de a stabili unirea ntre oameni. Consider c toi cei ce doresc unitatea omenirii sunt deja bahai (chiar dac nu i-au exprimat apartenena la bahaism). -practici: rugciunea are un caracter individual. Trupul e considerat slujitorul sufletului de aceea sunt interzise: drogurile, alcoolul etc. in congrese n toat lumea. Au un calendar cu 19 luni a 19 zile, + 4-5 zile intercalate, numite ale ospitalitii. -n Romnia: o poziie favorabil bahaismului are Regina Maria a Romniei. -s-au semnalat n anii 1950 printre saii transilvneni. -n anii 1980 printre studenii strini, iranieni i irakieni, n cmine. -n 1991 s-au nregistrat ca Asociaie legal. Pretind c au 7000 de adepi. Bibliografie: P.I.David, Invazia sectelor, vol. 2, ed. Europolis, 1999, Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004, Vernette, Jean, Sectele, Buc., 1996, Surse bahai: Bahaullah i era nou, Dumnezeu trece pe lng noi, Introducere n credina Bahai, Natura i sanctitatea alegerilor Bahai. 2. Omul perfect sau adepii lui Gurdjiev -Gurdjiev n. la Alexandropol (1877); a cltorit mult i i-a rspndit ideile mpreun cu Peter Uspensky. -idei doctrinare: unitatea se obine prin lupta ntre da i nu fr ea, persoana nu progreseaz. Omul actual e adormit spiritual, funcioneaz ca o main. El trebuie trezit (stimulat prin munc, efort fizic: parcurgerea de drumuri lungi, zidirea de case, doborrea arborilor, plantarea livezilor etc. n plus, muzic
71

i dansuri, cu tehnica stopului la un moment dat, trebuie s se opreasc brusc i s rmn ct mai mult n acea poziie). -adepi printre imigranii rui din Europa Occidental.

D. Ocultism i fanatism asiatic 1. Secta Moon (Asociaia pentru unificarea cretinismului mondial) -fondat n Coreea de Sud de Moon Sun Myung noul Mesia exclus de la penticostali. Acesta a scris Principiile divine. Se consider cel ce termin lucrarea nceput de Hristos i stopat prin rstignirea lui. El trebuia s gseasc o femeie perfect, mpreun cu care s rennoiasc lumea. Aceasta va fi a 5-a soie a lui Moon, o student de 18 ani, cstorit cu el cnd acesta avea peste 50. Secta deine averi uriae, cu care Moon (aflat n clasamentul top al bogailor lumii) i-a cumprat titluri tiinifice. Moon speculeaz religios afilierea politic la micrile anticomuniste, spunnd c regatul lui Dumnezeu pe pmnt nu se poate realiza din cauza comunismului. -doctrin: trim zilele din urm, cnd avem de-a face cu micri i manifestri de tip Cain i Abel (inclusiv revoluiile i rzboaiele, profeind cel de-al treilea rzboi mondial). Predic: Haidei s-l nfrngem mpreun pe Satan! promoveaz nfricoarea adepilor. -practici: oficierea de mii de cstorii simultan (n 1995 recordul: peste 360.000 de perechi). Se recomand poligamia i libertinajul (aa se strng sute de mii de cupluri). Sunt impuse: postul negru, rugciunile istovitoare, prestarea de munc nepltit n ntreprinderile sectei pn la 16 ore pe zi! -n Romnia: se organizeaz sub paravanul unor asociaii de studeni, profesori, femei. 2. Societatea creatoare de valori (Sokka Gakkai) -fondat n 1930 de Makiguchi intoist japonez, promoveaz nvtura clugrului budist Nichiren, considerat o rencarnare a spiritului lui Buda. n 1965, devine al treilea partid politic, ca importan, n Japonia. Deine o universitate i are nregistrai 7 milioane de adepi. -practici: abstinen, rugciune, adorarea florii de lotus, ndoctrinare sever, supunere maxim cerut adepilor, prozelitism activ. 3. Lumina adevrului -nfiinat n 1960 de industriaul japonez Okada, care fusese ruinat n 1945. El pretinde a avea puteri tmduitoare.
72

-idei centrale: 1. tiina reprezint baza credinei. 2. Omul, ros de boli, se vindec doar prin lumina spiritual venit de la Dumnezeu.

4. Alte grupri Ritul Th nou atracie n universitile chineze propune: uciderea cu pietre a fetelor necinstite, nlturarea tinerilor destrblai i a soilor infideli; Falungong secta libertinajului sexual, cu manifestri zgomotoase n S.U.A i Europa Lamaismul dup numele celebrului Dalai Lama suveran i mare preot n Tibet, nerecunoscut de autoritile chineze. Micarea, la origine, este budist, dar s-a propagat cu repeziciune n S.U.A. i Europa, adepii realiznd un sincretism cu elemente doctrinare cretine: rugciunea minii, isihia, meditaia. Taoismul i Kyopo religii naturiste istorice, se afl la originea mai multor secte asiatice sincretiste. E. SINCRETISMUL DIN AMERICA I EUROPA 1. Biserica scientologic -fondat i condus de L. Ron Hubbard (California, 1991). Deine averi uriae. Practic prozelitismul, cu inte precise: personaliti publice, mai cu seam din lumea show-biz. n unele ri (ex.: Germania) e interzis. -scop: crearea unei lumi mai bune, prin nelegerea realitilor vieii. -folosete metode tiinifice psihanalitice i valorific elemente doctrinare din budism i hinduism (rencarnarea). Inventeaz dianetica tiina modern a sntii mintale, folosindu-se de un aparat numit electrometru, care terge impresiile penibile (numite engrame). -regim strict: pedepsirea nesupuilor, urmrirea celor exclui. 2. Mormonii sau Biserica lui Isus Hristos a sfinilor din zilele din urm -fondator: Joseph Smith (1844), cruia i s-a artat ngerul Moroni i i-a spus c nite noi revelaii se afl ascunse pe dou plci de aur. I le descoper, el le traduce i le public, dup care ngerul i le ia napoi. Revelaiile sunt: Cartea lui Mormon, Perla de mare pre i Doctrin i legminte. Acestea se adaug Scripturii, pe care o completeaz, fiind la fel de valabile i inspirate. -doctrin: revelaiile mormone descriu istoria lui Lehi, care a plecat din Ierusalim n anul 586 . d. Hr., mpreun cu familia sa, strbtnd marea i oceanul, pn n America. Aici se dezvolt ca naiune, iar
73

Hristos nsui le face o vizit dup nlarea la cer. Au loc lupte ntre nefii i lamanii (urmaii lui Lehi), a cror descriere se ntinde pe multe pagini n crile sfinte amintite. Asemnarea este izbitoare cu textele Scripturii, nct se poate vorbi, dac nu de plagiere, cel puin de o inspirare copioas, att dup V.T. ct i dup N.T., att n ceea ce privete stilul, ct i o parte de coninut. De altfel, mprirea pe cri, capitole i versete se face dup modelul biblic (Ex.: Cartea a treia a lui Nefi, cap,vers). -cred n Iisus i Sf. Duh, in duminica, au posturi, dau zeciuieli i consider c toi oamenii, inclusiv morii, trebuie botezai, pentru a nu rmne n nchisoarea spiritual. Fac un prozelitism intens n toat lumea, pentru a atrage ct mai multe nume la cimitirul nemuririi i cartea vieii din Salt Lake City. -promoveaz conceptul cstoriilor eterne inclusiv de tip poligam cu un mare respect pentru femei, care aparin soului pentru venicie. Poligamia la mormoni este prezentat, mai nou, ca o umbr a trecutului, cauzat de interdicia de a se cstori fetele mormone cu necredincioi. Se pare c fenomenul a fost eradicat n prezent, dar n trecut a fost la originea mai multor conflicte, n urma crora mormonii au fost obligai s se stabileasc n zona Lacului Srat i s fondeze Salt Lake City. -n Romnia: ptrund nc din 1899, prin Mia Markov i Arghir Dimitrov -nregistrai legal n 1993. -desfoar un prozelitism intens n locuri publice, prin misionari bine pregtii, tineri, elegant mbrcai, cu ecusoane n piept. Ofer literatur: Cartea lui Mormon, Povestiri din cartea lui Mormon (pentru copii, bogat ilustrat). Organizeaz cursuri gratuite de limba englez. Ofer ajutoare materiale i se implic n proiecte sociale. Bibliografie: Murean, Asist. Dr. Radu Petre, nvtura eshatologic a Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile(Mormon) i implicaiile sale n activitatea de prozelitism , "GB", 5-8/2005; *Cartea lui Mormon o alt mrturie despre Isus Hristos, Salt Lake City, Utah, 1991; 3. tiina cretin sau Biserica lui Hristos ca om de tiin -fondat de Mary Baker-Eddy (fost practicant a spiritismului) n 1860 -i propune convertirea oamenilor (majoritatea bolnavi psihic) n scopul vindecrii lor; -lidera a fost singura persoan care l-a neles pe Hristos (considerat simplu om) i i folosete metodele pentru vindecare. 4. Copiii Domnului Apare n Italia, se organizeaz n S.U.A., n 1968. -Marele Profet David Moses sau Unchiul Mo -mistic bazat pe sexualitate: adepii triesc n colonii, mai mult dezbrcai, consum droguri i pretind c practic iubirea (n fapt, prostituia, prin formule precum pescuitul prin cochetrie).
74

-asociaiile de membri se identific prin apelativul Familia; i n Romnia exist sub masca unor fundaii. 5. Fiii fericii ai pcii cereti -consumatori de droguri: marijuana i hai 6. Ufolatrii -adoratorii OZN-urilor 7. Raelienii -apar n Frana (Rael jurnalist 1973), ador extrateretrii i OZN-urile. Oamenii de tiin de pe alte planete au creat viaa pe pmnt folosind ADN-ul. Susin clonarea uman. Au aprut i n Romnia (site+publicaii n romnete). Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006; Damian, asist. univ. drd. Constantin-Iulian, Micarea Raelian i etica postmodern, n vol. Teologie i educaie la Dunrea de Jos, Fascicula V, Galai, 2006. 8. ngerii Cyclamen -condui de marele preot Robert France, care salveaz lumea prin tandree. Viaa viitoare se mut pe planeta Cyclamen. 9. Atlantizii -ador mrile, oceanele, vietile lor i creeaz noi mituri despre abisurile marine 10. Curentul cosmic -acest curent este Dumnezeu i se reveleaz oamenilor de ctre aa numiii maetri Eck. Fondator: Twichell al 971-lea maestru Eck n via. 11. Cretinii armoniei (Rappiti) 12. Vederea lui Dumnezeu (The Way) nfiinat de Wierwille (dr. n teologie) 13. Amishi ramur a menoniilor, pstreaz tradiia cultural i religioas din Elveia i Olanda sec. XV
75

14. Biserica Universal a lui Dumnezeu lider: H. Armstrong Chicago 15. Zoolatrii (ador animale: erpi), Fitolatrii (ador plante: bulbul de ceap), Dendrolatrii (ador copaci: sequoia) etc. F. SECTE I GRUPRI TERORISTE, SATANISTE, CU TENDINE I MANIFESTRI ANARHICE, SINUCIGAE ETC. 1. Ku Klux Klan crime (caracter rasist), arderea crucii, conductor: Vrjitorul imperial, sediu: Memphis (Arizona, S.U.A.), inuta: robe cu glugi, antrenamente speciale: My Lai. 2. Rzboinicii regelui Hristos n Spania, n legtur cu E.T.A. 3. Sea org. crime 4. Jainitii moderniti cred n reincarnare, consum droguri i rspndesc otrvuri 5. Opera lui Dumnezeu (Opus Dei) crime i atentate n Asia (Taiwan i Coreea), la umbra unor organizaii sau partide. 6. Africa de Sud Apartheid (rasismul abolit n prezent). 7. ncercarea - n Australia, condus de David din Melbourne sect fascist-milenist. 8. Adevrul suprem (AUM Shinri Kyo), sect condus de Shoko Asaharo, responsabil de atentatele cu gaz sarin de la metroul din Tokyo. n Romnia: la Duru. 9. Biserica Satanei - cond. de Anthony Lywey, sediu central la San Francisco: smna satanei n om trebuie cultivat; editeaz Biblia satanic. Cultul e macabru, se desfoar noaptea n cimitire, ruine, locuri pustii, profannd morminte i realiznd sacrificii animale i chiar umane. Atragerea adepilor prin muzic (unele genuri rock i formaii, de ex.: AC/DC = Anti Christ/Death to Christ). Semne i simboluri: crucea ntoars, simbolul anarhiei etc. 10. Biserica Luciferic sau Martorii lui Lucifer lider: J.P. Bourre Europa 11. Antoinitii de la numele lui Louis Antoine, fost miner catolic din Belgia. El afirm: nu exist materie, ci numai lumea fluidelor 12. Noii anabaptiti sau Hutterienii nfiinat de pastorul baptist Iacob Hutter din Tirol. Au via comunitar, desfurat n colonii (ferme). 13. Prietenii omului diziden iehovist, nfiinat de elveianul Frey-tag. i numesc pe adventiti: fecioare nebune obsedate de Sabat, iar pe iehoviti contabili preocupai de calcularea zadarnic a venirii lui Dumnezeu. Pe mai multe proprieti cumprate n Elveia i Frana, vor crea mici paradisuri terestre. 14. Cristos din Montfavet sau Biserica cretin universal creat de Georges Roux din Montfavet, care declar c duce mai departe misiunea nceput de Iisus. El se retrage, duce o via ascetic, dar practic tmduirea miraculoas i predic arta vindecrii. Cultul: -3 ceremonii: botez, cstorie, confirmare.
76

15. Cele trei inimi sfinte sau Martorii lui Melchior nfiinat de Roger Melchior din Bruxelles, doctor n drept, care se pretinde Papa Ioan (rencarnarea Apostolului Ioan), purttor de mesaje divine, care nviaz dup 3 zile etc. Are 2 colaboratori: un chimist care face s sngereze crucifixe i statui i un trezorier (gestionar al averilor uriae rezultate). 16. Marele Graal sect ce readuce n atenie mitul medieval al Graalului o cup dintr-un smarald uria n care Iosif din Arimateea a adunat sngele lui Hristos, gsit de cavalerul medieval Parsifal, fapt ce alimenteaz legendele despre regele Arthur i cavalerii mesei rotunde. Secta apare n 1932 i e nfiinat de germanul Oskar Bernhardt, care-i schimb numele n Abd-ru-shin. Acesta scrie i difuzeaz cartea n lumina adevrului, n care ofer rspunsuri la toate problemele existeniale, mai ales la declinul vieii spirituale, contracarat printr-o cunoatere gnostic: Divinul poate fi atins printr-o cunoatere superioar. Susine rencarnarea, dar neag metempsihoza (renaterea omului n animal e incompatibil structurii fiinei umane). 17. Morgelienii susin c numai albii sunt urmaii israeliilor (popor ales); 10 seminii s-au rspndit n lume, dnd natere sciilor, goilor, grecilor, germanilor etc. 18. Nemolecii sect din Rusia: refuz s se nchine, dei cunosc crucea; au crile vechi; oficiaz numai cntreul 19. Rastafarienii (tribul lui Iuda) sect ce propune ntoarcerea negrilor n Africa i supremaia acestora. Numele provine de la mpratul Etiopiei, Haile Slassie I, zis i Ras Tafari (1930). Dumnezeu, Iisus, sfinii sunt negri. Biblia e scris de negri. 20. Kimbanguismul sect fondat n Congo belgian (Zair) de ctre Simon Kimbangu. Are concepii neoprotestante adaptate specificului african. 21. Roua dimineii sau Solia advent sect nfiinat de pastorul Bresmond Robert din Australia. Urmeaz ideile originale ale lui H. White: sabatul, restriciile alimentare, refuzul asistenei sanitare. Nu recunosc autoritatea statului, nu voteaz etc. 22. Templul popoarelor sect fondat de Jim Jones, un milenist practicant al ocultismului (vrji cu mruntaie de gin). Se stabilete n Guyana. n 1978, se produce sinuciderea n mas a adepilor. 23. Davidienii sect fondat de ctre David Koresh (numele adevrat: Vermon Howell). Adepii derivai din adventism. Se autoizoleaz la Waco, Texas i mor, n 1993, 90 de persoane n confruntrile armate cu autoritile i, finalmente, prin sinucidere. 24. Templul solar sect cu sediul central n Canada, din 1952. Adepii sunt ncurajai (i prin stupefiante) s viseze, s danseze, s cnte, s interpreteze texte apocaliptice. Manifestri specifice: urlete, ascultare orbeasc de lideri, ucideri, sinucideri, moartea alb (droguri). n 1994, n Elveia, 50 de adepi s-au autoincendiat baricadai n 2 vile; ac. form de sinucidere fiind numit druirea vieii lui Iisus.
77

Bibliografie: Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004; Antonie Plmdeal, mitropolit, O nou confesiune cretin n Africa: Kimbanguismul, n Ortodoxia, Nr. 3/1987; Champion, Franoise, Cohen, Martine, Sectes et dmocratie, Ed. du Seuil, Paris, 1999; Cios, Teodor, Taina dreptei credine apologie sectologie, Ed. Buna Vestire, Beiu, 2005; Cuciuc, Constantin, Religii noi n Romnia, Ed. Gnosis, Bucureti, 1996, David, Diac. Petre I., Invazia sectelor..., vol.2; Dumea, pr. Claudiu, Religii, Biserici, secte privite din perspectiv catolic, Ed. Sapientia, Iai, 2002, Longchamp, Jean Paul de, Mic dicionar al sectelor, Ed. Curierul Dunrii, Buc., 2000; Mayer, Jean Francois, Sectele: neconformisme cretine i noi religii, Ed. Enciclopedic, Buc., 1998, Mat-Hasquin, Michle, Les sectes contemporaines, Ed. Univ. de Bruxelles, 1983; Roze, Ierom. Serafim, Ortodoxia i religia viitorului, Sltioara, 1996, Vernette, Jean, Sectele, Ed. Meridiane, Buc., 1996. Vasile, Danion, Olaru, pr. Ilarion, Drmarea idolilor: apostazia New Age, Ed. Credina noastr, Buc., 2001.

Curs : GRUPRI RELIGIOASE CARE AU LUAT FIIN PE TERITORIUL ROMNIEI A. SCHISME RELIGIOASE FA DE B.O.R., CU MANIFESTRI ERETICE 1. Micarea anticalendaristic (Stilitii). -1/14 oct. 1924 B.O.R. a ndreptat calendarul, conform recomandrilor Conferinei Interortodoxe de la C-pol (mai, 1923). Aciunea a fost respins de clugri i preoi fr cultur, fanatici, indisciplinai (monahii erau obligai s fac ascultare), ncurajai din afar (Rusia, Athos). S-au grupat n jurul mn. Sltioara, com. Rca, jud. Suceava. Nu au fost recunoscui drept cult aparte din partea statului. -nu prea aveau preoi; au atras un arhiereu, Galaction Gordun, caterisit de Sf. Sinod al B.O.R. n 1955, pe care l declar mitropolit. El hirotonete necanonic (de unul singur) ca episcop pe Meftodie Marinache i amndoi pe Evloghie Oa (toi exclui din monahism i caterisii de B.O.R.). La schitul stilist de la Copceni (jud. Ilfov) este hirotonit episcop un alt caterisit i exclus, Glicherie Tnase, mort n 1984 i declarat n 1999 sfnt. Alt mitropolit stilist: Silvestru Onofrei. -conducerea actual: sediu Sltioara, mitropolit primat: Vlasie, ajutat de arhiereii Vasile Mogrzan i Fabian (ultimul la mn. Sfnta Maria Militari, Bucureti). -au existat i nenelegeri (ex.: Cozma Lostun, arhiereu stilist alungat de la Sltioara). -ierarhia stilist actual se recruteaz din rndul celor fr pregtire teologic, al preoilor caterisii i monahilor exclui. Manifestri specifice: - fanatism contra B.O.R., a clerului i credincioilor ei; -practic botezul i cstoria din nou -calendarul vechi, nendreptat = dogm (cu o eroare tiinific de 11 min. i 14,02 sec. pe an);
78

-aplic Pidalionul (colecia de canoane a lui Nicodim Aghioritul), publicat n romnete din 1844, reeditat, fr a fi adus la zi (cu referiri la autocefalie, patriarhie etc.) mai important la ei dect Scriptura. -consider Taine: splarea picioarelor, sfinirea bisericilor etc. -liderii au averi uriae, dei afieaz condiii modeste. Practic peregrinrile n scopul colectrii de ajutoare pe la biserici i mnstiri ale B.O.R. sau ceresc fonduri cu pancarte la gt n locuri publice. -practici bigote: nuni fr lutari, fr folclor, dansuri etc. -Sltioara = centru de pelerinaj, la moatele sf. Glicherie, fctor de minuni, cu cazare i mas asigurate -ncercri de intrare n legtur cu Biserici Ortodoxe: dei pretind c au manifestri similare Bisericilor din Rusia, M. Athos, Ierusalim sau Serbia, nu au fost recunoscui de aceste Biserici, ci li s-a cerut s intre sub ascultarea canonic a Sf. Sinod al B.O.R. n eparhii precum: Dunrea de Jos i Tomis creeaz confuzie prin greita identificare cu lipovenii! Bibliografie: Ilie, Arhim. Cleopa, Cuvnt de lmurire n legtur cu rtcirile stilitilor, n B.O.R., nr. 34/1955. 2. Uniunea umanitar non-profit BORNA -fondat de ing. Gheorghe Luca din Bucureti - acesta a realizat Calendarul natural al omenirii, sprijinind micarea stilist, prin calcule aa-zis tiinifice. 3. Ucenicii Sf. Ilie sau Turma Sf. Ilie -condamnai i anatematizai de Sf. Sinod al B.O.R. n 1994. -provenii dintre inochentiti -organizatori: Ioan Zlotea ucenic al lui Inochentie de la Balta, participant la Sinodul din 1924, care a hotrt ndreptarea calendarului, numit Tticul de Sus; Alexie de la Buzu (Anton Ciubotaru, m. 1995), numit Tticul de jos; fraii Dumitru i Ilie Marian mmici alese. n toi acetia s-a manifestat Dumnezeu Tatl ntrupat sau Sf. Ilie (confuzie ntre Tatl Ceresc i Sf. Ilie). -Alte erori doctrinare: - credina n rencarnare -cstoria e o spurcciune naintea lui Dumnezeu. Adevrata cstorie: ca frate i sor. -Dumnezeu confundat cu materia (panteism), identificat cnd cu Sf. Ilie, cnd cu Sf. Ioan Boteztorul, zicnd c trebuia s fie prezent i Tatl ceresc pe icoana Epifaniei (Bobotezei). -venereaz cerul i pmntul, zilele i calendarul -atributul de creator al cerului i pmntului l are tot Sf. Ilie. - nu numai Hristos a nviat, ci i alte persoane sfinte: Sf. Ilie, Inochentie, Maica Domnului, Ioan Boteztorul. Se salut cu: (fiecare din persoanele de mai sus) a nviat; adevrat a nviat! -preoii care au soii sunt nevrednici de slujire.
79

-Maica Domnului este moldoveanc. -in calendarul nendreptat. -Au ritualuri pstrate din B.O.R., la care adaug creaii proprii (acatiste exagerate). -cult accentuat pt. ziua de vineri, att pt. jertfa lui Hristos, ct i pt. Cuv. Paraschiva. -scot mirid special la Proscomidie pentru patriarhul Alexie de la Buzu. -spovedania e public; se face n faa btrnilor numii bunei i starei -iertarea se acord prin srutri sfinte i stropiri cu aghiasm. Euharistia se d numai celor vrednici. -justific minciuna pe textul din Fericiri minind pentru Mine greit interpretat -exagereaz pomenirile, metaniile, cultul sf. cruci (au cruci mari, de plumb, cu care binecuvinteaz n cele 4 zri). -organizai n Brlad, Sibiu, Galai, Tulcea, Vaslui, Bucureti, Buzu, Botoani. 4. Noul Ierusalim -grupare cu specific apocaliptic (de unde vine i denumirea), condamnat de Sf. Sinod al B.O.R. (1993). -adepii se pretind adevraii ortodoci i provin dintre foti practicani ai Meditaiei Transcendentale, artiti (Marian i Victoria Zidaru artiti plastici; Ovidiu Lipan i Gh. Zamfir simpatizani), preoi i monahi ortodoci grupai n jurul surorilor Virginia i Mihaela. -Virginia, moart n 1992, a fost declarat sfnt i i s-au alctuit slujbe, acatiste, icoane etc. -Sediu: Glodeni, lng Pucioasa (Jud. Dmbovia), unde au construit, dup planurile soilor Zidaru, un templu-ziggurat, n care nu au acces dect cei iniiai. Biatul soilor Zidaru (9 ani) moare accidentat sub zidurile noii construcii. Alturi, la cteva sute de metri, s-a nfiripat o mnstire mixt, sfidnd canoanele. Tot aici, s-au realizat i alte anexe: chilii, spaii de cazare pentru frai i surori, ateliere de creaie etc. -La nceput, Virginia i adepii ei au avut binecuvntarea arhiereului Irineu Pop Bistrieanul, care a sfinit complexul la inaugurare, iar apoi a retractat, rmnnd arhereu-vicar. -Au curajul s publice, att sub form de ziar(lunar), ct i n volum separat, cuvntul lui Dumnezeu mesaje divine transmise sub form de revelaie deschis att Virginiei, ct i urmailor ei. Textele provin de la Dumnezeu Tatl, Hristos, Maica Domnului sau sfnta Virginia i se adreseaz adepilor ntr-un stil predicatorial naiv, cu greeli de ortoepie suprtoare. Inspiraia este evident dup mesaje similare din lumea catolic (Medjugorje). Mesajul lor este, categoric, apocaliptic. Din cuprins: - Romnia = Noul Ierusalim (ar aleas a fi izbvit de urgia Apocalipsei, dar nu pentru ierarhie, care e acuzat de corupie, ci pentru credincioii ei. -post continuu, inclusiv duminica i-n srbtori. Hrana cu alimente curate, necontaminate (nepoluate). -cstoria alb -port specific: brbi i plete lungi (cozi), haine de in i cnep. -calendarul vechi (n legturi cu stilitii, cu care caut s implanteze schituri n ar)
80

-edere la case, nu n blocuri -Atelierul de creaie cretin-ortodox, sub patronajul soilor Zidaru, a imprimat un stil aparte, apocaliptic, n arta religioas romneasc, foarte apreciat n ar i strintate. Bibliografie: David, P.I., Invazia sectelor..., vol.2, Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998. 5. Biserica Ortodox Tradiional (Strmoeasc) sau a Vlahilor de Pretutindeni -structur religioas n formare, cu mai multe centre: la Piatra Neam, Bucureti (Mitropolitul Ioan Preoteasa fost preot plecat n S.U.A. cu cstoria anulat, ntors la Bucureti cu gnduri de a fi numit eparhul Giurgiului, caterisit de Sf. Sinod i remarcat n mass-media cu prilejul svririi unei rnduieli necanonice nmormntarea unei persoane publice decedat, potrivit cercetrilor, prin suicid; .P.S. Hristofor grec, stilist), Constana etc. -atrage preoi (nemulumii c nu li se recunosc meritele), monahi (aspirani la arhierie aflai n dizgraie) i credincioi (mase de manevr), propunnd forme speciale de nesupunere fa de ierarhie. -2006: presa dezvluie ntlniri secrete ale adepilor gruprii n jud. Suceava (Vatra Dornei), dar i peste hotare (Ucraina); este deconspirat un nou adept, ierom. Olivian Bindiu (hirotonit arhiereu n secret). -ncearc nfiinarea unei mnstiri la Copceni Ilfov, fr rezultat, n urma eforturilor misionare ale preotului ortodox Lic Lepdatu. -ncearc jonciunea cu gruparea anticlerical i antisinodal provenind de la Vladimireti (Aliana pentru renatere spiritual din Romnia), cu nucleele dizidente din jurul unor clerici i monahi contestatari ai unor ierarhi din conducerea Bisericii.

6. Biserica Secret (Ascuns) a Maicii Domnului -structur religioas n formare. -lider: prof. Constantin Dogaru din Tecuci, primitor al unor noi revelaii, pe care le public n mai multe volume, cu largul concurs al unor sponsori. Se autointituleaz naltul Comunicator, el nsui mare preot, hirotonind alte persoane, printre care i femei, pe toate cele 3 trepte (exist, deci, i o ierarhie feminin). -leg. cu Turma Sf. Ilie, cu micrile de la Vladimireti i Pucioasa. -abateri doctrinare, cultice i morale: exist 10 ceruri, 8 Taine (a opta: conlucrarea divin), Dumnezeu-Tatl are nc 33 de fii nentrupai, revelaia deschis (noi texte inspirate scrierile lui Dogaru, viziuni profetice i descoperiri), preexistena sufletelor, milenarismul, spovedania n grup, interdicii privind cstoria i testarea compatibilitii soilor n prealabil, antisemitism agresiv.
81

-prozelitism: iertarea pcatelor se d condiionat de rspndirea publicaiilor dogariste (cu 150-200 de Paraclise ale Preasfintei Treimi date de sufletul unui om care s-a sinucis, se poate scoate acel suflet din orice fel de chin al iadului 13!); adepii sunt ameninai cu moartea (accidente), dac divulg secretele gruprii sau o prsesc. -salutul special: Vaviov! (smerita salutare cereasc). -mesaj apocaliptic centrat pe dezvluirea strategiilor otilor ngereti, prezentate ca o ierarhie militar, cu grade diferite i cu poziionri specifice celor 10 ceruri; respectivii ngeri au felurite numiri, unele ridicole (Ex.: Sf. Heruvim Antrax). Tuturor le sunt dedicate slujbe i acatiste (ex.: Acatistierul luminic). Au i rol terapeutic, folosind diverse tipuri de raze, ce vindec toate bolile, chiar i pe cele incurabile (ex. SIDA). -se reia aceeai tem a salvrii Romniei, ca pmnt ales i binecuvntat, din cataclismele finale. -susinere frenetic a canonizrii unor adepi ai micrii (Nil Dorobanu, Maria Romnca etc.). -ultima oper, monumental: Biblia Maicii Domnului, un afront adus att sacralitii i unicitii Sfintei Scripturi, ct i Sfintei Fecioare. -nuclee formate din preoi, monahi i credincioi n judeele: Galai, Brila, Vaslui, Iai, Bacu, Timi, Constana, Hunedoara i n mun. Bucureti. Un caz mediatizat: cel al lui Toader epe, fost mecanic de locomotiv, preot al Bisericii Secrete din Bicaz. La Oradea, activitile gruprii se desfoar sub paravanul fundaiei Altadora 2003. -creeaz confuzie, att preoii ct i preotesele slujind mbrcai cu reverend i odjdii, folosind sfinte vase etc. Cultul, adaptat dup cel ortodox, se desfoar deocamdat n case particulare; nu-i exclus ca pe viitor s ridice biserici. Exist i o liturghie adaptat, a Maicii Domnului. -ntruchiparea Mngietorului profetul zilelor de pe urm, Ioan cel nou mpratul lumii noi este un ran, Ion Marin din Ioneti Arge. Prin acesta, gruparea caut s continue fenomenul Maglavit.

Bibliografie: Despre Biserica Secret: +Calinic Botoneanul, episcop-vicar, Fenomenul Biserica Ortodox Secret o erezie la nceput de mileniu III, Ed. Gedo, Cluj Napoca, 2006. Publicaiile Bisericii Secrete (autori: prof. C-tin Dogaru i colaboratorii si): Acatistier ortodox pentru luminarea minii (ed.1-2, Craiova, 1999), Efectul destructiv al credinei asupra elementelor negative (Craiova, 1999), Calitile sufletului omenesc (Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000), Acatistier ortodox al Maicii Domnului (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000, - similare: Acatistierul luminic, Acatistierul Sfintelor puteri cereti, Acatistierul Sfintelor Femei i Fecioare, Acatistierul ortodox al Domnului Iisus Christos ), Cartea celor 100 de poeme ortodoxe (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Duhul Sfnt n Romnia ( Ed. Sf. Ortodoxie, Deva, 2000), Sistemul ceresc de ntrajutorare (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Tehnologia lucrului cu gndul sfnt, n colab. cu N. Negril (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Sfnta Entorie a Pmntului (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Dicionar
13

C. Dogaru, Praclisul Preasfintei Treimi, Ed. Fundaiei Altadora, 2003, p. 2. 82

tiinifico-spiritual, n colab. cu N. Negril (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Sfinte comunicri despre Romnia, despre civilizaiile cosmice i despre viitorul planetei Pmnt (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Cartea sfintelor elogii ortodoxe (Ed. Sfera, Brlad, 2001), Cartea sfinilor ngeri inspiratori (2002), Comunicrile Sfinilor Heruvimi ctre romni, (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Comunicrile Sfinilor Serafimi ctre romni (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Sfnta Pertuie divin, (Ed. Hyperion, Craiova, 2001), Maica Domnului n Romnia (2001), Duhul Sfnt n Romnia (Ed. Sfera, Brlad, 2001), ara Sfnt Ortodox Romnia (Craiova, 1999, Constana, 2002), Sfnta Otire a nceptoriilor (Ed. Sfera, Brlad, 2001), Sfnta Organizare a Cerurilor I i II (Ed. Sfera, Brlad, 2001, similar pentru cerurile III-IX), Otirea Sf. Arhanghel Uriil (Ed. Sfera, Brlad, 2001, - similar: Otiri ale Sf. Arhangheli Mihail, Gavriil, Rafael, Varahil, Antim), Sfnta Otire a Domniilor (Ed. Hyperion, Craiova, 2002, - similar: a Stpniilor i a Scaunelor Cereti), Sfnt tratat de medicin (2001), Metode sfinte i cereti de vindecare (Ed. Sfera, Brlad, 2002), Edenul de altdat (2002), Scandal cu dumanii (Ed. Sfera, Brlad, 2002), Soborul Sfinilor Apostoli (Iai, 2002), Cerul Christoforic (Ed. Hyperion, Craiova, 2002), Sfntul Tron divin (Ed. Hyperion, Craiova, 2002), Sabia Sfntului Arhanghel Mihail (2003), Paraclisul Preasfintei Treimi, Ed. Fundaiei Altadora, 2003, Biblia Maicii Domnului (2005). Prof. Dumitru tefan, Profetul zilelor de pe urm. Fenomenul Ioneti-Arge, vol.1, ed. 1, Bucureti, 2005.

B. GRUPRI CU TENDINE SEPARATISTE (CENTRIFUGE) FA DE B.O.R. 1. Oastea Domnului -micare de emancipare a vieii religioase a ortodocilor romni, n spirit tradiionalist, axat pe coordonarea activitii cretinilor practicani (unii chiar habotnici). Atta vreme ct este controlat de Biseric, micarea n sine are un rol benefic: ajut ierarhia n munca pastoral-misionar. Nu putem trece cu vederea nici faptul c, acolo unde autoritatea bisericeasc a lipsit, s-au nregistrat cazuri de desprindere a ostailor de la Ortodoxie sau trecerea lor la anumite culte (cu totul sporadic, dup cum vom vedea). -organizaii similare n Grecia: Zoi, Sotiria. A nu se confunda cu secta Armata salvrii. -ntemeietori: mitrop. Nicolae Blan al Ardealului i pr. Iosif Trifa, delegatul lui n 1923 se nfiineaz primele grupri la Cmpeni i Sibiu, sub deviza Venii la Iisus! i salutul: Slvit s fie Domnul!. -sprijin mitropolitan: tipografie proprie la Sibiu, unde editeaz revista: Iisus Biruitorul, iar pr. Trifa public predici, brouri moralizatoare, culegeri de cntri etc. -se rspndete rapid n toat ara
83

-manifestare specific: adunri dup Liturghie n Biserici sau case (mai ales n dup-amiezele duminicilor i srbtorilor), cu: rugciuni, imne, citiri i explicri din Sf. Scriptur etc. Organizeaz pelerinaje la hramuri de biserici i mnstiri. -izbucnete un conflict ntre Iosif Trifa i Nicolae Blan. Trifa e caterisit n 1937 i moare n 1938. Dei pe patul de moarte ndeamn: rmnei n Biseric!, dup decesul lui urmeaz o perioad de instabilitate pentru Oaste, cnd unii membri s-au amestecat n politic (de partea legionarilor), au nceput s se grupeze n jurul unor lideri laici, s nu se mai supun preoilor parohi, deci s dezbine unitatea parohiilor. Unele grupri de ostai s-au separat de parohiile pe lng care s-au constituit iniial, ajungnd s desfoare o activitate de sine stttoare. La aceasta a contribuit i msura comunist de suprimare a tuturor organizaiilor cu caracter religios dup 1948; ostaii au fost obligai s se integreze n sistemul cultelor recunoscute de stat: majoritatea s-au ntors la parohii, dar au existat i excepii (Cluj i Simeria), care s-au lipit la grupri neoprotestante. Muli au plecat n strintate, unde au fondat Vatra (n S.U.A), condus de ep. Valerian Trifa (nepotul lui Iosif Trifa). -liderul Oastei n perioada comunist: Traian Dorz (m. iun.1989). -exagerri:- accentuarea rolului pastoral al unor lideri ostai laici, care predic n biserici i organizeaz viaa parohial n locul preoilor; -compunerea i executarea unor imne strine spiritualitii i tradiiei romneti (melodii de vals, polca, mazurca etc.); -svrirea de liturghii pe mormntul lui Iosif Trifa; -exagerri doctrinare n brouri i imne; predilecia spre psihoza apocaliptic; -mprtania oferit spre pstrare laicilor; -spovedania public, dezlegarea perpetu (mprtire fr alt spovedanie); -nunta fr respectarea tradiiilor folclorice romneti (fr muzic n afara imnelor Oastei fr dansuri, fr consum de carne i alcool) -Dizidene: gruprile amintite: Cluj i Simeria; precum i cea condus de pr. Avramescu, mitropolitul Oastei din Dobrogea, ajutat de consilieri: pr. Timotei i tefan Popa (Techirghiol, Topraisar). -Organizarea astzi: -sub directa ascultare a Sf. Sinod al B.O.R. (muli sinodali membri sau simpatizani; n trecut: ep. Iosif Gafton al Argeului; astzi: P.P.S.S. Andrei de Alba Iulia, Ioan al Oradiei, Justinian al Maramureului, Serafim al Germaniei .a.). Delegatul Sf. Sinod pt. problemele Oastei: P.S. Calinic al Argeului. Au un consiliu preoesc format din personaliti precum: pr. prof. dr. Vasile Mihoc (Sibiu), pr. conf. dr. Constantin Onu (Piteti) .a. in mai multe congrese. Au reactivat i completat statutul de funcionare a Oastei, au reorganizat editura Oastea Domnului i public, dup 1989, revista Iisus Biruitorul. Se implic misionar prin: pelerinaje, predici, cateheze, aciuni sociale, filantropice etc. Bibliografie: Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998, David, P.I., Invazia sectelor, vol.2, Dorz, Traian, Hristos, mrturia mea, Ed. T. Dorz, Simeria, 1993, Idem, Hristos sfinitorul nostru, Ed. O.D., Sibiu, 1998, Idem, Hristos, puterea apostoliei, Ed. O.D., Sibiu,
84

1999, Idem, Istoria unei jertfe, vol. 1-4, Ed. O.D., Sibiu, 1998-2002, Idem, Dreptarul nvturii sntoase, Ed. O.D., Sibiu, 2001, Idem, Zile i adevruri istorice, Ed. O.D., Sibiu, 2004, Trifa, pr. Iosif, Ce este Oastea Domnului?, Ed. O.D., Sibiu, 1996, Velescu, Moise, Profetul vremurilor noastre, vol.1-2, Ed. O.D., Sibiu, 1998-2000. 2. VISARIONITII -constituie o ramur a Oastei Domnului. Se numesc aa dup liderul lor spiritual, ierodiaconul Visarion Iugulescu (treapta sa ierarhic e contestat de ctre unii cercettori, n special de prof. diac. dr. Petre David, care-l numete simplu rasofor). -liderul s-a nscut n 1922, pe Valea Prahovei, numindu-se din botez Vasile. S-a perindat pe la mn. Cldruani i Cernica, dup care a ajuns organizator al Oastei Domnului la Biserica Sf. Nicolae Srbi. Dup demolarea acesteia n 1983, se retrage la o cas parohial a Bis. Sf. Nicolae Vldica (11 Iunie). Aici i reorganizeaz gruparea, ajutat de sora Elena. A atras f. muli tineri i tinere, adunai sub denumirea de Lucrarea; promoveaz cstoriile albe, nunta fr lutari (numai cu cntri ale Oastei Domnului), vestimentaie specific (haine negre, basmale albe sau albastre, excluderea podoabelor de orice fel). -dup 1989, micarea cunoate o dezvoltare puternic: se public revista Cluza ortodox, cu predici visarioniste i ilustraii icoane pictate de Visarion, n stil naiv. S-au alctuit filme, proiecii de diapozitive etc. Din cuprinsul acestor materiale: -Visarion se pretinde, el nsui, purttorul unor revelaii primite direct, n urma unor artri, viziuni. n predici, reproduce astfel de mesaje, prezentnd dialoguri ntre Dumnezeu, Maica Domnului, ngeri, diavoli, sfini, fr baz biblic i patristic. Abuzeaz de digresiuni, poveti i descrieri imaginare, care fac, ns, deliciul adepilor. Nu n ultimul rnd, creeaz o psihoz eminamente sectar prin descrierile ngrozitoare ale sfritului lumii, ale chinurilor iadului etc. Are, ns, i meritul de a ndrepta adepii pe calea moralitii, prin combaterea aspr a pcatelor i viciilor. -ntr-o vreme, Cluza a aprut cu binecuvntarea P.S. Galaction (fie s-a obinut n grab, fie nu s-a obinut deloc, cci la ora actual se public fr nici o binecuvntare). -la iniiativa pr. paroh Ion Grigore, s-a desfiinat gruparea de la 11 Iunie. Visarion s-a retras, btrn, la Comarnic, dar adepii s-au regrupat la alte biserici: Sf. Pantelimon, Sf. Mina, Sf. Silvestru, Sf. Nicolae elari, Toi Sfinii, Sf. Stelian, Mtsari etc. De asemenea, au puternice nuclee n ar: Constana, Iai, Botoani, Craiova, Tulcea, Timioara, Arad. -au legturi, pe filiaie, cu Oastea Domnului (cu cntri i manifestri similare), cu micarea de la Vladimireti i Turma Sf. Ilie. Bibliografie: Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998, David, P.I., Invazia sectelor, vol. 2, Iugulescu, Visarion, Pine i ap pentru suflet, revist cretin-ortodox dif. num.
85

3. Petrache Lupu de la Maglavit Petrache Lupu, un cioban gngav din Maglavit Dolj, pretinde c a avut o ntlnire cu Dumnezeu, care i se arat sub o salcie sub forma unui btrn, i tmduiete neputina i l ndeamn s predice. Fenomenul se nscrie n seria artrilor divine din prima jum. a sec. XX (Lourdes), este intens mediatizat i speculat politic, inclusiv prin vizita regelui Mihai I, care-i devine cumtru lui Petrache. Se nfiineaz o mnstire (azi redeschis); are loc un pelerinaj nemaintlnit (minuni, vindecri etc.). Petrache profit: au loc exagerri (intr prin uile mprteti, se mprtete direct din potir etc.). Teosofii i spirititii l consider un medium de-al lor. n timpul comunismului retracteaz, ba chiar hulete. Devine colectivist frunta. Dup 1989, fenomenul se reia, dar cu slabe rezultate; doar unii membri ai Oastei Domnului i mai amintesc de el. Moare n 1994, la vrsta de 86 de ani, i e nmormntat n cimitirul parohial.

4. Micarea de la Vladimireti. Aliana pentru Renatere Spiritual din Romnia -s-a conturat n jurul maicii Veronica (n. Vasilica) Guru (1920-2005), care a pretins a fi avut vedenii (artri) ale maicii Domnului n cmpuri cu porumbi, pe toat perioada celui de-al doilea rzboi mondial. -la mn. Vladimireti, pr. Ioan de la Bihor practica spovedania public i mprtania permanent. Viziunile Veronici, deja publicate, atrag mii de pelerini. Intr n conflict cu autoritile bisericeti atunci cnd 2 clugrie din obtea Veronici sunt prinse cnd sustrgeau prticele din moatele Sf. Dimitrie de la Bucureti. Mnstirea e nchis n 1957 i transformat n I.A.S. n 1958. Veronica e reinut i condamnat. Dup eliberare, duce o via mbelugat n Bucureti, cstorindu-se cu arhitectul Gigel Vsii, mai tnr cu 25 de ani. Se pretinde c a fost o cstorie forat, din interes, neconsumat etc. Dup 1989, l prsete i se rentoarce n mnstire, care e reorganizat de P.S. Casian dup normele n vigoare. Dei s-au tiprit viziunile i memoriile maicii Veronica, aceasta nu le mai recunoate. Grupuri de ucenie de la Vladimireti, conduse de Gherghinia i Lucia Enache, creeaz anarhie i tulbur slujbele din bisericile ortodoxe, cu strigte mpotriva Patriarhului sau unor ierarhi. Mai nou, se organizeaz sub titulaturile: Biserica Ortodox Liber i Aliana pentru Renatere Spiritual din Romnia (lider: Tudor Nicolae), i Sindicatul preoilor Solidaritatea (condus de Gabriel A. Mascas) au site-uri Internet i pretind, n mod abuziv, c se bucur de susinerea unor preoi i duhovnici renumii (pr. Arsenie Papacioc, pr. Tnase de la Valea Plopului, n trecut: pr. Galeriu etc.). Continu legturile cu pr. Ioan Iovan, caterisit ntre 1956-1989, trecut pe la Plumbuita, ajuns la mn. Recea, unde practic i astzi ceea ce tie de-o via: spovedania public i dezlegarea general pentru mprtanie, sfidnd canoanele i rnduielile bisericeti. Maica Teodosia (Zorica Lacu) are curajul s-o numeasc pe Veronica, blasfemiator, Chipul feminin al lui Dumnezeu i proorocul planetei. Bibliografie: Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998.
86

C. GRUPRI DE INFLUEN ORIENTAL, NFIINATE N ROMNIA 1. MISA Micarea pentru Integrarea Spiritual n Absolut -lider: Gregorian Bivolaru acuzat de mai multe infraciuni, refugiat azilant n Suedia; -in conferine, cursuri i practici yoga n manier modern; propun aa-zisa echilibrare fizic i psihic, dezvoltarea contiinei de sine etc. -regim alimentar naturist, cu deviaii extreme (urinoterapia); -practici sexuale, pornografice, imorale, incestuoase. -se nscriu, mai amplu, n curentul New Age. Zic c sunt, n continuare, ortodoci; unii se spovedesc (i chiar sunt mprtii!), alii renun la spovedanie i mprtanie. Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006; Istodor Gheorghe, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, Ed. Arhiep. Tomisului, Constana, 2005; Tache, Pr. Conf. Dr. Sterea, MISA duplicitatea absolutului?, n G.B., LXIII, 5-8/2004.

2. Radiestezitii -propun ptrunderea i cunoaterea sinelui uman i influenarea lui prin energiile pe care le capteaz prin diferite tehnici (exemple: nuiaua, bagheta, pendulul etc.); -n micare au fost atrai i preoi, pretinznd realizarea de exorcisme. Se solicit adepilor respectarea cu strictee a dogmelor ortodoxe: Sfnta Treime, credina n jertfa lui Hristos etc. Se impun: inerea cu strictee a posturilor, Spovedania, mprtania. -paravanul legal: Asociaia Naional de Terapii Complementare din Romnia (preedinte Bors Marian Constantin); Societatea Romn de Radiestezie i Fundaia romn de Inforenergetic Sf. Ap. Andrei (preedinte: Claudian Dumitriu). -alte personaliti: Dr. Ing. Constantin Cojocaru (Cojoterapia), dr. Mudava (fost candidat la preedinie), Mario Sorin Vasilescu. -capteaz energii prin cercuri i lanuri umane n anumite locuri i timpuri (Vf. Omu, litoral etc.), unde se realizeaz adevrate tabere de ntrunire a adepilor; -se nscriu, mai amplu, n curentul New Age. Zic c sunt, n continuare, ortodoci; unii se spovedesc (i chiar sunt mprtii!), alii renun la spovedanie i mprtanie. -REIKI- cea mai recent form de radiestezie adus n Romnia, cu tendine puternice de grefare pe filonul adevrului ortodox. Fondator: Usui Mikao (jap.). Urmrete iniierea adepilor prin conectarea lor la sursa de energie universal. Lideri: maestrul Constantin Gheorghi din Sibiu (promotor i al unui curs
87

de hirotonisire a adepilor n ordinul lui Melchizedec deci, o pretins ierarhie), Ovidiu Drago Argeanu (autorul unor lucrri de popularizare a reiki), Bogdan Negulescu etc. Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006.

3. Spiriii bihoreni -grupare legat de personalitatea diac. Iosif Vuculescu de la parohia Sepreu (Arad); el deprinde spiritismul la Budapesta i Viena i predic o abordare a lui tiinific ncepnd cu 1910. -se remarc n Oastea Domnului, unde creeaz un grup special. Se consider vas ales i presbiter al gruprii, organiznd adunri n case particulare (edine la care se citete din Biblie, apoi se cheam Duhul n stare de autosugestie, asemenea duhoborilor i penticostalilor). Practic forme adaptate de spovedanie, mprtanie i maslu (ungeri). Se consider mai presus de preoi i de episcopi, pentru c sunt hirotonii direct de Dumnezeu, de Duhul Sfnt. Alt lider Tanca Vasile (ntre 1930-1970). -dup 1970 se ncearc recunoaterea oficial a micrii. Sunt separai de Oastea Domnului i nu trebuie confundai cu ea, fiind mai degrab o form de spiritism autohton, provincial. -dup 1989 - prosperitate financiar; continu demersurile pentru recunoatere, primesc adepi din rndurile celor ce se desprind din Oastea Domnului. 4. Maestrul Maitreya i Fiii luminii sau Cretinii noii ere -ntemeietor: Francisc Horvath (i-a schimbat n 1990 numele n Francisc Maitreya), originar din Deva, fost tehnician n Timioara i profesor de desen la Vaslui. Promoveaz un sistem religios sincretic newage-ist, combinnd nvturi ortodoxe i din religiile orientale. Se consider: mare clarvztor 14, profet, guru, rencarnare a lui Hristos, Mngietorul Duhul Sfnt ntrupat i chiar Tatl cel ceresc 15. De srbtoarea ortodox a nlrii Domnului din anul 2003, se pretinde c i-ar fi prsit corpul fizic pentru o vreme, aflndu-se la spitalul din Baia Mare (stop cardiac, moarte clinic). Autor al mai multor cri (din care 2 evanghelii), 7 rugciuni, 10 scrisori, 21 de psalmi i numeroase sutre. Stilul profetic al revelaiilor se aseamn cu cel al Noului Ierusalim, att ca surse (Dumnezeu Tatl, Fecioara Maria), ct i n privina coninutului i stilului: salvarea exclusivist a Romniei, urmnd noile descoperiri, transmise n binecunoscutul limbaj prolix, dar cu tent apocaliptic i implorri patetice.
14

Ziua din 5 ian. 2002 reproduce profeii elucubrante: n cursul anului 2002, pmntul va arde, regimul chinez va cdea etc. Toate, ori false, ori extrem de vagi sau ambigue. 15 A se vedea coperta-spate a crii Annei Vlceanu, Putere de la mine v dau vou, Tatl ceresc, stpnul vostru, f. ed. i an, unde, dedesubtul fotografiei lui Maytreia, gsim scris: Iat, prin aceast poz este vzut puterea Mea, este spus Cuvntul Meu; cutai-l i vei gsi Adevrul prin El i pe Mine, Tatl cel ceresc. 88

-Din ortodoxie e preluat credina n Treime, care se modific n sensul acceptrii celorlalte avataruri ale lui Hristos: Krishna, Rama, Budha, Mahomed, Zalmoxes i, bineneles, cel actual: Maitreya. Se vorbete i de Duhul Sfnt, fie confundat cu Tatl ceresc, fie prezentat ca o for (putere) a Acestuia transmis n lume exclusiv de Maitreya i adepii si. O cinstesc i pe Fecioara Maria, alturi de ali iniiai i maetri, chemai n ajutor prin rugciune executat exclusiv n spaii consacrate (temple) sau n faa unor amulete (piramide) druite de marele maestru. -Cultul este specific oriental: adepii se mbrac n alb, cu brie colorate (n special verzi sau albastre), recit mantre (mantra specific sectei: Uiiiiiii!!!), venereaz icoane, dar i desene executate de maestru, cruci stilizate n forme ciudate, folosesc elemente decorative i cultice din budism (statuete, beioare parfumate etc.). Execut diverse poziii yoga i tehnici de meditaie, axate pe realizarea pcii, iubirii i armoniei (incluznd energia sexual) n Noua Er. -Morala: rigorist, chiar ascetic. Restricii la carne. Vindecri holistice, bioenergii, tratamente homeopate. Yoga Focului Cosmic. Meditaii. Consum buturi sfinte generatoare de stri euforice. -Adepii se consider, n continuare, ortodoci, dar evoluai. Continu s apeleze la preot, pentru diverse ritualuri: sfetanie, nmormntare etc. -Prozelitism: Maytreia apare destul de des n Bucureti, mai ales n parcuri (preferat este Cimigiul), unde se remarc prin inuta insolit (toga alb) i gloata de adepi (cca. 100) care-l nconjoar. Au forme de ascez n locuri retrase (peteri), unde s-au semnalat acte criminale 16. -Site-uri internet, coal iniiatic de yoga, numit Academia sufletului. in cursuri n mijlocul naturii. Bibliografie: Vlceanu, Anna, Putere de la mine v dau vou, Tatl ceresc, Stpnul vostru, f. ed. an., loc; www.maitreya.ro.

16

Moartea tinerei Ofelia din Oradea, de 26 de ani, n petera de la Rocani, n aprilie 1997. 89

Cuprins - MISIOLOGIE /SEM.I 1. NOIUNI INTRODUCTIVE: OBIECT, IMPORTAN, BIBLIOGRAFIE NECESAR, EXPLICAREA UNOR TERMENI SPECIFICI I. ASPECTUL OFENSIV AL MISIUNII: PROMOVAREA DREPTEI CREDINE ORTODOXE 1.MISIUNE I CONVERTIRE: NECESITATEA PROPOVDUIRII A) PREDICAREA EVANGHELIEI B) SUPORTUL REVELAT AL PREDICRII: SFNTA SCRIPTUR I SFNTA TRADIIE 1. PREZENTAREA CRETINISMULUI ORTODOX 2. CONVERTIREA, CATEHIZAREA I BOTEZUL C) ROADELE PROPOVDUIRII: MISIUNEA ORTODOX FA DE ETERODOCI 2.MISIUNE I PASTORAIE: DESCHIDEREA BISERICII CTRE NEVOILE SPIRITUALE ALE PROPRIILOR CREDINCIOI VICTIME ALE SOCIETII DE CONSUM - POSTMODERNISTE A)MISIUNEA IERARHIEI -PRELIMINARII -REPERE MISIONARE LA NIVEL EPARHIAL -REPERE MISIONARE LA NIVEL PROTOPOPESC -REPERE MISIONARE LA NIVEL PAROHIAL -SLUJIREA MISIONAR N SPAII SPECIALE: PENITENCIAR, SPITAL, ARMAT, CIMITIR -MISIUNEA MONAHILOR, ASTZI. B)MISIUNEA CREDINCIOILOR: APOSTOLATUL SOCIAL. -PRELIMINARII: NECESITATEA MISIUNII PREOIEI UNIVERSALE -MISIUNEA ORGANELOR PAROHIALE -PROFESORII DE RELIGIE -TINERII I IMPLICAREA LOR MISIONAR -MASS-MEDIA II ASPECTUL DEFENSIV AL MISIUNII: APRAREA DREPTEI CREDINE DE RTCIRILE ETERODOXE A. STRUCTURA RELIGIOAS A POPULAIEI ROMNIEI. CUNOATEREA FENOMENULUI SECTAR I. PROZELITISMUL II CAUZE COMUNE ALE APARIIEI I RSPNDIRII CULTELOR, MICRILOR, GRUPRILOR RELIGIOASE I SECTELOR III. PRINCIPALELE FORMAIUNI RELIGIOASE PREZENTE PE TERITORIUL ROMNIEI 1.CULTELE NECRETINE DIN ROMNIA 2.CULTELE NEOPROTESTANTE DIN ROMNIA 3.MICRI DIZIDENTE N LUMEA NEOPROTESTANT 4.SECTE MISTICE I MALADIVE N LUMEA SLAV 5.MICRI MISTICE SPIRITISTE: SPIRITISMUL, TEOSOFIA, ANTROPOSOFIA 6.MICRI MONDIALE ANTICRETINE I MISTICO-SINCRETICE: FRANCMASONERIA I NEW AGE 7.SECTE RELIGIOASE SINCRETISTE, OCULTISTE, MISTICE, PGNE I DEMONICE 8. GRUPRI RELIGIOASE CARE AU LUAT FIIN PE TERITORIUL ROMNIEI

90